text:
Tộc người trong các Xã hội phức hợp: Viễn cảnh Khảo cổ học (I)
Geoff Emberling
Người dịch: Hà Hữu Nga
Rất khó xác định các nhóm tộc người trong hồ sơ khảo cổ học, khảo cổ học chưa có nhiều đóng góp vào sự hiểu biết các động lực xã hội và chính trị lâu dài của tộc người. Bài viết này xem xét các quan điểm nhân học gần đây về các nhóm tộc người và ranh giới của họ, bằng cách nhấn mạnh vai trò của sự hình thành nhà nước trong việc tạo ra và duy trì các ranh giới đó. Sau đó chúng tôi cũng xem xét các nghiên cứu khảo cổ học gần đây về tộc người trong các xã hội phức hợp và thảo luận các vấn đề mà các nghiên cứu khảo cổ học về các chủ đề này đang phải đối mặt.
“Tộc người” có thể có nghĩa là những vấn đề khác nhau đối với những người khác nhau, và thuộc về một loại công dụng đáng ngờ với tư cách là một cấu trúc lý thuyết khi nhìn từ quan điểm tiền sử ... [T]rong khi các quy gán “tộc người”, như "vùng văn hóa", có thể có một số công dụng mô tả nào đó, thì khả năng giải thích của chúng vẫn còn phải được tiếp tục xác lập.
Kramer (1997 p. 95)
Giới thiệu
Các nghiên cứu về tộc người trong hơn ba thập kỷ qua đã đánh dấu một sự thay đổi mô thức trong nhân học: từ cách coi văn hóa như một tổng thể đến việc tập trung vào các phụ-nhóm người (Wolf, 1994). Các công trình về chủ đề này thậm chí đã được định niên đại B.B (trước Barth) và A.B (sau Barth) [giống như cách định niên đại BC (TCN) và AD (SCN) mà toàn thế giới vẫn sử dụng, điều đó có nghĩa là công trình của Barth được đánh giá là vạch mốc thời đại mới cho nghiên cứu tộc người - HHN], theo mối quan hệ của nó với công trình có ý nghĩa sáng lập mô thức mới (Barth, 1969b; Despres, 1975, p. 189). Từ đó tộc người là một chủ đề quan tâm mới, và gần đây các yếu tố của sự đồng thuận về các định nghĩa và các mô tả về các quá trình tộc người đã bắt đầu xuất hiện. Với một số trường hợp ngoại lệ, các phương pháp xử lý nhân học về tộc người ngày càng mang dáng vẻ của “khoa học chính thường” (Kuhn, 1970), bằng cách khớp nối lý thuyết và khám phá các phân nhánh của nó.
Mặc dù mối quan tâm lớn của khảo cổ học đến tộc người đã có từ đầu thế kỷ này, nhưng các nhà khảo cổ đã chỉ mới bắt đầu xem xét tộc người theo mô thức của Barth (Auger et al, 1987;. Shennan, 1989b). Phản ứng chậm như vậy không phải bất thường trong giao tiếp giữa các phụ lĩnh vực, như mối quan tâm liên tục của khảo cổ học đến quá trình tiến hóa văn hóa cho thấy, nhưng còn có những nguyên do khác cho sự chậm trễ đó. Các công trình nghiên cứu của Kramer (1977) và những người khác gợi ý, một cách đúng đắn, rằng việc suy luận ra sự khác biệt tộc người từ những bằng chứng khảo cổ học là rất khó khăn. Ngoài ra, các nhà khảo cổ đã luôn thận trọng với việc nghiên cứu tộc người vì các mục đích cuối cùng mà các nghiên cứu đó đã được minh xác. Công trình của Kossinna trong việc xác định “người Đức” thời tiền sử là một ví dụ nổi tiếng duy nhất (Arnold, 1990, 1995; Kohl và Fawcett, 1995; Trigger, 1989, pp 163ff .; Veit, 1989.). Tuy nhiên, như Rowlands (. 1994, p 132) đã chỉ rõ, các nghiên cứu khảo cổ học về tộc người cũng có thể hỗ trợ cho việc tạo dựng các bản sắc cho các nhóm địa phương, và vì vậy mà làm tăng thêm quyền lực chính trị cho họ; việc xác định các nhóm tộc người trong các di tích khảo cổ học có thể có những hệ quả tích cực. Công trình của các nhà nhân học xã hội về tộc người đem đến cho các nhà khảo cổ học cơ hội để nhận thức rõ hơn và chính xác hơn về các động thái của các xã hội quá khứ.
Tuy nhiên, tộc người không chỉ quan trọng với tư cách là thời tiền sử của các nhóm người hiện đại, mà nó còn là một nguyên tắc cấu trúc quan trọng trong nhiều xã hội quá khứ (Brumfiel, 1994). Vì vậy nhận thức về tộc người là một điều kiện tiên quyết cần thiết để hiểu biết đầy đủ về quá khứ, mặc dù Kramer nghi ngờ về điều đó. Hơn nữa, các nhà khảo cổ học đã có nhiều đóng góp vào sự hiểu biết của chúng ta về tộc người. Đặc biệt là các quá trình phát sinh tộc người [ethnogenesis] - có nghĩa là, việc tạo ra các tộc người - và sự tồn tại lâu dài cũng như sự biến mất của các nhóm tộc người thường có thể tiếp cận bằng cách sử dụng nguồn dữ liệu khảo cổ học.
Tiểu luận này nhấn mạnh tiềm năng nghiên cứu khảo cổ về tộc người để góp phần trả lời các câu hỏi về động thái học tộc người. Tôi bắt đầu bằng việc thảo luận về cơ sở của các phương pháp tiếp cận nhân học đối với các bản sắc nhóm dẫn đến công trình của Barth, bằng cách tóm tắt việc sử dụng phổ biến khái niệm “tộc người” và các thuật ngữ liên quan, và phác thảo phạm vi ngữ nghĩa của chúng trong khi so sánh tộc người với các bản sắc nhóm quan trọng khác. Sau đó tôi mô tả động thái liên quan đến tộc người trong các nhà nước sớm và tầm quan trọng của bản sắc tộc người trong các xã hội này. Cuối cùng, tôi xem xét các bước liên quan đến việc xác định các nhóm tộc người trong các bằng chứng khảo cổ học. Có một số cuộc thảo luận hạn chế về tộc người trong các nhà nước-dân tộc hiện đại, nơi mà các quá trình phân biệt tộc người không giống nhau không chỉ về quy mô (di cư và chủ nghĩa thực dân), mà còn về kiểu loại (mức độ hệ trọng của sự phân biệt chủng tộc ở khắp mọi nơi).
Các tiếp cận nhân học đối với bản sắc xã hội
Một cách tiếp cận nhân học sớm đối với bản sắc nhóm là việc xác định “vùng văn hóa”: các phức hợp đặc điểm văn hóa chung cho cư dân của một vùng môi trường cụ thể (Kroeber, 1939). Các phức hợp văn hóa này được coi là mạch lạc, nhưng ranh giới giữa chúng có thể khó xác định khi chúng được xếp hạng từ ranh giới này đến ranh giới khác. Khu vực văn hóa là một cách phân loại một nền văn hóa từ bên ngoài, chứ không phải là việc phân tích các biểu tượng và ý nghĩa chia tách một nền văn hóa hoặc một nhóm khỏi một nền văn hóa hoặc nhóm khác. Nó tỏ ra không hữu ích trong việc phân tích tộc người.
Cách tiếp cận thứ hai đối với bản sắc nhóm tập trung vào việc xác định các ranh giới của các “bộ tộc”. Các ranh giới của các nhóm này tỏ ra khó thiết lập một cách chắc chắn. Những nỗ lực để xác định và đặt tên cho chúng thường bị vướng mắc không thể gỡ đối với các nhu cầu của các nhà cai trị thực dân, và nhiều cái gọi là ranh giới đã được áp đặt bởi thể chế quan liêu thực dân. Evans-Pritchard (1940) chẳng hạn, đã nghiên cứu các nhóm mà ông đặt tên là Nuer và Dinka, bằng cách viện dẫn việc sử dụng những cái tên này trong hơn một thế kỷ làm cơ sở cho việc thành lập các đơn vị xã hội như vậy. Tuy nhiên sau này Southall (1976;... Cf. Kelly, 1985, pp 86ff) gợi ý rằng không thể phân chia những nhóm này một cách rõ ràng dựa trên ngôn ngữ hoặc các đặc điểm văn hóa riêng biệt khác, và các tác giả còn cho rằng ngay cả những cái tên mà Evans-Pritchard đã chọn cũng không phải là tên của riêng họ.
Vấn đề thiết yếu là ở chỗ đặc điểm phân bố mà các nhà nhân học sử dụng để xác định ranh giới và phân biệt các nhóm đã không trùng khớp. Sự phân bố của các ngôn ngữ khác nhau, chẳng hạn, thường có các ranh giới, không có trong các hệ thống chính trị, và các ranh giới chính trị hiếm khi tương ứng với các khác biệt đáng kể về văn hóa vật chất (ví dụ, Leach, 1954, p 55; Moore và Romney, 1994; Roberts et al, 1995; Welsch và Terretl, 1994;. Welsch et al, 1992). Ngoài ra, “ranh giới” giữa chúng thường không rõ ràng (Moerman, 1965, 1968). Vì vậy mà rất khó vẽ được các ranh giới chắc chắn bằng cách sử dụng các đặc trưng khách quan như vậy, như các nỗ lực không thành công của Naroll (1964, 1968) đã cho thấy rõ.
Thậm chí ngay cả tên bộ lạc cũng không đánh dấu được một cách rõ ràng các ranh giới nhóm; “ [K]hông hề là một hướng dẫn “tự nhiên” đáng tin cậy đối với sự tồn tại và cấu trúc của các nhóm bộ lạc, những cái tên gọi bộ lạc đã chỉ ra con đường đến với sự nhầm lẫn hoặc tồi tệ hơn” (Fried, 1975, p. 38). Các thể chế quan liêu thực dân vừa chia các nhóm văn hóa tương tự thành các bộ lạc khác nhau, và gộp cả những nhóm khác nhau thành các bộ lạc duy nhất. Vì vậy tên bộ lạc do người bên ngoài đặt ra, không phải thường xuyên phản ánh được sự tự xác định của những người được dán nhãn như vậy. Trong thực tế, việc sử dụng rộng rãi các từ địa phương có nghĩa là “người” hay “con người” làm tên gọi của nhóm (ví dụ, Inuit) dường như không cho thấy rằng các thành viên của nhóm coi người ngoài là phụ-người, mà chỉ là phản ánh sự vắng mặt của ranh giới chắc chắn của bộ lạc mà thôi. Không có bản sắc bao trùm của nhóm, khi được hỏi họ thuộc về tộc người nào, người dân thuộc các bộ lạc trên khắp thế giới dường như đều trả lời “Chúng tôi là người” (Southall, 1976, p. 487).
Sự biến đổi về thể chất hoặc chủng tộc, một trong những tiêu chí thường được sử dụng để xác định ranh giới bộ lạc, cũng chứng tỏ là một hướng dẫn không đáng tin cậy cho các ranh giới xã hội. Các nhà nhân học đã đặt câu hỏi về công dụng của khái niệm chủng tộc, bằng cách sử dụng lập luận tương tự với những cách lập luận được sử dụng theo thực tiễn phân chia các bộ lạc (ví dụ, Boas, 1931; Brace, 1964, 1982; Brace và Hunt, 1990; Livingstone, 1962; cf. Van den Berghe , 1981, pp. 2ft.). Vì các đặc điểm văn hóa có sự phân bố liên tục, không phải thường xuyên trùng nhau, do đó trước đây các đặc điểm thể chất cũng luôn được dùng để phân biệt các chủng tộc.
Barth giải quyết những vấn đề về phương pháp luận ấy chủ yếu bằng cách chỉ rõ rằng không phải tất cả các đặc điểm đều quan trọng như nhau trong việc xác định ranh giới của một nhóm. Ông bắt đầu bằng cách tóm tắt những nhận thức trước đây về tộc người:
Thuật ngữ nhóm tộc người thường được nhận thức trong các văn liệu nhân học ... để chỉ một nhóm dân cư:
1. phần lớn là tự tồn tại lâu dài về phương diện sinh học
2. có chung các giá trị văn hóa cơ bản, được nhận thức rõ trong sự thống nhất công khai trong các hình thức văn hóa
3. tạo thành một trường giao tiếp và tương tác
4. có tư cách thành viên tự xác định bản thân, và được xác định bởi những người khác, là tạo thành một loại hạng có thể phân biệt với các loại hạng khác của cùng một thứ bậc (Barth, 1969, pp. 10-11).
Barth bác bỏ phương trình chủng tộc, văn hóa, và ngôn ngữ được tạo ra bằng những chỉ định ấy, do đó tiếp nối vị trí của Leach, Moerman và, cuối cùng là của Boas. Các quan điểm trước đây cho rằng các ranh giới của ba tiêu chí đầu tiên sẽ trùng nhau. Quan điểm đầu tiên xác định một dân dân về phương diện sinh học, đôi khi cũng được gọi là một chủng tộc; quan điểm thứ hai xác định một nền văn hóa; và quan điểm thứ ba, một nhóm ngôn ngữ. Tuy nhiên, rõ ràng là những đặc điểm này không nhất thiết đã là đồng đẳng.
Thay vào đó, Barth tập trung vào quan điểm thứ tư: “Các nhóm tộc người là các loại hạng quy gán và xác định bởi tự thân các tác nhân” (1969, p 10.). Định nghĩa quy giản này: (1) đã cắt đứt các liên kết cần thiết giữa chủng tộc, văn hóa, ngôn ngữ, và tộc người; (2) ngụ ý rằng bản sắc tộc người là một bộ phận của một quá trình xã hội năng động; và (3) đưa đến khả năng thay đổi về tư cách thành viên nhóm của các tác nhân”. Cụ thể hơn, Barth chuyển trọng tâm nghiên cứu từ các nhóm tộc người sang “ranh giới tộc người xác định nhóm, mà không phải là chất liệu văn hóa mà nó bao bọc” (1969, p 15.); ông xem xét các quá trình hình thành và duy trì các ranh giới tộc người, thay vì chỉ tập trung vào các đặc điểm văn hóa được bao bọc bởi những ranh giới đó.
Việc tập trung vào các ý nghĩa chủ quan chứ không phải vào các đặc điểm khách quan ấy là cực kỳ hữu ích cho việc xác định tư cách thành viên nhóm. Các nhà nhân học có thể không còn đơn giản nghiên cứu “nhóm tộc người” tách khỏi sự phân bố của các ngôn ngữ hoặc các đặc điểm văn hóa khác trong suốt một cảnh quan. Thay vào đó, nó trở nên rất quan trọng để xác định các đặc điểm cụ thể có ý nghĩa to lớn về phương diện chủ quan: “Chúng ta có thể giả sử không có mối quan hệ đơn giản một - một giữa các đơn vị tộc người và các tương đồng cũng như khác biệt văn hóa. Các đặc điểm được xem xét giải thích đó không phải là tổng của các khác biệt “khách quan”, mà chỉ là những khác biệt mà các tác nhân tự coi là quan trọng” (Barth, 1969, p. 14). Vậy là nhà nhân học không còn có thể giả định rằng một đặc điểm nhất định, chẳng hạn như ngôn ngữ, sẽ là một sự khác biệt có ý nghĩa giữa các nhóm. Thay vào đó, họ sẽ phải xác định các đặc điểm hoặc biểu tượng cụ thể phân biệt các nhóm tộc người trong mỗi trường hợp.
Việc sử dụng thuật ngữ “ranh giới” của Barth trong một số cách là không thích hợp; một thuật ngữ có thể thích hợp hơn là “sự khác biệt”. Một ranh giới cho thấy một sự tách biệt rõ ràng giữa các thành viên của một nhóm và những thành viên của nhóm khác. Theo một nghĩa nào đó thì đây chính xác là cái mà tộc người thực hiện: đưa đến một sự tách biệt rõ ràng giữa những con người, mặc dù các đặc trưng xác định ranh giới này là không rõ ràng. Tuy nhiên, nói cách khác, thuật ngữ này là sai lạc. Trước hết, có thể cho rằng những người trong cùng một nhóm tộc người duy nhất hoàn toàn tách biệt khỏi các thành viên của các nhóm tộc người khác. Tuy nhiên, bản sắc tộc người, là một trong nhiều bản sắc xã hội mà một cá nhân duy nhất có thể có; địa vị thành viên về vị thế hoặc trong các nhóm nghề nghiệp, chẳng hạn, có thể kết nối các thành viên của các nhóm tộc người khác nhau. Thứ hai, một ranh giới có ý nghĩa vật chất mà đôi khi không phù hợp. Cái ẩn dụ dẫn chúng ta đến sử dụng các thuật ngữ thể chất khác: các nhóm tộc người cấu trúc và duy trì các ranh giới, các ranh giới có thể thấm nhập (hoặc không), và các ranh giới bao bọc các đặc điểm văn hóa. Những liên đới này có xu hướng làm cho chúng ta coi tộc người là tuyệt đối, chứ không phải dựa trên nhận thức về sự khác biệt. Vì những nguyên do này, mà khái niệm “sự khác biệt” có thể là một thuật ngữ thích hợp hơn thuật ngữ “ranh giới” (Bateson, 1972; Lotman, 1990).
_____________________________________
Nguồn: Emberling, Geoff 1997. Ethnicity in Complex Societies Archaeological Perspectives. Journal of Archaeological Research, VoL 5, No. 4, 1997
Tác giả: Geoff Emberling là trợ lý nghiên cứu khoa học tại Bảo tàng Kelsey và hiện đang chỉ đạo nghiên cứu thực địa về Nubia cổ đại ở miền bắc Sudan. Ông nhận bằng Cử nhân Nhân học Đại học Harvard và bằng tiến sĩ về Nhân học và các nghiên cứu về Cận Đông, Đại học Michigan với một luận án về tộc người sớm ở Lưỡng Hà - Mesopotamia. Ông đã từng giữ các chức vụ là giảng viên tại Đại học Copenhagen, trợ lý phụ trách Nghệ thuật Cận Đông Cổ đại tại Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, và Giám đốc Bảo tàng và Giám quản tại Viện Phương Đông của Đại học Chicago. Lĩnh vực nghiên cứ mà ông quan tâm bao gồm các quan điểm so sánh về thành phố cổ, các quốc gia, các đế quốc và dân tộc, đặc biệt tập trung vào các nền văn hóa cổ đại ở Trung Đông và Bắc Phi. Ông cũng viết về chính trị học thực hành khảo cổ và trưng bày bảo tàng. Kinh nghiệm lĩnh vực khảo cổ học của ông trải suốt Trung Đông và Bắc Phi. Từ năm 1998 đến 2004, ông chỉ đạo cuộc khai quật tại Tell Brak, một di chỉ ở vùng đông bắc Syria có chứa di tích của một trong những thành phố Lưỡng Hà sớm nhất và lớn nhất. Gần đây, năm 2007 và 2008, ông chỉ đạo cuộc khai quật chữa cháy lần thứ 4 tại Cataract trên sông Nile thuộc miền bắc Sudan. Ông đã giám quản và chỉ đạo tổ chức rất nhiều triển lãm bảo tàng, trong đó gần đây nhất là "Nubia: Ancient Kingdoms of Africa" tại Học viện nghiên cứu Thế giới cổ đại, Đại học New York. Tính đến năm 2014, ông là Tư vấn Giám quản cho việc sắp đặt trưng bày bộ sưu tập cổ Trung Đông tại Viện Nghệ thuật Detroit.
Tài liệu dẫn
Tài liệu dẫn
Arnold, B. (1990). The past as propaganda: Totalitarian archaeology in Nazi Germany. Antiquity 64: 464-478.
Arnold, B. (I995). Archaeology and the creation of modern German identity. Paper presented at the American Anthropological Association Annual Meeting, Washington, DC.
Auger, R., Glass, M. E, MacEachern, S., and McCartney, E H. (eds.) (1987). Ethnicity and Culture, Archaeological Association of the University of Calgary, Calgary.
Barth, E (1961). Nomads of South Persia: The Basseri Tribe of the Khamseh Confederacy, Humanities Press, New York.
Barth, E (1969a). Introduction~ In Barth, E (ed.), Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference, Little, Brown, Boston, pp. 1-38.
Barth, E (ed.) (t969b). Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference, Little, Brown, Boston.
Bateson, G. (1972). Form, substance, and difference. In Steps to an Ecology of Mind: A Revolutionary Approach to Man's Understanding of Himself, Ballantine, New York, pp. 448--465.
Boas, E (1931 [1982]). Race and progress. In Race, Language, and Culture, University of Chicago Press, Chicago, pp. 3-17.
Brace, C. L. (1964). On the race concept. Current Anthropology 5: 313-320.
Brace, C. L. (1982). The roots of the race concept in American physical anthropology. In Spencer, E (ed.), A History of American Physical Anthropology 1930-1980, Academic Press, New York, pp. 11-29.
Brace, C. L., and Hunt, K. D. (1990). A nonracial craniofacial perspective on human variation: A(ustralia) to Z(uni). American Journal of Physical Anthropology 82: 341-360.
Brumfiel, E. M. (1994). Ethnic groups and political development in ancient Mexico. In Brum fiel, E. M., and Fox, J. W (eds.), Factional Competition and Political Development in the New WorM, Cambridge University Press, New York, pp. 89-102.
Despres, L. A. (1975). Toward a theory of ethnic phenomena. In Despres, L. A. (ed.), Ethnicity and Resource Competition in Plural Societies, Mouton, The Hague, pp. 187-207.
Evans-Pritchard, E. E. (1940). The Nuer: A Description of the Modes of Livelihood and Political Institutions of a Nilotic People, Oxford University Press, New York.
Fried, M. H. (I975). The Notion of Tribe, Cummings, Menlo Park, CA.
Fried, M. H. (I975). The Notion of Tribe, Cummings, Menlo Park, CA.
Kelly, R. C. (1985). The Nuer Conquest: The Structure and Development of an Expansionist System, University of Michigan Press, Ann Arbor.
Kohl, P. L., and Fawcett, C. (eds.) (1995). Nationalism, Politics, and the Practice of Archaeology, Cambridge University Press, Cambridge.
Kramer, C. (1977). Pots and peoples. In Levine, L. D., and Young, T. C. J. (eds.), Mountains and Lowlands: Essays in the Archaeology of Greater Mesopotamia, Bibliotheca Mesopotamica, No. 7, Undena, Malibu, pp. 91-1t2.
Kroeber, A. L. (1939). Cultural and natural areas of native North America. In Cultural and Natural Areas of Native North America, Publications in American Archaeology and Ethnology, No. 38, University of California pp. 1-19.
Kuhn, T S. (1970). The Structure of Scientific Revolutions, 2nd ed., University of Chicago Press, Chicago.
Leach, E. R. (1954). Political Systems of Highland Burma: A Study of Kachin Social Structure, London School of Economics Monographs on Social Anthropology, No. 44, Athlone, London.
Livingstone, E B. (1962). On the non-existence of human races. Current Anthropology 3: 279.
Lotman, Y. M. (1990). The notion of boundary. In Universe of the Mind: A Semiotic Theory of Culture, (trans., Shukman, A.), I. B. Tauris, London, pp. 13t-142.
Moerman, M. (1965). Ethnic identification in a complex civilization: Who are the Lue? American Anthropologist 67: 12t5-1230.
Moerman, M. (1968). Being Lue: Uses and abuses of ethnic identification. In Helm, J. (ed.), Essays on the Problem of Tribe, Proceedings of the 1967 Annual Spring Meeting of the American Ethnological Society, University of Washington Press, Seattle, pp. 153-169.
Moore, C. C., and Romney, A. K. (1994). Material culture, geographic propinquity, and linguistic affiliation on the north coast of New Guinea: A reanalysis of Wefsch, Terretl, and Nadolski. American Anthropologist 96: 370-39I.
NaroU, R. (1964). On ethnic unit classification. Current Anthropology 5: 283-312.
Naroll, R. (1968). Who the Lue are. In Helm, J. (ed.), Essays on the Problem of Tribe, Pro ceedings of the 1967 Annual Spring Meeting of the American Ethnological Society, University of Washington Press, Seattle, pp. 72-79.
Rowlands, M. (1994). The politics of identity in archaeology. In Bond, G. C., and Gilliam, A. (eds.), Social Construction of the Past: Representation as Power, Routledge, London, pp~129-143.
Shennan, S. (1989a). Introduction: Archaeological approaches to cultural identity. In Sherman, S. (ed.), Archaeological Approaches to Cultural Identity, Unwin Hyman, London, pp. 1-32.
Sherman, S. (ed.) (1989b). ArchaeologicalApproaches to Cultural Identity, Unwin Hyman, London.
Southall, A. (1976). Nuer and Dinka are people: Ecology, ethnicity and logical possibility. Man N.S. 11: 463-491.
Trigger, B. G. (1989). A History of Archaeological Thought, Cambridge University Press, Cambridge.
Van den Berghe, P. L. (1981). The Ethnic Phenomenon, Elsevier, New York.
Veit, U. (1989). Ethnic concepts in German prehistory: A case study on the relationship between cultural identity and archaeological objectivity. In Shennan, S. (ed.), Archaeological Approaches to Cultural Identity, Unwin Hyman, London, pp. 35-56.
Welsch, R. L., and TerreU, J. (1994). Reply to Moore and Romney. American Anthropologist 96: 392-396.
Welsch, R. L., Terrell, J., and Nadolski, J. A. (1992). Language and culture on the north coast of New Guinea. American Anthropologist 94: 568-600.
Wolf, E. R. (1994). Perilous ideas: Race, culture, people. Current Anthropology 35: 1-12.

markdown:
**Tộc người trong các Xã hội phức hợp: Viễn cảnh Khảo cổ học (I)** **Geoff Emberling**
Người dịch: Hà Hữu Nga
*Rất khó* *xác định các nhóm tộc* *người* *trong hồ sơ* *khảo cổ học, khảo cổ học chưa có nhiều đóng góp vào sự hiểu biết các động lực xã hội và chính trị lâu dài của tộc* *người* *.* *Bài viết* *này* *xem xét các quan điểm nhân học gần đây về các nhóm tộc* *người* *và ranh giới* *của họ,* *bằng cách* *nhấn mạnh v* *ai trò của* *sự hình thành* *nhà nước trong việc tạo ra và duy trì c* *ác ranh giới đó* *. Sau đó* *chúng tôi cũng xem xét* *các nghiên cứu khảo cổ học gần đây* *về* *tộc* *người* *trong* *các* *xã hội phức* *hợp* *và thảo luận các* *vấn đề mà các* *nghiên cứu khảo cổ học về các chủ đề này* *đang phải đối mặt* *.* **“T** **ộc** **** **người”** **có thể có nghĩa** **là những vấn đề** **khác nhau đối với những người khác nhau, và** **thuộc về một loại công dụng đáng ngờ** **** **với t** **ư** **cách là một cấu trúc** **lý thuyết khi nhìn từ quan điểm tiền sử ...** **[T]rong khi các quy gán “** **tộc** **** **người”** **, như "vùng văn hóa", có thể có một số** **công dụng** **mô tả** **nào đó** **,** **thì** **khả năng giải thích của** **chúng** **vẫn còn phải được** **tiếp tục xác** **lập.** **K** **ramer (1997 p. 95)** **Giới thiệu**
Các nghiên cứu về tộc người trong hơn ba thập kỷ qua đã đánh dấu một sự thay đổi mô thức trong nhân học: từ cách coi văn hóa như một tổng thể đến việc tập trung vào các phụ-nhóm người (Wolf, 1994). Các công trình về chủ đề này thậm chí đã được định niên đại B.B (trước Barth) và A.B (sau Barth) [giống như cách định niên đại BC (TCN) và AD (SCN) mà toàn thế giới vẫn sử dụng, điều đó có nghĩa là công trình của Barth được đánh giá là vạch mốc thời đại mới cho nghiên cứu tộc người - HHN], theo mối quan hệ của nó với công trình có ý nghĩa sáng lập mô thức mới (Barth, 1969b; Despres, 1975, p. 189). Từ đó tộc người là một chủ đề quan tâm mới, và gần đây các yếu tố của sự đồng thuận về các định nghĩa và các mô tả về các quá trình tộc người đã bắt đầu xuất hiện. Với một số trường hợp ngoại lệ, các phương pháp xử lý nhân học về tộc người ngày càng mang dáng vẻ của “khoa học chính thường” (Kuhn, 1970), bằng cách khớp nối lý thuyết và khám phá các phân nhánh của nó.
Mặc dù mối quan tâm lớn của khảo cổ học đến tộc người đã có từ đầu thế kỷ này, nhưng các nhà khảo cổ đã chỉ mới bắt đầu xem xét tộc người theo mô thức của Barth (Auger et al, 1987;. Shennan, 1989b). Phản ứng chậm như vậy không phải bất thường trong giao tiếp giữa các phụ lĩnh vực, như mối quan tâm liên tục của khảo cổ học đến quá trình tiến hóa văn hóa cho thấy, nhưng còn có những nguyên do khác cho sự chậm trễ đó. Các công trình nghiên cứu của Kramer (1977) và những người khác gợi ý, một cách đúng đắn, rằng việc suy luận ra sự khác biệt tộc người từ những bằng chứng khảo cổ học là rất khó khăn. Ngoài ra, các nhà khảo cổ đã luôn thận trọng với việc nghiên cứu tộc người vì các mục đích cuối cùng mà các nghiên cứu đó đã được minh xác. Công trình của Kossinna trong việc xác định “người Đức” thời tiền sử là một ví dụ nổi tiếng duy nhất (Arnold, 1990, 1995; Kohl và Fawcett, 1995; Trigger, 1989, pp 163ff .; Veit, 1989.). Tuy nhiên, như Rowlands (. 1994, p 132) đã chỉ rõ, các nghiên cứu khảo cổ học về tộc người cũng có thể hỗ trợ cho việc tạo dựng các bản sắc cho các nhóm địa phương, và vì vậy mà làm tăng thêm quyền lực chính trị cho họ; việc xác định các nhóm tộc người trong các di tích khảo cổ học có thể có những hệ quả tích cực. Công trình của các nhà nhân học xã hội về tộc người đem đến cho các nhà khảo cổ học cơ hội để nhận thức rõ hơn và chính xác hơn về các động thái của các xã hội quá khứ.
Tuy nhiên, tộc người không chỉ quan trọng với tư cách là thời tiền sử của các nhóm người hiện đại, mà nó còn là một nguyên tắc cấu trúc quan trọng trong nhiều xã hội quá khứ (Brumfiel, 1994). Vì vậy nhận thức về tộc người là một điều kiện tiên quyết cần thiết để hiểu biết đầy đủ về quá khứ, mặc dù Kramer nghi ngờ về điều đó. Hơn nữa, các nhà khảo cổ học đã có nhiều đóng góp vào sự hiểu biết của chúng ta về tộc người. Đặc biệt là các quá trình phát sinh tộc người [ethnogenesis] - có nghĩa là, việc tạo ra các tộc người - và sự tồn tại lâu dài cũng như sự biến mất của các nhóm tộc người thường có thể tiếp cận bằng cách sử dụng nguồn dữ liệu khảo cổ học.
Tiểu luận này nhấn mạnh tiềm năng nghiên cứu khảo cổ về tộc người để góp phần trả lời các câu hỏi về động thái học tộc người. Tôi bắt đầu bằng việc thảo luận về cơ sở của các phương pháp tiếp cận nhân học đối với các bản sắc nhóm dẫn đến công trình của Barth, bằng cách tóm tắt việc sử dụng phổ biến khái niệm “tộc người” và các thuật ngữ liên quan, và phác thảo phạm vi ngữ nghĩa của chúng trong khi so sánh tộc người với các bản sắc nhóm quan trọng khác. Sau đó tôi mô tả động thái liên quan đến tộc người trong các nhà nước sớm và tầm quan trọng của bản sắc tộc người trong các xã hội này. Cuối cùng, tôi xem xét các bước liên quan đến việc xác định các nhóm tộc người trong các bằng chứng khảo cổ học. Có một số cuộc thảo luận hạn chế về tộc người trong các nhà nước-dân tộc hiện đại, nơi mà các quá trình phân biệt tộc người không giống nhau không chỉ về quy mô (di cư và chủ nghĩa thực dân), mà còn về kiểu loại (mức độ hệ trọng của sự phân biệt chủng tộc ở khắp mọi nơi).
**Các tiếp cận nhân học đối với bản sắc xã hội**
Một cách tiếp cận nhân học sớm đối với bản sắc nhóm là việc xác định “vùng văn hóa”: các phức hợp đặc điểm văn hóa chung cho cư dân của một vùng môi trường cụ thể (Kroeber, 1939). Các phức hợp văn hóa này được coi là mạch lạc, nhưng ranh giới giữa chúng có thể khó xác định khi chúng được xếp hạng từ ranh giới này đến ranh giới khác. Khu vực văn hóa là một cách phân loại một nền văn hóa từ bên ngoài, chứ không phải là việc phân tích các biểu tượng và ý nghĩa chia tách một nền văn hóa hoặc một nhóm khỏi một nền văn hóa hoặc nhóm khác. Nó tỏ ra không hữu ích trong việc phân tích tộc người.
Cách tiếp cận thứ hai đối với bản sắc nhóm tập trung vào việc xác định các ranh giới của các “bộ tộc”. Các ranh giới của các nhóm này tỏ ra khó thiết lập một cách chắc chắn. Những nỗ lực để xác định và đặt tên cho chúng thường bị vướng mắc không thể gỡ đối với các nhu cầu của các nhà cai trị thực dân, và nhiều cái gọi là ranh giới đã được áp đặt bởi thể chế quan liêu thực dân. Evans-Pritchard (1940) chẳng hạn, đã nghiên cứu các nhóm mà ông đặt tên là Nuer và Dinka, bằng cách viện dẫn việc sử dụng những cái tên này trong hơn một thế kỷ làm cơ sở cho việc thành lập các đơn vị xã hội như vậy. Tuy nhiên sau này Southall (1976;... Cf. Kelly, 1985, pp 86ff) gợi ý rằng không thể phân chia những nhóm này một cách rõ ràng dựa trên ngôn ngữ hoặc các đặc điểm văn hóa riêng biệt khác, và các tác giả còn cho rằng ngay cả những cái tên mà Evans-Pritchard đã chọn cũng không phải là tên của riêng họ.
Vấn đề thiết yếu là ở chỗ đặc điểm phân bố mà các nhà nhân học sử dụng để xác định ranh giới và phân biệt các nhóm đã không trùng khớp. Sự phân bố của các ngôn ngữ khác nhau, chẳng hạn, thường có các ranh giới, không có trong các hệ thống chính trị, và các ranh giới chính trị hiếm khi tương ứng với các khác biệt đáng kể về văn hóa vật chất (ví dụ, Leach, 1954, p 55; Moore và Romney, 1994; Roberts et al, 1995; Welsch và Terretl, 1994;. Welsch et al, 1992). Ngoài ra, “ranh giới” giữa chúng thường không rõ ràng (Moerman, 1965, 1968). Vì vậy mà rất khó vẽ được các ranh giới chắc chắn bằng cách sử dụng các đặc trưng khách quan như vậy, như các nỗ lực không thành công của Naroll (1964, 1968) đã cho thấy rõ.
Thậm chí ngay cả tên bộ lạc cũng không đánh dấu được một cách rõ ràng các ranh giới nhóm; “ [K]hông hề là một hướng dẫn “tự nhiên” đáng tin cậy đối với sự tồn tại và cấu trúc của các nhóm bộ lạc, những cái tên gọi bộ lạc đã chỉ ra con đường đến với sự nhầm lẫn hoặc tồi tệ hơn” (Fried, 1975, p. 38). Các thể chế quan liêu thực dân vừa chia các nhóm văn hóa tương tự thành các bộ lạc khác nhau, và gộp cả những nhóm khác nhau thành các bộ lạc duy nhất. Vì vậy tên bộ lạc do người bên ngoài đặt ra, không phải thường xuyên phản ánh được sự tự xác định của những người được dán nhãn như vậy. Trong thực tế, việc sử dụng rộng rãi các từ địa phương có nghĩa là “người” hay “con người” làm tên gọi của nhóm (ví dụ, Inuit) dường như không cho thấy rằng các thành viên của nhóm coi người ngoài là phụ-người, mà chỉ là phản ánh sự vắng mặt của ranh giới chắc chắn của bộ lạc mà thôi. Không có bản sắc bao trùm của nhóm, khi được hỏi họ thuộc về tộc người nào, người dân thuộc các bộ lạc trên khắp thế giới dường như đều trả lời “Chúng tôi là người” (Southall, 1976, p. 487).
Sự biến đổi về thể chất hoặc chủng tộc, một trong những tiêu chí thường được sử dụng để xác định ranh giới bộ lạc, cũng chứng tỏ là một hướng dẫn không đáng tin cậy cho các ranh giới xã hội. Các nhà nhân học đã đặt câu hỏi về công dụng của khái niệm chủng tộc, bằng cách sử dụng lập luận tương tự với những cách lập luận được sử dụng theo thực tiễn phân chia các bộ lạc (ví dụ, Boas, 1931; Brace, 1964, 1982; Brace và Hunt, 1990; Livingstone, 1962; cf. Van den Berghe , 1981, pp. 2ft.). Vì các đặc điểm văn hóa có sự phân bố liên tục, không phải thường xuyên trùng nhau, do đó trước đây các đặc điểm thể chất cũng luôn được dùng để phân biệt các chủng tộc.
Barth giải quyết những vấn đề về phương pháp luận ấy chủ yếu bằng cách chỉ rõ rằng không phải tất cả các đặc điểm đều quan trọng như nhau trong việc xác định ranh giới của một nhóm. Ông bắt đầu bằng cách tóm tắt những nhận thức trước đây về tộc người:
Thuật ngữ nhóm tộc người thường được nhận thức trong các văn liệu nhân học ... để chỉ một nhóm dân cư:
1. phần lớn là tự tồn tại lâu dài về phương diện sinh học
2. có chung các giá trị văn hóa cơ bản, được nhận thức rõ trong sự thống nhất công khai trong các hình thức văn hóa
3. tạo thành một trường giao tiếp và tương tác
4. có tư cách thành viên tự xác định bản thân, và được xác định bởi những người khác, là tạo thành một loại hạng có thể phân biệt với các loại hạng khác của cùng một thứ bậc (Barth, 1969, pp. 10-11).
Barth bác bỏ phương trình chủng tộc, văn hóa, và ngôn ngữ được tạo ra bằng những chỉ định ấy, do đó tiếp nối vị trí của Leach, Moerman và, cuối cùng là của Boas. Các quan điểm trước đây cho rằng các ranh giới của ba tiêu chí đầu tiên sẽ trùng nhau. Quan điểm đầu tiên xác định một dân dân về phương diện sinh học, đôi khi cũng được gọi là một chủng tộc; quan điểm thứ hai xác định một nền văn hóa; và quan điểm thứ ba, một nhóm ngôn ngữ. Tuy nhiên, rõ ràng là những đặc điểm này không nhất thiết đã là đồng đẳng.
Thay vào đó, Barth tập trung vào quan điểm thứ tư: “Các nhóm tộc người là các loại hạng quy gán và xác định bởi tự thân các tác nhân” (1969, p 10.). Định nghĩa quy giản này: (1) đã cắt đứt các liên kết cần thiết giữa chủng tộc, văn hóa, ngôn ngữ, và tộc người; (2) ngụ ý rằng bản sắc tộc người là một bộ phận của một quá trình xã hội năng động; và (3) đưa đến khả năng thay đổi về tư cách thành viên nhóm của các tác nhân”. Cụ thể hơn, Barth chuyển trọng tâm nghiên cứu từ các nhóm tộc người sang “ranh giới tộc người xác định nhóm, mà không phải là chất liệu văn hóa mà nó bao bọc” (1969, p 15.); ông xem xét các quá trình hình thành và duy trì các ranh giới tộc người, thay vì chỉ tập trung vào các đặc điểm văn hóa được bao bọc bởi những ranh giới đó.
Việc tập trung vào các ý nghĩa chủ quan chứ không phải vào các đặc điểm khách quan ấy là cực kỳ hữu ích cho việc xác định tư cách thành viên nhóm. Các nhà nhân học có thể không còn đơn giản nghiên cứu “nhóm tộc người” tách khỏi sự phân bố của các ngôn ngữ hoặc các đặc điểm văn hóa khác trong suốt một cảnh quan. Thay vào đó, nó trở nên rất quan trọng để xác định các đặc điểm cụ thể có ý nghĩa to lớn về phương diện chủ quan: “Chúng ta có thể giả sử không có mối quan hệ đơn giản một - một giữa các đơn vị tộc người và các tương đồng cũng như khác biệt văn hóa. Các đặc điểm được xem xét giải thích đó không phải là tổng của các khác biệt “khách quan”, mà chỉ là những khác biệt mà các tác nhân tự coi là quan trọng” (Barth, 1969, p. 14). Vậy là nhà nhân học không còn có thể giả định rằng một đặc điểm nhất định, chẳng hạn như ngôn ngữ, sẽ là một sự khác biệt có ý nghĩa giữa các nhóm. Thay vào đó, họ sẽ phải xác định các đặc điểm hoặc biểu tượng cụ thể phân biệt các nhóm tộc người trong mỗi trường hợp.
Việc sử dụng thuật ngữ “ranh giới” của Barth trong một số cách là không thích hợp; một thuật ngữ có thể thích hợp hơn là “sự khác biệt”. Một ranh giới cho thấy một sự tách biệt rõ ràng giữa các thành viên của một nhóm và những thành viên của nhóm khác. Theo một nghĩa nào đó thì đây chính xác là cái mà tộc người thực hiện: đưa đến một sự tách biệt rõ ràng giữa những con người, mặc dù các đặc trưng xác định ranh giới này là không rõ ràng. Tuy nhiên, nói cách khác, thuật ngữ này là sai lạc. Trước hết, có thể cho rằng những người trong cùng một nhóm tộc người duy nhất hoàn toàn tách biệt khỏi các thành viên của các nhóm tộc người khác. Tuy nhiên, bản sắc tộc người, là một trong nhiều bản sắc xã hội mà một cá nhân duy nhất có thể có; địa vị thành viên về vị thế hoặc trong các nhóm nghề nghiệp, chẳng hạn, có thể kết nối các thành viên của các nhóm tộc người khác nhau. Thứ hai, một ranh giới có ý nghĩa vật chất mà đôi khi không phù hợp. Cái ẩn dụ dẫn chúng ta đến sử dụng các thuật ngữ thể chất khác: các nhóm tộc người cấu trúc và duy trì các ranh giới, các ranh giới có thể thấm nhập (hoặc không), và các ranh giới bao bọc các đặc điểm văn hóa. Những liên đới này có xu hướng làm cho chúng ta coi tộc người là tuyệt đối, chứ không phải dựa trên nhận thức về sự khác biệt. Vì những nguyên do này, mà khái niệm “sự khác biệt” có thể là một thuật ngữ thích hợp hơn thuật ngữ “ranh giới” (Bateson, 1972; Lotman, 1990).
_____________________________________
**Nguồn:**Emberling, Geoff 1997. *Ethnicity in Complex Societies Archaeological Perspectives*. Journal of Archaeological Research, VoL 5, No. 4, 1997 **Tác giả:**Geoff Emberling là trợ lý nghiên cứu khoa học tại Bảo tàng Kelsey và hiện đang chỉ đạo nghiên cứu thực địa về Nubia cổ đại ở miền bắc Sudan. Ông nhận bằng Cử nhân Nhân học Đại học Harvard và bằng tiến sĩ về Nhân học và các nghiên cứu về Cận Đông, Đại học Michigan với một luận án về tộc người sớm ở Lưỡng Hà - Mesopotamia. Ông đã từng giữ các chức vụ là giảng viên tại Đại học Copenhagen, trợ lý phụ trách Nghệ thuật Cận Đông Cổ đại tại Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, và Giám đốc Bảo tàng và Giám quản tại Viện Phương Đông của Đại học Chicago. Lĩnh vực nghiên cứ mà ông quan tâm bao gồm các quan điểm so sánh về thành phố cổ, các quốc gia, các đế quốc và dân tộc, đặc biệt tập trung vào các nền văn hóa cổ đại ở Trung Đông và Bắc Phi. Ông cũng viết về chính trị học thực hành khảo cổ và trưng bày bảo tàng. Kinh nghiệm lĩnh vực khảo cổ học của ông trải suốt Trung Đông và Bắc Phi. Từ năm 1998 đến 2004, ông chỉ đạo cuộc khai quật tại Tell Brak, một di chỉ ở vùng đông bắc Syria có chứa di tích của một trong những thành phố Lưỡng Hà sớm nhất và lớn nhất. Gần đây, năm 2007 và 2008, ông chỉ đạo cuộc khai quật chữa cháy lần thứ 4 tại Cataract trên sông Nile thuộc miền bắc Sudan. Ông đã giám quản và chỉ đạo tổ chức rất nhiều triển lãm bảo tàng, trong đó gần đây nhất là "Nubia: Ancient Kingdoms of Africa" tại Học viện nghiên cứu Thế giới cổ đại, Đại học New York. Tính đến năm 2014, ông là Tư vấn Giám quản cho việc sắp đặt trưng bày bộ sưu tập cổ Trung Đông tại Viện Nghệ thuật Detroit. **** **Tài liệu dẫn**
Arnold, B. (1990). The past as propaganda: Totalitarian archaeology in Nazi Germany. Antiquity 64: 464-478.
Arnold, B. (I995). Archaeology and the creation of modern German identity. Paper presented at the American Anthropological Association Annual Meeting, Washington, DC.
Auger, R., Glass, M. E, MacEachern, S., and McCartney, E H. (eds.) (1987). Ethnicity and Culture, Archaeological Association of the University of Calgary, Calgary.
Barth, E (1961). Nomads of South Persia: The Basseri Tribe of the Khamseh Confederacy, Humanities Press, New York.
Barth, E (1969a). Introduction~ In Barth, E (ed.), Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference, Little, Brown, Boston, pp. 1-38.
Barth, E (ed.) (t969b). Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference, Little, Brown, Boston.
Bateson, G. (1972). Form, substance, and difference. In Steps to an Ecology of Mind: A Revolutionary Approach to Man's Understanding of Himself, Ballantine, New York, pp. 448--465.
Boas, E (1931 [1982]). Race and progress. In Race, Language, and Culture, University of Chicago Press, Chicago, pp. 3-17.
Brace, C. L. (1964). On the race concept. Current Anthropology 5: 313-320.
Brace, C. L. (1982). The roots of the race concept in American physical anthropology. In Spencer, E (ed.), A History of American Physical Anthropology 1930-1980, Academic Press, New York, pp. 11-29.
Brace, C. L., and Hunt, K. D. (1990). A nonracial craniofacial perspective on human variation: A(ustralia) to Z(uni). American Journal of Physical Anthropology 82: 341-360.
Brumfiel, E. M. (1994). Ethnic groups and political development in ancient Mexico. In Brum fiel, E. M., and Fox, J. W (eds.), Factional Competition and Political Development in the New WorM, Cambridge University Press, New York, pp. 89-102.
Despres, L. A. (1975). Toward a theory of ethnic phenomena. In Despres, L. A. (ed.), Ethnicity and Resource Competition in Plural Societies, Mouton, The Hague, pp. 187-207.
Evans-Pritchard, E. E. (1940). The Nuer: A Description of the Modes of Livelihood and Political Institutions of a Nilotic People, Oxford University Press, New York.
Fried, M. H. (I975). The Notion of Tribe, Cummings, Menlo Park, CA.
Fried, M. H. (I975). The Notion of Tribe, Cummings, Menlo Park, CA.
Kelly, R. C. (1985). The Nuer Conquest: The Structure and Development of an Expansionist System, University of Michigan Press, Ann Arbor.
Kohl, P. L., and Fawcett, C. (eds.) (1995). Nationalism, Politics, and the Practice of Archaeology, Cambridge University Press, Cambridge.
Kramer, C. (1977). Pots and peoples. In Levine, L. D., and Young, T. C. J. (eds.), Mountains and Lowlands: Essays in the Archaeology of Greater Mesopotamia, Bibliotheca Mesopotamica, No. 7, Undena, Malibu, pp. 91-1t2.
Kroeber, A. L. (1939). Cultural and natural areas of native North America. In Cultural and Natural Areas of Native North America, Publications in American Archaeology and Ethnology, No. 38, University of California pp. 1-19.
Kuhn, T S. (1970). The Structure of Scientific Revolutions, 2nd ed., University of Chicago Press, Chicago.
Leach, E. R. (1954). Political Systems of Highland Burma: A Study of Kachin Social Structure, London School of Economics Monographs on Social Anthropology, No. 44, Athlone, London.
Livingstone, E B. (1962). On the non-existence of human races. Current Anthropology 3: 279.
Lotman, Y. M. (1990). The notion of boundary. In Universe of the Mind: A Semiotic Theory of Culture, (trans., Shukman, A.), I. B. Tauris, London, pp. 13t-142.
Moerman, M. (1965). Ethnic identification in a complex civilization: Who are the Lue? American Anthropologist 67: 12t5-1230.
Moerman, M. (1968). Being Lue: Uses and abuses of ethnic identification. In Helm, J. (ed.), Essays on the Problem of Tribe, Proceedings of the 1967 Annual Spring Meeting of the American Ethnological Society, University of Washington Press, Seattle, pp. 153-169.
Moore, C. C., and Romney, A. K. (1994). Material culture, geographic propinquity, and linguistic affiliation on the north coast of New Guinea: A reanalysis of Wefsch, Terretl, and Nadolski. American Anthropologist 96: 370-39I.
NaroU, R. (1964). On ethnic unit classification. Current Anthropology 5: 283-312.
Naroll, R. (1968). Who the Lue are. In Helm, J. (ed.), Essays on the Problem of Tribe, Pro ceedings of the 1967 Annual Spring Meeting of the American Ethnological Society, University of Washington Press, Seattle, pp. 72-79.
Rowlands, M. (1994). The politics of identity in archaeology. In Bond, G. C., and Gilliam, A. (eds.), Social Construction of the Past: Representation as Power, Routledge, London, pp~129-143.
Shennan, S. (1989a). Introduction: Archaeological approaches to cultural identity. In Sherman, S. (ed.), Archaeological Approaches to Cultural Identity, Unwin Hyman, London, pp. 1-32.
Sherman, S. (ed.) (1989b). ArchaeologicalApproaches to Cultural Identity, Unwin Hyman, London.
Southall, A. (1976). Nuer and Dinka are people: Ecology, ethnicity and logical possibility. Man N.S. 11: 463-491.
Trigger, B. G. (1989). A History of Archaeological Thought, Cambridge University Press, Cambridge.
Van den Berghe, P. L. (1981). The Ethnic Phenomenon, Elsevier, New York.
Veit, U. (1989). Ethnic concepts in German prehistory: A case study on the relationship between cultural identity and archaeological objectivity. In Shennan, S. (ed.), Archaeological Approaches to Cultural Identity, Unwin Hyman, London, pp. 35-56.
Welsch, R. L., and TerreU, J. (1994). Reply to Moore and Romney. American Anthropologist 96: 392-396.
Welsch, R. L., Terrell, J., and Nadolski, J. A. (1992). Language and culture on the north coast of New Guinea. American Anthropologist 94: 568-600.
Wolf, E. R. (1994). Perilous ideas: Race, culture, people. Current Anthropology 35: 1-12.

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Trang Chính
Calendar
Trợ giúp
Tìm kiếm
Tìm kiếm
Display results as :
Số bài
Chủ đề
Advanced Search
Thành viên
Nhóm
Đăng ký
Đăng Nhập
Chào mừng bạn đến với °ºo(¯`°¤(Diễn đàn ĐHSP Toán-Lý K50)¤°´¯)oº°. Nơi những nguời bạn cùng Kết nối và sẻ chia...
°ºo(¯`°¤(Diễn đàn ĐHSP Toán-Lý K50)¤°´¯)oº°
::
KHU VỰC HÀNH CHÍNH
::
VĂN THƯ LƯU TRỮ
::
THẮC MẮC & GÓP Ý
Gửi admin Linh
ID
Pass
Ghi nhớ
:: Quên mật khẩu ::
Gửi admin Linh
Share
Copy đường link dưới đây gửi đến nick yahoo bạn bè!
Bài viết :Gửi admin Linh - Link: http://ketnoitraitim.forumvi.com/forum/t21-topic . Hãy chia sẻ với bạn bè nếu bạn thấy bài viết này hay nhé ^.^ Bảo đảm là không có virus đâu !
Thời gian:
Fri Sep 23, 2011 6:58 pm
Hãy sống thật lòng mình để ta không hối hận về sau ...!
QuangTrung_IT
V.I.P đặc cách
Giới tính
:
Birthday
:
21/06/1990
Posts
:
12
Points
:
13265
Thanked
:
13
Join date
:
23/09/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Hãy sống thật lòng mình để ta không hối hận về sau ...!
Giới tính
:
Birthday
:
21/06/1990
Posts
:
12
Points
:
13265
Thanked
:
13
Join date
:
23/09/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Hãy sống thật lòng mình để ta không hối hận về sau ...!
Giới tính
:
Birthday
:
21/06/1990
Posts
:
12
Points
:
13265
Thanked
:
13
Join date
:
23/09/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Hãy sống thật lòng mình để ta không hối hận về sau ...!
Tiêu đề: Gửi admin Linh
# 1
Lỗi vỡ khung ở index body là do chưa đóng khung bên dưới phần chatbox ! Bạn xem lại nhé.
Chữ ký của
QuangTrung_IT
Bạn
đang ghé thăm °ºo(¯`°¤(Diễn đàn ĐHSP Toán-Lý K50)¤°´¯)oº° - Quảng Bình - Khoá 2008 - 2012.
Chúc bạn có những phút giây vui vẻ với diễn đàn.
Thời gian:
Fri Sep 23, 2011 9:39 pm
Tình yêu trong xa cách ví như ngọn lửa trong gió. Gió thổi tắt ngọn lửa nhỏ và thổi bùng ngọn lửa lớn.
Admin
Người sáng lập
Giới tính
:
Birthday
:
14/03/1987
Posts
:
68
Points
:
101893
Thanked
:
8
Join date
:
16/08/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Tình yêu trong xa cách ví như ngọn lửa trong gió. Gió thổi tắt ngọn lửa nhỏ và thổi bùng ngọn lửa lớn.
Giới tính
:
Birthday
:
14/03/1987
Posts
:
68
Points
:
101893
Thanked
:
8
Join date
:
16/08/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Tình yêu trong xa cách ví như ngọn lửa trong gió. Gió thổi tắt ngọn lửa nhỏ và thổi bùng ngọn lửa lớn.
Giới tính
:
Birthday
:
14/03/1987
Posts
:
68
Points
:
101893
Thanked
:
8
Join date
:
16/08/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Tình yêu trong xa cách ví như ngọn lửa trong gió. Gió thổi tắt ngọn lửa nhỏ và thổi bùng ngọn lửa lớn.
Tiêu đề: Gửi admin Linh
# 2
ừ! mình mới đi dạy kèm về. Để mình thử sửa xem. Thanks Trung nhé.
Chữ ký của
Admin
Bạn
đang ghé thăm °ºo(¯`°¤(Diễn đàn ĐHSP Toán-Lý K50)¤°´¯)oº° - Quảng Bình - Khoá 2008 - 2012.
Chúc bạn có những phút giây vui vẻ với diễn đàn.
Thời gian:
Sun Sep 25, 2011 5:31 pm
Tình yêu trong xa cách ví như ngọn lửa trong gió. Gió thổi tắt ngọn lửa nhỏ và thổi bùng ngọn lửa lớn.
Admin
Người sáng lập
Giới tính
:
Birthday
:
14/03/1987
Posts
:
68
Points
:
101893
Thanked
:
8
Join date
:
16/08/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Tình yêu trong xa cách ví như ngọn lửa trong gió. Gió thổi tắt ngọn lửa nhỏ và thổi bùng ngọn lửa lớn.
Giới tính
:
Birthday
:
14/03/1987
Posts
:
68
Points
:
101893
Thanked
:
8
Join date
:
16/08/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Tình yêu trong xa cách ví như ngọn lửa trong gió. Gió thổi tắt ngọn lửa nhỏ và thổi bùng ngọn lửa lớn.
Giới tính
:
Birthday
:
14/03/1987
Posts
:
68
Points
:
101893
Thanked
:
8
Join date
:
16/08/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Tình yêu trong xa cách ví như ngọn lửa trong gió. Gió thổi tắt ngọn lửa nhỏ và thổi bùng ngọn lửa lớn.
Tiêu đề: Gửi admin Linh
# 3
QuangTrung_IT đã viết:
Lỗi vỡ khung ở index body là do chưa đóng khung bên dưới phần chatbox ! Bạn xem lại nhé.
Bạn à, mấy bữa nay có chuyện gì vậy. Hy vọng, bạn sẽ xử lý mọi chuyện ổn thoã. À, mình vô tình đưa index_body về mặc định thì cái thanh bbcode lại xuất hiện.
Chữ ký của
Admin
Bạn
đang ghé thăm °ºo(¯`°¤(Diễn đàn ĐHSP Toán-Lý K50)¤°´¯)oº° - Quảng Bình - Khoá 2008 - 2012.
Chúc bạn có những phút giây vui vẻ với diễn đàn.
Thời gian:
Thu Oct 06, 2011 5:31 pm
Hãy sống thật lòng mình để ta không hối hận về sau ...!
QuangTrung_IT
V.I.P đặc cách
Giới tính
:
Birthday
:
21/06/1990
Posts
:
12
Points
:
13265
Thanked
:
13
Join date
:
23/09/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Hãy sống thật lòng mình để ta không hối hận về sau ...!
Giới tính
:
Birthday
:
21/06/1990
Posts
:
12
Points
:
13265
Thanked
:
13
Join date
:
23/09/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Hãy sống thật lòng mình để ta không hối hận về sau ...!
Giới tính
:
Birthday
:
21/06/1990
Posts
:
12
Points
:
13265
Thanked
:
13
Join date
:
23/09/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Hãy sống thật lòng mình để ta không hối hận về sau ...!
Tiêu đề: Gửi admin Linh
# 4
Up date nút Voted không chuyển trang hot nhất hiện nay cho 4rum mình nè !
Chữ ký của
QuangTrung_IT
Bạn
đang ghé thăm °ºo(¯`°¤(Diễn đàn ĐHSP Toán-Lý K50)¤°´¯)oº° - Quảng Bình - Khoá 2008 - 2012.
Chúc bạn có những phút giây vui vẻ với diễn đàn.
Thời gian:
Thu Oct 06, 2011 5:43 pm
Hãy sống thật lòng mình để ta không hối hận về sau ...!
QuangTrung_IT
V.I.P đặc cách
Giới tính
:
Birthday
:
21/06/1990
Posts
:
12
Points
:
13265
Thanked
:
13
Join date
:
23/09/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Hãy sống thật lòng mình để ta không hối hận về sau ...!
Giới tính
:
Birthday
:
21/06/1990
Posts
:
12
Points
:
13265
Thanked
:
13
Join date
:
23/09/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Hãy sống thật lòng mình để ta không hối hận về sau ...!
Giới tính
:
Birthday
:
21/06/1990
Posts
:
12
Points
:
13265
Thanked
:
13
Join date
:
23/09/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Hãy sống thật lòng mình để ta không hối hận về sau ...!
Tiêu đề: Gửi admin Linh
# 5
Bạn sửa mấy phần trong viewtopic body + video clip trong widget và một số phần mình đã chỉnh sửa cho hoàn chỉnh nhá.
Chữ ký của
QuangTrung_IT
Bạn
đang ghé thăm °ºo(¯`°¤(Diễn đàn ĐHSP Toán-Lý K50)¤°´¯)oº° - Quảng Bình - Khoá 2008 - 2012.
Chúc bạn có những phút giây vui vẻ với diễn đàn.
Thời gian:
Thu Oct 06, 2011 7:34 pm
Tình yêu trong xa cách ví như ngọn lửa trong gió. Gió thổi tắt ngọn lửa nhỏ và thổi bùng ngọn lửa lớn.
Admin
Người sáng lập
Giới tính
:
Birthday
:
14/03/1987
Posts
:
68
Points
:
101893
Thanked
:
8
Join date
:
16/08/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Tình yêu trong xa cách ví như ngọn lửa trong gió. Gió thổi tắt ngọn lửa nhỏ và thổi bùng ngọn lửa lớn.
Giới tính
:
Birthday
:
14/03/1987
Posts
:
68
Points
:
101893
Thanked
:
8
Join date
:
16/08/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Tình yêu trong xa cách ví như ngọn lửa trong gió. Gió thổi tắt ngọn lửa nhỏ và thổi bùng ngọn lửa lớn.
Giới tính
:
Birthday
:
14/03/1987
Posts
:
68
Points
:
101893
Thanked
:
8
Join date
:
16/08/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Tình yêu trong xa cách ví như ngọn lửa trong gió. Gió thổi tắt ngọn lửa nhỏ và thổi bùng ngọn lửa lớn.
Tiêu đề: Gửi admin Linh
# 6
Mình mới đi trường về nè. Mấy ngày nay mình cảm thấy rất căng thẳng. Nhưng món quà của Trung đã làm cho mình cảm thấy rất vui. Nút vote không "Hot" bằng tình bạn mà bạn đã giành cho mình. Cảm ơn ông bạn rất nhiều.
Chữ ký của
Admin
Bạn
đang ghé thăm °ºo(¯`°¤(Diễn đàn ĐHSP Toán-Lý K50)¤°´¯)oº° - Quảng Bình - Khoá 2008 - 2012.
Chúc bạn có những phút giây vui vẻ với diễn đàn.
Thời gian:
Tue Oct 11, 2011 11:42 pm
zxczxc
notme
Mem chính thức
Giới tính
:
Birthday
:
02/02/1994
Posts
:
1
Points
:
2149
Thanked
:
10
Join date
:
30/09/2011
Tâm trạng
:
Status
:
zxczxc
Giới tính
:
Birthday
:
02/02/1994
Posts
:
1
Points
:
2149
Thanked
:
10
Join date
:
30/09/2011
Tâm trạng
:
Status
:
zxczxc
Giới tính
:
Birthday
:
02/02/1994
Posts
:
1
Points
:
2149
Thanked
:
10
Join date
:
30/09/2011
Tâm trạng
:
Status
:
zxczxc
Tiêu đề: Gửi admin Linh
# 7
em có một góp ý nho nhỏ đó là dưới khung đăng nhập đó anh lúc nào cũng
Chúc bạn buổi tối vui vẻº» ^.^
mà kể cả ngày anh xem lại xem nhé
Chữ ký của
notme
Bạn
đang ghé thăm °ºo(¯`°¤(Diễn đàn ĐHSP Toán-Lý K50)¤°´¯)oº° - Quảng Bình - Khoá 2008 - 2012.
Chúc bạn có những phút giây vui vẻ với diễn đàn.
Thời gian:
Wed Oct 12, 2011 9:54 pm
Tình yêu trong xa cách ví như ngọn lửa trong gió. Gió thổi tắt ngọn lửa nhỏ và thổi bùng ngọn lửa lớn.
Admin
Người sáng lập
Giới tính
:
Birthday
:
14/03/1987
Posts
:
68
Points
:
101893
Thanked
:
8
Join date
:
16/08/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Tình yêu trong xa cách ví như ngọn lửa trong gió. Gió thổi tắt ngọn lửa nhỏ và thổi bùng ngọn lửa lớn.
Giới tính
:
Birthday
:
14/03/1987
Posts
:
68
Points
:
101893
Thanked
:
8
Join date
:
16/08/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Tình yêu trong xa cách ví như ngọn lửa trong gió. Gió thổi tắt ngọn lửa nhỏ và thổi bùng ngọn lửa lớn.
Giới tính
:
Birthday
:
14/03/1987
Posts
:
68
Points
:
101893
Thanked
:
8
Join date
:
16/08/2011
Tâm trạng
:
Status
:
Tình yêu trong xa cách ví như ngọn lửa trong gió. Gió thổi tắt ngọn lửa nhỏ và thổi bùng ngọn lửa lớn.
Tiêu đề: Gửi admin Linh
# 8
Cảm ơn Thắng đã đóng góp ý kiến cho anh. Cái mà em nói, a đã phát hiện ra và thử một vài máy, đa số đều nhận đúng thời gian. Tuy nhiên một số PC dùng IE vẫn dính lỗi này.
Chữ ký của
Admin
Bạn
đang ghé thăm °ºo(¯`°¤(Diễn đàn ĐHSP Toán-Lý K50)¤°´¯)oº° - Quảng Bình - Khoá 2008 - 2012.
Chúc bạn có những phút giây vui vẻ với diễn đàn.
Thời gian:
Sponsored content
Tiêu đề: Gửi admin Linh
# 9
Chữ ký của
Sponsored content
Bạn
đang ghé thăm °ºo(¯`°¤(Diễn đàn ĐHSP Toán-Lý K50)¤°´¯)oº° - Quảng Bình - Khoá 2008 - 2012.
Chúc bạn có những phút giây vui vẻ với diễn đàn.
«
Bài viết trước đó
|
Bài viết kế tiếp
»
Gửi admin Linh
Quyền hạn của bạn :
Bạn
không có quyền
trả lời bài viết
°ºo(¯`°¤(Diễn đàn ĐHSP Toán-Lý K50)¤°´¯)oº°
::
KHU VỰC HÀNH CHÍNH
::
VĂN THƯ LƯU TRỮ
::
THẮC MẮC & GÓP Ý
°ºo(¯`°¤(Diễn đàn ĐHSP Toán-Lý K50)¤°´¯)oº°
::
KHU VỰC HÀNH CHÍNH
::
VĂN THƯ LƯU TRỮ
::
THẮC MẮC & GÓP Ý
°ºo(¯`°¤(Diễn đàn ĐHSP Toán-Lý K50)¤°´¯)oº°
::
KHU VỰC HÀNH CHÍNH
::
VĂN THƯ LƯU TRỮ
::
THẮC MẮC & GÓP Ý
Chuyển đến
:
Chọn Diễn Đàn
|
|--KHU VỰC HÀNH CHÍNH
| |--VĂN THƯ LƯU TRỮ
| |--THÔNG BÁO
| |--NHÂN SỰ DIỄN ĐÀN
| |--HƯỚNG DẪN
| |--THẮC MẮC & GÓP Ý
|
|--☼ :: ☼ THÌ THẦM TO NHỎ ☼ :: ☼
| |--HOT NEWS
| |--ĐẤU TRƯỜNG 45
| |--PARTY ONLINE
| |--GÓC THƠ VĂN
|
|--SHOW VIDEO & PICTURES
| |--VIDEO ĐẶC SẮC
| |--HÌNH VUI NHỘN
| |--KHOẢNH KHẮC ĐÁNG NHỚ
| |--HÌNH THÀNH VIÊN
|
|--GIẢI TRÍ
| |--TRUYỆN CƯỜI
| |--TRUYỆN TRANH
| |--MUSIC
| |--RẠP CHIẾU PHIM
| |--GAMES
| |--GỬI TRAO YÊU THƯƠNG
|
|--KHO PHẦN MỀM HỮU ÍCH
| |--YÊU CẦU PHẦN MỀM
| |--PHẦN MỀM TOÁN HỌC
| |--MORE SOFTWARES
| |--Diệt Virus – Spyware
| |--Internet & E-Mail
| |--Dữ liệu – File
| |--Phần mềm Việt
|
|--THƯ VIỆN SỐ
| |--TOÁN HỌC
| |--VẬT LÝ
| |--CHUYÊN NGHÀNH KHÁC
|
|--KINH NGHIỆM HỌC TẬP VÀ GIẢNG DẠY
|--CÂU LẠC BỘ GIA SƯ TOÁN - LÝ
|--GIÚP NHAU GIẢI TOÁN
|--GỠ RỐI TÌNH HUỐNG SƯ PHẠM
Skin
SVNH
Rip by
DoThinh
Phát triển bởi BQT và tất cả thành viên của diễn đàn.
Vui lòng ghi rõ nguồn gốc bài viết khi phát hành lại thông tin từ diễn đàn này.
Liên hệ Facebook :
NguyenManhLinh143@gmail.com
/ Phone
0913.555.143.
Diễn đàn bắt đầu :
19/09/2011
Select languge :
document.writeln('
English
');('
China
');('
French
');('
Philipino
');
Copyright ©Diễn đàn ĐHSP Toán-Lý K50 2008- 2012
Powered by phpBB2 - GNU General Public License. Host in France. Support by Forumotion.
Xem tốt nhất ở độ phân giải 1024x768 hoặc lớn hơn và trên trình duyệt Firefox

markdown:
![]()
| |
![]()
![]()
| |![]()
| |
| |![]()
| |![]()
| |
| |![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
Skin
SVNH Rip by DoThinh
Phát triển bởi BQT và tất cả thành viên của diễn đàn.
Vui lòng ghi rõ nguồn gốc bài viết khi phát hành lại thông tin từ diễn đàn này.
Liên hệ Facebook :
NguyenManhLinh143@gmail.com / Phone 0913.555.143.
Diễn đàn bắt đầu :
19/09/2011 Copyright ©Diễn đàn ĐHSP Toán-Lý K50 2008- 2012
| |![]()
| |![]()
| ©
[phpBB](https://www.forumvi.com/phpbb) | [Free forum support](http://help.forumotion.com/) | [Liên hệ](/contact) | [Report an abuse](/abuse?page=%2Ft21-topic&report=1) | [www.sosblogs.com](http://www.sosblogs.com/vi/)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Connection: close

Pragma: no-cache

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Tài liệu Thư viện số
-- Liên kết Thư viện số --
Đại Học Nguyễn Tất Thành
Trung tâm Thông Tin - Học Liệu - Đại học Đà Nẵng
Cao Đẳng Sư Phạm Thừa Thiên Huế
Đại Học Vinh
Đại Học Sư Phạm Hà Nội
Trung Tâm Thông Tin - Thư Viện - Trường ĐH Đồng Nai
Đại Học Duy Tân
Đại học Công Nghiệp Thực Phẩm Tp. Hồ Chí Minh
Đại Học Nông Lâm TP.HCM
Đại Học Hàng Hải
Cao Đẳng Sư Phạm Nghệ An
Đại Học Xây Dựng Hà Nội
Học Viện Kỹ Thuật Mật Mã
Học phổ thông Online Đại Học Sư Phạm Kỹ Thuật Vĩnh Long
Đại Học Trà Vinh
Đại Học Khoa Học Đại Học Huế
Đại học Giao thông vận tải TP.HCM
Đại học Cửu Long
Đại học Dân lập Hải Phòng
Thư Viện Tỉnh Quảng Ninh
Đại học Sư Phạm Huế
Đại học Kinh tế Huế
Đại Học Kỹ Thuật - Hậu Cần Công An Nhân Dân
Cao Đẳng Công Nghệ Thông Tin - Đại học Đà Nẵng
Cao Đẳng Xây Dựng Thành Phố Hồ Chí Minh
Trung Cấp Âu Lạc Huế
Cao Đẳng Sư Phạm Điện Biên
Cao Đẳng Sư Phạm Lào Cai
Thư viện Tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu
Cao Đẳng Cộng Đồng Bình Thuận
Khoa Du Lịch - Đại Học Huế
Đại Học Văn Hóa TP. Hồ Chí Minh
Đại học Xây dựng Miền Trung
Trung Cấp Bến Thành
Đại Học Kỹ Thuật - Công Nghệ Cần Thơ
Cao Đẳng Cộng Đồng Lào Cai
Cao Đẳng Đức Trí
Phân Hiệu Đại học Huế Tại Quảng Trị
Trung Tâm Học Liệu - Đại Học Huế
Cao Đẳng Công Nghiệp Huế
Trung Cấp Y Dược MeKong
Trung Cấp Phạm Ngọc Thạch Cần Thơ
Đại Học Kinh Tế Nghệ An
Thư Viện Tỉnh Bình Dương
Hệ Thống Thông Tin Tư Liệu Số Thành Phố Hải Phòng
Thư Viện Khoa Học Tổng Hợp Thành Phố Đà Nẵng
Thư Viện Tỉnh Bình Phước
Cao Đẳng Kinh Tế - Kỹ Thuật Quảng Nam
Thư Viện Tỉnh Hà Tĩnh
Cao Đẳng Công Nghiệp Cao Su
Cao Đẳng Công Thương TPHCM
Cao Đẳng Công Nghệ Thông Tin TPHCM
Đại Học Yersin Đà Lạt
Đại Học Đại Nam
Đại Học Sư Phạm Kỹ Thuật - TP.HCM
Học Viện Chính Sách & Phát Triển
Đại học Đồng Tháp
Đại Học Phạm Văn Đồng
Đại Học Tiền Giang
Thư Viện Tỉnh Nghệ An
Đại Học Mỏ - Địa Chất
Đại Học Hà Tĩnh
Đại Học Thủ Dầu Một
Trung Cấp Y Tế Bắc Ninh
Đại Học Y Khoa Vinh
Đại học Y Khoa Phạm Ngọc Thạch
Đại Học Lạc Hồng
Đại Học Thủ Đô Hà Nội
Đại Học Sư Phạm - Đại Học Thái Nguyên
Đại Học Công Nghiệp Dệt May Hà Nội
Đại Học Ngân Hàng Tp. Hồ Chí Minh
Đại học Lao động Xã hội
Khoa Hệ Thống Thông Tin Quản Lý - HV Ngân Hàng
ĐH Kinh Tế - Kỹ Thuật Bình Dương
Đại học Tài Chính - Ngân Hàng Hà Nội
Cao Đẳng Giao Thông Vận Tải III
Cao Đẳng Kinh Tế Tài Chính Vĩnh Long
Cao Đẳng Kinh Tế - Kỹ Thuật Kon Tum
Đại Học Hồng Bàng
Đại Học Hạ Long
Đại Học Hồng Đức
Học Viện Hàng Không Việt Nam
Đại Học Quảng Bình
ĐH Kinh Tế - Kỹ Thuật Công Nghiệp
Đại học Bà Rịa - Vũng Tàu
Danh mục TaiLieu.VN
Từ khóa: Tiêu chuẩn dinh dưỡng thức ăn gà, Công thức phối trộn thức ăn gà, Chăn nuôi gà, Giá trị dinh dưỡng cho gà, Nguyên liệu thức ăn gà, Vai trò thức ăn với gà
57 p
tailieu_kgcc
31/05/2017
9
0
Để thực hiện chức năng này. Bạn vui lòng
Đăng nhập nếu đã có tài khoản.
*Email của bạn:
*Email người nhận:
Có thể nhập nhiều địa chỉ cách nhau bởi dấu chấm phẩy.
Lời nhắn (tối đa 1000 ký tự):
Vui lòng nhập mã xác nhận vào ô bên dưới.Nếu bạn không đọc được, hãy Chọn mã xác nhận khác.
Ebook Tiêu chuẩn dinh dưỡng và công thức phối trộn thức ăn gà: Phần 1 - TS....
Ebook Tiêu chuẩn dinh dưỡng và công thức phối trộn thức ăn gà: Phần 2 - TS....
Ebook Dinh dưỡng và thức ăn cho bò: Phần 2 - NXB Nông nghiệp
Ebook Dinh dưỡng và thức ăn cho bò: Phần 1 - NXB Nông nghiệp
- Bạn vui lòng tham khảo Thỏa Thuận Sử Dụng của Thư Viện Số
Trường Cao Đẳng Cộng Đồng Kiên Giang
Địa Chỉ: 217 Chu Văn An, phường An Hòa, TP. Rạch Giá - Tỉnh Kiên Giang
Website: http://www.kgcc.edu.vn/
Hợp tác phát triển

markdown:
[thỏa thuận sử dụng](http://kgcc.tailieu.vn/thoa-thuan-su-dung.html)của thư viện số.
Tài liệu Thư viện số
Danh mục TaiLieu.VN
Từ khóa:
[Tiêu chuẩn dinh dưỡng thức ăn gà](http://kgcc.tailieu.vn/tag/tieu-chuan-dinh-duong-thuc-an-ga.html), [ Công thức phối trộn thức ăn gà](http://kgcc.tailieu.vn/tag/cong-thuc-phoi-tron-thuc-an-ga.html), [ Chăn nuôi gà](http://kgcc.tailieu.vn/tag/chan-nuoi-ga.html), [ Giá trị dinh dưỡng cho gà](http://kgcc.tailieu.vn/tag/gia-tri-dinh-duong-cho-ga.html), [ Nguyên liệu thức ăn gà](http://kgcc.tailieu.vn/tag/nguyen-lieu-thuc-an-ga.html), [ Vai trò thức ăn với gà](http://kgcc.tailieu.vn/tag/vai-tro-thuc-an-voi-ga.html)
57 p
[tailieu_kgcc](http://kgcc.tailieu.vn/user/tailieu_kgcc)
31/05/2017
9
0

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
( ¯`·.º-:¦:- Vietnamese Kikyou Fan Community -:¦:-º.·´¯)
Welcome To Vietnamese Kikyou Fan Community
Trang Chính
Home
Tìm kiếm
Tìm kiếm
Display results as :
Số bài
Chủ đề
Advanced Search
Đăng ký
Đăng Nhập
( ¯`·.º-:¦:- Vietnamese Kikyou Fan Community -:¦:-º.·´¯)
::
Manga World
::
Manga/Comic
Share
|
Rules box Manga - Comic, Mangwha - Mangwhua ( Udate 8 / 10 )
Tác giả
Thông điệp
Yuuko_Sama
♥ Forever Five - DBSK ♥
▌Mảnh ngọc
:
617
▌Age
:
19
▌Location
:
tức chết :|
▌Thanks
:
12
▌Registration date
:
13/01/2008
Tiêu đề: Rules box Manga - Comic, Mangwha - Mangwhua ( Udate 8 / 10 )
Sat Jul 19, 2008 7:49 am
Nội quy box Manga/ comic là:
I.Ko spam, chat, fish
- Điều quan trọng mỗi khi reply lại bài là ko được spam hay chat nhảm trong topic và box của tớ. Còn cái mở đề topic thì chủ topic ko được viết bài một dòng. Nếu ko làm theo, thì lần đầu tiên tớ sẽ nhắc nhở và lần thứ hai thì tớ sẽ del ngay lập tức
II. Ko war:
- Điều quan trọng thứ nhì là ko war, war đối với tớ là một tội phạm nên tớ rất ghét war. Yêu cầu các chủ topic ko làm các topic có chủ đề nhạy cảm như “Fan này thế nọ, Fan này thế kia”
III. Về việc post hình:
- Yêu cầu các mem ko post các hình khiêu dâm hay một cái gì dó đại loại như thế. Vi phạm thuần phong mỹ tục của Viêt Nam hay của Forum, cấm mag hình mang tính chất sexy hay khiêu dâm
IV. Về việc lập topic mới:
Một topic được coi là ổn nêu đạt những yêu cầu sau:
- Hợp chủ đề, các topic spam, câu bài, đều bị loại.
- Tiêu đề topic không được để in hoa, viết có dấu, đặt tên tiêu đề cụ thể (ví dụ pạn post hình thì fải đặt tiêu đề cụ thể là [Pic], poll đề [Bầu chọn], post các chapter thì nên để đầu đề [New chap] hoặc ngoại truyện,... etc), ko dc đặt kiểu như mấy bạn vào coi truyện này hay “anh em vô thảo luận đi”, ...
- Các topic nói về một bộ truyện riêng thì ban đầu phải có giới thiệu sơ lược bộ truyện. Giới thiệu sơ lược ko phải là 3-5 dòng mà phải là một bài viết nhỏ, có cảm nhận, có chèn 1,2 bức hình của truyện. Điều này giúp người xem hình dung dc câu truyện, Họ sẽ tìm đọc và thảo luận cùng bạn topic đông. Các topic chỉ giới thiệu qua loa vài dòng sẽ bị loại.
- Các topic thảo luận chung thì có lẽ thoáng hơn, vì ko tính post, nhưng nói chung vẫn phải nói vài dòng cảm nhận này nọ. Mở đầu quá qua loa vẫn bị loại.
- Các topic thông tin : cái này thì khỏi nói, đầy đủ thông tin. Riêng ở đây, chủ topic có thể yêu cầu lock topic lại nếu không muh người khác post bài vào.
. Bạn nào lập topic nhớ dùm mình ghi thêm phần đằng trước [Hình ảnh] [Bàn luận] [Review-Preview] [Hình ảnh] [Truyện dịch] trước tên topic, nhớ dùm mình nhé, nếu ko làm, mình sẽ edit và nhắc nhở lần một, lần hai mình del luôn đấy :x
♥ Chủ topic phải có trách nhiệm quản lí topic mình lập, lập topic phải post bài có giá trị. Sau một thời gian, mod sẽ check lại các topic, nếu topic nào nhiều spammer, có war lớn, chửi bậy, .... sẽ bị del hay lock
V. Về việc trả lời topic:
- Sử dụng ngôn ngữ lịch sự, ko chửi bới, chửi thề.
- Ko post nội dung đồi trụy, xxx, ya, yo, hen, ....
- Trả lời đúng đề tài topic, tuyệt đối ko spam, câu bài, double post
- Tuyệt đối không có hành đồng khiêu khích, gây chiến, war nghiêm trọng. Dĩ nhiên các bạn có quyền tranh cãi, phê bình bộ truyện mình ko thích. Nhưng khi thấy người khác khó chịu thì tốt nhất là xì tốp tránh gây war . Mọi hành động khiêu khích đều bị xử lí nặng.
- Khi viết bài ko được ghi chữ màu đỏ vì màu đỏ là màu Mod xử lí thành viên
VI. Các biện pháp xử lí:
Lần 1 nhắc nhở
- Del bài, nhắc nhở, xoá topic, có tên trong sổ đen
Lần 2 nhắc nhở:
- Del bài, pm riêng để nhắc, xóa topic, có tên trong sổ đen lần 2
Lần 3 nhắc nhở:
- Bannick, xoá topic ko cần nhắc nhở
VII. Mỗi bài viết khi giới thiệu một bộ truyện tranh cần phải có:
_ Tên bộ truyện
_ Tác giả
_ Năm sản xuất( nếu có)
_ Giới thiệu tóm tắt nội dung câu chuyện
_ Giới thiệu nhân vật
VIII. Điểm danh
_Hiện giờ đã có Box Bàn điểm danh, yêu cầu các mem lập topic mới vào điểm danh
_Nếu ko điểm danh sẽ lock topic. Quá 3 ngày sẽ del ngay topic
IX. Trans truyện
- Bạn nào trans truyện sẽ được lĩnh Tamashi (một trang khoảng từ 5 => 10 Tamamshi), bạn nào làm tích cực sẽ được lĩnh them. Mong mọi người tíếp tục ủng hộ Box.
Kamsa !
Tiếp tục Update..
Rules box Manga - Comic, Mangwha - Mangwhua ( Udate 8 / 10 )
Trang
1
trong tổng số
1
trang
Permissions in this forum:
Bạn
không có quyền
trả lời bài viết
( ¯`·.º-:¦:- Vietnamese Kikyou Fan Community -:¦:-º.·´¯)
::
Manga World
::
Manga/Comic
( ¯`·.º-:¦:- Vietnamese Kikyou Fan Community -:¦:-º.·´¯)
::
Manga World
::
Manga/Comic


text:
(Xem ngày tốt xấu ngày 11 tháng 6 năm 2017)
Âm lịch: Ngày 17/5/2017 Tức ngày Kỷ Tỵ, tháng Bính Ngọ, năm Đinh Dậu
Hành Mộc - Sao Phòng - Trực Bế - Ngày Huyền Vũ Hắc Đạo
Tuổi hợp ngày: Sửu, Dậu
Tuổi khắc với ngày: Tân Hợi, Đinh Hợi
Ngày
Tháng
Năm
Lịch Vạn Niên 365


text:
Hà Văn Thắm - cựu Chủ tịch HĐQT Ngân hàng TMCP Đại Dương (Ảnh: Tri thức trẻ).
Theo đó, phiên xét xử Hà Văn Thắm cùng gần 50 bị cáo khác dự kiến kéo dài trong 20 ngày liên tiếp, bắt đầu từ ngày 27.2. HĐXX sơ thẩm vụ án này gồm 5 thành viên do Thẩm phán Trần Nam Hà làm chủ tọa và có tới hơn 30 luật sư tham gia tố tụng.
Các bị cáo sẽ bị đưa ra truy tố về các tội “Vi phạm quy định về cho vay trong hoạt động của các tổ chức tín dụng”, “Lợi dụng chức vụ, quyền hạn trong khi thi hành công vụ” và “Cố ý làm trái quy định của Nhà nước về quản lý kinh tế gây hậu quả nghiêm trọng”.
Trong số các bị cáo, đáng chú ý có bị cáo Nguyễn Xuân Sơn (SN 1962) - nguyên Tổng Giám đốc Oceanbank và là người đại diện phần vốn góp của Tập đoàn Dầu khí Việt Nam (PVN) tại ngân hàng này.
Cáo trạng truy tố các bị cáo xác định, trong thời gian giữ cương vị cao nhất tại Oceanbank, Hà Văn Thắm đã chỉ đạo cấp dưới giải quyết cho Phạm Công Danh (nguyên Chủ tịch HĐQT Ngân hàng TMCP Xây dựng) vay tiền thông qua Công ty Trung Dung nhưng không đảm bảo các điều kiện vay vốn, không có tài sản đảm bảo và sử dụng vốn vay không đúng mục đích, gây thiệt hại cho Oceanbank gần 344 tỷ đồng.
Với Nguyễn Xuân Sơn, cơ quan tố tụng xác định, trong thời gian được Tập đoàn Dầu khí Việt Nam cử sang Oceanbank tham gia HĐQT và giữ chức Tổng Giám đốc, bị cáo này đã bàn bạc, thống nhất với Thắm đề ra chủ trương thu thêm lãi suất tiền vay và thu chênh lệch tỉ giá ngoại tệ của khách hàng thông qua Công ty BSC.
Cùng với đó, Thắm và Sơn cũng thống nhất, đồng thời chỉ đạo cấp dưới trả thêm lãi suất ngoài hợp đồng tiền gửi dưới dạng “tiền thưởng” cho hàng trăm hợp đồng khách hàng (thuộc Tập đoàn Dầu khí Việt Nam) khi gửi tiền vào Oceanbank, gây thiệt hại gần 69 tỷ đồng.
Cáo trạng truy tố các bị cáo cũng thể hiện, cuối năm 2010, Sơn được điều chuyển trở lại và được bổ nhiệm Phó Tổng Giám đốc PVN nhưng vẫn tiến cử Nguyễn Minh Thu (khi đó là Phó Tổng Giám đốc Oceanbank) giữ chức Tổng Giám đốc, đồng thời đề nghị Thắm cho nữ tổng giám đốc tiếp tục phụ trách công tác huy động vốn.
Trong thời gian giữ chức Tổng Giám đốc Oceanbank, Nguyễn Minh Thu đã chỉ đạo cấp dưới, các khối, ban nghiệp vụ thuộc hội sở và các chi nhánh của hệ ngân hàng này thực hiện việc chi trả lãi suất ngoài hợp đồng trái quy định, gây thiệt hại hơn 1.576 tỷ đồng.

markdown:
*Hà Văn Thắm - cựu Chủ tịch HĐQT Ngân hàng TMCP Đại Dương (Ảnh: Tri thức trẻ).*
Theo đó, phiên xét xử Hà Văn Thắm cùng gần 50 bị cáo khác dự kiến kéo dài trong 20 ngày liên tiếp, bắt đầu từ ngày 27.2. HĐXX sơ thẩm vụ án này gồm 5 thành viên do Thẩm phán Trần Nam Hà làm chủ tọa và có tới hơn 30 luật sư tham gia tố tụng.
Các bị cáo sẽ bị đưa ra truy tố về các tội “Vi phạm quy định về cho vay trong hoạt động của các tổ chức tín dụng”, “Lợi dụng chức vụ, quyền hạn trong khi thi hành công vụ” và “Cố ý làm trái quy định của Nhà nước về quản lý kinh tế gây hậu quả nghiêm trọng”.
Trong số các bị cáo, đáng chú ý có bị cáo Nguyễn Xuân Sơn (SN 1962) - nguyên Tổng Giám đốc Oceanbank và là người đại diện phần vốn góp của Tập đoàn Dầu khí Việt Nam (PVN) tại ngân hàng này.
Cáo trạng truy tố các bị cáo xác định, trong thời gian giữ cương vị cao nhất tại Oceanbank, Hà Văn Thắm đã chỉ đạo cấp dưới giải quyết cho Phạm Công Danh (nguyên Chủ tịch HĐQT Ngân hàng TMCP Xây dựng) vay tiền thông qua Công ty Trung Dung nhưng không đảm bảo các điều kiện vay vốn, không có tài sản đảm bảo và sử dụng vốn vay không đúng mục đích, gây thiệt hại cho Oceanbank gần 344 tỷ đồng.
Với Nguyễn Xuân Sơn, cơ quan tố tụng xác định, trong thời gian được Tập đoàn Dầu khí Việt Nam cử sang Oceanbank tham gia HĐQT và giữ chức Tổng Giám đốc, bị cáo này đã bàn bạc, thống nhất với Thắm đề ra chủ trương thu thêm lãi suất tiền vay và thu chênh lệch tỉ giá ngoại tệ của khách hàng thông qua Công ty BSC.
Cùng với đó, Thắm và Sơn cũng thống nhất, đồng thời chỉ đạo cấp dưới trả thêm lãi suất ngoài hợp đồng tiền gửi dưới dạng “tiền thưởng” cho hàng trăm hợp đồng khách hàng (thuộc Tập đoàn Dầu khí Việt Nam) khi gửi tiền vào Oceanbank, gây thiệt hại gần 69 tỷ đồng.
Cáo trạng truy tố các bị cáo cũng thể hiện, cuối năm 2010, Sơn được điều chuyển trở lại và được bổ nhiệm Phó Tổng Giám đốc PVN nhưng vẫn tiến cử Nguyễn Minh Thu (khi đó là Phó Tổng Giám đốc Oceanbank) giữ chức Tổng Giám đốc, đồng thời đề nghị Thắm cho nữ tổng giám đốc tiếp tục phụ trách công tác huy động vốn.
Trong thời gian giữ chức Tổng Giám đốc Oceanbank, Nguyễn Minh Thu đã chỉ đạo cấp dưới, các khối, ban nghiệp vụ thuộc hội sở và các chi nhánh của hệ ngân hàng này thực hiện việc chi trả lãi suất ngoài hợp đồng trái quy định, gây thiệt hại hơn 1.576 tỷ đồng.

X-Cache: MISS from xCache11-01

Cache-Control: private


text:
Các học viên tại trung tâm được đặc biệt huấn luyện về kỹ năng bắn súng và giải cứu con tin. Ảnh: RT
Trung tâm Huấn luyện Đặc nhiệm Quốc tế nằm ở thành phố Gudermes phía nam nước Nga, thuộc Cộng hòa Chechnya. Trung tâm có diện tích 4 km vuông, được trang bị các phương tiện luyện tập bắn đạn thật, trong đó có bắn đạn thật vào những ngôi nhà được mô phỏng như khu vực đông dân cư và các khu đô thị. Dự kiến trung tâm sẽ khai trương trong mùa thu này.
Ông Daniil Martynov, Giám đốc Trung tâm cho biết, với các thiết bị huấn luyện cực kỳ hiện đại, trung tâm thu hút sự quan tâm của rất nhiều lực lượng chống khủng bố tinh nhuệ khắp thế giới.
“Chúng tôi sẽ mời những chuyên gia của Mỹ tham gia các khóa đào tạo với tư cách cá nhân . Họ là những người giàu kinh nghiệm trong huấn luyện kỹ năng bắn súng. Chúng tôi tập hợp tất cả những kinh nghiệm tốt nhất trên thế giới và tích hợp trong chương trình huấn luyện của trung tâm” - ông Martynov nói.
Các 200 chuyên gia của Chechnya, Mỹ và nhiều nước khác sẽ huấn luyện cho các đơn vị chống khủng bố đến từ Trung Quốc, Các Tiểu vương quốc Arab thống nhất, Kazakhstan và Belarus, giúp họ nâng cao kỹ năng bắn súng và giải cứu con tin với các bài tập chiến tranh trong đô thị, chiến tranh chống nổi dậy…
Ông Martynov cho biết: “Chúng tôi sẽ hợp tác với Trung Quốc sau khi trung tâm khánh thành. Bên cạnh việc Trung Quốc đưa người sang đây huấn luyện, chúng tôi còn đưa chuyên gia của mình sang Trung Quốc để chia sẻ kinh nghiệm”.
Việc lựa chọn địa điểm trung tâm huấn luyện tại Chechnya là do tình hình khá phức tạp tại khu vực này. Chechnya là nơi mà Nga đã phải triển khai hai chiến dịch chống khủng bố lớn chỉ trong vòng một thập kỷ qua, và hiện vẫn phải đối mặt với các phần tử Hồi giáo cực đoan.
Ông Ramzan Kadyrov, người đứng đầu Cộng hòa Chechnya cho biết Chechnya là tiền tuyến của Nga trong cuộc chiến chống khủng bố hiện nay.
Diệp Khanh
(Theo RT)

markdown:
Các học viên tại trung tâm được đặc biệt huấn luyện về kỹ năng bắn súng và giải cứu con tin. Ảnh: RT
Trung tâm Huấn luyện Đặc nhiệm Quốc tế nằm ở thành phố Gudermes phía nam nước Nga, thuộc Cộng hòa Chechnya. Trung tâm có diện tích 4 km vuông, được trang bị các phương tiện luyện tập bắn đạn thật, trong đó có bắn đạn thật vào những ngôi nhà được mô phỏng như khu vực đông dân cư và các khu đô thị. Dự kiến trung tâm sẽ khai trương trong mùa thu này.
Ông Daniil Martynov, Giám đốc Trung tâm cho biết, với các thiết bị huấn luyện cực kỳ hiện đại, trung tâm thu hút sự quan tâm của rất nhiều lực lượng chống khủng bố tinh nhuệ khắp thế giới.
“Chúng tôi sẽ mời những chuyên gia của Mỹ tham gia các khóa đào tạo với tư cách cá nhân . Họ là những người giàu kinh nghiệm trong huấn luyện kỹ năng bắn súng. Chúng tôi tập hợp tất cả những kinh nghiệm tốt nhất trên thế giới và tích hợp trong chương trình huấn luyện của trung tâm” - ông Martynov nói.
Các 200 chuyên gia của Chechnya, Mỹ và nhiều nước khác sẽ huấn luyện cho các đơn vị chống khủng bố đến từ Trung Quốc, Các Tiểu vương quốc Arab thống nhất, Kazakhstan và Belarus, giúp họ nâng cao kỹ năng bắn súng và giải cứu con tin với các bài tập chiến tranh trong đô thị, chiến tranh chống nổi dậy…
Ông Martynov cho biết: “Chúng tôi sẽ hợp tác với Trung Quốc sau khi trung tâm khánh thành. Bên cạnh việc Trung Quốc đưa người sang đây huấn luyện, chúng tôi còn đưa chuyên gia của mình sang Trung Quốc để chia sẻ kinh nghiệm”.
Việc lựa chọn địa điểm trung tâm huấn luyện tại Chechnya là do tình hình khá phức tạp tại khu vực này. Chechnya là nơi mà Nga đã phải triển khai hai chiến dịch chống khủng bố lớn chỉ trong vòng một thập kỷ qua, và hiện vẫn phải đối mặt với các phần tử Hồi giáo cực đoan.
Ông Ramzan Kadyrov, người đứng đầu Cộng hòa Chechnya cho biết Chechnya là tiền tuyến của Nga trong cuộc chiến chống khủng bố hiện nay.
**Diệp Khanh** *(Theo RT)*

X-Cache: MISS from cache30


text:
Lệ tại cơ quan công an
Trong cuộc sống vợ chồng, ghen tuông là một trong những căn nguyên gây ra sự đổ vỡ. Kết thúc của những bi kịch đó thường là ly hôn, ly thân. Tuy nhiên, cũng có nhiều vụ việc khác đau lòng xảy ra đằng sau bi kịch vợ chồng mà đỉnh điểm là các vụ án mạng.
giữa đêm vì tin nhắn của “tình địch”
Ở Khu phố 1, phường Hiệp Thành, TP Thủ Dầu Một (Bình Dương) không ai là không biết đến gia đình anh Võ Minh Thông (34 tuổi) và chị Trương Hà Trúc Lệ (34 tuổi). Đây là một gia đình cơ bản của khu phố, họ có với nhau hai bé gái xinh xắn nhưng lại thường xuyên xảy ra cãi vã, xích mích. Nguyên nhân không phải xuất phát từ kinh tế hay chuyện tâm lý, mà là vì chị Lệ phát hiện trong điện thoại của chồng thường xuyên có những tin nhắn của nhiều phụ nữ khác. Nội dung tin nhắn là những lời “ong bướm” mật ngọt, đưa đi tán lại giữa anh Thông và họ.
Cam chịu mãi cũng đành dứt khoát, chị Lệ đã quyết định sống ly thân với chồng và chờ ngày ra tòa làm thủ tục ly hôn. Từ ngày mỗi người một ngả, kinh tế gia đình lại càng thêm khó khăn, nợ nần cứ nối tiếp nợ nần và số tiền đi vay ngày một lớn dần. Trước hoàn cảnh đó, vợ chồng chị Lệ đã quyết định bán căn nhà mà họ dành dụm xây được thuở còn mặn nồng. Toàn bộ số tiền bán nhà cũng gọi là vừa đủ để trang trải các khoản nợ.
Với chị Lệ, giờ đây chị cảm thấy như không còn gì để mất. Nhà cửa tan nát, gia đình ly thân, chị nghĩ rằng chồng có thói trăng hoa nên đã có người phụ nữ khác. Nhiều đêm chị không tròn giấc ngủ bởi những ý nghĩ xáo trộn cứ tự đến trong đầu. Thế rồi, chị đi đến một quyết định nông cạn. Buổi sáng ngày đầu tiên của năm 2013, chị ra trạm xăng mua 30 nghìn đồng tiền xăng về với ý định sẽ tự kết liễu cuộc đời cơ cực của mình cùng các con.
Nghĩ là vậy nhưng khi về đến nhà, nhìn thấy ánh mắt hồn nhiên của hai đứa trẻ, chị lại thôi ý định và cất chai xăng vào góc nhà. Buổi tối cùng ngày, anh Thông về đến nhà và hai vợ chồng lại tiếp tục “điệp khúc” cãi vã như mọi ngày, chuyện cũng chỉ xoay quanh cái cớ chưa rõ ràng, rằng anh Thông ngoại tình. Lần này, anh Thông bỏ đi giữa cuộc và vào phòng ngủ.
Chuyện có lẽ sẽ kết thúc như mọi ngày, đó là ai đi về phòng người đó ngủ; nếu như không có tin nhắn vang lên trong điện thoại của anh Thông. Đó lại là những lời tán tỉnh hoa lá của chồng và nhân tình. Chị ngồi ngoài nghĩ đến những tin nhắn đó mà như cắt dao vào da thịt. Cơn cuồng ghen lên đến đỉnh điểm vào 22h ngày hôm đó, chờ cho chồng ngủ say, Lệ lấy can xăng mua lúc sáng đổ lên chiếc giường mà anh Thông đang nằm và châm lửa đốt.
Lúc ngọn lửa bùng lên khắp căn phòng cũng là lúc Lệ bừng tỉnh nhưng tất cả đều đã muộn. Lệ chỉ kịp kéo hai đứa con ra khỏi nhà, đưa về nhà cha mẹ ruột rồi ra đường thuê taxi đến trụ sở công an Thị xã Dĩ An.
Góc phòng ngủ của anh Thông bị đốt cháy đen
Kết cục bi thảm của người vợ cuồng ghen
Tại cơ quan công an, Lệ khai rành rọt và điềm tĩnh những gì đã làm. Lệ kể lại quá trình ghen tuông, nghi ngờ chồng ngoại tình và hành vi đốt chồng trong đêm 1/1/2013.
Sau khi tạm giữ Lệ và lấy lời khai, cơ quan công an đã tức tốc đến hiện trường để khám nghiệm và niêm phong. Theo hồ sơ vụ án, tại hiện trường ở căn nhà thuộc khu phố 6, phường Hiệp Thành, mùi khét lẹt vẫn còn nồng nặc. Bên cạnh đống khung sắt của chiếc đệm, thi thể anh Thông vẫn đang còn cháy sém. Ngọn lửa lan tận đến trần nhà bằng nhựa khiến một phần bị cong xuống tận sàn. Trong căn phòng, chiếc máy tính cá nhân của anh Thông vẫn còn mở.
Theo cơ quan công an, trong chiếc máy tính vẫn còn lưu giữ mẫu tờ đơn ly hôn mà vợ chồng anh Thông đã đánh máy sẵn. Khi kiểm tra điện thoại của nạn nhân, cơ quan công an cũng có được những tin nhắn đúng như lời khai của Lệ.
Hậu quả của vụ tẩm xăng đốt chồng đã khiến anh Thông tử vong tại chỗ do bị ngạt thở và bỏng nặng. Về phần Lệ, thị đã bị cơ quan công tạm giam để điều tra thêm và chờ ngày xét xử.
Cuối cùng, chỉ vì thói cuồng ghen, Lệ đã khiến cuộc đời mình trở thành một tấn bi kịch. Lệ có lẽ không hề nghĩ đến hai đứa con gái khi ra tay đốt chết chồng. Mâu thuẫn của vợ chồng Lệ cũng không có sự can thiệp sâu xa của gia đình hai bên, khiến bi kịch của hai vợ chồng tự phát sinh và cũng tự kết thúc trong thảm kịch.
Sẽ còn một khoảng thời gian dài để Lệ suy ngẫm lại hành vi của mình. Tuy nhiên, thị sẽ vĩnh viễn là góa phụ mang án giết người mà nạn nhân chính là chồng của thị.
Theo Báo Công lý

markdown:
*Lệ tại cơ quan công an*
Trong cuộc sống vợ chồng, ghen tuông là một trong những căn nguyên gây ra sự đổ vỡ. Kết thúc của những bi kịch đó thường là ly hôn, ly thân. Tuy nhiên, cũng có nhiều vụ việc khác đau lòng xảy ra đằng sau bi kịch vợ chồng mà đỉnh điểm là các vụ án mạng.
** giữa đêm vì tin nhắn của “tình địch”**
Ở Khu phố 1, phường Hiệp Thành, TP Thủ Dầu Một (Bình Dương) không ai là không biết đến gia đình anh Võ Minh Thông (34 tuổi) và chị Trương Hà Trúc Lệ (34 tuổi). Đây là một gia đình cơ bản của khu phố, họ có với nhau hai bé gái xinh xắn nhưng lại thường xuyên xảy ra cãi vã, xích mích. Nguyên nhân không phải xuất phát từ kinh tế hay chuyện tâm lý, mà là vì chị Lệ phát hiện trong điện thoại của chồng thường xuyên có những tin nhắn của nhiều phụ nữ khác. Nội dung tin nhắn là những lời “ong bướm” mật ngọt, đưa đi tán lại giữa anh Thông và họ.
Cam chịu mãi cũng đành dứt khoát, chị Lệ đã quyết định sống ly thân với chồng và chờ ngày ra tòa làm thủ tục ly hôn. Từ ngày mỗi người một ngả, kinh tế gia đình lại càng thêm khó khăn, nợ nần cứ nối tiếp nợ nần và số tiền đi vay ngày một lớn dần. Trước hoàn cảnh đó, vợ chồng chị Lệ đã quyết định bán căn nhà mà họ dành dụm xây được thuở còn mặn nồng. Toàn bộ số tiền bán nhà cũng gọi là vừa đủ để trang trải các khoản nợ.
Với chị Lệ, giờ đây chị cảm thấy như không còn gì để mất. Nhà cửa tan nát, gia đình ly thân, chị nghĩ rằng chồng có thói trăng hoa nên đã có người phụ nữ khác. Nhiều đêm chị không tròn giấc ngủ bởi những ý nghĩ xáo trộn cứ tự đến trong đầu. Thế rồi, chị đi đến một quyết định nông cạn. Buổi sáng ngày đầu tiên của năm 2013, chị ra trạm xăng mua 30 nghìn đồng tiền xăng về với ý định sẽ tự kết liễu cuộc đời cơ cực của mình cùng các con.
Nghĩ là vậy nhưng khi về đến nhà, nhìn thấy ánh mắt hồn nhiên của hai đứa trẻ, chị lại thôi ý định và cất chai xăng vào góc nhà. Buổi tối cùng ngày, anh Thông về đến nhà và hai vợ chồng lại tiếp tục “điệp khúc” cãi vã như mọi ngày, chuyện cũng chỉ xoay quanh cái cớ chưa rõ ràng, rằng anh Thông ngoại tình. Lần này, anh Thông bỏ đi giữa cuộc và vào phòng ngủ.
Chuyện có lẽ sẽ kết thúc như mọi ngày, đó là ai đi về phòng người đó ngủ; nếu như không có tin nhắn vang lên trong điện thoại của anh Thông. Đó lại là những lời tán tỉnh hoa lá của chồng và nhân tình. Chị ngồi ngoài nghĩ đến những tin nhắn đó mà như cắt dao vào da thịt. Cơn cuồng ghen lên đến đỉnh điểm vào 22h ngày hôm đó, chờ cho chồng ngủ say, Lệ lấy can xăng mua lúc sáng đổ lên chiếc giường mà anh Thông đang nằm và châm lửa đốt.
Lúc ngọn lửa bùng lên khắp căn phòng cũng là lúc Lệ bừng tỉnh nhưng tất cả đều đã muộn. Lệ chỉ kịp kéo hai đứa con ra khỏi nhà, đưa về nhà cha mẹ ruột rồi ra đường thuê taxi đến trụ sở công an Thị xã Dĩ An.
*Góc phòng ngủ của anh Thông bị đốt cháy đen* **Kết cục bi thảm của người vợ cuồng ghen**
Tại cơ quan công an, Lệ khai rành rọt và điềm tĩnh những gì đã làm. Lệ kể lại quá trình ghen tuông, nghi ngờ chồng ngoại tình và hành vi đốt chồng trong đêm 1/1/2013.
Sau khi tạm giữ Lệ và lấy lời khai, cơ quan công an đã tức tốc đến hiện trường để khám nghiệm và niêm phong. Theo hồ sơ vụ án, tại hiện trường ở căn nhà thuộc khu phố 6, phường Hiệp Thành, mùi khét lẹt vẫn còn nồng nặc. Bên cạnh đống khung sắt của chiếc đệm, thi thể anh Thông vẫn đang còn cháy sém. Ngọn lửa lan tận đến trần nhà bằng nhựa khiến một phần bị cong xuống tận sàn. Trong căn phòng, chiếc máy tính cá nhân của anh Thông vẫn còn mở.
Theo cơ quan công an, trong chiếc máy tính vẫn còn lưu giữ mẫu tờ đơn ly hôn mà vợ chồng anh Thông đã đánh máy sẵn. Khi kiểm tra điện thoại của nạn nhân, cơ quan công an cũng có được những tin nhắn đúng như lời khai của Lệ.
Hậu quả của vụ tẩm xăng đốt chồng đã khiến anh Thông tử vong tại chỗ do bị ngạt thở và bỏng nặng. Về phần Lệ, thị đã bị cơ quan công tạm giam để điều tra thêm và chờ ngày xét xử.
Cuối cùng, chỉ vì thói cuồng ghen, Lệ đã khiến cuộc đời mình trở thành một tấn bi kịch. Lệ có lẽ không hề nghĩ đến hai đứa con gái khi ra tay đốt chết chồng. Mâu thuẫn của vợ chồng Lệ cũng không có sự can thiệp sâu xa của gia đình hai bên, khiến bi kịch của hai vợ chồng tự phát sinh và cũng tự kết thúc trong thảm kịch.
Sẽ còn một khoảng thời gian dài để Lệ suy ngẫm lại hành vi của mình. Tuy nhiên, thị sẽ vĩnh viễn là góa phụ mang án giết người mà nạn nhân chính là chồng của thị.
Theo
*Báo Công lý*

X-Cache: MISS from xCache11-02


text:
Thiết thực chăm lo đời sống đoàn viên, CNVC-LĐ trên địa bàn TP đồng thời thực hiện hiệu quả chủ đề hoạt động năm 2017 “Năm vì lợi ích đoàn viên”, LĐLĐ TP HCM vừa giới thiệu đến các cấp Công đoàn (CĐ) chương trình “Gạo sạch đến công nhân (CN)”.
Đây là mô hình tổ chức của CĐ các KCX-KCN TP và Công ty TNHH Sản xuất và Chế biến nông sản Kim Sáng nhằm đưa sản phẩm sạch, giá bình ổn đến tận tay người lao động.
Công nhân ăn thử gạo Công ty TNHH Sản xuất và Chế biến nông sản Kim Sáng tại siêu thị Công đoàn KCX Tân Thuận, TP HCM
Qua 1 năm tổ chức, chương trình đã nhận được sự hưởng ứng tích cực của CN tại các KCX-KCN TP với sản phẩm gạo bảo đảm chất lượng, giá rẻ hơn thị trường 15%, đặc biệt, CN có thể đăng ký mua trước và trả tiền vào kỳ lương hằng tháng. Từ hiệu quả trên, LĐLĐ TP đã lưu ý các cấp CĐ tham khảo, nghiên cứu nhằm phổ biến rộng rãi chương trình này đến đoàn viên, CNVC-LĐ.
Tin-ảnh: H.Đào


text:
Chỉ một thời gian ngắn sau khi hot girl Chi Pu đăng tải tấm ảnh với tạo dáng mắt híp, miệng rộng đáng yêu trên fanpage, nhiều fan đã học theo. Họ đã dùng chính hình ảnh tương tự của mình bình luận bên dưới bài đăng của cô. Số bạn trẻ ăn theo cách tạo dáng này đang tăng lên khiến nhiều người dự đoán đây sẽ trở thành một xu hướng tạo dáng mới, tương tự trào lưu chụp hình theo phong cách Phở từng gây sốt trước đây.
Cô gái này nhận mình là fan của Chi Pu và cũng học theo cách chụp ảnh mắt híp, miệng rộng khôi hài.
Chàng trai sau khi chụp ảnh nhận mình là anh của Chi Pu vì có biểu cảm gương mặt giống cô.
Ngay cả những bạn học sinh cấp 2 cũng thích thú áp dụng cách tạo dáng mới này.
Những gương mặt khôi hài mang lại tiếng cười cho người xem.
Bạn trẻ này diễn xuất rất đạt. Những bức ảnh này đều được đăng tải dưới dạng bình luận trên fan page của cô gái tuổi teen nổi tiếng nhất Việt Nam.
Ma Kết


text:
Theo bản án sơ thẩm, các bị cáo Nguyễn Thanh Hải, Trần Văn Lộc, Bạch Huỳnh Cường, Trần Tấn Phú, Mai Giang đều là học viên Trung tâm Giáo dục lao động Phú Đức.
Khoảng 10 giờ ngày 12.10.2008, Hải cùng một số học viên xuống nhà bếp nướng khoai lang. Đang nướng khoai thì Đoàn Anh Tuấn (sinh năm 1982) và Thi Diệu Mãn (sinh năm 1985, cả hai đều là học viên nhưng được phân công làm việc ở nhà bếp) đi ra và không cho nướng khoai, dẫn đến cự cãi, đánh nhau nhưng chưa xảy ra chuyện gì đáng tiếc. Hải bỏ đi.
Các bị cáo tại tòa - Ảnh: L.N
Biết được sự việc, Mai Giang nói Nguyễn Quốc Bảo đến nhà bếp gọi Tuấn lên phòng số 5 gặp Mai Giang để hòa giải. Một lúc sau, Tuấn từ nhà bếp đi lên mang theo một con dao giấu trong người. Lúc này, trong phòng có 5 bị cáo nói trên và khoảng 20 người nữa.
Đang nói chuyện thì Phú phát hiện Tuấn giấu dao trong người nên xông vào vén áo lấy dao. Ngay sau đó, Phú, Giang, Lộc, Cường, Hải… cũng xông vào dùng tay, gậy tre đánh liên tiếp vào mặt, đầu khiến Tuấn gục ngã ngay khi chạy ra cửa phòng số 5. Mặc dù được đưa đi cấp cứu kịp thời nhưng do vết thương quá nặng, Tuấn đã tử vong.
HĐXX TAND tỉnh Bình Phước tuyên phạt Nguyễn Thanh Hải và Trần Văn Lộc 9 năm tù; Mai Giang 8 năm tù; Bạch Huỳnh Cường và Trần Tấn Phú 7 năm tù về tội “giết người”.
Bản án sơ thẩm còn nhận định việc gây ra cái chết cho nạn nhân cho thấy có nhiều người khác tham gia nên đã trả hồ sơ vụ án điều tra lại nhưng bản cáo trạng vẫn chỉ truy tố các bị cáo nói trên.
Cho rằng Viện KSND bỏ lọt tội phạm, HĐXX sơ thẩm lập luận: “...xét thấy việc điều tra không đầy đủ làm cho việc đánh giá vụ án không được khách quan toàn diện, chưa đủ cơ sở xác định vụ án không còn đồng phạm khác, do đó đề nghị cấp phúc thẩm hủy bản án này để điều tra, xét xử lại theo thủ tục chung...”.
Hôm nay, sau một buổi xét xử căng thẳng, HĐXX phúc thẩm quyết định bác kháng cáo của các bị cáo tuyên y án sơ thẩm. Ngoài ra, HĐXX phúc thẩm còn tuyên hủy phần “kiến nghị hủy án” nói trên.
Theo HĐXX phúc thẩm, nếu xét thấy vụ án bỏ lọt tội phạm thì tòa án cần phải kiến nghị cơ quan điều tra tiếp tục điều tra, xử lý các đối tượng có dấu hiệu phạm tội hình sự, nếu phát hiện tội phạm tiếp tục xử lý. Đằng này, án sơ thẩm kiến nghị hủy ngay chính bản án của mình là không đúng quy định của pháp luật.
Lê Nga

markdown:
Theo bản án sơ thẩm, các bị cáo Nguyễn Thanh Hải, Trần Văn Lộc, Bạch Huỳnh Cường, Trần Tấn Phú, Mai Giang đều là học viên Trung tâm Giáo dục lao động Phú Đức.
Khoảng 10 giờ ngày 12.10.2008, Hải cùng một số học viên xuống nhà bếp nướng khoai lang. Đang nướng khoai thì Đoàn Anh Tuấn (sinh năm 1982) và Thi Diệu Mãn (sinh năm 1985, cả hai đều là học viên nhưng được phân công làm việc ở nhà bếp) đi ra và không cho nướng khoai, dẫn đến cự cãi, đánh nhau nhưng chưa xảy ra chuyện gì đáng tiếc. Hải bỏ đi.
Các bị cáo tại tòa - Ảnh: L.N
Biết được sự việc, Mai Giang nói Nguyễn Quốc Bảo đến nhà bếp gọi Tuấn lên phòng số 5 gặp Mai Giang để hòa giải. Một lúc sau, Tuấn từ nhà bếp đi lên mang theo một con dao giấu trong người. Lúc này, trong phòng có 5 bị cáo nói trên và khoảng 20 người nữa.
Đang nói chuyện thì Phú phát hiện Tuấn giấu dao trong người nên xông vào vén áo lấy dao. Ngay sau đó, Phú, Giang, Lộc, Cường, Hải… cũng xông vào dùng tay, gậy tre đánh liên tiếp vào mặt, đầu khiến Tuấn gục ngã ngay khi chạy ra cửa phòng số 5. Mặc dù được đưa đi cấp cứu kịp thời nhưng do vết thương quá nặng, Tuấn đã tử vong.
HĐXX TAND tỉnh Bình Phước tuyên phạt Nguyễn Thanh Hải và Trần Văn Lộc 9 năm tù; Mai Giang 8 năm tù; Bạch Huỳnh Cường và Trần Tấn Phú 7 năm tù về tội “giết người”.
Bản án sơ thẩm còn nhận định việc gây ra cái chết cho nạn nhân cho thấy có nhiều người khác tham gia nên đã trả hồ sơ vụ án điều tra lại nhưng bản cáo trạng vẫn chỉ truy tố các bị cáo nói trên.
Cho rằng Viện KSND bỏ lọt tội phạm, HĐXX sơ thẩm lập luận: “...xét thấy việc điều tra không đầy đủ làm cho việc đánh giá vụ án không được khách quan toàn diện, chưa đủ cơ sở xác định vụ án không còn đồng phạm khác, do đó đề nghị cấp phúc thẩm hủy bản án này để điều tra, xét xử lại theo thủ tục chung...”.
Hôm nay, sau một buổi xét xử căng thẳng, HĐXX phúc thẩm quyết định bác kháng cáo của các bị cáo tuyên y án sơ thẩm. Ngoài ra, HĐXX phúc thẩm còn tuyên hủy phần “kiến nghị hủy án” nói trên.
Theo HĐXX phúc thẩm, nếu xét thấy vụ án bỏ lọt tội phạm thì tòa án cần phải kiến nghị cơ quan điều tra tiếp tục điều tra, xử lý các đối tượng có dấu hiệu phạm tội hình sự, nếu phát hiện tội phạm tiếp tục xử lý. Đằng này, án sơ thẩm kiến nghị hủy ngay chính bản án của mình là không đúng quy định của pháp luật.
**Lê Nga**


text:
Người thuộc cung Bảo Bình sẽ có 2 mẫu điển hình. Thứ nhất, đó là những người rất nhút nhát và thích không khí hòa bình, tĩnh lặng. Thứ hai là mẫu người khá bạo dạn, có năng lực và đôi khi hơi lập dị một chút. Nhưng dù là mẫu người nào đi chăng nữa, thì đặc điểm chung của người cung Bảo Bình đó là rất nhiệt tình giúp đỡ người khác dựa vào trí tuệ và sự quyết đoán của bản thân. Cả hai đều có khả năng nhìn nhận nhiều khía cạnh của vấn đề. Nhờ vậy, họ là những người giải quyết vấn đề tuyệt vời.
Bảo Bình là những người có cá tính, suy nghĩ cá nhân là độc nhất, lòng tự trọng rất cao. Cuộc sống với họ là những chuỗi ngày tìm kiếm, ở lại rồi bước đi. Có những thứ vô nghĩa đối với người khác lại mãi in trong lòng họ, có thứ mọi người đều yêu thích thì Bảo Bình lại chẳng quan tâm hay thậm chí liếc mắt nhìn. Chính vì vậy tạo nên vẻ khó gần cho Bảo Bình đối với mọi người xung quanh. Nhưng khi dần thân thiết và gắn bó sẽ thấy Bảo Bình là một người với thế giới nội tâm rất phong phú và nhiều màu sắc, thật sự rất ngộ nghĩnh.
Bảo Bình coi trọng tự do và thích bay nhảy, nhưng khi đã yêu rồi sâu thẳm bên trong họ vẫn muốn hứa hẹn lâu dài với bạn, chỉ là Bảo Bình là một người lý trí, lý trí đến mức đã yêu rồi vẫn không thể dẹp bỏ nó qua để toàn tâm toàn ý sống với tình cảm của trái tim mình. Họ không quan tâm nhiều đến cảm xúc của đối phương, điều họ quan tâm là việc đó có tốt hay không, có gây hại đến ai hay không, con người đã quen sống với sự lý trí thì rất ít khi đong đếm sự việc bằng tình cảm.
Rất nhiều điều thú vị nữa về Bảo Bình sẽ được bật mí trong chương trình Hamlet Trương Radio số 52 với chủ đề “Cung Bảo Bình” được phát hôm nay. Mời các bạn cùng thưởng thức và đừng quên đón nghe chương trình Hamlet Trương Radio trên Keeng.vn vào thứ 2 & thứ 4 hàng tuần các bạn nhé.
Hamlet Trương Radio - chương trình do Mạng xã hội Âm nhạc Keeng thực hiện phát sóng định kỳ vào thứ 2 và thứ 4 hàng tuần trên Keeng.vn .
Thưởng thức Hamlet Trương Radio 52: Cung Bảo Bình

markdown:
Người thuộc cung Bảo Bình sẽ có 2 mẫu điển hình. Thứ nhất, đó là những người rất nhút nhát và thích không khí hòa bình, tĩnh lặng. Thứ hai là mẫu người khá bạo dạn, có năng lực và đôi khi hơi lập dị một chút. Nhưng dù là mẫu người nào đi chăng nữa, thì đặc điểm chung của người cung Bảo Bình đó là rất nhiệt tình giúp đỡ người khác dựa vào trí tuệ và sự quyết đoán của bản thân. Cả hai đều có khả năng nhìn nhận nhiều khía cạnh của vấn đề. Nhờ vậy, họ là những người giải quyết vấn đề tuyệt vời.
Bảo Bình là những người có cá tính, suy nghĩ cá nhân là độc nhất, lòng tự trọng rất cao. Cuộc sống với họ là những chuỗi ngày tìm kiếm, ở lại rồi bước đi. Có những thứ vô nghĩa đối với người khác lại mãi in trong lòng họ, có thứ mọi người đều yêu thích thì Bảo Bình lại chẳng quan tâm hay thậm chí liếc mắt nhìn. Chính vì vậy tạo nên vẻ khó gần cho Bảo Bình đối với mọi người xung quanh. Nhưng khi dần thân thiết và gắn bó sẽ thấy Bảo Bình là một người với thế giới nội tâm rất phong phú và nhiều màu sắc, thật sự rất ngộ nghĩnh.
Bảo Bình coi trọng tự do và thích bay nhảy, nhưng khi đã yêu rồi sâu thẳm bên trong họ vẫn muốn hứa hẹn lâu dài với bạn, chỉ là Bảo Bình là một người lý trí, lý trí đến mức đã yêu rồi vẫn không thể dẹp bỏ nó qua để toàn tâm toàn ý sống với tình cảm của trái tim mình. Họ không quan tâm nhiều đến cảm xúc của đối phương, điều họ quan tâm là việc đó có tốt hay không, có gây hại đến ai hay không, con người đã quen sống với sự lý trí thì rất ít khi đong đếm sự việc bằng tình cảm.
Rất nhiều điều thú vị nữa về Bảo Bình sẽ được bật mí trong chương trình Hamlet Trương Radio số 52 với chủ đề “Cung Bảo Bình” được phát hôm nay. Mời các bạn cùng thưởng thức và đừng quên đón nghe chương trình Hamlet Trương Radio trên Keeng.vn vào thứ 2 & thứ 4 hàng tuần các bạn nhé.
**Hamlet Trương Radio** - chương trình do **Mạng xã hội Âm nhạc Keeng** thực hiện phát sóng định kỳ vào thứ 2 và thứ 4 hàng tuần trên **Keeng.vn** . **Thưởng thức Hamlet Trương Radio 52: Cung Bảo Bình**


text: Hành trình 1 triệu chữ ký của Diana # 30/03/09 16:57 0 Gốc zalo facebook Tên đầy đủ của chương trình: Hành trình thu thập 1 triệu chữ ký cùng khẳng định “Là con gái, thật tuyệt!”. Chương trình đã tới Hải Phòng (8/3) và Hà Nội (29/3). zalo facebook


text:
Ảnh báo Dân trí
Về vấn đề cá nục nhiễm phenol ở Quảng Trị, trao đổi với chúng tôi, PGS Nguyễn Duy Thịnh – Viện Công nghệ thực phẩm Bách Khoa cho biết: "Người ta sử dụng phenol chủ yếu trong công nghiệp. Đây là dung môi hữu cơ sử dụng trong quá trình sản xuất thuốc nhuộm, làm dung môi cho sản xuất sơn, chất dẻo, sử dụng trong chất tạo màu, chất nhuộm".
PGS Thịnh cho biết hiện nay ông không rõ hóa chất phenol này dùng trong nông nghiệp để làm gì. “Có những cái có thể sử dụng trong nông nghiệp nhưng không sử dụng được trong thực phẩm. Chúng ta cần làm rõ vai trò của chất này. Thực phẩm người ta chỉ dùng phenol để khử trùng, vì phenol có trong các chất tẩy rửa” – PGS Thịnh nhấn mạnh.
Trên thế giới hiện nay, ở một số khu vực nhà máy sản xuất sơn, thuốc nhuộm hay các ngành công nghiệp chất dẻo người ta có sử dụng hóa chất phenol này làm dung môi công nghiệp, gây ra ô nhiễm môi trường xung quanh, nên ở Mỹ họ đã cho quy định hàm lượng phenol trong môi trường và trong thực phẩm là khác nhau.
Bộ Y tế Việt Nam quy định năm 2002, trong môi trường phenol có khả năng được phép là 4mg/m3 không khí, mỗi lần tiếp xúc chỉ tối đa là 8mg/m3. Còn trong thực phẩm không thấy nhắc tới vì bản chất hóa chất này đã bị cấm.
Còn của là Mỹ 5mg/m3 không khí vì phenol kích động nhiều lên hệ thần kinh. Trong quy định của các nước, phenol không được sử dụng trong thực phẩm mà con người chỉ hấp thụ qua đường không khí vì ô nhiễm môi trường. Khi hít phải phenol hàm lượng ở không khí thì nó có thể đào thải.
Quay về phenol trong cá nục với hàm lượng 0,037 mg/kg, PGS Thịnh cho biết đây là chất độc nhưng với hàm lượng này nó còn rất ít để có thể gây độc. 0,037 mg/kg tương đương 0.037mg/ m3, so với ở Mỹ thì đây là mức rất thấp.
Lượng chất độc là như thế nhưng cũng phải so sánh mức ăn vào trong một ngày.
Ví dụ ăn 1kg cá nục có chứa 0.037 mg phenol nhưng một người không thể ăn hết được cả 1 kg cá nục. Chúng ta tính một người ăn nửa kg cá nục 1 ngày thì lượng phenol trong cá cũng chỉ là 0,018 mg/ngày.
Ngoài ra, khi chế biến hay rã đông thì hàm lượng phenol đã bị đào thải thêm ít nhiều nên PGS Thịnh cho biết người tiêu dùng không nên quá lo lắng. Vì phenol có thể bay hơi trong nước nên chế biến bằng chiên, rán, nấu canh hay kho đều bị bay đi ít nhiều.
Nếu họ cố tình bổ sung phenol vào thì nguy cơ sẽ lớn hơn dù hàm lượng thấp hay cao vì đây là hóa chất không được phép sử dụng. Nếu họ đưa phenol vào để che lấp khiếm khuyết của cá là hành động không đúng, cần cảnh giác.
Ngoài ra, nếu phenol được phép sử dụng trong nông nghiệp thì cũng cần nói rõ nó dùng để làm gì? Chúng ta cần trả lời câu hỏi sử dụng trong trường hợp nào. Do hải sản bị chết nên người dân dùng phenol để tăng chất lượng hải sản lên hay phenol đến từ quá trình cá bị chết?
Cá biển, nhất là cá nục giàu đạm, khi chết các vi sinh vật hoạt động rất mạnh và chúng có thể thải ra độc tố.
Phương Thúy

markdown:
Ảnh báo Dân trí
Về vấn đề cá nục nhiễm phenol ở Quảng Trị, trao đổi với chúng tôi, PGS Nguyễn Duy Thịnh – Viện Công nghệ thực phẩm Bách Khoa cho biết: "Người ta sử dụng phenol chủ yếu trong công nghiệp. Đây là dung môi hữu cơ sử dụng trong quá trình sản xuất thuốc nhuộm, làm dung môi cho sản xuất sơn, chất dẻo, sử dụng trong chất tạo màu, chất nhuộm".
PGS Thịnh cho biết hiện nay ông không rõ hóa chất phenol này dùng trong nông nghiệp để làm gì. “Có những cái có thể sử dụng trong nông nghiệp nhưng không sử dụng được trong thực phẩm. Chúng ta cần làm rõ vai trò của chất này. Thực phẩm người ta chỉ dùng phenol để khử trùng, vì phenol có trong các chất tẩy rửa” – PGS Thịnh nhấn mạnh.
Trên thế giới hiện nay, ở một số khu vực nhà máy sản xuất sơn, thuốc nhuộm hay các ngành công nghiệp chất dẻo người ta có sử dụng hóa chất phenol này làm dung môi công nghiệp, gây ra ô nhiễm môi trường xung quanh, nên ở Mỹ họ đã cho quy định hàm lượng phenol trong môi trường và trong thực phẩm là khác nhau.
Bộ Y tế Việt Nam quy định năm 2002, trong môi trường phenol có khả năng được phép là 4mg/m3 không khí, mỗi lần tiếp xúc chỉ tối đa là 8mg/m3. Còn trong thực phẩm không thấy nhắc tới vì bản chất hóa chất này đã bị cấm.
Còn của là Mỹ 5mg/m3 không khí vì phenol kích động nhiều lên hệ thần kinh. Trong quy định của các nước, phenol không được sử dụng trong thực phẩm mà con người chỉ hấp thụ qua đường không khí vì ô nhiễm môi trường. Khi hít phải phenol hàm lượng ở không khí thì nó có thể đào thải.
Quay về phenol trong cá nục với hàm lượng 0,037 mg/kg, PGS Thịnh cho biết đây là chất độc nhưng với hàm lượng này nó còn rất ít để có thể gây độc. 0,037 mg/kg tương đương 0.037mg/ m3, so với ở Mỹ thì đây là mức rất thấp.
Lượng chất độc là như thế nhưng cũng phải so sánh mức ăn vào trong một ngày.
Ví dụ ăn 1kg cá nục có chứa 0.037 mg phenol nhưng một người không thể ăn hết được cả 1 kg cá nục. Chúng ta tính một người ăn nửa kg cá nục 1 ngày thì lượng phenol trong cá cũng chỉ là 0,018 mg/ngày.
Ngoài ra, khi chế biến hay rã đông thì hàm lượng phenol đã bị đào thải thêm ít nhiều nên PGS Thịnh cho biết người tiêu dùng không nên quá lo lắng. Vì phenol có thể bay hơi trong nước nên chế biến bằng chiên, rán, nấu canh hay kho đều bị bay đi ít nhiều.
Nếu họ cố tình bổ sung phenol vào thì nguy cơ sẽ lớn hơn dù hàm lượng thấp hay cao vì đây là hóa chất không được phép sử dụng. Nếu họ đưa phenol vào để che lấp khiếm khuyết của cá là hành động không đúng, cần cảnh giác.
Ngoài ra, nếu phenol được phép sử dụng trong nông nghiệp thì cũng cần nói rõ nó dùng để làm gì? Chúng ta cần trả lời câu hỏi sử dụng trong trường hợp nào. Do hải sản bị chết nên người dân dùng phenol để tăng chất lượng hải sản lên hay phenol đến từ quá trình cá bị chết?
Cá biển, nhất là cá nục giàu đạm, khi chết các vi sinh vật hoạt động rất mạnh và chúng có thể thải ra độc tố.
**Phương Thúy **