markdown:
## Những vấn đề của kiếp nhân sinh
Con người là ai? Từ đâu đến? Đi về đâu? Tại sao? Mục tiêu là gì?
Đó là vài thắc mắc quan trọng thường làm bận tâm toàn thể nhân loại. Chúng ta hãy tuần tự nghiên cứu, khởi đầu bằng cách khảo sát những gì tự nó biểu hiện hiển nhiên, mọi người đều có thể nhận ra. Con người có một cơ thể vật chất mà giác quan của chúng ta có thể cảm nhận trực tiếp hay xuyên qua những dụng cụ. Cơ thể vật chất này bao gồm những năng lực và những tính chất luôn luôn biến chuyển. Nhà khoa học nhận thấy khó mà định nghĩa vật chất là gì? Vài triết gia giải rằng: "Vật chất là cái gì trong đó có những biến đổi liên tục diễn tiến gọi là di động, và di động là những biến chuyển ấy, xảy diễn bên trong vật chất." [1] Danh từ Pali gọi vật chất là "Rupa", Sắc. Sắc được giải thích là cái gì biến đổi và hư hoại. Sắc hay vật chất cũng được giải thích là cái gì tự mình biểu hiện thành hình. Theo Phật Giáo, vật chất được cấu thành do bốn nguyên tố căn bản là: Pathavi (Đất), Apo (Nước), Tejo (Lửa) và Vayo (Gió). Pathavi (Đất), là nguyên tố có đặc tính duỗi ra, nền tảng của vật chất. Nếu không có nguyên tố Đất, vật thể không thể chiếm không gian. Tính chất cứng hay mềm chỉ là hai điều kiện tương đối của nguyên tố Đất. Nguyên tố Đất luôn luôn hiện hữu trong đất, nước, lửa và không khí. Thí dụ như nước ở lớp dưới nâng đỡ nước ở lớp trên. Chính nguyên tố Đất có đặc tính duỗi ra hợp với nguyên tố Gió có đặc tính di động, đã tạo áp lực hướng lên trên và do đó nâng đỡ lớp nước ở phần trên. Nước nóng hay lạnh là do nguyên tố Lửa (Tejo). Thể lỏng của nước do nguyên tố Nước (Apo). Apo (Nước) là nguyên tố có đặc tính kết hợp lại và làm dính liền. Không giống như đối với nguyên tố Đất, ta không thể cảm giác nguyên tố Nước (Apo) bằng xúc giác, tức không thể hay biết nó được bằng cách sờ đụng. Đây là nguyên tố có đặc tính kết hợp lại, làm dính liền nhau những phần tử rời rạc của vật chất và cho ta ý niệm vật thể. Tejo (Lửa) là nguyên tố có đặc tính nóng. Lạnh cũng là một hình thức của Lửa (Tejo). Cả hai, nóng và lạnh, đều là đặc tính của Lửa, bởi vì cả hai đều có khả năng làm đổi thay, làm cho già, chín hay nói cách khác, tạo sinh lực cho vật thể. Một vật được duy trì gìn giữ lâu bền, hay bị hư hoại là do nguyên tố Lửa. Vajo (Gió) là nguyên tố có đặc tính di động. Có sự chuyển động là do nơi nguyên tố này. Trạng thái di động được xem là năng lực hay nguyên động lực làm phát sanh hơi nóng. Di động và sức nóng trong lãnh vực vật chất cũng tương ứng với nhau gống như tâm và nghiệp trong phạm vi tinh thần. Bốn năng lực hùng mạnh này tương quan với nhau mật thiết mà không thể tách rời lìa khỏi nhau. Nhưng trong một vật thể, thành phần này có thể trội hơn là thành phần khác. Như trong đất chẳng hạn, nguyên tố Đất trội hơn ba nguyên tố kia. Trong nước thì nguyên tố Nước trội hơn v.v... Như vậy, Sắc (Rupa) bao gồm những năng lực và những tính chất trong trạng thái luôn luôn biến chuyển, không bao giờ tồn tại giống hệt trong hai khoảnh khắc kế tiếp. Theo Phật Giáo, Sắc (Rupa) chỉ tồn tại trong thời gian 17 chặp tư tưởng. [2] Theo các nhà sinh vật học, vào lúc bà mẹ thọ thai, con người cbỉ thừa hưởng nơi cha mẹ một tế bào cực kỳ vi tế là một phần ba chục triệu (1/30.000.000) bề kính, của một phân Anh (inch). "Trong vòng chín tháng, đốm nhỏ cực vi này trở thành một khối sinh vật 15.000 triệu lần lớn hơn lúc ban sơ. [3]" Tế bào vật-lý-hóa này là nền tảng vật chất của con người. Theo Phật Giáo, nam tính hay nữ tính của một người được quyết định vào lúc mẹ thọ thai. Phối hợp với phần vật chất (Sắc), trong guồng máy phức tạp của con người còn có một yếu tố quan trọng. Đó là cái Tâm. Cũng như có vài tác giả uyên thâm thích nói, rằng con người không phải là "Tâm cọng với Thân", hay "Danh và Sắc", mà là "Danh-Sắc", một sự phối hợp chặt chẽ giữa hai thành phần - vật chất và tâm linh. Các nhà khoa học nói rằng đời sống khởi sanh từ vật chất, và tâm (phát sanh) từ đời sống. Nhưng các vị này không cung ứng cho ta một giải thích thỏa đáng về lịch trình phát triển của tâm. Không giống như cơ thể vật chất, tâm không có hình thể và ta không thể thấy. Mặc dù vậy ta có thể trực tiếp thọ cảm. Có hai câu nói của người thời xưa như sau: "Tâm là gì? - Không có vật chất Chúng ta hay biết những tư tưởng, những cảm giác v.v... bằng cách trực tiếp tri giác, và chúng ta suy luận rằng người khác cũng tri giác cùng một thế ấy. Tiếng Pali có nhiều danh từ để chỉ cái Tâm, trong đó ba danh từ "mana", "citta" và "vinnana" là thông dụng nhất. Chúng ta hãy so sánh căn "man", có nghĩa suy tư, với chữ "man" trong tiếng Anh, có nghĩa con người, và Phạn ngữ "manussa", có nghĩa người đã có tâm thức được phát triển. Trong Phật Giáo không có sự phân biệt giữa "tâm" (citta) và "thức" (vinnana). Hai danh từ này được sử dụng đồng nghĩa với nhau. Tâm chỉ giản dị được định nghĩa là "sự hay biết đối tượng", bởi vì không có một thực thể tác động, hay một linh hồn chỉ đạo tất cả những sinh hoạt tâm linh. Chỉ có những trạng thái tâm luôn luôn sanh rồi diệt, nhanh như chớp. Sông từ nguồn chảy ra biển cả. Trong dòng trôi chảy, sông tiếp nhận những luồng nước mới từ các rạch ngòi đổ vào. "Với sự sanh là nguồn và tử là cửa biển, tâm đều đặn trôi chảy như một dòng sông, không ngừng tiếp nhận những luồng nước khác nhau do các rạch ngòi giác quan cung ứng." Mỗi chặp tư tưởng (sát na tâm) của dòng đời luôn luôn biến đổi này khi diệt, chuyển trao tất cả năng lực, tất cả những cảm xúc đã thâu nhận và không thể xóa bỏ, cho chập tư tưởng kế đến. Như vậy, mỗi chặp tư tưởng mới bao gồm những tiềm năng của chặp trước và thêm vào những gì khác. Vì tất cả những cảm xúc đã được ghi nhận vững chắc trong cái tâm luôn luôn biến đổi, và bởi vì tất cả những tiềm năng đều được chuyển trao từ kiếp sống này sang kiếp khác nên có người còn có thể nhớ lại tiền kiếp, hoặc một vài diễn biến của tiền kiếp, mặc dù cơ thể đã trải qua giai đoạn tạm thời hoại diệt. Nếu trí nhớ chỉ tùy thuộc vỏn vẹn nơi bộ óc, thì khi cân não hoại diệt cùng với cơ thể vật chất ắt không ai còn hồi nhớ gì. Như điện lực, tâm có khả năng rất hùng mạnh, để xây dựng cũng như để tiêu diệt, như một khí giới bén cả hai bề, mà ta có thể xử dụng để làm điều phải hay điều quấy. Chỉ một tư tưởng phát sanh trong cái tâm vô hình này cũng có thể cứu vãn hay tiêu diệt thế gian. Một ý nghĩ có thể giúp an cư lạc nghiệp hay tàn phá toàn thể một quốc gia. Chính tâm tạo thiên đàng cho ta, cũng chính tâm tạo địa ngục cho ta. Ouspenky viết: "Về năng lực ngủ ngầm trong các hiện tượng tâm linh, chẳng hạn như trong những tư tưởng, những cảm giác, những ham muốn, chúng ta khám phá rằng tiềm năng của nó càng vô lượng vô biên hơn. Do kinh nghiệm bản thân, do công trình khảo sát, do những văn kiện lịch sử, chúng ta biết rằng những ý nghĩ, những cảm giác, những ham muốn, tự nó biểu hiện, có thể phóng thích vô năng lực và tạo nên chuỗi dài vô tận những hiện tượng. Một tư tởng có thể tác động trong nhiều thế kỷ, nhiều ngàn năm, chỉ tăng trưởng và ăn sâu thêm, không ngừng khơi dậy những hiện tượng mới, luôn luôn giải phóng những năng lực mới. Chúng ta biết rằng tư tưởng tiếp tục sống và tác động chí đến khi chánh danh tánh của người tạo ra nó đã biến thành nhân vật của thần thoại truyền kỳ, như tên tuổi của các vị đã sáng lập những tôn giáo cổ xưa, những thi gia thời cổ đã làm ra những vần thơ bất hủ, các đấng anh hùng, những bậc lãnh đạo và những nhà tiên tri. Lời nói của các vị này vẫn còn được vô số những cặp môi lặp đi nhắc lại và vẫn còn được chúng ta học hỏi và luận bình. "Mỗi tư tưởng của một nhà thơ chắc chắn chứa đựng tiềm năng vô cùng trọng đại - như năng lực tiềm ẩn trong một cục than đá hay một tế bào sống - nhưng cũng vô cùng vi tế, không thể cân lường, nhưng thật sự hùng mạnh." -- (Ouspenky - "Tertium Organum", trang 125). Chúng ta thử khảo sát tiềm năng chứa đựng trong những lời dạy có ý nghĩa sau đây của Đức Phật: Manopubbangama dhamma - manosettha manomaya. Theo Phật Giáo, tâm hay thức phát hiện ngay vào lúc được thọ thai, cùng một lúc với phần vật chất. Như vậy, thức vẫn có hiện hữu trong thai bào. Cái thức sơ khởi ấy mà kinh sách gọi là thức tái sanh, hay thức nối liền khởi sanh do nghiệp quá khứ của đương sự tạo duyên. Sự khác biệt tế nhị về tinh thần, trí thức và đạo đức giữa những người khác nhau của nhân loại là do cái thức được nghiệp quá khứ tạo duyên của mỗi người. Thức tái sanh là yếu tố thứ nhì của con người. Yếu tố thứ nhất là phần vật chất, do cha mẹ cung cấp. Để cho đủ ba thành phần tạo nên con người, còn có yếu tố thứ ba, hiện tượng sống, tạo sinh lực cho cả hai, tâm và vật chất, hay Danh và Sắc. Do có sinh lực, thai mới trụ và có sự tái sanh. Sinh lực biểu hiện trong cả hai hiện tượng, vật chất và tâm linh. Danh từ Pali để chỉ hai hình thức sinh lực ấy là Namajivitindriya, Danh Sinh Lực và Rupajivitindriya, Sắc Sinh Lực, tức sức sống của tâm linh và sức sống của cơ thể vật chất. Như vậy, vật chất, tâm và sinh lực là ba yếu tố khác biệt tạo nên con người. Với sự phối hợp của ba yếu tố này một năng lực gọi là con người được hình thành với những khả năng không thể quan niệm được. Con người tự tạo nên mình, cũng chính con người tự tiêu diệt lấy mình. Bên trong con người có một đống rác tật xấu và một kho tàng đức hạnh. Ta có thể tìm thấy trong con người bản chất sâu bọ, cầm thú, người, siêu nhân, trời, Phạm Thiên. Những khuynh hướng tội lỗi và những tâm tánh thánh thiện đều có ngủ ngầm trong đó. Con người có thể là một phước lành hay một tội khổ cho mình và cho kẻ khác. Trong thực tế, con người tự mình là cả một thế giới. Là câu hỏi thứ nhì. Khởi thủy, con người phát sanh như thế nào? Hoặc có một khởi điểm từ đó con người bắt đầu hiện hữu, hoặc không có khởi điểm. Những gì thuộc trường phái đầu chủ trương có một nguyên nhân đầu tiên, một năng lực của vũ trụ, hay một Thần Linh Vạn Năng. Trường phái thứ nhì phủ nhận một nguyên nhân đầu tiên bởi vì theo kinh nghiệm chung, nhân trở thành quả và quả trở thành nhân, trong một tiến trình mãi mãi liên tục. Trong vòng quanh nhân-quả, ta không thể quan niệm một khởi điểm. Theo luồng tư tưởng đầu thì có một khởi điểm. Luồng tư tưởng thứ nhì chủ trương không có. Theo nhận xét của vài người, quan niệm có một nguyên nhân đầu tiên cũng vô lý như quan niệm có hình tam giác mà tròn. Theo quan điểm của khoa học, con người là sản phẩm tực tiếp của tinh trùng và minh châu do cha và mẹ cung ứng. Trong khi quả quyết, "Omne vivum ex vivo" - tất cả sự sống đều phát sanh từ sự sống - nhà khoa học cũng chủ trương rằng tâm và sự sống phát nguyên từ trạng thái không có sự sống. Theo Phật Giáo, con người được sanh ra từ bào thai hành động (kammayoni, bào thai nghiệp). Cha mẹ chỉ cung ứng phần vật chất. Như vậy, chúng sanh đến trước chúng sanh. Vào lúc được thọ thai, chính nghiệp tạo duyên để thức đầu tiên làm nguồn sống cho thai bào. Chính nghiệp lực vô hình phát sanh từ kiếp sống quá khứ tạo những hiện tượng "tâm linh" và hiện tượng "sinh lực" trong hiện tượng "vật chất" sẵn có, hội đủ ba yếu tố (tam nguyên) cấu thành con người. Đề cập đến vấn đề thọ thai của chúng sanh, Đức Phật tuyên ngôn: "Nơi nào có đủ ba yếu tố phối hợp là mầm sống bắt đầu. Nếu cha và mẹ gặp nhau mà không nhằm thời kỳ thọ thai của mẹ và không có một chủng tử (gandhabba), thì không có mầm sống. Nếu cha mẹ gặp nhau vào thời kỳ thọ thai của mẹ mà không có một chủng tử hiện hữu, thì cũng không có mầm sống. Nếu cha và mẹ gặp nhau vào thời kỳ thọ thai của mẹ và có một chủng tử hiện hữu, chừng ấy, do sự phối hợp của ba yếu tố, sự sống bắt đầu." Nơi đây danh từ "gandhabba", được phiên dịch là chủng tử, là một chúng sanh sẵn sàng được sanh vào bào thai, chỉ dùng trong trường hợp riêng biệt này. Ta không nên lầm lẫn với một linh hồn trường cửu. Cho đặng có một chúng sanh được thọ thaiở nơi này phải có một chúng sanh chết ở một nơi nào khác. Cái sanh của một chúng sanh trong hiện tại tương ứng với cái chết của một chúng sanh trong kiếp vừa qua; cũng giống như thông thường ta nói rằng mặt trời mọc ở một nơi có nghĩa là mặt trời lặn ở một nơi khác. Đức Phật dạy rằng: "Một khởi điểm đầu tiên của chúng sanh - vốn bị che lấp mù mịt trong vô minh, bị trói bộc chặt chẽ trong ái dục, và triền miên lang thang bất định - quả thật không thể quan niệm." Dòng đời trôi chảy vô cùng tận ngày nào còn tiếp nhận bùn nhơ nước đục của vô minh và ái dục. Chỉ khi nào chặn đứng được hai luồng rạch ngòi ô nhiễm này, đời sống mới ngừng trôi chảy, hiện tượng tái sanh mới không còn xảy diễn, như trường hợp chư Phật và chư vị A La Hán. Trong khi còn mang nặng vô minh và ái dục ta không thể nhận thức khởi điểm cùng tột của dòng đời. Đức Phật chỉ đề cập đến như "khởi thủy dòng đời" của chúng sanh. Hãy để cho các nhà khoa học suy cứu về vấn đề này. Là câu hỏi thứ ba. Từ đây rồi con người sẽ đi về đâu? Theo chủ thuyết vật chất của thời xưa - mà danh từ Pali và Sanskrit đều gọi là Lokayata - con người hoàn toàn tuyệt diệt sau khi chết, bỏ lại sau lưng bất luận năng lực nào phát nguyên trong đời sống. "Con người do bốn nguyên tố cấu thành. Khi chết rồi thì nguyên tố Đất trở về và tan biến trong lòng đất; nguyên tố Nước trở về với nước; nguyên tố Lửa trở về với lửa và nguyên tố Gió trở về hòa tan trong không khí; giác quan tan biến trong không gian. Người trí cũng như kẻ ngu, một khi thể xác tan rã thì tất cả chấm dứt, hoại diệt, không còn tồn tại nữa. Không có thế gian nào khác. Cái chết là mức tận cùng của tất cả. Chỉ có thế gian hiện tại là thật có. Cái được gọi là thiên đàng trường cửu và địa ngục là những phát minh của hạng người gian manh mong vụ lợi." [5] Người sống theo chủ thuyết duy vật chỉ tin những gì mà giác quan có thể cảm nhận. Do đó, chỉ có vật chất là thực tại. Nguyên tắc cùng tột là Tứ Đại: Đất, Nước, Lửa, Gió, và từ đó đời sống tâm linh nhảy vọt ra một cách bí ẩn, giống như ông thần xuất hiện khi Aladin chà tay trên cây đèn. Não tiết ra tư tưởng giống như gan tiết ra mật. Dưới cái nhìn của con người duy vật, tin có một thế giới khác "là giấu hiệu của sự giả dối ươn hèn của người có tính đàn bà, yếu ớt, hèn nhác và bất lương", như ngài Radhakrishna tuyên bố. Theo Cơ Đốc Giáo, con người không có dĩ vãng. Hiện tại chỉ là thời gian chuẩn bị để tiến đến hoặc thiên đàng vĩnh cửu, hoặc địa ngục trường tồn. Dù xem đó là hai nơi chốn hay hai trạng thái trong tương lai, con người sẽ hưởng lạc thú vô cùng tận trên thiên đàng, hoặc vĩnh viễn phải chịu đau khổ dưới địa ngục. Vậy sau khi chết, con người không tuyệt diệt mà phần tinh túy sẽ vĩnh cửu trường tồn. Schopenhaeur nói: "Bất cứ ai tự xem mình được sanh ra từ hư không cũng phải nghĩ rằng mình sẽ trở lại thành hư không; hoặc nữa, cho rằng trước khi có mình đã có một quá khứ vô tận, rồi một thời gian vô tận thứ nhì lại bắt đầu, và xuyên qua thời gian ấy, ta không bao giờ ngừng sống. Thật là một ý nghĩ quái dị." Tín đồ Ấn Độ Giáo tin có quá khứ và hiện tại, và không chủ trương rằng sau khi chết con người sẽ hoàn toàn tiêu diệt. Họ cũng không cho rằng con người sẽ vĩnh cửu trường tồn. Họ tin có một chuỗi dài những kiếp sống quá khứ và vị lai. Theo họ, luồng sống của con người chảy trôi vô cùng tận ngày nào mà nghiệp lực, tức năng lực của hành động còn đủ sức đưa đẩy. Vào đúng lúc, tinh hoa của con người có thể nhập trở vào Thực Tại Cùng Tột (Paramatma), cái Đại Hồn mà từ đó linh hồn đã phát xuất. Phật Giáo tin có hiện tại, rồi căn cứ trên hiện tại, suy diễn rằng có quá khứ và vị lai. Cũng như ánh sáng điện là sự biểu hiện ra bên ngoài của luồng điện lực vô hình, cùng thế ấy, con người chỉ là sự biểu hiện ra ngoài của năng lực vô hình gọi là Nghiệp - Kamma. Bóng đèn điện có thể bể và ánh sáng có thể tắt, nhưng luồng điện vẫn còn và ánh sáng có thể trở lại khi gắn vào đó một cái bóng khác. Cũng dường thế ấy, luồng Nghiệp Lực vẫn trôi chảy như thường, không bị sự tan vỡ của cơ thể vật chất làm xáo trộn. Tâm thức của người lâm chung trong hiện tại chấm dứt và khi chấm dứt, tạo duyên cho một tâm thức mới phát sanh trong kiếp sống kế. Nơi đây luồng điện giống như luồng Nghiệp và cái bóng đèn mới có thể ví như tế bào trứng của cha mẹ. Nghiệp quá khứ tạo điều kiện cho sự sanh trong hiện tại, và Nghiệp hiện tại, phối hợp với Nghiệp quá khứ, tạo điều kiện cho kiếp sống tương lai. Hiện tại là con đẻ của quá khứ, rồi đến lượt mình, trở thành cha mẹ của vị lai. Như vậy, chết không phải là hoàn toàn tuyệt diệt, bởi vì mặc dù không phải kiếp sống này chấm dứt, cái năng lực tạo sự sống cho nó không bị tiêu diệt. Sau khi chết, dòng sinh lực của con người tiếp tục trôi chảy vô cùng tận, ngày nào mà những luồng nước vô minh và ái dục còn được cung cấp để dưỡng nuôi nó. Theo ngôn ngữ chế định thông thường, chúng ta nói rằng con người không nhất thiết phải tái sanh lại làm người, bởi vì con người không phải là chúng sanh duy nhất. Hơn nữa, quả địa cầu, hầu như chỉ là một điểm nhỏ không đáng kể trong vũ trụ bao la, không phải là nơi chốn duy nhất mà chúng sanh có thể tái sanh vào. Sau khi chết con người có thể tái sanh vào một cảnh giới khác. [6] Nếu muốn chấm dứt chuỗi dài những kiếp sống triền miên, con người có thể làm như Đức Phật và chư vị A La Hán đã làm để chứng ngộ Niết Bàn, chấm dứt trọn vẹn mọi hình thức ái dục. Con người có thể đi bất cứ nơi nào mình muốn, bất luận nơi nào mình quyết chí đi nếu hội đủ điều kiện thích nghi. Nếu không đặc biệt có chú nguyện nào, con người sẽ lăn trôi theo con đường mà những diễn biến của cuộc đời đưa đẩy mình vào, và sẽ tái sanh vào trạng thái tương xứng với cái Nghiệp mình đã tạo. Là thắc mắc cuối cùng của chúng ta. Tại sao có con người? Cuộc sống này có mục tiêu gì? Đây quả thật là một vấn đề đã được bàn thảo sôi nổi. Quan điểm của người sống thiên về vật chất là thế nào? Nhà khoa học giải đáp: "Đời sống có mục tiêu không? Là gì ở đâu hay lúc nào? Người sống theo chủ thuyết duy vật chỉ đơn thuần tự giới hạn mình trong những dữ kiện do giác quan cảm nhận và chỉ biết đời sống vật chất hiện tại, mà lờ đi những giá trị tinh thần. Lối nhìn của họ nghịch hẳn quan điểm của nhà đạo đức. Theo họ, không có ai tạo mục tiêu cho đời sống, và như vậy, đời sống không có mục tiêu. Những người không có Thần Linh - người Phật tử nằm trong số này - không tin có một nhân vật tạo mục tiêu cho mình. "Ai tô điểm màu sắc một cách tuyệt diệu cho con công, hay ai làm cho chim cú có tiếng gáy lảnh lót?" Đó là một trong những lý luận chánh của thuyết duy vật, cho rằng tất cả đều nằm trong trật tự thiên nhiên của sự vật. "Hãy ăn uống và tận hưởng mọi lạc thú, bởi vì cái chết sẽ đến với tất cả, chấm dứt cuộc sống của chúng ta" hình như là đạo đức lý tưởng của hệ thống này. Theo quan niệm của họ, như ngài Sri Radhakrishna viết: "Đạo đức là ảo tưởng và hưởng thụ khoái lại là thực tại duy nhất. Chết là mức tận cùng của đời sống. Tôn giáo là một thác loạn điên cuồng, một chứng bệnh thần kinh. Có sự ngờ vực tất cả những gì tốt đẹp, cao cả, trong sạch và bi mẫn. Lý thuyết này chủ trương thỏa mãn dục vọng và lợi kỷ và hiển nhiên xác nhận ý chí tục tằn thô bỉ. Không cần phải kiểm soát khác vọng và bản năng, bởi vì đó là di sản của thiên nhiên mà con người thừa hưởng." [7] Sarvadarsana Sangraha nói: "Trong khi đời sống còn là của bạn, hãy thoả thích sống, Bây giờ chúng ta hãy trở về với khoa học để tìm một giải đáp cho câu hỏi "Tại sao?". Nên ghi nhận rằng "khoa học tìm hiểu sự vật, nghiên cứu học hỏi để biết sự vật là thế nào, trong khi tôn giáo thì tìm hiểu những lý tưởng, nghiên cứu học hỏi xem sự vật là thế nào." Sir Arthur Thompson khẳng định rằng khoa học còn khiếm khuyết vì không thể giải đáp câu hỏi "Tại sao". Đề cập đến Mục Tiêu của vũ trụ, Bertrand Russell nhắc đến ba loại quan điểm: quan điểm tin có Thượng Đế; quan điểm Phiếm Thần cho rằng trời là tất cả vũ trụ hay vạn vật, và tất cả vũ trụ là trời; và quan điểm thứ ba cho rằng sự vật nhô lên, xuất hiện một cách không thể đoán trước. Ông viết: "Quan điểm thứ nhất chủ trương rằng Thượng Đế tạo nên thế gian và ban hành những định luật thiên nhiên, bởi vì Ngài tiên đoán rằng vào đúng lúc, sẽ có gì tiến hoá tốt đẹp. Theo quan điểm này, mục tiêu đã sẵn có một cách rõ ràng trong tâm vị Thần Linh Tạo Hoá, vốn ở ngoài tạo vật của mình. "Hình thức Phiếm Thần cho rằng trời là vũ trụ và tất cả là trời. Thượng Đế không ở ngoài vũ trụ mà chính là vũ trụ, xem như một toàn thể. Do đó, không thể có tác động sáng tạo mà chỉ có một loại năng lực sáng tạo trong vũ trụ. Năng lực này làm cho vũ trụ phát triển theo một kế hoạch. Ta có thể nói rằng xuyên qua suốt tiến trình, kế hoạch này luôn luôn đi đôi với năng lực sáng tạo. "Trong hình thức thứ ba, mục tiêu càng mù mịt hơn. Vào một giai đoạn sơ khởi, không có gì trong vũ trụ thấy trước giai đoạn sau, mà có một năng lực mù quáng thúc đẩy đến những biến đổi, và biến đổi tạo nên những hình thức phát triển hơn. Do đó, trong một ý nghĩa mù mờ, đoạn cuối đã được hàm xúc ở đoạn đầu." [8] Chúng ta không phê bình. Đây chỉ là quan điểm của những học giả chuyên khảo cứu về các tôn giáo và những tư tưởng gia trứ danh. Dù có chăng một mục tiêu trong vũ trụ, dù sự hiện hữu của vũ trụ có nhằm mục tiêu nào không, vẫn có vấn đề được nêu ra về tính cách hữu dụng của các loài sán lãi, rắn rít, muỗi mòng, v.v... và sự hiện hữu của bệnh chó dại. Phải giải thích thế nào về vấn đề thiên tai? Những cuộc động đất, những trận bão lụt, những bệnh truyền nhiễm nguy hại có được trù hoạch trước không? Diễn đạt quan điểm riêng của mình về Mục Tiêu Của Vũ Trụ, Russell mạnh mẽ tuyên bố: "Dù thế nào, tại sao tán dương, tại sao ca ngợi con người? Còn sư tử, cọp hùm thì sao? Chúng nó sát hại sanh linh - thú và người - ít hơn là chúng ta mà lại còn đẹp đẽ hơn chúng ta. Còn loài kiến? Chúng nó quản trị một Đoàn Thể Quốc Gia còn tài tình hơn nhiều bất cứ người phát xít nào. Thế gian loài chim họa mi, chim sơn ca, loài nai, có phải chăng là tốt đẹp an bình hơn là thế gian tàn bạo, bất công và hiếu chiến của loài người? Những người tin mục tiêu của vũ trụ căn cứ niềm tin ấy nơi cái được giả tưởng là sự sáng suốt của chúng ta, nhưng những gì họ viết ra làm cho ta ngờ vực điều ấy. "Nếu tôi là một đấng toàn năng, và tôi có được cả triệu năm để kinh nghiệm, ắt tôi không nghĩ rằng Con Người có gì nhiều để kiêu hãnh với thành quả cuối cùng của tất cả mọi nỗ lực của tôi." Đối với các tôn giáo khác nhau thì mục tiêu của đời sống là gì? Theo Ấn Độ Giáo, mục tiêu của đời sống là "đồng nhất thể với Bahma", hoặc "hườn nguyên, nhập trở vào Tinh Chất Thần Linh, cái Đại Hồn" mà từ đó linh hồn của con người được tách rời ra. Theo Do Thái Giáo, Cơ Đốc Giáo và Hồi Giáo, mục tiêu của đời sống là "tôn vinh và làm vẻ vang Thượng Đế mãi mãi đời đời." Một người thường trong bất luận tôn giáo nào có sẵn sàng từ bỏ kiếp sống ở trần gian mà họ khư khư bám chặt, để vĩnh viễn sống trong một thiên đàng cực kỳ an lạc không? -- Chưa chắc, quả thật vậy! Bây giờ, Phật Giáo giải đáp thế nào câu hỏi: "Tại Sao?" Phật Giáo phủ nhận một Thần Linh Tạo Hoá. Như vậy, theo quan điểm của Phật Giáo không thể có một mục tiêu của đời sống đã được định cho họ. Phật Giáo không chủ trương có vận mạng, định mạng, hay tiền định bất di dịch đã được sắp xếp an bài, kiểm soát tương lai của con người ngoài ý muốn, và không tùy thuộc hành động của họ. Nếu tin vậy, tự do ý chí đã trở nên tuyệt đối là một chuyện khôi hài và đời sống trở thành thuần túy máy móc. Phần lớn hành động của con người ít nhiều có tính cách tự động, hầu như máy móc vì đã chịu ảnh hưởng của thói quen, của môi trường sinh sống, của giới thân cận v.v... Nhưng trong một giới hạn nào, con người cũng có thể xử dụng tự do ý chí. Khi người kia từ trên cao té xống vực sâu thì chỉ rơi như một hòn đá vô tri vô giác. Dù có tâm chớ không phải như đá, người kia vẫn không thể xử dụng tự do ý chí của mình. Nhưng lúc trèo lên cao, chắc chắn là anh có đủ tự do ý chí - quyết định có trèo lên hay không, hay trèo lên cách nào - và hành động theo ý mình. Hòn đá ngược lại, không thể làm như vậy. Con người có đủ quyền năng chọn lựa giữa điều phải và lẽ quấy, việc tốt hay việc xấu. Con người có thể là bạn lành hay là kẻ thù nghịch của chính mình và của người khác. Tất cả đều do tâm và tiến trình phát triển của tâm. Mặc dù không có sẵn mục tiêu đặc biệt nào cho kiếp nhân sinh, con người vẫn được tự do tạo cho mình một lý tưởng của cuộc sống. Vậy, mục tiêu của đời sống là gì? Ouspensky viết: "Vài người nói rằng ý nghĩa của cuộc sống là phục vụ, là đè nén, hàng phục cái tự ngã của mình, tự hy sinh, hy sinh tất cả, chí đến mạng sống. Người khác tuyên bố rằng ý nghĩa của cuộc đời là thỏa thích hưởng thụ, quên đi thảm trạng rùng rợn cuối cùng xảy diễn trong hiện tượng chết. Vài người thấy ý nghĩa của đời sống trong sự làm cho mình trở nên hoàn hảo và tạo dựng cho mình một tương lai tốt đẹp hơn, ở bên kia nấm mồ. Người khác nữa chủ trương rằng ý nghĩa của cuộc sống là cố gắng đến gần trạng thái "không sinh tồn"; người khác nữa tìm ý nghĩa của đời sống trên quả địa cầu; trong lúc ấy có người khẳng định rằng dù chỉ là sự cố gắng tìm hiểu ý nghĩa của đời sống cũng không thể được." [9] Bác bỏ tất cả những quan kiến trên, nhà học giả uyên thâm viết: "Điểm sai lầm của tất cả những giải thích trên là cố gắng khám phá ý nghĩa của đời sống ở bên ngoài chính mình. Họ tìm trong bản chất của nhân loại, hoặc trong vài cuộc sống mơ hồ bên kia nấm mồ, hoặc nữa trong sự tiến triển của Tự Ngã xuyên qua chuỗi dài những cuộc đầu thai - luôn luôn một cái gì ở ngoài đời sống hiện tại của con người. "Thay vì khảo sát viễn vọng, nếu con người chỉ nhìn vào bên trong chính mình, họ sẽ nhận thức rằng trong thực tế, ý nghĩa của đời sống không còn gì là mù mờ. Nó chỉ là hiểu biết." Theo quan điểm của Phật Giáo, mục tiêu cứu cánh của kiếp nhân sinh là thành đạt trạng thái Toàn Giác (Sambodhi), tức thấu triệt thực tướng của chính mình, tự hiểu biết chính mình đúng như thực sự mình là vậy. Sự Giác Ngộ Cao Siêu này có thể được thành tựu bằng cách nghiêm túc giữ gìn giới hạnh, trau giồi tâm và khai triển tuệ minh sát hoặc, nói cách khác, bằng cách "phục vụ và trở nên toàn hảo". Phục Vụ bao gồm tâm Từ, tâm Bi vô lượng vô biên và vị tha tuyệt đối, những đức hạnh cao đẹp thúc giục con người giúp đỡ người khác. Toàn Hảo là tuyệt đối Trong Sạch và tuyệt đối Trí Tuệ. [1] Ouspenky, "Tertium Organum", trang 8. [2] Chặp tư tưởng - cũng được gọi là "sát na tâm". Trong thời gian của một cái nhoáng trời chớp, hằng tỷ tỷ chặp tư tưởng có thể phát sanh. [3] Sir Charles Sherrington, "Lifés Unfolding", trang 32. [4] "What is mind? - No matter. What is matter? - Never mind". Để giúp quí vị độc giả không đọc tiếng Anh có thể thưởng thức lối chơi chữ này, người dịch xin phụ chú rằng hai chữ "no matter" vừa có nghĩa là "không có vật chất, vừa là một lối nói rằng "không sao đâu". Hai chữ "never mind" vừa có nghĩa "không bao giờ có tâm", mà cũng có nghĩa "không có gì đâu, không cần phải bận tâm". [5] Sri Radhakrishna, "Indian Philosophy", tập I, trang 278. [6] "Có khoảng một triệu hệ thống hành tinh trong dãy Ngân Hà trong đó, có sự sống". Xem Fred Hoyle, "The Nature of The Universe", trang 87-89. [7] Sri Radhakrishna, "Indian Philosophy", tập I. [8] Bertrand Russell, "Religion and Science", trang 191. [9] [1] Ouspenky, "Tertium Organum", trang 192
**1. Con người là gì?**
Vật chất là gì? - Không bao giờ có tâm" [4]
Tâm dẫn đầu hành động; tâm là chủ, và tất cả (hành động) đều do tâm tạo.
**2. Từ Đâu Đến?** **3. Đi về đâu?** **4. Con người đi về đâu?** **5. Tại sao?**
Từ không gian Vũ Trụ đến, Mặt Trời đến,
Quả Địa Cầu đến, Đời sống đến, Con Người đến, và còn nhiều nữa phải đến.
Nhưng còn mục tiêu: Của ai và từ đâu? Tại sao, không có gì cả."
Không ai có thể thoát khỏi cặp mắt tìm tòi của Tử Thần;
Một khi chúng nó đã thiêu đốt cái xác này của ta,
Làm sao còn trở lại?
Trong khi còn sống đây con người hãy sống an vui,
Hãy ăn, uống sung sướng, dù có phải vay nợ." [7]
**Chú thích:**
Đó là vài thắc mắc quan trọng thường làm bận tâm toàn thể nhân loại.
Chúng ta hãy tuần tự nghiên cứu, khởi đầu bằng cách khảo sát những gì tự nó biểu hiện hiển nhiên, mọi người đều có thể nhận ra.
Con người có một cơ thể vật chất mà giác quan của chúng ta có thể cảm nhận trực tiếp hay xuyên qua những dụng cụ. Cơ thể vật chất này bao gồm những năng lực và những tính chất luôn luôn biến chuyển.
Nhà khoa học nhận thấy khó mà định nghĩa vật chất là gì? Vài triết gia giải rằng: "Vật chất là cái gì trong đó có những biến đổi liên tục diễn tiến gọi là di động, và di động là những biến chuyển ấy, xảy diễn bên trong vật chất." [1]
Danh từ Pali gọi vật chất là "Rupa", Sắc. Sắc được giải thích là cái gì biến đổi và hư hoại. Sắc hay vật chất cũng được giải thích là cái gì tự mình biểu hiện thành hình.
Theo Phật Giáo, vật chất được cấu thành do bốn nguyên tố căn bản là: Pathavi (Đất), Apo (Nước), Tejo (Lửa) và Vayo (Gió).
Pathavi (Đất), là nguyên tố có đặc tính duỗi ra, nền tảng của vật chất. Nếu không có nguyên tố Đất, vật thể không thể chiếm không gian. Tính chất cứng hay mềm chỉ là hai điều kiện tương đối của nguyên tố Đất. Nguyên tố Đất luôn luôn hiện hữu trong đất, nước, lửa và không khí. Thí dụ như nước ở lớp dưới nâng đỡ nước ở lớp trên. Chính nguyên tố Đất có đặc tính duỗi ra hợp với nguyên tố Gió có đặc tính di động, đã tạo áp lực hướng lên trên và do đó nâng đỡ lớp nước ở phần trên. Nước nóng hay lạnh là do nguyên tố Lửa (Tejo). Thể lỏng của nước do nguyên tố Nước (Apo).
Apo (Nước) là nguyên tố có đặc tính kết hợp lại và làm dính liền. Không giống như đối với nguyên tố Đất, ta không thể cảm giác nguyên tố Nước (Apo) bằng xúc giác, tức không thể hay biết nó được bằng cách sờ đụng. Đây là nguyên tố có đặc tính kết hợp lại, làm dính liền nhau những phần tử rời rạc của vật chất và cho ta ý niệm vật thể.
Tejo (Lửa) là nguyên tố có đặc tính nóng. Lạnh cũng là một hình thức của Lửa (Tejo). Cả hai, nóng và lạnh, đều là đặc tính của Lửa, bởi vì cả hai đều có khả năng làm đổi thay, làm cho già, chín hay nói cách khác, tạo sinh lực cho vật thể. Một vật được duy trì gìn giữ lâu bền, hay bị hư hoại là do nguyên tố Lửa.
Vajo (Gió) là nguyên tố có đặc tính di động. Có sự chuyển động là do nơi nguyên tố này. Trạng thái di động được xem là năng lực hay nguyên động lực làm phát sanh hơi nóng. Di động và sức nóng trong lãnh vực vật chất cũng tương ứng với nhau gống như tâm và nghiệp trong phạm vi tinh thần.
Bốn năng lực hùng mạnh này tương quan với nhau mật thiết mà không thể tách rời lìa khỏi nhau. Nhưng trong một vật thể, thành phần này có thể trội hơn là thành phần khác. Như trong đất chẳng hạn, nguyên tố Đất trội hơn ba nguyên tố kia. Trong nước thì nguyên tố Nước trội hơn v.v...
Như vậy, Sắc (Rupa) bao gồm những năng lực và những tính chất trong trạng thái luôn luôn biến chuyển, không bao giờ tồn tại giống hệt trong hai khoảnh khắc kế tiếp. Theo Phật Giáo, Sắc (Rupa) chỉ tồn tại trong thời gian 17 chặp tư tưởng. [2]
Theo các nhà sinh vật học, vào lúc bà mẹ thọ thai, con người cbỉ thừa hưởng nơi cha mẹ một tế bào cực kỳ vi tế là một phần ba chục triệu (1/30.000.000) bề kính, của một phân Anh (inch). "Trong vòng chín tháng, đốm nhỏ cực vi này trở thành một khối sinh vật 15.000 triệu lần lớn hơn lúc ban sơ. [3]" Tế bào vật-lý-hóa này là nền tảng vật chất của con người. Theo Phật Giáo, nam tính hay nữ tính của một người được quyết định vào lúc mẹ thọ thai.
Phối hợp với phần vật chất (Sắc), trong guồng máy phức tạp của con người còn có một yếu tố quan trọng. Đó là cái Tâm. Cũng như có vài tác giả uyên thâm thích nói, rằng con người không phải là "Tâm cọng với Thân", hay "Danh và Sắc", mà là "Danh-Sắc", một sự phối hợp chặt chẽ giữa hai thành phần - vật chất và tâm linh. Các nhà khoa học nói rằng đời sống khởi sanh từ vật chất, và tâm (phát sanh) từ đời sống. Nhưng các vị này không cung ứng cho ta một giải thích thỏa đáng về lịch trình phát triển của tâm.
Không giống như cơ thể vật chất, tâm không có hình thể và ta không thể thấy. Mặc dù vậy ta có thể trực tiếp thọ cảm. Có hai câu nói của người thời xưa như sau:
"Tâm là gì? - Không có vật chất
Chúng ta hay biết những tư tưởng, những cảm giác v.v... bằng cách trực tiếp tri giác, và chúng ta suy luận rằng người khác cũng tri giác cùng một thế ấy.
Tiếng Pali có nhiều danh từ để chỉ cái Tâm, trong đó ba danh từ "mana", "citta" và "vinnana" là thông dụng nhất. Chúng ta hãy so sánh căn "man", có nghĩa suy tư, với chữ "man" trong tiếng Anh, có nghĩa con người, và Phạn ngữ "manussa", có nghĩa người đã có tâm thức được phát triển.
Trong Phật Giáo không có sự phân biệt giữa "tâm" (citta) và "thức" (vinnana). Hai danh từ này được sử dụng đồng nghĩa với nhau. Tâm chỉ giản dị được định nghĩa là "sự hay biết đối tượng", bởi vì không có một thực thể tác động, hay một linh hồn chỉ đạo tất cả những sinh hoạt tâm linh. Chỉ có những trạng thái tâm luôn luôn sanh rồi diệt, nhanh như chớp. Sông từ nguồn chảy ra biển cả. Trong dòng trôi chảy, sông tiếp nhận những luồng nước mới từ các rạch ngòi đổ vào. "Với sự sanh là nguồn và tử là cửa biển, tâm đều đặn trôi chảy như một dòng sông, không ngừng tiếp nhận những luồng nước khác nhau do các rạch ngòi giác quan cung ứng."
Mỗi chặp tư tưởng (sát na tâm) của dòng đời luôn luôn biến đổi này khi diệt, chuyển trao tất cả năng lực, tất cả những cảm xúc đã thâu nhận và không thể xóa bỏ, cho chập tư tưởng kế đến. Như vậy, mỗi chặp tư tưởng mới bao gồm những tiềm năng của chặp trước và thêm vào những gì khác. Vì tất cả những cảm xúc đã được ghi nhận vững chắc trong cái tâm luôn luôn biến đổi, và bởi vì tất cả những tiềm năng đều được chuyển trao từ kiếp sống này sang kiếp khác nên có người còn có thể nhớ lại tiền kiếp, hoặc một vài diễn biến của tiền kiếp, mặc dù cơ thể đã trải qua giai đoạn tạm thời hoại diệt. Nếu trí nhớ chỉ tùy thuộc vỏn vẹn nơi bộ óc, thì khi cân não hoại diệt cùng với cơ thể vật chất ắt không ai còn hồi nhớ gì.
Như điện lực, tâm có khả năng rất hùng mạnh, để xây dựng cũng như để tiêu diệt, như một khí giới bén cả hai bề, mà ta có thể xử dụng để làm điều phải hay điều quấy. Chỉ một tư tưởng phát sanh trong cái tâm vô hình này cũng có thể cứu vãn hay tiêu diệt thế gian. Một ý nghĩ có thể giúp an cư lạc nghiệp hay tàn phá toàn thể một quốc gia. Chính tâm tạo thiên đàng cho ta, cũng chính tâm tạo địa ngục cho ta.
Ouspenky viết:
"Về năng lực ngủ ngầm trong các hiện tượng tâm linh, chẳng hạn như trong những tư tưởng, những cảm giác, những ham muốn, chúng ta khám phá rằng tiềm năng của nó càng vô lượng vô biên hơn. Do kinh nghiệm bản thân, do công trình khảo sát, do những văn kiện lịch sử, chúng ta biết rằng những ý nghĩ, những cảm giác, những ham muốn, tự nó biểu hiện, có thể phóng thích vô năng lực và tạo nên chuỗi dài vô tận những hiện tượng. Một tư tởng có thể tác động trong nhiều thế kỷ, nhiều ngàn năm, chỉ tăng trưởng và ăn sâu thêm, không ngừng khơi dậy những hiện tượng mới, luôn luôn giải phóng những năng lực mới. Chúng ta biết rằng tư tưởng tiếp tục sống và tác động chí đến khi chánh danh tánh của người tạo ra nó đã biến thành nhân vật của thần thoại truyền kỳ, như tên tuổi của các vị đã sáng lập những tôn giáo cổ xưa, những thi gia thời cổ đã làm ra những vần thơ bất hủ, các đấng anh hùng, những bậc lãnh đạo và những nhà tiên tri. Lời nói của các vị này vẫn còn được vô số những cặp môi lặp đi nhắc lại và vẫn còn được chúng ta học hỏi và luận bình.
"Mỗi tư tưởng của một nhà thơ chắc chắn chứa đựng tiềm năng vô cùng trọng đại - như năng lực tiềm ẩn trong một cục than đá hay một tế bào sống - nhưng cũng vô cùng vi tế, không thể cân lường, nhưng thật sự hùng mạnh." -- (Ouspenky - "Tertium Organum", trang 125).
Chúng ta thử khảo sát tiềm năng chứa đựng trong những lời dạy có ý nghĩa sau đây của Đức Phật:
Manopubbangama dhamma - manosettha manomaya.
Theo Phật Giáo, tâm hay thức phát hiện ngay vào lúc được thọ thai, cùng một lúc với phần vật chất. Như vậy, thức vẫn có hiện hữu trong thai bào. Cái thức sơ khởi ấy mà kinh sách gọi là thức tái sanh, hay thức nối liền khởi sanh do nghiệp quá khứ của đương sự tạo duyên. Sự khác biệt tế nhị về tinh thần, trí thức và đạo đức giữa những người khác nhau của nhân loại là do cái thức được nghiệp quá khứ tạo duyên của mỗi người. Thức tái sanh là yếu tố thứ nhì của con người. Yếu tố thứ nhất là phần vật chất, do cha mẹ cung cấp.
Để cho đủ ba thành phần tạo nên con người, còn có yếu tố thứ ba, hiện tượng sống, tạo sinh lực cho cả hai, tâm và vật chất, hay Danh và Sắc. Do có sinh lực, thai mới trụ và có sự tái sanh. Sinh lực biểu hiện trong cả hai hiện tượng, vật chất và tâm linh. Danh từ Pali để chỉ hai hình thức sinh lực ấy là Namajivitindriya, Danh Sinh Lực và Rupajivitindriya, Sắc Sinh Lực, tức sức sống của tâm linh và sức sống của cơ thể vật chất.
Như vậy, vật chất, tâm và sinh lực là ba yếu tố khác biệt tạo nên con người. Với sự phối hợp của ba yếu tố này một năng lực gọi là con người được hình thành với những khả năng không thể quan niệm được. Con người tự tạo nên mình, cũng chính con người tự tiêu diệt lấy mình. Bên trong con người có một đống rác tật xấu và một kho tàng đức hạnh. Ta có thể tìm thấy trong con người bản chất sâu bọ, cầm thú, người, siêu nhân, trời, Phạm Thiên. Những khuynh hướng tội lỗi và những tâm tánh thánh thiện đều có ngủ ngầm trong đó. Con người có thể là một phước lành hay một tội khổ cho mình và cho kẻ khác. Trong thực tế, con người tự mình là cả một thế giới.
Là câu hỏi thứ nhì. Khởi thủy, con người phát sanh như thế nào?
Hoặc có một khởi điểm từ đó con người bắt đầu hiện hữu, hoặc không có khởi điểm. Những gì thuộc trường phái đầu chủ trương có một nguyên nhân đầu tiên, một năng lực của vũ trụ, hay một Thần Linh Vạn Năng. Trường phái thứ nhì phủ nhận một nguyên nhân đầu tiên bởi vì theo kinh nghiệm chung, nhân trở thành quả và quả trở thành nhân, trong một tiến trình mãi mãi liên tục. Trong vòng quanh nhân-quả, ta không thể quan niệm một khởi điểm. Theo luồng tư tưởng đầu thì có một khởi điểm. Luồng tư tưởng thứ nhì chủ trương không có. Theo nhận xét của vài người, quan niệm có một nguyên nhân đầu tiên cũng vô lý như quan niệm có hình tam giác mà tròn.
Theo quan điểm của khoa học, con người là sản phẩm tực tiếp của tinh trùng và minh châu do cha và mẹ cung ứng. Trong khi quả quyết, "Omne vivum ex vivo" - tất cả sự sống đều phát sanh từ sự sống - nhà khoa học cũng chủ trương rằng tâm và sự sống phát nguyên từ trạng thái không có sự sống.
Theo Phật Giáo, con người được sanh ra từ bào thai hành động (kammayoni, bào thai nghiệp). Cha mẹ chỉ cung ứng phần vật chất. Như vậy, chúng sanh đến trước chúng sanh. Vào lúc được thọ thai, chính nghiệp tạo duyên để thức đầu tiên làm nguồn sống cho thai bào. Chính nghiệp lực vô hình phát sanh từ kiếp sống quá khứ tạo những hiện tượng "tâm linh" và hiện tượng "sinh lực" trong hiện tượng "vật chất" sẵn có, hội đủ ba yếu tố (tam nguyên) cấu thành con người.
Đề cập đến vấn đề thọ thai của chúng sanh, Đức Phật tuyên ngôn:
"Nơi nào có đủ ba yếu tố phối hợp là mầm sống bắt đầu. Nếu cha và mẹ gặp nhau mà không nhằm thời kỳ thọ thai của mẹ và không có một chủng tử (gandhabba), thì không có mầm sống. Nếu cha mẹ gặp nhau vào thời kỳ thọ thai của mẹ mà không có một chủng tử hiện hữu, thì cũng không có mầm sống. Nếu cha và mẹ gặp nhau vào thời kỳ thọ thai của mẹ và có một chủng tử hiện hữu, chừng ấy, do sự phối hợp của ba yếu tố, sự sống bắt đầu."
Nơi đây danh từ "gandhabba", được phiên dịch là chủng tử, là một chúng sanh sẵn sàng được sanh vào bào thai, chỉ dùng trong trường hợp riêng biệt này. Ta không nên lầm lẫn với một linh hồn trường cửu.
Cho đặng có một chúng sanh được thọ thaiở nơi này phải có một chúng sanh chết ở một nơi nào khác. Cái sanh của một chúng sanh trong hiện tại tương ứng với cái chết của một chúng sanh trong kiếp vừa qua; cũng giống như thông thường ta nói rằng mặt trời mọc ở một nơi có nghĩa là mặt trời lặn ở một nơi khác.
Đức Phật dạy rằng: "Một khởi điểm đầu tiên của chúng sanh - vốn bị che lấp mù mịt trong vô minh, bị trói bộc chặt chẽ trong ái dục, và triền miên lang thang bất định - quả thật không thể quan niệm."
Dòng đời trôi chảy vô cùng tận ngày nào còn tiếp nhận bùn nhơ nước đục của vô minh và ái dục. Chỉ khi nào chặn đứng được hai luồng rạch ngòi ô nhiễm này, đời sống mới ngừng trôi chảy, hiện tượng tái sanh mới không còn xảy diễn, như trường hợp chư Phật và chư vị A La Hán. Trong khi còn mang nặng vô minh và ái dục ta không thể nhận thức khởi điểm cùng tột của dòng đời. Đức Phật chỉ đề cập đến như "khởi thủy dòng đời" của chúng sanh. Hãy để cho các nhà khoa học suy cứu về vấn đề này.
Là câu hỏi thứ ba. Từ đây rồi con người sẽ đi về đâu?
Theo chủ thuyết vật chất của thời xưa - mà danh từ Pali và Sanskrit đều gọi là Lokayata - con người hoàn toàn tuyệt diệt sau khi chết, bỏ lại sau lưng bất luận năng lực nào phát nguyên trong đời sống.
"Con người do bốn nguyên tố cấu thành. Khi chết rồi thì nguyên tố Đất trở về và tan biến trong lòng đất; nguyên tố Nước trở về với nước; nguyên tố Lửa trở về với lửa và nguyên tố Gió trở về hòa tan trong không khí; giác quan tan biến trong không gian. Người trí cũng như kẻ ngu, một khi thể xác tan rã thì tất cả chấm dứt, hoại diệt, không còn tồn tại nữa. Không có thế gian nào khác. Cái chết là mức tận cùng của tất cả. Chỉ có thế gian hiện tại là thật có. Cái được gọi là thiên đàng trường cửu và địa ngục là những phát minh của hạng người gian manh mong vụ lợi." [5]
Người sống theo chủ thuyết duy vật chỉ tin những gì mà giác quan có thể cảm nhận. Do đó, chỉ có vật chất là thực tại. Nguyên tắc cùng tột là Tứ Đại: Đất, Nước, Lửa, Gió, và từ đó đời sống tâm linh nhảy vọt ra một cách bí ẩn, giống như ông thần xuất hiện khi Aladin chà tay trên cây đèn. Não tiết ra tư tưởng giống như gan tiết ra mật.
Dưới cái nhìn của con người duy vật, tin có một thế giới khác "là giấu hiệu của sự giả dối ươn hèn của người có tính đàn bà, yếu ớt, hèn nhác và bất lương", như ngài Radhakrishna tuyên bố.
Theo Cơ Đốc Giáo, con người không có dĩ vãng. Hiện tại chỉ là thời gian chuẩn bị để tiến đến hoặc thiên đàng vĩnh cửu, hoặc địa ngục trường tồn. Dù xem đó là hai nơi chốn hay hai trạng thái trong tương lai, con người sẽ hưởng lạc thú vô cùng tận trên thiên đàng, hoặc vĩnh viễn phải chịu đau khổ dưới địa ngục. Vậy sau khi chết, con người không tuyệt diệt mà phần tinh túy sẽ vĩnh cửu trường tồn.
Schopenhaeur nói:
"Bất cứ ai tự xem mình được sanh ra từ hư không cũng phải nghĩ rằng mình sẽ trở lại thành hư không; hoặc nữa, cho rằng trước khi có mình đã có một quá khứ vô tận, rồi một thời gian vô tận thứ nhì lại bắt đầu, và xuyên qua thời gian ấy, ta không bao giờ ngừng sống. Thật là một ý nghĩ quái dị."
Tín đồ Ấn Độ Giáo tin có quá khứ và hiện tại, và không chủ trương rằng sau khi chết con người sẽ hoàn toàn tiêu diệt. Họ cũng không cho rằng con người sẽ vĩnh cửu trường tồn. Họ tin có một chuỗi dài những kiếp sống quá khứ và vị lai. Theo họ, luồng sống của con người chảy trôi vô cùng tận ngày nào mà nghiệp lực, tức năng lực của hành động còn đủ sức đưa đẩy. Vào đúng lúc, tinh hoa của con người có thể nhập trở vào Thực Tại Cùng Tột (Paramatma), cái Đại Hồn mà từ đó linh hồn đã phát xuất.
Phật Giáo tin có hiện tại, rồi căn cứ trên hiện tại, suy diễn rằng có quá khứ và vị lai. Cũng như ánh sáng điện là sự biểu hiện ra bên ngoài của luồng điện lực vô hình, cùng thế ấy, con người chỉ là sự biểu hiện ra ngoài của năng lực vô hình gọi là Nghiệp - Kamma. Bóng đèn điện có thể bể và ánh sáng có thể tắt, nhưng luồng điện vẫn còn và ánh sáng có thể trở lại khi gắn vào đó một cái bóng khác. Cũng dường thế ấy, luồng Nghiệp Lực vẫn trôi chảy như thường, không bị sự tan vỡ của cơ thể vật chất làm xáo trộn. Tâm thức của người lâm chung trong hiện tại chấm dứt và khi chấm dứt, tạo duyên cho một tâm thức mới phát sanh trong kiếp sống kế. Nơi đây luồng điện giống như luồng Nghiệp và cái bóng đèn mới có thể ví như tế bào trứng của cha mẹ.
Nghiệp quá khứ tạo điều kiện cho sự sanh trong hiện tại, và Nghiệp hiện tại, phối hợp với Nghiệp quá khứ, tạo điều kiện cho kiếp sống tương lai. Hiện tại là con đẻ của quá khứ, rồi đến lượt mình, trở thành cha mẹ của vị lai.
Như vậy, chết không phải là hoàn toàn tuyệt diệt, bởi vì mặc dù không phải kiếp sống này chấm dứt, cái năng lực tạo sự sống cho nó không bị tiêu diệt. Sau khi chết, dòng sinh lực của con người tiếp tục trôi chảy vô cùng tận, ngày nào mà những luồng nước vô minh và ái dục còn được cung cấp để dưỡng nuôi nó. Theo ngôn ngữ chế định thông thường, chúng ta nói rằng con người không nhất thiết phải tái sanh lại làm người, bởi vì con người không phải là chúng sanh duy nhất. Hơn nữa, quả địa cầu, hầu như chỉ là một điểm nhỏ không đáng kể trong vũ trụ bao la, không phải là nơi chốn duy nhất mà chúng sanh có thể tái sanh vào.
Sau khi chết con người có thể tái sanh vào một cảnh giới khác. [6]
Nếu muốn chấm dứt chuỗi dài những kiếp sống triền miên, con người có thể làm như Đức Phật và chư vị A La Hán đã làm để chứng ngộ Niết Bàn, chấm dứt trọn vẹn mọi hình thức ái dục.
Con người có thể đi bất cứ nơi nào mình muốn, bất luận nơi nào mình quyết chí đi nếu hội đủ điều kiện thích nghi. Nếu không đặc biệt có chú nguyện nào, con người sẽ lăn trôi theo con đường mà những diễn biến của cuộc đời đưa đẩy mình vào, và sẽ tái sanh vào trạng thái tương xứng với cái Nghiệp mình đã tạo.
Là thắc mắc cuối cùng của chúng ta. Tại sao có con người? Cuộc sống này có mục tiêu gì?
Đây quả thật là một vấn đề đã được bàn thảo sôi nổi.
Quan điểm của người sống thiên về vật chất là thế nào? Nhà khoa học giải đáp:
"Đời sống có mục tiêu không? Là gì ở đâu hay lúc nào?
Người sống theo chủ thuyết duy vật chỉ đơn thuần tự giới hạn mình trong những dữ kiện do giác quan cảm nhận và chỉ biết đời sống vật chất hiện tại, mà lờ đi những giá trị tinh thần. Lối nhìn của họ nghịch hẳn quan điểm của nhà đạo đức. Theo họ, không có ai tạo mục tiêu cho đời sống, và như vậy, đời sống không có mục tiêu.
Những người không có Thần Linh - người Phật tử nằm trong số này - không tin có một nhân vật tạo mục tiêu cho mình.
"Ai tô điểm màu sắc một cách tuyệt diệu cho con công, hay ai làm cho chim cú có tiếng gáy lảnh lót?" Đó là một trong những lý luận chánh của thuyết duy vật, cho rằng tất cả đều nằm trong trật tự thiên nhiên của sự vật.
"Hãy ăn uống và tận hưởng mọi lạc thú, bởi vì cái chết sẽ đến với tất cả, chấm dứt cuộc sống của chúng ta" hình như là đạo đức lý tưởng của hệ thống này. Theo quan niệm của họ, như ngài Sri Radhakrishna viết: "Đạo đức là ảo tưởng và hưởng thụ khoái lại là thực tại duy nhất. Chết là mức tận cùng của đời sống. Tôn giáo là một thác loạn điên cuồng, một chứng bệnh thần kinh. Có sự ngờ vực tất cả những gì tốt đẹp, cao cả, trong sạch và bi mẫn. Lý thuyết này chủ trương thỏa mãn dục vọng và lợi kỷ và hiển nhiên xác nhận ý chí tục tằn thô bỉ. Không cần phải kiểm soát khác vọng và bản năng, bởi vì đó là di sản của thiên nhiên mà con người thừa hưởng." [7]
Sarvadarsana Sangraha nói:
"Trong khi đời sống còn là của bạn, hãy thoả thích sống,
Bây giờ chúng ta hãy trở về với khoa học để tìm một giải đáp cho câu hỏi "Tại sao?".
Nên ghi nhận rằng "khoa học tìm hiểu sự vật, nghiên cứu học hỏi để biết sự vật là thế nào, trong khi tôn giáo thì tìm hiểu những lý tưởng, nghiên cứu học hỏi xem sự vật là thế nào."
Sir Arthur Thompson khẳng định rằng khoa học còn khiếm khuyết vì không thể giải đáp câu hỏi "Tại sao".
Đề cập đến Mục Tiêu của vũ trụ, Bertrand Russell nhắc đến ba loại quan điểm: quan điểm tin có Thượng Đế; quan điểm Phiếm Thần cho rằng trời là tất cả vũ trụ hay vạn vật, và tất cả vũ trụ là trời; và quan điểm thứ ba cho rằng sự vật nhô lên, xuất hiện một cách không thể đoán trước.
Ông viết:
"Quan điểm thứ nhất chủ trương rằng Thượng Đế tạo nên thế gian và ban hành những định luật thiên nhiên, bởi vì Ngài tiên đoán rằng vào đúng lúc, sẽ có gì tiến hoá tốt đẹp. Theo quan điểm này, mục tiêu đã sẵn có một cách rõ ràng trong tâm vị Thần Linh Tạo Hoá, vốn ở ngoài tạo vật của mình.
"Hình thức Phiếm Thần cho rằng trời là vũ trụ và tất cả là trời. Thượng Đế không ở ngoài vũ trụ mà chính là vũ trụ, xem như một toàn thể. Do đó, không thể có tác động sáng tạo mà chỉ có một loại năng lực sáng tạo trong vũ trụ. Năng lực này làm cho vũ trụ phát triển theo một kế hoạch. Ta có thể nói rằng xuyên qua suốt tiến trình, kế hoạch này luôn luôn đi đôi với năng lực sáng tạo.
"Trong hình thức thứ ba, mục tiêu càng mù mịt hơn. Vào một giai đoạn sơ khởi, không có gì trong vũ trụ thấy trước giai đoạn sau, mà có một năng lực mù quáng thúc đẩy đến những biến đổi, và biến đổi tạo nên những hình thức phát triển hơn. Do đó, trong một ý nghĩa mù mờ, đoạn cuối đã được hàm xúc ở đoạn đầu." [8]
Chúng ta không phê bình. Đây chỉ là quan điểm của những học giả chuyên khảo cứu về các tôn giáo và những tư tưởng gia trứ danh.
Dù có chăng một mục tiêu trong vũ trụ, dù sự hiện hữu của vũ trụ có nhằm mục tiêu nào không, vẫn có vấn đề được nêu ra về tính cách hữu dụng của các loài sán lãi, rắn rít, muỗi mòng, v.v... và sự hiện hữu của bệnh chó dại. Phải giải thích thế nào về vấn đề thiên tai? Những cuộc động đất, những trận bão lụt, những bệnh truyền nhiễm nguy hại có được trù hoạch trước không?
Diễn đạt quan điểm riêng của mình về Mục Tiêu Của Vũ Trụ, Russell mạnh mẽ tuyên bố:
"Dù thế nào, tại sao tán dương, tại sao ca ngợi con người? Còn sư tử, cọp hùm thì sao? Chúng nó sát hại sanh linh - thú và người - ít hơn là chúng ta mà lại còn đẹp đẽ hơn chúng ta. Còn loài kiến? Chúng nó quản trị một Đoàn Thể Quốc Gia còn tài tình hơn nhiều bất cứ người phát xít nào. Thế gian loài chim họa mi, chim sơn ca, loài nai, có phải chăng là tốt đẹp an bình hơn là thế gian tàn bạo, bất công và hiếu chiến của loài người? Những người tin mục tiêu của vũ trụ căn cứ niềm tin ấy nơi cái được giả tưởng là sự sáng suốt của chúng ta, nhưng những gì họ viết ra làm cho ta ngờ vực điều ấy.
"Nếu tôi là một đấng toàn năng, và tôi có được cả triệu năm để kinh nghiệm, ắt tôi không nghĩ rằng Con Người có gì nhiều để kiêu hãnh với thành quả cuối cùng của tất cả mọi nỗ lực của tôi."
Đối với các tôn giáo khác nhau thì mục tiêu của đời sống là gì?
Theo Ấn Độ Giáo, mục tiêu của đời sống là "đồng nhất thể với Bahma", hoặc "hườn nguyên, nhập trở vào Tinh Chất Thần Linh, cái Đại Hồn" mà từ đó linh hồn của con người được tách rời ra.
Theo Do Thái Giáo, Cơ Đốc Giáo và Hồi Giáo, mục tiêu của đời sống là "tôn vinh và làm vẻ vang Thượng Đế mãi mãi đời đời."
Một người thường trong bất luận tôn giáo nào có sẵn sàng từ bỏ kiếp sống ở trần gian mà họ khư khư bám chặt, để vĩnh viễn sống trong một thiên đàng cực kỳ an lạc không? -- Chưa chắc, quả thật vậy!
Bây giờ, Phật Giáo giải đáp thế nào câu hỏi: "Tại Sao?"
Phật Giáo phủ nhận một Thần Linh Tạo Hoá. Như vậy, theo quan điểm của Phật Giáo không thể có một mục tiêu của đời sống đã được định cho họ.
Phật Giáo không chủ trương có vận mạng, định mạng, hay tiền định bất di dịch đã được sắp xếp an bài, kiểm soát tương lai của con người ngoài ý muốn, và không tùy thuộc hành động của họ. Nếu tin vậy, tự do ý chí đã trở nên tuyệt đối là một chuyện khôi hài và đời sống trở thành thuần túy máy móc.
Phần lớn hành động của con người ít nhiều có tính cách tự động, hầu như máy móc vì đã chịu ảnh hưởng của thói quen, của môi trường sinh sống, của giới thân cận v.v...
Nhưng trong một giới hạn nào, con người cũng có thể xử dụng tự do ý chí. Khi người kia từ trên cao té xống vực sâu thì chỉ rơi như một hòn đá vô tri vô giác. Dù có tâm chớ không phải như đá, người kia vẫn không thể xử dụng tự do ý chí của mình. Nhưng lúc trèo lên cao, chắc chắn là anh có đủ tự do ý chí - quyết định có trèo lên hay không, hay trèo lên cách nào - và hành động theo ý mình. Hòn đá ngược lại, không thể làm như vậy.
Con người có đủ quyền năng chọn lựa giữa điều phải và lẽ quấy, việc tốt hay việc xấu. Con người có thể là bạn lành hay là kẻ thù nghịch của chính mình và của người khác. Tất cả đều do tâm và tiến trình phát triển của tâm.
Mặc dù không có sẵn mục tiêu đặc biệt nào cho kiếp nhân sinh, con người vẫn được tự do tạo cho mình một lý tưởng của cuộc sống.
Vậy, mục tiêu của đời sống là gì?
Ouspensky viết:
"Vài người nói rằng ý nghĩa của cuộc sống là phục vụ, là đè nén, hàng phục cái tự ngã của mình, tự hy sinh, hy sinh tất cả, chí đến mạng sống. Người khác tuyên bố rằng ý nghĩa của cuộc đời là thỏa thích hưởng thụ, quên đi thảm trạng rùng rợn cuối cùng xảy diễn trong hiện tượng chết. Vài người thấy ý nghĩa của đời sống trong sự làm cho mình trở nên hoàn hảo và tạo dựng cho mình một tương lai tốt đẹp hơn, ở bên kia nấm mồ. Người khác nữa chủ trương rằng ý nghĩa của cuộc sống là cố gắng đến gần trạng thái "không sinh tồn"; người khác nữa tìm ý nghĩa của đời sống trên quả địa cầu; trong lúc ấy có người khẳng định rằng dù chỉ là sự cố gắng tìm hiểu ý nghĩa của đời sống cũng không thể được." [9]
Bác bỏ tất cả những quan kiến trên, nhà học giả uyên thâm viết:
"Điểm sai lầm của tất cả những giải thích trên là cố gắng khám phá ý nghĩa của đời sống ở bên ngoài chính mình. Họ tìm trong bản chất của nhân loại, hoặc trong vài cuộc sống mơ hồ bên kia nấm mồ, hoặc nữa trong sự tiến triển của Tự Ngã xuyên qua chuỗi dài những cuộc đầu thai - luôn luôn một cái gì ở ngoài đời sống hiện tại của con người.
"Thay vì khảo sát viễn vọng, nếu con người chỉ nhìn vào bên trong chính mình, họ sẽ nhận thức rằng trong thực tế, ý nghĩa của đời sống không còn gì là mù mờ. Nó chỉ là hiểu biết."
Theo quan điểm của Phật Giáo, mục tiêu cứu cánh của kiếp nhân sinh là thành đạt trạng thái Toàn Giác (Sambodhi), tức thấu triệt thực tướng của chính mình, tự hiểu biết chính mình đúng như thực sự mình là vậy.
Sự Giác Ngộ Cao Siêu này có thể được thành tựu bằng cách nghiêm túc giữ gìn giới hạnh, trau giồi tâm và khai triển tuệ minh sát hoặc, nói cách khác, bằng cách "phục vụ và trở nên toàn hảo".
Phục Vụ bao gồm tâm Từ, tâm Bi vô lượng vô biên và vị tha tuyệt đối, những đức hạnh cao đẹp thúc giục con người giúp đỡ người khác.
Toàn Hảo là tuyệt đối Trong Sạch và tuyệt đối Trí Tuệ.
[1] Ouspenky, "Tertium Organum", trang 8.
[2] Chặp tư tưởng - cũng được gọi là "sát na tâm". Trong thời gian của một cái nhoáng trời chớp, hằng tỷ tỷ chặp tư tưởng có thể phát sanh.
[3] Sir Charles Sherrington, "Lifés Unfolding", trang 32.
[4] "What is mind? - No matter. What is matter? - Never mind". Để giúp quí vị độc giả không đọc tiếng Anh có thể thưởng thức lối chơi chữ này, người dịch xin phụ chú rằng hai chữ "no matter" vừa có nghĩa là "không có vật chất, vừa là một lối nói rằng "không sao đâu". Hai chữ "never mind" vừa có nghĩa "không bao giờ có tâm", mà cũng có nghĩa "không có gì đâu, không cần phải bận tâm".
[5] Sri Radhakrishna, "Indian Philosophy", tập I, trang 278.
[6] "Có khoảng một triệu hệ thống hành tinh trong dãy Ngân Hà trong đó, có sự sống". Xem Fred Hoyle, "The Nature of The Universe", trang 87-89.
[7] Sri Radhakrishna, "Indian Philosophy", tập I.
[8] Bertrand Russell, "Religion and Science", trang 191.
[9] [1] Ouspenky, "Tertium Organum", trang 192

Cache-Control: private, must-revalidate


markdown:
[Главная страница](/)>>> [Сравнение](/sravnenie/)>>> Citroen C4 и Volvo V60
# Что лучше Citroen C4 или Volvo V60?
## Внешний вид
|
|![]()
|
|![]()
## 10 причин купить Citroen C4
|Двигатель и трансмиссия|
|Больше диаметр поршней||85 мм и 79 мм||На 7% больше или на 6мм. Чем больше диаметр цилиндра, тем больше диаметр впускного клапана и как следствие больший коэффициента наполнения. Минус увеличиваются выбросы токсичных веществ.|
|Больше ход поршней||88 мм и 81.4 мм||На 7% больше или на 6.6мм. Чем больше ход тем меньше расход топлива и как следсвие снижение выбросов токсичных веществ|
|Больше крутящий момент||
|
340 Нм и 240 Нм
|На 29% больше или на 100 Нм. Чем больше крутящий момент, тем быстрее разгон.|
|Расход топлива|
|Меньше расход топлива (Смешанный режим)||4.18 л/100 км и 5.59 л/100 км||На 34% или на 1.41 л/100 км|
|Меньше расход топлива (Трасса)||3.43 л/100 км и 4.68 л/100 км||На 36% или на 1.25 л/100 км|
|Меньше расход топлива (Город)||5.51 л/100 км и 7.26 л/100 км||На 32% или на 1.75 л/100 км|
|Выбросы|
|Меньше выбросы CO
|2 |130 г/км и 156 г/км||На 20% или на 26 г/км|
|Масса и объем|
|Больше максимальная масса для буксировки с тормозами||1750 кг и 1600 кг||На 9% или на 150 кг|
|Гарантия|
|Больше гарантия от коррозии||12 лет и 8 лет||На 33% или на 4 года|
|Другие характеристики|
|Меньше вес||1501 кг и 1570 кг||На 105% или на 1570 кг. Масса автомобиля влияет на расход топлива, динамику ускорения, тормозной путь и т.д.|
## 8 причин купить Volvo V60
|Двигатель и трансмиссия|
|Больше мощность двигателя||
|
180 л.с. и 150 л.с.
132 кВт и 110 кВт
|На 17% больше или на 30 л.с. Чем выше мощность автомобиля, тем больше максимальная скорость. Не стоит так же забывать, что увеличение лошадок увеличивает транспортный налог!|
|Производительность|
|Быстрее разгон от 0 до 100 км/ч||8.5 сек и 8.6 сек||На 0.1 сек.|
|Больше максимальная скорость||220 км/ч и 216 км/ч||На 4 км/ч|
|Масса и объем|
|Больше минимальный объем багажника||557 л. и 408 л.||На 27% или на 149 л.|
|Больше объем топливного бака||67.5 л. и 60 л.||На 11% или на 7.5 л.|
|Больше максимальная разрешенная масса||2100 кг и 1885 кг||На 10% или на 215 кг|
|Больше максимальная грузоподъемность||530 кг и 384 кг||На 28% или на 146 кг|
|Больше максимальная масса для буксировки без тормозов||750 кг и 695 кг||На 7% или на 55 кг|
## Нейтральные причины Citroen C4 vs. Volvo V60
|Двигатель и трансмиссия|
|Обороты||3750 об/мин и 5700 об/мин||На 34% или на 1950 об/мин меньше.|
|Объем двигателя||1997 см
|3 и 1595 см 3 |На 20% или на 402 см
|3 больше
|Габариты|
|Длина||4329 мм и 4628 мм||На 6% или на 299 мм меньше|
|Ширина||1789 мм и 1865 мм||На 4% или на 76 мм меньше|
|Высота||1491 мм и 1484 мм||На 0% или на 7 мм больше|
|Колеса и шины|
|Колесная база||2607 мм и 2776 мм||На 6% или на 169 мм меньше|
|Запаска||комплект для ремонта и комплект герметика для шин|
|Стиль колес||PHOENIX и BALDER|
*Характеристики могут отличаться в зависимости от комплектации и года производства(взяты параметры последних выпускаемых модификаций)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=windows-1251

Connection: close

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache


markdown:
Азбука поискана azy.ru
Книга «Акне» представляет читателям всестороннюю информацию о заболевании, она научит правильно диагностировать, предотвращать и лечить все виды
угрей, используя как традиционные, так и инновационные ...
Лаконичность и в то же время высокая информативность излагаемого материала - отличительная особенность «Атласа дерматопатологии». Книга оригинальна по форме. Во введении описываются основные ...
Атлас содержит 157 цветных иллюстраций. Он состоит из пяти частей, в которых рассматриваются дерматологические проявления злокачественных новообразований, тяжелых инфекционных болезней (в том числе сибирской ...
В книге изложены материалы по ультраструктуре кожи человека. Рассмотрены эпидермис, зона дермо-эпидермального соединения и дерма. Особое внимание уделено структуре и функции базальной мембраны зоны дермо-эпидермального ...
В руководстве представлены современные данные об эпидемиологии, патофизиологии, лечении и профилактике атопического дерматита у детей. Каждая глава представлена в виде обзора. Кроме того, руководство ...
Книга, посвященная атопическому дерматиту и экзематозным расстройствам, подготовленная группой наиболее авторитетных зарубежных экспертов, на русский язык переведена впервые. Издание в полной мере раскрывает ...
Монография посвящена важной проблеме дерматологии - буллезным дерматозам и заболеваниям, которые могут протекать с образованием пузырей. Подробно, с учетом последних данных, рассмотрены их патогенез, ...
Представлены экспериментальные и клинические данные по подтверждению вирусной природы псориаза. Даны обоснования и практические рекомендации по комплексному применению препаратов растительного происхождения ...
Данная книга не только первая отечественная фундаментальная монография, посвященная витилиго, но и вообще первое серьезное издание на русском языке по данной проблеме
Она будет полезна прежде всего для ...
В книге представлены данные, касающиеся аллергических проявлений при грибковых болезнях. Поскольку микозы весьма распространены во всем мире, приводятся основные справочные сведения о поверхностных и ...
Книги | Учебники | Канцтовары | Видео | Музыка | Софт | Игры | Всё для дома | Сад, огород | Рыбалка | Сувениры
Главная | Каталог | Помощь | Обратная связь

Server: Apache/2.4.16 (Unix) OpenSSL/1.0.1e-fips mod_bwlimited/1.4


markdown:
[Trang chủ](http://bammithammy.com/)> [Tư vấn thẩm mỹ](http://bammithammy.com/tu-van)> **Thêu lông mày có phá tướng không?**
# Thêu lông mày có phá tướng không?
Chào bác sĩ! Em đang định thêu lông mày nhưng sợ thực hiện sẽ đau với lại phá tướng. Vậy em muốn hỏi là thêu lông mày có phá tướng không và thực hiện dịch vụ trên có đau không, chi phí tại Thu Cúc là bao nhiêu? Mong bác sĩ sớm giải đáp. Em xin chân thành cảm ơn.
**(Ngọc Lan, 30 tuổi, Hà Nội)** **Thêu lông mày có phá tướng không?**
Ngọc Lan thân mến! Cảm ơn bạn đã quan tâm đến dịch vụ cũng như tin tưởng và gửi câu hỏi về hòm thư tư vấn của Bệnh viện Đa khoa Quốc tế Thu Cúc. Với những băn khoăn của bạn về “thêu lông mày có phá tướng không và thực hiện dịch vụ trên có đau không, chi phí tại Thu Cúc là bao nhiêu?” thì chúng tôi xin được giải đáp như sau:
![ Thêu lông mày có phá tướng không](http://bammithammy.com/wp-content/uploads/2016/12/theu-chan-may-o-dau-dep-thanh-pho-ho-chi-minh1.jpg)
*Thêu lông mày có phá tướng không là băn khoăn của nhiều người*
Nhiều người băn khoăn vì sợ thêu lông mày phá tướng. Tuy nhiên, trong quan niệm nhân tướng học và thực tế thì thực hiện
** không hề phá tướng. Thậm chí, đối với những người chưa có dáng lông mày hay lông mày mọc lung tung không chỉ gây mất thẩm mỹ mà còn làm ảnh hưởng đến vận mệnh của bạn. Chính vì thế thêu lông mày còn giúp khắc phục dáng lông mày kém duyên, kém may. Chúng tôi có thể khẳng định thêu lông mày không hề phá tướng. Vì thế bạn không cần quá băn khoăn thêu lông mày có phá tướng không? thêu lông mày** **Thêu lông mày có đau không và chi phí bao nhiêu?**
Về băn khoăn “thêu lông mày có đau không?” thì cũng là câu hỏi chúng tôi thường xuyên nhận được. Theo đó, tại Thu Cúc thêu lông mày được thực hiện theo quy trình bài bản, khoa học, đúng chuẩn Bộ Y tế. Trước khi thêu lông mày bạn sẽ được các thoa tê hoặc gây tê cục bộ tại đường viền xung quanh chân mày. Vì thế tạo cảm giác vô cùng thoải mái khi thực hiện.
![ Thêu lông mà có phá tướng không](http://bammithammy.com/wp-content/uploads/2016/12/co-nen-theu-chan-may-khong1.jpg)
*Thêu lông mày là phương pháp giúp bạn có được đôi lông mày đẹp*
Thêm vào đó, các thao tác thêu lông mày được chuyên viên – kỹ thuật viên có trình độ cao thực hiện vô cùng khéo léo và tỉ mỉ nên không đau. Trong quá trình thực hiện cũng như sau khi thêu lông mày xong bạn vẫn sẽ thấy thoải mái. Vì thế bạn không cần băn khoăn thêu lông mày có đau không nhé.
Ngoài băn khoăn thêu lông mày có phá tướng không và thực hiện dịch vụ trên có đau không? thì bạn còn thắc mắc về chi phí thêu lông mày tại Thu Cúc. Theo đó, thêu lông mày tại Thu Cúc có chi phí cụ thể sau:
![ Tìm hiểu thêu lông mày có bị phá tướng không](http://bammithammy.com/wp-content/uploads/2016/12/phun-xam-mi-mat-co-dau-khong2.jpg)
*Tại Thu Cúc trước khi thêu lông mày bạn sẽ được các chuyên viên kiểm tra tình trạng và tư vấn cụ thể* **Thêu lông mày là 1,8 triệu đồng.** **Thêu sau nâng cung mày là 2,7 triệu đồng.**
Đây là mức chi phí phù hợp với chất lượng dịch vụ và được nhiều khách hàng vô cùng hài lòng. Tại
[thẩm mỹ Thu Cúc](http://bammithammy.com/), thêu lông mày được thực hiện bởi đội ngũ chuyên viên – kỹ thuật viên có trình độ cao và giàu kinh nghiệm cùng quy trình bài bản. Bên cạnh đó các dụng cụ được khử trùng trước khi thực hiện nên an toàn. Cùng với đó là loại mực được nhập khẩu trực tiếp từ Hàn Quốc và Mỹ nên bóng, mịn, bền màu và an toàn cho da. Vì thế sau khi thực hiện thêu lông mày tại Thu Cúc, bạn sẽ sở hữu dáng lông mày đẹp và cuốn hút, cân đối và hài hòa với gương mặt cũng như màu tóc, màu da. Đặc biệt hợp mốt và không hề phá tướng. ![ Thêu lông mà có phá tướng không là thắc mắc của nhiều người](http://bammithammy.com/wp-content/uploads/2016/12/tu-van-phun-mi-mat-co-bi-sung-khong1.jpg)
*Thu Cúc là địa chỉ thêu lông mày được nhiều người lựa chọn*
Phía trên là những giải đáp của chúng tôi về “thêu lông mày có phá tướng không và thực hiện dịch vụ trên có đau không, chi phí tại Thu Cúc là bao nhiêu?”. Hy vọng bạn đã tìm cho mình được những câu trả lời hữu ích. Nếu còn thắc mắc về dịch vụ bạn vui lòng liên hệ tổng đài 1900 5588 96 để được tư vấn miễn phí nhé.
Thân ái!
**Tin tức cùng chủ đề:**
Bác sĩ tư vấn 24/7:
[1900.5588.96](tel:1900558896)

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Vary: Accept-Encoding,Cookie,User-Agent

Link: <http://bammithammy.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://bammithammy.com/?p=66452>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Ectaco Partner PC Link комуникационен кабел
С помощта на PC LInk кабела може да обменяте данни между Вашия компютър и Ectaco Partner серия преводачи.
Ще актуализирате Вашите потребителски данни

Server: Apache

Content-Type: text/html


markdown: Điều gì sẽ xảy ra nếu như Trái Đất bị xâm lăng bởi những người ngoài hành tinh cực kỳ dễ thương và họ cũng đang trốn chạy một chủng loại khác nhằm bảo vệ sự sống cho dân tộc họ. Phải công nhận rằng lâu lắm rồi mới có một bộ phim hoạt hình khiến khán giả cười ra nước mắt đến vậy. Không chỉ vì nó quá hay quá ý nghĩa quá nhân văn mà còn như là một lời nhắc nhớ đến chốn tự nương cuối cùng cho mỗi cuộc đời, chính là gia đình. Dù chúng ta có đi đâu về đâu, có làm gì, có quan cao chức trọng đến đâu thì bạn cũng vẫn là những đứa con của gia đình và sẽ có ngày chúng ta phải trở về nhà mà thôi. Cuộc gặp gỡ tình cờ giữa Tip và Oh cứ như định mệnh, từ hai kẻ ở hai chiến tuyến hoá ra lại thành hai con người trốn chạy khỏi đồng loại của mình; trong một lần quá nồng nhiệt mời mọc bạn bè đến nhà dự tân gia, Oh đã gởi tin nhắn đến khắp Ngân Hà, trong đó có cả người Gorg là kẻ thù không đội trời chung của người Boov. Chuyện khá lằng nhằng là thế, nhưng chuyến đi thú vị tìm mẹ của Tip cùng với Oh là một chuyến đi tuyệt vời, nhiều kỷ niệm và đã thay đổi suy nghĩ của Oh, đại diện cho người Boov về nhân loại cũng như họ hiểu nhau nhiều hơn và trở thành bạn bè. Còn về phần người Gorg thực ra họ cũng không muốn tấn công người Boov nhưng vì chính người Boov đã cướp mất tổ trứng của người Gorg dẫn đến biết bao hiểu lầm và xung đột. Home là một bộ phim hoạt hình hài nhẹ nhàng, nhưng ẩn trong đó là biết bao thông điệp về tình yêu, tình bạn, lòng yêu chuộng hoà bình và nhất là tình yêu gia đình bất diệt. Người Boov phải rồi bỏ quê hương xứ sở mà lánh nạn, nhân loại bị dồn vào một chỗ để sinh sống và mất tự do, Tip phải lang thang tìm mẹ, còn người Gorg cũng phải tìm lại tổ trứng, gia đình của họ. Tất cả đều bị mất gia đình và ngày đêm tranh đấu để tìm lại, thử hỏi còn điều gì thiêng liêng hơn nữa chăng? Tình bạn của Tip và Oh cũng từ đó nảy nở, Oh hiểu con người hơn và biết khoan dung cũng như pha trò vui đùa, còn Tip cũng có thêm một người bạn để gắn bó và phải nói rằng cảm động nhất là khi Tip liều mạng xông tới chiếc máy nghiền của người Gorg để cứu Oh. Tất cả những hành động tưởng như rồ dại ấy phải đến từ tình yêu. Hoà trong không gian nhiều màu sắc, âm nhạc và cốt truyện chặt chẽ; Home để lại dư vị ngọt ngào trong lòng khán giả như vừa thưởng thức một ly siro đá bào, mứt dâu và chanh hạnh nhân. Không nặng nề về những âm mưu và bi kịch nhưng cũng khiến khán giả hồi hộp trông ngóng kết quả từ đầu cho đến cuối phim trên hành trình gian nan tìm mẹ của Tip và Oh nhiều tiếng cười và những khoảnh khắc lắng đọng. Home dạy chúng ta phải luôn biết yêu thương gia đình, nhưng cũng cần phải mở lòng ra với mọi người, sống hài hoà thân ái, biết quan tâm và sẵn sàng chia sẻ giúp đỡ với những cảnh đời và số phận; chỉ khi ấy bạn mới có đủ can đam đương đầu với mọi thử thách và chiến thắng số phận nghiệt ngã. Còn bây giờ hãy mau về nhà và xem phim thôi. [VIDEO] Theo: HayhayTV.Vn

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding

Cache-control: private, max-age=0


markdown: HP Probook 450 K9R20PA có thiết kế khá ấn tượng sử dụng bộ khung vỏ bằng hợp kim nhôm-magiê, bàn phím backlit tùy chọn. HP Probook 450 K9R20PA có màn hình 15.6" inch với công nghệ chống chói giúp sử dụng lâu bên máy tính mà không bị mỏi mắt Do được trang bị lớp vỏ ngoài bằng hợp kim nên HP Probook 450 K9R20PA có trọng lượng khá nhẹ chỉ 2.06kg. rất tiện cho khách hàng hay phải di chuyển. HP Probook 450 K9R20PA chạy chip Intel thế hệ mới nhất Haswell cùng các tính năng bảo mật cao của HP như Bảo vận vân tay cho phép người sử dụng khởi động máy và 1 số ứng dụng chỉ bằng 1 thao tác quyets vân tay, tính tăng HDD Protech giúp an toàn dữ liệu khi bị mấy máy hoặc bị hỏng máy. Cấu hình của HP Probook 450 K9R20PA đặc biệt ấn tượng trong tầm giá. Máy được trang bị bộ vi xử lý Haswell core i5 của Intel cho tốc độ xử lý cao hơn thế hệ cũ và độ bền, khả năng tiết kiệm điện cũng vượt trội. Bộ nhớ RAM lớn 4GB giúp máy có thể chạy mượt mà khi mở nhiều tác vụ đa nhiệm. Nhưng điểm mạnh nhất trong cấu hình của HP Probook 450 G2 là VGA rời AMD Radeon HD R5M255 dung lượng đến 2GB để bạn có thể chạy các phần mềm đồ họa hay đặc biệt là những game 3D giải trí tuyệt vời như FIFA online 3, PES 2014, Asphalt 8, Bộ nhớ lưu trữ ổ cứng của HP Probook 450 G2 là 500 GB, đủ để bạn thoải mái lưu trữ các tài liệu, văn bản, tệp tin, nhạc, phim mà không lo bị đầy. HP Probook 450 K9R20PA sở hữu bàn phím chiclet hiện đại dạng đầy đủ, nhờ đó công việc nhập liệu của bạn cũng đơn giản hơn rất nhiều. Các phím được thiết kế theo kích thước tiêu chuẩn về cả khoảng cách và độ đàn hồi khi ấn. Bàn phím có độ sâu phù hợp, giúp ngón tay cảm nhận tốt khi ấn, đặc biệt không hề tạo ra tiếng ồn khó chịu khi nhập nhanh. Touchpad của Probook 450 G2 Core i5 được thiết kế dạng truyền thống với hai nút ấn riêng biệt, các nút này khá nhẹ và khi ấn tạo ra tiếng kêu tiếng ồn nhỏ, chỉ đủ người dùng nghe thấy. Các ngón tay thao tác trên bề mặt cảm ứng hoàn toàn không có vấn đề gì, bề mặt cũng được làm mịn tạo điều kiện thuận lợi nhất cho bạn di chuyển ngón tay một cách dễ dàng. Laptop HP sử dụng màn hình 15.6 inch, công nghệ đèn nềnLED Backlit giúp màn hình có độ sáng đều đến từng góc cạnh. Màn hình rộng, đẹp,màu sắc tươi tắn, dễ nhìn, rất thích hợp với nhu cầu sử dụng để lướt web, soạnthảo văn bản, giải trí, chơi game và đặc biệt là xem phim hay video. Độ sáng cao nhất của màn hình Probook 450 G2 là 214 cd/m². Đây là đơn vị sáng đặctrưng trên màn hình, 1 cd/m2 (1candela/m2) tương đương độ sáng một ngọn nến.Điều này có nghĩa là màn hình của Probook tương đương độ sáng của 214 ngọn nến,đủ để màn hình có thể hiển thị tốt dưới ánh nắng mặt trời. Tuy nhiên, để cónhững hiển thị sắc nét nhất, bạn vẫn nên sử dụng chiếc máy dưới bóng râm. Cấu hình chi tiết sản phẩm: HP Probook 450 K9R20PA Core i5 4210U 1.7Ghz , Max Turbo Frequency 2.7Ghz Ram: 4GB DDR3L Buss 1600 HDD: 500GB Màn Hình: 15.6" LED (1366x1768) VGA: AMD Radeon HD R5M255 - 2GB Kết Nối: USB 2.0, 3.0, wifi 802.11B/N, Bluetooth 4.0, Lan 10/100 Bàn phím: Full Size - Có phím số Hệ điều hành: Free Dos Trọng lượng: 2.06kg Giá Bán: 14.990.000 VND Bảo hành: 24 Tháng Chính Hãng, Đổi Máy Mới 100% Trong 30 Ngày Khuyến mãi: Túi Xách, Chuột Quang, Bộ Vệ Sinh Laptop Công Ty TNHH Thương Mại Và Công Nghệ Nhất Long Địa Chỉ: Số 7 Ngõ 131 Thái Hà - Đống Đa - Hà Nội Điện Thoại: 1900.63.64.85 - Fax: 04.3538.1795 Email: laptopnhatlong@gmail.com Đường Đến Chúng Tôi


markdown: Asus Ultrabook S500CA hiện đang có bán là Laptop nhập khẩu, mới 100% Full box, nguyên win 8 bản quyền, BH chính hãng asus VN 24 tháng. Màn hình cảm ứng đa điểm. Máy bán có đầy đủ phụ kiện, tặng ngay USB 8G. Đổi máy miễn phí bất kỳ trong 3 ngày đầu tiên. Giá bán ra cực ưu đãi, đã bao gồm cả VAT. Giá bán: 14.200.000 VNĐ Full VAT Bảo hành chính hãng Asus VN 24 tháng, nguyên win 8 BQ. Tặng ngay USB 8G Hãng sản xuất: Asus. CPU: Intel Core i5-3317U Chipset: Mobile Intel HM76 Express Chipset. Memory: DDR3 1600MHz dung lượng 6GB. Ổ cứng: HDD 500GB 5400rpm + 24G SSD. Graphic: Intel HD graphics 4000. Màn hình: độ lớn 15.6 inch Touch-Screen Pin: 4 cell sử dụng liên tục 3 giờ. Kích thước & Trọng lượng: (mm) 383 x 259 x 21.5 & 2.1kg ------------------------------------------------------------------------ -Bảo hành nghiêm chỉnh 3 tháng (may > 6 cu) -Tặng cặp đeo máy,chuột dây chính hãng Logitech,bàn di chuột -Tặng usb 8G chính hãng PNJ hoặc HP -Đổi máy miễn phí trong 3 ngày đầu tiên( không cần lý do) -Nâng cấp linh kiện giá ưu đãi (10-15% giá linh kiện) -hỗ trợ cài đặt trọn đời máy ------------------------------------------------------------------------ Các bác cũng có thể mang máy cũ qua ban, hoac trao đổi máy với bên e nhé ------------------------------------------------------------------------ Các bác cũng có thể mang máy cũ qua ban, hoac trao đổi máy với bên e nhé Liên hệ: Long => 0973.163.762 -*- 0997.699.194 =>> Xem thêm các sản phẩm tại : laptop cũ


markdown:
Bạn về lại official. Nếu không hết thì mang bảo hành.
# Help Một ngày xấu trời Q5 bị lỗi camera bật lên đen ngòm
Thảo luận trong '
[Hướng dẫn, chia sẻ kinh nghiệm - Hỏi/Đáp (BB10)](forums/huong-dan-chia-se-kinh-nghiem-hoi-dap-bb10.77/)' bắt đầu bởi [calinh](members/calinh.69586/), [9/12/14](threads/mot-ngay-xau-troi-q5-bi-loi-camera-bat-len-den-ngom.46736/).
Thảo luận trong '
[Hướng dẫn, chia sẻ kinh nghiệm - Hỏi/Đáp (BB10)](forums/huong-dan-chia-se-kinh-nghiem-hoi-dap-bb10.77/)' bắt đầu bởi [calinh](members/calinh.69586/), [9/12/14](threads/mot-ngay-xau-troi-q5-bi-loi-camera-bat-len-den-ngom.46736/).


markdown: Hotline: 0906216488 Thu mua máy tính cũ, máy in cũ hỏng giá cao TRUNG TÂM MÁY TÍNH HOÀNG HẢI ===> chuyên thu mua máy vi tính cũ, máy vi tính hỏng, thu mua laptop cũ, thu mua laptop hỏng kể cả dơi vỡ hay bị nuớc ===> Mua điện thoại cũ hỏng của tất cả các hãng kể cả máy tầu ko dùng được nữa ===> Mua iphone, Ipad cũ....mua các dòng máy tính bảng cũ của tất cả các hãng ===> Dịch vụ sửa chữa máy tính, thi công lắp đặt mạng, cài win tại nhà Hà Nội giá rẻ nhất ===> MUA LAPTOP CŨ HỎNG, MUA ĐIỆN THOẠI CŨ HỎNG, MUA MÁY TÍNH BẢNG CŨ HỎNG Chúng tôi sẽ mặt ngay 30' khi nhận được điện thoại, thu mua nhanh chóng, test trong 5 phút. phong cách nhiệt tình chuyên môn cao, văn hóa. thuận mua vừa bán đôi bên cùng có lợi. cam kết không kỳ kèo ép giá. thanh toán tiền mặt 1 lần duy nhất ==========> xin liên hệ ngay với chúng tôi: 0906216488 cảm ơn các bạn Ngoài ra, mình còn làm các dịch vụ sau, các bạn ủng hộ mình nhé 1) Sửa chữa máy tính tại văn phòng, 2) Sửa chữa máy in tại văn phòng , 3) Sửa chữa máy tính tại nhà , giá rẻ , 4) Sửa chữa máy in tại nhà , sửa chữa máy in tại văn phòng , 5) Đổ mực máy in tại nhà,đổ mực máy in tại văn phòng giá rẻ, 6) Sửa chữa–Bảo trì hê thống văn phòng chuyên nghiêp, 7) Sửa chữa máy fax–đổ mực máy fax, Bán máy fax cũ, 8) Sửa chữa laptop tại hà nội 9) Sửa chữa màn hình máy tính, 10) Vệ Sinh–Cài Đăt hệ điều hành Windows 11) Sửa chữa các lỗi máy tính–máy in tại nhà & vp 12) Sửa chữa các lỗi mạng LAN TRUNG TÂM DỊCH VỤ HOÀNG HẢI COMPUTER Dc1: Ngõ 136/48b tây sơn , đông đa , hà nội Dc2: Ngõ 109/3 đường cầu diễn , Bắc tư liêm , HN SDT: 0906.216.488 & 0944.274.46


markdown:
# Tủ ghép đa năng 15 ô TG15
Trong kho: 10 sản phẩm
![ Địa chỉ](/images/icon_address.png)
__Siêu thị TP.HCM:__351/30C Lê Văn Sỹ, Phường 13, Quận 3. TP Hồ Chí Minh ![ ](/images/beeshop-help.png)
[0901 707 006](tel:0901707006)- [1800 0090](tel:18000090) ![ Địa chỉ](/images/icon_address.png)
__Siêu thị Hà Nam:__Phía Bắc chân cầu vượt Đồng Văn, QL1A, Duy Tiên, Hà Nam ![ ](/images/beeshop-help.png)
[0226.3835.410](tel:02263835410) ![ Giao hàng tận nhà và chuyển hàng toàn quốc](/images/beeshop_shipping.gif)
![ ](/images/icon_support.png)
[Hướng dẫn mua hàng](http://beeshop.vn/tin-tuc-beeshop?news_id=8), [Câu hỏi thường gặp](http://beeshop.vn/tin-tuc-beeshop?news_id=9) ![ ](/images/note.jpg)
phục vụ tốt hơn. (Thời gian phục vụ: 8h00 - 21h00 / Tất cả các ngày trong tuần)
## Phân phối tủ ghép đa năng 15 ô TG15 tại Hà Nội giá rẻ, có nhiều màu cho bạn lựa chọn, dễ dàng tháo lắp, gọn nhẹ, tiện di chuyển.
Không chỉ có tắc dụng là tủ chứa đồ đa năng mà
**Tủ ghép đa năng 15 ô TG15** còn dùng làm đồ trang trí cho không gian nhà bạn. Thiết kế với 53 miếng ghép vuông với nhiều màu sắc cho bạn lựa chọn. Bạn có thể lựa chọn màu cho sản phẩm.
Đặc biệt với 15 miếng ghép trước tủ thì bạn có thể chọn họa tiết trang trí đẹp mắt, ở những mảnh ghép này thì có những lỗ tròn thiết kế để dễ mở cánh.
Để gắn kết 53 miếng ghép này thì ta cần 53 chốt, được gắn vào từng góc của mảnh ghép. Ngoài ra khi bạn không muốn thiết kế với 15 ô tủ thì bạn có thể bỏ những mảnh ghép bên trong ra, thay vào đó là những thanh treo để treo quần áo tiện lợi, bạn có thể đổi 1 miếng ghép lấy 1 thanh treo.
**Với chiếc tủ này thì bạn có thể đựng quần áo hoặc đồ dùng cá nhân. Thật tiện lợi phải không? Dưới đây là các mẫu tủ để bạn có thể thao khảo:**
__Bạn có thể tự tay lắp ráp thành một chiếc tủ theo ý thích của mình khi nhìn qua hướng dẫn dưới đây.__
**Thông tin kỹ thuật:**
- Mã sản phẩm: TG15
- Xuất xứ: Trung Quốc
- Chất liệu: nhựa PP và sắt sơn tĩnh điện.
- Màu sắc: nhiều màu kèm họa tiết.
- Đặc điểm: có thể tháo lắp dễ dàng, 45 mảnh ghép 35*35 cm, 48 chốt, 7 miếng 17*45
- Cửa 15 cửa ( 12 cửa 35*35 và 3 cửa 17*45)
- Thanh treo 1 thanh
*Liên hệ ngay với chúng tôi để được biết thêm chi tiết, được hướng dẫn đặt hàng và được giao hàng tận nhà.
Tham khảo thêm : * [ô tô điện trẻ em](https://babimart.com/xe-tre-em/xe-o-to-dien-tre-em/), [xe đạp trẻ em](https://babimart.com/xe-tre-em/xe-dap-tre-em/), [xe đẩy trẻ em](https://babimart.com/xe-tre-em/xe-day-cho-em-be/)
### BeeShop.Vn giao
[Tủ ghép đa năng 15 ô TG15 ](http://beeshop.vn/tu-ghep-da-nang-15-o-tg15) tận nhà trên toàn quốc ![ Địa chỉ](/images/icon_address.png)
__Siêu thị TP.HCM:__351/30C Lê Văn Sỹ, Phường 13, Quận 3. TP Hồ Chí Minh ![ ](/images/beeshop-help.png)
[0901 707 006](tel:0901707006)- [1800 0090](tel:18000090) ![ Địa chỉ](/images/icon_address.png)
__Siêu thị Hà Nam:__Phía Bắc chân cầu vượt Đồng Văn, QL1A, Duy Tiên, Hà Nam ![ ](/images/beeshop-help.png)
[0226.3835.410](tel:02263835410) [Thiên Minh](https://plus.google.com/112429829920180694161?rel=author) [Tweet](https://twitter.com/share)
Hỏi Đáp - Phản Hồi và Bình Luận Sản Phẩm
**Bình chọn:**Xấu Tốt
###### Tags:
## Hỏi đáp "Tủ ghép đa năng 15 ô TG15" tại đây
**Bình chọn:**Xấu Tốt

Connection: Upgrade, close

Cache-Control: private, no-cache, no-store, proxy-revalidate, no-transform

Set-Cookie: currency=GBP; expires=Tue, 20-Mar-2018 18:24:24 GMT; path=/; domain=beeshop.vn

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
# Giáo trình Chuẩn bị trước gieo trồng – Trồng đậu tương, lạc
[Giáo trình Chuẩn bị trước gieo trồng – Trồng đậu tương, lạc](http://camnangnongnghiep.com/wp-content/uploads/2018/01/Giáo-trình-Chuẩn-bị-trước-gieo-trồng-–-Trồng-đậu-tương-lạc.pdf) **Trình xem trước tài liệu:**
[ (đã tải : lần) Download miễn phí:](http://dstats.net/download.php?file=http://camnangnongnghiep.com/wp-content/uploads/2018/01/Giáo-trình-Chuẩn-bị-trước-gieo-trồng-–-Trồng-đậu-tương-lạc.pdf) **Biên soạn: TS. NGHIÊM XUÂN HỘI (Chủ biên) – THs. NGUYỄN THỊ MỸ YẾN – TS. NGUYỄN TUẤN ĐIỆP – THs. LÊ DUY THÀNH**
**Giáo trình sơ cấp NGHỀ TRỒNG ĐẬU TƯƠNG, LẠC**
**BỘ NÔNG NGHIỆP VÀ PHÁT TRIỂN NÔNG THÔN, HÀ NỘI** **Nội dung:**
Bài 1. Chuẩn bị giống đậu tương và lạc trước khi gieo trồng
1. Chuẩn bị giống đậu tương trước khi gieo trồng
2. Chuẩn bị giống lạc trước khi gieo trồng
3. Lượng giống cần để gieo
4. Kiểm tra tỷ lệ nảy mầm của hạt
5. Xử lý hạt giống trước khi gieo trồng
Bài 2. Chuẩn bị đất trồng đậu tương và lạc
1. Chọn đất trồng đậu tương và lạc
2. Vệ sinh đồng ruộng trước khi gieo trồng
3. Xử lý đất trồng đậu tương và lạc
4. Kỹ thuật làm đất trồng đậu tương và lạc
Bài 3. Kỹ thuật làm đất trồng đậu tương và lạc
## Gửi phản hồi Hủy

Server: openresty

Link: <http://camnangnongnghiep.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://wp.me/P9tD4l-8w>; rel=shortlink


markdown: A PHP Error was encountered Severity: Notice Message: Undefined offset: 0 Filename: controllers/reals.php Line Number: 78 A PHP Error was encountered Severity: Notice Message: Undefined offset: 0 Filename: controllers/reals.php Line Number: 78

Vary: Accept-Encoding,User-Agent