text:
Wap truyện, đọc truyện, truyện kiếm hiệp
(
Bản wap ĐỌC TRUYỆN dành riêng cho điện thoại di động, tải cực nhanh và tiện lợi
)
Ngày 17/01/2018 02:02 ở Hà Nội
Wap truyện
Tuyết Hoa Phong Nguyệt - Hồi 1
(Chú ý: Để chuyển chương khác ==> chọn DANH SÁCH CHƯƠNG ở cuối bài)
Lượt xem chương này: 686
Gã đã mười sáu tuổi.
Với niên kỷ như thế, gã nghĩ, không có lý do gì để gã phải nhất nhất chấp nhận mọi cách giải thích của sư phụ gã, một lão đạo sĩ lỗ mũi trâu luôn nói dối không biết ngượng mồm.
Càng ngẫm nghĩ càng minh bạch, gã xăm xăm quay trở lại thảo lư, nơi gã vì giận dỗi vừa bỏ đi, sau một lúc lâu thuyết phục nhưng vẫn không được sư phụ gã thuận tình.
Bước vào căn thảo lư đã quá cũ nát, cảnh tượng đập vào mắt làm gã tăng thêm quyết tâm. Bởi vì sư phụ gã rõ ràng đang ngồi xếp bằng, một cách ngồi mà đã lâu lắm rồi, gã vẫn còn nhớ, khi gã hỏi, sư phụ gã đã giải thích đó là lối ngồi để dưỡng thần luyện nội công, cũng là lối ngồi mà bất luận ai muốn có bản lĩnh võ công cao thâm đều phải ngồi tương tự.
Gã cố tình nện những bước chân rõ mạnh, cố tình cho sư phụ gã biết gã đã quay trở lại, gã đã nhìn sư phụ gã đang làm gì, vậy thì sư phụ gã đừng hòng nói dối gã như sư phụ gã từng nói dối.
Đôi mắt nhắm hờ của sư phụ gã từ từ hé lộ, một ánh mắt nghiêm khắc mà suốt từ bé đến tận giờ hễ nhìn thấy là gã phải phập phồng lo sợ.
Vẫn chưa hết, cùng với ánh mắt đó, sư phụ gã cũng mở miệng. Và cứ y như rằng, lần nào cũng như lần nào, sư phụ gã không mở miệng thì thôi, một khi đã mở miệng, điều này thật kỳ lạ khiến gã không sao hiểu nổi, bất kỳ lời nói nào của sư phụ gã đều như biết rõ mọi ý nghĩ của gã, thuất suốt tâm tư gã, khiến gã đôi lúc phải chối quanh vì không muốn nhìn nhận mọi điều sư phụ gã nói đều đúng.
Như lần này chẳng hạn, sư phụ gã ung dung hỏi:
- Ngươi bảo ngươi bỏ đi không bao giờ quay lại, nhưng chỉ mới đó ngươi đã thay đổi ý định, phải chăng ngươi đã tìm được phương cách, bắt ta phải chỉ dạy võ công cho ngươi?
Với ý định sẵn có, gã thủng thẳng đáp:
- Bảo có cách thì không hoàn toàn đúng. Tuy nhiên, do đệ tử lo nghĩ cho sư phụ nên cảm thấy không thể bỏ đi như thế này.
Sư phụ gã nheo mắt:
- Ngươi lo nghĩ cho ta ? ta nghe không lầm chứ ?
Gã bấm bụng ngồi xuống trước mặt sư phụ, một điều mà trước nay gã chưa khi nào dám:
- Sư phụ không nghe lầm đâu. Đệ tử lo cho sư phụ thật, lo nhiều hơn sư phụ nghĩ là khác.
Sư phụ gã nhếch môi:
- Ngươi lo cho ta ra sao nào ?
Gã làm ra vẻ nghiêm trọng:
- Đệ tử lo sẽ làm tổn hại đến uy danh của sư phụ.
Sư phụ gã bật cười:
- Làm tổn hại đến uy danh ta? Ta làm gì có uy danh mà sợ ngươi làm tổn hại ?
Gã thoáng giật mình. Nhưng kịp nghĩ lại gã bảo :
- Uy danh của một người luyện võ. Nhất là sư phụ có bản lĩnh cao thâm, đương nhiên uy danh đó không phải nhỏ.
Sư phụ gã trầm giọng:
- Có khá nhiều điều ta mong ngươi phải hiểu cho minh bạch. Thứ nhất, ta tuy có từng luyện võ nhưng chỉ đủ để phòng thân, chưa bao giờ ta tự phụ là người có võ học uyên thâm. Thứ hai, đối với giới giang hồ ta chỉ là hạng vô danh. Và vì là hạng vô danh nên ta không hề có uy danh như ngươi cố tình đề cao. Điều thứ ba, hà …hà… Sau vài tiếng cười kẻ cả, có vẻ đã biết hết những ý định của gã, sư phụ gã từ tốn nói tiếp :
- Vì ta không hề có uy danh nên ngươi đừng bao giờ nghĩ hễ ngươi bỏ đi và bị hết người này đến người khác hiếp đáp là ngươi sẽ làm tổn hại đến uy danh của ta, đó là điều ta không hề quan tâm. Vậy cho nên, muốn nói thế nào thì nói, ta vẫn chưa bao giờ có ý định chỉ dạy chút võ công của ta cho ngươi. Còn gì nữa không ?
Cũng câu hỏi cuối cùng tương tự, gã biết đó là cách sư phụ muốn gã đi đâu thì đi, muốn làm gì thì làm, đừng quấy rầy sư phụ gã nữa, đừng hỏi han gì nữa.
Vả lại, gã thầm chán nản, gã còn gì để nói một khi mọi suy nghĩ của gã đều bị sư phụ gã quá thần thông quảng đại đã biết thấu suốt cả rồi. Như vậy, toan tính của gã một lần nữa phải thất bại.
Do đã quá nhiều lần chịu thất bại, nên lần này thật dễ hiểu nếu gã có phản ứng.
Gã bật thét, chính gã cũng không ngờ gã dám thét như vậy:
- Tại sao sư phụ cứ khăng khăng không chịu truyền thụ võ công cho đệ tử ? Là sư phụ nghĩa là gì nếu đệ tử không được tiếp nhận chân truyền của sư phụ ? Chưa hết, sư phụ cứ nghĩ đi, đệ tử còn phải minh bạch thân thế, phải biết thân sinh phụ mẫu là ai?
Và nhỡ như đệ tử có thù nhân, thù nhân đó là người đã hãm hại thân sinh phụ mẫu của đệ tử, đệ tử biết lấy gì để báo thù nếu không có chút võ học ?
Sư phụ nhìn gã không chút xót thương:
- À ! Thì ra ngươi nghĩ ngươi có kẻ thù, ngươi nghĩ ngươi có hai đấng sinh thành đáng gọi là thân sinh phụ mẫu nên ngươi cứ nằng nặc đòi ta chỉ dạy võ học cho ngươi ?
Nghe đây, nếu ta cho ngươi biết sự thật, nếu hai điều đó hoàn toàn không đúng với tưởng tượng của ngươi, việc học võ công ngươi còn có nghĩ đến nữa không ?
Rốt cuộc cũng có chút kết quả, gã nghĩ, gã không ngờ gã liều lĩnh gào thét như vậy lại giúp gã biết về thân thế. Gã thoáng lặng người :
- Sự thật như thế nào sư phụ ?
Sư phụ gã nhếch môi cười buồn:
- Mười sáu năm trước, lúc ta có dịp vân du Giang Nam. Khi đó tiết trời giá lạnh khác thường khiến quan đạo hầu như không có lấy một bóng người.
Sư phụ gã như chìm đắm vào dĩ vãng:
-… Cảnh quang hoàn toàn phủ trắng tuyết, lạnh đến nỗi ta phải náu thân dưới một cội cây và nhập định, tìm chút ấm áp cho bản thân. Bất chợt ta nghe thấy tiếng bước chân người tiến lại gần…mở mắt ra ta nhìn thấy một đôi phu phụ. Họ đến gần ta, lúc đó ta chỉ nghĩ họ cần tìm một chỗ để tránh tuyết rơi. Nhưng không phải, họ đến gần ta và nhìn ta bằng ánh mắt cầu khẩn. Mãi một lúc sau, khi thấy phụ nhân chìa cho ta xem một tiểu oa nhi hãy còn đỏ hỏn, cái lạnh đã khiến đứa bé phải thiếp đi trong mê mệt, ta mới biết tại sao họ lại có ánh mắt cầu khẩn đó.
Nghe đến đây gã giật mình:
- Sư phụ muốn nói đứa bé đó chính là đệ tử? Và đôi phu phụ kia chính là… - Không sai ! Họ là song thân của ngươi. Cả hai, nhất là mẫu thân ngươi, cứ nài nỉ thật khẩn thiết, xin ta hãy nhận nuôi đứa bé thay họ.
Gã bật kêu :
- Không thể có chuyện này ! Họ không phải song thân của đệ tử. Bằng không, họ đâu nỡ đành lòng xa lìa cốt nhục của chính họ ?
Sư phụ gã lừ mắt :
- Thoạt đầu ta cũng nghĩ như ngươi. Nhưng bằng vào kinh lịch ta từng trải. Ta tin chắc ngươi chính là cốt nhục của họ. Bằng chứng ư ? Thì đây, mẫu thân ngươi đã tuôn không biết bao nhiêu lệ thảm khi giải thích rằng vì hoàn cảnh chẳng đặng đừng nên không thể cưu mang ngươi thêm được nữa.
Gã bỗng lạnh giọng:
- Họ là hai nhân vật võ lâm ?
Sư phụ gã bỉu môi:
- Ta biết ngươi muốn nói gì ! Sai rồi ! Cứ theo tiếng bước chân của cả hai mà nói, mẫu thân ngươi là người chưa từng luyện võ. Riêng phụ thân ngươi, cước bộ tuy có vững hơn nhưng ngoài chuyện đó ra không còn dấu hiệu nào khác cho thấy phụ thân ngươi là nhân vật võ lâm. Như vậy, một là ngươi không hề bị bọn võ lâm dùng thủ đoạn độc ác là bắt cóc đi. Hai là họ vì lâm phải nghịch cảnh nào đó, vì không muốn giữ ngươi nữa nguyên là kết quả của một mối tình vụng trộm, họ buộc phải tìm cách tống khứ ngươi.
Gã hoàn toàn tuyệt vọng:
- Vậy đệ tử chỉ là một đứa bé sinh ra không phải lúc nên không được thừa nhận ?
Phản ứng của gã khiến sư phụ gã dẫu sao vẫn là một đạo sĩ phải có chút mủi lòng:
- Chuyện này thời nào cũng có, đâu đâu cũng có, nào phải chỉ riêng ngươi chịu bất hạnh này? Huống chi dẫu sao ngươi cũng tốt phúc hơn nhiều đứa trẻ khác, không được bất kỳ ai cưu mang như ta đã cưu mang suốt mười sáu năm ròng rạõ Gã hít vào một hơi:
- Chỉ vì thế, vì đệ tử vừa sinh ra đã có lai lịch bất minh, sư phụ không truyền thụ võ công lại cho đệ tử ?
Sư phụ gã cười khẩy:
- Ta không truyền vì có ba nguyên nhân. Và ba nguyên nhân này không hề có liên quan đến thân thế hay lai lịch bất minh của ngươi.
Gã nghi ngờ:
- Có những ba nguyên nhân ư ?
Sư phụ gã gật đầu :
- Nguyên nhân thứ nhất, theo nghiêm lệnh của sư môn, ta không được bộc lộ sở học. Nguyên nhân thứ hai, cũng là theo nghiêm lệnh của sư môn, ta không được thu thêm truyền nhân thứ hai… Gã cướp lời:
- Nghĩa là sư phụ đã từng có một truyền nhân ? Người đó là ai ?
- Ngươi chỉ biết có là đủ. Còn nguyên nhân thứ ba… Gã lại cướp lời vì không cam tâm chịu đủ như sư phụ gã vừa bảo:
- Nếu sư phụ thật sự đã có một truyền nhân, sao suốt từ bé cho đến giờ, đệ tử vẫn chưa một lần nhìn thấy vị truyền nhân đó xuất hiện, chí ít là thăm qua sư phụ ?
Sư phụ gã vẫn quả quyết:
- Tại sao ta phải giải thích cho ngươi rõ nguyên nhân? Chính vì ngươi luôn có thái độ như vậy nên ta phải nghĩ đến nguyên nhân thứ ba để không bao giờ chỉ dạy võ học cho ngươi.
Gã xịu mặt:
- Vậy nguyên nhân thứ ba là gì ?
- Là ngươi quá ngỗ nghịch. Ngươi thử nhớ lại đi, có bao giờ ta bảo ngươi làm việc gì mà ngươi chịu làm ngay chưa? Đó là chưa kể ngươi không hề có tính nhẫn nại, cứ làm một nửa bỏ một nửa. Người như ngươi ta chỉ dạy võ công cũng vô ích.
Gã đứng bật dậy:
- Không phải đệ tử không nhẫn nại. Chỉ tại sư phụ không thuận tình chỉ dạy võ học cho đệ tử, cứ luôn cự tuyệt thành ý của đệ tử.
Sư phụ gã chợt thở dài:
- Tính khí ngươi vẫn vậy. Thôi ngươi đi đi. Ta có nói đến khô cả cổ ngươi vẫn không thể nào hiểu. Nói tóm lại, ta sẽ không bao giờ chỉ dạy cho ngươi. Đi đi ! Đi đi !
Nhưng gã vẫn đứng bất động:
- Thế còn tính danh của đệ tử ? Song thân đã không nhận đệ tử, không lẽ đến tính danh họ cũng không ban cho ?
Sư phụ gã lặng người nhìn gã một lúc lâu. Mãi sau đó sư phụ gã mới chịu cất tiếng như không muốn nhìn gã rơi vào tuyệt vọng:
- Trước lúc quay lưng bỏ đi, với tâm trạng của người còn nấn níu tia hy vọng, mẫu thân ngươi có dặn ta hãy gọi ngươi là Tư Không. Ta nghĩ đó là đại tính của ngươi.
Gã lẩm nhẩm:
- Tư Không…Tư Không… Một nụ cười có phần nào hòa dịu chợt xuất hiện trên môi miệng sư phụ gã:
- Nếu ngươi không phản đối ta đặt thêm cho ngươi một chữ Bạch. Chữ Bạch này xem ra rất phù hợp với hoàn cảnh xuất thân của ngươi, cũng là đúng với cảnh ngộ của ngươi vào lúc này.
Hai mắt gã chợt đỏ hoe:
- Tư Không Bạch ? Bạch là trắng cũng hàm nghĩa là không ? Không thân thế, không lai lịch ? Tuy cũng có song thân như bao người nhưng đối với đệ tử có cũng như không.
Sư phụ gã nhắm mắt lại:
- Ngươi hiểu như thế là tốt ! Ít ra ngươi không để bao chữ nghĩa ta dạy ngươi đi từ tai này sang tai nọ rồi biến mất. Cũng tốt, cũng tốt !
Sau vài lần lặp đi lặp lại hai từ sau cùng với âm thanh dần nhỏ đi, gã biết, sư phụ gã bắt đầu rơi vào trạng thái nhập định như gã thường thấy.
Gã quay lưng bước đi, dáng người thất vọng. Cứ như ba chữ Tư Không Bạch kể từ lúc này trở đi sẽ đeo đẳng gã, làm nặng trĩu từng bước chân của gã… * * * Gã vẫn quay lại căn thảo lư.
Sau hai ngày và một đêm, đi lang thang khắp miền sơn dã, bước chân quen thuộc đã buộc gã phải quay lại chốn này, là nơi mười sáu năm qua đã ràng buộc gã với một người không hề thân thuộc. Và danh nghĩa sư đồ giữa gã và sư phụ chỉ là danh hư nghĩa rỗng không. Rỗng như tên gọi của gã vậy:
Tư Không Bạch.
Tuy nhiên, tâm trạng hoàn toàn trống rỗng bỗng biến mất khỏi gã.
Gã kinh ngạc:
thường nhật vào giờ này ở căn thảo lư phải có ánh đèn leo lét. Vì hoàng hôn đã buông xuống từ lâu, sư phụ gã đâu có khi nào chịu để căn thảo lư tối om om như thế này ?
Gã hồ nghi:
Hay vì ngỡ gã đã bỏ đi, sư phụ gã do không còn gì để nấn ná nên cũng lẳng lặng ly khai chốn này ?
Gã thất vọng:
vậy là hết, tình cảnh gã bây giờ thật đúng với ba chữ Tư Không Bạch. Đến chút danh nghĩa sư đồ, dù chỉ là thứ danh nghĩa hư ảo, ngay lúc này gã cũng không còn nữa.
Sau cùng, sự tuyệt vọng lên đến tột đỉnh, không thể kiềm nén được nữa, gã bật gào lên:
- Sư…phụ… Vừa gào gã vừa chạy xộc vào căn thảo lư.
Trời đã tối, gã không nhìn thấy gì.
Gã sờ soạng ở một góc thân thuộc, luống cuống tìm vật đánh lửa.
Gã bật lên.
Xoạch… xoạch… Do đang trong tâm trạng bối rối cùng cực, gã phải đánh lửa đến lần thứ năm hay thứ bảy gì đó mới có thể thắp cháy đĩa đèn dầu lạc vẫn may còn đầy dầu.
Gã đưa mắt nhìn quanh, chủ ý là chỉ muốn nhìn lại cảnh quang đã quá thân quen với gã suốt mười mấy năm qua.
Thế nhưng, cảnh được gã nhìn thấy trước tiên lại là cảnh mà gã không thể nào ngờ đến.
Sư phụ gã đang ngồi tĩnh tọa, cũng ở một chỗ quen thuộc, nhưng lần này cách ngồi của sư phụ làm gã giật mình.
Trước hết, sư phụ gã không ngồi thẳng lưng như mọi lần. Vì đầu của sư phụ gã chẳng hiểu sao lại cúi gập xuống, để cằm tỳ hắn hào phần ngực.
Kế đó là thần thái bất động kỳ quặc của sư phụ gã, một sự bất động chưa hề có ở sư phụ gã. Bất động đến nỗi sư phụ gã cam chịu ngồi mãi trong bóng tối, không thèm thắp đèn lên như mọi khi.
Sau cơn giật mình, với cảm giác thoạt đầu mơ hồ nhưng bây giờ đã trở nên quá rõ, gã tiến lại gần, vừa tiến vừa khẽ gọi:
- Sư phụ ? Sư phụ ?
Dù kêu khẽ hay thét to, phản ứng của sư phụ gã vẫn là câm lặng, đủ cho gã hiểu, sư phụ gã đã là một cái xác vô hồn.
Nỗi bi thương tràn ngập lòng gã. Người thân duy nhất còn lại của gã giờ đã hóa ra người thiên cổ.
Đời người ai cũng một lần chết. Tuy biết như vậy nhưng gã không thể không bi thương.
Không những thế, gã còn thấy áy náy hối hận. Phải chăng sư phụ gã vì cũng có cảm nhận rằng gã hiện giờ là người thân duy nhất, việc gã buồn bã bỏ đi đã gây một đả kích cực lớn cho sư phụ gã và hậu quả là sư phụ gã do không chịu nổi nên phải chết?
Với tâm trạng này, suốt đêm đó gã gục khóc bên thi thể sư phụ.
Trong khi lo hậu sự cho sư phụ, gã phát hiện một điều làm gã kinh nghi đó là thi thể sư phụ sao cứ cóng lạnh như bị vùi trong băng.
Gã nghĩ đành rằng tiết trời giờ vẫn đang đông nhưng nếu bảo vì thế sư phụ phải lạnh cóng thì quả là điều bất hợp lý.
Nghi hoặc thì vẫn nghi hoặc nhưng rốt cuộc cũng đến lúc gã đặt thi thể sư phụ vào mộ huyệt.
Cạch !
Cùng với tiếng động khẽ, một vật sáng lấp lánh bỗng từ người sư phụ gã rơi ra, nằm lồ lộ trên nền đất đọng tuyết.
Gã cau mày nhìn vật đó :
- Phi Tuyết Cung Hàn Lệnh ?
Bối rối, gã đặt thi thể sư phụ gã vào mộ huyệt sau đó mới thò tay nhặt vật đó.
Gã nhìn không lầm.
Vật nọ hình vuông vức, vừa bằng lòng bàn tay, bên trên có khắc ghi đúng năm chữ gã vừa nhìn thấy.
Gã lật mặt sau và phải tiếp tục cau mày:
- Những họa tiết này dường như là bức đồ hình của một khu vực nào đó ? phải chăng đó là nơi xuất xứ sư môn của sư phụ ?
Nói đến xuất xứ sư môn, trong lòng gã thắc thỏm lo âu. Gã nói đến lời sư phụ gã, nghiêm lệnh của sư môn, như sư phụ gã nói, rất nghiêm khắc. Như vậy, nếu gã chưa từng được sư phụ thu nhận làm truyền nhân, lệnh bài này có lẽ gã không nên giữ.
Tương tự, dù ở mặt sau dù có đủ mọi họa tiết như đồ hình dẫn đến một khu vực nào đó, có lẽ phải là địa điểm toa. lạc của sư môn của sư phụ gã, gã không nên ghi nhớ và cũng không nên tự dẫn xác đến làm gì. Vì biết đâu, gã làm như thế là tự chuốc hoa. vào thân?
Gã ném bỏ mảnh lệnh bài vào mộ huyệt, định vùi cùng với thi thể sư phụ gã.
Nhưng gã bỗng thay đổi ý định.
Dẫu sao, đó là di vật duy nhất của sư phụ gã, gã nên giữ lại âu cũng là lưu lại ít kỷ niệm về sư phụ gã.
Gã nhặt lại, cất vào bọc áo.
Vùi lấp xong thi thể sư phụ, gã quay lại làm nốt công việc cuối cùng, là phá hủy căn thảo lư, nơi gã và sư phụ đã từng lưu ngụ.
Nhìn lại khung cảnh giờ đã trở nên trống vắng, gã cười chua chát:
- Sư phụ nói không sai. Tư Không Bạch ta giờ trở nên người vô thân vô thế, không nơi lưu ngụ, cũng không có lấy một mẩu hành trang vào đời. Lần đi này có lẽ không bao giờ ta còn dịp quay trở lại. Sư phụ ! Đệ tử xin vĩnh biệt sư phụ…
Danh sách chương của Tuyết Hoa Phong Nguyệt
Hồi 1
Hồi 2
Hồi 3
Hồi 4
Hồi 5
Hồi 6
Hồi 7
Hồi 8
Hồi 9
Hồi 10
Hồi 11
Hồi 12
Hồi 13
Hồi 14
Hồi 15
Hồi 16
Hồi 17
Hồi 18
Hồi 19
Hồi 21
Hồi 22
Hồi 23
Hồi 24
Hồi 25
Hồi 26
Hồi 27
Hồi 28
Hồi 29
Hồi 30
Hồi 31
Hồi 32
Hồi 33
Hồi 34
Hồi 34
Hồi kết
Thể loại truyện
Tôn giáo, Chính Trị
Truyện Ngắn
Cổ Tích
Hồi Ký, Tuỳ Bút
Truyện Dài
Kiếm Hiệp
Bài Viết
Trinh Thám, Hình Sự
Tiếu Lâm
Nhân Vật Lịch Sử
VH Cổ Điển Nước Ngoài
Suy ngẫm, Làm Người
Tiểu Thuyết
Tập Truyện ngắn
Trung Hoa
Kinh Dị, Ma quái
Truyện Tranh
Tuổi Học Trò
Khoa Học
Y Học, Sức Khỏe
Cuộc Chiến VN
Tình Cảm, Xã Hội
Triết Học, Kinh Tế
Lịch Sử
Kịch, Kịch Bản
Phiêu Lưu, Mạo Hiểm
Cổ Văn Việt Nam
Khoa Học Huyền bí
Wap truyen
|
download pdf, download truyen
truyen ngan
tieu thuyết
tải truyện full prc
truyen kiem hiep
truyen co tich
truyen co tich
ebook truyện full prc
truyen kieu
vo lam ngu ba
tru tien
x30 pha luoi
phong than dien nghia
van bai lat ngua
bong da
du doan bong da
livescore
ket qua bong da hom nay
lich bong da
tin van bong da
xo so 24h
lich mo thuong xo so
xo so truc tiep
ket qua xo so 24h
xo so mien bac, xsmb
xo so mien trung
xo so mien nam
© 2014 Wap truyện hay, đọc truyện online nhanh nhất, truyện kiếm hiệp, truyện ngắn mới nhất


text:
Miễn phí Khô gà lá chanh nhà làm Sg (sỉ&lẻ) Đà Nẵng
Ngày đăng: 04/10/2017
- Địa chỉ: Đà Nẵng, Quảng Nam Đà Nẵng
Kho gà lá chanh nhà lam Sg (sỉ&lẻ) nay có mặt tại Đà nẳng , cô mình làm xưởg gà trong Sg , gà mua trong st , ATVSTP , sợ khô gà ngấm vào gia vị , lá chanh rất thơm , đặc biệt rất ngon , ăn chơi bốc lủng , uốg bia , ăn với cơm , ăn với mì gói , nói chug là dể ăn , hay ăn thử và cảm nhận
✅ gói 500gr 135k
☎
Rao vặt liên quan
-
Khô gà lá chanh nhà làm Sg (sỉ&lẻ)Các loại khác - Đà Nẵng (Quảng Nam Đà Nẵng) - 03/10/2017
Miễn phí
-
-
Khô gà lá chanh nhà làm Sg (sỉ&lẻ)Các loại khác - Đà Nẵng (Quảng Nam Đà Nẵng) - 01/10/2017
Miễn phí

markdown:
# Miễn phí
**Khô gà lá chanh nhà làm Sg (sỉ&lẻ) Đà Nẵng** **Ngày đăng**: 04/10/2017 **Địa chỉ**: Đà Nẵng, Quảng Nam Đà Nẵng
Kho gà lá chanh nhà lam Sg (sỉ&lẻ) nay có mặt tại Đà nẳng , cô mình làm xưởg gà trong Sg , gà mua trong st , ATVSTP , sợ khô gà ngấm vào gia vị , lá chanh rất thơm , đặc biệt rất ngon , ăn chơi bốc lủng , uốg bia , ăn với cơm , ăn với mì gói , nói chug là dể ăn , hay ăn thử và cảm nhận
✅ gói 500gr 135k
☎
## Rao vặt liên quan
-
[Khô gà lá chanh nhà làm Sg (sỉ&lẻ)](http://webchotot.com/cac-loai-khac/cac-loai-khac_1/kho-ga-la-chanh-nha-lam-sg-sile_i552955)Các loại khác - Đà Nẵng (Quảng Nam Đà Nẵng) - 03/10/2017
Miễn phí
-
-
[Khô gà lá chanh nhà làm Sg (sỉ&lẻ)](http://webchotot.com/cac-loai-khac/cac-loai-khac_1/kho-ga-la-chanh-nha-lam-sg-sile_i552509)Các loại khác - Đà Nẵng (Quảng Nam Đà Nẵng) - 01/10/2017
Miễn phí

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: cloudflare

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Thứ tư, ngày 17/01/2018 - 02:27 (GMT+7)
00:14:55
00:20:40
00:08:42
00:09:43
00:24:30
00:24:27
00:47:08
00:35:46
00:22:22
00:21:01
00:09:57
00:09:58
00:10:51
00:11:44
00:11:59
00:12:24
00:09:56
00:10:22
00:09:48
00:12:56
00:13:06
00:22:44
Mẹ có lỗi
(ANTV) - Câu chuyện Phía sau bản án tuần này, mời các bạn cùng theo dõi :"Mẹ có lỗi", phát sóng vào lúc 21h ngày 19/1 trên ANTV.
Mẻ lưới cuối năm
(ANTV) - Mời quý khán giả cùng theo dõi quá trình phá chuyên án ma túy lớn trong Hành trình phá án: "Mẻ lưới cuối năm", phát sóng 21h ngày 18/1 trên ANTV.
Chống xuyên tác lãnh đạo Đảng, Nhà nước trên mạng xã hội
(ANTV) - Mời các bạn cùng theo dõi Chuyển động cuộc sống tuần này: "Chống xuyên tác lãnh đạo đảng, nhà nước trên mạng xã hội", phát sóng 21h ngày 16/1 trên ANTV.
Cơ quan chủ quản: Tổng cục Chính trị Công an nhân dân
Chịu trách nhiệm nội dung: Nguyễn Quang Thắng
Giấy phép số 67/GP - TTĐT, cấp ngày 17/5/2013
Trụ sở Tòa soạn : Số 1 Lê Đức Thọ, Cầu Giấy, Hà Nội
Điện thoại: 0692348371, Fax: 0692348380; Email: antvnews@gmail.com, toasoan@antv.gov.vn
Mọi sao chép từ website này phải có sự chấp thuận bằng văn bản của ANTV.

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Đạo Phật Ngày Nay
Phật
Giáo – Sinh Thái Học và Đạo Đức Toàn Cầu
Trần Phương Lan dịch
NHẬP
ĐỀ
Các quốc gia dân tộc trên thế giới đang
chuẩn bị bước vào thế kỷ 21 trong một thời kỳ nhân loại đang đi tìm
những mối tương quan mới hỗ trợ cho địa cầu, giữa những cuộc khủng
hoảng môi trường đe dọa chính sự hiện hữu của mọi hình thái sống
trên hành tinh này.
Trong khi những
nguyên nhân và cách giải quyết đặc biệt đang được các nhà khoa học,
kinh tế, luật gia, chính trị gia thảo luận, thì những sự kiện về sức
tàn phá rộng lớn đang báo động trong nhiều khu vực và vấn đề được
đặt ra: “Con người có phải là một chủng
loại có thể tồn tại trên một hành tinh bị nguy cơ hủy diệt không?”
Đối với nhiều
người, cuộc khủng hoảng môi sinh ở phạm vi rộng lớn và phức tạp như
vậy không chỉ là kết quả của vài yếu tố xã hội, chính trị, và kinh
tế, nó còn là cuộc khủng hoảng tinh thần và đạo đức mà muốn giải
quyết, sẽ cần phải có sự hiểu biết rộng hơn trong phạm vi triết lý
và tôn giáo về bản thân chúng ta là những tạo vật của thiên nhiên,
được đặt vào chu kỳ sống và tùy thuộc vào các hệ sinh thái. Do vậy
đạo Phật cần được xem xét lại theo quan điểm của cuộc khủng hoảng
môi trường hiện nay để tạo nên những quan điểm về thế giới và đạo
đức làm nền tảng cho những thái độ và giá trị căn bản của các nền
văn hóa và xã hội khác nhau.
Trong khi chúng ta thảo
luận các vấn đề trực diện với chúng ta trên thế giới, thì truyền thống
Phật giáo phải được xem xét lại là điều tất nhiên. Ta cần xác nhận
rằng đạo Phật là một trong các tôn giáo lớn nhất theo con số tín đồ.
Địa vị của Phật giáo ớ Á châu đã ổn định. Mãi cho đến thời kỳ
cận đại, đó là tôn giáo duy nhất hay truyền thống xã hội duy nhất
được tìm thấy trong khắp mọi lãnh vực văn hóa Á châu. Aûnh hưởng của
đạo Phật trên tính cách lịch sử và hiện trạng phát triển văn hóa và
xã hội ở Á châu, do đó, rất vĩ đại.
Hơn nữa đạo Phật
đưa ra một khuôn mẫu dành cho một kỷ nguyên của các lịch sử văn hóa
quốc tế. Ta có thể nói rằng đạo Phật là tôn giáo đầu tiên của thế
giới, vì đó là tôn giáo đầu tiên vượt lên các biên giới ngôn ngữ,
mô hình gia tộc, cơ cấu chính trị, phạm vi văn hóa. Trong thế kỷ vừa
qua, đạo Phật đã trở thành một tôn giáo “di động” và nhờ năng lực
của các xã hội Á châu hiện đại thúc đẩy, nó đang tìm được nhiều
trú xứ mới ở những nơi thật xa cách nhau như: Brazil, Australia, Đông-Tây
Aâu, Mỹ quốc. Vấn đề chính trước mắt chúng ta là liệu chúng ta có
tìm thây một cách giải quyết các vấn đề sinh thái trong đạo Phật không.
Cuộc khủng hoảng
môi trường thế giới đã thúc đẩy những người đảm trách tôn giáo và quan tâm đến xã hội đi tìm các tài
nguyên trong các truyền thống của họ để giải quyết những nguyên nhân căn bản của cuộc khủng hoảng này, và công nhận tiềm năng dồi dào của bình
diện chung giữa Phật giáo và sinh thái. Việt Nam cũng không phải là
ngoại lệ. Bài thuyết trình này là một phần trong số các bài nghiên cứu
được thực hiện tại Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam tại Tp. Hồ
Chí Minh liên hệ đến Phật giáo và sinh
thái, quan niệm Phật giáo về môi trường và
đạo đức môi sinh… nhằm tạo thành phần đóng góp khiêm tốn của
các cộng đồng trí thức Phật giáo và môi trường ở Việt Nam vào cuộc
đối thoại đưa đến sống chung hòa bình và hữu nghị trong một thế giới
ngày càng bị đe dọa nặng nề, và cuộc hội thảo về nhu cầu đạo đức
toàn cầu, và đồng thời kêu gọi sự hợp tác giữa các cộng đồng trí
thức Phật giáo và môi trường trên thế giới, nhất là của các nước
trong khối Asean để thúc đẩy một vài sức hồi quang có hiệu lực về
các vấn đề này.
I. Quan Niệm Phật Giáo về Môi Trường và Đạo
Đức Môi Trường
Quan Niệm Căn Bản về Môi Trường và Khủng
Hoảng Môi Trường
A. Quan niệm về môi trường:
Sinh thái học là một khoa tương đối mới
liên quan đến những nguyên lý khác nhau điều khiển các tương quan giữa
sinh vật và môi trường của chúng. Có nhiều định nghĩa về sinh thái học.
Ở đây chúng tôi đề cập định nghĩa của P.D Sharma (F.N.I.E, Ban Sinh vật,
Đại học Delhi) trong quyển sách của ông có nhan đề “Sinh thái học và môi trường”:
“Ngày nay, Sinh thái học đang đóng góp rất
nhiều vào các chính sách xã hội, kinh tế, chính trị và các lãnh vực tương
tự trên thế giới. Ta thường gặp nhiều cách đề cập sinh thái học
trong các bài viết, các tạp chí, tuần báo hay nhật báo về xã hội, kinh
tế…”
Sinh thái học quả
thật đang đóng một vai trò quan trọng hạnh phúc nhân loại. Trước hết
đây là một đề tài thực tiễn và khoa sinh thái học hiện đại liên hệ
đến các yếu tố tùy thuộc lẫn nhau trong chức năng hoạt động giữa các
sinh vật và môi trường của chúng.
P.D Sharma nói thêm: “Không những môi trường ảnh hưởng đến
đời sống của các sinh vật, mà các sinh vật cũng biến đổi môi trường
như là kết quả của sự sinh trưởng, phân tán, tái tạo, tử vong của
chúng. Do vậy, môi trường phải chịu biến đổi do các hoạt động của
sinh vật. Môi trường năng động và các sinh vật dọn đường cho sự phát
triển nhiều loại sinh vật khác nhau qua tiến trình được gọi là liên tục. Tiến trình này tiếp diễn cho
đến khi sự phát triển của một cộng đồng có đủ khả năng tự thích
ứng trong quân bình với môi trường chung quanh. Giai đoạn cuối cùng này của
cộng đồng được gọi là cực điểm”.
Hai đoạn trích dẫn
trên chứng tỏ có một quan hệ sinh động giữa loài người và môi trường,
mối liên hệ ấy liên tục bất khả phân và tự nhiên chính mối tương
quan mật thiết này nói lên rằng vi phạm môi trường có nghĩa là vi phạm
đời sống mọi cá nhân, như ta có thể thấy từ cuộc khủng hoảng môi
trường hiện nay.
B. Cuộc khủng hoảng môi trường:
Từ “ô nhiễm”
được “Nhóm Hội thẩm về Ô nhiễm môi trường thuộc Ủy ban Cố vấn về Khoa học của
Tổng thống (Aán Độ) định nghĩa trong bảng báo cáo “Phục hồi đặc tính của môi trường”
như sau:
“Ô nhiễm môi trường là sự thay đổi bất
lợi của môi trường, hoàn toàn hay một phần lớn được xem như phó phẩm
của các hành động do con người gây ra qua các hậu quả trực tiếp hay
gián tiếp trong các khuôn mẫu năng lượng, cấp bậc phóng xạ, sự cấu tạo
hóa học hay vật lý và sức tăng trưởng phong phú của các sinh vật. Những
thay đổi này có thể ảnh hưởng trực tiếp hay gián tiếp trong các khuôn
mẫu năng lượng, các cấp bậc phóng xạ, sự cấu tạo hóa học hay vật
lý và sức tăng trưởng phong phú của các sinh vật. Những thay đổi này
có thể ảnh hưởng trực tiếp đến con người, hoặc qua sự cung cấp nước
và các sản phẩm nông nghiệp hay sinh học khác, hoặc các tài sản vật chất
hay các cơ hội giải trí, thích thú thiên nhiên.
Về vấn đề “Năng lượng hạt nhân. Cứu độ hay Trừng
phạt” E.F. Schumaker đã viết trong quyển sách của ông nhan đề “Nhỏ là Đẹp”: “Trong tất cả các
sự thay đổi do con người đưa vào ngôi nhà thiên nhiên, thì sự phân tán
hạt nhân (để tạo năng lượng hay gây nổ) ở quy mô lớn chắc chắn là
sự kiện nguy hiểm và sâu xa nhất. Kết quả là sự bức xạnăng lượng
để tạo i-on hóa đã trở thành tác nhân gây ô nhiễm nghiêm trọng nhất
đối với môi trường và là mối đe dọa lớn nhất đối với sự sinh tồn
của con người trên quả đất. Không gì đáng ngạc nhiên khi bom hạt nhân
đã thu hút sự chú ý của con người thông thường, mặc dù ít nhất cũng
còn cơ may là bom hạt nhân có thể chẳng bao giờ được sử dụng nữa. Mối
nguy hiểm đối với nhân loại do cái được gọi là “sử dụng năng lượng hạt nhân vì hòa
bình” có thể còn lớn hơn nhiều.
Ngoài ra, đối với
sự ô nhiễm quả đất và nguồn nước thì việc đưa chất phế thải vào
đại dương do các “cường quốc” thực hiện, sự tống khứ các chất
thải “cao cấp” vào biển trong khi các chất thải “trung cấp” và “hạ
cấp” được trút xuống sông ngòi hay trực tiếp vào mặt đất, những
khí thải do giao thông vận tải, các vụ cháy rừng… đều là nguyên nhân
chính gây ô nhiễm. Khối lượng khí carbonic phát ra ngày càng nhiều làm
cho bầu không khí quanh quả đất ấm dần và làm thay đổi khí hậu rất
có hại cho đời sống con người. Sự ô nhiễm môi trường hiện nay thật
nguy hiểm biết bao! Đời sống nhân loại trên quả đất bị đe dọa biết
chừng nào!
Sự ô nhiễm này hẳn là kết quả tất yếu
của nền văn minh khoa học hiện đại với sự phát triển nhanh chóng
không thể kiểm soát được của các nền công nghệ và kinh tế. Nền văn
minh này, đến lượt nó, lại là kết quả của sự phát triển cao độ của
cách tư duy hữu ngã, vị kỷ và hưởng thụ lạc thú của loài người.
Như vậy, các nguyên nhân chính của sự
khủng hoảng môi trường trọng đại đang được báo động là vô minh
(avijjà) và khát ái (tanhà) của loài người.
Ơû đây một câu hỏi
có thể được đặt ra là liệu giáo lý của đức Phật về chân lý của
Duyên khởi và Ngũ uẩn có đem lại giải pháp cho cuộc khủng hoảng môi
trường hiện nay không?
II. Quan Niệm
của Đạo Phật về Môi Trường
A. Lý Duyên khởi: (Paticca Samuppàda)
Chân
lý Duyên khơiû do đức Phật Gotama chứng ngộ nói rõ: “Do duyên vô minh
(Avijjà), hành (Sankhàra), sinh khởi. Do duyên hành, thức (Vijjnàna) sinh khởi;
danh sắc (nàma-rupà)… ; lục nhập, xứ (chabbithàna); Xúc (phassa)…; Thọ
(Vedàna)…; Aùi (Tanhà)…; Thủ (Upadàna)…; Hữu (Bhava)…; Sanh-tử
(Jàti-Marana)…; Sầu (Soka) trong đó Danh Sắc không bao giờ có thể tách rời
nhau và cũng không bao giờ có thể tách rời khỏi mười một yếu tố kia
của lý Duyên khởi. Cũng vậy, đối với Tam giới (Tibhava). Do vậy Sắc
bao gồm thân thể con người và thế giới vật chất. Hoạt động của Sắc
có nghĩa là hoạt động của tinh thần con người và ngược lại. Điều này
chứng tỏ rằng đời sống con người và môi trường có quan hệ hỗ tương.
B.
Ngũ uẩn: (Panca-Khandhas)
Cũng vậy đối với hoạt động của ngũ uẩn.
Đức Phật dạy: “Này chư Tỷ-kheo, ta sẽ dạy chư vị năm uẩn và năm uẩn
này có liên hệ với chấp thủ. Chư vị hãy lắng nghe. Và này chư Tỷ-kheo,
năm uẩn đó là gì? Mọi sắc thân, dù quá khứ, hiện tại, vị lai, nội
hay ngoại, thô hay tế, cao hay thấp, xa hay gần, đều được gọi là sắc
uẩn. Mọi cảm thọ, tưởng (nhận thức) mọi hành, mọi thức, dù quá khứ,
tương lai, hay hiện tại, nội hay ngoại.v.v… đó được gọi là “Thức
uẩn”.
Ở đây, cái được gọi là Sắc uẩn của
thân người bao gồm thân thể và thế giới vật chất bên ngoài.
Nói cách khác, môi
trường là một thành phần thân thiết của thân thể vật chất từng người:
Nếu thiên nhiên hay môi trường bị ô nhiễm nghiêm trọng thì thân thể vật
chất hay đời sống sẽ lập tức bị hủy diệt.
Ta có thể nói rằng
khoa sinh thái học và hiểm họa ô nhiễm môi trường đang đưa ra cho nhân
loại một hình ảnh rõ ràng không có giới
hạn về thể chất của con người. Cơ thể con người không chỉ giới hạn
vào mức độ của thân thể cá nhân, hoặc của đất nước mình hay bất
cứ lục địa nào. Đây là ý nghĩa thực sự của tính cách vô ngã của sắc
thân con người. Cũng vậy đối với các uẩn kia. Làm sao Giáo lý Duyên khởi
lại không có thể trở thành giải pháp cho cuộc khủng hoảng môi trường?
III. Đạo Đức Môi Trường
A. Đạo đức:
Từ điển Giáo dục Mc Graw.Hill định nghĩa:
“Sự nghiên cứu hành vi của con người
không phải chỉ để tìm thấy chân lý của vạn vật đúng như thật, mà
còn để tìm hiểu giá trị của tính thiện trong hành động con người, đó
là khoa học về phép xử thế của con người, liên hệ đến cách phán
xét các phận sự (đúng, sai, nên làm…) và cách phán xét các giá trị
(thiện hay ác).
Trong ý
nghĩa nhân bản, Đạo đức là “Lý thuyết cho rằng các khuôn mẫu chân
thật và các mục đích chính đáng phải được tìm thấy trong sự an lạc
về xã hội và sinh lý của mọi cá nhân tạo thành xã hội”.
B.
Đạo đức môi trường:
Như chúng ta có thể
nghĩ và thấy con người sinh ra để được hạnh phúc, chứ không phải để
chịu khổ đau. Vì thế khuôn mẫu chân chánh về các hành động thiện phải
được đặt nền tảng trên sự an lạc về tâm sinh lý và xã hội của
loài người. Người ta cần phải lựa chọn giữa hai giá trị ấy. Để làm
được điều này, họ cần phải quan tâm đến các điểm trọng yếu sau:
1. Hầu hết mọi
giá trị của nền văn hóa nhân loại hiện hành đều được đặt trên căn
bản tư duy hữu ngã (vị kỷ) hay vô minh (Avijjà), vì vậy chúng phải được
soi rọi dưới ánh sáng của lý Duyên khởi (hay tư duy vô ngã: Vijjà). Nói cách khác,
giáo lý Duyên khởi cần được phổ biến cáng rộng càng tốt cho quần
chúng trong thế giới giáo dục và xã hội, để cho một dòng văn hóa mới
về bảo vệ môi trường có thể được thành lập.
2. Giáo lý Duyên
khởi nói rằng “một” hiện hữu
trong “tất cả” và “tất cả” hiện hữu trong “một”. Điều này có nghĩa là sự ô
nhiễm hay rối loạn nơi này chính là sự ô nhiễm hay rối loạn ở các nơi
khác trên thế giới. Điều này đòi hỏi mọi cá nhân, mọi tổ chức và
mọi quốc gia có bổn phận và trách nhiệm bảo vệ môi trường đồng thời
với sự tồn tại của nhân loại.
3. Chân lý Duyên
khởi cần được thêm vào khoa Sinh thái học như một lý thuyết căn bản
và phải được xem là triết lý và đạo đức môi trường.
4. Ngoài các điểm
được đề nghị trên, lời kêu gọi đình chỉ mọi thí nghiệm hóa học
và hạt nhân cần được lập đi lập lại nhiều lần. Cũng vậy đối với
sự kêu gọi giới hạn viiệc sử dụng năng lượng hạt nhân vào các mục
đích gọi là “hòa bình” và tạo ra một biện pháp an toàn cho việc tống
khứ chất thải từ các xí nghiệp và công nghệ.
5. Các biện
pháp hạn chế chất khí độc hại thoát ra trong không khí.
6. Biện pháp bảo
vệ rừng và sự vật khỏi bị tàn phá.
7.
Điều quan trọng nhất là giúp mọi người
hiểu biết và chế ngự tham ái hay dục vọng (tanhà) là nguyên nhân chính
trong mọi nguyên nhân ô nhiễm môi trường. Điều này có nghĩa là sự giải
thoát khỏi ô nhiễm trong tinh thần con người đòi hỏi giáo dục môi trường
cho mọi cá nhân và bổn phận cùng trách nhiệm của mọi cá nhân. Nếu
các dục vọng về cảm quan và giới tính cứ tăng mãi như hiện nay, nghĩa
là tham, sân, si tăng mãi, thì không có phương cách gì bảo vệ môi trường
được như chúng ta có thể thấy rõ từ giáo lý Duyên khởi: “Chỉ còn lại
một điều là: suy tàn, khổ đau và hủy diệt dành cho mọi loài hữu tình
trên thế giới”.
8. Các biện
pháp xây dựng một nền hòa bình bền vững trên thế giới.
Iv. Đạo Đức Toàn Cầu, Luật Quốc Tế và Phật
Giáo
A. Nhu cầu đạo đức toàn cầu:
Trong khi chúng ta đang bước qua ngưỡng cửa
không chỉ đi vào một thế kỷ mới, mà còn là một thiên niên kỷ mới,
suốt một thời kỳ đầy những biến động xã hội bất ngờ, chúng ta phải
đương đầu với việc xây dựng một thế giới hòa bình bền vững và
phát triển một nền đạo đức toàn cầu mới đứng đầu cách tư duy về
kiến tạo xã hội, để đáp ứng những nhu cầu của môi trường thế giới
đang thay đổi.
*Nhu cầu
về các giá trị đạo đức chung cho cả thế giới là điều căn bản bức
thiết: Trong khi các lực lượng kỹ thuật và kinh tế đang tạo ra một
cộng đồng toàn cầu mới, và tiến trình toàn cầu hóa không thể nào chặn
đứng được thì những cuộc cách mạng kỹ thuật và công nghệ lan tràn
khắp hành tinh đang gây nên những vấn đề toàn cầu nghiêm trọng chỉ
có thể được giải quyết bằng những phương pháp và sự cộng tác toàn
cầu liên hệ đến mọi thành phần trong xã hội. Phận sự của đạo đức
toàn cầu là phát họa những đổi thay về giá trị cần thiết để hướng
dẫn các lực lượng ấy tạo thành một cộng đồng toàn cầu xuất hiện
theo các hướng sáng tạo xúc tiến nền an lạc khắp hành tinh.
Ý tưởng xây dựng một thỏa hiệp về đạo
đức sống chung trong một tế giớo đa văn hóa liên hệ chặt chẽ với
nhau về sinh thái, kinh tế, xã hội, đã được Ủy ban Thế giới Liên hiệp
Quốc tế về Môi trường và Phát triển nêu ra năm 1987, khi Ủy ban này
kêu gọi việc sáng lập một Hiến chương mới có thể đề xuất những
khuôn mẫu mới về cách xử sự của mỗi quốc gia và liên quốc gia cần
thiết để duy trì sinh kế và cuộc sống trên hành tinh chung của chúng ta.
Kể từ Tuyên ngôn Stockholm do Hội nghị LHQ
về Môi trường Nhân loại thành lập năm 1972, nhiều tiến bộ quan trọng
đã được thực hiện để phát triển luật Quốc tế liên hệ đến môi
trường và sự phát triển lâu dài. Nhưng điều mà đạo đức toàn cầu
đòi hỏi là những tài liệu về các “luật lệ khá mềm dẻo” trong
lãnh vực luật Quốc tế, đó là những
đề án không có tính cách trói buộc về pháp lý mà chỉ là những căn bản
biểu lộ các nguyện vọng và dự định cua các quốc gia liên hệ. Vấn đề
được nêu ra ở đây là: những nguyên tắc
nào từ quan điểm Phật giáo tạo thành cốt lõi của nền đạo đức toàn
cầu đang xuất hiện? Một số nhận xét và vấn đề liên hệ đạo đức
toàn cầu và Phật giáo có thể giúp vào sự thúc đẩy một vài suy tư có
kết quả về các vấn đề này.
B. Một vài
yếu tố căn bản đóng góp của đạo Phật và nền đạo đức toàn cầu
đang xuất hiện.
1. Luật Quốc tế hiện đại đang sử dụng
ngày càng nhiều quan điểm về thế giới phát xuất từ các ngành vật
lý, sinh lý tiến hóa và sinh thái học để chứng minh nhiều nguyên lý và
phương châm đang được phát triển. Người ta nhấn mạnh đến sự tương
quan tùy thuộc của nhân loại và thiên nhiên, mối tương quan chặt chẽ giữa
các thành phần cho một cộng đồng sinh hoạt rộng lớn hơn, và tầm quan
trọng của tính đa dạng về sinh lý cũng như văn hóa. Sự thật là một số
tài liệu nghiên cứu nêu rõ là hình như có một sự hội tụ đầy ý nghĩa
giữa triết lý đạo Phật và các khoa vật lý, sinh thái học và đạo đức
môi trường hiện đại.
Triết gia khổng giáo Tu Weiming trong bài viết
“Hướng về khả năng một cộng đồng
toàn cầu” nhấn mạnh tầm quan trọng căn bản của “Luật Vàng”: bước đầu tiên sáng tạo một trật tự thế
giới mới là nêu rõ ý định chung, về việc thành lập một nền cộng đồng
toàn cầu. Điều này đòi hỏi ở mức độ tối thiểu, sự thay thế nguyên
tắc tư lợi dù được định nghĩa rộng rãi ra sao đi nữa, bằng quy luật
mới bằng vàng: “Đừng làm cho người
khác những gì bạn không muốn người khác làm cho bạn”.
Trong đạo Phật, Hòa thượng Thích Minh Châu
giải thích: “Hại người/ vật vô tội cũng giống như ném bụi ngược
gió với kết quả là ta phải chịu hậu quả của hành động mình”. Đức
Phật khi quán sát khắp thế giới, nói rõ rằng, mọi loài hữu tình đều
xem bản thân họ là vật yêu quý nhất. Vậy nếu ai yêu bản thân mình,
thì không nên làm hại bản thân người/ vật khác”.
Đức Phật Gotama dạy: “Hành động của bạn phải phù hợp với
tên bạn. Bạn không được làm hại ai cả”.
“Người
nào không làm hại ai về thân, khẩu, ý, người nào không làm hại bất cứ
sinh vật nào, người ấy quả thật là người Bất hại”.
Đức Phật
tôn trọng sự sống, bất cứ sự sống nào, ngay cả sự sống của côn
trùng hay cây cỏ. Ngài khuyên ta không giết hại, vì mọi loài hữu tình đều
run sợ trước dao, gậy, đối với mọi loài, sự sống đều thân thiết.
Giới đều tiên mà người tại gia đảm nhận là sự tôn trọng này đối
với đời sống, tránh giết các loài sinh vật. Cũng như một vị Bà-la-môn
(tu sĩ thanh tịnh) xứng đáng với tên
gọi, một người hiền trí phải là người thực hành sự tôn trọng này
đối với đời sống, hoàn toàn trọn vẹn”.
Như vậy, đối với đạo Phật, nguyên tắc
giúp đỡ chứ không làm hại được phổ biến bao trùm mọi mối tương
quan giữa con người với mọi loài hữu tình, chứ không chỉ loài người
mà thôi.
Vấn đề là liệu nguyên tắc của Luật
Vàng này có được xem là lý tưởng đạo đức căn bản nhất được mọi
người chấp nhận chăng. Nó đã được nêu lên trong “Báo cáo của Ủy
ban Thế giới về Môi trường và Phát triển ( “Tương lai chung của chúng ta”) trong Phần
Liên hệ đến “Các Nguyên tắc về Luật mới của Quốc tế được đề
nghị” để đề phòng các tác hại môi trường xuyên biên giới. Bản
báo cáo ấy khuyến dụ rằng mọi quốc gia, trong mối tương quan với các
quốc gia khác, phải chấp nhận nguyên tắc: “Không được làm cho các nước khác những
gì bạn không muốn làm cho dân nước mình”. Người ta thừa nhận rằng
nguyên tắc căn bản nhất về sự bảo vệ môi trường hiện nay được công
nhận rộng rãi để trở thành một biến thể của đề tài Bất hại
(Ahimsa)
Dự thảo Công ước Quốc tế về Môi trường
và Phát triển do Hiệp hội Quốc tế để Bảo vệ Thiên nhiên và Tài
nguyên thiên nhiên soạn xác nhận trong Phần các Nguyên tắc căn bản: “Việc
bảo vệ môi trường được thực hiện tốt nhất bằng cách đề phòng
các tác hại đối với môi trường hơn là cách cố gắng sửa chữa và đền
bù các tác hại ấy” (Điều 6). Nguyên tắc này được xem là đặc biệt
quan trọng trong những tình huống có nguy cơ tác hại môi trường không thể
sử chữa được nữa, nếu một chủng loại nào đó bị đe dọa tiêu diệt.
2. Chúng ta tin rằng đạo Phật với những
truyền thống đạo đức ấy đang ở trong vị trí duy nhất yêu cầu cộng
đồng quốc tế phải có một dự định rõ ràng để cộng tác trong sự bảo
vệ muôn loài sinh vật khỏi sự đối xử tàn ác của loài người và phải
chịu những khổ đau vô ích. Tứ Thánh Đế (Bốn Sự Thật Cao thượng) tập
trung sự chú ý vào khổ đau là vấn đề căn bản mà mọi loài sinh vật
đều muốn tìm cách thoát ra, và Đạo đức Phật giáo xem lòng Từ bi (thương
xót) trước nỗi khổ đau của muôn loài, là đức tính tối thượng.
Đạo đức thế giới sa sút như đã được
diễn tả trong Luật Quốc tế nói rõ các nguyên nhân khác nhau của nỗi khổ
nhân loại (nghèo đói, bất công, ngu dốt, chiến tranh, suy thoái môi trường…),
tuy thế Luật Quốc tế hiện hành không xác nhận nỗi khổ đau của các
loài sinh vật khác con người là vấn đề đạo đức. Luật ấy có quan
tâm đến các chủng loại và sự bảo vệ đa dạng của sinh vật, nhưng nó
lại không quan tâm đến các sinh vật riêng biệt không phải con người,
ngoại trừ trường hợp chúng là đại diện của một loài có nguy cơ tuyệt
chủng.
Luật Quốc tế có giúp vào việc giảm bớt
nỗi khổ đau của các loài vật khác loài người bằng cách kêu gọi sự
bảo vệ các hệ sinh thái, nhưng sự quan tâm ấy đi kèm với sự lành mạnh
của hệ sinh thái và sự toàn vẹn của các cộng đồng sinh vật phù hợp
với đạo đức về địa cầu của Aldo Leopold, chứ không phải với sự
khổ đau của các loài sinh vật riêng biệt.
Luật quốc gia trong nhiều nước cũng đã
nói đến vấn đề tàn ác và lạm dụng các sinh vật. Nên chăng Luật Quốc
tế liên kết mối quan tâm của các nhà môi trường về các hệ sinh thái
và các chủng loại với tình thương xót (từ bi) đối với muôn loài hữu
tình?
Theo quan điểm đạo Phật, sự khổ đau của các loài sinh vật không phải
loài người do con người tạo ra phải được xác định là một vấn đề
đạo đức. Một nguyên tắc như vậy đã được chấp nhận trong Hội Liên hiệp Quốc tế về Bảo vệ Thiên
nhiên và Tài nguyên Thiên nhiên (IUCN). Tôn chỉ về việc cư xử đối với
các sinh vật khác loài người được nêu ra ở mục “Quan tâm đến quả đất” (Gland
Switzerland, 1991) xác nhận: “Con người phải
đối xử nhẹ nhàng đối với mọi loài vật và bảo vệ chúng khỏi sự
tàn ác, khổ đau có thể tránh được và giết hại không cần thiết.
Ở đây, một lần nữa, ta có thể xác nhận
rằng đạo Phật với các truyền thống đạo đức của mình có thể giúp
đỡ thế giới đang trải qua những sự biến đổi có tính cách tàn phá hệ
sinh thái mong manh của nó.
KẾT LUẬN
Bản tham luận này trình bày trong Hội nghị
về Hòa bình do Hội đồng Hòa bình Thế giới và Ủy ban Hòa bình Việt
Nam tại Hà Nội, được đặt trên tiền đề là đạo Phật có thể ích lợi
trong việc giải quyết các tình thế nan giải về đạo đức do cuộc khủng
hoảng môi trường gây ra. Chúng ta hoàn toàn ý thức rằng sự phức tạp của
vấn đề đòi hỏi những biện pháp liên kết từ nhiều phạm vi như: khoa
học, kinh tế, chính trị, luật pháp, y tế, chính sách cộng đồng. Trong
khi cộng đồng nhân loại đang nỗ lực tạo thành những thái độ khác
nhau đối với thiên nhiên và nêu rõ những quan niệm rộng rãi hơn về đạo
đức bao trùm khắp các chủng loại và hệ sinh thái, thì đạo Phật cũng
có thể là một phần đóng góp vào các biện pháp đa dạng này.
Hiện nay kiến thức khoa học phong phú về
cuộc khủng hoảng môi trường đang sẵn sàng cho ta sử dụng và nhiều bản
báo cáo về kinh tế và chính trị đã được thành lập. Điều hiện nay
đang thiếu là một sự tham gia thưc tiễn vào việc biến đổi cuộc khủng
hoảng môi trường từ cách nói văn hoa trê giấy tờ thành một chính sách
hữu hiệu trong hành động. Nhiều người dần dần đồng ý rằng hiện
nay đạo Phật có thể đóng một vai trò có ý nghĩa, cũng như trong quá khứ
nó đã bảo tồn nhiều cá nhân và nhiều nền văn hóa khi đối diện với
những mối đe dọa nội tại hoặc ngoại lai.
Bài tham luận này được soạn ra nhằm triển
khai cuộc bàn thảo đang tiến hành trong một vài nhóm người, để mở rộng
và đào sâu nền tảng suy tư về sự hợp tác cao hơn vào một đề tài
được sự quan tâm chung của nhiều người: số phận của quả đất như là trách nhiệm
của đạo Phật. Chính là với một tinh thần khiêm tốn và trách nhiệm
mà chúng tôi tham gia vào cuộc thử thách “Phật
giáo và Sinh thái” mới này, không chỉ vì giả thiết rằng thế giới
quan Phật giáo, nhất là Phật giáo Á châu, từ trong bản chất rất thân thiết đối với môi
trường, mà đó còn là bước khởi đầu vào một phạm vi nghiên cứu
sẽ ảnh hưởng đến đạo Phật lẫn môi trường.
Trên một phương diện, ngành môi trường học
có thể công nhận Phật giáo đã giúp hình thành những thái độ đối với
thiên nhiên, và trên phương diện khác, vì đạo Phật có lòng tôn trọng
đối với thiên nhiên, nên nó có thể tạo ra những năng lượng biến cải
những tập tục đạo đức để bảo vệ những hệ sinh thái đang bị nguy
cơ tàn phá, những chủng loại bị đe dọa và các nguồn tài nguyên cạn dần.
Đạo Phật như vậy có thể được xem là
thân thiện với sinh thái. Dĩ nhiên trong khi đạo Phật cũng chịu ảnh
hưởng của phong trào “Hòa bình Xanh” bảo vệ môi trường, bản tham luận
này đề nghị những đường lối trong đó đạo Phật hiện đại với thế giới quan và
phương pháp tu hành đã thâm nhập cộng đồng các nhà môi trường học
trong việc giải quyết cuộc khủng hoảng môi trường và đuợc sử dụng
như phương tiện trình bày những quan điểm đặc biệt của Phật giáo về
các vấn đề Môi trường và Hòa bình đang được nhiều sự quan tâm.
Chúng tôi xin cảm tạ Hội đồng Hòa bình
Thế giới và Ủy ban Hòa bình Việt Nam đã tạo cho chúng tôi cơ hội đóng
góp một phần khiêm tốn vào sự thành công của Hội nghị Quốc tế hợp
thời này được tổ chức tại Hà Nội, thủ đô yêu chuộng hòa bình và
thân thiết với môi trường của nước Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt
Nam.
Chân thành cảm ơn
thầy Nguyên Hùng đã gởi tặng bản vi tính
http://www.buddhismtoday.com/viet/sinhthai/daoductoancau.htm
NHẬP
ĐỀ
Các quốc gia dân tộc trên thế giới đang
chuẩn bị bước vào thế kỷ 21 trong một thời kỳ nhân loại đang đi tìm
những mối tương quan mới hỗ trợ cho địa cầu, giữa những cuộc khủng
hoảng môi trường đe dọa chính sự hiện hữu của mọi hình thái sống
trên hành tinh này.
Trong khi những
nguyên nhân và cách giải quyết đặc biệt đang được các nhà khoa học,
kinh tế, luật gia, chính trị gia thảo luận, thì những sự kiện về sức
tàn phá rộng lớn đang báo động trong nhiều khu vực và vấn đề được
đặt ra: “Con người có phải là một chủng
loại có thể tồn tại trên một hành tinh bị nguy cơ hủy diệt không?”
Đối với nhiều
người, cuộc khủng hoảng môi sinh ở phạm vi rộng lớn và phức tạp như
vậy không chỉ là kết quả của vài yếu tố xã hội, chính trị, và kinh
tế, nó còn là cuộc khủng hoảng tinh thần và đạo đức mà muốn giải
quyết, sẽ cần phải có sự hiểu biết rộng hơn trong phạm vi triết lý
và tôn giáo về bản thân chúng ta là những tạo vật của thiên nhiên,
được đặt vào chu kỳ sống và tùy thuộc vào các hệ sinh thái. Do vậy
đạo Phật cần được xem xét lại theo quan điểm của cuộc khủng hoảng
môi trường hiện nay để tạo nên những quan điểm về thế giới và đạo
đức làm nền tảng cho những thái độ và giá trị căn bản của các nền
văn hóa và xã hội khác nhau.
Trong khi chúng ta thảo
luận các vấn đề trực diện với chúng ta trên thế giới, thì truyền thống
Phật giáo phải được xem xét lại là điều tất nhiên. Ta cần xác nhận
rằng đạo Phật là một trong các tôn giáo lớn nhất theo con số tín đồ.
Địa vị của Phật giáo ớ Á châu đã ổn định. Mãi cho đến thời kỳ
cận đại, đó là tôn giáo duy nhất hay truyền thống xã hội duy nhất
được tìm thấy trong khắp mọi lãnh vực văn hóa Á châu. Aûnh hưởng của
đạo Phật trên tính cách lịch sử và hiện trạng phát triển văn hóa và
xã hội ở Á châu, do đó, rất vĩ đại.
Hơn nữa đạo Phật
đưa ra một khuôn mẫu dành cho một kỷ nguyên của các lịch sử văn hóa
quốc tế. Ta có thể nói rằng đạo Phật là tôn giáo đầu tiên của thế
giới, vì đó là tôn giáo đầu tiên vượt lên các biên giới ngôn ngữ,
mô hình gia tộc, cơ cấu chính trị, phạm vi văn hóa. Trong thế kỷ vừa
qua, đạo Phật đã trở thành một tôn giáo “di động” và nhờ năng lực
của các xã hội Á châu hiện đại thúc đẩy, nó đang tìm được nhiều
trú xứ mới ở những nơi thật xa cách nhau như: Brazil, Australia, Đông-Tây
Aâu, Mỹ quốc. Vấn đề chính trước mắt chúng ta là liệu chúng ta có
tìm thây một cách giải quyết các vấn đề sinh thái trong đạo Phật không.
Cuộc khủng hoảng
môi trường thế giới đã thúc đẩy những người đảm trách tôn giáo và quan tâm đến xã hội đi tìm các tài
nguyên trong các truyền thống của họ để giải quyết những nguyên nhân căn bản của cuộc khủng hoảng này, và công nhận tiềm năng dồi dào của bình
diện chung giữa Phật giáo và sinh thái. Việt Nam cũng không phải là
ngoại lệ. Bài thuyết trình này là một phần trong số các bài nghiên cứu
được thực hiện tại Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam tại Tp. Hồ
Chí Minh liên hệ đến Phật giáo và sinh
thái, quan niệm Phật giáo về môi trường và
đạo đức môi sinh… nhằm tạo thành phần đóng góp khiêm tốn của
các cộng đồng trí thức Phật giáo và môi trường ở Việt Nam vào cuộc
đối thoại đưa đến sống chung hòa bình và hữu nghị trong một thế giới
ngày càng bị đe dọa nặng nề, và cuộc hội thảo về nhu cầu đạo đức
toàn cầu, và đồng thời kêu gọi sự hợp tác giữa các cộng đồng trí
thức Phật giáo và môi trường trên thế giới, nhất là của các nước
trong khối Asean để thúc đẩy một vài sức hồi quang có hiệu lực về
các vấn đề này.
Quan Niệm Căn Bản về Môi Trường và Khủng
Hoảng Môi Trường
A. Quan niệm về môi trường:
Sinh thái học là một khoa tương đối mới
liên quan đến những nguyên lý khác nhau điều khiển các tương quan giữa
sinh vật và môi trường của chúng. Có nhiều định nghĩa về sinh thái học.
Ở đây chúng tôi đề cập định nghĩa của P.D Sharma (F.N.I.E, Ban Sinh vật,
Đại học Delhi) trong quyển sách của ông có nhan đề “Sinh thái học và môi trường”:
“Ngày nay, Sinh thái học đang đóng góp rất
nhiều vào các chính sách xã hội, kinh tế, chính trị và các lãnh vực tương
tự trên thế giới. Ta thường gặp nhiều cách đề cập sinh thái học
trong các bài viết, các tạp chí, tuần báo hay nhật báo về xã hội, kinh
tế…”
Sinh thái học quả
thật đang đóng một vai trò quan trọng hạnh phúc nhân loại. Trước hết
đây là một đề tài thực tiễn và khoa sinh thái học hiện đại liên hệ
đến các yếu tố tùy thuộc lẫn nhau trong chức năng hoạt động giữa các
sinh vật và môi trường của chúng.
P.D Sharma nói thêm: “Không những môi trường ảnh hưởng đến
đời sống của các sinh vật, mà các sinh vật cũng biến đổi môi trường
như là kết quả của sự sinh trưởng, phân tán, tái tạo, tử vong của
chúng. Do vậy, môi trường phải chịu biến đổi do các hoạt động của
sinh vật. Môi trường năng động và các sinh vật dọn đường cho sự phát
triển nhiều loại sinh vật khác nhau qua tiến trình được gọi là liên tục. Tiến trình này tiếp diễn cho
đến khi sự phát triển của một cộng đồng có đủ khả năng tự thích
ứng trong quân bình với môi trường chung quanh. Giai đoạn cuối cùng này của
cộng đồng được gọi là cực điểm”.
Hai đoạn trích dẫn
trên chứng tỏ có một quan hệ sinh động giữa loài người và môi trường,
mối liên hệ ấy liên tục bất khả phân và tự nhiên chính mối tương
quan mật thiết này nói lên rằng vi phạm môi trường có nghĩa là vi phạm
đời sống mọi cá nhân, như ta có thể thấy từ cuộc khủng hoảng môi
trường hiện nay.
B. Cuộc khủng hoảng môi trường:
Từ “ô nhiễm”
được “Nhóm Hội thẩm về Ô nhiễm môi trường thuộc Ủy ban Cố vấn về Khoa học của
Tổng thống (Aán Độ) định nghĩa trong bảng báo cáo “Phục hồi đặc tính của môi trường”
như sau:
“Ô nhiễm môi trường là sự thay đổi bất
lợi của môi trường, hoàn toàn hay một phần lớn được xem như phó phẩm
của các hành động do con người gây ra qua các hậu quả trực tiếp hay
gián tiếp trong các khuôn mẫu năng lượng, cấp bậc phóng xạ, sự cấu tạo
hóa học hay vật lý và sức tăng trưởng phong phú của các sinh vật. Những
thay đổi này có thể ảnh hưởng trực tiếp hay gián tiếp trong các khuôn
mẫu năng lượng, các cấp bậc phóng xạ, sự cấu tạo hóa học hay vật
lý và sức tăng trưởng phong phú của các sinh vật. Những thay đổi này
có thể ảnh hưởng trực tiếp đến con người, hoặc qua sự cung cấp nước
và các sản phẩm nông nghiệp hay sinh học khác, hoặc các tài sản vật chất
hay các cơ hội giải trí, thích thú thiên nhiên.
Về vấn đề “Năng lượng hạt nhân. Cứu độ hay Trừng
phạt” E.F. Schumaker đã viết trong quyển sách của ông nhan đề “Nhỏ là Đẹp”: “Trong tất cả các
sự thay đổi do con người đưa vào ngôi nhà thiên nhiên, thì sự phân tán
hạt nhân (để tạo năng lượng hay gây nổ) ở quy mô lớn chắc chắn là
sự kiện nguy hiểm và sâu xa nhất. Kết quả là sự bức xạnăng lượng
để tạo i-on hóa đã trở thành tác nhân gây ô nhiễm nghiêm trọng nhất
đối với môi trường và là mối đe dọa lớn nhất đối với sự sinh tồn
của con người trên quả đất. Không gì đáng ngạc nhiên khi bom hạt nhân
đã thu hút sự chú ý của con người thông thường, mặc dù ít nhất cũng
còn cơ may là bom hạt nhân có thể chẳng bao giờ được sử dụng nữa. Mối
nguy hiểm đối với nhân loại do cái được gọi là “sử dụng năng lượng hạt nhân vì hòa
bình” có thể còn lớn hơn nhiều.
Ngoài ra, đối với
sự ô nhiễm quả đất và nguồn nước thì việc đưa chất phế thải vào
đại dương do các “cường quốc” thực hiện, sự tống khứ các chất
thải “cao cấp” vào biển trong khi các chất thải “trung cấp” và “hạ
cấp” được trút xuống sông ngòi hay trực tiếp vào mặt đất, những
khí thải do giao thông vận tải, các vụ cháy rừng… đều là nguyên nhân
chính gây ô nhiễm. Khối lượng khí carbonic phát ra ngày càng nhiều làm
cho bầu không khí quanh quả đất ấm dần và làm thay đổi khí hậu rất
có hại cho đời sống con người. Sự ô nhiễm môi trường hiện nay thật
nguy hiểm biết bao! Đời sống nhân loại trên quả đất bị đe dọa biết
chừng nào!
Sự ô nhiễm này hẳn là kết quả tất yếu
của nền văn minh khoa học hiện đại với sự phát triển nhanh chóng
không thể kiểm soát được của các nền công nghệ và kinh tế. Nền văn
minh này, đến lượt nó, lại là kết quả của sự phát triển cao độ của
cách tư duy hữu ngã, vị kỷ và hưởng thụ lạc thú của loài người.
Như vậy, các nguyên nhân chính của sự
khủng hoảng môi trường trọng đại đang được báo động là vô minh
(avijjà) và khát ái (tanhà) của loài người.
Ơû đây một câu hỏi
có thể được đặt ra là liệu giáo lý của đức Phật về chân lý của
Duyên khởi và Ngũ uẩn có đem lại giải pháp cho cuộc khủng hoảng môi
trường hiện nay không?
A. Lý Duyên khởi: (Paticca Samuppàda)
Chân
lý Duyên khơiû do đức Phật Gotama chứng ngộ nói rõ: “Do duyên vô minh
(Avijjà), hành (Sankhàra), sinh khởi. Do duyên hành, thức (Vijjnàna) sinh khởi;
danh sắc (nàma-rupà)… ; lục nhập, xứ (chabbithàna); Xúc (phassa)…; Thọ
(Vedàna)…; Aùi (Tanhà)…; Thủ (Upadàna)…; Hữu (Bhava)…; Sanh-tử
(Jàti-Marana)…; Sầu (Soka) trong đó Danh Sắc không bao giờ có thể tách rời
nhau và cũng không bao giờ có thể tách rời khỏi mười một yếu tố kia
của lý Duyên khởi. Cũng vậy, đối với Tam giới (Tibhava). Do vậy Sắc
bao gồm thân thể con người và thế giới vật chất. Hoạt động của Sắc
có nghĩa là hoạt động của tinh thần con người và ngược lại. Điều này
chứng tỏ rằng đời sống con người và môi trường có quan hệ hỗ tương.
B.
Ngũ uẩn: (Panca-Khandhas)
Cũng vậy đối với hoạt động của ngũ uẩn.
Đức Phật dạy: “Này chư Tỷ-kheo, ta sẽ dạy chư vị năm uẩn và năm uẩn
này có liên hệ với chấp thủ. Chư vị hãy lắng nghe. Và này chư Tỷ-kheo,
năm uẩn đó là gì? Mọi sắc thân, dù quá khứ, hiện tại, vị lai, nội
hay ngoại, thô hay tế, cao hay thấp, xa hay gần, đều được gọi là sắc
uẩn. Mọi cảm thọ, tưởng (nhận thức) mọi hành, mọi thức, dù quá khứ,
tương lai, hay hiện tại, nội hay ngoại.v.v… đó được gọi là “Thức
uẩn”.
Ở đây, cái được gọi là Sắc uẩn của
thân người bao gồm thân thể và thế giới vật chất bên ngoài.
Nói cách khác, môi
trường là một thành phần thân thiết của thân thể vật chất từng người:
Nếu thiên nhiên hay môi trường bị ô nhiễm nghiêm trọng thì thân thể vật
chất hay đời sống sẽ lập tức bị hủy diệt.
Ta có thể nói rằng
khoa sinh thái học và hiểm họa ô nhiễm môi trường đang đưa ra cho nhân
loại một hình ảnh rõ ràng không có giới
hạn về thể chất của con người. Cơ thể con người không chỉ giới hạn
vào mức độ của thân thể cá nhân, hoặc của đất nước mình hay bất
cứ lục địa nào. Đây là ý nghĩa thực sự của tính cách vô ngã của sắc
thân con người. Cũng vậy đối với các uẩn kia. Làm sao Giáo lý Duyên khởi
lại không có thể trở thành giải pháp cho cuộc khủng hoảng môi trường?
III. Đạo Đức Môi Trường
A. Đạo đức:
Từ điển Giáo dục Mc Graw.Hill định nghĩa:
“Sự nghiên cứu hành vi của con người
không phải chỉ để tìm thấy chân lý của vạn vật đúng như thật, mà
còn để tìm hiểu giá trị của tính thiện trong hành động con người, đó
là khoa học về phép xử thế của con người, liên hệ đến cách phán
xét các phận sự (đúng, sai, nên làm…) và cách phán xét các giá trị
(thiện hay ác).
Trong ý
nghĩa nhân bản, Đạo đức là “Lý thuyết cho rằng các khuôn mẫu chân
thật và các mục đích chính đáng phải được tìm thấy trong sự an lạc
về xã hội và sinh lý của mọi cá nhân tạo thành xã hội”.
B.
Đạo đức môi trường:
Như chúng ta có thể
nghĩ và thấy con người sinh ra để được hạnh phúc, chứ không phải để
chịu khổ đau. Vì thế khuôn mẫu chân chánh về các hành động thiện phải
được đặt nền tảng trên sự an lạc về tâm sinh lý và xã hội của
loài người. Người ta cần phải lựa chọn giữa hai giá trị ấy. Để làm
được điều này, họ cần phải quan tâm đến các điểm trọng yếu sau:
1. Hầu hết mọi
giá trị của nền văn hóa nhân loại hiện hành đều được đặt trên căn
bản tư duy hữu ngã (vị kỷ) hay vô minh (Avijjà), vì vậy chúng phải được
soi rọi dưới ánh sáng của lý Duyên khởi (hay tư duy vô ngã: Vijjà). Nói cách khác,
giáo lý Duyên khởi cần được phổ biến cáng rộng càng tốt cho quần
chúng trong thế giới giáo dục và xã hội, để cho một dòng văn hóa mới
về bảo vệ môi trường có thể được thành lập.
2. Giáo lý Duyên
khởi nói rằng “một” hiện hữu
trong “tất cả” và “tất cả” hiện hữu trong “một”. Điều này có nghĩa là sự ô
nhiễm hay rối loạn nơi này chính là sự ô nhiễm hay rối loạn ở các nơi
khác trên thế giới. Điều này đòi hỏi mọi cá nhân, mọi tổ chức và
mọi quốc gia có bổn phận và trách nhiệm bảo vệ môi trường đồng thời
với sự tồn tại của nhân loại.
3. Chân lý Duyên
khởi cần được thêm vào khoa Sinh thái học như một lý thuyết căn bản
và phải được xem là triết lý và đạo đức môi trường.
4. Ngoài các điểm
được đề nghị trên, lời kêu gọi đình chỉ mọi thí nghiệm hóa học
và hạt nhân cần được lập đi lập lại nhiều lần. Cũng vậy đối với
sự kêu gọi giới hạn viiệc sử dụng năng lượng hạt nhân vào các mục
đích gọi là “hòa bình” và tạo ra một biện pháp an toàn cho việc tống
khứ chất thải từ các xí nghiệp và công nghệ.
5. Các biện
pháp hạn chế chất khí độc hại thoát ra trong không khí.
6. Biện pháp bảo
vệ rừng và sự vật khỏi bị tàn phá.
7.
Điều quan trọng nhất là giúp mọi người
hiểu biết và chế ngự tham ái hay dục vọng (tanhà) là nguyên nhân chính
trong mọi nguyên nhân ô nhiễm môi trường. Điều này có nghĩa là sự giải
thoát khỏi ô nhiễm trong tinh thần con người đòi hỏi giáo dục môi trường
cho mọi cá nhân và bổn phận cùng trách nhiệm của mọi cá nhân. Nếu
các dục vọng về cảm quan và giới tính cứ tăng mãi như hiện nay, nghĩa
là tham, sân, si tăng mãi, thì không có phương cách gì bảo vệ môi trường
được như chúng ta có thể thấy rõ từ giáo lý Duyên khởi: “Chỉ còn lại
một điều là: suy tàn, khổ đau và hủy diệt dành cho mọi loài hữu tình
trên thế giới”.
8. Các biện
pháp xây dựng một nền hòa bình bền vững trên thế giới.
A. Nhu cầu đạo đức toàn cầu:
Trong khi chúng ta đang bước qua ngưỡng cửa
không chỉ đi vào một thế kỷ mới, mà còn là một thiên niên kỷ mới,
suốt một thời kỳ đầy những biến động xã hội bất ngờ, chúng ta phải
đương đầu với việc xây dựng một thế giới hòa bình bền vững và
phát triển một nền đạo đức toàn cầu mới đứng đầu cách tư duy về
kiến tạo xã hội, để đáp ứng những nhu cầu của môi trường thế giới
đang thay đổi.
*Nhu cầu
về các giá trị đạo đức chung cho cả thế giới là điều căn bản bức
thiết: Trong khi các lực lượng kỹ thuật và kinh tế đang tạo ra một
cộng đồng toàn cầu mới, và tiến trình toàn cầu hóa không thể nào chặn
đứng được thì những cuộc cách mạng kỹ thuật và công nghệ lan tràn
khắp hành tinh đang gây nên những vấn đề toàn cầu nghiêm trọng chỉ
có thể được giải quyết bằng những phương pháp và sự cộng tác toàn
cầu liên hệ đến mọi thành phần trong xã hội. Phận sự của đạo đức
toàn cầu là phát họa những đổi thay về giá trị cần thiết để hướng
dẫn các lực lượng ấy tạo thành một cộng đồng toàn cầu xuất hiện
theo các hướng sáng tạo xúc tiến nền an lạc khắp hành tinh.
Ý tưởng xây dựng một thỏa hiệp về đạo
đức sống chung trong một tế giớo đa văn hóa liên hệ chặt chẽ với
nhau về sinh thái, kinh tế, xã hội, đã được Ủy ban Thế giới Liên hiệp
Quốc tế về Môi trường và Phát triển nêu ra năm 1987, khi Ủy ban này
kêu gọi việc sáng lập một Hiến chương mới có thể đề xuất những
khuôn mẫu mới về cách xử sự của mỗi quốc gia và liên quốc gia cần
thiết để duy trì sinh kế và cuộc sống trên hành tinh chung của chúng ta.
Kể từ Tuyên ngôn Stockholm do Hội nghị LHQ
về Môi trường Nhân loại thành lập năm 1972, nhiều tiến bộ quan trọng
đã được thực hiện để phát triển luật Quốc tế liên hệ đến môi
trường và sự phát triển lâu dài. Nhưng điều mà đạo đức toàn cầu
đòi hỏi là những tài liệu về các “luật lệ khá mềm dẻo” trong
lãnh vực luật Quốc tế, đó là những
đề án không có tính cách trói buộc về pháp lý mà chỉ là những căn bản
biểu lộ các nguyện vọng và dự định cua các quốc gia liên hệ. Vấn đề
được nêu ra ở đây là: những nguyên tắc
nào từ quan điểm Phật giáo tạo thành cốt lõi của nền đạo đức toàn
cầu đang xuất hiện? Một số nhận xét và vấn đề liên hệ đạo đức
toàn cầu và Phật giáo có thể giúp vào sự thúc đẩy một vài suy tư có
kết quả về các vấn đề này.
B. Một vài
yếu tố căn bản đóng góp của đạo Phật và nền đạo đức toàn cầu
đang xuất hiện.
1. Luật Quốc tế hiện đại đang sử dụng
ngày càng nhiều quan điểm về thế giới phát xuất từ các ngành vật
lý, sinh lý tiến hóa và sinh thái học để chứng minh nhiều nguyên lý và
phương châm đang được phát triển. Người ta nhấn mạnh đến sự tương
quan tùy thuộc của nhân loại và thiên nhiên, mối tương quan chặt chẽ giữa
các thành phần cho một cộng đồng sinh hoạt rộng lớn hơn, và tầm quan
trọng của tính đa dạng về sinh lý cũng như văn hóa. Sự thật là một số
tài liệu nghiên cứu nêu rõ là hình như có một sự hội tụ đầy ý nghĩa
giữa triết lý đạo Phật và các khoa vật lý, sinh thái học và đạo đức
môi trường hiện đại.
Triết gia khổng giáo Tu Weiming trong bài viết
“Hướng về khả năng một cộng đồng
toàn cầu” nhấn mạnh tầm quan trọng căn bản của “Luật Vàng”: bước đầu tiên sáng tạo một trật tự thế
giới mới là nêu rõ ý định chung, về việc thành lập một nền cộng đồng
toàn cầu. Điều này đòi hỏi ở mức độ tối thiểu, sự thay thế nguyên
tắc tư lợi dù được định nghĩa rộng rãi ra sao đi nữa, bằng quy luật
mới bằng vàng: “Đừng làm cho người
khác những gì bạn không muốn người khác làm cho bạn”.
Trong đạo Phật, Hòa thượng Thích Minh Châu
giải thích: “Hại người/ vật vô tội cũng giống như ném bụi ngược
gió với kết quả là ta phải chịu hậu quả của hành động mình”. Đức
Phật khi quán sát khắp thế giới, nói rõ rằng, mọi loài hữu tình đều
xem bản thân họ là vật yêu quý nhất. Vậy nếu ai yêu bản thân mình,
thì không nên làm hại bản thân người/ vật khác”.
Đức Phật Gotama dạy: “Hành động của bạn phải phù hợp với
tên bạn. Bạn không được làm hại ai cả”.
“Người
nào không làm hại ai về thân, khẩu, ý, người nào không làm hại bất cứ
sinh vật nào, người ấy quả thật là người Bất hại”.
Đức Phật
tôn trọng sự sống, bất cứ sự sống nào, ngay cả sự sống của côn
trùng hay cây cỏ. Ngài khuyên ta không giết hại, vì mọi loài hữu tình đều
run sợ trước dao, gậy, đối với mọi loài, sự sống đều thân thiết.
Giới đều tiên mà người tại gia đảm nhận là sự tôn trọng này đối
với đời sống, tránh giết các loài sinh vật. Cũng như một vị Bà-la-môn
(tu sĩ thanh tịnh) xứng đáng với tên
gọi, một người hiền trí phải là người thực hành sự tôn trọng này
đối với đời sống, hoàn toàn trọn vẹn”.
Như vậy, đối với đạo Phật, nguyên tắc
giúp đỡ chứ không làm hại được phổ biến bao trùm mọi mối tương
quan giữa con người với mọi loài hữu tình, chứ không chỉ loài người
mà thôi.
Vấn đề là liệu nguyên tắc của Luật
Vàng này có được xem là lý tưởng đạo đức căn bản nhất được mọi
người chấp nhận chăng. Nó đã được nêu lên trong “Báo cáo của Ủy
ban Thế giới về Môi trường và Phát triển ( “Tương lai chung của chúng ta”) trong Phần
Liên hệ đến “Các Nguyên tắc về Luật mới của Quốc tế được đề
nghị” để đề phòng các tác hại môi trường xuyên biên giới. Bản
báo cáo ấy khuyến dụ rằng mọi quốc gia, trong mối tương quan với các
quốc gia khác, phải chấp nhận nguyên tắc: “Không được làm cho các nước khác những
gì bạn không muốn làm cho dân nước mình”. Người ta thừa nhận rằng
nguyên tắc căn bản nhất về sự bảo vệ môi trường hiện nay được công
nhận rộng rãi để trở thành một biến thể của đề tài Bất hại
(Ahimsa)
Dự thảo Công ước Quốc tế về Môi trường
và Phát triển do Hiệp hội Quốc tế để Bảo vệ Thiên nhiên và Tài
nguyên thiên nhiên soạn xác nhận trong Phần các Nguyên tắc căn bản: “Việc
bảo vệ môi trường được thực hiện tốt nhất bằng cách đề phòng
các tác hại đối với môi trường hơn là cách cố gắng sửa chữa và đền
bù các tác hại ấy” (Điều 6). Nguyên tắc này được xem là đặc biệt
quan trọng trong những tình huống có nguy cơ tác hại môi trường không thể
sử chữa được nữa, nếu một chủng loại nào đó bị đe dọa tiêu diệt.
2. Chúng ta tin rằng đạo Phật với những
truyền thống đạo đức ấy đang ở trong vị trí duy nhất yêu cầu cộng
đồng quốc tế phải có một dự định rõ ràng để cộng tác trong sự bảo
vệ muôn loài sinh vật khỏi sự đối xử tàn ác của loài người và phải
chịu những khổ đau vô ích. Tứ Thánh Đế (Bốn Sự Thật Cao thượng) tập
trung sự chú ý vào khổ đau là vấn đề căn bản mà mọi loài sinh vật
đều muốn tìm cách thoát ra, và Đạo đức Phật giáo xem lòng Từ bi (thương
xót) trước nỗi khổ đau của muôn loài, là đức tính tối thượng.
Đạo đức thế giới sa sút như đã được
diễn tả trong Luật Quốc tế nói rõ các nguyên nhân khác nhau của nỗi khổ
nhân loại (nghèo đói, bất công, ngu dốt, chiến tranh, suy thoái môi trường…),
tuy thế Luật Quốc tế hiện hành không xác nhận nỗi khổ đau của các
loài sinh vật khác con người là vấn đề đạo đức. Luật ấy có quan
tâm đến các chủng loại và sự bảo vệ đa dạng của sinh vật, nhưng nó
lại không quan tâm đến các sinh vật riêng biệt không phải con người,
ngoại trừ trường hợp chúng là đại diện của một loài có nguy cơ tuyệt
chủng.
Luật Quốc tế có giúp vào việc giảm bớt
nỗi khổ đau của các loài vật khác loài người bằng cách kêu gọi sự
bảo vệ các hệ sinh thái, nhưng sự quan tâm ấy đi kèm với sự lành mạnh
của hệ sinh thái và sự toàn vẹn của các cộng đồng sinh vật phù hợp
với đạo đức về địa cầu của Aldo Leopold, chứ không phải với sự
khổ đau của các loài sinh vật riêng biệt.
Luật quốc gia trong nhiều nước cũng đã
nói đến vấn đề tàn ác và lạm dụng các sinh vật. Nên chăng Luật Quốc
tế liên kết mối quan tâm của các nhà môi trường về các hệ sinh thái
và các chủng loại với tình thương xót (từ bi) đối với muôn loài hữu
tình?
Theo quan điểm đạo Phật, sự khổ đau của các loài sinh vật không phải
loài người do con người tạo ra phải được xác định là một vấn đề
đạo đức. Một nguyên tắc như vậy đã được chấp nhận trong Hội Liên hiệp Quốc tế về Bảo vệ Thiên
nhiên và Tài nguyên Thiên nhiên (IUCN). Tôn chỉ về việc cư xử đối với
các sinh vật khác loài người được nêu ra ở mục “Quan tâm đến quả đất” (Gland
Switzerland, 1991) xác nhận: “Con người phải
đối xử nhẹ nhàng đối với mọi loài vật và bảo vệ chúng khỏi sự
tàn ác, khổ đau có thể tránh được và giết hại không cần thiết.
Ở đây, một lần nữa, ta có thể xác nhận
rằng đạo Phật với các truyền thống đạo đức của mình có thể giúp
đỡ thế giới đang trải qua những sự biến đổi có tính cách tàn phá hệ
sinh thái mong manh của nó.
KẾT LUẬN
Bản tham luận này trình bày trong Hội nghị
về Hòa bình do Hội đồng Hòa bình Thế giới và Ủy ban Hòa bình Việt
Nam tại Hà Nội, được đặt trên tiền đề là đạo Phật có thể ích lợi
trong việc giải quyết các tình thế nan giải về đạo đức do cuộc khủng
hoảng môi trường gây ra. Chúng ta hoàn toàn ý thức rằng sự phức tạp của
vấn đề đòi hỏi những biện pháp liên kết từ nhiều phạm vi như: khoa
học, kinh tế, chính trị, luật pháp, y tế, chính sách cộng đồng. Trong
khi cộng đồng nhân loại đang nỗ lực tạo thành những thái độ khác
nhau đối với thiên nhiên và nêu rõ những quan niệm rộng rãi hơn về đạo
đức bao trùm khắp các chủng loại và hệ sinh thái, thì đạo Phật cũng
có thể là một phần đóng góp vào các biện pháp đa dạng này.
Hiện nay kiến thức khoa học phong phú về
cuộc khủng hoảng môi trường đang sẵn sàng cho ta sử dụng và nhiều bản
báo cáo về kinh tế và chính trị đã được thành lập. Điều hiện nay
đang thiếu là một sự tham gia thưc tiễn vào việc biến đổi cuộc khủng
hoảng môi trường từ cách nói văn hoa trê giấy tờ thành một chính sách
hữu hiệu trong hành động. Nhiều người dần dần đồng ý rằng hiện
nay đạo Phật có thể đóng một vai trò có ý nghĩa, cũng như trong quá khứ
nó đã bảo tồn nhiều cá nhân và nhiều nền văn hóa khi đối diện với
những mối đe dọa nội tại hoặc ngoại lai.
Bài tham luận này được soạn ra nhằm triển
khai cuộc bàn thảo đang tiến hành trong một vài nhóm người, để mở rộng
và đào sâu nền tảng suy tư về sự hợp tác cao hơn vào một đề tài
được sự quan tâm chung của nhiều người: số phận của quả đất như là trách nhiệm
của đạo Phật. Chính là với một tinh thần khiêm tốn và trách nhiệm
mà chúng tôi tham gia vào cuộc thử thách “Phật
giáo và Sinh thái” mới này, không chỉ vì giả thiết rằng thế giới
quan Phật giáo, nhất là Phật giáo Á châu, từ trong bản chất rất thân thiết đối với môi
trường, mà đó còn là bước khởi đầu vào một phạm vi nghiên cứu
sẽ ảnh hưởng đến đạo Phật lẫn môi trường.
Trên một phương diện, ngành môi trường học
có thể công nhận Phật giáo đã giúp hình thành những thái độ đối với
thiên nhiên, và trên phương diện khác, vì đạo Phật có lòng tôn trọng
đối với thiên nhiên, nên nó có thể tạo ra những năng lượng biến cải
những tập tục đạo đức để bảo vệ những hệ sinh thái đang bị nguy
cơ tàn phá, những chủng loại bị đe dọa và các nguồn tài nguyên cạn dần.
Đạo Phật như vậy có thể được xem là
thân thiện với sinh thái. Dĩ nhiên trong khi đạo Phật cũng chịu ảnh
hưởng của phong trào “Hòa bình Xanh” bảo vệ môi trường, bản tham luận
này đề nghị những đường lối trong đó đạo Phật hiện đại với thế giới quan và
phương pháp tu hành đã thâm nhập cộng đồng các nhà môi trường học
trong việc giải quyết cuộc khủng hoảng môi trường và đuợc sử dụng
như phương tiện trình bày những quan điểm đặc biệt của Phật giáo về
các vấn đề Môi trường và Hòa bình đang được nhiều sự quan tâm.
Chúng tôi xin cảm tạ Hội đồng Hòa bình
Thế giới và Ủy ban Hòa bình Việt Nam đã tạo cho chúng tôi cơ hội đóng
góp một phần khiêm tốn vào sự thành công của Hội nghị Quốc tế hợp
thời này được tổ chức tại Hà Nội, thủ đô yêu chuộng hòa bình và
thân thiết với môi trường của nước Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt
Nam.
Chân thành cảm ơn
thầy Nguyên Hùng đã gởi tặng bản vi tính
http://www.buddhismtoday.com/viet/sinhthai/daoductoancau.htm
Trở về mục "Phật giáo và Sinh thái"
Đầu
trang

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Accept-Ranges: bytes

Content-Type: text/html


text:
Dương Lịch
14:06:59
Ngày 8 tháng 10 năm 2017
8
Chủ nhật
Âm Lịch
14:06:59
Ngày 19 tháng 8 năm 2017
19
Giờ Quý Sửu, Ngày Mậu Thìn
Tháng Kỷ Dậu, Năm Đinh Dậu
Là ngày: Thiên Hình Hắc đạo, Trực: Nguy
Nạp âm: Đại Lâm Mộc, Ngũ hành: Mộc
Mùa: Thu, Tiết khí: Thu phân (Giữa thu)
Nhị thập bát tú: Sao: Hư Thuộc: Thái dương Con vật: Chuột

markdown:
[Phong thuy cho tinh yeu](http://www.khotangphongthuy.com/phong-thuy-cho-tinh-yeu-23.htm) [Tet trung thu 2017](http://www.khotangphongthuy.com/lich-van-nien/xem-ngay-4-thang-10-nam-2017.html) [Xem ngay xay nha](http://www.khotangphongthuy.com/xem-boi/xem-ngay-xay-nha.html) [Lich van nien](http://www.khotangphongthuy.com/lich-van-nien/) [Xem ngay cuoi hoi](http://www.khotangphongthuy.com/chon-ngay-cuoi-cuoi-nam-92.html) [Xem ngay tot xuat hanh](http://www.khotangphongthuy.com/xem-ngay/xem-ngay-tot-xuat-hanh.html) [Xem lich thang](http://www.khotangphongthuy.com/lich-van-nien/xem-lich-thang.html) [Tu vi 2017](http://www.khotangphongthuy.com/chuyen-muc/tu-vi-10.html) [Tu vi tuoi dau](http://www.khotangphongthuy.com/tu-vi-tuoi-dau-nam-2017-260.html) [Xem chi tay](http://www.khotangphongthuy.com/chuyen-muc/xem-chi-tay-18-68.html) [Xem ngay tot trong thang](http://www.khotangphongthuy.com/xem-ngay/xem-ngay-tot-trong-thang.html)
Dương Lịch
14:06:59
Ngày 8 tháng 10 năm 2017
8
Chủ nhật
Âm Lịch
14:06:59
Ngày 19 tháng 8 năm 2017
19
Giờ Quý Sửu, Ngày Mậu Thìn
Tháng Kỷ Dậu, Năm Đinh Dậu
Là ngày: Thiên Hình Hắc đạo, Trực: Nguy
Nạp âm: Đại Lâm Mộc, Ngũ hành: Mộc
Mùa: Thu, Tiết khí: Thu phân (Giữa thu)
Nhị thập bát tú: Sao: Hư Thuộc:
**Thái dương** Con vật: **Chuột**

Server: Apache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
Welcome to ten website
» Để có thể tham gia thảo luận, các bạn phải đăng ký hay Ghi Danh làm thành viên,
Click Vào Đây Để Đăng Ký
.
User Name
Password
Ghi nhớ?
»
Forgotten Your Password?
»
Can Not Active Account?
Đăng Ký - Đăng Nhập
Close - Đóng Lại
Home
Diễn đàn
Send Message Love
Bài gửi hôm nay
Hỏi - Đáp
Lịch
Cộng đồng
Nhóm thành viên
Album của tôi
Danh sách Thành viên
Thiết lập nhanh
Đánh dấu diễn đàn là đã đọc
Liên kết Nhanh
Ban Quản Trị Diễn đàn
Có gì mới?
Fun Shop
Tìm kiếm nâng cao
Diễn đàn
>
Danh sách Thành viên
>
dienthoaicohn
administrator
nhắn với
tinhdaulamha
:
“
Chúc bạn thành công!
”
Chào mừng bạn đến với diễn đàn. !.Bạn hãy đăng nhập hoặc đăng ký Click
Đăng Ký
để trao đổi giao lưu học hỏi,chia sẽ những điều hay
dienthoaicohn
Thành viên mới
Tìm tất cả bài viết
Tìm tất cả Bài bắt đầu
Xem Bài báo
Mini Statistics
Ngày tham gia
13-01-2018
Hoạt động cuối
16-01-2018
02:37 PM
Avatar
Khách ghé thăm gần đây
Trang này được xem 3 lần
Tab Content
Về tôi
About dienthoaicohn
Thông tin cơ bản
Ngày sinh
January 3, 1983 (35)
About dienthoaicohn
Họ & Tên:
Lưu ánh Hằng
Đến Từ:
Thanh Hoá
Giới tính:
Nam
Nghề nghiệp:
Tiếp Thị
Email:
dienthoaicohn@gmail.com
Chữ ký
Diễn đàn làm đẹp, nơi chia sẻ, giao lưu và học hỏi cách làm đẹp!
Thống kê
Tổng số bài gửi
Tổng số bài gửi
0
Gửi mỗi ngày
0
Total Thanks
Total Thanks
0
Thanked 0 Times in 0 Posts
Thông tin chung
Hoạt động cuối
16-01-2018
02:37 PM
Ngày tham gia
13-01-2018
Referrals
0
-- English (US)
-- Vietnamese
Diễn đàn
Lưu trữ
Lên trên
Liên kết:
Tinh dầu Lam Hà
|
Tinh dầu xịt côn trùng
Múi giờ GMT +8. Bây giờ là
03:11 AM
.
Được tài trợ bởi Công ty CP Lam Hà
Cần xác nhận tài khoản qua mail trước khi đăng bài:
Xem thêm
.

Pragma: private


text:
Lễ Đức Mẹ dâng Con trong đền thờ
Bài Tin Mừng anh chị em vừa nghe là một trong những bài Tin Mừng có những hình ảnh đẹp nhất trong thời thơ ấu của Chúa Giêsu. Có thể nói cuộc gặp gỡ của những người được nói đến trong bài Tin Mừng hôm nay là cuộc gặp gỡ của những người đại diện cho dến ba thế hệ.
Tiên tri Simêon và Anna thuộc thế hệ cao niên. Đức Mẹ và thánh Giuse thuộc thế hệ đương thời và Chúa Giêsu thuộc thế hệ mai sau. Cả ba thế hệ hội tụ lại trong khung cảnh của đền để thực hiện cho Lễ Đức Mẹ Dâng Con
NHỮNG LƯỠI GƯƠM SẦU KHỔ.
Đang khi thăm viếng bệnh viện, một cha sở dừng lại nhìn một giáo dân trẻ, có đứa con đầu lòng mới được 4 ngày. Mặc dầu vẻ bề ngoài thật dễ thương, nhưng người mẹ trẻ đó lại đầm đìa nước mắt. Cha sở hỏi: “Sao con lại khóc vậy hở Rosie?”. Để đáp lại, Rosie chỉ ngước nhìn lên Đức Mẹ bồng ẵm Chúa Giêsu Hài Đồng mà mắt đẫm lệ. Đó là một bức họa của một phần bài Tin Mừng hôm nay: “Khi ông già Simeon được Chúa Thánh Thần linh hứng, đã nói với Đức Mẹ rằng: Một lưỡi gươm sẽ đâm thấu tâm hồn bà”. Rosie đã nhỏ lệ vì chị cảm thương Đức Mẹ, vì Mẹ biết rằng: Chúa Kitô Con Mẹ sẽ phải đau khổ, và cũng vì chị cảm thấy nỗi lo âu của người mẹ sợ rằng con nhỏ của mình sẽ phải đau khổ, cha sở giải thích cho chị rằng Thiên Chúa đã ban cho Đức Mẹ sức mạnh phi thường để đón lấy lời báo tin đắng cay ấy, để nhận lấy lưỡi gươm sầu khổ ấy.
Các bà mẹ ngày nay cũng có thể nhìn thấy vô vàn những nguy hiểm đe dọa con mình. Những đe dọa thể xác: như bệnh tật đủ loại, tai nạn mất sự sống và tàn tật, những kẻ hung ác, ngược đãi trẻ nhỏ, những thứ ma túy hủy hoại thể xác và cả tâm hồn, ăn uống say sưa quá độ, lái xe ẩu. Và còn biết bao tệ hại làm tan nát thể xác giới trẻ. Rồi những nguy hiểm cho linh hồn đứa trẻ lại càng tệ hại: những bạn bè xấu làm mất cả đức tin, mất phán đoán về sự chân thực và sự sai lầm, những bạn bè say sưa, những bạn bè nghiện ngập, những phim ảnh và tạp chí khêu gợi dục vọng, những sách vở và thầy dạy làm sai lạc điều chân thật, và tinh thần của ma quỉ ngày nay gào thét lên rằng: mọi sư đều tốt, bao lâu bạn có thể chiếm được chúng. Thực vậy, các bà mẹ có nhiều điều lo lắng, nhưng tình trạng vẫn còn hy vọng. Một người có ảnh hưởng giúp đỡ. Một người mẹ gương mẫu, hoàn toàn vô tội, rất mực tinh tuyền, biết chắc rằng: con trẻ bà bồng ẵm trong tay rồi một ngày kia sẽ được đặt lại vào tay bà. Mà lúc ấy con bà đã bị thương tích, đầy máu me và hết sống. Người mẹ trên trời này nóng lòng giúp đỡ người mẹ ngày nay.
Như Đức Maria, các bà mẹ có những niềm vui và nỗi sầu. Chúng ta hãy tạ ơn Thiên Chúa về niềm vui, như Đức Maria đã làm. Sự lo sợ của Đức Mẹ về tương lai, thay vì làm cho Người lìa xa Thiên Chúa, hay là làm cho Người quên Thiên Chúa, thì lại làm cho Người hứơng mắt về Cha trên trời đầy thông suốt và quyền năng. Như thánh Phaolô viết cho tín hữu Do thái: “Chúa Giêsu đã phải nên giống anh em mình về mọi phương diện, để trở thành Vị Thượng Tế nhân từ và trung tín trong mọi việc phụng thờ Thiên Chúa, hầu đền tội cho dân (B. đ.2; Dt 2,17).
Hôm nay Thánh lễ này thể hiện điều đó cho chúng ta. Lễ hiến tế làm sống lại những biến cố vui buồn trong cuộc đời Đấng cứu thế, Ngài sinh lại; chết và lại phục sinh. Từ sự làm mới lại cuộc thương khó và tử nạn của Ngài, mọi bà mẹ, mọi Kitô hữu, có thể lấy lại được sức mạnh để mang lấy sự lo lắng về tương lai, và đón nhận đau khổ khi nó xảy đến.
Xin Chúa chúc lành cho các bạn.


text:
Mừng Sinh Nhật Mẹ Thiên Cung
Chúc mừng sinh nhật Mẹ hiềnLòng con vui sướng triền miên dạt dàoMẹ nguồn ơn phúc thanh caoChứa chan từ ái như sao trên trờiPhúc thay người nữ tuyệt vời Trinh thai vô nhiễm trọn đời khiêm cungMẹ cưu mang Chúa Hài ĐồngLên ngôi Vương Mẫu vô song cửu trùngThiên cung thần phẩm vui mừngTrần gian say đắm tưng bừng hát ca
Tung hô tình Mẹ bao laTrái tim Mẹ ví ngàn hoa muôn đờiMừng sinh nhật Mẹ Mân CôiSao mai chiếu dọi ánh ngời thiên ânĐại dương hiền mẫu vô ngầnTrời cao xin Mẹ khấng ban ơn lành Mẹ thương con những ngày xanhCon yêu Mẹ, hứa trung thành từ đây Trải bao gian khó lưu đầy Náu thân lòng Mẹ đắng cay không sờnGiúp con trinh trắng xác hồnVề đây với Mẹ ôi nguồn cậy trông Chẳng ai xin Mẹ về không Hãy mau chạy đến nương trong lòng Người
Hôm nay thần thánh trên trời Hân hoan mừng chúc những lời tôn vinhMừng sinh nhật Mẹ đồng trinhKính dâng lên Mẹ lời kinh dịu dàngMân Côi tỏa ánh huy hoàngKính dâng Mẹ Chúa Thiên Đàng yêu thương
Happy Birthday Đức Mẹ!Con yêu Mẹ vì Mẹ là nguồn yêu thương08/09/2016MK


text:
Ghi nhớ
Kinh Doanh
Phương Uyên
Kỹ Thuật
Ngọc Luận
Hỗ Trợ Kinh Doanh
08.3895 1998
Hỗ Trợ Kỹ Thuật
08.3895 2698
Msafe Vietnam
Địa chỉ: 465 Nguyễn Oanh, Phường 17, Quận Gò Vấp, Tp. Hồ Chí Minh
Điện thoại: 08.3895 1998 - Fax: 08.3895 1995
Email: sendto@msafe.vn

X-Logged-In: False

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: cip_vvisitcounter=NTQuMjQyLjExNS4zMA%3D%3D; expires=Tue, 16-Jan-2018 19:56:58 GMT; Max-Age=900


text:
Sáng 18/12, đại diện Công an quận 1 (TP.HCM) cho biết, đơn vị vừa bắt giữ 2 đối tượng gồm: Lưu Văn Minh (30 tuổi) và Phạm Thị Bích Trâm (38 tuổi, cùng ngụ quận 1) để điều tra về hành vi trộm cắp tài sản.
Theo thông tin ban đầu, sáng 17/12, trong lúc đang làm nhiệm vụ, các trinh sát Công an phường Phạm Ngũ Lão (quận 1) phát hiện Minh và Trâm đang có hành vi trộm logo xe ô tô mang biển số 59G1-37036.
Ngay lập tức, các trinh sát đã bí mật theo dõi. Khi các đối tượng chuẩn bị “vặt” logo của chiếc ô tô tiếp theo, lực lượng này liền áp sát, ập đến bắt giữ.
Lúc này, hai đối tượng đã ra sức chống cự hòng thoát thân nhưng bất thành. Tại trụ sở công an, các đối tượng khai nhận toàn bộ hành vi phạm tội.
Minh và Trâm khai nhận, từ đầu tháng 11 đến nay, cả 2 đã thực hiện trót lọt 20 vụ trộm cắp logo xe ô tô.
Theo đó, hàng ngày, Trâm và Minh thường lượn lờ quanh các con đường có nhiều xe ô tô đỗ để tìm cơ hội trộm cắp.
Phát hiện "con mồi", các đối tượng sẽ áp sát chiếc xe rồi chia nhau hành động. Khi hành động, một đối tượng sẽ đứng cảnh giới, báo động khi có biến, còn đối tượng còn lại sẽ bám sát chiếc xe rồi dùng tua-vít cạy, phá lấy logo.
Được biết, Trâm và Minh vốn là một đôi vợ chồng “hờ”. Cả hai không có việc làm ổn định nên đi trộm cắp tài sản. Biết logo, biển hiệu xe ô tô bán được giá, ít bị nạn nhân phát hiện nên các đối tượng tập trung trộm cắp.
Hiện, vụ việc đang tiếp tục được cơ quan chức năng điều tra mở rộng.

markdown:
Sáng 18/12, đại diện Công an quận 1 (TP.HCM) cho biết, đơn vị vừa bắt giữ 2 đối tượng gồm: Lưu Văn Minh (30 tuổi) và Phạm Thị Bích Trâm (38 tuổi, cùng ngụ quận 1) để điều tra về hành vi trộm cắp tài sản.
Theo thông tin ban đầu, sáng 17/12, trong lúc đang làm nhiệm vụ, các trinh sát Công an phường Phạm Ngũ Lão (quận 1) phát hiện Minh và Trâm đang có hành vi trộm logo xe ô tô mang biển số 59G1-37036.
|
|![]()
|
|
## Hai đối tượng Trâm và Minh tại trụ sở công an.
Ngay lập tức, các trinh sát đã bí mật theo dõi. Khi các đối tượng chuẩn bị “vặt” logo của chiếc ô tô tiếp theo, lực lượng này liền áp sát, ập đến bắt giữ.
Lúc này, hai đối tượng đã ra sức chống cự hòng thoát thân nhưng bất thành. Tại trụ sở công an, các đối tượng khai nhận toàn bộ hành vi phạm tội.
Minh và Trâm khai nhận, từ đầu tháng 11 đến nay, cả 2 đã thực hiện trót lọt 20 vụ trộm cắp logo xe ô tô.
|
|![]()
|
|
## Tang vật bị cơ quan điều tra thu giữ.
Theo đó, hàng ngày, Trâm và Minh thường lượn lờ quanh các con đường có nhiều xe ô tô đỗ để tìm cơ hội trộm cắp.
Phát hiện "con mồi", các đối tượng sẽ áp sát chiếc xe rồi chia nhau hành động. Khi hành động, một đối tượng sẽ đứng cảnh giới, báo động khi có biến, còn đối tượng còn lại sẽ bám sát chiếc xe rồi dùng tua-vít cạy, phá lấy logo.
Được biết, Trâm và Minh vốn là một đôi vợ chồng “hờ”. Cả hai không có việc làm ổn định nên đi trộm cắp tài sản. Biết logo, biển hiệu xe ô tô bán được giá, ít bị nạn nhân phát hiện nên các đối tượng tập trung trộm cắp.
Hiện, vụ việc đang tiếp tục được cơ quan chức năng điều tra mở rộng.

X-Cache: MISS

Server: GaoServer

Cache-Control: max-age=0, must-revalidate, no-transform, no-cache, no-store


text:
Nhận định bóng đá hôm nay: cập nhật tỷ số, soi kèo và dự đoán tỷ số các trận đấu hôm nay, đêm nay, tối nay, rạng sáng ngày mai nhanh chóng và chính xác nhất.
Nhandinhbongdaso.net cung cấp các thông tin đội hình dự kiến & số liệu thống kê phong độ các đội bóng, nhan dinh bong da và dự đoán biến động lên xuống của tỷ lệ kèo bóng đá của các trận đấu bóng đá đêm nay thuộc các giải bóng đá hàng đầu như Ngoại hạng Anh (Premier League), VĐQG Tây Ban Nha (La Liga), VĐQG Đức (Bundesliga), VĐQG Italia (Serie A), VĐQG Pháp (Ligue 1), Champions League (Cúp C1 Châu Âu), Europa League (Cúp C2 Châu Âu), Euro 2016, World Cup 2018, AFC Champions League (Cúp C1 Châu Á), Sea Games, ... và nhiều giải đấu lớn nhỏ trên khắp thế giới.
Nhận định bóng đá 24h, tip vàng bóng đá hôm nay, tip miễn phí các trận đấu của các CLB hàng đầu thế giới: Man Utd (MU), Man City, Arsenal, Liverpool, Chelsea, Barcelona, Real Madrid, Paris Saint Germain (PSG), Bayern Munich, Dortmund, Juventus, AC Milan, vv… và các trận đấu của tuyển Việt Nam như U19 VIệt Nam, U21 Việt Nam, U23 Việt Nam và tuyển Quốc Gia Việt Nam
Cùng Nhandinhbongdaso dự đoán tỉ số, dd kq bd của các giải đấu U16, U18, U22 Đông Nam Á, Thái Lan, Indonesia, Singapore, Malaysia, Campuchia, giao hữu Quốc tế ICC Cup 2016 các đội vô địch các quốc gia Châu Âu, ...
EmoticonEmoticon

markdown:
**, 23h30 ngày 08-04, Ngoại Hạng Anh, Vòng 32. Dựa trên những phân tích với các số liệu chính xác nhất về phong độ của Bournemouth vs Chelsea, cùng nhận định bóng đá số soi kèo tài xỉu, tỷ lệ châu Á, châu Âu và dự đoán tỷ số Bournemouth vs Chelsea.** [Nhận định](http://www.nhandinhbongdaso.net/)trận đấu Bournemouth vs Chelsea
![]()
## Soi kèo, phân tích và nhận định trận đấu Bournemouth vs Chelsea
![AFC Bournemouth AFC Bournemouth](https://4.bp.blogspot.com/-P70_fmKGV58/WNUMMLj_ORI/AAAAAAAABDs/PWUmP6VE-Z4L0TBsWl2POFggQfOFrSEEACLcB/s150/AFC%2BBournemouth.jpg)
![Chelsea Chelsea](https://4.bp.blogspot.com/-23b8_YUdiQc/WNUPDcyik4I/AAAAAAAABIM/iRa20qcJPOE_Lm5UNf11GAJgzTicVFNPgCLcB/s150/Chelsea%2BFC.jpg)
**AFC Bournemouth** **Chelsea** [Bournemouth vs Chelsea, dựa trên những phân tích về lịch sử đối đầu, phong độ sân nhà, sân khách của hai đội và dự đoán kết quả trận đấu Bournemouth vs Chelsea.](http://www.nhandinhbongdaso.net/) **Soi kèo đêm nay**
###
**Phân tích phong độ của Bournemouth ở giải Premier League**
|AFC Bournemouth||Số trận||T||H||B||T %||H %||B %||Hiệu số||BT/1T||BB/1T||Điểm||BXH|
|Tổng trận||31||9||8||14||29||26||45||44 - 56||1,42||1,81||35||13|
|Sân nhà||15||7||3||5||47||20||33||26 - 23||1,73||1,53||24||13|
|Sân khách||16||2||5||9||13||31||56||18 - 33||1,13||2,06||11||14|
###
**Phân tích phong độ của Chelsea ở giải Premier League**
|Chelsea||Số trận||T||H||B||T %||H %||B %||Hiệu số||BT/1T||BB/1T||Điểm||BXH|
|Tổng trận||30||23||3||4||77||10||13||62 - 24||2,07||0,8||72||1|
|Sân nhà||15||13||0||2||87||0||13||39 - 11||2,6||0,73||39||2|
|Sân khách||15||10||3||2||67||20||13||23 - 13||1,53||0,87||33||1|
####
**So sánh phong độ của Bournemouth vs Chelsea tại giải VĐQG**
|So sánh phong độ hai đội ở giải quốc nội||AFC Bournemouth||Chelsea|
|Tổng||Sân nhà||Tổng||Sân khách|
|Vị trí BXH||13||13||1||1|
|Tỷ lệ Thắng||29%||47%||87%||67%|
|Tỷ lệ Hòa||26%||20%||0%||20%|
|Tỷ lệ Bại||45%||33%||13%||13%|
|Số BT/1 trận||1,42 bàn/trận||1,73 bàn/trận||2,6 bàn/trận||1,53 bàn/trận|
|Số BB/1 trận||1,81 bàn/trận||1,53 bàn/trận||0,73 bàn/trận||0,87 bàn/trận|
###
**Thống kê phân tích lịch sử đối đầu của Bournemouth vs Chelsea**
|Ngày||Giải||CN||Tỷ số FT||Tỷ số H1||ĐK||Kết quả||Kèo||T/X||Phạt góc|
|26/12/2016||ENG PR||Chelsea||3-0||1-0||AFC Bournemouth||L||D||5-5|
|23/4/2016||ENG PR||AFC Bournemouth||1-4||1-2||Chelsea||L||T||10-7|
|6/12/2015||ENG PR||Chelsea||0-1||0-0||AFC Bournemouth||W||X||11-4|
####
**Tổng hợp số liệu phân tích phong độ đối đầu Bournemouth vs Chelsea**
|Số trận: 3||AFC Bournemouth||Chelsea|
|Số trận thắng||1||2|
|Tỷ lệ thắng||33%||67%|
|Số bàn thắng ghì được||2||7|
|Trung bình số bàn/trận||0,67||2,33|
|Số trận thắng kèo||1||2|
|Tỷ lệ thắng kèo||33%||67%|
|Tỷ lệ Tài||33%|
|Tỷ lệ Xỉu||33%|
###
**Thống kê, phân tích phong độ gần đây của Bournemouth**
|Ngày||Giải||CN||Tỷ số FT||Tỷ số H1||ĐK||Kết quả||Kèo||T/X||Phạt góc|
|6/4/2017||ENG PR||Liverpool||2-2||1-1||AFC Bournemouth||W||T||7-2|
|1/4/2017||ENG PR||Southampton||0-0||0-0||AFC Bournemouth||W||X||6-3|
|19/3/2017||ENG PR||AFC Bournemouth||2-0||1-0||Swansea City||W||X||2-4|
|11/3/2017||ENG PR||AFC Bournemouth||3-2||1-1||West Ham United||W||T||5-6|
|4/3/2017||ENG PR||Manchester United||1-1||1-1||AFC Bournemouth||W||X||15-2|
|25/2/2017||ENG PR||West Bromwich(WBA)||2-1||2-1||AFC Bournemouth||L||T||8-6|
|14/2/2017||ENG PR||AFC Bournemouth||0-2||0-1||Manchester City||L||X||3-7|
|4/2/2017||ENG PR||Everton||6-3||3-0||AFC Bournemouth||L||T||4-8|
|1/2/2017||ENG PR||AFC Bournemouth||0-2||0-0||Crystal Palace||L||X||2-3|
|21/1/2017||ENG PR||AFC Bournemouth||2-2||0-1||Watford||L||T||9-4|
|14/1/2017||ENG PR||Hull City||3-1||1-1||AFC Bournemouth||L||T||4-5|
|7/1/2017||ENG FAC||Millwall||3-0||1-0||AFC Bournemouth||L||T||3-5|
|4/1/2017||ENG PR||AFC Bournemouth||3-3||2-0||Arsenal||W||T||4-7|
|31/12/2016||ENG PR||Swansea City||0-3||0-2||AFC Bournemouth||W||T||4-3|
|26/12/2016||ENG PR||Chelsea||3-0||1-0||AFC Bournemouth||L||D||5-5|
###
**Thống kê phân tích phong độ sân nhà của Bournemouth**
|Ngày||Giải||CN||Tỷ số FT||Tỷ số H1||ĐK||Kết quả||Kèo||T/X||Phạt góc|
|19/3/2017||ENG PR||AFC Bournemouth||2-0||1-0||Swansea City||W||X||2-4|
|11/3/2017||ENG PR||AFC Bournemouth||3-2||1-1||West Ham United||W||T||5-6|
|14/2/2017||ENG PR||AFC Bournemouth||0-2||0-1||Manchester City||L||X||3-7|
|1/2/2017||ENG PR||AFC Bournemouth||0-2||0-0||Crystal Palace||L||X||2-3|
|21/1/2017||ENG PR||AFC Bournemouth||2-2||0-1||Watford||L||T||9-4|
|4/1/2017||ENG PR||AFC Bournemouth||3-3||2-0||Arsenal||W||T||4-7|
|18/12/2016||ENG PR||AFC Bournemouth||1-3||1-1||Southampton||L||T||7-4|
|14/12/2016||ENG PR||AFC Bournemouth||1-0||1-0||Leicester City||W||X||4-11|
|4/12/2016||ENG PR||AFC Bournemouth||4-3||0-2||Liverpool||W||T||4-9|
###
**Thống kê, phân tích phong độ gần đây của Chelsea**
|Ngày||Giải||CN||Tỷ số FT||Tỷ số H1||ĐK||Kết quả||Kèo||T/X||Phạt góc|
|6/4/2017||ENG PR||Chelsea||2-1||2-1||Manchester City||W||T||2-9|
|1/4/2017||ENG PR||Chelsea||1-2||1-2||Crystal Palace||L||T||9-3|
|18/3/2017||ENG PR||Stoke City||1-2||1-1||Chelsea||T||5-11|
|14/3/2017||ENG FAC||Chelsea||1-0||0-0||Manchester United||W||X||10-2|
|7/3/2017||ENG PR||West Ham United||1-2||0-1||Chelsea||T||6-4|
|25/2/2017||ENG PR||Chelsea||3-1||1-1||Swansea City||T||8-1|
|19/2/2017||ENG FAC||Wolves||0-2||0-0||Chelsea||W||X||5-8|
|12/2/2017||ENG PR||Burnley||1-1||1-1||Chelsea||L||X||1-1|
|4/2/2017||ENG PR||Chelsea||3-1||1-0||Arsenal||W||T||10-13|
|1/2/2017||ENG PR||Liverpool||1-1||0-1||Chelsea||W||X||3-3|
|28/1/2017||ENG FAC||Chelsea||4-0||2-0||Brentford||W||T||7-3|
|22/1/2017||ENG PR||Chelsea||2-0||1-0||Hull City||X||9-7|
|15/1/2017||ENG PR||Leicester City||0-3||0-1||Chelsea||W||T||3-5|
|8/1/2017||ENG FAC||Chelsea||4-1||2-0||Peterborough United||W||T||9-3|
|5/1/2017||ENG PR||Tottenham Hotspur||2-0||1-0||Chelsea||L||X||1-6|
###
**Thống kê, phân tích số liệu phong độ sân khách của Chelsea**
|Ngày||Giải||CN||Tỷ số FT||Tỷ số H1||ĐK||Kết quả||Kèo||T/X||Phạt góc|
|18/3/2017||ENG PR||1Stoke City||1-2||1-1||Chelsea||T||5-11|
|7/3/2017||ENG PR||West Ham United||1-2||0-1||Chelsea||T||6-4|
|19/2/2017||ENG FAC||Wolves||0-2||0-0||Chelsea||W||X||5-8|
|12/2/2017||ENG PR||Burnley||1-1||1-1||Chelsea||L||X||1-1|
|1/2/2017||ENG PR||Liverpool||1-1||0-1||Chelsea||W||X||3-3|
|15/1/2017||ENG PR||Leicester City||0-3||0-1||Chelsea||W||T||3-5|
|5/1/2017||ENG PR||Tottenham Hotspur||2-0||1-0||Chelsea||L||X||1-6|
|17/12/2016||ENG PR||Crystal Palace||0-1||0-1||Chelsea||X||5-3|
|15/12/2016||ENG PR||Sunderland||0-1||0-1||Chelsea||L||X||5-5|
####
**Tổng hợp, so sánh phong độ sân nhà sân khách Bournemouth vs Chelsea**
|So sánh phong độ hai đội||AFC Bournemouth||Chelsea|
|Tổng hợp||Sân nhà||Tổng hợp||Sân khách|
|Số trận: 15||Số trận: 9||Số trận: 15||Số trận: 9|
|Số trận thắng||3||4||11||6|
|Tỷ lệ thắng||20%||44%||73%||67%|
|Số bàn thắng ghi được||21||16||31||13|
|Số bàn ghi được/trận||1,4||1,78||2,07||1,44|
|Số bàn thủng lưới||31||17||12||6|
|Số bàn thủng lưới/trận||2,07||1,89||0,8||0,67|
|Số trận thắng kèo||7||5||8||3|
|Tỷ lệ thắng kèo||47%||56%||73%||50%|
|Số trận tài||9||5||9||3|
|Tỷ lệ Tài||60%||56%||60%||33%|
|Số trận Xỉu||5||4||6||6|
|Tỷ lệ Xỉu||33%||44%||40%||67%|
EmoticonEmoticon

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Robots-Tag: all,noodp

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Trang chủ
|
Giới thiệu
|
Tin tức - Sự kiện
|
Văn bản pháp luật
|
Biểu mẫu
|
Hướng dẫn
Lưu tên đăng nhập
Quên mật khẩu
THÔNG TIN CHI TIẾT
Thông tin Website
Tên Website:
Leflair Vietnam
Địa chỉ tên miền:
leflair.vn
Người chịu trách nhiệm:
Loic Erwan Kevin Gautier
Thông tin Doanh nghiệp
Tên Doanh nghiệp:
Công Ty Cổ Phần Leflair
MST/ĐKKD/QĐTL:
0313473004
Trụ sở Doanh nghiệp:
Tầng 1, Copac Square, 12 Tôn Đản, Phường 13, Quận 4, Thành phố Hồ Chí Minh
Tỉnh/Thành phố:
Hồ Chí Minh
Quốc gia:
Việt Nam
Điện thoại:
0838253222
Thông tin đánh giá nhãn tín nhiệm
01
Thông báo về việc nộp Báo cáo tình hình hoạt động thương mại điện tử 2017
02
Thông báo lịch nghỉ lễ Quốc khánh 2017
03
Yêu cầu rà soát, gỡ bỏ các thiết bị kích sóng điện thoại di động không được cấp chứngnhận và công bố hợp quy
Liên kết
Trang chủ
Giới thiệu
Văn bản pháp luật
Hướng dẫn
Biểu mẫu
Liên hệ
Cục Thương mại điện tử và Kinh tế số
25 Ngô Quyền - Hoàn Kiếm- Hà Nội
qltmdt@moit.gov.vn
024 222 05 512
Chịu trách nhiệm nội dung: Phòng Quản lý hoạt động thương mại điện tử


text:
Thời gian qua, Cục Thương mại điện tử và Công nghệ thông tin đã tiến hành rà soát, kiểm tra các sàn giao dịch thương mại điện tử và các mạng xã hội hoạt động theo hình thức sàn giao dịch thương mại điện tử. Kết quả rà soát cho thấy một số website ngừng hoạt động hoặc thương nhân, tổ chức sở hữu website thay đổi địa chỉ hoạt động mà không thực hiện sửa đổi, bổ sung thông tin đăng ký với Bộ Công Thương theo quy định tại Điều 55 Nghị định 52/2013/NĐ-CP. Ngoài ra, một số sàn giao dịch không thực hiện nghĩa vụ nộp báo cáo điều tra thực trạng phát triển thương mại điện tử năm 2015 theo quy định. Do đó, Cục chấm dứt hồ sơ đăng ký của các website không thực hiện nghĩa vụ này. Danh sách các website bị chấm dứt hồ sơ đăng ký xem tại đây.
Mọi thắc mắc, phản hồi, đề nghị liên hệ Phòng Quản lý hoạt động Thương mại điện tử để được hỗ trợ.
Phòng Quản lý hoạt động thương mại điện tử -Cục Thương mại điện tử và Công nghệ thông tin
- Địachỉ: 25 Ngô Quyền, Hoàn Kiếm, Hà Nội
- Điệnthoại: 04 222 05 51204 222 05 512
- Fax:04 222 05 397
-Email: qltmdt@moit.gov.vn


text:
Cùng với sự phát triển của xã hội ngày càng nhanh, dường như 24h không đủ để bạn có thể làm tất cả mọi việc để đáp ứng nhu cầu của khách hàng nay chúng tôi đưa ra dịch vụ thay Acquy tận nơi, tận nhà.
Nhiều khi Acquy xe ô tô hết điện không biết tìm ai???
Buổi tối bình acquy ô tô bị hư hỏng phải đợi đến sáng mai mới liên hệ được với các trạm sửa chữa, dịch vụ ô tô.
Vì những lý do đó nên dịch vụ chúng tôi xin đáp ứng tất cả để phục vụ khách hàng một cách tốt nhất.
Những lợi ích mà dịch vụ đem lại:
- Nhanh chóng, thuận tiện.
- Có thể lựa chọn loại acquy theo yêu cầu.
- Giá cả hợp lý.
- Không cần phải đợi tới sáng mới thay được.

Pragma: public

Cache-Control: max-age=0, public, must-revalidate, proxy-revalidate

Vary: Accept-Encoding,Cookie

X-Powered-By: W3 Total Cache/0.9.4.5