text:
TINH THẦN ĐỘC LẬP CỦA TRIẾT LÝ
KARL JASPERS (1883-1969)
Karl Jaspers. “Lịch sử nhân loại”, trong Triết học nhập môn. Lê Tôn Nghiêm dịch. Bộ Giáo dục và Thanh niên – Trung tâm học liệu xuất bản, 1969, tr. 121-132.
Tinh thần độc lập bị đe dọa
Các chính sách chuyên chế thường đố kỵ tinh thần độc lập nơi mỗi cá nhân, ví dụ một tôn giáo võ đoán khi nó cưỡng bách mọi người phải phục tùng một chân lý duy nhất, hay một chính quyền độc tài khi nó muốn áp đảo mọi sáng kiến cá nhân phải uốn mình trong guồng máy thống trị của nó mà không để cá nhân theo sở thích riêng của họ; ngay đến cả những cuộc giải trí lành mạnh cũng phải đi theo đường hướng đã chỉ định sẵn.
Ngoài ra tinh thần độc lập còn có thể mất hút êm ru đi trong những tập quán, những khẩu hiệu tuyên truyền thông thường đã đổ tràn vào cuộc sống hằng ngày, vì tinh thần độc lập đã bị gỳm nghịp đi trong óc não quần chúng vô thức.
Nhưng triết lý là phải phấn đấu luôn luôn cho tinh thần độc lập nội tâm ấy, bất cứ ở hoàn cảnh nào.
Vậy độc lập là gì?
Tinh thần độc lập nơi các triết gia khắc kỷ.
Ngay từ thời thượng cổ, đã xuất hiện những triết gia mô phạm hoàn hảo cho tinh thần độc lập. Họ độc lập thứ nhất vì ra như họ không còn nhu cầu; đã thoát ly thế gian, những của cải vật chất và những bản năng cuồng nhiệt, họ mới sống cuộc đời khổ hạnh. Thứ hai, họ không sợ sệt vì họ đã nhìn rõ sự lừa đảo trong những huyền thoại các tôn giáo đã tạo bừa ra để gieo sợ hãi vào lòng người. Thứ ba, họ không tham gia chính quyền và chính trị, họ sống an nhàn xa xã hội, không liên hệ với một cái gì cả, y như những người tự xưng là công dân thế giới.
Tóm lại, họ đã tin rằng mình đã đạt được một tinh thần độc lập tuyệt đối, một quan điểm vượt xa thế sự, và do đó, họ tự coi mình là bất vi phạm và bất khả lay chuyển.
Từ đó, họ được người đời ca tụng, nhưng đồng thời cũng bị họ nghi kỵ. Thực vậy, tuy khi đầu thai vào những bộ mặt khác nhau, họ cũng chứng tỏ họ có một tinh thần độc lập không nhỏ, vì họ cũng đã biết sống thanh bần, sống độc thân và sống xa mọi hoạt động nghề nghiệp và chính trị. Hơn nữa, họ còn chứng tỏ rằng: họ có thể đạt tới được một nguồn hạnh phúc lý tưởng, không bị lệ thuộc vào một cái gì ngoại tại; hạnh phúc ấy là ở chỗ họ ý thức được rằng: họ chỉ sống ở trần gian này như một lữ hành và không đếm xỉa gì đến những tai họa do số mệnh có thể gây ra cho họ.
Nhưng trong số những bộ mặt độc lập ấy, nhiều người đã tỏ ra tự đắc vô độ, hay muốn thống trị độc tài và do đó, họ còn kiêu căng, khoe khoang, lạnh lùng kỳ lạ với người khác và ác cảm xấu xa đối với những triết gia khác. Tất cả những ông này đều chủ trương những lý thuyết độc đoán. Vì vậy tinh thần độc lập của họ thường không được tinh túy, mà lại bị lệ thuộc một cách kỳ khôi đến nỗi họ không thể ý thức.
Nhưng với chúng ta (người Âu châu) ngoài tôn giáo theo Kinh thánh ra, chúng ta còn có thể có được một nguồn suối phát sinh tinh thần độc lập khác nữa, như khi làm thân với những triết gia đó, tự nhiên ta cảm thấy trào vọt lên trong ta ý thức tự lập; như thế có lẽ là vì họ thấy rằng: họ không thể đứng vững mãi trên một vị trí cô lập xa biệt với mọi sự được.
Đó là một ý chí tự do tự phụ là tuyệt đối, nhưng tự do ấy lại lập tức trở thành một sự nô lệ khác, vì bên ngoài, khi mưu đồ cho người khác ca ngợi mình thì các triết gia ấy đã bị lệ thuộc những dục vọng thầm kín (tức muốn độc lập cho người ta khen) mà họ không biết. Nên con đường các triết gia khắc kỷ đã theo không phải là con đường cho ta bắt chước. Với ta một phần nào họ vẫn là những bộ mặt vĩ nhân. Vì tuy có tranh đấu cho tự do, nhưng họ vẫn thể hiện ra với ta như những bóng người khô khẳng hay những mặt nạ trống rỗng đằng sau không có gì cả.
Tóm lại, ta đã nhận thấy một khi tự coi mình là tuyệt đối thì tinh thần độc lập lại biến thành một sự lệ thuộc.
Vậy chúng ta phải làm gì để tranh thủ độc lập cho ta?
Trả lời câu hỏi ấy không phải dễ.
Những ý nghĩa hàm hồ trong tinh thần độc lập của triết lý
Tinh thần độc lập triết lý là một tinh thần thiết yếu hàm hồ.
Sau đây là mấy ví dụ:
Triết lý, nhất là Siêu hình học có thể tự do khai triển những kỹ thuật trừu tượng và phác họa ra những hình thức tư tưởng; nhưng con người sáng nghĩ ra chúng vẫn siêu vượt hơn chúng vì họ còn muôn vàn khả năng mở rộng trước mặt họ.
Nhưng tuy thế, ta vẫn còn có thể thắc mắc về hình thức độc lập này, vì có thể đặt vấn đề sau đây:
- Hoặc là gạt Thiên chúa ra một bên và tự mình theo đuổi sức mạnh sáng tạo của mình mà không cần dựa vào một nền tảng nào cả; rồi cứ thế hành động theo những quy luật chính họ đã đặt ra và say sưa với hình thức họ đã sáng nghĩ ra. Làm thế, con người có thật làm chủ được những tư tưởng của mình không?
- Hoặc là ngược lại, chính vì muốn liên hệ với Thiên chúa mà con người vượt lên trên cả ngôn ngữ của họ. Mà ngôn ngữ là phương tiện để họ trang hoàng và nhắc nhở được sự Hữu tuyệt đối, tuy ngôn ngữ ấy không rõ rệt và có thể biến thái muôn hình vạn trạng.
Tóm lại, ở đây độc lập theo triết lý là không được coi tư tưởng của riêng mình như những tín lý hay không được phục tòng chúng mà lại phải làm chủ tư tưởng của mình.
Nhưng làm chủ tư tưởng của mình lại là một vấn đề hàm hồ vì:
- Một là (tuyệt đối tự chủ, nghĩa là) không liên hệ gì với ai cả, cứ việc tự tiện làm gì thì làm.
- Hai là (cũng có nghĩa là tương đối tự chủ, nghĩa là) còn liên hệ với Siêu việt thể.
Một ví dụ khác, như khi muốn độc lập đích thực, chúng ta còn đi tìm một vị trí khác gọi là“điểm Archimede” ở bên ngoài vũ trụ.
Đó là một lý tưởng rất đích đáng, nhưng ta vẫn không khỏi thắc mắc hỏi rằng: điểm Archimede có cô lập hóa được con người với những gì chung quanh họ để họ hoàn toàn độc lập tôn họ thành một ông Thiên chúa khác không? Hay điểm Archimede ở bên ngoài vũ trụ ấy lại đặt họ đúng vào một vị trí mà họ có thể bắt gặp được Thiên chúa thực sự và do đó họ càng cảm nghiệm thấy mình hoàn toàn lệ thuộc Thiên chúa? Và chỉ có sự lệ thuộc này mới làm cho họ không lệ thuộc thế gian:
Như vậy đáng ra tinh thần độc lập phải giúp cho mỗi người thực hiện được đầy đủ tự do của mình, bằng cách hiện thể hóa nó trong hoàn cảnh lịch sử riêng tư của mình, thì vì tính cách hàm hồ nói trên, tinh thần độc lập ấy lại dễ biến thành thái độ vô trách nhiệm. Và với thái độ vô trách nhiệm này, mọi hành vi đều mang tính cách liều lĩnh và có khi còn sai hẳn ý định của chủ động nữa.
Như thế là hết tự do, mà chỉ còn lại những vai trò, lúc này ta đóng vai này lúc khác lại đóng vai khác.
Đó là một tinh thần độc lập giả mạo. Nó gồm muôn vàn khía cạnh ví dụ ta có thể nhìn mọi sự với con mắt bàng quan, không cần biết rằng mình nhìn con người, hay nhìn sinh vật hay vật vô linh. Thêm vào đó, ta còn có thể nhìn vạn vật một cách say sưa như một huyền thoại có thể tái diễn một lần nữa. Thế nhưng cái nhìn ấy vẫn còn là một “cái nhìn chết trong đôi mắt linh lợi”, vì nó không phát động được một quyết nghị nào ở những miền sâu, nơi sức sống của ta bắt nguồn cả.
Lúc ấy, dù có vượt qua bất cứ nguy hiểm thù tử nào đi nữa, người ta vẫn chưa sẵn sàng, đứng vững trong tuyệt đối thể được. Nên người ta cứ sống mà không đếm xỉa gì tới mâu thuẫn, tới vô lý; cứ khát vọng vô độ những khoái cảm mới mẻ. Sống giữa những áp lực của thời đại nhưng họ vẫn cố tránh ảnh hưởng chi phối của chúng để ý chí và kinh nghiệm sống của họ được độc lập. Hơn nữa ngay giữa lúc sống trong những áp lực đó, họ vẫn canh phòng khu vực nội tâm, để không áp lực nào áp đảo được nó.
Rồi họ còn coi điểm tối quan trọng của đời họ qua những vẻ bề ngoài của những gì họ đã thấy, hay họ lấy ngôn ngữ của hữu làm chính hữu.
Đó là tinh thần độc lập không dấn thân, nên tất nhiên nó không thể hiểu được chính mình. Nó chỉ nhìn thấy và lấy đó làm phương tiện chuyên chở mình tới sự Hữu. Do đó, sự Hữu bị che phủ đi trong tư tưởng huyền thoại ấy, vì nó là hình thức thi ca trừu tượng.
Nhưng sự Hữu không thể hiện ra với những người chỉ hiến thân để thưởng ngoạn, vì thưởng ngoạn, tuy có thấu suốt hay đơn độc tới đâu cũng không thể đủ. Và ngôn ngữ có được diễn tả quan những luận điệu hùng hồn hay qua những hình ảnh kinh hoàng mấy đi nữa, nếu không thông cảm cũng không thể đủ. Nó vẫn còn là một thứ ngôn ngữ độc tài như kiểu kiến thức khách quan và như những “thánh phán” của các tiên tri.
Đó là những ảo tưởng của những người tưởng rằng đã nắm được hữu. Ảo tưởng ấy có thể thúc đẩy con người cố gắng, nhưng chính khi cố gắng như vậy họ tự mưu sát họ, vì dần dà họ bị tiều tụy đi trong những ảo ảnh của hữu.
Nhưng những ảo ảnh ấy lắm khi có thể ngầm chứa một sức mạnh hoàn cải cả con người. Vì một lúc nào đó con người có thể ngấm ngầm bất mãn, rồi họ thức tỉnh đi tìm kiếm và khám phá ra một cái gì đích đáng hơn. Cái đó chỉ có thể xuất hiện trước mắt hiện sinh và thoát ly được thái độ tai hại, tức là lúc họ chỉ biết nhìn mọi sự một cách bàng quan và chỉ làm những gì họ muốn.
Ngoài ra, độc lập không dấn thân còn thể hiện ra cả trong những lối tư tưởng kỳ cục, ví dụ người ta nói đùa nhau theo những lập luận trái ngược mà không nghĩ đến trách nhiệm gì cả.
Hay tùy theo hoàn cảnh người có thể chấp nhận bất cứ một lập trường nào.
Hay người ta khôn khéo muốn dùng tất cả mọi phương pháp, rồi sống rất xa lạ với khoa học nhưng lại hành động như một nhà khoa học chính cống. Kẻ nào lý luận như vậy là kẻ luôn luôn thay đổi lập trường, họ là thần Protee[1]điển hình không bao giờ sa lưới; không nói được gì cả mà họ tưởng mình công bố những chân lý phi thường. Ở đây chỉ toàn nghe những câu nói bóng bẩy với đầy những linh cảm, hay những lời thì thầm rỉ tai gây xúc cảm, hay một thái độ làm cho phỏng đoán những sự thật huyền bí. Đối với họ, đó là tất cả những gì đầy sức quyến rũ!
Nhưng không thể bàn luận với họ về những gì chính đáng được, mà chỉ có thể ba láp với họ về muôn vàn vấn đề, rồi để mình trôi theo sức quyến rũ của tất cả những gì xem ra ly kỳ.
Nói tóm, ở đây ta chỉ có việc hòa nhịp trôi theo làn sóng cảm xúc huyền ảo không định hướng thôi.
Sau cùng, tinh thần độc lập không dấn thân còn có thể mang lại hình thức một thái độ hoàn toàn lãnh đạm đối với thế gian, khi người ta không còn đủ nghị lực chịu đựng thế gian nữa.
Lúc ấy người ta dám nói rằng: chết cũng không ăn nhằm gì. Thế nào cũng chết, làm gì mà bận tâm lăng xăng cho mất công! Thôi cứ sống, cứ hưởng sung sướng khi sống, cứ chịu đựng sự thiếu thốn của mình, cứ chấp nhận những điều kiện thiên nhiên để cảm nghiệm và để sống như thế sự xảy ra làm sao thì chịu làm vậy. Không phấn đấu nữa, vì phấn đấu cũng mất công lắm!
Nhưng ngoài ra, họ còn thấy mình có khả năng yêu đương, rồi họ chủ trương yêu đương cho nồng nàn tha thiết đi, nhưng sau cùng họ cũng thấy tình yêu sẽ cùng với thời gian biến thái và trôi qua đi mất.
Nói tóm, ở đây cũng không còn gì là tuyệt đối nữa!
Nên người ta mới sống buông thả, không muốn làm gì cũng không muốn là gì đặc biệt cả. Người ta chỉ còn làm những gì bó buộc phải làm và thuận tiện thì làm. Còn những gì khó khăn thì có lẽ chỉ đáng khinh thường. Rồi người ta sẵn sàng công tác làm những gì rất tầm thường hằng ngày.
Với một con người chỉ còn thỏa mãn được với đời sống hiện tại, trước mắt như vậy, và không còn ước mong gì nữa như vậy, thì mọi viễn tượng, mọi chân trời xa xôi trong dĩ vãng cũng như trong tương lai đều như bị đóng kín cả.
Nói tóm, trên đây là những khía cạnh phức tạp của một tinh thần độc lập triết lý giả tạo. Chúng có thể làm mất giá trị tinh thần độc lập chân chính.
Nhưng dầu sao vẫn còn một điều chắc chắn có thể thực hiện được là nếu muốn có được tinh thần độc lập triết lý thực sự thì không những phải nhận thức rõ rệt những khía cạnh hàm hồ vừa nói trên, mà còn phải ý thức được những giới hạn của tinh thần độc lập ấy nữa.
Những giới hạn của tinh thần độc lập
Không thể có độc lập tuyệt đối được.
Vì khi suy tư ví dụ cũng bó buộc phải cần đến những trực giác đã sẵn có; hay trên bình diện thực tế ta cũng cần tới người khác và sự giúp đỡ lẫn nhau giữa ta với họ, mới có thể sống nổi. Rồi với tư cách những con người tự do, ta còn cần tới những con người tự do khác để giữa họ và ta có sự thông cảm vì chỉ có sự thông cảm mới giúp cho ta và cho họ trở thành người có bản lĩnh thực sự. Vì không có tự do cô lập nghĩa là ở đâu có tự do là có sự lệ thuộc áp lực; và một khi áp lực đã hoàn toàn bị đánh bại và mọi trở lực đã dẹp xong thì chính tự do cũng biến mất rồi.
Bởi vậy chúng ta chỉ thực sự độc lập là khi chúng ta đồng thời bị liên hệ mật thiết với thế gian mà không thể gỡ ra được. Vì người ta không thể thực sự độc lập nếu người ta tự rút lui vào bóng tối với chính mình mà thôi. Sống độc lập ở trần gian này là phải xử sự với trần gian này một cách đặc biệt nghĩa là vừa phải thuộc về trần gian vừa không phải thuộc về trần gian; vừa phải ở trong thế gian vừa phải ở ngoài thế gian.
Đó là ý nghĩa chung cho những nguyên tắc sau đây do những nhà tư tưởng lớn đã đặt ra, mặc dầu có những khác biệt:
Như khi Aristippe suy nghĩ về tất cả mọi kinh nghiệm, tất cả mọi loại thứ, tất cả mọi hoàn cảnh hạnh phúc và đau khổ của cuộc đời, rồi ông nói: “Tôi sở hữu nhưng tôi đã bị ràng buộc với những gì tôi sở hữu”. Rồi St.Paul đã nói lên sự cần thiết ta phải sống cuộc đời như sau: “Hãy có của cải như không có của cải vậy”. Trong kinh Thế tôn ca (Bhagavad-Gita) cũng có câu: “Cứ hoạt động mà đừng chờ mong kết quả”. Lão Tử cũng dạy rằng: “Hãy hành động như không hành động”.
Những châm ngôn triết lý bất hủ ấy cần được giải thích và phải được giải thích mãi mãi không cùng.
Nhưng ở đây chúng ta chỉ nên hiểu rằng: chúng diễn tả tinh thần độc lập nội tâm bằng nhiều lối khác nhau; nhưng sự độc lập này đòi ta còn phải lệ thuộc trần gian bằng cách nào đó.
Ngoài ra còn một giới hạn thứ hai cho tinh thần độc lập nữa, nghĩa là nếu người ta chỉ thỏa mãn với độc lập mà thôi thì độc lập không còn nghĩa gì cả.
Có người đã muốn định nghĩa độc lập một cách tiêu cực như bảo rằng: độc lập là không còn sợ hãi gì cả, hay không còn đếm xỉa gì đến việc có thể bị trầm luân hay được cứu rỗi nữa, hay biết giữ thái độ thanh liêm không thiên vị của một quan sát viên bàng quan, hay không lay chuyển trước những tình cảm và bản năng.
Nhưng trong trường hợp ấy cái gì tự xưng là độc lập? Một điểm vô ngã chăng? Hay một “ngã” nói chung mà không đích thực là ai cả?
Tự nó, độc lập không có nội dung cốt yếu. Vì nó không phải là một sức mạnh phát sinh do một bản nhiên tính hay do một khí sinh lực hay do một chủng tộc; nó cũng không phải một ý chí muốn thống trị hay một sự tự tác tạo được chính mình.
Vậy tinh thần độc lập đối với thế trần, tức tinh thần đẻ ra công cuộc suy tư triết lý, không là gì khác hơn là một cách thái con người phải tuyệt đối bám víu lấy cái gì siêu vượt thế gian. Nên một thứ độc lập nào tự phụ không liên hệ với gì cả thì lập tức nó trở thành một thứ độc lập trống rỗng, hình thức: người nào chủ trương thế là người nói mà không nghĩ điều mình nói, họ cũng không hiểu nghĩa điều họ nói, cũng không tham gia vào một ý tưởng nào và cũng không căn cứ trên hiện sinh.
Họ chỉ nhắm mắt làm càn, nhất là khi phủ nhận. Rồi giả như có phải đặt lại vấn đề tất cả thì đối với họ cũng không ăn thua gì cả, vì không có một sức mạnh nào hướng dẫn được họ hay bó buộc họ dấn thân vào những vấn đề họ nêu ra cả.
Ví dụ chính Nietzche đã nêu ra đề tài căn bản sau đây: con người chỉ có tự do là khi không có Thiên chúa; vì nếu Thiên chúa có thì con người không phát triển được, vì ra như con người luôn luôn phải tản mát vào Thiên chúa, như một làn nước tràn đi không còn nghị lực gì cả.
Nhưng phải lật ngược hình ảnh ấy chống đối lại Nietzche và phải nói rằng: chỉ khi nào đăm đăm nhìn Thiên chúa hiện hữu thì con người mới phát triển được, nếu không họ chỉ thụ động trôi theo trào lưu vô định của thế sự và của cuộc đời.
Sau cùng còn một giới hạn thứ ba chi phối độc lập nữa. Đó là bản vị nội địa của thân phận con người.
Chỉ vì là người, chúng ta đã có thể sa lầy vào những con đường lầm lạc khó lòng thoát rồi. Thực vậy thoạt khi vừa ý thức chúng ta đã bị lạc đường rồi. Đó là một sự kiện Kinh thánh đã coi là một tội nguyên tổ theo lối giải thích huyền thoại. Rồi dưới một hình thức hùng vĩ, triết lý Hegel đã giảng nghĩa sự kiện ấy như một tình trạng phóng thể của con người. Kierkegaard thì lại nhìn một cách rùng rợn thấy tính chất “quỷ tặc” trong ta khi ta bị giam hãm trong những đường lầy không bao giờ hy vọng thoát ly. Và một cách thô sơ hơn, các nhà xã hội học lại giải thích sự kiện ấy như chúng ta bị những ý thức hệ chi phối, và các nhà tâm lý học lại giảng nghĩa bằng những mặc cảm trong chúng ta.
Nhưng chúng ta có thể cưỡng lại được với sự giả thác và quên lãng, với những man trá, những u uẩn, những sa lầy và thực hiện được độc lập đích thực không?
St.Paul đã minh chứng rằng: chúng ta không thể thực sự tốt được, vì khi làm điều thiện không thể ta không ý thức rằng ta làm điều thiện. Mà một khi ý thức như vậy là người ta đã kiêu căng tự phụ như đứng trong một vị trí vững vàng rồi.
Kant cũng đã minh chứng rằng: những hành động thiện của chúng ta đều hàm chứa một điều kiện khó thấy được, là chúng ta không muốn những hành động thiện có thể di hại quá cho hạnh phúc của chúng ta; vì vậy mà những hành động ấy không được tinh tuyển.
Đó là sự ác căn bản không tài nào thắng vượt được.
Tóm lại, chính sự độc lập của ta lại cần tới sự nâng đỡ.
Vì thường ta chỉ làm khổ ta; và chúng ta bó buộc phải chỉ hy vọng rằng: tuy không hiện ra rõ rệt trong trần gian, nhưng một cái gì đó tự đáy sâu lòng ta sẽ có thể đến nâng đỡ ta và giải thoát ta khỏi lầm đường, mà ta không hiểu được như thế nào? Nghĩa là ta chỉ thực sự không lệ thuộc là khi ta lệ thuộc Siêu việt thể.
Kết luận: tinh thần độc lập khả dĩ của thời nay
Làm thế nào mô tả được tinh thần độc lập triết lý khả dĩ của thời nay?
Thưa là không theo hẳn một trường phái triết lý nào cả. Không được coi một chân lý nào đã được công thức hóa như một chân lý duy nhất và loại trừ mọi chân lý khác; phải chủ động tư tưởng của mình.
Không được ngốn triết lý như ngốn một khoa học mà phải đào sâu triết lý theo đà tiến của nó.
Chiến đấu cho chân lý và tinh thần nhân đạo trong một sự thông cảm vô điều kiện.
Phải học tập để tiêu hóa được tất cả những kinh nghiệm của dĩ vãng, biết nghe ngóng người đồng thời và biết cởi mở ra với mọi khả năng.
Đồng thời phải thấu hiểu thân phận cá nhân độc đáo của tôi như lịch sử tính riêng tư của tôi. Đó là nguồn gốc của tôi; những gì tôi đã làm từ khi sinh ra cho đến bây giờ.
Phải chịu trách nhiệm về thời dĩ vãng của tôi, về đời sống hiện tại của tôi và về những gì trời đã ban cho tôi.
Không bao giờ ngừng phát triển qua lịch sử riêng biệt của tôi, để có thể đạt được lịch sử tính của thân phận con người nói chung và do đó trở thành công dân thế giới.
Không nên tin một triết gia nào là vô song cả. Cũng không được muốn trở thành điềm nhiên cương nghị và vô cảm như các triết gia khắc kỷ. Vì mang thân phận làm người là đương nhiên chúng ta sống trong dục vọng, trong lo âu và bó buộc chúng ta phải cảm nghiệm những gì thuộc thế sự, bằng nước mắt cũng như bằng nụ cười.
Có thể chúng ta mới tìm gặp được chính thực chất của ta, tức là vượt trên không chịu làm tôi những tình cảm nhứt thời của ta, những cũng không vì thế mà dập tắt chúng đi được. Vì vậy, ta phải can đảm sống cho ra người và phải cố gắng tận lực thực hiện cho sâu xa được thân phận làm người của chúng ta cho tới khi ta gặp được ở đó tinh thần độc lập của ta với tất cả sức sung mãn ta có thể có.
Do đó bấy giờ ta sẽ có thể chịu đựng đau khổ mà không ca than; có thể thất vọng mà không tuyệt vọng, có thể bị lung lạc mà không bị tiêu diệt. Vì trong ta vẫn còn một tiềm lực gì ấp ủ và nâng đỡ ta. Nó phát triển lên trong ta dưới hình thức một tinh thần tự lập nội tâm.
Nhưng triết lý là phải luôn luôn tập rượt độc lập chứ không phải dứt khoát sở hữu độc lập.
Ý KIẾN BẠN ĐỌC

markdown:
**TINH THẦN ĐỘC LẬP CỦA TRIẾT LÝ** **KARL JASPERS (1883-1969)**
**Karl Jaspers. “Lịch sử nhân loại”, trong Triết học nhập môn. Lê Tôn Nghiêm dịch. Bộ Giáo dục và Thanh niên – Trung tâm học liệu xuất bản, 1969, tr. 121-132.**
|
|**Tinh thần độc lập bị đe dọa**
Các chính sách chuyên chế thường đố kỵ tinh thần độc lập nơi mỗi cá nhân, ví dụ
*một tôn giáo võ đoán* khi nó cưỡng bách mọi người phải phục tùng một chân lý duy nhất, hay *một chính quyền độc tài* khi nó muốn áp đảo mọi sáng kiến cá nhân phải uốn mình trong guồng máy thống trị của nó mà không để cá nhân theo sở thích riêng của họ; ngay đến cả những cuộc giải trí lành mạnh cũng phải đi theo đường hướng đã chỉ định sẵn.
Ngoài ra tinh thần độc lập còn có thể mất hút êm ru đi trong những tập quán, những khẩu hiệu tuyên truyền thông thường đã đổ tràn vào cuộc sống hằng ngày, vì tinh thần độc lập đã bị gỳm nghịp đi trong óc não quần chúng vô thức.
Nhưng triết lý là phải phấn đấu luôn luôn cho tinh thần độc lập nội tâm ấy, bất cứ ở hoàn cảnh nào.
*Vậy độc lập là gì?* **Tinh thần độc lập nơi các triết gia khắc kỷ.**
Ngay từ thời thượng cổ, đã xuất hiện những triết gia mô phạm hoàn hảo cho tinh thần độc lập. Họ độc lập
*thứ nhất* vì ra như họ không còn nhu cầu; đã thoát ly thế gian, những của cải vật chất và những bản năng cuồng nhiệt, họ mới sống cuộc đời khổ hạnh. *Thứ hai*, họ không sợ sệt vì họ đã nhìn rõ sự lừa đảo trong những huyền thoại các tôn giáo đã tạo bừa ra để gieo sợ hãi vào lòng người. Thứ ba, họ không tham gia chính quyền và chính trị, họ sống an nhàn xa xã hội, không liên hệ với một cái gì cả, y như những người tự xưng là công dân thế giới.
Tóm lại, họ đã tin rằng mình đã đạt được một tinh thần độc lập tuyệt đối, một quan điểm vượt xa thế sự, và do đó, họ tự coi mình là bất vi phạm và bất khả lay chuyển.
Từ đó, họ được người đời ca tụng, nhưng đồng thời cũng bị họ nghi kỵ. Thực vậy, tuy khi đầu thai vào những bộ mặt khác nhau, họ cũng chứng tỏ họ có một tinh thần độc lập không nhỏ, vì họ cũng đã biết sống thanh bần, sống độc thân và sống xa mọi hoạt động nghề nghiệp và chính trị. Hơn nữa, họ còn chứng tỏ rằng: họ có thể đạt tới được một nguồn hạnh phúc lý tưởng, không bị lệ thuộc vào một cái gì ngoại tại; hạnh phúc ấy là ở chỗ họ ý thức được rằng: họ chỉ sống ở trần gian này như một lữ hành và không đếm xỉa gì đến những tai họa do số mệnh có thể gây ra cho họ.
Nhưng trong số những bộ mặt độc lập ấy, nhiều người đã tỏ ra tự đắc vô độ, hay muốn thống trị độc tài và do đó, họ còn kiêu căng, khoe khoang, lạnh lùng kỳ lạ với người khác và ác cảm xấu xa đối với những triết gia khác. Tất cả những ông này đều chủ trương những lý thuyết độc đoán. Vì vậy tinh thần độc lập của họ thường không được tinh túy, mà lại bị lệ thuộc một cách kỳ khôi đến nỗi họ không thể ý thức.
Nhưng với chúng ta (người Âu châu) ngoài tôn giáo theo Kinh thánh ra, chúng ta còn có thể có được một nguồn suối phát sinh tinh thần độc lập khác nữa, như
*khi làm thân với những triết gia đó*, tự nhiên ta cảm thấy trào vọt lên trong ta ý thức tự lập; như thế có lẽ là vì họ thấy rằng: họ không thể đứng vững mãi trên một vị trí cô lập xa biệt với mọi sự được.
Đó là một ý chí tự do tự phụ là tuyệt đối, nhưng tự do ấy lại lập tức trở thành
*một sự nô lệ khác*, vì *bên ngoài*, khi mưu đồ cho người khác ca ngợi mình thì các triết gia ấy đã bị lệ thuộc những dục vọng thầm kín (tức muốn độc lập cho người ta khen) mà họ không biết. Nên con đường các triết gia khắc kỷ đã theo không phải là con đường cho ta bắt chước. Với ta một phần nào họ vẫn là những bộ mặt vĩ nhân. Vì tuy có tranh đấu cho tự do, nhưng họ vẫn thể hiện ra với ta như những bóng người khô khẳng hay những mặt nạ trống rỗng đằng sau không có gì cả.
Tóm lại, ta đã nhận thấy một khi tự coi mình là tuyệt đối thì tinh thần độc lập lại biến thành một sự lệ thuộc.
Vậy chúng ta phải làm gì để tranh thủ độc lập cho ta?
Trả lời câu hỏi ấy không phải dễ.
**Những ý nghĩa hàm hồ trong tinh thần độc lập của triết lý**
Tinh thần độc lập triết lý là một tinh thần thiết yếu hàm hồ.
Sau đây là mấy ví dụ:
Triết lý, nhất là Siêu hình học có thể tự do khai triển những kỹ thuật trừu tượng và phác họa ra những hình thức tư tưởng; nhưng con người sáng nghĩ ra chúng vẫn siêu vượt hơn chúng vì họ còn muôn vàn khả năng mở rộng trước mặt họ.
Nhưng tuy thế, ta vẫn còn có thể thắc mắc về hình thức độc lập này, vì có thể đặt vấn đề sau đây:
- Hoặc là gạt Thiên chúa ra một bên và tự mình theo đuổi sức mạnh sáng tạo của mình mà không cần dựa vào một nền tảng nào cả; rồi cứ thế hành động theo những quy luật chính họ đã đặt ra và say sưa với hình thức họ đã sáng nghĩ ra. Làm thế, con người có thật làm chủ được những tư tưởng của mình không?
- Hoặc là ngược lại, chính vì muốn liên hệ với Thiên chúa mà con người vượt lên trên cả ngôn ngữ của họ. Mà ngôn ngữ là phương tiện để họ trang hoàng và nhắc nhở được sự Hữu tuyệt đối, tuy ngôn ngữ ấy không rõ rệt và có thể biến thái muôn hình vạn trạng.
Tóm lại, ở đây độc lập theo triết lý là không được coi tư tưởng của riêng mình như những tín lý hay không được phục tòng chúng mà lại phải làm chủ tư tưởng của mình.
Nhưng làm chủ tư tưởng của mình lại là một vấn đề hàm hồ vì:
- Một là (
*tuyệt đối tự chủ*, nghĩa là) không liên hệ gì với ai cả, cứ việc tự tiện làm gì thì làm.
- Hai là (cũng có nghĩa là
*tương đối tự chủ*, nghĩa là) còn liên hệ với Siêu việt thể.
Một ví dụ khác, như khi muốn độc lập đích thực, chúng ta còn đi tìm một vị trí khác gọi là
*“điểm Archimede”* ở bên ngoài vũ trụ.
Đó là một lý tưởng rất đích đáng, nhưng ta vẫn không khỏi thắc mắc hỏi rằng: điểm Archimede có cô lập hóa được con người với những gì chung quanh họ để họ hoàn toàn độc lập tôn họ thành một ông Thiên chúa khác không? Hay điểm Archimede ở bên ngoài vũ trụ ấy lại đặt họ đúng vào một vị trí mà họ có thể bắt gặp được Thiên chúa thực sự và do đó họ càng cảm nghiệm thấy mình hoàn toàn lệ thuộc Thiên chúa? Và chỉ có sự lệ thuộc này mới làm cho họ không lệ thuộc thế gian:
Như vậy đáng ra tinh thần độc lập phải giúp cho mỗi người thực hiện được đầy đủ tự do của mình, bằng cách hiện thể hóa nó trong hoàn cảnh lịch sử riêng tư của mình, thì vì tính cách hàm hồ nói trên, tinh thần độc lập ấy lại dễ biến thành thái độ
*vô trách nhiệm*. Và với thái độ vô trách nhiệm này, mọi hành vi đều mang tính cách liều lĩnh và có khi còn sai hẳn ý định của chủ động nữa.
Như thế là hết
*tự do*, mà chỉ còn lại những vai trò, lúc này ta đóng vai này lúc khác lại đóng vai khác.
Đó là một tinh thần độc lập
*giả mạo*. Nó gồm muôn vàn khía cạnh ví dụ ta có thể nhìn mọi sự với con mắt bàng quan, không cần biết rằng mình nhìn con người, hay nhìn sinh vật hay vật vô linh. Thêm vào đó, ta còn có thể nhìn vạn vật một cách say sưa như một huyền thoại có thể tái diễn một lần nữa. Thế nhưng cái nhìn ấy vẫn còn là một “cái nhìn chết trong đôi mắt linh lợi”, vì nó không phát động được một quyết nghị nào ở những miền sâu, nơi sức sống của ta bắt nguồn cả.
Lúc ấy, dù có vượt qua bất cứ nguy hiểm thù tử nào đi nữa, người ta vẫn chưa sẵn sàng, đứng vững trong tuyệt đối thể được. Nên người ta cứ sống mà không đếm xỉa gì tới mâu thuẫn, tới vô lý; cứ khát vọng vô độ những khoái cảm mới mẻ. Sống giữa những áp lực của thời đại nhưng họ vẫn cố tránh ảnh hưởng chi phối của chúng để ý chí và kinh nghiệm sống của họ được độc lập. Hơn nữa ngay giữa lúc sống trong những áp lực đó, họ vẫn canh phòng khu vực nội tâm, để không áp lực nào áp đảo được nó.
Rồi họ còn coi điểm tối quan trọng của đời họ qua những vẻ bề ngoài của những gì họ đã thấy, hay họ lấy ngôn ngữ của hữu làm chính hữu.
Đó là tinh thần độc lập không dấn thân, nên tất nhiên nó không thể hiểu được chính mình. Nó chỉ nhìn thấy và lấy đó làm phương tiện chuyên chở mình tới sự Hữu. Do đó, sự Hữu bị che phủ đi trong tư tưởng huyền thoại ấy, vì nó là hình thức thi ca trừu tượng.
Nhưng sự Hữu không thể hiện ra với những người chỉ hiến thân để
*thưởng ngoạn*, vì thưởng ngoạn, tuy có thấu suốt hay đơn độc tới đâu cũng không thể đủ. Và ngôn ngữ có được diễn tả quan những luận điệu hùng hồn hay qua những hình ảnh kinh hoàng mấy đi nữa, nếu không thông cảm cũng không thể đủ. Nó vẫn còn là một thứ ngôn ngữ độc tài như kiểu kiến thức khách quan và như những “thánh phán” của các tiên tri.
Đó là những ảo tưởng của những người tưởng rằng đã nắm được hữu. Ảo tưởng ấy có thể thúc đẩy con người cố gắng, nhưng chính khi cố gắng như vậy họ tự mưu sát họ, vì dần dà họ bị tiều tụy đi trong những ảo ảnh của hữu.
Nhưng những ảo ảnh ấy lắm khi có thể ngầm chứa một
*sức mạnh hoàn cải cả con người*. Vì một lúc nào đó con người có thể ngấm ngầm bất mãn, rồi họ thức tỉnh đi tìm kiếm và khám phá ra một cái gì đích đáng hơn. Cái đó chỉ có thể xuất hiện trước mắt hiện sinh và thoát ly được thái độ tai hại, tức là lúc họ chỉ biết nhìn mọi sự một cách bàng quan và chỉ làm những gì họ muốn.
Ngoài ra, độc lập không dấn thân còn thể hiện ra cả trong
*những lối tư tưởng kỳ cục*, ví dụ người ta nói đùa nhau theo những lập luận trái ngược mà không nghĩ đến trách nhiệm gì cả.
Hay tùy theo hoàn cảnh người có thể chấp nhận bất cứ một lập trường nào.
Hay người ta khôn khéo muốn dùng tất cả mọi phương pháp, rồi sống rất xa lạ với khoa học nhưng lại hành động như một nhà khoa học chính cống. Kẻ nào lý luận như vậy là kẻ luôn luôn thay đổi lập trường, họ là thần Protee
[điển hình không bao giờ sa lưới; không nói được gì cả mà họ tưởng mình công bố những chân lý phi thường. Ở đây chỉ toàn nghe những câu nói bóng bẩy với đầy những linh cảm, hay những lời thì thầm rỉ tai gây xúc cảm, hay một thái độ làm cho phỏng đoán những sự thật huyền bí. Đối với họ, đó là tất cả những gì đầy sức quyến rũ! [1]](#fnt10.1)
Nhưng không thể bàn luận với họ về những gì chính đáng được, mà chỉ có thể ba láp với họ về muôn vàn vấn đề, rồi để mình trôi theo sức quyến rũ của tất cả những gì xem ra ly kỳ.
Nói tóm, ở đây ta chỉ có việc hòa nhịp trôi theo làn sóng cảm xúc huyền ảo không định hướng thôi.
Sau cùng, tinh thần độc lập không dấn thân còn có thể mang lại hình thức một thái độ
*hoàn toàn lãnh đạm đối với thế gian*, khi người ta không còn đủ nghị lực chịu đựng thế gian nữa.
Lúc ấy người ta dám nói rằng: chết cũng không ăn nhằm gì. Thế nào cũng chết, làm gì mà bận tâm lăng xăng cho mất công! Thôi cứ sống, cứ hưởng sung sướng khi sống, cứ chịu đựng sự thiếu thốn của mình, cứ chấp nhận những điều kiện thiên nhiên để cảm nghiệm và để sống như thế sự xảy ra làm sao thì chịu làm vậy. Không phấn đấu nữa, vì phấn đấu cũng mất công lắm!
Nhưng ngoài ra, họ còn thấy mình có khả năng yêu đương, rồi họ chủ trương yêu đương cho nồng nàn tha thiết đi, nhưng sau cùng họ cũng thấy tình yêu sẽ cùng với thời gian biến thái và trôi qua đi mất.
Nói tóm, ở đây cũng không còn gì là tuyệt đối nữa!
Nên người ta mới sống buông thả, không muốn làm gì cũng không muốn là gì đặc biệt cả. Người ta chỉ còn làm những gì bó buộc phải làm và thuận tiện thì làm. Còn những gì khó khăn thì có lẽ chỉ đáng khinh thường. Rồi người ta sẵn sàng công tác làm những gì rất tầm thường hằng ngày.
Với một con người chỉ còn thỏa mãn được với đời sống hiện tại, trước mắt như vậy, và không còn ước mong gì nữa như vậy, thì mọi viễn tượng, mọi chân trời xa xôi trong dĩ vãng cũng như trong tương lai đều như bị đóng kín cả.
Nói tóm, trên đây là những khía cạnh phức tạp của một tinh thần độc lập triết lý giả tạo. Chúng có thể làm mất giá trị tinh thần độc lập chân chính.
Nhưng dầu sao vẫn còn một điều chắc chắn có thể thực hiện được là nếu muốn có được tinh thần độc lập triết lý thực sự thì không những phải nhận thức rõ rệt những khía cạnh hàm hồ vừa nói trên, mà còn phải ý thức được
*những giới hạn* của tinh thần độc lập ấy nữa. **Những giới hạn của tinh thần độc lập**
Không thể có độc lập tuyệt đối được.
Vì khi suy tư ví dụ cũng bó buộc phải cần đến những trực giác đã sẵn có; hay trên bình diện
*thực tế* ta cũng cần tới người khác và sự giúp đỡ lẫn nhau giữa ta với họ, mới có thể sống nổi. Rồi với tư cách những con người tự do, ta còn cần tới những con người tự do khác để giữa họ và ta có sự thông cảm vì chỉ có sự thông cảm mới giúp cho ta và cho họ trở thành người có bản lĩnh thực sự. Vì không có tự do cô lập nghĩa là ở đâu có tự do là có sự lệ thuộc áp lực; và một khi áp lực đã hoàn toàn bị đánh bại và mọi trở lực đã dẹp xong thì chính tự do cũng biến mất rồi.
Bởi vậy
*chúng ta chỉ thực sự độc lập là khi chúng ta đồng thời bị liên hệ mật thiết với thế gian mà không thể gỡ ra được*. Vì người ta không thể thực sự độc lập nếu người ta tự rút lui vào bóng tối với chính mình mà thôi. Sống độc lập ở trần gian này là phải xử sự với trần gian này một cách đặc biệt nghĩa là vừa phải thuộc về trần gian vừa không phải thuộc về trần gian; vừa phải ở trong thế gian vừa phải ở ngoài thế gian.
Đó là ý nghĩa chung cho những nguyên tắc sau đây do những nhà tư tưởng lớn đã đặt ra, mặc dầu có những khác biệt:
Như khi Aristippe suy nghĩ về tất cả mọi kinh nghiệm, tất cả mọi loại thứ, tất cả mọi hoàn cảnh hạnh phúc và đau khổ của cuộc đời, rồi ông nói: “Tôi sở hữu nhưng tôi đã bị ràng buộc với những gì tôi sở hữu”. Rồi St.Paul đã nói lên sự cần thiết ta phải sống cuộc đời như sau: “Hãy có của cải như không có của cải vậy”. Trong kinh Thế tôn ca (Bhagavad-Gita) cũng có câu: “Cứ hoạt động mà đừng chờ mong kết quả”. Lão Tử cũng dạy rằng: “Hãy hành động như không hành động”.
Những châm ngôn triết lý bất hủ ấy cần được giải thích và phải được giải thích mãi mãi không cùng.
Nhưng ở đây chúng ta chỉ nên hiểu rằng: chúng diễn tả tinh thần độc lập nội tâm bằng nhiều lối khác nhau; nhưng sự độc lập này đòi ta còn phải lệ thuộc trần gian bằng cách nào đó.
Ngoài ra còn một giới hạn thứ hai cho tinh thần độc lập nữa, nghĩa là
*nếu người ta chỉ thỏa mãn với độc lập mà thôi thì độc lập không còn nghĩa gì cả*.
Có người đã muốn định nghĩa độc lập một cách tiêu cực như bảo rằng: độc lập là không còn sợ hãi gì cả, hay không còn đếm xỉa gì đến việc có thể bị trầm luân hay được cứu rỗi nữa, hay biết giữ thái độ thanh liêm không thiên vị của một quan sát viên bàng quan, hay không lay chuyển trước những tình cảm và bản năng.
Nhưng trong trường hợp ấy cái gì tự xưng là độc lập? Một điểm vô ngã chăng? Hay một “ngã” nói chung mà không đích thực là ai cả?
Tự nó, độc lập không có nội dung cốt yếu. Vì nó không phải là một sức mạnh phát sinh do một bản nhiên tính hay do một khí sinh lực hay do một chủng tộc; nó cũng không phải một ý chí muốn thống trị hay một sự tự tác tạo được chính mình.
Vậy tinh thần độc lập đối với thế trần, tức tinh thần đẻ ra công cuộc suy tư triết lý, không là gì khác hơn là một cách thái con người phải tuyệt đối bám víu lấy cái gì siêu vượt thế gian. Nên một thứ độc lập nào tự phụ không liên hệ với gì cả thì lập tức nó trở thành một thứ độc lập trống rỗng, hình thức: người nào chủ trương thế là người nói mà không nghĩ điều mình nói, họ cũng không hiểu nghĩa điều họ nói, cũng không tham gia vào một ý tưởng nào và cũng không căn cứ trên hiện sinh.
Họ chỉ nhắm mắt làm càn, nhất là khi phủ nhận. Rồi giả như có phải đặt lại vấn đề tất cả thì đối với họ cũng không ăn thua gì cả, vì không có một sức mạnh nào hướng dẫn được họ hay bó buộc họ dấn thân vào những vấn đề họ nêu ra cả.
Ví dụ chính Nietzche đã nêu ra đề tài căn bản sau đây:
*con người chỉ có tự do là khi không có Thiên chúa*; vì nếu Thiên chúa có thì con người không phát triển được, vì ra như con người luôn luôn phải tản mát vào Thiên chúa, như một làn nước tràn đi không còn nghị lực gì cả.
Nhưng phải lật ngược hình ảnh ấy chống đối lại Nietzche và phải nói rằng: chỉ khi nào đăm đăm nhìn Thiên chúa hiện hữu thì con người mới phát triển được, nếu không họ chỉ thụ động trôi theo trào lưu vô định của thế sự và của cuộc đời.
Sau cùng còn một giới hạn thứ ba chi phối độc lập nữa. Đó là
*bản vị nội địa của thân phận con người*.
Chỉ vì là người, chúng ta đã có thể sa lầy vào những con đường lầm lạc khó lòng thoát rồi. Thực vậy thoạt khi vừa ý thức chúng ta đã bị lạc đường rồi. Đó là một sự kiện Kinh thánh đã coi là một tội nguyên tổ theo lối giải thích huyền thoại. Rồi dưới một hình thức hùng vĩ, triết lý Hegel đã giảng nghĩa sự kiện ấy như một tình trạng phóng thể của con người. Kierkegaard thì lại nhìn một cách rùng rợn thấy tính chất “quỷ tặc” trong ta khi ta bị giam hãm trong những đường lầy không bao giờ hy vọng thoát ly. Và một cách thô sơ hơn, các nhà xã hội học lại giải thích sự kiện ấy như chúng ta bị những ý thức hệ chi phối, và các nhà tâm lý học lại giảng nghĩa bằng những mặc cảm trong chúng ta.
Nhưng chúng ta có thể cưỡng lại được với sự giả thác và quên lãng, với những man trá, những u uẩn, những sa lầy và thực hiện được độc lập đích thực không?
St.Paul đã minh chứng rằng: chúng ta không thể thực sự tốt được, vì khi làm điều thiện không thể ta không ý thức rằng ta làm điều thiện. Mà một khi ý thức như vậy là người ta đã kiêu căng tự phụ như đứng trong một vị trí vững vàng rồi.
Kant cũng đã minh chứng rằng: những hành động thiện của chúng ta đều hàm chứa một điều kiện khó thấy được, là chúng ta không muốn những hành động thiện có thể di hại quá cho hạnh phúc của chúng ta; vì vậy mà những hành động ấy không được tinh tuyển.
Đó là
*sự ác căn bản* không tài nào thắng vượt được.
Tóm lại, chính sự độc lập của ta lại cần tới sự nâng đỡ.
Vì thường ta chỉ làm khổ ta; và chúng ta bó buộc phải chỉ hy vọng rằng: tuy không hiện ra rõ rệt trong trần gian, nhưng một cái gì đó tự đáy sâu lòng ta sẽ có thể đến nâng đỡ ta và giải thoát ta khỏi lầm đường, mà ta không hiểu được như thế nào? Nghĩa là ta chỉ thực sự không lệ thuộc là khi ta lệ thuộc Siêu việt thể.
**Kết luận: tinh thần độc lập khả dĩ của thời nay**
Làm thế nào mô tả được
*tinh thần độc lập triết lý khả dĩ của thời nay*?
Thưa là không theo hẳn một trường phái triết lý nào cả. Không được coi một chân lý nào đã được công thức hóa như một chân lý duy nhất và loại trừ mọi chân lý khác; phải chủ động tư tưởng của mình.
Không được ngốn triết lý như ngốn một khoa học mà phải đào sâu triết lý theo đà tiến của nó.
Chiến đấu cho chân lý và tinh thần nhân đạo trong một sự thông cảm vô điều kiện.
Phải học tập để tiêu hóa được tất cả những kinh nghiệm của dĩ vãng, biết nghe ngóng người đồng thời và biết cởi mở ra với mọi khả năng.
Đồng thời phải thấu hiểu thân phận cá nhân độc đáo của tôi như lịch sử tính riêng tư của tôi. Đó là nguồn gốc của tôi; những gì tôi đã làm từ khi sinh ra cho đến bây giờ.
Phải chịu trách nhiệm về thời dĩ vãng của tôi, về đời sống hiện tại của tôi và về những gì trời đã ban cho tôi.
Không bao giờ ngừng phát triển qua lịch sử riêng biệt của tôi, để có thể đạt được lịch sử tính của thân phận con người nói chung và do đó trở thành công dân thế giới.
Không nên tin một triết gia nào là vô song cả. Cũng không được muốn trở thành điềm nhiên cương nghị và vô cảm như các triết gia khắc kỷ. Vì mang thân phận làm người là đương nhiên chúng ta sống trong dục vọng, trong lo âu và bó buộc chúng ta phải cảm nghiệm những gì thuộc thế sự, bằng nước mắt cũng như bằng nụ cười.
Có thể chúng ta mới tìm gặp được chính thực chất của ta, tức là vượt trên không chịu làm tôi những tình cảm nhứt thời của ta, những cũng không vì thế mà dập tắt chúng đi được. Vì vậy, ta phải can đảm sống cho ra người và phải cố gắng tận lực thực hiện cho sâu xa được thân phận làm người của chúng ta cho tới khi ta gặp được ở đó tinh thần độc lập của ta với tất cả sức sung mãn ta có thể có.
Do đó bấy giờ ta sẽ có thể chịu đựng đau khổ mà không ca than; có thể thất vọng mà không tuyệt vọng, có thể bị lung lạc mà không bị tiêu diệt. Vì trong ta vẫn còn một tiềm lực gì ấp ủ và nâng đỡ ta. Nó phát triển lên trong ta dưới hình thức một tinh thần tự lập nội tâm.
Nhưng triết lý là phải luôn luôn tập rượt độc lập chứ không phải dứt khoát sở hữu độc lập.
## Ý KIẾN BẠN ĐỌC

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
Tác dụng tuyệt vời và tác hại của mướp đắng có thể bạn chưa biết
04:19 14/10/2017
Trị nám bằng mướp đắng – Từ lâu, mướp đắng đã được mọi người xem là thực phẩm bổ dưỡng cho sức khỏe, đồng thời cũng là vị thuốc quý giá trong y học cổ truyền. Mướp đắng có rất nhiều tác dụng khác nhau, một trong số đó chính là khả năng trị nám bằng mướp đắng độc đáo. Chỉ với một quả mướp đắng đơn giản, bạn sẽ hoàn toàn bất ngờ với hiệu quả thổi bay vết nám mà nó mang lại.
Tác dụng của mướp đắng đối với sức khỏe:
Mướp đắng còn có tên gọi khác là khổ qua, là một loại quả được sử dụng rất nhiều trong văn hóa ẩm thực của người Việt. Không những thế, mướp đắng còn là một vị thuốc dân gian với nhiều công dụng ít người biết đến.
Theo Đông y, mướp đắng có vị đắng, tính lạnh, vào tì vị tâm can có tác dụng thanh nhiệt giải độc. Trong y học cổ truyền, mướp đắng được sử dụng cho các trường hợp như sốt nóng mất nước, hội chứng lỵ, viêm cấp tính đường tiết niệu, sỏi đường tiết niệu, mụn nhọt, đau mắt đỏ và bệnh tiểu đường.
Theo y học hiện đại thì mướp đắng có nhiều tác dụng đối với sức khỏe, đặc biệt là công dụng diệt khuẩn, virus, chống lại tế bào ung thư nên hỗ trợ đắc lực chio bệnh nhân ung thư đang điều trị bằng tia xạ. Đặc biệt trong mướp đắng có thành phần vitamin C cao hơn nhiều so với dâu tây và chanh (mướp đắng là 120mg trong khi dâu tây là 80mg và chanh là 90mg) nên mướp đắng còn giúp tăng cường sức đề kháng cho cơ thể, chống oxy hóa.
Đối với chị em phụ nữ, mướp đắng còn có công dụng “thần kỳ” đó là giảm cân, làm đẹp da, kháng viêm, trị mụn và điều trị nám da hiệu quả. Điều này khiến cho mướp đắng trở thành thực phẩm được rất nhiều phụ nữ “săn đón”, nhất là đối với công dụng trị nám bằng mướp đắng.
Tác hại của mướp đắng có thể bạn chưa biết:
Mặc dù mướp đắng có rất nhiều công dụng nhưng nếu nhưng khi ăn mướp đắng thì các bạn cũng cần chú ý vì mướp đắng có một số tác hại đối với cơ thể nếu sử dụng không đúng cách. Tác hại của mướp đắng cụ thể như: làm tăng men gan; mướp đắng không tốt cho sự phát triển của trẻ nên các bà mẹ chú ý không nên cho trẻ ăn mướp đắng quá sớm; không tốt cho phụ nữ mang thai; không thích hợp với người bị bệnh về gan, bệnh thận và bệnh tiêu hóa; mướp đắng cũng có thể gây thiếu máu tan huyết nếu bạn ăn quá nhiều.
Các phương pháp trị nám bằng mướp đắng thông dụng
Để trị nám bằng mướp đắng bạn có thể sử dụng nhiều phương pháp khác nhau, trong đó chủ yếu là những công thức sau:
-
1. Trị nám bằng trái mướp đắng non:
Mướp đắng non là phương pháp trị nám từ thiên nhiên rất hiệu quả. Trong trái mướp đắng non có chứa nhiều vitamin và khoáng chất tốt cho sức khỏe. Bên cạnh đó mướp đắng non có khả năng loại bỏ vết nám trên da rất hữu hiệu.
Nguyên liệu:
- 1 quả mướp đắng còn non.
Cách thực hiện:
- Phương pháp này tiến hành rất đơn giản, trước tiên bạn lấy 1 quả mướp đắng non bỏ ruột và rửa sạch.
- Dùng plastic bọc thực phẩm để quấn quanh quả mướp đắng đã bỏ ruột ròi cho vào ngăn đá tủ lạnh khoảng 20 phút.
- Sau 20 phút bạn lấy mướp đắng đã đông lạnh và cho ra ra xắt thành từng lát mỏng.
- Vệ sinh da mặt thật sạch rồi lau khô da.
- Đắp lát mướp đắng lên trên vùng da bị nám cần điều trị, massage nhẹ nhàng lát mướp đắng trên da.
- Nằm thư giãn khoảng 20-30 phút cho mướp đắng thẩm thấu vào trong da rồi rửa lại bằng nước ấm.
- Thực hiện phương pháp này 3 lần/tuần để có hiệu quả tốt nhất. Ngoài ra, để trị nám hiệu quả và nhanh hơn chị em nên sử dụng enzyme trị nám sakura của Nhật. Để biết thêm thông tin về enzyme trị nám sakura hãy tham khảo tại đây.
-
2. Trị nám bằng mướp đắng và dưa chuột:
Dưa chuột được các bạn gái sử dụng rất nhiều để dưỡng da và se khít lỗ chân lông, điều trị mụn và làm sáng da. Không chỉ vậy, dưa chuột cũng là một thành phần quan trọng trong công thức trị nám bằng mướp đắng mà nhiều người yêu thích.
Nguyên liệu:
- 1 quả dưa chuột (dưa leo).
- 1 quả mướp đắng non.
Cách thực hiện:
- Dưa chuột và mướp đắng rửa sạch, mướp đắng bỏ ruột bên trong, để ráo nước.
- Cho dưa chuột và mướp đắng vào xay nhuyễn và ép lấy nước cốt. Trộn đều cho nước cốt của 2 loại quả này hòa quyện vào nhau.
- Vệ sinh sạch vùng da cần điều trị và lau khô da.
- Dùng bông gòn thấm nước cốt dưa chuột và mướp đắng rồi bôi lên vùng da bị nám. Massage nhẹ nhàng cho nước cốt thấm sâu vào bên trong da.
- Sau khoảng 20 phút bạn rửa mặt lại bằng nước mát.
- Thực hiện công thức này đều đặn 2-3 lần/tuần, kiên trì trong một thời gian sẽ thấy hiệu quả.
-
3. Trị nám bằng mướp đắng, chanh và mật ong:
Ngoài mướp đắng thì chanh và mật ong cũng là sản phẩm làm đẹp kiêm trị nám rất hữu hiệu cho phụ nữ. Khi kết hợp những nguyên liệu này với nhau sẽ càng làm tăng khả năng trị nám và làm sáng da tự nhiên tại nhà. Cách thực hiện phương pháp này rất đơn giản, nguyên liệu cũng quen thuộc, dễ kiến nên càng được mọi người yêu thích.
Nguyên liệu:
- 1 quả mướp đắng.
- 1 quả chanh tươi.
- 3 muỗng mật ong nguyên chất.
Cách thực hiện:
- Mướp đắng rửa sạch, bỏ ruột bên trong và xay nhuyễn, đổ ra bát.
- Chanh vắt lấy nước cốt. Cho 1 thìa nước cốt chanh và 3 muỗng mật ong vào bát mướp đắng đã xay, trộn đều thành hỗn hợp.
- Rửa mặt thật sạch và lau khô da.
- Đắp hỗn hợp mướp đắng lên vùng da bị nám cần điều trị.
- Nằm thư giãn trong 20-30 phút rồi rửa lại bằng nước sạch.
- Thực hiện công thức trị nám bằng mướp đắng này 2 lần/tuần sẽ thấy hiệu quả.
-
4. Trị nám bằng lá mướp đắng, lá mướp hương, lá sen và mật ong:
Không chỉ có quả mướp đắng mới có công dụng trị nám mà lá mướp đắng cũng rất hiệu quả trong lĩnh vực này. Ngoài những công thức thức trị nám bằng mướp đắng trên thì bạn cũng có thể sử dụng công thức dưới đây để điều trị nám da rất hiệu quả.
Nguyên liệu:
- Lá mướp đắng (chọn lá non hoặc lá bánh tẻ).
- Lá mướp hương (nếu không có mướp hương bạn cũng có thể chọn lá mướp thường).
- Lá sen.
- Mật ong nguyên chất.
Cách thực hiện:
- Rửa sạch lá mướp đắng, mướp hương và lá sen, sau đó phơi khô hoặc sấy khô.
- Lấy các loại lá trên đã phơi khô tán nhuyễn thành bột mịn rồi hòa cùng mật ong nguyên chất tạo thành hỗn hợp sền sệt.
- Vệ sinh thật sạch vùng da bị nám cần điều trị.
- Bôi hỗn hợp này lên vùng da cần điều trị.
- Thực hiện mỗi tối trước khi đi ngủ, sau một thời gian bạn sẽ thấy sự chuyển biến rõ rệt.
Xem thêm: Giới thiệu kem trang điểm cc cream sakura đến từ Nhật bản, để biết thêm thông tin về kem trang điểm cc cream sakura hãy tham khảo tại đây.
Địa chỉ: 68/25A Trần Quang Khải, Phường Tân Định, Quận 1, TP HCM
Điện Thoại: 0916 422 911 - 0902 63 64 39

markdown:
# Tác dụng tuyệt vời và tác hại của mướp đắng có thể bạn chưa biết
04:19 14/10/2017
**Trị nám bằng mướp đắng – Từ lâu, mướp đắng đã được mọi người xem là thực phẩm bổ dưỡng cho sức khỏe, đồng thời cũng là vị thuốc quý giá trong y học cổ truyền. Mướp đắng có rất nhiều tác dụng khác nhau, một trong số đó chính là khả năng trị nám bằng mướp đắng độc đáo. Chỉ với một quả mướp đắng đơn giản, bạn sẽ hoàn toàn bất ngờ với hiệu quả thổi bay vết nám mà nó mang lại.**
**Tác dụng của mướp đắng đối với sức khỏe:**
Mướp đắng còn có tên gọi khác là khổ qua, là một loại quả được sử dụng rất nhiều trong văn hóa ẩm thực của người Việt. Không những thế, mướp đắng còn là một vị thuốc dân gian với nhiều công dụng ít người biết đến.
Theo Đông y, mướp đắng có vị đắng, tính lạnh, vào tì vị tâm can có tác dụng thanh nhiệt giải độc. Trong y học cổ truyền, mướp đắng được sử dụng cho các trường hợp như sốt nóng mất nước, hội chứng lỵ, viêm cấp tính đường tiết niệu, sỏi đường tiết niệu, mụn nhọt, đau mắt đỏ và bệnh tiểu đường.
Theo y học hiện đại thì mướp đắng có nhiều tác dụng đối với sức khỏe, đặc biệt là công dụng diệt khuẩn, virus, chống lại tế bào ung thư nên hỗ trợ đắc lực chio bệnh nhân ung thư đang điều trị bằng tia xạ. Đặc biệt trong mướp đắng có thành phần vitamin C cao hơn nhiều so với dâu tây và chanh (mướp đắng là 120mg trong khi dâu tây là 80mg và chanh là 90mg) nên mướp đắng còn giúp tăng cường sức đề kháng cho cơ thể, chống oxy hóa.
Đối với chị em phụ nữ, mướp đắng còn có công dụng “thần kỳ” đó là giảm cân, làm đẹp da, kháng viêm, trị mụn và điều trị nám da hiệu quả. Điều này khiến cho mướp đắng trở thành thực phẩm được rất nhiều phụ nữ “săn đón”, nhất là đối với công dụng trị nám bằng mướp đắng.
**Tác hại của mướp đắng có thể bạn chưa biết:**
Mặc dù mướp đắng có rất nhiều công dụng nhưng nếu nhưng khi ăn mướp đắng thì các bạn cũng cần chú ý vì mướp đắng có một số tác hại đối với cơ thể nếu sử dụng không đúng cách. Tác hại của mướp đắng cụ thể như: làm tăng men gan; mướp đắng không tốt cho sự phát triển của trẻ nên các bà mẹ chú ý không nên cho trẻ ăn mướp đắng quá sớm; không tốt cho phụ nữ mang thai; không thích hợp với người bị bệnh về gan, bệnh thận và bệnh tiêu hóa; mướp đắng cũng có thể gây thiếu máu tan huyết nếu bạn ăn quá nhiều.
**Các phương pháp trị nám bằng mướp đắng thông dụng**
Để
**trị nám bằng mướp đắng** bạn có thể sử dụng nhiều phương pháp khác nhau, trong đó chủ yếu là những công thức sau:
-
**1. Trị nám bằng trái mướp đắng non:**
Mướp đắng non là phương pháp trị nám từ thiên nhiên rất hiệu quả. Trong trái mướp đắng non có chứa nhiều vitamin và khoáng chất tốt cho sức khỏe. Bên cạnh đó mướp đắng non có khả năng loại bỏ vết nám trên da rất hữu hiệu.
**Nguyên liệu:**
- 1 quả mướp đắng còn non.
**Cách thực hiện: **
- Phương pháp này tiến hành rất đơn giản, trước tiên bạn lấy 1 quả mướp đắng non bỏ ruột và rửa sạch.
- Dùng plastic bọc thực phẩm để quấn quanh quả mướp đắng đã bỏ ruột ròi cho vào ngăn đá tủ lạnh khoảng 20 phút.
- Sau 20 phút bạn lấy mướp đắng đã đông lạnh và cho ra ra xắt thành từng lát mỏng.
- Vệ sinh da mặt thật sạch rồi lau khô da.
- Đắp lát mướp đắng lên trên vùng da bị nám cần điều trị, massage nhẹ nhàng lát mướp đắng trên da.
- Nằm thư giãn khoảng 20-30 phút cho mướp đắng thẩm thấu vào trong da rồi rửa lại bằng nước ấm.
- Thực hiện phương pháp này 3 lần/tuần để có hiệu quả tốt nhất. Ngoài ra, để trị nám hiệu quả và nhanh hơn chị em nên sử dụng enzyme trị nám sakura của Nhật. Để biết thêm thông tin về enzyme trị nám sakura hãy tham khảo
**.** [tại đây](https://myphamngoainhap.vn/kem-tri-nam/enzyme-tri-nam-tri-tham-va-duong-trang-da-sakura-active-brightening-complex.html)
-
**2. Trị nám bằng mướp đắng và dưa chuột:**
Dưa chuột được các bạn gái sử dụng rất nhiều để dưỡng da và se khít lỗ chân lông, điều trị mụn và làm sáng da. Không chỉ vậy, dưa chuột cũng là một thành phần quan trọng trong công thức trị nám bằng mướp đắng mà nhiều người yêu thích.
**Nguyên liệu:**
- 1 quả dưa chuột (dưa leo).
- 1 quả mướp đắng non.
**Cách thực hiện:**
- Dưa chuột và mướp đắng rửa sạch, mướp đắng bỏ ruột bên trong, để ráo nước.
- Cho dưa chuột và mướp đắng vào xay nhuyễn và ép lấy nước cốt. Trộn đều cho nước cốt của 2 loại quả này hòa quyện vào nhau.
- Vệ sinh sạch vùng da cần điều trị và lau khô da.
- Dùng bông gòn thấm nước cốt dưa chuột và mướp đắng rồi bôi lên vùng da bị nám. Massage nhẹ nhàng cho nước cốt thấm sâu vào bên trong da.
- Sau khoảng 20 phút bạn rửa mặt lại bằng nước mát.
- Thực hiện công thức này đều đặn 2-3 lần/tuần, kiên trì trong một thời gian sẽ thấy hiệu quả.
-
**3. Trị nám bằng mướp đắng, chanh và mật ong:**
Ngoài mướp đắng thì chanh và mật ong cũng là sản phẩm làm đẹp kiêm trị nám rất hữu hiệu cho phụ nữ. Khi kết hợp những nguyên liệu này với nhau sẽ càng làm tăng khả năng trị nám và làm sáng da tự nhiên tại nhà. Cách thực hiện phương pháp này rất đơn giản, nguyên liệu cũng quen thuộc, dễ kiến nên càng được mọi người yêu thích.
**Nguyên liệu:**
- 1 quả mướp đắng.
- 1 quả chanh tươi.
- 3 muỗng mật ong nguyên chất.
**Cách thực hiện:**
- Mướp đắng rửa sạch, bỏ ruột bên trong và xay nhuyễn, đổ ra bát.
- Chanh vắt lấy nước cốt. Cho 1 thìa nước cốt chanh và 3 muỗng mật ong vào bát mướp đắng đã xay, trộn đều thành hỗn hợp.
- Rửa mặt thật sạch và lau khô da.
- Đắp hỗn hợp mướp đắng lên vùng da bị nám cần điều trị.
- Nằm thư giãn trong 20-30 phút rồi rửa lại bằng nước sạch.
- Thực hiện công thức trị nám bằng mướp đắng này 2 lần/tuần sẽ thấy hiệu quả.
-
**4. Trị nám bằng lá mướp đắng, lá mướp hương, lá sen và mật ong:**
Không chỉ có quả mướp đắng mới có công dụng trị nám mà lá mướp đắng cũng rất hiệu quả trong lĩnh vực này. Ngoài những công thức thức
**trị nám bằng mướp đắng** trên thì bạn cũng có thể sử dụng công thức dưới đây để điều trị nám da rất hiệu quả. **Nguyên liệu:**
- Lá mướp đắng (chọn lá non hoặc lá bánh tẻ).
- Lá mướp hương (nếu không có mướp hương bạn cũng có thể chọn lá mướp thường).
- Lá sen.
- Mật ong nguyên chất.
**Cách thực hiện:**
- Rửa sạch lá mướp đắng, mướp hương và lá sen, sau đó phơi khô hoặc sấy khô.
- Lấy các loại lá trên đã phơi khô tán nhuyễn thành bột mịn rồi hòa cùng mật ong nguyên chất tạo thành hỗn hợp sền sệt.
- Vệ sinh thật sạch vùng da bị nám cần điều trị.
- Bôi hỗn hợp này lên vùng da cần điều trị.
- Thực hiện mỗi tối trước khi đi ngủ, sau một thời gian bạn sẽ thấy sự chuyển biến rõ rệt.
Xem thêm: Giới thiệu kem trang điểm cc cream sakura đến từ Nhật bản, để biết thêm thông tin về kem trang điểm cc cream sakura hãy tham khảo
**. tại đây** **Địa chỉ: 68/25A Trần Quang Khải, Phường Tân Định, Quận 1, TP HCM** **Điện Thoại: 0916 422 911 - 0902 63 64 39**

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: cloudflare-nginx

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Type: text/html


text:
Members Following Mãn Tâm
-
-
F39XBơ Bơ Bơ Phéc Member, Nữ, from Sưởng bánh kẹo
- Bài viết:
- 66
- Đã được thích:
- 3,274
- Điểm thành tích:
- 128
-
hanvy_264New Member, Nữ, 14
- Bài viết:
- 0
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
- 0
-
HientieulonYmNew Member, Nữ, 16
- Bài viết:
- 0
- Đã được thích:
- 4
- Điểm thành tích:
- 2
-
Hồng LoaMember, Nữ, 21
- Bài viết:
- 12
- Đã được thích:
- 82
- Điểm thành tích:
- 13
-
-
Satoh ManyuraBơ Bơ Bơ Phéc Member, Nữ, 12, from TF Gia Tộc
- Bài viết:
- 383
- Đã được thích:
- 5,675
- Điểm thành tích:
- 128
-
toc xanhPR Team, Nam, from Nguyệt gia
- Bài viết:
- 2,129
- Đã được thích:
- 34,122
- Điểm thành tích:
- 198
-
trangtrangWell-Known Member, Nữ, 17, from vô gia cư
- Bài viết:
- 0
- Đã được thích:
- 660
- Điểm thành tích:
- 78
-
Tùng NguyễnWell-Known Member, Nam, 26, from Nguyệt Gia
- Bài viết:
- 4
- Đã được thích:
- 600
- Điểm thành tích:
- 78
-
Yuuki AiActive Member, Nữ, 14
- Bài viết:
- 7
- Đã được thích:
- 108
- Điểm thành tích:
- 28
-
Đặng Nhã ThiNew Member, Nữ, 16
- Bài viết:
- 8
- Đã được thích:
- 24
- Điểm thành tích:
- 3

markdown:
# Members Following Mãn Tâm
-
-
[F39X](members/f39x.8123/)Bơ Bơ Bơ Phéc Member, Nữ, from [Sưởng bánh kẹo](misc/location-info?location=S%C6%B0%E1%BB%9Fng+b%C3%A1nh+k%E1%BA%B9o)
- Bài viết:
- 66
- Đã được thích:
- 3,274
- Điểm thành tích:
- 128
-
[hanvy_264](members/hanvy_264.19166/)New Member, Nữ, 14
- Bài viết:
- 0
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
- 0
-
[HientieulonYm](members/hientieulonym.18694/)New Member, Nữ, 16
- Bài viết:
- 0
- Đã được thích:
- 4
- Điểm thành tích:
- 2
-
[Hồng Loa](members/hong-loa.18434/)Member, Nữ, 21
- Bài viết:
- 12
- Đã được thích:
- 82
- Điểm thành tích:
- 13
-
-
[Satoh Manyura](members/satoh-manyura.10614/)Bơ Bơ Bơ Phéc Member, Nữ, 12, from [TF Gia Tộc](misc/location-info?location=TF+Gia+T%E1%BB%99c)
- Bài viết:
- 383
- Đã được thích:
- 5,675
- Điểm thành tích:
- 128
-
[toc xanh](members/toc-xanh.12346/)PR Team, Nam, from [Nguyệt gia](misc/location-info?location=Nguy%E1%BB%87t+gia)
- Bài viết:
- 2,129
- Đã được thích:
- 34,122
- Điểm thành tích:
- 198
-
[trangtrang](members/trangtrang.12661/)Well-Known Member, Nữ, 17, from [vô gia cư](misc/location-info?location=v%C3%B4+gia+c%C6%B0)
- Bài viết:
- 0
- Đã được thích:
- 660
- Điểm thành tích:
- 78
-
[Tùng Nguyễn](members/tung-nguyen.14360/)Well-Known Member, Nam, 26, from [Nguyệt Gia](misc/location-info?location=Nguy%E1%BB%87t+Gia)
- Bài viết:
- 4
- Đã được thích:
- 600
- Điểm thành tích:
- 78
-
[Yuuki Ai](members/yuuki-ai.7559/)Active Member, Nữ, 14
- Bài viết:
- 7
- Đã được thích:
- 108
- Điểm thành tích:
- 28
-
[Đặng Nhã Thi](members/dang-nha-thi.18083/)New Member, Nữ, 16
- Bài viết:
- 8
- Đã được thích:
- 24
- Điểm thành tích:
- 3

Server: nginx

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Cache-control: private, max-age=0


text:
TruyenSexHayNhat.SexTgem.Com
Ảnh Sex, Hình Sex
- Quay trộm chị trưởng phòng lột đồ
- Hot quay len Minh Hằng cung bạn trai trong bar
- Clip gái xinh làm tình cực chuẩn
- Gái Xinh Đóng Phim Sexy - người đẹp cực hót
- Kho video sexy, Phần mềm cực hay giành riêng cho IPHONE
- Tải opera mini mới nhất lướt web cực nhanh
ảnh sex đẹp - hình sex - sex hay
Tải ảnh về máy
Tải ảnh về máy
Tải ảnh về máy
Tải ảnh về máy
Tải ảnh về máy
Tải ảnh về máy
Tải ảnh về máy
Tải ảnh về máy
Trang chủ
Anh sex hinh sex dep nhat truyen sex truyen dam hay nhat
hinh sex
,
anh sex
,
anh sex dep
1
Log in
Sign up

X-Cache: MISS

P3P: CP="Not supported"

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: private, no-cache, no-cache=Set-Cookie, proxy-revalidate

Vary: Host,Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Xu hướng thiết kếTủ bếp Châu Âu
Tủ bếp inox – cánh acrylic xu hướng nội thất mới
Với thiết kế mới lạ, đẹp mắt tủ bếp inox – cánh acrylic là sự kết hợp đặc biệt của thùng tủ bếp inox – sus 304 và cánh tủ bếp acrylic
Thùng tủ inox 304 với nguyên liệu 100% inox, không bị rỉ sét phù hợp với điều kiện thời tiết nóng ẩm, mưa nhiều tại Việt Nam và có khả năng chịu lực, trầy xước.
Cánh tủ bếp Acrylic được tạo thành từ cốt nhựa (tấm nhựa PVC, tấm PVC) do Picomat sản xuất có khả năng chịu nước tuyệt đối, chống cháy, chống mối mọt, nấm mốc, côn trùng cho thực phẩm và dụng cụ đựng bên trong. Không những thế, với hệ thống màu sắc đa dạng của acrylic như màu cốm, trắng, xanh, đỏ, đen, nâu… cùng độ bóng sâu sẽ đem đến cho không gian bếp nhà bạn sự nhẹ nhàng, phóng khoáng và trẻ trung.
Tủ bếp inox kết hợp cánh acrylic được vệ sinh rất dễ dàng với đặc tính không bắt dầu mỡ, thấm nước, luyn nhớt và ít bắt bụi đảm bảo cho căn bếp luôn sạch sẽ và an toàn.
Trả lời

markdown:
## Xu hướng thiết kế
[Tủ bếp Châu Âu](http://tubepchauau.com/author/admin)
### Tủ bếp inox – cánh acrylic xu hướng nội thất mới
Với thiết kế mới lạ, đẹp mắt tủ bếp inox – cánh acrylic là sự kết hợp đặc biệt của thùng tủ bếp inox – sus 304 và cánh tủ bếp acrylic
Thùng tủ inox 304 với nguyên liệu 100% inox, không bị rỉ sét phù hợp với điều kiện thời tiết nóng ẩm, mưa nhiều tại Việt Nam và có khả năng chịu lực, trầy xước.
Cánh tủ bếp Acrylic được tạo thành từ cốt nhựa (tấm nhựa PVC, tấm PVC) do Picomat sản xuất có khả năng chịu nước tuyệt đối, chống cháy, chống mối mọt, nấm mốc, côn trùng cho thực phẩm và dụng cụ đựng bên trong. Không những thế, với hệ thống màu sắc đa dạng của acrylic như màu cốm, trắng, xanh, đỏ, đen, nâu… cùng độ bóng sâu sẽ đem đến cho không gian bếp nhà bạn sự nhẹ nhàng, phóng khoáng và trẻ trung.
Tủ bếp inox kết hợp cánh acrylic được vệ sinh rất dễ dàng với đặc tính không bắt dầu mỡ, thấm nước, luyn nhớt và ít bắt bụi đảm bảo cho căn bếp luôn sạch sẽ và an toàn.
## Trả lời Hủy

Server: Apache

Link: <http://tubepchauau.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://tubepchauau.com/?p=990>; rel=shortlink


text:
« Phúc cho anh em… » (13.9.2017 – Thứ tư, sau Chúa Nhật XXIII Thường Niên)
« Phúc cho anh em… »
(Lc 6, 20-26)
20 Đức Giê-su ngước mắt lên nhìn các môn đệ và nói:
“Phúc cho anh em là những kẻ nghèo khó,
vì Nước Thiên Chúa là của anh em.
21 “Phúc cho anh em là những kẻ bây giờ đang phải đói,
vì Thiên Chúa sẽ cho anh em được no lòng.
“Phúc cho anh em là những kẻ bây giờ đang phải khóc,
vì anh em sẽ được vui cười.
22 “Phúc cho anh em khi vì Con Người mà bị người ta oán ghét, khai trừ, sỉ vả và bị xoá tên như đồ xấu xa.23 Ngày đó, anh em hãy vui mừng nhảy múa, vì này đây phần thưởng dành cho anh em ở trên trời thật lớn lao. Bởi lẽ các ngôn sứ cũng đã từng bị cha ông họ đối xử như thế.
24 “Nhưng khốn cho các ngươi là những kẻ giàu có, vì các ngươi đã được phần an ủi của mình rồi.
25 “Khốn cho các ngươi, hỡi những kẻ bây giờ đang được no nê, vì các ngươi sẽ phải đói.
“Khốn cho các ngươi, hỡi những kẻ bây giờ đang được vui cười, vì các ngươi sẽ phải sầu khổ khóc than.
26 “Khốn cho các ngươi khi được mọi người ca tụng, vì các ngôn sứ giả cũng đã từng được cha ông họ đối xử như thế.
(Bản dịch của Nhóm Phiên Dịch CGKPV)
- Là phúc hay là họa ?
Lời của Đức Giê-su dường như ngược hẳn với những gì chúng ta quan niệm, thậm chí với những gì chúng ta ước ao : Điều mà chúng ta coi là phúc, thì Đức Giê-su lại mặc khải cho chúng ta rằng, đó là họa : chúng ta quan niệm giầu có là phúc, còn nghèo khó là họa ; nhưng Đức Giê-su nói ngược lại, giầu có là họa, con nghèo khó là phúc ; và cũng như vậy đối với no nê và đói khát, vui cười và khóc lóc, được ca tụng và bị sỉ vả.
Đức Giê-su thường nói : « Ai có tai để nghe thì nghe ». Nhưng mà đôi tai của chúng ta được ban cho không chỉ để nghe và dừng lại ở âm thanh, nhưng là đi vào chiều sâu của ý nghĩa, vốn được tạo ra bởi sự thinh lặng của qui luật liên kết các âm thanh. Vì thế chúng ta chỉ hiểu và cảm nếm những lời của Đức Giê-su, khi chúng ta vượt qua vẻ bên ngoài, để nhận ra ra khuôn mặt đích thật của con người (x. Tv 49) và hiểu dưới ánh sáng của mầu nhiệm Vượt Qua, và nhất để sống theo năng động của con tim, nhất là năng động yêu mến, yêu mến Đức Ki-tô và vì Đức Ki-tô ; như Ngài nói trong mối phúc thứ tư :
Phúc cho anh em, vì Con Người
- Các mối phúc và thân phận con người
Chúng ta thường hiểu các mối phúc mà Đức Giê-su công bố là lý tưởng vừa cao vừa khó, mà mỗi người chúng ta phải đạt được để trở nên thánh. Tuy nhiên, các mối phúc không ở bên ngoài chúng ta và cũng ở cách xa chúng ta, bởi vì các mối phúc mà Đức Giê-su công bố diễn tả chính căn tính đích thật của chúng ta, chính niềm khát khao sâu thẳm của chúng ta, chính niềm hạnh phúc bền vững của chúng ta.
- Thật vậy, Đức Giê-su nói: “Phúc cho anh em là những kẻ nghèo khó”, “là những kẻ bây giờ đang phải đói”. Trong thân phận của con người, không ai trong chúng ta cảm thấy tự đủ trong cõi lòng mình; con người đến một lúc nào đó, đều cảm thấy mình nhỏ bé, mỏng manh, chóng qua, nghèo nàn và đói khát tận căn về mọi phương diện, nhất là lúc mới sinh ra và sắp sửa lìa đời, trả lại sự sống cho Chúa.
- Đức Giê-su nói: “Phúc cho anh em là những kẻ bây giờ đang phải khóc”. Ai trong chúng ta đã không một lần khóc lóc sầu khổ: khóc lóc sầu khổ cho thân phận sinh lão bệnh tử của mình, khóc cho số phận đầy thử thách, tai ương và bất hạnh, khóc và sầu khổ cho người khác, nhất là cho những người thân yêu, cho những người chịu thiệt thòi, bệnh tật, kém may mắn.
Như vậy, chính thân phận con người của chúng ta, không thêm và cũng không bớt, là một mối phúc, chứ không phải là mối họa hay hình phạt, cho dù chúng ta có một thân phận như thế nào, bất hạnh như thế nào; thân phận của chúng ta là con đường dẫn chúng ta đến điều Chúa hứa ban trong các mối phúc, đó là: Nước Thiên Chúa, được no thỏa và mừng vui.
Và thật bất hạnh cho những ai biến thành ngẫu tượng và cứu cánh đời mình, những gì chóng qua ở đời này: của cải, ăn uống và vui thú. Và để cho chúng ta tin tưởng và xác tín như thế, Đức Giê-su đã sống đến cùng thân phận con người, là chịu đóng đinh trên Thập Giá, để qua đó đi vào sự sống mới, sự sống Phục Sinh của Thiên Chúa Cha.
- Mối phúc “vì Con Người”
Ngoài ra, Đức Giê-su còn nói đến một mối phúc đặc biệt. Đặc biệt, vì nguyên nhân của mối phúc: đó là “vì Con Người”. Chúng ta có thể tự hỏi, tại sao lại “vì Con Người”? Kinh nghiệm của những người đi trước chúng ta trong đức tin, nhất là của các thánh tử đạo Việt Nam, sẽ giúp chúng ta hiểu tại sao lại « vì Con Người » ? Đó chính là kinh nghiệm hiểu biết, yêu mến, và không chỉ ước ao đi theo, nhưng còn muốn trở nên “đồng hình đồng dạng với Đức Kitô”, đó là kinh nghiệm chiêm ngắm ngôi vị của Ngài, và khi chiêm ngắm ngôi vị của Ngài như các Tin Mừng thuật lại cho chúng ta, chúng ta không thể không yêu mến Ngài và ước ao trở nên một với Ngài trong mọi sự (x. Phil 3, 7-9).Nhưng làm sao chúng ta có thể trở nên một với Ngài được, nếu trước đó, Ngài đã không mang lấy nhân tính và thân phận con người của chúng ta, không trở nên một với chúng ta qua Lời của Ngài, qua Mình Máu của Ngài ?
* * *
Trong cuộc Thương Khó, Đức Ki-tô trở nên nghèo khó nhất, đói khát nhất, khóc than nhất và bị sỉ nhục nhất. Nhưng chính lúc đó Ngài hạnh phúc nhất, vì làm cho khuôn mặt của Thiên Chúa Cha trở nên rạng ngời, làm cho Danh Cha cả sáng, Nước Cha trị đến, cho ý Cha được thể hiện, vì lòng yêu mến, yêu mến Cha, yêu mến loài người, yêu mến từng người chúng ta.
Lm Giuse Nguyễn Văn Lộc
dongten.net
0 comments

markdown:
# « Phúc cho anh em… » (13.9.2017 – Thứ tư, sau Chúa Nhật XXIII Thường Niên)
[usdt](http://ungsinhdongten.net/index.php/author/usdt/)ngày 12 Tháng Chín, 2017 **« Phúc cho anh em… »
**(Lc 6, 20-26) 20 * Đức Giê-su ngước mắt lên nhìn các môn đệ và nói:
“Phúc cho anh em là những kẻ nghèo khó,
vì Nước Thiên Chúa là của anh em.* 21 “Phúc cho anh em là những kẻ bây giờ đang phải đói,
vì Thiên Chúa sẽ cho anh em được no lòng.
“Phúc cho anh em là những kẻ bây giờ đang phải khóc,
vì anh em sẽ được vui cười.
22 “Phúc cho anh em khi vì Con Người mà bị người ta oán ghét, khai trừ, sỉ vả và bị xoá tên như đồ xấu xa. 23 Ngày đó, anh em hãy vui mừng nhảy múa, vì này đây phần thưởng dành cho anh em ở trên trời thật lớn lao. Bởi lẽ các ngôn sứ cũng đã từng bị cha ông họ đối xử như thế. 24 * “Nhưng khốn cho các ngươi là những kẻ giàu có, vì các ngươi đã được phần an ủi của mình rồi.* 25 “Khốn cho các ngươi, hỡi những kẻ bây giờ đang được no nê, vì các ngươi sẽ phải đói.
“Khốn cho các ngươi, hỡi những kẻ bây giờ đang được vui cười, vì các ngươi sẽ phải sầu khổ khóc than.
26 “Khốn cho các ngươi khi được mọi người ca tụng, vì các ngôn sứ giả cũng đã từng được cha ông họ đối xử như thế.
(Bản dịch của Nhóm Phiên Dịch CGKPV)
**Là phúc hay là họa ?**
Lời của Đức Giê-su dường như ngược hẳn với những gì chúng ta quan niệm, thậm chí với những gì chúng ta ước ao : Điều mà chúng ta coi là phúc, thì Đức Giê-su lại mặc khải cho chúng ta rằng, đó là họa : chúng ta quan niệm giầu có là phúc, còn nghèo khó là họa ; nhưng Đức Giê-su nói ngược lại, giầu có là họa, con nghèo khó là phúc ; và cũng như vậy đối với no nê và đói khát, vui cười và khóc lóc, được ca tụng và bị sỉ vả.
Đức Giê-su thường nói : « Ai có tai để nghe thì nghe ». Nhưng mà đôi tai của chúng ta được ban cho không chỉ để nghe và dừng lại ở âm thanh, nhưng là đi vào chiều sâu của ý nghĩa, vốn được tạo ra bởi sự thinh lặng của qui luật liên kết các âm thanh. Vì thế chúng ta chỉ hiểu và cảm nếm những lời của Đức Giê-su, khi chúng ta vượt qua vẻ bên ngoài, để nhận ra ra khuôn mặt đích thật của con người (x. Tv 49) và hiểu dưới ánh sáng của mầu nhiệm Vượt Qua, và nhất để sống theo năng động của con tim, nhất là năng động yêu mến, yêu mến Đức Ki-tô và vì Đức Ki-tô ; như Ngài nói trong mối phúc thứ tư :
*Phúc cho anh em, vì Con Người* **Các mối phúc và thân phận con người**
Chúng ta thường hiểu các mối phúc mà Đức Giê-su công bố là lý tưởng vừa cao vừa khó, mà mỗi người chúng ta phải đạt được để trở nên thánh. Tuy nhiên, các mối phúc không ở bên ngoài chúng ta và cũng ở cách xa chúng ta, bởi vì các mối phúc mà Đức Giê-su công bố diễn tả chính căn tính đích thật của chúng ta, chính niềm khát khao sâu thẳm của chúng ta, chính niềm hạnh phúc bền vững của chúng ta.
- Thật vậy, Đức Giê-su nói: “Phúc cho anh em là những kẻ nghèo khó”, “là những kẻ bây giờ đang phải đói”. Trong thân phận của con người, không ai trong chúng ta cảm thấy tự đủ trong cõi lòng mình; con người đến một lúc nào đó, đều cảm thấy mình nhỏ bé, mỏng manh, chóng qua, nghèo nàn và đói khát tận căn về mọi phương diện, nhất là lúc mới sinh ra và sắp sửa lìa đời, trả lại sự sống cho Chúa.
- Đức Giê-su nói: “Phúc cho anh em là những kẻ bây giờ đang phải khóc”. Ai trong chúng ta đã không một lần khóc lóc sầu khổ: khóc lóc sầu khổ cho thân phận sinh lão bệnh tử của mình, khóc cho số phận đầy thử thách, tai ương và bất hạnh, khóc và sầu khổ cho người khác, nhất là cho những người thân yêu, cho những người chịu thiệt thòi, bệnh tật, kém may mắn.
Như vậy, chính thân phận con người của chúng ta, không thêm và cũng không bớt, là một mối phúc, chứ không phải là mối họa hay hình phạt, cho dù chúng ta có một thân phận như thế nào, bất hạnh như thế nào; thân phận của chúng ta là con đường dẫn chúng ta đến điều Chúa hứa ban trong các mối phúc, đó là: Nước Thiên Chúa, được no thỏa và mừng vui.
Và thật bất hạnh cho những ai biến thành ngẫu tượng và cứu cánh đời mình, những gì chóng qua ở đời này: của cải, ăn uống và vui thú. Và để cho chúng ta tin tưởng và xác tín như thế, Đức Giê-su đã sống đến cùng thân phận con người, là chịu đóng đinh trên Thập Giá, để qua đó đi vào sự sống mới, sự sống Phục Sinh của Thiên Chúa Cha.
**Mối phúc “vì Con Người”**
Ngoài ra, Đức Giê-su còn nói đến một mối phúc đặc biệt. Đặc biệt, vì nguyên nhân của mối phúc: đó là “vì Con Người”. Chúng ta có thể tự hỏi, tại sao lại “vì Con Người”? Kinh nghiệm của những người đi trước chúng ta trong đức tin, nhất là của các thánh tử đạo Việt Nam, sẽ giúp chúng ta hiểu tại sao lại « vì Con Người » ? Đó chính là kinh nghiệm hiểu biết, yêu mến, và không chỉ ước ao đi theo, nhưng còn muốn trở nên “đồng hình đồng dạng với Đức Kitô”, đó là kinh nghiệm chiêm ngắm ngôi vị của Ngài, và khi chiêm ngắm ngôi vị của Ngài như các Tin Mừng thuật lại cho chúng ta, chúng ta không thể không yêu mến Ngài và ước ao trở nên một với Ngài trong mọi sự (x. Phil 3, 7-9).Nhưng làm sao chúng ta có thể trở nên một với Ngài được, nếu trước đó, Ngài đã không mang lấy nhân tính và thân phận con người của chúng ta, không trở nên một với chúng ta qua Lời của Ngài, qua Mình Máu của Ngài ?
* * *
Trong cuộc Thương Khó, Đức Ki-tô trở nên nghèo khó nhất, đói khát nhất, khóc than nhất và bị sỉ nhục nhất. Nhưng chính lúc đó Ngài hạnh phúc nhất, vì làm cho khuôn mặt của Thiên Chúa Cha trở nên rạng ngời, làm cho Danh Cha cả sáng, Nước Cha trị đến, cho ý Cha được thể hiện, vì lòng yêu mến, yêu mến Cha, yêu mến loài người, yêu mến từng người chúng ta.
*Lm Giuse Nguyễn Văn Lộc* *dongten.net*
0 comments

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

X-Proxy-Cache: MISS ungsinhdongten.net

Cache-Control: no-cache, must-revalidate, max-age=0

Link: <http://ungsinhdongten.net/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://ungsinhdongten.net/?p=10055>; rel=shortlink


text: Cơ quan chủ quản: Công ty Cổ phần Quảng cáo Trực tuyến 24H Trụ sở: Tầng 12, Tòa nhà Geleximco, 36 Hoàng Cầu, Phường Ô Chợ Dừa, Quận Đống Đa, TP Hà Nội Tel: (84-24) 73 00 24 24 hoặc (84-24) 3512 1806 - Fax: (84-24) 3512 1804. Chi nhánh: Tầng 5 – Toà nhà Hải Âu - 39B Trường Sơn, Phường 4, Q.Tân Bình, TP.Hồ Chí Minh Tel: (84-28) 73 00 24 24 hoặc (84-28) 3848 9845 - Fax: (84-28) 3848 6519 / Giấy phép số 2517/GP- TT ĐT ngày cấp 27/08/2013 SỞ THÔNG TIN VÀ TRUYỀN THÔNG HÀ NỘI. Chịu trách nhiệm xuất bản: Phan Minh Tâm. HOTLINE: 0965 08 24 24

markdown:
**Hot girl Tâm Tít**, cô gái một thời đã làm chao đảo cư dân mạng bởi vẻ đẹp trong sáng, thánh thiện của mình giờ đã rất thành công trong lĩnh vực nghệ thuật. Với gương mặt đẹp, nụ cười hiền tỏa nắng, cô MC, ca sĩ, diễn viên gốc Hà Nội này luôn tạo được ấn tượng tốt đẹp với những người yêu mến cô.
Không chỉ có gương mặt rực sáng, Tâm Tít hiện đang nổi lên như một điểm sáng thời trang trong showbiz Việt. Ít khi xuất hiện trên các thảm đỏ long trọng nhưng tần xuất "phủ sóng" của cô tại các sự kiện tầm trung khá nhiều.
Tại các chương trình dành cho giới trẻ và các sự kiện giải trí vui nhộn, hot girl xinh đẹp rất biết cách làm mình trở nên nổi bật với phong cách thời trang gợi cảm và lối trang điểm làm tóc quyến rũ. Đẹp và tươi tắn, dễ thương, Tâm Tít luôn khiến nhiều khán giả phải ghi nhớ hình ảnh hấp dẫn của mình.
Thời gian gần đây, cô có sự chuyển mình mạnh mẽ trong gu thời trang. Thay vì chọn những bộ đồ ngắn hoặc sexy quá đỗi, Tâm Tít hướng đến những sản phẩm hàng hiệu bình dân có mẫu mã đẹp mà giá cả lại phải chăng. Điều đó thể hiện qua những chiếc váy cocktail ôm khít khoe đường cong cơ thể. Những chiếc váy xuyên thấu nhưng vẫn nằm trong ranh giới của sự thanh lịch, trang nhã.
Như một quy luật tất yếu, những phong cách đẹp luôn tạo nên xu hướng. Không khó để thấy trên các shop thời trang trong cả nước hay những cửa hàng bán quần áo trên mạng internet, facebook, trang phục của Tâm Tít sử dụng rất được giới trẻ yêu thích, tìm mua.
Những chiếc váy được đông đảo bạn trẻ yêu thích, săn lùng của
__đã mặc qua tìm hiểu có giá dao động từ 650 ngàn đến hơn 3 triệu đồng. Tại các shop thời trang online, các cô gái trẻ bày tỏ sự quan tâm đặc biệt với các sản phẩm này. Họ nguyện vọng tìm mua để mặc đi dự tiệc sinh nhật, tiệc cưới, đi hẹn hò hoặc dạo phố. hot girl Tâm Tít __ **Cùng ngắm thời trang hàng hiệu giá rẻ được yêu thích của hot girl Tâm Tít:**
Chiếc váy Asos mà Tâm Tít từng mặc nhận được đông đảo sự quan tâm của bạn trẻ. Nó được các shop treo bán với giá khoảng 850 ngàn đồng
Sắc xanh hoàng gia khiến cô trở nên sang trọng và nổi bật hơn. Chủ một shop thời trang F. cho biết chiếc váy này bị "cháy hàng" ngay sau khi nhập về
Một mẫu váy của 3 floor dress mà Tâm Tít mặc rất đẹp
Chiếc váy lưới sexy nhưng khá an toàn và cá tính của người đẹp trẻ được bán với giá 1 triệu đồng
Đầm màu xanh với thiết kế cổ "ba lỗ ngược" nhận được đông đảo lời khen ngợi
Tâm Tít khá chuộng hàng hiệu giá rẻ như Zara, Topshop, Asos...
Một thiết kế màu đen sexy nhưng không gây bức mắt của Tâm Tít mau chóng được tìm kiếm trên các shop thời trang
Váy bất đối xứng được Tâm Tít phối hợp nhịp hàng và khéo léo rất thanh lịch và duyên dáng
Cô cũng khá chuộng những mẫu váy hàng hiệu họa tiết có giá mềm
Chiếc váy 3 floor dress có giá treo bán tại Việt Nam chừng 6 triệu đồng
Mẫu váy từng "làm mưa làm gió" tại các shop thời trang online đầu mùa xuân. Hiện tại nó được bán với giá khoảng 2 triệu đồng
Tâm Tít khoe cơ thể khéo léo
Váy ren gợi cảm và ngọt ngào

X-Cache: QuickCache v24h-version - file

Cache-Control: public

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=Utf-8


markdown:
[Tìm thấy cổ vật vàng 4.500 tuổi, lâu đời nhất thế giới](http://www.24h.com.vn/tin-tuc-quoc-te/tim-thay-co-vat-vang-4500-tuoi-lau-doi-nhat-the-gioi-c415a811306.html) [TQ: Bỏ 477 tỉ đồng mua ấn ngọc vua Càn Long cực hiếm](http://www.24h.com.vn/tin-tuc-quoc-te/tq-bo-477-ti-dong-mua-an-ngoc-vua-can-long-cuc-hiem-c415a840863.html)
Nhà đấu giá Tajan tại Pháp
Các cổ vật này chủ yếu là đồ dùng, trang sức của những bậc đế vương và người nổi tiếng trong lịch sử. Sưu tầm chúng là thú vui của giới giàu có, và họ sẵn sàng bỏ tiền ra để sở hữu.
**10. Kiếm nạm vàng của Napoleon: 6,5 triệu USD**
Đây là thanh kiếm mà Napoleon Bonaparte từng sử dụng trong trận chiến Marengo, đánh đuổi người Áo ra khỏi lãnh thổ Ý, và cùng nhà vua chinh chiến tại Ai Cập. Nó được bán vào tháng 6.2017 tại Osenat, Pháp.
**9. Mâm bạc Germain: 10,3 triệu USD**
Nhà kim hoàn Thomas Germain đã đúc chiếc mâm tinh xảo bằng bạc dành riêng cho vua Louis XV. Từ năm 1723, Germain chỉ phục vụ hoàng tộc vì được ưu ái nhờ phong cách Rococo thời thượng lúc bấy giờ. Trên nắp đậy là hình những món ăn từ rau quả, chim muông, tay nắm có hình đầu lợn rừng. Rất ít mâm bạc từ thế kỷ 18 còn sót lại nên chiếc này có giá trị vô cùng cao. Nó đã thoát được cuộc nung chảy kim loại quý để chi trả cho vũ khí trong những năm Pháp có chiến tranh.
**8. Tủ Goddard Townsend: 12,1 triệu USD **
Chiếc tủ ra đời năm 1760, cao 2,8m làm từ gỗ dái ngựa, thiết kế trang nhã cổ điển. Nó là 1 trong 9 sản phẩm của hai gia đình mộc nổi tiếng Mỹ thời kỳ thuộc địa là nhà Goddard và Townsend.
**7. Vương miện ngọc lục bảo của công nương Katherine Henckel: 12,1 triệu USD.**
Vương miện này nạm 11 viên ngọc lục bảo quý hiếm từ Colombia với độ trong hoàn hảo, tổng trọng lượng lên tới 500 carat. Hoàng tử Đức Guido Henckel đã yêu cầu đúc món trang sức này cho vợ là công nương Katherine Henckel. Theo huyền thoại những viên ngọc từng nằm trên vòng cổ của một hoàng tử Ấn Độ. Chủ nhân sau này của chiếc vương miện là Eugenie de Montijo, vợ vua Napoleon III. Cuối cùng, nó về tay một nhà sưu tầm hồi tháng 5.2011.
**6. Âu vàng đời Minh: 15 triệu USD**
Hiện trên thế giới chỉ còn 8 chiếc âu cùng loại. Qua giám định cổ vật này có niên đại từ thời vua Tuyên Đức (trị vì trong khoảng 1399-1435). Đây cũng là thời gian mà kỹ nghệ, mỹ thuật của Trung Quốc đạt tới đỉnh cao. Chiếc âu này đúc từ vàng 18K, chạm trổ rồng và ngọc trai cùng nhiều loại đá quý như hồng ngọc. Nó về tay một người chủ phương Tây tại phiên đấu giá ở Hong Kong.
**5. Bình gốm đời Thanh: 16 triệu USD**
Chiếc bình có hoa văn chim phượng màu hồng và xanh ngọc xen kẽ. Các chữ Hán cho thấy nó được làm từ thời vua Càn Long (khoảng thế kỷ 16). Hai tay nắm của nó là 2 con rồng lớn và biểu tượng "như ý" nhằm đem lại may mắn.
**4. Tù và Olyphant: 16,1 triệu USD**
Chiếc tù và có niên đại TK 11 từ châu Âu được mài giũa và chạm trổ từ một ngà voi lớn, thể hiện những con vật gồm thỏ, ngỗng và nai. Trên thế giới chỉ có 6 tù và ngà voi tương tự. Chúng được làm theo yêu cầu của các nhà quý tộc và hoàng gia, nhằm phục vụ săn bắn hay tham gia chiến trận.
**3. Cổ bản Leicester của Leonardo da Vinci: 30,8 triệu USD**
Thomas Coke, bá tước Leicester (Anh) đã mua cuốn sổ ghi chép của nhà bác học Leonardo DaVinci năm 1719, từ đó tài liệu có tên là Cổ bản Leicester. Các nội dung về sáng chế được DaVinci viết ngược suốt 72 trang, cùng nhiều bản nháp và phác họa, lý thuyết về địa chất, hóa thạch và thiên văn. Năm 1994, tỷ phú Bill Gates đã thắng phiên đấu giá và sở hữu Cổ bản Leicester. Không giữ cho riêng mình, ông scan từng trang một công bố trên mạng và thường đưa cuốn sổ đi triển lãm vòng quanh thế giới.
**2. Tủ Badminton: 36 triệu USD**
Tủ Badminton là món nội thất thứ 2 trong top 10. Công tước vùng Beaufort (Anh), Henry Somerset-Scudamore đã yêu cầu đóng chiếc tủ năm 1726. 30 người thợ chuyên nghiệp mất tới 6 năm để làm hài lòng công tước. Chiếc tủ mang tên căn nhà mà nó được đặt bên trong, Biệt thự Badminton cũng thuộc sở hữu của công tước. Nhà sưu tầm Prinz Hans-Adam II đã mua lại nó để trưng bày trong bảo tàng Lichtenstein.
**1. Bình gốm đời Thanh: 80,2 triệu USD**
Đây là chiếc bình gốm có giá trị cao nhất từ trước tới giờ. Các hoa văn tinh xảo, rõ nét và hài hòa của nó được ca ngợi là đỉnh cao. Dấu ấn triện của hoàng gia thể hiện nó ra đời vào đời vua Càn Long. Một nhà thám hiểm đã mua nó khi tới Trung Quốc, đem về Anh, sau đó bán lại. Ban đầu, nó chỉ có giá 1.000 USD vì bị nghi là bản copy, nhưng sau khi xác thực là hàng "chuẩn", giá trị lập tức vọt lên 1 triệu USD. Sau nhiều lần sang tay, chiếc bình hiện có giá 80,2 triệu USD.
Hiện vật giá trị có niên đại hơn 300 năm và được đúc từ số châu báu trên một thuyền hải tặc Tây Ban Nha.