text:
KINH PHÁP BẢO
ĐÀN
ĐÔN HOÀNG BẢN
LỤC TỔ HUỆ
NĂNG
Hòa thượng THÍCH MÃN GIÁC
dịch Việt
--- o0o ---
NAM TÔNG
ĐỐN GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT KINH
Lục Tổ
Đại sư Huệ Năng thí Pháp Đàn kinh, một quyển, ở chùa Đại Phạm,
Thiều Châu.
Hoằng
Pháp đệ tử, kiêm thọ Vô tướng giới đệ tử Pháp Hải biên tập. Bản tìm
được ở động Đôn Hoàng.
Lời
đầu sách
LỤC
TỔ HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Sự thực
lịch sử về việc hình thành Thiền tông được khai quật từ động Đôn Hoàng
ở vùng sa mạc Tân Cương tại Trung Á
Nguyên bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà tôi dịch đây là bản mới tìm
được từ động Đôn Hoàng, vùng sa mạc Tân Cương, miền Trung Á. Bản này
đã được viết ra vào khoảng năm 830 và trễ nhất là năm 860 (theo giảo
nghiệm lối viết chữ thảo ở thời đó, do một chuyên viên danh tiếng,
giáo sư Akira Fujieda của Đại học Tokyo). Đây là bản Pháp Bảo Đàn
xưa nhất của thế giới hiện nay. Trước đây, ở Việt Nam, tôi được
biết ít nhất có ba bản dịch Việt của ba dịch giả (Hòa thượng Thích
Minh Trực, ông Đoàn Trung Còn, và ông Tô Quế), nhưng cả ba bản dịch
này được dựa theo bản chữ Hán Pháp Bảo Đàn kinh được viết vào
thế kỷ thứ XIII (năm 1291), gọi bản Tông Bảo; bản này không khác lắm
với bản Đức Dị được in vào năm 1290 tại Nam Hải (bản Đức Dị đã được du
nhập vào Triều Tiên vào năm 1316 và tất cả bản Pháp Bảo Đàn kinh
bằng tiếng Triều Tiên đều xuất phát từ bản Đức Dị). Bản Pháp
Bảo Đàn kinh được thông dụng nhất hiện nay ở Trung Hoa, Nhật Bản và
Việt Nam chính là bản Tông Bảo được viết vào năm 1291 và được in trong
Đại Tạng kinh ở đời Minh. Ngoài những bản vừa kể, ít nhất chúng ta
được biết có gần mười bản Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau, ngoài
bản xưa nhất tìm lại được ở động Đôn Hoàng, viết vào khoảng những năm
830-860 (chính là bản tôi dịch), những bản khác là bản Huệ Hân (năm
967), bản Thiều Hồi (năm 1013), bản Tồn Trung (năm 1116), bản Bắc Tống
(năm 1153). Ngoài ra có hai bản đáng lưu ý và được coi đầy đủ nhất là
hai bản ở Nhật Bản, bản Đại Thừa Tự (Daijòji) và bản Hưng Thánh Tự
(Kòshòji); bản Đại Thừa Tự thì dựa vào bản Tồn Trung, còn bản Hưng
Thánh Tự thì dựa vào bản Bắc Tống và bản Thiều Hồi. Tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau vừa kể trên đều xuất phát từ bản
duy nhất còn tìm lại được: chính là bản Đôn Hoàng (830-860) mà tôi
dịch ở đây. Bản Đôn Hoàng là bản ngắn gọn nhất và chỉ gồm có mười hai
ngàn chữ, còn những bản khác (bản đời Nguyên và Minh) gồm khoảng hai
mươi mốt ngàn chữ. Bản chữ Hán tôi dịch ở đây được dựa theo bản chữ
Hán đã được san định kỹ lưỡng do công phu uyên bác của giáo sư Philip
B.Yampolsky của Đại học Columbia (The Platform Sutra of the Six
Patriarch, the Text of the Tun-Huang Manuscript with Translation,
Introduction, and Notes by Philip B.Yampolsky, Columbia University
Press, New York, 1967). Trong phần mở đầu của quyển sách, giáo sư uyên
bác Yampolsky đã cống hiến cho độc giả những dữ kiện lịch sử rõ rệt về
sự thành hình của Thiền tông, căn cứ theo những tài liệu được khai
quật từ động Đôn Hoàng; giáo sư đã chịu khó tham khảo hàng ngàn thiên
khảo cứu Trung Hoa và Nhật Bản, cho độc giả nhìn thấy lại sự diễn biến
của Thiền tông tại Trung Hoa từ những thế kỷ thứ VI, VII, VIII và IX,
giáo sư đã tham khảo tất cả những tài liệu dữ kiện liên hệ đến Thiền
tông ở những thế kỷ ấy, mà ngay rất nhiều học giả Trung Hoa và Nhật
Bản cũng ít biết đến. Bản dịch này được dựa theo bản chữ Hán do giáo
sư Yampolsky san nhuận thấu đáo, nhưng tôi không hẳn hoàn toàn đồng ý
với giáo sư ở nhiều điểm quan trọng, và khi dịch thì tôi dựa hẳn theo
nguyên tắc chữ Hán và không đồng ý với giáo sư trong vài ba chi tiết ở
nguyên bản. Giáo sư đã tự ý sửa đổi nhiều và thường lấy tiêu chuẩn nơi
bản Hưng Thánh Tự. Tôi thì chỉ chú trọng giữ lại sắc thái độc đáo của
nguyên bản động Đôn Hoàng, chỉ trừi ra có những điểm chép sai quá lộ
liễu thì tự ý sửa lại cho đúng văn pháp. Khi dịch, tôi cũng dịch trung
thành theo những thành ngữ thông tục ở đời Đường, chẳng hạn thành ngữ
“đệ nhất vật” (phân đoạn 13 của bản kinh) là một thành ngữ thông tục ở
đời Đường có nghĩa là “không bao giờ trông bất cứ trường hợp nào” chứ
không có nghĩa ngày nay là “vật thứ nhất”, chẳng hạn thành ngữ “ưng
thị” (phân đoạn 35 bản kinh) cũng là chữ thông tục đời Đường có nghĩa
là “tất cả”. Còn chữ “đường” (phân đoạn 35), tôi không đồng ý với
Yampolsky mà dịch là “Trung Quốc” (hiểu theo nghĩa đời Đường). Tôi
hiểu “đường” ở đây có nghĩa là “hành lang”, “con đường đi từ thềm ra
cửa”; ý kiến này cũng đồng ý với giáo sư Nhật nổi tiếng về Thiền học
Ui Hakuju, tác giả bộ Zenshu shi kenkyu, cuốn II, trang 148
(Tokyo, 1939-43). Tôi tạm đưa ra vài thí dụ vừa rồi có tính cách kỹ
thuật về phương diện khảo cứu ngôn ngữ học, nhưng có một điểm cần phải
nhấn mạnh nơi đây, trong mọi trường hợp thảo luận và quyết định về
những điểm dị đồng trong những bản khác nhau trong kinh điển Phật
giáo, tiêu chuẩn quyết định vẫn là nội dung giáo lý căn bản; nói một
cách khác, không thể chỉ thuần túy đứng về mặt khảo sát ngôn ngữ học
mà có thể quyết định việc san nhuận kinh điển mà đồng thời phải lấy
ánh sáng căn bản của giáo lý được thuyết minh trong chính kinh điển ấy
để soi chiếu và giải minh những vấn đề dị biệt ở bình diện hình thức
văn từ có tính cách lịch sử cục bộ giới hạn. Có nắm được giáo lý căn
bản của ngài Huệ Năng thì tất cả những vấn đề nan giải về sử học và
ngôn ngữ học sẽ được giải quyết một cách nghiêm chỉnh. Nói một cách
khác hơn nữa, phải nhìn con người và hành trạng của ngài Huệ Năng,
phải nhìn bản Pháp Bảo Đàn kinh với cái nhìn của một thiền sư,
một người đã được nuôi dưỡng trong truyền thống của Thiền tông, thì
mới thấy được những gì mà những người khác, dù là học giả uyên bác
nhất, cũng không có đủ điều kiện tâm linh để nhìn thấy được. Đó là lý
do tại sao tôi cảm thấy cần thiết phải dịch lại nguyên bản xưa nhất
của Pháp Bảo Đàn kinh và nhất là giới thiệu cho dân tộc Việt
Nam một nền đạo lý chính thống đã nuôi dưỡng dân tộc ta suốt từ mười
mấy thế kỷ nay. Không có ngài Huệ Năng thì chẳng bao giờ có đời Lý và
đời Trần, hai triều đại quyết định tất cả tinh túy hồn tính của Việt
Nam. Chẳng những ở Việt Nam mà thôi, nếu không có ngài Huệ Năng thì
chẳng bao giờ có cái đạo Thiền, gọi là Thiền tông Trung Hoa và Triều
Tiên, Zen của Nhật Bản và tất cả những gì người ta nói đến Thiền hiện
nay ở Tây phương; Thiền đã ảnh hưởng thế nào đến học thuật văn hóa Tây
phương ở thế kỷ XX thì mọi người đều biết; Thiền đã tác động đến cả
một nền văn chương Hoa Kỳ ở hạ bán thế kỷ XX này (không kể văn hào
Henry Miller đã đi trước trong việc lãnh hội Thiền từ những năm
1932-34, mà chỉ cần kể những tên tuổi nổi tiếng khắp thế giới của thế
hệ văn, thi sĩ Hoa Kỳ như J.D.Salinger, William Burroughs, Jack
Kerouac Allen Ginsberg và nhất là đại thi sĩ Gary Snyder, người mở đầu
khai thị Thiền tông cho cả một thế hệ và nhiều thế hệ văn, thi sĩ Hoa
Kỳ, vừa mới đây Gary Snyder có đến thăm Phật tử và gặp tôi tại chùa
Việt Nam Los Angeles, nhân đến nói chuyện với giới trí thức Mỹ tại Đại
học UCLA). Thiền tông đã ảnh hưởng toàn bộ đến văn hóa, học thuật Tây
phương ở thế kỷ XX, và người đã thực sự sáng tạo ra Thiền tông lại
chính là Huệ Năng chứ không phải Bồ Đề Đạt Ma; ngài Bồ Đề Đạt Ma chỉ
là được truyền thống Thiền chọn lựa đứng tên danh dự mà thôi để linh
động hóa tinh thần tạ ơn đối với Aán Độ, quê hương tâm linh của Phật
giáo nhân loại. Một người độc thân duy nhất đã thay đổi toàn triệt
truyền thống Phật giáo Trung Hoa, Triều Tiên và Nhật Bản, và ảnh hưởng
toàn diện đến văn hóa học thuật Á Đông và hiện nay của cả thế giới,
người ấy là Huệ Năng, và Huệ Năng là người Việt Nam mà chính
toàn dân Việt Nam lại không hề biết đến, và ngay cả truyền thống Phật
giáo Việt Nam lại bỏ quên ngài và coi ngài như bao nhiêu vị sư tổ
Trung Hoa khác. Những nhà học giả Trung Hoa rất hãnh diện về ngài Huệ
Năng và cho rằng ít nhất ngài ngang hàng với Lão Tử, Khổng Tử, Trang
Tử và Mạnh Tử, chẳng hạn giáo sư John C.H.Wu, Viện trưởng Viện Đại học
Văn hóa Trung Hoa ở Đài Loan, hãnh diện quả quyết như vầy: “Huệ
Năng nhất định là một trong những thiên tài cao lớn nhất, vĩ đại nhất
mà đất Trung Hoa đã sinh sản ra. Huệ Năng đứng chung ngang hàng với
Lão Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử và Trang Tử”. (Hui Neng is assuredly one
of the superlative geniuses that China has ever produce. He belongs to
the company of Lao Tseu, Confucius, Mencius and Chuang Tzu) (xin đọc
John W.C.H.Wu, The Golden Age of Zen,
trang 56. NXB United Publishing Center, Đài Loan, 1975). Lần lượt sau
đây, chúng ta sẽ thấy rằng Huệ Năng là người Việt Nam và điều này đã
được chứng minh dứt khoát rõ ràng trong tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh, dù cho những đời sau cố tình thêm bớt che giấu sự
thật thì tất cả những bản kinh khác đều còn giữ lại những câu quyết
định nhất để nói lên sự thực lịch sử quyết định trầm trọng rằng ngài
Lục Tổ Huệ Năng là người Việt Nam. Dù tất cả di bản, bia ký, tài liệu,
văn thư, sách vở của Trung Hoa còn để lại đều để tạo ra cảm tưởng sai
lầm rằng Huệ Năng là người Trung Hoa, nhưng chính đồng thời tất cả
những tài liệu lịch sử còn giữ lại đó đã giúp đỡ đưa ta đi đến những
kết luận nghịch hướng và không thể chối cãi được rằng ngài Huệ Năng là
một người Việt Nam. Đây là một khám phá lớn nhất cho cả dân tộc, và
chúng ta có đặc ân khai thác và bảo tồn như viên ngọc quý nhất của dân
tộc. Tôi xin khiêm tốn trao tặng viên ngọc quý này cho nền Quốc học
Việt Nam.
LỤC TỔ
HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Trước khi đi đến những dữ kiện, tài liệu lịch sử để chứng minh Huệ
Năng là người Việt Nam, tôi xin cụ thể gợi lại đây cho ta thấy “bản
lai diện mục” của ngài Huệ Năng qua cái nhìn của tôi từ những dữ kiện
rõ ràng có thể thấy được, dưới một luồng ánh sáng khác chiếu rọi trên
con đường cô độc của một đạo sĩ Việt Nam cách đây trên 13 thế kỷ. Điều
sai lầm lớn nhất là mỗi khi ta nhắc đến ngài Huệ Năng thì lập tức
chúng ta hình dung rằng ngài có hình dáng một cụ Hòa thượng già nua,
mường tượng như những hình ảnh ta nhìn thấy trong sách vở Tàu; tất cả
những hình ảnh của ngài và ngay cả hình ảnh chụp nhục thân của ngài
đều là những hình ảnh do những đời sau nguỵ tạo. Chúng ta cần phải
thành kính thờ lạy tất cả những hình ảnh về ngài do những thế hệ đã
qua để lại, vì tất cả những di ảnh ấy đều là những biểu tượng cần
thiết hữu hình về ngài; chúng ta phải cần có những biểu tượng hữu hình
để thờ lạy, vì cơ cấu tâm thức của chúng ta cần phải nương tựa thành
kính vào một hình tượng cụ thể để mới có khả năng vượt qua hình tượng,
chứ không thì dễ rơi vào chủ nghĩa hư vô. Nhu yếu vô hình và siêu hình
của tâm hồn phải cần nương tựa vào một hình tượng nhất định để rồi
siêu hóa và chuyển hóa tất cả những hình tượng. Chính ngay đương thời
với ngài Huệ Năng, theo truyền thuyết, có đệ tử tạc tượng ngài, nhưng
chính ngài Huệ Năng ngó tượng và mỉm cười: “Ngươi chỉ có tài nặn hình
mà chẳng hiểu được tánh Phật”. Dù đây chỉ là đoạn văn do người sau
thêm vào Tông Bảo của
Pháp Bảo Đàn kinh,
nhưng vẫn nói lên được cụ thể cái tinh thần vô tướng của nguyên ngữ
khí của Huệ Năng. (Bản Tông Bảo có điều vô lý là ghi rằng Phương Biên,
người tạc tượng, đã gặp Bồ Đề Đạt Ma, đến trước Huệ Năng năm đời Tổ).
Chúng ta thường hình dung nét mặt của ngài Huệ Năng là nét mặt hiền
hậu của một cụ già, nhưng chúng ta đã quên rằng Huệ Năng đã từng rất
trẻ, và chính tuổi trẻ của Huệ Năng quyết định hết tất cả sự nghiệp
tâm linh vĩ đại của Huệ Năng, vì tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều giống nhau ở chỗ nói
lên tuổi trẻ của Huệ Năng, khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn. Ba điều
cần nhấn mạnh về tuổi trẻ của ngài Huệ Năng:
- Thứ
nhất: Huệ Năng đã đắc đạo vừa lúc mới nghe người lạ tụng kinh
Kim Cang
trước khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn;
- Thứ hai:
Huệ Năng là một thanh niên đầy tự tin, hãnh diện về sự chứng ngộ tâm linh
của mình và không hề có một mặc cảm tự ti nào cả khi mới vừa gặp Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn. Theo tiêu chuẩn lễ nghi, lễ phép ở tông môn thì cách đối đáp
của Huệ Năng (vừa mới gặp Ngũ Tổ lần đầu tiên) quả thực là rất “vô lễ”.
Ngay ở Việt
Nam ngày nay, cũng không thấy một thanh niên trẻ măng mới đến chùa xin đi
tu mà dám cả gan đối đáp như vậy với một vị Hòa thượng nổi tiếng (như
Hoằng Nhẫn), huống chi đây là một thanh niên ngoại quốc ở vùng nhược tiểu
“man rợ” mà dám đối đáp với Đại lão Hòa thượng đại cường quốc thống trị
Trung Hoa thịnh Đường như vậy; Hoằng Nhẫn giả vờ hỏi một câu chê trách về
nguồn gốc Việt Nam của Huệ Năng thì Huệ Năng trả đũa ngay lập tức như một
kẻ đã chứng ngộ rồi mới dám khẳng định rằng: “Con người tuy có Tàu có
Việt, tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng, nhưng Phật tánh
trong Hòa thượng và trong tôi chẳng có gì là sai biệt”. (Chúng ta phải
hiểu chữ “Bắc” trong kinh có nghĩa là “Trung Quốc” và “Nam” có nghĩa là
Việt Nam; ngày xưa người Trung Hoa coi nước Việt Nam là thuộc địa miền Nam
của họ);
- Thứ
ba: Huệ Năng không được Hoằng Nhẫn dạy đạo gì cả và chỉ ở chùa với Ngũ Tổ
có tám tháng mà thôi, và được Ngũ Tổ trao truyền y pháp và ngôi Lục Tổ,
lúc Huệ Năng mới có được khoảng 22 tuổi và chỉ non khoảng 23 tuổi. Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn chỉ giữ vai trò danh dự là ấn chứng cho Huệ Năng, vì thế Ngũ Tổ
mới lén lút kêu gọi Huệ Năng đêm khuya vào gặp riêng Ngũ Tổ để ngài trao y
pháp và giảng cho một thời kinh
Kim Cang
gọi là lấy lệ thôi, rồi sau đó Ngũ Tổ âm thầm lén lút đưa
tiễn Huệ Năng đến trạm Cửu Giang, và đuổi khéo Huệ Năng trở về rừng rú
Việt Nam, không dám giữ lại đất Trung Hoa, vì Ngũ Tổ đã làm một việc can
đảm phi thường nhất đáng ngại: trao ngôi vị lớn nhất của Thiền tông (lúc
đó chưa có tên là “Thiền tông” mà chỉ có tên là Đông Sơn pháp môn) cho một
thanh niên “mọi rợ” mới chưa đầy 23 tuổi.
Có
một điều không nên quên đó là lần đầu tiên và có thể là lần cuối cùng độc
nhất trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa mà ngôi vị Tổ sư của một tông pháp
lớn nhất của Phật giáo lại được trao truyền cho một người ngoại quốc còn
rất trẻ tuổi và chưa thọ giới xuất gia gì cả (Huệ Năng chỉ làm lễ thế phát
xuất gia theo điệu hình thức lúc gần 40 tuổi, vì “phương tiện thiện xảo”,
vì từ bi để hoằng pháp và gìn giữ ý nghĩa siêu việt của chữ “Tăng” trong
Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng), nhưng chi tiết này cũng do những bản đời sau
của Pháp
Bảo Đàn kinh thêm vào để cho “cụ túc” hình tướng
cần thiết hóa độ). Chúng ta phải tán thán công đức siêu phàm của Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn ở đây: Hòa thượng đã nhìn nhận ra tất cả vĩ đại phi thường của
một anh con nít, chưa đầy 23 tuổi, lại thuộc giống người “mọi rợ”, chưa
xuất gia; và Hòa thượng khéo léo kín đáo trao truyền tất cả trách nhiệm
tâm linh nặng nề nhất của đạo pháp, khéo léo khuyên Huệ Năng lui trở về
Việt Nam và trốn tránh ở Việt Nam, chứ đừng ra mắt xuất hiện ở đất Trung
Hoa nữa; Huệ Năng đã nghe lời dạy của Ngũ Tổ và đã mất dạng ở đất Trung
Hoa trong vòng mười sáu năm; ngài trở về ẩn náu ở vùng rừng núi Việt Nam
và đến mười sáu năm sau mới xuất hiện giữa vùng biên cương hai nước để
thuyết pháp.
Từ ba
điều cần nhấn mạnh trên, bây giờ chúng ta thử hình dung người thanh niên
Huệ Năng. Chúng ta thử hình dung cách đây trên 13 thế kỷ, lúc đó tại vùng
miền Bắc nước Việt Nam, quanh quẩn đâu đó thuộc vùng thượng du Bắc Việt,
có một đứa con nít Việt Nam ra đời khoảng năm 638, tại vùng đất gọi là
Lĩnh Nam, tức là Việt Nam, lúc đó nước Việt Nam đã mất chủ quyền độc lập,
gọi là thời Bắc thuộc lần thứ ba, vào thời nhà Đường (cuộc Bắc thuộc dã
man này kéo dài từ năm 603 cho đến năm 939). Tất cả những gì huy hoàng
nhất của Việt Nam trong giai đoạn ấy đều bị Trung Hoa đồng hóa sát nhập
vào sở hữu của họ). Cũng xin mở dấu ngoặc ở đây: Phật giáo Việt Nam lúc ấy
rất huy hoàng và có nhiều vị sư Việt Nam đã được triệu thỉnh về triều đình
Trung Hoa để dạy đạo Phật cho vua quan học; đó là chưa nói đến Trung tâm
Phật giáo Đại thừa có từ trước đời Đường ít nhất ba, bốn thế kỷ là nước Vu
Điền (Khotan) ở Trung Á đã sản xuất bao nhiêu đạo sĩ truyền giáo Đại thừa
cho Trung Hoa, hầu hết tất cả những vị này đã mang kinh điển Phật giáo đến
Trung Hoa từ thế kỷ thứ hai và mấy thế kỷ sau; hầu hết tất cả những vị
truyền giáo vùng Trung Á này đều đi bằng đường biển đến Trung Hoa và bắt
buộc phải ghé Việt Nam trước khi đổ bộ sang Trung Hoa (ngay cả Bồ Đề Đạt
Ma, người vùng Trung Á, chứ không phải Ấn Độ, vì không có sách Phật giáo
Ấn Độ nào nói đến Bồ Đề Đạt Ma cả, ngay cả tài liệu Tây Tạng về Phật giáo
Ấn Độ cũng không có nói đến Bồ Đề Đạt Ma), ngay đến Bồ Đề Đạt Ma, người
vùng Trung Á, cũng phải đi đường biển và mất hết ba năm trời mới đến Trung
Hoa, như thế trong thời gian ba năm đó, Bồ Đề Đạt Ma cũng phải lưu lại
Việt Nam trước khi sang Trung Hoa. Việt Nam đã từng chịu ảnh hưởng mạnh về
hình thức Phật giáo Trung Hoa, nhưng ngược lại Việt Nam đã ảnh hưởng lại
Trung Hoa rất mãnh liệt mà ít ai thấy được, và trường hợp Huệ Năng là một
thí dụ điển hình. Phật giáo Việt Nam đã ảnh hưởng mãnh liệt đến Phật giáo
nước ngoài, như một trường hợp điển hình khác ít ai biết: năm 735, Thiền
sư Việt Nam tên là Phật Triệt đã đến Nhật Bản và dạy chữ Phạn cho những
Tăng sĩ Nhật Bản, và đồng thời Tổ sư trao truyền nhạc Phật giáo cho nền vũ
nhạc triều đình Nhật Bản mà ngày nay người Nhật rất hãnh diện đã giữ lại
nền vũ nhạc tuyệt vời ấy và coi như “một trong những kỳ quan của thế giới”
và chính người Nhật cũng công nhận rằng đó là nền vũ nhạc mà chính một
người Việt Nam đã trao truyền cho họ vào thế kỷ thứ VIII đang khi đó ở
Việt Nam chúng ta đã quên mất hết tất cả những gì gọi là tinh túy của dân
tộc(1).
Đây là một trường hợp đáng lưu ý cho những người quan tâm đến quốc học mà
tôi sẽ đề cập trong dịp khác. Bây giờ xin đóng dấu ngoặc lại và trở về
ngài Huệ Năng.
Chúng
ta thử tưởng tượng hình dung một đứa con nít Việt Nam khi sinh ra đời thì
nước Việt Nam đã trở thành lãnh thổ của nước Trung Hoa. Chúng ta chỉ biết
đứa con nít ấy tên là Năng (chữ “Huệ” có thể do Ngũ Tổ đặt thêm cho Năng).
Không ai biết rõ tung tích của đứa bé ấy, chỉ biết rõ rằng đứa bé ấy là
người đất Lĩnh Nam (tức là Việt Nam). Ngay đến tên tuổi cha mẹ của Huệ
Năng trong bản Đôn Hoàng và những bản sau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều do
những thế hệ sau thêm vào (bản Đôn Hoàng Pháp Bảo Đàn kinh xuất
hiện sau năm viên tịch của Huệ Năng ít nhất trên một thế kỷ sau). Khi đứa
trẻ ấy lớn lên khoảng ngoài hai mươi tuổi, ở vùng gần biên giới Trung Hoa,
nghèo khổ, phải đi bán củi nuôi sống, người nhỏ bé, ốm yếu, gầy đét, nhưng
thông minh siêu phàm xuất chúng; tình cờ chỉ nghe một người tụng kinh
Kim Cang mà giác ngộ; Huệ Năng biết nói tiếng Tàu, nhưng nói đại khái
thôi và không rành lắm: dữ kiện lịch sử đã chứng minh rằng Huệ Năng nói
không rành tiếng Tàu (đã được những hậu bản kinh Pháp Bảo Đàn ghi
chép) dù Huệ năng có nói tiếng Tàu theo giọng Quảng Đông đi nữa thì không
có lý do gì mà Huệ Năng phải cần tự biện hộ (ngài đối đáp với Hoằng Nhẫn)
lúc Ngũ Tổ đưa ngài đến trạm Cửu Giang để trở về Việt Nam, nhất là trong
một lúc nghiêm trọng như sắp vĩnh biệt Ngũ Tổ. Chẳng hạn đọc lại bản Tông
Bảo của Pháp Bảo Đàn kinh:
“Lúc vào
canh ba, Huệ Năng lãnh được y bát rồi thì mới hỏi: “Năng này gốc gác là
người Việt Nam, vốn chẳng biết đường đi vùng núi này, làm thế nào mà ra
vàm sông?”. Ngũ Tổ đáp, con chẳng cần đi, tự ta sẽ đưa con đi. Tổ đưa Huệ
Năng thẳng tới trạm Cửu Giang. Rồi Tổ bảo Huệ Năng lên thuyền, ngài cầm
mái chèo lấy, nhưng Huệ Năng nói: “Xin Hòa thượng ngồi và hãy để đệ tử
chèo lấy mới phải”. Tổ nói: “Đáng lẽ ta độ cho người”. Huệ Năng trả lời:
“Khi mê thì thầy độ cho, ngộ rồi thì mình độ lấy mình. Chữ “độ” tuy có một
mà chỗ dùng chẳng giống nhau. Huệ Năng này sinh ở chốn biên thùy xa xôi,
thành ra tiếng nói không được đúng. Nhờ thầy truyền pháp rồi và nay đã đắc
ngộ rồi thì chỉ tự mình mà độ lấy mình thôi”. Chúng ta thấy gì trong lời
ghi chép trên? Hiển nhiên chữ Hán “độ” có nghĩa là “đưa” mà cũng có nghĩa
là “cứu độ”. Khi Huệ Năng trả lời: “Lúc mê thì Tổ sư độ, ngộ rồi thì tự độ
lấy mình. Huệ Năng này sanh tại xứ dã man và giọng nói không đúng, nhờ Tổ
sư truyền pháp, nay đã được tỏ sáng thì chỉ nên mình tự độ lấy mình”. Đoạn
này mới nghe qua tưởng dễ hiểu. Nếu chúng ta biết nhìn thấy qua bên trong
sự việc thì chúng ta sẽ thấy được mật ý của đoạn văn. Đây không phải lúc
mà Huệ Năng có thể “chơi chữ” với Tổ sư, vì đây là giây phút vô cùng
nghiêm trọng và ngôn ngữ ở đây là ngôn ngữ bí mật giữa hai thiền sư; ngôn
ngữ bí mật nằm giữa hai biên giới, biên giới Sống và Chết: một Tổ sư rút
lui về sự Chết và một Tổ sư khác mới khai sinh. Huệ Năng đã hiểu mật ý của
Ngũ Tổ và muốn nói với Ngũ Tổ rằng: “Thầy muốn đưa con về Việt Nam là để
cứu thoát con để khỏi bị lâm nạn ở đất Tàu, vì con nói tiếng Tàu không
rành, là người mọi rợ, lại lên ngôi vị Tổ sư, nhưng thầy đưa con đi đây có
nghĩa rằng thầy muốn cứu thoát con, dù con nói không rành tiếng Tàu, nhưng
con cũng hiểu ý của thầy khi thầy muốn “đưa” con đi và đồng thời muốn “cứu
thoát” con (“độ”), con đã hiểu ý thầy rồi thì con phải tự cứu thoát lấy
mình và trở về Việt Nam”. Tất cả mật ý trên chỉ muốn nói lên điều duy
nhất: Huệ Năng hiểu lý do tại sao Ngũ Tổ đưa trả Huệ Năng về Việt Nam, vì
rất nguy hiểm cho tính mệnh của một người thanh niên trẻ tuổi, người “man
rợ dã man” mà được trao truyền ngôi vị Tổ sư thống lãnh tất cả Đông Sơn
pháp môn, trường phái nổi tiếng nhất của Trung Hoa hồi đó. Chỉ có thể hiểu
như vậy mới không thấy cái “lố bịch” của Huệ Năng khi tỏ vẻ “khôn vặt”
chơi chữ với chữ “độ” trong một giây phút linh thiêng nhất, lúc giã biệt
thầy. Sau đó, chàng thanh niên Huệ Năng phải mai danh ẩn tích ở rừng núi
Việt Nam trong khoảng mười sáu năm trời, rồi mới dám xuất đầu lộ diện
thuyết pháp ở vùng biên giới Trung - Việt.
Ngài
Huệ Năng thuyết pháp trên ba mươi mấy năm trời chung quanh vùng Quảng Đông
và vùng biên giới Trung - Việt, và cả nước Trung Hoa lúc ấy không ai biết
đến tên tuổi ngài cả, lúc ấy Thần Tú được trọng đãi ở triều đình Trung Hoa
và được chính thức coi như Lục Tổ của Đông Sơn pháp môn (lúc đó chưa có
phân biệt “Bắc Tú, Nam Năng” như ta thấy trong bản Đôn Hoàng và những hậu
bản Pháp
Bảo Đàn kinh). Danh tiếng, uy thế của Thần Tú và đệ tử Phổ Tịch lẫy
lừng vang dội và được vua Trung Hoa coi như Quốc sư, đang khi ấy ngài Huệ
Năng chỉ là một ông đạo sĩ “man rợ” tối tăm ở biên cương, chỉ có được một
số môn đệ người Trung Hoa trung thành sùng bái, trong số đó có một người
tên là Thần Hội; chính Thần Hội sau này đã khôi phục lại ngôi vị Tổ sư thứ
sáu cho Huệ Năng và rao truyền đạo lý Đốn ngộ Bát nhã của Huệ Năng và đẩy
lùi tất cả những trường phái Thiền tông khác đi vào bóng tối của lịch sử.
Tất cả tư tưởng đạo lý của Thần Hội đều được rút ra trực tiếp từ Huệ Năng.
Vai trò quyết định của Thần Hội đối với lịch sử Phật giáo Thiền tông Trung
Hoa và Nhật Bản chỉ mới được Hồ Thích khám phá ra từ những tài liệu đào ra
được ở động Đôn Hoàng, lưu giữ ở Thư viện Quốc gia Paris. Tác phẩm của
Thiền sư Thần Hội đã thất lạc từ lâu ở Trung Quốc và Nhật Bản, chỉ nhờ Hồ
Thích khám phá ra ở thư loại Pelliot tại Paris mà lịch sử Phật giáo Thiền
tông Trung Hoa đã được viết lại hết, chẳng những tài liệu của Hồ Thích
thôi mà còn bao nhiêu tài liệu khác từ Đôn Hoàng đã giúpc ho các học giả
Nhật và phương Tây thấy rằng sự thực lịch sử về sự thành hình của Thiền
tông không giống như những tài liệu lịch sử Phật giáo Trung Hoa như chúng
ta từng quen biết từ lâu. Những gì chúng ta biết được về những Tổ sư Trung
Hoa từ Bồ Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng đều do những truyền thuyết nguỵ tạo ở
những thế hệ sau. Tất cả những sử gia Trung Hoa và ngoại quốc muốn viết gì
về Huệ Năng đều lấy tài liệu chứng minh từ bộ Toàn Đường văn (Đài
Bắc, 1961, 20 cuốn), nhưng theo giáo sư Yampolsky thì bộ “Bộ sách Toàn
Đường văn” được biên soạn vào năm 1814 và sử dụng tạp nhạp tất cả những
tài liệu một cách bừa bãi, và nhiều tài liệu đã được viết ra sau
này và rất gần đây, thành ra không thể tin vào giá trị của những tài liệu
ấy” (Yampolsky, op. cit., trang 31). Sau khi khảo xét rất kỹ lương xtất cả
tài liệu liên quan đến Huệ Năng trong bộ Toàn Đường văn, Yampolsky
phải đi đến kết luận rằng tất cả đều là ngụy tạo (op. cit., trang 59). Sau
khi đã duyệt qua hàng ngàn tài liệu Trung Hoa và Nhật Bản, cùng những tài
liệu khai quật ở Đôn Hoàng, Yampolsky đi đến kết luận rằng: “Chúng ta
không có được những dữ kiện nào về Huệ Năng cả… (For Hui-Neng we have
no facts…” op. cit., trang 60). “Chúng ta chỉ có thể kết luận rằng
thực ra gần như không có gì để chúng ta có thể nói thực sự về Huệ
Năng” (“We may only conclude that there is infacts, almost nothing that
we can really say about him”, op. cit., trang 69). Theo Yampolsky,
chúng ta chỉ biết chắc có một điều là có một người tên là Huệ Năng, một
thiền sư có đôi chút tiếng tăm đương thời và sống đâu đó ở vùng miền Nam
Trung Hoa”. Theo Yampolsky, chỉ có hai tài liệu đáng tin cậy: thứ nhất là
Lăng Già sư tử ký (khai quật ở Đôn Hoàng), và tài liệu này chỉ nhắc
đến tên Huệ Năng như là một trong mười học trò của Hoằng Nhẫn, chỉ thế
thôi và không có ghi chép sự kiện gì khác; tài liệu thứ hai là bia ký
của thi hào Vương Duy vào khoảng năm 740. Còn tất cả những tài liệu khác
đều do những thời đại sau ngụy tạo. Trong bia ký của thi hào Vương Duy mà
Yampolsky đã trích dịch ở trang 66-67 (op. cit.), chúng ta chỉ thấy Vương
Duy ghi rằng: “Nơi quê quán của Thiền sư Huệ Năng không ai biết. Thiền sư
sinh sống ở một thôn làng mọi rợ. Khi trẻ, học đạo với Hoằng Nhẫn,
thiên tài của ngài được Ngũ Tổ ghi nhận và được trao truyền y pháp; Ngũ Tổ
bảo ngài phải lìa bỏ (tức là lìa bỏ đất Trung Hoa), và trong mười sáu năm,
ngài sống ẩn trốn với phường buôn bán dân ngu khu đen (tức là phường dân
ngu khu đen ở Việt Nam). Từ hai dữ kiện lịch sử trên và dựa theo tất cả
những bản khác nhau của Pháp Bảo Đàn kinh, và loại bỏ tất cả những
gì có tính cách thần thoại hay truyền thuyết (và ngay cả bản Đôn Hoàng
Pháp Bảo Đàn kinh chỉ được chép vào năm 830-860, gọi là do Pháp Hải ghi
lại, chưa hẳn là nguyên bản của Pháp Bảo Đàn kinh
mà những học giả Nhật cho rằng đã có một nguyên bản khác đã
được viết vào khoảng năm 713-714 sau khi Huệ Năng viên tịch, bản này đã
mất và chưa tìm lại được); dựa vào tất cả những dữ kiện kiểm chứng được,
chúng ta chỉ có thể có những kết luận sau đây:
- Huệ Năng
là người Việt Nam, sinh ở Lĩnh Nam;
-
Lĩnh Nam là đất Việt Nam (ngày xưa Lưỡng Quảng: Quảng Đông và Quảng Tây
cũng thuộc Việt Nam). Ngay đến Yampolsky cũng đã chú thích rất rõ: “Lĩnh
Nam là những vùng ở Quảng Đông, Quảng Tây, và miền “Bắc Đông Dương Việt
Nam” (“Ling-nan indicates the areas of Kwangtung, Kwangsi, and
Northern Indochina”, op. cit., trang 126). Còn địa danhh “Nam Hải” ghi
trong tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh thì theo Yampolsky đó là Phiên Ngung,
tức là thuộc lãnh thổ Việt Nam ngày xưa (xin đọc Trần Trọng Kim, Việt
Nam sử lược, trang 37: “Triệu Đà đánh được An
Dương vương, sát nhập nước Âu Lạc vào quận Nam Hải, lập thành một nước gọi
là Nam Việt, tự xưng làm vua, tức là Vũ vương, đóng đô ở Phiên Ngung”).
Ngoài
ra, còn một điểm đáng lưu ý mà Yampolsky đã nêu ra: Bài thuyết pháp quan
trọng nhất của Huệ Năng là ở chùa Đại Phạm, nhưng theo Yampolsky thì,
không ai có thể truy tìm cho ra chùa Đại Phạm ở đâu, chỉ biết chùa ấy còn
có tên là chùa Báo Ân. Ngôi chùa quan trọng nhất, nơi xảy ra bài thuyết
pháp quan trọng nhất của Huệ Năng và là nội dung quan trọng nhất của tất
cả các bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà không có học giả nào truy ra được
địa điểm đích xác, đang khi đó, một sự kiện lạ lùng, là chúng ta đã thấy
cái tên chùa Báo Ân rất nhiều lần trong quyển Việt Nam Phật
giáo sử luận của Nguyễn Lang, cuốn 1, trang 342 và 344; và điều lạ lùng
nhất trong lịch sử Phật giáo Việt Nam: trong Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi
có hai tên khuyết lục vào thế hệ thứ năm và thế hệ thứ sáu, vào thế kỷ thứ
VII và thế kỷ thứ VIII, đồng thời với Huệ Năng và Thần Hội (mà Thần
Hội ở chùa Hà Trạch, Hà Trạch nào, phải chăng là Hà Trạch ở Lạc Dương hay
Hà Trạch ở Việt Nam?), vì trong Lĩnh Nam chích quái có ghi rằng:
“Thiền sư Không Lộ kết làm đạo hữu với Giác Hải, lần đến chùa Hà Trạch
nương thân…” (trang 90). Và riêng về tài liệu Phật giáo Việt Nam có
một nghi vấn mà chưa ai trả lời được và còn ghi lại trong Việt Nam
Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (trang 224 và 98): có hai hệ phái Đại
Điên và Bát Nhã không được chép vào lịch sử những thế hệ truyền thừa.
Chúng ta cũng nên nhớ rằng Huệ Năng và Thần Hội thuộc vào hệ phái Bát Nhã
và chống lại hệ phái Lăng Già của Thần Tú và Phổ Tịch. Có một điều đáng
nói hơn nữa, đang khi Huệ Năng đương thời không được người Trung Hoa biết
đến, và mãi sau đến sự xuất hiện hoằng pháp của Thần Hội (sau khi Huệ Năng
đã chết lâu rồi) thì ảnh hưởng của Huệ Năng lớn mạnh như vũ bão quét sạch
tất cả tông phái khác ở đất Trung Hoa, đang khi ấy nước Trung Hoa không có
một tổ đình nào mang tên là Lục Tổ thì trái lại tại Việt Nam đã có một tổ
đình rất lâu đời, mang tên là Tổ đình Lục Tổ (xin đọc Nguyễn Lang, trang
218, trang 98, trang 101). Như trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì
Tổ đình Lục Tổ đã có tới trên 400 năm, tính kể từ cuối thế kỷ thứ XII, tức
là Tổ đình Huệ Năng đã có từ thế kỷ thứ VIII, thời đại của Huệ Năng (Huệ
Năng viên tịch vào thập niên đầu thế kỷ VIII, tức khoảng năm 713) (Nguyễn
Lang, op. cit., trang 101). Thiền sư Thần Hội, đệ tử của Huệ Năng chỉ xuất
hiện ở những kinh đô Trung Hoa để vũ bão quét sạch tất cả những tông phái
Thiền của Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) và lấy lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng,
bắt đầu từ năm 732, và Thần Hội đã chiến thắng vẻ vang rực rỡ và mất đi
vào năm 758 hay 760, thì đang lúc đó ở Việt Nam đã có một tổ đình mang tên
là Lục Tổ. Còn một điều nữa là quyển Nam Tông tự pháp đồ
(ghi lại lịch sử truyền thừa của Phật giáo Việt Nam) đã bị
mất, và chính mấy chữ “Nam Tông” đáng cho chúng ta lưu ý, vì mấy
chữ ấy chỉ xuất hiện với sự xuất hiện của Thần Hội vào khoảng từ năm 732
trở đi. Còn một điểm lịch sử vô cùng quan trọng đáng cho chúng ta suy
nghĩ: “Thiền sư Việt Nam La Quý An quyên góp tài sản và đúc một
tượng Lục Tổ bằng vàng, chôn ở gần tam quan để khỏi bị trộm cắp, dặn rằng
khi nào có bậc minh vương ra đời để giúp dân cứu nước thì đào lên”. Đây có
ngụ ý chính trị gì đối với dân tộc Việt Nam lúc ấy, và nhất là một điểm
khác sau đây: “Ngày Lý Công Uẩn được suy tôn hoàng đế trong cung thì Thiền
sư Vạn Hạnh đang ở chùa Lục Tổ (đọc Nguyễn Lang, op. cit., trang 243-24).
Nơi đây chứa đựng những bí mật nào về lịch sử của dân tộc mà chúng ta
không còn để ý tới? Nhất là phải cần nhớ rằng Huệ Năng là đại diện cho ý
thức độc lập của Việt Nam chống lại Trung Hoa, chẳng những về phương diện
đạo lý mà còn đại diện ý thức độc lập tự chủ chính trị của chính trị Việt
Nam đối với Trung Hoa; chúng ta phải cần nhớ lại rằng Thần Hội đã bị triều
đình Trung Hoa bắt giam và lưu đày vì bị kết án là “muốn âm mưu chính trị
có hại cho chính quyền Trung Quốc”. (cf. Yampolsky, op. cit., trang 36).
Và chính Thần Hội đã tạo ra vai trò Bồ Đề Đạt Ma (truyền thừa y bát của Bồ
Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng) và cũng chính Thần Hội lật đổ vai trò tối ư
quan trọng của Thần Tú và Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) lúc bấy giờ và giành
lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng và đưa Thiền Việt Nam của Huệ Năng thống
trị cả Phật giáo Trung Hoa. Đây không phải chỉ là sự chiến thắng về mặt ý
thức đạo lý Việt Nam mà cũng là sự chiến thắng của tư tưởng Bát nhã đối
với tư tưởng Lăng già (của phái Lăng Già tông, tức là tất cả trường phái
Thiền Trung Quốc đương thời mà đại diện là Pháp Như, Thần Tú và Phổ Tịch).
Tất cả bản kinh khác nhau của Pháp Bảo đàn kinh đều xác nhận hai điều quan trọng:
Thứ nhất:
Huệ Năng không biết đọc và không biết viết chữ Tàu;
Thứ hai:
Huệ Năng sinh trưởng tại Lĩnh Nam và hoằng pháp chung quanh vùng Nam Hải,
tức là Phiên Ngung (thuộc lãnh thổ Việt Nam thời đó).
Và
điều quan trọng là tất cả các bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh
đều còn giữ lại ít nhất hai lần, nếu không muốn nói là
năm sáu lần những câu đại loại sau đây để chứng
tỏ Huệ Năng không phải là người Hán tộc mà là người Việt Nam:
- Hoằng
Nhẫn mắng Huệ Năng: “Mi là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào
thành Phật được?” (phân đoạn 3, bản Đôn Hoàng).
- “Thực
không ai ngờ nơi đất Lĩnh Nam lại được phúc có Phật sinh ra nơi ấy”
(phân đoạn 37, bản Đôn Hoàng).
Mấy chữ “đồ
mọi rợ” ở đây là dịch mấy chữ chửi thề ở đời đường “các lão” mà
Yampolsky đã chú thích như sau: “Ko-lao” (các lão) là một tiếng
mắng chửi, có nghĩa là dân dã man, gần như súc vật ở phương Nam nước Trung
Hoa (tức là Việt Nam)” (op. cit., trang 127).
Chỉ
nội mấy chữ “các lão” trên cũng đủ để chứng minh Huệ Năng không
phải người Trung Hoa mà là người Lĩnh Nam. Và riêng mấy chữ “Lĩnh Nam”,
chúng tôi xin trở lại Lĩnh Nam chích quái: theo giáo sư Lê Hữu Mục, dịch
giả Lĩnh
Nam chích quái thì “Lĩnh Nam chích quái còn mang nhiều giá trị lịch
sử, lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước”
(trang 28). Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng: Nếu nói Lĩnh Nam là của
Trung Hoa thì chúng ta phải bôi hết Lĩnh Nam chích quái và phải bôi hết
“lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước” (Lê
Hữu Mục). Nếu có người Việt Nam nào lên tiếng nói rằng Huệ Năng người đất
Lĩnh Nam là người Trung Hoa, thì tôi phải kết luận rằng “người Việt Nam”
ấy cho tới thế kỷ thứ XX vẫn chấp nhận “sự Bắc thuộc lần thứ ba” của Trung
Hoa, vì lúc đó vào thời Huệ Năng, chúng ta bị coi như lệ thuộc Trung Hoa.
Mặt khác, nếu có người Trung Hoa nào muốn chứng minh Huệ Năng là người
Trung Hoa thì phải bôi mấy chữ “các lão” và “Lĩnh Nam” trong
tất cả những bản Pháp Bảo Đàn kinh được chép
ra liên tiếp trong mười ba thế kỷ.
Giữa
những khó khăn lớn lao đang xảy đến cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam tại
quê hương, giữa những ngày khó khăn trong thời gian phải đối diện và hóa
giải những thử thách gay gắt dành cho Tổng hội Phật giáo Việt Nam tại Hoa
Kỳ mà tôi là đại diện lãnh đạo, mỗi khuya tôi đã thức dậy tụng kinh
Lăng Nghiêm,
sau đó, tôi đã kiên nhẫn âm thầm yên lặng trong ba tháng An cư kiết hạ
ngồi dịch lại tiếng nói của ngài Huệ Năng, trả lại tiếng nói của ngài về
đúng tiếng mẹ đẻ của ngài: tiếng Việt Nam, để cho tất cả chúng ta, những
người Phật tử Việt Nam ở hải ngoại, trong tình cảnh sống tha phương trên
đất khách, được nghe lại tiếng nói của hồn Dân tộc và Đạo pháp, tiếng nói
của một thiên tài vĩ đại nhất Việt Nam và một trong những thiên tài tâm
linh lớn nhất của nhân loại. Dù bất cứ chúng ta lưu lạc ở phương trời nào,
mỗi khi chúng ta không quên được tiếng nói của quê hương, tiếng nói suối
nguồn trong khiết của đạo lý, thì “chính thân thể mình là quê hương”
như ngài Huệ Năng đã nói, và dù có ai đã đem vô minh đen tối đến cho
quê hương và đạo pháp, nhưng chơn lý vẫn luôn luôn chiến thắng như ngài
Huệ Năng đã nhắn lại với chúng ta: “Cũng như một ngọn đèn có thể trừ được
một ngàn năm bóng tối thì một ánh sáng của trí tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si đen tối”.
Los Angeles, ngày 1 tháng 9 năm 1985
Hòa thượng
THÍCH MÃN GIÁC
KINH
PHÁP BẢO ĐÀN
1.
Đại sư Huệ Năng lên tòa cao trong giảng
đường chùa Đại Phạm giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật và truyền Vô tướng
giới. Lúc ấy dưới tòa có trên mười ngàn Tăng, Ni, đạo, tục. Thiều Châu thứ
sử Vi Cứ cùng hơn ba mươi vị quan liêu và trên ba mươi nho sĩ đều thỉnh
Đại sư giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật. Thứ sử còn bảo môn nhân tăng Pháp
Hải ghi chép lại ngõ hầu lưu truyền cho đời sau để cho những người học đạo
noi theo tông chỉ này mà truyền thọ cho nhau, coi những lời dạy này là nơi
nương tựa.
2.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các thiện tri
thức, hãy tịnh tâm mình mà tập trung vào giáo lý Bát nhã Ba la mật”. Rồi
Đại sư im lặng, tự tịnh tâm thần mình. Hồi lâu sau mới nói tiếp: “Các
thiện tri thức, xin im lặng lắng nghe. Cha hiền của Huệ Năng vốn là một
quan viên ở Phạm Dương, sau đó người bị giáng chức và phạt làm thường dân
ở Tân Châu, Lĩnh Nam. Lúc Huệ Năng còn nhỏ, cha mất sớm, mẹ già và con thơ
dọn về Nam Hải. Gian khổ nghèo nàn đến mức phải đi bán củi ngoài chợ. Hốt
nhiên có một người khách mua củi, bảo Huệ Năng gánh theo về ngôi khách
điếm dành cho các quan viên kia. Sau khi khách lấy củi đi rồi, Huệ Năng
được tiền, đang bước ra cửa thì bỗng gặp một vị khách khác đang tụng kinh
Kim Cang. Huệ Năng vừa nghe thấy, tâm đã bừng sáng giác ngộ. Huệ
Năng tôi bèn hỏi người khách: “Ngài từ đâu tới mà trì tụng kinh này vậy?”.
Khách cười đáp: “Tôi đã bái kiến Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng ở Đông Phùng
Mộ Sơn, Hoàng Mai huyện, Kỳ Châu. Hiện giờ ở đó môn nhân của ngài có hơn
một ngàn người. Lúc còn ở đó, tôi từng nghe ngài khuyên các đồ đệ, Tăng
cũng như tục, rằng chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang là thế nào
cũng được kiến tánh thành Phật rốt ráo”. Huệ Năng tôi nghe nói thế, biết
rằng mình có duyên từ kiếp trước, bèn từ giã mẫu thân, đến ngay Phùng Mộ
Sơn ở huyện Hoàng Mai, để bái lạy Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng.
3.
Hoằng Nhẫn Hòa thượng hỏi Huệ Năng:
“Chú là người phương nào mà đến núi này bái lạy ta? Nay chú đến đây với
mục đích cầu cái gì vậy?”. Huệ Năng đáp: “Đệ tử là người Lĩnh Nam, vốn chỉ
là một tên thường dân ở Tân Châu. Nay lặn lội từ phương xa đến bái lạy Hòa
thượng, không để cầu vật gì khác, mà chỉ cầu Phật pháp thôi”. Đại sư bèn
quở Huệ Năng rằng: “Chú là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào mà
thành Phật cho được?”. Huệ Năng nói: “Con người tuy có Nam Bắc, Phật tánh
lại chẳng có Bắc Nam. Tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng,
Phật tánh trong chúng ta có gì là sai biệt?”. Đại sư đang định bàn luận
thêm, song chợt nhìn thấy chung quanh có người, ngài bèn thôi không nói
nữa mà chỉ khiến tôi đi theo chúng để làm việc. Lúc ấy có một hành giả dẫn
Huệ Năng vào phòng giã gạo và Huệ Năng tôi đạp máy giã gạo ở đó suốt tám
tháng trời.
4.
Một hôm, bỗng nhiên Ngũ Tổ cho gọi tất
cả các môn nhân lên. Sau khi họ đã tụ tập đầy đủ, Ngũ Tổ nói: “Để tôi nói
cho các ông nghe, đối với người đời thì sanh tử là việc lớn, song môn nhân
các ông suốt ngày cúng dường, chỉ cầu phước điền mà chẳng cầu việc xuất ly
khỏi biển khổ sanh tử. Nếu tự tánh của các ông mà mê mờ thì phước cũng
chẳng làm sao mà cứu các ông được. Các ông mau quay về phòng tự nhìn vào
chính mình, người nào có trí tuệ chắc chắn sẽ nắm bắt được cái bổn tánh
của trí Bát nhã, rồi mỗi người làm một bài kệ trình lên cho tôi xem. Tôi
sẽ đọc kệ của các ông, nếu như có người nào giác ngộ được đại ý của Phật
pháp, tôi sẽ trao lại y pháp cho người ấy và tuyên dương làm vị Tổ thứ
sáu. Các ông mau lên cho”.
5.
Sau khi được phân phó, các môn nhân ai
nấy quay về phòng mình, rồi bàn bạc với nhau rằng: “Chúng mình chẳng cần
tịnh tâm cố gắng làm kệ trình lên cho Hòa thượng để làm gì. Thượng tọa
Thần Tú là giáo thọ sư. Sau khi ngài đắc pháp rồi, chúng mình có thể nương
cậy vào ngài, xin đừng ai làm kệ làm gì”. Ai nấy cũng đều hết có ý muốn cố
gắng làm kệ. Lúc ấy, trước phòng của Đại sư có một hàng hiên ba gian. Trên
tường dưới hành lang được dành ra để dự định cho vẽ hình về những mẩu
chuyện và giáo lý của kinh Lăng Già, cũng như việc Ngũ Tổ Đại sư
truyền thọ y pháp để lưu lại cho đời sau ghi nhớ. Họa sư Lư Trân đã xem
xét vách tường và chuẩn bị hôm sau ra tay.
6.
Thượng tọa Thần Tú tư duy: “Mọi người
không ai trình tâm kệ cả, bởi vì mình là giáo thọ sư của họ. Nếu như mình
không trình tâm kệ, làm sao mà Ngũ Tổ có thể thẩm định được kếin giải
trong tâm minh thâm thiển ra sao. Nếu minh trình tâm kệ lên Ngũ Tổ với ý
định cầu làm Tổ, thì là việc không tốt, bởi vì như thế thì mình cũng chẳng
khác gì bọn phàm phu toan tranh đoạt thánh vị. Song nếu mình không trình
kệ, mình sẽ chẳng bao giờ đắc pháp được”. Thượng tọa Thần Tú tư duy hồi
lâu, trong lòng lấy làm khó xử vô cùng.
Đến nửa đêm,
không để ai thấy, ngài bèn ra viết tâm kệ lên vách tường ở chính giữa khu
hành lang phía Nam, mong cầu đắc pháp. “Nếu như ngày mai Ngũ Tổ trông thấy
kệ mà hài lòng, thì mình sẽ bước ra mà nhận là của mình. Còn nếu như ngài
bảo là chưa đắc thì kể như túc nghiệp của mình còn nặng, không đủ tư cách
để đắc pháp. Thánh ý khó dò, lòng mình lập tức sẽ không còn hoài mong gì
nữa”.
Thế rồi nửa
đêm, Tú Thượng tọa thắp đuốc viết kệ lên vách tường ở chính giữa khu hành
lang phía Nam, không để ai hay biết. Kệ rằng:
“Thân là cây
bồ đề
Tâm như đài
gương sáng
Luôn siêng
năng lau chùi
Đừng để cho
bụi bám”.
7.
Sau khi viết xong bài kệ, Thượng tọa
Thần Tú quay về phòng nằm, không hề có ai trông thấy. Sáng hôm sau, Ngũ Tổ
gọi Lư họa sư đến để vẽ hình về kinh Lăng Già dưới hàng hiên phía
Nam, Ngũ Tổ bỗng trông thấy bài kệ, sau khi đọc xong, bèn nói với Lư họa
sư: “Hoằng Nhẫn tôi xin tặng ông ba ngàn tiền để đền công lao lặn lội từ
xa đến, song tôi quyết định không họa hình nữa. Kinh Kim Cang nói,
tất cả những gì có hình tướng đều là hư vọng. Sao bằng để bài kệ này,
khiến những kẻ còn mê mờ đọc. Nếu họ theo đó tu hành thì sẽ không bị đọa
vào ba con đường ác. Tất cả những người theo đó mà tu hành, đều sẽ được
ích lợi lớn”.
Đại sư bèn gọi
tất cả các môn nhân đến, thắp hương trước bài kệ. Mọi người vào xem, đều
sinh lòng cung kính.
Ngũ Tổ nói:
“Các ông ai cũng nên đọc bài kệ này (thì mới có thể kiến tánh được). Y
theo đó mà tu hành thì sẽ không đọa lạc”. Môn nhân đều đọc, ai cũng sinh
lòng cung kính, kêu lên: “Lành thay!”.
Ngũ Tổ bèn gọi
Tú Thượng tọa vào phòng của ngài, hỏi rằng: “Có phải ông làm bài kệ này
không? Nếu như ông làm, ông đáng đắc pháp của ta”.
Tú Thượng tọa
nói: “Đắc tội với Hòa thượng, quả thực bài kệ là do Thần Tú đây làm. Con
không dám cầu làm Tổ, chỉ xin Hòa thượng từ bi, xem coi đệ tử có chút trí
tuệ nào để lãnh hội đại ý “của Phật pháp” hay không?”.
Ngũ Tổ nói:
“Ông làm bài kệ này, thấy ngay rằng kiến giải chưa đến chỗ rốt ráo. Ông
chỉ mới đến trước cửa, chưa vào được bên trong. Phàm phu theo bài kệ này
mà tu hành, chắc chắn sẽ không đọa lạc. Chứ bằng vào kiến giải như thế này
mà cầu Vô thượng Bồ đề thì chưa có thể được. Ông tạm về phòng tư duy thêm
một hai bữa nữa, rồi làm một bài kệ khác trình lên cho tôi. Nếu như ông
vào được trong cửa, thấy được bổn tánh, tôi sẽ trao y pháp cho ông”. Tú
Thượng tọa về phòng, song đến mấy hôm sau vẫn không làm được bài kệ nào
khác.
8.
Có một đồng tử đi qua phòng giã gạo vừa
tụng bài kệ kia. Huệ Năng tôi vừa nghe thấy, đã biết ngay rằng người viết
bài kệ ấy chưa thấu được đại ý của Phật pháp. Huệ Năng bèn hỏi đồng tử:
“Bài kệ mà vừa rồi chú tụng là dạy gì vậy?”. Đồng tử đáp: “Huynh không
biết à? Đại sư nói sanh tử là việc lớn, ngài muốn truyền y pháp cho nên
mới dạy môn nhân mỗi người làm một bài kệ trình lên cho ngài xem, người
nào ngộ được đại ý của Phật pháp sẽ được trao truyền y pháp và tuyên dương
làm Tổ thứ sáu. Có một Thượng tọa tên Thần Tú, viết một bài kệ vô tướng
dưới hàng hiên phía Nam, Ngũ Tổ dạy tất cả các môn nhân tụng, người nào
thấu triệt được bài kệ này sẽ thấy được tự tánh mình, người nào y theo đó
tu hành sẽ đạt được giải thoát”.
Huệ Năng đáp:
“Tôi ở đây đạp máy giã gạo đã hơn tám tháng trời, chưa bao giờ có dịp ra
trước sảnh đường. Xin chú dẫn Huệ Năng đây ra hàng hiên phía Nam để tôi
được bái lạy trước bài kệ ấy. Tôi cũng nguyện được trì tụng, mong kết
duyên lành trong kiếp sau, ngõ hầu được vãng sanh nơi đất Phật”.
Đồng tử bèn dắt
Huệ Năng ra dưới hàng hiên phía Nam. Huệ Năng bèn đảnh lễ bài kệ ấy. Bởi
vì không biết chữ, cho nên tôi nhờ một người đọc hộ. Vừa nghe xong, Huệ
Năng tôi đã thấu triệt đại ý của bài kệ. Rồi lại nhờ một người biết viết,
viết hộ lên vách tường phía Tây, để tôi có cơ hội trình bổn tâm mình. Nếu
như không biết bổn tâm, có học pháp cũng vô ích, biết tâm thấy tánh mới
giác ngộ được đại ý của Phật pháp. Bài kệ của Huệ Năng tôi như sau:
Bồ đề vốn
không cây
Gương sáng
cũng không đài
Phật tánh
thường thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Lại một bài kệ
nữa rằng:
Tâm là cây
bồ đề
Thân là đài
gương sáng
Gương sáng
vốn thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Các đồ chúng
trong viện thấy Huệ Năng tôi làm bài kệ ấy đều lấy làm kinh ngạc, trong
khi đó tôi lại trở về phòng giã gạo. Ngũ Tổ hốt nhiên thấy Huệ Năng tôi
khéo thấu hiểu đại ý của Phật pháp, song sợ chúng nhân biết, ngài bèn nói
với họ rằng: “Bài kệ này cũng vẫn chưa rốt ráo”.
9.
Đến nửa đêm, Ngũ Tổ gọi Huệ Năng vào
phòng của ngài và giảng kinh Kim Cang. Vừa nghe qua một lần, tôi đã
lập tức giác ngộ và đêm ấy tôi thọ pháp mà không hề có ai hay biết. Ngũ Tổ
bèn truyền thọ pháp môn đốn ngộ và y chó tôi. Ngài nói: “Bây giờ ông là Tổ
đời thứ sáu, y này là bằng cớ, phải được truyền từ đời này qua đời khác,
pháp này phải truyền từ tâm qua tâm, và mọi người phải tự mình giác ngộ
lấy”. Ngũ Tổ nói: “Huệ Năng, kể từ xưa việc truyền pháp đã như dây tơ. Nếu
ông lưu lại ở đây, chắc chắn sẽ có người ám hại ông. Ông nên đi mau thôi”.
10.
Sau khi đắc pháp rồi, nửa đêm Huệ Năng
tôi bèn cấp tốc ra đi. Ngũ Tổ đích thân tiễn Huệ năng tới đến mãi tận trạm
Cửu Giang. Tôi giác ngộ lập tức. Ngũ Tổ lại dặn dò: “Ông phải nỗ lực, đem
pháp về phương Nam, trong vòng ba năm không được hoằng pháp, nếu không e
sẽ có pháp nạn. Sau đó rồi ông hãy hoằng hóa, khéo dẫn dắt kẻ mê mờ. Nếu
như ông khai mở được tâm họ thì họ cũng không khác gì ông”. Sau khi tạ từ
xong, tôi bèn đi về phương Nam.
11.
Trong vòng hai tháng, tôi đến Đại Dữu
Lãnh, không ngờ rằng sau lưng có hơn hai trăm người theo đuổi, toan ám hại
Huệ Năng tôi để đoạt y pháp. Đi được nửa đường lên núi, hầu như tất cả bọn
họ đều quay về, chỉ trừ có một ông Tăng họ Trần tên Huệ Minh. Ông ta trước
đây vốn là tam phẩm tướng quân, tánh tình hành vi thô lỗ và hung ác. Lúc
lên đến đỉnh núi, ông ta bắt kịp tôi và toan xâm phạm tôi. Huệ Năng tôi
bèn trao pháp y lại cho ông ta, song ông ta lại không dám nhận, mà lại
nói: “Tôi từ xa lặn lội đến cầu pháp chứ không muốn y này”. Thế là trên
đỉnh núi ấy, Huệ Năng tôi truyền pháp cho Huệ Minh. Huệ Minh nghe pháp,
lập tức tâm được khai mở. Huệ Năng tôi bèn khiến ông ta đi về phương Bắc
mà khai hóa thiên hạ.
12.
Huệ Năng tôi đến nương náu nơi này kể
như là có cái nhân từ nhiều kiếp trước với chư vị quan liêu, tăng, tục.
Giáo lý mà tôi giảng dạy là do các thánh nhân đời trước truyền lại, không
phải do Huệ Năng tôi tự biết. Chư vị nếu muốn nghe giáo lý của các thánh
nhân đời trước, mỗi người phải thanh tịnh tâm mình. Sau khi nghe xong,
phải nguyện tự trừ bỏ sự mê mờ của mình, như thế chư vị cũng sẽ chẳng khác
gì với các thánh nhân thuở trước”. Sau đây là giáo pháp.
Đại sư Huệ Năng
gọi: “Này các thiện tri thức, thế nhân ai nấy đều vốn sở hữu Bồ đề và trí
Bát nhã, chỉ bởi vì tâm bị mê mờ mà họ không thể tự giác ngộ lấy được, cho
nên mới cần phải cầu bậc Đại thiện tri thức để chỉ đạo cho họ pháp kiến
tánh. Các thiện tri thức, gặp được giác ngộ tức là thành tựu được Phật
trí.
13.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, lấy định tuệ làm căn bản. Dù bất cứ trong mọi hoàn cảnh nào thì,
tuyệt đối không nên bao giờ được mê mờ nói rằng định và tuệ là khác biệt.
Định tuệ là một thể chứ không phải là hai. Định chính là thể của tuệ, tuệ
chính là dụng của định. Lúc có tuệ thì định hiện hữu trong tuệ, lúc có
định thì tuệ hiện hữu trong định. Các thiện tri thức, như thế có nghĩa là
định và tuệ bình đẳng. Các người học đạo cần phải lưu ý, đừng bao giờ nói
rằng định có trước rồi mới phát sinh ra tuệ, hoặc tuệ có trước rồi mới
phát sinh ra định, hoặc định tuệ khác nhau. Chấp thứ kiến giải này hàm ngụ
pháp có hai tướng, miệng nói thiện, tâm không thiện, định tuệ sẽ không
bình đẳng. Nếu tâm và khẩu đều thiện, nội ngoại là một, định và tuệ lập
tức bình đẳng. Pháp tu tự ngộ không cốt ở chỗ tranh biện ngoài miệng. Nếu
lo tranh biện rằng định tuệ cái nào trước cái nào sau, lập tức chư vị trở
thành những kẻ mê mờ, rốt cuộc khó mà phán đoán thắng phụ, lại đâm ra chấp
trước vào Pháp và Ngã, không giải thoát khỏi bốn tướng sanh, lão, bệnh, tử
được.
14.
“Nhất hạnh tam muội” tức là cái chơn
tâm thường hằng trong tất cả mọi thời cũng như mọi hành vi đi, đứng, nằm,
ngồi. Kinh Tịnh Danh nói: “Chơn tâm là đạo tràng, chơn tâm là Tịnh
độ”. Đừng bao giờ trong tâm xảo trá mà ngoài miệng lại nói về cái ngay
chính của pháp. Miệng nói nhất hạnh tam muội mà không thực hành chơn tâm,
kẻ ấy chẳng phải là đệ tử của Phật. Chỉ cần thực hành chơn tâm, không chấp
trước bất cứ pháp nào, đó gọi là nhất hạnh tam muội. Người mê nệ vào các
tướng của pháp, chấp trước nhất hạnh tam muội, cho rằng chơn tâm có nghĩa
là ngồi bất động, trừ vọng tưởng không để cho bất cứ gì khởi lên trong
tâm, cho đó tức là nhất hạnh tam muội. Nếu như thế thì pháp này cũng giống
hệt như vô tình, đó là nguyên nhân chính chướng ngại sự đạt đạo. Đạo phải
là một cái gì thông suốt lưu chuyển, làm sao có thể trệ ngại được. Nếu tâm
không đình trệ nơi pháp, đạo lập tức thông suốt lưu chuyển; nếu tâm đình
trệ nơi pháp, thì đó gọi là tự trói buộc. Nếu ngồi bất động là đúng, Duy
Ma Cật đã chẳng có lý do để quở Xá Lợi Phất mãi ngồi bất động trong rừng.
Này các thiện
tri thức, có nhiều người dạy người khác ngồi yên mà quán tâm quán tịnh,
không động đậy không khởi “tâm”, và họ dồn nỗ lực vào việc đó. Kẻ mê mờ
không giác ngộ, bèn chấp vào đó mà thành điên đảo, hạng người như thế có
đến hàng trăm. Những ai dạy người khác pháp tu như thế, thực là sai lầm vô
cùng.
15.
Này các thiện tri thức, do đâu mà được
định tuệ bình đẳng, như thể ngọn đèn và ánh sáng mà đèn tỏa ra. Có đèn thì
có ánh sáng. Không có đèn thì không có ánh sáng. Đèn là thể của ánh sáng,
ánh sáng là dụng của đèn. Tên tuy có hai, thể đâu có phải là hai. Pháp
định tuệ này cũng y như thế.
16.
Này các thiện tri thức, pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh và chậm lụt. Với kẻ mê thì nên
khuyến tu tiệm pháp, người ngộ mới nên tu đốn pháp. Biết được bổn tâm tức
là thấy bổn tánh. Khi ngộ lập tức sẽ nhận ra được rằng hai pháp đốn tiệm
này vốn không sai biệt, nếu không ngộ thì sẽ mãi mãi trôi lăn trong luân
hồi.
17.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, từ xưa đến nay, (đốn tiệm gì) cũng đều lấy vô niệm làm tông, vô
tướng làm thể, vô trụ làm bổn. Vô tướng có nghĩa là ở trong tướng mà vẫn
ly tướng. Vô niệm có nghĩa là ở trong niệm mà không niệm. Vô trụ tức là
bổn tánh của con người.
Niệm niệm không
dừng, tiền niệm, kim niệm và hậu niệm, niệm niệm tương tục, không có đứt
đoạn. Nếu như có một niệm dứt đoạn, Pháp thân lập tức ly Sắc thân, trong
sự tương tục của các niệm, không có sự đình trệ nơi bất cứ pháp nào cả.
Nếu một niệm đình trệ, lập tức các niệm liên tục đều đình trệ, đó gọi là
hệ phược. Nếu như trong các niệm liên tục không đình trệ vào bất cứ pháp
nào, đó là không bị hệ phược. Đó gọi là lấy vô trụ làm bổn. Này các thiện
tri thức, bên ngoài lìa tất cả các tướng là vô tướng. Chỉ cần lìa được các
tướng, tánh thể tự nhiên thanh tịnh, cho nên mới lấy vô tướng làm thể.
Không nhiễm nơi
bất cứ cảnh nào, gọi là vô niệm. Lìa cảnh ngay chính nơi niệm của mình,
thì niệm sẽ lập tức không sinh nơi pháp. Nếu như mình không suy tư về các
sự vật và trừ khử được tất cả các niệm, lúc một niệm vừa dứt đoạn thì lập
tức mình sẽ thọ sinh nơi chốn khác. Các người học đạo phải thận trọng, chớ
nên dựa vào ngoại pháp hay tự ý của mình. Tự mình lầm lẫn còn không đến
nỗi nào, chứ còn khuyên người khác lầm lẫn thì tệ hại biết bao. Kẻ mê đã
không tự thấy được là mình mê lại còn bài báng kinh pháp. Do đó mới lập vô
niệm làm tông. Bởi vì mê mờ mà con người khởi niệm nơi cảnh, rồi thì tà
kiến lại do nơi niệm mà khởi. Tất cả các trần lao vọng niệm do nơi đó mà
sinh. Do đó giáo môn này mới lập vô niệm làm tông.
Này các thế
nhân, hãy xa lìa các kiến chấp và đừng sinh khởi vọng niệm. Nếu như không
có niệm, vô niệm cũng chẳng thể thành lập được. “Vô” là “vô” cái gì?
“Niệm” là “niệm” vật gì? “Vô” là lìa xa nhị tướng khởi trần lao. “Niệm” là
niệm chơn như bổn tánh. Chơn như là thể của niệm, niệm là dụng của chơn
như. Nếu khởi niệm từ tự tánh, thì tuy có kiến, văn, giác, tri, cũng vẫn
chẳng hề bị vạn cảnh nhiễm mà vẫn luôn luôn tự tại. Kinh Duy Ma Cật
nói: “Bên ngoài tuy khéo phân biệt các pháp tướng, bên trong vẫn bất động
nơi Đệ nhất nghĩa đế”.
18.
Này các thiện tri thức, trong pháp môn
này, tọa thiền vốn không chấp trước tâm, không chấp trước tịnh, mà cũng
chẳng nói đến bất động. Nếu có người bảo là quán tâm, thì tâm vốn là vọng,
và bởi vì vọng cũng giống như huyễn, đâu có đối tượng để mà quán. Nếu nói
là quán tịnh, thì bổn tánh con người vốn tịnh, chỉ bởi vì vọng niệm che
phủ chơn như. Chỉ cần lìa vọng niệm, bổn tánh tự nhiên thanh tịnh. Không
thấy được rằng tự tánh vốn thanh tịnh, tâm khởi ý niệm quán tịnh, là đâm
ra khiến vọng niệm về tịnh sanh. Vọng vốn không nơi chốn, cho nên phải
biết rằng những gì mình quán thấy chỉ là hư vọng mà thôi. Tịnh vốn vô hình
tướng, song có người lại vẫn giả lập tịnh tướng, rồi gọi đó là công phu
“tu tập Thiền”. Những người mang kiến chấp này tự che mờ bổn tánh mình,
rồi rốt cuộc lại bị trói buộc bởi cái vọng niệm về tịnh. Người tu pháp bất
động, không thấy lỗi lầm của người khác, đó là cái bất động của tự tánh.
Kẻ mê tuy tự thân hắn bất động, song thoắt mở miệng là chỉ nói đến thị phi
của người khác, do đó đi ngược lại đạo. Quán tâm quán tịnh, chính là cái
nguyên do che chướng đạo.
19.
Này các ông, đã hiểu như vậy rồi, thì
trong pháp môn này, gọi là “tọa thiền” có nghĩa là gì? Trong pháp môn này,
“tọa” có nghĩa là khắp nơi vô ngại, bên ngoài không khởi niệm nơi bất cứ
cảnh giới nào; “thiền” có nghĩa là “bên trong” thấy được bổn tánh và không
bị loạn động.
Gọi là “Thiền
định” có nghĩa là gì? Bên ngoài xa lìa các tướng gọi là “thiền”, bên trong
không loạn gọi là “định”. Bên ngoài nếu như tuy có tướng, song bên trong
bổn tính vẫn không loạn, thì đó là cái tự tịnh tự định bổn nguyên. Chính
sự liên hệ với ngoại cảnh gây nên loạn tâm. Do đó bên ngoài xa lìa các
tướng tức là “thiền”, bên trong không loạn tức là “định”. Ngoại thiền nội
định, cho nên gọi là Thiền định. Kinh Duy Ma Cật nói: “Lập tức,
hoát nhiên, đạt lại được bổn tâm”. Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh vốn
bổn nguyên thanh tịnh”. Này các thiện tri thức, hãy tự thấy rằng tự tánh
mình vốn thanh tịnh, tự tu tập tự thành tựu. Tự tánh của mình chính là
Pháp thân, sự tu hành của mình chính là sự tu hành để thành Phật. Tự thành
tựu chính là sự tự thành Phật đạo cho chính mình.
20.
Này các thiện tri thức, phải nên bằng
tự thể của mình mà thọ vô tướng giới này, và đồng thời niệm những lời Huệ
Năng tôi sắp nói. Như thế sẽ giúp cho các thiện tri thức thấy được tam
thân Phật trong chính mình. “Tôi xin quy y thanh tịnh Pháp thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y trăm, ngàn, ức Hóa thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y viên mãn Báo thân Phật của tương
lai trong chính sắc thân mình” (tụng những lời trên ba lần). Sắc
thân chính là nhà của mình, nên không thể nói quay về. Tam thân mà tôi vừa
đề cập đến ở ngay trong tự tánh của chư vị. Người đời ai cũng sở hữu (tam
thân ấy), chỉ vì mê mờ mà không nhìn thấy, cho nên mới hướng ra ngoài mà
tìm tam thân của Như Lai, không thấy được rằng tam thân Phật hiện hữu ngay
trong sắc thân của chính mình.
Này các thiện
tri thức, lắng nghe! Tôi sẽ chỉ cho chư vị thấy rằng trong chính sắc thân
mình có hiện hữu tam thân Phật của tự tánh mình. Tam thân của Phật này
phát sinh từ tánh của chư vị.
Thanh tịnh Pháp
thân Phật là gì? Này các thiện tri thức, thế nhân bổn tính vốn tự thanh
tịnh, vạn pháp vốn hiện hữu trong tự tánh họ. Nếu người ta tư lương về tất
cả việc ác ắt sẽ thực hành việc ác. Nếu người ta tư lương về tất cả các
việc thiện, ắt sẽ tu các thiện hạnh. Do đó, chúng ta biết rằng tất cả các
pháp đều hiện hữu trong tự tánh, mà tự tánh lại thường thanh tịnh. Cũng
như mặt trời và mặt trăng thường sáng rỡ song nếu bị mây che phủ, thì dù ở
trên sáng rỡ, ở dưới lại tối ám, cho nên không trông thấy rõ được mặt
trời, mặt trăng, tinh tú. Song nếu hốt nhiên gặp được ngọn gió trí tuệ
thổi đến cuốn hết mây mù, sâm la vạn tượng lập tức hiển hiện. Bản tánh
thanh tịnh của con người cũng như bầu trời quang tịnh, tuệ cũng như mặt
trời, trí giống như mặt trăng. Mặc dù trí tuệ thường sáng rỡ, song nếu
mình chấp trước ngoại cảnh, vọng niệm và mây nổi lập tức che phủ, tự tánh
không thể chiếu sáng được nữa. Cho nên nếu gặp được bậc thiện tri thức
thổi tan hết mê vọng, trong ngoài lập tức trong sáng thấu suốt, vạn pháp
đều xuất hiện trong tự tánh mình, bởi vì tất cả các pháp đều hiện hữu
trong tự tánh. Đây gọi là thanh tịnh Pháp thân Phật, tự quy y có nghĩa là
trừ hết các hành vi bất thiện, đó gọi là quy y.
Trăm ngàn ức
Hóa thân Phật có nghĩa là gì? Khi không tư lương, thì tự tánh không tịch,
tư lương ắt tự mình biến hóa. Tư lương ác pháp thì hóa ra địa ngục, tư
lương thiện pháp thì hóa ra thiên đường. Tư lương việc độc hại thì biến
thành súc sinh, tư lương từ bi thì biến thành Bồ tát. Tư lương về trí tuệ
thì hóa sinh trên thượng giới, tư lương ngu si thì sẽ hóa sinh nơi hạ
giới. Tự tánh biến hóa nhiều vô cùng, song kẻ mê mờ không ý thức và thấy
được như thế. Các niệm liên tục khởi ác, thường hành ác đạo, song chỉ cần
một niệm thiện hồi chuyển, trí tuệ lập tức sanh. Đây gọi là tự tánh Hóa
thân Phật. Viên mãn Báo thân Phật là gì? Cũng như một ngọn đèn có thể trừ
được một ngàn năm bóng tối, thì một ánh sáng của tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si. Đừng nghĩ về dĩ vãng, hãy thường nghĩ đến tương lai,
nếu các niệm trong tương lai của mình luôn luôn thiện, mình có thể được
gọi là Báo thân Phật. Một niệm ác có thể gây ra sự hủy diệt hàng ngàn năm
thiện, một niệm thiện có thể đền bù cho hàng ngàn năm ác hại. Từ vô thủy
cho đến nay, nếu các niệm tương lai luôn luôn thiện, thì đó gọi là Báo
thân Phật. Tư lương từ quan điểm Pháp thân Phật thì đây chính là Hóa thân
Phật. Nếu các niệm liên tục đều thiện, thì đó chính là Báo thân Phật. Tự
ngộ tự tu gọi là quy y vậy. Da thịt là sắc thân, sắc thân là nhà. Chẳng
nói quy y.
Chỉ cần giác
ngộ được tam thân, ắt hiểu được đại ý của Phật pháp.
21.
Giờ đây các thiện tri thức đã quy y tam
thân rồi, tôi xin cùng chư vị phát bốn đại nguyện. Xin các thiện tri thức
tụng theo Huệ Năng: “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô biên
thệ nguyện đoạn, Pháp môn vô biên thệ nguyện học, Vô thượng Phật đạo thệ
nguyện thành” (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” không có nghĩa là Huệ Năng độ
các thiện tri thức, mà có nghĩa là (trong tâm) các chúng sanh, mọi người
nơi tự tánh mình phải độ chính mình. “Tự độ mình nơi tự tánh mình” có
nghĩa là gì? Dù rằng trong sắc thân của mình có đủ cả tà kiến, phiền não,
ngu si, mê vọng, song ai cũng vốn sở hữu bổn giác tánh, và với chánh kiến
mình có thể được giải thoát. Nếu ngộ được chánh kiến, trí Bát nhã sẽ trừ
hết ngu si mê vọng, lúc ấy chúng sanh mỗi người sẽ tự độ chính mình. Nếu
tà kiến đến, bằng chánh kiến mình sẽ được độ; nếu mê đến, bằng trí mình sẽ
được độ; nếu ác đến, bằng thiện mình sẽ được độ; nếu phiền não đến, bằng
Bồ đề mình sẽ được độ. Độ bằng cách này, gọi là chơn độ.
“Phiền não vô
biên thệ nguyện đoạn” nghĩa là trừ hư vọng bằng tự tâm mình. “Pháp môn vô
biên thệ nguyện học” có nghĩa là học vô thượng chánh pháp. “Vô thượng Phật
đạo thệ nguyện thành” là luôn luôn hành động khiêm tốn, cung kính đối với
tất cả, xa lìa mê chấp, giác tri Bát nhã. Khi trừ hết mê vọng rồi, tức là
tự ngộ thành Phật đạo và thực hành thệ nguyện lực.
22.
Nay sau khi đã phát xong bốn đại nguyện
rồi, tôi xin truyền pháp vô tướng sám hối cho các thiện tri thức để diệt
tội chướng ba đời”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, nếu nơi niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại,
các niệm liên tục không bị ngu si nhiễm, và nếu như lập tức diệt trừ bằng
tự tánh mình những hành vi ác trước kia thì đó tức là sám hối. Nếu nơi
niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại, các niệm liên tục không bị ngu si
nhiễm, diệt trừ mãi mãi được hết các tâm niệm kiêu ngạo trước đây, thì đó
gọi là tự tánh sám hối. Nếu nơi niệm trước, niệm sau, niệm hiện tại, các
niệm liên tục không bị tị nạnh nhiễm, trừ được hết tâm tị nạnh bằng tự
tánh mình thì đó chính là sám hối (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, sám hối có nghĩa là gì? “Sám” có nghĩa là cả đời không làm ác,
“hối” có nghĩa là biết các ác nghiệp dĩ vãng và luôn luôn không quên điều
ấy. Nói miệng “sám hối” trước mặt chư Phật cũng vô ích mà thôi. Trong pháp
môn của tôi, mãi mãi không bao giờ làm ác đó mới gọi là sám hối.
23.
Nay sau khi đã sám hối hết rồi, tôi xin
truyền thọ các thiện tri thức vô tướng Tam quy y giới”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, quy y Đấng Giác ngộ, Lưỡng túc tôn; quy y sự thật
(Pháp) cao thượng giải thoát con người khỏi tham dục; quy y Tăng tịnh, tôn
quý nhất trong chúng sanh. Từ rày trở đi, chư vị phải coi Phật là Thầy và
không được quy y tà mê ngoại đạo.
Xin thắp sáng
bằng lòng từ bi Tam bảo của tự tánh chư vị. Này các thiện tri thức, Huệ
Năng tôi xin khuyên chư vị hãy quy y Tam bảo nơi tự tánh của mình. Phật là
giác ngộ, Pháp là chơn lý, Tăng là thanh tịnh. Tự tâm quy y giác, tà mê
không sanh, thiểu dục tri túc, xa lìa tài sắc, cho nên Phật mới được gọi
là Lưỡng túc tôn. Tự tâm quy y chơn lý (Pháp), bởi vìi các niệm liên tục
không sanh khởi tà tâm, cho nên không có ái trước, bởi vì không có ái
trước, Pháp mới được gọi là giáo lý tôn quý nhất giải thoát người ta khỏi
tham dục. Tự tâm quy y tịnh Tăng, thì tuy rằng tất cả trần lao vọng niệm
có trong tự tánh mình, tự tánh vẫn chẳng hề bị nhiễm trước, cho nên Tăng
mới được gọi là tôn quý nhất trong chúng sanh. Phàm phu không hiểu và hết
ngày này qua ngày khác thọ Tam quy y giới. Nếu bảo là quy y Phật, thì Phật
ở đâu? Nếu như không thấy Phật, thì đâu có đối tượng để quy y. Nếu đã
không có đối tượng quy y, thì những gì người ấy nói đều là hư vọng.
Này các thiện
tri thức, mỗi người phải tự quan sát, đừng có dụng ý một cách sai lầm.
Trong kinh chỉ dạy quy y Phật nơi chính mình chứ không nói quy y Phật nào
khác. Nếu không quy y tự tánh, thì đâu có chỗ nào để quy y.
24.
Nay chư vị đều đã thành tâm quy Tam
bảo, tôi xin giảng pháp Bát nhã Ba la mật cho chư vị. Này các thiện tri
thức, chư vị chỉ tụng niệm mà không hiểu, cho nên Huệ Năng xin giải thích,
mọi người hãy lắng nghe! Bát nhã Ba la mật là chữ Phạn Ấn Độ, tiếng Trung
Hoa có nghĩa là trí tuệ đưa người ta qua bờ bên kia. Pháp này cần phải tu
hành, không chỉ niệm ở nơi miệng. Nếu chỉ niệm suông mà không tu hành, thì
nó chỉ như huyễn như hóa mà thôi. Pháp thân của người tu hành bình đẳng
với Phật.
“Ma ha” là gì?
“Ma ha” có nghĩa là lớn. Tâm lượng quảng đại, giống như hư không. Đừng
ngồi với tâm trống không, vì như thế sẽ rơi vào vô ký không. Hư không có
thể hàm chứa nhật nguyệt tinh tú, đại địa sơn hà, tất cả cây cỏ, người ác
người thiện, ác pháp thiện pháp, thiên đường địa ngục, tất cả đều ở trong
hư không cả. Tánh không của con người cũng y như thế.
25.
Tự tánh có thể hàm chứa được vạn pháp -
đó là lớn (đại). Vạn pháp đều là tự tánh. Vạn pháp đều là tự tánh. Tuy
rằng chúng ta thấy tất cả người và những chúng sanh không phải là người,
ác và thiện, ác pháp và thiện pháp, chúng ta không được xả bỏ mà cũng
không được chấp trước, mà chỉ nên quan sát tất cả như hư không. Đó gọi là
“đại” (lớn). Đây là phép tu Ma ha. Kẻ mê chỉ niệm ngoài miệng, người trí
tu tập trong tâm. Lại có những kẻ mê, trống không tâm mình không suy nghĩ,
rồi gọi đó là “đại”. Như thế cũng không đúng. Tâm lượng vốn quảng đại,
song nếu thiếu thực hành nó lại trở thành nhỏ. Đừng có nói suông không
ngoài miệng mà không chịu tu hành. Những người như vậy không phải là đệ tử
của tôi.
26.
“Bát nhã” là gì? “Bát nhã” là trí tuệ.
Khi mà trong mọi thời, niệm niệm liên tục không ngu độn, luôn luôn tu hành
trí tuệ, đó gọi là Bát nhã hành. Một niệm ngu là Bát nhã đứt đoạn, một
niệm trí là Bát nhã phát sanh. (Trong tâm luôn có vô minh). Thiên hạ
thường tự nói: “Tôi tu Bát nhã” song Bát nhã vốn vô hình tướng, đó chính
là tánh của trí tuệ.
“Ba la mật” là
gì? Đó là phiên âm của chữ Phạn Ấn Độ, có nghĩa là đến bờ bên kia. Nếu chư
vị hiểu nghĩa này lập tức xa lìa sanh diệt, nếu chấp trước vào cảnh, sanh
diệt lập tức khởi. Thí dụ sóng khởi trên nước - đó là những gì xảy ra ở bờ
bên này. Xa lìa cảnh và đoạn sanh diệt, giống như xuôi theo dòng nước lớn.
Do đó mới gọi là đến bờ bên kia, hay “Ba la mật”. Kẻ mê niệm ngoài miệng,
người trí tu hành trong tâm. Nếu lúc chư vị niệm có vọng tưởng sanh khởi
trong tâm, ngay cái vọng tưởng ấy cũng không phải là thật có. Nếu như chư
vị tu hành từng niệm niệm liên tục, đó mới gọi là chơn hữu. Ai ngộ được
pháp này, tức là ngộ pháp Bát nhã, tu Bát nhã hành. Không tu là phàm phu,
chỉ cần một niệm tu hành thôi, Pháp thân của mình bình đẳng với Phật.
Thiện tri thức, chính phiền não là Bồ đề. Khi tâm tưởng quá khứ bị mê thì
đó là phàm phu, khi niệm tưởng tương lai được giác ngộ, đó là Phật. Này
các thiện tri thức, Ma ha Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối thượng, đệ
nhất, không trụ, không đi, không đến. Chư Phật ba đời đều từ đó mà ra.
Bằng đại trí tuệ, chúng ta đến được bờ bên kia và đủ phá vỡ được phiền não
và trần lao của ngũ ấm. Bởi vì Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối
thượng, đệ nhất, nếu như chư vị tán thán pháp tối thượng thừa này và tu
hành theo đó, nhất định sẽ thành Phật. Không đi, không trụ, không lai
vãng, với sự bình đẳng giữa định và tuệ, không nhiễm bởi bất cứ pháp nào,
chư Phật ba đời phát xuất từ đó và biến tam độc thành giới, định, tuệ.
27.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi phát xuất từ tám vạn bốn ngàn trí tuệ. Tại sao vậy? Bởi vì thế
gian này có tám vạn bốn ngàn trần lao, nếu không trần lao thì Bát nhã vẫn
luôn luôn thường trụ, không hề lìa khỏi tự tánh. Nếu chư vị ngộ được pháp
này, chư vị sẽ không có niệm, không ký ức, không chấp trước. Không cần
phải trừ khử vọng tưởng bởi vì vọng tưởng chính chúng có bổn tánh của chơn
như. Dùng trí tuệ quán chiếu tất cả các pháp, và không thủ không xả, tức
là kiến tánh thành Phật.
28.
Này các thiện tri thức, nếu chư vị muốn
nhập pháp giới thậm thâm, nhập Bát nhã tam muội, cần phải tu hành Bát nhã
Ba la mật. Chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật,
ắt sẽ được kiến tánh và nhập Bát nhã tam muội. Phải biết rằng công đức của
người ấy là vô lượng. Trong kinh đã tán thán rõ ràng, tôi không cần phải
giải thích cặn kẽ thêm nữa. Đây là pháp môn tối thượng thừa, vì người có
căn cơ cao và trí tuệ lớn mà nói. Những kẻ có căn cơ thấp và ít trí tuệ,
nếu như nghe pháp môn này, tâm khó mà sanh tin. Tại sao vậy? Ví dụ như
rồng lớn làm cơn mưa lớn trên cõi Diêm Phù Đề này, các thành, ấp, thôn,
xóm đương nhiên sẽ bị cuốn sạch cả, tựa như lá cỏ nổi trôi. Song nếu cơn
mưa kia rơi xuống biển lớn, nước biển vẫn sẽ bất tăng bất giảm.
Nếu như một
người tu pháp môn Đại thừa mà nghe giảng kinh Kim Cang, tâm liền
khai mở và giác ngộ. Cho nên chúng ta biết rằng bổn tánh đã tự có trí Bát
nhã, và bằng cách tự dùng trí tuệ mà quán chiếu, chẳng cần dựa vào văn tự.
Cũng y như cơn mưa kia không phải tự trời mà có, mà vốn do Long Vương đích
thân dẫn nước từ trong sông biển, khiến cho tất cả chúng sanh, tất cả cây
cỏ, tất cả hữu tình và vô tình đều được thấm nhuần. Các dòng nước lại đều
cùng chảy vào biển, biển nạp tất cả các thứ nước, hợp lại thành một thể.
Trí Bát nhã của bổn tánh chúng sanh cũng y như thế.
29.
Những kẻ có căn cơ thấp khi nghe giảng
giáo lý đốn ngộ này, cũng giống như những loại cây cỏ gốc cạn trên mặt đất
này, nếu như bị một cơn mưa lớn đổ xuống, đương nhiên sẽ bị ngã đổ, không
sanh trưởng được nữa. Những kẻ có căn cơ thấp cũng y như thế. Họ cũng là
những “người” vốn sở hữu trí Bát nhã chẳng có khác gì với bậc đại trí,
song vì sao mà họ dù có nghe pháp mà cũng vẫn chẳng giác ngộ? Chính bởi vì
tà kiến ngăn chặn nặng nề và phiền não bắt rễ sâu xa. Cũng giống như mây
lớn che phủ mặt trời, nếu không có gió thổi cho mây tan, mặt trời không
thể nào hiển hiện được. Trí Bát nhã vốn chẳng có lớn nhỏ, chỉ bởi vì tất
cả chúng sanh, tự có tâm mê mờ, đi tu tập tìm kiếm Phật ở bên ngoài, cho
nên chưa ngộ được tự tánh mình. Song ngay cả những kẻ với căn cơ thấp, nếu
như được nghe giáo lý đốn ngộ, không còn tin nơi pháp ngoại tu nữa, mà chỉ
nơi tự tâm mình thường khởi chánh kiến, thì mặc dù họ là những chúng sanh
đầy những phiền não trần lao, họ vẫn lập tức giác ngộ như thường. Cũng
giống như biển lớn bao gồm các dòng nước, hợp tất cả nước lớn nước nhỏ
thành một thể. Đây gọi là kiến tánh. Người hiểu như vậy không đình trệ bất
cứ ở bên ngoài hay bên trong, đi lại tự do, trừ được tâm chấp trước, thông
đạt vô ngại. Nếu trong tâm mình tu được pháp môn này thì bổn tánh mình sẽ
chẳng có gì khác biệt với kinh Bát Nhã Ba La Mật.
30.
Tất cả kinh sách và văn tự, thuộc Tiểu
thừa Đại thừa, mười hai bộ kinh, đều vì con người mà thiết lập. Nhân vì
trí tuệ trong tự tánh của con người mà mới có thể kiến lập được. Nếu như
chúng ta là những người không sẵn sở hữu trí Bát nhã nơi mình, tất cả vạn
pháp vốn không thể hiện hữu. Cho nên phải nên biết rằng vạn pháp vốn từ
con người mà phát sinh, tất cả kinh sách đều vì con người mà nói. Bởi vì
trong loài người có kẻ ngu, người trí. Kẻ ngu là tiểu nhân, người trí là
đại nhân. Nếu kẻ mê hỏi người trí, người trí sẽ vì kẻ ngu mà thuyết pháp,
khiến kẻ ngu giác ngộ và thấu hiểu một cách sâu xa. Nếu như kẻ mê giác ngộ
và khai mở tâm mình thì hắn cũng chẳng khác gì với người đại trí. Cho nên
chúng ta biết rằng, nếu không ngộ, thì Phật cũng là chúng sanh. Còn nếu
như chỉ giác ngộ trong một niệm thôi thì chúng sanh cũng là Phật. Cho nên
chúng ta mới biết rằng tất cả vạn pháp đều ở cả trong chính tâm mình, thì
cớ sao lại chẳng làm cho chơn như bổn tánh đốn hiện nơi tự tâm mình? Kinh
Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh của chúng ta vốn thanh tịnh”, thức tâm
kiến tánh, lập tức tự thành tựu Phật đạo. “Lập tức, hoát nhiên, đạt lại
được bổn tâm”.
31.
Này các thiện tri thức, lúc tôi ở nơi
Hòa thượng Hoằng Nhẫn, chỉ nghe giảng kinh Kim Cang một lần, lập
tức thấy được chơn như bổn tánh. Cho nên tôi mới đem giáo pháp này, lưu
hành cho đời sau, khiến cho những người học đạo đốn ngộ được Bồ đề. Mỗi
người phải tự quán tâm và đốn ngộ bản tánh mình. Những người không tự ngộ
được, cần phải tìm một vị Đại thiện tri thức để dạy cho mình pháp kiến
tánh. Thế nào là một vị Đại thiện tri thức? Đó là người hiểu được rằng Tối
thượng thừa pháp là con đường chánh. Đó chính là một vị Đại thiện tri
thức. Đó là đại nhân duyên, gọi là hóa đạo khiến chúng ta thấy được Phật.
Tất cả các thiện pháp đều nhân bậc Đại thiện tri thức mà phát khởi. Cho
nên mặc dù nói rằng chư Phật ba đời và mười hai bộ kinh vốn hiện hữu trong
tự tánh con người, song nếu không tự giác ngộ được nơi tự tánh thì cần
phải nhờ bậc thiện tri thức chỉ bày cho pháp kiến tánh. Nếu như tự ngộ
được, không cần phải cậy vào thiện tri thức bên ngoài nữa. Nếu như vọng
cầu giải thoát bằng cách nương cậy vào thiện tri thức bên ngoài, điều ấy
không thể có được. Biết được bậc thiện tri thức trong tự tâm mình, lập tức
đạt được giải thoát. Nếu tự tâm mình tà mê, vọng niệm điên đảo, thì dù có
bậc thiện tri thức bên ngoài đi nữa cũng chẳng thể nào cứu mình được. Nếu
như không tự ngộ được, cần phải lấy trí tuệ Bát nhã ra quán chiếu, thì
trong một sát na các vọng niệm đều bị tiêu diệt ngay. Nếu như nhận ra được
rằng mình chính là thiện tri thức của mình, một khi giác ngộ là lập tức
biết Phật. Nếu nơi tự tánh tâm dùng trí tuệ quán chiếu, trong ngoài đều
sáng sủa thông suốt, lập tức mình hiểu bổn tâm của mình. Nếu biết bổn tâm,
thì đó chính là giải thoát. Đã được giải thoát, thì đó chính là Bát nhã
tam muội. Giác ngộ được Bát nhã tam muội, chính là vô niệm. Vô niệm là gì?
Pháp vô niệm có nghĩa là mặc dù mình thấy tất cả các pháp, song mình không
chấp trước vào bất cứ pháp nào, lưu hành khắp mọi nơi, mà không chấp trước
vào bất cứ một nơi chốn nào, thường thanh tịnh tự tánh, khiến sáu tên giặc
theo sáu cửa mà ra. Mặc dù ở trong lục trần, song không xa lìa mà cũng
không bị tạp nhiễm, đi lại tự do. Đó chính là Bát nhã tam muội, tự tại
giải thoát, gọi là vô niệm hành. Nếu không nghĩ đến gì cả, luôn luôn tuyệt
niệm, như thế có nghĩa là bị trói buộc trong pháp, đó gọi là biên kiến.
Một khi ngộ được vô niệm pháp, thì vạn pháp đều thông suốt. Ngộ vô niệm
pháp tức là thấy cảnh giới của chư Phật. Ngộ được pháp môn đốn vô niệm,
tức là đạt đến cảnh vị Phật.
32.
Này các thiện tri thức, người đời sau
nếu ngộ được pháp của tôi sẽ thấy được rằng Pháp thân của tôi sẽ chẳng
cách xa chư vị. Này các thiện tri thức, hãy đem pháp môn đốn giáo này,
cùng nhau quán sát và tu hành, phát nguyện thọ trì. Đó chính là phụng sự
Phật, cho nên những ai suốt đời thọ trì mà không thối chuyển, thì sẽ được
nhập thánh vị. Nay tôi muốn truyền thọ pháp môn này, song từ xưa đến nay,
pháp này chỉ được trao truyền trong im lặng, và chỉ khi nào mà đại nguyện
đã được phát, Bồ đề không thối chuyển, mới nên trao truyền. Nếu gặp người
không đồng kiến giải với mình, lại không có chí nguyện, tuyệt đối không
nên vọng động tuyên thuyết trao truyền. Nếu chư vị làm thế chỉ tổ có hại
cho họ, rốt cuộc chẳng có ích lợi gì cả. Nếu gặp phải những người không
hiểu, khinh mạn pháp môn này, thì trong trăm kiếp, vạn kiếp, ngàn đời
chủng tánh Phật sẽ bị đứt đoạn.
33.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nghe tôi nói bài tụng vô tướng đây, để cho những ai còn mê mờ trừ diệt
được các tội chướng. Đây cũng gọi là bài “Diệt tội tụng”. Tụng rằng:
Kẻ ngu tu
phước không tu đạo
Bảo rằng tu
phước chính là “đạo”
Bố thí cúng
dường phước vô biên
Trong tâm
tam nghiệp vẫn tạo tác
Nếu mong tu
phước để diệt tội
Đời sau được
phước, tội vẫn còn
Trừ được
nguồn tội trong tâm mình
Là chơn sám
hối nơi tự tánh
Nếu ngộ Đại
thừa chơn sám hối
Trừ tà, hành
chánh, tạo vô tội
Nếu người
học đạo biết tự quán
Lập tức
ngang hàng với người ngộ
Tôi xin trao
truyền pháp đốn này
Người học
cùng tôi đồng một thể
Muốn tìm
bổn thân trong tương lai
Phải rửa
nguồn tam độc trong tâm
Nỗ lực tu
đạo đừng buông lung
Hốt nhiên
qua một đời vô ích
Nếu gặp pháp
Đại thừa đốn giáo
Chơn thành
chắp tay chí tâm cầu.
Đại sư nói pháp
xong, vị Sứ quân cùng các quan liêu, Tăng chúng, đạo và tục tán thán vô
tận, khen ngợi rằng đó là giáo pháp mà họ chưa từng nghe bao giờ.
34.
Vị Sứ quân đảnh lễ rồi nói: “Hòa thượng
thuyết pháp quả thực bất khả tư nghị, đệ tử có ít điều còn hoài nghi, muốn
hỏi Hòa thượng, cúi xin Hòa thượng rủ lòng đại từ đại bi, giải thích cho
đệ tử”.
Đại sư nói: “Có
điều nghi ngờ thì cứ hỏi, không cần phải úp mở làm gì”.
Sứ quân hỏi:
“Giáo pháp của Đại sư, phải chăng là tông chỉ của Đệ nhất Tổ Ấn Độ Bồ Đề
Đạt Ma?”.
Đại sư nói:
“Phải”.
Sứ quân nói::
“Đệ tử nghe nói lúc Đạt Ma Đại sư khai hóa Lương Võ đế, Võ đế hỏi Đạt Ma:
“Trẫm cả đời xây chùa, bố thí, cúng dường, có công đức hay không”. Ngài
Đạt Ma trả lời: “Chẳng có công đức gì cả”. Võ đế không vui, bèn đuổi Đạt
Ma ra khỏi bờ cõi. Đệ tử chưa hiểu chuyện này, xin Hòa thượng giải thích
cho”.
Lục Tổ nói:
“Quả thực chẳng có công đức gì cả. Sứ quân đừng nghi ngờ lời Đạt Ma Đại
sư. Võ đế chấp trước tà kiến, không hiểu chánh pháp”.
Sứ quân hỏi:
“Tại sao lại không có công đức gì cả?”.
Hòa thượng nói:
“Xây chùa, bố thí, cúng dường chỉ là tu phước, không thể lấy phước làm
công đức được. Công đức ở tại Pháp thân, không phải ở phước điền. Tự trong
pháp tánh đã có công đức. Kiến tánh là công, bình đẳng là đức. Bên trong
thấy Phật tánh, bên ngoài tu hành cung kính. Nếu như khinh tất cả mọi
người, không cắt đứt được sự chấp ngã, thì tự mình không thể có công đức
được. Nếu như tự tánh mình hư vọng, Pháp thân không còn có đức nữa. Nếu
trong niệm niệm liên tục có tu hành phước đức và bình đẳng chơn tâm, thì
công đức sẽ không nhỏ và hành vi luôn luôn cung kính. Tự tu thân là công,
tự tu tâm là đức. Công đức là do tự tâm mà ra, phước và công đức là khác
nhau. Võ đế không hiểu chánh lý, chứ không phải là Tổ Đạt Ma Đại sư lầm
lẫn đâu”.
35.
Sứ quân đảnh lễ rồi lại nói: “Đệ tử
thấy Tăng chúng, đạo, tục, thường niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh
Tây phương. Xin Hòa thượng giải thích rõ cho đệ tử xem người ta có thực sự
vãng sanh ở đó được không, ngõ hầu để dẹp tan mối nghi của đệ tử”.
Đại sư nói: “Sứ
quân lắng nghe, Huệ Năng tôi sẽ giải thích cho ông. Thế Tôn lúc ở Xá Vệ
quốc, thuyết giảng về Tây phương để dẫn hóa chúng sanh. Kinh văn nói rõ
ràng rằng: “Tây phương cách đây không xa. Chỉ vì muốn dạy những người có
căn cơ thấp mới nói là xa, còn nói gần là để dạy người có trí tuệ cao. Tuy
con người có hai loại, pháp chẳng hề có bất “đồng”. Giữa mê và ngộ có sự
dị biệt, cũng như kiến giải có mau có chậm. Kẻ mê niệm Phật hy vọng vãng
sanh Tây phương, người ngộ chỉ thanh tịnh tâm mình. Cho nên Phật nói: “Tùy
tâm mình tịnh, là Phật độ tịnh”.
Sứ quân, người
ở phương Đông nếu chỉ cần tịnh tâm là lập tức hết tội chướng, người ở Tây
phương Tịnh độ tâm mà không tịnh là lập tức có lỗi lầm. Kẻ mê nguyện vãng
sanh Đông phương hay Tây phương, còn người ngộ thì ở bất cứ đâu cũng là
một cả. Chỉ cần tâm không có bất tịnh, là Tây phương chẳng cách xa đây.
Còn như tâm mà khởi bất tịnh, thì dù có niệm Phật để cầu vãng sanh cũng
khó mà đạt được. Trừ được mười điều ác tức là đi được mười vạn sặm, không
có tám điều tà tức là đã vượt qua được tám ngàn dặm. Song nếu tu hành chơn
tâm, mình sẽ đến Tây phương trong nháy mắt.
Sứ quân, chỉ
nên lo tu thập thiện, cần gì phải nguyện vãng sanh. Nếu như ông không đoạn
cái tâm làm mười điều ác, Phật nào đến đón ông đây? Nếu giác ngộ được giáo
pháp đốn ngộ vô sanh, chỉ trong sát na là ông thấy Tây phương. Nếu như
không ngộ giáo lý đốn ngộ của Đại thừa, con đường niệm Phật để mong vãng
sanh quá xa vời, làm sao mà đạt đến được?”.
Lục Tổ nói: “Để
Huệ Năng tôi trong một sát na dời Tây phương đến ngay trước mắt cho Sứ
quân thấy, Sứ quân có muốn thấy chăng?”.
Sứ quân cúi lạy
nói: “Nếu như đệ tử có thể thấy Tây phương ở đây, còn cần gì phải vãng
sanh nữa. Xin Hòa thượng từ bi làm cho Tây phương hiển hiện trước mắt đệ
tử thì tốt lắm thay”.
Đại sư nói: “Có
thể thấy Tây phương ngay từ con đường đi này, không có gì đáng ngờ cả. Bây
giờ chúng ta giải tán thôi”.
Đại chúng đều
ngạc nhiên, không ai hiểu chuyện gì cả.
Đại sư nói:
“Đại chúng, xin hãy cẩn thận lắng nghe. Sắc thân của người đời là một
thành phố. Mắt, mũi, tai, lưỡi là cửa thành. Bên ngoài có năm cửa, bên
trong có cửa của ý thức. Tâm tức là đất, tánh tức là vua. Tánh còn thì vua
còn, tánh đi thì vua không còn. Tánh còn thì thân tâm còn, tánh đi thì
thân tâm hoại. Phật là do tự tánh mà ra, chớ nên hướng ra ngoài thân mà
cầu. Mê mờ tự tánh thì Phật là chúng sanh, giác ngộ tự tánh thì chúng sanh
tức là Phật. Từ bi là Quán Thế Âm, hỷ xả là Đại Thế Chí, năng tịnh là
Thích Ca, bình đẳng chơn thực là Di Lặc, nhân ngã chấp là núi Tu Di, tà
tâm là biển lớn, phiền não là sóng, tâm độc là rồng dữ, trần lao là cá
rùa, hư vọng là thần quỷ, tam độc là địa ngục, ngu si là súc sanh, thập
thiện là thiên đường. Nếu không chấp nhân ngã, núi Tu Di tự lở; trừ tà
tâm, nước biển lập tức cạn; không có phiền não, sóng tự nhiên hết; trừ độc
hại, cá rồng sẽ hết. Hãy để giác tánh Như Lai trên tâm địa của mình, phóng
ánh sáng trí tuệ lớn, chiếu sáng sáu cửa, và bằng ánh sáng thanh tịnh ấy
chiếu phá sáu cõi trời của Dục giới. Nếu bên trong tự tánh chiếu sáng, tam
độc sẽ bị trừ và địa ngục sẽ lập tức tiêu diệt. Nếu trong ngoài gì đều
trong sáng thấu suốt thì đây cũng chẳng khác gì Tây phương. Nếu như không
tu hành pháp môn này, làm thế nào có thể đến bên ấy được?”.
Những người
lắng nghe dưới tòa, tán thán đến tận trời cao, và tất cả những người mê mờ
cũng hiểu rõ ràng. Sứ quân cúi lạy, tán thán: “Lành thay, lành thay!
Nguyện rằng tất cả chúng sanh trong pháp giới nghe thấy đều lập tức giác
ngộ”.
36.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như muốn tu hành, tại gia cũng được, không cần phải ở chùa. Nếu như ở
chùa mà không tu, thì có khác chi những người ở Tây phương mà tâm địa độc
ác. Còn ở tại gia mà tu hành, thì cũng như người ở Đông phương mà tu thiện
pháp. Chỉ cần ở tại gia mà tu thanh tịnh thì đó tức là Tây phương”.
Sứ quân hỏi:
“Bạch Hòa thượng, tại gia phải tu như thế nào, cúi xin Hòa thượng chỉ
dạy”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, để Huệ Năng tôi làm một bài Vô tướng tụng cho chư
vị, Tăng cũng như tục. Nếu như chư vị đều trì tụng rồi theo đó mà tu hành,
thì các vị lúc nào cũng như ở cùng một chỗ với Huệ Năng. Tụng rằng:
“Thuyết
thông và tâm thông
Như mặt trời
trên không
Chỉ truyền
pháp đốn giáo
Xuất thế phá
tà tông
Giáo vốn
không đốn tiệm
Mê ngộ, có
nhanh chậm
Học pháp đốn
giáo này
Kẻ ngu không
hiểu nổi
Cách giảng
tuy vạn loại
Hợp lý lại
quy nhất
Trong nhà
phiền não tối,
Mặt trời tuệ
thường mọc
Tà đến vì
phiền não
Chánh đến
phiền não trừ
Tà chánh đều
không dụng
Thanh tịnh
đến Niết bàn
Bồ đề vốn
thanh tịnh
Khởi tâm tức
là vọng
Tịnh tánh ở
trong vọng
Chánh trí
trừ tam chướng
Thế gian nếu
tu đạo
Không gì
ngăn ngại được
Nếu thường
tỏ lỗi mình
Tức tương
đương với đạo
Chúng sanh
sở hữu đạo
Lìa đạo mà
tìm đạo
Rốt cuộc tâm
ảo não
Nếu muốn tìm
kiếm đạo
Chánh hành
tức là đạo
Nếu không có
chánh tâm
Tối ám không
thấy đạo
Người thật
tâm tu đạo
Không thấy
lỗi người đời
Nếu thấy thế
gian sai
Chính mình
sai và tà
Người sai
mình có lỗi
Mình sai
mình có lỗi
Chỉ cần khử
tâm sai
Đập nát tan
phiền não
Nếu muốn hóa
người ngu
Cần phải có
phương tiện
Đừng để họ
nghi tâm
Thì Bồ đề
mới hiện
Pháp vốn ở
thế gian
Đồng thời
xuất thế gian
Chớ nên lìa
thế gian
Cầu xuất thế
bên ngoài
Tà kiến là
thế gian
Chánh kiến
xuất thế gian
Đả phá tà
lẫn chánh
Bồ đề tánh
hiện rõ
Đây chính là
đốn giáo
Cũng gọi là
Đại thừa
Mê mờ từ
muôn kiếp
Giác ngộ chỉ
sát na”.
37.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như chư vị trì tụng bài kệ này và y theo đó tu hành, thì dù cho chư vị
có cách xa Huệ Năng đến ngàn dặm, chư vị vẫn luôn luôn ở cạnh tôi. Nếu như
chư vị không tu giáo lý này, thì dù chúng ta có đối diện cũng vẫn cứ cách
xa nhau ngàn dặm. Mỗi người phải tự tu, pháp không đợi chư vị đâu. Chúng
ta tạm thời phân tán, Huệ Năng tôi xin quay về núi Tào Khê. Nếu có ai có
điều nghi lớn, xin cứ đến núi đó tìm, tôi sẽ phá nghi cũng như chỉ ra thế
giới của Phật cho chư vị”. Tất cả các quan liêu, Tăng, tục dưới tòa đều
bái lạy Hòa thượng, không ai không tán thán: “Lành thay đại ngộ! Đây là
những điều chưa từng nghe thấy bao giờ. Lĩnh Nam lại được phước mà có Phật
sanh nơi ấy, thật không ai ngờ nổi!”. Rồi cùng giải tán.
38.
Đại sư về Tào Khê và giáo hóa thiên hạ
ở hai miền Thiều Châu và Quàng Châu suốt hơn bốn mươi năm. Nếu nói về số
môn nhân của ngài thì cả Tăng lẫn tục, phải nói trên mấy ngàn người. Nếu
nói về tông chỉ, thì chuyên truyền thọ bộ Đàn kinh này, coi là căn
bản nương tựa. Nếu chưa đắc được Đàn kinh, chưa thể kể là được bẩm
thụ. Cần phải biết nơi chốn, ngày tháng và tên tuổi của người được truyền
thọ để kèm theo kinh lúc truyền thọ. Ai chưa được Đàn kinh và
truyền thừa, thì chưa phải đệ tử của Nam Tông. Kẻ chưa được truyền thừa,
thì tuy thuyết giảng pháp đốn ngộ, song vẫn chưa hiểu giáo lý căn bản,
cuối cùng khó mà tránh khỏi tranh cãi. Những người đã đắc pháp rồi chỉ nên
chuyên cần tu tập. Tranh cãi biểu lộ cái tâm lo được thua, thì trái ngược
với đạo.
39.
Người đời ai cũng nói “Nam Năng, Bắc
Tú”, song chưa hiểu nguyên do chính của câu chuyện. Thiền sư Thần Tú tu
hành với tư cách là trú trì chùa Ngọc Tuyền ở Đường Dương huyện, Kinh Nam
phủ. Đại sư Huệ Năng trú tại núi Tào Khê ở ba mươi lăm dặm về phía Đông
thành Thiều Châu. Pháp là một tông, người có Nam Bắc, do đó nơi lập nên
Nam tông, Bắc tông. “Đốn” và “Tiệm” có nghĩa là gì? Pháp vốn là một, song
thấy có nhanh chậm. Thấy chậm là tiệm, thấy nhanh là đốn. Pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh chậm lụt, cho nên mới có tên “đốn”
và “tiệm”.
40.
Thiền sư Thần Tú thường nghe người ta
nói về giáo lý đốn ngộ và pháp trực chỉ của Huệ Năng. Thiền sư Thần Tú bèn
gọi người Tăng đệ tử là Chí Thành, rồi nói: “Ông vốn thông minh biết
nhiều. Ông đi đến núi Tào Khê giùm tôi, đến nơi của Huệ Năng, bái lạy thầy
ta rồi lắng nghe. Đừng nói là tôi sai ông đến. Lắng nghe những giáo lý cốt
yếu của thầy ta, ghi nhớ lấy rồi trở về đây nói lại cho tôi nghe, để tôi
xem kiến giải của Huệ Năng so với tôi ai mau ai chậm. Ông nhất định về cho
sớm, đừng để tôi giận!”.
Chí Thành vui
vẻ thi hành sứ mệnh kia, trong vòng nửa tháng đến được Tào Khê, gặp Hòa
thượng Huệ Năng, bái lạy rồi lắng nghe, không nói mình từ đâu đến cả. Chí
Thành nghe pháp và lập tức giác ngộ, khế hợp với bổn tâm, bèn đứng dậy vái
lạy, nói rằng: “Bạch Hòa thượng, đệ tử từ chùa Ngọc Tuyền tới. Lúc còn học
với thầy Thần Tú chẳng đạt được khế ngộ, nay nghe Hòa thượng thuyết giảng,
bèn giác ngộ được bổn tâm. Cúi xin Hòa thượng từ bi chỉ dạy cho đệ tử.”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông từ phương ấy tới, đương nhiên là gian tế”.
Chí Thành bạch:
“Không phải”.
Đại sư nói:
“Tại sao không phải?”.
Chí Thành đáp:
“Lúc Hòa thượng chưa giảng pháp thì đệ tử là thế, sau khi Hòa thượng giảng
pháp rồi, đệ tử không còn là thế nữa”.
Lục Tổ nói:
“Phiền não tức là Bồ đề, cũng như thế mà thôi”.
41.
Đại sư nói với Chí Thành: “Tôi nghe
Thiền sư của các ông dạy người ta chỉ truyền giới, định và tuệ. Giới, định
và tuệ mà Hòa thượng của ông dạy người ta là thế nào? Ông thử nói cho tôi
nghe xem”.
Chí Thành nói:
“Hòa thượng Thần Tú dạy về giới, định và tuệ như sau: Không làm các điều
ác gọi là giới, làm tất cả những điều thiện gọi là tuệ, tự tịnh ý mình gọi
là định. Đây chính là giới, định và tuệ mà Hòa thượng Thần Tú giảng dạy,
không hiểu kiến giải của Hòa thượng như thế nào?”.
Hòa thượng Huệ
Năng đáp: “Lối giải thích ấy quả thật là bất khả tư nghị, song kiến giải
của Huệ Năng lại khác”.
Chí Thành hỏi:
“Khác như thế nào?”.
Huệ Năng đáp:
“Cách thấy có nhanh có chậm”.
Chí Thành yêu
cầu Hòa thượng giảng về kiến giải của ngài về giới, định và tuệ.
Đại sư nói:
“Ông nghe tôi nói đây, rồi ông sẽ hiểu chỗ thấy của tôi. Tâm địa không có
nghi hoặc là giới của tự tánh, tâm địa không có động loạn là định của tự
tánh, tâm địa không có si là tuệ của tự tánh”.
Đại sư Huệ Năng
lại nói: “Giới, định và tuệ của ông là để khuyến những người có căn cơ
thấp, giới, định và tuệ của tôi là để khuyến những người có căn cơ cao.
Bởi vì giác ngộ tự tánh chính là cốt yếu của giáo lý của tôi, thực ra tôi
cũng chẳng buồn lập giới, định và tuệ”.
Chí Thành nói:
“Xin Đại sư giải thích cho đệ tử biết “bất lập” có nghĩa là gì?”.
Đại sư nói: “Tự
tánh không sai, không loạn, không si. Trong từng niệm để trí Bát nhã quán
chiếu, luôn luôn xa lìa pháp tướng, thì có gì để lập? Tự ngộ tự tánh mình
đốn ngộ, đốn tu, chẳng có gì là tiệm thứ, cho nên chẳng bất lập bất cứ gì
cả”.
Chí Thành đảnh
lễ, rồi không rời núi Tào Khê nữa, trở thành môn nhân và không bao giờ rời
xa Đại sư nữa.
42.
Lại có một Tăng nhân tên là Pháp Đạt,
đã tụng kinh Pháp Hoa suốt bảy năm, song tâm vẫn mê mờ không biết
Chánh pháp ở đâu. Đến núi Tào Khê, bái lạy rồi hỏi: “Đệ tử có vài điều
nghi hoặc về kinh, Đại sư có trí tuệ quảng đại, xin giải quyết các nghi
hoặc cho đệ tử”.
Đại sư nói:
“Này Pháp Đạt, nói về pháp thì ông rất là đạt, nhưng tâm ông thì không
đạt. Đối với kinh, ông chẳng có điều nghi hoặc gì cả, chỉ vì chính tâm ông
tự nghi mà thôi. Tâm ông tà mà ông đòi cầu Chánh pháp. Tâm mình chánh
định, tức là trì kinh. Tôi suốt cả đời chẳng bao giờ biết chữ. Ông đem
kinh Pháp Hoa đến đây, đọc cho tôi nghe một lần, tôi nghe là hiểu
ngay”.
Pháp Đạt đem
kinh đến, đọc cho Đại sư nghe một lần. Sau khi nghe xong, Lục Tổ đã hiểu ý
chỉ của Phật, bèn giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt.
Lục Tổ nói:
“Này Pháp Đạt, kinh Pháp Hoa, không có nói gì thừa cả. Cả bảy quyển
chỉ nói thí dụ về nhân duyên. Như Lai rộng nói ba thừa, chỉ vì người đời
căn cơ cạn cợt. Kinh văn nói rõ ràng, chỉ có một Phật thừa, không có thừa
nào khác”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, ông hãy lắng nghe về một Phật thừa này, chớ nên cầu Phật
thừa thứ hai nào khác mà làm mê mờ bổn tánh mình đi. Trong kinh chỗ nào
dạy Phật thừa? Để tôi nói cho ông nghe. Kinh nói: “Chư Phật Thế Tôn đều vì
một đại sự nhân duyên mà xuất hiện trên thế gian”. Mười sáu chữ trên là
Chánh pháp. Pháp này phải hiểu như thế nào? Ông nghe tôi nói đây. Tâm con
người vốn không liên hệ gì với tư tưởng, vốn uyên nguyên không tịch. Cắt
đứt các tà kiến, tức là cái một đại sự nhân duyên kia. Trong ngoài không
mê tức là xa lìa hai biên kiến. Nếu bên ngoài mà mê tức là bị chấp trước
vào tướng, bên trong mà mê tức là bị chấp vào không. Nếu ở trong tướng mà
lìa tướng, ở trong không mà lìa không, đó là trong ngoài không mê. Nếu như
giác ngộ được pháp này thì trong một niệm tâm lập tức khai mở và ông sẽ
xuất hiện trên thế gian. Tâm khai mở vật gì? Khai Phật tri kiến, và Phật
có nghĩa là giác ngộ. Giáo lý này phân ra làm bốn cửa: khai giác tri kiến,
thị giác tri kiến, ngộ giác tri kiến, nhập giác tri kiến. Đây gọi là khai
thị ngộ nhập. Từ một chỗ vào tức là giác tri kiến, và bằng vào đó, ông sẽ
thấy được bổn tánh của mình và siêu việt thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, tôi thường nguyện rằng tất cả người đời thường tự khai Phật
tri kiến trên tâm địa mình. Đừng nên khai chúng sanh tri kiến, bởi vì
người đời tâm tà, ngu mê làm ác, cho nên họ mới khai chúng sanh tri kiến.
Nếu như người đời tâm chánh, khởi trí tuệ quán chiếu thì sẽ tự khai mở
Phật tri kiến cho mình. Đừng nên khai mở chúng sanh tri kiến. Khai Phật
tri kiến có nghĩa là xuất thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, đây là Nhất thừa pháp của kinh Pháp Hoa, sau đó lại
phân chia ra làm ba, nguyên do là để dẫn độ người mê. Ông chỉ nên dựa vào
một Phật thừa mà thôi”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, nếu ông tu hành nơi tâm thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu
không như thế thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu tâm ông chính thì ông
chuyển Pháp Hoa, nếu tâm ông tà thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu
khai Phật tri kiến thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu khai chúng sanh tri
kiến thì ông bị Pháp Hoa chuyển”.
Đại sư lại nói:
“Nếu ông nỗ lực theo pháp tu hành, đó tức là chuyển kinh”.
Pháp Đạt vừa
nghe lập tức đại ngộ, cảm động bật khóc, nói: “Bạch Hòa thượng, đệ tử quả
thực chưa từng chuyển Pháp Hoa, suốt bảy năm nay toàn bị Pháp
Hoa chuyển. Từ rày trở đi, đệ tử sẽ chuyển Pháp Hoa, và luôn
luôn không ngớt tu hành Phật hạnh”.
Đại sư nói:
“Phật hạnh chính là Phật”.
Lúc ấy, những
người lắng nghe, không ai không giác ngộ.
43.
Có một ông Tăng tên là Trí Thường, đến
núi Tào Khê bái lạy Hòa thượng Huệ Năng, rồi hỏi về ý nghĩa của pháp Tứ
thừa. Trí Thường hỏi Hòa thượng: “Phật nói Tam thừa, rồi lại nói Tối
thượng thừa, đệ tử không hiểu, xin Hòa thượng chỉ dạy”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông hãy nhìn vào thân tâm mình, đừng chấp trước vào pháp tướng bên
ngoài. Vốn không có Tứ thừa pháp, bởi vì tâm người có bốn bậc, cho nên
pháp mới có Tứ thừa. Thấy, nghe, đọc, tụng là Tiểu thừa. Ngộ pháp hiểu
nghĩa là Trung thừa. Y pháp tu hành là Đại thừa. Thông suốt hết vạn pháp,
có đủ cả vạn hạnh, không xa lìa tất cả mà chỉ xa lìa pháp tướng, tác vô sở
đắc, đó là Tối thượng thừa. “Thừa” có nghĩa là tu hành, không cốt tranh
biện ở miệng. Ông cần phải tự tu, đừng hỏi tôi làm gì”.
44.
Lại có một ông Tăng, tên là Thần Hội,
là người hạt Nam Dương, đến núi Tào Khê, bái lạy và hỏi: “Hòa thượng lúc
ngồi thiền, thấy hay là không thấy?”.
Hòa thượng đứng
dậy đánh Thần Hội ba cái, rồi hỏi: “Này Thần Hội, lúc tôi đánh ông, ông
đau hay không?”.
Thần Hội trả
lời: “Vừa đau vừa không đau”.
Lục Tổ nói:
“Tôi cũng vừa thấy vừa không thấy”.
Thần Hội lại
hỏi: “Bạch Đại sư, tại sao lại vừa thấy vừa không thấy?”.
Đại sư nói:
“Tôi thấy, nghĩa là thường thấy lỗi lầm của mình, cho nên bảo là thấy; còn
không thấy, nghĩa là không thấy lỗi lầm của thiên hạ. Cho nên tôi vừa thấy
vừa không thấy. Còn ông tại sao vừa đau vừa không đau?”.
Thần Hội trả
lời: “Nếu không đau, thì đệ tử đâm ra giống cây, đá vô tình. Nếu đau, đệ
tử tức đồng với phàm phu, khởi lòng oán hận”.
Đại sư nói:
“Này Thần Hội, cái thấy với không thấy vừa rồi là hai biên kiến, đau với
không đau là sanh diệt. Ông ngay cả tự tánh còn chưa thấy, đòi dám đến đây
bỡn người”.
Thần Hội bái
lạy, không nói gì nữa.
Đại sư nói:
“Ông tâm mê không trống thấy, phải hỏi bậc thiện tri thức chỉ đường cho,
phải ngộ tâm và tự thấy, cũng như y pháp tu hành. Ông tự mê mà không thấy
tự tâm, lại đến hỏi Huệ Năng có thấy hay không. Cho dù tôi có tự thấy, tôi
cũng không thể mê giùm ông được. Cũng như ông có tự thấy, ông cũng chẳng
thể mê thay cho tôi được. Tại sao ông không tự tu đi cái đã rồi hãy hỏi
tôi thấy hay không”.
Thần Hội lễ lạy
rồi trở thành môn nhân, không rời núi Tào Khê và luôn luôn ở cạnh Đại sư.
45.
Đại sư gọi các môn nhân Pháp Hải, Chí
Thành, Pháp Đạt, Trí Thường, Chí Thông, Chí Triệt, Chí Đạo, Pháp Trân,
Pháp Như, Thần Hội và nói: “Các ông, mười đệ tử của tôi, đến đây. Các ông
không giống như những người khác. Sau khi tôi diệt độ rồi, các ông mỗi
người sẽ lãnh đạo một phương. Tôi sẽ giảng pháp cho các ông, để đừng mất
bổnt ông. Tôi sẽ dạy cho các ông tam khoa Pháp môn và ba mươi sáu đôi động
dụng, hiện và chìm đều xa lìa hai bêin kiến. Khi giảng về tất cả các pháp
đừng bao giờ lìa khỏi tánh tướng. Nếu có người hỏi pháp, lời nói ra đều
phải tương xứng và luôn luôn phải đối chiếu các pháp. Bởi vì các pháp hỗ
tương làm nhân cho nhau, nếu như thị nguyên rốt cuộc bị trừ khử hết, chúng
không còn có nơi nào để hiện hữu. Tam khoa pháp môn là ấm, giới, nhập. Ấm
là ngũ ấm, giới là thập bát giới, nhập là thập nhị nhập. Ngũ ấm là gì? Là
sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm và thức ấm. Thập bát giới là gì? Là lục
trần, lục môn và lục thức. Thập nhị nhập là gì? Là lục trần bên ngoài và
lục môn bên trong. Lục trần là gì? Là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
Lục môn là gì? Là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân và ý. Pháp tánh sanh khởi lục
thức - nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức, cùng
với lục môn và lục trần. Tự tánh hàm vạn pháp, gọi là hàm tàng thức. Tư
lương thì thức chuyển, sanh lục thức, lục trần được thấy xuất ra từ lục
môn. Ba sáu là mười tám. Do tự tánh mình tà, mười tám tà sanh khởi. Nếu tự
tánh mình chánh, mười tám chánh pháp sẽ sanh khởi. Nếu hàm ác dụng thì là
chúng sanh, thiện dụng là Phật. Dụng phát sanh từ đâu? Từ sự tương đối với
tự tánh.
46.
Có năm đối pháp thuộc ngoại cảnh vô
tình. Trời đối với đất, mặt trời đối với mặt trăng, bóng tối đối với ánh
sáng, âm đối với dương, lửa đối với nước. Có mười hai đối pháp trong ngôn
ngữ và pháp tướng: Hữu vi và vô vi đối với hữu sắc và vô sắc, hữu tướng
đối với vô tướng, hữu lậu đối với vô lậu, sắc đối với không, động đối với
tĩnh, trong đối với đục, phàm đối với thánh, Tăng đối với tục, già đối với
trẻ, lớn đối với nhỏ, dài đối với ngắn, cao đối với thấp. Trong dụng khởi
từ tự tánh có mười chín đối pháp: Tà đối với chánh, si đối với tuệ, ngu
đối với trí, loạn đối với định, giới đối với sai, thẳng đối với cong, thực
đối với hư, dốc đối với bằng, phiền não đối với Bồ đề, từ đối với hại, vui
đối với giận, xả đối với tiếc, tiến đối với thoái, sanh đối với diệt,
thường đối với vô thường, Pháp thân đối với Sắc thân, Hóa thân đối với Báo
thân, thể đối với dụng, tánh đối với tướng, hữu tình đối với vô tình. Ngôn
ngữ và pháp tướng có mười hai đối pháp. Ngoại cảnh có năm đối pháp. Trong
dụng do tự tánh sanh khởi có mười chín đối pháp, tất cả hợp lại thành ba
mươi sáu đối pháp. Ba mươi sáu đối pháp này có thể áp dụng để thông tất cả
các kinh, xuất thập gì cũng xa lìa được hai biên kiến cả. Tự tánh khởi
dụng như thế nào? Khi nói với người khác về ba mươi sáu đối pháp này, bên
ngoài tuy ở trong tướng mà vẫn xa lìa tướng; bên trong tuy ở trong không
mà vẫn không chấp trước không. Nếu chấp trước vào không tức là làm tăng
trưởng vô minh; nếu chấp trước vào tướng tức là làm tăng trưởng tà kiến,
bài báng pháp và nói bừa rằng không cần đến văn tự. Nếu nói rằng không cần
văn tự thì con người hẳn không được nói năng nữa, bởi vì lời nói tức là
văn tự. Song nói về không bằng tự tánh mình, thì đó là ngôn ngữ chánh
đáng… Bổn tánh không là không, vì mình tự mê tự hoặc, cho nên mới nói trừ
bỏ ngôn ngữ. Bóng tối tự nó không phải là bóng tối, vì có ánh sáng cho nên
có bóng tối, bóng tối không tự nó là bóng tối bởi vì ánh sáng biến thành
bóng tối, và bóng tối làm hiển hiện ánh sáng. Ánh sáng và bóng tối là sanh
nhân của nhau, ba mươi sáu đối pháp cũng giống vậy”.
47.
Đại sư nói: “Này thập đệ tử, sau này
các ông truyền pháp, hỗ tương giảng dạy một quyển Đàn kinh này, thì
bổn tông sẽ không bị mất đi. Ai chưa được truyền thọ Đàn kinh, tức
là chưa đắc tông chỉ của tôi. Nay các ông đã đắc rồi phải lưu hành cho các
đời sau. Người nào hiểu được Đàn kinh thì cũng như được tôi đích
thân truyền thọ”.
Mười môn nhân
này sau khi được truyền thọ, chép lại Đàn kinh, lưu truyền cho hậu
thế. Bất cứ ai đắc được bộ Đàn kinh cũng đều kiến tánh.
48.
Đại sư nhập diệt ngày mồng ba tháng Tám
năm Tiên Thiên thứ hai (tức ngày hai mươi tháng Tám năm 713). Ngày mồng
tám tháng Bảy, Đại sư gọi các môn nhân đến để cáo biệt. Trong năm Tiên
Thiên thứ nhất, Đại sư đã cho xây tháp ở chùa Báo Ân tại Tân Châu, và vào
tháng Bảy năm Tiên Thiên thứ hai, Đại sư cáo biệt.
Đại sư nói:
“Các ông đến gần đây, tôi dự định rời thế gian vào vào tháng Tám. Các ông
còn có điều nghi gì, mau hỏi, tôi sẽ phá nghi cho các ông. Tôi phải chấm
dứt sự mê mờ cho các ông. Tôi phải chấm dứt sự mê mờ của các ông để các
ông được an lạc. Sau khi tôi đi rồi, đâu có ai để dạy các ông nữa”.
Pháp Hải và
chúng Tăng nghe xong, cảm động bật khóc. Chỉ có Thần Hội vẫn bất động mà
cũng không khóc lóc.
Lục Tổ nói:
“Này Thần Hội, ông tuy còn trẻ mà đã đạt được giác ngộ không để cho thiện,
bất thiện, khen hay chê làm động. Còn những người khác không đắc, mấy năm
nay ở trên núi này, các ông tu cái gì vậy? Nay các ông khóc lóc, song có
ai lo là tôi không biết nơi mình sẽ đi chăng? Nếu như tôi không biết tôi
sẽ đi về đâu, hẳn tôi đã không chia tay với các ông. Nếu như các ông biết,
các ông đã không khóc lóc. Pháp tánh vốn không có sanh diệt khứ lai. Các
ông hãy ngồi xuống cả đi, để tôi nói cho các ông một bài kệ, gọi là
“Chân-giả, Động-tĩnh kệ”. Các ông phải trì tụng. Hiểu được ý bài kệ này,
các ông sẽ giống y như tôi. Y theo kệ mà tu hành, các ông sẽ không mất
tông chỉ”.
Tăng chúng lễ
lạy yêu cầu Đại sư để lại kệ, nguyện sẽ cung kính thọ trì. Kệ rằng:
“Tất cả
không là chơn
Đừng mong
thấy là chơn
Nếu như thấy
là chơn
Đều là kiến,
không chơn
Nếu tự đắc
được chơn
Lìa giả, tức
chơn tâm
Tự tâm không
lìa giả
Không chơn,
đâu là chơn
Hữu tình ắt
biết động
Vô tình
không biết động
Nếu tu hạnh
bất động
Bất động
giống vô tình
Nếu ngộ chơn
bất động:
Là bất động
trên động
Bất động là
không động
Vô tình vô
Phật chủng
Khéo phân
biệt cạc tướng
Đệ nhất
nghĩa bất động
Nếu ngộ được
điểm này
Đó là chơn
như dụng
Nhắc các
người học đạo
Phải nỗ lực
dụng tâm
Đừng nơi Đại
thừa pháp
Chấp trước
sanh tử trí
Tương lai
gặp người hợp
Phải cùng
luận lời Phật
Nếu thật
người không hợp
Chắp tay
khuyên làm thiện
Giáo này vốn
không tranh
Tranh tức
mất ý đạo
Chấp mê
tranh pháp môn
Tự tánh nhập
sanh tử”.
49.
Chúng Tăng nghe xong, hiểu ý chỉ của
Đại sư, lại càng không dám tranh cãi, tự biết phải theo pháp tu hành. Tất
cả đồng lễ lạy, biết rằng Đại sư không ở mãi trên đời này được.
Thượng tọa Pháp
Hải bước tới trước nói: “Bạch Đại sư, sau khi Đại sư khứ thế rồi, y pháp
phải trao lại cho ai đây?”.
Đại sư nói:
“Pháp đã trao rồi, ông không nên hỏi nữa. Hơn hai mươi năm sau khi tôi
nhập diệt, tà pháp nhiễu loạn, làm mê hoặc tông chỉ của ta. Lúc đó sẽ có
người xuất hiện, không tiếc thân mạng, quy định lại thị phi trong Phật
giáo, kiến lập tông chỉ, đó chính là Chánh pháp của ta. Y không cần phải
truyền nữa. Nếu như ông không tin, tôi sẽ tụng những bài kệ của năm vị
tiên Tổ lúc truyền y phó pháp cho ông nghe. Nếu dựa theo ý bài tụng của Đệ
nhất Tổ Bồ Đề Đạt Ma, thì không cần phải truyền y. Nghe tôi tụng cho các
ông đây. Tụng rằng:
Bài tụng của Đệ
nhất Tổ Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma:
“Ta vốn đến
Trung Quốc
Truyền giáo
cứu mê tình
Một hoa khai
năm cành
Kết quả tự
nhiên thành”
Bài tụng của Đệ
nhị Tổ Hòa thượng Huệ Khả:
“Bổn lai vốn
có đất
Từ đất giống
hoa sinh
Nếu bổn lai
không đất
Hoa do đâu
mà sinh?”
Bài tụng của Đệ
tam Tổ Hòa thượng Tăng Xán:
“Giống hoa
tuy do đất
Trên đất
giống hoa sinh
Nếu hoa
không sinh tánh
Nơi đất cũng
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
tứ Tổ Hòa thượng Đạo Tín:
“Giống hoa
có sinh tánh
Do đất giống
hoa sinh
Tiên duyên
không hòa hợp
Tất cả đều
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
ngũ Tổ Hòa thượng Hoằng Nhẫn:
“Hữu tình
đến gieo giống
Hoa vô tình
tức sinh
Vô tình lại
vô chủng
Tâm địa cũng
không sinh”
Bài tụng của Đệ
lục Tổ Hòa thượng Huệ Năng:
“Tâm địa hàm
tánh chủng
Pháp vũ
khiến hoa sinh
Tự ngộ hoa
tánh chủng
Quả Bồ đề tự
thành”.
50.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các ông hãy nghe
hai bài tụng tôi đã làm, dựa theo ý bài tụng của Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma.
Các ông những người còn mê mờ nếu y theo bài tụng này mà tu hành, chắc
chắn sẽ kiến tánh.
Bài tụng thứ
nhất:
“Tâm địa tà
hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tạo
nghiệp vô minh
Kiến bị gió
nghiệp thổi”
Bài tụng thứ
hai:
“Tâm địa
chánh hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tu Bát
nhã huệ
Tương lai
Phật Bồ đề”.
Sau khi Lục Tổ
nói kệ xong, giải tán các môn nhân. Họ ra ngoài suy tư, biết rằng Đại sư
không còn trụ thế bao lâu nữa.
51.
Sau đến ngày mồng ba tháng Tám, sau khi
thọ trai xong, Lục Tổ Đại sư nói: “Các ông ai ngồi vào chỗ nấy đi, bây giờ
tôi xin từ biệt với các ông đây”.
Pháp Hải hỏi:
“Từ xưa đến nay, pháp môn đốn giáo này truyền thọ đã được bao nhiêu đời
rồi?”.
Lục Tổ nói:
“Thoạt tiên được truyền thọ từ Thất Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật là thứ bảy,
Đại Ca Diếp là thứ tám, A Nan là thứ chín, Mạt Điền Địa là thứ mười,
Thương Na Hòa Tu là thứ mười một, Ưu Ba Cú Đa là thứ mười hai, Đề Đa Ca là
thứ mười ba, Phật Đà Nan Đề là thứ mười bốn, Phật Đà Mật Đa là thứ mười
lăm, Hiếp Tỳ Khưu là thứ mười sáu, Phú Na Xa là thứ mười bảy, Mã Minh là
thứ mười tám, Tỳ La Trưởng Giả là thứ mười chín, Long Thọ là thứ hai mươi,
Ca Na Đề Bà là thứ hai mươi mốt, La Hầu La là thứ hai mươi hai, Tăng Già
Na Đề là thứ hai mươi ba, Tăng Già Na Xá là thứ hai mươi bốn, Cưu Ma La Đà
là thứ hai mươi lăm, Xa Da Đa là thứ hai mươi sáu, Bà Tu Bàn Đa là thứ hai
mươi bảy, Ma Nô La là thứ hai mươi tám, Hạc Lặc Na là thứ hai mươi chín,
Sư Tử Tỳ Khưu là thứ ba mươi, Xá Na Bà Tư là thứ ba mươi mốt, Ưu Bà Quật
là thứ ba mươi hai, Tăng Già La là thứ ba mươi ba, Tu Bà Mật Đa là thứ ba
mươi bốn, con thứ ba của Nam Thiên Trúc quốc vương Bồ Đề Đạt Ma là thứ ba
mươi lăm, Trung Quốc Tăng Huệ Khả là thứ ba mươi sáu, Tăng Xán là thứ ba
mươi bảy, Đạo Tín là thứ ba mươi tám, Hoằng Nhẫn là thứ ba mươi chín, hiện
giờ Huệ Năng tôi là người thọ pháp thứ bốn mươi”.
Đại sư lại nói:
“Từ rày trở đi truyền thọ cho nhau, cần có chỗ nương tựa, đừng để làm mất
tông chỉ”.
52.
Pháp Hải lại bạch: “Nay Đại sư đi, để
lại pháp gì, những người đời sau phải làm thế nào để thấy Phật?”.
Lục Tổ nói:
“Các ông nghe đây, những người mê của đời sau, chỉ cần hiểu chúng sanh là
có thể thành Phật. Nếu không biết chúng sanh, thì dù có tìm Phật trong vạn
kiếp cũng chẳng thể nào thấy được. Nay tôi sẽ dạy cho các ông biết chúng
sanh trong tâm mình và thấy Phật tánh trong tâm minh. Tôi cũng sẽ lưu lại
một bài tụng gọi là “Kiến chơn Phật giải thoát”. Nếu mê mờ thì sẽ không
thấy Phật, nếu ngộ thì sẽ thấy. Này Pháp Hải, hãy lắng nghe, và nhớ lưu
truyền lại pháp này từ đời này qua đời khác để mãi mãi không bị đứt đoạn”.
Lục Tổ lại nói:
“Các ông lắng nghe đây, tôi sẽ giảng cho các ông. Những người đời sau nếu
muốn thấy Phật, chỉ cần phải biết rằng Phật tâm có trong chúng sanh, là có
thể biết Phật. Phật tâm do chúng sanh mà có, ngoài chúng sanh ra không có
Phật tâm”.
“Mê, Phật là
chúng sanh
Ngộ, chúng
sanh là Phật
Ngu, Phật là
chúng sanh
Trí, chúng
sanh là Phật
Tâm trệch,
Phật chúng sanh
Bình đẳng,
chúng sanh Phật
Một đời tâm
mà trệch
Phật lấp
trong chúng sanh
Một niệm ngộ
bình đẳng
Thì chúng
sanh là Phật
Tâm mình tự
có Phật
Tự Phật là
chơn Phật
Nếu mình
không Phật tâm
Biết cầu
Phật ở đâu?”.
53.
Đại sư nói: “Tôi xin cáo biệt các ông.
Tôi để lại một bài tụng, gọi là bài tụng “Tự tánh chơn Phật giải thoát”.
Những kẻ mê mờ đời sau, nếu hiểu được ý chỉ của bài tụng này, lập tức sẽ
thấy được chơn Phật của tự tâm tự tánh mình. Tôi để lại bài tụng này để
cáo biệt các ông. Tụng rằng:
“Chơn như tự
tánh là chơn Phật
Tà kiến tam
độc là chơn ma
Người vướng
tà kiến, ma trong nhà
Người có
chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến
trong tánh tam độc sanh
Tức là ma
vương đến ở nhà
Nếu chánh
kiến trừ tam độc tâm
Ma biến
thành Phật thật không giả
Hóa thân,
Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn
gốc là một thân
Nếu tự tìm
thấy trong tánh mình
Đó là nhân
thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh
thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến
Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai
viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là
nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm
nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh
nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến
tánh tức là chơn
Đời này nếu
ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức
trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu
hành và kiến Phật
Biết phải
tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết
trong mình đã có chơn
Có chơn tức
là nhân thành Phật
Không tự cầu
chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm
khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo
pháp môn từ Tây đến
Muốn độ
người đời phải tự tu
Báo với các
người đời học dạo
Không theo
pháp này, sống như không”.
Sau khi nói
xong bài kệ, Đại sư cáo biệt các môn nhân rằng: “Các ông ở lại bình an,
nay tôi xin từ biệt. Sau khi tôi đi rồi, đừng khóc lóc như thế nhân, đừng
nhận điếu tang, tiền, lụa; cũng đừng bận áo tang. Nếu các ông làm thế tất
không hợp với thánh pháp, cũng chẳng phải là đệ tử của tôi. Hãy vẫn cứ
hành xử y như những ngày tôi còn bên các ông, cùng nhau tu tập tọa thiền.
Chỉ cần vô động vô tĩnh, vô sanh vô diệt, vô khứ vô lai, vô thị vô phi, vô
trụ vô vãng, thản nhiên tịch tĩnh, tức là đại đạo rồi. Sau khi tôi đi rồi,
chỉ cần y pháp tu hành, không khác gì những ngày tôi còn bên cạnh các ông.
Nếu như tôi còn tại thế mà các ông vẫn vi bội giáo pháp, thì tôi có trụ
thế cũng vô ích mà thôi”.
Sau khi nói
những lời này, đến nửa đêm, ngài lặng lẽ khứ thế. Đại sư hưởng thọ bảy
mươi sáu tuổi.
54.
Vào hôm Đại sư nhập diệt, trong chùa có
hương thơm lạ phảng phất, mấy ngày không tan. Núi lở đất động, rừng cây
biến thành trắng, mặt trăng mặt trời không còn ánh sáng, gió mây mất cả
màu sắc.
Đại sư diệt độ
vào ngày mồng ba tháng Tám, đến tháng Mười một, linh cữu của ngài được đón
về núi Tào Khê để an táng. Từ nơi mộ ngài, bạch quang xuất hiện, chiếu
thẳng lên trời, mãi đến hai hôm mới tán. Thiều Châu Thứ sử Vi Cứ lập, cho
đến nay thiên hạ vẫn đến cúng dường.
55.
Đàn kinh
này là do Thượng tọa Pháp Hải biên tập. Lúc
mất, Thượng tọa giao lại cho người bạn đồng học là Đạo Xán. Lúc Đạo Xán
qua đời lại giao cho người đệ tử là Ngộ Chơn. Ngộ Chơn hiện giờ đang
truyền thọ giáo pháp này ở chùa Pháp Hưng, núi Tào Khê, thuộc Lĩnh Nam.
56.
Sau này người được giao phó giáo pháp
này phải là bậc có trí huệ và căn cơ cao, phải có lòng tin Phật pháp, lập
đại bi tâm trì kinh này. Phải coi đó là căn bản để truyền thừa thì pháp
đến nay mới không bị đứt đoạn.
57.
Hòa thượng Pháp Hải vốn là người huyện
Khúc Giang, Thiều Châu. Sau khi Đức Như Lai nhập Niết bàn, giáo pháp
truyền về phương Đông, nếu truyền mãi không đình trệ tức là tâm chúng ta
không đình trệ. Bậc chơn Bồ tát này thuyết giảng chơn tông, tu hành hợp
với thực dụ. Đây là y chỉ để dạy các bậc đại trí. Pháp này chỉ được truyền
thọ cho những người thệ nguyện cứu độ tất cả, tu hành không ngớt, gặp khó
khăn không thối chí, gặp cảnh khổ biết kham nhẫn, do đó có phước đức sâu
dày. Còn những kẻ căn tánh không kham nổi, tài lực không đủ, không nên cầu
pháp này làm gì. Không được bừa bãi truyền thọ Đàn kinh này cho
những người phạm giới luật, thiếu đạo đức.
Xin thưa với
các đồng đạo: Hãy cố gắng hiểu mật ý này.
NAM TÔNG ĐỐN
GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA ĐÀN KINH, một quyển.
Dịch xong lúc 4 giờ chiều ngày thứ Tư,
14 tháng 8 năm 1985
Sa môn THÍCH MÃN GIÁC
(1) Theo học giả Hajime Nakamura, vũ nhạc triều đình Nhật
Bản (tên Nhật là bungaku hoặc gagaku) đã được du nhập vào Nhật Bản cách
đây 1.200 năm do một thiền sư Việt Nam tên là Phật Triệt. Đó thật là một
trong những kỳ quan của nhân loại (one of wonders of the world). Người
Nhật đã hãnh diện chí lý về nghệ thuật này mà họ đã gìn giữ được qua bao
nhiêu thế kỷ (cf. Hajime Nakamura, Contribution of Eastern Thought and
Buddhism to world culture, Vạn Hạnh Bulletin, Vol.V, Number 2, June,
1973, trang 157).
Theo học giả Nhật Kyòshò Hayashima thì Thiền sư Phật Triệt đã
dạy nhạc Việt Nam ở Học nhạc viện Hoàng gia Nhật, vũ nhạc tên là
rinyù-hachiraku, và Thiền sư Phật Triệt dạy chữ Phạn cho Tăng sĩ Nhật (cf.
Encyclopedia of Buddhism, Vol.III, 1972).
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
KINH PHÁP BẢO
ĐÀN
ĐÔN HOÀNG BẢN
LỤC TỔ HUỆ
NĂNG
Hòa thượng THÍCH MÃN GIÁC
dịch Việt
--- o0o ---
NAM TÔNG
ĐỐN GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT KINH
Lục Tổ
Đại sư Huệ Năng thí Pháp Đàn kinh, một quyển, ở chùa Đại Phạm,
Thiều Châu.
Hoằng
Pháp đệ tử, kiêm thọ Vô tướng giới đệ tử Pháp Hải biên tập. Bản tìm
được ở động Đôn Hoàng.
Lời
đầu sách
LỤC
TỔ HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Sự thực
lịch sử về việc hình thành Thiền tông được khai quật từ động Đôn Hoàng
ở vùng sa mạc Tân Cương tại Trung Á
Nguyên bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà tôi dịch đây là bản mới tìm
được từ động Đôn Hoàng, vùng sa mạc Tân Cương, miền Trung Á. Bản này
đã được viết ra vào khoảng năm 830 và trễ nhất là năm 860 (theo giảo
nghiệm lối viết chữ thảo ở thời đó, do một chuyên viên danh tiếng,
giáo sư Akira Fujieda của Đại học Tokyo). Đây là bản Pháp Bảo Đàn
xưa nhất của thế giới hiện nay. Trước đây, ở Việt Nam, tôi được
biết ít nhất có ba bản dịch Việt của ba dịch giả (Hòa thượng Thích
Minh Trực, ông Đoàn Trung Còn, và ông Tô Quế), nhưng cả ba bản dịch
này được dựa theo bản chữ Hán Pháp Bảo Đàn kinh được viết vào
thế kỷ thứ XIII (năm 1291), gọi bản Tông Bảo; bản này không khác lắm
với bản Đức Dị được in vào năm 1290 tại Nam Hải (bản Đức Dị đã được du
nhập vào Triều Tiên vào năm 1316 và tất cả bản Pháp Bảo Đàn kinh
bằng tiếng Triều Tiên đều xuất phát từ bản Đức Dị). Bản Pháp
Bảo Đàn kinh được thông dụng nhất hiện nay ở Trung Hoa, Nhật Bản và
Việt Nam chính là bản Tông Bảo được viết vào năm 1291 và được in trong
Đại Tạng kinh ở đời Minh. Ngoài những bản vừa kể, ít nhất chúng ta
được biết có gần mười bản Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau, ngoài
bản xưa nhất tìm lại được ở động Đôn Hoàng, viết vào khoảng những năm
830-860 (chính là bản tôi dịch), những bản khác là bản Huệ Hân (năm
967), bản Thiều Hồi (năm 1013), bản Tồn Trung (năm 1116), bản Bắc Tống
(năm 1153). Ngoài ra có hai bản đáng lưu ý và được coi đầy đủ nhất là
hai bản ở Nhật Bản, bản Đại Thừa Tự (Daijòji) và bản Hưng Thánh Tự
(Kòshòji); bản Đại Thừa Tự thì dựa vào bản Tồn Trung, còn bản Hưng
Thánh Tự thì dựa vào bản Bắc Tống và bản Thiều Hồi. Tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau vừa kể trên đều xuất phát từ bản
duy nhất còn tìm lại được: chính là bản Đôn Hoàng (830-860) mà tôi
dịch ở đây. Bản Đôn Hoàng là bản ngắn gọn nhất và chỉ gồm có mười hai
ngàn chữ, còn những bản khác (bản đời Nguyên và Minh) gồm khoảng hai
mươi mốt ngàn chữ. Bản chữ Hán tôi dịch ở đây được dựa theo bản chữ
Hán đã được san định kỹ lưỡng do công phu uyên bác của giáo sư Philip
B.Yampolsky của Đại học Columbia (The Platform Sutra of the Six
Patriarch, the Text of the Tun-Huang Manuscript with Translation,
Introduction, and Notes by Philip B.Yampolsky, Columbia University
Press, New York, 1967). Trong phần mở đầu của quyển sách, giáo sư uyên
bác Yampolsky đã cống hiến cho độc giả những dữ kiện lịch sử rõ rệt về
sự thành hình của Thiền tông, căn cứ theo những tài liệu được khai
quật từ động Đôn Hoàng; giáo sư đã chịu khó tham khảo hàng ngàn thiên
khảo cứu Trung Hoa và Nhật Bản, cho độc giả nhìn thấy lại sự diễn biến
của Thiền tông tại Trung Hoa từ những thế kỷ thứ VI, VII, VIII và IX,
giáo sư đã tham khảo tất cả những tài liệu dữ kiện liên hệ đến Thiền
tông ở những thế kỷ ấy, mà ngay rất nhiều học giả Trung Hoa và Nhật
Bản cũng ít biết đến. Bản dịch này được dựa theo bản chữ Hán do giáo
sư Yampolsky san nhuận thấu đáo, nhưng tôi không hẳn hoàn toàn đồng ý
với giáo sư ở nhiều điểm quan trọng, và khi dịch thì tôi dựa hẳn theo
nguyên tắc chữ Hán và không đồng ý với giáo sư trong vài ba chi tiết ở
nguyên bản. Giáo sư đã tự ý sửa đổi nhiều và thường lấy tiêu chuẩn nơi
bản Hưng Thánh Tự. Tôi thì chỉ chú trọng giữ lại sắc thái độc đáo của
nguyên bản động Đôn Hoàng, chỉ trừi ra có những điểm chép sai quá lộ
liễu thì tự ý sửa lại cho đúng văn pháp. Khi dịch, tôi cũng dịch trung
thành theo những thành ngữ thông tục ở đời Đường, chẳng hạn thành ngữ
“đệ nhất vật” (phân đoạn 13 của bản kinh) là một thành ngữ thông tục ở
đời Đường có nghĩa là “không bao giờ trông bất cứ trường hợp nào” chứ
không có nghĩa ngày nay là “vật thứ nhất”, chẳng hạn thành ngữ “ưng
thị” (phân đoạn 35 bản kinh) cũng là chữ thông tục đời Đường có nghĩa
là “tất cả”. Còn chữ “đường” (phân đoạn 35), tôi không đồng ý với
Yampolsky mà dịch là “Trung Quốc” (hiểu theo nghĩa đời Đường). Tôi
hiểu “đường” ở đây có nghĩa là “hành lang”, “con đường đi từ thềm ra
cửa”; ý kiến này cũng đồng ý với giáo sư Nhật nổi tiếng về Thiền học
Ui Hakuju, tác giả bộ Zenshu shi kenkyu, cuốn II, trang 148
(Tokyo, 1939-43). Tôi tạm đưa ra vài thí dụ vừa rồi có tính cách kỹ
thuật về phương diện khảo cứu ngôn ngữ học, nhưng có một điểm cần phải
nhấn mạnh nơi đây, trong mọi trường hợp thảo luận và quyết định về
những điểm dị đồng trong những bản khác nhau trong kinh điển Phật
giáo, tiêu chuẩn quyết định vẫn là nội dung giáo lý căn bản; nói một
cách khác, không thể chỉ thuần túy đứng về mặt khảo sát ngôn ngữ học
mà có thể quyết định việc san nhuận kinh điển mà đồng thời phải lấy
ánh sáng căn bản của giáo lý được thuyết minh trong chính kinh điển ấy
để soi chiếu và giải minh những vấn đề dị biệt ở bình diện hình thức
văn từ có tính cách lịch sử cục bộ giới hạn. Có nắm được giáo lý căn
bản của ngài Huệ Năng thì tất cả những vấn đề nan giải về sử học và
ngôn ngữ học sẽ được giải quyết một cách nghiêm chỉnh. Nói một cách
khác hơn nữa, phải nhìn con người và hành trạng của ngài Huệ Năng,
phải nhìn bản Pháp Bảo Đàn kinh với cái nhìn của một thiền sư,
một người đã được nuôi dưỡng trong truyền thống của Thiền tông, thì
mới thấy được những gì mà những người khác, dù là học giả uyên bác
nhất, cũng không có đủ điều kiện tâm linh để nhìn thấy được. Đó là lý
do tại sao tôi cảm thấy cần thiết phải dịch lại nguyên bản xưa nhất
của Pháp Bảo Đàn kinh và nhất là giới thiệu cho dân tộc Việt
Nam một nền đạo lý chính thống đã nuôi dưỡng dân tộc ta suốt từ mười
mấy thế kỷ nay. Không có ngài Huệ Năng thì chẳng bao giờ có đời Lý và
đời Trần, hai triều đại quyết định tất cả tinh túy hồn tính của Việt
Nam. Chẳng những ở Việt Nam mà thôi, nếu không có ngài Huệ Năng thì
chẳng bao giờ có cái đạo Thiền, gọi là Thiền tông Trung Hoa và Triều
Tiên, Zen của Nhật Bản và tất cả những gì người ta nói đến Thiền hiện
nay ở Tây phương; Thiền đã ảnh hưởng thế nào đến học thuật văn hóa Tây
phương ở thế kỷ XX thì mọi người đều biết; Thiền đã tác động đến cả
một nền văn chương Hoa Kỳ ở hạ bán thế kỷ XX này (không kể văn hào
Henry Miller đã đi trước trong việc lãnh hội Thiền từ những năm
1932-34, mà chỉ cần kể những tên tuổi nổi tiếng khắp thế giới của thế
hệ văn, thi sĩ Hoa Kỳ như J.D.Salinger, William Burroughs, Jack
Kerouac Allen Ginsberg và nhất là đại thi sĩ Gary Snyder, người mở đầu
khai thị Thiền tông cho cả một thế hệ và nhiều thế hệ văn, thi sĩ Hoa
Kỳ, vừa mới đây Gary Snyder có đến thăm Phật tử và gặp tôi tại chùa
Việt Nam Los Angeles, nhân đến nói chuyện với giới trí thức Mỹ tại Đại
học UCLA). Thiền tông đã ảnh hưởng toàn bộ đến văn hóa, học thuật Tây
phương ở thế kỷ XX, và người đã thực sự sáng tạo ra Thiền tông lại
chính là Huệ Năng chứ không phải Bồ Đề Đạt Ma; ngài Bồ Đề Đạt Ma chỉ
là được truyền thống Thiền chọn lựa đứng tên danh dự mà thôi để linh
động hóa tinh thần tạ ơn đối với Aán Độ, quê hương tâm linh của Phật
giáo nhân loại. Một người độc thân duy nhất đã thay đổi toàn triệt
truyền thống Phật giáo Trung Hoa, Triều Tiên và Nhật Bản, và ảnh hưởng
toàn diện đến văn hóa học thuật Á Đông và hiện nay của cả thế giới,
người ấy là Huệ Năng, và Huệ Năng là người Việt Nam mà chính
toàn dân Việt Nam lại không hề biết đến, và ngay cả truyền thống Phật
giáo Việt Nam lại bỏ quên ngài và coi ngài như bao nhiêu vị sư tổ
Trung Hoa khác. Những nhà học giả Trung Hoa rất hãnh diện về ngài Huệ
Năng và cho rằng ít nhất ngài ngang hàng với Lão Tử, Khổng Tử, Trang
Tử và Mạnh Tử, chẳng hạn giáo sư John C.H.Wu, Viện trưởng Viện Đại học
Văn hóa Trung Hoa ở Đài Loan, hãnh diện quả quyết như vầy: “Huệ
Năng nhất định là một trong những thiên tài cao lớn nhất, vĩ đại nhất
mà đất Trung Hoa đã sinh sản ra. Huệ Năng đứng chung ngang hàng với
Lão Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử và Trang Tử”. (Hui Neng is assuredly one
of the superlative geniuses that China has ever produce. He belongs to
the company of Lao Tseu, Confucius, Mencius and Chuang Tzu) (xin đọc
John W.C.H.Wu, The Golden Age of Zen,
trang 56. NXB United Publishing Center, Đài Loan, 1975). Lần lượt sau
đây, chúng ta sẽ thấy rằng Huệ Năng là người Việt Nam và điều này đã
được chứng minh dứt khoát rõ ràng trong tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh, dù cho những đời sau cố tình thêm bớt che giấu sự
thật thì tất cả những bản kinh khác đều còn giữ lại những câu quyết
định nhất để nói lên sự thực lịch sử quyết định trầm trọng rằng ngài
Lục Tổ Huệ Năng là người Việt Nam. Dù tất cả di bản, bia ký, tài liệu,
văn thư, sách vở của Trung Hoa còn để lại đều để tạo ra cảm tưởng sai
lầm rằng Huệ Năng là người Trung Hoa, nhưng chính đồng thời tất cả
những tài liệu lịch sử còn giữ lại đó đã giúp đỡ đưa ta đi đến những
kết luận nghịch hướng và không thể chối cãi được rằng ngài Huệ Năng là
một người Việt Nam. Đây là một khám phá lớn nhất cho cả dân tộc, và
chúng ta có đặc ân khai thác và bảo tồn như viên ngọc quý nhất của dân
tộc. Tôi xin khiêm tốn trao tặng viên ngọc quý này cho nền Quốc học
Việt Nam.
LỤC TỔ
HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Trước khi đi đến những dữ kiện, tài liệu lịch sử để chứng minh Huệ
Năng là người Việt Nam, tôi xin cụ thể gợi lại đây cho ta thấy “bản
lai diện mục” của ngài Huệ Năng qua cái nhìn của tôi từ những dữ kiện
rõ ràng có thể thấy được, dưới một luồng ánh sáng khác chiếu rọi trên
con đường cô độc của một đạo sĩ Việt Nam cách đây trên 13 thế kỷ. Điều
sai lầm lớn nhất là mỗi khi ta nhắc đến ngài Huệ Năng thì lập tức
chúng ta hình dung rằng ngài có hình dáng một cụ Hòa thượng già nua,
mường tượng như những hình ảnh ta nhìn thấy trong sách vở Tàu; tất cả
những hình ảnh của ngài và ngay cả hình ảnh chụp nhục thân của ngài
đều là những hình ảnh do những đời sau nguỵ tạo. Chúng ta cần phải
thành kính thờ lạy tất cả những hình ảnh về ngài do những thế hệ đã
qua để lại, vì tất cả những di ảnh ấy đều là những biểu tượng cần
thiết hữu hình về ngài; chúng ta phải cần có những biểu tượng hữu hình
để thờ lạy, vì cơ cấu tâm thức của chúng ta cần phải nương tựa thành
kính vào một hình tượng cụ thể để mới có khả năng vượt qua hình tượng,
chứ không thì dễ rơi vào chủ nghĩa hư vô. Nhu yếu vô hình và siêu hình
của tâm hồn phải cần nương tựa vào một hình tượng nhất định để rồi
siêu hóa và chuyển hóa tất cả những hình tượng. Chính ngay đương thời
với ngài Huệ Năng, theo truyền thuyết, có đệ tử tạc tượng ngài, nhưng
chính ngài Huệ Năng ngó tượng và mỉm cười: “Ngươi chỉ có tài nặn hình
mà chẳng hiểu được tánh Phật”. Dù đây chỉ là đoạn văn do người sau
thêm vào Tông Bảo của
Pháp Bảo Đàn kinh,
nhưng vẫn nói lên được cụ thể cái tinh thần vô tướng của nguyên ngữ
khí của Huệ Năng. (Bản Tông Bảo có điều vô lý là ghi rằng Phương Biên,
người tạc tượng, đã gặp Bồ Đề Đạt Ma, đến trước Huệ Năng năm đời Tổ).
Chúng ta thường hình dung nét mặt của ngài Huệ Năng là nét mặt hiền
hậu của một cụ già, nhưng chúng ta đã quên rằng Huệ Năng đã từng rất
trẻ, và chính tuổi trẻ của Huệ Năng quyết định hết tất cả sự nghiệp
tâm linh vĩ đại của Huệ Năng, vì tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều giống nhau ở chỗ nói
lên tuổi trẻ của Huệ Năng, khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn. Ba điều
cần nhấn mạnh về tuổi trẻ của ngài Huệ Năng:
- Thứ
nhất: Huệ Năng đã đắc đạo vừa lúc mới nghe người lạ tụng kinh
Kim Cang
trước khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn;
- Thứ hai:
Huệ Năng là một thanh niên đầy tự tin, hãnh diện về sự chứng ngộ tâm linh
của mình và không hề có một mặc cảm tự ti nào cả khi mới vừa gặp Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn. Theo tiêu chuẩn lễ nghi, lễ phép ở tông môn thì cách đối đáp
của Huệ Năng (vừa mới gặp Ngũ Tổ lần đầu tiên) quả thực là rất “vô lễ”.
Ngay ở Việt
Nam ngày nay, cũng không thấy một thanh niên trẻ măng mới đến chùa xin đi
tu mà dám cả gan đối đáp như vậy với một vị Hòa thượng nổi tiếng (như
Hoằng Nhẫn), huống chi đây là một thanh niên ngoại quốc ở vùng nhược tiểu
“man rợ” mà dám đối đáp với Đại lão Hòa thượng đại cường quốc thống trị
Trung Hoa thịnh Đường như vậy; Hoằng Nhẫn giả vờ hỏi một câu chê trách về
nguồn gốc Việt Nam của Huệ Năng thì Huệ Năng trả đũa ngay lập tức như một
kẻ đã chứng ngộ rồi mới dám khẳng định rằng: “Con người tuy có Tàu có
Việt, tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng, nhưng Phật tánh
trong Hòa thượng và trong tôi chẳng có gì là sai biệt”. (Chúng ta phải
hiểu chữ “Bắc” trong kinh có nghĩa là “Trung Quốc” và “Nam” có nghĩa là
Việt Nam; ngày xưa người Trung Hoa coi nước Việt Nam là thuộc địa miền Nam
của họ);
- Thứ
ba: Huệ Năng không được Hoằng Nhẫn dạy đạo gì cả và chỉ ở chùa với Ngũ Tổ
có tám tháng mà thôi, và được Ngũ Tổ trao truyền y pháp và ngôi Lục Tổ,
lúc Huệ Năng mới có được khoảng 22 tuổi và chỉ non khoảng 23 tuổi. Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn chỉ giữ vai trò danh dự là ấn chứng cho Huệ Năng, vì thế Ngũ Tổ
mới lén lút kêu gọi Huệ Năng đêm khuya vào gặp riêng Ngũ Tổ để ngài trao y
pháp và giảng cho một thời kinh
Kim Cang
gọi là lấy lệ thôi, rồi sau đó Ngũ Tổ âm thầm lén lút đưa
tiễn Huệ Năng đến trạm Cửu Giang, và đuổi khéo Huệ Năng trở về rừng rú
Việt Nam, không dám giữ lại đất Trung Hoa, vì Ngũ Tổ đã làm một việc can
đảm phi thường nhất đáng ngại: trao ngôi vị lớn nhất của Thiền tông (lúc
đó chưa có tên là “Thiền tông” mà chỉ có tên là Đông Sơn pháp môn) cho một
thanh niên “mọi rợ” mới chưa đầy 23 tuổi.
Có
một điều không nên quên đó là lần đầu tiên và có thể là lần cuối cùng độc
nhất trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa mà ngôi vị Tổ sư của một tông pháp
lớn nhất của Phật giáo lại được trao truyền cho một người ngoại quốc còn
rất trẻ tuổi và chưa thọ giới xuất gia gì cả (Huệ Năng chỉ làm lễ thế phát
xuất gia theo điệu hình thức lúc gần 40 tuổi, vì “phương tiện thiện xảo”,
vì từ bi để hoằng pháp và gìn giữ ý nghĩa siêu việt của chữ “Tăng” trong
Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng), nhưng chi tiết này cũng do những bản đời sau
của Pháp
Bảo Đàn kinh thêm vào để cho “cụ túc” hình tướng
cần thiết hóa độ). Chúng ta phải tán thán công đức siêu phàm của Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn ở đây: Hòa thượng đã nhìn nhận ra tất cả vĩ đại phi thường của
một anh con nít, chưa đầy 23 tuổi, lại thuộc giống người “mọi rợ”, chưa
xuất gia; và Hòa thượng khéo léo kín đáo trao truyền tất cả trách nhiệm
tâm linh nặng nề nhất của đạo pháp, khéo léo khuyên Huệ Năng lui trở về
Việt Nam và trốn tránh ở Việt Nam, chứ đừng ra mắt xuất hiện ở đất Trung
Hoa nữa; Huệ Năng đã nghe lời dạy của Ngũ Tổ và đã mất dạng ở đất Trung
Hoa trong vòng mười sáu năm; ngài trở về ẩn náu ở vùng rừng núi Việt Nam
và đến mười sáu năm sau mới xuất hiện giữa vùng biên cương hai nước để
thuyết pháp.
Từ ba
điều cần nhấn mạnh trên, bây giờ chúng ta thử hình dung người thanh niên
Huệ Năng. Chúng ta thử hình dung cách đây trên 13 thế kỷ, lúc đó tại vùng
miền Bắc nước Việt Nam, quanh quẩn đâu đó thuộc vùng thượng du Bắc Việt,
có một đứa con nít Việt Nam ra đời khoảng năm 638, tại vùng đất gọi là
Lĩnh Nam, tức là Việt Nam, lúc đó nước Việt Nam đã mất chủ quyền độc lập,
gọi là thời Bắc thuộc lần thứ ba, vào thời nhà Đường (cuộc Bắc thuộc dã
man này kéo dài từ năm 603 cho đến năm 939). Tất cả những gì huy hoàng
nhất của Việt Nam trong giai đoạn ấy đều bị Trung Hoa đồng hóa sát nhập
vào sở hữu của họ). Cũng xin mở dấu ngoặc ở đây: Phật giáo Việt Nam lúc ấy
rất huy hoàng và có nhiều vị sư Việt Nam đã được triệu thỉnh về triều đình
Trung Hoa để dạy đạo Phật cho vua quan học; đó là chưa nói đến Trung tâm
Phật giáo Đại thừa có từ trước đời Đường ít nhất ba, bốn thế kỷ là nước Vu
Điền (Khotan) ở Trung Á đã sản xuất bao nhiêu đạo sĩ truyền giáo Đại thừa
cho Trung Hoa, hầu hết tất cả những vị này đã mang kinh điển Phật giáo đến
Trung Hoa từ thế kỷ thứ hai và mấy thế kỷ sau; hầu hết tất cả những vị
truyền giáo vùng Trung Á này đều đi bằng đường biển đến Trung Hoa và bắt
buộc phải ghé Việt Nam trước khi đổ bộ sang Trung Hoa (ngay cả Bồ Đề Đạt
Ma, người vùng Trung Á, chứ không phải Ấn Độ, vì không có sách Phật giáo
Ấn Độ nào nói đến Bồ Đề Đạt Ma cả, ngay cả tài liệu Tây Tạng về Phật giáo
Ấn Độ cũng không có nói đến Bồ Đề Đạt Ma), ngay đến Bồ Đề Đạt Ma, người
vùng Trung Á, cũng phải đi đường biển và mất hết ba năm trời mới đến Trung
Hoa, như thế trong thời gian ba năm đó, Bồ Đề Đạt Ma cũng phải lưu lại
Việt Nam trước khi sang Trung Hoa. Việt Nam đã từng chịu ảnh hưởng mạnh về
hình thức Phật giáo Trung Hoa, nhưng ngược lại Việt Nam đã ảnh hưởng lại
Trung Hoa rất mãnh liệt mà ít ai thấy được, và trường hợp Huệ Năng là một
thí dụ điển hình. Phật giáo Việt Nam đã ảnh hưởng mãnh liệt đến Phật giáo
nước ngoài, như một trường hợp điển hình khác ít ai biết: năm 735, Thiền
sư Việt Nam tên là Phật Triệt đã đến Nhật Bản và dạy chữ Phạn cho những
Tăng sĩ Nhật Bản, và đồng thời Tổ sư trao truyền nhạc Phật giáo cho nền vũ
nhạc triều đình Nhật Bản mà ngày nay người Nhật rất hãnh diện đã giữ lại
nền vũ nhạc tuyệt vời ấy và coi như “một trong những kỳ quan của thế giới”
và chính người Nhật cũng công nhận rằng đó là nền vũ nhạc mà chính một
người Việt Nam đã trao truyền cho họ vào thế kỷ thứ VIII đang khi đó ở
Việt Nam chúng ta đã quên mất hết tất cả những gì gọi là tinh túy của dân
tộc(1).
Đây là một trường hợp đáng lưu ý cho những người quan tâm đến quốc học mà
tôi sẽ đề cập trong dịp khác. Bây giờ xin đóng dấu ngoặc lại và trở về
ngài Huệ Năng.
Chúng
ta thử tưởng tượng hình dung một đứa con nít Việt Nam khi sinh ra đời thì
nước Việt Nam đã trở thành lãnh thổ của nước Trung Hoa. Chúng ta chỉ biết
đứa con nít ấy tên là Năng (chữ “Huệ” có thể do Ngũ Tổ đặt thêm cho Năng).
Không ai biết rõ tung tích của đứa bé ấy, chỉ biết rõ rằng đứa bé ấy là
người đất Lĩnh Nam (tức là Việt Nam). Ngay đến tên tuổi cha mẹ của Huệ
Năng trong bản Đôn Hoàng và những bản sau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều do
những thế hệ sau thêm vào (bản Đôn Hoàng Pháp Bảo Đàn kinh xuất
hiện sau năm viên tịch của Huệ Năng ít nhất trên một thế kỷ sau). Khi đứa
trẻ ấy lớn lên khoảng ngoài hai mươi tuổi, ở vùng gần biên giới Trung Hoa,
nghèo khổ, phải đi bán củi nuôi sống, người nhỏ bé, ốm yếu, gầy đét, nhưng
thông minh siêu phàm xuất chúng; tình cờ chỉ nghe một người tụng kinh
Kim Cang mà giác ngộ; Huệ Năng biết nói tiếng Tàu, nhưng nói đại khái
thôi và không rành lắm: dữ kiện lịch sử đã chứng minh rằng Huệ Năng nói
không rành tiếng Tàu (đã được những hậu bản kinh Pháp Bảo Đàn ghi
chép) dù Huệ năng có nói tiếng Tàu theo giọng Quảng Đông đi nữa thì không
có lý do gì mà Huệ Năng phải cần tự biện hộ (ngài đối đáp với Hoằng Nhẫn)
lúc Ngũ Tổ đưa ngài đến trạm Cửu Giang để trở về Việt Nam, nhất là trong
một lúc nghiêm trọng như sắp vĩnh biệt Ngũ Tổ. Chẳng hạn đọc lại bản Tông
Bảo của Pháp Bảo Đàn kinh:
“Lúc vào
canh ba, Huệ Năng lãnh được y bát rồi thì mới hỏi: “Năng này gốc gác là
người Việt Nam, vốn chẳng biết đường đi vùng núi này, làm thế nào mà ra
vàm sông?”. Ngũ Tổ đáp, con chẳng cần đi, tự ta sẽ đưa con đi. Tổ đưa Huệ
Năng thẳng tới trạm Cửu Giang. Rồi Tổ bảo Huệ Năng lên thuyền, ngài cầm
mái chèo lấy, nhưng Huệ Năng nói: “Xin Hòa thượng ngồi và hãy để đệ tử
chèo lấy mới phải”. Tổ nói: “Đáng lẽ ta độ cho người”. Huệ Năng trả lời:
“Khi mê thì thầy độ cho, ngộ rồi thì mình độ lấy mình. Chữ “độ” tuy có một
mà chỗ dùng chẳng giống nhau. Huệ Năng này sinh ở chốn biên thùy xa xôi,
thành ra tiếng nói không được đúng. Nhờ thầy truyền pháp rồi và nay đã đắc
ngộ rồi thì chỉ tự mình mà độ lấy mình thôi”. Chúng ta thấy gì trong lời
ghi chép trên? Hiển nhiên chữ Hán “độ” có nghĩa là “đưa” mà cũng có nghĩa
là “cứu độ”. Khi Huệ Năng trả lời: “Lúc mê thì Tổ sư độ, ngộ rồi thì tự độ
lấy mình. Huệ Năng này sanh tại xứ dã man và giọng nói không đúng, nhờ Tổ
sư truyền pháp, nay đã được tỏ sáng thì chỉ nên mình tự độ lấy mình”. Đoạn
này mới nghe qua tưởng dễ hiểu. Nếu chúng ta biết nhìn thấy qua bên trong
sự việc thì chúng ta sẽ thấy được mật ý của đoạn văn. Đây không phải lúc
mà Huệ Năng có thể “chơi chữ” với Tổ sư, vì đây là giây phút vô cùng
nghiêm trọng và ngôn ngữ ở đây là ngôn ngữ bí mật giữa hai thiền sư; ngôn
ngữ bí mật nằm giữa hai biên giới, biên giới Sống và Chết: một Tổ sư rút
lui về sự Chết và một Tổ sư khác mới khai sinh. Huệ Năng đã hiểu mật ý của
Ngũ Tổ và muốn nói với Ngũ Tổ rằng: “Thầy muốn đưa con về Việt Nam là để
cứu thoát con để khỏi bị lâm nạn ở đất Tàu, vì con nói tiếng Tàu không
rành, là người mọi rợ, lại lên ngôi vị Tổ sư, nhưng thầy đưa con đi đây có
nghĩa rằng thầy muốn cứu thoát con, dù con nói không rành tiếng Tàu, nhưng
con cũng hiểu ý của thầy khi thầy muốn “đưa” con đi và đồng thời muốn “cứu
thoát” con (“độ”), con đã hiểu ý thầy rồi thì con phải tự cứu thoát lấy
mình và trở về Việt Nam”. Tất cả mật ý trên chỉ muốn nói lên điều duy
nhất: Huệ Năng hiểu lý do tại sao Ngũ Tổ đưa trả Huệ Năng về Việt Nam, vì
rất nguy hiểm cho tính mệnh của một người thanh niên trẻ tuổi, người “man
rợ dã man” mà được trao truyền ngôi vị Tổ sư thống lãnh tất cả Đông Sơn
pháp môn, trường phái nổi tiếng nhất của Trung Hoa hồi đó. Chỉ có thể hiểu
như vậy mới không thấy cái “lố bịch” của Huệ Năng khi tỏ vẻ “khôn vặt”
chơi chữ với chữ “độ” trong một giây phút linh thiêng nhất, lúc giã biệt
thầy. Sau đó, chàng thanh niên Huệ Năng phải mai danh ẩn tích ở rừng núi
Việt Nam trong khoảng mười sáu năm trời, rồi mới dám xuất đầu lộ diện
thuyết pháp ở vùng biên giới Trung - Việt.
Ngài
Huệ Năng thuyết pháp trên ba mươi mấy năm trời chung quanh vùng Quảng Đông
và vùng biên giới Trung - Việt, và cả nước Trung Hoa lúc ấy không ai biết
đến tên tuổi ngài cả, lúc ấy Thần Tú được trọng đãi ở triều đình Trung Hoa
và được chính thức coi như Lục Tổ của Đông Sơn pháp môn (lúc đó chưa có
phân biệt “Bắc Tú, Nam Năng” như ta thấy trong bản Đôn Hoàng và những hậu
bản Pháp
Bảo Đàn kinh). Danh tiếng, uy thế của Thần Tú và đệ tử Phổ Tịch lẫy
lừng vang dội và được vua Trung Hoa coi như Quốc sư, đang khi ấy ngài Huệ
Năng chỉ là một ông đạo sĩ “man rợ” tối tăm ở biên cương, chỉ có được một
số môn đệ người Trung Hoa trung thành sùng bái, trong số đó có một người
tên là Thần Hội; chính Thần Hội sau này đã khôi phục lại ngôi vị Tổ sư thứ
sáu cho Huệ Năng và rao truyền đạo lý Đốn ngộ Bát nhã của Huệ Năng và đẩy
lùi tất cả những trường phái Thiền tông khác đi vào bóng tối của lịch sử.
Tất cả tư tưởng đạo lý của Thần Hội đều được rút ra trực tiếp từ Huệ Năng.
Vai trò quyết định của Thần Hội đối với lịch sử Phật giáo Thiền tông Trung
Hoa và Nhật Bản chỉ mới được Hồ Thích khám phá ra từ những tài liệu đào ra
được ở động Đôn Hoàng, lưu giữ ở Thư viện Quốc gia Paris. Tác phẩm của
Thiền sư Thần Hội đã thất lạc từ lâu ở Trung Quốc và Nhật Bản, chỉ nhờ Hồ
Thích khám phá ra ở thư loại Pelliot tại Paris mà lịch sử Phật giáo Thiền
tông Trung Hoa đã được viết lại hết, chẳng những tài liệu của Hồ Thích
thôi mà còn bao nhiêu tài liệu khác từ Đôn Hoàng đã giúpc ho các học giả
Nhật và phương Tây thấy rằng sự thực lịch sử về sự thành hình của Thiền
tông không giống như những tài liệu lịch sử Phật giáo Trung Hoa như chúng
ta từng quen biết từ lâu. Những gì chúng ta biết được về những Tổ sư Trung
Hoa từ Bồ Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng đều do những truyền thuyết nguỵ tạo ở
những thế hệ sau. Tất cả những sử gia Trung Hoa và ngoại quốc muốn viết gì
về Huệ Năng đều lấy tài liệu chứng minh từ bộ Toàn Đường văn (Đài
Bắc, 1961, 20 cuốn), nhưng theo giáo sư Yampolsky thì bộ “Bộ sách Toàn
Đường văn” được biên soạn vào năm 1814 và sử dụng tạp nhạp tất cả những
tài liệu một cách bừa bãi, và nhiều tài liệu đã được viết ra sau
này và rất gần đây, thành ra không thể tin vào giá trị của những tài liệu
ấy” (Yampolsky, op. cit., trang 31). Sau khi khảo xét rất kỹ lương xtất cả
tài liệu liên quan đến Huệ Năng trong bộ Toàn Đường văn, Yampolsky
phải đi đến kết luận rằng tất cả đều là ngụy tạo (op. cit., trang 59). Sau
khi đã duyệt qua hàng ngàn tài liệu Trung Hoa và Nhật Bản, cùng những tài
liệu khai quật ở Đôn Hoàng, Yampolsky đi đến kết luận rằng: “Chúng ta
không có được những dữ kiện nào về Huệ Năng cả… (For Hui-Neng we have
no facts…” op. cit., trang 60). “Chúng ta chỉ có thể kết luận rằng
thực ra gần như không có gì để chúng ta có thể nói thực sự về Huệ
Năng” (“We may only conclude that there is infacts, almost nothing that
we can really say about him”, op. cit., trang 69). Theo Yampolsky,
chúng ta chỉ biết chắc có một điều là có một người tên là Huệ Năng, một
thiền sư có đôi chút tiếng tăm đương thời và sống đâu đó ở vùng miền Nam
Trung Hoa”. Theo Yampolsky, chỉ có hai tài liệu đáng tin cậy: thứ nhất là
Lăng Già sư tử ký (khai quật ở Đôn Hoàng), và tài liệu này chỉ nhắc
đến tên Huệ Năng như là một trong mười học trò của Hoằng Nhẫn, chỉ thế
thôi và không có ghi chép sự kiện gì khác; tài liệu thứ hai là bia ký
của thi hào Vương Duy vào khoảng năm 740. Còn tất cả những tài liệu khác
đều do những thời đại sau ngụy tạo. Trong bia ký của thi hào Vương Duy mà
Yampolsky đã trích dịch ở trang 66-67 (op. cit.), chúng ta chỉ thấy Vương
Duy ghi rằng: “Nơi quê quán của Thiền sư Huệ Năng không ai biết. Thiền sư
sinh sống ở một thôn làng mọi rợ. Khi trẻ, học đạo với Hoằng Nhẫn,
thiên tài của ngài được Ngũ Tổ ghi nhận và được trao truyền y pháp; Ngũ Tổ
bảo ngài phải lìa bỏ (tức là lìa bỏ đất Trung Hoa), và trong mười sáu năm,
ngài sống ẩn trốn với phường buôn bán dân ngu khu đen (tức là phường dân
ngu khu đen ở Việt Nam). Từ hai dữ kiện lịch sử trên và dựa theo tất cả
những bản khác nhau của Pháp Bảo Đàn kinh, và loại bỏ tất cả những
gì có tính cách thần thoại hay truyền thuyết (và ngay cả bản Đôn Hoàng
Pháp Bảo Đàn kinh chỉ được chép vào năm 830-860, gọi là do Pháp Hải ghi
lại, chưa hẳn là nguyên bản của Pháp Bảo Đàn kinh
mà những học giả Nhật cho rằng đã có một nguyên bản khác đã
được viết vào khoảng năm 713-714 sau khi Huệ Năng viên tịch, bản này đã
mất và chưa tìm lại được); dựa vào tất cả những dữ kiện kiểm chứng được,
chúng ta chỉ có thể có những kết luận sau đây:
- Huệ Năng
là người Việt Nam, sinh ở Lĩnh Nam;
-
Lĩnh Nam là đất Việt Nam (ngày xưa Lưỡng Quảng: Quảng Đông và Quảng Tây
cũng thuộc Việt Nam). Ngay đến Yampolsky cũng đã chú thích rất rõ: “Lĩnh
Nam là những vùng ở Quảng Đông, Quảng Tây, và miền “Bắc Đông Dương Việt
Nam” (“Ling-nan indicates the areas of Kwangtung, Kwangsi, and
Northern Indochina”, op. cit., trang 126). Còn địa danhh “Nam Hải” ghi
trong tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh thì theo Yampolsky đó là Phiên Ngung,
tức là thuộc lãnh thổ Việt Nam ngày xưa (xin đọc Trần Trọng Kim, Việt
Nam sử lược, trang 37: “Triệu Đà đánh được An
Dương vương, sát nhập nước Âu Lạc vào quận Nam Hải, lập thành một nước gọi
là Nam Việt, tự xưng làm vua, tức là Vũ vương, đóng đô ở Phiên Ngung”).
Ngoài
ra, còn một điểm đáng lưu ý mà Yampolsky đã nêu ra: Bài thuyết pháp quan
trọng nhất của Huệ Năng là ở chùa Đại Phạm, nhưng theo Yampolsky thì,
không ai có thể truy tìm cho ra chùa Đại Phạm ở đâu, chỉ biết chùa ấy còn
có tên là chùa Báo Ân. Ngôi chùa quan trọng nhất, nơi xảy ra bài thuyết
pháp quan trọng nhất của Huệ Năng và là nội dung quan trọng nhất của tất
cả các bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà không có học giả nào truy ra được
địa điểm đích xác, đang khi đó, một sự kiện lạ lùng, là chúng ta đã thấy
cái tên chùa Báo Ân rất nhiều lần trong quyển Việt Nam Phật
giáo sử luận của Nguyễn Lang, cuốn 1, trang 342 và 344; và điều lạ lùng
nhất trong lịch sử Phật giáo Việt Nam: trong Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi
có hai tên khuyết lục vào thế hệ thứ năm và thế hệ thứ sáu, vào thế kỷ thứ
VII và thế kỷ thứ VIII, đồng thời với Huệ Năng và Thần Hội (mà Thần
Hội ở chùa Hà Trạch, Hà Trạch nào, phải chăng là Hà Trạch ở Lạc Dương hay
Hà Trạch ở Việt Nam?), vì trong Lĩnh Nam chích quái có ghi rằng:
“Thiền sư Không Lộ kết làm đạo hữu với Giác Hải, lần đến chùa Hà Trạch
nương thân…” (trang 90). Và riêng về tài liệu Phật giáo Việt Nam có
một nghi vấn mà chưa ai trả lời được và còn ghi lại trong Việt Nam
Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (trang 224 và 98): có hai hệ phái Đại
Điên và Bát Nhã không được chép vào lịch sử những thế hệ truyền thừa.
Chúng ta cũng nên nhớ rằng Huệ Năng và Thần Hội thuộc vào hệ phái Bát Nhã
và chống lại hệ phái Lăng Già của Thần Tú và Phổ Tịch. Có một điều đáng
nói hơn nữa, đang khi Huệ Năng đương thời không được người Trung Hoa biết
đến, và mãi sau đến sự xuất hiện hoằng pháp của Thần Hội (sau khi Huệ Năng
đã chết lâu rồi) thì ảnh hưởng của Huệ Năng lớn mạnh như vũ bão quét sạch
tất cả tông phái khác ở đất Trung Hoa, đang khi ấy nước Trung Hoa không có
một tổ đình nào mang tên là Lục Tổ thì trái lại tại Việt Nam đã có một tổ
đình rất lâu đời, mang tên là Tổ đình Lục Tổ (xin đọc Nguyễn Lang, trang
218, trang 98, trang 101). Như trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì
Tổ đình Lục Tổ đã có tới trên 400 năm, tính kể từ cuối thế kỷ thứ XII, tức
là Tổ đình Huệ Năng đã có từ thế kỷ thứ VIII, thời đại của Huệ Năng (Huệ
Năng viên tịch vào thập niên đầu thế kỷ VIII, tức khoảng năm 713) (Nguyễn
Lang, op. cit., trang 101). Thiền sư Thần Hội, đệ tử của Huệ Năng chỉ xuất
hiện ở những kinh đô Trung Hoa để vũ bão quét sạch tất cả những tông phái
Thiền của Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) và lấy lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng,
bắt đầu từ năm 732, và Thần Hội đã chiến thắng vẻ vang rực rỡ và mất đi
vào năm 758 hay 760, thì đang lúc đó ở Việt Nam đã có một tổ đình mang tên
là Lục Tổ. Còn một điều nữa là quyển Nam Tông tự pháp đồ
(ghi lại lịch sử truyền thừa của Phật giáo Việt Nam) đã bị
mất, và chính mấy chữ “Nam Tông” đáng cho chúng ta lưu ý, vì mấy
chữ ấy chỉ xuất hiện với sự xuất hiện của Thần Hội vào khoảng từ năm 732
trở đi. Còn một điểm lịch sử vô cùng quan trọng đáng cho chúng ta suy
nghĩ: “Thiền sư Việt Nam La Quý An quyên góp tài sản và đúc một
tượng Lục Tổ bằng vàng, chôn ở gần tam quan để khỏi bị trộm cắp, dặn rằng
khi nào có bậc minh vương ra đời để giúp dân cứu nước thì đào lên”. Đây có
ngụ ý chính trị gì đối với dân tộc Việt Nam lúc ấy, và nhất là một điểm
khác sau đây: “Ngày Lý Công Uẩn được suy tôn hoàng đế trong cung thì Thiền
sư Vạn Hạnh đang ở chùa Lục Tổ (đọc Nguyễn Lang, op. cit., trang 243-24).
Nơi đây chứa đựng những bí mật nào về lịch sử của dân tộc mà chúng ta
không còn để ý tới? Nhất là phải cần nhớ rằng Huệ Năng là đại diện cho ý
thức độc lập của Việt Nam chống lại Trung Hoa, chẳng những về phương diện
đạo lý mà còn đại diện ý thức độc lập tự chủ chính trị của chính trị Việt
Nam đối với Trung Hoa; chúng ta phải cần nhớ lại rằng Thần Hội đã bị triều
đình Trung Hoa bắt giam và lưu đày vì bị kết án là “muốn âm mưu chính trị
có hại cho chính quyền Trung Quốc”. (cf. Yampolsky, op. cit., trang 36).
Và chính Thần Hội đã tạo ra vai trò Bồ Đề Đạt Ma (truyền thừa y bát của Bồ
Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng) và cũng chính Thần Hội lật đổ vai trò tối ư
quan trọng của Thần Tú và Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) lúc bấy giờ và giành
lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng và đưa Thiền Việt Nam của Huệ Năng thống
trị cả Phật giáo Trung Hoa. Đây không phải chỉ là sự chiến thắng về mặt ý
thức đạo lý Việt Nam mà cũng là sự chiến thắng của tư tưởng Bát nhã đối
với tư tưởng Lăng già (của phái Lăng Già tông, tức là tất cả trường phái
Thiền Trung Quốc đương thời mà đại diện là Pháp Như, Thần Tú và Phổ Tịch).
Tất cả bản kinh khác nhau của Pháp Bảo đàn kinh đều xác nhận hai điều quan trọng:
Thứ nhất:
Huệ Năng không biết đọc và không biết viết chữ Tàu;
Thứ hai:
Huệ Năng sinh trưởng tại Lĩnh Nam và hoằng pháp chung quanh vùng Nam Hải,
tức là Phiên Ngung (thuộc lãnh thổ Việt Nam thời đó).
Và
điều quan trọng là tất cả các bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh
đều còn giữ lại ít nhất hai lần, nếu không muốn nói là
năm sáu lần những câu đại loại sau đây để chứng
tỏ Huệ Năng không phải là người Hán tộc mà là người Việt Nam:
- Hoằng
Nhẫn mắng Huệ Năng: “Mi là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào
thành Phật được?” (phân đoạn 3, bản Đôn Hoàng).
- “Thực
không ai ngờ nơi đất Lĩnh Nam lại được phúc có Phật sinh ra nơi ấy”
(phân đoạn 37, bản Đôn Hoàng).
Mấy chữ “đồ
mọi rợ” ở đây là dịch mấy chữ chửi thề ở đời đường “các lão” mà
Yampolsky đã chú thích như sau: “Ko-lao” (các lão) là một tiếng
mắng chửi, có nghĩa là dân dã man, gần như súc vật ở phương Nam nước Trung
Hoa (tức là Việt Nam)” (op. cit., trang 127).
Chỉ
nội mấy chữ “các lão” trên cũng đủ để chứng minh Huệ Năng không
phải người Trung Hoa mà là người Lĩnh Nam. Và riêng mấy chữ “Lĩnh Nam”,
chúng tôi xin trở lại Lĩnh Nam chích quái: theo giáo sư Lê Hữu Mục, dịch
giả Lĩnh
Nam chích quái thì “Lĩnh Nam chích quái còn mang nhiều giá trị lịch
sử, lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước”
(trang 28). Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng: Nếu nói Lĩnh Nam là của
Trung Hoa thì chúng ta phải bôi hết Lĩnh Nam chích quái và phải bôi hết
“lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước” (Lê
Hữu Mục). Nếu có người Việt Nam nào lên tiếng nói rằng Huệ Năng người đất
Lĩnh Nam là người Trung Hoa, thì tôi phải kết luận rằng “người Việt Nam”
ấy cho tới thế kỷ thứ XX vẫn chấp nhận “sự Bắc thuộc lần thứ ba” của Trung
Hoa, vì lúc đó vào thời Huệ Năng, chúng ta bị coi như lệ thuộc Trung Hoa.
Mặt khác, nếu có người Trung Hoa nào muốn chứng minh Huệ Năng là người
Trung Hoa thì phải bôi mấy chữ “các lão” và “Lĩnh Nam” trong
tất cả những bản Pháp Bảo Đàn kinh được chép
ra liên tiếp trong mười ba thế kỷ.
Giữa
những khó khăn lớn lao đang xảy đến cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam tại
quê hương, giữa những ngày khó khăn trong thời gian phải đối diện và hóa
giải những thử thách gay gắt dành cho Tổng hội Phật giáo Việt Nam tại Hoa
Kỳ mà tôi là đại diện lãnh đạo, mỗi khuya tôi đã thức dậy tụng kinh
Lăng Nghiêm,
sau đó, tôi đã kiên nhẫn âm thầm yên lặng trong ba tháng An cư kiết hạ
ngồi dịch lại tiếng nói của ngài Huệ Năng, trả lại tiếng nói của ngài về
đúng tiếng mẹ đẻ của ngài: tiếng Việt Nam, để cho tất cả chúng ta, những
người Phật tử Việt Nam ở hải ngoại, trong tình cảnh sống tha phương trên
đất khách, được nghe lại tiếng nói của hồn Dân tộc và Đạo pháp, tiếng nói
của một thiên tài vĩ đại nhất Việt Nam và một trong những thiên tài tâm
linh lớn nhất của nhân loại. Dù bất cứ chúng ta lưu lạc ở phương trời nào,
mỗi khi chúng ta không quên được tiếng nói của quê hương, tiếng nói suối
nguồn trong khiết của đạo lý, thì “chính thân thể mình là quê hương”
như ngài Huệ Năng đã nói, và dù có ai đã đem vô minh đen tối đến cho
quê hương và đạo pháp, nhưng chơn lý vẫn luôn luôn chiến thắng như ngài
Huệ Năng đã nhắn lại với chúng ta: “Cũng như một ngọn đèn có thể trừ được
một ngàn năm bóng tối thì một ánh sáng của trí tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si đen tối”.
Los Angeles, ngày 1 tháng 9 năm 1985
Hòa thượng
THÍCH MÃN GIÁC
KINH
PHÁP BẢO ĐÀN
1.
Đại sư Huệ Năng lên tòa cao trong giảng
đường chùa Đại Phạm giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật và truyền Vô tướng
giới. Lúc ấy dưới tòa có trên mười ngàn Tăng, Ni, đạo, tục. Thiều Châu thứ
sử Vi Cứ cùng hơn ba mươi vị quan liêu và trên ba mươi nho sĩ đều thỉnh
Đại sư giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật. Thứ sử còn bảo môn nhân tăng Pháp
Hải ghi chép lại ngõ hầu lưu truyền cho đời sau để cho những người học đạo
noi theo tông chỉ này mà truyền thọ cho nhau, coi những lời dạy này là nơi
nương tựa.
2.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các thiện tri
thức, hãy tịnh tâm mình mà tập trung vào giáo lý Bát nhã Ba la mật”. Rồi
Đại sư im lặng, tự tịnh tâm thần mình. Hồi lâu sau mới nói tiếp: “Các
thiện tri thức, xin im lặng lắng nghe. Cha hiền của Huệ Năng vốn là một
quan viên ở Phạm Dương, sau đó người bị giáng chức và phạt làm thường dân
ở Tân Châu, Lĩnh Nam. Lúc Huệ Năng còn nhỏ, cha mất sớm, mẹ già và con thơ
dọn về Nam Hải. Gian khổ nghèo nàn đến mức phải đi bán củi ngoài chợ. Hốt
nhiên có một người khách mua củi, bảo Huệ Năng gánh theo về ngôi khách
điếm dành cho các quan viên kia. Sau khi khách lấy củi đi rồi, Huệ Năng
được tiền, đang bước ra cửa thì bỗng gặp một vị khách khác đang tụng kinh
Kim Cang. Huệ Năng vừa nghe thấy, tâm đã bừng sáng giác ngộ. Huệ
Năng tôi bèn hỏi người khách: “Ngài từ đâu tới mà trì tụng kinh này vậy?”.
Khách cười đáp: “Tôi đã bái kiến Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng ở Đông Phùng
Mộ Sơn, Hoàng Mai huyện, Kỳ Châu. Hiện giờ ở đó môn nhân của ngài có hơn
một ngàn người. Lúc còn ở đó, tôi từng nghe ngài khuyên các đồ đệ, Tăng
cũng như tục, rằng chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang là thế nào
cũng được kiến tánh thành Phật rốt ráo”. Huệ Năng tôi nghe nói thế, biết
rằng mình có duyên từ kiếp trước, bèn từ giã mẫu thân, đến ngay Phùng Mộ
Sơn ở huyện Hoàng Mai, để bái lạy Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng.
3.
Hoằng Nhẫn Hòa thượng hỏi Huệ Năng:
“Chú là người phương nào mà đến núi này bái lạy ta? Nay chú đến đây với
mục đích cầu cái gì vậy?”. Huệ Năng đáp: “Đệ tử là người Lĩnh Nam, vốn chỉ
là một tên thường dân ở Tân Châu. Nay lặn lội từ phương xa đến bái lạy Hòa
thượng, không để cầu vật gì khác, mà chỉ cầu Phật pháp thôi”. Đại sư bèn
quở Huệ Năng rằng: “Chú là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào mà
thành Phật cho được?”. Huệ Năng nói: “Con người tuy có Nam Bắc, Phật tánh
lại chẳng có Bắc Nam. Tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng,
Phật tánh trong chúng ta có gì là sai biệt?”. Đại sư đang định bàn luận
thêm, song chợt nhìn thấy chung quanh có người, ngài bèn thôi không nói
nữa mà chỉ khiến tôi đi theo chúng để làm việc. Lúc ấy có một hành giả dẫn
Huệ Năng vào phòng giã gạo và Huệ Năng tôi đạp máy giã gạo ở đó suốt tám
tháng trời.
4.
Một hôm, bỗng nhiên Ngũ Tổ cho gọi tất
cả các môn nhân lên. Sau khi họ đã tụ tập đầy đủ, Ngũ Tổ nói: “Để tôi nói
cho các ông nghe, đối với người đời thì sanh tử là việc lớn, song môn nhân
các ông suốt ngày cúng dường, chỉ cầu phước điền mà chẳng cầu việc xuất ly
khỏi biển khổ sanh tử. Nếu tự tánh của các ông mà mê mờ thì phước cũng
chẳng làm sao mà cứu các ông được. Các ông mau quay về phòng tự nhìn vào
chính mình, người nào có trí tuệ chắc chắn sẽ nắm bắt được cái bổn tánh
của trí Bát nhã, rồi mỗi người làm một bài kệ trình lên cho tôi xem. Tôi
sẽ đọc kệ của các ông, nếu như có người nào giác ngộ được đại ý của Phật
pháp, tôi sẽ trao lại y pháp cho người ấy và tuyên dương làm vị Tổ thứ
sáu. Các ông mau lên cho”.
5.
Sau khi được phân phó, các môn nhân ai
nấy quay về phòng mình, rồi bàn bạc với nhau rằng: “Chúng mình chẳng cần
tịnh tâm cố gắng làm kệ trình lên cho Hòa thượng để làm gì. Thượng tọa
Thần Tú là giáo thọ sư. Sau khi ngài đắc pháp rồi, chúng mình có thể nương
cậy vào ngài, xin đừng ai làm kệ làm gì”. Ai nấy cũng đều hết có ý muốn cố
gắng làm kệ. Lúc ấy, trước phòng của Đại sư có một hàng hiên ba gian. Trên
tường dưới hành lang được dành ra để dự định cho vẽ hình về những mẩu
chuyện và giáo lý của kinh Lăng Già, cũng như việc Ngũ Tổ Đại sư
truyền thọ y pháp để lưu lại cho đời sau ghi nhớ. Họa sư Lư Trân đã xem
xét vách tường và chuẩn bị hôm sau ra tay.
6.
Thượng tọa Thần Tú tư duy: “Mọi người
không ai trình tâm kệ cả, bởi vì mình là giáo thọ sư của họ. Nếu như mình
không trình tâm kệ, làm sao mà Ngũ Tổ có thể thẩm định được kếin giải
trong tâm minh thâm thiển ra sao. Nếu minh trình tâm kệ lên Ngũ Tổ với ý
định cầu làm Tổ, thì là việc không tốt, bởi vì như thế thì mình cũng chẳng
khác gì bọn phàm phu toan tranh đoạt thánh vị. Song nếu mình không trình
kệ, mình sẽ chẳng bao giờ đắc pháp được”. Thượng tọa Thần Tú tư duy hồi
lâu, trong lòng lấy làm khó xử vô cùng.
Đến nửa đêm,
không để ai thấy, ngài bèn ra viết tâm kệ lên vách tường ở chính giữa khu
hành lang phía Nam, mong cầu đắc pháp. “Nếu như ngày mai Ngũ Tổ trông thấy
kệ mà hài lòng, thì mình sẽ bước ra mà nhận là của mình. Còn nếu như ngài
bảo là chưa đắc thì kể như túc nghiệp của mình còn nặng, không đủ tư cách
để đắc pháp. Thánh ý khó dò, lòng mình lập tức sẽ không còn hoài mong gì
nữa”.
Thế rồi nửa
đêm, Tú Thượng tọa thắp đuốc viết kệ lên vách tường ở chính giữa khu hành
lang phía Nam, không để ai hay biết. Kệ rằng:
“Thân là cây
bồ đề
Tâm như đài
gương sáng
Luôn siêng
năng lau chùi
Đừng để cho
bụi bám”.
7.
Sau khi viết xong bài kệ, Thượng tọa
Thần Tú quay về phòng nằm, không hề có ai trông thấy. Sáng hôm sau, Ngũ Tổ
gọi Lư họa sư đến để vẽ hình về kinh Lăng Già dưới hàng hiên phía
Nam, Ngũ Tổ bỗng trông thấy bài kệ, sau khi đọc xong, bèn nói với Lư họa
sư: “Hoằng Nhẫn tôi xin tặng ông ba ngàn tiền để đền công lao lặn lội từ
xa đến, song tôi quyết định không họa hình nữa. Kinh Kim Cang nói,
tất cả những gì có hình tướng đều là hư vọng. Sao bằng để bài kệ này,
khiến những kẻ còn mê mờ đọc. Nếu họ theo đó tu hành thì sẽ không bị đọa
vào ba con đường ác. Tất cả những người theo đó mà tu hành, đều sẽ được
ích lợi lớn”.
Đại sư bèn gọi
tất cả các môn nhân đến, thắp hương trước bài kệ. Mọi người vào xem, đều
sinh lòng cung kính.
Ngũ Tổ nói:
“Các ông ai cũng nên đọc bài kệ này (thì mới có thể kiến tánh được). Y
theo đó mà tu hành thì sẽ không đọa lạc”. Môn nhân đều đọc, ai cũng sinh
lòng cung kính, kêu lên: “Lành thay!”.
Ngũ Tổ bèn gọi
Tú Thượng tọa vào phòng của ngài, hỏi rằng: “Có phải ông làm bài kệ này
không? Nếu như ông làm, ông đáng đắc pháp của ta”.
Tú Thượng tọa
nói: “Đắc tội với Hòa thượng, quả thực bài kệ là do Thần Tú đây làm. Con
không dám cầu làm Tổ, chỉ xin Hòa thượng từ bi, xem coi đệ tử có chút trí
tuệ nào để lãnh hội đại ý “của Phật pháp” hay không?”.
Ngũ Tổ nói:
“Ông làm bài kệ này, thấy ngay rằng kiến giải chưa đến chỗ rốt ráo. Ông
chỉ mới đến trước cửa, chưa vào được bên trong. Phàm phu theo bài kệ này
mà tu hành, chắc chắn sẽ không đọa lạc. Chứ bằng vào kiến giải như thế này
mà cầu Vô thượng Bồ đề thì chưa có thể được. Ông tạm về phòng tư duy thêm
một hai bữa nữa, rồi làm một bài kệ khác trình lên cho tôi. Nếu như ông
vào được trong cửa, thấy được bổn tánh, tôi sẽ trao y pháp cho ông”. Tú
Thượng tọa về phòng, song đến mấy hôm sau vẫn không làm được bài kệ nào
khác.
8.
Có một đồng tử đi qua phòng giã gạo vừa
tụng bài kệ kia. Huệ Năng tôi vừa nghe thấy, đã biết ngay rằng người viết
bài kệ ấy chưa thấu được đại ý của Phật pháp. Huệ Năng bèn hỏi đồng tử:
“Bài kệ mà vừa rồi chú tụng là dạy gì vậy?”. Đồng tử đáp: “Huynh không
biết à? Đại sư nói sanh tử là việc lớn, ngài muốn truyền y pháp cho nên
mới dạy môn nhân mỗi người làm một bài kệ trình lên cho ngài xem, người
nào ngộ được đại ý của Phật pháp sẽ được trao truyền y pháp và tuyên dương
làm Tổ thứ sáu. Có một Thượng tọa tên Thần Tú, viết một bài kệ vô tướng
dưới hàng hiên phía Nam, Ngũ Tổ dạy tất cả các môn nhân tụng, người nào
thấu triệt được bài kệ này sẽ thấy được tự tánh mình, người nào y theo đó
tu hành sẽ đạt được giải thoát”.
Huệ Năng đáp:
“Tôi ở đây đạp máy giã gạo đã hơn tám tháng trời, chưa bao giờ có dịp ra
trước sảnh đường. Xin chú dẫn Huệ Năng đây ra hàng hiên phía Nam để tôi
được bái lạy trước bài kệ ấy. Tôi cũng nguyện được trì tụng, mong kết
duyên lành trong kiếp sau, ngõ hầu được vãng sanh nơi đất Phật”.
Đồng tử bèn dắt
Huệ Năng ra dưới hàng hiên phía Nam. Huệ Năng bèn đảnh lễ bài kệ ấy. Bởi
vì không biết chữ, cho nên tôi nhờ một người đọc hộ. Vừa nghe xong, Huệ
Năng tôi đã thấu triệt đại ý của bài kệ. Rồi lại nhờ một người biết viết,
viết hộ lên vách tường phía Tây, để tôi có cơ hội trình bổn tâm mình. Nếu
như không biết bổn tâm, có học pháp cũng vô ích, biết tâm thấy tánh mới
giác ngộ được đại ý của Phật pháp. Bài kệ của Huệ Năng tôi như sau:
Bồ đề vốn
không cây
Gương sáng
cũng không đài
Phật tánh
thường thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Lại một bài kệ
nữa rằng:
Tâm là cây
bồ đề
Thân là đài
gương sáng
Gương sáng
vốn thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Các đồ chúng
trong viện thấy Huệ Năng tôi làm bài kệ ấy đều lấy làm kinh ngạc, trong
khi đó tôi lại trở về phòng giã gạo. Ngũ Tổ hốt nhiên thấy Huệ Năng tôi
khéo thấu hiểu đại ý của Phật pháp, song sợ chúng nhân biết, ngài bèn nói
với họ rằng: “Bài kệ này cũng vẫn chưa rốt ráo”.
9.
Đến nửa đêm, Ngũ Tổ gọi Huệ Năng vào
phòng của ngài và giảng kinh Kim Cang. Vừa nghe qua một lần, tôi đã
lập tức giác ngộ và đêm ấy tôi thọ pháp mà không hề có ai hay biết. Ngũ Tổ
bèn truyền thọ pháp môn đốn ngộ và y chó tôi. Ngài nói: “Bây giờ ông là Tổ
đời thứ sáu, y này là bằng cớ, phải được truyền từ đời này qua đời khác,
pháp này phải truyền từ tâm qua tâm, và mọi người phải tự mình giác ngộ
lấy”. Ngũ Tổ nói: “Huệ Năng, kể từ xưa việc truyền pháp đã như dây tơ. Nếu
ông lưu lại ở đây, chắc chắn sẽ có người ám hại ông. Ông nên đi mau thôi”.
10.
Sau khi đắc pháp rồi, nửa đêm Huệ Năng
tôi bèn cấp tốc ra đi. Ngũ Tổ đích thân tiễn Huệ năng tới đến mãi tận trạm
Cửu Giang. Tôi giác ngộ lập tức. Ngũ Tổ lại dặn dò: “Ông phải nỗ lực, đem
pháp về phương Nam, trong vòng ba năm không được hoằng pháp, nếu không e
sẽ có pháp nạn. Sau đó rồi ông hãy hoằng hóa, khéo dẫn dắt kẻ mê mờ. Nếu
như ông khai mở được tâm họ thì họ cũng không khác gì ông”. Sau khi tạ từ
xong, tôi bèn đi về phương Nam.
11.
Trong vòng hai tháng, tôi đến Đại Dữu
Lãnh, không ngờ rằng sau lưng có hơn hai trăm người theo đuổi, toan ám hại
Huệ Năng tôi để đoạt y pháp. Đi được nửa đường lên núi, hầu như tất cả bọn
họ đều quay về, chỉ trừ có một ông Tăng họ Trần tên Huệ Minh. Ông ta trước
đây vốn là tam phẩm tướng quân, tánh tình hành vi thô lỗ và hung ác. Lúc
lên đến đỉnh núi, ông ta bắt kịp tôi và toan xâm phạm tôi. Huệ Năng tôi
bèn trao pháp y lại cho ông ta, song ông ta lại không dám nhận, mà lại
nói: “Tôi từ xa lặn lội đến cầu pháp chứ không muốn y này”. Thế là trên
đỉnh núi ấy, Huệ Năng tôi truyền pháp cho Huệ Minh. Huệ Minh nghe pháp,
lập tức tâm được khai mở. Huệ Năng tôi bèn khiến ông ta đi về phương Bắc
mà khai hóa thiên hạ.
12.
Huệ Năng tôi đến nương náu nơi này kể
như là có cái nhân từ nhiều kiếp trước với chư vị quan liêu, tăng, tục.
Giáo lý mà tôi giảng dạy là do các thánh nhân đời trước truyền lại, không
phải do Huệ Năng tôi tự biết. Chư vị nếu muốn nghe giáo lý của các thánh
nhân đời trước, mỗi người phải thanh tịnh tâm mình. Sau khi nghe xong,
phải nguyện tự trừ bỏ sự mê mờ của mình, như thế chư vị cũng sẽ chẳng khác
gì với các thánh nhân thuở trước”. Sau đây là giáo pháp.
Đại sư Huệ Năng
gọi: “Này các thiện tri thức, thế nhân ai nấy đều vốn sở hữu Bồ đề và trí
Bát nhã, chỉ bởi vì tâm bị mê mờ mà họ không thể tự giác ngộ lấy được, cho
nên mới cần phải cầu bậc Đại thiện tri thức để chỉ đạo cho họ pháp kiến
tánh. Các thiện tri thức, gặp được giác ngộ tức là thành tựu được Phật
trí.
13.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, lấy định tuệ làm căn bản. Dù bất cứ trong mọi hoàn cảnh nào thì,
tuyệt đối không nên bao giờ được mê mờ nói rằng định và tuệ là khác biệt.
Định tuệ là một thể chứ không phải là hai. Định chính là thể của tuệ, tuệ
chính là dụng của định. Lúc có tuệ thì định hiện hữu trong tuệ, lúc có
định thì tuệ hiện hữu trong định. Các thiện tri thức, như thế có nghĩa là
định và tuệ bình đẳng. Các người học đạo cần phải lưu ý, đừng bao giờ nói
rằng định có trước rồi mới phát sinh ra tuệ, hoặc tuệ có trước rồi mới
phát sinh ra định, hoặc định tuệ khác nhau. Chấp thứ kiến giải này hàm ngụ
pháp có hai tướng, miệng nói thiện, tâm không thiện, định tuệ sẽ không
bình đẳng. Nếu tâm và khẩu đều thiện, nội ngoại là một, định và tuệ lập
tức bình đẳng. Pháp tu tự ngộ không cốt ở chỗ tranh biện ngoài miệng. Nếu
lo tranh biện rằng định tuệ cái nào trước cái nào sau, lập tức chư vị trở
thành những kẻ mê mờ, rốt cuộc khó mà phán đoán thắng phụ, lại đâm ra chấp
trước vào Pháp và Ngã, không giải thoát khỏi bốn tướng sanh, lão, bệnh, tử
được.
14.
“Nhất hạnh tam muội” tức là cái chơn
tâm thường hằng trong tất cả mọi thời cũng như mọi hành vi đi, đứng, nằm,
ngồi. Kinh Tịnh Danh nói: “Chơn tâm là đạo tràng, chơn tâm là Tịnh
độ”. Đừng bao giờ trong tâm xảo trá mà ngoài miệng lại nói về cái ngay
chính của pháp. Miệng nói nhất hạnh tam muội mà không thực hành chơn tâm,
kẻ ấy chẳng phải là đệ tử của Phật. Chỉ cần thực hành chơn tâm, không chấp
trước bất cứ pháp nào, đó gọi là nhất hạnh tam muội. Người mê nệ vào các
tướng của pháp, chấp trước nhất hạnh tam muội, cho rằng chơn tâm có nghĩa
là ngồi bất động, trừ vọng tưởng không để cho bất cứ gì khởi lên trong
tâm, cho đó tức là nhất hạnh tam muội. Nếu như thế thì pháp này cũng giống
hệt như vô tình, đó là nguyên nhân chính chướng ngại sự đạt đạo. Đạo phải
là một cái gì thông suốt lưu chuyển, làm sao có thể trệ ngại được. Nếu tâm
không đình trệ nơi pháp, đạo lập tức thông suốt lưu chuyển; nếu tâm đình
trệ nơi pháp, thì đó gọi là tự trói buộc. Nếu ngồi bất động là đúng, Duy
Ma Cật đã chẳng có lý do để quở Xá Lợi Phất mãi ngồi bất động trong rừng.
Này các thiện
tri thức, có nhiều người dạy người khác ngồi yên mà quán tâm quán tịnh,
không động đậy không khởi “tâm”, và họ dồn nỗ lực vào việc đó. Kẻ mê mờ
không giác ngộ, bèn chấp vào đó mà thành điên đảo, hạng người như thế có
đến hàng trăm. Những ai dạy người khác pháp tu như thế, thực là sai lầm vô
cùng.
15.
Này các thiện tri thức, do đâu mà được
định tuệ bình đẳng, như thể ngọn đèn và ánh sáng mà đèn tỏa ra. Có đèn thì
có ánh sáng. Không có đèn thì không có ánh sáng. Đèn là thể của ánh sáng,
ánh sáng là dụng của đèn. Tên tuy có hai, thể đâu có phải là hai. Pháp
định tuệ này cũng y như thế.
16.
Này các thiện tri thức, pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh và chậm lụt. Với kẻ mê thì nên
khuyến tu tiệm pháp, người ngộ mới nên tu đốn pháp. Biết được bổn tâm tức
là thấy bổn tánh. Khi ngộ lập tức sẽ nhận ra được rằng hai pháp đốn tiệm
này vốn không sai biệt, nếu không ngộ thì sẽ mãi mãi trôi lăn trong luân
hồi.
17.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, từ xưa đến nay, (đốn tiệm gì) cũng đều lấy vô niệm làm tông, vô
tướng làm thể, vô trụ làm bổn. Vô tướng có nghĩa là ở trong tướng mà vẫn
ly tướng. Vô niệm có nghĩa là ở trong niệm mà không niệm. Vô trụ tức là
bổn tánh của con người.
Niệm niệm không
dừng, tiền niệm, kim niệm và hậu niệm, niệm niệm tương tục, không có đứt
đoạn. Nếu như có một niệm dứt đoạn, Pháp thân lập tức ly Sắc thân, trong
sự tương tục của các niệm, không có sự đình trệ nơi bất cứ pháp nào cả.
Nếu một niệm đình trệ, lập tức các niệm liên tục đều đình trệ, đó gọi là
hệ phược. Nếu như trong các niệm liên tục không đình trệ vào bất cứ pháp
nào, đó là không bị hệ phược. Đó gọi là lấy vô trụ làm bổn. Này các thiện
tri thức, bên ngoài lìa tất cả các tướng là vô tướng. Chỉ cần lìa được các
tướng, tánh thể tự nhiên thanh tịnh, cho nên mới lấy vô tướng làm thể.
Không nhiễm nơi
bất cứ cảnh nào, gọi là vô niệm. Lìa cảnh ngay chính nơi niệm của mình,
thì niệm sẽ lập tức không sinh nơi pháp. Nếu như mình không suy tư về các
sự vật và trừ khử được tất cả các niệm, lúc một niệm vừa dứt đoạn thì lập
tức mình sẽ thọ sinh nơi chốn khác. Các người học đạo phải thận trọng, chớ
nên dựa vào ngoại pháp hay tự ý của mình. Tự mình lầm lẫn còn không đến
nỗi nào, chứ còn khuyên người khác lầm lẫn thì tệ hại biết bao. Kẻ mê đã
không tự thấy được là mình mê lại còn bài báng kinh pháp. Do đó mới lập vô
niệm làm tông. Bởi vì mê mờ mà con người khởi niệm nơi cảnh, rồi thì tà
kiến lại do nơi niệm mà khởi. Tất cả các trần lao vọng niệm do nơi đó mà
sinh. Do đó giáo môn này mới lập vô niệm làm tông.
Này các thế
nhân, hãy xa lìa các kiến chấp và đừng sinh khởi vọng niệm. Nếu như không
có niệm, vô niệm cũng chẳng thể thành lập được. “Vô” là “vô” cái gì?
“Niệm” là “niệm” vật gì? “Vô” là lìa xa nhị tướng khởi trần lao. “Niệm” là
niệm chơn như bổn tánh. Chơn như là thể của niệm, niệm là dụng của chơn
như. Nếu khởi niệm từ tự tánh, thì tuy có kiến, văn, giác, tri, cũng vẫn
chẳng hề bị vạn cảnh nhiễm mà vẫn luôn luôn tự tại. Kinh Duy Ma Cật
nói: “Bên ngoài tuy khéo phân biệt các pháp tướng, bên trong vẫn bất động
nơi Đệ nhất nghĩa đế”.
18.
Này các thiện tri thức, trong pháp môn
này, tọa thiền vốn không chấp trước tâm, không chấp trước tịnh, mà cũng
chẳng nói đến bất động. Nếu có người bảo là quán tâm, thì tâm vốn là vọng,
và bởi vì vọng cũng giống như huyễn, đâu có đối tượng để mà quán. Nếu nói
là quán tịnh, thì bổn tánh con người vốn tịnh, chỉ bởi vì vọng niệm che
phủ chơn như. Chỉ cần lìa vọng niệm, bổn tánh tự nhiên thanh tịnh. Không
thấy được rằng tự tánh vốn thanh tịnh, tâm khởi ý niệm quán tịnh, là đâm
ra khiến vọng niệm về tịnh sanh. Vọng vốn không nơi chốn, cho nên phải
biết rằng những gì mình quán thấy chỉ là hư vọng mà thôi. Tịnh vốn vô hình
tướng, song có người lại vẫn giả lập tịnh tướng, rồi gọi đó là công phu
“tu tập Thiền”. Những người mang kiến chấp này tự che mờ bổn tánh mình,
rồi rốt cuộc lại bị trói buộc bởi cái vọng niệm về tịnh. Người tu pháp bất
động, không thấy lỗi lầm của người khác, đó là cái bất động của tự tánh.
Kẻ mê tuy tự thân hắn bất động, song thoắt mở miệng là chỉ nói đến thị phi
của người khác, do đó đi ngược lại đạo. Quán tâm quán tịnh, chính là cái
nguyên do che chướng đạo.
19.
Này các ông, đã hiểu như vậy rồi, thì
trong pháp môn này, gọi là “tọa thiền” có nghĩa là gì? Trong pháp môn này,
“tọa” có nghĩa là khắp nơi vô ngại, bên ngoài không khởi niệm nơi bất cứ
cảnh giới nào; “thiền” có nghĩa là “bên trong” thấy được bổn tánh và không
bị loạn động.
Gọi là “Thiền
định” có nghĩa là gì? Bên ngoài xa lìa các tướng gọi là “thiền”, bên trong
không loạn gọi là “định”. Bên ngoài nếu như tuy có tướng, song bên trong
bổn tính vẫn không loạn, thì đó là cái tự tịnh tự định bổn nguyên. Chính
sự liên hệ với ngoại cảnh gây nên loạn tâm. Do đó bên ngoài xa lìa các
tướng tức là “thiền”, bên trong không loạn tức là “định”. Ngoại thiền nội
định, cho nên gọi là Thiền định. Kinh Duy Ma Cật nói: “Lập tức,
hoát nhiên, đạt lại được bổn tâm”. Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh vốn
bổn nguyên thanh tịnh”. Này các thiện tri thức, hãy tự thấy rằng tự tánh
mình vốn thanh tịnh, tự tu tập tự thành tựu. Tự tánh của mình chính là
Pháp thân, sự tu hành của mình chính là sự tu hành để thành Phật. Tự thành
tựu chính là sự tự thành Phật đạo cho chính mình.
20.
Này các thiện tri thức, phải nên bằng
tự thể của mình mà thọ vô tướng giới này, và đồng thời niệm những lời Huệ
Năng tôi sắp nói. Như thế sẽ giúp cho các thiện tri thức thấy được tam
thân Phật trong chính mình. “Tôi xin quy y thanh tịnh Pháp thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y trăm, ngàn, ức Hóa thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y viên mãn Báo thân Phật của tương
lai trong chính sắc thân mình” (tụng những lời trên ba lần). Sắc
thân chính là nhà của mình, nên không thể nói quay về. Tam thân mà tôi vừa
đề cập đến ở ngay trong tự tánh của chư vị. Người đời ai cũng sở hữu (tam
thân ấy), chỉ vì mê mờ mà không nhìn thấy, cho nên mới hướng ra ngoài mà
tìm tam thân của Như Lai, không thấy được rằng tam thân Phật hiện hữu ngay
trong sắc thân của chính mình.
Này các thiện
tri thức, lắng nghe! Tôi sẽ chỉ cho chư vị thấy rằng trong chính sắc thân
mình có hiện hữu tam thân Phật của tự tánh mình. Tam thân của Phật này
phát sinh từ tánh của chư vị.
Thanh tịnh Pháp
thân Phật là gì? Này các thiện tri thức, thế nhân bổn tính vốn tự thanh
tịnh, vạn pháp vốn hiện hữu trong tự tánh họ. Nếu người ta tư lương về tất
cả việc ác ắt sẽ thực hành việc ác. Nếu người ta tư lương về tất cả các
việc thiện, ắt sẽ tu các thiện hạnh. Do đó, chúng ta biết rằng tất cả các
pháp đều hiện hữu trong tự tánh, mà tự tánh lại thường thanh tịnh. Cũng
như mặt trời và mặt trăng thường sáng rỡ song nếu bị mây che phủ, thì dù ở
trên sáng rỡ, ở dưới lại tối ám, cho nên không trông thấy rõ được mặt
trời, mặt trăng, tinh tú. Song nếu hốt nhiên gặp được ngọn gió trí tuệ
thổi đến cuốn hết mây mù, sâm la vạn tượng lập tức hiển hiện. Bản tánh
thanh tịnh của con người cũng như bầu trời quang tịnh, tuệ cũng như mặt
trời, trí giống như mặt trăng. Mặc dù trí tuệ thường sáng rỡ, song nếu
mình chấp trước ngoại cảnh, vọng niệm và mây nổi lập tức che phủ, tự tánh
không thể chiếu sáng được nữa. Cho nên nếu gặp được bậc thiện tri thức
thổi tan hết mê vọng, trong ngoài lập tức trong sáng thấu suốt, vạn pháp
đều xuất hiện trong tự tánh mình, bởi vì tất cả các pháp đều hiện hữu
trong tự tánh. Đây gọi là thanh tịnh Pháp thân Phật, tự quy y có nghĩa là
trừ hết các hành vi bất thiện, đó gọi là quy y.
Trăm ngàn ức
Hóa thân Phật có nghĩa là gì? Khi không tư lương, thì tự tánh không tịch,
tư lương ắt tự mình biến hóa. Tư lương ác pháp thì hóa ra địa ngục, tư
lương thiện pháp thì hóa ra thiên đường. Tư lương việc độc hại thì biến
thành súc sinh, tư lương từ bi thì biến thành Bồ tát. Tư lương về trí tuệ
thì hóa sinh trên thượng giới, tư lương ngu si thì sẽ hóa sinh nơi hạ
giới. Tự tánh biến hóa nhiều vô cùng, song kẻ mê mờ không ý thức và thấy
được như thế. Các niệm liên tục khởi ác, thường hành ác đạo, song chỉ cần
một niệm thiện hồi chuyển, trí tuệ lập tức sanh. Đây gọi là tự tánh Hóa
thân Phật. Viên mãn Báo thân Phật là gì? Cũng như một ngọn đèn có thể trừ
được một ngàn năm bóng tối, thì một ánh sáng của tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si. Đừng nghĩ về dĩ vãng, hãy thường nghĩ đến tương lai,
nếu các niệm trong tương lai của mình luôn luôn thiện, mình có thể được
gọi là Báo thân Phật. Một niệm ác có thể gây ra sự hủy diệt hàng ngàn năm
thiện, một niệm thiện có thể đền bù cho hàng ngàn năm ác hại. Từ vô thủy
cho đến nay, nếu các niệm tương lai luôn luôn thiện, thì đó gọi là Báo
thân Phật. Tư lương từ quan điểm Pháp thân Phật thì đây chính là Hóa thân
Phật. Nếu các niệm liên tục đều thiện, thì đó chính là Báo thân Phật. Tự
ngộ tự tu gọi là quy y vậy. Da thịt là sắc thân, sắc thân là nhà. Chẳng
nói quy y.
Chỉ cần giác
ngộ được tam thân, ắt hiểu được đại ý của Phật pháp.
21.
Giờ đây các thiện tri thức đã quy y tam
thân rồi, tôi xin cùng chư vị phát bốn đại nguyện. Xin các thiện tri thức
tụng theo Huệ Năng: “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô biên
thệ nguyện đoạn, Pháp môn vô biên thệ nguyện học, Vô thượng Phật đạo thệ
nguyện thành” (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” không có nghĩa là Huệ Năng độ
các thiện tri thức, mà có nghĩa là (trong tâm) các chúng sanh, mọi người
nơi tự tánh mình phải độ chính mình. “Tự độ mình nơi tự tánh mình” có
nghĩa là gì? Dù rằng trong sắc thân của mình có đủ cả tà kiến, phiền não,
ngu si, mê vọng, song ai cũng vốn sở hữu bổn giác tánh, và với chánh kiến
mình có thể được giải thoát. Nếu ngộ được chánh kiến, trí Bát nhã sẽ trừ
hết ngu si mê vọng, lúc ấy chúng sanh mỗi người sẽ tự độ chính mình. Nếu
tà kiến đến, bằng chánh kiến mình sẽ được độ; nếu mê đến, bằng trí mình sẽ
được độ; nếu ác đến, bằng thiện mình sẽ được độ; nếu phiền não đến, bằng
Bồ đề mình sẽ được độ. Độ bằng cách này, gọi là chơn độ.
“Phiền não vô
biên thệ nguyện đoạn” nghĩa là trừ hư vọng bằng tự tâm mình. “Pháp môn vô
biên thệ nguyện học” có nghĩa là học vô thượng chánh pháp. “Vô thượng Phật
đạo thệ nguyện thành” là luôn luôn hành động khiêm tốn, cung kính đối với
tất cả, xa lìa mê chấp, giác tri Bát nhã. Khi trừ hết mê vọng rồi, tức là
tự ngộ thành Phật đạo và thực hành thệ nguyện lực.
22.
Nay sau khi đã phát xong bốn đại nguyện
rồi, tôi xin truyền pháp vô tướng sám hối cho các thiện tri thức để diệt
tội chướng ba đời”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, nếu nơi niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại,
các niệm liên tục không bị ngu si nhiễm, và nếu như lập tức diệt trừ bằng
tự tánh mình những hành vi ác trước kia thì đó tức là sám hối. Nếu nơi
niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại, các niệm liên tục không bị ngu si
nhiễm, diệt trừ mãi mãi được hết các tâm niệm kiêu ngạo trước đây, thì đó
gọi là tự tánh sám hối. Nếu nơi niệm trước, niệm sau, niệm hiện tại, các
niệm liên tục không bị tị nạnh nhiễm, trừ được hết tâm tị nạnh bằng tự
tánh mình thì đó chính là sám hối (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, sám hối có nghĩa là gì? “Sám” có nghĩa là cả đời không làm ác,
“hối” có nghĩa là biết các ác nghiệp dĩ vãng và luôn luôn không quên điều
ấy. Nói miệng “sám hối” trước mặt chư Phật cũng vô ích mà thôi. Trong pháp
môn của tôi, mãi mãi không bao giờ làm ác đó mới gọi là sám hối.
23.
Nay sau khi đã sám hối hết rồi, tôi xin
truyền thọ các thiện tri thức vô tướng Tam quy y giới”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, quy y Đấng Giác ngộ, Lưỡng túc tôn; quy y sự thật
(Pháp) cao thượng giải thoát con người khỏi tham dục; quy y Tăng tịnh, tôn
quý nhất trong chúng sanh. Từ rày trở đi, chư vị phải coi Phật là Thầy và
không được quy y tà mê ngoại đạo.
Xin thắp sáng
bằng lòng từ bi Tam bảo của tự tánh chư vị. Này các thiện tri thức, Huệ
Năng tôi xin khuyên chư vị hãy quy y Tam bảo nơi tự tánh của mình. Phật là
giác ngộ, Pháp là chơn lý, Tăng là thanh tịnh. Tự tâm quy y giác, tà mê
không sanh, thiểu dục tri túc, xa lìa tài sắc, cho nên Phật mới được gọi
là Lưỡng túc tôn. Tự tâm quy y chơn lý (Pháp), bởi vìi các niệm liên tục
không sanh khởi tà tâm, cho nên không có ái trước, bởi vì không có ái
trước, Pháp mới được gọi là giáo lý tôn quý nhất giải thoát người ta khỏi
tham dục. Tự tâm quy y tịnh Tăng, thì tuy rằng tất cả trần lao vọng niệm
có trong tự tánh mình, tự tánh vẫn chẳng hề bị nhiễm trước, cho nên Tăng
mới được gọi là tôn quý nhất trong chúng sanh. Phàm phu không hiểu và hết
ngày này qua ngày khác thọ Tam quy y giới. Nếu bảo là quy y Phật, thì Phật
ở đâu? Nếu như không thấy Phật, thì đâu có đối tượng để quy y. Nếu đã
không có đối tượng quy y, thì những gì người ấy nói đều là hư vọng.
Này các thiện
tri thức, mỗi người phải tự quan sát, đừng có dụng ý một cách sai lầm.
Trong kinh chỉ dạy quy y Phật nơi chính mình chứ không nói quy y Phật nào
khác. Nếu không quy y tự tánh, thì đâu có chỗ nào để quy y.
24.
Nay chư vị đều đã thành tâm quy Tam
bảo, tôi xin giảng pháp Bát nhã Ba la mật cho chư vị. Này các thiện tri
thức, chư vị chỉ tụng niệm mà không hiểu, cho nên Huệ Năng xin giải thích,
mọi người hãy lắng nghe! Bát nhã Ba la mật là chữ Phạn Ấn Độ, tiếng Trung
Hoa có nghĩa là trí tuệ đưa người ta qua bờ bên kia. Pháp này cần phải tu
hành, không chỉ niệm ở nơi miệng. Nếu chỉ niệm suông mà không tu hành, thì
nó chỉ như huyễn như hóa mà thôi. Pháp thân của người tu hành bình đẳng
với Phật.
“Ma ha” là gì?
“Ma ha” có nghĩa là lớn. Tâm lượng quảng đại, giống như hư không. Đừng
ngồi với tâm trống không, vì như thế sẽ rơi vào vô ký không. Hư không có
thể hàm chứa nhật nguyệt tinh tú, đại địa sơn hà, tất cả cây cỏ, người ác
người thiện, ác pháp thiện pháp, thiên đường địa ngục, tất cả đều ở trong
hư không cả. Tánh không của con người cũng y như thế.
25.
Tự tánh có thể hàm chứa được vạn pháp -
đó là lớn (đại). Vạn pháp đều là tự tánh. Vạn pháp đều là tự tánh. Tuy
rằng chúng ta thấy tất cả người và những chúng sanh không phải là người,
ác và thiện, ác pháp và thiện pháp, chúng ta không được xả bỏ mà cũng
không được chấp trước, mà chỉ nên quan sát tất cả như hư không. Đó gọi là
“đại” (lớn). Đây là phép tu Ma ha. Kẻ mê chỉ niệm ngoài miệng, người trí
tu tập trong tâm. Lại có những kẻ mê, trống không tâm mình không suy nghĩ,
rồi gọi đó là “đại”. Như thế cũng không đúng. Tâm lượng vốn quảng đại,
song nếu thiếu thực hành nó lại trở thành nhỏ. Đừng có nói suông không
ngoài miệng mà không chịu tu hành. Những người như vậy không phải là đệ tử
của tôi.
26.
“Bát nhã” là gì? “Bát nhã” là trí tuệ.
Khi mà trong mọi thời, niệm niệm liên tục không ngu độn, luôn luôn tu hành
trí tuệ, đó gọi là Bát nhã hành. Một niệm ngu là Bát nhã đứt đoạn, một
niệm trí là Bát nhã phát sanh. (Trong tâm luôn có vô minh). Thiên hạ
thường tự nói: “Tôi tu Bát nhã” song Bát nhã vốn vô hình tướng, đó chính
là tánh của trí tuệ.
“Ba la mật” là
gì? Đó là phiên âm của chữ Phạn Ấn Độ, có nghĩa là đến bờ bên kia. Nếu chư
vị hiểu nghĩa này lập tức xa lìa sanh diệt, nếu chấp trước vào cảnh, sanh
diệt lập tức khởi. Thí dụ sóng khởi trên nước - đó là những gì xảy ra ở bờ
bên này. Xa lìa cảnh và đoạn sanh diệt, giống như xuôi theo dòng nước lớn.
Do đó mới gọi là đến bờ bên kia, hay “Ba la mật”. Kẻ mê niệm ngoài miệng,
người trí tu hành trong tâm. Nếu lúc chư vị niệm có vọng tưởng sanh khởi
trong tâm, ngay cái vọng tưởng ấy cũng không phải là thật có. Nếu như chư
vị tu hành từng niệm niệm liên tục, đó mới gọi là chơn hữu. Ai ngộ được
pháp này, tức là ngộ pháp Bát nhã, tu Bát nhã hành. Không tu là phàm phu,
chỉ cần một niệm tu hành thôi, Pháp thân của mình bình đẳng với Phật.
Thiện tri thức, chính phiền não là Bồ đề. Khi tâm tưởng quá khứ bị mê thì
đó là phàm phu, khi niệm tưởng tương lai được giác ngộ, đó là Phật. Này
các thiện tri thức, Ma ha Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối thượng, đệ
nhất, không trụ, không đi, không đến. Chư Phật ba đời đều từ đó mà ra.
Bằng đại trí tuệ, chúng ta đến được bờ bên kia và đủ phá vỡ được phiền não
và trần lao của ngũ ấm. Bởi vì Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối
thượng, đệ nhất, nếu như chư vị tán thán pháp tối thượng thừa này và tu
hành theo đó, nhất định sẽ thành Phật. Không đi, không trụ, không lai
vãng, với sự bình đẳng giữa định và tuệ, không nhiễm bởi bất cứ pháp nào,
chư Phật ba đời phát xuất từ đó và biến tam độc thành giới, định, tuệ.
27.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi phát xuất từ tám vạn bốn ngàn trí tuệ. Tại sao vậy? Bởi vì thế
gian này có tám vạn bốn ngàn trần lao, nếu không trần lao thì Bát nhã vẫn
luôn luôn thường trụ, không hề lìa khỏi tự tánh. Nếu chư vị ngộ được pháp
này, chư vị sẽ không có niệm, không ký ức, không chấp trước. Không cần
phải trừ khử vọng tưởng bởi vì vọng tưởng chính chúng có bổn tánh của chơn
như. Dùng trí tuệ quán chiếu tất cả các pháp, và không thủ không xả, tức
là kiến tánh thành Phật.
28.
Này các thiện tri thức, nếu chư vị muốn
nhập pháp giới thậm thâm, nhập Bát nhã tam muội, cần phải tu hành Bát nhã
Ba la mật. Chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật,
ắt sẽ được kiến tánh và nhập Bát nhã tam muội. Phải biết rằng công đức của
người ấy là vô lượng. Trong kinh đã tán thán rõ ràng, tôi không cần phải
giải thích cặn kẽ thêm nữa. Đây là pháp môn tối thượng thừa, vì người có
căn cơ cao và trí tuệ lớn mà nói. Những kẻ có căn cơ thấp và ít trí tuệ,
nếu như nghe pháp môn này, tâm khó mà sanh tin. Tại sao vậy? Ví dụ như
rồng lớn làm cơn mưa lớn trên cõi Diêm Phù Đề này, các thành, ấp, thôn,
xóm đương nhiên sẽ bị cuốn sạch cả, tựa như lá cỏ nổi trôi. Song nếu cơn
mưa kia rơi xuống biển lớn, nước biển vẫn sẽ bất tăng bất giảm.
Nếu như một
người tu pháp môn Đại thừa mà nghe giảng kinh Kim Cang, tâm liền
khai mở và giác ngộ. Cho nên chúng ta biết rằng bổn tánh đã tự có trí Bát
nhã, và bằng cách tự dùng trí tuệ mà quán chiếu, chẳng cần dựa vào văn tự.
Cũng y như cơn mưa kia không phải tự trời mà có, mà vốn do Long Vương đích
thân dẫn nước từ trong sông biển, khiến cho tất cả chúng sanh, tất cả cây
cỏ, tất cả hữu tình và vô tình đều được thấm nhuần. Các dòng nước lại đều
cùng chảy vào biển, biển nạp tất cả các thứ nước, hợp lại thành một thể.
Trí Bát nhã của bổn tánh chúng sanh cũng y như thế.
29.
Những kẻ có căn cơ thấp khi nghe giảng
giáo lý đốn ngộ này, cũng giống như những loại cây cỏ gốc cạn trên mặt đất
này, nếu như bị một cơn mưa lớn đổ xuống, đương nhiên sẽ bị ngã đổ, không
sanh trưởng được nữa. Những kẻ có căn cơ thấp cũng y như thế. Họ cũng là
những “người” vốn sở hữu trí Bát nhã chẳng có khác gì với bậc đại trí,
song vì sao mà họ dù có nghe pháp mà cũng vẫn chẳng giác ngộ? Chính bởi vì
tà kiến ngăn chặn nặng nề và phiền não bắt rễ sâu xa. Cũng giống như mây
lớn che phủ mặt trời, nếu không có gió thổi cho mây tan, mặt trời không
thể nào hiển hiện được. Trí Bát nhã vốn chẳng có lớn nhỏ, chỉ bởi vì tất
cả chúng sanh, tự có tâm mê mờ, đi tu tập tìm kiếm Phật ở bên ngoài, cho
nên chưa ngộ được tự tánh mình. Song ngay cả những kẻ với căn cơ thấp, nếu
như được nghe giáo lý đốn ngộ, không còn tin nơi pháp ngoại tu nữa, mà chỉ
nơi tự tâm mình thường khởi chánh kiến, thì mặc dù họ là những chúng sanh
đầy những phiền não trần lao, họ vẫn lập tức giác ngộ như thường. Cũng
giống như biển lớn bao gồm các dòng nước, hợp tất cả nước lớn nước nhỏ
thành một thể. Đây gọi là kiến tánh. Người hiểu như vậy không đình trệ bất
cứ ở bên ngoài hay bên trong, đi lại tự do, trừ được tâm chấp trước, thông
đạt vô ngại. Nếu trong tâm mình tu được pháp môn này thì bổn tánh mình sẽ
chẳng có gì khác biệt với kinh Bát Nhã Ba La Mật.
30.
Tất cả kinh sách và văn tự, thuộc Tiểu
thừa Đại thừa, mười hai bộ kinh, đều vì con người mà thiết lập. Nhân vì
trí tuệ trong tự tánh của con người mà mới có thể kiến lập được. Nếu như
chúng ta là những người không sẵn sở hữu trí Bát nhã nơi mình, tất cả vạn
pháp vốn không thể hiện hữu. Cho nên phải nên biết rằng vạn pháp vốn từ
con người mà phát sinh, tất cả kinh sách đều vì con người mà nói. Bởi vì
trong loài người có kẻ ngu, người trí. Kẻ ngu là tiểu nhân, người trí là
đại nhân. Nếu kẻ mê hỏi người trí, người trí sẽ vì kẻ ngu mà thuyết pháp,
khiến kẻ ngu giác ngộ và thấu hiểu một cách sâu xa. Nếu như kẻ mê giác ngộ
và khai mở tâm mình thì hắn cũng chẳng khác gì với người đại trí. Cho nên
chúng ta biết rằng, nếu không ngộ, thì Phật cũng là chúng sanh. Còn nếu
như chỉ giác ngộ trong một niệm thôi thì chúng sanh cũng là Phật. Cho nên
chúng ta mới biết rằng tất cả vạn pháp đều ở cả trong chính tâm mình, thì
cớ sao lại chẳng làm cho chơn như bổn tánh đốn hiện nơi tự tâm mình? Kinh
Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh của chúng ta vốn thanh tịnh”, thức tâm
kiến tánh, lập tức tự thành tựu Phật đạo. “Lập tức, hoát nhiên, đạt lại
được bổn tâm”.
31.
Này các thiện tri thức, lúc tôi ở nơi
Hòa thượng Hoằng Nhẫn, chỉ nghe giảng kinh Kim Cang một lần, lập
tức thấy được chơn như bổn tánh. Cho nên tôi mới đem giáo pháp này, lưu
hành cho đời sau, khiến cho những người học đạo đốn ngộ được Bồ đề. Mỗi
người phải tự quán tâm và đốn ngộ bản tánh mình. Những người không tự ngộ
được, cần phải tìm một vị Đại thiện tri thức để dạy cho mình pháp kiến
tánh. Thế nào là một vị Đại thiện tri thức? Đó là người hiểu được rằng Tối
thượng thừa pháp là con đường chánh. Đó chính là một vị Đại thiện tri
thức. Đó là đại nhân duyên, gọi là hóa đạo khiến chúng ta thấy được Phật.
Tất cả các thiện pháp đều nhân bậc Đại thiện tri thức mà phát khởi. Cho
nên mặc dù nói rằng chư Phật ba đời và mười hai bộ kinh vốn hiện hữu trong
tự tánh con người, song nếu không tự giác ngộ được nơi tự tánh thì cần
phải nhờ bậc thiện tri thức chỉ bày cho pháp kiến tánh. Nếu như tự ngộ
được, không cần phải cậy vào thiện tri thức bên ngoài nữa. Nếu như vọng
cầu giải thoát bằng cách nương cậy vào thiện tri thức bên ngoài, điều ấy
không thể có được. Biết được bậc thiện tri thức trong tự tâm mình, lập tức
đạt được giải thoát. Nếu tự tâm mình tà mê, vọng niệm điên đảo, thì dù có
bậc thiện tri thức bên ngoài đi nữa cũng chẳng thể nào cứu mình được. Nếu
như không tự ngộ được, cần phải lấy trí tuệ Bát nhã ra quán chiếu, thì
trong một sát na các vọng niệm đều bị tiêu diệt ngay. Nếu như nhận ra được
rằng mình chính là thiện tri thức của mình, một khi giác ngộ là lập tức
biết Phật. Nếu nơi tự tánh tâm dùng trí tuệ quán chiếu, trong ngoài đều
sáng sủa thông suốt, lập tức mình hiểu bổn tâm của mình. Nếu biết bổn tâm,
thì đó chính là giải thoát. Đã được giải thoát, thì đó chính là Bát nhã
tam muội. Giác ngộ được Bát nhã tam muội, chính là vô niệm. Vô niệm là gì?
Pháp vô niệm có nghĩa là mặc dù mình thấy tất cả các pháp, song mình không
chấp trước vào bất cứ pháp nào, lưu hành khắp mọi nơi, mà không chấp trước
vào bất cứ một nơi chốn nào, thường thanh tịnh tự tánh, khiến sáu tên giặc
theo sáu cửa mà ra. Mặc dù ở trong lục trần, song không xa lìa mà cũng
không bị tạp nhiễm, đi lại tự do. Đó chính là Bát nhã tam muội, tự tại
giải thoát, gọi là vô niệm hành. Nếu không nghĩ đến gì cả, luôn luôn tuyệt
niệm, như thế có nghĩa là bị trói buộc trong pháp, đó gọi là biên kiến.
Một khi ngộ được vô niệm pháp, thì vạn pháp đều thông suốt. Ngộ vô niệm
pháp tức là thấy cảnh giới của chư Phật. Ngộ được pháp môn đốn vô niệm,
tức là đạt đến cảnh vị Phật.
32.
Này các thiện tri thức, người đời sau
nếu ngộ được pháp của tôi sẽ thấy được rằng Pháp thân của tôi sẽ chẳng
cách xa chư vị. Này các thiện tri thức, hãy đem pháp môn đốn giáo này,
cùng nhau quán sát và tu hành, phát nguyện thọ trì. Đó chính là phụng sự
Phật, cho nên những ai suốt đời thọ trì mà không thối chuyển, thì sẽ được
nhập thánh vị. Nay tôi muốn truyền thọ pháp môn này, song từ xưa đến nay,
pháp này chỉ được trao truyền trong im lặng, và chỉ khi nào mà đại nguyện
đã được phát, Bồ đề không thối chuyển, mới nên trao truyền. Nếu gặp người
không đồng kiến giải với mình, lại không có chí nguyện, tuyệt đối không
nên vọng động tuyên thuyết trao truyền. Nếu chư vị làm thế chỉ tổ có hại
cho họ, rốt cuộc chẳng có ích lợi gì cả. Nếu gặp phải những người không
hiểu, khinh mạn pháp môn này, thì trong trăm kiếp, vạn kiếp, ngàn đời
chủng tánh Phật sẽ bị đứt đoạn.
33.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nghe tôi nói bài tụng vô tướng đây, để cho những ai còn mê mờ trừ diệt
được các tội chướng. Đây cũng gọi là bài “Diệt tội tụng”. Tụng rằng:
Kẻ ngu tu
phước không tu đạo
Bảo rằng tu
phước chính là “đạo”
Bố thí cúng
dường phước vô biên
Trong tâm
tam nghiệp vẫn tạo tác
Nếu mong tu
phước để diệt tội
Đời sau được
phước, tội vẫn còn
Trừ được
nguồn tội trong tâm mình
Là chơn sám
hối nơi tự tánh
Nếu ngộ Đại
thừa chơn sám hối
Trừ tà, hành
chánh, tạo vô tội
Nếu người
học đạo biết tự quán
Lập tức
ngang hàng với người ngộ
Tôi xin trao
truyền pháp đốn này
Người học
cùng tôi đồng một thể
Muốn tìm
bổn thân trong tương lai
Phải rửa
nguồn tam độc trong tâm
Nỗ lực tu
đạo đừng buông lung
Hốt nhiên
qua một đời vô ích
Nếu gặp pháp
Đại thừa đốn giáo
Chơn thành
chắp tay chí tâm cầu.
Đại sư nói pháp
xong, vị Sứ quân cùng các quan liêu, Tăng chúng, đạo và tục tán thán vô
tận, khen ngợi rằng đó là giáo pháp mà họ chưa từng nghe bao giờ.
34.
Vị Sứ quân đảnh lễ rồi nói: “Hòa thượng
thuyết pháp quả thực bất khả tư nghị, đệ tử có ít điều còn hoài nghi, muốn
hỏi Hòa thượng, cúi xin Hòa thượng rủ lòng đại từ đại bi, giải thích cho
đệ tử”.
Đại sư nói: “Có
điều nghi ngờ thì cứ hỏi, không cần phải úp mở làm gì”.
Sứ quân hỏi:
“Giáo pháp của Đại sư, phải chăng là tông chỉ của Đệ nhất Tổ Ấn Độ Bồ Đề
Đạt Ma?”.
Đại sư nói:
“Phải”.
Sứ quân nói::
“Đệ tử nghe nói lúc Đạt Ma Đại sư khai hóa Lương Võ đế, Võ đế hỏi Đạt Ma:
“Trẫm cả đời xây chùa, bố thí, cúng dường, có công đức hay không”. Ngài
Đạt Ma trả lời: “Chẳng có công đức gì cả”. Võ đế không vui, bèn đuổi Đạt
Ma ra khỏi bờ cõi. Đệ tử chưa hiểu chuyện này, xin Hòa thượng giải thích
cho”.
Lục Tổ nói:
“Quả thực chẳng có công đức gì cả. Sứ quân đừng nghi ngờ lời Đạt Ma Đại
sư. Võ đế chấp trước tà kiến, không hiểu chánh pháp”.
Sứ quân hỏi:
“Tại sao lại không có công đức gì cả?”.
Hòa thượng nói:
“Xây chùa, bố thí, cúng dường chỉ là tu phước, không thể lấy phước làm
công đức được. Công đức ở tại Pháp thân, không phải ở phước điền. Tự trong
pháp tánh đã có công đức. Kiến tánh là công, bình đẳng là đức. Bên trong
thấy Phật tánh, bên ngoài tu hành cung kính. Nếu như khinh tất cả mọi
người, không cắt đứt được sự chấp ngã, thì tự mình không thể có công đức
được. Nếu như tự tánh mình hư vọng, Pháp thân không còn có đức nữa. Nếu
trong niệm niệm liên tục có tu hành phước đức và bình đẳng chơn tâm, thì
công đức sẽ không nhỏ và hành vi luôn luôn cung kính. Tự tu thân là công,
tự tu tâm là đức. Công đức là do tự tâm mà ra, phước và công đức là khác
nhau. Võ đế không hiểu chánh lý, chứ không phải là Tổ Đạt Ma Đại sư lầm
lẫn đâu”.
35.
Sứ quân đảnh lễ rồi lại nói: “Đệ tử
thấy Tăng chúng, đạo, tục, thường niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh
Tây phương. Xin Hòa thượng giải thích rõ cho đệ tử xem người ta có thực sự
vãng sanh ở đó được không, ngõ hầu để dẹp tan mối nghi của đệ tử”.
Đại sư nói: “Sứ
quân lắng nghe, Huệ Năng tôi sẽ giải thích cho ông. Thế Tôn lúc ở Xá Vệ
quốc, thuyết giảng về Tây phương để dẫn hóa chúng sanh. Kinh văn nói rõ
ràng rằng: “Tây phương cách đây không xa. Chỉ vì muốn dạy những người có
căn cơ thấp mới nói là xa, còn nói gần là để dạy người có trí tuệ cao. Tuy
con người có hai loại, pháp chẳng hề có bất “đồng”. Giữa mê và ngộ có sự
dị biệt, cũng như kiến giải có mau có chậm. Kẻ mê niệm Phật hy vọng vãng
sanh Tây phương, người ngộ chỉ thanh tịnh tâm mình. Cho nên Phật nói: “Tùy
tâm mình tịnh, là Phật độ tịnh”.
Sứ quân, người
ở phương Đông nếu chỉ cần tịnh tâm là lập tức hết tội chướng, người ở Tây
phương Tịnh độ tâm mà không tịnh là lập tức có lỗi lầm. Kẻ mê nguyện vãng
sanh Đông phương hay Tây phương, còn người ngộ thì ở bất cứ đâu cũng là
một cả. Chỉ cần tâm không có bất tịnh, là Tây phương chẳng cách xa đây.
Còn như tâm mà khởi bất tịnh, thì dù có niệm Phật để cầu vãng sanh cũng
khó mà đạt được. Trừ được mười điều ác tức là đi được mười vạn sặm, không
có tám điều tà tức là đã vượt qua được tám ngàn dặm. Song nếu tu hành chơn
tâm, mình sẽ đến Tây phương trong nháy mắt.
Sứ quân, chỉ
nên lo tu thập thiện, cần gì phải nguyện vãng sanh. Nếu như ông không đoạn
cái tâm làm mười điều ác, Phật nào đến đón ông đây? Nếu giác ngộ được giáo
pháp đốn ngộ vô sanh, chỉ trong sát na là ông thấy Tây phương. Nếu như
không ngộ giáo lý đốn ngộ của Đại thừa, con đường niệm Phật để mong vãng
sanh quá xa vời, làm sao mà đạt đến được?”.
Lục Tổ nói: “Để
Huệ Năng tôi trong một sát na dời Tây phương đến ngay trước mắt cho Sứ
quân thấy, Sứ quân có muốn thấy chăng?”.
Sứ quân cúi lạy
nói: “Nếu như đệ tử có thể thấy Tây phương ở đây, còn cần gì phải vãng
sanh nữa. Xin Hòa thượng từ bi làm cho Tây phương hiển hiện trước mắt đệ
tử thì tốt lắm thay”.
Đại sư nói: “Có
thể thấy Tây phương ngay từ con đường đi này, không có gì đáng ngờ cả. Bây
giờ chúng ta giải tán thôi”.
Đại chúng đều
ngạc nhiên, không ai hiểu chuyện gì cả.
Đại sư nói:
“Đại chúng, xin hãy cẩn thận lắng nghe. Sắc thân của người đời là một
thành phố. Mắt, mũi, tai, lưỡi là cửa thành. Bên ngoài có năm cửa, bên
trong có cửa của ý thức. Tâm tức là đất, tánh tức là vua. Tánh còn thì vua
còn, tánh đi thì vua không còn. Tánh còn thì thân tâm còn, tánh đi thì
thân tâm hoại. Phật là do tự tánh mà ra, chớ nên hướng ra ngoài thân mà
cầu. Mê mờ tự tánh thì Phật là chúng sanh, giác ngộ tự tánh thì chúng sanh
tức là Phật. Từ bi là Quán Thế Âm, hỷ xả là Đại Thế Chí, năng tịnh là
Thích Ca, bình đẳng chơn thực là Di Lặc, nhân ngã chấp là núi Tu Di, tà
tâm là biển lớn, phiền não là sóng, tâm độc là rồng dữ, trần lao là cá
rùa, hư vọng là thần quỷ, tam độc là địa ngục, ngu si là súc sanh, thập
thiện là thiên đường. Nếu không chấp nhân ngã, núi Tu Di tự lở; trừ tà
tâm, nước biển lập tức cạn; không có phiền não, sóng tự nhiên hết; trừ độc
hại, cá rồng sẽ hết. Hãy để giác tánh Như Lai trên tâm địa của mình, phóng
ánh sáng trí tuệ lớn, chiếu sáng sáu cửa, và bằng ánh sáng thanh tịnh ấy
chiếu phá sáu cõi trời của Dục giới. Nếu bên trong tự tánh chiếu sáng, tam
độc sẽ bị trừ và địa ngục sẽ lập tức tiêu diệt. Nếu trong ngoài gì đều
trong sáng thấu suốt thì đây cũng chẳng khác gì Tây phương. Nếu như không
tu hành pháp môn này, làm thế nào có thể đến bên ấy được?”.
Những người
lắng nghe dưới tòa, tán thán đến tận trời cao, và tất cả những người mê mờ
cũng hiểu rõ ràng. Sứ quân cúi lạy, tán thán: “Lành thay, lành thay!
Nguyện rằng tất cả chúng sanh trong pháp giới nghe thấy đều lập tức giác
ngộ”.
36.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như muốn tu hành, tại gia cũng được, không cần phải ở chùa. Nếu như ở
chùa mà không tu, thì có khác chi những người ở Tây phương mà tâm địa độc
ác. Còn ở tại gia mà tu hành, thì cũng như người ở Đông phương mà tu thiện
pháp. Chỉ cần ở tại gia mà tu thanh tịnh thì đó tức là Tây phương”.
Sứ quân hỏi:
“Bạch Hòa thượng, tại gia phải tu như thế nào, cúi xin Hòa thượng chỉ
dạy”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, để Huệ Năng tôi làm một bài Vô tướng tụng cho chư
vị, Tăng cũng như tục. Nếu như chư vị đều trì tụng rồi theo đó mà tu hành,
thì các vị lúc nào cũng như ở cùng một chỗ với Huệ Năng. Tụng rằng:
“Thuyết
thông và tâm thông
Như mặt trời
trên không
Chỉ truyền
pháp đốn giáo
Xuất thế phá
tà tông
Giáo vốn
không đốn tiệm
Mê ngộ, có
nhanh chậm
Học pháp đốn
giáo này
Kẻ ngu không
hiểu nổi
Cách giảng
tuy vạn loại
Hợp lý lại
quy nhất
Trong nhà
phiền não tối,
Mặt trời tuệ
thường mọc
Tà đến vì
phiền não
Chánh đến
phiền não trừ
Tà chánh đều
không dụng
Thanh tịnh
đến Niết bàn
Bồ đề vốn
thanh tịnh
Khởi tâm tức
là vọng
Tịnh tánh ở
trong vọng
Chánh trí
trừ tam chướng
Thế gian nếu
tu đạo
Không gì
ngăn ngại được
Nếu thường
tỏ lỗi mình
Tức tương
đương với đạo
Chúng sanh
sở hữu đạo
Lìa đạo mà
tìm đạo
Rốt cuộc tâm
ảo não
Nếu muốn tìm
kiếm đạo
Chánh hành
tức là đạo
Nếu không có
chánh tâm
Tối ám không
thấy đạo
Người thật
tâm tu đạo
Không thấy
lỗi người đời
Nếu thấy thế
gian sai
Chính mình
sai và tà
Người sai
mình có lỗi
Mình sai
mình có lỗi
Chỉ cần khử
tâm sai
Đập nát tan
phiền não
Nếu muốn hóa
người ngu
Cần phải có
phương tiện
Đừng để họ
nghi tâm
Thì Bồ đề
mới hiện
Pháp vốn ở
thế gian
Đồng thời
xuất thế gian
Chớ nên lìa
thế gian
Cầu xuất thế
bên ngoài
Tà kiến là
thế gian
Chánh kiến
xuất thế gian
Đả phá tà
lẫn chánh
Bồ đề tánh
hiện rõ
Đây chính là
đốn giáo
Cũng gọi là
Đại thừa
Mê mờ từ
muôn kiếp
Giác ngộ chỉ
sát na”.
37.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như chư vị trì tụng bài kệ này và y theo đó tu hành, thì dù cho chư vị
có cách xa Huệ Năng đến ngàn dặm, chư vị vẫn luôn luôn ở cạnh tôi. Nếu như
chư vị không tu giáo lý này, thì dù chúng ta có đối diện cũng vẫn cứ cách
xa nhau ngàn dặm. Mỗi người phải tự tu, pháp không đợi chư vị đâu. Chúng
ta tạm thời phân tán, Huệ Năng tôi xin quay về núi Tào Khê. Nếu có ai có
điều nghi lớn, xin cứ đến núi đó tìm, tôi sẽ phá nghi cũng như chỉ ra thế
giới của Phật cho chư vị”. Tất cả các quan liêu, Tăng, tục dưới tòa đều
bái lạy Hòa thượng, không ai không tán thán: “Lành thay đại ngộ! Đây là
những điều chưa từng nghe thấy bao giờ. Lĩnh Nam lại được phước mà có Phật
sanh nơi ấy, thật không ai ngờ nổi!”. Rồi cùng giải tán.
38.
Đại sư về Tào Khê và giáo hóa thiên hạ
ở hai miền Thiều Châu và Quàng Châu suốt hơn bốn mươi năm. Nếu nói về số
môn nhân của ngài thì cả Tăng lẫn tục, phải nói trên mấy ngàn người. Nếu
nói về tông chỉ, thì chuyên truyền thọ bộ Đàn kinh này, coi là căn
bản nương tựa. Nếu chưa đắc được Đàn kinh, chưa thể kể là được bẩm
thụ. Cần phải biết nơi chốn, ngày tháng và tên tuổi của người được truyền
thọ để kèm theo kinh lúc truyền thọ. Ai chưa được Đàn kinh và
truyền thừa, thì chưa phải đệ tử của Nam Tông. Kẻ chưa được truyền thừa,
thì tuy thuyết giảng pháp đốn ngộ, song vẫn chưa hiểu giáo lý căn bản,
cuối cùng khó mà tránh khỏi tranh cãi. Những người đã đắc pháp rồi chỉ nên
chuyên cần tu tập. Tranh cãi biểu lộ cái tâm lo được thua, thì trái ngược
với đạo.
39.
Người đời ai cũng nói “Nam Năng, Bắc
Tú”, song chưa hiểu nguyên do chính của câu chuyện. Thiền sư Thần Tú tu
hành với tư cách là trú trì chùa Ngọc Tuyền ở Đường Dương huyện, Kinh Nam
phủ. Đại sư Huệ Năng trú tại núi Tào Khê ở ba mươi lăm dặm về phía Đông
thành Thiều Châu. Pháp là một tông, người có Nam Bắc, do đó nơi lập nên
Nam tông, Bắc tông. “Đốn” và “Tiệm” có nghĩa là gì? Pháp vốn là một, song
thấy có nhanh chậm. Thấy chậm là tiệm, thấy nhanh là đốn. Pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh chậm lụt, cho nên mới có tên “đốn”
và “tiệm”.
40.
Thiền sư Thần Tú thường nghe người ta
nói về giáo lý đốn ngộ và pháp trực chỉ của Huệ Năng. Thiền sư Thần Tú bèn
gọi người Tăng đệ tử là Chí Thành, rồi nói: “Ông vốn thông minh biết
nhiều. Ông đi đến núi Tào Khê giùm tôi, đến nơi của Huệ Năng, bái lạy thầy
ta rồi lắng nghe. Đừng nói là tôi sai ông đến. Lắng nghe những giáo lý cốt
yếu của thầy ta, ghi nhớ lấy rồi trở về đây nói lại cho tôi nghe, để tôi
xem kiến giải của Huệ Năng so với tôi ai mau ai chậm. Ông nhất định về cho
sớm, đừng để tôi giận!”.
Chí Thành vui
vẻ thi hành sứ mệnh kia, trong vòng nửa tháng đến được Tào Khê, gặp Hòa
thượng Huệ Năng, bái lạy rồi lắng nghe, không nói mình từ đâu đến cả. Chí
Thành nghe pháp và lập tức giác ngộ, khế hợp với bổn tâm, bèn đứng dậy vái
lạy, nói rằng: “Bạch Hòa thượng, đệ tử từ chùa Ngọc Tuyền tới. Lúc còn học
với thầy Thần Tú chẳng đạt được khế ngộ, nay nghe Hòa thượng thuyết giảng,
bèn giác ngộ được bổn tâm. Cúi xin Hòa thượng từ bi chỉ dạy cho đệ tử.”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông từ phương ấy tới, đương nhiên là gian tế”.
Chí Thành bạch:
“Không phải”.
Đại sư nói:
“Tại sao không phải?”.
Chí Thành đáp:
“Lúc Hòa thượng chưa giảng pháp thì đệ tử là thế, sau khi Hòa thượng giảng
pháp rồi, đệ tử không còn là thế nữa”.
Lục Tổ nói:
“Phiền não tức là Bồ đề, cũng như thế mà thôi”.
41.
Đại sư nói với Chí Thành: “Tôi nghe
Thiền sư của các ông dạy người ta chỉ truyền giới, định và tuệ. Giới, định
và tuệ mà Hòa thượng của ông dạy người ta là thế nào? Ông thử nói cho tôi
nghe xem”.
Chí Thành nói:
“Hòa thượng Thần Tú dạy về giới, định và tuệ như sau: Không làm các điều
ác gọi là giới, làm tất cả những điều thiện gọi là tuệ, tự tịnh ý mình gọi
là định. Đây chính là giới, định và tuệ mà Hòa thượng Thần Tú giảng dạy,
không hiểu kiến giải của Hòa thượng như thế nào?”.
Hòa thượng Huệ
Năng đáp: “Lối giải thích ấy quả thật là bất khả tư nghị, song kiến giải
của Huệ Năng lại khác”.
Chí Thành hỏi:
“Khác như thế nào?”.
Huệ Năng đáp:
“Cách thấy có nhanh có chậm”.
Chí Thành yêu
cầu Hòa thượng giảng về kiến giải của ngài về giới, định và tuệ.
Đại sư nói:
“Ông nghe tôi nói đây, rồi ông sẽ hiểu chỗ thấy của tôi. Tâm địa không có
nghi hoặc là giới của tự tánh, tâm địa không có động loạn là định của tự
tánh, tâm địa không có si là tuệ của tự tánh”.
Đại sư Huệ Năng
lại nói: “Giới, định và tuệ của ông là để khuyến những người có căn cơ
thấp, giới, định và tuệ của tôi là để khuyến những người có căn cơ cao.
Bởi vì giác ngộ tự tánh chính là cốt yếu của giáo lý của tôi, thực ra tôi
cũng chẳng buồn lập giới, định và tuệ”.
Chí Thành nói:
“Xin Đại sư giải thích cho đệ tử biết “bất lập” có nghĩa là gì?”.
Đại sư nói: “Tự
tánh không sai, không loạn, không si. Trong từng niệm để trí Bát nhã quán
chiếu, luôn luôn xa lìa pháp tướng, thì có gì để lập? Tự ngộ tự tánh mình
đốn ngộ, đốn tu, chẳng có gì là tiệm thứ, cho nên chẳng bất lập bất cứ gì
cả”.
Chí Thành đảnh
lễ, rồi không rời núi Tào Khê nữa, trở thành môn nhân và không bao giờ rời
xa Đại sư nữa.
42.
Lại có một Tăng nhân tên là Pháp Đạt,
đã tụng kinh Pháp Hoa suốt bảy năm, song tâm vẫn mê mờ không biết
Chánh pháp ở đâu. Đến núi Tào Khê, bái lạy rồi hỏi: “Đệ tử có vài điều
nghi hoặc về kinh, Đại sư có trí tuệ quảng đại, xin giải quyết các nghi
hoặc cho đệ tử”.
Đại sư nói:
“Này Pháp Đạt, nói về pháp thì ông rất là đạt, nhưng tâm ông thì không
đạt. Đối với kinh, ông chẳng có điều nghi hoặc gì cả, chỉ vì chính tâm ông
tự nghi mà thôi. Tâm ông tà mà ông đòi cầu Chánh pháp. Tâm mình chánh
định, tức là trì kinh. Tôi suốt cả đời chẳng bao giờ biết chữ. Ông đem
kinh Pháp Hoa đến đây, đọc cho tôi nghe một lần, tôi nghe là hiểu
ngay”.
Pháp Đạt đem
kinh đến, đọc cho Đại sư nghe một lần. Sau khi nghe xong, Lục Tổ đã hiểu ý
chỉ của Phật, bèn giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt.
Lục Tổ nói:
“Này Pháp Đạt, kinh Pháp Hoa, không có nói gì thừa cả. Cả bảy quyển
chỉ nói thí dụ về nhân duyên. Như Lai rộng nói ba thừa, chỉ vì người đời
căn cơ cạn cợt. Kinh văn nói rõ ràng, chỉ có một Phật thừa, không có thừa
nào khác”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, ông hãy lắng nghe về một Phật thừa này, chớ nên cầu Phật
thừa thứ hai nào khác mà làm mê mờ bổn tánh mình đi. Trong kinh chỗ nào
dạy Phật thừa? Để tôi nói cho ông nghe. Kinh nói: “Chư Phật Thế Tôn đều vì
một đại sự nhân duyên mà xuất hiện trên thế gian”. Mười sáu chữ trên là
Chánh pháp. Pháp này phải hiểu như thế nào? Ông nghe tôi nói đây. Tâm con
người vốn không liên hệ gì với tư tưởng, vốn uyên nguyên không tịch. Cắt
đứt các tà kiến, tức là cái một đại sự nhân duyên kia. Trong ngoài không
mê tức là xa lìa hai biên kiến. Nếu bên ngoài mà mê tức là bị chấp trước
vào tướng, bên trong mà mê tức là bị chấp vào không. Nếu ở trong tướng mà
lìa tướng, ở trong không mà lìa không, đó là trong ngoài không mê. Nếu như
giác ngộ được pháp này thì trong một niệm tâm lập tức khai mở và ông sẽ
xuất hiện trên thế gian. Tâm khai mở vật gì? Khai Phật tri kiến, và Phật
có nghĩa là giác ngộ. Giáo lý này phân ra làm bốn cửa: khai giác tri kiến,
thị giác tri kiến, ngộ giác tri kiến, nhập giác tri kiến. Đây gọi là khai
thị ngộ nhập. Từ một chỗ vào tức là giác tri kiến, và bằng vào đó, ông sẽ
thấy được bổn tánh của mình và siêu việt thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, tôi thường nguyện rằng tất cả người đời thường tự khai Phật
tri kiến trên tâm địa mình. Đừng nên khai chúng sanh tri kiến, bởi vì
người đời tâm tà, ngu mê làm ác, cho nên họ mới khai chúng sanh tri kiến.
Nếu như người đời tâm chánh, khởi trí tuệ quán chiếu thì sẽ tự khai mở
Phật tri kiến cho mình. Đừng nên khai mở chúng sanh tri kiến. Khai Phật
tri kiến có nghĩa là xuất thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, đây là Nhất thừa pháp của kinh Pháp Hoa, sau đó lại
phân chia ra làm ba, nguyên do là để dẫn độ người mê. Ông chỉ nên dựa vào
một Phật thừa mà thôi”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, nếu ông tu hành nơi tâm thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu
không như thế thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu tâm ông chính thì ông
chuyển Pháp Hoa, nếu tâm ông tà thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu
khai Phật tri kiến thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu khai chúng sanh tri
kiến thì ông bị Pháp Hoa chuyển”.
Đại sư lại nói:
“Nếu ông nỗ lực theo pháp tu hành, đó tức là chuyển kinh”.
Pháp Đạt vừa
nghe lập tức đại ngộ, cảm động bật khóc, nói: “Bạch Hòa thượng, đệ tử quả
thực chưa từng chuyển Pháp Hoa, suốt bảy năm nay toàn bị Pháp
Hoa chuyển. Từ rày trở đi, đệ tử sẽ chuyển Pháp Hoa, và luôn
luôn không ngớt tu hành Phật hạnh”.
Đại sư nói:
“Phật hạnh chính là Phật”.
Lúc ấy, những
người lắng nghe, không ai không giác ngộ.
43.
Có một ông Tăng tên là Trí Thường, đến
núi Tào Khê bái lạy Hòa thượng Huệ Năng, rồi hỏi về ý nghĩa của pháp Tứ
thừa. Trí Thường hỏi Hòa thượng: “Phật nói Tam thừa, rồi lại nói Tối
thượng thừa, đệ tử không hiểu, xin Hòa thượng chỉ dạy”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông hãy nhìn vào thân tâm mình, đừng chấp trước vào pháp tướng bên
ngoài. Vốn không có Tứ thừa pháp, bởi vì tâm người có bốn bậc, cho nên
pháp mới có Tứ thừa. Thấy, nghe, đọc, tụng là Tiểu thừa. Ngộ pháp hiểu
nghĩa là Trung thừa. Y pháp tu hành là Đại thừa. Thông suốt hết vạn pháp,
có đủ cả vạn hạnh, không xa lìa tất cả mà chỉ xa lìa pháp tướng, tác vô sở
đắc, đó là Tối thượng thừa. “Thừa” có nghĩa là tu hành, không cốt tranh
biện ở miệng. Ông cần phải tự tu, đừng hỏi tôi làm gì”.
44.
Lại có một ông Tăng, tên là Thần Hội,
là người hạt Nam Dương, đến núi Tào Khê, bái lạy và hỏi: “Hòa thượng lúc
ngồi thiền, thấy hay là không thấy?”.
Hòa thượng đứng
dậy đánh Thần Hội ba cái, rồi hỏi: “Này Thần Hội, lúc tôi đánh ông, ông
đau hay không?”.
Thần Hội trả
lời: “Vừa đau vừa không đau”.
Lục Tổ nói:
“Tôi cũng vừa thấy vừa không thấy”.
Thần Hội lại
hỏi: “Bạch Đại sư, tại sao lại vừa thấy vừa không thấy?”.
Đại sư nói:
“Tôi thấy, nghĩa là thường thấy lỗi lầm của mình, cho nên bảo là thấy; còn
không thấy, nghĩa là không thấy lỗi lầm của thiên hạ. Cho nên tôi vừa thấy
vừa không thấy. Còn ông tại sao vừa đau vừa không đau?”.
Thần Hội trả
lời: “Nếu không đau, thì đệ tử đâm ra giống cây, đá vô tình. Nếu đau, đệ
tử tức đồng với phàm phu, khởi lòng oán hận”.
Đại sư nói:
“Này Thần Hội, cái thấy với không thấy vừa rồi là hai biên kiến, đau với
không đau là sanh diệt. Ông ngay cả tự tánh còn chưa thấy, đòi dám đến đây
bỡn người”.
Thần Hội bái
lạy, không nói gì nữa.
Đại sư nói:
“Ông tâm mê không trống thấy, phải hỏi bậc thiện tri thức chỉ đường cho,
phải ngộ tâm và tự thấy, cũng như y pháp tu hành. Ông tự mê mà không thấy
tự tâm, lại đến hỏi Huệ Năng có thấy hay không. Cho dù tôi có tự thấy, tôi
cũng không thể mê giùm ông được. Cũng như ông có tự thấy, ông cũng chẳng
thể mê thay cho tôi được. Tại sao ông không tự tu đi cái đã rồi hãy hỏi
tôi thấy hay không”.
Thần Hội lễ lạy
rồi trở thành môn nhân, không rời núi Tào Khê và luôn luôn ở cạnh Đại sư.
45.
Đại sư gọi các môn nhân Pháp Hải, Chí
Thành, Pháp Đạt, Trí Thường, Chí Thông, Chí Triệt, Chí Đạo, Pháp Trân,
Pháp Như, Thần Hội và nói: “Các ông, mười đệ tử của tôi, đến đây. Các ông
không giống như những người khác. Sau khi tôi diệt độ rồi, các ông mỗi
người sẽ lãnh đạo một phương. Tôi sẽ giảng pháp cho các ông, để đừng mất
bổnt ông. Tôi sẽ dạy cho các ông tam khoa Pháp môn và ba mươi sáu đôi động
dụng, hiện và chìm đều xa lìa hai bêin kiến. Khi giảng về tất cả các pháp
đừng bao giờ lìa khỏi tánh tướng. Nếu có người hỏi pháp, lời nói ra đều
phải tương xứng và luôn luôn phải đối chiếu các pháp. Bởi vì các pháp hỗ
tương làm nhân cho nhau, nếu như thị nguyên rốt cuộc bị trừ khử hết, chúng
không còn có nơi nào để hiện hữu. Tam khoa pháp môn là ấm, giới, nhập. Ấm
là ngũ ấm, giới là thập bát giới, nhập là thập nhị nhập. Ngũ ấm là gì? Là
sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm và thức ấm. Thập bát giới là gì? Là lục
trần, lục môn và lục thức. Thập nhị nhập là gì? Là lục trần bên ngoài và
lục môn bên trong. Lục trần là gì? Là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
Lục môn là gì? Là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân và ý. Pháp tánh sanh khởi lục
thức - nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức, cùng
với lục môn và lục trần. Tự tánh hàm vạn pháp, gọi là hàm tàng thức. Tư
lương thì thức chuyển, sanh lục thức, lục trần được thấy xuất ra từ lục
môn. Ba sáu là mười tám. Do tự tánh mình tà, mười tám tà sanh khởi. Nếu tự
tánh mình chánh, mười tám chánh pháp sẽ sanh khởi. Nếu hàm ác dụng thì là
chúng sanh, thiện dụng là Phật. Dụng phát sanh từ đâu? Từ sự tương đối với
tự tánh.
46.
Có năm đối pháp thuộc ngoại cảnh vô
tình. Trời đối với đất, mặt trời đối với mặt trăng, bóng tối đối với ánh
sáng, âm đối với dương, lửa đối với nước. Có mười hai đối pháp trong ngôn
ngữ và pháp tướng: Hữu vi và vô vi đối với hữu sắc và vô sắc, hữu tướng
đối với vô tướng, hữu lậu đối với vô lậu, sắc đối với không, động đối với
tĩnh, trong đối với đục, phàm đối với thánh, Tăng đối với tục, già đối với
trẻ, lớn đối với nhỏ, dài đối với ngắn, cao đối với thấp. Trong dụng khởi
từ tự tánh có mười chín đối pháp: Tà đối với chánh, si đối với tuệ, ngu
đối với trí, loạn đối với định, giới đối với sai, thẳng đối với cong, thực
đối với hư, dốc đối với bằng, phiền não đối với Bồ đề, từ đối với hại, vui
đối với giận, xả đối với tiếc, tiến đối với thoái, sanh đối với diệt,
thường đối với vô thường, Pháp thân đối với Sắc thân, Hóa thân đối với Báo
thân, thể đối với dụng, tánh đối với tướng, hữu tình đối với vô tình. Ngôn
ngữ và pháp tướng có mười hai đối pháp. Ngoại cảnh có năm đối pháp. Trong
dụng do tự tánh sanh khởi có mười chín đối pháp, tất cả hợp lại thành ba
mươi sáu đối pháp. Ba mươi sáu đối pháp này có thể áp dụng để thông tất cả
các kinh, xuất thập gì cũng xa lìa được hai biên kiến cả. Tự tánh khởi
dụng như thế nào? Khi nói với người khác về ba mươi sáu đối pháp này, bên
ngoài tuy ở trong tướng mà vẫn xa lìa tướng; bên trong tuy ở trong không
mà vẫn không chấp trước không. Nếu chấp trước vào không tức là làm tăng
trưởng vô minh; nếu chấp trước vào tướng tức là làm tăng trưởng tà kiến,
bài báng pháp và nói bừa rằng không cần đến văn tự. Nếu nói rằng không cần
văn tự thì con người hẳn không được nói năng nữa, bởi vì lời nói tức là
văn tự. Song nói về không bằng tự tánh mình, thì đó là ngôn ngữ chánh
đáng… Bổn tánh không là không, vì mình tự mê tự hoặc, cho nên mới nói trừ
bỏ ngôn ngữ. Bóng tối tự nó không phải là bóng tối, vì có ánh sáng cho nên
có bóng tối, bóng tối không tự nó là bóng tối bởi vì ánh sáng biến thành
bóng tối, và bóng tối làm hiển hiện ánh sáng. Ánh sáng và bóng tối là sanh
nhân của nhau, ba mươi sáu đối pháp cũng giống vậy”.
47.
Đại sư nói: “Này thập đệ tử, sau này
các ông truyền pháp, hỗ tương giảng dạy một quyển Đàn kinh này, thì
bổn tông sẽ không bị mất đi. Ai chưa được truyền thọ Đàn kinh, tức
là chưa đắc tông chỉ của tôi. Nay các ông đã đắc rồi phải lưu hành cho các
đời sau. Người nào hiểu được Đàn kinh thì cũng như được tôi đích
thân truyền thọ”.
Mười môn nhân
này sau khi được truyền thọ, chép lại Đàn kinh, lưu truyền cho hậu
thế. Bất cứ ai đắc được bộ Đàn kinh cũng đều kiến tánh.
48.
Đại sư nhập diệt ngày mồng ba tháng Tám
năm Tiên Thiên thứ hai (tức ngày hai mươi tháng Tám năm 713). Ngày mồng
tám tháng Bảy, Đại sư gọi các môn nhân đến để cáo biệt. Trong năm Tiên
Thiên thứ nhất, Đại sư đã cho xây tháp ở chùa Báo Ân tại Tân Châu, và vào
tháng Bảy năm Tiên Thiên thứ hai, Đại sư cáo biệt.
Đại sư nói:
“Các ông đến gần đây, tôi dự định rời thế gian vào vào tháng Tám. Các ông
còn có điều nghi gì, mau hỏi, tôi sẽ phá nghi cho các ông. Tôi phải chấm
dứt sự mê mờ cho các ông. Tôi phải chấm dứt sự mê mờ của các ông để các
ông được an lạc. Sau khi tôi đi rồi, đâu có ai để dạy các ông nữa”.
Pháp Hải và
chúng Tăng nghe xong, cảm động bật khóc. Chỉ có Thần Hội vẫn bất động mà
cũng không khóc lóc.
Lục Tổ nói:
“Này Thần Hội, ông tuy còn trẻ mà đã đạt được giác ngộ không để cho thiện,
bất thiện, khen hay chê làm động. Còn những người khác không đắc, mấy năm
nay ở trên núi này, các ông tu cái gì vậy? Nay các ông khóc lóc, song có
ai lo là tôi không biết nơi mình sẽ đi chăng? Nếu như tôi không biết tôi
sẽ đi về đâu, hẳn tôi đã không chia tay với các ông. Nếu như các ông biết,
các ông đã không khóc lóc. Pháp tánh vốn không có sanh diệt khứ lai. Các
ông hãy ngồi xuống cả đi, để tôi nói cho các ông một bài kệ, gọi là
“Chân-giả, Động-tĩnh kệ”. Các ông phải trì tụng. Hiểu được ý bài kệ này,
các ông sẽ giống y như tôi. Y theo kệ mà tu hành, các ông sẽ không mất
tông chỉ”.
Tăng chúng lễ
lạy yêu cầu Đại sư để lại kệ, nguyện sẽ cung kính thọ trì. Kệ rằng:
“Tất cả
không là chơn
Đừng mong
thấy là chơn
Nếu như thấy
là chơn
Đều là kiến,
không chơn
Nếu tự đắc
được chơn
Lìa giả, tức
chơn tâm
Tự tâm không
lìa giả
Không chơn,
đâu là chơn
Hữu tình ắt
biết động
Vô tình
không biết động
Nếu tu hạnh
bất động
Bất động
giống vô tình
Nếu ngộ chơn
bất động:
Là bất động
trên động
Bất động là
không động
Vô tình vô
Phật chủng
Khéo phân
biệt cạc tướng
Đệ nhất
nghĩa bất động
Nếu ngộ được
điểm này
Đó là chơn
như dụng
Nhắc các
người học đạo
Phải nỗ lực
dụng tâm
Đừng nơi Đại
thừa pháp
Chấp trước
sanh tử trí
Tương lai
gặp người hợp
Phải cùng
luận lời Phật
Nếu thật
người không hợp
Chắp tay
khuyên làm thiện
Giáo này vốn
không tranh
Tranh tức
mất ý đạo
Chấp mê
tranh pháp môn
Tự tánh nhập
sanh tử”.
49.
Chúng Tăng nghe xong, hiểu ý chỉ của
Đại sư, lại càng không dám tranh cãi, tự biết phải theo pháp tu hành. Tất
cả đồng lễ lạy, biết rằng Đại sư không ở mãi trên đời này được.
Thượng tọa Pháp
Hải bước tới trước nói: “Bạch Đại sư, sau khi Đại sư khứ thế rồi, y pháp
phải trao lại cho ai đây?”.
Đại sư nói:
“Pháp đã trao rồi, ông không nên hỏi nữa. Hơn hai mươi năm sau khi tôi
nhập diệt, tà pháp nhiễu loạn, làm mê hoặc tông chỉ của ta. Lúc đó sẽ có
người xuất hiện, không tiếc thân mạng, quy định lại thị phi trong Phật
giáo, kiến lập tông chỉ, đó chính là Chánh pháp của ta. Y không cần phải
truyền nữa. Nếu như ông không tin, tôi sẽ tụng những bài kệ của năm vị
tiên Tổ lúc truyền y phó pháp cho ông nghe. Nếu dựa theo ý bài tụng của Đệ
nhất Tổ Bồ Đề Đạt Ma, thì không cần phải truyền y. Nghe tôi tụng cho các
ông đây. Tụng rằng:
Bài tụng của Đệ
nhất Tổ Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma:
“Ta vốn đến
Trung Quốc
Truyền giáo
cứu mê tình
Một hoa khai
năm cành
Kết quả tự
nhiên thành”
Bài tụng của Đệ
nhị Tổ Hòa thượng Huệ Khả:
“Bổn lai vốn
có đất
Từ đất giống
hoa sinh
Nếu bổn lai
không đất
Hoa do đâu
mà sinh?”
Bài tụng của Đệ
tam Tổ Hòa thượng Tăng Xán:
“Giống hoa
tuy do đất
Trên đất
giống hoa sinh
Nếu hoa
không sinh tánh
Nơi đất cũng
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
tứ Tổ Hòa thượng Đạo Tín:
“Giống hoa
có sinh tánh
Do đất giống
hoa sinh
Tiên duyên
không hòa hợp
Tất cả đều
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
ngũ Tổ Hòa thượng Hoằng Nhẫn:
“Hữu tình
đến gieo giống
Hoa vô tình
tức sinh
Vô tình lại
vô chủng
Tâm địa cũng
không sinh”
Bài tụng của Đệ
lục Tổ Hòa thượng Huệ Năng:
“Tâm địa hàm
tánh chủng
Pháp vũ
khiến hoa sinh
Tự ngộ hoa
tánh chủng
Quả Bồ đề tự
thành”.
50.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các ông hãy nghe
hai bài tụng tôi đã làm, dựa theo ý bài tụng của Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma.
Các ông những người còn mê mờ nếu y theo bài tụng này mà tu hành, chắc
chắn sẽ kiến tánh.
Bài tụng thứ
nhất:
“Tâm địa tà
hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tạo
nghiệp vô minh
Kiến bị gió
nghiệp thổi”
Bài tụng thứ
hai:
“Tâm địa
chánh hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tu Bát
nhã huệ
Tương lai
Phật Bồ đề”.
Sau khi Lục Tổ
nói kệ xong, giải tán các môn nhân. Họ ra ngoài suy tư, biết rằng Đại sư
không còn trụ thế bao lâu nữa.
51.
Sau đến ngày mồng ba tháng Tám, sau khi
thọ trai xong, Lục Tổ Đại sư nói: “Các ông ai ngồi vào chỗ nấy đi, bây giờ
tôi xin từ biệt với các ông đây”.
Pháp Hải hỏi:
“Từ xưa đến nay, pháp môn đốn giáo này truyền thọ đã được bao nhiêu đời
rồi?”.
Lục Tổ nói:
“Thoạt tiên được truyền thọ từ Thất Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật là thứ bảy,
Đại Ca Diếp là thứ tám, A Nan là thứ chín, Mạt Điền Địa là thứ mười,
Thương Na Hòa Tu là thứ mười một, Ưu Ba Cú Đa là thứ mười hai, Đề Đa Ca là
thứ mười ba, Phật Đà Nan Đề là thứ mười bốn, Phật Đà Mật Đa là thứ mười
lăm, Hiếp Tỳ Khưu là thứ mười sáu, Phú Na Xa là thứ mười bảy, Mã Minh là
thứ mười tám, Tỳ La Trưởng Giả là thứ mười chín, Long Thọ là thứ hai mươi,
Ca Na Đề Bà là thứ hai mươi mốt, La Hầu La là thứ hai mươi hai, Tăng Già
Na Đề là thứ hai mươi ba, Tăng Già Na Xá là thứ hai mươi bốn, Cưu Ma La Đà
là thứ hai mươi lăm, Xa Da Đa là thứ hai mươi sáu, Bà Tu Bàn Đa là thứ hai
mươi bảy, Ma Nô La là thứ hai mươi tám, Hạc Lặc Na là thứ hai mươi chín,
Sư Tử Tỳ Khưu là thứ ba mươi, Xá Na Bà Tư là thứ ba mươi mốt, Ưu Bà Quật
là thứ ba mươi hai, Tăng Già La là thứ ba mươi ba, Tu Bà Mật Đa là thứ ba
mươi bốn, con thứ ba của Nam Thiên Trúc quốc vương Bồ Đề Đạt Ma là thứ ba
mươi lăm, Trung Quốc Tăng Huệ Khả là thứ ba mươi sáu, Tăng Xán là thứ ba
mươi bảy, Đạo Tín là thứ ba mươi tám, Hoằng Nhẫn là thứ ba mươi chín, hiện
giờ Huệ Năng tôi là người thọ pháp thứ bốn mươi”.
Đại sư lại nói:
“Từ rày trở đi truyền thọ cho nhau, cần có chỗ nương tựa, đừng để làm mất
tông chỉ”.
52.
Pháp Hải lại bạch: “Nay Đại sư đi, để
lại pháp gì, những người đời sau phải làm thế nào để thấy Phật?”.
Lục Tổ nói:
“Các ông nghe đây, những người mê của đời sau, chỉ cần hiểu chúng sanh là
có thể thành Phật. Nếu không biết chúng sanh, thì dù có tìm Phật trong vạn
kiếp cũng chẳng thể nào thấy được. Nay tôi sẽ dạy cho các ông biết chúng
sanh trong tâm mình và thấy Phật tánh trong tâm minh. Tôi cũng sẽ lưu lại
một bài tụng gọi là “Kiến chơn Phật giải thoát”. Nếu mê mờ thì sẽ không
thấy Phật, nếu ngộ thì sẽ thấy. Này Pháp Hải, hãy lắng nghe, và nhớ lưu
truyền lại pháp này từ đời này qua đời khác để mãi mãi không bị đứt đoạn”.
Lục Tổ lại nói:
“Các ông lắng nghe đây, tôi sẽ giảng cho các ông. Những người đời sau nếu
muốn thấy Phật, chỉ cần phải biết rằng Phật tâm có trong chúng sanh, là có
thể biết Phật. Phật tâm do chúng sanh mà có, ngoài chúng sanh ra không có
Phật tâm”.
“Mê, Phật là
chúng sanh
Ngộ, chúng
sanh là Phật
Ngu, Phật là
chúng sanh
Trí, chúng
sanh là Phật
Tâm trệch,
Phật chúng sanh
Bình đẳng,
chúng sanh Phật
Một đời tâm
mà trệch
Phật lấp
trong chúng sanh
Một niệm ngộ
bình đẳng
Thì chúng
sanh là Phật
Tâm mình tự
có Phật
Tự Phật là
chơn Phật
Nếu mình
không Phật tâm
Biết cầu
Phật ở đâu?”.
53.
Đại sư nói: “Tôi xin cáo biệt các ông.
Tôi để lại một bài tụng, gọi là bài tụng “Tự tánh chơn Phật giải thoát”.
Những kẻ mê mờ đời sau, nếu hiểu được ý chỉ của bài tụng này, lập tức sẽ
thấy được chơn Phật của tự tâm tự tánh mình. Tôi để lại bài tụng này để
cáo biệt các ông. Tụng rằng:
“Chơn như tự
tánh là chơn Phật
Tà kiến tam
độc là chơn ma
Người vướng
tà kiến, ma trong nhà
Người có
chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến
trong tánh tam độc sanh
Tức là ma
vương đến ở nhà
Nếu chánh
kiến trừ tam độc tâm
Ma biến
thành Phật thật không giả
Hóa thân,
Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn
gốc là một thân
Nếu tự tìm
thấy trong tánh mình
Đó là nhân
thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh
thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến
Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai
viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là
nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm
nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh
nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến
tánh tức là chơn
Đời này nếu
ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức
trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu
hành và kiến Phật
Biết phải
tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết
trong mình đã có chơn
Có chơn tức
là nhân thành Phật
Không tự cầu
chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm
khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo
pháp môn từ Tây đến
Muốn độ
người đời phải tự tu
Báo với các
người đời học dạo
Không theo
pháp này, sống như không”.
Sau khi nói
xong bài kệ, Đại sư cáo biệt các môn nhân rằng: “Các ông ở lại bình an,
nay tôi xin từ biệt. Sau khi tôi đi rồi, đừng khóc lóc như thế nhân, đừng
nhận điếu tang, tiền, lụa; cũng đừng bận áo tang. Nếu các ông làm thế tất
không hợp với thánh pháp, cũng chẳng phải là đệ tử của tôi. Hãy vẫn cứ
hành xử y như những ngày tôi còn bên các ông, cùng nhau tu tập tọa thiền.
Chỉ cần vô động vô tĩnh, vô sanh vô diệt, vô khứ vô lai, vô thị vô phi, vô
trụ vô vãng, thản nhiên tịch tĩnh, tức là đại đạo rồi. Sau khi tôi đi rồi,
chỉ cần y pháp tu hành, không khác gì những ngày tôi còn bên cạnh các ông.
Nếu như tôi còn tại thế mà các ông vẫn vi bội giáo pháp, thì tôi có trụ
thế cũng vô ích mà thôi”.
Sau khi nói
những lời này, đến nửa đêm, ngài lặng lẽ khứ thế. Đại sư hưởng thọ bảy
mươi sáu tuổi.
54.
Vào hôm Đại sư nhập diệt, trong chùa có
hương thơm lạ phảng phất, mấy ngày không tan. Núi lở đất động, rừng cây
biến thành trắng, mặt trăng mặt trời không còn ánh sáng, gió mây mất cả
màu sắc.
Đại sư diệt độ
vào ngày mồng ba tháng Tám, đến tháng Mười một, linh cữu của ngài được đón
về núi Tào Khê để an táng. Từ nơi mộ ngài, bạch quang xuất hiện, chiếu
thẳng lên trời, mãi đến hai hôm mới tán. Thiều Châu Thứ sử Vi Cứ lập, cho
đến nay thiên hạ vẫn đến cúng dường.
55.
Đàn kinh
này là do Thượng tọa Pháp Hải biên tập. Lúc
mất, Thượng tọa giao lại cho người bạn đồng học là Đạo Xán. Lúc Đạo Xán
qua đời lại giao cho người đệ tử là Ngộ Chơn. Ngộ Chơn hiện giờ đang
truyền thọ giáo pháp này ở chùa Pháp Hưng, núi Tào Khê, thuộc Lĩnh Nam.
56.
Sau này người được giao phó giáo pháp
này phải là bậc có trí huệ và căn cơ cao, phải có lòng tin Phật pháp, lập
đại bi tâm trì kinh này. Phải coi đó là căn bản để truyền thừa thì pháp
đến nay mới không bị đứt đoạn.
57.
Hòa thượng Pháp Hải vốn là người huyện
Khúc Giang, Thiều Châu. Sau khi Đức Như Lai nhập Niết bàn, giáo pháp
truyền về phương Đông, nếu truyền mãi không đình trệ tức là tâm chúng ta
không đình trệ. Bậc chơn Bồ tát này thuyết giảng chơn tông, tu hành hợp
với thực dụ. Đây là y chỉ để dạy các bậc đại trí. Pháp này chỉ được truyền
thọ cho những người thệ nguyện cứu độ tất cả, tu hành không ngớt, gặp khó
khăn không thối chí, gặp cảnh khổ biết kham nhẫn, do đó có phước đức sâu
dày. Còn những kẻ căn tánh không kham nổi, tài lực không đủ, không nên cầu
pháp này làm gì. Không được bừa bãi truyền thọ Đàn kinh này cho
những người phạm giới luật, thiếu đạo đức.
Xin thưa với
các đồng đạo: Hãy cố gắng hiểu mật ý này.
NAM TÔNG ĐỐN
GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA ĐÀN KINH, một quyển.
Dịch xong lúc 4 giờ chiều ngày thứ Tư,
14 tháng 8 năm 1985
Sa môn THÍCH MÃN GIÁC
(1) Theo học giả Hajime Nakamura, vũ nhạc triều đình Nhật
Bản (tên Nhật là bungaku hoặc gagaku) đã được du nhập vào Nhật Bản cách
đây 1.200 năm do một thiền sư Việt Nam tên là Phật Triệt. Đó thật là một
trong những kỳ quan của nhân loại (one of wonders of the world). Người
Nhật đã hãnh diện chí lý về nghệ thuật này mà họ đã gìn giữ được qua bao
nhiêu thế kỷ (cf. Hajime Nakamura, Contribution of Eastern Thought and
Buddhism to world culture, Vạn Hạnh Bulletin, Vol.V, Number 2, June,
1973, trang 157).
Theo học giả Nhật Kyòshò Hayashima thì Thiền sư Phật Triệt đã
dạy nhạc Việt Nam ở Học nhạc viện Hoàng gia Nhật, vũ nhạc tên là
rinyù-hachiraku, và Thiền sư Phật Triệt dạy chữ Phạn cho Tăng sĩ Nhật (cf.
Encyclopedia of Buddhism, Vol.III, 1972).
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
KINH PHÁP BẢO
ĐÀN
ĐÔN HOÀNG BẢN
LỤC TỔ HUỆ
NĂNG
Hòa thượng THÍCH MÃN GIÁC
dịch Việt
--- o0o ---
NAM TÔNG
ĐỐN GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT KINH
Lục Tổ
Đại sư Huệ Năng thí Pháp Đàn kinh, một quyển, ở chùa Đại Phạm,
Thiều Châu.
Hoằng
Pháp đệ tử, kiêm thọ Vô tướng giới đệ tử Pháp Hải biên tập. Bản tìm
được ở động Đôn Hoàng.
Lời
đầu sách
LỤC
TỔ HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Sự thực
lịch sử về việc hình thành Thiền tông được khai quật từ động Đôn Hoàng
ở vùng sa mạc Tân Cương tại Trung Á
Nguyên bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà tôi dịch đây là bản mới tìm
được từ động Đôn Hoàng, vùng sa mạc Tân Cương, miền Trung Á. Bản này
đã được viết ra vào khoảng năm 830 và trễ nhất là năm 860 (theo giảo
nghiệm lối viết chữ thảo ở thời đó, do một chuyên viên danh tiếng,
giáo sư Akira Fujieda của Đại học Tokyo). Đây là bản Pháp Bảo Đàn
xưa nhất của thế giới hiện nay. Trước đây, ở Việt Nam, tôi được
biết ít nhất có ba bản dịch Việt của ba dịch giả (Hòa thượng Thích
Minh Trực, ông Đoàn Trung Còn, và ông Tô Quế), nhưng cả ba bản dịch
này được dựa theo bản chữ Hán Pháp Bảo Đàn kinh được viết vào
thế kỷ thứ XIII (năm 1291), gọi bản Tông Bảo; bản này không khác lắm
với bản Đức Dị được in vào năm 1290 tại Nam Hải (bản Đức Dị đã được du
nhập vào Triều Tiên vào năm 1316 và tất cả bản Pháp Bảo Đàn kinh
bằng tiếng Triều Tiên đều xuất phát từ bản Đức Dị). Bản Pháp
Bảo Đàn kinh được thông dụng nhất hiện nay ở Trung Hoa, Nhật Bản và
Việt Nam chính là bản Tông Bảo được viết vào năm 1291 và được in trong
Đại Tạng kinh ở đời Minh. Ngoài những bản vừa kể, ít nhất chúng ta
được biết có gần mười bản Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau, ngoài
bản xưa nhất tìm lại được ở động Đôn Hoàng, viết vào khoảng những năm
830-860 (chính là bản tôi dịch), những bản khác là bản Huệ Hân (năm
967), bản Thiều Hồi (năm 1013), bản Tồn Trung (năm 1116), bản Bắc Tống
(năm 1153). Ngoài ra có hai bản đáng lưu ý và được coi đầy đủ nhất là
hai bản ở Nhật Bản, bản Đại Thừa Tự (Daijòji) và bản Hưng Thánh Tự
(Kòshòji); bản Đại Thừa Tự thì dựa vào bản Tồn Trung, còn bản Hưng
Thánh Tự thì dựa vào bản Bắc Tống và bản Thiều Hồi. Tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau vừa kể trên đều xuất phát từ bản
duy nhất còn tìm lại được: chính là bản Đôn Hoàng (830-860) mà tôi
dịch ở đây. Bản Đôn Hoàng là bản ngắn gọn nhất và chỉ gồm có mười hai
ngàn chữ, còn những bản khác (bản đời Nguyên và Minh) gồm khoảng hai
mươi mốt ngàn chữ. Bản chữ Hán tôi dịch ở đây được dựa theo bản chữ
Hán đã được san định kỹ lưỡng do công phu uyên bác của giáo sư Philip
B.Yampolsky của Đại học Columbia (The Platform Sutra of the Six
Patriarch, the Text of the Tun-Huang Manuscript with Translation,
Introduction, and Notes by Philip B.Yampolsky, Columbia University
Press, New York, 1967). Trong phần mở đầu của quyển sách, giáo sư uyên
bác Yampolsky đã cống hiến cho độc giả những dữ kiện lịch sử rõ rệt về
sự thành hình của Thiền tông, căn cứ theo những tài liệu được khai
quật từ động Đôn Hoàng; giáo sư đã chịu khó tham khảo hàng ngàn thiên
khảo cứu Trung Hoa và Nhật Bản, cho độc giả nhìn thấy lại sự diễn biến
của Thiền tông tại Trung Hoa từ những thế kỷ thứ VI, VII, VIII và IX,
giáo sư đã tham khảo tất cả những tài liệu dữ kiện liên hệ đến Thiền
tông ở những thế kỷ ấy, mà ngay rất nhiều học giả Trung Hoa và Nhật
Bản cũng ít biết đến. Bản dịch này được dựa theo bản chữ Hán do giáo
sư Yampolsky san nhuận thấu đáo, nhưng tôi không hẳn hoàn toàn đồng ý
với giáo sư ở nhiều điểm quan trọng, và khi dịch thì tôi dựa hẳn theo
nguyên tắc chữ Hán và không đồng ý với giáo sư trong vài ba chi tiết ở
nguyên bản. Giáo sư đã tự ý sửa đổi nhiều và thường lấy tiêu chuẩn nơi
bản Hưng Thánh Tự. Tôi thì chỉ chú trọng giữ lại sắc thái độc đáo của
nguyên bản động Đôn Hoàng, chỉ trừi ra có những điểm chép sai quá lộ
liễu thì tự ý sửa lại cho đúng văn pháp. Khi dịch, tôi cũng dịch trung
thành theo những thành ngữ thông tục ở đời Đường, chẳng hạn thành ngữ
“đệ nhất vật” (phân đoạn 13 của bản kinh) là một thành ngữ thông tục ở
đời Đường có nghĩa là “không bao giờ trông bất cứ trường hợp nào” chứ
không có nghĩa ngày nay là “vật thứ nhất”, chẳng hạn thành ngữ “ưng
thị” (phân đoạn 35 bản kinh) cũng là chữ thông tục đời Đường có nghĩa
là “tất cả”. Còn chữ “đường” (phân đoạn 35), tôi không đồng ý với
Yampolsky mà dịch là “Trung Quốc” (hiểu theo nghĩa đời Đường). Tôi
hiểu “đường” ở đây có nghĩa là “hành lang”, “con đường đi từ thềm ra
cửa”; ý kiến này cũng đồng ý với giáo sư Nhật nổi tiếng về Thiền học
Ui Hakuju, tác giả bộ Zenshu shi kenkyu, cuốn II, trang 148
(Tokyo, 1939-43). Tôi tạm đưa ra vài thí dụ vừa rồi có tính cách kỹ
thuật về phương diện khảo cứu ngôn ngữ học, nhưng có một điểm cần phải
nhấn mạnh nơi đây, trong mọi trường hợp thảo luận và quyết định về
những điểm dị đồng trong những bản khác nhau trong kinh điển Phật
giáo, tiêu chuẩn quyết định vẫn là nội dung giáo lý căn bản; nói một
cách khác, không thể chỉ thuần túy đứng về mặt khảo sát ngôn ngữ học
mà có thể quyết định việc san nhuận kinh điển mà đồng thời phải lấy
ánh sáng căn bản của giáo lý được thuyết minh trong chính kinh điển ấy
để soi chiếu và giải minh những vấn đề dị biệt ở bình diện hình thức
văn từ có tính cách lịch sử cục bộ giới hạn. Có nắm được giáo lý căn
bản của ngài Huệ Năng thì tất cả những vấn đề nan giải về sử học và
ngôn ngữ học sẽ được giải quyết một cách nghiêm chỉnh. Nói một cách
khác hơn nữa, phải nhìn con người và hành trạng của ngài Huệ Năng,
phải nhìn bản Pháp Bảo Đàn kinh với cái nhìn của một thiền sư,
một người đã được nuôi dưỡng trong truyền thống của Thiền tông, thì
mới thấy được những gì mà những người khác, dù là học giả uyên bác
nhất, cũng không có đủ điều kiện tâm linh để nhìn thấy được. Đó là lý
do tại sao tôi cảm thấy cần thiết phải dịch lại nguyên bản xưa nhất
của Pháp Bảo Đàn kinh và nhất là giới thiệu cho dân tộc Việt
Nam một nền đạo lý chính thống đã nuôi dưỡng dân tộc ta suốt từ mười
mấy thế kỷ nay. Không có ngài Huệ Năng thì chẳng bao giờ có đời Lý và
đời Trần, hai triều đại quyết định tất cả tinh túy hồn tính của Việt
Nam. Chẳng những ở Việt Nam mà thôi, nếu không có ngài Huệ Năng thì
chẳng bao giờ có cái đạo Thiền, gọi là Thiền tông Trung Hoa và Triều
Tiên, Zen của Nhật Bản và tất cả những gì người ta nói đến Thiền hiện
nay ở Tây phương; Thiền đã ảnh hưởng thế nào đến học thuật văn hóa Tây
phương ở thế kỷ XX thì mọi người đều biết; Thiền đã tác động đến cả
một nền văn chương Hoa Kỳ ở hạ bán thế kỷ XX này (không kể văn hào
Henry Miller đã đi trước trong việc lãnh hội Thiền từ những năm
1932-34, mà chỉ cần kể những tên tuổi nổi tiếng khắp thế giới của thế
hệ văn, thi sĩ Hoa Kỳ như J.D.Salinger, William Burroughs, Jack
Kerouac Allen Ginsberg và nhất là đại thi sĩ Gary Snyder, người mở đầu
khai thị Thiền tông cho cả một thế hệ và nhiều thế hệ văn, thi sĩ Hoa
Kỳ, vừa mới đây Gary Snyder có đến thăm Phật tử và gặp tôi tại chùa
Việt Nam Los Angeles, nhân đến nói chuyện với giới trí thức Mỹ tại Đại
học UCLA). Thiền tông đã ảnh hưởng toàn bộ đến văn hóa, học thuật Tây
phương ở thế kỷ XX, và người đã thực sự sáng tạo ra Thiền tông lại
chính là Huệ Năng chứ không phải Bồ Đề Đạt Ma; ngài Bồ Đề Đạt Ma chỉ
là được truyền thống Thiền chọn lựa đứng tên danh dự mà thôi để linh
động hóa tinh thần tạ ơn đối với Aán Độ, quê hương tâm linh của Phật
giáo nhân loại. Một người độc thân duy nhất đã thay đổi toàn triệt
truyền thống Phật giáo Trung Hoa, Triều Tiên và Nhật Bản, và ảnh hưởng
toàn diện đến văn hóa học thuật Á Đông và hiện nay của cả thế giới,
người ấy là Huệ Năng, và Huệ Năng là người Việt Nam mà chính
toàn dân Việt Nam lại không hề biết đến, và ngay cả truyền thống Phật
giáo Việt Nam lại bỏ quên ngài và coi ngài như bao nhiêu vị sư tổ
Trung Hoa khác. Những nhà học giả Trung Hoa rất hãnh diện về ngài Huệ
Năng và cho rằng ít nhất ngài ngang hàng với Lão Tử, Khổng Tử, Trang
Tử và Mạnh Tử, chẳng hạn giáo sư John C.H.Wu, Viện trưởng Viện Đại học
Văn hóa Trung Hoa ở Đài Loan, hãnh diện quả quyết như vầy: “Huệ
Năng nhất định là một trong những thiên tài cao lớn nhất, vĩ đại nhất
mà đất Trung Hoa đã sinh sản ra. Huệ Năng đứng chung ngang hàng với
Lão Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử và Trang Tử”. (Hui Neng is assuredly one
of the superlative geniuses that China has ever produce. He belongs to
the company of Lao Tseu, Confucius, Mencius and Chuang Tzu) (xin đọc
John W.C.H.Wu, The Golden Age of Zen,
trang 56. NXB United Publishing Center, Đài Loan, 1975). Lần lượt sau
đây, chúng ta sẽ thấy rằng Huệ Năng là người Việt Nam và điều này đã
được chứng minh dứt khoát rõ ràng trong tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh, dù cho những đời sau cố tình thêm bớt che giấu sự
thật thì tất cả những bản kinh khác đều còn giữ lại những câu quyết
định nhất để nói lên sự thực lịch sử quyết định trầm trọng rằng ngài
Lục Tổ Huệ Năng là người Việt Nam. Dù tất cả di bản, bia ký, tài liệu,
văn thư, sách vở của Trung Hoa còn để lại đều để tạo ra cảm tưởng sai
lầm rằng Huệ Năng là người Trung Hoa, nhưng chính đồng thời tất cả
những tài liệu lịch sử còn giữ lại đó đã giúp đỡ đưa ta đi đến những
kết luận nghịch hướng và không thể chối cãi được rằng ngài Huệ Năng là
một người Việt Nam. Đây là một khám phá lớn nhất cho cả dân tộc, và
chúng ta có đặc ân khai thác và bảo tồn như viên ngọc quý nhất của dân
tộc. Tôi xin khiêm tốn trao tặng viên ngọc quý này cho nền Quốc học
Việt Nam.
LỤC TỔ
HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Trước khi đi đến những dữ kiện, tài liệu lịch sử để chứng minh Huệ
Năng là người Việt Nam, tôi xin cụ thể gợi lại đây cho ta thấy “bản
lai diện mục” của ngài Huệ Năng qua cái nhìn của tôi từ những dữ kiện
rõ ràng có thể thấy được, dưới một luồng ánh sáng khác chiếu rọi trên
con đường cô độc của một đạo sĩ Việt Nam cách đây trên 13 thế kỷ. Điều
sai lầm lớn nhất là mỗi khi ta nhắc đến ngài Huệ Năng thì lập tức
chúng ta hình dung rằng ngài có hình dáng một cụ Hòa thượng già nua,
mường tượng như những hình ảnh ta nhìn thấy trong sách vở Tàu; tất cả
những hình ảnh của ngài và ngay cả hình ảnh chụp nhục thân của ngài
đều là những hình ảnh do những đời sau nguỵ tạo. Chúng ta cần phải
thành kính thờ lạy tất cả những hình ảnh về ngài do những thế hệ đã
qua để lại, vì tất cả những di ảnh ấy đều là những biểu tượng cần
thiết hữu hình về ngài; chúng ta phải cần có những biểu tượng hữu hình
để thờ lạy, vì cơ cấu tâm thức của chúng ta cần phải nương tựa thành
kính vào một hình tượng cụ thể để mới có khả năng vượt qua hình tượng,
chứ không thì dễ rơi vào chủ nghĩa hư vô. Nhu yếu vô hình và siêu hình
của tâm hồn phải cần nương tựa vào một hình tượng nhất định để rồi
siêu hóa và chuyển hóa tất cả những hình tượng. Chính ngay đương thời
với ngài Huệ Năng, theo truyền thuyết, có đệ tử tạc tượng ngài, nhưng
chính ngài Huệ Năng ngó tượng và mỉm cười: “Ngươi chỉ có tài nặn hình
mà chẳng hiểu được tánh Phật”. Dù đây chỉ là đoạn văn do người sau
thêm vào Tông Bảo của
Pháp Bảo Đàn kinh,
nhưng vẫn nói lên được cụ thể cái tinh thần vô tướng của nguyên ngữ
khí của Huệ Năng. (Bản Tông Bảo có điều vô lý là ghi rằng Phương Biên,
người tạc tượng, đã gặp Bồ Đề Đạt Ma, đến trước Huệ Năng năm đời Tổ).
Chúng ta thường hình dung nét mặt của ngài Huệ Năng là nét mặt hiền
hậu của một cụ già, nhưng chúng ta đã quên rằng Huệ Năng đã từng rất
trẻ, và chính tuổi trẻ của Huệ Năng quyết định hết tất cả sự nghiệp
tâm linh vĩ đại của Huệ Năng, vì tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều giống nhau ở chỗ nói
lên tuổi trẻ của Huệ Năng, khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn. Ba điều
cần nhấn mạnh về tuổi trẻ của ngài Huệ Năng:
- Thứ
nhất: Huệ Năng đã đắc đạo vừa lúc mới nghe người lạ tụng kinh
Kim Cang
trước khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn;
- Thứ hai:
Huệ Năng là một thanh niên đầy tự tin, hãnh diện về sự chứng ngộ tâm linh
của mình và không hề có một mặc cảm tự ti nào cả khi mới vừa gặp Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn. Theo tiêu chuẩn lễ nghi, lễ phép ở tông môn thì cách đối đáp
của Huệ Năng (vừa mới gặp Ngũ Tổ lần đầu tiên) quả thực là rất “vô lễ”.
Ngay ở Việt
Nam ngày nay, cũng không thấy một thanh niên trẻ măng mới đến chùa xin đi
tu mà dám cả gan đối đáp như vậy với một vị Hòa thượng nổi tiếng (như
Hoằng Nhẫn), huống chi đây là một thanh niên ngoại quốc ở vùng nhược tiểu
“man rợ” mà dám đối đáp với Đại lão Hòa thượng đại cường quốc thống trị
Trung Hoa thịnh Đường như vậy; Hoằng Nhẫn giả vờ hỏi một câu chê trách về
nguồn gốc Việt Nam của Huệ Năng thì Huệ Năng trả đũa ngay lập tức như một
kẻ đã chứng ngộ rồi mới dám khẳng định rằng: “Con người tuy có Tàu có
Việt, tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng, nhưng Phật tánh
trong Hòa thượng và trong tôi chẳng có gì là sai biệt”. (Chúng ta phải
hiểu chữ “Bắc” trong kinh có nghĩa là “Trung Quốc” và “Nam” có nghĩa là
Việt Nam; ngày xưa người Trung Hoa coi nước Việt Nam là thuộc địa miền Nam
của họ);
- Thứ
ba: Huệ Năng không được Hoằng Nhẫn dạy đạo gì cả và chỉ ở chùa với Ngũ Tổ
có tám tháng mà thôi, và được Ngũ Tổ trao truyền y pháp và ngôi Lục Tổ,
lúc Huệ Năng mới có được khoảng 22 tuổi và chỉ non khoảng 23 tuổi. Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn chỉ giữ vai trò danh dự là ấn chứng cho Huệ Năng, vì thế Ngũ Tổ
mới lén lút kêu gọi Huệ Năng đêm khuya vào gặp riêng Ngũ Tổ để ngài trao y
pháp và giảng cho một thời kinh
Kim Cang
gọi là lấy lệ thôi, rồi sau đó Ngũ Tổ âm thầm lén lút đưa
tiễn Huệ Năng đến trạm Cửu Giang, và đuổi khéo Huệ Năng trở về rừng rú
Việt Nam, không dám giữ lại đất Trung Hoa, vì Ngũ Tổ đã làm một việc can
đảm phi thường nhất đáng ngại: trao ngôi vị lớn nhất của Thiền tông (lúc
đó chưa có tên là “Thiền tông” mà chỉ có tên là Đông Sơn pháp môn) cho một
thanh niên “mọi rợ” mới chưa đầy 23 tuổi.
Có
một điều không nên quên đó là lần đầu tiên và có thể là lần cuối cùng độc
nhất trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa mà ngôi vị Tổ sư của một tông pháp
lớn nhất của Phật giáo lại được trao truyền cho một người ngoại quốc còn
rất trẻ tuổi và chưa thọ giới xuất gia gì cả (Huệ Năng chỉ làm lễ thế phát
xuất gia theo điệu hình thức lúc gần 40 tuổi, vì “phương tiện thiện xảo”,
vì từ bi để hoằng pháp và gìn giữ ý nghĩa siêu việt của chữ “Tăng” trong
Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng), nhưng chi tiết này cũng do những bản đời sau
của Pháp
Bảo Đàn kinh thêm vào để cho “cụ túc” hình tướng
cần thiết hóa độ). Chúng ta phải tán thán công đức siêu phàm của Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn ở đây: Hòa thượng đã nhìn nhận ra tất cả vĩ đại phi thường của
một anh con nít, chưa đầy 23 tuổi, lại thuộc giống người “mọi rợ”, chưa
xuất gia; và Hòa thượng khéo léo kín đáo trao truyền tất cả trách nhiệm
tâm linh nặng nề nhất của đạo pháp, khéo léo khuyên Huệ Năng lui trở về
Việt Nam và trốn tránh ở Việt Nam, chứ đừng ra mắt xuất hiện ở đất Trung
Hoa nữa; Huệ Năng đã nghe lời dạy của Ngũ Tổ và đã mất dạng ở đất Trung
Hoa trong vòng mười sáu năm; ngài trở về ẩn náu ở vùng rừng núi Việt Nam
và đến mười sáu năm sau mới xuất hiện giữa vùng biên cương hai nước để
thuyết pháp.
Từ ba
điều cần nhấn mạnh trên, bây giờ chúng ta thử hình dung người thanh niên
Huệ Năng. Chúng ta thử hình dung cách đây trên 13 thế kỷ, lúc đó tại vùng
miền Bắc nước Việt Nam, quanh quẩn đâu đó thuộc vùng thượng du Bắc Việt,
có một đứa con nít Việt Nam ra đời khoảng năm 638, tại vùng đất gọi là
Lĩnh Nam, tức là Việt Nam, lúc đó nước Việt Nam đã mất chủ quyền độc lập,
gọi là thời Bắc thuộc lần thứ ba, vào thời nhà Đường (cuộc Bắc thuộc dã
man này kéo dài từ năm 603 cho đến năm 939). Tất cả những gì huy hoàng
nhất của Việt Nam trong giai đoạn ấy đều bị Trung Hoa đồng hóa sát nhập
vào sở hữu của họ). Cũng xin mở dấu ngoặc ở đây: Phật giáo Việt Nam lúc ấy
rất huy hoàng và có nhiều vị sư Việt Nam đã được triệu thỉnh về triều đình
Trung Hoa để dạy đạo Phật cho vua quan học; đó là chưa nói đến Trung tâm
Phật giáo Đại thừa có từ trước đời Đường ít nhất ba, bốn thế kỷ là nước Vu
Điền (Khotan) ở Trung Á đã sản xuất bao nhiêu đạo sĩ truyền giáo Đại thừa
cho Trung Hoa, hầu hết tất cả những vị này đã mang kinh điển Phật giáo đến
Trung Hoa từ thế kỷ thứ hai và mấy thế kỷ sau; hầu hết tất cả những vị
truyền giáo vùng Trung Á này đều đi bằng đường biển đến Trung Hoa và bắt
buộc phải ghé Việt Nam trước khi đổ bộ sang Trung Hoa (ngay cả Bồ Đề Đạt
Ma, người vùng Trung Á, chứ không phải Ấn Độ, vì không có sách Phật giáo
Ấn Độ nào nói đến Bồ Đề Đạt Ma cả, ngay cả tài liệu Tây Tạng về Phật giáo
Ấn Độ cũng không có nói đến Bồ Đề Đạt Ma), ngay đến Bồ Đề Đạt Ma, người
vùng Trung Á, cũng phải đi đường biển và mất hết ba năm trời mới đến Trung
Hoa, như thế trong thời gian ba năm đó, Bồ Đề Đạt Ma cũng phải lưu lại
Việt Nam trước khi sang Trung Hoa. Việt Nam đã từng chịu ảnh hưởng mạnh về
hình thức Phật giáo Trung Hoa, nhưng ngược lại Việt Nam đã ảnh hưởng lại
Trung Hoa rất mãnh liệt mà ít ai thấy được, và trường hợp Huệ Năng là một
thí dụ điển hình. Phật giáo Việt Nam đã ảnh hưởng mãnh liệt đến Phật giáo
nước ngoài, như một trường hợp điển hình khác ít ai biết: năm 735, Thiền
sư Việt Nam tên là Phật Triệt đã đến Nhật Bản và dạy chữ Phạn cho những
Tăng sĩ Nhật Bản, và đồng thời Tổ sư trao truyền nhạc Phật giáo cho nền vũ
nhạc triều đình Nhật Bản mà ngày nay người Nhật rất hãnh diện đã giữ lại
nền vũ nhạc tuyệt vời ấy và coi như “một trong những kỳ quan của thế giới”
và chính người Nhật cũng công nhận rằng đó là nền vũ nhạc mà chính một
người Việt Nam đã trao truyền cho họ vào thế kỷ thứ VIII đang khi đó ở
Việt Nam chúng ta đã quên mất hết tất cả những gì gọi là tinh túy của dân
tộc(1).
Đây là một trường hợp đáng lưu ý cho những người quan tâm đến quốc học mà
tôi sẽ đề cập trong dịp khác. Bây giờ xin đóng dấu ngoặc lại và trở về
ngài Huệ Năng.
Chúng
ta thử tưởng tượng hình dung một đứa con nít Việt Nam khi sinh ra đời thì
nước Việt Nam đã trở thành lãnh thổ của nước Trung Hoa. Chúng ta chỉ biết
đứa con nít ấy tên là Năng (chữ “Huệ” có thể do Ngũ Tổ đặt thêm cho Năng).
Không ai biết rõ tung tích của đứa bé ấy, chỉ biết rõ rằng đứa bé ấy là
người đất Lĩnh Nam (tức là Việt Nam). Ngay đến tên tuổi cha mẹ của Huệ
Năng trong bản Đôn Hoàng và những bản sau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều do
những thế hệ sau thêm vào (bản Đôn Hoàng Pháp Bảo Đàn kinh xuất
hiện sau năm viên tịch của Huệ Năng ít nhất trên một thế kỷ sau). Khi đứa
trẻ ấy lớn lên khoảng ngoài hai mươi tuổi, ở vùng gần biên giới Trung Hoa,
nghèo khổ, phải đi bán củi nuôi sống, người nhỏ bé, ốm yếu, gầy đét, nhưng
thông minh siêu phàm xuất chúng; tình cờ chỉ nghe một người tụng kinh
Kim Cang mà giác ngộ; Huệ Năng biết nói tiếng Tàu, nhưng nói đại khái
thôi và không rành lắm: dữ kiện lịch sử đã chứng minh rằng Huệ Năng nói
không rành tiếng Tàu (đã được những hậu bản kinh Pháp Bảo Đàn ghi
chép) dù Huệ năng có nói tiếng Tàu theo giọng Quảng Đông đi nữa thì không
có lý do gì mà Huệ Năng phải cần tự biện hộ (ngài đối đáp với Hoằng Nhẫn)
lúc Ngũ Tổ đưa ngài đến trạm Cửu Giang để trở về Việt Nam, nhất là trong
một lúc nghiêm trọng như sắp vĩnh biệt Ngũ Tổ. Chẳng hạn đọc lại bản Tông
Bảo của Pháp Bảo Đàn kinh:
“Lúc vào
canh ba, Huệ Năng lãnh được y bát rồi thì mới hỏi: “Năng này gốc gác là
người Việt Nam, vốn chẳng biết đường đi vùng núi này, làm thế nào mà ra
vàm sông?”. Ngũ Tổ đáp, con chẳng cần đi, tự ta sẽ đưa con đi. Tổ đưa Huệ
Năng thẳng tới trạm Cửu Giang. Rồi Tổ bảo Huệ Năng lên thuyền, ngài cầm
mái chèo lấy, nhưng Huệ Năng nói: “Xin Hòa thượng ngồi và hãy để đệ tử
chèo lấy mới phải”. Tổ nói: “Đáng lẽ ta độ cho người”. Huệ Năng trả lời:
“Khi mê thì thầy độ cho, ngộ rồi thì mình độ lấy mình. Chữ “độ” tuy có một
mà chỗ dùng chẳng giống nhau. Huệ Năng này sinh ở chốn biên thùy xa xôi,
thành ra tiếng nói không được đúng. Nhờ thầy truyền pháp rồi và nay đã đắc
ngộ rồi thì chỉ tự mình mà độ lấy mình thôi”. Chúng ta thấy gì trong lời
ghi chép trên? Hiển nhiên chữ Hán “độ” có nghĩa là “đưa” mà cũng có nghĩa
là “cứu độ”. Khi Huệ Năng trả lời: “Lúc mê thì Tổ sư độ, ngộ rồi thì tự độ
lấy mình. Huệ Năng này sanh tại xứ dã man và giọng nói không đúng, nhờ Tổ
sư truyền pháp, nay đã được tỏ sáng thì chỉ nên mình tự độ lấy mình”. Đoạn
này mới nghe qua tưởng dễ hiểu. Nếu chúng ta biết nhìn thấy qua bên trong
sự việc thì chúng ta sẽ thấy được mật ý của đoạn văn. Đây không phải lúc
mà Huệ Năng có thể “chơi chữ” với Tổ sư, vì đây là giây phút vô cùng
nghiêm trọng và ngôn ngữ ở đây là ngôn ngữ bí mật giữa hai thiền sư; ngôn
ngữ bí mật nằm giữa hai biên giới, biên giới Sống và Chết: một Tổ sư rút
lui về sự Chết và một Tổ sư khác mới khai sinh. Huệ Năng đã hiểu mật ý của
Ngũ Tổ và muốn nói với Ngũ Tổ rằng: “Thầy muốn đưa con về Việt Nam là để
cứu thoát con để khỏi bị lâm nạn ở đất Tàu, vì con nói tiếng Tàu không
rành, là người mọi rợ, lại lên ngôi vị Tổ sư, nhưng thầy đưa con đi đây có
nghĩa rằng thầy muốn cứu thoát con, dù con nói không rành tiếng Tàu, nhưng
con cũng hiểu ý của thầy khi thầy muốn “đưa” con đi và đồng thời muốn “cứu
thoát” con (“độ”), con đã hiểu ý thầy rồi thì con phải tự cứu thoát lấy
mình và trở về Việt Nam”. Tất cả mật ý trên chỉ muốn nói lên điều duy
nhất: Huệ Năng hiểu lý do tại sao Ngũ Tổ đưa trả Huệ Năng về Việt Nam, vì
rất nguy hiểm cho tính mệnh của một người thanh niên trẻ tuổi, người “man
rợ dã man” mà được trao truyền ngôi vị Tổ sư thống lãnh tất cả Đông Sơn
pháp môn, trường phái nổi tiếng nhất của Trung Hoa hồi đó. Chỉ có thể hiểu
như vậy mới không thấy cái “lố bịch” của Huệ Năng khi tỏ vẻ “khôn vặt”
chơi chữ với chữ “độ” trong một giây phút linh thiêng nhất, lúc giã biệt
thầy. Sau đó, chàng thanh niên Huệ Năng phải mai danh ẩn tích ở rừng núi
Việt Nam trong khoảng mười sáu năm trời, rồi mới dám xuất đầu lộ diện
thuyết pháp ở vùng biên giới Trung - Việt.
Ngài
Huệ Năng thuyết pháp trên ba mươi mấy năm trời chung quanh vùng Quảng Đông
và vùng biên giới Trung - Việt, và cả nước Trung Hoa lúc ấy không ai biết
đến tên tuổi ngài cả, lúc ấy Thần Tú được trọng đãi ở triều đình Trung Hoa
và được chính thức coi như Lục Tổ của Đông Sơn pháp môn (lúc đó chưa có
phân biệt “Bắc Tú, Nam Năng” như ta thấy trong bản Đôn Hoàng và những hậu
bản Pháp
Bảo Đàn kinh). Danh tiếng, uy thế của Thần Tú và đệ tử Phổ Tịch lẫy
lừng vang dội và được vua Trung Hoa coi như Quốc sư, đang khi ấy ngài Huệ
Năng chỉ là một ông đạo sĩ “man rợ” tối tăm ở biên cương, chỉ có được một
số môn đệ người Trung Hoa trung thành sùng bái, trong số đó có một người
tên là Thần Hội; chính Thần Hội sau này đã khôi phục lại ngôi vị Tổ sư thứ
sáu cho Huệ Năng và rao truyền đạo lý Đốn ngộ Bát nhã của Huệ Năng và đẩy
lùi tất cả những trường phái Thiền tông khác đi vào bóng tối của lịch sử.
Tất cả tư tưởng đạo lý của Thần Hội đều được rút ra trực tiếp từ Huệ Năng.
Vai trò quyết định của Thần Hội đối với lịch sử Phật giáo Thiền tông Trung
Hoa và Nhật Bản chỉ mới được Hồ Thích khám phá ra từ những tài liệu đào ra
được ở động Đôn Hoàng, lưu giữ ở Thư viện Quốc gia Paris. Tác phẩm của
Thiền sư Thần Hội đã thất lạc từ lâu ở Trung Quốc và Nhật Bản, chỉ nhờ Hồ
Thích khám phá ra ở thư loại Pelliot tại Paris mà lịch sử Phật giáo Thiền
tông Trung Hoa đã được viết lại hết, chẳng những tài liệu của Hồ Thích
thôi mà còn bao nhiêu tài liệu khác từ Đôn Hoàng đã giúpc ho các học giả
Nhật và phương Tây thấy rằng sự thực lịch sử về sự thành hình của Thiền
tông không giống như những tài liệu lịch sử Phật giáo Trung Hoa như chúng
ta từng quen biết từ lâu. Những gì chúng ta biết được về những Tổ sư Trung
Hoa từ Bồ Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng đều do những truyền thuyết nguỵ tạo ở
những thế hệ sau. Tất cả những sử gia Trung Hoa và ngoại quốc muốn viết gì
về Huệ Năng đều lấy tài liệu chứng minh từ bộ Toàn Đường văn (Đài
Bắc, 1961, 20 cuốn), nhưng theo giáo sư Yampolsky thì bộ “Bộ sách Toàn
Đường văn” được biên soạn vào năm 1814 và sử dụng tạp nhạp tất cả những
tài liệu một cách bừa bãi, và nhiều tài liệu đã được viết ra sau
này và rất gần đây, thành ra không thể tin vào giá trị của những tài liệu
ấy” (Yampolsky, op. cit., trang 31). Sau khi khảo xét rất kỹ lương xtất cả
tài liệu liên quan đến Huệ Năng trong bộ Toàn Đường văn, Yampolsky
phải đi đến kết luận rằng tất cả đều là ngụy tạo (op. cit., trang 59). Sau
khi đã duyệt qua hàng ngàn tài liệu Trung Hoa và Nhật Bản, cùng những tài
liệu khai quật ở Đôn Hoàng, Yampolsky đi đến kết luận rằng: “Chúng ta
không có được những dữ kiện nào về Huệ Năng cả… (For Hui-Neng we have
no facts…” op. cit., trang 60). “Chúng ta chỉ có thể kết luận rằng
thực ra gần như không có gì để chúng ta có thể nói thực sự về Huệ
Năng” (“We may only conclude that there is infacts, almost nothing that
we can really say about him”, op. cit., trang 69). Theo Yampolsky,
chúng ta chỉ biết chắc có một điều là có một người tên là Huệ Năng, một
thiền sư có đôi chút tiếng tăm đương thời và sống đâu đó ở vùng miền Nam
Trung Hoa”. Theo Yampolsky, chỉ có hai tài liệu đáng tin cậy: thứ nhất là
Lăng Già sư tử ký (khai quật ở Đôn Hoàng), và tài liệu này chỉ nhắc
đến tên Huệ Năng như là một trong mười học trò của Hoằng Nhẫn, chỉ thế
thôi và không có ghi chép sự kiện gì khác; tài liệu thứ hai là bia ký
của thi hào Vương Duy vào khoảng năm 740. Còn tất cả những tài liệu khác
đều do những thời đại sau ngụy tạo. Trong bia ký của thi hào Vương Duy mà
Yampolsky đã trích dịch ở trang 66-67 (op. cit.), chúng ta chỉ thấy Vương
Duy ghi rằng: “Nơi quê quán của Thiền sư Huệ Năng không ai biết. Thiền sư
sinh sống ở một thôn làng mọi rợ. Khi trẻ, học đạo với Hoằng Nhẫn,
thiên tài của ngài được Ngũ Tổ ghi nhận và được trao truyền y pháp; Ngũ Tổ
bảo ngài phải lìa bỏ (tức là lìa bỏ đất Trung Hoa), và trong mười sáu năm,
ngài sống ẩn trốn với phường buôn bán dân ngu khu đen (tức là phường dân
ngu khu đen ở Việt Nam). Từ hai dữ kiện lịch sử trên và dựa theo tất cả
những bản khác nhau của Pháp Bảo Đàn kinh, và loại bỏ tất cả những
gì có tính cách thần thoại hay truyền thuyết (và ngay cả bản Đôn Hoàng
Pháp Bảo Đàn kinh chỉ được chép vào năm 830-860, gọi là do Pháp Hải ghi
lại, chưa hẳn là nguyên bản của Pháp Bảo Đàn kinh
mà những học giả Nhật cho rằng đã có một nguyên bản khác đã
được viết vào khoảng năm 713-714 sau khi Huệ Năng viên tịch, bản này đã
mất và chưa tìm lại được); dựa vào tất cả những dữ kiện kiểm chứng được,
chúng ta chỉ có thể có những kết luận sau đây:
- Huệ Năng
là người Việt Nam, sinh ở Lĩnh Nam;
-
Lĩnh Nam là đất Việt Nam (ngày xưa Lưỡng Quảng: Quảng Đông và Quảng Tây
cũng thuộc Việt Nam). Ngay đến Yampolsky cũng đã chú thích rất rõ: “Lĩnh
Nam là những vùng ở Quảng Đông, Quảng Tây, và miền “Bắc Đông Dương Việt
Nam” (“Ling-nan indicates the areas of Kwangtung, Kwangsi, and
Northern Indochina”, op. cit., trang 126). Còn địa danhh “Nam Hải” ghi
trong tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh thì theo Yampolsky đó là Phiên Ngung,
tức là thuộc lãnh thổ Việt Nam ngày xưa (xin đọc Trần Trọng Kim, Việt
Nam sử lược, trang 37: “Triệu Đà đánh được An
Dương vương, sát nhập nước Âu Lạc vào quận Nam Hải, lập thành một nước gọi
là Nam Việt, tự xưng làm vua, tức là Vũ vương, đóng đô ở Phiên Ngung”).
Ngoài
ra, còn một điểm đáng lưu ý mà Yampolsky đã nêu ra: Bài thuyết pháp quan
trọng nhất của Huệ Năng là ở chùa Đại Phạm, nhưng theo Yampolsky thì,
không ai có thể truy tìm cho ra chùa Đại Phạm ở đâu, chỉ biết chùa ấy còn
có tên là chùa Báo Ân. Ngôi chùa quan trọng nhất, nơi xảy ra bài thuyết
pháp quan trọng nhất của Huệ Năng và là nội dung quan trọng nhất của tất
cả các bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà không có học giả nào truy ra được
địa điểm đích xác, đang khi đó, một sự kiện lạ lùng, là chúng ta đã thấy
cái tên chùa Báo Ân rất nhiều lần trong quyển Việt Nam Phật
giáo sử luận của Nguyễn Lang, cuốn 1, trang 342 và 344; và điều lạ lùng
nhất trong lịch sử Phật giáo Việt Nam: trong Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi
có hai tên khuyết lục vào thế hệ thứ năm và thế hệ thứ sáu, vào thế kỷ thứ
VII và thế kỷ thứ VIII, đồng thời với Huệ Năng và Thần Hội (mà Thần
Hội ở chùa Hà Trạch, Hà Trạch nào, phải chăng là Hà Trạch ở Lạc Dương hay
Hà Trạch ở Việt Nam?), vì trong Lĩnh Nam chích quái có ghi rằng:
“Thiền sư Không Lộ kết làm đạo hữu với Giác Hải, lần đến chùa Hà Trạch
nương thân…” (trang 90). Và riêng về tài liệu Phật giáo Việt Nam có
một nghi vấn mà chưa ai trả lời được và còn ghi lại trong Việt Nam
Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (trang 224 và 98): có hai hệ phái Đại
Điên và Bát Nhã không được chép vào lịch sử những thế hệ truyền thừa.
Chúng ta cũng nên nhớ rằng Huệ Năng và Thần Hội thuộc vào hệ phái Bát Nhã
và chống lại hệ phái Lăng Già của Thần Tú và Phổ Tịch. Có một điều đáng
nói hơn nữa, đang khi Huệ Năng đương thời không được người Trung Hoa biết
đến, và mãi sau đến sự xuất hiện hoằng pháp của Thần Hội (sau khi Huệ Năng
đã chết lâu rồi) thì ảnh hưởng của Huệ Năng lớn mạnh như vũ bão quét sạch
tất cả tông phái khác ở đất Trung Hoa, đang khi ấy nước Trung Hoa không có
một tổ đình nào mang tên là Lục Tổ thì trái lại tại Việt Nam đã có một tổ
đình rất lâu đời, mang tên là Tổ đình Lục Tổ (xin đọc Nguyễn Lang, trang
218, trang 98, trang 101). Như trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì
Tổ đình Lục Tổ đã có tới trên 400 năm, tính kể từ cuối thế kỷ thứ XII, tức
là Tổ đình Huệ Năng đã có từ thế kỷ thứ VIII, thời đại của Huệ Năng (Huệ
Năng viên tịch vào thập niên đầu thế kỷ VIII, tức khoảng năm 713) (Nguyễn
Lang, op. cit., trang 101). Thiền sư Thần Hội, đệ tử của Huệ Năng chỉ xuất
hiện ở những kinh đô Trung Hoa để vũ bão quét sạch tất cả những tông phái
Thiền của Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) và lấy lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng,
bắt đầu từ năm 732, và Thần Hội đã chiến thắng vẻ vang rực rỡ và mất đi
vào năm 758 hay 760, thì đang lúc đó ở Việt Nam đã có một tổ đình mang tên
là Lục Tổ. Còn một điều nữa là quyển Nam Tông tự pháp đồ
(ghi lại lịch sử truyền thừa của Phật giáo Việt Nam) đã bị
mất, và chính mấy chữ “Nam Tông” đáng cho chúng ta lưu ý, vì mấy
chữ ấy chỉ xuất hiện với sự xuất hiện của Thần Hội vào khoảng từ năm 732
trở đi. Còn một điểm lịch sử vô cùng quan trọng đáng cho chúng ta suy
nghĩ: “Thiền sư Việt Nam La Quý An quyên góp tài sản và đúc một
tượng Lục Tổ bằng vàng, chôn ở gần tam quan để khỏi bị trộm cắp, dặn rằng
khi nào có bậc minh vương ra đời để giúp dân cứu nước thì đào lên”. Đây có
ngụ ý chính trị gì đối với dân tộc Việt Nam lúc ấy, và nhất là một điểm
khác sau đây: “Ngày Lý Công Uẩn được suy tôn hoàng đế trong cung thì Thiền
sư Vạn Hạnh đang ở chùa Lục Tổ (đọc Nguyễn Lang, op. cit., trang 243-24).
Nơi đây chứa đựng những bí mật nào về lịch sử của dân tộc mà chúng ta
không còn để ý tới? Nhất là phải cần nhớ rằng Huệ Năng là đại diện cho ý
thức độc lập của Việt Nam chống lại Trung Hoa, chẳng những về phương diện
đạo lý mà còn đại diện ý thức độc lập tự chủ chính trị của chính trị Việt
Nam đối với Trung Hoa; chúng ta phải cần nhớ lại rằng Thần Hội đã bị triều
đình Trung Hoa bắt giam và lưu đày vì bị kết án là “muốn âm mưu chính trị
có hại cho chính quyền Trung Quốc”. (cf. Yampolsky, op. cit., trang 36).
Và chính Thần Hội đã tạo ra vai trò Bồ Đề Đạt Ma (truyền thừa y bát của Bồ
Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng) và cũng chính Thần Hội lật đổ vai trò tối ư
quan trọng của Thần Tú và Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) lúc bấy giờ và giành
lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng và đưa Thiền Việt Nam của Huệ Năng thống
trị cả Phật giáo Trung Hoa. Đây không phải chỉ là sự chiến thắng về mặt ý
thức đạo lý Việt Nam mà cũng là sự chiến thắng của tư tưởng Bát nhã đối
với tư tưởng Lăng già (của phái Lăng Già tông, tức là tất cả trường phái
Thiền Trung Quốc đương thời mà đại diện là Pháp Như, Thần Tú và Phổ Tịch).
Tất cả bản kinh khác nhau của Pháp Bảo đàn kinh đều xác nhận hai điều quan trọng:
Thứ nhất:
Huệ Năng không biết đọc và không biết viết chữ Tàu;
Thứ hai:
Huệ Năng sinh trưởng tại Lĩnh Nam và hoằng pháp chung quanh vùng Nam Hải,
tức là Phiên Ngung (thuộc lãnh thổ Việt Nam thời đó).
Và
điều quan trọng là tất cả các bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh
đều còn giữ lại ít nhất hai lần, nếu không muốn nói là
năm sáu lần những câu đại loại sau đây để chứng
tỏ Huệ Năng không phải là người Hán tộc mà là người Việt Nam:
- Hoằng
Nhẫn mắng Huệ Năng: “Mi là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào
thành Phật được?” (phân đoạn 3, bản Đôn Hoàng).
- “Thực
không ai ngờ nơi đất Lĩnh Nam lại được phúc có Phật sinh ra nơi ấy”
(phân đoạn 37, bản Đôn Hoàng).
Mấy chữ “đồ
mọi rợ” ở đây là dịch mấy chữ chửi thề ở đời đường “các lão” mà
Yampolsky đã chú thích như sau: “Ko-lao” (các lão) là một tiếng
mắng chửi, có nghĩa là dân dã man, gần như súc vật ở phương Nam nước Trung
Hoa (tức là Việt Nam)” (op. cit., trang 127).
Chỉ
nội mấy chữ “các lão” trên cũng đủ để chứng minh Huệ Năng không
phải người Trung Hoa mà là người Lĩnh Nam. Và riêng mấy chữ “Lĩnh Nam”,
chúng tôi xin trở lại Lĩnh Nam chích quái: theo giáo sư Lê Hữu Mục, dịch
giả Lĩnh
Nam chích quái thì “Lĩnh Nam chích quái còn mang nhiều giá trị lịch
sử, lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước”
(trang 28). Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng: Nếu nói Lĩnh Nam là của
Trung Hoa thì chúng ta phải bôi hết Lĩnh Nam chích quái và phải bôi hết
“lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước” (Lê
Hữu Mục). Nếu có người Việt Nam nào lên tiếng nói rằng Huệ Năng người đất
Lĩnh Nam là người Trung Hoa, thì tôi phải kết luận rằng “người Việt Nam”
ấy cho tới thế kỷ thứ XX vẫn chấp nhận “sự Bắc thuộc lần thứ ba” của Trung
Hoa, vì lúc đó vào thời Huệ Năng, chúng ta bị coi như lệ thuộc Trung Hoa.
Mặt khác, nếu có người Trung Hoa nào muốn chứng minh Huệ Năng là người
Trung Hoa thì phải bôi mấy chữ “các lão” và “Lĩnh Nam” trong
tất cả những bản Pháp Bảo Đàn kinh được chép
ra liên tiếp trong mười ba thế kỷ.
Giữa
những khó khăn lớn lao đang xảy đến cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam tại
quê hương, giữa những ngày khó khăn trong thời gian phải đối diện và hóa
giải những thử thách gay gắt dành cho Tổng hội Phật giáo Việt Nam tại Hoa
Kỳ mà tôi là đại diện lãnh đạo, mỗi khuya tôi đã thức dậy tụng kinh
Lăng Nghiêm,
sau đó, tôi đã kiên nhẫn âm thầm yên lặng trong ba tháng An cư kiết hạ
ngồi dịch lại tiếng nói của ngài Huệ Năng, trả lại tiếng nói của ngài về
đúng tiếng mẹ đẻ của ngài: tiếng Việt Nam, để cho tất cả chúng ta, những
người Phật tử Việt Nam ở hải ngoại, trong tình cảnh sống tha phương trên
đất khách, được nghe lại tiếng nói của hồn Dân tộc và Đạo pháp, tiếng nói
của một thiên tài vĩ đại nhất Việt Nam và một trong những thiên tài tâm
linh lớn nhất của nhân loại. Dù bất cứ chúng ta lưu lạc ở phương trời nào,
mỗi khi chúng ta không quên được tiếng nói của quê hương, tiếng nói suối
nguồn trong khiết của đạo lý, thì “chính thân thể mình là quê hương”
như ngài Huệ Năng đã nói, và dù có ai đã đem vô minh đen tối đến cho
quê hương và đạo pháp, nhưng chơn lý vẫn luôn luôn chiến thắng như ngài
Huệ Năng đã nhắn lại với chúng ta: “Cũng như một ngọn đèn có thể trừ được
một ngàn năm bóng tối thì một ánh sáng của trí tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si đen tối”.
Los Angeles, ngày 1 tháng 9 năm 1985
Hòa thượng
THÍCH MÃN GIÁC
KINH
PHÁP BẢO ĐÀN
1.
Đại sư Huệ Năng lên tòa cao trong giảng
đường chùa Đại Phạm giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật và truyền Vô tướng
giới. Lúc ấy dưới tòa có trên mười ngàn Tăng, Ni, đạo, tục. Thiều Châu thứ
sử Vi Cứ cùng hơn ba mươi vị quan liêu và trên ba mươi nho sĩ đều thỉnh
Đại sư giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật. Thứ sử còn bảo môn nhân tăng Pháp
Hải ghi chép lại ngõ hầu lưu truyền cho đời sau để cho những người học đạo
noi theo tông chỉ này mà truyền thọ cho nhau, coi những lời dạy này là nơi
nương tựa.
2.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các thiện tri
thức, hãy tịnh tâm mình mà tập trung vào giáo lý Bát nhã Ba la mật”. Rồi
Đại sư im lặng, tự tịnh tâm thần mình. Hồi lâu sau mới nói tiếp: “Các
thiện tri thức, xin im lặng lắng nghe. Cha hiền của Huệ Năng vốn là một
quan viên ở Phạm Dương, sau đó người bị giáng chức và phạt làm thường dân
ở Tân Châu, Lĩnh Nam. Lúc Huệ Năng còn nhỏ, cha mất sớm, mẹ già và con thơ
dọn về Nam Hải. Gian khổ nghèo nàn đến mức phải đi bán củi ngoài chợ. Hốt
nhiên có một người khách mua củi, bảo Huệ Năng gánh theo về ngôi khách
điếm dành cho các quan viên kia. Sau khi khách lấy củi đi rồi, Huệ Năng
được tiền, đang bước ra cửa thì bỗng gặp một vị khách khác đang tụng kinh
Kim Cang. Huệ Năng vừa nghe thấy, tâm đã bừng sáng giác ngộ. Huệ
Năng tôi bèn hỏi người khách: “Ngài từ đâu tới mà trì tụng kinh này vậy?”.
Khách cười đáp: “Tôi đã bái kiến Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng ở Đông Phùng
Mộ Sơn, Hoàng Mai huyện, Kỳ Châu. Hiện giờ ở đó môn nhân của ngài có hơn
một ngàn người. Lúc còn ở đó, tôi từng nghe ngài khuyên các đồ đệ, Tăng
cũng như tục, rằng chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang là thế nào
cũng được kiến tánh thành Phật rốt ráo”. Huệ Năng tôi nghe nói thế, biết
rằng mình có duyên từ kiếp trước, bèn từ giã mẫu thân, đến ngay Phùng Mộ
Sơn ở huyện Hoàng Mai, để bái lạy Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng.
3.
Hoằng Nhẫn Hòa thượng hỏi Huệ Năng:
“Chú là người phương nào mà đến núi này bái lạy ta? Nay chú đến đây với
mục đích cầu cái gì vậy?”. Huệ Năng đáp: “Đệ tử là người Lĩnh Nam, vốn chỉ
là một tên thường dân ở Tân Châu. Nay lặn lội từ phương xa đến bái lạy Hòa
thượng, không để cầu vật gì khác, mà chỉ cầu Phật pháp thôi”. Đại sư bèn
quở Huệ Năng rằng: “Chú là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào mà
thành Phật cho được?”. Huệ Năng nói: “Con người tuy có Nam Bắc, Phật tánh
lại chẳng có Bắc Nam. Tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng,
Phật tánh trong chúng ta có gì là sai biệt?”. Đại sư đang định bàn luận
thêm, song chợt nhìn thấy chung quanh có người, ngài bèn thôi không nói
nữa mà chỉ khiến tôi đi theo chúng để làm việc. Lúc ấy có một hành giả dẫn
Huệ Năng vào phòng giã gạo và Huệ Năng tôi đạp máy giã gạo ở đó suốt tám
tháng trời.
4.
Một hôm, bỗng nhiên Ngũ Tổ cho gọi tất
cả các môn nhân lên. Sau khi họ đã tụ tập đầy đủ, Ngũ Tổ nói: “Để tôi nói
cho các ông nghe, đối với người đời thì sanh tử là việc lớn, song môn nhân
các ông suốt ngày cúng dường, chỉ cầu phước điền mà chẳng cầu việc xuất ly
khỏi biển khổ sanh tử. Nếu tự tánh của các ông mà mê mờ thì phước cũng
chẳng làm sao mà cứu các ông được. Các ông mau quay về phòng tự nhìn vào
chính mình, người nào có trí tuệ chắc chắn sẽ nắm bắt được cái bổn tánh
của trí Bát nhã, rồi mỗi người làm một bài kệ trình lên cho tôi xem. Tôi
sẽ đọc kệ của các ông, nếu như có người nào giác ngộ được đại ý của Phật
pháp, tôi sẽ trao lại y pháp cho người ấy và tuyên dương làm vị Tổ thứ
sáu. Các ông mau lên cho”.
5.
Sau khi được phân phó, các môn nhân ai
nấy quay về phòng mình, rồi bàn bạc với nhau rằng: “Chúng mình chẳng cần
tịnh tâm cố gắng làm kệ trình lên cho Hòa thượng để làm gì. Thượng tọa
Thần Tú là giáo thọ sư. Sau khi ngài đắc pháp rồi, chúng mình có thể nương
cậy vào ngài, xin đừng ai làm kệ làm gì”. Ai nấy cũng đều hết có ý muốn cố
gắng làm kệ. Lúc ấy, trước phòng của Đại sư có một hàng hiên ba gian. Trên
tường dưới hành lang được dành ra để dự định cho vẽ hình về những mẩu
chuyện và giáo lý của kinh Lăng Già, cũng như việc Ngũ Tổ Đại sư
truyền thọ y pháp để lưu lại cho đời sau ghi nhớ. Họa sư Lư Trân đã xem
xét vách tường và chuẩn bị hôm sau ra tay.
6.
Thượng tọa Thần Tú tư duy: “Mọi người
không ai trình tâm kệ cả, bởi vì mình là giáo thọ sư của họ. Nếu như mình
không trình tâm kệ, làm sao mà Ngũ Tổ có thể thẩm định được kếin giải
trong tâm minh thâm thiển ra sao. Nếu minh trình tâm kệ lên Ngũ Tổ với ý
định cầu làm Tổ, thì là việc không tốt, bởi vì như thế thì mình cũng chẳng
khác gì bọn phàm phu toan tranh đoạt thánh vị. Song nếu mình không trình
kệ, mình sẽ chẳng bao giờ đắc pháp được”. Thượng tọa Thần Tú tư duy hồi
lâu, trong lòng lấy làm khó xử vô cùng.
Đến nửa đêm,
không để ai thấy, ngài bèn ra viết tâm kệ lên vách tường ở chính giữa khu
hành lang phía Nam, mong cầu đắc pháp. “Nếu như ngày mai Ngũ Tổ trông thấy
kệ mà hài lòng, thì mình sẽ bước ra mà nhận là của mình. Còn nếu như ngài
bảo là chưa đắc thì kể như túc nghiệp của mình còn nặng, không đủ tư cách
để đắc pháp. Thánh ý khó dò, lòng mình lập tức sẽ không còn hoài mong gì
nữa”.
Thế rồi nửa
đêm, Tú Thượng tọa thắp đuốc viết kệ lên vách tường ở chính giữa khu hành
lang phía Nam, không để ai hay biết. Kệ rằng:
“Thân là cây
bồ đề
Tâm như đài
gương sáng
Luôn siêng
năng lau chùi
Đừng để cho
bụi bám”.
7.
Sau khi viết xong bài kệ, Thượng tọa
Thần Tú quay về phòng nằm, không hề có ai trông thấy. Sáng hôm sau, Ngũ Tổ
gọi Lư họa sư đến để vẽ hình về kinh Lăng Già dưới hàng hiên phía
Nam, Ngũ Tổ bỗng trông thấy bài kệ, sau khi đọc xong, bèn nói với Lư họa
sư: “Hoằng Nhẫn tôi xin tặng ông ba ngàn tiền để đền công lao lặn lội từ
xa đến, song tôi quyết định không họa hình nữa. Kinh Kim Cang nói,
tất cả những gì có hình tướng đều là hư vọng. Sao bằng để bài kệ này,
khiến những kẻ còn mê mờ đọc. Nếu họ theo đó tu hành thì sẽ không bị đọa
vào ba con đường ác. Tất cả những người theo đó mà tu hành, đều sẽ được
ích lợi lớn”.
Đại sư bèn gọi
tất cả các môn nhân đến, thắp hương trước bài kệ. Mọi người vào xem, đều
sinh lòng cung kính.
Ngũ Tổ nói:
“Các ông ai cũng nên đọc bài kệ này (thì mới có thể kiến tánh được). Y
theo đó mà tu hành thì sẽ không đọa lạc”. Môn nhân đều đọc, ai cũng sinh
lòng cung kính, kêu lên: “Lành thay!”.
Ngũ Tổ bèn gọi
Tú Thượng tọa vào phòng của ngài, hỏi rằng: “Có phải ông làm bài kệ này
không? Nếu như ông làm, ông đáng đắc pháp của ta”.
Tú Thượng tọa
nói: “Đắc tội với Hòa thượng, quả thực bài kệ là do Thần Tú đây làm. Con
không dám cầu làm Tổ, chỉ xin Hòa thượng từ bi, xem coi đệ tử có chút trí
tuệ nào để lãnh hội đại ý “của Phật pháp” hay không?”.
Ngũ Tổ nói:
“Ông làm bài kệ này, thấy ngay rằng kiến giải chưa đến chỗ rốt ráo. Ông
chỉ mới đến trước cửa, chưa vào được bên trong. Phàm phu theo bài kệ này
mà tu hành, chắc chắn sẽ không đọa lạc. Chứ bằng vào kiến giải như thế này
mà cầu Vô thượng Bồ đề thì chưa có thể được. Ông tạm về phòng tư duy thêm
một hai bữa nữa, rồi làm một bài kệ khác trình lên cho tôi. Nếu như ông
vào được trong cửa, thấy được bổn tánh, tôi sẽ trao y pháp cho ông”. Tú
Thượng tọa về phòng, song đến mấy hôm sau vẫn không làm được bài kệ nào
khác.
8.
Có một đồng tử đi qua phòng giã gạo vừa
tụng bài kệ kia. Huệ Năng tôi vừa nghe thấy, đã biết ngay rằng người viết
bài kệ ấy chưa thấu được đại ý của Phật pháp. Huệ Năng bèn hỏi đồng tử:
“Bài kệ mà vừa rồi chú tụng là dạy gì vậy?”. Đồng tử đáp: “Huynh không
biết à? Đại sư nói sanh tử là việc lớn, ngài muốn truyền y pháp cho nên
mới dạy môn nhân mỗi người làm một bài kệ trình lên cho ngài xem, người
nào ngộ được đại ý của Phật pháp sẽ được trao truyền y pháp và tuyên dương
làm Tổ thứ sáu. Có một Thượng tọa tên Thần Tú, viết một bài kệ vô tướng
dưới hàng hiên phía Nam, Ngũ Tổ dạy tất cả các môn nhân tụng, người nào
thấu triệt được bài kệ này sẽ thấy được tự tánh mình, người nào y theo đó
tu hành sẽ đạt được giải thoát”.
Huệ Năng đáp:
“Tôi ở đây đạp máy giã gạo đã hơn tám tháng trời, chưa bao giờ có dịp ra
trước sảnh đường. Xin chú dẫn Huệ Năng đây ra hàng hiên phía Nam để tôi
được bái lạy trước bài kệ ấy. Tôi cũng nguyện được trì tụng, mong kết
duyên lành trong kiếp sau, ngõ hầu được vãng sanh nơi đất Phật”.
Đồng tử bèn dắt
Huệ Năng ra dưới hàng hiên phía Nam. Huệ Năng bèn đảnh lễ bài kệ ấy. Bởi
vì không biết chữ, cho nên tôi nhờ một người đọc hộ. Vừa nghe xong, Huệ
Năng tôi đã thấu triệt đại ý của bài kệ. Rồi lại nhờ một người biết viết,
viết hộ lên vách tường phía Tây, để tôi có cơ hội trình bổn tâm mình. Nếu
như không biết bổn tâm, có học pháp cũng vô ích, biết tâm thấy tánh mới
giác ngộ được đại ý của Phật pháp. Bài kệ của Huệ Năng tôi như sau:
Bồ đề vốn
không cây
Gương sáng
cũng không đài
Phật tánh
thường thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Lại một bài kệ
nữa rằng:
Tâm là cây
bồ đề
Thân là đài
gương sáng
Gương sáng
vốn thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Các đồ chúng
trong viện thấy Huệ Năng tôi làm bài kệ ấy đều lấy làm kinh ngạc, trong
khi đó tôi lại trở về phòng giã gạo. Ngũ Tổ hốt nhiên thấy Huệ Năng tôi
khéo thấu hiểu đại ý của Phật pháp, song sợ chúng nhân biết, ngài bèn nói
với họ rằng: “Bài kệ này cũng vẫn chưa rốt ráo”.
9.
Đến nửa đêm, Ngũ Tổ gọi Huệ Năng vào
phòng của ngài và giảng kinh Kim Cang. Vừa nghe qua một lần, tôi đã
lập tức giác ngộ và đêm ấy tôi thọ pháp mà không hề có ai hay biết. Ngũ Tổ
bèn truyền thọ pháp môn đốn ngộ và y chó tôi. Ngài nói: “Bây giờ ông là Tổ
đời thứ sáu, y này là bằng cớ, phải được truyền từ đời này qua đời khác,
pháp này phải truyền từ tâm qua tâm, và mọi người phải tự mình giác ngộ
lấy”. Ngũ Tổ nói: “Huệ Năng, kể từ xưa việc truyền pháp đã như dây tơ. Nếu
ông lưu lại ở đây, chắc chắn sẽ có người ám hại ông. Ông nên đi mau thôi”.
10.
Sau khi đắc pháp rồi, nửa đêm Huệ Năng
tôi bèn cấp tốc ra đi. Ngũ Tổ đích thân tiễn Huệ năng tới đến mãi tận trạm
Cửu Giang. Tôi giác ngộ lập tức. Ngũ Tổ lại dặn dò: “Ông phải nỗ lực, đem
pháp về phương Nam, trong vòng ba năm không được hoằng pháp, nếu không e
sẽ có pháp nạn. Sau đó rồi ông hãy hoằng hóa, khéo dẫn dắt kẻ mê mờ. Nếu
như ông khai mở được tâm họ thì họ cũng không khác gì ông”. Sau khi tạ từ
xong, tôi bèn đi về phương Nam.
11.
Trong vòng hai tháng, tôi đến Đại Dữu
Lãnh, không ngờ rằng sau lưng có hơn hai trăm người theo đuổi, toan ám hại
Huệ Năng tôi để đoạt y pháp. Đi được nửa đường lên núi, hầu như tất cả bọn
họ đều quay về, chỉ trừ có một ông Tăng họ Trần tên Huệ Minh. Ông ta trước
đây vốn là tam phẩm tướng quân, tánh tình hành vi thô lỗ và hung ác. Lúc
lên đến đỉnh núi, ông ta bắt kịp tôi và toan xâm phạm tôi. Huệ Năng tôi
bèn trao pháp y lại cho ông ta, song ông ta lại không dám nhận, mà lại
nói: “Tôi từ xa lặn lội đến cầu pháp chứ không muốn y này”. Thế là trên
đỉnh núi ấy, Huệ Năng tôi truyền pháp cho Huệ Minh. Huệ Minh nghe pháp,
lập tức tâm được khai mở. Huệ Năng tôi bèn khiến ông ta đi về phương Bắc
mà khai hóa thiên hạ.
12.
Huệ Năng tôi đến nương náu nơi này kể
như là có cái nhân từ nhiều kiếp trước với chư vị quan liêu, tăng, tục.
Giáo lý mà tôi giảng dạy là do các thánh nhân đời trước truyền lại, không
phải do Huệ Năng tôi tự biết. Chư vị nếu muốn nghe giáo lý của các thánh
nhân đời trước, mỗi người phải thanh tịnh tâm mình. Sau khi nghe xong,
phải nguyện tự trừ bỏ sự mê mờ của mình, như thế chư vị cũng sẽ chẳng khác
gì với các thánh nhân thuở trước”. Sau đây là giáo pháp.
Đại sư Huệ Năng
gọi: “Này các thiện tri thức, thế nhân ai nấy đều vốn sở hữu Bồ đề và trí
Bát nhã, chỉ bởi vì tâm bị mê mờ mà họ không thể tự giác ngộ lấy được, cho
nên mới cần phải cầu bậc Đại thiện tri thức để chỉ đạo cho họ pháp kiến
tánh. Các thiện tri thức, gặp được giác ngộ tức là thành tựu được Phật
trí.
13.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, lấy định tuệ làm căn bản. Dù bất cứ trong mọi hoàn cảnh nào thì,
tuyệt đối không nên bao giờ được mê mờ nói rằng định và tuệ là khác biệt.
Định tuệ là một thể chứ không phải là hai. Định chính là thể của tuệ, tuệ
chính là dụng của định. Lúc có tuệ thì định hiện hữu trong tuệ, lúc có
định thì tuệ hiện hữu trong định. Các thiện tri thức, như thế có nghĩa là
định và tuệ bình đẳng. Các người học đạo cần phải lưu ý, đừng bao giờ nói
rằng định có trước rồi mới phát sinh ra tuệ, hoặc tuệ có trước rồi mới
phát sinh ra định, hoặc định tuệ khác nhau. Chấp thứ kiến giải này hàm ngụ
pháp có hai tướng, miệng nói thiện, tâm không thiện, định tuệ sẽ không
bình đẳng. Nếu tâm và khẩu đều thiện, nội ngoại là một, định và tuệ lập
tức bình đẳng. Pháp tu tự ngộ không cốt ở chỗ tranh biện ngoài miệng. Nếu
lo tranh biện rằng định tuệ cái nào trước cái nào sau, lập tức chư vị trở
thành những kẻ mê mờ, rốt cuộc khó mà phán đoán thắng phụ, lại đâm ra chấp
trước vào Pháp và Ngã, không giải thoát khỏi bốn tướng sanh, lão, bệnh, tử
được.
14.
“Nhất hạnh tam muội” tức là cái chơn
tâm thường hằng trong tất cả mọi thời cũng như mọi hành vi đi, đứng, nằm,
ngồi. Kinh Tịnh Danh nói: “Chơn tâm là đạo tràng, chơn tâm là Tịnh
độ”. Đừng bao giờ trong tâm xảo trá mà ngoài miệng lại nói về cái ngay
chính của pháp. Miệng nói nhất hạnh tam muội mà không thực hành chơn tâm,
kẻ ấy chẳng phải là đệ tử của Phật. Chỉ cần thực hành chơn tâm, không chấp
trước bất cứ pháp nào, đó gọi là nhất hạnh tam muội. Người mê nệ vào các
tướng của pháp, chấp trước nhất hạnh tam muội, cho rằng chơn tâm có nghĩa
là ngồi bất động, trừ vọng tưởng không để cho bất cứ gì khởi lên trong
tâm, cho đó tức là nhất hạnh tam muội. Nếu như thế thì pháp này cũng giống
hệt như vô tình, đó là nguyên nhân chính chướng ngại sự đạt đạo. Đạo phải
là một cái gì thông suốt lưu chuyển, làm sao có thể trệ ngại được. Nếu tâm
không đình trệ nơi pháp, đạo lập tức thông suốt lưu chuyển; nếu tâm đình
trệ nơi pháp, thì đó gọi là tự trói buộc. Nếu ngồi bất động là đúng, Duy
Ma Cật đã chẳng có lý do để quở Xá Lợi Phất mãi ngồi bất động trong rừng.
Này các thiện
tri thức, có nhiều người dạy người khác ngồi yên mà quán tâm quán tịnh,
không động đậy không khởi “tâm”, và họ dồn nỗ lực vào việc đó. Kẻ mê mờ
không giác ngộ, bèn chấp vào đó mà thành điên đảo, hạng người như thế có
đến hàng trăm. Những ai dạy người khác pháp tu như thế, thực là sai lầm vô
cùng.
15.
Này các thiện tri thức, do đâu mà được
định tuệ bình đẳng, như thể ngọn đèn và ánh sáng mà đèn tỏa ra. Có đèn thì
có ánh sáng. Không có đèn thì không có ánh sáng. Đèn là thể của ánh sáng,
ánh sáng là dụng của đèn. Tên tuy có hai, thể đâu có phải là hai. Pháp
định tuệ này cũng y như thế.
16.
Này các thiện tri thức, pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh và chậm lụt. Với kẻ mê thì nên
khuyến tu tiệm pháp, người ngộ mới nên tu đốn pháp. Biết được bổn tâm tức
là thấy bổn tánh. Khi ngộ lập tức sẽ nhận ra được rằng hai pháp đốn tiệm
này vốn không sai biệt, nếu không ngộ thì sẽ mãi mãi trôi lăn trong luân
hồi.
17.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, từ xưa đến nay, (đốn tiệm gì) cũng đều lấy vô niệm làm tông, vô
tướng làm thể, vô trụ làm bổn. Vô tướng có nghĩa là ở trong tướng mà vẫn
ly tướng. Vô niệm có nghĩa là ở trong niệm mà không niệm. Vô trụ tức là
bổn tánh của con người.
Niệm niệm không
dừng, tiền niệm, kim niệm và hậu niệm, niệm niệm tương tục, không có đứt
đoạn. Nếu như có một niệm dứt đoạn, Pháp thân lập tức ly Sắc thân, trong
sự tương tục của các niệm, không có sự đình trệ nơi bất cứ pháp nào cả.
Nếu một niệm đình trệ, lập tức các niệm liên tục đều đình trệ, đó gọi là
hệ phược. Nếu như trong các niệm liên tục không đình trệ vào bất cứ pháp
nào, đó là không bị hệ phược. Đó gọi là lấy vô trụ làm bổn. Này các thiện
tri thức, bên ngoài lìa tất cả các tướng là vô tướng. Chỉ cần lìa được các
tướng, tánh thể tự nhiên thanh tịnh, cho nên mới lấy vô tướng làm thể.
Không nhiễm nơi
bất cứ cảnh nào, gọi là vô niệm. Lìa cảnh ngay chính nơi niệm của mình,
thì niệm sẽ lập tức không sinh nơi pháp. Nếu như mình không suy tư về các
sự vật và trừ khử được tất cả các niệm, lúc một niệm vừa dứt đoạn thì lập
tức mình sẽ thọ sinh nơi chốn khác. Các người học đạo phải thận trọng, chớ
nên dựa vào ngoại pháp hay tự ý của mình. Tự mình lầm lẫn còn không đến
nỗi nào, chứ còn khuyên người khác lầm lẫn thì tệ hại biết bao. Kẻ mê đã
không tự thấy được là mình mê lại còn bài báng kinh pháp. Do đó mới lập vô
niệm làm tông. Bởi vì mê mờ mà con người khởi niệm nơi cảnh, rồi thì tà
kiến lại do nơi niệm mà khởi. Tất cả các trần lao vọng niệm do nơi đó mà
sinh. Do đó giáo môn này mới lập vô niệm làm tông.
Này các thế
nhân, hãy xa lìa các kiến chấp và đừng sinh khởi vọng niệm. Nếu như không
có niệm, vô niệm cũng chẳng thể thành lập được. “Vô” là “vô” cái gì?
“Niệm” là “niệm” vật gì? “Vô” là lìa xa nhị tướng khởi trần lao. “Niệm” là
niệm chơn như bổn tánh. Chơn như là thể của niệm, niệm là dụng của chơn
như. Nếu khởi niệm từ tự tánh, thì tuy có kiến, văn, giác, tri, cũng vẫn
chẳng hề bị vạn cảnh nhiễm mà vẫn luôn luôn tự tại. Kinh Duy Ma Cật
nói: “Bên ngoài tuy khéo phân biệt các pháp tướng, bên trong vẫn bất động
nơi Đệ nhất nghĩa đế”.
18.
Này các thiện tri thức, trong pháp môn
này, tọa thiền vốn không chấp trước tâm, không chấp trước tịnh, mà cũng
chẳng nói đến bất động. Nếu có người bảo là quán tâm, thì tâm vốn là vọng,
và bởi vì vọng cũng giống như huyễn, đâu có đối tượng để mà quán. Nếu nói
là quán tịnh, thì bổn tánh con người vốn tịnh, chỉ bởi vì vọng niệm che
phủ chơn như. Chỉ cần lìa vọng niệm, bổn tánh tự nhiên thanh tịnh. Không
thấy được rằng tự tánh vốn thanh tịnh, tâm khởi ý niệm quán tịnh, là đâm
ra khiến vọng niệm về tịnh sanh. Vọng vốn không nơi chốn, cho nên phải
biết rằng những gì mình quán thấy chỉ là hư vọng mà thôi. Tịnh vốn vô hình
tướng, song có người lại vẫn giả lập tịnh tướng, rồi gọi đó là công phu
“tu tập Thiền”. Những người mang kiến chấp này tự che mờ bổn tánh mình,
rồi rốt cuộc lại bị trói buộc bởi cái vọng niệm về tịnh. Người tu pháp bất
động, không thấy lỗi lầm của người khác, đó là cái bất động của tự tánh.
Kẻ mê tuy tự thân hắn bất động, song thoắt mở miệng là chỉ nói đến thị phi
của người khác, do đó đi ngược lại đạo. Quán tâm quán tịnh, chính là cái
nguyên do che chướng đạo.
19.
Này các ông, đã hiểu như vậy rồi, thì
trong pháp môn này, gọi là “tọa thiền” có nghĩa là gì? Trong pháp môn này,
“tọa” có nghĩa là khắp nơi vô ngại, bên ngoài không khởi niệm nơi bất cứ
cảnh giới nào; “thiền” có nghĩa là “bên trong” thấy được bổn tánh và không
bị loạn động.
Gọi là “Thiền
định” có nghĩa là gì? Bên ngoài xa lìa các tướng gọi là “thiền”, bên trong
không loạn gọi là “định”. Bên ngoài nếu như tuy có tướng, song bên trong
bổn tính vẫn không loạn, thì đó là cái tự tịnh tự định bổn nguyên. Chính
sự liên hệ với ngoại cảnh gây nên loạn tâm. Do đó bên ngoài xa lìa các
tướng tức là “thiền”, bên trong không loạn tức là “định”. Ngoại thiền nội
định, cho nên gọi là Thiền định. Kinh Duy Ma Cật nói: “Lập tức,
hoát nhiên, đạt lại được bổn tâm”. Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh vốn
bổn nguyên thanh tịnh”. Này các thiện tri thức, hãy tự thấy rằng tự tánh
mình vốn thanh tịnh, tự tu tập tự thành tựu. Tự tánh của mình chính là
Pháp thân, sự tu hành của mình chính là sự tu hành để thành Phật. Tự thành
tựu chính là sự tự thành Phật đạo cho chính mình.
20.
Này các thiện tri thức, phải nên bằng
tự thể của mình mà thọ vô tướng giới này, và đồng thời niệm những lời Huệ
Năng tôi sắp nói. Như thế sẽ giúp cho các thiện tri thức thấy được tam
thân Phật trong chính mình. “Tôi xin quy y thanh tịnh Pháp thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y trăm, ngàn, ức Hóa thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y viên mãn Báo thân Phật của tương
lai trong chính sắc thân mình” (tụng những lời trên ba lần). Sắc
thân chính là nhà của mình, nên không thể nói quay về. Tam thân mà tôi vừa
đề cập đến ở ngay trong tự tánh của chư vị. Người đời ai cũng sở hữu (tam
thân ấy), chỉ vì mê mờ mà không nhìn thấy, cho nên mới hướng ra ngoài mà
tìm tam thân của Như Lai, không thấy được rằng tam thân Phật hiện hữu ngay
trong sắc thân của chính mình.
Này các thiện
tri thức, lắng nghe! Tôi sẽ chỉ cho chư vị thấy rằng trong chính sắc thân
mình có hiện hữu tam thân Phật của tự tánh mình. Tam thân của Phật này
phát sinh từ tánh của chư vị.
Thanh tịnh Pháp
thân Phật là gì? Này các thiện tri thức, thế nhân bổn tính vốn tự thanh
tịnh, vạn pháp vốn hiện hữu trong tự tánh họ. Nếu người ta tư lương về tất
cả việc ác ắt sẽ thực hành việc ác. Nếu người ta tư lương về tất cả các
việc thiện, ắt sẽ tu các thiện hạnh. Do đó, chúng ta biết rằng tất cả các
pháp đều hiện hữu trong tự tánh, mà tự tánh lại thường thanh tịnh. Cũng
như mặt trời và mặt trăng thường sáng rỡ song nếu bị mây che phủ, thì dù ở
trên sáng rỡ, ở dưới lại tối ám, cho nên không trông thấy rõ được mặt
trời, mặt trăng, tinh tú. Song nếu hốt nhiên gặp được ngọn gió trí tuệ
thổi đến cuốn hết mây mù, sâm la vạn tượng lập tức hiển hiện. Bản tánh
thanh tịnh của con người cũng như bầu trời quang tịnh, tuệ cũng như mặt
trời, trí giống như mặt trăng. Mặc dù trí tuệ thường sáng rỡ, song nếu
mình chấp trước ngoại cảnh, vọng niệm và mây nổi lập tức che phủ, tự tánh
không thể chiếu sáng được nữa. Cho nên nếu gặp được bậc thiện tri thức
thổi tan hết mê vọng, trong ngoài lập tức trong sáng thấu suốt, vạn pháp
đều xuất hiện trong tự tánh mình, bởi vì tất cả các pháp đều hiện hữu
trong tự tánh. Đây gọi là thanh tịnh Pháp thân Phật, tự quy y có nghĩa là
trừ hết các hành vi bất thiện, đó gọi là quy y.
Trăm ngàn ức
Hóa thân Phật có nghĩa là gì? Khi không tư lương, thì tự tánh không tịch,
tư lương ắt tự mình biến hóa. Tư lương ác pháp thì hóa ra địa ngục, tư
lương thiện pháp thì hóa ra thiên đường. Tư lương việc độc hại thì biến
thành súc sinh, tư lương từ bi thì biến thành Bồ tát. Tư lương về trí tuệ
thì hóa sinh trên thượng giới, tư lương ngu si thì sẽ hóa sinh nơi hạ
giới. Tự tánh biến hóa nhiều vô cùng, song kẻ mê mờ không ý thức và thấy
được như thế. Các niệm liên tục khởi ác, thường hành ác đạo, song chỉ cần
một niệm thiện hồi chuyển, trí tuệ lập tức sanh. Đây gọi là tự tánh Hóa
thân Phật. Viên mãn Báo thân Phật là gì? Cũng như một ngọn đèn có thể trừ
được một ngàn năm bóng tối, thì một ánh sáng của tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si. Đừng nghĩ về dĩ vãng, hãy thường nghĩ đến tương lai,
nếu các niệm trong tương lai của mình luôn luôn thiện, mình có thể được
gọi là Báo thân Phật. Một niệm ác có thể gây ra sự hủy diệt hàng ngàn năm
thiện, một niệm thiện có thể đền bù cho hàng ngàn năm ác hại. Từ vô thủy
cho đến nay, nếu các niệm tương lai luôn luôn thiện, thì đó gọi là Báo
thân Phật. Tư lương từ quan điểm Pháp thân Phật thì đây chính là Hóa thân
Phật. Nếu các niệm liên tục đều thiện, thì đó chính là Báo thân Phật. Tự
ngộ tự tu gọi là quy y vậy. Da thịt là sắc thân, sắc thân là nhà. Chẳng
nói quy y.
Chỉ cần giác
ngộ được tam thân, ắt hiểu được đại ý của Phật pháp.
21.
Giờ đây các thiện tri thức đã quy y tam
thân rồi, tôi xin cùng chư vị phát bốn đại nguyện. Xin các thiện tri thức
tụng theo Huệ Năng: “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô biên
thệ nguyện đoạn, Pháp môn vô biên thệ nguyện học, Vô thượng Phật đạo thệ
nguyện thành” (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” không có nghĩa là Huệ Năng độ
các thiện tri thức, mà có nghĩa là (trong tâm) các chúng sanh, mọi người
nơi tự tánh mình phải độ chính mình. “Tự độ mình nơi tự tánh mình” có
nghĩa là gì? Dù rằng trong sắc thân của mình có đủ cả tà kiến, phiền não,
ngu si, mê vọng, song ai cũng vốn sở hữu bổn giác tánh, và với chánh kiến
mình có thể được giải thoát. Nếu ngộ được chánh kiến, trí Bát nhã sẽ trừ
hết ngu si mê vọng, lúc ấy chúng sanh mỗi người sẽ tự độ chính mình. Nếu
tà kiến đến, bằng chánh kiến mình sẽ được độ; nếu mê đến, bằng trí mình sẽ
được độ; nếu ác đến, bằng thiện mình sẽ được độ; nếu phiền não đến, bằng
Bồ đề mình sẽ được độ. Độ bằng cách này, gọi là chơn độ.
“Phiền não vô
biên thệ nguyện đoạn” nghĩa là trừ hư vọng bằng tự tâm mình. “Pháp môn vô
biên thệ nguyện học” có nghĩa là học vô thượng chánh pháp. “Vô thượng Phật
đạo thệ nguyện thành” là luôn luôn hành động khiêm tốn, cung kính đối với
tất cả, xa lìa mê chấp, giác tri Bát nhã. Khi trừ hết mê vọng rồi, tức là
tự ngộ thành Phật đạo và thực hành thệ nguyện lực.
22.
Nay sau khi đã phát xong bốn đại nguyện
rồi, tôi xin truyền pháp vô tướng sám hối cho các thiện tri thức để diệt
tội chướng ba đời”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, nếu nơi niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại,
các niệm liên tục không bị ngu si nhiễm, và nếu như lập tức diệt trừ bằng
tự tánh mình những hành vi ác trước kia thì đó tức là sám hối. Nếu nơi
niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại, các niệm liên tục không bị ngu si
nhiễm, diệt trừ mãi mãi được hết các tâm niệm kiêu ngạo trước đây, thì đó
gọi là tự tánh sám hối. Nếu nơi niệm trước, niệm sau, niệm hiện tại, các
niệm liên tục không bị tị nạnh nhiễm, trừ được hết tâm tị nạnh bằng tự
tánh mình thì đó chính là sám hối (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, sám hối có nghĩa là gì? “Sám” có nghĩa là cả đời không làm ác,
“hối” có nghĩa là biết các ác nghiệp dĩ vãng và luôn luôn không quên điều
ấy. Nói miệng “sám hối” trước mặt chư Phật cũng vô ích mà thôi. Trong pháp
môn của tôi, mãi mãi không bao giờ làm ác đó mới gọi là sám hối.
23.
Nay sau khi đã sám hối hết rồi, tôi xin
truyền thọ các thiện tri thức vô tướng Tam quy y giới”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, quy y Đấng Giác ngộ, Lưỡng túc tôn; quy y sự thật
(Pháp) cao thượng giải thoát con người khỏi tham dục; quy y Tăng tịnh, tôn
quý nhất trong chúng sanh. Từ rày trở đi, chư vị phải coi Phật là Thầy và
không được quy y tà mê ngoại đạo.
Xin thắp sáng
bằng lòng từ bi Tam bảo của tự tánh chư vị. Này các thiện tri thức, Huệ
Năng tôi xin khuyên chư vị hãy quy y Tam bảo nơi tự tánh của mình. Phật là
giác ngộ, Pháp là chơn lý, Tăng là thanh tịnh. Tự tâm quy y giác, tà mê
không sanh, thiểu dục tri túc, xa lìa tài sắc, cho nên Phật mới được gọi
là Lưỡng túc tôn. Tự tâm quy y chơn lý (Pháp), bởi vìi các niệm liên tục
không sanh khởi tà tâm, cho nên không có ái trước, bởi vì không có ái
trước, Pháp mới được gọi là giáo lý tôn quý nhất giải thoát người ta khỏi
tham dục. Tự tâm quy y tịnh Tăng, thì tuy rằng tất cả trần lao vọng niệm
có trong tự tánh mình, tự tánh vẫn chẳng hề bị nhiễm trước, cho nên Tăng
mới được gọi là tôn quý nhất trong chúng sanh. Phàm phu không hiểu và hết
ngày này qua ngày khác thọ Tam quy y giới. Nếu bảo là quy y Phật, thì Phật
ở đâu? Nếu như không thấy Phật, thì đâu có đối tượng để quy y. Nếu đã
không có đối tượng quy y, thì những gì người ấy nói đều là hư vọng.
Này các thiện
tri thức, mỗi người phải tự quan sát, đừng có dụng ý một cách sai lầm.
Trong kinh chỉ dạy quy y Phật nơi chính mình chứ không nói quy y Phật nào
khác. Nếu không quy y tự tánh, thì đâu có chỗ nào để quy y.
24.
Nay chư vị đều đã thành tâm quy Tam
bảo, tôi xin giảng pháp Bát nhã Ba la mật cho chư vị. Này các thiện tri
thức, chư vị chỉ tụng niệm mà không hiểu, cho nên Huệ Năng xin giải thích,
mọi người hãy lắng nghe! Bát nhã Ba la mật là chữ Phạn Ấn Độ, tiếng Trung
Hoa có nghĩa là trí tuệ đưa người ta qua bờ bên kia. Pháp này cần phải tu
hành, không chỉ niệm ở nơi miệng. Nếu chỉ niệm suông mà không tu hành, thì
nó chỉ như huyễn như hóa mà thôi. Pháp thân của người tu hành bình đẳng
với Phật.
“Ma ha” là gì?
“Ma ha” có nghĩa là lớn. Tâm lượng quảng đại, giống như hư không. Đừng
ngồi với tâm trống không, vì như thế sẽ rơi vào vô ký không. Hư không có
thể hàm chứa nhật nguyệt tinh tú, đại địa sơn hà, tất cả cây cỏ, người ác
người thiện, ác pháp thiện pháp, thiên đường địa ngục, tất cả đều ở trong
hư không cả. Tánh không của con người cũng y như thế.
25.
Tự tánh có thể hàm chứa được vạn pháp -
đó là lớn (đại). Vạn pháp đều là tự tánh. Vạn pháp đều là tự tánh. Tuy
rằng chúng ta thấy tất cả người và những chúng sanh không phải là người,
ác và thiện, ác pháp và thiện pháp, chúng ta không được xả bỏ mà cũng
không được chấp trước, mà chỉ nên quan sát tất cả như hư không. Đó gọi là
“đại” (lớn). Đây là phép tu Ma ha. Kẻ mê chỉ niệm ngoài miệng, người trí
tu tập trong tâm. Lại có những kẻ mê, trống không tâm mình không suy nghĩ,
rồi gọi đó là “đại”. Như thế cũng không đúng. Tâm lượng vốn quảng đại,
song nếu thiếu thực hành nó lại trở thành nhỏ. Đừng có nói suông không
ngoài miệng mà không chịu tu hành. Những người như vậy không phải là đệ tử
của tôi.
26.
“Bát nhã” là gì? “Bát nhã” là trí tuệ.
Khi mà trong mọi thời, niệm niệm liên tục không ngu độn, luôn luôn tu hành
trí tuệ, đó gọi là Bát nhã hành. Một niệm ngu là Bát nhã đứt đoạn, một
niệm trí là Bát nhã phát sanh. (Trong tâm luôn có vô minh). Thiên hạ
thường tự nói: “Tôi tu Bát nhã” song Bát nhã vốn vô hình tướng, đó chính
là tánh của trí tuệ.
“Ba la mật” là
gì? Đó là phiên âm của chữ Phạn Ấn Độ, có nghĩa là đến bờ bên kia. Nếu chư
vị hiểu nghĩa này lập tức xa lìa sanh diệt, nếu chấp trước vào cảnh, sanh
diệt lập tức khởi. Thí dụ sóng khởi trên nước - đó là những gì xảy ra ở bờ
bên này. Xa lìa cảnh và đoạn sanh diệt, giống như xuôi theo dòng nước lớn.
Do đó mới gọi là đến bờ bên kia, hay “Ba la mật”. Kẻ mê niệm ngoài miệng,
người trí tu hành trong tâm. Nếu lúc chư vị niệm có vọng tưởng sanh khởi
trong tâm, ngay cái vọng tưởng ấy cũng không phải là thật có. Nếu như chư
vị tu hành từng niệm niệm liên tục, đó mới gọi là chơn hữu. Ai ngộ được
pháp này, tức là ngộ pháp Bát nhã, tu Bát nhã hành. Không tu là phàm phu,
chỉ cần một niệm tu hành thôi, Pháp thân của mình bình đẳng với Phật.
Thiện tri thức, chính phiền não là Bồ đề. Khi tâm tưởng quá khứ bị mê thì
đó là phàm phu, khi niệm tưởng tương lai được giác ngộ, đó là Phật. Này
các thiện tri thức, Ma ha Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối thượng, đệ
nhất, không trụ, không đi, không đến. Chư Phật ba đời đều từ đó mà ra.
Bằng đại trí tuệ, chúng ta đến được bờ bên kia và đủ phá vỡ được phiền não
và trần lao của ngũ ấm. Bởi vì Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối
thượng, đệ nhất, nếu như chư vị tán thán pháp tối thượng thừa này và tu
hành theo đó, nhất định sẽ thành Phật. Không đi, không trụ, không lai
vãng, với sự bình đẳng giữa định và tuệ, không nhiễm bởi bất cứ pháp nào,
chư Phật ba đời phát xuất từ đó và biến tam độc thành giới, định, tuệ.
27.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi phát xuất từ tám vạn bốn ngàn trí tuệ. Tại sao vậy? Bởi vì thế
gian này có tám vạn bốn ngàn trần lao, nếu không trần lao thì Bát nhã vẫn
luôn luôn thường trụ, không hề lìa khỏi tự tánh. Nếu chư vị ngộ được pháp
này, chư vị sẽ không có niệm, không ký ức, không chấp trước. Không cần
phải trừ khử vọng tưởng bởi vì vọng tưởng chính chúng có bổn tánh của chơn
như. Dùng trí tuệ quán chiếu tất cả các pháp, và không thủ không xả, tức
là kiến tánh thành Phật.
28.
Này các thiện tri thức, nếu chư vị muốn
nhập pháp giới thậm thâm, nhập Bát nhã tam muội, cần phải tu hành Bát nhã
Ba la mật. Chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật,
ắt sẽ được kiến tánh và nhập Bát nhã tam muội. Phải biết rằng công đức của
người ấy là vô lượng. Trong kinh đã tán thán rõ ràng, tôi không cần phải
giải thích cặn kẽ thêm nữa. Đây là pháp môn tối thượng thừa, vì người có
căn cơ cao và trí tuệ lớn mà nói. Những kẻ có căn cơ thấp và ít trí tuệ,
nếu như nghe pháp môn này, tâm khó mà sanh tin. Tại sao vậy? Ví dụ như
rồng lớn làm cơn mưa lớn trên cõi Diêm Phù Đề này, các thành, ấp, thôn,
xóm đương nhiên sẽ bị cuốn sạch cả, tựa như lá cỏ nổi trôi. Song nếu cơn
mưa kia rơi xuống biển lớn, nước biển vẫn sẽ bất tăng bất giảm.
Nếu như một
người tu pháp môn Đại thừa mà nghe giảng kinh Kim Cang, tâm liền
khai mở và giác ngộ. Cho nên chúng ta biết rằng bổn tánh đã tự có trí Bát
nhã, và bằng cách tự dùng trí tuệ mà quán chiếu, chẳng cần dựa vào văn tự.
Cũng y như cơn mưa kia không phải tự trời mà có, mà vốn do Long Vương đích
thân dẫn nước từ trong sông biển, khiến cho tất cả chúng sanh, tất cả cây
cỏ, tất cả hữu tình và vô tình đều được thấm nhuần. Các dòng nước lại đều
cùng chảy vào biển, biển nạp tất cả các thứ nước, hợp lại thành một thể.
Trí Bát nhã của bổn tánh chúng sanh cũng y như thế.
29.
Những kẻ có căn cơ thấp khi nghe giảng
giáo lý đốn ngộ này, cũng giống như những loại cây cỏ gốc cạn trên mặt đất
này, nếu như bị một cơn mưa lớn đổ xuống, đương nhiên sẽ bị ngã đổ, không
sanh trưởng được nữa. Những kẻ có căn cơ thấp cũng y như thế. Họ cũng là
những “người” vốn sở hữu trí Bát nhã chẳng có khác gì với bậc đại trí,
song vì sao mà họ dù có nghe pháp mà cũng vẫn chẳng giác ngộ? Chính bởi vì
tà kiến ngăn chặn nặng nề và phiền não bắt rễ sâu xa. Cũng giống như mây
lớn che phủ mặt trời, nếu không có gió thổi cho mây tan, mặt trời không
thể nào hiển hiện được. Trí Bát nhã vốn chẳng có lớn nhỏ, chỉ bởi vì tất
cả chúng sanh, tự có tâm mê mờ, đi tu tập tìm kiếm Phật ở bên ngoài, cho
nên chưa ngộ được tự tánh mình. Song ngay cả những kẻ với căn cơ thấp, nếu
như được nghe giáo lý đốn ngộ, không còn tin nơi pháp ngoại tu nữa, mà chỉ
nơi tự tâm mình thường khởi chánh kiến, thì mặc dù họ là những chúng sanh
đầy những phiền não trần lao, họ vẫn lập tức giác ngộ như thường. Cũng
giống như biển lớn bao gồm các dòng nước, hợp tất cả nước lớn nước nhỏ
thành một thể. Đây gọi là kiến tánh. Người hiểu như vậy không đình trệ bất
cứ ở bên ngoài hay bên trong, đi lại tự do, trừ được tâm chấp trước, thông
đạt vô ngại. Nếu trong tâm mình tu được pháp môn này thì bổn tánh mình sẽ
chẳng có gì khác biệt với kinh Bát Nhã Ba La Mật.
30.
Tất cả kinh sách và văn tự, thuộc Tiểu
thừa Đại thừa, mười hai bộ kinh, đều vì con người mà thiết lập. Nhân vì
trí tuệ trong tự tánh của con người mà mới có thể kiến lập được. Nếu như
chúng ta là những người không sẵn sở hữu trí Bát nhã nơi mình, tất cả vạn
pháp vốn không thể hiện hữu. Cho nên phải nên biết rằng vạn pháp vốn từ
con người mà phát sinh, tất cả kinh sách đều vì con người mà nói. Bởi vì
trong loài người có kẻ ngu, người trí. Kẻ ngu là tiểu nhân, người trí là
đại nhân. Nếu kẻ mê hỏi người trí, người trí sẽ vì kẻ ngu mà thuyết pháp,
khiến kẻ ngu giác ngộ và thấu hiểu một cách sâu xa. Nếu như kẻ mê giác ngộ
và khai mở tâm mình thì hắn cũng chẳng khác gì với người đại trí. Cho nên
chúng ta biết rằng, nếu không ngộ, thì Phật cũng là chúng sanh. Còn nếu
như chỉ giác ngộ trong một niệm thôi thì chúng sanh cũng là Phật. Cho nên
chúng ta mới biết rằng tất cả vạn pháp đều ở cả trong chính tâm mình, thì
cớ sao lại chẳng làm cho chơn như bổn tánh đốn hiện nơi tự tâm mình? Kinh
Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh của chúng ta vốn thanh tịnh”, thức tâm
kiến tánh, lập tức tự thành tựu Phật đạo. “Lập tức, hoát nhiên, đạt lại
được bổn tâm”.
31.
Này các thiện tri thức, lúc tôi ở nơi
Hòa thượng Hoằng Nhẫn, chỉ nghe giảng kinh Kim Cang một lần, lập
tức thấy được chơn như bổn tánh. Cho nên tôi mới đem giáo pháp này, lưu
hành cho đời sau, khiến cho những người học đạo đốn ngộ được Bồ đề. Mỗi
người phải tự quán tâm và đốn ngộ bản tánh mình. Những người không tự ngộ
được, cần phải tìm một vị Đại thiện tri thức để dạy cho mình pháp kiến
tánh. Thế nào là một vị Đại thiện tri thức? Đó là người hiểu được rằng Tối
thượng thừa pháp là con đường chánh. Đó chính là một vị Đại thiện tri
thức. Đó là đại nhân duyên, gọi là hóa đạo khiến chúng ta thấy được Phật.
Tất cả các thiện pháp đều nhân bậc Đại thiện tri thức mà phát khởi. Cho
nên mặc dù nói rằng chư Phật ba đời và mười hai bộ kinh vốn hiện hữu trong
tự tánh con người, song nếu không tự giác ngộ được nơi tự tánh thì cần
phải nhờ bậc thiện tri thức chỉ bày cho pháp kiến tánh. Nếu như tự ngộ
được, không cần phải cậy vào thiện tri thức bên ngoài nữa. Nếu như vọng
cầu giải thoát bằng cách nương cậy vào thiện tri thức bên ngoài, điều ấy
không thể có được. Biết được bậc thiện tri thức trong tự tâm mình, lập tức
đạt được giải thoát. Nếu tự tâm mình tà mê, vọng niệm điên đảo, thì dù có
bậc thiện tri thức bên ngoài đi nữa cũng chẳng thể nào cứu mình được. Nếu
như không tự ngộ được, cần phải lấy trí tuệ Bát nhã ra quán chiếu, thì
trong một sát na các vọng niệm đều bị tiêu diệt ngay. Nếu như nhận ra được
rằng mình chính là thiện tri thức của mình, một khi giác ngộ là lập tức
biết Phật. Nếu nơi tự tánh tâm dùng trí tuệ quán chiếu, trong ngoài đều
sáng sủa thông suốt, lập tức mình hiểu bổn tâm của mình. Nếu biết bổn tâm,
thì đó chính là giải thoát. Đã được giải thoát, thì đó chính là Bát nhã
tam muội. Giác ngộ được Bát nhã tam muội, chính là vô niệm. Vô niệm là gì?
Pháp vô niệm có nghĩa là mặc dù mình thấy tất cả các pháp, song mình không
chấp trước vào bất cứ pháp nào, lưu hành khắp mọi nơi, mà không chấp trước
vào bất cứ một nơi chốn nào, thường thanh tịnh tự tánh, khiến sáu tên giặc
theo sáu cửa mà ra. Mặc dù ở trong lục trần, song không xa lìa mà cũng
không bị tạp nhiễm, đi lại tự do. Đó chính là Bát nhã tam muội, tự tại
giải thoát, gọi là vô niệm hành. Nếu không nghĩ đến gì cả, luôn luôn tuyệt
niệm, như thế có nghĩa là bị trói buộc trong pháp, đó gọi là biên kiến.
Một khi ngộ được vô niệm pháp, thì vạn pháp đều thông suốt. Ngộ vô niệm
pháp tức là thấy cảnh giới của chư Phật. Ngộ được pháp môn đốn vô niệm,
tức là đạt đến cảnh vị Phật.
32.
Này các thiện tri thức, người đời sau
nếu ngộ được pháp của tôi sẽ thấy được rằng Pháp thân của tôi sẽ chẳng
cách xa chư vị. Này các thiện tri thức, hãy đem pháp môn đốn giáo này,
cùng nhau quán sát và tu hành, phát nguyện thọ trì. Đó chính là phụng sự
Phật, cho nên những ai suốt đời thọ trì mà không thối chuyển, thì sẽ được
nhập thánh vị. Nay tôi muốn truyền thọ pháp môn này, song từ xưa đến nay,
pháp này chỉ được trao truyền trong im lặng, và chỉ khi nào mà đại nguyện
đã được phát, Bồ đề không thối chuyển, mới nên trao truyền. Nếu gặp người
không đồng kiến giải với mình, lại không có chí nguyện, tuyệt đối không
nên vọng động tuyên thuyết trao truyền. Nếu chư vị làm thế chỉ tổ có hại
cho họ, rốt cuộc chẳng có ích lợi gì cả. Nếu gặp phải những người không
hiểu, khinh mạn pháp môn này, thì trong trăm kiếp, vạn kiếp, ngàn đời
chủng tánh Phật sẽ bị đứt đoạn.
33.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nghe tôi nói bài tụng vô tướng đây, để cho những ai còn mê mờ trừ diệt
được các tội chướng. Đây cũng gọi là bài “Diệt tội tụng”. Tụng rằng:
Kẻ ngu tu
phước không tu đạo
Bảo rằng tu
phước chính là “đạo”
Bố thí cúng
dường phước vô biên
Trong tâm
tam nghiệp vẫn tạo tác
Nếu mong tu
phước để diệt tội
Đời sau được
phước, tội vẫn còn
Trừ được
nguồn tội trong tâm mình
Là chơn sám
hối nơi tự tánh
Nếu ngộ Đại
thừa chơn sám hối
Trừ tà, hành
chánh, tạo vô tội
Nếu người
học đạo biết tự quán
Lập tức
ngang hàng với người ngộ
Tôi xin trao
truyền pháp đốn này
Người học
cùng tôi đồng một thể
Muốn tìm
bổn thân trong tương lai
Phải rửa
nguồn tam độc trong tâm
Nỗ lực tu
đạo đừng buông lung
Hốt nhiên
qua một đời vô ích
Nếu gặp pháp
Đại thừa đốn giáo
Chơn thành
chắp tay chí tâm cầu.
Đại sư nói pháp
xong, vị Sứ quân cùng các quan liêu, Tăng chúng, đạo và tục tán thán vô
tận, khen ngợi rằng đó là giáo pháp mà họ chưa từng nghe bao giờ.
34.
Vị Sứ quân đảnh lễ rồi nói: “Hòa thượng
thuyết pháp quả thực bất khả tư nghị, đệ tử có ít điều còn hoài nghi, muốn
hỏi Hòa thượng, cúi xin Hòa thượng rủ lòng đại từ đại bi, giải thích cho
đệ tử”.
Đại sư nói: “Có
điều nghi ngờ thì cứ hỏi, không cần phải úp mở làm gì”.
Sứ quân hỏi:
“Giáo pháp của Đại sư, phải chăng là tông chỉ của Đệ nhất Tổ Ấn Độ Bồ Đề
Đạt Ma?”.
Đại sư nói:
“Phải”.
Sứ quân nói::
“Đệ tử nghe nói lúc Đạt Ma Đại sư khai hóa Lương Võ đế, Võ đế hỏi Đạt Ma:
“Trẫm cả đời xây chùa, bố thí, cúng dường, có công đức hay không”. Ngài
Đạt Ma trả lời: “Chẳng có công đức gì cả”. Võ đế không vui, bèn đuổi Đạt
Ma ra khỏi bờ cõi. Đệ tử chưa hiểu chuyện này, xin Hòa thượng giải thích
cho”.
Lục Tổ nói:
“Quả thực chẳng có công đức gì cả. Sứ quân đừng nghi ngờ lời Đạt Ma Đại
sư. Võ đế chấp trước tà kiến, không hiểu chánh pháp”.
Sứ quân hỏi:
“Tại sao lại không có công đức gì cả?”.
Hòa thượng nói:
“Xây chùa, bố thí, cúng dường chỉ là tu phước, không thể lấy phước làm
công đức được. Công đức ở tại Pháp thân, không phải ở phước điền. Tự trong
pháp tánh đã có công đức. Kiến tánh là công, bình đẳng là đức. Bên trong
thấy Phật tánh, bên ngoài tu hành cung kính. Nếu như khinh tất cả mọi
người, không cắt đứt được sự chấp ngã, thì tự mình không thể có công đức
được. Nếu như tự tánh mình hư vọng, Pháp thân không còn có đức nữa. Nếu
trong niệm niệm liên tục có tu hành phước đức và bình đẳng chơn tâm, thì
công đức sẽ không nhỏ và hành vi luôn luôn cung kính. Tự tu thân là công,
tự tu tâm là đức. Công đức là do tự tâm mà ra, phước và công đức là khác
nhau. Võ đế không hiểu chánh lý, chứ không phải là Tổ Đạt Ma Đại sư lầm
lẫn đâu”.
35.
Sứ quân đảnh lễ rồi lại nói: “Đệ tử
thấy Tăng chúng, đạo, tục, thường niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh
Tây phương. Xin Hòa thượng giải thích rõ cho đệ tử xem người ta có thực sự
vãng sanh ở đó được không, ngõ hầu để dẹp tan mối nghi của đệ tử”.
Đại sư nói: “Sứ
quân lắng nghe, Huệ Năng tôi sẽ giải thích cho ông. Thế Tôn lúc ở Xá Vệ
quốc, thuyết giảng về Tây phương để dẫn hóa chúng sanh. Kinh văn nói rõ
ràng rằng: “Tây phương cách đây không xa. Chỉ vì muốn dạy những người có
căn cơ thấp mới nói là xa, còn nói gần là để dạy người có trí tuệ cao. Tuy
con người có hai loại, pháp chẳng hề có bất “đồng”. Giữa mê và ngộ có sự
dị biệt, cũng như kiến giải có mau có chậm. Kẻ mê niệm Phật hy vọng vãng
sanh Tây phương, người ngộ chỉ thanh tịnh tâm mình. Cho nên Phật nói: “Tùy
tâm mình tịnh, là Phật độ tịnh”.
Sứ quân, người
ở phương Đông nếu chỉ cần tịnh tâm là lập tức hết tội chướng, người ở Tây
phương Tịnh độ tâm mà không tịnh là lập tức có lỗi lầm. Kẻ mê nguyện vãng
sanh Đông phương hay Tây phương, còn người ngộ thì ở bất cứ đâu cũng là
một cả. Chỉ cần tâm không có bất tịnh, là Tây phương chẳng cách xa đây.
Còn như tâm mà khởi bất tịnh, thì dù có niệm Phật để cầu vãng sanh cũng
khó mà đạt được. Trừ được mười điều ác tức là đi được mười vạn sặm, không
có tám điều tà tức là đã vượt qua được tám ngàn dặm. Song nếu tu hành chơn
tâm, mình sẽ đến Tây phương trong nháy mắt.
Sứ quân, chỉ
nên lo tu thập thiện, cần gì phải nguyện vãng sanh. Nếu như ông không đoạn
cái tâm làm mười điều ác, Phật nào đến đón ông đây? Nếu giác ngộ được giáo
pháp đốn ngộ vô sanh, chỉ trong sát na là ông thấy Tây phương. Nếu như
không ngộ giáo lý đốn ngộ của Đại thừa, con đường niệm Phật để mong vãng
sanh quá xa vời, làm sao mà đạt đến được?”.
Lục Tổ nói: “Để
Huệ Năng tôi trong một sát na dời Tây phương đến ngay trước mắt cho Sứ
quân thấy, Sứ quân có muốn thấy chăng?”.
Sứ quân cúi lạy
nói: “Nếu như đệ tử có thể thấy Tây phương ở đây, còn cần gì phải vãng
sanh nữa. Xin Hòa thượng từ bi làm cho Tây phương hiển hiện trước mắt đệ
tử thì tốt lắm thay”.
Đại sư nói: “Có
thể thấy Tây phương ngay từ con đường đi này, không có gì đáng ngờ cả. Bây
giờ chúng ta giải tán thôi”.
Đại chúng đều
ngạc nhiên, không ai hiểu chuyện gì cả.
Đại sư nói:
“Đại chúng, xin hãy cẩn thận lắng nghe. Sắc thân của người đời là một
thành phố. Mắt, mũi, tai, lưỡi là cửa thành. Bên ngoài có năm cửa, bên
trong có cửa của ý thức. Tâm tức là đất, tánh tức là vua. Tánh còn thì vua
còn, tánh đi thì vua không còn. Tánh còn thì thân tâm còn, tánh đi thì
thân tâm hoại. Phật là do tự tánh mà ra, chớ nên hướng ra ngoài thân mà
cầu. Mê mờ tự tánh thì Phật là chúng sanh, giác ngộ tự tánh thì chúng sanh
tức là Phật. Từ bi là Quán Thế Âm, hỷ xả là Đại Thế Chí, năng tịnh là
Thích Ca, bình đẳng chơn thực là Di Lặc, nhân ngã chấp là núi Tu Di, tà
tâm là biển lớn, phiền não là sóng, tâm độc là rồng dữ, trần lao là cá
rùa, hư vọng là thần quỷ, tam độc là địa ngục, ngu si là súc sanh, thập
thiện là thiên đường. Nếu không chấp nhân ngã, núi Tu Di tự lở; trừ tà
tâm, nước biển lập tức cạn; không có phiền não, sóng tự nhiên hết; trừ độc
hại, cá rồng sẽ hết. Hãy để giác tánh Như Lai trên tâm địa của mình, phóng
ánh sáng trí tuệ lớn, chiếu sáng sáu cửa, và bằng ánh sáng thanh tịnh ấy
chiếu phá sáu cõi trời của Dục giới. Nếu bên trong tự tánh chiếu sáng, tam
độc sẽ bị trừ và địa ngục sẽ lập tức tiêu diệt. Nếu trong ngoài gì đều
trong sáng thấu suốt thì đây cũng chẳng khác gì Tây phương. Nếu như không
tu hành pháp môn này, làm thế nào có thể đến bên ấy được?”.
Những người
lắng nghe dưới tòa, tán thán đến tận trời cao, và tất cả những người mê mờ
cũng hiểu rõ ràng. Sứ quân cúi lạy, tán thán: “Lành thay, lành thay!
Nguyện rằng tất cả chúng sanh trong pháp giới nghe thấy đều lập tức giác
ngộ”.
36.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như muốn tu hành, tại gia cũng được, không cần phải ở chùa. Nếu như ở
chùa mà không tu, thì có khác chi những người ở Tây phương mà tâm địa độc
ác. Còn ở tại gia mà tu hành, thì cũng như người ở Đông phương mà tu thiện
pháp. Chỉ cần ở tại gia mà tu thanh tịnh thì đó tức là Tây phương”.
Sứ quân hỏi:
“Bạch Hòa thượng, tại gia phải tu như thế nào, cúi xin Hòa thượng chỉ
dạy”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, để Huệ Năng tôi làm một bài Vô tướng tụng cho chư
vị, Tăng cũng như tục. Nếu như chư vị đều trì tụng rồi theo đó mà tu hành,
thì các vị lúc nào cũng như ở cùng một chỗ với Huệ Năng. Tụng rằng:
“Thuyết
thông và tâm thông
Như mặt trời
trên không
Chỉ truyền
pháp đốn giáo
Xuất thế phá
tà tông
Giáo vốn
không đốn tiệm
Mê ngộ, có
nhanh chậm
Học pháp đốn
giáo này
Kẻ ngu không
hiểu nổi
Cách giảng
tuy vạn loại
Hợp lý lại
quy nhất
Trong nhà
phiền não tối,
Mặt trời tuệ
thường mọc
Tà đến vì
phiền não
Chánh đến
phiền não trừ
Tà chánh đều
không dụng
Thanh tịnh
đến Niết bàn
Bồ đề vốn
thanh tịnh
Khởi tâm tức
là vọng
Tịnh tánh ở
trong vọng
Chánh trí
trừ tam chướng
Thế gian nếu
tu đạo
Không gì
ngăn ngại được
Nếu thường
tỏ lỗi mình
Tức tương
đương với đạo
Chúng sanh
sở hữu đạo
Lìa đạo mà
tìm đạo
Rốt cuộc tâm
ảo não
Nếu muốn tìm
kiếm đạo
Chánh hành
tức là đạo
Nếu không có
chánh tâm
Tối ám không
thấy đạo
Người thật
tâm tu đạo
Không thấy
lỗi người đời
Nếu thấy thế
gian sai
Chính mình
sai và tà
Người sai
mình có lỗi
Mình sai
mình có lỗi
Chỉ cần khử
tâm sai
Đập nát tan
phiền não
Nếu muốn hóa
người ngu
Cần phải có
phương tiện
Đừng để họ
nghi tâm
Thì Bồ đề
mới hiện
Pháp vốn ở
thế gian
Đồng thời
xuất thế gian
Chớ nên lìa
thế gian
Cầu xuất thế
bên ngoài
Tà kiến là
thế gian
Chánh kiến
xuất thế gian
Đả phá tà
lẫn chánh
Bồ đề tánh
hiện rõ
Đây chính là
đốn giáo
Cũng gọi là
Đại thừa
Mê mờ từ
muôn kiếp
Giác ngộ chỉ
sát na”.
37.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như chư vị trì tụng bài kệ này và y theo đó tu hành, thì dù cho chư vị
có cách xa Huệ Năng đến ngàn dặm, chư vị vẫn luôn luôn ở cạnh tôi. Nếu như
chư vị không tu giáo lý này, thì dù chúng ta có đối diện cũng vẫn cứ cách
xa nhau ngàn dặm. Mỗi người phải tự tu, pháp không đợi chư vị đâu. Chúng
ta tạm thời phân tán, Huệ Năng tôi xin quay về núi Tào Khê. Nếu có ai có
điều nghi lớn, xin cứ đến núi đó tìm, tôi sẽ phá nghi cũng như chỉ ra thế
giới của Phật cho chư vị”. Tất cả các quan liêu, Tăng, tục dưới tòa đều
bái lạy Hòa thượng, không ai không tán thán: “Lành thay đại ngộ! Đây là
những điều chưa từng nghe thấy bao giờ. Lĩnh Nam lại được phước mà có Phật
sanh nơi ấy, thật không ai ngờ nổi!”. Rồi cùng giải tán.
38.
Đại sư về Tào Khê và giáo hóa thiên hạ
ở hai miền Thiều Châu và Quàng Châu suốt hơn bốn mươi năm. Nếu nói về số
môn nhân của ngài thì cả Tăng lẫn tục, phải nói trên mấy ngàn người. Nếu
nói về tông chỉ, thì chuyên truyền thọ bộ Đàn kinh này, coi là căn
bản nương tựa. Nếu chưa đắc được Đàn kinh, chưa thể kể là được bẩm
thụ. Cần phải biết nơi chốn, ngày tháng và tên tuổi của người được truyền
thọ để kèm theo kinh lúc truyền thọ. Ai chưa được Đàn kinh và
truyền thừa, thì chưa phải đệ tử của Nam Tông. Kẻ chưa được truyền thừa,
thì tuy thuyết giảng pháp đốn ngộ, song vẫn chưa hiểu giáo lý căn bản,
cuối cùng khó mà tránh khỏi tranh cãi. Những người đã đắc pháp rồi chỉ nên
chuyên cần tu tập. Tranh cãi biểu lộ cái tâm lo được thua, thì trái ngược
với đạo.
39.
Người đời ai cũng nói “Nam Năng, Bắc
Tú”, song chưa hiểu nguyên do chính của câu chuyện. Thiền sư Thần Tú tu
hành với tư cách là trú trì chùa Ngọc Tuyền ở Đường Dương huyện, Kinh Nam
phủ. Đại sư Huệ Năng trú tại núi Tào Khê ở ba mươi lăm dặm về phía Đông
thành Thiều Châu. Pháp là một tông, người có Nam Bắc, do đó nơi lập nên
Nam tông, Bắc tông. “Đốn” và “Tiệm” có nghĩa là gì? Pháp vốn là một, song
thấy có nhanh chậm. Thấy chậm là tiệm, thấy nhanh là đốn. Pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh chậm lụt, cho nên mới có tên “đốn”
và “tiệm”.
40.
Thiền sư Thần Tú thường nghe người ta
nói về giáo lý đốn ngộ và pháp trực chỉ của Huệ Năng. Thiền sư Thần Tú bèn
gọi người Tăng đệ tử là Chí Thành, rồi nói: “Ông vốn thông minh biết
nhiều. Ông đi đến núi Tào Khê giùm tôi, đến nơi của Huệ Năng, bái lạy thầy
ta rồi lắng nghe. Đừng nói là tôi sai ông đến. Lắng nghe những giáo lý cốt
yếu của thầy ta, ghi nhớ lấy rồi trở về đây nói lại cho tôi nghe, để tôi
xem kiến giải của Huệ Năng so với tôi ai mau ai chậm. Ông nhất định về cho
sớm, đừng để tôi giận!”.
Chí Thành vui
vẻ thi hành sứ mệnh kia, trong vòng nửa tháng đến được Tào Khê, gặp Hòa
thượng Huệ Năng, bái lạy rồi lắng nghe, không nói mình từ đâu đến cả. Chí
Thành nghe pháp và lập tức giác ngộ, khế hợp với bổn tâm, bèn đứng dậy vái
lạy, nói rằng: “Bạch Hòa thượng, đệ tử từ chùa Ngọc Tuyền tới. Lúc còn học
với thầy Thần Tú chẳng đạt được khế ngộ, nay nghe Hòa thượng thuyết giảng,
bèn giác ngộ được bổn tâm. Cúi xin Hòa thượng từ bi chỉ dạy cho đệ tử.”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông từ phương ấy tới, đương nhiên là gian tế”.
Chí Thành bạch:
“Không phải”.
Đại sư nói:
“Tại sao không phải?”.
Chí Thành đáp:
“Lúc Hòa thượng chưa giảng pháp thì đệ tử là thế, sau khi Hòa thượng giảng
pháp rồi, đệ tử không còn là thế nữa”.
Lục Tổ nói:
“Phiền não tức là Bồ đề, cũng như thế mà thôi”.
41.
Đại sư nói với Chí Thành: “Tôi nghe
Thiền sư của các ông dạy người ta chỉ truyền giới, định và tuệ. Giới, định
và tuệ mà Hòa thượng của ông dạy người ta là thế nào? Ông thử nói cho tôi
nghe xem”.
Chí Thành nói:
“Hòa thượng Thần Tú dạy về giới, định và tuệ như sau: Không làm các điều
ác gọi là giới, làm tất cả những điều thiện gọi là tuệ, tự tịnh ý mình gọi
là định. Đây chính là giới, định và tuệ mà Hòa thượng Thần Tú giảng dạy,
không hiểu kiến giải của Hòa thượng như thế nào?”.
Hòa thượng Huệ
Năng đáp: “Lối giải thích ấy quả thật là bất khả tư nghị, song kiến giải
của Huệ Năng lại khác”.
Chí Thành hỏi:
“Khác như thế nào?”.
Huệ Năng đáp:
“Cách thấy có nhanh có chậm”.
Chí Thành yêu
cầu Hòa thượng giảng về kiến giải của ngài về giới, định và tuệ.
Đại sư nói:
“Ông nghe tôi nói đây, rồi ông sẽ hiểu chỗ thấy của tôi. Tâm địa không có
nghi hoặc là giới của tự tánh, tâm địa không có động loạn là định của tự
tánh, tâm địa không có si là tuệ của tự tánh”.
Đại sư Huệ Năng
lại nói: “Giới, định và tuệ của ông là để khuyến những người có căn cơ
thấp, giới, định và tuệ của tôi là để khuyến những người có căn cơ cao.
Bởi vì giác ngộ tự tánh chính là cốt yếu của giáo lý của tôi, thực ra tôi
cũng chẳng buồn lập giới, định và tuệ”.
Chí Thành nói:
“Xin Đại sư giải thích cho đệ tử biết “bất lập” có nghĩa là gì?”.
Đại sư nói: “Tự
tánh không sai, không loạn, không si. Trong từng niệm để trí Bát nhã quán
chiếu, luôn luôn xa lìa pháp tướng, thì có gì để lập? Tự ngộ tự tánh mình
đốn ngộ, đốn tu, chẳng có gì là tiệm thứ, cho nên chẳng bất lập bất cứ gì
cả”.
Chí Thành đảnh
lễ, rồi không rời núi Tào Khê nữa, trở thành môn nhân và không bao giờ rời
xa Đại sư nữa.
42.
Lại có một Tăng nhân tên là Pháp Đạt,
đã tụng kinh Pháp Hoa suốt bảy năm, song tâm vẫn mê mờ không biết
Chánh pháp ở đâu. Đến núi Tào Khê, bái lạy rồi hỏi: “Đệ tử có vài điều
nghi hoặc về kinh, Đại sư có trí tuệ quảng đại, xin giải quyết các nghi
hoặc cho đệ tử”.
Đại sư nói:
“Này Pháp Đạt, nói về pháp thì ông rất là đạt, nhưng tâm ông thì không
đạt. Đối với kinh, ông chẳng có điều nghi hoặc gì cả, chỉ vì chính tâm ông
tự nghi mà thôi. Tâm ông tà mà ông đòi cầu Chánh pháp. Tâm mình chánh
định, tức là trì kinh. Tôi suốt cả đời chẳng bao giờ biết chữ. Ông đem
kinh Pháp Hoa đến đây, đọc cho tôi nghe một lần, tôi nghe là hiểu
ngay”.
Pháp Đạt đem
kinh đến, đọc cho Đại sư nghe một lần. Sau khi nghe xong, Lục Tổ đã hiểu ý
chỉ của Phật, bèn giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt.
Lục Tổ nói:
“Này Pháp Đạt, kinh Pháp Hoa, không có nói gì thừa cả. Cả bảy quyển
chỉ nói thí dụ về nhân duyên. Như Lai rộng nói ba thừa, chỉ vì người đời
căn cơ cạn cợt. Kinh văn nói rõ ràng, chỉ có một Phật thừa, không có thừa
nào khác”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, ông hãy lắng nghe về một Phật thừa này, chớ nên cầu Phật
thừa thứ hai nào khác mà làm mê mờ bổn tánh mình đi. Trong kinh chỗ nào
dạy Phật thừa? Để tôi nói cho ông nghe. Kinh nói: “Chư Phật Thế Tôn đều vì
một đại sự nhân duyên mà xuất hiện trên thế gian”. Mười sáu chữ trên là
Chánh pháp. Pháp này phải hiểu như thế nào? Ông nghe tôi nói đây. Tâm con
người vốn không liên hệ gì với tư tưởng, vốn uyên nguyên không tịch. Cắt
đứt các tà kiến, tức là cái một đại sự nhân duyên kia. Trong ngoài không
mê tức là xa lìa hai biên kiến. Nếu bên ngoài mà mê tức là bị chấp trước
vào tướng, bên trong mà mê tức là bị chấp vào không. Nếu ở trong tướng mà
lìa tướng, ở trong không mà lìa không, đó là trong ngoài không mê. Nếu như
giác ngộ được pháp này thì trong một niệm tâm lập tức khai mở và ông sẽ
xuất hiện trên thế gian. Tâm khai mở vật gì? Khai Phật tri kiến, và Phật
có nghĩa là giác ngộ. Giáo lý này phân ra làm bốn cửa: khai giác tri kiến,
thị giác tri kiến, ngộ giác tri kiến, nhập giác tri kiến. Đây gọi là khai
thị ngộ nhập. Từ một chỗ vào tức là giác tri kiến, và bằng vào đó, ông sẽ
thấy được bổn tánh của mình và siêu việt thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, tôi thường nguyện rằng tất cả người đời thường tự khai Phật
tri kiến trên tâm địa mình. Đừng nên khai chúng sanh tri kiến, bởi vì
người đời tâm tà, ngu mê làm ác, cho nên họ mới khai chúng sanh tri kiến.
Nếu như người đời tâm chánh, khởi trí tuệ quán chiếu thì sẽ tự khai mở
Phật tri kiến cho mình. Đừng nên khai mở chúng sanh tri kiến. Khai Phật
tri kiến có nghĩa là xuất thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, đây là Nhất thừa pháp của kinh Pháp Hoa, sau đó lại
phân chia ra làm ba, nguyên do là để dẫn độ người mê. Ông chỉ nên dựa vào
một Phật thừa mà thôi”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, nếu ông tu hành nơi tâm thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu
không như thế thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu tâm ông chính thì ông
chuyển Pháp Hoa, nếu tâm ông tà thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu
khai Phật tri kiến thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu khai chúng sanh tri
kiến thì ông bị Pháp Hoa chuyển”.
Đại sư lại nói:
“Nếu ông nỗ lực theo pháp tu hành, đó tức là chuyển kinh”.
Pháp Đạt vừa
nghe lập tức đại ngộ, cảm động bật khóc, nói: “Bạch Hòa thượng, đệ tử quả
thực chưa từng chuyển Pháp Hoa, suốt bảy năm nay toàn bị Pháp
Hoa chuyển. Từ rày trở đi, đệ tử sẽ chuyển Pháp Hoa, và luôn
luôn không ngớt tu hành Phật hạnh”.
Đại sư nói:
“Phật hạnh chính là Phật”.
Lúc ấy, những
người lắng nghe, không ai không giác ngộ.
43.
Có một ông Tăng tên là Trí Thường, đến
núi Tào Khê bái lạy Hòa thượng Huệ Năng, rồi hỏi về ý nghĩa của pháp Tứ
thừa. Trí Thường hỏi Hòa thượng: “Phật nói Tam thừa, rồi lại nói Tối
thượng thừa, đệ tử không hiểu, xin Hòa thượng chỉ dạy”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông hãy nhìn vào thân tâm mình, đừng chấp trước vào pháp tướng bên
ngoài. Vốn không có Tứ thừa pháp, bởi vì tâm người có bốn bậc, cho nên
pháp mới có Tứ thừa. Thấy, nghe, đọc, tụng là Tiểu thừa. Ngộ pháp hiểu
nghĩa là Trung thừa. Y pháp tu hành là Đại thừa. Thông suốt hết vạn pháp,
có đủ cả vạn hạnh, không xa lìa tất cả mà chỉ xa lìa pháp tướng, tác vô sở
đắc, đó là Tối thượng thừa. “Thừa” có nghĩa là tu hành, không cốt tranh
biện ở miệng. Ông cần phải tự tu, đừng hỏi tôi làm gì”.
44.
Lại có một ông Tăng, tên là Thần Hội,
là người hạt Nam Dương, đến núi Tào Khê, bái lạy và hỏi: “Hòa thượng lúc
ngồi thiền, thấy hay là không thấy?”.
Hòa thượng đứng
dậy đánh Thần Hội ba cái, rồi hỏi: “Này Thần Hội, lúc tôi đánh ông, ông
đau hay không?”.
Thần Hội trả
lời: “Vừa đau vừa không đau”.
Lục Tổ nói:
“Tôi cũng vừa thấy vừa không thấy”.
Thần Hội lại
hỏi: “Bạch Đại sư, tại sao lại vừa thấy vừa không thấy?”.
Đại sư nói:
“Tôi thấy, nghĩa là thường thấy lỗi lầm của mình, cho nên bảo là thấy; còn
không thấy, nghĩa là không thấy lỗi lầm của thiên hạ. Cho nên tôi vừa thấy
vừa không thấy. Còn ông tại sao vừa đau vừa không đau?”.
Thần Hội trả
lời: “Nếu không đau, thì đệ tử đâm ra giống cây, đá vô tình. Nếu đau, đệ
tử tức đồng với phàm phu, khởi lòng oán hận”.
Đại sư nói:
“Này Thần Hội, cái thấy với không thấy vừa rồi là hai biên kiến, đau với
không đau là sanh diệt. Ông ngay cả tự tánh còn chưa thấy, đòi dám đến đây
bỡn người”.
Thần Hội bái
lạy, không nói gì nữa.
Đại sư nói:
“Ông tâm mê không trống thấy, phải hỏi bậc thiện tri thức chỉ đường cho,
phải ngộ tâm và tự thấy, cũng như y pháp tu hành. Ông tự mê mà không thấy
tự tâm, lại đến hỏi Huệ Năng có thấy hay không. Cho dù tôi có tự thấy, tôi
cũng không thể mê giùm ông được. Cũng như ông có tự thấy, ông cũng chẳng
thể mê thay cho tôi được. Tại sao ông không tự tu đi cái đã rồi hãy hỏi
tôi thấy hay không”.
Thần Hội lễ lạy
rồi trở thành môn nhân, không rời núi Tào Khê và luôn luôn ở cạnh Đại sư.
45.
Đại sư gọi các môn nhân Pháp Hải, Chí
Thành, Pháp Đạt, Trí Thường, Chí Thông, Chí Triệt, Chí Đạo, Pháp Trân,
Pháp Như, Thần Hội và nói: “Các ông, mười đệ tử của tôi, đến đây. Các ông
không giống như những người khác. Sau khi tôi diệt độ rồi, các ông mỗi
người sẽ lãnh đạo một phương. Tôi sẽ giảng pháp cho các ông, để đừng mất
bổnt ông. Tôi sẽ dạy cho các ông tam khoa Pháp môn và ba mươi sáu đôi động
dụng, hiện và chìm đều xa lìa hai bêin kiến. Khi giảng về tất cả các pháp
đừng bao giờ lìa khỏi tánh tướng. Nếu có người hỏi pháp, lời nói ra đều
phải tương xứng và luôn luôn phải đối chiếu các pháp. Bởi vì các pháp hỗ
tương làm nhân cho nhau, nếu như thị nguyên rốt cuộc bị trừ khử hết, chúng
không còn có nơi nào để hiện hữu. Tam khoa pháp môn là ấm, giới, nhập. Ấm
là ngũ ấm, giới là thập bát giới, nhập là thập nhị nhập. Ngũ ấm là gì? Là
sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm và thức ấm. Thập bát giới là gì? Là lục
trần, lục môn và lục thức. Thập nhị nhập là gì? Là lục trần bên ngoài và
lục môn bên trong. Lục trần là gì? Là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
Lục môn là gì? Là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân và ý. Pháp tánh sanh khởi lục
thức - nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức, cùng
với lục môn và lục trần. Tự tánh hàm vạn pháp, gọi là hàm tàng thức. Tư
lương thì thức chuyển, sanh lục thức, lục trần được thấy xuất ra từ lục
môn. Ba sáu là mười tám. Do tự tánh mình tà, mười tám tà sanh khởi. Nếu tự
tánh mình chánh, mười tám chánh pháp sẽ sanh khởi. Nếu hàm ác dụng thì là
chúng sanh, thiện dụng là Phật. Dụng phát sanh từ đâu? Từ sự tương đối với
tự tánh.
46.
Có năm đối pháp thuộc ngoại cảnh vô
tình. Trời đối với đất, mặt trời đối với mặt trăng, bóng tối đối với ánh
sáng, âm đối với dương, lửa đối với nước. Có mười hai đối pháp trong ngôn
ngữ và pháp tướng: Hữu vi và vô vi đối với hữu sắc và vô sắc, hữu tướng
đối với vô tướng, hữu lậu đối với vô lậu, sắc đối với không, động đối với
tĩnh, trong đối với đục, phàm đối với thánh, Tăng đối với tục, già đối với
trẻ, lớn đối với nhỏ, dài đối với ngắn, cao đối với thấp. Trong dụng khởi
từ tự tánh có mười chín đối pháp: Tà đối với chánh, si đối với tuệ, ngu
đối với trí, loạn đối với định, giới đối với sai, thẳng đối với cong, thực
đối với hư, dốc đối với bằng, phiền não đối với Bồ đề, từ đối với hại, vui
đối với giận, xả đối với tiếc, tiến đối với thoái, sanh đối với diệt,
thường đối với vô thường, Pháp thân đối với Sắc thân, Hóa thân đối với Báo
thân, thể đối với dụng, tánh đối với tướng, hữu tình đối với vô tình. Ngôn
ngữ và pháp tướng có mười hai đối pháp. Ngoại cảnh có năm đối pháp. Trong
dụng do tự tánh sanh khởi có mười chín đối pháp, tất cả hợp lại thành ba
mươi sáu đối pháp. Ba mươi sáu đối pháp này có thể áp dụng để thông tất cả
các kinh, xuất thập gì cũng xa lìa được hai biên kiến cả. Tự tánh khởi
dụng như thế nào? Khi nói với người khác về ba mươi sáu đối pháp này, bên
ngoài tuy ở trong tướng mà vẫn xa lìa tướng; bên trong tuy ở trong không
mà vẫn không chấp trước không. Nếu chấp trước vào không tức là làm tăng
trưởng vô minh; nếu chấp trước vào tướng tức là làm tăng trưởng tà kiến,
bài báng pháp và nói bừa rằng không cần đến văn tự. Nếu nói rằng không cần
văn tự thì con người hẳn không được nói năng nữa, bởi vì lời nói tức là
văn tự. Song nói về không bằng tự tánh mình, thì đó là ngôn ngữ chánh
đáng… Bổn tánh không là không, vì mình tự mê tự hoặc, cho nên mới nói trừ
bỏ ngôn ngữ. Bóng tối tự nó không phải là bóng tối, vì có ánh sáng cho nên
có bóng tối, bóng tối không tự nó là bóng tối bởi vì ánh sáng biến thành
bóng tối, và bóng tối làm hiển hiện ánh sáng. Ánh sáng và bóng tối là sanh
nhân của nhau, ba mươi sáu đối pháp cũng giống vậy”.
47.
Đại sư nói: “Này thập đệ tử, sau này
các ông truyền pháp, hỗ tương giảng dạy một quyển Đàn kinh này, thì
bổn tông sẽ không bị mất đi. Ai chưa được truyền thọ Đàn kinh, tức
là chưa đắc tông chỉ của tôi. Nay các ông đã đắc rồi phải lưu hành cho các
đời sau. Người nào hiểu được Đàn kinh thì cũng như được tôi đích
thân truyền thọ”.
Mười môn nhân
này sau khi được truyền thọ, chép lại Đàn kinh, lưu truyền cho hậu
thế. Bất cứ ai đắc được bộ Đàn kinh cũng đều kiến tánh.
48.
Đại sư nhập diệt ngày mồng ba tháng Tám
năm Tiên Thiên thứ hai (tức ngày hai mươi tháng Tám năm 713). Ngày mồng
tám tháng Bảy, Đại sư gọi các môn nhân đến để cáo biệt. Trong năm Tiên
Thiên thứ nhất, Đại sư đã cho xây tháp ở chùa Báo Ân tại Tân Châu, và vào
tháng Bảy năm Tiên Thiên thứ hai, Đại sư cáo biệt.
Đại sư nói:
“Các ông đến gần đây, tôi dự định rời thế gian vào vào tháng Tám. Các ông
còn có điều nghi gì, mau hỏi, tôi sẽ phá nghi cho các ông. Tôi phải chấm
dứt sự mê mờ cho các ông. Tôi phải chấm dứt sự mê mờ của các ông để các
ông được an lạc. Sau khi tôi đi rồi, đâu có ai để dạy các ông nữa”.
Pháp Hải và
chúng Tăng nghe xong, cảm động bật khóc. Chỉ có Thần Hội vẫn bất động mà
cũng không khóc lóc.
Lục Tổ nói:
“Này Thần Hội, ông tuy còn trẻ mà đã đạt được giác ngộ không để cho thiện,
bất thiện, khen hay chê làm động. Còn những người khác không đắc, mấy năm
nay ở trên núi này, các ông tu cái gì vậy? Nay các ông khóc lóc, song có
ai lo là tôi không biết nơi mình sẽ đi chăng? Nếu như tôi không biết tôi
sẽ đi về đâu, hẳn tôi đã không chia tay với các ông. Nếu như các ông biết,
các ông đã không khóc lóc. Pháp tánh vốn không có sanh diệt khứ lai. Các
ông hãy ngồi xuống cả đi, để tôi nói cho các ông một bài kệ, gọi là
“Chân-giả, Động-tĩnh kệ”. Các ông phải trì tụng. Hiểu được ý bài kệ này,
các ông sẽ giống y như tôi. Y theo kệ mà tu hành, các ông sẽ không mất
tông chỉ”.
Tăng chúng lễ
lạy yêu cầu Đại sư để lại kệ, nguyện sẽ cung kính thọ trì. Kệ rằng:
“Tất cả
không là chơn
Đừng mong
thấy là chơn
Nếu như thấy
là chơn
Đều là kiến,
không chơn
Nếu tự đắc
được chơn
Lìa giả, tức
chơn tâm
Tự tâm không
lìa giả
Không chơn,
đâu là chơn
Hữu tình ắt
biết động
Vô tình
không biết động
Nếu tu hạnh
bất động
Bất động
giống vô tình
Nếu ngộ chơn
bất động:
Là bất động
trên động
Bất động là
không động
Vô tình vô
Phật chủng
Khéo phân
biệt cạc tướng
Đệ nhất
nghĩa bất động
Nếu ngộ được
điểm này
Đó là chơn
như dụng
Nhắc các
người học đạo
Phải nỗ lực
dụng tâm
Đừng nơi Đại
thừa pháp
Chấp trước
sanh tử trí
Tương lai
gặp người hợp
Phải cùng
luận lời Phật
Nếu thật
người không hợp
Chắp tay
khuyên làm thiện
Giáo này vốn
không tranh
Tranh tức
mất ý đạo
Chấp mê
tranh pháp môn
Tự tánh nhập
sanh tử”.
49.
Chúng Tăng nghe xong, hiểu ý chỉ của
Đại sư, lại càng không dám tranh cãi, tự biết phải theo pháp tu hành. Tất
cả đồng lễ lạy, biết rằng Đại sư không ở mãi trên đời này được.
Thượng tọa Pháp
Hải bước tới trước nói: “Bạch Đại sư, sau khi Đại sư khứ thế rồi, y pháp
phải trao lại cho ai đây?”.
Đại sư nói:
“Pháp đã trao rồi, ông không nên hỏi nữa. Hơn hai mươi năm sau khi tôi
nhập diệt, tà pháp nhiễu loạn, làm mê hoặc tông chỉ của ta. Lúc đó sẽ có
người xuất hiện, không tiếc thân mạng, quy định lại thị phi trong Phật
giáo, kiến lập tông chỉ, đó chính là Chánh pháp của ta. Y không cần phải
truyền nữa. Nếu như ông không tin, tôi sẽ tụng những bài kệ của năm vị
tiên Tổ lúc truyền y phó pháp cho ông nghe. Nếu dựa theo ý bài tụng của Đệ
nhất Tổ Bồ Đề Đạt Ma, thì không cần phải truyền y. Nghe tôi tụng cho các
ông đây. Tụng rằng:
Bài tụng của Đệ
nhất Tổ Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma:
“Ta vốn đến
Trung Quốc
Truyền giáo
cứu mê tình
Một hoa khai
năm cành
Kết quả tự
nhiên thành”
Bài tụng của Đệ
nhị Tổ Hòa thượng Huệ Khả:
“Bổn lai vốn
có đất
Từ đất giống
hoa sinh
Nếu bổn lai
không đất
Hoa do đâu
mà sinh?”
Bài tụng của Đệ
tam Tổ Hòa thượng Tăng Xán:
“Giống hoa
tuy do đất
Trên đất
giống hoa sinh
Nếu hoa
không sinh tánh
Nơi đất cũng
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
tứ Tổ Hòa thượng Đạo Tín:
“Giống hoa
có sinh tánh
Do đất giống
hoa sinh
Tiên duyên
không hòa hợp
Tất cả đều
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
ngũ Tổ Hòa thượng Hoằng Nhẫn:
“Hữu tình
đến gieo giống
Hoa vô tình
tức sinh
Vô tình lại
vô chủng
Tâm địa cũng
không sinh”
Bài tụng của Đệ
lục Tổ Hòa thượng Huệ Năng:
“Tâm địa hàm
tánh chủng
Pháp vũ
khiến hoa sinh
Tự ngộ hoa
tánh chủng
Quả Bồ đề tự
thành”.
50.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các ông hãy nghe
hai bài tụng tôi đã làm, dựa theo ý bài tụng của Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma.
Các ông những người còn mê mờ nếu y theo bài tụng này mà tu hành, chắc
chắn sẽ kiến tánh.
Bài tụng thứ
nhất:
“Tâm địa tà
hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tạo
nghiệp vô minh
Kiến bị gió
nghiệp thổi”
Bài tụng thứ
hai:
“Tâm địa
chánh hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tu Bát
nhã huệ
Tương lai
Phật Bồ đề”.
Sau khi Lục Tổ
nói kệ xong, giải tán các môn nhân. Họ ra ngoài suy tư, biết rằng Đại sư
không còn trụ thế bao lâu nữa.
51.
Sau đến ngày mồng ba tháng Tám, sau khi
thọ trai xong, Lục Tổ Đại sư nói: “Các ông ai ngồi vào chỗ nấy đi, bây giờ
tôi xin từ biệt với các ông đây”.
Pháp Hải hỏi:
“Từ xưa đến nay, pháp môn đốn giáo này truyền thọ đã được bao nhiêu đời
rồi?”.
Lục Tổ nói:
“Thoạt tiên được truyền thọ từ Thất Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật là thứ bảy,
Đại Ca Diếp là thứ tám, A Nan là thứ chín, Mạt Điền Địa là thứ mười,
Thương Na Hòa Tu là thứ mười một, Ưu Ba Cú Đa là thứ mười hai, Đề Đa Ca là
thứ mười ba, Phật Đà Nan Đề là thứ mười bốn, Phật Đà Mật Đa là thứ mười
lăm, Hiếp Tỳ Khưu là thứ mười sáu, Phú Na Xa là thứ mười bảy, Mã Minh là
thứ mười tám, Tỳ La Trưởng Giả là thứ mười chín, Long Thọ là thứ hai mươi,
Ca Na Đề Bà là thứ hai mươi mốt, La Hầu La là thứ hai mươi hai, Tăng Già
Na Đề là thứ hai mươi ba, Tăng Già Na Xá là thứ hai mươi bốn, Cưu Ma La Đà
là thứ hai mươi lăm, Xa Da Đa là thứ hai mươi sáu, Bà Tu Bàn Đa là thứ hai
mươi bảy, Ma Nô La là thứ hai mươi tám, Hạc Lặc Na là thứ hai mươi chín,
Sư Tử Tỳ Khưu là thứ ba mươi, Xá Na Bà Tư là thứ ba mươi mốt, Ưu Bà Quật
là thứ ba mươi hai, Tăng Già La là thứ ba mươi ba, Tu Bà Mật Đa là thứ ba
mươi bốn, con thứ ba của Nam Thiên Trúc quốc vương Bồ Đề Đạt Ma là thứ ba
mươi lăm, Trung Quốc Tăng Huệ Khả là thứ ba mươi sáu, Tăng Xán là thứ ba
mươi bảy, Đạo Tín là thứ ba mươi tám, Hoằng Nhẫn là thứ ba mươi chín, hiện
giờ Huệ Năng tôi là người thọ pháp thứ bốn mươi”.
Đại sư lại nói:
“Từ rày trở đi truyền thọ cho nhau, cần có chỗ nương tựa, đừng để làm mất
tông chỉ”.
52.
Pháp Hải lại bạch: “Nay Đại sư đi, để
lại pháp gì, những người đời sau phải làm thế nào để thấy Phật?”.
Lục Tổ nói:
“Các ông nghe đây, những người mê của đời sau, chỉ cần hiểu chúng sanh là
có thể thành Phật. Nếu không biết chúng sanh, thì dù có tìm Phật trong vạn
kiếp cũng chẳng thể nào thấy được. Nay tôi sẽ dạy cho các ông biết chúng
sanh trong tâm mình và thấy Phật tánh trong tâm minh. Tôi cũng sẽ lưu lại
một bài tụng gọi là “Kiến chơn Phật giải thoát”. Nếu mê mờ thì sẽ không
thấy Phật, nếu ngộ thì sẽ thấy. Này Pháp Hải, hãy lắng nghe, và nhớ lưu
truyền lại pháp này từ đời này qua đời khác để mãi mãi không bị đứt đoạn”.
Lục Tổ lại nói:
“Các ông lắng nghe đây, tôi sẽ giảng cho các ông. Những người đời sau nếu
muốn thấy Phật, chỉ cần phải biết rằng Phật tâm có trong chúng sanh, là có
thể biết Phật. Phật tâm do chúng sanh mà có, ngoài chúng sanh ra không có
Phật tâm”.
“Mê, Phật là
chúng sanh
Ngộ, chúng
sanh là Phật
Ngu, Phật là
chúng sanh
Trí, chúng
sanh là Phật
Tâm trệch,
Phật chúng sanh
Bình đẳng,
chúng sanh Phật
Một đời tâm
mà trệch
Phật lấp
trong chúng sanh
Một niệm ngộ
bình đẳng
Thì chúng
sanh là Phật
Tâm mình tự
có Phật
Tự Phật là
chơn Phật
Nếu mình
không Phật tâm
Biết cầu
Phật ở đâu?”.
53.
Đại sư nói: “Tôi xin cáo biệt các ông.
Tôi để lại một bài tụng, gọi là bài tụng “Tự tánh chơn Phật giải thoát”.
Những kẻ mê mờ đời sau, nếu hiểu được ý chỉ của bài tụng này, lập tức sẽ
thấy được chơn Phật của tự tâm tự tánh mình. Tôi để lại bài tụng này để
cáo biệt các ông. Tụng rằng:
“Chơn như tự
tánh là chơn Phật
Tà kiến tam
độc là chơn ma
Người vướng
tà kiến, ma trong nhà
Người có
chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến
trong tánh tam độc sanh
Tức là ma
vương đến ở nhà
Nếu chánh
kiến trừ tam độc tâm
Ma biến
thành Phật thật không giả
Hóa thân,
Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn
gốc là một thân
Nếu tự tìm
thấy trong tánh mình
Đó là nhân
thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh
thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến
Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai
viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là
nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm
nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh
nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến
tánh tức là chơn
Đời này nếu
ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức
trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu
hành và kiến Phật
Biết phải
tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết
trong mình đã có chơn
Có chơn tức
là nhân thành Phật
Không tự cầu
chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm
khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo
pháp môn từ Tây đến
Muốn độ
người đời phải tự tu
Báo với các
người đời học dạo
Không theo
pháp này, sống như không”.
Sau khi nói
xong bài kệ, Đại sư cáo biệt các môn nhân rằng: “Các ông ở lại bình an,
nay tôi xin từ biệt. Sau khi tôi đi rồi, đừng khóc lóc như thế nhân, đừng
nhận điếu tang, tiền, lụa; cũng đừng bận áo tang. Nếu các ông làm thế tất
không hợp với thánh pháp, cũng chẳng phải là đệ tử của tôi. Hãy vẫn cứ
hành xử y như những ngày tôi còn bên các ông, cùng nhau tu tập tọa thiền.
Chỉ cần vô động vô tĩnh, vô sanh vô diệt, vô khứ vô lai, vô thị vô phi, vô
trụ vô vãng, thản nhiên tịch tĩnh, tức là đại đạo rồi. Sau khi tôi đi rồi,
chỉ cần y pháp tu hành, không khác gì những ngày tôi còn bên cạnh các ông.
Nếu như tôi còn tại thế mà các ông vẫn vi bội giáo pháp, thì tôi có trụ
thế cũng vô ích mà thôi”.
Sau khi nói
những lời này, đến nửa đêm, ngài lặng lẽ khứ thế. Đại sư hưởng thọ bảy
mươi sáu tuổi.
54.
Vào hôm Đại sư nhập diệt, trong chùa có
hương thơm lạ phảng phất, mấy ngày không tan. Núi lở đất động, rừng cây
biến thành trắng, mặt trăng mặt trời không còn ánh sáng, gió mây mất cả
màu sắc.
Đại sư diệt độ
vào ngày mồng ba tháng Tám, đến tháng Mười một, linh cữu của ngài được đón
về núi Tào Khê để an táng. Từ nơi mộ ngài, bạch quang xuất hiện, chiếu
thẳng lên trời, mãi đến hai hôm mới tán. Thiều Châu Thứ sử Vi Cứ lập, cho
đến nay thiên hạ vẫn đến cúng dường.
55.
Đàn kinh
này là do Thượng tọa Pháp Hải biên tập. Lúc
mất, Thượng tọa giao lại cho người bạn đồng học là Đạo Xán. Lúc Đạo Xán
qua đời lại giao cho người đệ tử là Ngộ Chơn. Ngộ Chơn hiện giờ đang
truyền thọ giáo pháp này ở chùa Pháp Hưng, núi Tào Khê, thuộc Lĩnh Nam.
56.
Sau này người được giao phó giáo pháp
này phải là bậc có trí huệ và căn cơ cao, phải có lòng tin Phật pháp, lập
đại bi tâm trì kinh này. Phải coi đó là căn bản để truyền thừa thì pháp
đến nay mới không bị đứt đoạn.
57.
Hòa thượng Pháp Hải vốn là người huyện
Khúc Giang, Thiều Châu. Sau khi Đức Như Lai nhập Niết bàn, giáo pháp
truyền về phương Đông, nếu truyền mãi không đình trệ tức là tâm chúng ta
không đình trệ. Bậc chơn Bồ tát này thuyết giảng chơn tông, tu hành hợp
với thực dụ. Đây là y chỉ để dạy các bậc đại trí. Pháp này chỉ được truyền
thọ cho những người thệ nguyện cứu độ tất cả, tu hành không ngớt, gặp khó
khăn không thối chí, gặp cảnh khổ biết kham nhẫn, do đó có phước đức sâu
dày. Còn những kẻ căn tánh không kham nổi, tài lực không đủ, không nên cầu
pháp này làm gì. Không được bừa bãi truyền thọ Đàn kinh này cho
những người phạm giới luật, thiếu đạo đức.
Xin thưa với
các đồng đạo: Hãy cố gắng hiểu mật ý này.
NAM TÔNG ĐỐN
GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA ĐÀN KINH, một quyển.
Dịch xong lúc 4 giờ chiều ngày thứ Tư,
14 tháng 8 năm 1985
Sa môn THÍCH MÃN GIÁC
(1) Theo học giả Hajime Nakamura, vũ nhạc triều đình Nhật
Bản (tên Nhật là bungaku hoặc gagaku) đã được du nhập vào Nhật Bản cách
đây 1.200 năm do một thiền sư Việt Nam tên là Phật Triệt. Đó thật là một
trong những kỳ quan của nhân loại (one of wonders of the world). Người
Nhật đã hãnh diện chí lý về nghệ thuật này mà họ đã gìn giữ được qua bao
nhiêu thế kỷ (cf. Hajime Nakamura, Contribution of Eastern Thought and
Buddhism to world culture, Vạn Hạnh Bulletin, Vol.V, Number 2, June,
1973, trang 157).
Theo học giả Nhật Kyòshò Hayashima thì Thiền sư Phật Triệt đã
dạy nhạc Việt Nam ở Học nhạc viện Hoàng gia Nhật, vũ nhạc tên là
rinyù-hachiraku, và Thiền sư Phật Triệt dạy chữ Phạn cho Tăng sĩ Nhật (cf.
Encyclopedia of Buddhism, Vol.III, 1972).
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
KINH PHÁP BẢO
ĐÀN
ĐÔN HOÀNG BẢN
LỤC TỔ HUỆ
NĂNG
Hòa thượng THÍCH MÃN GIÁC
dịch Việt
--- o0o ---
NAM TÔNG
ĐỐN GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT KINH
Lục Tổ
Đại sư Huệ Năng thí Pháp Đàn kinh, một quyển, ở chùa Đại Phạm,
Thiều Châu.
Hoằng
Pháp đệ tử, kiêm thọ Vô tướng giới đệ tử Pháp Hải biên tập. Bản tìm
được ở động Đôn Hoàng.
Lời
đầu sách
LỤC
TỔ HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Sự thực
lịch sử về việc hình thành Thiền tông được khai quật từ động Đôn Hoàng
ở vùng sa mạc Tân Cương tại Trung Á
Nguyên bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà tôi dịch đây là bản mới tìm
được từ động Đôn Hoàng, vùng sa mạc Tân Cương, miền Trung Á. Bản này
đã được viết ra vào khoảng năm 830 và trễ nhất là năm 860 (theo giảo
nghiệm lối viết chữ thảo ở thời đó, do một chuyên viên danh tiếng,
giáo sư Akira Fujieda của Đại học Tokyo). Đây là bản Pháp Bảo Đàn
xưa nhất của thế giới hiện nay. Trước đây, ở Việt Nam, tôi được
biết ít nhất có ba bản dịch Việt của ba dịch giả (Hòa thượng Thích
Minh Trực, ông Đoàn Trung Còn, và ông Tô Quế), nhưng cả ba bản dịch
này được dựa theo bản chữ Hán Pháp Bảo Đàn kinh được viết vào
thế kỷ thứ XIII (năm 1291), gọi bản Tông Bảo; bản này không khác lắm
với bản Đức Dị được in vào năm 1290 tại Nam Hải (bản Đức Dị đã được du
nhập vào Triều Tiên vào năm 1316 và tất cả bản Pháp Bảo Đàn kinh
bằng tiếng Triều Tiên đều xuất phát từ bản Đức Dị). Bản Pháp
Bảo Đàn kinh được thông dụng nhất hiện nay ở Trung Hoa, Nhật Bản và
Việt Nam chính là bản Tông Bảo được viết vào năm 1291 và được in trong
Đại Tạng kinh ở đời Minh. Ngoài những bản vừa kể, ít nhất chúng ta
được biết có gần mười bản Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau, ngoài
bản xưa nhất tìm lại được ở động Đôn Hoàng, viết vào khoảng những năm
830-860 (chính là bản tôi dịch), những bản khác là bản Huệ Hân (năm
967), bản Thiều Hồi (năm 1013), bản Tồn Trung (năm 1116), bản Bắc Tống
(năm 1153). Ngoài ra có hai bản đáng lưu ý và được coi đầy đủ nhất là
hai bản ở Nhật Bản, bản Đại Thừa Tự (Daijòji) và bản Hưng Thánh Tự
(Kòshòji); bản Đại Thừa Tự thì dựa vào bản Tồn Trung, còn bản Hưng
Thánh Tự thì dựa vào bản Bắc Tống và bản Thiều Hồi. Tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau vừa kể trên đều xuất phát từ bản
duy nhất còn tìm lại được: chính là bản Đôn Hoàng (830-860) mà tôi
dịch ở đây. Bản Đôn Hoàng là bản ngắn gọn nhất và chỉ gồm có mười hai
ngàn chữ, còn những bản khác (bản đời Nguyên và Minh) gồm khoảng hai
mươi mốt ngàn chữ. Bản chữ Hán tôi dịch ở đây được dựa theo bản chữ
Hán đã được san định kỹ lưỡng do công phu uyên bác của giáo sư Philip
B.Yampolsky của Đại học Columbia (The Platform Sutra of the Six
Patriarch, the Text of the Tun-Huang Manuscript with Translation,
Introduction, and Notes by Philip B.Yampolsky, Columbia University
Press, New York, 1967). Trong phần mở đầu của quyển sách, giáo sư uyên
bác Yampolsky đã cống hiến cho độc giả những dữ kiện lịch sử rõ rệt về
sự thành hình của Thiền tông, căn cứ theo những tài liệu được khai
quật từ động Đôn Hoàng; giáo sư đã chịu khó tham khảo hàng ngàn thiên
khảo cứu Trung Hoa và Nhật Bản, cho độc giả nhìn thấy lại sự diễn biến
của Thiền tông tại Trung Hoa từ những thế kỷ thứ VI, VII, VIII và IX,
giáo sư đã tham khảo tất cả những tài liệu dữ kiện liên hệ đến Thiền
tông ở những thế kỷ ấy, mà ngay rất nhiều học giả Trung Hoa và Nhật
Bản cũng ít biết đến. Bản dịch này được dựa theo bản chữ Hán do giáo
sư Yampolsky san nhuận thấu đáo, nhưng tôi không hẳn hoàn toàn đồng ý
với giáo sư ở nhiều điểm quan trọng, và khi dịch thì tôi dựa hẳn theo
nguyên tắc chữ Hán và không đồng ý với giáo sư trong vài ba chi tiết ở
nguyên bản. Giáo sư đã tự ý sửa đổi nhiều và thường lấy tiêu chuẩn nơi
bản Hưng Thánh Tự. Tôi thì chỉ chú trọng giữ lại sắc thái độc đáo của
nguyên bản động Đôn Hoàng, chỉ trừi ra có những điểm chép sai quá lộ
liễu thì tự ý sửa lại cho đúng văn pháp. Khi dịch, tôi cũng dịch trung
thành theo những thành ngữ thông tục ở đời Đường, chẳng hạn thành ngữ
“đệ nhất vật” (phân đoạn 13 của bản kinh) là một thành ngữ thông tục ở
đời Đường có nghĩa là “không bao giờ trông bất cứ trường hợp nào” chứ
không có nghĩa ngày nay là “vật thứ nhất”, chẳng hạn thành ngữ “ưng
thị” (phân đoạn 35 bản kinh) cũng là chữ thông tục đời Đường có nghĩa
là “tất cả”. Còn chữ “đường” (phân đoạn 35), tôi không đồng ý với
Yampolsky mà dịch là “Trung Quốc” (hiểu theo nghĩa đời Đường). Tôi
hiểu “đường” ở đây có nghĩa là “hành lang”, “con đường đi từ thềm ra
cửa”; ý kiến này cũng đồng ý với giáo sư Nhật nổi tiếng về Thiền học
Ui Hakuju, tác giả bộ Zenshu shi kenkyu, cuốn II, trang 148
(Tokyo, 1939-43). Tôi tạm đưa ra vài thí dụ vừa rồi có tính cách kỹ
thuật về phương diện khảo cứu ngôn ngữ học, nhưng có một điểm cần phải
nhấn mạnh nơi đây, trong mọi trường hợp thảo luận và quyết định về
những điểm dị đồng trong những bản khác nhau trong kinh điển Phật
giáo, tiêu chuẩn quyết định vẫn là nội dung giáo lý căn bản; nói một
cách khác, không thể chỉ thuần túy đứng về mặt khảo sát ngôn ngữ học
mà có thể quyết định việc san nhuận kinh điển mà đồng thời phải lấy
ánh sáng căn bản của giáo lý được thuyết minh trong chính kinh điển ấy
để soi chiếu và giải minh những vấn đề dị biệt ở bình diện hình thức
văn từ có tính cách lịch sử cục bộ giới hạn. Có nắm được giáo lý căn
bản của ngài Huệ Năng thì tất cả những vấn đề nan giải về sử học và
ngôn ngữ học sẽ được giải quyết một cách nghiêm chỉnh. Nói một cách
khác hơn nữa, phải nhìn con người và hành trạng của ngài Huệ Năng,
phải nhìn bản Pháp Bảo Đàn kinh với cái nhìn của một thiền sư,
một người đã được nuôi dưỡng trong truyền thống của Thiền tông, thì
mới thấy được những gì mà những người khác, dù là học giả uyên bác
nhất, cũng không có đủ điều kiện tâm linh để nhìn thấy được. Đó là lý
do tại sao tôi cảm thấy cần thiết phải dịch lại nguyên bản xưa nhất
của Pháp Bảo Đàn kinh và nhất là giới thiệu cho dân tộc Việt
Nam một nền đạo lý chính thống đã nuôi dưỡng dân tộc ta suốt từ mười
mấy thế kỷ nay. Không có ngài Huệ Năng thì chẳng bao giờ có đời Lý và
đời Trần, hai triều đại quyết định tất cả tinh túy hồn tính của Việt
Nam. Chẳng những ở Việt Nam mà thôi, nếu không có ngài Huệ Năng thì
chẳng bao giờ có cái đạo Thiền, gọi là Thiền tông Trung Hoa và Triều
Tiên, Zen của Nhật Bản và tất cả những gì người ta nói đến Thiền hiện
nay ở Tây phương; Thiền đã ảnh hưởng thế nào đến học thuật văn hóa Tây
phương ở thế kỷ XX thì mọi người đều biết; Thiền đã tác động đến cả
một nền văn chương Hoa Kỳ ở hạ bán thế kỷ XX này (không kể văn hào
Henry Miller đã đi trước trong việc lãnh hội Thiền từ những năm
1932-34, mà chỉ cần kể những tên tuổi nổi tiếng khắp thế giới của thế
hệ văn, thi sĩ Hoa Kỳ như J.D.Salinger, William Burroughs, Jack
Kerouac Allen Ginsberg và nhất là đại thi sĩ Gary Snyder, người mở đầu
khai thị Thiền tông cho cả một thế hệ và nhiều thế hệ văn, thi sĩ Hoa
Kỳ, vừa mới đây Gary Snyder có đến thăm Phật tử và gặp tôi tại chùa
Việt Nam Los Angeles, nhân đến nói chuyện với giới trí thức Mỹ tại Đại
học UCLA). Thiền tông đã ảnh hưởng toàn bộ đến văn hóa, học thuật Tây
phương ở thế kỷ XX, và người đã thực sự sáng tạo ra Thiền tông lại
chính là Huệ Năng chứ không phải Bồ Đề Đạt Ma; ngài Bồ Đề Đạt Ma chỉ
là được truyền thống Thiền chọn lựa đứng tên danh dự mà thôi để linh
động hóa tinh thần tạ ơn đối với Aán Độ, quê hương tâm linh của Phật
giáo nhân loại. Một người độc thân duy nhất đã thay đổi toàn triệt
truyền thống Phật giáo Trung Hoa, Triều Tiên và Nhật Bản, và ảnh hưởng
toàn diện đến văn hóa học thuật Á Đông và hiện nay của cả thế giới,
người ấy là Huệ Năng, và Huệ Năng là người Việt Nam mà chính
toàn dân Việt Nam lại không hề biết đến, và ngay cả truyền thống Phật
giáo Việt Nam lại bỏ quên ngài và coi ngài như bao nhiêu vị sư tổ
Trung Hoa khác. Những nhà học giả Trung Hoa rất hãnh diện về ngài Huệ
Năng và cho rằng ít nhất ngài ngang hàng với Lão Tử, Khổng Tử, Trang
Tử và Mạnh Tử, chẳng hạn giáo sư John C.H.Wu, Viện trưởng Viện Đại học
Văn hóa Trung Hoa ở Đài Loan, hãnh diện quả quyết như vầy: “Huệ
Năng nhất định là một trong những thiên tài cao lớn nhất, vĩ đại nhất
mà đất Trung Hoa đã sinh sản ra. Huệ Năng đứng chung ngang hàng với
Lão Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử và Trang Tử”. (Hui Neng is assuredly one
of the superlative geniuses that China has ever produce. He belongs to
the company of Lao Tseu, Confucius, Mencius and Chuang Tzu) (xin đọc
John W.C.H.Wu, The Golden Age of Zen,
trang 56. NXB United Publishing Center, Đài Loan, 1975). Lần lượt sau
đây, chúng ta sẽ thấy rằng Huệ Năng là người Việt Nam và điều này đã
được chứng minh dứt khoát rõ ràng trong tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh, dù cho những đời sau cố tình thêm bớt che giấu sự
thật thì tất cả những bản kinh khác đều còn giữ lại những câu quyết
định nhất để nói lên sự thực lịch sử quyết định trầm trọng rằng ngài
Lục Tổ Huệ Năng là người Việt Nam. Dù tất cả di bản, bia ký, tài liệu,
văn thư, sách vở của Trung Hoa còn để lại đều để tạo ra cảm tưởng sai
lầm rằng Huệ Năng là người Trung Hoa, nhưng chính đồng thời tất cả
những tài liệu lịch sử còn giữ lại đó đã giúp đỡ đưa ta đi đến những
kết luận nghịch hướng và không thể chối cãi được rằng ngài Huệ Năng là
một người Việt Nam. Đây là một khám phá lớn nhất cho cả dân tộc, và
chúng ta có đặc ân khai thác và bảo tồn như viên ngọc quý nhất của dân
tộc. Tôi xin khiêm tốn trao tặng viên ngọc quý này cho nền Quốc học
Việt Nam.
LỤC TỔ
HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Trước khi đi đến những dữ kiện, tài liệu lịch sử để chứng minh Huệ
Năng là người Việt Nam, tôi xin cụ thể gợi lại đây cho ta thấy “bản
lai diện mục” của ngài Huệ Năng qua cái nhìn của tôi từ những dữ kiện
rõ ràng có thể thấy được, dưới một luồng ánh sáng khác chiếu rọi trên
con đường cô độc của một đạo sĩ Việt Nam cách đây trên 13 thế kỷ. Điều
sai lầm lớn nhất là mỗi khi ta nhắc đến ngài Huệ Năng thì lập tức
chúng ta hình dung rằng ngài có hình dáng một cụ Hòa thượng già nua,
mường tượng như những hình ảnh ta nhìn thấy trong sách vở Tàu; tất cả
những hình ảnh của ngài và ngay cả hình ảnh chụp nhục thân của ngài
đều là những hình ảnh do những đời sau nguỵ tạo. Chúng ta cần phải
thành kính thờ lạy tất cả những hình ảnh về ngài do những thế hệ đã
qua để lại, vì tất cả những di ảnh ấy đều là những biểu tượng cần
thiết hữu hình về ngài; chúng ta phải cần có những biểu tượng hữu hình
để thờ lạy, vì cơ cấu tâm thức của chúng ta cần phải nương tựa thành
kính vào một hình tượng cụ thể để mới có khả năng vượt qua hình tượng,
chứ không thì dễ rơi vào chủ nghĩa hư vô. Nhu yếu vô hình và siêu hình
của tâm hồn phải cần nương tựa vào một hình tượng nhất định để rồi
siêu hóa và chuyển hóa tất cả những hình tượng. Chính ngay đương thời
với ngài Huệ Năng, theo truyền thuyết, có đệ tử tạc tượng ngài, nhưng
chính ngài Huệ Năng ngó tượng và mỉm cười: “Ngươi chỉ có tài nặn hình
mà chẳng hiểu được tánh Phật”. Dù đây chỉ là đoạn văn do người sau
thêm vào Tông Bảo của
Pháp Bảo Đàn kinh,
nhưng vẫn nói lên được cụ thể cái tinh thần vô tướng của nguyên ngữ
khí của Huệ Năng. (Bản Tông Bảo có điều vô lý là ghi rằng Phương Biên,
người tạc tượng, đã gặp Bồ Đề Đạt Ma, đến trước Huệ Năng năm đời Tổ).
Chúng ta thường hình dung nét mặt của ngài Huệ Năng là nét mặt hiền
hậu của một cụ già, nhưng chúng ta đã quên rằng Huệ Năng đã từng rất
trẻ, và chính tuổi trẻ của Huệ Năng quyết định hết tất cả sự nghiệp
tâm linh vĩ đại của Huệ Năng, vì tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều giống nhau ở chỗ nói
lên tuổi trẻ của Huệ Năng, khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn. Ba điều
cần nhấn mạnh về tuổi trẻ của ngài Huệ Năng:
- Thứ
nhất: Huệ Năng đã đắc đạo vừa lúc mới nghe người lạ tụng kinh
Kim Cang
trước khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn;
- Thứ hai:
Huệ Năng là một thanh niên đầy tự tin, hãnh diện về sự chứng ngộ tâm linh
của mình và không hề có một mặc cảm tự ti nào cả khi mới vừa gặp Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn. Theo tiêu chuẩn lễ nghi, lễ phép ở tông môn thì cách đối đáp
của Huệ Năng (vừa mới gặp Ngũ Tổ lần đầu tiên) quả thực là rất “vô lễ”.
Ngay ở Việt
Nam ngày nay, cũng không thấy một thanh niên trẻ măng mới đến chùa xin đi
tu mà dám cả gan đối đáp như vậy với một vị Hòa thượng nổi tiếng (như
Hoằng Nhẫn), huống chi đây là một thanh niên ngoại quốc ở vùng nhược tiểu
“man rợ” mà dám đối đáp với Đại lão Hòa thượng đại cường quốc thống trị
Trung Hoa thịnh Đường như vậy; Hoằng Nhẫn giả vờ hỏi một câu chê trách về
nguồn gốc Việt Nam của Huệ Năng thì Huệ Năng trả đũa ngay lập tức như một
kẻ đã chứng ngộ rồi mới dám khẳng định rằng: “Con người tuy có Tàu có
Việt, tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng, nhưng Phật tánh
trong Hòa thượng và trong tôi chẳng có gì là sai biệt”. (Chúng ta phải
hiểu chữ “Bắc” trong kinh có nghĩa là “Trung Quốc” và “Nam” có nghĩa là
Việt Nam; ngày xưa người Trung Hoa coi nước Việt Nam là thuộc địa miền Nam
của họ);
- Thứ
ba: Huệ Năng không được Hoằng Nhẫn dạy đạo gì cả và chỉ ở chùa với Ngũ Tổ
có tám tháng mà thôi, và được Ngũ Tổ trao truyền y pháp và ngôi Lục Tổ,
lúc Huệ Năng mới có được khoảng 22 tuổi và chỉ non khoảng 23 tuổi. Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn chỉ giữ vai trò danh dự là ấn chứng cho Huệ Năng, vì thế Ngũ Tổ
mới lén lút kêu gọi Huệ Năng đêm khuya vào gặp riêng Ngũ Tổ để ngài trao y
pháp và giảng cho một thời kinh
Kim Cang
gọi là lấy lệ thôi, rồi sau đó Ngũ Tổ âm thầm lén lút đưa
tiễn Huệ Năng đến trạm Cửu Giang, và đuổi khéo Huệ Năng trở về rừng rú
Việt Nam, không dám giữ lại đất Trung Hoa, vì Ngũ Tổ đã làm một việc can
đảm phi thường nhất đáng ngại: trao ngôi vị lớn nhất của Thiền tông (lúc
đó chưa có tên là “Thiền tông” mà chỉ có tên là Đông Sơn pháp môn) cho một
thanh niên “mọi rợ” mới chưa đầy 23 tuổi.
Có
một điều không nên quên đó là lần đầu tiên và có thể là lần cuối cùng độc
nhất trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa mà ngôi vị Tổ sư của một tông pháp
lớn nhất của Phật giáo lại được trao truyền cho một người ngoại quốc còn
rất trẻ tuổi và chưa thọ giới xuất gia gì cả (Huệ Năng chỉ làm lễ thế phát
xuất gia theo điệu hình thức lúc gần 40 tuổi, vì “phương tiện thiện xảo”,
vì từ bi để hoằng pháp và gìn giữ ý nghĩa siêu việt của chữ “Tăng” trong
Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng), nhưng chi tiết này cũng do những bản đời sau
của Pháp
Bảo Đàn kinh thêm vào để cho “cụ túc” hình tướng
cần thiết hóa độ). Chúng ta phải tán thán công đức siêu phàm của Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn ở đây: Hòa thượng đã nhìn nhận ra tất cả vĩ đại phi thường của
một anh con nít, chưa đầy 23 tuổi, lại thuộc giống người “mọi rợ”, chưa
xuất gia; và Hòa thượng khéo léo kín đáo trao truyền tất cả trách nhiệm
tâm linh nặng nề nhất của đạo pháp, khéo léo khuyên Huệ Năng lui trở về
Việt Nam và trốn tránh ở Việt Nam, chứ đừng ra mắt xuất hiện ở đất Trung
Hoa nữa; Huệ Năng đã nghe lời dạy của Ngũ Tổ và đã mất dạng ở đất Trung
Hoa trong vòng mười sáu năm; ngài trở về ẩn náu ở vùng rừng núi Việt Nam
và đến mười sáu năm sau mới xuất hiện giữa vùng biên cương hai nước để
thuyết pháp.
Từ ba
điều cần nhấn mạnh trên, bây giờ chúng ta thử hình dung người thanh niên
Huệ Năng. Chúng ta thử hình dung cách đây trên 13 thế kỷ, lúc đó tại vùng
miền Bắc nước Việt Nam, quanh quẩn đâu đó thuộc vùng thượng du Bắc Việt,
có một đứa con nít Việt Nam ra đời khoảng năm 638, tại vùng đất gọi là
Lĩnh Nam, tức là Việt Nam, lúc đó nước Việt Nam đã mất chủ quyền độc lập,
gọi là thời Bắc thuộc lần thứ ba, vào thời nhà Đường (cuộc Bắc thuộc dã
man này kéo dài từ năm 603 cho đến năm 939). Tất cả những gì huy hoàng
nhất của Việt Nam trong giai đoạn ấy đều bị Trung Hoa đồng hóa sát nhập
vào sở hữu của họ). Cũng xin mở dấu ngoặc ở đây: Phật giáo Việt Nam lúc ấy
rất huy hoàng và có nhiều vị sư Việt Nam đã được triệu thỉnh về triều đình
Trung Hoa để dạy đạo Phật cho vua quan học; đó là chưa nói đến Trung tâm
Phật giáo Đại thừa có từ trước đời Đường ít nhất ba, bốn thế kỷ là nước Vu
Điền (Khotan) ở Trung Á đã sản xuất bao nhiêu đạo sĩ truyền giáo Đại thừa
cho Trung Hoa, hầu hết tất cả những vị này đã mang kinh điển Phật giáo đến
Trung Hoa từ thế kỷ thứ hai và mấy thế kỷ sau; hầu hết tất cả những vị
truyền giáo vùng Trung Á này đều đi bằng đường biển đến Trung Hoa và bắt
buộc phải ghé Việt Nam trước khi đổ bộ sang Trung Hoa (ngay cả Bồ Đề Đạt
Ma, người vùng Trung Á, chứ không phải Ấn Độ, vì không có sách Phật giáo
Ấn Độ nào nói đến Bồ Đề Đạt Ma cả, ngay cả tài liệu Tây Tạng về Phật giáo
Ấn Độ cũng không có nói đến Bồ Đề Đạt Ma), ngay đến Bồ Đề Đạt Ma, người
vùng Trung Á, cũng phải đi đường biển và mất hết ba năm trời mới đến Trung
Hoa, như thế trong thời gian ba năm đó, Bồ Đề Đạt Ma cũng phải lưu lại
Việt Nam trước khi sang Trung Hoa. Việt Nam đã từng chịu ảnh hưởng mạnh về
hình thức Phật giáo Trung Hoa, nhưng ngược lại Việt Nam đã ảnh hưởng lại
Trung Hoa rất mãnh liệt mà ít ai thấy được, và trường hợp Huệ Năng là một
thí dụ điển hình. Phật giáo Việt Nam đã ảnh hưởng mãnh liệt đến Phật giáo
nước ngoài, như một trường hợp điển hình khác ít ai biết: năm 735, Thiền
sư Việt Nam tên là Phật Triệt đã đến Nhật Bản và dạy chữ Phạn cho những
Tăng sĩ Nhật Bản, và đồng thời Tổ sư trao truyền nhạc Phật giáo cho nền vũ
nhạc triều đình Nhật Bản mà ngày nay người Nhật rất hãnh diện đã giữ lại
nền vũ nhạc tuyệt vời ấy và coi như “một trong những kỳ quan của thế giới”
và chính người Nhật cũng công nhận rằng đó là nền vũ nhạc mà chính một
người Việt Nam đã trao truyền cho họ vào thế kỷ thứ VIII đang khi đó ở
Việt Nam chúng ta đã quên mất hết tất cả những gì gọi là tinh túy của dân
tộc(1).
Đây là một trường hợp đáng lưu ý cho những người quan tâm đến quốc học mà
tôi sẽ đề cập trong dịp khác. Bây giờ xin đóng dấu ngoặc lại và trở về
ngài Huệ Năng.
Chúng
ta thử tưởng tượng hình dung một đứa con nít Việt Nam khi sinh ra đời thì
nước Việt Nam đã trở thành lãnh thổ của nước Trung Hoa. Chúng ta chỉ biết
đứa con nít ấy tên là Năng (chữ “Huệ” có thể do Ngũ Tổ đặt thêm cho Năng).
Không ai biết rõ tung tích của đứa bé ấy, chỉ biết rõ rằng đứa bé ấy là
người đất Lĩnh Nam (tức là Việt Nam). Ngay đến tên tuổi cha mẹ của Huệ
Năng trong bản Đôn Hoàng và những bản sau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều do
những thế hệ sau thêm vào (bản Đôn Hoàng Pháp Bảo Đàn kinh xuất
hiện sau năm viên tịch của Huệ Năng ít nhất trên một thế kỷ sau). Khi đứa
trẻ ấy lớn lên khoảng ngoài hai mươi tuổi, ở vùng gần biên giới Trung Hoa,
nghèo khổ, phải đi bán củi nuôi sống, người nhỏ bé, ốm yếu, gầy đét, nhưng
thông minh siêu phàm xuất chúng; tình cờ chỉ nghe một người tụng kinh
Kim Cang mà giác ngộ; Huệ Năng biết nói tiếng Tàu, nhưng nói đại khái
thôi và không rành lắm: dữ kiện lịch sử đã chứng minh rằng Huệ Năng nói
không rành tiếng Tàu (đã được những hậu bản kinh Pháp Bảo Đàn ghi
chép) dù Huệ năng có nói tiếng Tàu theo giọng Quảng Đông đi nữa thì không
có lý do gì mà Huệ Năng phải cần tự biện hộ (ngài đối đáp với Hoằng Nhẫn)
lúc Ngũ Tổ đưa ngài đến trạm Cửu Giang để trở về Việt Nam, nhất là trong
một lúc nghiêm trọng như sắp vĩnh biệt Ngũ Tổ. Chẳng hạn đọc lại bản Tông
Bảo của Pháp Bảo Đàn kinh:
“Lúc vào
canh ba, Huệ Năng lãnh được y bát rồi thì mới hỏi: “Năng này gốc gác là
người Việt Nam, vốn chẳng biết đường đi vùng núi này, làm thế nào mà ra
vàm sông?”. Ngũ Tổ đáp, con chẳng cần đi, tự ta sẽ đưa con đi. Tổ đưa Huệ
Năng thẳng tới trạm Cửu Giang. Rồi Tổ bảo Huệ Năng lên thuyền, ngài cầm
mái chèo lấy, nhưng Huệ Năng nói: “Xin Hòa thượng ngồi và hãy để đệ tử
chèo lấy mới phải”. Tổ nói: “Đáng lẽ ta độ cho người”. Huệ Năng trả lời:
“Khi mê thì thầy độ cho, ngộ rồi thì mình độ lấy mình. Chữ “độ” tuy có một
mà chỗ dùng chẳng giống nhau. Huệ Năng này sinh ở chốn biên thùy xa xôi,
thành ra tiếng nói không được đúng. Nhờ thầy truyền pháp rồi và nay đã đắc
ngộ rồi thì chỉ tự mình mà độ lấy mình thôi”. Chúng ta thấy gì trong lời
ghi chép trên? Hiển nhiên chữ Hán “độ” có nghĩa là “đưa” mà cũng có nghĩa
là “cứu độ”. Khi Huệ Năng trả lời: “Lúc mê thì Tổ sư độ, ngộ rồi thì tự độ
lấy mình. Huệ Năng này sanh tại xứ dã man và giọng nói không đúng, nhờ Tổ
sư truyền pháp, nay đã được tỏ sáng thì chỉ nên mình tự độ lấy mình”. Đoạn
này mới nghe qua tưởng dễ hiểu. Nếu chúng ta biết nhìn thấy qua bên trong
sự việc thì chúng ta sẽ thấy được mật ý của đoạn văn. Đây không phải lúc
mà Huệ Năng có thể “chơi chữ” với Tổ sư, vì đây là giây phút vô cùng
nghiêm trọng và ngôn ngữ ở đây là ngôn ngữ bí mật giữa hai thiền sư; ngôn
ngữ bí mật nằm giữa hai biên giới, biên giới Sống và Chết: một Tổ sư rút
lui về sự Chết và một Tổ sư khác mới khai sinh. Huệ Năng đã hiểu mật ý của
Ngũ Tổ và muốn nói với Ngũ Tổ rằng: “Thầy muốn đưa con về Việt Nam là để
cứu thoát con để khỏi bị lâm nạn ở đất Tàu, vì con nói tiếng Tàu không
rành, là người mọi rợ, lại lên ngôi vị Tổ sư, nhưng thầy đưa con đi đây có
nghĩa rằng thầy muốn cứu thoát con, dù con nói không rành tiếng Tàu, nhưng
con cũng hiểu ý của thầy khi thầy muốn “đưa” con đi và đồng thời muốn “cứu
thoát” con (“độ”), con đã hiểu ý thầy rồi thì con phải tự cứu thoát lấy
mình và trở về Việt Nam”. Tất cả mật ý trên chỉ muốn nói lên điều duy
nhất: Huệ Năng hiểu lý do tại sao Ngũ Tổ đưa trả Huệ Năng về Việt Nam, vì
rất nguy hiểm cho tính mệnh của một người thanh niên trẻ tuổi, người “man
rợ dã man” mà được trao truyền ngôi vị Tổ sư thống lãnh tất cả Đông Sơn
pháp môn, trường phái nổi tiếng nhất của Trung Hoa hồi đó. Chỉ có thể hiểu
như vậy mới không thấy cái “lố bịch” của Huệ Năng khi tỏ vẻ “khôn vặt”
chơi chữ với chữ “độ” trong một giây phút linh thiêng nhất, lúc giã biệt
thầy. Sau đó, chàng thanh niên Huệ Năng phải mai danh ẩn tích ở rừng núi
Việt Nam trong khoảng mười sáu năm trời, rồi mới dám xuất đầu lộ diện
thuyết pháp ở vùng biên giới Trung - Việt.
Ngài
Huệ Năng thuyết pháp trên ba mươi mấy năm trời chung quanh vùng Quảng Đông
và vùng biên giới Trung - Việt, và cả nước Trung Hoa lúc ấy không ai biết
đến tên tuổi ngài cả, lúc ấy Thần Tú được trọng đãi ở triều đình Trung Hoa
và được chính thức coi như Lục Tổ của Đông Sơn pháp môn (lúc đó chưa có
phân biệt “Bắc Tú, Nam Năng” như ta thấy trong bản Đôn Hoàng và những hậu
bản Pháp
Bảo Đàn kinh). Danh tiếng, uy thế của Thần Tú và đệ tử Phổ Tịch lẫy
lừng vang dội và được vua Trung Hoa coi như Quốc sư, đang khi ấy ngài Huệ
Năng chỉ là một ông đạo sĩ “man rợ” tối tăm ở biên cương, chỉ có được một
số môn đệ người Trung Hoa trung thành sùng bái, trong số đó có một người
tên là Thần Hội; chính Thần Hội sau này đã khôi phục lại ngôi vị Tổ sư thứ
sáu cho Huệ Năng và rao truyền đạo lý Đốn ngộ Bát nhã của Huệ Năng và đẩy
lùi tất cả những trường phái Thiền tông khác đi vào bóng tối của lịch sử.
Tất cả tư tưởng đạo lý của Thần Hội đều được rút ra trực tiếp từ Huệ Năng.
Vai trò quyết định của Thần Hội đối với lịch sử Phật giáo Thiền tông Trung
Hoa và Nhật Bản chỉ mới được Hồ Thích khám phá ra từ những tài liệu đào ra
được ở động Đôn Hoàng, lưu giữ ở Thư viện Quốc gia Paris. Tác phẩm của
Thiền sư Thần Hội đã thất lạc từ lâu ở Trung Quốc và Nhật Bản, chỉ nhờ Hồ
Thích khám phá ra ở thư loại Pelliot tại Paris mà lịch sử Phật giáo Thiền
tông Trung Hoa đã được viết lại hết, chẳng những tài liệu của Hồ Thích
thôi mà còn bao nhiêu tài liệu khác từ Đôn Hoàng đã giúpc ho các học giả
Nhật và phương Tây thấy rằng sự thực lịch sử về sự thành hình của Thiền
tông không giống như những tài liệu lịch sử Phật giáo Trung Hoa như chúng
ta từng quen biết từ lâu. Những gì chúng ta biết được về những Tổ sư Trung
Hoa từ Bồ Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng đều do những truyền thuyết nguỵ tạo ở
những thế hệ sau. Tất cả những sử gia Trung Hoa và ngoại quốc muốn viết gì
về Huệ Năng đều lấy tài liệu chứng minh từ bộ Toàn Đường văn (Đài
Bắc, 1961, 20 cuốn), nhưng theo giáo sư Yampolsky thì bộ “Bộ sách Toàn
Đường văn” được biên soạn vào năm 1814 và sử dụng tạp nhạp tất cả những
tài liệu một cách bừa bãi, và nhiều tài liệu đã được viết ra sau
này và rất gần đây, thành ra không thể tin vào giá trị của những tài liệu
ấy” (Yampolsky, op. cit., trang 31). Sau khi khảo xét rất kỹ lương xtất cả
tài liệu liên quan đến Huệ Năng trong bộ Toàn Đường văn, Yampolsky
phải đi đến kết luận rằng tất cả đều là ngụy tạo (op. cit., trang 59). Sau
khi đã duyệt qua hàng ngàn tài liệu Trung Hoa và Nhật Bản, cùng những tài
liệu khai quật ở Đôn Hoàng, Yampolsky đi đến kết luận rằng: “Chúng ta
không có được những dữ kiện nào về Huệ Năng cả… (For Hui-Neng we have
no facts…” op. cit., trang 60). “Chúng ta chỉ có thể kết luận rằng
thực ra gần như không có gì để chúng ta có thể nói thực sự về Huệ
Năng” (“We may only conclude that there is infacts, almost nothing that
we can really say about him”, op. cit., trang 69). Theo Yampolsky,
chúng ta chỉ biết chắc có một điều là có một người tên là Huệ Năng, một
thiền sư có đôi chút tiếng tăm đương thời và sống đâu đó ở vùng miền Nam
Trung Hoa”. Theo Yampolsky, chỉ có hai tài liệu đáng tin cậy: thứ nhất là
Lăng Già sư tử ký (khai quật ở Đôn Hoàng), và tài liệu này chỉ nhắc
đến tên Huệ Năng như là một trong mười học trò của Hoằng Nhẫn, chỉ thế
thôi và không có ghi chép sự kiện gì khác; tài liệu thứ hai là bia ký
của thi hào Vương Duy vào khoảng năm 740. Còn tất cả những tài liệu khác
đều do những thời đại sau ngụy tạo. Trong bia ký của thi hào Vương Duy mà
Yampolsky đã trích dịch ở trang 66-67 (op. cit.), chúng ta chỉ thấy Vương
Duy ghi rằng: “Nơi quê quán của Thiền sư Huệ Năng không ai biết. Thiền sư
sinh sống ở một thôn làng mọi rợ. Khi trẻ, học đạo với Hoằng Nhẫn,
thiên tài của ngài được Ngũ Tổ ghi nhận và được trao truyền y pháp; Ngũ Tổ
bảo ngài phải lìa bỏ (tức là lìa bỏ đất Trung Hoa), và trong mười sáu năm,
ngài sống ẩn trốn với phường buôn bán dân ngu khu đen (tức là phường dân
ngu khu đen ở Việt Nam). Từ hai dữ kiện lịch sử trên và dựa theo tất cả
những bản khác nhau của Pháp Bảo Đàn kinh, và loại bỏ tất cả những
gì có tính cách thần thoại hay truyền thuyết (và ngay cả bản Đôn Hoàng
Pháp Bảo Đàn kinh chỉ được chép vào năm 830-860, gọi là do Pháp Hải ghi
lại, chưa hẳn là nguyên bản của Pháp Bảo Đàn kinh
mà những học giả Nhật cho rằng đã có một nguyên bản khác đã
được viết vào khoảng năm 713-714 sau khi Huệ Năng viên tịch, bản này đã
mất và chưa tìm lại được); dựa vào tất cả những dữ kiện kiểm chứng được,
chúng ta chỉ có thể có những kết luận sau đây:
- Huệ Năng
là người Việt Nam, sinh ở Lĩnh Nam;
-
Lĩnh Nam là đất Việt Nam (ngày xưa Lưỡng Quảng: Quảng Đông và Quảng Tây
cũng thuộc Việt Nam). Ngay đến Yampolsky cũng đã chú thích rất rõ: “Lĩnh
Nam là những vùng ở Quảng Đông, Quảng Tây, và miền “Bắc Đông Dương Việt
Nam” (“Ling-nan indicates the areas of Kwangtung, Kwangsi, and
Northern Indochina”, op. cit., trang 126). Còn địa danhh “Nam Hải” ghi
trong tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh thì theo Yampolsky đó là Phiên Ngung,
tức là thuộc lãnh thổ Việt Nam ngày xưa (xin đọc Trần Trọng Kim, Việt
Nam sử lược, trang 37: “Triệu Đà đánh được An
Dương vương, sát nhập nước Âu Lạc vào quận Nam Hải, lập thành một nước gọi
là Nam Việt, tự xưng làm vua, tức là Vũ vương, đóng đô ở Phiên Ngung”).
Ngoài
ra, còn một điểm đáng lưu ý mà Yampolsky đã nêu ra: Bài thuyết pháp quan
trọng nhất của Huệ Năng là ở chùa Đại Phạm, nhưng theo Yampolsky thì,
không ai có thể truy tìm cho ra chùa Đại Phạm ở đâu, chỉ biết chùa ấy còn
có tên là chùa Báo Ân. Ngôi chùa quan trọng nhất, nơi xảy ra bài thuyết
pháp quan trọng nhất của Huệ Năng và là nội dung quan trọng nhất của tất
cả các bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà không có học giả nào truy ra được
địa điểm đích xác, đang khi đó, một sự kiện lạ lùng, là chúng ta đã thấy
cái tên chùa Báo Ân rất nhiều lần trong quyển Việt Nam Phật
giáo sử luận của Nguyễn Lang, cuốn 1, trang 342 và 344; và điều lạ lùng
nhất trong lịch sử Phật giáo Việt Nam: trong Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi
có hai tên khuyết lục vào thế hệ thứ năm và thế hệ thứ sáu, vào thế kỷ thứ
VII và thế kỷ thứ VIII, đồng thời với Huệ Năng và Thần Hội (mà Thần
Hội ở chùa Hà Trạch, Hà Trạch nào, phải chăng là Hà Trạch ở Lạc Dương hay
Hà Trạch ở Việt Nam?), vì trong Lĩnh Nam chích quái có ghi rằng:
“Thiền sư Không Lộ kết làm đạo hữu với Giác Hải, lần đến chùa Hà Trạch
nương thân…” (trang 90). Và riêng về tài liệu Phật giáo Việt Nam có
một nghi vấn mà chưa ai trả lời được và còn ghi lại trong Việt Nam
Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (trang 224 và 98): có hai hệ phái Đại
Điên và Bát Nhã không được chép vào lịch sử những thế hệ truyền thừa.
Chúng ta cũng nên nhớ rằng Huệ Năng và Thần Hội thuộc vào hệ phái Bát Nhã
và chống lại hệ phái Lăng Già của Thần Tú và Phổ Tịch. Có một điều đáng
nói hơn nữa, đang khi Huệ Năng đương thời không được người Trung Hoa biết
đến, và mãi sau đến sự xuất hiện hoằng pháp của Thần Hội (sau khi Huệ Năng
đã chết lâu rồi) thì ảnh hưởng của Huệ Năng lớn mạnh như vũ bão quét sạch
tất cả tông phái khác ở đất Trung Hoa, đang khi ấy nước Trung Hoa không có
một tổ đình nào mang tên là Lục Tổ thì trái lại tại Việt Nam đã có một tổ
đình rất lâu đời, mang tên là Tổ đình Lục Tổ (xin đọc Nguyễn Lang, trang
218, trang 98, trang 101). Như trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì
Tổ đình Lục Tổ đã có tới trên 400 năm, tính kể từ cuối thế kỷ thứ XII, tức
là Tổ đình Huệ Năng đã có từ thế kỷ thứ VIII, thời đại của Huệ Năng (Huệ
Năng viên tịch vào thập niên đầu thế kỷ VIII, tức khoảng năm 713) (Nguyễn
Lang, op. cit., trang 101). Thiền sư Thần Hội, đệ tử của Huệ Năng chỉ xuất
hiện ở những kinh đô Trung Hoa để vũ bão quét sạch tất cả những tông phái
Thiền của Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) và lấy lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng,
bắt đầu từ năm 732, và Thần Hội đã chiến thắng vẻ vang rực rỡ và mất đi
vào năm 758 hay 760, thì đang lúc đó ở Việt Nam đã có một tổ đình mang tên
là Lục Tổ. Còn một điều nữa là quyển Nam Tông tự pháp đồ
(ghi lại lịch sử truyền thừa của Phật giáo Việt Nam) đã bị
mất, và chính mấy chữ “Nam Tông” đáng cho chúng ta lưu ý, vì mấy
chữ ấy chỉ xuất hiện với sự xuất hiện của Thần Hội vào khoảng từ năm 732
trở đi. Còn một điểm lịch sử vô cùng quan trọng đáng cho chúng ta suy
nghĩ: “Thiền sư Việt Nam La Quý An quyên góp tài sản và đúc một
tượng Lục Tổ bằng vàng, chôn ở gần tam quan để khỏi bị trộm cắp, dặn rằng
khi nào có bậc minh vương ra đời để giúp dân cứu nước thì đào lên”. Đây có
ngụ ý chính trị gì đối với dân tộc Việt Nam lúc ấy, và nhất là một điểm
khác sau đây: “Ngày Lý Công Uẩn được suy tôn hoàng đế trong cung thì Thiền
sư Vạn Hạnh đang ở chùa Lục Tổ (đọc Nguyễn Lang, op. cit., trang 243-24).
Nơi đây chứa đựng những bí mật nào về lịch sử của dân tộc mà chúng ta
không còn để ý tới? Nhất là phải cần nhớ rằng Huệ Năng là đại diện cho ý
thức độc lập của Việt Nam chống lại Trung Hoa, chẳng những về phương diện
đạo lý mà còn đại diện ý thức độc lập tự chủ chính trị của chính trị Việt
Nam đối với Trung Hoa; chúng ta phải cần nhớ lại rằng Thần Hội đã bị triều
đình Trung Hoa bắt giam và lưu đày vì bị kết án là “muốn âm mưu chính trị
có hại cho chính quyền Trung Quốc”. (cf. Yampolsky, op. cit., trang 36).
Và chính Thần Hội đã tạo ra vai trò Bồ Đề Đạt Ma (truyền thừa y bát của Bồ
Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng) và cũng chính Thần Hội lật đổ vai trò tối ư
quan trọng của Thần Tú và Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) lúc bấy giờ và giành
lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng và đưa Thiền Việt Nam của Huệ Năng thống
trị cả Phật giáo Trung Hoa. Đây không phải chỉ là sự chiến thắng về mặt ý
thức đạo lý Việt Nam mà cũng là sự chiến thắng của tư tưởng Bát nhã đối
với tư tưởng Lăng già (của phái Lăng Già tông, tức là tất cả trường phái
Thiền Trung Quốc đương thời mà đại diện là Pháp Như, Thần Tú và Phổ Tịch).
Tất cả bản kinh khác nhau của Pháp Bảo đàn kinh đều xác nhận hai điều quan trọng:
Thứ nhất:
Huệ Năng không biết đọc và không biết viết chữ Tàu;
Thứ hai:
Huệ Năng sinh trưởng tại Lĩnh Nam và hoằng pháp chung quanh vùng Nam Hải,
tức là Phiên Ngung (thuộc lãnh thổ Việt Nam thời đó).
Và
điều quan trọng là tất cả các bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh
đều còn giữ lại ít nhất hai lần, nếu không muốn nói là
năm sáu lần những câu đại loại sau đây để chứng
tỏ Huệ Năng không phải là người Hán tộc mà là người Việt Nam:
- Hoằng
Nhẫn mắng Huệ Năng: “Mi là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào
thành Phật được?” (phân đoạn 3, bản Đôn Hoàng).
- “Thực
không ai ngờ nơi đất Lĩnh Nam lại được phúc có Phật sinh ra nơi ấy”
(phân đoạn 37, bản Đôn Hoàng).
Mấy chữ “đồ
mọi rợ” ở đây là dịch mấy chữ chửi thề ở đời đường “các lão” mà
Yampolsky đã chú thích như sau: “Ko-lao” (các lão) là một tiếng
mắng chửi, có nghĩa là dân dã man, gần như súc vật ở phương Nam nước Trung
Hoa (tức là Việt Nam)” (op. cit., trang 127).
Chỉ
nội mấy chữ “các lão” trên cũng đủ để chứng minh Huệ Năng không
phải người Trung Hoa mà là người Lĩnh Nam. Và riêng mấy chữ “Lĩnh Nam”,
chúng tôi xin trở lại Lĩnh Nam chích quái: theo giáo sư Lê Hữu Mục, dịch
giả Lĩnh
Nam chích quái thì “Lĩnh Nam chích quái còn mang nhiều giá trị lịch
sử, lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước”
(trang 28). Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng: Nếu nói Lĩnh Nam là của
Trung Hoa thì chúng ta phải bôi hết Lĩnh Nam chích quái và phải bôi hết
“lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước” (Lê
Hữu Mục). Nếu có người Việt Nam nào lên tiếng nói rằng Huệ Năng người đất
Lĩnh Nam là người Trung Hoa, thì tôi phải kết luận rằng “người Việt Nam”
ấy cho tới thế kỷ thứ XX vẫn chấp nhận “sự Bắc thuộc lần thứ ba” của Trung
Hoa, vì lúc đó vào thời Huệ Năng, chúng ta bị coi như lệ thuộc Trung Hoa.
Mặt khác, nếu có người Trung Hoa nào muốn chứng minh Huệ Năng là người
Trung Hoa thì phải bôi mấy chữ “các lão” và “Lĩnh Nam” trong
tất cả những bản Pháp Bảo Đàn kinh được chép
ra liên tiếp trong mười ba thế kỷ.
Giữa
những khó khăn lớn lao đang xảy đến cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam tại
quê hương, giữa những ngày khó khăn trong thời gian phải đối diện và hóa
giải những thử thách gay gắt dành cho Tổng hội Phật giáo Việt Nam tại Hoa
Kỳ mà tôi là đại diện lãnh đạo, mỗi khuya tôi đã thức dậy tụng kinh
Lăng Nghiêm,
sau đó, tôi đã kiên nhẫn âm thầm yên lặng trong ba tháng An cư kiết hạ
ngồi dịch lại tiếng nói của ngài Huệ Năng, trả lại tiếng nói của ngài về
đúng tiếng mẹ đẻ của ngài: tiếng Việt Nam, để cho tất cả chúng ta, những
người Phật tử Việt Nam ở hải ngoại, trong tình cảnh sống tha phương trên
đất khách, được nghe lại tiếng nói của hồn Dân tộc và Đạo pháp, tiếng nói
của một thiên tài vĩ đại nhất Việt Nam và một trong những thiên tài tâm
linh lớn nhất của nhân loại. Dù bất cứ chúng ta lưu lạc ở phương trời nào,
mỗi khi chúng ta không quên được tiếng nói của quê hương, tiếng nói suối
nguồn trong khiết của đạo lý, thì “chính thân thể mình là quê hương”
như ngài Huệ Năng đã nói, và dù có ai đã đem vô minh đen tối đến cho
quê hương và đạo pháp, nhưng chơn lý vẫn luôn luôn chiến thắng như ngài
Huệ Năng đã nhắn lại với chúng ta: “Cũng như một ngọn đèn có thể trừ được
một ngàn năm bóng tối thì một ánh sáng của trí tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si đen tối”.
Los Angeles, ngày 1 tháng 9 năm 1985
Hòa thượng
THÍCH MÃN GIÁC
KINH
PHÁP BẢO ĐÀN
1.
Đại sư Huệ Năng lên tòa cao trong giảng
đường chùa Đại Phạm giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật và truyền Vô tướng
giới. Lúc ấy dưới tòa có trên mười ngàn Tăng, Ni, đạo, tục. Thiều Châu thứ
sử Vi Cứ cùng hơn ba mươi vị quan liêu và trên ba mươi nho sĩ đều thỉnh
Đại sư giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật. Thứ sử còn bảo môn nhân tăng Pháp
Hải ghi chép lại ngõ hầu lưu truyền cho đời sau để cho những người học đạo
noi theo tông chỉ này mà truyền thọ cho nhau, coi những lời dạy này là nơi
nương tựa.
2.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các thiện tri
thức, hãy tịnh tâm mình mà tập trung vào giáo lý Bát nhã Ba la mật”. Rồi
Đại sư im lặng, tự tịnh tâm thần mình. Hồi lâu sau mới nói tiếp: “Các
thiện tri thức, xin im lặng lắng nghe. Cha hiền của Huệ Năng vốn là một
quan viên ở Phạm Dương, sau đó người bị giáng chức và phạt làm thường dân
ở Tân Châu, Lĩnh Nam. Lúc Huệ Năng còn nhỏ, cha mất sớm, mẹ già và con thơ
dọn về Nam Hải. Gian khổ nghèo nàn đến mức phải đi bán củi ngoài chợ. Hốt
nhiên có một người khách mua củi, bảo Huệ Năng gánh theo về ngôi khách
điếm dành cho các quan viên kia. Sau khi khách lấy củi đi rồi, Huệ Năng
được tiền, đang bước ra cửa thì bỗng gặp một vị khách khác đang tụng kinh
Kim Cang. Huệ Năng vừa nghe thấy, tâm đã bừng sáng giác ngộ. Huệ
Năng tôi bèn hỏi người khách: “Ngài từ đâu tới mà trì tụng kinh này vậy?”.
Khách cười đáp: “Tôi đã bái kiến Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng ở Đông Phùng
Mộ Sơn, Hoàng Mai huyện, Kỳ Châu. Hiện giờ ở đó môn nhân của ngài có hơn
một ngàn người. Lúc còn ở đó, tôi từng nghe ngài khuyên các đồ đệ, Tăng
cũng như tục, rằng chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang là thế nào
cũng được kiến tánh thành Phật rốt ráo”. Huệ Năng tôi nghe nói thế, biết
rằng mình có duyên từ kiếp trước, bèn từ giã mẫu thân, đến ngay Phùng Mộ
Sơn ở huyện Hoàng Mai, để bái lạy Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng.
3.
Hoằng Nhẫn Hòa thượng hỏi Huệ Năng:
“Chú là người phương nào mà đến núi này bái lạy ta? Nay chú đến đây với
mục đích cầu cái gì vậy?”. Huệ Năng đáp: “Đệ tử là người Lĩnh Nam, vốn chỉ
là một tên thường dân ở Tân Châu. Nay lặn lội từ phương xa đến bái lạy Hòa
thượng, không để cầu vật gì khác, mà chỉ cầu Phật pháp thôi”. Đại sư bèn
quở Huệ Năng rằng: “Chú là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào mà
thành Phật cho được?”. Huệ Năng nói: “Con người tuy có Nam Bắc, Phật tánh
lại chẳng có Bắc Nam. Tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng,
Phật tánh trong chúng ta có gì là sai biệt?”. Đại sư đang định bàn luận
thêm, song chợt nhìn thấy chung quanh có người, ngài bèn thôi không nói
nữa mà chỉ khiến tôi đi theo chúng để làm việc. Lúc ấy có một hành giả dẫn
Huệ Năng vào phòng giã gạo và Huệ Năng tôi đạp máy giã gạo ở đó suốt tám
tháng trời.
4.
Một hôm, bỗng nhiên Ngũ Tổ cho gọi tất
cả các môn nhân lên. Sau khi họ đã tụ tập đầy đủ, Ngũ Tổ nói: “Để tôi nói
cho các ông nghe, đối với người đời thì sanh tử là việc lớn, song môn nhân
các ông suốt ngày cúng dường, chỉ cầu phước điền mà chẳng cầu việc xuất ly
khỏi biển khổ sanh tử. Nếu tự tánh của các ông mà mê mờ thì phước cũng
chẳng làm sao mà cứu các ông được. Các ông mau quay về phòng tự nhìn vào
chính mình, người nào có trí tuệ chắc chắn sẽ nắm bắt được cái bổn tánh
của trí Bát nhã, rồi mỗi người làm một bài kệ trình lên cho tôi xem. Tôi
sẽ đọc kệ của các ông, nếu như có người nào giác ngộ được đại ý của Phật
pháp, tôi sẽ trao lại y pháp cho người ấy và tuyên dương làm vị Tổ thứ
sáu. Các ông mau lên cho”.
5.
Sau khi được phân phó, các môn nhân ai
nấy quay về phòng mình, rồi bàn bạc với nhau rằng: “Chúng mình chẳng cần
tịnh tâm cố gắng làm kệ trình lên cho Hòa thượng để làm gì. Thượng tọa
Thần Tú là giáo thọ sư. Sau khi ngài đắc pháp rồi, chúng mình có thể nương
cậy vào ngài, xin đừng ai làm kệ làm gì”. Ai nấy cũng đều hết có ý muốn cố
gắng làm kệ. Lúc ấy, trước phòng của Đại sư có một hàng hiên ba gian. Trên
tường dưới hành lang được dành ra để dự định cho vẽ hình về những mẩu
chuyện và giáo lý của kinh Lăng Già, cũng như việc Ngũ Tổ Đại sư
truyền thọ y pháp để lưu lại cho đời sau ghi nhớ. Họa sư Lư Trân đã xem
xét vách tường và chuẩn bị hôm sau ra tay.
6.
Thượng tọa Thần Tú tư duy: “Mọi người
không ai trình tâm kệ cả, bởi vì mình là giáo thọ sư của họ. Nếu như mình
không trình tâm kệ, làm sao mà Ngũ Tổ có thể thẩm định được kếin giải
trong tâm minh thâm thiển ra sao. Nếu minh trình tâm kệ lên Ngũ Tổ với ý
định cầu làm Tổ, thì là việc không tốt, bởi vì như thế thì mình cũng chẳng
khác gì bọn phàm phu toan tranh đoạt thánh vị. Song nếu mình không trình
kệ, mình sẽ chẳng bao giờ đắc pháp được”. Thượng tọa Thần Tú tư duy hồi
lâu, trong lòng lấy làm khó xử vô cùng.
Đến nửa đêm,
không để ai thấy, ngài bèn ra viết tâm kệ lên vách tường ở chính giữa khu
hành lang phía Nam, mong cầu đắc pháp. “Nếu như ngày mai Ngũ Tổ trông thấy
kệ mà hài lòng, thì mình sẽ bước ra mà nhận là của mình. Còn nếu như ngài
bảo là chưa đắc thì kể như túc nghiệp của mình còn nặng, không đủ tư cách
để đắc pháp. Thánh ý khó dò, lòng mình lập tức sẽ không còn hoài mong gì
nữa”.
Thế rồi nửa
đêm, Tú Thượng tọa thắp đuốc viết kệ lên vách tường ở chính giữa khu hành
lang phía Nam, không để ai hay biết. Kệ rằng:
“Thân là cây
bồ đề
Tâm như đài
gương sáng
Luôn siêng
năng lau chùi
Đừng để cho
bụi bám”.
7.
Sau khi viết xong bài kệ, Thượng tọa
Thần Tú quay về phòng nằm, không hề có ai trông thấy. Sáng hôm sau, Ngũ Tổ
gọi Lư họa sư đến để vẽ hình về kinh Lăng Già dưới hàng hiên phía
Nam, Ngũ Tổ bỗng trông thấy bài kệ, sau khi đọc xong, bèn nói với Lư họa
sư: “Hoằng Nhẫn tôi xin tặng ông ba ngàn tiền để đền công lao lặn lội từ
xa đến, song tôi quyết định không họa hình nữa. Kinh Kim Cang nói,
tất cả những gì có hình tướng đều là hư vọng. Sao bằng để bài kệ này,
khiến những kẻ còn mê mờ đọc. Nếu họ theo đó tu hành thì sẽ không bị đọa
vào ba con đường ác. Tất cả những người theo đó mà tu hành, đều sẽ được
ích lợi lớn”.
Đại sư bèn gọi
tất cả các môn nhân đến, thắp hương trước bài kệ. Mọi người vào xem, đều
sinh lòng cung kính.
Ngũ Tổ nói:
“Các ông ai cũng nên đọc bài kệ này (thì mới có thể kiến tánh được). Y
theo đó mà tu hành thì sẽ không đọa lạc”. Môn nhân đều đọc, ai cũng sinh
lòng cung kính, kêu lên: “Lành thay!”.
Ngũ Tổ bèn gọi
Tú Thượng tọa vào phòng của ngài, hỏi rằng: “Có phải ông làm bài kệ này
không? Nếu như ông làm, ông đáng đắc pháp của ta”.
Tú Thượng tọa
nói: “Đắc tội với Hòa thượng, quả thực bài kệ là do Thần Tú đây làm. Con
không dám cầu làm Tổ, chỉ xin Hòa thượng từ bi, xem coi đệ tử có chút trí
tuệ nào để lãnh hội đại ý “của Phật pháp” hay không?”.
Ngũ Tổ nói:
“Ông làm bài kệ này, thấy ngay rằng kiến giải chưa đến chỗ rốt ráo. Ông
chỉ mới đến trước cửa, chưa vào được bên trong. Phàm phu theo bài kệ này
mà tu hành, chắc chắn sẽ không đọa lạc. Chứ bằng vào kiến giải như thế này
mà cầu Vô thượng Bồ đề thì chưa có thể được. Ông tạm về phòng tư duy thêm
một hai bữa nữa, rồi làm một bài kệ khác trình lên cho tôi. Nếu như ông
vào được trong cửa, thấy được bổn tánh, tôi sẽ trao y pháp cho ông”. Tú
Thượng tọa về phòng, song đến mấy hôm sau vẫn không làm được bài kệ nào
khác.
8.
Có một đồng tử đi qua phòng giã gạo vừa
tụng bài kệ kia. Huệ Năng tôi vừa nghe thấy, đã biết ngay rằng người viết
bài kệ ấy chưa thấu được đại ý của Phật pháp. Huệ Năng bèn hỏi đồng tử:
“Bài kệ mà vừa rồi chú tụng là dạy gì vậy?”. Đồng tử đáp: “Huynh không
biết à? Đại sư nói sanh tử là việc lớn, ngài muốn truyền y pháp cho nên
mới dạy môn nhân mỗi người làm một bài kệ trình lên cho ngài xem, người
nào ngộ được đại ý của Phật pháp sẽ được trao truyền y pháp và tuyên dương
làm Tổ thứ sáu. Có một Thượng tọa tên Thần Tú, viết một bài kệ vô tướng
dưới hàng hiên phía Nam, Ngũ Tổ dạy tất cả các môn nhân tụng, người nào
thấu triệt được bài kệ này sẽ thấy được tự tánh mình, người nào y theo đó
tu hành sẽ đạt được giải thoát”.
Huệ Năng đáp:
“Tôi ở đây đạp máy giã gạo đã hơn tám tháng trời, chưa bao giờ có dịp ra
trước sảnh đường. Xin chú dẫn Huệ Năng đây ra hàng hiên phía Nam để tôi
được bái lạy trước bài kệ ấy. Tôi cũng nguyện được trì tụng, mong kết
duyên lành trong kiếp sau, ngõ hầu được vãng sanh nơi đất Phật”.
Đồng tử bèn dắt
Huệ Năng ra dưới hàng hiên phía Nam. Huệ Năng bèn đảnh lễ bài kệ ấy. Bởi
vì không biết chữ, cho nên tôi nhờ một người đọc hộ. Vừa nghe xong, Huệ
Năng tôi đã thấu triệt đại ý của bài kệ. Rồi lại nhờ một người biết viết,
viết hộ lên vách tường phía Tây, để tôi có cơ hội trình bổn tâm mình. Nếu
như không biết bổn tâm, có học pháp cũng vô ích, biết tâm thấy tánh mới
giác ngộ được đại ý của Phật pháp. Bài kệ của Huệ Năng tôi như sau:
Bồ đề vốn
không cây
Gương sáng
cũng không đài
Phật tánh
thường thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Lại một bài kệ
nữa rằng:
Tâm là cây
bồ đề
Thân là đài
gương sáng
Gương sáng
vốn thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Các đồ chúng
trong viện thấy Huệ Năng tôi làm bài kệ ấy đều lấy làm kinh ngạc, trong
khi đó tôi lại trở về phòng giã gạo. Ngũ Tổ hốt nhiên thấy Huệ Năng tôi
khéo thấu hiểu đại ý của Phật pháp, song sợ chúng nhân biết, ngài bèn nói
với họ rằng: “Bài kệ này cũng vẫn chưa rốt ráo”.
9.
Đến nửa đêm, Ngũ Tổ gọi Huệ Năng vào
phòng của ngài và giảng kinh Kim Cang. Vừa nghe qua một lần, tôi đã
lập tức giác ngộ và đêm ấy tôi thọ pháp mà không hề có ai hay biết. Ngũ Tổ
bèn truyền thọ pháp môn đốn ngộ và y chó tôi. Ngài nói: “Bây giờ ông là Tổ
đời thứ sáu, y này là bằng cớ, phải được truyền từ đời này qua đời khác,
pháp này phải truyền từ tâm qua tâm, và mọi người phải tự mình giác ngộ
lấy”. Ngũ Tổ nói: “Huệ Năng, kể từ xưa việc truyền pháp đã như dây tơ. Nếu
ông lưu lại ở đây, chắc chắn sẽ có người ám hại ông. Ông nên đi mau thôi”.
10.
Sau khi đắc pháp rồi, nửa đêm Huệ Năng
tôi bèn cấp tốc ra đi. Ngũ Tổ đích thân tiễn Huệ năng tới đến mãi tận trạm
Cửu Giang. Tôi giác ngộ lập tức. Ngũ Tổ lại dặn dò: “Ông phải nỗ lực, đem
pháp về phương Nam, trong vòng ba năm không được hoằng pháp, nếu không e
sẽ có pháp nạn. Sau đó rồi ông hãy hoằng hóa, khéo dẫn dắt kẻ mê mờ. Nếu
như ông khai mở được tâm họ thì họ cũng không khác gì ông”. Sau khi tạ từ
xong, tôi bèn đi về phương Nam.
11.
Trong vòng hai tháng, tôi đến Đại Dữu
Lãnh, không ngờ rằng sau lưng có hơn hai trăm người theo đuổi, toan ám hại
Huệ Năng tôi để đoạt y pháp. Đi được nửa đường lên núi, hầu như tất cả bọn
họ đều quay về, chỉ trừ có một ông Tăng họ Trần tên Huệ Minh. Ông ta trước
đây vốn là tam phẩm tướng quân, tánh tình hành vi thô lỗ và hung ác. Lúc
lên đến đỉnh núi, ông ta bắt kịp tôi và toan xâm phạm tôi. Huệ Năng tôi
bèn trao pháp y lại cho ông ta, song ông ta lại không dám nhận, mà lại
nói: “Tôi từ xa lặn lội đến cầu pháp chứ không muốn y này”. Thế là trên
đỉnh núi ấy, Huệ Năng tôi truyền pháp cho Huệ Minh. Huệ Minh nghe pháp,
lập tức tâm được khai mở. Huệ Năng tôi bèn khiến ông ta đi về phương Bắc
mà khai hóa thiên hạ.
12.
Huệ Năng tôi đến nương náu nơi này kể
như là có cái nhân từ nhiều kiếp trước với chư vị quan liêu, tăng, tục.
Giáo lý mà tôi giảng dạy là do các thánh nhân đời trước truyền lại, không
phải do Huệ Năng tôi tự biết. Chư vị nếu muốn nghe giáo lý của các thánh
nhân đời trước, mỗi người phải thanh tịnh tâm mình. Sau khi nghe xong,
phải nguyện tự trừ bỏ sự mê mờ của mình, như thế chư vị cũng sẽ chẳng khác
gì với các thánh nhân thuở trước”. Sau đây là giáo pháp.
Đại sư Huệ Năng
gọi: “Này các thiện tri thức, thế nhân ai nấy đều vốn sở hữu Bồ đề và trí
Bát nhã, chỉ bởi vì tâm bị mê mờ mà họ không thể tự giác ngộ lấy được, cho
nên mới cần phải cầu bậc Đại thiện tri thức để chỉ đạo cho họ pháp kiến
tánh. Các thiện tri thức, gặp được giác ngộ tức là thành tựu được Phật
trí.
13.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, lấy định tuệ làm căn bản. Dù bất cứ trong mọi hoàn cảnh nào thì,
tuyệt đối không nên bao giờ được mê mờ nói rằng định và tuệ là khác biệt.
Định tuệ là một thể chứ không phải là hai. Định chính là thể của tuệ, tuệ
chính là dụng của định. Lúc có tuệ thì định hiện hữu trong tuệ, lúc có
định thì tuệ hiện hữu trong định. Các thiện tri thức, như thế có nghĩa là
định và tuệ bình đẳng. Các người học đạo cần phải lưu ý, đừng bao giờ nói
rằng định có trước rồi mới phát sinh ra tuệ, hoặc tuệ có trước rồi mới
phát sinh ra định, hoặc định tuệ khác nhau. Chấp thứ kiến giải này hàm ngụ
pháp có hai tướng, miệng nói thiện, tâm không thiện, định tuệ sẽ không
bình đẳng. Nếu tâm và khẩu đều thiện, nội ngoại là một, định và tuệ lập
tức bình đẳng. Pháp tu tự ngộ không cốt ở chỗ tranh biện ngoài miệng. Nếu
lo tranh biện rằng định tuệ cái nào trước cái nào sau, lập tức chư vị trở
thành những kẻ mê mờ, rốt cuộc khó mà phán đoán thắng phụ, lại đâm ra chấp
trước vào Pháp và Ngã, không giải thoát khỏi bốn tướng sanh, lão, bệnh, tử
được.
14.
“Nhất hạnh tam muội” tức là cái chơn
tâm thường hằng trong tất cả mọi thời cũng như mọi hành vi đi, đứng, nằm,
ngồi. Kinh Tịnh Danh nói: “Chơn tâm là đạo tràng, chơn tâm là Tịnh
độ”. Đừng bao giờ trong tâm xảo trá mà ngoài miệng lại nói về cái ngay
chính của pháp. Miệng nói nhất hạnh tam muội mà không thực hành chơn tâm,
kẻ ấy chẳng phải là đệ tử của Phật. Chỉ cần thực hành chơn tâm, không chấp
trước bất cứ pháp nào, đó gọi là nhất hạnh tam muội. Người mê nệ vào các
tướng của pháp, chấp trước nhất hạnh tam muội, cho rằng chơn tâm có nghĩa
là ngồi bất động, trừ vọng tưởng không để cho bất cứ gì khởi lên trong
tâm, cho đó tức là nhất hạnh tam muội. Nếu như thế thì pháp này cũng giống
hệt như vô tình, đó là nguyên nhân chính chướng ngại sự đạt đạo. Đạo phải
là một cái gì thông suốt lưu chuyển, làm sao có thể trệ ngại được. Nếu tâm
không đình trệ nơi pháp, đạo lập tức thông suốt lưu chuyển; nếu tâm đình
trệ nơi pháp, thì đó gọi là tự trói buộc. Nếu ngồi bất động là đúng, Duy
Ma Cật đã chẳng có lý do để quở Xá Lợi Phất mãi ngồi bất động trong rừng.
Này các thiện
tri thức, có nhiều người dạy người khác ngồi yên mà quán tâm quán tịnh,
không động đậy không khởi “tâm”, và họ dồn nỗ lực vào việc đó. Kẻ mê mờ
không giác ngộ, bèn chấp vào đó mà thành điên đảo, hạng người như thế có
đến hàng trăm. Những ai dạy người khác pháp tu như thế, thực là sai lầm vô
cùng.
15.
Này các thiện tri thức, do đâu mà được
định tuệ bình đẳng, như thể ngọn đèn và ánh sáng mà đèn tỏa ra. Có đèn thì
có ánh sáng. Không có đèn thì không có ánh sáng. Đèn là thể của ánh sáng,
ánh sáng là dụng của đèn. Tên tuy có hai, thể đâu có phải là hai. Pháp
định tuệ này cũng y như thế.
16.
Này các thiện tri thức, pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh và chậm lụt. Với kẻ mê thì nên
khuyến tu tiệm pháp, người ngộ mới nên tu đốn pháp. Biết được bổn tâm tức
là thấy bổn tánh. Khi ngộ lập tức sẽ nhận ra được rằng hai pháp đốn tiệm
này vốn không sai biệt, nếu không ngộ thì sẽ mãi mãi trôi lăn trong luân
hồi.
17.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, từ xưa đến nay, (đốn tiệm gì) cũng đều lấy vô niệm làm tông, vô
tướng làm thể, vô trụ làm bổn. Vô tướng có nghĩa là ở trong tướng mà vẫn
ly tướng. Vô niệm có nghĩa là ở trong niệm mà không niệm. Vô trụ tức là
bổn tánh của con người.
Niệm niệm không
dừng, tiền niệm, kim niệm và hậu niệm, niệm niệm tương tục, không có đứt
đoạn. Nếu như có một niệm dứt đoạn, Pháp thân lập tức ly Sắc thân, trong
sự tương tục của các niệm, không có sự đình trệ nơi bất cứ pháp nào cả.
Nếu một niệm đình trệ, lập tức các niệm liên tục đều đình trệ, đó gọi là
hệ phược. Nếu như trong các niệm liên tục không đình trệ vào bất cứ pháp
nào, đó là không bị hệ phược. Đó gọi là lấy vô trụ làm bổn. Này các thiện
tri thức, bên ngoài lìa tất cả các tướng là vô tướng. Chỉ cần lìa được các
tướng, tánh thể tự nhiên thanh tịnh, cho nên mới lấy vô tướng làm thể.
Không nhiễm nơi
bất cứ cảnh nào, gọi là vô niệm. Lìa cảnh ngay chính nơi niệm của mình,
thì niệm sẽ lập tức không sinh nơi pháp. Nếu như mình không suy tư về các
sự vật và trừ khử được tất cả các niệm, lúc một niệm vừa dứt đoạn thì lập
tức mình sẽ thọ sinh nơi chốn khác. Các người học đạo phải thận trọng, chớ
nên dựa vào ngoại pháp hay tự ý của mình. Tự mình lầm lẫn còn không đến
nỗi nào, chứ còn khuyên người khác lầm lẫn thì tệ hại biết bao. Kẻ mê đã
không tự thấy được là mình mê lại còn bài báng kinh pháp. Do đó mới lập vô
niệm làm tông. Bởi vì mê mờ mà con người khởi niệm nơi cảnh, rồi thì tà
kiến lại do nơi niệm mà khởi. Tất cả các trần lao vọng niệm do nơi đó mà
sinh. Do đó giáo môn này mới lập vô niệm làm tông.
Này các thế
nhân, hãy xa lìa các kiến chấp và đừng sinh khởi vọng niệm. Nếu như không
có niệm, vô niệm cũng chẳng thể thành lập được. “Vô” là “vô” cái gì?
“Niệm” là “niệm” vật gì? “Vô” là lìa xa nhị tướng khởi trần lao. “Niệm” là
niệm chơn như bổn tánh. Chơn như là thể của niệm, niệm là dụng của chơn
như. Nếu khởi niệm từ tự tánh, thì tuy có kiến, văn, giác, tri, cũng vẫn
chẳng hề bị vạn cảnh nhiễm mà vẫn luôn luôn tự tại. Kinh Duy Ma Cật
nói: “Bên ngoài tuy khéo phân biệt các pháp tướng, bên trong vẫn bất động
nơi Đệ nhất nghĩa đế”.
18.
Này các thiện tri thức, trong pháp môn
này, tọa thiền vốn không chấp trước tâm, không chấp trước tịnh, mà cũng
chẳng nói đến bất động. Nếu có người bảo là quán tâm, thì tâm vốn là vọng,
và bởi vì vọng cũng giống như huyễn, đâu có đối tượng để mà quán. Nếu nói
là quán tịnh, thì bổn tánh con người vốn tịnh, chỉ bởi vì vọng niệm che
phủ chơn như. Chỉ cần lìa vọng niệm, bổn tánh tự nhiên thanh tịnh. Không
thấy được rằng tự tánh vốn thanh tịnh, tâm khởi ý niệm quán tịnh, là đâm
ra khiến vọng niệm về tịnh sanh. Vọng vốn không nơi chốn, cho nên phải
biết rằng những gì mình quán thấy chỉ là hư vọng mà thôi. Tịnh vốn vô hình
tướng, song có người lại vẫn giả lập tịnh tướng, rồi gọi đó là công phu
“tu tập Thiền”. Những người mang kiến chấp này tự che mờ bổn tánh mình,
rồi rốt cuộc lại bị trói buộc bởi cái vọng niệm về tịnh. Người tu pháp bất
động, không thấy lỗi lầm của người khác, đó là cái bất động của tự tánh.
Kẻ mê tuy tự thân hắn bất động, song thoắt mở miệng là chỉ nói đến thị phi
của người khác, do đó đi ngược lại đạo. Quán tâm quán tịnh, chính là cái
nguyên do che chướng đạo.
19.
Này các ông, đã hiểu như vậy rồi, thì
trong pháp môn này, gọi là “tọa thiền” có nghĩa là gì? Trong pháp môn này,
“tọa” có nghĩa là khắp nơi vô ngại, bên ngoài không khởi niệm nơi bất cứ
cảnh giới nào; “thiền” có nghĩa là “bên trong” thấy được bổn tánh và không
bị loạn động.
Gọi là “Thiền
định” có nghĩa là gì? Bên ngoài xa lìa các tướng gọi là “thiền”, bên trong
không loạn gọi là “định”. Bên ngoài nếu như tuy có tướng, song bên trong
bổn tính vẫn không loạn, thì đó là cái tự tịnh tự định bổn nguyên. Chính
sự liên hệ với ngoại cảnh gây nên loạn tâm. Do đó bên ngoài xa lìa các
tướng tức là “thiền”, bên trong không loạn tức là “định”. Ngoại thiền nội
định, cho nên gọi là Thiền định. Kinh Duy Ma Cật nói: “Lập tức,
hoát nhiên, đạt lại được bổn tâm”. Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh vốn
bổn nguyên thanh tịnh”. Này các thiện tri thức, hãy tự thấy rằng tự tánh
mình vốn thanh tịnh, tự tu tập tự thành tựu. Tự tánh của mình chính là
Pháp thân, sự tu hành của mình chính là sự tu hành để thành Phật. Tự thành
tựu chính là sự tự thành Phật đạo cho chính mình.
20.
Này các thiện tri thức, phải nên bằng
tự thể của mình mà thọ vô tướng giới này, và đồng thời niệm những lời Huệ
Năng tôi sắp nói. Như thế sẽ giúp cho các thiện tri thức thấy được tam
thân Phật trong chính mình. “Tôi xin quy y thanh tịnh Pháp thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y trăm, ngàn, ức Hóa thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y viên mãn Báo thân Phật của tương
lai trong chính sắc thân mình” (tụng những lời trên ba lần). Sắc
thân chính là nhà của mình, nên không thể nói quay về. Tam thân mà tôi vừa
đề cập đến ở ngay trong tự tánh của chư vị. Người đời ai cũng sở hữu (tam
thân ấy), chỉ vì mê mờ mà không nhìn thấy, cho nên mới hướng ra ngoài mà
tìm tam thân của Như Lai, không thấy được rằng tam thân Phật hiện hữu ngay
trong sắc thân của chính mình.
Này các thiện
tri thức, lắng nghe! Tôi sẽ chỉ cho chư vị thấy rằng trong chính sắc thân
mình có hiện hữu tam thân Phật của tự tánh mình. Tam thân của Phật này
phát sinh từ tánh của chư vị.
Thanh tịnh Pháp
thân Phật là gì? Này các thiện tri thức, thế nhân bổn tính vốn tự thanh
tịnh, vạn pháp vốn hiện hữu trong tự tánh họ. Nếu người ta tư lương về tất
cả việc ác ắt sẽ thực hành việc ác. Nếu người ta tư lương về tất cả các
việc thiện, ắt sẽ tu các thiện hạnh. Do đó, chúng ta biết rằng tất cả các
pháp đều hiện hữu trong tự tánh, mà tự tánh lại thường thanh tịnh. Cũng
như mặt trời và mặt trăng thường sáng rỡ song nếu bị mây che phủ, thì dù ở
trên sáng rỡ, ở dưới lại tối ám, cho nên không trông thấy rõ được mặt
trời, mặt trăng, tinh tú. Song nếu hốt nhiên gặp được ngọn gió trí tuệ
thổi đến cuốn hết mây mù, sâm la vạn tượng lập tức hiển hiện. Bản tánh
thanh tịnh của con người cũng như bầu trời quang tịnh, tuệ cũng như mặt
trời, trí giống như mặt trăng. Mặc dù trí tuệ thường sáng rỡ, song nếu
mình chấp trước ngoại cảnh, vọng niệm và mây nổi lập tức che phủ, tự tánh
không thể chiếu sáng được nữa. Cho nên nếu gặp được bậc thiện tri thức
thổi tan hết mê vọng, trong ngoài lập tức trong sáng thấu suốt, vạn pháp
đều xuất hiện trong tự tánh mình, bởi vì tất cả các pháp đều hiện hữu
trong tự tánh. Đây gọi là thanh tịnh Pháp thân Phật, tự quy y có nghĩa là
trừ hết các hành vi bất thiện, đó gọi là quy y.
Trăm ngàn ức
Hóa thân Phật có nghĩa là gì? Khi không tư lương, thì tự tánh không tịch,
tư lương ắt tự mình biến hóa. Tư lương ác pháp thì hóa ra địa ngục, tư
lương thiện pháp thì hóa ra thiên đường. Tư lương việc độc hại thì biến
thành súc sinh, tư lương từ bi thì biến thành Bồ tát. Tư lương về trí tuệ
thì hóa sinh trên thượng giới, tư lương ngu si thì sẽ hóa sinh nơi hạ
giới. Tự tánh biến hóa nhiều vô cùng, song kẻ mê mờ không ý thức và thấy
được như thế. Các niệm liên tục khởi ác, thường hành ác đạo, song chỉ cần
một niệm thiện hồi chuyển, trí tuệ lập tức sanh. Đây gọi là tự tánh Hóa
thân Phật. Viên mãn Báo thân Phật là gì? Cũng như một ngọn đèn có thể trừ
được một ngàn năm bóng tối, thì một ánh sáng của tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si. Đừng nghĩ về dĩ vãng, hãy thường nghĩ đến tương lai,
nếu các niệm trong tương lai của mình luôn luôn thiện, mình có thể được
gọi là Báo thân Phật. Một niệm ác có thể gây ra sự hủy diệt hàng ngàn năm
thiện, một niệm thiện có thể đền bù cho hàng ngàn năm ác hại. Từ vô thủy
cho đến nay, nếu các niệm tương lai luôn luôn thiện, thì đó gọi là Báo
thân Phật. Tư lương từ quan điểm Pháp thân Phật thì đây chính là Hóa thân
Phật. Nếu các niệm liên tục đều thiện, thì đó chính là Báo thân Phật. Tự
ngộ tự tu gọi là quy y vậy. Da thịt là sắc thân, sắc thân là nhà. Chẳng
nói quy y.
Chỉ cần giác
ngộ được tam thân, ắt hiểu được đại ý của Phật pháp.
21.
Giờ đây các thiện tri thức đã quy y tam
thân rồi, tôi xin cùng chư vị phát bốn đại nguyện. Xin các thiện tri thức
tụng theo Huệ Năng: “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô biên
thệ nguyện đoạn, Pháp môn vô biên thệ nguyện học, Vô thượng Phật đạo thệ
nguyện thành” (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” không có nghĩa là Huệ Năng độ
các thiện tri thức, mà có nghĩa là (trong tâm) các chúng sanh, mọi người
nơi tự tánh mình phải độ chính mình. “Tự độ mình nơi tự tánh mình” có
nghĩa là gì? Dù rằng trong sắc thân của mình có đủ cả tà kiến, phiền não,
ngu si, mê vọng, song ai cũng vốn sở hữu bổn giác tánh, và với chánh kiến
mình có thể được giải thoát. Nếu ngộ được chánh kiến, trí Bát nhã sẽ trừ
hết ngu si mê vọng, lúc ấy chúng sanh mỗi người sẽ tự độ chính mình. Nếu
tà kiến đến, bằng chánh kiến mình sẽ được độ; nếu mê đến, bằng trí mình sẽ
được độ; nếu ác đến, bằng thiện mình sẽ được độ; nếu phiền não đến, bằng
Bồ đề mình sẽ được độ. Độ bằng cách này, gọi là chơn độ.
“Phiền não vô
biên thệ nguyện đoạn” nghĩa là trừ hư vọng bằng tự tâm mình. “Pháp môn vô
biên thệ nguyện học” có nghĩa là học vô thượng chánh pháp. “Vô thượng Phật
đạo thệ nguyện thành” là luôn luôn hành động khiêm tốn, cung kính đối với
tất cả, xa lìa mê chấp, giác tri Bát nhã. Khi trừ hết mê vọng rồi, tức là
tự ngộ thành Phật đạo và thực hành thệ nguyện lực.
22.
Nay sau khi đã phát xong bốn đại nguyện
rồi, tôi xin truyền pháp vô tướng sám hối cho các thiện tri thức để diệt
tội chướng ba đời”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, nếu nơi niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại,
các niệm liên tục không bị ngu si nhiễm, và nếu như lập tức diệt trừ bằng
tự tánh mình những hành vi ác trước kia thì đó tức là sám hối. Nếu nơi
niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại, các niệm liên tục không bị ngu si
nhiễm, diệt trừ mãi mãi được hết các tâm niệm kiêu ngạo trước đây, thì đó
gọi là tự tánh sám hối. Nếu nơi niệm trước, niệm sau, niệm hiện tại, các
niệm liên tục không bị tị nạnh nhiễm, trừ được hết tâm tị nạnh bằng tự
tánh mình thì đó chính là sám hối (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, sám hối có nghĩa là gì? “Sám” có nghĩa là cả đời không làm ác,
“hối” có nghĩa là biết các ác nghiệp dĩ vãng và luôn luôn không quên điều
ấy. Nói miệng “sám hối” trước mặt chư Phật cũng vô ích mà thôi. Trong pháp
môn của tôi, mãi mãi không bao giờ làm ác đó mới gọi là sám hối.
23.
Nay sau khi đã sám hối hết rồi, tôi xin
truyền thọ các thiện tri thức vô tướng Tam quy y giới”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, quy y Đấng Giác ngộ, Lưỡng túc tôn; quy y sự thật
(Pháp) cao thượng giải thoát con người khỏi tham dục; quy y Tăng tịnh, tôn
quý nhất trong chúng sanh. Từ rày trở đi, chư vị phải coi Phật là Thầy và
không được quy y tà mê ngoại đạo.
Xin thắp sáng
bằng lòng từ bi Tam bảo của tự tánh chư vị. Này các thiện tri thức, Huệ
Năng tôi xin khuyên chư vị hãy quy y Tam bảo nơi tự tánh của mình. Phật là
giác ngộ, Pháp là chơn lý, Tăng là thanh tịnh. Tự tâm quy y giác, tà mê
không sanh, thiểu dục tri túc, xa lìa tài sắc, cho nên Phật mới được gọi
là Lưỡng túc tôn. Tự tâm quy y chơn lý (Pháp), bởi vìi các niệm liên tục
không sanh khởi tà tâm, cho nên không có ái trước, bởi vì không có ái
trước, Pháp mới được gọi là giáo lý tôn quý nhất giải thoát người ta khỏi
tham dục. Tự tâm quy y tịnh Tăng, thì tuy rằng tất cả trần lao vọng niệm
có trong tự tánh mình, tự tánh vẫn chẳng hề bị nhiễm trước, cho nên Tăng
mới được gọi là tôn quý nhất trong chúng sanh. Phàm phu không hiểu và hết
ngày này qua ngày khác thọ Tam quy y giới. Nếu bảo là quy y Phật, thì Phật
ở đâu? Nếu như không thấy Phật, thì đâu có đối tượng để quy y. Nếu đã
không có đối tượng quy y, thì những gì người ấy nói đều là hư vọng.
Này các thiện
tri thức, mỗi người phải tự quan sát, đừng có dụng ý một cách sai lầm.
Trong kinh chỉ dạy quy y Phật nơi chính mình chứ không nói quy y Phật nào
khác. Nếu không quy y tự tánh, thì đâu có chỗ nào để quy y.
24.
Nay chư vị đều đã thành tâm quy Tam
bảo, tôi xin giảng pháp Bát nhã Ba la mật cho chư vị. Này các thiện tri
thức, chư vị chỉ tụng niệm mà không hiểu, cho nên Huệ Năng xin giải thích,
mọi người hãy lắng nghe! Bát nhã Ba la mật là chữ Phạn Ấn Độ, tiếng Trung
Hoa có nghĩa là trí tuệ đưa người ta qua bờ bên kia. Pháp này cần phải tu
hành, không chỉ niệm ở nơi miệng. Nếu chỉ niệm suông mà không tu hành, thì
nó chỉ như huyễn như hóa mà thôi. Pháp thân của người tu hành bình đẳng
với Phật.
“Ma ha” là gì?
“Ma ha” có nghĩa là lớn. Tâm lượng quảng đại, giống như hư không. Đừng
ngồi với tâm trống không, vì như thế sẽ rơi vào vô ký không. Hư không có
thể hàm chứa nhật nguyệt tinh tú, đại địa sơn hà, tất cả cây cỏ, người ác
người thiện, ác pháp thiện pháp, thiên đường địa ngục, tất cả đều ở trong
hư không cả. Tánh không của con người cũng y như thế.
25.
Tự tánh có thể hàm chứa được vạn pháp -
đó là lớn (đại). Vạn pháp đều là tự tánh. Vạn pháp đều là tự tánh. Tuy
rằng chúng ta thấy tất cả người và những chúng sanh không phải là người,
ác và thiện, ác pháp và thiện pháp, chúng ta không được xả bỏ mà cũng
không được chấp trước, mà chỉ nên quan sát tất cả như hư không. Đó gọi là
“đại” (lớn). Đây là phép tu Ma ha. Kẻ mê chỉ niệm ngoài miệng, người trí
tu tập trong tâm. Lại có những kẻ mê, trống không tâm mình không suy nghĩ,
rồi gọi đó là “đại”. Như thế cũng không đúng. Tâm lượng vốn quảng đại,
song nếu thiếu thực hành nó lại trở thành nhỏ. Đừng có nói suông không
ngoài miệng mà không chịu tu hành. Những người như vậy không phải là đệ tử
của tôi.
26.
“Bát nhã” là gì? “Bát nhã” là trí tuệ.
Khi mà trong mọi thời, niệm niệm liên tục không ngu độn, luôn luôn tu hành
trí tuệ, đó gọi là Bát nhã hành. Một niệm ngu là Bát nhã đứt đoạn, một
niệm trí là Bát nhã phát sanh. (Trong tâm luôn có vô minh). Thiên hạ
thường tự nói: “Tôi tu Bát nhã” song Bát nhã vốn vô hình tướng, đó chính
là tánh của trí tuệ.
“Ba la mật” là
gì? Đó là phiên âm của chữ Phạn Ấn Độ, có nghĩa là đến bờ bên kia. Nếu chư
vị hiểu nghĩa này lập tức xa lìa sanh diệt, nếu chấp trước vào cảnh, sanh
diệt lập tức khởi. Thí dụ sóng khởi trên nước - đó là những gì xảy ra ở bờ
bên này. Xa lìa cảnh và đoạn sanh diệt, giống như xuôi theo dòng nước lớn.
Do đó mới gọi là đến bờ bên kia, hay “Ba la mật”. Kẻ mê niệm ngoài miệng,
người trí tu hành trong tâm. Nếu lúc chư vị niệm có vọng tưởng sanh khởi
trong tâm, ngay cái vọng tưởng ấy cũng không phải là thật có. Nếu như chư
vị tu hành từng niệm niệm liên tục, đó mới gọi là chơn hữu. Ai ngộ được
pháp này, tức là ngộ pháp Bát nhã, tu Bát nhã hành. Không tu là phàm phu,
chỉ cần một niệm tu hành thôi, Pháp thân của mình bình đẳng với Phật.
Thiện tri thức, chính phiền não là Bồ đề. Khi tâm tưởng quá khứ bị mê thì
đó là phàm phu, khi niệm tưởng tương lai được giác ngộ, đó là Phật. Này
các thiện tri thức, Ma ha Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối thượng, đệ
nhất, không trụ, không đi, không đến. Chư Phật ba đời đều từ đó mà ra.
Bằng đại trí tuệ, chúng ta đến được bờ bên kia và đủ phá vỡ được phiền não
và trần lao của ngũ ấm. Bởi vì Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối
thượng, đệ nhất, nếu như chư vị tán thán pháp tối thượng thừa này và tu
hành theo đó, nhất định sẽ thành Phật. Không đi, không trụ, không lai
vãng, với sự bình đẳng giữa định và tuệ, không nhiễm bởi bất cứ pháp nào,
chư Phật ba đời phát xuất từ đó và biến tam độc thành giới, định, tuệ.
27.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi phát xuất từ tám vạn bốn ngàn trí tuệ. Tại sao vậy? Bởi vì thế
gian này có tám vạn bốn ngàn trần lao, nếu không trần lao thì Bát nhã vẫn
luôn luôn thường trụ, không hề lìa khỏi tự tánh. Nếu chư vị ngộ được pháp
này, chư vị sẽ không có niệm, không ký ức, không chấp trước. Không cần
phải trừ khử vọng tưởng bởi vì vọng tưởng chính chúng có bổn tánh của chơn
như. Dùng trí tuệ quán chiếu tất cả các pháp, và không thủ không xả, tức
là kiến tánh thành Phật.
28.
Này các thiện tri thức, nếu chư vị muốn
nhập pháp giới thậm thâm, nhập Bát nhã tam muội, cần phải tu hành Bát nhã
Ba la mật. Chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật,
ắt sẽ được kiến tánh và nhập Bát nhã tam muội. Phải biết rằng công đức của
người ấy là vô lượng. Trong kinh đã tán thán rõ ràng, tôi không cần phải
giải thích cặn kẽ thêm nữa. Đây là pháp môn tối thượng thừa, vì người có
căn cơ cao và trí tuệ lớn mà nói. Những kẻ có căn cơ thấp và ít trí tuệ,
nếu như nghe pháp môn này, tâm khó mà sanh tin. Tại sao vậy? Ví dụ như
rồng lớn làm cơn mưa lớn trên cõi Diêm Phù Đề này, các thành, ấp, thôn,
xóm đương nhiên sẽ bị cuốn sạch cả, tựa như lá cỏ nổi trôi. Song nếu cơn
mưa kia rơi xuống biển lớn, nước biển vẫn sẽ bất tăng bất giảm.
Nếu như một
người tu pháp môn Đại thừa mà nghe giảng kinh Kim Cang, tâm liền
khai mở và giác ngộ. Cho nên chúng ta biết rằng bổn tánh đã tự có trí Bát
nhã, và bằng cách tự dùng trí tuệ mà quán chiếu, chẳng cần dựa vào văn tự.
Cũng y như cơn mưa kia không phải tự trời mà có, mà vốn do Long Vương đích
thân dẫn nước từ trong sông biển, khiến cho tất cả chúng sanh, tất cả cây
cỏ, tất cả hữu tình và vô tình đều được thấm nhuần. Các dòng nước lại đều
cùng chảy vào biển, biển nạp tất cả các thứ nước, hợp lại thành một thể.
Trí Bát nhã của bổn tánh chúng sanh cũng y như thế.
29.
Những kẻ có căn cơ thấp khi nghe giảng
giáo lý đốn ngộ này, cũng giống như những loại cây cỏ gốc cạn trên mặt đất
này, nếu như bị một cơn mưa lớn đổ xuống, đương nhiên sẽ bị ngã đổ, không
sanh trưởng được nữa. Những kẻ có căn cơ thấp cũng y như thế. Họ cũng là
những “người” vốn sở hữu trí Bát nhã chẳng có khác gì với bậc đại trí,
song vì sao mà họ dù có nghe pháp mà cũng vẫn chẳng giác ngộ? Chính bởi vì
tà kiến ngăn chặn nặng nề và phiền não bắt rễ sâu xa. Cũng giống như mây
lớn che phủ mặt trời, nếu không có gió thổi cho mây tan, mặt trời không
thể nào hiển hiện được. Trí Bát nhã vốn chẳng có lớn nhỏ, chỉ bởi vì tất
cả chúng sanh, tự có tâm mê mờ, đi tu tập tìm kiếm Phật ở bên ngoài, cho
nên chưa ngộ được tự tánh mình. Song ngay cả những kẻ với căn cơ thấp, nếu
như được nghe giáo lý đốn ngộ, không còn tin nơi pháp ngoại tu nữa, mà chỉ
nơi tự tâm mình thường khởi chánh kiến, thì mặc dù họ là những chúng sanh
đầy những phiền não trần lao, họ vẫn lập tức giác ngộ như thường. Cũng
giống như biển lớn bao gồm các dòng nước, hợp tất cả nước lớn nước nhỏ
thành một thể. Đây gọi là kiến tánh. Người hiểu như vậy không đình trệ bất
cứ ở bên ngoài hay bên trong, đi lại tự do, trừ được tâm chấp trước, thông
đạt vô ngại. Nếu trong tâm mình tu được pháp môn này thì bổn tánh mình sẽ
chẳng có gì khác biệt với kinh Bát Nhã Ba La Mật.
30.
Tất cả kinh sách và văn tự, thuộc Tiểu
thừa Đại thừa, mười hai bộ kinh, đều vì con người mà thiết lập. Nhân vì
trí tuệ trong tự tánh của con người mà mới có thể kiến lập được. Nếu như
chúng ta là những người không sẵn sở hữu trí Bát nhã nơi mình, tất cả vạn
pháp vốn không thể hiện hữu. Cho nên phải nên biết rằng vạn pháp vốn từ
con người mà phát sinh, tất cả kinh sách đều vì con người mà nói. Bởi vì
trong loài người có kẻ ngu, người trí. Kẻ ngu là tiểu nhân, người trí là
đại nhân. Nếu kẻ mê hỏi người trí, người trí sẽ vì kẻ ngu mà thuyết pháp,
khiến kẻ ngu giác ngộ và thấu hiểu một cách sâu xa. Nếu như kẻ mê giác ngộ
và khai mở tâm mình thì hắn cũng chẳng khác gì với người đại trí. Cho nên
chúng ta biết rằng, nếu không ngộ, thì Phật cũng là chúng sanh. Còn nếu
như chỉ giác ngộ trong một niệm thôi thì chúng sanh cũng là Phật. Cho nên
chúng ta mới biết rằng tất cả vạn pháp đều ở cả trong chính tâm mình, thì
cớ sao lại chẳng làm cho chơn như bổn tánh đốn hiện nơi tự tâm mình? Kinh
Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh của chúng ta vốn thanh tịnh”, thức tâm
kiến tánh, lập tức tự thành tựu Phật đạo. “Lập tức, hoát nhiên, đạt lại
được bổn tâm”.
31.
Này các thiện tri thức, lúc tôi ở nơi
Hòa thượng Hoằng Nhẫn, chỉ nghe giảng kinh Kim Cang một lần, lập
tức thấy được chơn như bổn tánh. Cho nên tôi mới đem giáo pháp này, lưu
hành cho đời sau, khiến cho những người học đạo đốn ngộ được Bồ đề. Mỗi
người phải tự quán tâm và đốn ngộ bản tánh mình. Những người không tự ngộ
được, cần phải tìm một vị Đại thiện tri thức để dạy cho mình pháp kiến
tánh. Thế nào là một vị Đại thiện tri thức? Đó là người hiểu được rằng Tối
thượng thừa pháp là con đường chánh. Đó chính là một vị Đại thiện tri
thức. Đó là đại nhân duyên, gọi là hóa đạo khiến chúng ta thấy được Phật.
Tất cả các thiện pháp đều nhân bậc Đại thiện tri thức mà phát khởi. Cho
nên mặc dù nói rằng chư Phật ba đời và mười hai bộ kinh vốn hiện hữu trong
tự tánh con người, song nếu không tự giác ngộ được nơi tự tánh thì cần
phải nhờ bậc thiện tri thức chỉ bày cho pháp kiến tánh. Nếu như tự ngộ
được, không cần phải cậy vào thiện tri thức bên ngoài nữa. Nếu như vọng
cầu giải thoát bằng cách nương cậy vào thiện tri thức bên ngoài, điều ấy
không thể có được. Biết được bậc thiện tri thức trong tự tâm mình, lập tức
đạt được giải thoát. Nếu tự tâm mình tà mê, vọng niệm điên đảo, thì dù có
bậc thiện tri thức bên ngoài đi nữa cũng chẳng thể nào cứu mình được. Nếu
như không tự ngộ được, cần phải lấy trí tuệ Bát nhã ra quán chiếu, thì
trong một sát na các vọng niệm đều bị tiêu diệt ngay. Nếu như nhận ra được
rằng mình chính là thiện tri thức của mình, một khi giác ngộ là lập tức
biết Phật. Nếu nơi tự tánh tâm dùng trí tuệ quán chiếu, trong ngoài đều
sáng sủa thông suốt, lập tức mình hiểu bổn tâm của mình. Nếu biết bổn tâm,
thì đó chính là giải thoát. Đã được giải thoát, thì đó chính là Bát nhã
tam muội. Giác ngộ được Bát nhã tam muội, chính là vô niệm. Vô niệm là gì?
Pháp vô niệm có nghĩa là mặc dù mình thấy tất cả các pháp, song mình không
chấp trước vào bất cứ pháp nào, lưu hành khắp mọi nơi, mà không chấp trước
vào bất cứ một nơi chốn nào, thường thanh tịnh tự tánh, khiến sáu tên giặc
theo sáu cửa mà ra. Mặc dù ở trong lục trần, song không xa lìa mà cũng
không bị tạp nhiễm, đi lại tự do. Đó chính là Bát nhã tam muội, tự tại
giải thoát, gọi là vô niệm hành. Nếu không nghĩ đến gì cả, luôn luôn tuyệt
niệm, như thế có nghĩa là bị trói buộc trong pháp, đó gọi là biên kiến.
Một khi ngộ được vô niệm pháp, thì vạn pháp đều thông suốt. Ngộ vô niệm
pháp tức là thấy cảnh giới của chư Phật. Ngộ được pháp môn đốn vô niệm,
tức là đạt đến cảnh vị Phật.
32.
Này các thiện tri thức, người đời sau
nếu ngộ được pháp của tôi sẽ thấy được rằng Pháp thân của tôi sẽ chẳng
cách xa chư vị. Này các thiện tri thức, hãy đem pháp môn đốn giáo này,
cùng nhau quán sát và tu hành, phát nguyện thọ trì. Đó chính là phụng sự
Phật, cho nên những ai suốt đời thọ trì mà không thối chuyển, thì sẽ được
nhập thánh vị. Nay tôi muốn truyền thọ pháp môn này, song từ xưa đến nay,
pháp này chỉ được trao truyền trong im lặng, và chỉ khi nào mà đại nguyện
đã được phát, Bồ đề không thối chuyển, mới nên trao truyền. Nếu gặp người
không đồng kiến giải với mình, lại không có chí nguyện, tuyệt đối không
nên vọng động tuyên thuyết trao truyền. Nếu chư vị làm thế chỉ tổ có hại
cho họ, rốt cuộc chẳng có ích lợi gì cả. Nếu gặp phải những người không
hiểu, khinh mạn pháp môn này, thì trong trăm kiếp, vạn kiếp, ngàn đời
chủng tánh Phật sẽ bị đứt đoạn.
33.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nghe tôi nói bài tụng vô tướng đây, để cho những ai còn mê mờ trừ diệt
được các tội chướng. Đây cũng gọi là bài “Diệt tội tụng”. Tụng rằng:
Kẻ ngu tu
phước không tu đạo
Bảo rằng tu
phước chính là “đạo”
Bố thí cúng
dường phước vô biên
Trong tâm
tam nghiệp vẫn tạo tác
Nếu mong tu
phước để diệt tội
Đời sau được
phước, tội vẫn còn
Trừ được
nguồn tội trong tâm mình
Là chơn sám
hối nơi tự tánh
Nếu ngộ Đại
thừa chơn sám hối
Trừ tà, hành
chánh, tạo vô tội
Nếu người
học đạo biết tự quán
Lập tức
ngang hàng với người ngộ
Tôi xin trao
truyền pháp đốn này
Người học
cùng tôi đồng một thể
Muốn tìm
bổn thân trong tương lai
Phải rửa
nguồn tam độc trong tâm
Nỗ lực tu
đạo đừng buông lung
Hốt nhiên
qua một đời vô ích
Nếu gặp pháp
Đại thừa đốn giáo
Chơn thành
chắp tay chí tâm cầu.
Đại sư nói pháp
xong, vị Sứ quân cùng các quan liêu, Tăng chúng, đạo và tục tán thán vô
tận, khen ngợi rằng đó là giáo pháp mà họ chưa từng nghe bao giờ.
34.
Vị Sứ quân đảnh lễ rồi nói: “Hòa thượng
thuyết pháp quả thực bất khả tư nghị, đệ tử có ít điều còn hoài nghi, muốn
hỏi Hòa thượng, cúi xin Hòa thượng rủ lòng đại từ đại bi, giải thích cho
đệ tử”.
Đại sư nói: “Có
điều nghi ngờ thì cứ hỏi, không cần phải úp mở làm gì”.
Sứ quân hỏi:
“Giáo pháp của Đại sư, phải chăng là tông chỉ của Đệ nhất Tổ Ấn Độ Bồ Đề
Đạt Ma?”.
Đại sư nói:
“Phải”.
Sứ quân nói::
“Đệ tử nghe nói lúc Đạt Ma Đại sư khai hóa Lương Võ đế, Võ đế hỏi Đạt Ma:
“Trẫm cả đời xây chùa, bố thí, cúng dường, có công đức hay không”. Ngài
Đạt Ma trả lời: “Chẳng có công đức gì cả”. Võ đế không vui, bèn đuổi Đạt
Ma ra khỏi bờ cõi. Đệ tử chưa hiểu chuyện này, xin Hòa thượng giải thích
cho”.
Lục Tổ nói:
“Quả thực chẳng có công đức gì cả. Sứ quân đừng nghi ngờ lời Đạt Ma Đại
sư. Võ đế chấp trước tà kiến, không hiểu chánh pháp”.
Sứ quân hỏi:
“Tại sao lại không có công đức gì cả?”.
Hòa thượng nói:
“Xây chùa, bố thí, cúng dường chỉ là tu phước, không thể lấy phước làm
công đức được. Công đức ở tại Pháp thân, không phải ở phước điền. Tự trong
pháp tánh đã có công đức. Kiến tánh là công, bình đẳng là đức. Bên trong
thấy Phật tánh, bên ngoài tu hành cung kính. Nếu như khinh tất cả mọi
người, không cắt đứt được sự chấp ngã, thì tự mình không thể có công đức
được. Nếu như tự tánh mình hư vọng, Pháp thân không còn có đức nữa. Nếu
trong niệm niệm liên tục có tu hành phước đức và bình đẳng chơn tâm, thì
công đức sẽ không nhỏ và hành vi luôn luôn cung kính. Tự tu thân là công,
tự tu tâm là đức. Công đức là do tự tâm mà ra, phước và công đức là khác
nhau. Võ đế không hiểu chánh lý, chứ không phải là Tổ Đạt Ma Đại sư lầm
lẫn đâu”.
35.
Sứ quân đảnh lễ rồi lại nói: “Đệ tử
thấy Tăng chúng, đạo, tục, thường niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh
Tây phương. Xin Hòa thượng giải thích rõ cho đệ tử xem người ta có thực sự
vãng sanh ở đó được không, ngõ hầu để dẹp tan mối nghi của đệ tử”.
Đại sư nói: “Sứ
quân lắng nghe, Huệ Năng tôi sẽ giải thích cho ông. Thế Tôn lúc ở Xá Vệ
quốc, thuyết giảng về Tây phương để dẫn hóa chúng sanh. Kinh văn nói rõ
ràng rằng: “Tây phương cách đây không xa. Chỉ vì muốn dạy những người có
căn cơ thấp mới nói là xa, còn nói gần là để dạy người có trí tuệ cao. Tuy
con người có hai loại, pháp chẳng hề có bất “đồng”. Giữa mê và ngộ có sự
dị biệt, cũng như kiến giải có mau có chậm. Kẻ mê niệm Phật hy vọng vãng
sanh Tây phương, người ngộ chỉ thanh tịnh tâm mình. Cho nên Phật nói: “Tùy
tâm mình tịnh, là Phật độ tịnh”.
Sứ quân, người
ở phương Đông nếu chỉ cần tịnh tâm là lập tức hết tội chướng, người ở Tây
phương Tịnh độ tâm mà không tịnh là lập tức có lỗi lầm. Kẻ mê nguyện vãng
sanh Đông phương hay Tây phương, còn người ngộ thì ở bất cứ đâu cũng là
một cả. Chỉ cần tâm không có bất tịnh, là Tây phương chẳng cách xa đây.
Còn như tâm mà khởi bất tịnh, thì dù có niệm Phật để cầu vãng sanh cũng
khó mà đạt được. Trừ được mười điều ác tức là đi được mười vạn sặm, không
có tám điều tà tức là đã vượt qua được tám ngàn dặm. Song nếu tu hành chơn
tâm, mình sẽ đến Tây phương trong nháy mắt.
Sứ quân, chỉ
nên lo tu thập thiện, cần gì phải nguyện vãng sanh. Nếu như ông không đoạn
cái tâm làm mười điều ác, Phật nào đến đón ông đây? Nếu giác ngộ được giáo
pháp đốn ngộ vô sanh, chỉ trong sát na là ông thấy Tây phương. Nếu như
không ngộ giáo lý đốn ngộ của Đại thừa, con đường niệm Phật để mong vãng
sanh quá xa vời, làm sao mà đạt đến được?”.
Lục Tổ nói: “Để
Huệ Năng tôi trong một sát na dời Tây phương đến ngay trước mắt cho Sứ
quân thấy, Sứ quân có muốn thấy chăng?”.
Sứ quân cúi lạy
nói: “Nếu như đệ tử có thể thấy Tây phương ở đây, còn cần gì phải vãng
sanh nữa. Xin Hòa thượng từ bi làm cho Tây phương hiển hiện trước mắt đệ
tử thì tốt lắm thay”.
Đại sư nói: “Có
thể thấy Tây phương ngay từ con đường đi này, không có gì đáng ngờ cả. Bây
giờ chúng ta giải tán thôi”.
Đại chúng đều
ngạc nhiên, không ai hiểu chuyện gì cả.
Đại sư nói:
“Đại chúng, xin hãy cẩn thận lắng nghe. Sắc thân của người đời là một
thành phố. Mắt, mũi, tai, lưỡi là cửa thành. Bên ngoài có năm cửa, bên
trong có cửa của ý thức. Tâm tức là đất, tánh tức là vua. Tánh còn thì vua
còn, tánh đi thì vua không còn. Tánh còn thì thân tâm còn, tánh đi thì
thân tâm hoại. Phật là do tự tánh mà ra, chớ nên hướng ra ngoài thân mà
cầu. Mê mờ tự tánh thì Phật là chúng sanh, giác ngộ tự tánh thì chúng sanh
tức là Phật. Từ bi là Quán Thế Âm, hỷ xả là Đại Thế Chí, năng tịnh là
Thích Ca, bình đẳng chơn thực là Di Lặc, nhân ngã chấp là núi Tu Di, tà
tâm là biển lớn, phiền não là sóng, tâm độc là rồng dữ, trần lao là cá
rùa, hư vọng là thần quỷ, tam độc là địa ngục, ngu si là súc sanh, thập
thiện là thiên đường. Nếu không chấp nhân ngã, núi Tu Di tự lở; trừ tà
tâm, nước biển lập tức cạn; không có phiền não, sóng tự nhiên hết; trừ độc
hại, cá rồng sẽ hết. Hãy để giác tánh Như Lai trên tâm địa của mình, phóng
ánh sáng trí tuệ lớn, chiếu sáng sáu cửa, và bằng ánh sáng thanh tịnh ấy
chiếu phá sáu cõi trời của Dục giới. Nếu bên trong tự tánh chiếu sáng, tam
độc sẽ bị trừ và địa ngục sẽ lập tức tiêu diệt. Nếu trong ngoài gì đều
trong sáng thấu suốt thì đây cũng chẳng khác gì Tây phương. Nếu như không
tu hành pháp môn này, làm thế nào có thể đến bên ấy được?”.
Những người
lắng nghe dưới tòa, tán thán đến tận trời cao, và tất cả những người mê mờ
cũng hiểu rõ ràng. Sứ quân cúi lạy, tán thán: “Lành thay, lành thay!
Nguyện rằng tất cả chúng sanh trong pháp giới nghe thấy đều lập tức giác
ngộ”.
36.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như muốn tu hành, tại gia cũng được, không cần phải ở chùa. Nếu như ở
chùa mà không tu, thì có khác chi những người ở Tây phương mà tâm địa độc
ác. Còn ở tại gia mà tu hành, thì cũng như người ở Đông phương mà tu thiện
pháp. Chỉ cần ở tại gia mà tu thanh tịnh thì đó tức là Tây phương”.
Sứ quân hỏi:
“Bạch Hòa thượng, tại gia phải tu như thế nào, cúi xin Hòa thượng chỉ
dạy”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, để Huệ Năng tôi làm một bài Vô tướng tụng cho chư
vị, Tăng cũng như tục. Nếu như chư vị đều trì tụng rồi theo đó mà tu hành,
thì các vị lúc nào cũng như ở cùng một chỗ với Huệ Năng. Tụng rằng:
“Thuyết
thông và tâm thông
Như mặt trời
trên không
Chỉ truyền
pháp đốn giáo
Xuất thế phá
tà tông
Giáo vốn
không đốn tiệm
Mê ngộ, có
nhanh chậm
Học pháp đốn
giáo này
Kẻ ngu không
hiểu nổi
Cách giảng
tuy vạn loại
Hợp lý lại
quy nhất
Trong nhà
phiền não tối,
Mặt trời tuệ
thường mọc
Tà đến vì
phiền não
Chánh đến
phiền não trừ
Tà chánh đều
không dụng
Thanh tịnh
đến Niết bàn
Bồ đề vốn
thanh tịnh
Khởi tâm tức
là vọng
Tịnh tánh ở
trong vọng
Chánh trí
trừ tam chướng
Thế gian nếu
tu đạo
Không gì
ngăn ngại được
Nếu thường
tỏ lỗi mình
Tức tương
đương với đạo
Chúng sanh
sở hữu đạo
Lìa đạo mà
tìm đạo
Rốt cuộc tâm
ảo não
Nếu muốn tìm
kiếm đạo
Chánh hành
tức là đạo
Nếu không có
chánh tâm
Tối ám không
thấy đạo
Người thật
tâm tu đạo
Không thấy
lỗi người đời
Nếu thấy thế
gian sai
Chính mình
sai và tà
Người sai
mình có lỗi
Mình sai
mình có lỗi
Chỉ cần khử
tâm sai
Đập nát tan
phiền não
Nếu muốn hóa
người ngu
Cần phải có
phương tiện
Đừng để họ
nghi tâm
Thì Bồ đề
mới hiện
Pháp vốn ở
thế gian
Đồng thời
xuất thế gian
Chớ nên lìa
thế gian
Cầu xuất thế
bên ngoài
Tà kiến là
thế gian
Chánh kiến
xuất thế gian
Đả phá tà
lẫn chánh
Bồ đề tánh
hiện rõ
Đây chính là
đốn giáo
Cũng gọi là
Đại thừa
Mê mờ từ
muôn kiếp
Giác ngộ chỉ
sát na”.
37.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như chư vị trì tụng bài kệ này và y theo đó tu hành, thì dù cho chư vị
có cách xa Huệ Năng đến ngàn dặm, chư vị vẫn luôn luôn ở cạnh tôi. Nếu như
chư vị không tu giáo lý này, thì dù chúng ta có đối diện cũng vẫn cứ cách
xa nhau ngàn dặm. Mỗi người phải tự tu, pháp không đợi chư vị đâu. Chúng
ta tạm thời phân tán, Huệ Năng tôi xin quay về núi Tào Khê. Nếu có ai có
điều nghi lớn, xin cứ đến núi đó tìm, tôi sẽ phá nghi cũng như chỉ ra thế
giới của Phật cho chư vị”. Tất cả các quan liêu, Tăng, tục dưới tòa đều
bái lạy Hòa thượng, không ai không tán thán: “Lành thay đại ngộ! Đây là
những điều chưa từng nghe thấy bao giờ. Lĩnh Nam lại được phước mà có Phật
sanh nơi ấy, thật không ai ngờ nổi!”. Rồi cùng giải tán.
38.
Đại sư về Tào Khê và giáo hóa thiên hạ
ở hai miền Thiều Châu và Quàng Châu suốt hơn bốn mươi năm. Nếu nói về số
môn nhân của ngài thì cả Tăng lẫn tục, phải nói trên mấy ngàn người. Nếu
nói về tông chỉ, thì chuyên truyền thọ bộ Đàn kinh này, coi là căn
bản nương tựa. Nếu chưa đắc được Đàn kinh, chưa thể kể là được bẩm
thụ. Cần phải biết nơi chốn, ngày tháng và tên tuổi của người được truyền
thọ để kèm theo kinh lúc truyền thọ. Ai chưa được Đàn kinh và
truyền thừa, thì chưa phải đệ tử của Nam Tông. Kẻ chưa được truyền thừa,
thì tuy thuyết giảng pháp đốn ngộ, song vẫn chưa hiểu giáo lý căn bản,
cuối cùng khó mà tránh khỏi tranh cãi. Những người đã đắc pháp rồi chỉ nên
chuyên cần tu tập. Tranh cãi biểu lộ cái tâm lo được thua, thì trái ngược
với đạo.
39.
Người đời ai cũng nói “Nam Năng, Bắc
Tú”, song chưa hiểu nguyên do chính của câu chuyện. Thiền sư Thần Tú tu
hành với tư cách là trú trì chùa Ngọc Tuyền ở Đường Dương huyện, Kinh Nam
phủ. Đại sư Huệ Năng trú tại núi Tào Khê ở ba mươi lăm dặm về phía Đông
thành Thiều Châu. Pháp là một tông, người có Nam Bắc, do đó nơi lập nên
Nam tông, Bắc tông. “Đốn” và “Tiệm” có nghĩa là gì? Pháp vốn là một, song
thấy có nhanh chậm. Thấy chậm là tiệm, thấy nhanh là đốn. Pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh chậm lụt, cho nên mới có tên “đốn”
và “tiệm”.
40.
Thiền sư Thần Tú thường nghe người ta
nói về giáo lý đốn ngộ và pháp trực chỉ của Huệ Năng. Thiền sư Thần Tú bèn
gọi người Tăng đệ tử là Chí Thành, rồi nói: “Ông vốn thông minh biết
nhiều. Ông đi đến núi Tào Khê giùm tôi, đến nơi của Huệ Năng, bái lạy thầy
ta rồi lắng nghe. Đừng nói là tôi sai ông đến. Lắng nghe những giáo lý cốt
yếu của thầy ta, ghi nhớ lấy rồi trở về đây nói lại cho tôi nghe, để tôi
xem kiến giải của Huệ Năng so với tôi ai mau ai chậm. Ông nhất định về cho
sớm, đừng để tôi giận!”.
Chí Thành vui
vẻ thi hành sứ mệnh kia, trong vòng nửa tháng đến được Tào Khê, gặp Hòa
thượng Huệ Năng, bái lạy rồi lắng nghe, không nói mình từ đâu đến cả. Chí
Thành nghe pháp và lập tức giác ngộ, khế hợp với bổn tâm, bèn đứng dậy vái
lạy, nói rằng: “Bạch Hòa thượng, đệ tử từ chùa Ngọc Tuyền tới. Lúc còn học
với thầy Thần Tú chẳng đạt được khế ngộ, nay nghe Hòa thượng thuyết giảng,
bèn giác ngộ được bổn tâm. Cúi xin Hòa thượng từ bi chỉ dạy cho đệ tử.”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông từ phương ấy tới, đương nhiên là gian tế”.
Chí Thành bạch:
“Không phải”.
Đại sư nói:
“Tại sao không phải?”.
Chí Thành đáp:
“Lúc Hòa thượng chưa giảng pháp thì đệ tử là thế, sau khi Hòa thượng giảng
pháp rồi, đệ tử không còn là thế nữa”.
Lục Tổ nói:
“Phiền não tức là Bồ đề, cũng như thế mà thôi”.
41.
Đại sư nói với Chí Thành: “Tôi nghe
Thiền sư của các ông dạy người ta chỉ truyền giới, định và tuệ. Giới, định
và tuệ mà Hòa thượng của ông dạy người ta là thế nào? Ông thử nói cho tôi
nghe xem”.
Chí Thành nói:
“Hòa thượng Thần Tú dạy về giới, định và tuệ như sau: Không làm các điều
ác gọi là giới, làm tất cả những điều thiện gọi là tuệ, tự tịnh ý mình gọi
là định. Đây chính là giới, định và tuệ mà Hòa thượng Thần Tú giảng dạy,
không hiểu kiến giải của Hòa thượng như thế nào?”.
Hòa thượng Huệ
Năng đáp: “Lối giải thích ấy quả thật là bất khả tư nghị, song kiến giải
của Huệ Năng lại khác”.
Chí Thành hỏi:
“Khác như thế nào?”.
Huệ Năng đáp:
“Cách thấy có nhanh có chậm”.
Chí Thành yêu
cầu Hòa thượng giảng về kiến giải của ngài về giới, định và tuệ.
Đại sư nói:
“Ông nghe tôi nói đây, rồi ông sẽ hiểu chỗ thấy của tôi. Tâm địa không có
nghi hoặc là giới của tự tánh, tâm địa không có động loạn là định của tự
tánh, tâm địa không có si là tuệ của tự tánh”.
Đại sư Huệ Năng
lại nói: “Giới, định và tuệ của ông là để khuyến những người có căn cơ
thấp, giới, định và tuệ của tôi là để khuyến những người có căn cơ cao.
Bởi vì giác ngộ tự tánh chính là cốt yếu của giáo lý của tôi, thực ra tôi
cũng chẳng buồn lập giới, định và tuệ”.
Chí Thành nói:
“Xin Đại sư giải thích cho đệ tử biết “bất lập” có nghĩa là gì?”.
Đại sư nói: “Tự
tánh không sai, không loạn, không si. Trong từng niệm để trí Bát nhã quán
chiếu, luôn luôn xa lìa pháp tướng, thì có gì để lập? Tự ngộ tự tánh mình
đốn ngộ, đốn tu, chẳng có gì là tiệm thứ, cho nên chẳng bất lập bất cứ gì
cả”.
Chí Thành đảnh
lễ, rồi không rời núi Tào Khê nữa, trở thành môn nhân và không bao giờ rời
xa Đại sư nữa.
42.
Lại có một Tăng nhân tên là Pháp Đạt,
đã tụng kinh Pháp Hoa suốt bảy năm, song tâm vẫn mê mờ không biết
Chánh pháp ở đâu. Đến núi Tào Khê, bái lạy rồi hỏi: “Đệ tử có vài điều
nghi hoặc về kinh, Đại sư có trí tuệ quảng đại, xin giải quyết các nghi
hoặc cho đệ tử”.
Đại sư nói:
“Này Pháp Đạt, nói về pháp thì ông rất là đạt, nhưng tâm ông thì không
đạt. Đối với kinh, ông chẳng có điều nghi hoặc gì cả, chỉ vì chính tâm ông
tự nghi mà thôi. Tâm ông tà mà ông đòi cầu Chánh pháp. Tâm mình chánh
định, tức là trì kinh. Tôi suốt cả đời chẳng bao giờ biết chữ. Ông đem
kinh Pháp Hoa đến đây, đọc cho tôi nghe một lần, tôi nghe là hiểu
ngay”.
Pháp Đạt đem
kinh đến, đọc cho Đại sư nghe một lần. Sau khi nghe xong, Lục Tổ đã hiểu ý
chỉ của Phật, bèn giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt.
Lục Tổ nói:
“Này Pháp Đạt, kinh Pháp Hoa, không có nói gì thừa cả. Cả bảy quyển
chỉ nói thí dụ về nhân duyên. Như Lai rộng nói ba thừa, chỉ vì người đời
căn cơ cạn cợt. Kinh văn nói rõ ràng, chỉ có một Phật thừa, không có thừa
nào khác”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, ông hãy lắng nghe về một Phật thừa này, chớ nên cầu Phật
thừa thứ hai nào khác mà làm mê mờ bổn tánh mình đi. Trong kinh chỗ nào
dạy Phật thừa? Để tôi nói cho ông nghe. Kinh nói: “Chư Phật Thế Tôn đều vì
một đại sự nhân duyên mà xuất hiện trên thế gian”. Mười sáu chữ trên là
Chánh pháp. Pháp này phải hiểu như thế nào? Ông nghe tôi nói đây. Tâm con
người vốn không liên hệ gì với tư tưởng, vốn uyên nguyên không tịch. Cắt
đứt các tà kiến, tức là cái một đại sự nhân duyên kia. Trong ngoài không
mê tức là xa lìa hai biên kiến. Nếu bên ngoài mà mê tức là bị chấp trước
vào tướng, bên trong mà mê tức là bị chấp vào không. Nếu ở trong tướng mà
lìa tướng, ở trong không mà lìa không, đó là trong ngoài không mê. Nếu như
giác ngộ được pháp này thì trong một niệm tâm lập tức khai mở và ông sẽ
xuất hiện trên thế gian. Tâm khai mở vật gì? Khai Phật tri kiến, và Phật
có nghĩa là giác ngộ. Giáo lý này phân ra làm bốn cửa: khai giác tri kiến,
thị giác tri kiến, ngộ giác tri kiến, nhập giác tri kiến. Đây gọi là khai
thị ngộ nhập. Từ một chỗ vào tức là giác tri kiến, và bằng vào đó, ông sẽ
thấy được bổn tánh của mình và siêu việt thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, tôi thường nguyện rằng tất cả người đời thường tự khai Phật
tri kiến trên tâm địa mình. Đừng nên khai chúng sanh tri kiến, bởi vì
người đời tâm tà, ngu mê làm ác, cho nên họ mới khai chúng sanh tri kiến.
Nếu như người đời tâm chánh, khởi trí tuệ quán chiếu thì sẽ tự khai mở
Phật tri kiến cho mình. Đừng nên khai mở chúng sanh tri kiến. Khai Phật
tri kiến có nghĩa là xuất thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, đây là Nhất thừa pháp của kinh Pháp Hoa, sau đó lại
phân chia ra làm ba, nguyên do là để dẫn độ người mê. Ông chỉ nên dựa vào
một Phật thừa mà thôi”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, nếu ông tu hành nơi tâm thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu
không như thế thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu tâm ông chính thì ông
chuyển Pháp Hoa, nếu tâm ông tà thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu
khai Phật tri kiến thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu khai chúng sanh tri
kiến thì ông bị Pháp Hoa chuyển”.
Đại sư lại nói:
“Nếu ông nỗ lực theo pháp tu hành, đó tức là chuyển kinh”.
Pháp Đạt vừa
nghe lập tức đại ngộ, cảm động bật khóc, nói: “Bạch Hòa thượng, đệ tử quả
thực chưa từng chuyển Pháp Hoa, suốt bảy năm nay toàn bị Pháp
Hoa chuyển. Từ rày trở đi, đệ tử sẽ chuyển Pháp Hoa, và luôn
luôn không ngớt tu hành Phật hạnh”.
Đại sư nói:
“Phật hạnh chính là Phật”.
Lúc ấy, những
người lắng nghe, không ai không giác ngộ.
43.
Có một ông Tăng tên là Trí Thường, đến
núi Tào Khê bái lạy Hòa thượng Huệ Năng, rồi hỏi về ý nghĩa của pháp Tứ
thừa. Trí Thường hỏi Hòa thượng: “Phật nói Tam thừa, rồi lại nói Tối
thượng thừa, đệ tử không hiểu, xin Hòa thượng chỉ dạy”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông hãy nhìn vào thân tâm mình, đừng chấp trước vào pháp tướng bên
ngoài. Vốn không có Tứ thừa pháp, bởi vì tâm người có bốn bậc, cho nên
pháp mới có Tứ thừa. Thấy, nghe, đọc, tụng là Tiểu thừa. Ngộ pháp hiểu
nghĩa là Trung thừa. Y pháp tu hành là Đại thừa. Thông suốt hết vạn pháp,
có đủ cả vạn hạnh, không xa lìa tất cả mà chỉ xa lìa pháp tướng, tác vô sở
đắc, đó là Tối thượng thừa. “Thừa” có nghĩa là tu hành, không cốt tranh
biện ở miệng. Ông cần phải tự tu, đừng hỏi tôi làm gì”.
44.
Lại có một ông Tăng, tên là Thần Hội,
là người hạt Nam Dương, đến núi Tào Khê, bái lạy và hỏi: “Hòa thượng lúc
ngồi thiền, thấy hay là không thấy?”.
Hòa thượng đứng
dậy đánh Thần Hội ba cái, rồi hỏi: “Này Thần Hội, lúc tôi đánh ông, ông
đau hay không?”.
Thần Hội trả
lời: “Vừa đau vừa không đau”.
Lục Tổ nói:
“Tôi cũng vừa thấy vừa không thấy”.
Thần Hội lại
hỏi: “Bạch Đại sư, tại sao lại vừa thấy vừa không thấy?”.
Đại sư nói:
“Tôi thấy, nghĩa là thường thấy lỗi lầm của mình, cho nên bảo là thấy; còn
không thấy, nghĩa là không thấy lỗi lầm của thiên hạ. Cho nên tôi vừa thấy
vừa không thấy. Còn ông tại sao vừa đau vừa không đau?”.
Thần Hội trả
lời: “Nếu không đau, thì đệ tử đâm ra giống cây, đá vô tình. Nếu đau, đệ
tử tức đồng với phàm phu, khởi lòng oán hận”.
Đại sư nói:
“Này Thần Hội, cái thấy với không thấy vừa rồi là hai biên kiến, đau với
không đau là sanh diệt. Ông ngay cả tự tánh còn chưa thấy, đòi dám đến đây
bỡn người”.
Thần Hội bái
lạy, không nói gì nữa.
Đại sư nói:
“Ông tâm mê không trống thấy, phải hỏi bậc thiện tri thức chỉ đường cho,
phải ngộ tâm và tự thấy, cũng như y pháp tu hành. Ông tự mê mà không thấy
tự tâm, lại đến hỏi Huệ Năng có thấy hay không. Cho dù tôi có tự thấy, tôi
cũng không thể mê giùm ông được. Cũng như ông có tự thấy, ông cũng chẳng
thể mê thay cho tôi được. Tại sao ông không tự tu đi cái đã rồi hãy hỏi
tôi thấy hay không”.
Thần Hội lễ lạy
rồi trở thành môn nhân, không rời núi Tào Khê và luôn luôn ở cạnh Đại sư.
45.
Đại sư gọi các môn nhân Pháp Hải, Chí
Thành, Pháp Đạt, Trí Thường, Chí Thông, Chí Triệt, Chí Đạo, Pháp Trân,
Pháp Như, Thần Hội và nói: “Các ông, mười đệ tử của tôi, đến đây. Các ông
không giống như những người khác. Sau khi tôi diệt độ rồi, các ông mỗi
người sẽ lãnh đạo một phương. Tôi sẽ giảng pháp cho các ông, để đừng mất
bổnt ông. Tôi sẽ dạy cho các ông tam khoa Pháp môn và ba mươi sáu đôi động
dụng, hiện và chìm đều xa lìa hai bêin kiến. Khi giảng về tất cả các pháp
đừng bao giờ lìa khỏi tánh tướng. Nếu có người hỏi pháp, lời nói ra đều
phải tương xứng và luôn luôn phải đối chiếu các pháp. Bởi vì các pháp hỗ
tương làm nhân cho nhau, nếu như thị nguyên rốt cuộc bị trừ khử hết, chúng
không còn có nơi nào để hiện hữu. Tam khoa pháp môn là ấm, giới, nhập. Ấm
là ngũ ấm, giới là thập bát giới, nhập là thập nhị nhập. Ngũ ấm là gì? Là
sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm và thức ấm. Thập bát giới là gì? Là lục
trần, lục môn và lục thức. Thập nhị nhập là gì? Là lục trần bên ngoài và
lục môn bên trong. Lục trần là gì? Là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
Lục môn là gì? Là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân và ý. Pháp tánh sanh khởi lục
thức - nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức, cùng
với lục môn và lục trần. Tự tánh hàm vạn pháp, gọi là hàm tàng thức. Tư
lương thì thức chuyển, sanh lục thức, lục trần được thấy xuất ra từ lục
môn. Ba sáu là mười tám. Do tự tánh mình tà, mười tám tà sanh khởi. Nếu tự
tánh mình chánh, mười tám chánh pháp sẽ sanh khởi. Nếu hàm ác dụng thì là
chúng sanh, thiện dụng là Phật. Dụng phát sanh từ đâu? Từ sự tương đối với
tự tánh.
46.
Có năm đối pháp thuộc ngoại cảnh vô
tình. Trời đối với đất, mặt trời đối với mặt trăng, bóng tối đối với ánh
sáng, âm đối với dương, lửa đối với nước. Có mười hai đối pháp trong ngôn
ngữ và pháp tướng: Hữu vi và vô vi đối với hữu sắc và vô sắc, hữu tướng
đối với vô tướng, hữu lậu đối với vô lậu, sắc đối với không, động đối với
tĩnh, trong đối với đục, phàm đối với thánh, Tăng đối với tục, già đối với
trẻ, lớn đối với nhỏ, dài đối với ngắn, cao đối với thấp. Trong dụng khởi
từ tự tánh có mười chín đối pháp: Tà đối với chánh, si đối với tuệ, ngu
đối với trí, loạn đối với định, giới đối với sai, thẳng đối với cong, thực
đối với hư, dốc đối với bằng, phiền não đối với Bồ đề, từ đối với hại, vui
đối với giận, xả đối với tiếc, tiến đối với thoái, sanh đối với diệt,
thường đối với vô thường, Pháp thân đối với Sắc thân, Hóa thân đối với Báo
thân, thể đối với dụng, tánh đối với tướng, hữu tình đối với vô tình. Ngôn
ngữ và pháp tướng có mười hai đối pháp. Ngoại cảnh có năm đối pháp. Trong
dụng do tự tánh sanh khởi có mười chín đối pháp, tất cả hợp lại thành ba
mươi sáu đối pháp. Ba mươi sáu đối pháp này có thể áp dụng để thông tất cả
các kinh, xuất thập gì cũng xa lìa được hai biên kiến cả. Tự tánh khởi
dụng như thế nào? Khi nói với người khác về ba mươi sáu đối pháp này, bên
ngoài tuy ở trong tướng mà vẫn xa lìa tướng; bên trong tuy ở trong không
mà vẫn không chấp trước không. Nếu chấp trước vào không tức là làm tăng
trưởng vô minh; nếu chấp trước vào tướng tức là làm tăng trưởng tà kiến,
bài báng pháp và nói bừa rằng không cần đến văn tự. Nếu nói rằng không cần
văn tự thì con người hẳn không được nói năng nữa, bởi vì lời nói tức là
văn tự. Song nói về không bằng tự tánh mình, thì đó là ngôn ngữ chánh
đáng… Bổn tánh không là không, vì mình tự mê tự hoặc, cho nên mới nói trừ
bỏ ngôn ngữ. Bóng tối tự nó không phải là bóng tối, vì có ánh sáng cho nên
có bóng tối, bóng tối không tự nó là bóng tối bởi vì ánh sáng biến thành
bóng tối, và bóng tối làm hiển hiện ánh sáng. Ánh sáng và bóng tối là sanh
nhân của nhau, ba mươi sáu đối pháp cũng giống vậy”.
47.
Đại sư nói: “Này thập đệ tử, sau này
các ông truyền pháp, hỗ tương giảng dạy một quyển Đàn kinh này, thì
bổn tông sẽ không bị mất đi. Ai chưa được truyền thọ Đàn kinh, tức
là chưa đắc tông chỉ của tôi. Nay các ông đã đắc rồi phải lưu hành cho các
đời sau. Người nào hiểu được Đàn kinh thì cũng như được tôi đích
thân truyền thọ”.
Mười môn nhân
này sau khi được truyền thọ, chép lại Đàn kinh, lưu truyền cho hậu
thế. Bất cứ ai đắc được bộ Đàn kinh cũng đều kiến tánh.
48.
Đại sư nhập diệt ngày mồng ba tháng Tám
năm Tiên Thiên thứ hai (tức ngày hai mươi tháng Tám năm 713). Ngày mồng
tám tháng Bảy, Đại sư gọi các môn nhân đến để cáo biệt. Trong năm Tiên
Thiên thứ nhất, Đại sư đã cho xây tháp ở chùa Báo Ân tại Tân Châu, và vào
tháng Bảy năm Tiên Thiên thứ hai, Đại sư cáo biệt.
Đại sư nói:
“Các ông đến gần đây, tôi dự định rời thế gian vào vào tháng Tám. Các ông
còn có điều nghi gì, mau hỏi, tôi sẽ phá nghi cho các ông. Tôi phải chấm
dứt sự mê mờ cho các ông. Tôi phải chấm dứt sự mê mờ của các ông để các
ông được an lạc. Sau khi tôi đi rồi, đâu có ai để dạy các ông nữa”.
Pháp Hải và
chúng Tăng nghe xong, cảm động bật khóc. Chỉ có Thần Hội vẫn bất động mà
cũng không khóc lóc.
Lục Tổ nói:
“Này Thần Hội, ông tuy còn trẻ mà đã đạt được giác ngộ không để cho thiện,
bất thiện, khen hay chê làm động. Còn những người khác không đắc, mấy năm
nay ở trên núi này, các ông tu cái gì vậy? Nay các ông khóc lóc, song có
ai lo là tôi không biết nơi mình sẽ đi chăng? Nếu như tôi không biết tôi
sẽ đi về đâu, hẳn tôi đã không chia tay với các ông. Nếu như các ông biết,
các ông đã không khóc lóc. Pháp tánh vốn không có sanh diệt khứ lai. Các
ông hãy ngồi xuống cả đi, để tôi nói cho các ông một bài kệ, gọi là
“Chân-giả, Động-tĩnh kệ”. Các ông phải trì tụng. Hiểu được ý bài kệ này,
các ông sẽ giống y như tôi. Y theo kệ mà tu hành, các ông sẽ không mất
tông chỉ”.
Tăng chúng lễ
lạy yêu cầu Đại sư để lại kệ, nguyện sẽ cung kính thọ trì. Kệ rằng:
“Tất cả
không là chơn
Đừng mong
thấy là chơn
Nếu như thấy
là chơn
Đều là kiến,
không chơn
Nếu tự đắc
được chơn
Lìa giả, tức
chơn tâm
Tự tâm không
lìa giả
Không chơn,
đâu là chơn
Hữu tình ắt
biết động
Vô tình
không biết động
Nếu tu hạnh
bất động
Bất động
giống vô tình
Nếu ngộ chơn
bất động:
Là bất động
trên động
Bất động là
không động
Vô tình vô
Phật chủng
Khéo phân
biệt cạc tướng
Đệ nhất
nghĩa bất động
Nếu ngộ được
điểm này
Đó là chơn
như dụng
Nhắc các
người học đạo
Phải nỗ lực
dụng tâm
Đừng nơi Đại
thừa pháp
Chấp trước
sanh tử trí
Tương lai
gặp người hợp
Phải cùng
luận lời Phật
Nếu thật
người không hợp
Chắp tay
khuyên làm thiện
Giáo này vốn
không tranh
Tranh tức
mất ý đạo
Chấp mê
tranh pháp môn
Tự tánh nhập
sanh tử”.
49.
Chúng Tăng nghe xong, hiểu ý chỉ của
Đại sư, lại càng không dám tranh cãi, tự biết phải theo pháp tu hành. Tất
cả đồng lễ lạy, biết rằng Đại sư không ở mãi trên đời này được.
Thượng tọa Pháp
Hải bước tới trước nói: “Bạch Đại sư, sau khi Đại sư khứ thế rồi, y pháp
phải trao lại cho ai đây?”.
Đại sư nói:
“Pháp đã trao rồi, ông không nên hỏi nữa. Hơn hai mươi năm sau khi tôi
nhập diệt, tà pháp nhiễu loạn, làm mê hoặc tông chỉ của ta. Lúc đó sẽ có
người xuất hiện, không tiếc thân mạng, quy định lại thị phi trong Phật
giáo, kiến lập tông chỉ, đó chính là Chánh pháp của ta. Y không cần phải
truyền nữa. Nếu như ông không tin, tôi sẽ tụng những bài kệ của năm vị
tiên Tổ lúc truyền y phó pháp cho ông nghe. Nếu dựa theo ý bài tụng của Đệ
nhất Tổ Bồ Đề Đạt Ma, thì không cần phải truyền y. Nghe tôi tụng cho các
ông đây. Tụng rằng:
Bài tụng của Đệ
nhất Tổ Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma:
“Ta vốn đến
Trung Quốc
Truyền giáo
cứu mê tình
Một hoa khai
năm cành
Kết quả tự
nhiên thành”
Bài tụng của Đệ
nhị Tổ Hòa thượng Huệ Khả:
“Bổn lai vốn
có đất
Từ đất giống
hoa sinh
Nếu bổn lai
không đất
Hoa do đâu
mà sinh?”
Bài tụng của Đệ
tam Tổ Hòa thượng Tăng Xán:
“Giống hoa
tuy do đất
Trên đất
giống hoa sinh
Nếu hoa
không sinh tánh
Nơi đất cũng
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
tứ Tổ Hòa thượng Đạo Tín:
“Giống hoa
có sinh tánh
Do đất giống
hoa sinh
Tiên duyên
không hòa hợp
Tất cả đều
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
ngũ Tổ Hòa thượng Hoằng Nhẫn:
“Hữu tình
đến gieo giống
Hoa vô tình
tức sinh
Vô tình lại
vô chủng
Tâm địa cũng
không sinh”
Bài tụng của Đệ
lục Tổ Hòa thượng Huệ Năng:
“Tâm địa hàm
tánh chủng
Pháp vũ
khiến hoa sinh
Tự ngộ hoa
tánh chủng
Quả Bồ đề tự
thành”.
50.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các ông hãy nghe
hai bài tụng tôi đã làm, dựa theo ý bài tụng của Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma.
Các ông những người còn mê mờ nếu y theo bài tụng này mà tu hành, chắc
chắn sẽ kiến tánh.
Bài tụng thứ
nhất:
“Tâm địa tà
hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tạo
nghiệp vô minh
Kiến bị gió
nghiệp thổi”
Bài tụng thứ
hai:
“Tâm địa
chánh hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tu Bát
nhã huệ
Tương lai
Phật Bồ đề”.
Sau khi Lục Tổ
nói kệ xong, giải tán các môn nhân. Họ ra ngoài suy tư, biết rằng Đại sư
không còn trụ thế bao lâu nữa.
51.
Sau đến ngày mồng ba tháng Tám, sau khi
thọ trai xong, Lục Tổ Đại sư nói: “Các ông ai ngồi vào chỗ nấy đi, bây giờ
tôi xin từ biệt với các ông đây”.
Pháp Hải hỏi:
“Từ xưa đến nay, pháp môn đốn giáo này truyền thọ đã được bao nhiêu đời
rồi?”.
Lục Tổ nói:
“Thoạt tiên được truyền thọ từ Thất Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật là thứ bảy,
Đại Ca Diếp là thứ tám, A Nan là thứ chín, Mạt Điền Địa là thứ mười,
Thương Na Hòa Tu là thứ mười một, Ưu Ba Cú Đa là thứ mười hai, Đề Đa Ca là
thứ mười ba, Phật Đà Nan Đề là thứ mười bốn, Phật Đà Mật Đa là thứ mười
lăm, Hiếp Tỳ Khưu là thứ mười sáu, Phú Na Xa là thứ mười bảy, Mã Minh là
thứ mười tám, Tỳ La Trưởng Giả là thứ mười chín, Long Thọ là thứ hai mươi,
Ca Na Đề Bà là thứ hai mươi mốt, La Hầu La là thứ hai mươi hai, Tăng Già
Na Đề là thứ hai mươi ba, Tăng Già Na Xá là thứ hai mươi bốn, Cưu Ma La Đà
là thứ hai mươi lăm, Xa Da Đa là thứ hai mươi sáu, Bà Tu Bàn Đa là thứ hai
mươi bảy, Ma Nô La là thứ hai mươi tám, Hạc Lặc Na là thứ hai mươi chín,
Sư Tử Tỳ Khưu là thứ ba mươi, Xá Na Bà Tư là thứ ba mươi mốt, Ưu Bà Quật
là thứ ba mươi hai, Tăng Già La là thứ ba mươi ba, Tu Bà Mật Đa là thứ ba
mươi bốn, con thứ ba của Nam Thiên Trúc quốc vương Bồ Đề Đạt Ma là thứ ba
mươi lăm, Trung Quốc Tăng Huệ Khả là thứ ba mươi sáu, Tăng Xán là thứ ba
mươi bảy, Đạo Tín là thứ ba mươi tám, Hoằng Nhẫn là thứ ba mươi chín, hiện
giờ Huệ Năng tôi là người thọ pháp thứ bốn mươi”.
Đại sư lại nói:
“Từ rày trở đi truyền thọ cho nhau, cần có chỗ nương tựa, đừng để làm mất
tông chỉ”.
52.
Pháp Hải lại bạch: “Nay Đại sư đi, để
lại pháp gì, những người đời sau phải làm thế nào để thấy Phật?”.
Lục Tổ nói:
“Các ông nghe đây, những người mê của đời sau, chỉ cần hiểu chúng sanh là
có thể thành Phật. Nếu không biết chúng sanh, thì dù có tìm Phật trong vạn
kiếp cũng chẳng thể nào thấy được. Nay tôi sẽ dạy cho các ông biết chúng
sanh trong tâm mình và thấy Phật tánh trong tâm minh. Tôi cũng sẽ lưu lại
một bài tụng gọi là “Kiến chơn Phật giải thoát”. Nếu mê mờ thì sẽ không
thấy Phật, nếu ngộ thì sẽ thấy. Này Pháp Hải, hãy lắng nghe, và nhớ lưu
truyền lại pháp này từ đời này qua đời khác để mãi mãi không bị đứt đoạn”.
Lục Tổ lại nói:
“Các ông lắng nghe đây, tôi sẽ giảng cho các ông. Những người đời sau nếu
muốn thấy Phật, chỉ cần phải biết rằng Phật tâm có trong chúng sanh, là có
thể biết Phật. Phật tâm do chúng sanh mà có, ngoài chúng sanh ra không có
Phật tâm”.
“Mê, Phật là
chúng sanh
Ngộ, chúng
sanh là Phật
Ngu, Phật là
chúng sanh
Trí, chúng
sanh là Phật
Tâm trệch,
Phật chúng sanh
Bình đẳng,
chúng sanh Phật
Một đời tâm
mà trệch
Phật lấp
trong chúng sanh
Một niệm ngộ
bình đẳng
Thì chúng
sanh là Phật
Tâm mình tự
có Phật
Tự Phật là
chơn Phật
Nếu mình
không Phật tâm
Biết cầu
Phật ở đâu?”.
53.
Đại sư nói: “Tôi xin cáo biệt các ông.
Tôi để lại một bài tụng, gọi là bài tụng “Tự tánh chơn Phật giải thoát”.
Những kẻ mê mờ đời sau, nếu hiểu được ý chỉ của bài tụng này, lập tức sẽ
thấy được chơn Phật của tự tâm tự tánh mình. Tôi để lại bài tụng này để
cáo biệt các ông. Tụng rằng:
“Chơn như tự
tánh là chơn Phật
Tà kiến tam
độc là chơn ma
Người vướng
tà kiến, ma trong nhà
Người có
chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến
trong tánh tam độc sanh
Tức là ma
vương đến ở nhà
Nếu chánh
kiến trừ tam độc tâm
Ma biến
thành Phật thật không giả
Hóa thân,
Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn
gốc là một thân
Nếu tự tìm
thấy trong tánh mình
Đó là nhân
thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh
thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến
Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai
viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là
nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm
nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh
nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến
tánh tức là chơn
Đời này nếu
ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức
trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu
hành và kiến Phật
Biết phải
tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết
trong mình đã có chơn
Có chơn tức
là nhân thành Phật
Không tự cầu
chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm
khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo
pháp môn từ Tây đến
Muốn độ
người đời phải tự tu
Báo với các
người đời học dạo
Không theo
pháp này, sống như không”.
Sau khi nói
xong bài kệ, Đại sư cáo biệt các môn nhân rằng: “Các ông ở lại bình an,
nay tôi xin từ biệt. Sau khi tôi đi rồi, đừng khóc lóc như thế nhân, đừng
nhận điếu tang, tiền, lụa; cũng đừng bận áo tang. Nếu các ông làm thế tất
không hợp với thánh pháp, cũng chẳng phải là đệ tử của tôi. Hãy vẫn cứ
hành xử y như những ngày tôi còn bên các ông, cùng nhau tu tập tọa thiền.
Chỉ cần vô động vô tĩnh, vô sanh vô diệt, vô khứ vô lai, vô thị vô phi, vô
trụ vô vãng, thản nhiên tịch tĩnh, tức là đại đạo rồi. Sau khi tôi đi rồi,
chỉ cần y pháp tu hành, không khác gì những ngày tôi còn bên cạnh các ông.
Nếu như tôi còn tại thế mà các ông vẫn vi bội giáo pháp, thì tôi có trụ
thế cũng vô ích mà thôi”.
Sau khi nói
những lời này, đến nửa đêm, ngài lặng lẽ khứ thế. Đại sư hưởng thọ bảy
mươi sáu tuổi.
54.
Vào hôm Đại sư nhập diệt, trong chùa có
hương thơm lạ phảng phất, mấy ngày không tan. Núi lở đất động, rừng cây
biến thành trắng, mặt trăng mặt trời không còn ánh sáng, gió mây mất cả
màu sắc.
Đại sư diệt độ
vào ngày mồng ba tháng Tám, đến tháng Mười một, linh cữu của ngài được đón
về núi Tào Khê để an táng. Từ nơi mộ ngài, bạch quang xuất hiện, chiếu
thẳng lên trời, mãi đến hai hôm mới tán. Thiều Châu Thứ sử Vi Cứ lập, cho
đến nay thiên hạ vẫn đến cúng dường.
55.
Đàn kinh
này là do Thượng tọa Pháp Hải biên tập. Lúc
mất, Thượng tọa giao lại cho người bạn đồng học là Đạo Xán. Lúc Đạo Xán
qua đời lại giao cho người đệ tử là Ngộ Chơn. Ngộ Chơn hiện giờ đang
truyền thọ giáo pháp này ở chùa Pháp Hưng, núi Tào Khê, thuộc Lĩnh Nam.
56.
Sau này người được giao phó giáo pháp
này phải là bậc có trí huệ và căn cơ cao, phải có lòng tin Phật pháp, lập
đại bi tâm trì kinh này. Phải coi đó là căn bản để truyền thừa thì pháp
đến nay mới không bị đứt đoạn.
57.
Hòa thượng Pháp Hải vốn là người huyện
Khúc Giang, Thiều Châu. Sau khi Đức Như Lai nhập Niết bàn, giáo pháp
truyền về phương Đông, nếu truyền mãi không đình trệ tức là tâm chúng ta
không đình trệ. Bậc chơn Bồ tát này thuyết giảng chơn tông, tu hành hợp
với thực dụ. Đây là y chỉ để dạy các bậc đại trí. Pháp này chỉ được truyền
thọ cho những người thệ nguyện cứu độ tất cả, tu hành không ngớt, gặp khó
khăn không thối chí, gặp cảnh khổ biết kham nhẫn, do đó có phước đức sâu
dày. Còn những kẻ căn tánh không kham nổi, tài lực không đủ, không nên cầu
pháp này làm gì. Không được bừa bãi truyền thọ Đàn kinh này cho
những người phạm giới luật, thiếu đạo đức.
Xin thưa với
các đồng đạo: Hãy cố gắng hiểu mật ý này.
NAM TÔNG ĐỐN
GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA ĐÀN KINH, một quyển.
Dịch xong lúc 4 giờ chiều ngày thứ Tư,
14 tháng 8 năm 1985
Sa môn THÍCH MÃN GIÁC
(1) Theo học giả Hajime Nakamura, vũ nhạc triều đình Nhật
Bản (tên Nhật là bungaku hoặc gagaku) đã được du nhập vào Nhật Bản cách
đây 1.200 năm do một thiền sư Việt Nam tên là Phật Triệt. Đó thật là một
trong những kỳ quan của nhân loại (one of wonders of the world). Người
Nhật đã hãnh diện chí lý về nghệ thuật này mà họ đã gìn giữ được qua bao
nhiêu thế kỷ (cf. Hajime Nakamura, Contribution of Eastern Thought and
Buddhism to world culture, Vạn Hạnh Bulletin, Vol.V, Number 2, June,
1973, trang 157).
Theo học giả Nhật Kyòshò Hayashima thì Thiền sư Phật Triệt đã
dạy nhạc Việt Nam ở Học nhạc viện Hoàng gia Nhật, vũ nhạc tên là
rinyù-hachiraku, và Thiền sư Phật Triệt dạy chữ Phạn cho Tăng sĩ Nhật (cf.
Encyclopedia of Buddhism, Vol.III, 1972).
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
KINH PHÁP BẢO
ĐÀN
ĐÔN HOÀNG BẢN
LỤC TỔ HUỆ
NĂNG
Hòa thượng THÍCH MÃN GIÁC
dịch Việt
--- o0o ---
NAM TÔNG
ĐỐN GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT KINH
Lục Tổ
Đại sư Huệ Năng thí Pháp Đàn kinh, một quyển, ở chùa Đại Phạm,
Thiều Châu.
Hoằng
Pháp đệ tử, kiêm thọ Vô tướng giới đệ tử Pháp Hải biên tập. Bản tìm
được ở động Đôn Hoàng.
Lời
đầu sách
LỤC
TỔ HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Sự thực
lịch sử về việc hình thành Thiền tông được khai quật từ động Đôn Hoàng
ở vùng sa mạc Tân Cương tại Trung Á
Nguyên bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà tôi dịch đây là bản mới tìm
được từ động Đôn Hoàng, vùng sa mạc Tân Cương, miền Trung Á. Bản này
đã được viết ra vào khoảng năm 830 và trễ nhất là năm 860 (theo giảo
nghiệm lối viết chữ thảo ở thời đó, do một chuyên viên danh tiếng,
giáo sư Akira Fujieda của Đại học Tokyo). Đây là bản Pháp Bảo Đàn
xưa nhất của thế giới hiện nay. Trước đây, ở Việt Nam, tôi được
biết ít nhất có ba bản dịch Việt của ba dịch giả (Hòa thượng Thích
Minh Trực, ông Đoàn Trung Còn, và ông Tô Quế), nhưng cả ba bản dịch
này được dựa theo bản chữ Hán Pháp Bảo Đàn kinh được viết vào
thế kỷ thứ XIII (năm 1291), gọi bản Tông Bảo; bản này không khác lắm
với bản Đức Dị được in vào năm 1290 tại Nam Hải (bản Đức Dị đã được du
nhập vào Triều Tiên vào năm 1316 và tất cả bản Pháp Bảo Đàn kinh
bằng tiếng Triều Tiên đều xuất phát từ bản Đức Dị). Bản Pháp
Bảo Đàn kinh được thông dụng nhất hiện nay ở Trung Hoa, Nhật Bản và
Việt Nam chính là bản Tông Bảo được viết vào năm 1291 và được in trong
Đại Tạng kinh ở đời Minh. Ngoài những bản vừa kể, ít nhất chúng ta
được biết có gần mười bản Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau, ngoài
bản xưa nhất tìm lại được ở động Đôn Hoàng, viết vào khoảng những năm
830-860 (chính là bản tôi dịch), những bản khác là bản Huệ Hân (năm
967), bản Thiều Hồi (năm 1013), bản Tồn Trung (năm 1116), bản Bắc Tống
(năm 1153). Ngoài ra có hai bản đáng lưu ý và được coi đầy đủ nhất là
hai bản ở Nhật Bản, bản Đại Thừa Tự (Daijòji) và bản Hưng Thánh Tự
(Kòshòji); bản Đại Thừa Tự thì dựa vào bản Tồn Trung, còn bản Hưng
Thánh Tự thì dựa vào bản Bắc Tống và bản Thiều Hồi. Tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau vừa kể trên đều xuất phát từ bản
duy nhất còn tìm lại được: chính là bản Đôn Hoàng (830-860) mà tôi
dịch ở đây. Bản Đôn Hoàng là bản ngắn gọn nhất và chỉ gồm có mười hai
ngàn chữ, còn những bản khác (bản đời Nguyên và Minh) gồm khoảng hai
mươi mốt ngàn chữ. Bản chữ Hán tôi dịch ở đây được dựa theo bản chữ
Hán đã được san định kỹ lưỡng do công phu uyên bác của giáo sư Philip
B.Yampolsky của Đại học Columbia (The Platform Sutra of the Six
Patriarch, the Text of the Tun-Huang Manuscript with Translation,
Introduction, and Notes by Philip B.Yampolsky, Columbia University
Press, New York, 1967). Trong phần mở đầu của quyển sách, giáo sư uyên
bác Yampolsky đã cống hiến cho độc giả những dữ kiện lịch sử rõ rệt về
sự thành hình của Thiền tông, căn cứ theo những tài liệu được khai
quật từ động Đôn Hoàng; giáo sư đã chịu khó tham khảo hàng ngàn thiên
khảo cứu Trung Hoa và Nhật Bản, cho độc giả nhìn thấy lại sự diễn biến
của Thiền tông tại Trung Hoa từ những thế kỷ thứ VI, VII, VIII và IX,
giáo sư đã tham khảo tất cả những tài liệu dữ kiện liên hệ đến Thiền
tông ở những thế kỷ ấy, mà ngay rất nhiều học giả Trung Hoa và Nhật
Bản cũng ít biết đến. Bản dịch này được dựa theo bản chữ Hán do giáo
sư Yampolsky san nhuận thấu đáo, nhưng tôi không hẳn hoàn toàn đồng ý
với giáo sư ở nhiều điểm quan trọng, và khi dịch thì tôi dựa hẳn theo
nguyên tắc chữ Hán và không đồng ý với giáo sư trong vài ba chi tiết ở
nguyên bản. Giáo sư đã tự ý sửa đổi nhiều và thường lấy tiêu chuẩn nơi
bản Hưng Thánh Tự. Tôi thì chỉ chú trọng giữ lại sắc thái độc đáo của
nguyên bản động Đôn Hoàng, chỉ trừi ra có những điểm chép sai quá lộ
liễu thì tự ý sửa lại cho đúng văn pháp. Khi dịch, tôi cũng dịch trung
thành theo những thành ngữ thông tục ở đời Đường, chẳng hạn thành ngữ
“đệ nhất vật” (phân đoạn 13 của bản kinh) là một thành ngữ thông tục ở
đời Đường có nghĩa là “không bao giờ trông bất cứ trường hợp nào” chứ
không có nghĩa ngày nay là “vật thứ nhất”, chẳng hạn thành ngữ “ưng
thị” (phân đoạn 35 bản kinh) cũng là chữ thông tục đời Đường có nghĩa
là “tất cả”. Còn chữ “đường” (phân đoạn 35), tôi không đồng ý với
Yampolsky mà dịch là “Trung Quốc” (hiểu theo nghĩa đời Đường). Tôi
hiểu “đường” ở đây có nghĩa là “hành lang”, “con đường đi từ thềm ra
cửa”; ý kiến này cũng đồng ý với giáo sư Nhật nổi tiếng về Thiền học
Ui Hakuju, tác giả bộ Zenshu shi kenkyu, cuốn II, trang 148
(Tokyo, 1939-43). Tôi tạm đưa ra vài thí dụ vừa rồi có tính cách kỹ
thuật về phương diện khảo cứu ngôn ngữ học, nhưng có một điểm cần phải
nhấn mạnh nơi đây, trong mọi trường hợp thảo luận và quyết định về
những điểm dị đồng trong những bản khác nhau trong kinh điển Phật
giáo, tiêu chuẩn quyết định vẫn là nội dung giáo lý căn bản; nói một
cách khác, không thể chỉ thuần túy đứng về mặt khảo sát ngôn ngữ học
mà có thể quyết định việc san nhuận kinh điển mà đồng thời phải lấy
ánh sáng căn bản của giáo lý được thuyết minh trong chính kinh điển ấy
để soi chiếu và giải minh những vấn đề dị biệt ở bình diện hình thức
văn từ có tính cách lịch sử cục bộ giới hạn. Có nắm được giáo lý căn
bản của ngài Huệ Năng thì tất cả những vấn đề nan giải về sử học và
ngôn ngữ học sẽ được giải quyết một cách nghiêm chỉnh. Nói một cách
khác hơn nữa, phải nhìn con người và hành trạng của ngài Huệ Năng,
phải nhìn bản Pháp Bảo Đàn kinh với cái nhìn của một thiền sư,
một người đã được nuôi dưỡng trong truyền thống của Thiền tông, thì
mới thấy được những gì mà những người khác, dù là học giả uyên bác
nhất, cũng không có đủ điều kiện tâm linh để nhìn thấy được. Đó là lý
do tại sao tôi cảm thấy cần thiết phải dịch lại nguyên bản xưa nhất
của Pháp Bảo Đàn kinh và nhất là giới thiệu cho dân tộc Việt
Nam một nền đạo lý chính thống đã nuôi dưỡng dân tộc ta suốt từ mười
mấy thế kỷ nay. Không có ngài Huệ Năng thì chẳng bao giờ có đời Lý và
đời Trần, hai triều đại quyết định tất cả tinh túy hồn tính của Việt
Nam. Chẳng những ở Việt Nam mà thôi, nếu không có ngài Huệ Năng thì
chẳng bao giờ có cái đạo Thiền, gọi là Thiền tông Trung Hoa và Triều
Tiên, Zen của Nhật Bản và tất cả những gì người ta nói đến Thiền hiện
nay ở Tây phương; Thiền đã ảnh hưởng thế nào đến học thuật văn hóa Tây
phương ở thế kỷ XX thì mọi người đều biết; Thiền đã tác động đến cả
một nền văn chương Hoa Kỳ ở hạ bán thế kỷ XX này (không kể văn hào
Henry Miller đã đi trước trong việc lãnh hội Thiền từ những năm
1932-34, mà chỉ cần kể những tên tuổi nổi tiếng khắp thế giới của thế
hệ văn, thi sĩ Hoa Kỳ như J.D.Salinger, William Burroughs, Jack
Kerouac Allen Ginsberg và nhất là đại thi sĩ Gary Snyder, người mở đầu
khai thị Thiền tông cho cả một thế hệ và nhiều thế hệ văn, thi sĩ Hoa
Kỳ, vừa mới đây Gary Snyder có đến thăm Phật tử và gặp tôi tại chùa
Việt Nam Los Angeles, nhân đến nói chuyện với giới trí thức Mỹ tại Đại
học UCLA). Thiền tông đã ảnh hưởng toàn bộ đến văn hóa, học thuật Tây
phương ở thế kỷ XX, và người đã thực sự sáng tạo ra Thiền tông lại
chính là Huệ Năng chứ không phải Bồ Đề Đạt Ma; ngài Bồ Đề Đạt Ma chỉ
là được truyền thống Thiền chọn lựa đứng tên danh dự mà thôi để linh
động hóa tinh thần tạ ơn đối với Aán Độ, quê hương tâm linh của Phật
giáo nhân loại. Một người độc thân duy nhất đã thay đổi toàn triệt
truyền thống Phật giáo Trung Hoa, Triều Tiên và Nhật Bản, và ảnh hưởng
toàn diện đến văn hóa học thuật Á Đông và hiện nay của cả thế giới,
người ấy là Huệ Năng, và Huệ Năng là người Việt Nam mà chính
toàn dân Việt Nam lại không hề biết đến, và ngay cả truyền thống Phật
giáo Việt Nam lại bỏ quên ngài và coi ngài như bao nhiêu vị sư tổ
Trung Hoa khác. Những nhà học giả Trung Hoa rất hãnh diện về ngài Huệ
Năng và cho rằng ít nhất ngài ngang hàng với Lão Tử, Khổng Tử, Trang
Tử và Mạnh Tử, chẳng hạn giáo sư John C.H.Wu, Viện trưởng Viện Đại học
Văn hóa Trung Hoa ở Đài Loan, hãnh diện quả quyết như vầy: “Huệ
Năng nhất định là một trong những thiên tài cao lớn nhất, vĩ đại nhất
mà đất Trung Hoa đã sinh sản ra. Huệ Năng đứng chung ngang hàng với
Lão Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử và Trang Tử”. (Hui Neng is assuredly one
of the superlative geniuses that China has ever produce. He belongs to
the company of Lao Tseu, Confucius, Mencius and Chuang Tzu) (xin đọc
John W.C.H.Wu, The Golden Age of Zen,
trang 56. NXB United Publishing Center, Đài Loan, 1975). Lần lượt sau
đây, chúng ta sẽ thấy rằng Huệ Năng là người Việt Nam và điều này đã
được chứng minh dứt khoát rõ ràng trong tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh, dù cho những đời sau cố tình thêm bớt che giấu sự
thật thì tất cả những bản kinh khác đều còn giữ lại những câu quyết
định nhất để nói lên sự thực lịch sử quyết định trầm trọng rằng ngài
Lục Tổ Huệ Năng là người Việt Nam. Dù tất cả di bản, bia ký, tài liệu,
văn thư, sách vở của Trung Hoa còn để lại đều để tạo ra cảm tưởng sai
lầm rằng Huệ Năng là người Trung Hoa, nhưng chính đồng thời tất cả
những tài liệu lịch sử còn giữ lại đó đã giúp đỡ đưa ta đi đến những
kết luận nghịch hướng và không thể chối cãi được rằng ngài Huệ Năng là
một người Việt Nam. Đây là một khám phá lớn nhất cho cả dân tộc, và
chúng ta có đặc ân khai thác và bảo tồn như viên ngọc quý nhất của dân
tộc. Tôi xin khiêm tốn trao tặng viên ngọc quý này cho nền Quốc học
Việt Nam.
LỤC TỔ
HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Trước khi đi đến những dữ kiện, tài liệu lịch sử để chứng minh Huệ
Năng là người Việt Nam, tôi xin cụ thể gợi lại đây cho ta thấy “bản
lai diện mục” của ngài Huệ Năng qua cái nhìn của tôi từ những dữ kiện
rõ ràng có thể thấy được, dưới một luồng ánh sáng khác chiếu rọi trên
con đường cô độc của một đạo sĩ Việt Nam cách đây trên 13 thế kỷ. Điều
sai lầm lớn nhất là mỗi khi ta nhắc đến ngài Huệ Năng thì lập tức
chúng ta hình dung rằng ngài có hình dáng một cụ Hòa thượng già nua,
mường tượng như những hình ảnh ta nhìn thấy trong sách vở Tàu; tất cả
những hình ảnh của ngài và ngay cả hình ảnh chụp nhục thân của ngài
đều là những hình ảnh do những đời sau nguỵ tạo. Chúng ta cần phải
thành kính thờ lạy tất cả những hình ảnh về ngài do những thế hệ đã
qua để lại, vì tất cả những di ảnh ấy đều là những biểu tượng cần
thiết hữu hình về ngài; chúng ta phải cần có những biểu tượng hữu hình
để thờ lạy, vì cơ cấu tâm thức của chúng ta cần phải nương tựa thành
kính vào một hình tượng cụ thể để mới có khả năng vượt qua hình tượng,
chứ không thì dễ rơi vào chủ nghĩa hư vô. Nhu yếu vô hình và siêu hình
của tâm hồn phải cần nương tựa vào một hình tượng nhất định để rồi
siêu hóa và chuyển hóa tất cả những hình tượng. Chính ngay đương thời
với ngài Huệ Năng, theo truyền thuyết, có đệ tử tạc tượng ngài, nhưng
chính ngài Huệ Năng ngó tượng và mỉm cười: “Ngươi chỉ có tài nặn hình
mà chẳng hiểu được tánh Phật”. Dù đây chỉ là đoạn văn do người sau
thêm vào Tông Bảo của
Pháp Bảo Đàn kinh,
nhưng vẫn nói lên được cụ thể cái tinh thần vô tướng của nguyên ngữ
khí của Huệ Năng. (Bản Tông Bảo có điều vô lý là ghi rằng Phương Biên,
người tạc tượng, đã gặp Bồ Đề Đạt Ma, đến trước Huệ Năng năm đời Tổ).
Chúng ta thường hình dung nét mặt của ngài Huệ Năng là nét mặt hiền
hậu của một cụ già, nhưng chúng ta đã quên rằng Huệ Năng đã từng rất
trẻ, và chính tuổi trẻ của Huệ Năng quyết định hết tất cả sự nghiệp
tâm linh vĩ đại của Huệ Năng, vì tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều giống nhau ở chỗ nói
lên tuổi trẻ của Huệ Năng, khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn. Ba điều
cần nhấn mạnh về tuổi trẻ của ngài Huệ Năng:
- Thứ
nhất: Huệ Năng đã đắc đạo vừa lúc mới nghe người lạ tụng kinh
Kim Cang
trước khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn;
- Thứ hai:
Huệ Năng là một thanh niên đầy tự tin, hãnh diện về sự chứng ngộ tâm linh
của mình và không hề có một mặc cảm tự ti nào cả khi mới vừa gặp Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn. Theo tiêu chuẩn lễ nghi, lễ phép ở tông môn thì cách đối đáp
của Huệ Năng (vừa mới gặp Ngũ Tổ lần đầu tiên) quả thực là rất “vô lễ”.
Ngay ở Việt
Nam ngày nay, cũng không thấy một thanh niên trẻ măng mới đến chùa xin đi
tu mà dám cả gan đối đáp như vậy với một vị Hòa thượng nổi tiếng (như
Hoằng Nhẫn), huống chi đây là một thanh niên ngoại quốc ở vùng nhược tiểu
“man rợ” mà dám đối đáp với Đại lão Hòa thượng đại cường quốc thống trị
Trung Hoa thịnh Đường như vậy; Hoằng Nhẫn giả vờ hỏi một câu chê trách về
nguồn gốc Việt Nam của Huệ Năng thì Huệ Năng trả đũa ngay lập tức như một
kẻ đã chứng ngộ rồi mới dám khẳng định rằng: “Con người tuy có Tàu có
Việt, tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng, nhưng Phật tánh
trong Hòa thượng và trong tôi chẳng có gì là sai biệt”. (Chúng ta phải
hiểu chữ “Bắc” trong kinh có nghĩa là “Trung Quốc” và “Nam” có nghĩa là
Việt Nam; ngày xưa người Trung Hoa coi nước Việt Nam là thuộc địa miền Nam
của họ);
- Thứ
ba: Huệ Năng không được Hoằng Nhẫn dạy đạo gì cả và chỉ ở chùa với Ngũ Tổ
có tám tháng mà thôi, và được Ngũ Tổ trao truyền y pháp và ngôi Lục Tổ,
lúc Huệ Năng mới có được khoảng 22 tuổi và chỉ non khoảng 23 tuổi. Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn chỉ giữ vai trò danh dự là ấn chứng cho Huệ Năng, vì thế Ngũ Tổ
mới lén lút kêu gọi Huệ Năng đêm khuya vào gặp riêng Ngũ Tổ để ngài trao y
pháp và giảng cho một thời kinh
Kim Cang
gọi là lấy lệ thôi, rồi sau đó Ngũ Tổ âm thầm lén lút đưa
tiễn Huệ Năng đến trạm Cửu Giang, và đuổi khéo Huệ Năng trở về rừng rú
Việt Nam, không dám giữ lại đất Trung Hoa, vì Ngũ Tổ đã làm một việc can
đảm phi thường nhất đáng ngại: trao ngôi vị lớn nhất của Thiền tông (lúc
đó chưa có tên là “Thiền tông” mà chỉ có tên là Đông Sơn pháp môn) cho một
thanh niên “mọi rợ” mới chưa đầy 23 tuổi.
Có
một điều không nên quên đó là lần đầu tiên và có thể là lần cuối cùng độc
nhất trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa mà ngôi vị Tổ sư của một tông pháp
lớn nhất của Phật giáo lại được trao truyền cho một người ngoại quốc còn
rất trẻ tuổi và chưa thọ giới xuất gia gì cả (Huệ Năng chỉ làm lễ thế phát
xuất gia theo điệu hình thức lúc gần 40 tuổi, vì “phương tiện thiện xảo”,
vì từ bi để hoằng pháp và gìn giữ ý nghĩa siêu việt của chữ “Tăng” trong
Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng), nhưng chi tiết này cũng do những bản đời sau
của Pháp
Bảo Đàn kinh thêm vào để cho “cụ túc” hình tướng
cần thiết hóa độ). Chúng ta phải tán thán công đức siêu phàm của Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn ở đây: Hòa thượng đã nhìn nhận ra tất cả vĩ đại phi thường của
một anh con nít, chưa đầy 23 tuổi, lại thuộc giống người “mọi rợ”, chưa
xuất gia; và Hòa thượng khéo léo kín đáo trao truyền tất cả trách nhiệm
tâm linh nặng nề nhất của đạo pháp, khéo léo khuyên Huệ Năng lui trở về
Việt Nam và trốn tránh ở Việt Nam, chứ đừng ra mắt xuất hiện ở đất Trung
Hoa nữa; Huệ Năng đã nghe lời dạy của Ngũ Tổ và đã mất dạng ở đất Trung
Hoa trong vòng mười sáu năm; ngài trở về ẩn náu ở vùng rừng núi Việt Nam
và đến mười sáu năm sau mới xuất hiện giữa vùng biên cương hai nước để
thuyết pháp.
Từ ba
điều cần nhấn mạnh trên, bây giờ chúng ta thử hình dung người thanh niên
Huệ Năng. Chúng ta thử hình dung cách đây trên 13 thế kỷ, lúc đó tại vùng
miền Bắc nước Việt Nam, quanh quẩn đâu đó thuộc vùng thượng du Bắc Việt,
có một đứa con nít Việt Nam ra đời khoảng năm 638, tại vùng đất gọi là
Lĩnh Nam, tức là Việt Nam, lúc đó nước Việt Nam đã mất chủ quyền độc lập,
gọi là thời Bắc thuộc lần thứ ba, vào thời nhà Đường (cuộc Bắc thuộc dã
man này kéo dài từ năm 603 cho đến năm 939). Tất cả những gì huy hoàng
nhất của Việt Nam trong giai đoạn ấy đều bị Trung Hoa đồng hóa sát nhập
vào sở hữu của họ). Cũng xin mở dấu ngoặc ở đây: Phật giáo Việt Nam lúc ấy
rất huy hoàng và có nhiều vị sư Việt Nam đã được triệu thỉnh về triều đình
Trung Hoa để dạy đạo Phật cho vua quan học; đó là chưa nói đến Trung tâm
Phật giáo Đại thừa có từ trước đời Đường ít nhất ba, bốn thế kỷ là nước Vu
Điền (Khotan) ở Trung Á đã sản xuất bao nhiêu đạo sĩ truyền giáo Đại thừa
cho Trung Hoa, hầu hết tất cả những vị này đã mang kinh điển Phật giáo đến
Trung Hoa từ thế kỷ thứ hai và mấy thế kỷ sau; hầu hết tất cả những vị
truyền giáo vùng Trung Á này đều đi bằng đường biển đến Trung Hoa và bắt
buộc phải ghé Việt Nam trước khi đổ bộ sang Trung Hoa (ngay cả Bồ Đề Đạt
Ma, người vùng Trung Á, chứ không phải Ấn Độ, vì không có sách Phật giáo
Ấn Độ nào nói đến Bồ Đề Đạt Ma cả, ngay cả tài liệu Tây Tạng về Phật giáo
Ấn Độ cũng không có nói đến Bồ Đề Đạt Ma), ngay đến Bồ Đề Đạt Ma, người
vùng Trung Á, cũng phải đi đường biển và mất hết ba năm trời mới đến Trung
Hoa, như thế trong thời gian ba năm đó, Bồ Đề Đạt Ma cũng phải lưu lại
Việt Nam trước khi sang Trung Hoa. Việt Nam đã từng chịu ảnh hưởng mạnh về
hình thức Phật giáo Trung Hoa, nhưng ngược lại Việt Nam đã ảnh hưởng lại
Trung Hoa rất mãnh liệt mà ít ai thấy được, và trường hợp Huệ Năng là một
thí dụ điển hình. Phật giáo Việt Nam đã ảnh hưởng mãnh liệt đến Phật giáo
nước ngoài, như một trường hợp điển hình khác ít ai biết: năm 735, Thiền
sư Việt Nam tên là Phật Triệt đã đến Nhật Bản và dạy chữ Phạn cho những
Tăng sĩ Nhật Bản, và đồng thời Tổ sư trao truyền nhạc Phật giáo cho nền vũ
nhạc triều đình Nhật Bản mà ngày nay người Nhật rất hãnh diện đã giữ lại
nền vũ nhạc tuyệt vời ấy và coi như “một trong những kỳ quan của thế giới”
và chính người Nhật cũng công nhận rằng đó là nền vũ nhạc mà chính một
người Việt Nam đã trao truyền cho họ vào thế kỷ thứ VIII đang khi đó ở
Việt Nam chúng ta đã quên mất hết tất cả những gì gọi là tinh túy của dân
tộc(1).
Đây là một trường hợp đáng lưu ý cho những người quan tâm đến quốc học mà
tôi sẽ đề cập trong dịp khác. Bây giờ xin đóng dấu ngoặc lại và trở về
ngài Huệ Năng.
Chúng
ta thử tưởng tượng hình dung một đứa con nít Việt Nam khi sinh ra đời thì
nước Việt Nam đã trở thành lãnh thổ của nước Trung Hoa. Chúng ta chỉ biết
đứa con nít ấy tên là Năng (chữ “Huệ” có thể do Ngũ Tổ đặt thêm cho Năng).
Không ai biết rõ tung tích của đứa bé ấy, chỉ biết rõ rằng đứa bé ấy là
người đất Lĩnh Nam (tức là Việt Nam). Ngay đến tên tuổi cha mẹ của Huệ
Năng trong bản Đôn Hoàng và những bản sau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều do
những thế hệ sau thêm vào (bản Đôn Hoàng Pháp Bảo Đàn kinh xuất
hiện sau năm viên tịch của Huệ Năng ít nhất trên một thế kỷ sau). Khi đứa
trẻ ấy lớn lên khoảng ngoài hai mươi tuổi, ở vùng gần biên giới Trung Hoa,
nghèo khổ, phải đi bán củi nuôi sống, người nhỏ bé, ốm yếu, gầy đét, nhưng
thông minh siêu phàm xuất chúng; tình cờ chỉ nghe một người tụng kinh
Kim Cang mà giác ngộ; Huệ Năng biết nói tiếng Tàu, nhưng nói đại khái
thôi và không rành lắm: dữ kiện lịch sử đã chứng minh rằng Huệ Năng nói
không rành tiếng Tàu (đã được những hậu bản kinh Pháp Bảo Đàn ghi
chép) dù Huệ năng có nói tiếng Tàu theo giọng Quảng Đông đi nữa thì không
có lý do gì mà Huệ Năng phải cần tự biện hộ (ngài đối đáp với Hoằng Nhẫn)
lúc Ngũ Tổ đưa ngài đến trạm Cửu Giang để trở về Việt Nam, nhất là trong
một lúc nghiêm trọng như sắp vĩnh biệt Ngũ Tổ. Chẳng hạn đọc lại bản Tông
Bảo của Pháp Bảo Đàn kinh:
“Lúc vào
canh ba, Huệ Năng lãnh được y bát rồi thì mới hỏi: “Năng này gốc gác là
người Việt Nam, vốn chẳng biết đường đi vùng núi này, làm thế nào mà ra
vàm sông?”. Ngũ Tổ đáp, con chẳng cần đi, tự ta sẽ đưa con đi. Tổ đưa Huệ
Năng thẳng tới trạm Cửu Giang. Rồi Tổ bảo Huệ Năng lên thuyền, ngài cầm
mái chèo lấy, nhưng Huệ Năng nói: “Xin Hòa thượng ngồi và hãy để đệ tử
chèo lấy mới phải”. Tổ nói: “Đáng lẽ ta độ cho người”. Huệ Năng trả lời:
“Khi mê thì thầy độ cho, ngộ rồi thì mình độ lấy mình. Chữ “độ” tuy có một
mà chỗ dùng chẳng giống nhau. Huệ Năng này sinh ở chốn biên thùy xa xôi,
thành ra tiếng nói không được đúng. Nhờ thầy truyền pháp rồi và nay đã đắc
ngộ rồi thì chỉ tự mình mà độ lấy mình thôi”. Chúng ta thấy gì trong lời
ghi chép trên? Hiển nhiên chữ Hán “độ” có nghĩa là “đưa” mà cũng có nghĩa
là “cứu độ”. Khi Huệ Năng trả lời: “Lúc mê thì Tổ sư độ, ngộ rồi thì tự độ
lấy mình. Huệ Năng này sanh tại xứ dã man và giọng nói không đúng, nhờ Tổ
sư truyền pháp, nay đã được tỏ sáng thì chỉ nên mình tự độ lấy mình”. Đoạn
này mới nghe qua tưởng dễ hiểu. Nếu chúng ta biết nhìn thấy qua bên trong
sự việc thì chúng ta sẽ thấy được mật ý của đoạn văn. Đây không phải lúc
mà Huệ Năng có thể “chơi chữ” với Tổ sư, vì đây là giây phút vô cùng
nghiêm trọng và ngôn ngữ ở đây là ngôn ngữ bí mật giữa hai thiền sư; ngôn
ngữ bí mật nằm giữa hai biên giới, biên giới Sống và Chết: một Tổ sư rút
lui về sự Chết và một Tổ sư khác mới khai sinh. Huệ Năng đã hiểu mật ý của
Ngũ Tổ và muốn nói với Ngũ Tổ rằng: “Thầy muốn đưa con về Việt Nam là để
cứu thoát con để khỏi bị lâm nạn ở đất Tàu, vì con nói tiếng Tàu không
rành, là người mọi rợ, lại lên ngôi vị Tổ sư, nhưng thầy đưa con đi đây có
nghĩa rằng thầy muốn cứu thoát con, dù con nói không rành tiếng Tàu, nhưng
con cũng hiểu ý của thầy khi thầy muốn “đưa” con đi và đồng thời muốn “cứu
thoát” con (“độ”), con đã hiểu ý thầy rồi thì con phải tự cứu thoát lấy
mình và trở về Việt Nam”. Tất cả mật ý trên chỉ muốn nói lên điều duy
nhất: Huệ Năng hiểu lý do tại sao Ngũ Tổ đưa trả Huệ Năng về Việt Nam, vì
rất nguy hiểm cho tính mệnh của một người thanh niên trẻ tuổi, người “man
rợ dã man” mà được trao truyền ngôi vị Tổ sư thống lãnh tất cả Đông Sơn
pháp môn, trường phái nổi tiếng nhất của Trung Hoa hồi đó. Chỉ có thể hiểu
như vậy mới không thấy cái “lố bịch” của Huệ Năng khi tỏ vẻ “khôn vặt”
chơi chữ với chữ “độ” trong một giây phút linh thiêng nhất, lúc giã biệt
thầy. Sau đó, chàng thanh niên Huệ Năng phải mai danh ẩn tích ở rừng núi
Việt Nam trong khoảng mười sáu năm trời, rồi mới dám xuất đầu lộ diện
thuyết pháp ở vùng biên giới Trung - Việt.
Ngài
Huệ Năng thuyết pháp trên ba mươi mấy năm trời chung quanh vùng Quảng Đông
và vùng biên giới Trung - Việt, và cả nước Trung Hoa lúc ấy không ai biết
đến tên tuổi ngài cả, lúc ấy Thần Tú được trọng đãi ở triều đình Trung Hoa
và được chính thức coi như Lục Tổ của Đông Sơn pháp môn (lúc đó chưa có
phân biệt “Bắc Tú, Nam Năng” như ta thấy trong bản Đôn Hoàng và những hậu
bản Pháp
Bảo Đàn kinh). Danh tiếng, uy thế của Thần Tú và đệ tử Phổ Tịch lẫy
lừng vang dội và được vua Trung Hoa coi như Quốc sư, đang khi ấy ngài Huệ
Năng chỉ là một ông đạo sĩ “man rợ” tối tăm ở biên cương, chỉ có được một
số môn đệ người Trung Hoa trung thành sùng bái, trong số đó có một người
tên là Thần Hội; chính Thần Hội sau này đã khôi phục lại ngôi vị Tổ sư thứ
sáu cho Huệ Năng và rao truyền đạo lý Đốn ngộ Bát nhã của Huệ Năng và đẩy
lùi tất cả những trường phái Thiền tông khác đi vào bóng tối của lịch sử.
Tất cả tư tưởng đạo lý của Thần Hội đều được rút ra trực tiếp từ Huệ Năng.
Vai trò quyết định của Thần Hội đối với lịch sử Phật giáo Thiền tông Trung
Hoa và Nhật Bản chỉ mới được Hồ Thích khám phá ra từ những tài liệu đào ra
được ở động Đôn Hoàng, lưu giữ ở Thư viện Quốc gia Paris. Tác phẩm của
Thiền sư Thần Hội đã thất lạc từ lâu ở Trung Quốc và Nhật Bản, chỉ nhờ Hồ
Thích khám phá ra ở thư loại Pelliot tại Paris mà lịch sử Phật giáo Thiền
tông Trung Hoa đã được viết lại hết, chẳng những tài liệu của Hồ Thích
thôi mà còn bao nhiêu tài liệu khác từ Đôn Hoàng đã giúpc ho các học giả
Nhật và phương Tây thấy rằng sự thực lịch sử về sự thành hình của Thiền
tông không giống như những tài liệu lịch sử Phật giáo Trung Hoa như chúng
ta từng quen biết từ lâu. Những gì chúng ta biết được về những Tổ sư Trung
Hoa từ Bồ Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng đều do những truyền thuyết nguỵ tạo ở
những thế hệ sau. Tất cả những sử gia Trung Hoa và ngoại quốc muốn viết gì
về Huệ Năng đều lấy tài liệu chứng minh từ bộ Toàn Đường văn (Đài
Bắc, 1961, 20 cuốn), nhưng theo giáo sư Yampolsky thì bộ “Bộ sách Toàn
Đường văn” được biên soạn vào năm 1814 và sử dụng tạp nhạp tất cả những
tài liệu một cách bừa bãi, và nhiều tài liệu đã được viết ra sau
này và rất gần đây, thành ra không thể tin vào giá trị của những tài liệu
ấy” (Yampolsky, op. cit., trang 31). Sau khi khảo xét rất kỹ lương xtất cả
tài liệu liên quan đến Huệ Năng trong bộ Toàn Đường văn, Yampolsky
phải đi đến kết luận rằng tất cả đều là ngụy tạo (op. cit., trang 59). Sau
khi đã duyệt qua hàng ngàn tài liệu Trung Hoa và Nhật Bản, cùng những tài
liệu khai quật ở Đôn Hoàng, Yampolsky đi đến kết luận rằng: “Chúng ta
không có được những dữ kiện nào về Huệ Năng cả… (For Hui-Neng we have
no facts…” op. cit., trang 60). “Chúng ta chỉ có thể kết luận rằng
thực ra gần như không có gì để chúng ta có thể nói thực sự về Huệ
Năng” (“We may only conclude that there is infacts, almost nothing that
we can really say about him”, op. cit., trang 69). Theo Yampolsky,
chúng ta chỉ biết chắc có một điều là có một người tên là Huệ Năng, một
thiền sư có đôi chút tiếng tăm đương thời và sống đâu đó ở vùng miền Nam
Trung Hoa”. Theo Yampolsky, chỉ có hai tài liệu đáng tin cậy: thứ nhất là
Lăng Già sư tử ký (khai quật ở Đôn Hoàng), và tài liệu này chỉ nhắc
đến tên Huệ Năng như là một trong mười học trò của Hoằng Nhẫn, chỉ thế
thôi và không có ghi chép sự kiện gì khác; tài liệu thứ hai là bia ký
của thi hào Vương Duy vào khoảng năm 740. Còn tất cả những tài liệu khác
đều do những thời đại sau ngụy tạo. Trong bia ký của thi hào Vương Duy mà
Yampolsky đã trích dịch ở trang 66-67 (op. cit.), chúng ta chỉ thấy Vương
Duy ghi rằng: “Nơi quê quán của Thiền sư Huệ Năng không ai biết. Thiền sư
sinh sống ở một thôn làng mọi rợ. Khi trẻ, học đạo với Hoằng Nhẫn,
thiên tài của ngài được Ngũ Tổ ghi nhận và được trao truyền y pháp; Ngũ Tổ
bảo ngài phải lìa bỏ (tức là lìa bỏ đất Trung Hoa), và trong mười sáu năm,
ngài sống ẩn trốn với phường buôn bán dân ngu khu đen (tức là phường dân
ngu khu đen ở Việt Nam). Từ hai dữ kiện lịch sử trên và dựa theo tất cả
những bản khác nhau của Pháp Bảo Đàn kinh, và loại bỏ tất cả những
gì có tính cách thần thoại hay truyền thuyết (và ngay cả bản Đôn Hoàng
Pháp Bảo Đàn kinh chỉ được chép vào năm 830-860, gọi là do Pháp Hải ghi
lại, chưa hẳn là nguyên bản của Pháp Bảo Đàn kinh
mà những học giả Nhật cho rằng đã có một nguyên bản khác đã
được viết vào khoảng năm 713-714 sau khi Huệ Năng viên tịch, bản này đã
mất và chưa tìm lại được); dựa vào tất cả những dữ kiện kiểm chứng được,
chúng ta chỉ có thể có những kết luận sau đây:
- Huệ Năng
là người Việt Nam, sinh ở Lĩnh Nam;
-
Lĩnh Nam là đất Việt Nam (ngày xưa Lưỡng Quảng: Quảng Đông và Quảng Tây
cũng thuộc Việt Nam). Ngay đến Yampolsky cũng đã chú thích rất rõ: “Lĩnh
Nam là những vùng ở Quảng Đông, Quảng Tây, và miền “Bắc Đông Dương Việt
Nam” (“Ling-nan indicates the areas of Kwangtung, Kwangsi, and
Northern Indochina”, op. cit., trang 126). Còn địa danhh “Nam Hải” ghi
trong tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh thì theo Yampolsky đó là Phiên Ngung,
tức là thuộc lãnh thổ Việt Nam ngày xưa (xin đọc Trần Trọng Kim, Việt
Nam sử lược, trang 37: “Triệu Đà đánh được An
Dương vương, sát nhập nước Âu Lạc vào quận Nam Hải, lập thành một nước gọi
là Nam Việt, tự xưng làm vua, tức là Vũ vương, đóng đô ở Phiên Ngung”).
Ngoài
ra, còn một điểm đáng lưu ý mà Yampolsky đã nêu ra: Bài thuyết pháp quan
trọng nhất của Huệ Năng là ở chùa Đại Phạm, nhưng theo Yampolsky thì,
không ai có thể truy tìm cho ra chùa Đại Phạm ở đâu, chỉ biết chùa ấy còn
có tên là chùa Báo Ân. Ngôi chùa quan trọng nhất, nơi xảy ra bài thuyết
pháp quan trọng nhất của Huệ Năng và là nội dung quan trọng nhất của tất
cả các bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà không có học giả nào truy ra được
địa điểm đích xác, đang khi đó, một sự kiện lạ lùng, là chúng ta đã thấy
cái tên chùa Báo Ân rất nhiều lần trong quyển Việt Nam Phật
giáo sử luận của Nguyễn Lang, cuốn 1, trang 342 và 344; và điều lạ lùng
nhất trong lịch sử Phật giáo Việt Nam: trong Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi
có hai tên khuyết lục vào thế hệ thứ năm và thế hệ thứ sáu, vào thế kỷ thứ
VII và thế kỷ thứ VIII, đồng thời với Huệ Năng và Thần Hội (mà Thần
Hội ở chùa Hà Trạch, Hà Trạch nào, phải chăng là Hà Trạch ở Lạc Dương hay
Hà Trạch ở Việt Nam?), vì trong Lĩnh Nam chích quái có ghi rằng:
“Thiền sư Không Lộ kết làm đạo hữu với Giác Hải, lần đến chùa Hà Trạch
nương thân…” (trang 90). Và riêng về tài liệu Phật giáo Việt Nam có
một nghi vấn mà chưa ai trả lời được và còn ghi lại trong Việt Nam
Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (trang 224 và 98): có hai hệ phái Đại
Điên và Bát Nhã không được chép vào lịch sử những thế hệ truyền thừa.
Chúng ta cũng nên nhớ rằng Huệ Năng và Thần Hội thuộc vào hệ phái Bát Nhã
và chống lại hệ phái Lăng Già của Thần Tú và Phổ Tịch. Có một điều đáng
nói hơn nữa, đang khi Huệ Năng đương thời không được người Trung Hoa biết
đến, và mãi sau đến sự xuất hiện hoằng pháp của Thần Hội (sau khi Huệ Năng
đã chết lâu rồi) thì ảnh hưởng của Huệ Năng lớn mạnh như vũ bão quét sạch
tất cả tông phái khác ở đất Trung Hoa, đang khi ấy nước Trung Hoa không có
một tổ đình nào mang tên là Lục Tổ thì trái lại tại Việt Nam đã có một tổ
đình rất lâu đời, mang tên là Tổ đình Lục Tổ (xin đọc Nguyễn Lang, trang
218, trang 98, trang 101). Như trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì
Tổ đình Lục Tổ đã có tới trên 400 năm, tính kể từ cuối thế kỷ thứ XII, tức
là Tổ đình Huệ Năng đã có từ thế kỷ thứ VIII, thời đại của Huệ Năng (Huệ
Năng viên tịch vào thập niên đầu thế kỷ VIII, tức khoảng năm 713) (Nguyễn
Lang, op. cit., trang 101). Thiền sư Thần Hội, đệ tử của Huệ Năng chỉ xuất
hiện ở những kinh đô Trung Hoa để vũ bão quét sạch tất cả những tông phái
Thiền của Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) và lấy lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng,
bắt đầu từ năm 732, và Thần Hội đã chiến thắng vẻ vang rực rỡ và mất đi
vào năm 758 hay 760, thì đang lúc đó ở Việt Nam đã có một tổ đình mang tên
là Lục Tổ. Còn một điều nữa là quyển Nam Tông tự pháp đồ
(ghi lại lịch sử truyền thừa của Phật giáo Việt Nam) đã bị
mất, và chính mấy chữ “Nam Tông” đáng cho chúng ta lưu ý, vì mấy
chữ ấy chỉ xuất hiện với sự xuất hiện của Thần Hội vào khoảng từ năm 732
trở đi. Còn một điểm lịch sử vô cùng quan trọng đáng cho chúng ta suy
nghĩ: “Thiền sư Việt Nam La Quý An quyên góp tài sản và đúc một
tượng Lục Tổ bằng vàng, chôn ở gần tam quan để khỏi bị trộm cắp, dặn rằng
khi nào có bậc minh vương ra đời để giúp dân cứu nước thì đào lên”. Đây có
ngụ ý chính trị gì đối với dân tộc Việt Nam lúc ấy, và nhất là một điểm
khác sau đây: “Ngày Lý Công Uẩn được suy tôn hoàng đế trong cung thì Thiền
sư Vạn Hạnh đang ở chùa Lục Tổ (đọc Nguyễn Lang, op. cit., trang 243-24).
Nơi đây chứa đựng những bí mật nào về lịch sử của dân tộc mà chúng ta
không còn để ý tới? Nhất là phải cần nhớ rằng Huệ Năng là đại diện cho ý
thức độc lập của Việt Nam chống lại Trung Hoa, chẳng những về phương diện
đạo lý mà còn đại diện ý thức độc lập tự chủ chính trị của chính trị Việt
Nam đối với Trung Hoa; chúng ta phải cần nhớ lại rằng Thần Hội đã bị triều
đình Trung Hoa bắt giam và lưu đày vì bị kết án là “muốn âm mưu chính trị
có hại cho chính quyền Trung Quốc”. (cf. Yampolsky, op. cit., trang 36).
Và chính Thần Hội đã tạo ra vai trò Bồ Đề Đạt Ma (truyền thừa y bát của Bồ
Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng) và cũng chính Thần Hội lật đổ vai trò tối ư
quan trọng của Thần Tú và Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) lúc bấy giờ và giành
lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng và đưa Thiền Việt Nam của Huệ Năng thống
trị cả Phật giáo Trung Hoa. Đây không phải chỉ là sự chiến thắng về mặt ý
thức đạo lý Việt Nam mà cũng là sự chiến thắng của tư tưởng Bát nhã đối
với tư tưởng Lăng già (của phái Lăng Già tông, tức là tất cả trường phái
Thiền Trung Quốc đương thời mà đại diện là Pháp Như, Thần Tú và Phổ Tịch).
Tất cả bản kinh khác nhau của Pháp Bảo đàn kinh đều xác nhận hai điều quan trọng:
Thứ nhất:
Huệ Năng không biết đọc và không biết viết chữ Tàu;
Thứ hai:
Huệ Năng sinh trưởng tại Lĩnh Nam và hoằng pháp chung quanh vùng Nam Hải,
tức là Phiên Ngung (thuộc lãnh thổ Việt Nam thời đó).
Và
điều quan trọng là tất cả các bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh
đều còn giữ lại ít nhất hai lần, nếu không muốn nói là
năm sáu lần những câu đại loại sau đây để chứng
tỏ Huệ Năng không phải là người Hán tộc mà là người Việt Nam:
- Hoằng
Nhẫn mắng Huệ Năng: “Mi là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào
thành Phật được?” (phân đoạn 3, bản Đôn Hoàng).
- “Thực
không ai ngờ nơi đất Lĩnh Nam lại được phúc có Phật sinh ra nơi ấy”
(phân đoạn 37, bản Đôn Hoàng).
Mấy chữ “đồ
mọi rợ” ở đây là dịch mấy chữ chửi thề ở đời đường “các lão” mà
Yampolsky đã chú thích như sau: “Ko-lao” (các lão) là một tiếng
mắng chửi, có nghĩa là dân dã man, gần như súc vật ở phương Nam nước Trung
Hoa (tức là Việt Nam)” (op. cit., trang 127).
Chỉ
nội mấy chữ “các lão” trên cũng đủ để chứng minh Huệ Năng không
phải người Trung Hoa mà là người Lĩnh Nam. Và riêng mấy chữ “Lĩnh Nam”,
chúng tôi xin trở lại Lĩnh Nam chích quái: theo giáo sư Lê Hữu Mục, dịch
giả Lĩnh
Nam chích quái thì “Lĩnh Nam chích quái còn mang nhiều giá trị lịch
sử, lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước”
(trang 28). Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng: Nếu nói Lĩnh Nam là của
Trung Hoa thì chúng ta phải bôi hết Lĩnh Nam chích quái và phải bôi hết
“lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước” (Lê
Hữu Mục). Nếu có người Việt Nam nào lên tiếng nói rằng Huệ Năng người đất
Lĩnh Nam là người Trung Hoa, thì tôi phải kết luận rằng “người Việt Nam”
ấy cho tới thế kỷ thứ XX vẫn chấp nhận “sự Bắc thuộc lần thứ ba” của Trung
Hoa, vì lúc đó vào thời Huệ Năng, chúng ta bị coi như lệ thuộc Trung Hoa.
Mặt khác, nếu có người Trung Hoa nào muốn chứng minh Huệ Năng là người
Trung Hoa thì phải bôi mấy chữ “các lão” và “Lĩnh Nam” trong
tất cả những bản Pháp Bảo Đàn kinh được chép
ra liên tiếp trong mười ba thế kỷ.
Giữa
những khó khăn lớn lao đang xảy đến cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam tại
quê hương, giữa những ngày khó khăn trong thời gian phải đối diện và hóa
giải những thử thách gay gắt dành cho Tổng hội Phật giáo Việt Nam tại Hoa
Kỳ mà tôi là đại diện lãnh đạo, mỗi khuya tôi đã thức dậy tụng kinh
Lăng Nghiêm,
sau đó, tôi đã kiên nhẫn âm thầm yên lặng trong ba tháng An cư kiết hạ
ngồi dịch lại tiếng nói của ngài Huệ Năng, trả lại tiếng nói của ngài về
đúng tiếng mẹ đẻ của ngài: tiếng Việt Nam, để cho tất cả chúng ta, những
người Phật tử Việt Nam ở hải ngoại, trong tình cảnh sống tha phương trên
đất khách, được nghe lại tiếng nói của hồn Dân tộc và Đạo pháp, tiếng nói
của một thiên tài vĩ đại nhất Việt Nam và một trong những thiên tài tâm
linh lớn nhất của nhân loại. Dù bất cứ chúng ta lưu lạc ở phương trời nào,
mỗi khi chúng ta không quên được tiếng nói của quê hương, tiếng nói suối
nguồn trong khiết của đạo lý, thì “chính thân thể mình là quê hương”
như ngài Huệ Năng đã nói, và dù có ai đã đem vô minh đen tối đến cho
quê hương và đạo pháp, nhưng chơn lý vẫn luôn luôn chiến thắng như ngài
Huệ Năng đã nhắn lại với chúng ta: “Cũng như một ngọn đèn có thể trừ được
một ngàn năm bóng tối thì một ánh sáng của trí tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si đen tối”.
Los Angeles, ngày 1 tháng 9 năm 1985
Hòa thượng
THÍCH MÃN GIÁC
KINH
PHÁP BẢO ĐÀN
1.
Đại sư Huệ Năng lên tòa cao trong giảng
đường chùa Đại Phạm giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật và truyền Vô tướng
giới. Lúc ấy dưới tòa có trên mười ngàn Tăng, Ni, đạo, tục. Thiều Châu thứ
sử Vi Cứ cùng hơn ba mươi vị quan liêu và trên ba mươi nho sĩ đều thỉnh
Đại sư giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật. Thứ sử còn bảo môn nhân tăng Pháp
Hải ghi chép lại ngõ hầu lưu truyền cho đời sau để cho những người học đạo
noi theo tông chỉ này mà truyền thọ cho nhau, coi những lời dạy này là nơi
nương tựa.
2.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các thiện tri
thức, hãy tịnh tâm mình mà tập trung vào giáo lý Bát nhã Ba la mật”. Rồi
Đại sư im lặng, tự tịnh tâm thần mình. Hồi lâu sau mới nói tiếp: “Các
thiện tri thức, xin im lặng lắng nghe. Cha hiền của Huệ Năng vốn là một
quan viên ở Phạm Dương, sau đó người bị giáng chức và phạt làm thường dân
ở Tân Châu, Lĩnh Nam. Lúc Huệ Năng còn nhỏ, cha mất sớm, mẹ già và con thơ
dọn về Nam Hải. Gian khổ nghèo nàn đến mức phải đi bán củi ngoài chợ. Hốt
nhiên có một người khách mua củi, bảo Huệ Năng gánh theo về ngôi khách
điếm dành cho các quan viên kia. Sau khi khách lấy củi đi rồi, Huệ Năng
được tiền, đang bước ra cửa thì bỗng gặp một vị khách khác đang tụng kinh
Kim Cang. Huệ Năng vừa nghe thấy, tâm đã bừng sáng giác ngộ. Huệ
Năng tôi bèn hỏi người khách: “Ngài từ đâu tới mà trì tụng kinh này vậy?”.
Khách cười đáp: “Tôi đã bái kiến Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng ở Đông Phùng
Mộ Sơn, Hoàng Mai huyện, Kỳ Châu. Hiện giờ ở đó môn nhân của ngài có hơn
một ngàn người. Lúc còn ở đó, tôi từng nghe ngài khuyên các đồ đệ, Tăng
cũng như tục, rằng chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang là thế nào
cũng được kiến tánh thành Phật rốt ráo”. Huệ Năng tôi nghe nói thế, biết
rằng mình có duyên từ kiếp trước, bèn từ giã mẫu thân, đến ngay Phùng Mộ
Sơn ở huyện Hoàng Mai, để bái lạy Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng.
3.
Hoằng Nhẫn Hòa thượng hỏi Huệ Năng:
“Chú là người phương nào mà đến núi này bái lạy ta? Nay chú đến đây với
mục đích cầu cái gì vậy?”. Huệ Năng đáp: “Đệ tử là người Lĩnh Nam, vốn chỉ
là một tên thường dân ở Tân Châu. Nay lặn lội từ phương xa đến bái lạy Hòa
thượng, không để cầu vật gì khác, mà chỉ cầu Phật pháp thôi”. Đại sư bèn
quở Huệ Năng rằng: “Chú là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào mà
thành Phật cho được?”. Huệ Năng nói: “Con người tuy có Nam Bắc, Phật tánh
lại chẳng có Bắc Nam. Tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng,
Phật tánh trong chúng ta có gì là sai biệt?”. Đại sư đang định bàn luận
thêm, song chợt nhìn thấy chung quanh có người, ngài bèn thôi không nói
nữa mà chỉ khiến tôi đi theo chúng để làm việc. Lúc ấy có một hành giả dẫn
Huệ Năng vào phòng giã gạo và Huệ Năng tôi đạp máy giã gạo ở đó suốt tám
tháng trời.
4.
Một hôm, bỗng nhiên Ngũ Tổ cho gọi tất
cả các môn nhân lên. Sau khi họ đã tụ tập đầy đủ, Ngũ Tổ nói: “Để tôi nói
cho các ông nghe, đối với người đời thì sanh tử là việc lớn, song môn nhân
các ông suốt ngày cúng dường, chỉ cầu phước điền mà chẳng cầu việc xuất ly
khỏi biển khổ sanh tử. Nếu tự tánh của các ông mà mê mờ thì phước cũng
chẳng làm sao mà cứu các ông được. Các ông mau quay về phòng tự nhìn vào
chính mình, người nào có trí tuệ chắc chắn sẽ nắm bắt được cái bổn tánh
của trí Bát nhã, rồi mỗi người làm một bài kệ trình lên cho tôi xem. Tôi
sẽ đọc kệ của các ông, nếu như có người nào giác ngộ được đại ý của Phật
pháp, tôi sẽ trao lại y pháp cho người ấy và tuyên dương làm vị Tổ thứ
sáu. Các ông mau lên cho”.
5.
Sau khi được phân phó, các môn nhân ai
nấy quay về phòng mình, rồi bàn bạc với nhau rằng: “Chúng mình chẳng cần
tịnh tâm cố gắng làm kệ trình lên cho Hòa thượng để làm gì. Thượng tọa
Thần Tú là giáo thọ sư. Sau khi ngài đắc pháp rồi, chúng mình có thể nương
cậy vào ngài, xin đừng ai làm kệ làm gì”. Ai nấy cũng đều hết có ý muốn cố
gắng làm kệ. Lúc ấy, trước phòng của Đại sư có một hàng hiên ba gian. Trên
tường dưới hành lang được dành ra để dự định cho vẽ hình về những mẩu
chuyện và giáo lý của kinh Lăng Già, cũng như việc Ngũ Tổ Đại sư
truyền thọ y pháp để lưu lại cho đời sau ghi nhớ. Họa sư Lư Trân đã xem
xét vách tường và chuẩn bị hôm sau ra tay.
6.
Thượng tọa Thần Tú tư duy: “Mọi người
không ai trình tâm kệ cả, bởi vì mình là giáo thọ sư của họ. Nếu như mình
không trình tâm kệ, làm sao mà Ngũ Tổ có thể thẩm định được kếin giải
trong tâm minh thâm thiển ra sao. Nếu minh trình tâm kệ lên Ngũ Tổ với ý
định cầu làm Tổ, thì là việc không tốt, bởi vì như thế thì mình cũng chẳng
khác gì bọn phàm phu toan tranh đoạt thánh vị. Song nếu mình không trình
kệ, mình sẽ chẳng bao giờ đắc pháp được”. Thượng tọa Thần Tú tư duy hồi
lâu, trong lòng lấy làm khó xử vô cùng.
Đến nửa đêm,
không để ai thấy, ngài bèn ra viết tâm kệ lên vách tường ở chính giữa khu
hành lang phía Nam, mong cầu đắc pháp. “Nếu như ngày mai Ngũ Tổ trông thấy
kệ mà hài lòng, thì mình sẽ bước ra mà nhận là của mình. Còn nếu như ngài
bảo là chưa đắc thì kể như túc nghiệp của mình còn nặng, không đủ tư cách
để đắc pháp. Thánh ý khó dò, lòng mình lập tức sẽ không còn hoài mong gì
nữa”.
Thế rồi nửa
đêm, Tú Thượng tọa thắp đuốc viết kệ lên vách tường ở chính giữa khu hành
lang phía Nam, không để ai hay biết. Kệ rằng:
“Thân là cây
bồ đề
Tâm như đài
gương sáng
Luôn siêng
năng lau chùi
Đừng để cho
bụi bám”.
7.
Sau khi viết xong bài kệ, Thượng tọa
Thần Tú quay về phòng nằm, không hề có ai trông thấy. Sáng hôm sau, Ngũ Tổ
gọi Lư họa sư đến để vẽ hình về kinh Lăng Già dưới hàng hiên phía
Nam, Ngũ Tổ bỗng trông thấy bài kệ, sau khi đọc xong, bèn nói với Lư họa
sư: “Hoằng Nhẫn tôi xin tặng ông ba ngàn tiền để đền công lao lặn lội từ
xa đến, song tôi quyết định không họa hình nữa. Kinh Kim Cang nói,
tất cả những gì có hình tướng đều là hư vọng. Sao bằng để bài kệ này,
khiến những kẻ còn mê mờ đọc. Nếu họ theo đó tu hành thì sẽ không bị đọa
vào ba con đường ác. Tất cả những người theo đó mà tu hành, đều sẽ được
ích lợi lớn”.
Đại sư bèn gọi
tất cả các môn nhân đến, thắp hương trước bài kệ. Mọi người vào xem, đều
sinh lòng cung kính.
Ngũ Tổ nói:
“Các ông ai cũng nên đọc bài kệ này (thì mới có thể kiến tánh được). Y
theo đó mà tu hành thì sẽ không đọa lạc”. Môn nhân đều đọc, ai cũng sinh
lòng cung kính, kêu lên: “Lành thay!”.
Ngũ Tổ bèn gọi
Tú Thượng tọa vào phòng của ngài, hỏi rằng: “Có phải ông làm bài kệ này
không? Nếu như ông làm, ông đáng đắc pháp của ta”.
Tú Thượng tọa
nói: “Đắc tội với Hòa thượng, quả thực bài kệ là do Thần Tú đây làm. Con
không dám cầu làm Tổ, chỉ xin Hòa thượng từ bi, xem coi đệ tử có chút trí
tuệ nào để lãnh hội đại ý “của Phật pháp” hay không?”.
Ngũ Tổ nói:
“Ông làm bài kệ này, thấy ngay rằng kiến giải chưa đến chỗ rốt ráo. Ông
chỉ mới đến trước cửa, chưa vào được bên trong. Phàm phu theo bài kệ này
mà tu hành, chắc chắn sẽ không đọa lạc. Chứ bằng vào kiến giải như thế này
mà cầu Vô thượng Bồ đề thì chưa có thể được. Ông tạm về phòng tư duy thêm
một hai bữa nữa, rồi làm một bài kệ khác trình lên cho tôi. Nếu như ông
vào được trong cửa, thấy được bổn tánh, tôi sẽ trao y pháp cho ông”. Tú
Thượng tọa về phòng, song đến mấy hôm sau vẫn không làm được bài kệ nào
khác.
8.
Có một đồng tử đi qua phòng giã gạo vừa
tụng bài kệ kia. Huệ Năng tôi vừa nghe thấy, đã biết ngay rằng người viết
bài kệ ấy chưa thấu được đại ý của Phật pháp. Huệ Năng bèn hỏi đồng tử:
“Bài kệ mà vừa rồi chú tụng là dạy gì vậy?”. Đồng tử đáp: “Huynh không
biết à? Đại sư nói sanh tử là việc lớn, ngài muốn truyền y pháp cho nên
mới dạy môn nhân mỗi người làm một bài kệ trình lên cho ngài xem, người
nào ngộ được đại ý của Phật pháp sẽ được trao truyền y pháp và tuyên dương
làm Tổ thứ sáu. Có một Thượng tọa tên Thần Tú, viết một bài kệ vô tướng
dưới hàng hiên phía Nam, Ngũ Tổ dạy tất cả các môn nhân tụng, người nào
thấu triệt được bài kệ này sẽ thấy được tự tánh mình, người nào y theo đó
tu hành sẽ đạt được giải thoát”.
Huệ Năng đáp:
“Tôi ở đây đạp máy giã gạo đã hơn tám tháng trời, chưa bao giờ có dịp ra
trước sảnh đường. Xin chú dẫn Huệ Năng đây ra hàng hiên phía Nam để tôi
được bái lạy trước bài kệ ấy. Tôi cũng nguyện được trì tụng, mong kết
duyên lành trong kiếp sau, ngõ hầu được vãng sanh nơi đất Phật”.
Đồng tử bèn dắt
Huệ Năng ra dưới hàng hiên phía Nam. Huệ Năng bèn đảnh lễ bài kệ ấy. Bởi
vì không biết chữ, cho nên tôi nhờ một người đọc hộ. Vừa nghe xong, Huệ
Năng tôi đã thấu triệt đại ý của bài kệ. Rồi lại nhờ một người biết viết,
viết hộ lên vách tường phía Tây, để tôi có cơ hội trình bổn tâm mình. Nếu
như không biết bổn tâm, có học pháp cũng vô ích, biết tâm thấy tánh mới
giác ngộ được đại ý của Phật pháp. Bài kệ của Huệ Năng tôi như sau:
Bồ đề vốn
không cây
Gương sáng
cũng không đài
Phật tánh
thường thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Lại một bài kệ
nữa rằng:
Tâm là cây
bồ đề
Thân là đài
gương sáng
Gương sáng
vốn thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Các đồ chúng
trong viện thấy Huệ Năng tôi làm bài kệ ấy đều lấy làm kinh ngạc, trong
khi đó tôi lại trở về phòng giã gạo. Ngũ Tổ hốt nhiên thấy Huệ Năng tôi
khéo thấu hiểu đại ý của Phật pháp, song sợ chúng nhân biết, ngài bèn nói
với họ rằng: “Bài kệ này cũng vẫn chưa rốt ráo”.
9.
Đến nửa đêm, Ngũ Tổ gọi Huệ Năng vào
phòng của ngài và giảng kinh Kim Cang. Vừa nghe qua một lần, tôi đã
lập tức giác ngộ và đêm ấy tôi thọ pháp mà không hề có ai hay biết. Ngũ Tổ
bèn truyền thọ pháp môn đốn ngộ và y chó tôi. Ngài nói: “Bây giờ ông là Tổ
đời thứ sáu, y này là bằng cớ, phải được truyền từ đời này qua đời khác,
pháp này phải truyền từ tâm qua tâm, và mọi người phải tự mình giác ngộ
lấy”. Ngũ Tổ nói: “Huệ Năng, kể từ xưa việc truyền pháp đã như dây tơ. Nếu
ông lưu lại ở đây, chắc chắn sẽ có người ám hại ông. Ông nên đi mau thôi”.
10.
Sau khi đắc pháp rồi, nửa đêm Huệ Năng
tôi bèn cấp tốc ra đi. Ngũ Tổ đích thân tiễn Huệ năng tới đến mãi tận trạm
Cửu Giang. Tôi giác ngộ lập tức. Ngũ Tổ lại dặn dò: “Ông phải nỗ lực, đem
pháp về phương Nam, trong vòng ba năm không được hoằng pháp, nếu không e
sẽ có pháp nạn. Sau đó rồi ông hãy hoằng hóa, khéo dẫn dắt kẻ mê mờ. Nếu
như ông khai mở được tâm họ thì họ cũng không khác gì ông”. Sau khi tạ từ
xong, tôi bèn đi về phương Nam.
11.
Trong vòng hai tháng, tôi đến Đại Dữu
Lãnh, không ngờ rằng sau lưng có hơn hai trăm người theo đuổi, toan ám hại
Huệ Năng tôi để đoạt y pháp. Đi được nửa đường lên núi, hầu như tất cả bọn
họ đều quay về, chỉ trừ có một ông Tăng họ Trần tên Huệ Minh. Ông ta trước
đây vốn là tam phẩm tướng quân, tánh tình hành vi thô lỗ và hung ác. Lúc
lên đến đỉnh núi, ông ta bắt kịp tôi và toan xâm phạm tôi. Huệ Năng tôi
bèn trao pháp y lại cho ông ta, song ông ta lại không dám nhận, mà lại
nói: “Tôi từ xa lặn lội đến cầu pháp chứ không muốn y này”. Thế là trên
đỉnh núi ấy, Huệ Năng tôi truyền pháp cho Huệ Minh. Huệ Minh nghe pháp,
lập tức tâm được khai mở. Huệ Năng tôi bèn khiến ông ta đi về phương Bắc
mà khai hóa thiên hạ.
12.
Huệ Năng tôi đến nương náu nơi này kể
như là có cái nhân từ nhiều kiếp trước với chư vị quan liêu, tăng, tục.
Giáo lý mà tôi giảng dạy là do các thánh nhân đời trước truyền lại, không
phải do Huệ Năng tôi tự biết. Chư vị nếu muốn nghe giáo lý của các thánh
nhân đời trước, mỗi người phải thanh tịnh tâm mình. Sau khi nghe xong,
phải nguyện tự trừ bỏ sự mê mờ của mình, như thế chư vị cũng sẽ chẳng khác
gì với các thánh nhân thuở trước”. Sau đây là giáo pháp.
Đại sư Huệ Năng
gọi: “Này các thiện tri thức, thế nhân ai nấy đều vốn sở hữu Bồ đề và trí
Bát nhã, chỉ bởi vì tâm bị mê mờ mà họ không thể tự giác ngộ lấy được, cho
nên mới cần phải cầu bậc Đại thiện tri thức để chỉ đạo cho họ pháp kiến
tánh. Các thiện tri thức, gặp được giác ngộ tức là thành tựu được Phật
trí.
13.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, lấy định tuệ làm căn bản. Dù bất cứ trong mọi hoàn cảnh nào thì,
tuyệt đối không nên bao giờ được mê mờ nói rằng định và tuệ là khác biệt.
Định tuệ là một thể chứ không phải là hai. Định chính là thể của tuệ, tuệ
chính là dụng của định. Lúc có tuệ thì định hiện hữu trong tuệ, lúc có
định thì tuệ hiện hữu trong định. Các thiện tri thức, như thế có nghĩa là
định và tuệ bình đẳng. Các người học đạo cần phải lưu ý, đừng bao giờ nói
rằng định có trước rồi mới phát sinh ra tuệ, hoặc tuệ có trước rồi mới
phát sinh ra định, hoặc định tuệ khác nhau. Chấp thứ kiến giải này hàm ngụ
pháp có hai tướng, miệng nói thiện, tâm không thiện, định tuệ sẽ không
bình đẳng. Nếu tâm và khẩu đều thiện, nội ngoại là một, định và tuệ lập
tức bình đẳng. Pháp tu tự ngộ không cốt ở chỗ tranh biện ngoài miệng. Nếu
lo tranh biện rằng định tuệ cái nào trước cái nào sau, lập tức chư vị trở
thành những kẻ mê mờ, rốt cuộc khó mà phán đoán thắng phụ, lại đâm ra chấp
trước vào Pháp và Ngã, không giải thoát khỏi bốn tướng sanh, lão, bệnh, tử
được.
14.
“Nhất hạnh tam muội” tức là cái chơn
tâm thường hằng trong tất cả mọi thời cũng như mọi hành vi đi, đứng, nằm,
ngồi. Kinh Tịnh Danh nói: “Chơn tâm là đạo tràng, chơn tâm là Tịnh
độ”. Đừng bao giờ trong tâm xảo trá mà ngoài miệng lại nói về cái ngay
chính của pháp. Miệng nói nhất hạnh tam muội mà không thực hành chơn tâm,
kẻ ấy chẳng phải là đệ tử của Phật. Chỉ cần thực hành chơn tâm, không chấp
trước bất cứ pháp nào, đó gọi là nhất hạnh tam muội. Người mê nệ vào các
tướng của pháp, chấp trước nhất hạnh tam muội, cho rằng chơn tâm có nghĩa
là ngồi bất động, trừ vọng tưởng không để cho bất cứ gì khởi lên trong
tâm, cho đó tức là nhất hạnh tam muội. Nếu như thế thì pháp này cũng giống
hệt như vô tình, đó là nguyên nhân chính chướng ngại sự đạt đạo. Đạo phải
là một cái gì thông suốt lưu chuyển, làm sao có thể trệ ngại được. Nếu tâm
không đình trệ nơi pháp, đạo lập tức thông suốt lưu chuyển; nếu tâm đình
trệ nơi pháp, thì đó gọi là tự trói buộc. Nếu ngồi bất động là đúng, Duy
Ma Cật đã chẳng có lý do để quở Xá Lợi Phất mãi ngồi bất động trong rừng.
Này các thiện
tri thức, có nhiều người dạy người khác ngồi yên mà quán tâm quán tịnh,
không động đậy không khởi “tâm”, và họ dồn nỗ lực vào việc đó. Kẻ mê mờ
không giác ngộ, bèn chấp vào đó mà thành điên đảo, hạng người như thế có
đến hàng trăm. Những ai dạy người khác pháp tu như thế, thực là sai lầm vô
cùng.
15.
Này các thiện tri thức, do đâu mà được
định tuệ bình đẳng, như thể ngọn đèn và ánh sáng mà đèn tỏa ra. Có đèn thì
có ánh sáng. Không có đèn thì không có ánh sáng. Đèn là thể của ánh sáng,
ánh sáng là dụng của đèn. Tên tuy có hai, thể đâu có phải là hai. Pháp
định tuệ này cũng y như thế.
16.
Này các thiện tri thức, pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh và chậm lụt. Với kẻ mê thì nên
khuyến tu tiệm pháp, người ngộ mới nên tu đốn pháp. Biết được bổn tâm tức
là thấy bổn tánh. Khi ngộ lập tức sẽ nhận ra được rằng hai pháp đốn tiệm
này vốn không sai biệt, nếu không ngộ thì sẽ mãi mãi trôi lăn trong luân
hồi.
17.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, từ xưa đến nay, (đốn tiệm gì) cũng đều lấy vô niệm làm tông, vô
tướng làm thể, vô trụ làm bổn. Vô tướng có nghĩa là ở trong tướng mà vẫn
ly tướng. Vô niệm có nghĩa là ở trong niệm mà không niệm. Vô trụ tức là
bổn tánh của con người.
Niệm niệm không
dừng, tiền niệm, kim niệm và hậu niệm, niệm niệm tương tục, không có đứt
đoạn. Nếu như có một niệm dứt đoạn, Pháp thân lập tức ly Sắc thân, trong
sự tương tục của các niệm, không có sự đình trệ nơi bất cứ pháp nào cả.
Nếu một niệm đình trệ, lập tức các niệm liên tục đều đình trệ, đó gọi là
hệ phược. Nếu như trong các niệm liên tục không đình trệ vào bất cứ pháp
nào, đó là không bị hệ phược. Đó gọi là lấy vô trụ làm bổn. Này các thiện
tri thức, bên ngoài lìa tất cả các tướng là vô tướng. Chỉ cần lìa được các
tướng, tánh thể tự nhiên thanh tịnh, cho nên mới lấy vô tướng làm thể.
Không nhiễm nơi
bất cứ cảnh nào, gọi là vô niệm. Lìa cảnh ngay chính nơi niệm của mình,
thì niệm sẽ lập tức không sinh nơi pháp. Nếu như mình không suy tư về các
sự vật và trừ khử được tất cả các niệm, lúc một niệm vừa dứt đoạn thì lập
tức mình sẽ thọ sinh nơi chốn khác. Các người học đạo phải thận trọng, chớ
nên dựa vào ngoại pháp hay tự ý của mình. Tự mình lầm lẫn còn không đến
nỗi nào, chứ còn khuyên người khác lầm lẫn thì tệ hại biết bao. Kẻ mê đã
không tự thấy được là mình mê lại còn bài báng kinh pháp. Do đó mới lập vô
niệm làm tông. Bởi vì mê mờ mà con người khởi niệm nơi cảnh, rồi thì tà
kiến lại do nơi niệm mà khởi. Tất cả các trần lao vọng niệm do nơi đó mà
sinh. Do đó giáo môn này mới lập vô niệm làm tông.
Này các thế
nhân, hãy xa lìa các kiến chấp và đừng sinh khởi vọng niệm. Nếu như không
có niệm, vô niệm cũng chẳng thể thành lập được. “Vô” là “vô” cái gì?
“Niệm” là “niệm” vật gì? “Vô” là lìa xa nhị tướng khởi trần lao. “Niệm” là
niệm chơn như bổn tánh. Chơn như là thể của niệm, niệm là dụng của chơn
như. Nếu khởi niệm từ tự tánh, thì tuy có kiến, văn, giác, tri, cũng vẫn
chẳng hề bị vạn cảnh nhiễm mà vẫn luôn luôn tự tại. Kinh Duy Ma Cật
nói: “Bên ngoài tuy khéo phân biệt các pháp tướng, bên trong vẫn bất động
nơi Đệ nhất nghĩa đế”.
18.
Này các thiện tri thức, trong pháp môn
này, tọa thiền vốn không chấp trước tâm, không chấp trước tịnh, mà cũng
chẳng nói đến bất động. Nếu có người bảo là quán tâm, thì tâm vốn là vọng,
và bởi vì vọng cũng giống như huyễn, đâu có đối tượng để mà quán. Nếu nói
là quán tịnh, thì bổn tánh con người vốn tịnh, chỉ bởi vì vọng niệm che
phủ chơn như. Chỉ cần lìa vọng niệm, bổn tánh tự nhiên thanh tịnh. Không
thấy được rằng tự tánh vốn thanh tịnh, tâm khởi ý niệm quán tịnh, là đâm
ra khiến vọng niệm về tịnh sanh. Vọng vốn không nơi chốn, cho nên phải
biết rằng những gì mình quán thấy chỉ là hư vọng mà thôi. Tịnh vốn vô hình
tướng, song có người lại vẫn giả lập tịnh tướng, rồi gọi đó là công phu
“tu tập Thiền”. Những người mang kiến chấp này tự che mờ bổn tánh mình,
rồi rốt cuộc lại bị trói buộc bởi cái vọng niệm về tịnh. Người tu pháp bất
động, không thấy lỗi lầm của người khác, đó là cái bất động của tự tánh.
Kẻ mê tuy tự thân hắn bất động, song thoắt mở miệng là chỉ nói đến thị phi
của người khác, do đó đi ngược lại đạo. Quán tâm quán tịnh, chính là cái
nguyên do che chướng đạo.
19.
Này các ông, đã hiểu như vậy rồi, thì
trong pháp môn này, gọi là “tọa thiền” có nghĩa là gì? Trong pháp môn này,
“tọa” có nghĩa là khắp nơi vô ngại, bên ngoài không khởi niệm nơi bất cứ
cảnh giới nào; “thiền” có nghĩa là “bên trong” thấy được bổn tánh và không
bị loạn động.
Gọi là “Thiền
định” có nghĩa là gì? Bên ngoài xa lìa các tướng gọi là “thiền”, bên trong
không loạn gọi là “định”. Bên ngoài nếu như tuy có tướng, song bên trong
bổn tính vẫn không loạn, thì đó là cái tự tịnh tự định bổn nguyên. Chính
sự liên hệ với ngoại cảnh gây nên loạn tâm. Do đó bên ngoài xa lìa các
tướng tức là “thiền”, bên trong không loạn tức là “định”. Ngoại thiền nội
định, cho nên gọi là Thiền định. Kinh Duy Ma Cật nói: “Lập tức,
hoát nhiên, đạt lại được bổn tâm”. Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh vốn
bổn nguyên thanh tịnh”. Này các thiện tri thức, hãy tự thấy rằng tự tánh
mình vốn thanh tịnh, tự tu tập tự thành tựu. Tự tánh của mình chính là
Pháp thân, sự tu hành của mình chính là sự tu hành để thành Phật. Tự thành
tựu chính là sự tự thành Phật đạo cho chính mình.
20.
Này các thiện tri thức, phải nên bằng
tự thể của mình mà thọ vô tướng giới này, và đồng thời niệm những lời Huệ
Năng tôi sắp nói. Như thế sẽ giúp cho các thiện tri thức thấy được tam
thân Phật trong chính mình. “Tôi xin quy y thanh tịnh Pháp thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y trăm, ngàn, ức Hóa thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y viên mãn Báo thân Phật của tương
lai trong chính sắc thân mình” (tụng những lời trên ba lần). Sắc
thân chính là nhà của mình, nên không thể nói quay về. Tam thân mà tôi vừa
đề cập đến ở ngay trong tự tánh của chư vị. Người đời ai cũng sở hữu (tam
thân ấy), chỉ vì mê mờ mà không nhìn thấy, cho nên mới hướng ra ngoài mà
tìm tam thân của Như Lai, không thấy được rằng tam thân Phật hiện hữu ngay
trong sắc thân của chính mình.
Này các thiện
tri thức, lắng nghe! Tôi sẽ chỉ cho chư vị thấy rằng trong chính sắc thân
mình có hiện hữu tam thân Phật của tự tánh mình. Tam thân của Phật này
phát sinh từ tánh của chư vị.
Thanh tịnh Pháp
thân Phật là gì? Này các thiện tri thức, thế nhân bổn tính vốn tự thanh
tịnh, vạn pháp vốn hiện hữu trong tự tánh họ. Nếu người ta tư lương về tất
cả việc ác ắt sẽ thực hành việc ác. Nếu người ta tư lương về tất cả các
việc thiện, ắt sẽ tu các thiện hạnh. Do đó, chúng ta biết rằng tất cả các
pháp đều hiện hữu trong tự tánh, mà tự tánh lại thường thanh tịnh. Cũng
như mặt trời và mặt trăng thường sáng rỡ song nếu bị mây che phủ, thì dù ở
trên sáng rỡ, ở dưới lại tối ám, cho nên không trông thấy rõ được mặt
trời, mặt trăng, tinh tú. Song nếu hốt nhiên gặp được ngọn gió trí tuệ
thổi đến cuốn hết mây mù, sâm la vạn tượng lập tức hiển hiện. Bản tánh
thanh tịnh của con người cũng như bầu trời quang tịnh, tuệ cũng như mặt
trời, trí giống như mặt trăng. Mặc dù trí tuệ thường sáng rỡ, song nếu
mình chấp trước ngoại cảnh, vọng niệm và mây nổi lập tức che phủ, tự tánh
không thể chiếu sáng được nữa. Cho nên nếu gặp được bậc thiện tri thức
thổi tan hết mê vọng, trong ngoài lập tức trong sáng thấu suốt, vạn pháp
đều xuất hiện trong tự tánh mình, bởi vì tất cả các pháp đều hiện hữu
trong tự tánh. Đây gọi là thanh tịnh Pháp thân Phật, tự quy y có nghĩa là
trừ hết các hành vi bất thiện, đó gọi là quy y.
Trăm ngàn ức
Hóa thân Phật có nghĩa là gì? Khi không tư lương, thì tự tánh không tịch,
tư lương ắt tự mình biến hóa. Tư lương ác pháp thì hóa ra địa ngục, tư
lương thiện pháp thì hóa ra thiên đường. Tư lương việc độc hại thì biến
thành súc sinh, tư lương từ bi thì biến thành Bồ tát. Tư lương về trí tuệ
thì hóa sinh trên thượng giới, tư lương ngu si thì sẽ hóa sinh nơi hạ
giới. Tự tánh biến hóa nhiều vô cùng, song kẻ mê mờ không ý thức và thấy
được như thế. Các niệm liên tục khởi ác, thường hành ác đạo, song chỉ cần
một niệm thiện hồi chuyển, trí tuệ lập tức sanh. Đây gọi là tự tánh Hóa
thân Phật. Viên mãn Báo thân Phật là gì? Cũng như một ngọn đèn có thể trừ
được một ngàn năm bóng tối, thì một ánh sáng của tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si. Đừng nghĩ về dĩ vãng, hãy thường nghĩ đến tương lai,
nếu các niệm trong tương lai của mình luôn luôn thiện, mình có thể được
gọi là Báo thân Phật. Một niệm ác có thể gây ra sự hủy diệt hàng ngàn năm
thiện, một niệm thiện có thể đền bù cho hàng ngàn năm ác hại. Từ vô thủy
cho đến nay, nếu các niệm tương lai luôn luôn thiện, thì đó gọi là Báo
thân Phật. Tư lương từ quan điểm Pháp thân Phật thì đây chính là Hóa thân
Phật. Nếu các niệm liên tục đều thiện, thì đó chính là Báo thân Phật. Tự
ngộ tự tu gọi là quy y vậy. Da thịt là sắc thân, sắc thân là nhà. Chẳng
nói quy y.
Chỉ cần giác
ngộ được tam thân, ắt hiểu được đại ý của Phật pháp.
21.
Giờ đây các thiện tri thức đã quy y tam
thân rồi, tôi xin cùng chư vị phát bốn đại nguyện. Xin các thiện tri thức
tụng theo Huệ Năng: “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô biên
thệ nguyện đoạn, Pháp môn vô biên thệ nguyện học, Vô thượng Phật đạo thệ
nguyện thành” (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” không có nghĩa là Huệ Năng độ
các thiện tri thức, mà có nghĩa là (trong tâm) các chúng sanh, mọi người
nơi tự tánh mình phải độ chính mình. “Tự độ mình nơi tự tánh mình” có
nghĩa là gì? Dù rằng trong sắc thân của mình có đủ cả tà kiến, phiền não,
ngu si, mê vọng, song ai cũng vốn sở hữu bổn giác tánh, và với chánh kiến
mình có thể được giải thoát. Nếu ngộ được chánh kiến, trí Bát nhã sẽ trừ
hết ngu si mê vọng, lúc ấy chúng sanh mỗi người sẽ tự độ chính mình. Nếu
tà kiến đến, bằng chánh kiến mình sẽ được độ; nếu mê đến, bằng trí mình sẽ
được độ; nếu ác đến, bằng thiện mình sẽ được độ; nếu phiền não đến, bằng
Bồ đề mình sẽ được độ. Độ bằng cách này, gọi là chơn độ.
“Phiền não vô
biên thệ nguyện đoạn” nghĩa là trừ hư vọng bằng tự tâm mình. “Pháp môn vô
biên thệ nguyện học” có nghĩa là học vô thượng chánh pháp. “Vô thượng Phật
đạo thệ nguyện thành” là luôn luôn hành động khiêm tốn, cung kính đối với
tất cả, xa lìa mê chấp, giác tri Bát nhã. Khi trừ hết mê vọng rồi, tức là
tự ngộ thành Phật đạo và thực hành thệ nguyện lực.
22.
Nay sau khi đã phát xong bốn đại nguyện
rồi, tôi xin truyền pháp vô tướng sám hối cho các thiện tri thức để diệt
tội chướng ba đời”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, nếu nơi niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại,
các niệm liên tục không bị ngu si nhiễm, và nếu như lập tức diệt trừ bằng
tự tánh mình những hành vi ác trước kia thì đó tức là sám hối. Nếu nơi
niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại, các niệm liên tục không bị ngu si
nhiễm, diệt trừ mãi mãi được hết các tâm niệm kiêu ngạo trước đây, thì đó
gọi là tự tánh sám hối. Nếu nơi niệm trước, niệm sau, niệm hiện tại, các
niệm liên tục không bị tị nạnh nhiễm, trừ được hết tâm tị nạnh bằng tự
tánh mình thì đó chính là sám hối (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, sám hối có nghĩa là gì? “Sám” có nghĩa là cả đời không làm ác,
“hối” có nghĩa là biết các ác nghiệp dĩ vãng và luôn luôn không quên điều
ấy. Nói miệng “sám hối” trước mặt chư Phật cũng vô ích mà thôi. Trong pháp
môn của tôi, mãi mãi không bao giờ làm ác đó mới gọi là sám hối.
23.
Nay sau khi đã sám hối hết rồi, tôi xin
truyền thọ các thiện tri thức vô tướng Tam quy y giới”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, quy y Đấng Giác ngộ, Lưỡng túc tôn; quy y sự thật
(Pháp) cao thượng giải thoát con người khỏi tham dục; quy y Tăng tịnh, tôn
quý nhất trong chúng sanh. Từ rày trở đi, chư vị phải coi Phật là Thầy và
không được quy y tà mê ngoại đạo.
Xin thắp sáng
bằng lòng từ bi Tam bảo của tự tánh chư vị. Này các thiện tri thức, Huệ
Năng tôi xin khuyên chư vị hãy quy y Tam bảo nơi tự tánh của mình. Phật là
giác ngộ, Pháp là chơn lý, Tăng là thanh tịnh. Tự tâm quy y giác, tà mê
không sanh, thiểu dục tri túc, xa lìa tài sắc, cho nên Phật mới được gọi
là Lưỡng túc tôn. Tự tâm quy y chơn lý (Pháp), bởi vìi các niệm liên tục
không sanh khởi tà tâm, cho nên không có ái trước, bởi vì không có ái
trước, Pháp mới được gọi là giáo lý tôn quý nhất giải thoát người ta khỏi
tham dục. Tự tâm quy y tịnh Tăng, thì tuy rằng tất cả trần lao vọng niệm
có trong tự tánh mình, tự tánh vẫn chẳng hề bị nhiễm trước, cho nên Tăng
mới được gọi là tôn quý nhất trong chúng sanh. Phàm phu không hiểu và hết
ngày này qua ngày khác thọ Tam quy y giới. Nếu bảo là quy y Phật, thì Phật
ở đâu? Nếu như không thấy Phật, thì đâu có đối tượng để quy y. Nếu đã
không có đối tượng quy y, thì những gì người ấy nói đều là hư vọng.
Này các thiện
tri thức, mỗi người phải tự quan sát, đừng có dụng ý một cách sai lầm.
Trong kinh chỉ dạy quy y Phật nơi chính mình chứ không nói quy y Phật nào
khác. Nếu không quy y tự tánh, thì đâu có chỗ nào để quy y.
24.
Nay chư vị đều đã thành tâm quy Tam
bảo, tôi xin giảng pháp Bát nhã Ba la mật cho chư vị. Này các thiện tri
thức, chư vị chỉ tụng niệm mà không hiểu, cho nên Huệ Năng xin giải thích,
mọi người hãy lắng nghe! Bát nhã Ba la mật là chữ Phạn Ấn Độ, tiếng Trung
Hoa có nghĩa là trí tuệ đưa người ta qua bờ bên kia. Pháp này cần phải tu
hành, không chỉ niệm ở nơi miệng. Nếu chỉ niệm suông mà không tu hành, thì
nó chỉ như huyễn như hóa mà thôi. Pháp thân của người tu hành bình đẳng
với Phật.
“Ma ha” là gì?
“Ma ha” có nghĩa là lớn. Tâm lượng quảng đại, giống như hư không. Đừng
ngồi với tâm trống không, vì như thế sẽ rơi vào vô ký không. Hư không có
thể hàm chứa nhật nguyệt tinh tú, đại địa sơn hà, tất cả cây cỏ, người ác
người thiện, ác pháp thiện pháp, thiên đường địa ngục, tất cả đều ở trong
hư không cả. Tánh không của con người cũng y như thế.
25.
Tự tánh có thể hàm chứa được vạn pháp -
đó là lớn (đại). Vạn pháp đều là tự tánh. Vạn pháp đều là tự tánh. Tuy
rằng chúng ta thấy tất cả người và những chúng sanh không phải là người,
ác và thiện, ác pháp và thiện pháp, chúng ta không được xả bỏ mà cũng
không được chấp trước, mà chỉ nên quan sát tất cả như hư không. Đó gọi là
“đại” (lớn). Đây là phép tu Ma ha. Kẻ mê chỉ niệm ngoài miệng, người trí
tu tập trong tâm. Lại có những kẻ mê, trống không tâm mình không suy nghĩ,
rồi gọi đó là “đại”. Như thế cũng không đúng. Tâm lượng vốn quảng đại,
song nếu thiếu thực hành nó lại trở thành nhỏ. Đừng có nói suông không
ngoài miệng mà không chịu tu hành. Những người như vậy không phải là đệ tử
của tôi.
26.
“Bát nhã” là gì? “Bát nhã” là trí tuệ.
Khi mà trong mọi thời, niệm niệm liên tục không ngu độn, luôn luôn tu hành
trí tuệ, đó gọi là Bát nhã hành. Một niệm ngu là Bát nhã đứt đoạn, một
niệm trí là Bát nhã phát sanh. (Trong tâm luôn có vô minh). Thiên hạ
thường tự nói: “Tôi tu Bát nhã” song Bát nhã vốn vô hình tướng, đó chính
là tánh của trí tuệ.
“Ba la mật” là
gì? Đó là phiên âm của chữ Phạn Ấn Độ, có nghĩa là đến bờ bên kia. Nếu chư
vị hiểu nghĩa này lập tức xa lìa sanh diệt, nếu chấp trước vào cảnh, sanh
diệt lập tức khởi. Thí dụ sóng khởi trên nước - đó là những gì xảy ra ở bờ
bên này. Xa lìa cảnh và đoạn sanh diệt, giống như xuôi theo dòng nước lớn.
Do đó mới gọi là đến bờ bên kia, hay “Ba la mật”. Kẻ mê niệm ngoài miệng,
người trí tu hành trong tâm. Nếu lúc chư vị niệm có vọng tưởng sanh khởi
trong tâm, ngay cái vọng tưởng ấy cũng không phải là thật có. Nếu như chư
vị tu hành từng niệm niệm liên tục, đó mới gọi là chơn hữu. Ai ngộ được
pháp này, tức là ngộ pháp Bát nhã, tu Bát nhã hành. Không tu là phàm phu,
chỉ cần một niệm tu hành thôi, Pháp thân của mình bình đẳng với Phật.
Thiện tri thức, chính phiền não là Bồ đề. Khi tâm tưởng quá khứ bị mê thì
đó là phàm phu, khi niệm tưởng tương lai được giác ngộ, đó là Phật. Này
các thiện tri thức, Ma ha Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối thượng, đệ
nhất, không trụ, không đi, không đến. Chư Phật ba đời đều từ đó mà ra.
Bằng đại trí tuệ, chúng ta đến được bờ bên kia và đủ phá vỡ được phiền não
và trần lao của ngũ ấm. Bởi vì Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối
thượng, đệ nhất, nếu như chư vị tán thán pháp tối thượng thừa này và tu
hành theo đó, nhất định sẽ thành Phật. Không đi, không trụ, không lai
vãng, với sự bình đẳng giữa định và tuệ, không nhiễm bởi bất cứ pháp nào,
chư Phật ba đời phát xuất từ đó và biến tam độc thành giới, định, tuệ.
27.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi phát xuất từ tám vạn bốn ngàn trí tuệ. Tại sao vậy? Bởi vì thế
gian này có tám vạn bốn ngàn trần lao, nếu không trần lao thì Bát nhã vẫn
luôn luôn thường trụ, không hề lìa khỏi tự tánh. Nếu chư vị ngộ được pháp
này, chư vị sẽ không có niệm, không ký ức, không chấp trước. Không cần
phải trừ khử vọng tưởng bởi vì vọng tưởng chính chúng có bổn tánh của chơn
như. Dùng trí tuệ quán chiếu tất cả các pháp, và không thủ không xả, tức
là kiến tánh thành Phật.
28.
Này các thiện tri thức, nếu chư vị muốn
nhập pháp giới thậm thâm, nhập Bát nhã tam muội, cần phải tu hành Bát nhã
Ba la mật. Chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật,
ắt sẽ được kiến tánh và nhập Bát nhã tam muội. Phải biết rằng công đức của
người ấy là vô lượng. Trong kinh đã tán thán rõ ràng, tôi không cần phải
giải thích cặn kẽ thêm nữa. Đây là pháp môn tối thượng thừa, vì người có
căn cơ cao và trí tuệ lớn mà nói. Những kẻ có căn cơ thấp và ít trí tuệ,
nếu như nghe pháp môn này, tâm khó mà sanh tin. Tại sao vậy? Ví dụ như
rồng lớn làm cơn mưa lớn trên cõi Diêm Phù Đề này, các thành, ấp, thôn,
xóm đương nhiên sẽ bị cuốn sạch cả, tựa như lá cỏ nổi trôi. Song nếu cơn
mưa kia rơi xuống biển lớn, nước biển vẫn sẽ bất tăng bất giảm.
Nếu như một
người tu pháp môn Đại thừa mà nghe giảng kinh Kim Cang, tâm liền
khai mở và giác ngộ. Cho nên chúng ta biết rằng bổn tánh đã tự có trí Bát
nhã, và bằng cách tự dùng trí tuệ mà quán chiếu, chẳng cần dựa vào văn tự.
Cũng y như cơn mưa kia không phải tự trời mà có, mà vốn do Long Vương đích
thân dẫn nước từ trong sông biển, khiến cho tất cả chúng sanh, tất cả cây
cỏ, tất cả hữu tình và vô tình đều được thấm nhuần. Các dòng nước lại đều
cùng chảy vào biển, biển nạp tất cả các thứ nước, hợp lại thành một thể.
Trí Bát nhã của bổn tánh chúng sanh cũng y như thế.
29.
Những kẻ có căn cơ thấp khi nghe giảng
giáo lý đốn ngộ này, cũng giống như những loại cây cỏ gốc cạn trên mặt đất
này, nếu như bị một cơn mưa lớn đổ xuống, đương nhiên sẽ bị ngã đổ, không
sanh trưởng được nữa. Những kẻ có căn cơ thấp cũng y như thế. Họ cũng là
những “người” vốn sở hữu trí Bát nhã chẳng có khác gì với bậc đại trí,
song vì sao mà họ dù có nghe pháp mà cũng vẫn chẳng giác ngộ? Chính bởi vì
tà kiến ngăn chặn nặng nề và phiền não bắt rễ sâu xa. Cũng giống như mây
lớn che phủ mặt trời, nếu không có gió thổi cho mây tan, mặt trời không
thể nào hiển hiện được. Trí Bát nhã vốn chẳng có lớn nhỏ, chỉ bởi vì tất
cả chúng sanh, tự có tâm mê mờ, đi tu tập tìm kiếm Phật ở bên ngoài, cho
nên chưa ngộ được tự tánh mình. Song ngay cả những kẻ với căn cơ thấp, nếu
như được nghe giáo lý đốn ngộ, không còn tin nơi pháp ngoại tu nữa, mà chỉ
nơi tự tâm mình thường khởi chánh kiến, thì mặc dù họ là những chúng sanh
đầy những phiền não trần lao, họ vẫn lập tức giác ngộ như thường. Cũng
giống như biển lớn bao gồm các dòng nước, hợp tất cả nước lớn nước nhỏ
thành một thể. Đây gọi là kiến tánh. Người hiểu như vậy không đình trệ bất
cứ ở bên ngoài hay bên trong, đi lại tự do, trừ được tâm chấp trước, thông
đạt vô ngại. Nếu trong tâm mình tu được pháp môn này thì bổn tánh mình sẽ
chẳng có gì khác biệt với kinh Bát Nhã Ba La Mật.
30.
Tất cả kinh sách và văn tự, thuộc Tiểu
thừa Đại thừa, mười hai bộ kinh, đều vì con người mà thiết lập. Nhân vì
trí tuệ trong tự tánh của con người mà mới có thể kiến lập được. Nếu như
chúng ta là những người không sẵn sở hữu trí Bát nhã nơi mình, tất cả vạn
pháp vốn không thể hiện hữu. Cho nên phải nên biết rằng vạn pháp vốn từ
con người mà phát sinh, tất cả kinh sách đều vì con người mà nói. Bởi vì
trong loài người có kẻ ngu, người trí. Kẻ ngu là tiểu nhân, người trí là
đại nhân. Nếu kẻ mê hỏi người trí, người trí sẽ vì kẻ ngu mà thuyết pháp,
khiến kẻ ngu giác ngộ và thấu hiểu một cách sâu xa. Nếu như kẻ mê giác ngộ
và khai mở tâm mình thì hắn cũng chẳng khác gì với người đại trí. Cho nên
chúng ta biết rằng, nếu không ngộ, thì Phật cũng là chúng sanh. Còn nếu
như chỉ giác ngộ trong một niệm thôi thì chúng sanh cũng là Phật. Cho nên
chúng ta mới biết rằng tất cả vạn pháp đều ở cả trong chính tâm mình, thì
cớ sao lại chẳng làm cho chơn như bổn tánh đốn hiện nơi tự tâm mình? Kinh
Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh của chúng ta vốn thanh tịnh”, thức tâm
kiến tánh, lập tức tự thành tựu Phật đạo. “Lập tức, hoát nhiên, đạt lại
được bổn tâm”.
31.
Này các thiện tri thức, lúc tôi ở nơi
Hòa thượng Hoằng Nhẫn, chỉ nghe giảng kinh Kim Cang một lần, lập
tức thấy được chơn như bổn tánh. Cho nên tôi mới đem giáo pháp này, lưu
hành cho đời sau, khiến cho những người học đạo đốn ngộ được Bồ đề. Mỗi
người phải tự quán tâm và đốn ngộ bản tánh mình. Những người không tự ngộ
được, cần phải tìm một vị Đại thiện tri thức để dạy cho mình pháp kiến
tánh. Thế nào là một vị Đại thiện tri thức? Đó là người hiểu được rằng Tối
thượng thừa pháp là con đường chánh. Đó chính là một vị Đại thiện tri
thức. Đó là đại nhân duyên, gọi là hóa đạo khiến chúng ta thấy được Phật.
Tất cả các thiện pháp đều nhân bậc Đại thiện tri thức mà phát khởi. Cho
nên mặc dù nói rằng chư Phật ba đời và mười hai bộ kinh vốn hiện hữu trong
tự tánh con người, song nếu không tự giác ngộ được nơi tự tánh thì cần
phải nhờ bậc thiện tri thức chỉ bày cho pháp kiến tánh. Nếu như tự ngộ
được, không cần phải cậy vào thiện tri thức bên ngoài nữa. Nếu như vọng
cầu giải thoát bằng cách nương cậy vào thiện tri thức bên ngoài, điều ấy
không thể có được. Biết được bậc thiện tri thức trong tự tâm mình, lập tức
đạt được giải thoát. Nếu tự tâm mình tà mê, vọng niệm điên đảo, thì dù có
bậc thiện tri thức bên ngoài đi nữa cũng chẳng thể nào cứu mình được. Nếu
như không tự ngộ được, cần phải lấy trí tuệ Bát nhã ra quán chiếu, thì
trong một sát na các vọng niệm đều bị tiêu diệt ngay. Nếu như nhận ra được
rằng mình chính là thiện tri thức của mình, một khi giác ngộ là lập tức
biết Phật. Nếu nơi tự tánh tâm dùng trí tuệ quán chiếu, trong ngoài đều
sáng sủa thông suốt, lập tức mình hiểu bổn tâm của mình. Nếu biết bổn tâm,
thì đó chính là giải thoát. Đã được giải thoát, thì đó chính là Bát nhã
tam muội. Giác ngộ được Bát nhã tam muội, chính là vô niệm. Vô niệm là gì?
Pháp vô niệm có nghĩa là mặc dù mình thấy tất cả các pháp, song mình không
chấp trước vào bất cứ pháp nào, lưu hành khắp mọi nơi, mà không chấp trước
vào bất cứ một nơi chốn nào, thường thanh tịnh tự tánh, khiến sáu tên giặc
theo sáu cửa mà ra. Mặc dù ở trong lục trần, song không xa lìa mà cũng
không bị tạp nhiễm, đi lại tự do. Đó chính là Bát nhã tam muội, tự tại
giải thoát, gọi là vô niệm hành. Nếu không nghĩ đến gì cả, luôn luôn tuyệt
niệm, như thế có nghĩa là bị trói buộc trong pháp, đó gọi là biên kiến.
Một khi ngộ được vô niệm pháp, thì vạn pháp đều thông suốt. Ngộ vô niệm
pháp tức là thấy cảnh giới của chư Phật. Ngộ được pháp môn đốn vô niệm,
tức là đạt đến cảnh vị Phật.
32.
Này các thiện tri thức, người đời sau
nếu ngộ được pháp của tôi sẽ thấy được rằng Pháp thân của tôi sẽ chẳng
cách xa chư vị. Này các thiện tri thức, hãy đem pháp môn đốn giáo này,
cùng nhau quán sát và tu hành, phát nguyện thọ trì. Đó chính là phụng sự
Phật, cho nên những ai suốt đời thọ trì mà không thối chuyển, thì sẽ được
nhập thánh vị. Nay tôi muốn truyền thọ pháp môn này, song từ xưa đến nay,
pháp này chỉ được trao truyền trong im lặng, và chỉ khi nào mà đại nguyện
đã được phát, Bồ đề không thối chuyển, mới nên trao truyền. Nếu gặp người
không đồng kiến giải với mình, lại không có chí nguyện, tuyệt đối không
nên vọng động tuyên thuyết trao truyền. Nếu chư vị làm thế chỉ tổ có hại
cho họ, rốt cuộc chẳng có ích lợi gì cả. Nếu gặp phải những người không
hiểu, khinh mạn pháp môn này, thì trong trăm kiếp, vạn kiếp, ngàn đời
chủng tánh Phật sẽ bị đứt đoạn.
33.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nghe tôi nói bài tụng vô tướng đây, để cho những ai còn mê mờ trừ diệt
được các tội chướng. Đây cũng gọi là bài “Diệt tội tụng”. Tụng rằng:
Kẻ ngu tu
phước không tu đạo
Bảo rằng tu
phước chính là “đạo”
Bố thí cúng
dường phước vô biên
Trong tâm
tam nghiệp vẫn tạo tác
Nếu mong tu
phước để diệt tội
Đời sau được
phước, tội vẫn còn
Trừ được
nguồn tội trong tâm mình
Là chơn sám
hối nơi tự tánh
Nếu ngộ Đại
thừa chơn sám hối
Trừ tà, hành
chánh, tạo vô tội
Nếu người
học đạo biết tự quán
Lập tức
ngang hàng với người ngộ
Tôi xin trao
truyền pháp đốn này
Người học
cùng tôi đồng một thể
Muốn tìm
bổn thân trong tương lai
Phải rửa
nguồn tam độc trong tâm
Nỗ lực tu
đạo đừng buông lung
Hốt nhiên
qua một đời vô ích
Nếu gặp pháp
Đại thừa đốn giáo
Chơn thành
chắp tay chí tâm cầu.
Đại sư nói pháp
xong, vị Sứ quân cùng các quan liêu, Tăng chúng, đạo và tục tán thán vô
tận, khen ngợi rằng đó là giáo pháp mà họ chưa từng nghe bao giờ.
34.
Vị Sứ quân đảnh lễ rồi nói: “Hòa thượng
thuyết pháp quả thực bất khả tư nghị, đệ tử có ít điều còn hoài nghi, muốn
hỏi Hòa thượng, cúi xin Hòa thượng rủ lòng đại từ đại bi, giải thích cho
đệ tử”.
Đại sư nói: “Có
điều nghi ngờ thì cứ hỏi, không cần phải úp mở làm gì”.
Sứ quân hỏi:
“Giáo pháp của Đại sư, phải chăng là tông chỉ của Đệ nhất Tổ Ấn Độ Bồ Đề
Đạt Ma?”.
Đại sư nói:
“Phải”.
Sứ quân nói::
“Đệ tử nghe nói lúc Đạt Ma Đại sư khai hóa Lương Võ đế, Võ đế hỏi Đạt Ma:
“Trẫm cả đời xây chùa, bố thí, cúng dường, có công đức hay không”. Ngài
Đạt Ma trả lời: “Chẳng có công đức gì cả”. Võ đế không vui, bèn đuổi Đạt
Ma ra khỏi bờ cõi. Đệ tử chưa hiểu chuyện này, xin Hòa thượng giải thích
cho”.
Lục Tổ nói:
“Quả thực chẳng có công đức gì cả. Sứ quân đừng nghi ngờ lời Đạt Ma Đại
sư. Võ đế chấp trước tà kiến, không hiểu chánh pháp”.
Sứ quân hỏi:
“Tại sao lại không có công đức gì cả?”.
Hòa thượng nói:
“Xây chùa, bố thí, cúng dường chỉ là tu phước, không thể lấy phước làm
công đức được. Công đức ở tại Pháp thân, không phải ở phước điền. Tự trong
pháp tánh đã có công đức. Kiến tánh là công, bình đẳng là đức. Bên trong
thấy Phật tánh, bên ngoài tu hành cung kính. Nếu như khinh tất cả mọi
người, không cắt đứt được sự chấp ngã, thì tự mình không thể có công đức
được. Nếu như tự tánh mình hư vọng, Pháp thân không còn có đức nữa. Nếu
trong niệm niệm liên tục có tu hành phước đức và bình đẳng chơn tâm, thì
công đức sẽ không nhỏ và hành vi luôn luôn cung kính. Tự tu thân là công,
tự tu tâm là đức. Công đức là do tự tâm mà ra, phước và công đức là khác
nhau. Võ đế không hiểu chánh lý, chứ không phải là Tổ Đạt Ma Đại sư lầm
lẫn đâu”.
35.
Sứ quân đảnh lễ rồi lại nói: “Đệ tử
thấy Tăng chúng, đạo, tục, thường niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh
Tây phương. Xin Hòa thượng giải thích rõ cho đệ tử xem người ta có thực sự
vãng sanh ở đó được không, ngõ hầu để dẹp tan mối nghi của đệ tử”.
Đại sư nói: “Sứ
quân lắng nghe, Huệ Năng tôi sẽ giải thích cho ông. Thế Tôn lúc ở Xá Vệ
quốc, thuyết giảng về Tây phương để dẫn hóa chúng sanh. Kinh văn nói rõ
ràng rằng: “Tây phương cách đây không xa. Chỉ vì muốn dạy những người có
căn cơ thấp mới nói là xa, còn nói gần là để dạy người có trí tuệ cao. Tuy
con người có hai loại, pháp chẳng hề có bất “đồng”. Giữa mê và ngộ có sự
dị biệt, cũng như kiến giải có mau có chậm. Kẻ mê niệm Phật hy vọng vãng
sanh Tây phương, người ngộ chỉ thanh tịnh tâm mình. Cho nên Phật nói: “Tùy
tâm mình tịnh, là Phật độ tịnh”.
Sứ quân, người
ở phương Đông nếu chỉ cần tịnh tâm là lập tức hết tội chướng, người ở Tây
phương Tịnh độ tâm mà không tịnh là lập tức có lỗi lầm. Kẻ mê nguyện vãng
sanh Đông phương hay Tây phương, còn người ngộ thì ở bất cứ đâu cũng là
một cả. Chỉ cần tâm không có bất tịnh, là Tây phương chẳng cách xa đây.
Còn như tâm mà khởi bất tịnh, thì dù có niệm Phật để cầu vãng sanh cũng
khó mà đạt được. Trừ được mười điều ác tức là đi được mười vạn sặm, không
có tám điều tà tức là đã vượt qua được tám ngàn dặm. Song nếu tu hành chơn
tâm, mình sẽ đến Tây phương trong nháy mắt.
Sứ quân, chỉ
nên lo tu thập thiện, cần gì phải nguyện vãng sanh. Nếu như ông không đoạn
cái tâm làm mười điều ác, Phật nào đến đón ông đây? Nếu giác ngộ được giáo
pháp đốn ngộ vô sanh, chỉ trong sát na là ông thấy Tây phương. Nếu như
không ngộ giáo lý đốn ngộ của Đại thừa, con đường niệm Phật để mong vãng
sanh quá xa vời, làm sao mà đạt đến được?”.
Lục Tổ nói: “Để
Huệ Năng tôi trong một sát na dời Tây phương đến ngay trước mắt cho Sứ
quân thấy, Sứ quân có muốn thấy chăng?”.
Sứ quân cúi lạy
nói: “Nếu như đệ tử có thể thấy Tây phương ở đây, còn cần gì phải vãng
sanh nữa. Xin Hòa thượng từ bi làm cho Tây phương hiển hiện trước mắt đệ
tử thì tốt lắm thay”.
Đại sư nói: “Có
thể thấy Tây phương ngay từ con đường đi này, không có gì đáng ngờ cả. Bây
giờ chúng ta giải tán thôi”.
Đại chúng đều
ngạc nhiên, không ai hiểu chuyện gì cả.
Đại sư nói:
“Đại chúng, xin hãy cẩn thận lắng nghe. Sắc thân của người đời là một
thành phố. Mắt, mũi, tai, lưỡi là cửa thành. Bên ngoài có năm cửa, bên
trong có cửa của ý thức. Tâm tức là đất, tánh tức là vua. Tánh còn thì vua
còn, tánh đi thì vua không còn. Tánh còn thì thân tâm còn, tánh đi thì
thân tâm hoại. Phật là do tự tánh mà ra, chớ nên hướng ra ngoài thân mà
cầu. Mê mờ tự tánh thì Phật là chúng sanh, giác ngộ tự tánh thì chúng sanh
tức là Phật. Từ bi là Quán Thế Âm, hỷ xả là Đại Thế Chí, năng tịnh là
Thích Ca, bình đẳng chơn thực là Di Lặc, nhân ngã chấp là núi Tu Di, tà
tâm là biển lớn, phiền não là sóng, tâm độc là rồng dữ, trần lao là cá
rùa, hư vọng là thần quỷ, tam độc là địa ngục, ngu si là súc sanh, thập
thiện là thiên đường. Nếu không chấp nhân ngã, núi Tu Di tự lở; trừ tà
tâm, nước biển lập tức cạn; không có phiền não, sóng tự nhiên hết; trừ độc
hại, cá rồng sẽ hết. Hãy để giác tánh Như Lai trên tâm địa của mình, phóng
ánh sáng trí tuệ lớn, chiếu sáng sáu cửa, và bằng ánh sáng thanh tịnh ấy
chiếu phá sáu cõi trời của Dục giới. Nếu bên trong tự tánh chiếu sáng, tam
độc sẽ bị trừ và địa ngục sẽ lập tức tiêu diệt. Nếu trong ngoài gì đều
trong sáng thấu suốt thì đây cũng chẳng khác gì Tây phương. Nếu như không
tu hành pháp môn này, làm thế nào có thể đến bên ấy được?”.
Những người
lắng nghe dưới tòa, tán thán đến tận trời cao, và tất cả những người mê mờ
cũng hiểu rõ ràng. Sứ quân cúi lạy, tán thán: “Lành thay, lành thay!
Nguyện rằng tất cả chúng sanh trong pháp giới nghe thấy đều lập tức giác
ngộ”.
36.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như muốn tu hành, tại gia cũng được, không cần phải ở chùa. Nếu như ở
chùa mà không tu, thì có khác chi những người ở Tây phương mà tâm địa độc
ác. Còn ở tại gia mà tu hành, thì cũng như người ở Đông phương mà tu thiện
pháp. Chỉ cần ở tại gia mà tu thanh tịnh thì đó tức là Tây phương”.
Sứ quân hỏi:
“Bạch Hòa thượng, tại gia phải tu như thế nào, cúi xin Hòa thượng chỉ
dạy”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, để Huệ Năng tôi làm một bài Vô tướng tụng cho chư
vị, Tăng cũng như tục. Nếu như chư vị đều trì tụng rồi theo đó mà tu hành,
thì các vị lúc nào cũng như ở cùng một chỗ với Huệ Năng. Tụng rằng:
“Thuyết
thông và tâm thông
Như mặt trời
trên không
Chỉ truyền
pháp đốn giáo
Xuất thế phá
tà tông
Giáo vốn
không đốn tiệm
Mê ngộ, có
nhanh chậm
Học pháp đốn
giáo này
Kẻ ngu không
hiểu nổi
Cách giảng
tuy vạn loại
Hợp lý lại
quy nhất
Trong nhà
phiền não tối,
Mặt trời tuệ
thường mọc
Tà đến vì
phiền não
Chánh đến
phiền não trừ
Tà chánh đều
không dụng
Thanh tịnh
đến Niết bàn
Bồ đề vốn
thanh tịnh
Khởi tâm tức
là vọng
Tịnh tánh ở
trong vọng
Chánh trí
trừ tam chướng
Thế gian nếu
tu đạo
Không gì
ngăn ngại được
Nếu thường
tỏ lỗi mình
Tức tương
đương với đạo
Chúng sanh
sở hữu đạo
Lìa đạo mà
tìm đạo
Rốt cuộc tâm
ảo não
Nếu muốn tìm
kiếm đạo
Chánh hành
tức là đạo
Nếu không có
chánh tâm
Tối ám không
thấy đạo
Người thật
tâm tu đạo
Không thấy
lỗi người đời
Nếu thấy thế
gian sai
Chính mình
sai và tà
Người sai
mình có lỗi
Mình sai
mình có lỗi
Chỉ cần khử
tâm sai
Đập nát tan
phiền não
Nếu muốn hóa
người ngu
Cần phải có
phương tiện
Đừng để họ
nghi tâm
Thì Bồ đề
mới hiện
Pháp vốn ở
thế gian
Đồng thời
xuất thế gian
Chớ nên lìa
thế gian
Cầu xuất thế
bên ngoài
Tà kiến là
thế gian
Chánh kiến
xuất thế gian
Đả phá tà
lẫn chánh
Bồ đề tánh
hiện rõ
Đây chính là
đốn giáo
Cũng gọi là
Đại thừa
Mê mờ từ
muôn kiếp
Giác ngộ chỉ
sát na”.
37.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như chư vị trì tụng bài kệ này và y theo đó tu hành, thì dù cho chư vị
có cách xa Huệ Năng đến ngàn dặm, chư vị vẫn luôn luôn ở cạnh tôi. Nếu như
chư vị không tu giáo lý này, thì dù chúng ta có đối diện cũng vẫn cứ cách
xa nhau ngàn dặm. Mỗi người phải tự tu, pháp không đợi chư vị đâu. Chúng
ta tạm thời phân tán, Huệ Năng tôi xin quay về núi Tào Khê. Nếu có ai có
điều nghi lớn, xin cứ đến núi đó tìm, tôi sẽ phá nghi cũng như chỉ ra thế
giới của Phật cho chư vị”. Tất cả các quan liêu, Tăng, tục dưới tòa đều
bái lạy Hòa thượng, không ai không tán thán: “Lành thay đại ngộ! Đây là
những điều chưa từng nghe thấy bao giờ. Lĩnh Nam lại được phước mà có Phật
sanh nơi ấy, thật không ai ngờ nổi!”. Rồi cùng giải tán.
38.
Đại sư về Tào Khê và giáo hóa thiên hạ
ở hai miền Thiều Châu và Quàng Châu suốt hơn bốn mươi năm. Nếu nói về số
môn nhân của ngài thì cả Tăng lẫn tục, phải nói trên mấy ngàn người. Nếu
nói về tông chỉ, thì chuyên truyền thọ bộ Đàn kinh này, coi là căn
bản nương tựa. Nếu chưa đắc được Đàn kinh, chưa thể kể là được bẩm
thụ. Cần phải biết nơi chốn, ngày tháng và tên tuổi của người được truyền
thọ để kèm theo kinh lúc truyền thọ. Ai chưa được Đàn kinh và
truyền thừa, thì chưa phải đệ tử của Nam Tông. Kẻ chưa được truyền thừa,
thì tuy thuyết giảng pháp đốn ngộ, song vẫn chưa hiểu giáo lý căn bản,
cuối cùng khó mà tránh khỏi tranh cãi. Những người đã đắc pháp rồi chỉ nên
chuyên cần tu tập. Tranh cãi biểu lộ cái tâm lo được thua, thì trái ngược
với đạo.
39.
Người đời ai cũng nói “Nam Năng, Bắc
Tú”, song chưa hiểu nguyên do chính của câu chuyện. Thiền sư Thần Tú tu
hành với tư cách là trú trì chùa Ngọc Tuyền ở Đường Dương huyện, Kinh Nam
phủ. Đại sư Huệ Năng trú tại núi Tào Khê ở ba mươi lăm dặm về phía Đông
thành Thiều Châu. Pháp là một tông, người có Nam Bắc, do đó nơi lập nên
Nam tông, Bắc tông. “Đốn” và “Tiệm” có nghĩa là gì? Pháp vốn là một, song
thấy có nhanh chậm. Thấy chậm là tiệm, thấy nhanh là đốn. Pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh chậm lụt, cho nên mới có tên “đốn”
và “tiệm”.
40.
Thiền sư Thần Tú thường nghe người ta
nói về giáo lý đốn ngộ và pháp trực chỉ của Huệ Năng. Thiền sư Thần Tú bèn
gọi người Tăng đệ tử là Chí Thành, rồi nói: “Ông vốn thông minh biết
nhiều. Ông đi đến núi Tào Khê giùm tôi, đến nơi của Huệ Năng, bái lạy thầy
ta rồi lắng nghe. Đừng nói là tôi sai ông đến. Lắng nghe những giáo lý cốt
yếu của thầy ta, ghi nhớ lấy rồi trở về đây nói lại cho tôi nghe, để tôi
xem kiến giải của Huệ Năng so với tôi ai mau ai chậm. Ông nhất định về cho
sớm, đừng để tôi giận!”.
Chí Thành vui
vẻ thi hành sứ mệnh kia, trong vòng nửa tháng đến được Tào Khê, gặp Hòa
thượng Huệ Năng, bái lạy rồi lắng nghe, không nói mình từ đâu đến cả. Chí
Thành nghe pháp và lập tức giác ngộ, khế hợp với bổn tâm, bèn đứng dậy vái
lạy, nói rằng: “Bạch Hòa thượng, đệ tử từ chùa Ngọc Tuyền tới. Lúc còn học
với thầy Thần Tú chẳng đạt được khế ngộ, nay nghe Hòa thượng thuyết giảng,
bèn giác ngộ được bổn tâm. Cúi xin Hòa thượng từ bi chỉ dạy cho đệ tử.”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông từ phương ấy tới, đương nhiên là gian tế”.
Chí Thành bạch:
“Không phải”.
Đại sư nói:
“Tại sao không phải?”.
Chí Thành đáp:
“Lúc Hòa thượng chưa giảng pháp thì đệ tử là thế, sau khi Hòa thượng giảng
pháp rồi, đệ tử không còn là thế nữa”.
Lục Tổ nói:
“Phiền não tức là Bồ đề, cũng như thế mà thôi”.
41.
Đại sư nói với Chí Thành: “Tôi nghe
Thiền sư của các ông dạy người ta chỉ truyền giới, định và tuệ. Giới, định
và tuệ mà Hòa thượng của ông dạy người ta là thế nào? Ông thử nói cho tôi
nghe xem”.
Chí Thành nói:
“Hòa thượng Thần Tú dạy về giới, định và tuệ như sau: Không làm các điều
ác gọi là giới, làm tất cả những điều thiện gọi là tuệ, tự tịnh ý mình gọi
là định. Đây chính là giới, định và tuệ mà Hòa thượng Thần Tú giảng dạy,
không hiểu kiến giải của Hòa thượng như thế nào?”.
Hòa thượng Huệ
Năng đáp: “Lối giải thích ấy quả thật là bất khả tư nghị, song kiến giải
của Huệ Năng lại khác”.
Chí Thành hỏi:
“Khác như thế nào?”.
Huệ Năng đáp:
“Cách thấy có nhanh có chậm”.
Chí Thành yêu
cầu Hòa thượng giảng về kiến giải của ngài về giới, định và tuệ.
Đại sư nói:
“Ông nghe tôi nói đây, rồi ông sẽ hiểu chỗ thấy của tôi. Tâm địa không có
nghi hoặc là giới của tự tánh, tâm địa không có động loạn là định của tự
tánh, tâm địa không có si là tuệ của tự tánh”.
Đại sư Huệ Năng
lại nói: “Giới, định và tuệ của ông là để khuyến những người có căn cơ
thấp, giới, định và tuệ của tôi là để khuyến những người có căn cơ cao.
Bởi vì giác ngộ tự tánh chính là cốt yếu của giáo lý của tôi, thực ra tôi
cũng chẳng buồn lập giới, định và tuệ”.
Chí Thành nói:
“Xin Đại sư giải thích cho đệ tử biết “bất lập” có nghĩa là gì?”.
Đại sư nói: “Tự
tánh không sai, không loạn, không si. Trong từng niệm để trí Bát nhã quán
chiếu, luôn luôn xa lìa pháp tướng, thì có gì để lập? Tự ngộ tự tánh mình
đốn ngộ, đốn tu, chẳng có gì là tiệm thứ, cho nên chẳng bất lập bất cứ gì
cả”.
Chí Thành đảnh
lễ, rồi không rời núi Tào Khê nữa, trở thành môn nhân và không bao giờ rời
xa Đại sư nữa.
42.
Lại có một Tăng nhân tên là Pháp Đạt,
đã tụng kinh Pháp Hoa suốt bảy năm, song tâm vẫn mê mờ không biết
Chánh pháp ở đâu. Đến núi Tào Khê, bái lạy rồi hỏi: “Đệ tử có vài điều
nghi hoặc về kinh, Đại sư có trí tuệ quảng đại, xin giải quyết các nghi
hoặc cho đệ tử”.
Đại sư nói:
“Này Pháp Đạt, nói về pháp thì ông rất là đạt, nhưng tâm ông thì không
đạt. Đối với kinh, ông chẳng có điều nghi hoặc gì cả, chỉ vì chính tâm ông
tự nghi mà thôi. Tâm ông tà mà ông đòi cầu Chánh pháp. Tâm mình chánh
định, tức là trì kinh. Tôi suốt cả đời chẳng bao giờ biết chữ. Ông đem
kinh Pháp Hoa đến đây, đọc cho tôi nghe một lần, tôi nghe là hiểu
ngay”.
Pháp Đạt đem
kinh đến, đọc cho Đại sư nghe một lần. Sau khi nghe xong, Lục Tổ đã hiểu ý
chỉ của Phật, bèn giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt.
Lục Tổ nói:
“Này Pháp Đạt, kinh Pháp Hoa, không có nói gì thừa cả. Cả bảy quyển
chỉ nói thí dụ về nhân duyên. Như Lai rộng nói ba thừa, chỉ vì người đời
căn cơ cạn cợt. Kinh văn nói rõ ràng, chỉ có một Phật thừa, không có thừa
nào khác”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, ông hãy lắng nghe về một Phật thừa này, chớ nên cầu Phật
thừa thứ hai nào khác mà làm mê mờ bổn tánh mình đi. Trong kinh chỗ nào
dạy Phật thừa? Để tôi nói cho ông nghe. Kinh nói: “Chư Phật Thế Tôn đều vì
một đại sự nhân duyên mà xuất hiện trên thế gian”. Mười sáu chữ trên là
Chánh pháp. Pháp này phải hiểu như thế nào? Ông nghe tôi nói đây. Tâm con
người vốn không liên hệ gì với tư tưởng, vốn uyên nguyên không tịch. Cắt
đứt các tà kiến, tức là cái một đại sự nhân duyên kia. Trong ngoài không
mê tức là xa lìa hai biên kiến. Nếu bên ngoài mà mê tức là bị chấp trước
vào tướng, bên trong mà mê tức là bị chấp vào không. Nếu ở trong tướng mà
lìa tướng, ở trong không mà lìa không, đó là trong ngoài không mê. Nếu như
giác ngộ được pháp này thì trong một niệm tâm lập tức khai mở và ông sẽ
xuất hiện trên thế gian. Tâm khai mở vật gì? Khai Phật tri kiến, và Phật
có nghĩa là giác ngộ. Giáo lý này phân ra làm bốn cửa: khai giác tri kiến,
thị giác tri kiến, ngộ giác tri kiến, nhập giác tri kiến. Đây gọi là khai
thị ngộ nhập. Từ một chỗ vào tức là giác tri kiến, và bằng vào đó, ông sẽ
thấy được bổn tánh của mình và siêu việt thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, tôi thường nguyện rằng tất cả người đời thường tự khai Phật
tri kiến trên tâm địa mình. Đừng nên khai chúng sanh tri kiến, bởi vì
người đời tâm tà, ngu mê làm ác, cho nên họ mới khai chúng sanh tri kiến.
Nếu như người đời tâm chánh, khởi trí tuệ quán chiếu thì sẽ tự khai mở
Phật tri kiến cho mình. Đừng nên khai mở chúng sanh tri kiến. Khai Phật
tri kiến có nghĩa là xuất thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, đây là Nhất thừa pháp của kinh Pháp Hoa, sau đó lại
phân chia ra làm ba, nguyên do là để dẫn độ người mê. Ông chỉ nên dựa vào
một Phật thừa mà thôi”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, nếu ông tu hành nơi tâm thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu
không như thế thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu tâm ông chính thì ông
chuyển Pháp Hoa, nếu tâm ông tà thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu
khai Phật tri kiến thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu khai chúng sanh tri
kiến thì ông bị Pháp Hoa chuyển”.
Đại sư lại nói:
“Nếu ông nỗ lực theo pháp tu hành, đó tức là chuyển kinh”.
Pháp Đạt vừa
nghe lập tức đại ngộ, cảm động bật khóc, nói: “Bạch Hòa thượng, đệ tử quả
thực chưa từng chuyển Pháp Hoa, suốt bảy năm nay toàn bị Pháp
Hoa chuyển. Từ rày trở đi, đệ tử sẽ chuyển Pháp Hoa, và luôn
luôn không ngớt tu hành Phật hạnh”.
Đại sư nói:
“Phật hạnh chính là Phật”.
Lúc ấy, những
người lắng nghe, không ai không giác ngộ.
43.
Có một ông Tăng tên là Trí Thường, đến
núi Tào Khê bái lạy Hòa thượng Huệ Năng, rồi hỏi về ý nghĩa của pháp Tứ
thừa. Trí Thường hỏi Hòa thượng: “Phật nói Tam thừa, rồi lại nói Tối
thượng thừa, đệ tử không hiểu, xin Hòa thượng chỉ dạy”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông hãy nhìn vào thân tâm mình, đừng chấp trước vào pháp tướng bên
ngoài. Vốn không có Tứ thừa pháp, bởi vì tâm người có bốn bậc, cho nên
pháp mới có Tứ thừa. Thấy, nghe, đọc, tụng là Tiểu thừa. Ngộ pháp hiểu
nghĩa là Trung thừa. Y pháp tu hành là Đại thừa. Thông suốt hết vạn pháp,
có đủ cả vạn hạnh, không xa lìa tất cả mà chỉ xa lìa pháp tướng, tác vô sở
đắc, đó là Tối thượng thừa. “Thừa” có nghĩa là tu hành, không cốt tranh
biện ở miệng. Ông cần phải tự tu, đừng hỏi tôi làm gì”.
44.
Lại có một ông Tăng, tên là Thần Hội,
là người hạt Nam Dương, đến núi Tào Khê, bái lạy và hỏi: “Hòa thượng lúc
ngồi thiền, thấy hay là không thấy?”.
Hòa thượng đứng
dậy đánh Thần Hội ba cái, rồi hỏi: “Này Thần Hội, lúc tôi đánh ông, ông
đau hay không?”.
Thần Hội trả
lời: “Vừa đau vừa không đau”.
Lục Tổ nói:
“Tôi cũng vừa thấy vừa không thấy”.
Thần Hội lại
hỏi: “Bạch Đại sư, tại sao lại vừa thấy vừa không thấy?”.
Đại sư nói:
“Tôi thấy, nghĩa là thường thấy lỗi lầm của mình, cho nên bảo là thấy; còn
không thấy, nghĩa là không thấy lỗi lầm của thiên hạ. Cho nên tôi vừa thấy
vừa không thấy. Còn ông tại sao vừa đau vừa không đau?”.
Thần Hội trả
lời: “Nếu không đau, thì đệ tử đâm ra giống cây, đá vô tình. Nếu đau, đệ
tử tức đồng với phàm phu, khởi lòng oán hận”.
Đại sư nói:
“Này Thần Hội, cái thấy với không thấy vừa rồi là hai biên kiến, đau với
không đau là sanh diệt. Ông ngay cả tự tánh còn chưa thấy, đòi dám đến đây
bỡn người”.
Thần Hội bái
lạy, không nói gì nữa.
Đại sư nói:
“Ông tâm mê không trống thấy, phải hỏi bậc thiện tri thức chỉ đường cho,
phải ngộ tâm và tự thấy, cũng như y pháp tu hành. Ông tự mê mà không thấy
tự tâm, lại đến hỏi Huệ Năng có thấy hay không. Cho dù tôi có tự thấy, tôi
cũng không thể mê giùm ông được. Cũng như ông có tự thấy, ông cũng chẳng
thể mê thay cho tôi được. Tại sao ông không tự tu đi cái đã rồi hãy hỏi
tôi thấy hay không”.
Thần Hội lễ lạy
rồi trở thành môn nhân, không rời núi Tào Khê và luôn luôn ở cạnh Đại sư.
45.
Đại sư gọi các môn nhân Pháp Hải, Chí
Thành, Pháp Đạt, Trí Thường, Chí Thông, Chí Triệt, Chí Đạo, Pháp Trân,
Pháp Như, Thần Hội và nói: “Các ông, mười đệ tử của tôi, đến đây. Các ông
không giống như những người khác. Sau khi tôi diệt độ rồi, các ông mỗi
người sẽ lãnh đạo một phương. Tôi sẽ giảng pháp cho các ông, để đừng mất
bổnt ông. Tôi sẽ dạy cho các ông tam khoa Pháp môn và ba mươi sáu đôi động
dụng, hiện và chìm đều xa lìa hai bêin kiến. Khi giảng về tất cả các pháp
đừng bao giờ lìa khỏi tánh tướng. Nếu có người hỏi pháp, lời nói ra đều
phải tương xứng và luôn luôn phải đối chiếu các pháp. Bởi vì các pháp hỗ
tương làm nhân cho nhau, nếu như thị nguyên rốt cuộc bị trừ khử hết, chúng
không còn có nơi nào để hiện hữu. Tam khoa pháp môn là ấm, giới, nhập. Ấm
là ngũ ấm, giới là thập bát giới, nhập là thập nhị nhập. Ngũ ấm là gì? Là
sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm và thức ấm. Thập bát giới là gì? Là lục
trần, lục môn và lục thức. Thập nhị nhập là gì? Là lục trần bên ngoài và
lục môn bên trong. Lục trần là gì? Là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
Lục môn là gì? Là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân và ý. Pháp tánh sanh khởi lục
thức - nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức, cùng
với lục môn và lục trần. Tự tánh hàm vạn pháp, gọi là hàm tàng thức. Tư
lương thì thức chuyển, sanh lục thức, lục trần được thấy xuất ra từ lục
môn. Ba sáu là mười tám. Do tự tánh mình tà, mười tám tà sanh khởi. Nếu tự
tánh mình chánh, mười tám chánh pháp sẽ sanh khởi. Nếu hàm ác dụng thì là
chúng sanh, thiện dụng là Phật. Dụng phát sanh từ đâu? Từ sự tương đối với
tự tánh.
46.
Có năm đối pháp thuộc ngoại cảnh vô
tình. Trời đối với đất, mặt trời đối với mặt trăng, bóng tối đối với ánh
sáng, âm đối với dương, lửa đối với nước. Có mười hai đối pháp trong ngôn
ngữ và pháp tướng: Hữu vi và vô vi đối với hữu sắc và vô sắc, hữu tướng
đối với vô tướng, hữu lậu đối với vô lậu, sắc đối với không, động đối với
tĩnh, trong đối với đục, phàm đối với thánh, Tăng đối với tục, già đối với
trẻ, lớn đối với nhỏ, dài đối với ngắn, cao đối với thấp. Trong dụng khởi
từ tự tánh có mười chín đối pháp: Tà đối với chánh, si đối với tuệ, ngu
đối với trí, loạn đối với định, giới đối với sai, thẳng đối với cong, thực
đối với hư, dốc đối với bằng, phiền não đối với Bồ đề, từ đối với hại, vui
đối với giận, xả đối với tiếc, tiến đối với thoái, sanh đối với diệt,
thường đối với vô thường, Pháp thân đối với Sắc thân, Hóa thân đối với Báo
thân, thể đối với dụng, tánh đối với tướng, hữu tình đối với vô tình. Ngôn
ngữ và pháp tướng có mười hai đối pháp. Ngoại cảnh có năm đối pháp. Trong
dụng do tự tánh sanh khởi có mười chín đối pháp, tất cả hợp lại thành ba
mươi sáu đối pháp. Ba mươi sáu đối pháp này có thể áp dụng để thông tất cả
các kinh, xuất thập gì cũng xa lìa được hai biên kiến cả. Tự tánh khởi
dụng như thế nào? Khi nói với người khác về ba mươi sáu đối pháp này, bên
ngoài tuy ở trong tướng mà vẫn xa lìa tướng; bên trong tuy ở trong không
mà vẫn không chấp trước không. Nếu chấp trước vào không tức là làm tăng
trưởng vô minh; nếu chấp trước vào tướng tức là làm tăng trưởng tà kiến,
bài báng pháp và nói bừa rằng không cần đến văn tự. Nếu nói rằng không cần
văn tự thì con người hẳn không được nói năng nữa, bởi vì lời nói tức là
văn tự. Song nói về không bằng tự tánh mình, thì đó là ngôn ngữ chánh
đáng… Bổn tánh không là không, vì mình tự mê tự hoặc, cho nên mới nói trừ
bỏ ngôn ngữ. Bóng tối tự nó không phải là bóng tối, vì có ánh sáng cho nên
có bóng tối, bóng tối không tự nó là bóng tối bởi vì ánh sáng biến thành
bóng tối, và bóng tối làm hiển hiện ánh sáng. Ánh sáng và bóng tối là sanh
nhân của nhau, ba mươi sáu đối pháp cũng giống vậy”.
47.
Đại sư nói: “Này thập đệ tử, sau này
các ông truyền pháp, hỗ tương giảng dạy một quyển Đàn kinh này, thì
bổn tông sẽ không bị mất đi. Ai chưa được truyền thọ Đàn kinh, tức
là chưa đắc tông chỉ của tôi. Nay các ông đã đắc rồi phải lưu hành cho các
đời sau. Người nào hiểu được Đàn kinh thì cũng như được tôi đích
thân truyền thọ”.
Mười môn nhân
này sau khi được truyền thọ, chép lại Đàn kinh, lưu truyền cho hậu
thế. Bất cứ ai đắc được bộ Đàn kinh cũng đều kiến tánh.
48.
Đại sư nhập diệt ngày mồng ba tháng Tám
năm Tiên Thiên thứ hai (tức ngày hai mươi tháng Tám năm 713). Ngày mồng
tám tháng Bảy, Đại sư gọi các môn nhân đến để cáo biệt. Trong năm Tiên
Thiên thứ nhất, Đại sư đã cho xây tháp ở chùa Báo Ân tại Tân Châu, và vào
tháng Bảy năm Tiên Thiên thứ hai, Đại sư cáo biệt.
Đại sư nói:
“Các ông đến gần đây, tôi dự định rời thế gian vào vào tháng Tám. Các ông
còn có điều nghi gì, mau hỏi, tôi sẽ phá nghi cho các ông. Tôi phải chấm
dứt sự mê mờ cho các ông. Tôi phải chấm dứt sự mê mờ của các ông để các
ông được an lạc. Sau khi tôi đi rồi, đâu có ai để dạy các ông nữa”.
Pháp Hải và
chúng Tăng nghe xong, cảm động bật khóc. Chỉ có Thần Hội vẫn bất động mà
cũng không khóc lóc.
Lục Tổ nói:
“Này Thần Hội, ông tuy còn trẻ mà đã đạt được giác ngộ không để cho thiện,
bất thiện, khen hay chê làm động. Còn những người khác không đắc, mấy năm
nay ở trên núi này, các ông tu cái gì vậy? Nay các ông khóc lóc, song có
ai lo là tôi không biết nơi mình sẽ đi chăng? Nếu như tôi không biết tôi
sẽ đi về đâu, hẳn tôi đã không chia tay với các ông. Nếu như các ông biết,
các ông đã không khóc lóc. Pháp tánh vốn không có sanh diệt khứ lai. Các
ông hãy ngồi xuống cả đi, để tôi nói cho các ông một bài kệ, gọi là
“Chân-giả, Động-tĩnh kệ”. Các ông phải trì tụng. Hiểu được ý bài kệ này,
các ông sẽ giống y như tôi. Y theo kệ mà tu hành, các ông sẽ không mất
tông chỉ”.
Tăng chúng lễ
lạy yêu cầu Đại sư để lại kệ, nguyện sẽ cung kính thọ trì. Kệ rằng:
“Tất cả
không là chơn
Đừng mong
thấy là chơn
Nếu như thấy
là chơn
Đều là kiến,
không chơn
Nếu tự đắc
được chơn
Lìa giả, tức
chơn tâm
Tự tâm không
lìa giả
Không chơn,
đâu là chơn
Hữu tình ắt
biết động
Vô tình
không biết động
Nếu tu hạnh
bất động
Bất động
giống vô tình
Nếu ngộ chơn
bất động:
Là bất động
trên động
Bất động là
không động
Vô tình vô
Phật chủng
Khéo phân
biệt cạc tướng
Đệ nhất
nghĩa bất động
Nếu ngộ được
điểm này
Đó là chơn
như dụng
Nhắc các
người học đạo
Phải nỗ lực
dụng tâm
Đừng nơi Đại
thừa pháp
Chấp trước
sanh tử trí
Tương lai
gặp người hợp
Phải cùng
luận lời Phật
Nếu thật
người không hợp
Chắp tay
khuyên làm thiện
Giáo này vốn
không tranh
Tranh tức
mất ý đạo
Chấp mê
tranh pháp môn
Tự tánh nhập
sanh tử”.
49.
Chúng Tăng nghe xong, hiểu ý chỉ của
Đại sư, lại càng không dám tranh cãi, tự biết phải theo pháp tu hành. Tất
cả đồng lễ lạy, biết rằng Đại sư không ở mãi trên đời này được.
Thượng tọa Pháp
Hải bước tới trước nói: “Bạch Đại sư, sau khi Đại sư khứ thế rồi, y pháp
phải trao lại cho ai đây?”.
Đại sư nói:
“Pháp đã trao rồi, ông không nên hỏi nữa. Hơn hai mươi năm sau khi tôi
nhập diệt, tà pháp nhiễu loạn, làm mê hoặc tông chỉ của ta. Lúc đó sẽ có
người xuất hiện, không tiếc thân mạng, quy định lại thị phi trong Phật
giáo, kiến lập tông chỉ, đó chính là Chánh pháp của ta. Y không cần phải
truyền nữa. Nếu như ông không tin, tôi sẽ tụng những bài kệ của năm vị
tiên Tổ lúc truyền y phó pháp cho ông nghe. Nếu dựa theo ý bài tụng của Đệ
nhất Tổ Bồ Đề Đạt Ma, thì không cần phải truyền y. Nghe tôi tụng cho các
ông đây. Tụng rằng:
Bài tụng của Đệ
nhất Tổ Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma:
“Ta vốn đến
Trung Quốc
Truyền giáo
cứu mê tình
Một hoa khai
năm cành
Kết quả tự
nhiên thành”
Bài tụng của Đệ
nhị Tổ Hòa thượng Huệ Khả:
“Bổn lai vốn
có đất
Từ đất giống
hoa sinh
Nếu bổn lai
không đất
Hoa do đâu
mà sinh?”
Bài tụng của Đệ
tam Tổ Hòa thượng Tăng Xán:
“Giống hoa
tuy do đất
Trên đất
giống hoa sinh
Nếu hoa
không sinh tánh
Nơi đất cũng
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
tứ Tổ Hòa thượng Đạo Tín:
“Giống hoa
có sinh tánh
Do đất giống
hoa sinh
Tiên duyên
không hòa hợp
Tất cả đều
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
ngũ Tổ Hòa thượng Hoằng Nhẫn:
“Hữu tình
đến gieo giống
Hoa vô tình
tức sinh
Vô tình lại
vô chủng
Tâm địa cũng
không sinh”
Bài tụng của Đệ
lục Tổ Hòa thượng Huệ Năng:
“Tâm địa hàm
tánh chủng
Pháp vũ
khiến hoa sinh
Tự ngộ hoa
tánh chủng
Quả Bồ đề tự
thành”.
50.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các ông hãy nghe
hai bài tụng tôi đã làm, dựa theo ý bài tụng của Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma.
Các ông những người còn mê mờ nếu y theo bài tụng này mà tu hành, chắc
chắn sẽ kiến tánh.
Bài tụng thứ
nhất:
“Tâm địa tà
hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tạo
nghiệp vô minh
Kiến bị gió
nghiệp thổi”
Bài tụng thứ
hai:
“Tâm địa
chánh hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tu Bát
nhã huệ
Tương lai
Phật Bồ đề”.
Sau khi Lục Tổ
nói kệ xong, giải tán các môn nhân. Họ ra ngoài suy tư, biết rằng Đại sư
không còn trụ thế bao lâu nữa.
51.
Sau đến ngày mồng ba tháng Tám, sau khi
thọ trai xong, Lục Tổ Đại sư nói: “Các ông ai ngồi vào chỗ nấy đi, bây giờ
tôi xin từ biệt với các ông đây”.
Pháp Hải hỏi:
“Từ xưa đến nay, pháp môn đốn giáo này truyền thọ đã được bao nhiêu đời
rồi?”.
Lục Tổ nói:
“Thoạt tiên được truyền thọ từ Thất Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật là thứ bảy,
Đại Ca Diếp là thứ tám, A Nan là thứ chín, Mạt Điền Địa là thứ mười,
Thương Na Hòa Tu là thứ mười một, Ưu Ba Cú Đa là thứ mười hai, Đề Đa Ca là
thứ mười ba, Phật Đà Nan Đề là thứ mười bốn, Phật Đà Mật Đa là thứ mười
lăm, Hiếp Tỳ Khưu là thứ mười sáu, Phú Na Xa là thứ mười bảy, Mã Minh là
thứ mười tám, Tỳ La Trưởng Giả là thứ mười chín, Long Thọ là thứ hai mươi,
Ca Na Đề Bà là thứ hai mươi mốt, La Hầu La là thứ hai mươi hai, Tăng Già
Na Đề là thứ hai mươi ba, Tăng Già Na Xá là thứ hai mươi bốn, Cưu Ma La Đà
là thứ hai mươi lăm, Xa Da Đa là thứ hai mươi sáu, Bà Tu Bàn Đa là thứ hai
mươi bảy, Ma Nô La là thứ hai mươi tám, Hạc Lặc Na là thứ hai mươi chín,
Sư Tử Tỳ Khưu là thứ ba mươi, Xá Na Bà Tư là thứ ba mươi mốt, Ưu Bà Quật
là thứ ba mươi hai, Tăng Già La là thứ ba mươi ba, Tu Bà Mật Đa là thứ ba
mươi bốn, con thứ ba của Nam Thiên Trúc quốc vương Bồ Đề Đạt Ma là thứ ba
mươi lăm, Trung Quốc Tăng Huệ Khả là thứ ba mươi sáu, Tăng Xán là thứ ba
mươi bảy, Đạo Tín là thứ ba mươi tám, Hoằng Nhẫn là thứ ba mươi chín, hiện
giờ Huệ Năng tôi là người thọ pháp thứ bốn mươi”.
Đại sư lại nói:
“Từ rày trở đi truyền thọ cho nhau, cần có chỗ nương tựa, đừng để làm mất
tông chỉ”.
52.
Pháp Hải lại bạch: “Nay Đại sư đi, để
lại pháp gì, những người đời sau phải làm thế nào để thấy Phật?”.
Lục Tổ nói:
“Các ông nghe đây, những người mê của đời sau, chỉ cần hiểu chúng sanh là
có thể thành Phật. Nếu không biết chúng sanh, thì dù có tìm Phật trong vạn
kiếp cũng chẳng thể nào thấy được. Nay tôi sẽ dạy cho các ông biết chúng
sanh trong tâm mình và thấy Phật tánh trong tâm minh. Tôi cũng sẽ lưu lại
một bài tụng gọi là “Kiến chơn Phật giải thoát”. Nếu mê mờ thì sẽ không
thấy Phật, nếu ngộ thì sẽ thấy. Này Pháp Hải, hãy lắng nghe, và nhớ lưu
truyền lại pháp này từ đời này qua đời khác để mãi mãi không bị đứt đoạn”.
Lục Tổ lại nói:
“Các ông lắng nghe đây, tôi sẽ giảng cho các ông. Những người đời sau nếu
muốn thấy Phật, chỉ cần phải biết rằng Phật tâm có trong chúng sanh, là có
thể biết Phật. Phật tâm do chúng sanh mà có, ngoài chúng sanh ra không có
Phật tâm”.
“Mê, Phật là
chúng sanh
Ngộ, chúng
sanh là Phật
Ngu, Phật là
chúng sanh
Trí, chúng
sanh là Phật
Tâm trệch,
Phật chúng sanh
Bình đẳng,
chúng sanh Phật
Một đời tâm
mà trệch
Phật lấp
trong chúng sanh
Một niệm ngộ
bình đẳng
Thì chúng
sanh là Phật
Tâm mình tự
có Phật
Tự Phật là
chơn Phật
Nếu mình
không Phật tâm
Biết cầu
Phật ở đâu?”.
53.
Đại sư nói: “Tôi xin cáo biệt các ông.
Tôi để lại một bài tụng, gọi là bài tụng “Tự tánh chơn Phật giải thoát”.
Những kẻ mê mờ đời sau, nếu hiểu được ý chỉ của bài tụng này, lập tức sẽ
thấy được chơn Phật của tự tâm tự tánh mình. Tôi để lại bài tụng này để
cáo biệt các ông. Tụng rằng:
“Chơn như tự
tánh là chơn Phật
Tà kiến tam
độc là chơn ma
Người vướng
tà kiến, ma trong nhà
Người có
chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến
trong tánh tam độc sanh
Tức là ma
vương đến ở nhà
Nếu chánh
kiến trừ tam độc tâm
Ma biến
thành Phật thật không giả
Hóa thân,
Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn
gốc là một thân
Nếu tự tìm
thấy trong tánh mình
Đó là nhân
thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh
thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến
Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai
viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là
nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm
nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh
nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến
tánh tức là chơn
Đời này nếu
ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức
trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu
hành và kiến Phật
Biết phải
tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết
trong mình đã có chơn
Có chơn tức
là nhân thành Phật
Không tự cầu
chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm
khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo
pháp môn từ Tây đến
Muốn độ
người đời phải tự tu
Báo với các
người đời học dạo
Không theo
pháp này, sống như không”.
Sau khi nói
xong bài kệ, Đại sư cáo biệt các môn nhân rằng: “Các ông ở lại bình an,
nay tôi xin từ biệt. Sau khi tôi đi rồi, đừng khóc lóc như thế nhân, đừng
nhận điếu tang, tiền, lụa; cũng đừng bận áo tang. Nếu các ông làm thế tất
không hợp với thánh pháp, cũng chẳng phải là đệ tử của tôi. Hãy vẫn cứ
hành xử y như những ngày tôi còn bên các ông, cùng nhau tu tập tọa thiền.
Chỉ cần vô động vô tĩnh, vô sanh vô diệt, vô khứ vô lai, vô thị vô phi, vô
trụ vô vãng, thản nhiên tịch tĩnh, tức là đại đạo rồi. Sau khi tôi đi rồi,
chỉ cần y pháp tu hành, không khác gì những ngày tôi còn bên cạnh các ông.
Nếu như tôi còn tại thế mà các ông vẫn vi bội giáo pháp, thì tôi có trụ
thế cũng vô ích mà thôi”.
Sau khi nói
những lời này, đến nửa đêm, ngài lặng lẽ khứ thế. Đại sư hưởng thọ bảy
mươi sáu tuổi.
54.
Vào hôm Đại sư nhập diệt, trong chùa có
hương thơm lạ phảng phất, mấy ngày không tan. Núi lở đất động, rừng cây
biến thành trắng, mặt trăng mặt trời không còn ánh sáng, gió mây mất cả
màu sắc.
Đại sư diệt độ
vào ngày mồng ba tháng Tám, đến tháng Mười một, linh cữu của ngài được đón
về núi Tào Khê để an táng. Từ nơi mộ ngài, bạch quang xuất hiện, chiếu
thẳng lên trời, mãi đến hai hôm mới tán. Thiều Châu Thứ sử Vi Cứ lập, cho
đến nay thiên hạ vẫn đến cúng dường.
55.
Đàn kinh
này là do Thượng tọa Pháp Hải biên tập. Lúc
mất, Thượng tọa giao lại cho người bạn đồng học là Đạo Xán. Lúc Đạo Xán
qua đời lại giao cho người đệ tử là Ngộ Chơn. Ngộ Chơn hiện giờ đang
truyền thọ giáo pháp này ở chùa Pháp Hưng, núi Tào Khê, thuộc Lĩnh Nam.
56.
Sau này người được giao phó giáo pháp
này phải là bậc có trí huệ và căn cơ cao, phải có lòng tin Phật pháp, lập
đại bi tâm trì kinh này. Phải coi đó là căn bản để truyền thừa thì pháp
đến nay mới không bị đứt đoạn.
57.
Hòa thượng Pháp Hải vốn là người huyện
Khúc Giang, Thiều Châu. Sau khi Đức Như Lai nhập Niết bàn, giáo pháp
truyền về phương Đông, nếu truyền mãi không đình trệ tức là tâm chúng ta
không đình trệ. Bậc chơn Bồ tát này thuyết giảng chơn tông, tu hành hợp
với thực dụ. Đây là y chỉ để dạy các bậc đại trí. Pháp này chỉ được truyền
thọ cho những người thệ nguyện cứu độ tất cả, tu hành không ngớt, gặp khó
khăn không thối chí, gặp cảnh khổ biết kham nhẫn, do đó có phước đức sâu
dày. Còn những kẻ căn tánh không kham nổi, tài lực không đủ, không nên cầu
pháp này làm gì. Không được bừa bãi truyền thọ Đàn kinh này cho
những người phạm giới luật, thiếu đạo đức.
Xin thưa với
các đồng đạo: Hãy cố gắng hiểu mật ý này.
NAM TÔNG ĐỐN
GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA ĐÀN KINH, một quyển.
Dịch xong lúc 4 giờ chiều ngày thứ Tư,
14 tháng 8 năm 1985
Sa môn THÍCH MÃN GIÁC
(1) Theo học giả Hajime Nakamura, vũ nhạc triều đình Nhật
Bản (tên Nhật là bungaku hoặc gagaku) đã được du nhập vào Nhật Bản cách
đây 1.200 năm do một thiền sư Việt Nam tên là Phật Triệt. Đó thật là một
trong những kỳ quan của nhân loại (one of wonders of the world). Người
Nhật đã hãnh diện chí lý về nghệ thuật này mà họ đã gìn giữ được qua bao
nhiêu thế kỷ (cf. Hajime Nakamura, Contribution of Eastern Thought and
Buddhism to world culture, Vạn Hạnh Bulletin, Vol.V, Number 2, June,
1973, trang 157).
Theo học giả Nhật Kyòshò Hayashima thì Thiền sư Phật Triệt đã
dạy nhạc Việt Nam ở Học nhạc viện Hoàng gia Nhật, vũ nhạc tên là
rinyù-hachiraku, và Thiền sư Phật Triệt dạy chữ Phạn cho Tăng sĩ Nhật (cf.
Encyclopedia of Buddhism, Vol.III, 1972).
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
KINH PHÁP BẢO
ĐÀN
ĐÔN HOÀNG BẢN
LỤC TỔ HUỆ
NĂNG
Hòa thượng THÍCH MÃN GIÁC
dịch Việt
--- o0o ---
NAM TÔNG
ĐỐN GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT KINH
Lục Tổ
Đại sư Huệ Năng thí Pháp Đàn kinh, một quyển, ở chùa Đại Phạm,
Thiều Châu.
Hoằng
Pháp đệ tử, kiêm thọ Vô tướng giới đệ tử Pháp Hải biên tập. Bản tìm
được ở động Đôn Hoàng.
Lời
đầu sách
LỤC
TỔ HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Sự thực
lịch sử về việc hình thành Thiền tông được khai quật từ động Đôn Hoàng
ở vùng sa mạc Tân Cương tại Trung Á
Nguyên bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà tôi dịch đây là bản mới tìm
được từ động Đôn Hoàng, vùng sa mạc Tân Cương, miền Trung Á. Bản này
đã được viết ra vào khoảng năm 830 và trễ nhất là năm 860 (theo giảo
nghiệm lối viết chữ thảo ở thời đó, do một chuyên viên danh tiếng,
giáo sư Akira Fujieda của Đại học Tokyo). Đây là bản Pháp Bảo Đàn
xưa nhất của thế giới hiện nay. Trước đây, ở Việt Nam, tôi được
biết ít nhất có ba bản dịch Việt của ba dịch giả (Hòa thượng Thích
Minh Trực, ông Đoàn Trung Còn, và ông Tô Quế), nhưng cả ba bản dịch
này được dựa theo bản chữ Hán Pháp Bảo Đàn kinh được viết vào
thế kỷ thứ XIII (năm 1291), gọi bản Tông Bảo; bản này không khác lắm
với bản Đức Dị được in vào năm 1290 tại Nam Hải (bản Đức Dị đã được du
nhập vào Triều Tiên vào năm 1316 và tất cả bản Pháp Bảo Đàn kinh
bằng tiếng Triều Tiên đều xuất phát từ bản Đức Dị). Bản Pháp
Bảo Đàn kinh được thông dụng nhất hiện nay ở Trung Hoa, Nhật Bản và
Việt Nam chính là bản Tông Bảo được viết vào năm 1291 và được in trong
Đại Tạng kinh ở đời Minh. Ngoài những bản vừa kể, ít nhất chúng ta
được biết có gần mười bản Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau, ngoài
bản xưa nhất tìm lại được ở động Đôn Hoàng, viết vào khoảng những năm
830-860 (chính là bản tôi dịch), những bản khác là bản Huệ Hân (năm
967), bản Thiều Hồi (năm 1013), bản Tồn Trung (năm 1116), bản Bắc Tống
(năm 1153). Ngoài ra có hai bản đáng lưu ý và được coi đầy đủ nhất là
hai bản ở Nhật Bản, bản Đại Thừa Tự (Daijòji) và bản Hưng Thánh Tự
(Kòshòji); bản Đại Thừa Tự thì dựa vào bản Tồn Trung, còn bản Hưng
Thánh Tự thì dựa vào bản Bắc Tống và bản Thiều Hồi. Tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau vừa kể trên đều xuất phát từ bản
duy nhất còn tìm lại được: chính là bản Đôn Hoàng (830-860) mà tôi
dịch ở đây. Bản Đôn Hoàng là bản ngắn gọn nhất và chỉ gồm có mười hai
ngàn chữ, còn những bản khác (bản đời Nguyên và Minh) gồm khoảng hai
mươi mốt ngàn chữ. Bản chữ Hán tôi dịch ở đây được dựa theo bản chữ
Hán đã được san định kỹ lưỡng do công phu uyên bác của giáo sư Philip
B.Yampolsky của Đại học Columbia (The Platform Sutra of the Six
Patriarch, the Text of the Tun-Huang Manuscript with Translation,
Introduction, and Notes by Philip B.Yampolsky, Columbia University
Press, New York, 1967). Trong phần mở đầu của quyển sách, giáo sư uyên
bác Yampolsky đã cống hiến cho độc giả những dữ kiện lịch sử rõ rệt về
sự thành hình của Thiền tông, căn cứ theo những tài liệu được khai
quật từ động Đôn Hoàng; giáo sư đã chịu khó tham khảo hàng ngàn thiên
khảo cứu Trung Hoa và Nhật Bản, cho độc giả nhìn thấy lại sự diễn biến
của Thiền tông tại Trung Hoa từ những thế kỷ thứ VI, VII, VIII và IX,
giáo sư đã tham khảo tất cả những tài liệu dữ kiện liên hệ đến Thiền
tông ở những thế kỷ ấy, mà ngay rất nhiều học giả Trung Hoa và Nhật
Bản cũng ít biết đến. Bản dịch này được dựa theo bản chữ Hán do giáo
sư Yampolsky san nhuận thấu đáo, nhưng tôi không hẳn hoàn toàn đồng ý
với giáo sư ở nhiều điểm quan trọng, và khi dịch thì tôi dựa hẳn theo
nguyên tắc chữ Hán và không đồng ý với giáo sư trong vài ba chi tiết ở
nguyên bản. Giáo sư đã tự ý sửa đổi nhiều và thường lấy tiêu chuẩn nơi
bản Hưng Thánh Tự. Tôi thì chỉ chú trọng giữ lại sắc thái độc đáo của
nguyên bản động Đôn Hoàng, chỉ trừi ra có những điểm chép sai quá lộ
liễu thì tự ý sửa lại cho đúng văn pháp. Khi dịch, tôi cũng dịch trung
thành theo những thành ngữ thông tục ở đời Đường, chẳng hạn thành ngữ
“đệ nhất vật” (phân đoạn 13 của bản kinh) là một thành ngữ thông tục ở
đời Đường có nghĩa là “không bao giờ trông bất cứ trường hợp nào” chứ
không có nghĩa ngày nay là “vật thứ nhất”, chẳng hạn thành ngữ “ưng
thị” (phân đoạn 35 bản kinh) cũng là chữ thông tục đời Đường có nghĩa
là “tất cả”. Còn chữ “đường” (phân đoạn 35), tôi không đồng ý với
Yampolsky mà dịch là “Trung Quốc” (hiểu theo nghĩa đời Đường). Tôi
hiểu “đường” ở đây có nghĩa là “hành lang”, “con đường đi từ thềm ra
cửa”; ý kiến này cũng đồng ý với giáo sư Nhật nổi tiếng về Thiền học
Ui Hakuju, tác giả bộ Zenshu shi kenkyu, cuốn II, trang 148
(Tokyo, 1939-43). Tôi tạm đưa ra vài thí dụ vừa rồi có tính cách kỹ
thuật về phương diện khảo cứu ngôn ngữ học, nhưng có một điểm cần phải
nhấn mạnh nơi đây, trong mọi trường hợp thảo luận và quyết định về
những điểm dị đồng trong những bản khác nhau trong kinh điển Phật
giáo, tiêu chuẩn quyết định vẫn là nội dung giáo lý căn bản; nói một
cách khác, không thể chỉ thuần túy đứng về mặt khảo sát ngôn ngữ học
mà có thể quyết định việc san nhuận kinh điển mà đồng thời phải lấy
ánh sáng căn bản của giáo lý được thuyết minh trong chính kinh điển ấy
để soi chiếu và giải minh những vấn đề dị biệt ở bình diện hình thức
văn từ có tính cách lịch sử cục bộ giới hạn. Có nắm được giáo lý căn
bản của ngài Huệ Năng thì tất cả những vấn đề nan giải về sử học và
ngôn ngữ học sẽ được giải quyết một cách nghiêm chỉnh. Nói một cách
khác hơn nữa, phải nhìn con người và hành trạng của ngài Huệ Năng,
phải nhìn bản Pháp Bảo Đàn kinh với cái nhìn của một thiền sư,
một người đã được nuôi dưỡng trong truyền thống của Thiền tông, thì
mới thấy được những gì mà những người khác, dù là học giả uyên bác
nhất, cũng không có đủ điều kiện tâm linh để nhìn thấy được. Đó là lý
do tại sao tôi cảm thấy cần thiết phải dịch lại nguyên bản xưa nhất
của Pháp Bảo Đàn kinh và nhất là giới thiệu cho dân tộc Việt
Nam một nền đạo lý chính thống đã nuôi dưỡng dân tộc ta suốt từ mười
mấy thế kỷ nay. Không có ngài Huệ Năng thì chẳng bao giờ có đời Lý và
đời Trần, hai triều đại quyết định tất cả tinh túy hồn tính của Việt
Nam. Chẳng những ở Việt Nam mà thôi, nếu không có ngài Huệ Năng thì
chẳng bao giờ có cái đạo Thiền, gọi là Thiền tông Trung Hoa và Triều
Tiên, Zen của Nhật Bản và tất cả những gì người ta nói đến Thiền hiện
nay ở Tây phương; Thiền đã ảnh hưởng thế nào đến học thuật văn hóa Tây
phương ở thế kỷ XX thì mọi người đều biết; Thiền đã tác động đến cả
một nền văn chương Hoa Kỳ ở hạ bán thế kỷ XX này (không kể văn hào
Henry Miller đã đi trước trong việc lãnh hội Thiền từ những năm
1932-34, mà chỉ cần kể những tên tuổi nổi tiếng khắp thế giới của thế
hệ văn, thi sĩ Hoa Kỳ như J.D.Salinger, William Burroughs, Jack
Kerouac Allen Ginsberg và nhất là đại thi sĩ Gary Snyder, người mở đầu
khai thị Thiền tông cho cả một thế hệ và nhiều thế hệ văn, thi sĩ Hoa
Kỳ, vừa mới đây Gary Snyder có đến thăm Phật tử và gặp tôi tại chùa
Việt Nam Los Angeles, nhân đến nói chuyện với giới trí thức Mỹ tại Đại
học UCLA). Thiền tông đã ảnh hưởng toàn bộ đến văn hóa, học thuật Tây
phương ở thế kỷ XX, và người đã thực sự sáng tạo ra Thiền tông lại
chính là Huệ Năng chứ không phải Bồ Đề Đạt Ma; ngài Bồ Đề Đạt Ma chỉ
là được truyền thống Thiền chọn lựa đứng tên danh dự mà thôi để linh
động hóa tinh thần tạ ơn đối với Aán Độ, quê hương tâm linh của Phật
giáo nhân loại. Một người độc thân duy nhất đã thay đổi toàn triệt
truyền thống Phật giáo Trung Hoa, Triều Tiên và Nhật Bản, và ảnh hưởng
toàn diện đến văn hóa học thuật Á Đông và hiện nay của cả thế giới,
người ấy là Huệ Năng, và Huệ Năng là người Việt Nam mà chính
toàn dân Việt Nam lại không hề biết đến, và ngay cả truyền thống Phật
giáo Việt Nam lại bỏ quên ngài và coi ngài như bao nhiêu vị sư tổ
Trung Hoa khác. Những nhà học giả Trung Hoa rất hãnh diện về ngài Huệ
Năng và cho rằng ít nhất ngài ngang hàng với Lão Tử, Khổng Tử, Trang
Tử và Mạnh Tử, chẳng hạn giáo sư John C.H.Wu, Viện trưởng Viện Đại học
Văn hóa Trung Hoa ở Đài Loan, hãnh diện quả quyết như vầy: “Huệ
Năng nhất định là một trong những thiên tài cao lớn nhất, vĩ đại nhất
mà đất Trung Hoa đã sinh sản ra. Huệ Năng đứng chung ngang hàng với
Lão Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử và Trang Tử”. (Hui Neng is assuredly one
of the superlative geniuses that China has ever produce. He belongs to
the company of Lao Tseu, Confucius, Mencius and Chuang Tzu) (xin đọc
John W.C.H.Wu, The Golden Age of Zen,
trang 56. NXB United Publishing Center, Đài Loan, 1975). Lần lượt sau
đây, chúng ta sẽ thấy rằng Huệ Năng là người Việt Nam và điều này đã
được chứng minh dứt khoát rõ ràng trong tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh, dù cho những đời sau cố tình thêm bớt che giấu sự
thật thì tất cả những bản kinh khác đều còn giữ lại những câu quyết
định nhất để nói lên sự thực lịch sử quyết định trầm trọng rằng ngài
Lục Tổ Huệ Năng là người Việt Nam. Dù tất cả di bản, bia ký, tài liệu,
văn thư, sách vở của Trung Hoa còn để lại đều để tạo ra cảm tưởng sai
lầm rằng Huệ Năng là người Trung Hoa, nhưng chính đồng thời tất cả
những tài liệu lịch sử còn giữ lại đó đã giúp đỡ đưa ta đi đến những
kết luận nghịch hướng và không thể chối cãi được rằng ngài Huệ Năng là
một người Việt Nam. Đây là một khám phá lớn nhất cho cả dân tộc, và
chúng ta có đặc ân khai thác và bảo tồn như viên ngọc quý nhất của dân
tộc. Tôi xin khiêm tốn trao tặng viên ngọc quý này cho nền Quốc học
Việt Nam.
LỤC TỔ
HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Trước khi đi đến những dữ kiện, tài liệu lịch sử để chứng minh Huệ
Năng là người Việt Nam, tôi xin cụ thể gợi lại đây cho ta thấy “bản
lai diện mục” của ngài Huệ Năng qua cái nhìn của tôi từ những dữ kiện
rõ ràng có thể thấy được, dưới một luồng ánh sáng khác chiếu rọi trên
con đường cô độc của một đạo sĩ Việt Nam cách đây trên 13 thế kỷ. Điều
sai lầm lớn nhất là mỗi khi ta nhắc đến ngài Huệ Năng thì lập tức
chúng ta hình dung rằng ngài có hình dáng một cụ Hòa thượng già nua,
mường tượng như những hình ảnh ta nhìn thấy trong sách vở Tàu; tất cả
những hình ảnh của ngài và ngay cả hình ảnh chụp nhục thân của ngài
đều là những hình ảnh do những đời sau nguỵ tạo. Chúng ta cần phải
thành kính thờ lạy tất cả những hình ảnh về ngài do những thế hệ đã
qua để lại, vì tất cả những di ảnh ấy đều là những biểu tượng cần
thiết hữu hình về ngài; chúng ta phải cần có những biểu tượng hữu hình
để thờ lạy, vì cơ cấu tâm thức của chúng ta cần phải nương tựa thành
kính vào một hình tượng cụ thể để mới có khả năng vượt qua hình tượng,
chứ không thì dễ rơi vào chủ nghĩa hư vô. Nhu yếu vô hình và siêu hình
của tâm hồn phải cần nương tựa vào một hình tượng nhất định để rồi
siêu hóa và chuyển hóa tất cả những hình tượng. Chính ngay đương thời
với ngài Huệ Năng, theo truyền thuyết, có đệ tử tạc tượng ngài, nhưng
chính ngài Huệ Năng ngó tượng và mỉm cười: “Ngươi chỉ có tài nặn hình
mà chẳng hiểu được tánh Phật”. Dù đây chỉ là đoạn văn do người sau
thêm vào Tông Bảo của
Pháp Bảo Đàn kinh,
nhưng vẫn nói lên được cụ thể cái tinh thần vô tướng của nguyên ngữ
khí của Huệ Năng. (Bản Tông Bảo có điều vô lý là ghi rằng Phương Biên,
người tạc tượng, đã gặp Bồ Đề Đạt Ma, đến trước Huệ Năng năm đời Tổ).
Chúng ta thường hình dung nét mặt của ngài Huệ Năng là nét mặt hiền
hậu của một cụ già, nhưng chúng ta đã quên rằng Huệ Năng đã từng rất
trẻ, và chính tuổi trẻ của Huệ Năng quyết định hết tất cả sự nghiệp
tâm linh vĩ đại của Huệ Năng, vì tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều giống nhau ở chỗ nói
lên tuổi trẻ của Huệ Năng, khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn. Ba điều
cần nhấn mạnh về tuổi trẻ của ngài Huệ Năng:
- Thứ
nhất: Huệ Năng đã đắc đạo vừa lúc mới nghe người lạ tụng kinh
Kim Cang
trước khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn;
- Thứ hai:
Huệ Năng là một thanh niên đầy tự tin, hãnh diện về sự chứng ngộ tâm linh
của mình và không hề có một mặc cảm tự ti nào cả khi mới vừa gặp Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn. Theo tiêu chuẩn lễ nghi, lễ phép ở tông môn thì cách đối đáp
của Huệ Năng (vừa mới gặp Ngũ Tổ lần đầu tiên) quả thực là rất “vô lễ”.
Ngay ở Việt
Nam ngày nay, cũng không thấy một thanh niên trẻ măng mới đến chùa xin đi
tu mà dám cả gan đối đáp như vậy với một vị Hòa thượng nổi tiếng (như
Hoằng Nhẫn), huống chi đây là một thanh niên ngoại quốc ở vùng nhược tiểu
“man rợ” mà dám đối đáp với Đại lão Hòa thượng đại cường quốc thống trị
Trung Hoa thịnh Đường như vậy; Hoằng Nhẫn giả vờ hỏi một câu chê trách về
nguồn gốc Việt Nam của Huệ Năng thì Huệ Năng trả đũa ngay lập tức như một
kẻ đã chứng ngộ rồi mới dám khẳng định rằng: “Con người tuy có Tàu có
Việt, tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng, nhưng Phật tánh
trong Hòa thượng và trong tôi chẳng có gì là sai biệt”. (Chúng ta phải
hiểu chữ “Bắc” trong kinh có nghĩa là “Trung Quốc” và “Nam” có nghĩa là
Việt Nam; ngày xưa người Trung Hoa coi nước Việt Nam là thuộc địa miền Nam
của họ);
- Thứ
ba: Huệ Năng không được Hoằng Nhẫn dạy đạo gì cả và chỉ ở chùa với Ngũ Tổ
có tám tháng mà thôi, và được Ngũ Tổ trao truyền y pháp và ngôi Lục Tổ,
lúc Huệ Năng mới có được khoảng 22 tuổi và chỉ non khoảng 23 tuổi. Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn chỉ giữ vai trò danh dự là ấn chứng cho Huệ Năng, vì thế Ngũ Tổ
mới lén lút kêu gọi Huệ Năng đêm khuya vào gặp riêng Ngũ Tổ để ngài trao y
pháp và giảng cho một thời kinh
Kim Cang
gọi là lấy lệ thôi, rồi sau đó Ngũ Tổ âm thầm lén lút đưa
tiễn Huệ Năng đến trạm Cửu Giang, và đuổi khéo Huệ Năng trở về rừng rú
Việt Nam, không dám giữ lại đất Trung Hoa, vì Ngũ Tổ đã làm một việc can
đảm phi thường nhất đáng ngại: trao ngôi vị lớn nhất của Thiền tông (lúc
đó chưa có tên là “Thiền tông” mà chỉ có tên là Đông Sơn pháp môn) cho một
thanh niên “mọi rợ” mới chưa đầy 23 tuổi.
Có
một điều không nên quên đó là lần đầu tiên và có thể là lần cuối cùng độc
nhất trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa mà ngôi vị Tổ sư của một tông pháp
lớn nhất của Phật giáo lại được trao truyền cho một người ngoại quốc còn
rất trẻ tuổi và chưa thọ giới xuất gia gì cả (Huệ Năng chỉ làm lễ thế phát
xuất gia theo điệu hình thức lúc gần 40 tuổi, vì “phương tiện thiện xảo”,
vì từ bi để hoằng pháp và gìn giữ ý nghĩa siêu việt của chữ “Tăng” trong
Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng), nhưng chi tiết này cũng do những bản đời sau
của Pháp
Bảo Đàn kinh thêm vào để cho “cụ túc” hình tướng
cần thiết hóa độ). Chúng ta phải tán thán công đức siêu phàm của Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn ở đây: Hòa thượng đã nhìn nhận ra tất cả vĩ đại phi thường của
một anh con nít, chưa đầy 23 tuổi, lại thuộc giống người “mọi rợ”, chưa
xuất gia; và Hòa thượng khéo léo kín đáo trao truyền tất cả trách nhiệm
tâm linh nặng nề nhất của đạo pháp, khéo léo khuyên Huệ Năng lui trở về
Việt Nam và trốn tránh ở Việt Nam, chứ đừng ra mắt xuất hiện ở đất Trung
Hoa nữa; Huệ Năng đã nghe lời dạy của Ngũ Tổ và đã mất dạng ở đất Trung
Hoa trong vòng mười sáu năm; ngài trở về ẩn náu ở vùng rừng núi Việt Nam
và đến mười sáu năm sau mới xuất hiện giữa vùng biên cương hai nước để
thuyết pháp.
Từ ba
điều cần nhấn mạnh trên, bây giờ chúng ta thử hình dung người thanh niên
Huệ Năng. Chúng ta thử hình dung cách đây trên 13 thế kỷ, lúc đó tại vùng
miền Bắc nước Việt Nam, quanh quẩn đâu đó thuộc vùng thượng du Bắc Việt,
có một đứa con nít Việt Nam ra đời khoảng năm 638, tại vùng đất gọi là
Lĩnh Nam, tức là Việt Nam, lúc đó nước Việt Nam đã mất chủ quyền độc lập,
gọi là thời Bắc thuộc lần thứ ba, vào thời nhà Đường (cuộc Bắc thuộc dã
man này kéo dài từ năm 603 cho đến năm 939). Tất cả những gì huy hoàng
nhất của Việt Nam trong giai đoạn ấy đều bị Trung Hoa đồng hóa sát nhập
vào sở hữu của họ). Cũng xin mở dấu ngoặc ở đây: Phật giáo Việt Nam lúc ấy
rất huy hoàng và có nhiều vị sư Việt Nam đã được triệu thỉnh về triều đình
Trung Hoa để dạy đạo Phật cho vua quan học; đó là chưa nói đến Trung tâm
Phật giáo Đại thừa có từ trước đời Đường ít nhất ba, bốn thế kỷ là nước Vu
Điền (Khotan) ở Trung Á đã sản xuất bao nhiêu đạo sĩ truyền giáo Đại thừa
cho Trung Hoa, hầu hết tất cả những vị này đã mang kinh điển Phật giáo đến
Trung Hoa từ thế kỷ thứ hai và mấy thế kỷ sau; hầu hết tất cả những vị
truyền giáo vùng Trung Á này đều đi bằng đường biển đến Trung Hoa và bắt
buộc phải ghé Việt Nam trước khi đổ bộ sang Trung Hoa (ngay cả Bồ Đề Đạt
Ma, người vùng Trung Á, chứ không phải Ấn Độ, vì không có sách Phật giáo
Ấn Độ nào nói đến Bồ Đề Đạt Ma cả, ngay cả tài liệu Tây Tạng về Phật giáo
Ấn Độ cũng không có nói đến Bồ Đề Đạt Ma), ngay đến Bồ Đề Đạt Ma, người
vùng Trung Á, cũng phải đi đường biển và mất hết ba năm trời mới đến Trung
Hoa, như thế trong thời gian ba năm đó, Bồ Đề Đạt Ma cũng phải lưu lại
Việt Nam trước khi sang Trung Hoa. Việt Nam đã từng chịu ảnh hưởng mạnh về
hình thức Phật giáo Trung Hoa, nhưng ngược lại Việt Nam đã ảnh hưởng lại
Trung Hoa rất mãnh liệt mà ít ai thấy được, và trường hợp Huệ Năng là một
thí dụ điển hình. Phật giáo Việt Nam đã ảnh hưởng mãnh liệt đến Phật giáo
nước ngoài, như một trường hợp điển hình khác ít ai biết: năm 735, Thiền
sư Việt Nam tên là Phật Triệt đã đến Nhật Bản và dạy chữ Phạn cho những
Tăng sĩ Nhật Bản, và đồng thời Tổ sư trao truyền nhạc Phật giáo cho nền vũ
nhạc triều đình Nhật Bản mà ngày nay người Nhật rất hãnh diện đã giữ lại
nền vũ nhạc tuyệt vời ấy và coi như “một trong những kỳ quan của thế giới”
và chính người Nhật cũng công nhận rằng đó là nền vũ nhạc mà chính một
người Việt Nam đã trao truyền cho họ vào thế kỷ thứ VIII đang khi đó ở
Việt Nam chúng ta đã quên mất hết tất cả những gì gọi là tinh túy của dân
tộc(1).
Đây là một trường hợp đáng lưu ý cho những người quan tâm đến quốc học mà
tôi sẽ đề cập trong dịp khác. Bây giờ xin đóng dấu ngoặc lại và trở về
ngài Huệ Năng.
Chúng
ta thử tưởng tượng hình dung một đứa con nít Việt Nam khi sinh ra đời thì
nước Việt Nam đã trở thành lãnh thổ của nước Trung Hoa. Chúng ta chỉ biết
đứa con nít ấy tên là Năng (chữ “Huệ” có thể do Ngũ Tổ đặt thêm cho Năng).
Không ai biết rõ tung tích của đứa bé ấy, chỉ biết rõ rằng đứa bé ấy là
người đất Lĩnh Nam (tức là Việt Nam). Ngay đến tên tuổi cha mẹ của Huệ
Năng trong bản Đôn Hoàng và những bản sau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều do
những thế hệ sau thêm vào (bản Đôn Hoàng Pháp Bảo Đàn kinh xuất
hiện sau năm viên tịch của Huệ Năng ít nhất trên một thế kỷ sau). Khi đứa
trẻ ấy lớn lên khoảng ngoài hai mươi tuổi, ở vùng gần biên giới Trung Hoa,
nghèo khổ, phải đi bán củi nuôi sống, người nhỏ bé, ốm yếu, gầy đét, nhưng
thông minh siêu phàm xuất chúng; tình cờ chỉ nghe một người tụng kinh
Kim Cang mà giác ngộ; Huệ Năng biết nói tiếng Tàu, nhưng nói đại khái
thôi và không rành lắm: dữ kiện lịch sử đã chứng minh rằng Huệ Năng nói
không rành tiếng Tàu (đã được những hậu bản kinh Pháp Bảo Đàn ghi
chép) dù Huệ năng có nói tiếng Tàu theo giọng Quảng Đông đi nữa thì không
có lý do gì mà Huệ Năng phải cần tự biện hộ (ngài đối đáp với Hoằng Nhẫn)
lúc Ngũ Tổ đưa ngài đến trạm Cửu Giang để trở về Việt Nam, nhất là trong
một lúc nghiêm trọng như sắp vĩnh biệt Ngũ Tổ. Chẳng hạn đọc lại bản Tông
Bảo của Pháp Bảo Đàn kinh:
“Lúc vào
canh ba, Huệ Năng lãnh được y bát rồi thì mới hỏi: “Năng này gốc gác là
người Việt Nam, vốn chẳng biết đường đi vùng núi này, làm thế nào mà ra
vàm sông?”. Ngũ Tổ đáp, con chẳng cần đi, tự ta sẽ đưa con đi. Tổ đưa Huệ
Năng thẳng tới trạm Cửu Giang. Rồi Tổ bảo Huệ Năng lên thuyền, ngài cầm
mái chèo lấy, nhưng Huệ Năng nói: “Xin Hòa thượng ngồi và hãy để đệ tử
chèo lấy mới phải”. Tổ nói: “Đáng lẽ ta độ cho người”. Huệ Năng trả lời:
“Khi mê thì thầy độ cho, ngộ rồi thì mình độ lấy mình. Chữ “độ” tuy có một
mà chỗ dùng chẳng giống nhau. Huệ Năng này sinh ở chốn biên thùy xa xôi,
thành ra tiếng nói không được đúng. Nhờ thầy truyền pháp rồi và nay đã đắc
ngộ rồi thì chỉ tự mình mà độ lấy mình thôi”. Chúng ta thấy gì trong lời
ghi chép trên? Hiển nhiên chữ Hán “độ” có nghĩa là “đưa” mà cũng có nghĩa
là “cứu độ”. Khi Huệ Năng trả lời: “Lúc mê thì Tổ sư độ, ngộ rồi thì tự độ
lấy mình. Huệ Năng này sanh tại xứ dã man và giọng nói không đúng, nhờ Tổ
sư truyền pháp, nay đã được tỏ sáng thì chỉ nên mình tự độ lấy mình”. Đoạn
này mới nghe qua tưởng dễ hiểu. Nếu chúng ta biết nhìn thấy qua bên trong
sự việc thì chúng ta sẽ thấy được mật ý của đoạn văn. Đây không phải lúc
mà Huệ Năng có thể “chơi chữ” với Tổ sư, vì đây là giây phút vô cùng
nghiêm trọng và ngôn ngữ ở đây là ngôn ngữ bí mật giữa hai thiền sư; ngôn
ngữ bí mật nằm giữa hai biên giới, biên giới Sống và Chết: một Tổ sư rút
lui về sự Chết và một Tổ sư khác mới khai sinh. Huệ Năng đã hiểu mật ý của
Ngũ Tổ và muốn nói với Ngũ Tổ rằng: “Thầy muốn đưa con về Việt Nam là để
cứu thoát con để khỏi bị lâm nạn ở đất Tàu, vì con nói tiếng Tàu không
rành, là người mọi rợ, lại lên ngôi vị Tổ sư, nhưng thầy đưa con đi đây có
nghĩa rằng thầy muốn cứu thoát con, dù con nói không rành tiếng Tàu, nhưng
con cũng hiểu ý của thầy khi thầy muốn “đưa” con đi và đồng thời muốn “cứu
thoát” con (“độ”), con đã hiểu ý thầy rồi thì con phải tự cứu thoát lấy
mình và trở về Việt Nam”. Tất cả mật ý trên chỉ muốn nói lên điều duy
nhất: Huệ Năng hiểu lý do tại sao Ngũ Tổ đưa trả Huệ Năng về Việt Nam, vì
rất nguy hiểm cho tính mệnh của một người thanh niên trẻ tuổi, người “man
rợ dã man” mà được trao truyền ngôi vị Tổ sư thống lãnh tất cả Đông Sơn
pháp môn, trường phái nổi tiếng nhất của Trung Hoa hồi đó. Chỉ có thể hiểu
như vậy mới không thấy cái “lố bịch” của Huệ Năng khi tỏ vẻ “khôn vặt”
chơi chữ với chữ “độ” trong một giây phút linh thiêng nhất, lúc giã biệt
thầy. Sau đó, chàng thanh niên Huệ Năng phải mai danh ẩn tích ở rừng núi
Việt Nam trong khoảng mười sáu năm trời, rồi mới dám xuất đầu lộ diện
thuyết pháp ở vùng biên giới Trung - Việt.
Ngài
Huệ Năng thuyết pháp trên ba mươi mấy năm trời chung quanh vùng Quảng Đông
và vùng biên giới Trung - Việt, và cả nước Trung Hoa lúc ấy không ai biết
đến tên tuổi ngài cả, lúc ấy Thần Tú được trọng đãi ở triều đình Trung Hoa
và được chính thức coi như Lục Tổ của Đông Sơn pháp môn (lúc đó chưa có
phân biệt “Bắc Tú, Nam Năng” như ta thấy trong bản Đôn Hoàng và những hậu
bản Pháp
Bảo Đàn kinh). Danh tiếng, uy thế của Thần Tú và đệ tử Phổ Tịch lẫy
lừng vang dội và được vua Trung Hoa coi như Quốc sư, đang khi ấy ngài Huệ
Năng chỉ là một ông đạo sĩ “man rợ” tối tăm ở biên cương, chỉ có được một
số môn đệ người Trung Hoa trung thành sùng bái, trong số đó có một người
tên là Thần Hội; chính Thần Hội sau này đã khôi phục lại ngôi vị Tổ sư thứ
sáu cho Huệ Năng và rao truyền đạo lý Đốn ngộ Bát nhã của Huệ Năng và đẩy
lùi tất cả những trường phái Thiền tông khác đi vào bóng tối của lịch sử.
Tất cả tư tưởng đạo lý của Thần Hội đều được rút ra trực tiếp từ Huệ Năng.
Vai trò quyết định của Thần Hội đối với lịch sử Phật giáo Thiền tông Trung
Hoa và Nhật Bản chỉ mới được Hồ Thích khám phá ra từ những tài liệu đào ra
được ở động Đôn Hoàng, lưu giữ ở Thư viện Quốc gia Paris. Tác phẩm của
Thiền sư Thần Hội đã thất lạc từ lâu ở Trung Quốc và Nhật Bản, chỉ nhờ Hồ
Thích khám phá ra ở thư loại Pelliot tại Paris mà lịch sử Phật giáo Thiền
tông Trung Hoa đã được viết lại hết, chẳng những tài liệu của Hồ Thích
thôi mà còn bao nhiêu tài liệu khác từ Đôn Hoàng đã giúpc ho các học giả
Nhật và phương Tây thấy rằng sự thực lịch sử về sự thành hình của Thiền
tông không giống như những tài liệu lịch sử Phật giáo Trung Hoa như chúng
ta từng quen biết từ lâu. Những gì chúng ta biết được về những Tổ sư Trung
Hoa từ Bồ Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng đều do những truyền thuyết nguỵ tạo ở
những thế hệ sau. Tất cả những sử gia Trung Hoa và ngoại quốc muốn viết gì
về Huệ Năng đều lấy tài liệu chứng minh từ bộ Toàn Đường văn (Đài
Bắc, 1961, 20 cuốn), nhưng theo giáo sư Yampolsky thì bộ “Bộ sách Toàn
Đường văn” được biên soạn vào năm 1814 và sử dụng tạp nhạp tất cả những
tài liệu một cách bừa bãi, và nhiều tài liệu đã được viết ra sau
này và rất gần đây, thành ra không thể tin vào giá trị của những tài liệu
ấy” (Yampolsky, op. cit., trang 31). Sau khi khảo xét rất kỹ lương xtất cả
tài liệu liên quan đến Huệ Năng trong bộ Toàn Đường văn, Yampolsky
phải đi đến kết luận rằng tất cả đều là ngụy tạo (op. cit., trang 59). Sau
khi đã duyệt qua hàng ngàn tài liệu Trung Hoa và Nhật Bản, cùng những tài
liệu khai quật ở Đôn Hoàng, Yampolsky đi đến kết luận rằng: “Chúng ta
không có được những dữ kiện nào về Huệ Năng cả… (For Hui-Neng we have
no facts…” op. cit., trang 60). “Chúng ta chỉ có thể kết luận rằng
thực ra gần như không có gì để chúng ta có thể nói thực sự về Huệ
Năng” (“We may only conclude that there is infacts, almost nothing that
we can really say about him”, op. cit., trang 69). Theo Yampolsky,
chúng ta chỉ biết chắc có một điều là có một người tên là Huệ Năng, một
thiền sư có đôi chút tiếng tăm đương thời và sống đâu đó ở vùng miền Nam
Trung Hoa”. Theo Yampolsky, chỉ có hai tài liệu đáng tin cậy: thứ nhất là
Lăng Già sư tử ký (khai quật ở Đôn Hoàng), và tài liệu này chỉ nhắc
đến tên Huệ Năng như là một trong mười học trò của Hoằng Nhẫn, chỉ thế
thôi và không có ghi chép sự kiện gì khác; tài liệu thứ hai là bia ký
của thi hào Vương Duy vào khoảng năm 740. Còn tất cả những tài liệu khác
đều do những thời đại sau ngụy tạo. Trong bia ký của thi hào Vương Duy mà
Yampolsky đã trích dịch ở trang 66-67 (op. cit.), chúng ta chỉ thấy Vương
Duy ghi rằng: “Nơi quê quán của Thiền sư Huệ Năng không ai biết. Thiền sư
sinh sống ở một thôn làng mọi rợ. Khi trẻ, học đạo với Hoằng Nhẫn,
thiên tài của ngài được Ngũ Tổ ghi nhận và được trao truyền y pháp; Ngũ Tổ
bảo ngài phải lìa bỏ (tức là lìa bỏ đất Trung Hoa), và trong mười sáu năm,
ngài sống ẩn trốn với phường buôn bán dân ngu khu đen (tức là phường dân
ngu khu đen ở Việt Nam). Từ hai dữ kiện lịch sử trên và dựa theo tất cả
những bản khác nhau của Pháp Bảo Đàn kinh, và loại bỏ tất cả những
gì có tính cách thần thoại hay truyền thuyết (và ngay cả bản Đôn Hoàng
Pháp Bảo Đàn kinh chỉ được chép vào năm 830-860, gọi là do Pháp Hải ghi
lại, chưa hẳn là nguyên bản của Pháp Bảo Đàn kinh
mà những học giả Nhật cho rằng đã có một nguyên bản khác đã
được viết vào khoảng năm 713-714 sau khi Huệ Năng viên tịch, bản này đã
mất và chưa tìm lại được); dựa vào tất cả những dữ kiện kiểm chứng được,
chúng ta chỉ có thể có những kết luận sau đây:
- Huệ Năng
là người Việt Nam, sinh ở Lĩnh Nam;
-
Lĩnh Nam là đất Việt Nam (ngày xưa Lưỡng Quảng: Quảng Đông và Quảng Tây
cũng thuộc Việt Nam). Ngay đến Yampolsky cũng đã chú thích rất rõ: “Lĩnh
Nam là những vùng ở Quảng Đông, Quảng Tây, và miền “Bắc Đông Dương Việt
Nam” (“Ling-nan indicates the areas of Kwangtung, Kwangsi, and
Northern Indochina”, op. cit., trang 126). Còn địa danhh “Nam Hải” ghi
trong tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh thì theo Yampolsky đó là Phiên Ngung,
tức là thuộc lãnh thổ Việt Nam ngày xưa (xin đọc Trần Trọng Kim, Việt
Nam sử lược, trang 37: “Triệu Đà đánh được An
Dương vương, sát nhập nước Âu Lạc vào quận Nam Hải, lập thành một nước gọi
là Nam Việt, tự xưng làm vua, tức là Vũ vương, đóng đô ở Phiên Ngung”).
Ngoài
ra, còn một điểm đáng lưu ý mà Yampolsky đã nêu ra: Bài thuyết pháp quan
trọng nhất của Huệ Năng là ở chùa Đại Phạm, nhưng theo Yampolsky thì,
không ai có thể truy tìm cho ra chùa Đại Phạm ở đâu, chỉ biết chùa ấy còn
có tên là chùa Báo Ân. Ngôi chùa quan trọng nhất, nơi xảy ra bài thuyết
pháp quan trọng nhất của Huệ Năng và là nội dung quan trọng nhất của tất
cả các bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà không có học giả nào truy ra được
địa điểm đích xác, đang khi đó, một sự kiện lạ lùng, là chúng ta đã thấy
cái tên chùa Báo Ân rất nhiều lần trong quyển Việt Nam Phật
giáo sử luận của Nguyễn Lang, cuốn 1, trang 342 và 344; và điều lạ lùng
nhất trong lịch sử Phật giáo Việt Nam: trong Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi
có hai tên khuyết lục vào thế hệ thứ năm và thế hệ thứ sáu, vào thế kỷ thứ
VII và thế kỷ thứ VIII, đồng thời với Huệ Năng và Thần Hội (mà Thần
Hội ở chùa Hà Trạch, Hà Trạch nào, phải chăng là Hà Trạch ở Lạc Dương hay
Hà Trạch ở Việt Nam?), vì trong Lĩnh Nam chích quái có ghi rằng:
“Thiền sư Không Lộ kết làm đạo hữu với Giác Hải, lần đến chùa Hà Trạch
nương thân…” (trang 90). Và riêng về tài liệu Phật giáo Việt Nam có
một nghi vấn mà chưa ai trả lời được và còn ghi lại trong Việt Nam
Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (trang 224 và 98): có hai hệ phái Đại
Điên và Bát Nhã không được chép vào lịch sử những thế hệ truyền thừa.
Chúng ta cũng nên nhớ rằng Huệ Năng và Thần Hội thuộc vào hệ phái Bát Nhã
và chống lại hệ phái Lăng Già của Thần Tú và Phổ Tịch. Có một điều đáng
nói hơn nữa, đang khi Huệ Năng đương thời không được người Trung Hoa biết
đến, và mãi sau đến sự xuất hiện hoằng pháp của Thần Hội (sau khi Huệ Năng
đã chết lâu rồi) thì ảnh hưởng của Huệ Năng lớn mạnh như vũ bão quét sạch
tất cả tông phái khác ở đất Trung Hoa, đang khi ấy nước Trung Hoa không có
một tổ đình nào mang tên là Lục Tổ thì trái lại tại Việt Nam đã có một tổ
đình rất lâu đời, mang tên là Tổ đình Lục Tổ (xin đọc Nguyễn Lang, trang
218, trang 98, trang 101). Như trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì
Tổ đình Lục Tổ đã có tới trên 400 năm, tính kể từ cuối thế kỷ thứ XII, tức
là Tổ đình Huệ Năng đã có từ thế kỷ thứ VIII, thời đại của Huệ Năng (Huệ
Năng viên tịch vào thập niên đầu thế kỷ VIII, tức khoảng năm 713) (Nguyễn
Lang, op. cit., trang 101). Thiền sư Thần Hội, đệ tử của Huệ Năng chỉ xuất
hiện ở những kinh đô Trung Hoa để vũ bão quét sạch tất cả những tông phái
Thiền của Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) và lấy lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng,
bắt đầu từ năm 732, và Thần Hội đã chiến thắng vẻ vang rực rỡ và mất đi
vào năm 758 hay 760, thì đang lúc đó ở Việt Nam đã có một tổ đình mang tên
là Lục Tổ. Còn một điều nữa là quyển Nam Tông tự pháp đồ
(ghi lại lịch sử truyền thừa của Phật giáo Việt Nam) đã bị
mất, và chính mấy chữ “Nam Tông” đáng cho chúng ta lưu ý, vì mấy
chữ ấy chỉ xuất hiện với sự xuất hiện của Thần Hội vào khoảng từ năm 732
trở đi. Còn một điểm lịch sử vô cùng quan trọng đáng cho chúng ta suy
nghĩ: “Thiền sư Việt Nam La Quý An quyên góp tài sản và đúc một
tượng Lục Tổ bằng vàng, chôn ở gần tam quan để khỏi bị trộm cắp, dặn rằng
khi nào có bậc minh vương ra đời để giúp dân cứu nước thì đào lên”. Đây có
ngụ ý chính trị gì đối với dân tộc Việt Nam lúc ấy, và nhất là một điểm
khác sau đây: “Ngày Lý Công Uẩn được suy tôn hoàng đế trong cung thì Thiền
sư Vạn Hạnh đang ở chùa Lục Tổ (đọc Nguyễn Lang, op. cit., trang 243-24).
Nơi đây chứa đựng những bí mật nào về lịch sử của dân tộc mà chúng ta
không còn để ý tới? Nhất là phải cần nhớ rằng Huệ Năng là đại diện cho ý
thức độc lập của Việt Nam chống lại Trung Hoa, chẳng những về phương diện
đạo lý mà còn đại diện ý thức độc lập tự chủ chính trị của chính trị Việt
Nam đối với Trung Hoa; chúng ta phải cần nhớ lại rằng Thần Hội đã bị triều
đình Trung Hoa bắt giam và lưu đày vì bị kết án là “muốn âm mưu chính trị
có hại cho chính quyền Trung Quốc”. (cf. Yampolsky, op. cit., trang 36).
Và chính Thần Hội đã tạo ra vai trò Bồ Đề Đạt Ma (truyền thừa y bát của Bồ
Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng) và cũng chính Thần Hội lật đổ vai trò tối ư
quan trọng của Thần Tú và Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) lúc bấy giờ và giành
lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng và đưa Thiền Việt Nam của Huệ Năng thống
trị cả Phật giáo Trung Hoa. Đây không phải chỉ là sự chiến thắng về mặt ý
thức đạo lý Việt Nam mà cũng là sự chiến thắng của tư tưởng Bát nhã đối
với tư tưởng Lăng già (của phái Lăng Già tông, tức là tất cả trường phái
Thiền Trung Quốc đương thời mà đại diện là Pháp Như, Thần Tú và Phổ Tịch).
Tất cả bản kinh khác nhau của Pháp Bảo đàn kinh đều xác nhận hai điều quan trọng:
Thứ nhất:
Huệ Năng không biết đọc và không biết viết chữ Tàu;
Thứ hai:
Huệ Năng sinh trưởng tại Lĩnh Nam và hoằng pháp chung quanh vùng Nam Hải,
tức là Phiên Ngung (thuộc lãnh thổ Việt Nam thời đó).
Và
điều quan trọng là tất cả các bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh
đều còn giữ lại ít nhất hai lần, nếu không muốn nói là
năm sáu lần những câu đại loại sau đây để chứng
tỏ Huệ Năng không phải là người Hán tộc mà là người Việt Nam:
- Hoằng
Nhẫn mắng Huệ Năng: “Mi là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào
thành Phật được?” (phân đoạn 3, bản Đôn Hoàng).
- “Thực
không ai ngờ nơi đất Lĩnh Nam lại được phúc có Phật sinh ra nơi ấy”
(phân đoạn 37, bản Đôn Hoàng).
Mấy chữ “đồ
mọi rợ” ở đây là dịch mấy chữ chửi thề ở đời đường “các lão” mà
Yampolsky đã chú thích như sau: “Ko-lao” (các lão) là một tiếng
mắng chửi, có nghĩa là dân dã man, gần như súc vật ở phương Nam nước Trung
Hoa (tức là Việt Nam)” (op. cit., trang 127).
Chỉ
nội mấy chữ “các lão” trên cũng đủ để chứng minh Huệ Năng không
phải người Trung Hoa mà là người Lĩnh Nam. Và riêng mấy chữ “Lĩnh Nam”,
chúng tôi xin trở lại Lĩnh Nam chích quái: theo giáo sư Lê Hữu Mục, dịch
giả Lĩnh
Nam chích quái thì “Lĩnh Nam chích quái còn mang nhiều giá trị lịch
sử, lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước”
(trang 28). Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng: Nếu nói Lĩnh Nam là của
Trung Hoa thì chúng ta phải bôi hết Lĩnh Nam chích quái và phải bôi hết
“lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước” (Lê
Hữu Mục). Nếu có người Việt Nam nào lên tiếng nói rằng Huệ Năng người đất
Lĩnh Nam là người Trung Hoa, thì tôi phải kết luận rằng “người Việt Nam”
ấy cho tới thế kỷ thứ XX vẫn chấp nhận “sự Bắc thuộc lần thứ ba” của Trung
Hoa, vì lúc đó vào thời Huệ Năng, chúng ta bị coi như lệ thuộc Trung Hoa.
Mặt khác, nếu có người Trung Hoa nào muốn chứng minh Huệ Năng là người
Trung Hoa thì phải bôi mấy chữ “các lão” và “Lĩnh Nam” trong
tất cả những bản Pháp Bảo Đàn kinh được chép
ra liên tiếp trong mười ba thế kỷ.
Giữa
những khó khăn lớn lao đang xảy đến cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam tại
quê hương, giữa những ngày khó khăn trong thời gian phải đối diện và hóa
giải những thử thách gay gắt dành cho Tổng hội Phật giáo Việt Nam tại Hoa
Kỳ mà tôi là đại diện lãnh đạo, mỗi khuya tôi đã thức dậy tụng kinh
Lăng Nghiêm,
sau đó, tôi đã kiên nhẫn âm thầm yên lặng trong ba tháng An cư kiết hạ
ngồi dịch lại tiếng nói của ngài Huệ Năng, trả lại tiếng nói của ngài về
đúng tiếng mẹ đẻ của ngài: tiếng Việt Nam, để cho tất cả chúng ta, những
người Phật tử Việt Nam ở hải ngoại, trong tình cảnh sống tha phương trên
đất khách, được nghe lại tiếng nói của hồn Dân tộc và Đạo pháp, tiếng nói
của một thiên tài vĩ đại nhất Việt Nam và một trong những thiên tài tâm
linh lớn nhất của nhân loại. Dù bất cứ chúng ta lưu lạc ở phương trời nào,
mỗi khi chúng ta không quên được tiếng nói của quê hương, tiếng nói suối
nguồn trong khiết của đạo lý, thì “chính thân thể mình là quê hương”
như ngài Huệ Năng đã nói, và dù có ai đã đem vô minh đen tối đến cho
quê hương và đạo pháp, nhưng chơn lý vẫn luôn luôn chiến thắng như ngài
Huệ Năng đã nhắn lại với chúng ta: “Cũng như một ngọn đèn có thể trừ được
một ngàn năm bóng tối thì một ánh sáng của trí tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si đen tối”.
Los Angeles, ngày 1 tháng 9 năm 1985
Hòa thượng
THÍCH MÃN GIÁC
KINH
PHÁP BẢO ĐÀN
1.
Đại sư Huệ Năng lên tòa cao trong giảng
đường chùa Đại Phạm giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật và truyền Vô tướng
giới. Lúc ấy dưới tòa có trên mười ngàn Tăng, Ni, đạo, tục. Thiều Châu thứ
sử Vi Cứ cùng hơn ba mươi vị quan liêu và trên ba mươi nho sĩ đều thỉnh
Đại sư giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật. Thứ sử còn bảo môn nhân tăng Pháp
Hải ghi chép lại ngõ hầu lưu truyền cho đời sau để cho những người học đạo
noi theo tông chỉ này mà truyền thọ cho nhau, coi những lời dạy này là nơi
nương tựa.
2.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các thiện tri
thức, hãy tịnh tâm mình mà tập trung vào giáo lý Bát nhã Ba la mật”. Rồi
Đại sư im lặng, tự tịnh tâm thần mình. Hồi lâu sau mới nói tiếp: “Các
thiện tri thức, xin im lặng lắng nghe. Cha hiền của Huệ Năng vốn là một
quan viên ở Phạm Dương, sau đó người bị giáng chức và phạt làm thường dân
ở Tân Châu, Lĩnh Nam. Lúc Huệ Năng còn nhỏ, cha mất sớm, mẹ già và con thơ
dọn về Nam Hải. Gian khổ nghèo nàn đến mức phải đi bán củi ngoài chợ. Hốt
nhiên có một người khách mua củi, bảo Huệ Năng gánh theo về ngôi khách
điếm dành cho các quan viên kia. Sau khi khách lấy củi đi rồi, Huệ Năng
được tiền, đang bước ra cửa thì bỗng gặp một vị khách khác đang tụng kinh
Kim Cang. Huệ Năng vừa nghe thấy, tâm đã bừng sáng giác ngộ. Huệ
Năng tôi bèn hỏi người khách: “Ngài từ đâu tới mà trì tụng kinh này vậy?”.
Khách cười đáp: “Tôi đã bái kiến Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng ở Đông Phùng
Mộ Sơn, Hoàng Mai huyện, Kỳ Châu. Hiện giờ ở đó môn nhân của ngài có hơn
một ngàn người. Lúc còn ở đó, tôi từng nghe ngài khuyên các đồ đệ, Tăng
cũng như tục, rằng chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang là thế nào
cũng được kiến tánh thành Phật rốt ráo”. Huệ Năng tôi nghe nói thế, biết
rằng mình có duyên từ kiếp trước, bèn từ giã mẫu thân, đến ngay Phùng Mộ
Sơn ở huyện Hoàng Mai, để bái lạy Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng.
3.
Hoằng Nhẫn Hòa thượng hỏi Huệ Năng:
“Chú là người phương nào mà đến núi này bái lạy ta? Nay chú đến đây với
mục đích cầu cái gì vậy?”. Huệ Năng đáp: “Đệ tử là người Lĩnh Nam, vốn chỉ
là một tên thường dân ở Tân Châu. Nay lặn lội từ phương xa đến bái lạy Hòa
thượng, không để cầu vật gì khác, mà chỉ cầu Phật pháp thôi”. Đại sư bèn
quở Huệ Năng rằng: “Chú là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào mà
thành Phật cho được?”. Huệ Năng nói: “Con người tuy có Nam Bắc, Phật tánh
lại chẳng có Bắc Nam. Tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng,
Phật tánh trong chúng ta có gì là sai biệt?”. Đại sư đang định bàn luận
thêm, song chợt nhìn thấy chung quanh có người, ngài bèn thôi không nói
nữa mà chỉ khiến tôi đi theo chúng để làm việc. Lúc ấy có một hành giả dẫn
Huệ Năng vào phòng giã gạo và Huệ Năng tôi đạp máy giã gạo ở đó suốt tám
tháng trời.
4.
Một hôm, bỗng nhiên Ngũ Tổ cho gọi tất
cả các môn nhân lên. Sau khi họ đã tụ tập đầy đủ, Ngũ Tổ nói: “Để tôi nói
cho các ông nghe, đối với người đời thì sanh tử là việc lớn, song môn nhân
các ông suốt ngày cúng dường, chỉ cầu phước điền mà chẳng cầu việc xuất ly
khỏi biển khổ sanh tử. Nếu tự tánh của các ông mà mê mờ thì phước cũng
chẳng làm sao mà cứu các ông được. Các ông mau quay về phòng tự nhìn vào
chính mình, người nào có trí tuệ chắc chắn sẽ nắm bắt được cái bổn tánh
của trí Bát nhã, rồi mỗi người làm một bài kệ trình lên cho tôi xem. Tôi
sẽ đọc kệ của các ông, nếu như có người nào giác ngộ được đại ý của Phật
pháp, tôi sẽ trao lại y pháp cho người ấy và tuyên dương làm vị Tổ thứ
sáu. Các ông mau lên cho”.
5.
Sau khi được phân phó, các môn nhân ai
nấy quay về phòng mình, rồi bàn bạc với nhau rằng: “Chúng mình chẳng cần
tịnh tâm cố gắng làm kệ trình lên cho Hòa thượng để làm gì. Thượng tọa
Thần Tú là giáo thọ sư. Sau khi ngài đắc pháp rồi, chúng mình có thể nương
cậy vào ngài, xin đừng ai làm kệ làm gì”. Ai nấy cũng đều hết có ý muốn cố
gắng làm kệ. Lúc ấy, trước phòng của Đại sư có một hàng hiên ba gian. Trên
tường dưới hành lang được dành ra để dự định cho vẽ hình về những mẩu
chuyện và giáo lý của kinh Lăng Già, cũng như việc Ngũ Tổ Đại sư
truyền thọ y pháp để lưu lại cho đời sau ghi nhớ. Họa sư Lư Trân đã xem
xét vách tường và chuẩn bị hôm sau ra tay.
6.
Thượng tọa Thần Tú tư duy: “Mọi người
không ai trình tâm kệ cả, bởi vì mình là giáo thọ sư của họ. Nếu như mình
không trình tâm kệ, làm sao mà Ngũ Tổ có thể thẩm định được kếin giải
trong tâm minh thâm thiển ra sao. Nếu minh trình tâm kệ lên Ngũ Tổ với ý
định cầu làm Tổ, thì là việc không tốt, bởi vì như thế thì mình cũng chẳng
khác gì bọn phàm phu toan tranh đoạt thánh vị. Song nếu mình không trình
kệ, mình sẽ chẳng bao giờ đắc pháp được”. Thượng tọa Thần Tú tư duy hồi
lâu, trong lòng lấy làm khó xử vô cùng.
Đến nửa đêm,
không để ai thấy, ngài bèn ra viết tâm kệ lên vách tường ở chính giữa khu
hành lang phía Nam, mong cầu đắc pháp. “Nếu như ngày mai Ngũ Tổ trông thấy
kệ mà hài lòng, thì mình sẽ bước ra mà nhận là của mình. Còn nếu như ngài
bảo là chưa đắc thì kể như túc nghiệp của mình còn nặng, không đủ tư cách
để đắc pháp. Thánh ý khó dò, lòng mình lập tức sẽ không còn hoài mong gì
nữa”.
Thế rồi nửa
đêm, Tú Thượng tọa thắp đuốc viết kệ lên vách tường ở chính giữa khu hành
lang phía Nam, không để ai hay biết. Kệ rằng:
“Thân là cây
bồ đề
Tâm như đài
gương sáng
Luôn siêng
năng lau chùi
Đừng để cho
bụi bám”.
7.
Sau khi viết xong bài kệ, Thượng tọa
Thần Tú quay về phòng nằm, không hề có ai trông thấy. Sáng hôm sau, Ngũ Tổ
gọi Lư họa sư đến để vẽ hình về kinh Lăng Già dưới hàng hiên phía
Nam, Ngũ Tổ bỗng trông thấy bài kệ, sau khi đọc xong, bèn nói với Lư họa
sư: “Hoằng Nhẫn tôi xin tặng ông ba ngàn tiền để đền công lao lặn lội từ
xa đến, song tôi quyết định không họa hình nữa. Kinh Kim Cang nói,
tất cả những gì có hình tướng đều là hư vọng. Sao bằng để bài kệ này,
khiến những kẻ còn mê mờ đọc. Nếu họ theo đó tu hành thì sẽ không bị đọa
vào ba con đường ác. Tất cả những người theo đó mà tu hành, đều sẽ được
ích lợi lớn”.
Đại sư bèn gọi
tất cả các môn nhân đến, thắp hương trước bài kệ. Mọi người vào xem, đều
sinh lòng cung kính.
Ngũ Tổ nói:
“Các ông ai cũng nên đọc bài kệ này (thì mới có thể kiến tánh được). Y
theo đó mà tu hành thì sẽ không đọa lạc”. Môn nhân đều đọc, ai cũng sinh
lòng cung kính, kêu lên: “Lành thay!”.
Ngũ Tổ bèn gọi
Tú Thượng tọa vào phòng của ngài, hỏi rằng: “Có phải ông làm bài kệ này
không? Nếu như ông làm, ông đáng đắc pháp của ta”.
Tú Thượng tọa
nói: “Đắc tội với Hòa thượng, quả thực bài kệ là do Thần Tú đây làm. Con
không dám cầu làm Tổ, chỉ xin Hòa thượng từ bi, xem coi đệ tử có chút trí
tuệ nào để lãnh hội đại ý “của Phật pháp” hay không?”.
Ngũ Tổ nói:
“Ông làm bài kệ này, thấy ngay rằng kiến giải chưa đến chỗ rốt ráo. Ông
chỉ mới đến trước cửa, chưa vào được bên trong. Phàm phu theo bài kệ này
mà tu hành, chắc chắn sẽ không đọa lạc. Chứ bằng vào kiến giải như thế này
mà cầu Vô thượng Bồ đề thì chưa có thể được. Ông tạm về phòng tư duy thêm
một hai bữa nữa, rồi làm một bài kệ khác trình lên cho tôi. Nếu như ông
vào được trong cửa, thấy được bổn tánh, tôi sẽ trao y pháp cho ông”. Tú
Thượng tọa về phòng, song đến mấy hôm sau vẫn không làm được bài kệ nào
khác.
8.
Có một đồng tử đi qua phòng giã gạo vừa
tụng bài kệ kia. Huệ Năng tôi vừa nghe thấy, đã biết ngay rằng người viết
bài kệ ấy chưa thấu được đại ý của Phật pháp. Huệ Năng bèn hỏi đồng tử:
“Bài kệ mà vừa rồi chú tụng là dạy gì vậy?”. Đồng tử đáp: “Huynh không
biết à? Đại sư nói sanh tử là việc lớn, ngài muốn truyền y pháp cho nên
mới dạy môn nhân mỗi người làm một bài kệ trình lên cho ngài xem, người
nào ngộ được đại ý của Phật pháp sẽ được trao truyền y pháp và tuyên dương
làm Tổ thứ sáu. Có một Thượng tọa tên Thần Tú, viết một bài kệ vô tướng
dưới hàng hiên phía Nam, Ngũ Tổ dạy tất cả các môn nhân tụng, người nào
thấu triệt được bài kệ này sẽ thấy được tự tánh mình, người nào y theo đó
tu hành sẽ đạt được giải thoát”.
Huệ Năng đáp:
“Tôi ở đây đạp máy giã gạo đã hơn tám tháng trời, chưa bao giờ có dịp ra
trước sảnh đường. Xin chú dẫn Huệ Năng đây ra hàng hiên phía Nam để tôi
được bái lạy trước bài kệ ấy. Tôi cũng nguyện được trì tụng, mong kết
duyên lành trong kiếp sau, ngõ hầu được vãng sanh nơi đất Phật”.
Đồng tử bèn dắt
Huệ Năng ra dưới hàng hiên phía Nam. Huệ Năng bèn đảnh lễ bài kệ ấy. Bởi
vì không biết chữ, cho nên tôi nhờ một người đọc hộ. Vừa nghe xong, Huệ
Năng tôi đã thấu triệt đại ý của bài kệ. Rồi lại nhờ một người biết viết,
viết hộ lên vách tường phía Tây, để tôi có cơ hội trình bổn tâm mình. Nếu
như không biết bổn tâm, có học pháp cũng vô ích, biết tâm thấy tánh mới
giác ngộ được đại ý của Phật pháp. Bài kệ của Huệ Năng tôi như sau:
Bồ đề vốn
không cây
Gương sáng
cũng không đài
Phật tánh
thường thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Lại một bài kệ
nữa rằng:
Tâm là cây
bồ đề
Thân là đài
gương sáng
Gương sáng
vốn thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Các đồ chúng
trong viện thấy Huệ Năng tôi làm bài kệ ấy đều lấy làm kinh ngạc, trong
khi đó tôi lại trở về phòng giã gạo. Ngũ Tổ hốt nhiên thấy Huệ Năng tôi
khéo thấu hiểu đại ý của Phật pháp, song sợ chúng nhân biết, ngài bèn nói
với họ rằng: “Bài kệ này cũng vẫn chưa rốt ráo”.
9.
Đến nửa đêm, Ngũ Tổ gọi Huệ Năng vào
phòng của ngài và giảng kinh Kim Cang. Vừa nghe qua một lần, tôi đã
lập tức giác ngộ và đêm ấy tôi thọ pháp mà không hề có ai hay biết. Ngũ Tổ
bèn truyền thọ pháp môn đốn ngộ và y chó tôi. Ngài nói: “Bây giờ ông là Tổ
đời thứ sáu, y này là bằng cớ, phải được truyền từ đời này qua đời khác,
pháp này phải truyền từ tâm qua tâm, và mọi người phải tự mình giác ngộ
lấy”. Ngũ Tổ nói: “Huệ Năng, kể từ xưa việc truyền pháp đã như dây tơ. Nếu
ông lưu lại ở đây, chắc chắn sẽ có người ám hại ông. Ông nên đi mau thôi”.
10.
Sau khi đắc pháp rồi, nửa đêm Huệ Năng
tôi bèn cấp tốc ra đi. Ngũ Tổ đích thân tiễn Huệ năng tới đến mãi tận trạm
Cửu Giang. Tôi giác ngộ lập tức. Ngũ Tổ lại dặn dò: “Ông phải nỗ lực, đem
pháp về phương Nam, trong vòng ba năm không được hoằng pháp, nếu không e
sẽ có pháp nạn. Sau đó rồi ông hãy hoằng hóa, khéo dẫn dắt kẻ mê mờ. Nếu
như ông khai mở được tâm họ thì họ cũng không khác gì ông”. Sau khi tạ từ
xong, tôi bèn đi về phương Nam.
11.
Trong vòng hai tháng, tôi đến Đại Dữu
Lãnh, không ngờ rằng sau lưng có hơn hai trăm người theo đuổi, toan ám hại
Huệ Năng tôi để đoạt y pháp. Đi được nửa đường lên núi, hầu như tất cả bọn
họ đều quay về, chỉ trừ có một ông Tăng họ Trần tên Huệ Minh. Ông ta trước
đây vốn là tam phẩm tướng quân, tánh tình hành vi thô lỗ và hung ác. Lúc
lên đến đỉnh núi, ông ta bắt kịp tôi và toan xâm phạm tôi. Huệ Năng tôi
bèn trao pháp y lại cho ông ta, song ông ta lại không dám nhận, mà lại
nói: “Tôi từ xa lặn lội đến cầu pháp chứ không muốn y này”. Thế là trên
đỉnh núi ấy, Huệ Năng tôi truyền pháp cho Huệ Minh. Huệ Minh nghe pháp,
lập tức tâm được khai mở. Huệ Năng tôi bèn khiến ông ta đi về phương Bắc
mà khai hóa thiên hạ.
12.
Huệ Năng tôi đến nương náu nơi này kể
như là có cái nhân từ nhiều kiếp trước với chư vị quan liêu, tăng, tục.
Giáo lý mà tôi giảng dạy là do các thánh nhân đời trước truyền lại, không
phải do Huệ Năng tôi tự biết. Chư vị nếu muốn nghe giáo lý của các thánh
nhân đời trước, mỗi người phải thanh tịnh tâm mình. Sau khi nghe xong,
phải nguyện tự trừ bỏ sự mê mờ của mình, như thế chư vị cũng sẽ chẳng khác
gì với các thánh nhân thuở trước”. Sau đây là giáo pháp.
Đại sư Huệ Năng
gọi: “Này các thiện tri thức, thế nhân ai nấy đều vốn sở hữu Bồ đề và trí
Bát nhã, chỉ bởi vì tâm bị mê mờ mà họ không thể tự giác ngộ lấy được, cho
nên mới cần phải cầu bậc Đại thiện tri thức để chỉ đạo cho họ pháp kiến
tánh. Các thiện tri thức, gặp được giác ngộ tức là thành tựu được Phật
trí.
13.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, lấy định tuệ làm căn bản. Dù bất cứ trong mọi hoàn cảnh nào thì,
tuyệt đối không nên bao giờ được mê mờ nói rằng định và tuệ là khác biệt.
Định tuệ là một thể chứ không phải là hai. Định chính là thể của tuệ, tuệ
chính là dụng của định. Lúc có tuệ thì định hiện hữu trong tuệ, lúc có
định thì tuệ hiện hữu trong định. Các thiện tri thức, như thế có nghĩa là
định và tuệ bình đẳng. Các người học đạo cần phải lưu ý, đừng bao giờ nói
rằng định có trước rồi mới phát sinh ra tuệ, hoặc tuệ có trước rồi mới
phát sinh ra định, hoặc định tuệ khác nhau. Chấp thứ kiến giải này hàm ngụ
pháp có hai tướng, miệng nói thiện, tâm không thiện, định tuệ sẽ không
bình đẳng. Nếu tâm và khẩu đều thiện, nội ngoại là một, định và tuệ lập
tức bình đẳng. Pháp tu tự ngộ không cốt ở chỗ tranh biện ngoài miệng. Nếu
lo tranh biện rằng định tuệ cái nào trước cái nào sau, lập tức chư vị trở
thành những kẻ mê mờ, rốt cuộc khó mà phán đoán thắng phụ, lại đâm ra chấp
trước vào Pháp và Ngã, không giải thoát khỏi bốn tướng sanh, lão, bệnh, tử
được.
14.
“Nhất hạnh tam muội” tức là cái chơn
tâm thường hằng trong tất cả mọi thời cũng như mọi hành vi đi, đứng, nằm,
ngồi. Kinh Tịnh Danh nói: “Chơn tâm là đạo tràng, chơn tâm là Tịnh
độ”. Đừng bao giờ trong tâm xảo trá mà ngoài miệng lại nói về cái ngay
chính của pháp. Miệng nói nhất hạnh tam muội mà không thực hành chơn tâm,
kẻ ấy chẳng phải là đệ tử của Phật. Chỉ cần thực hành chơn tâm, không chấp
trước bất cứ pháp nào, đó gọi là nhất hạnh tam muội. Người mê nệ vào các
tướng của pháp, chấp trước nhất hạnh tam muội, cho rằng chơn tâm có nghĩa
là ngồi bất động, trừ vọng tưởng không để cho bất cứ gì khởi lên trong
tâm, cho đó tức là nhất hạnh tam muội. Nếu như thế thì pháp này cũng giống
hệt như vô tình, đó là nguyên nhân chính chướng ngại sự đạt đạo. Đạo phải
là một cái gì thông suốt lưu chuyển, làm sao có thể trệ ngại được. Nếu tâm
không đình trệ nơi pháp, đạo lập tức thông suốt lưu chuyển; nếu tâm đình
trệ nơi pháp, thì đó gọi là tự trói buộc. Nếu ngồi bất động là đúng, Duy
Ma Cật đã chẳng có lý do để quở Xá Lợi Phất mãi ngồi bất động trong rừng.
Này các thiện
tri thức, có nhiều người dạy người khác ngồi yên mà quán tâm quán tịnh,
không động đậy không khởi “tâm”, và họ dồn nỗ lực vào việc đó. Kẻ mê mờ
không giác ngộ, bèn chấp vào đó mà thành điên đảo, hạng người như thế có
đến hàng trăm. Những ai dạy người khác pháp tu như thế, thực là sai lầm vô
cùng.
15.
Này các thiện tri thức, do đâu mà được
định tuệ bình đẳng, như thể ngọn đèn và ánh sáng mà đèn tỏa ra. Có đèn thì
có ánh sáng. Không có đèn thì không có ánh sáng. Đèn là thể của ánh sáng,
ánh sáng là dụng của đèn. Tên tuy có hai, thể đâu có phải là hai. Pháp
định tuệ này cũng y như thế.
16.
Này các thiện tri thức, pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh và chậm lụt. Với kẻ mê thì nên
khuyến tu tiệm pháp, người ngộ mới nên tu đốn pháp. Biết được bổn tâm tức
là thấy bổn tánh. Khi ngộ lập tức sẽ nhận ra được rằng hai pháp đốn tiệm
này vốn không sai biệt, nếu không ngộ thì sẽ mãi mãi trôi lăn trong luân
hồi.
17.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, từ xưa đến nay, (đốn tiệm gì) cũng đều lấy vô niệm làm tông, vô
tướng làm thể, vô trụ làm bổn. Vô tướng có nghĩa là ở trong tướng mà vẫn
ly tướng. Vô niệm có nghĩa là ở trong niệm mà không niệm. Vô trụ tức là
bổn tánh của con người.
Niệm niệm không
dừng, tiền niệm, kim niệm và hậu niệm, niệm niệm tương tục, không có đứt
đoạn. Nếu như có một niệm dứt đoạn, Pháp thân lập tức ly Sắc thân, trong
sự tương tục của các niệm, không có sự đình trệ nơi bất cứ pháp nào cả.
Nếu một niệm đình trệ, lập tức các niệm liên tục đều đình trệ, đó gọi là
hệ phược. Nếu như trong các niệm liên tục không đình trệ vào bất cứ pháp
nào, đó là không bị hệ phược. Đó gọi là lấy vô trụ làm bổn. Này các thiện
tri thức, bên ngoài lìa tất cả các tướng là vô tướng. Chỉ cần lìa được các
tướng, tánh thể tự nhiên thanh tịnh, cho nên mới lấy vô tướng làm thể.
Không nhiễm nơi
bất cứ cảnh nào, gọi là vô niệm. Lìa cảnh ngay chính nơi niệm của mình,
thì niệm sẽ lập tức không sinh nơi pháp. Nếu như mình không suy tư về các
sự vật và trừ khử được tất cả các niệm, lúc một niệm vừa dứt đoạn thì lập
tức mình sẽ thọ sinh nơi chốn khác. Các người học đạo phải thận trọng, chớ
nên dựa vào ngoại pháp hay tự ý của mình. Tự mình lầm lẫn còn không đến
nỗi nào, chứ còn khuyên người khác lầm lẫn thì tệ hại biết bao. Kẻ mê đã
không tự thấy được là mình mê lại còn bài báng kinh pháp. Do đó mới lập vô
niệm làm tông. Bởi vì mê mờ mà con người khởi niệm nơi cảnh, rồi thì tà
kiến lại do nơi niệm mà khởi. Tất cả các trần lao vọng niệm do nơi đó mà
sinh. Do đó giáo môn này mới lập vô niệm làm tông.
Này các thế
nhân, hãy xa lìa các kiến chấp và đừng sinh khởi vọng niệm. Nếu như không
có niệm, vô niệm cũng chẳng thể thành lập được. “Vô” là “vô” cái gì?
“Niệm” là “niệm” vật gì? “Vô” là lìa xa nhị tướng khởi trần lao. “Niệm” là
niệm chơn như bổn tánh. Chơn như là thể của niệm, niệm là dụng của chơn
như. Nếu khởi niệm từ tự tánh, thì tuy có kiến, văn, giác, tri, cũng vẫn
chẳng hề bị vạn cảnh nhiễm mà vẫn luôn luôn tự tại. Kinh Duy Ma Cật
nói: “Bên ngoài tuy khéo phân biệt các pháp tướng, bên trong vẫn bất động
nơi Đệ nhất nghĩa đế”.
18.
Này các thiện tri thức, trong pháp môn
này, tọa thiền vốn không chấp trước tâm, không chấp trước tịnh, mà cũng
chẳng nói đến bất động. Nếu có người bảo là quán tâm, thì tâm vốn là vọng,
và bởi vì vọng cũng giống như huyễn, đâu có đối tượng để mà quán. Nếu nói
là quán tịnh, thì bổn tánh con người vốn tịnh, chỉ bởi vì vọng niệm che
phủ chơn như. Chỉ cần lìa vọng niệm, bổn tánh tự nhiên thanh tịnh. Không
thấy được rằng tự tánh vốn thanh tịnh, tâm khởi ý niệm quán tịnh, là đâm
ra khiến vọng niệm về tịnh sanh. Vọng vốn không nơi chốn, cho nên phải
biết rằng những gì mình quán thấy chỉ là hư vọng mà thôi. Tịnh vốn vô hình
tướng, song có người lại vẫn giả lập tịnh tướng, rồi gọi đó là công phu
“tu tập Thiền”. Những người mang kiến chấp này tự che mờ bổn tánh mình,
rồi rốt cuộc lại bị trói buộc bởi cái vọng niệm về tịnh. Người tu pháp bất
động, không thấy lỗi lầm của người khác, đó là cái bất động của tự tánh.
Kẻ mê tuy tự thân hắn bất động, song thoắt mở miệng là chỉ nói đến thị phi
của người khác, do đó đi ngược lại đạo. Quán tâm quán tịnh, chính là cái
nguyên do che chướng đạo.
19.
Này các ông, đã hiểu như vậy rồi, thì
trong pháp môn này, gọi là “tọa thiền” có nghĩa là gì? Trong pháp môn này,
“tọa” có nghĩa là khắp nơi vô ngại, bên ngoài không khởi niệm nơi bất cứ
cảnh giới nào; “thiền” có nghĩa là “bên trong” thấy được bổn tánh và không
bị loạn động.
Gọi là “Thiền
định” có nghĩa là gì? Bên ngoài xa lìa các tướng gọi là “thiền”, bên trong
không loạn gọi là “định”. Bên ngoài nếu như tuy có tướng, song bên trong
bổn tính vẫn không loạn, thì đó là cái tự tịnh tự định bổn nguyên. Chính
sự liên hệ với ngoại cảnh gây nên loạn tâm. Do đó bên ngoài xa lìa các
tướng tức là “thiền”, bên trong không loạn tức là “định”. Ngoại thiền nội
định, cho nên gọi là Thiền định. Kinh Duy Ma Cật nói: “Lập tức,
hoát nhiên, đạt lại được bổn tâm”. Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh vốn
bổn nguyên thanh tịnh”. Này các thiện tri thức, hãy tự thấy rằng tự tánh
mình vốn thanh tịnh, tự tu tập tự thành tựu. Tự tánh của mình chính là
Pháp thân, sự tu hành của mình chính là sự tu hành để thành Phật. Tự thành
tựu chính là sự tự thành Phật đạo cho chính mình.
20.
Này các thiện tri thức, phải nên bằng
tự thể của mình mà thọ vô tướng giới này, và đồng thời niệm những lời Huệ
Năng tôi sắp nói. Như thế sẽ giúp cho các thiện tri thức thấy được tam
thân Phật trong chính mình. “Tôi xin quy y thanh tịnh Pháp thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y trăm, ngàn, ức Hóa thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y viên mãn Báo thân Phật của tương
lai trong chính sắc thân mình” (tụng những lời trên ba lần). Sắc
thân chính là nhà của mình, nên không thể nói quay về. Tam thân mà tôi vừa
đề cập đến ở ngay trong tự tánh của chư vị. Người đời ai cũng sở hữu (tam
thân ấy), chỉ vì mê mờ mà không nhìn thấy, cho nên mới hướng ra ngoài mà
tìm tam thân của Như Lai, không thấy được rằng tam thân Phật hiện hữu ngay
trong sắc thân của chính mình.
Này các thiện
tri thức, lắng nghe! Tôi sẽ chỉ cho chư vị thấy rằng trong chính sắc thân
mình có hiện hữu tam thân Phật của tự tánh mình. Tam thân của Phật này
phát sinh từ tánh của chư vị.
Thanh tịnh Pháp
thân Phật là gì? Này các thiện tri thức, thế nhân bổn tính vốn tự thanh
tịnh, vạn pháp vốn hiện hữu trong tự tánh họ. Nếu người ta tư lương về tất
cả việc ác ắt sẽ thực hành việc ác. Nếu người ta tư lương về tất cả các
việc thiện, ắt sẽ tu các thiện hạnh. Do đó, chúng ta biết rằng tất cả các
pháp đều hiện hữu trong tự tánh, mà tự tánh lại thường thanh tịnh. Cũng
như mặt trời và mặt trăng thường sáng rỡ song nếu bị mây che phủ, thì dù ở
trên sáng rỡ, ở dưới lại tối ám, cho nên không trông thấy rõ được mặt
trời, mặt trăng, tinh tú. Song nếu hốt nhiên gặp được ngọn gió trí tuệ
thổi đến cuốn hết mây mù, sâm la vạn tượng lập tức hiển hiện. Bản tánh
thanh tịnh của con người cũng như bầu trời quang tịnh, tuệ cũng như mặt
trời, trí giống như mặt trăng. Mặc dù trí tuệ thường sáng rỡ, song nếu
mình chấp trước ngoại cảnh, vọng niệm và mây nổi lập tức che phủ, tự tánh
không thể chiếu sáng được nữa. Cho nên nếu gặp được bậc thiện tri thức
thổi tan hết mê vọng, trong ngoài lập tức trong sáng thấu suốt, vạn pháp
đều xuất hiện trong tự tánh mình, bởi vì tất cả các pháp đều hiện hữu
trong tự tánh. Đây gọi là thanh tịnh Pháp thân Phật, tự quy y có nghĩa là
trừ hết các hành vi bất thiện, đó gọi là quy y.
Trăm ngàn ức
Hóa thân Phật có nghĩa là gì? Khi không tư lương, thì tự tánh không tịch,
tư lương ắt tự mình biến hóa. Tư lương ác pháp thì hóa ra địa ngục, tư
lương thiện pháp thì hóa ra thiên đường. Tư lương việc độc hại thì biến
thành súc sinh, tư lương từ bi thì biến thành Bồ tát. Tư lương về trí tuệ
thì hóa sinh trên thượng giới, tư lương ngu si thì sẽ hóa sinh nơi hạ
giới. Tự tánh biến hóa nhiều vô cùng, song kẻ mê mờ không ý thức và thấy
được như thế. Các niệm liên tục khởi ác, thường hành ác đạo, song chỉ cần
một niệm thiện hồi chuyển, trí tuệ lập tức sanh. Đây gọi là tự tánh Hóa
thân Phật. Viên mãn Báo thân Phật là gì? Cũng như một ngọn đèn có thể trừ
được một ngàn năm bóng tối, thì một ánh sáng của tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si. Đừng nghĩ về dĩ vãng, hãy thường nghĩ đến tương lai,
nếu các niệm trong tương lai của mình luôn luôn thiện, mình có thể được
gọi là Báo thân Phật. Một niệm ác có thể gây ra sự hủy diệt hàng ngàn năm
thiện, một niệm thiện có thể đền bù cho hàng ngàn năm ác hại. Từ vô thủy
cho đến nay, nếu các niệm tương lai luôn luôn thiện, thì đó gọi là Báo
thân Phật. Tư lương từ quan điểm Pháp thân Phật thì đây chính là Hóa thân
Phật. Nếu các niệm liên tục đều thiện, thì đó chính là Báo thân Phật. Tự
ngộ tự tu gọi là quy y vậy. Da thịt là sắc thân, sắc thân là nhà. Chẳng
nói quy y.
Chỉ cần giác
ngộ được tam thân, ắt hiểu được đại ý của Phật pháp.
21.
Giờ đây các thiện tri thức đã quy y tam
thân rồi, tôi xin cùng chư vị phát bốn đại nguyện. Xin các thiện tri thức
tụng theo Huệ Năng: “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô biên
thệ nguyện đoạn, Pháp môn vô biên thệ nguyện học, Vô thượng Phật đạo thệ
nguyện thành” (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” không có nghĩa là Huệ Năng độ
các thiện tri thức, mà có nghĩa là (trong tâm) các chúng sanh, mọi người
nơi tự tánh mình phải độ chính mình. “Tự độ mình nơi tự tánh mình” có
nghĩa là gì? Dù rằng trong sắc thân của mình có đủ cả tà kiến, phiền não,
ngu si, mê vọng, song ai cũng vốn sở hữu bổn giác tánh, và với chánh kiến
mình có thể được giải thoát. Nếu ngộ được chánh kiến, trí Bát nhã sẽ trừ
hết ngu si mê vọng, lúc ấy chúng sanh mỗi người sẽ tự độ chính mình. Nếu
tà kiến đến, bằng chánh kiến mình sẽ được độ; nếu mê đến, bằng trí mình sẽ
được độ; nếu ác đến, bằng thiện mình sẽ được độ; nếu phiền não đến, bằng
Bồ đề mình sẽ được độ. Độ bằng cách này, gọi là chơn độ.
“Phiền não vô
biên thệ nguyện đoạn” nghĩa là trừ hư vọng bằng tự tâm mình. “Pháp môn vô
biên thệ nguyện học” có nghĩa là học vô thượng chánh pháp. “Vô thượng Phật
đạo thệ nguyện thành” là luôn luôn hành động khiêm tốn, cung kính đối với
tất cả, xa lìa mê chấp, giác tri Bát nhã. Khi trừ hết mê vọng rồi, tức là
tự ngộ thành Phật đạo và thực hành thệ nguyện lực.
22.
Nay sau khi đã phát xong bốn đại nguyện
rồi, tôi xin truyền pháp vô tướng sám hối cho các thiện tri thức để diệt
tội chướng ba đời”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, nếu nơi niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại,
các niệm liên tục không bị ngu si nhiễm, và nếu như lập tức diệt trừ bằng
tự tánh mình những hành vi ác trước kia thì đó tức là sám hối. Nếu nơi
niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại, các niệm liên tục không bị ngu si
nhiễm, diệt trừ mãi mãi được hết các tâm niệm kiêu ngạo trước đây, thì đó
gọi là tự tánh sám hối. Nếu nơi niệm trước, niệm sau, niệm hiện tại, các
niệm liên tục không bị tị nạnh nhiễm, trừ được hết tâm tị nạnh bằng tự
tánh mình thì đó chính là sám hối (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, sám hối có nghĩa là gì? “Sám” có nghĩa là cả đời không làm ác,
“hối” có nghĩa là biết các ác nghiệp dĩ vãng và luôn luôn không quên điều
ấy. Nói miệng “sám hối” trước mặt chư Phật cũng vô ích mà thôi. Trong pháp
môn của tôi, mãi mãi không bao giờ làm ác đó mới gọi là sám hối.
23.
Nay sau khi đã sám hối hết rồi, tôi xin
truyền thọ các thiện tri thức vô tướng Tam quy y giới”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, quy y Đấng Giác ngộ, Lưỡng túc tôn; quy y sự thật
(Pháp) cao thượng giải thoát con người khỏi tham dục; quy y Tăng tịnh, tôn
quý nhất trong chúng sanh. Từ rày trở đi, chư vị phải coi Phật là Thầy và
không được quy y tà mê ngoại đạo.
Xin thắp sáng
bằng lòng từ bi Tam bảo của tự tánh chư vị. Này các thiện tri thức, Huệ
Năng tôi xin khuyên chư vị hãy quy y Tam bảo nơi tự tánh của mình. Phật là
giác ngộ, Pháp là chơn lý, Tăng là thanh tịnh. Tự tâm quy y giác, tà mê
không sanh, thiểu dục tri túc, xa lìa tài sắc, cho nên Phật mới được gọi
là Lưỡng túc tôn. Tự tâm quy y chơn lý (Pháp), bởi vìi các niệm liên tục
không sanh khởi tà tâm, cho nên không có ái trước, bởi vì không có ái
trước, Pháp mới được gọi là giáo lý tôn quý nhất giải thoát người ta khỏi
tham dục. Tự tâm quy y tịnh Tăng, thì tuy rằng tất cả trần lao vọng niệm
có trong tự tánh mình, tự tánh vẫn chẳng hề bị nhiễm trước, cho nên Tăng
mới được gọi là tôn quý nhất trong chúng sanh. Phàm phu không hiểu và hết
ngày này qua ngày khác thọ Tam quy y giới. Nếu bảo là quy y Phật, thì Phật
ở đâu? Nếu như không thấy Phật, thì đâu có đối tượng để quy y. Nếu đã
không có đối tượng quy y, thì những gì người ấy nói đều là hư vọng.
Này các thiện
tri thức, mỗi người phải tự quan sát, đừng có dụng ý một cách sai lầm.
Trong kinh chỉ dạy quy y Phật nơi chính mình chứ không nói quy y Phật nào
khác. Nếu không quy y tự tánh, thì đâu có chỗ nào để quy y.
24.
Nay chư vị đều đã thành tâm quy Tam
bảo, tôi xin giảng pháp Bát nhã Ba la mật cho chư vị. Này các thiện tri
thức, chư vị chỉ tụng niệm mà không hiểu, cho nên Huệ Năng xin giải thích,
mọi người hãy lắng nghe! Bát nhã Ba la mật là chữ Phạn Ấn Độ, tiếng Trung
Hoa có nghĩa là trí tuệ đưa người ta qua bờ bên kia. Pháp này cần phải tu
hành, không chỉ niệm ở nơi miệng. Nếu chỉ niệm suông mà không tu hành, thì
nó chỉ như huyễn như hóa mà thôi. Pháp thân của người tu hành bình đẳng
với Phật.
“Ma ha” là gì?
“Ma ha” có nghĩa là lớn. Tâm lượng quảng đại, giống như hư không. Đừng
ngồi với tâm trống không, vì như thế sẽ rơi vào vô ký không. Hư không có
thể hàm chứa nhật nguyệt tinh tú, đại địa sơn hà, tất cả cây cỏ, người ác
người thiện, ác pháp thiện pháp, thiên đường địa ngục, tất cả đều ở trong
hư không cả. Tánh không của con người cũng y như thế.
25.
Tự tánh có thể hàm chứa được vạn pháp -
đó là lớn (đại). Vạn pháp đều là tự tánh. Vạn pháp đều là tự tánh. Tuy
rằng chúng ta thấy tất cả người và những chúng sanh không phải là người,
ác và thiện, ác pháp và thiện pháp, chúng ta không được xả bỏ mà cũng
không được chấp trước, mà chỉ nên quan sát tất cả như hư không. Đó gọi là
“đại” (lớn). Đây là phép tu Ma ha. Kẻ mê chỉ niệm ngoài miệng, người trí
tu tập trong tâm. Lại có những kẻ mê, trống không tâm mình không suy nghĩ,
rồi gọi đó là “đại”. Như thế cũng không đúng. Tâm lượng vốn quảng đại,
song nếu thiếu thực hành nó lại trở thành nhỏ. Đừng có nói suông không
ngoài miệng mà không chịu tu hành. Những người như vậy không phải là đệ tử
của tôi.
26.
“Bát nhã” là gì? “Bát nhã” là trí tuệ.
Khi mà trong mọi thời, niệm niệm liên tục không ngu độn, luôn luôn tu hành
trí tuệ, đó gọi là Bát nhã hành. Một niệm ngu là Bát nhã đứt đoạn, một
niệm trí là Bát nhã phát sanh. (Trong tâm luôn có vô minh). Thiên hạ
thường tự nói: “Tôi tu Bát nhã” song Bát nhã vốn vô hình tướng, đó chính
là tánh của trí tuệ.
“Ba la mật” là
gì? Đó là phiên âm của chữ Phạn Ấn Độ, có nghĩa là đến bờ bên kia. Nếu chư
vị hiểu nghĩa này lập tức xa lìa sanh diệt, nếu chấp trước vào cảnh, sanh
diệt lập tức khởi. Thí dụ sóng khởi trên nước - đó là những gì xảy ra ở bờ
bên này. Xa lìa cảnh và đoạn sanh diệt, giống như xuôi theo dòng nước lớn.
Do đó mới gọi là đến bờ bên kia, hay “Ba la mật”. Kẻ mê niệm ngoài miệng,
người trí tu hành trong tâm. Nếu lúc chư vị niệm có vọng tưởng sanh khởi
trong tâm, ngay cái vọng tưởng ấy cũng không phải là thật có. Nếu như chư
vị tu hành từng niệm niệm liên tục, đó mới gọi là chơn hữu. Ai ngộ được
pháp này, tức là ngộ pháp Bát nhã, tu Bát nhã hành. Không tu là phàm phu,
chỉ cần một niệm tu hành thôi, Pháp thân của mình bình đẳng với Phật.
Thiện tri thức, chính phiền não là Bồ đề. Khi tâm tưởng quá khứ bị mê thì
đó là phàm phu, khi niệm tưởng tương lai được giác ngộ, đó là Phật. Này
các thiện tri thức, Ma ha Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối thượng, đệ
nhất, không trụ, không đi, không đến. Chư Phật ba đời đều từ đó mà ra.
Bằng đại trí tuệ, chúng ta đến được bờ bên kia và đủ phá vỡ được phiền não
và trần lao của ngũ ấm. Bởi vì Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối
thượng, đệ nhất, nếu như chư vị tán thán pháp tối thượng thừa này và tu
hành theo đó, nhất định sẽ thành Phật. Không đi, không trụ, không lai
vãng, với sự bình đẳng giữa định và tuệ, không nhiễm bởi bất cứ pháp nào,
chư Phật ba đời phát xuất từ đó và biến tam độc thành giới, định, tuệ.
27.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi phát xuất từ tám vạn bốn ngàn trí tuệ. Tại sao vậy? Bởi vì thế
gian này có tám vạn bốn ngàn trần lao, nếu không trần lao thì Bát nhã vẫn
luôn luôn thường trụ, không hề lìa khỏi tự tánh. Nếu chư vị ngộ được pháp
này, chư vị sẽ không có niệm, không ký ức, không chấp trước. Không cần
phải trừ khử vọng tưởng bởi vì vọng tưởng chính chúng có bổn tánh của chơn
như. Dùng trí tuệ quán chiếu tất cả các pháp, và không thủ không xả, tức
là kiến tánh thành Phật.
28.
Này các thiện tri thức, nếu chư vị muốn
nhập pháp giới thậm thâm, nhập Bát nhã tam muội, cần phải tu hành Bát nhã
Ba la mật. Chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật,
ắt sẽ được kiến tánh và nhập Bát nhã tam muội. Phải biết rằng công đức của
người ấy là vô lượng. Trong kinh đã tán thán rõ ràng, tôi không cần phải
giải thích cặn kẽ thêm nữa. Đây là pháp môn tối thượng thừa, vì người có
căn cơ cao và trí tuệ lớn mà nói. Những kẻ có căn cơ thấp và ít trí tuệ,
nếu như nghe pháp môn này, tâm khó mà sanh tin. Tại sao vậy? Ví dụ như
rồng lớn làm cơn mưa lớn trên cõi Diêm Phù Đề này, các thành, ấp, thôn,
xóm đương nhiên sẽ bị cuốn sạch cả, tựa như lá cỏ nổi trôi. Song nếu cơn
mưa kia rơi xuống biển lớn, nước biển vẫn sẽ bất tăng bất giảm.
Nếu như một
người tu pháp môn Đại thừa mà nghe giảng kinh Kim Cang, tâm liền
khai mở và giác ngộ. Cho nên chúng ta biết rằng bổn tánh đã tự có trí Bát
nhã, và bằng cách tự dùng trí tuệ mà quán chiếu, chẳng cần dựa vào văn tự.
Cũng y như cơn mưa kia không phải tự trời mà có, mà vốn do Long Vương đích
thân dẫn nước từ trong sông biển, khiến cho tất cả chúng sanh, tất cả cây
cỏ, tất cả hữu tình và vô tình đều được thấm nhuần. Các dòng nước lại đều
cùng chảy vào biển, biển nạp tất cả các thứ nước, hợp lại thành một thể.
Trí Bát nhã của bổn tánh chúng sanh cũng y như thế.
29.
Những kẻ có căn cơ thấp khi nghe giảng
giáo lý đốn ngộ này, cũng giống như những loại cây cỏ gốc cạn trên mặt đất
này, nếu như bị một cơn mưa lớn đổ xuống, đương nhiên sẽ bị ngã đổ, không
sanh trưởng được nữa. Những kẻ có căn cơ thấp cũng y như thế. Họ cũng là
những “người” vốn sở hữu trí Bát nhã chẳng có khác gì với bậc đại trí,
song vì sao mà họ dù có nghe pháp mà cũng vẫn chẳng giác ngộ? Chính bởi vì
tà kiến ngăn chặn nặng nề và phiền não bắt rễ sâu xa. Cũng giống như mây
lớn che phủ mặt trời, nếu không có gió thổi cho mây tan, mặt trời không
thể nào hiển hiện được. Trí Bát nhã vốn chẳng có lớn nhỏ, chỉ bởi vì tất
cả chúng sanh, tự có tâm mê mờ, đi tu tập tìm kiếm Phật ở bên ngoài, cho
nên chưa ngộ được tự tánh mình. Song ngay cả những kẻ với căn cơ thấp, nếu
như được nghe giáo lý đốn ngộ, không còn tin nơi pháp ngoại tu nữa, mà chỉ
nơi tự tâm mình thường khởi chánh kiến, thì mặc dù họ là những chúng sanh
đầy những phiền não trần lao, họ vẫn lập tức giác ngộ như thường. Cũng
giống như biển lớn bao gồm các dòng nước, hợp tất cả nước lớn nước nhỏ
thành một thể. Đây gọi là kiến tánh. Người hiểu như vậy không đình trệ bất
cứ ở bên ngoài hay bên trong, đi lại tự do, trừ được tâm chấp trước, thông
đạt vô ngại. Nếu trong tâm mình tu được pháp môn này thì bổn tánh mình sẽ
chẳng có gì khác biệt với kinh Bát Nhã Ba La Mật.
30.
Tất cả kinh sách và văn tự, thuộc Tiểu
thừa Đại thừa, mười hai bộ kinh, đều vì con người mà thiết lập. Nhân vì
trí tuệ trong tự tánh của con người mà mới có thể kiến lập được. Nếu như
chúng ta là những người không sẵn sở hữu trí Bát nhã nơi mình, tất cả vạn
pháp vốn không thể hiện hữu. Cho nên phải nên biết rằng vạn pháp vốn từ
con người mà phát sinh, tất cả kinh sách đều vì con người mà nói. Bởi vì
trong loài người có kẻ ngu, người trí. Kẻ ngu là tiểu nhân, người trí là
đại nhân. Nếu kẻ mê hỏi người trí, người trí sẽ vì kẻ ngu mà thuyết pháp,
khiến kẻ ngu giác ngộ và thấu hiểu một cách sâu xa. Nếu như kẻ mê giác ngộ
và khai mở tâm mình thì hắn cũng chẳng khác gì với người đại trí. Cho nên
chúng ta biết rằng, nếu không ngộ, thì Phật cũng là chúng sanh. Còn nếu
như chỉ giác ngộ trong một niệm thôi thì chúng sanh cũng là Phật. Cho nên
chúng ta mới biết rằng tất cả vạn pháp đều ở cả trong chính tâm mình, thì
cớ sao lại chẳng làm cho chơn như bổn tánh đốn hiện nơi tự tâm mình? Kinh
Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh của chúng ta vốn thanh tịnh”, thức tâm
kiến tánh, lập tức tự thành tựu Phật đạo. “Lập tức, hoát nhiên, đạt lại
được bổn tâm”.
31.
Này các thiện tri thức, lúc tôi ở nơi
Hòa thượng Hoằng Nhẫn, chỉ nghe giảng kinh Kim Cang một lần, lập
tức thấy được chơn như bổn tánh. Cho nên tôi mới đem giáo pháp này, lưu
hành cho đời sau, khiến cho những người học đạo đốn ngộ được Bồ đề. Mỗi
người phải tự quán tâm và đốn ngộ bản tánh mình. Những người không tự ngộ
được, cần phải tìm một vị Đại thiện tri thức để dạy cho mình pháp kiến
tánh. Thế nào là một vị Đại thiện tri thức? Đó là người hiểu được rằng Tối
thượng thừa pháp là con đường chánh. Đó chính là một vị Đại thiện tri
thức. Đó là đại nhân duyên, gọi là hóa đạo khiến chúng ta thấy được Phật.
Tất cả các thiện pháp đều nhân bậc Đại thiện tri thức mà phát khởi. Cho
nên mặc dù nói rằng chư Phật ba đời và mười hai bộ kinh vốn hiện hữu trong
tự tánh con người, song nếu không tự giác ngộ được nơi tự tánh thì cần
phải nhờ bậc thiện tri thức chỉ bày cho pháp kiến tánh. Nếu như tự ngộ
được, không cần phải cậy vào thiện tri thức bên ngoài nữa. Nếu như vọng
cầu giải thoát bằng cách nương cậy vào thiện tri thức bên ngoài, điều ấy
không thể có được. Biết được bậc thiện tri thức trong tự tâm mình, lập tức
đạt được giải thoát. Nếu tự tâm mình tà mê, vọng niệm điên đảo, thì dù có
bậc thiện tri thức bên ngoài đi nữa cũng chẳng thể nào cứu mình được. Nếu
như không tự ngộ được, cần phải lấy trí tuệ Bát nhã ra quán chiếu, thì
trong một sát na các vọng niệm đều bị tiêu diệt ngay. Nếu như nhận ra được
rằng mình chính là thiện tri thức của mình, một khi giác ngộ là lập tức
biết Phật. Nếu nơi tự tánh tâm dùng trí tuệ quán chiếu, trong ngoài đều
sáng sủa thông suốt, lập tức mình hiểu bổn tâm của mình. Nếu biết bổn tâm,
thì đó chính là giải thoát. Đã được giải thoát, thì đó chính là Bát nhã
tam muội. Giác ngộ được Bát nhã tam muội, chính là vô niệm. Vô niệm là gì?
Pháp vô niệm có nghĩa là mặc dù mình thấy tất cả các pháp, song mình không
chấp trước vào bất cứ pháp nào, lưu hành khắp mọi nơi, mà không chấp trước
vào bất cứ một nơi chốn nào, thường thanh tịnh tự tánh, khiến sáu tên giặc
theo sáu cửa mà ra. Mặc dù ở trong lục trần, song không xa lìa mà cũng
không bị tạp nhiễm, đi lại tự do. Đó chính là Bát nhã tam muội, tự tại
giải thoát, gọi là vô niệm hành. Nếu không nghĩ đến gì cả, luôn luôn tuyệt
niệm, như thế có nghĩa là bị trói buộc trong pháp, đó gọi là biên kiến.
Một khi ngộ được vô niệm pháp, thì vạn pháp đều thông suốt. Ngộ vô niệm
pháp tức là thấy cảnh giới của chư Phật. Ngộ được pháp môn đốn vô niệm,
tức là đạt đến cảnh vị Phật.
32.
Này các thiện tri thức, người đời sau
nếu ngộ được pháp của tôi sẽ thấy được rằng Pháp thân của tôi sẽ chẳng
cách xa chư vị. Này các thiện tri thức, hãy đem pháp môn đốn giáo này,
cùng nhau quán sát và tu hành, phát nguyện thọ trì. Đó chính là phụng sự
Phật, cho nên những ai suốt đời thọ trì mà không thối chuyển, thì sẽ được
nhập thánh vị. Nay tôi muốn truyền thọ pháp môn này, song từ xưa đến nay,
pháp này chỉ được trao truyền trong im lặng, và chỉ khi nào mà đại nguyện
đã được phát, Bồ đề không thối chuyển, mới nên trao truyền. Nếu gặp người
không đồng kiến giải với mình, lại không có chí nguyện, tuyệt đối không
nên vọng động tuyên thuyết trao truyền. Nếu chư vị làm thế chỉ tổ có hại
cho họ, rốt cuộc chẳng có ích lợi gì cả. Nếu gặp phải những người không
hiểu, khinh mạn pháp môn này, thì trong trăm kiếp, vạn kiếp, ngàn đời
chủng tánh Phật sẽ bị đứt đoạn.
33.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nghe tôi nói bài tụng vô tướng đây, để cho những ai còn mê mờ trừ diệt
được các tội chướng. Đây cũng gọi là bài “Diệt tội tụng”. Tụng rằng:
Kẻ ngu tu
phước không tu đạo
Bảo rằng tu
phước chính là “đạo”
Bố thí cúng
dường phước vô biên
Trong tâm
tam nghiệp vẫn tạo tác
Nếu mong tu
phước để diệt tội
Đời sau được
phước, tội vẫn còn
Trừ được
nguồn tội trong tâm mình
Là chơn sám
hối nơi tự tánh
Nếu ngộ Đại
thừa chơn sám hối
Trừ tà, hành
chánh, tạo vô tội
Nếu người
học đạo biết tự quán
Lập tức
ngang hàng với người ngộ
Tôi xin trao
truyền pháp đốn này
Người học
cùng tôi đồng một thể
Muốn tìm
bổn thân trong tương lai
Phải rửa
nguồn tam độc trong tâm
Nỗ lực tu
đạo đừng buông lung
Hốt nhiên
qua một đời vô ích
Nếu gặp pháp
Đại thừa đốn giáo
Chơn thành
chắp tay chí tâm cầu.
Đại sư nói pháp
xong, vị Sứ quân cùng các quan liêu, Tăng chúng, đạo và tục tán thán vô
tận, khen ngợi rằng đó là giáo pháp mà họ chưa từng nghe bao giờ.
34.
Vị Sứ quân đảnh lễ rồi nói: “Hòa thượng
thuyết pháp quả thực bất khả tư nghị, đệ tử có ít điều còn hoài nghi, muốn
hỏi Hòa thượng, cúi xin Hòa thượng rủ lòng đại từ đại bi, giải thích cho
đệ tử”.
Đại sư nói: “Có
điều nghi ngờ thì cứ hỏi, không cần phải úp mở làm gì”.
Sứ quân hỏi:
“Giáo pháp của Đại sư, phải chăng là tông chỉ của Đệ nhất Tổ Ấn Độ Bồ Đề
Đạt Ma?”.
Đại sư nói:
“Phải”.
Sứ quân nói::
“Đệ tử nghe nói lúc Đạt Ma Đại sư khai hóa Lương Võ đế, Võ đế hỏi Đạt Ma:
“Trẫm cả đời xây chùa, bố thí, cúng dường, có công đức hay không”. Ngài
Đạt Ma trả lời: “Chẳng có công đức gì cả”. Võ đế không vui, bèn đuổi Đạt
Ma ra khỏi bờ cõi. Đệ tử chưa hiểu chuyện này, xin Hòa thượng giải thích
cho”.
Lục Tổ nói:
“Quả thực chẳng có công đức gì cả. Sứ quân đừng nghi ngờ lời Đạt Ma Đại
sư. Võ đế chấp trước tà kiến, không hiểu chánh pháp”.
Sứ quân hỏi:
“Tại sao lại không có công đức gì cả?”.
Hòa thượng nói:
“Xây chùa, bố thí, cúng dường chỉ là tu phước, không thể lấy phước làm
công đức được. Công đức ở tại Pháp thân, không phải ở phước điền. Tự trong
pháp tánh đã có công đức. Kiến tánh là công, bình đẳng là đức. Bên trong
thấy Phật tánh, bên ngoài tu hành cung kính. Nếu như khinh tất cả mọi
người, không cắt đứt được sự chấp ngã, thì tự mình không thể có công đức
được. Nếu như tự tánh mình hư vọng, Pháp thân không còn có đức nữa. Nếu
trong niệm niệm liên tục có tu hành phước đức và bình đẳng chơn tâm, thì
công đức sẽ không nhỏ và hành vi luôn luôn cung kính. Tự tu thân là công,
tự tu tâm là đức. Công đức là do tự tâm mà ra, phước và công đức là khác
nhau. Võ đế không hiểu chánh lý, chứ không phải là Tổ Đạt Ma Đại sư lầm
lẫn đâu”.
35.
Sứ quân đảnh lễ rồi lại nói: “Đệ tử
thấy Tăng chúng, đạo, tục, thường niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh
Tây phương. Xin Hòa thượng giải thích rõ cho đệ tử xem người ta có thực sự
vãng sanh ở đó được không, ngõ hầu để dẹp tan mối nghi của đệ tử”.
Đại sư nói: “Sứ
quân lắng nghe, Huệ Năng tôi sẽ giải thích cho ông. Thế Tôn lúc ở Xá Vệ
quốc, thuyết giảng về Tây phương để dẫn hóa chúng sanh. Kinh văn nói rõ
ràng rằng: “Tây phương cách đây không xa. Chỉ vì muốn dạy những người có
căn cơ thấp mới nói là xa, còn nói gần là để dạy người có trí tuệ cao. Tuy
con người có hai loại, pháp chẳng hề có bất “đồng”. Giữa mê và ngộ có sự
dị biệt, cũng như kiến giải có mau có chậm. Kẻ mê niệm Phật hy vọng vãng
sanh Tây phương, người ngộ chỉ thanh tịnh tâm mình. Cho nên Phật nói: “Tùy
tâm mình tịnh, là Phật độ tịnh”.
Sứ quân, người
ở phương Đông nếu chỉ cần tịnh tâm là lập tức hết tội chướng, người ở Tây
phương Tịnh độ tâm mà không tịnh là lập tức có lỗi lầm. Kẻ mê nguyện vãng
sanh Đông phương hay Tây phương, còn người ngộ thì ở bất cứ đâu cũng là
một cả. Chỉ cần tâm không có bất tịnh, là Tây phương chẳng cách xa đây.
Còn như tâm mà khởi bất tịnh, thì dù có niệm Phật để cầu vãng sanh cũng
khó mà đạt được. Trừ được mười điều ác tức là đi được mười vạn sặm, không
có tám điều tà tức là đã vượt qua được tám ngàn dặm. Song nếu tu hành chơn
tâm, mình sẽ đến Tây phương trong nháy mắt.
Sứ quân, chỉ
nên lo tu thập thiện, cần gì phải nguyện vãng sanh. Nếu như ông không đoạn
cái tâm làm mười điều ác, Phật nào đến đón ông đây? Nếu giác ngộ được giáo
pháp đốn ngộ vô sanh, chỉ trong sát na là ông thấy Tây phương. Nếu như
không ngộ giáo lý đốn ngộ của Đại thừa, con đường niệm Phật để mong vãng
sanh quá xa vời, làm sao mà đạt đến được?”.
Lục Tổ nói: “Để
Huệ Năng tôi trong một sát na dời Tây phương đến ngay trước mắt cho Sứ
quân thấy, Sứ quân có muốn thấy chăng?”.
Sứ quân cúi lạy
nói: “Nếu như đệ tử có thể thấy Tây phương ở đây, còn cần gì phải vãng
sanh nữa. Xin Hòa thượng từ bi làm cho Tây phương hiển hiện trước mắt đệ
tử thì tốt lắm thay”.
Đại sư nói: “Có
thể thấy Tây phương ngay từ con đường đi này, không có gì đáng ngờ cả. Bây
giờ chúng ta giải tán thôi”.
Đại chúng đều
ngạc nhiên, không ai hiểu chuyện gì cả.
Đại sư nói:
“Đại chúng, xin hãy cẩn thận lắng nghe. Sắc thân của người đời là một
thành phố. Mắt, mũi, tai, lưỡi là cửa thành. Bên ngoài có năm cửa, bên
trong có cửa của ý thức. Tâm tức là đất, tánh tức là vua. Tánh còn thì vua
còn, tánh đi thì vua không còn. Tánh còn thì thân tâm còn, tánh đi thì
thân tâm hoại. Phật là do tự tánh mà ra, chớ nên hướng ra ngoài thân mà
cầu. Mê mờ tự tánh thì Phật là chúng sanh, giác ngộ tự tánh thì chúng sanh
tức là Phật. Từ bi là Quán Thế Âm, hỷ xả là Đại Thế Chí, năng tịnh là
Thích Ca, bình đẳng chơn thực là Di Lặc, nhân ngã chấp là núi Tu Di, tà
tâm là biển lớn, phiền não là sóng, tâm độc là rồng dữ, trần lao là cá
rùa, hư vọng là thần quỷ, tam độc là địa ngục, ngu si là súc sanh, thập
thiện là thiên đường. Nếu không chấp nhân ngã, núi Tu Di tự lở; trừ tà
tâm, nước biển lập tức cạn; không có phiền não, sóng tự nhiên hết; trừ độc
hại, cá rồng sẽ hết. Hãy để giác tánh Như Lai trên tâm địa của mình, phóng
ánh sáng trí tuệ lớn, chiếu sáng sáu cửa, và bằng ánh sáng thanh tịnh ấy
chiếu phá sáu cõi trời của Dục giới. Nếu bên trong tự tánh chiếu sáng, tam
độc sẽ bị trừ và địa ngục sẽ lập tức tiêu diệt. Nếu trong ngoài gì đều
trong sáng thấu suốt thì đây cũng chẳng khác gì Tây phương. Nếu như không
tu hành pháp môn này, làm thế nào có thể đến bên ấy được?”.
Những người
lắng nghe dưới tòa, tán thán đến tận trời cao, và tất cả những người mê mờ
cũng hiểu rõ ràng. Sứ quân cúi lạy, tán thán: “Lành thay, lành thay!
Nguyện rằng tất cả chúng sanh trong pháp giới nghe thấy đều lập tức giác
ngộ”.
36.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như muốn tu hành, tại gia cũng được, không cần phải ở chùa. Nếu như ở
chùa mà không tu, thì có khác chi những người ở Tây phương mà tâm địa độc
ác. Còn ở tại gia mà tu hành, thì cũng như người ở Đông phương mà tu thiện
pháp. Chỉ cần ở tại gia mà tu thanh tịnh thì đó tức là Tây phương”.
Sứ quân hỏi:
“Bạch Hòa thượng, tại gia phải tu như thế nào, cúi xin Hòa thượng chỉ
dạy”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, để Huệ Năng tôi làm một bài Vô tướng tụng cho chư
vị, Tăng cũng như tục. Nếu như chư vị đều trì tụng rồi theo đó mà tu hành,
thì các vị lúc nào cũng như ở cùng một chỗ với Huệ Năng. Tụng rằng:
“Thuyết
thông và tâm thông
Như mặt trời
trên không
Chỉ truyền
pháp đốn giáo
Xuất thế phá
tà tông
Giáo vốn
không đốn tiệm
Mê ngộ, có
nhanh chậm
Học pháp đốn
giáo này
Kẻ ngu không
hiểu nổi
Cách giảng
tuy vạn loại
Hợp lý lại
quy nhất
Trong nhà
phiền não tối,
Mặt trời tuệ
thường mọc
Tà đến vì
phiền não
Chánh đến
phiền não trừ
Tà chánh đều
không dụng
Thanh tịnh
đến Niết bàn
Bồ đề vốn
thanh tịnh
Khởi tâm tức
là vọng
Tịnh tánh ở
trong vọng
Chánh trí
trừ tam chướng
Thế gian nếu
tu đạo
Không gì
ngăn ngại được
Nếu thường
tỏ lỗi mình
Tức tương
đương với đạo
Chúng sanh
sở hữu đạo
Lìa đạo mà
tìm đạo
Rốt cuộc tâm
ảo não
Nếu muốn tìm
kiếm đạo
Chánh hành
tức là đạo
Nếu không có
chánh tâm
Tối ám không
thấy đạo
Người thật
tâm tu đạo
Không thấy
lỗi người đời
Nếu thấy thế
gian sai
Chính mình
sai và tà
Người sai
mình có lỗi
Mình sai
mình có lỗi
Chỉ cần khử
tâm sai
Đập nát tan
phiền não
Nếu muốn hóa
người ngu
Cần phải có
phương tiện
Đừng để họ
nghi tâm
Thì Bồ đề
mới hiện
Pháp vốn ở
thế gian
Đồng thời
xuất thế gian
Chớ nên lìa
thế gian
Cầu xuất thế
bên ngoài
Tà kiến là
thế gian
Chánh kiến
xuất thế gian
Đả phá tà
lẫn chánh
Bồ đề tánh
hiện rõ
Đây chính là
đốn giáo
Cũng gọi là
Đại thừa
Mê mờ từ
muôn kiếp
Giác ngộ chỉ
sát na”.
37.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như chư vị trì tụng bài kệ này và y theo đó tu hành, thì dù cho chư vị
có cách xa Huệ Năng đến ngàn dặm, chư vị vẫn luôn luôn ở cạnh tôi. Nếu như
chư vị không tu giáo lý này, thì dù chúng ta có đối diện cũng vẫn cứ cách
xa nhau ngàn dặm. Mỗi người phải tự tu, pháp không đợi chư vị đâu. Chúng
ta tạm thời phân tán, Huệ Năng tôi xin quay về núi Tào Khê. Nếu có ai có
điều nghi lớn, xin cứ đến núi đó tìm, tôi sẽ phá nghi cũng như chỉ ra thế
giới của Phật cho chư vị”. Tất cả các quan liêu, Tăng, tục dưới tòa đều
bái lạy Hòa thượng, không ai không tán thán: “Lành thay đại ngộ! Đây là
những điều chưa từng nghe thấy bao giờ. Lĩnh Nam lại được phước mà có Phật
sanh nơi ấy, thật không ai ngờ nổi!”. Rồi cùng giải tán.
38.
Đại sư về Tào Khê và giáo hóa thiên hạ
ở hai miền Thiều Châu và Quàng Châu suốt hơn bốn mươi năm. Nếu nói về số
môn nhân của ngài thì cả Tăng lẫn tục, phải nói trên mấy ngàn người. Nếu
nói về tông chỉ, thì chuyên truyền thọ bộ Đàn kinh này, coi là căn
bản nương tựa. Nếu chưa đắc được Đàn kinh, chưa thể kể là được bẩm
thụ. Cần phải biết nơi chốn, ngày tháng và tên tuổi của người được truyền
thọ để kèm theo kinh lúc truyền thọ. Ai chưa được Đàn kinh và
truyền thừa, thì chưa phải đệ tử của Nam Tông. Kẻ chưa được truyền thừa,
thì tuy thuyết giảng pháp đốn ngộ, song vẫn chưa hiểu giáo lý căn bản,
cuối cùng khó mà tránh khỏi tranh cãi. Những người đã đắc pháp rồi chỉ nên
chuyên cần tu tập. Tranh cãi biểu lộ cái tâm lo được thua, thì trái ngược
với đạo.
39.
Người đời ai cũng nói “Nam Năng, Bắc
Tú”, song chưa hiểu nguyên do chính của câu chuyện. Thiền sư Thần Tú tu
hành với tư cách là trú trì chùa Ngọc Tuyền ở Đường Dương huyện, Kinh Nam
phủ. Đại sư Huệ Năng trú tại núi Tào Khê ở ba mươi lăm dặm về phía Đông
thành Thiều Châu. Pháp là một tông, người có Nam Bắc, do đó nơi lập nên
Nam tông, Bắc tông. “Đốn” và “Tiệm” có nghĩa là gì? Pháp vốn là một, song
thấy có nhanh chậm. Thấy chậm là tiệm, thấy nhanh là đốn. Pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh chậm lụt, cho nên mới có tên “đốn”
và “tiệm”.
40.
Thiền sư Thần Tú thường nghe người ta
nói về giáo lý đốn ngộ và pháp trực chỉ của Huệ Năng. Thiền sư Thần Tú bèn
gọi người Tăng đệ tử là Chí Thành, rồi nói: “Ông vốn thông minh biết
nhiều. Ông đi đến núi Tào Khê giùm tôi, đến nơi của Huệ Năng, bái lạy thầy
ta rồi lắng nghe. Đừng nói là tôi sai ông đến. Lắng nghe những giáo lý cốt
yếu của thầy ta, ghi nhớ lấy rồi trở về đây nói lại cho tôi nghe, để tôi
xem kiến giải của Huệ Năng so với tôi ai mau ai chậm. Ông nhất định về cho
sớm, đừng để tôi giận!”.
Chí Thành vui
vẻ thi hành sứ mệnh kia, trong vòng nửa tháng đến được Tào Khê, gặp Hòa
thượng Huệ Năng, bái lạy rồi lắng nghe, không nói mình từ đâu đến cả. Chí
Thành nghe pháp và lập tức giác ngộ, khế hợp với bổn tâm, bèn đứng dậy vái
lạy, nói rằng: “Bạch Hòa thượng, đệ tử từ chùa Ngọc Tuyền tới. Lúc còn học
với thầy Thần Tú chẳng đạt được khế ngộ, nay nghe Hòa thượng thuyết giảng,
bèn giác ngộ được bổn tâm. Cúi xin Hòa thượng từ bi chỉ dạy cho đệ tử.”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông từ phương ấy tới, đương nhiên là gian tế”.
Chí Thành bạch:
“Không phải”.
Đại sư nói:
“Tại sao không phải?”.
Chí Thành đáp:
“Lúc Hòa thượng chưa giảng pháp thì đệ tử là thế, sau khi Hòa thượng giảng
pháp rồi, đệ tử không còn là thế nữa”.
Lục Tổ nói:
“Phiền não tức là Bồ đề, cũng như thế mà thôi”.
41.
Đại sư nói với Chí Thành: “Tôi nghe
Thiền sư của các ông dạy người ta chỉ truyền giới, định và tuệ. Giới, định
và tuệ mà Hòa thượng của ông dạy người ta là thế nào? Ông thử nói cho tôi
nghe xem”.
Chí Thành nói:
“Hòa thượng Thần Tú dạy về giới, định và tuệ như sau: Không làm các điều
ác gọi là giới, làm tất cả những điều thiện gọi là tuệ, tự tịnh ý mình gọi
là định. Đây chính là giới, định và tuệ mà Hòa thượng Thần Tú giảng dạy,
không hiểu kiến giải của Hòa thượng như thế nào?”.
Hòa thượng Huệ
Năng đáp: “Lối giải thích ấy quả thật là bất khả tư nghị, song kiến giải
của Huệ Năng lại khác”.
Chí Thành hỏi:
“Khác như thế nào?”.
Huệ Năng đáp:
“Cách thấy có nhanh có chậm”.
Chí Thành yêu
cầu Hòa thượng giảng về kiến giải của ngài về giới, định và tuệ.
Đại sư nói:
“Ông nghe tôi nói đây, rồi ông sẽ hiểu chỗ thấy của tôi. Tâm địa không có
nghi hoặc là giới của tự tánh, tâm địa không có động loạn là định của tự
tánh, tâm địa không có si là tuệ của tự tánh”.
Đại sư Huệ Năng
lại nói: “Giới, định và tuệ của ông là để khuyến những người có căn cơ
thấp, giới, định và tuệ của tôi là để khuyến những người có căn cơ cao.
Bởi vì giác ngộ tự tánh chính là cốt yếu của giáo lý của tôi, thực ra tôi
cũng chẳng buồn lập giới, định và tuệ”.
Chí Thành nói:
“Xin Đại sư giải thích cho đệ tử biết “bất lập” có nghĩa là gì?”.
Đại sư nói: “Tự
tánh không sai, không loạn, không si. Trong từng niệm để trí Bát nhã quán
chiếu, luôn luôn xa lìa pháp tướng, thì có gì để lập? Tự ngộ tự tánh mình
đốn ngộ, đốn tu, chẳng có gì là tiệm thứ, cho nên chẳng bất lập bất cứ gì
cả”.
Chí Thành đảnh
lễ, rồi không rời núi Tào Khê nữa, trở thành môn nhân và không bao giờ rời
xa Đại sư nữa.
42.
Lại có một Tăng nhân tên là Pháp Đạt,
đã tụng kinh Pháp Hoa suốt bảy năm, song tâm vẫn mê mờ không biết
Chánh pháp ở đâu. Đến núi Tào Khê, bái lạy rồi hỏi: “Đệ tử có vài điều
nghi hoặc về kinh, Đại sư có trí tuệ quảng đại, xin giải quyết các nghi
hoặc cho đệ tử”.
Đại sư nói:
“Này Pháp Đạt, nói về pháp thì ông rất là đạt, nhưng tâm ông thì không
đạt. Đối với kinh, ông chẳng có điều nghi hoặc gì cả, chỉ vì chính tâm ông
tự nghi mà thôi. Tâm ông tà mà ông đòi cầu Chánh pháp. Tâm mình chánh
định, tức là trì kinh. Tôi suốt cả đời chẳng bao giờ biết chữ. Ông đem
kinh Pháp Hoa đến đây, đọc cho tôi nghe một lần, tôi nghe là hiểu
ngay”.
Pháp Đạt đem
kinh đến, đọc cho Đại sư nghe một lần. Sau khi nghe xong, Lục Tổ đã hiểu ý
chỉ của Phật, bèn giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt.
Lục Tổ nói:
“Này Pháp Đạt, kinh Pháp Hoa, không có nói gì thừa cả. Cả bảy quyển
chỉ nói thí dụ về nhân duyên. Như Lai rộng nói ba thừa, chỉ vì người đời
căn cơ cạn cợt. Kinh văn nói rõ ràng, chỉ có một Phật thừa, không có thừa
nào khác”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, ông hãy lắng nghe về một Phật thừa này, chớ nên cầu Phật
thừa thứ hai nào khác mà làm mê mờ bổn tánh mình đi. Trong kinh chỗ nào
dạy Phật thừa? Để tôi nói cho ông nghe. Kinh nói: “Chư Phật Thế Tôn đều vì
một đại sự nhân duyên mà xuất hiện trên thế gian”. Mười sáu chữ trên là
Chánh pháp. Pháp này phải hiểu như thế nào? Ông nghe tôi nói đây. Tâm con
người vốn không liên hệ gì với tư tưởng, vốn uyên nguyên không tịch. Cắt
đứt các tà kiến, tức là cái một đại sự nhân duyên kia. Trong ngoài không
mê tức là xa lìa hai biên kiến. Nếu bên ngoài mà mê tức là bị chấp trước
vào tướng, bên trong mà mê tức là bị chấp vào không. Nếu ở trong tướng mà
lìa tướng, ở trong không mà lìa không, đó là trong ngoài không mê. Nếu như
giác ngộ được pháp này thì trong một niệm tâm lập tức khai mở và ông sẽ
xuất hiện trên thế gian. Tâm khai mở vật gì? Khai Phật tri kiến, và Phật
có nghĩa là giác ngộ. Giáo lý này phân ra làm bốn cửa: khai giác tri kiến,
thị giác tri kiến, ngộ giác tri kiến, nhập giác tri kiến. Đây gọi là khai
thị ngộ nhập. Từ một chỗ vào tức là giác tri kiến, và bằng vào đó, ông sẽ
thấy được bổn tánh của mình và siêu việt thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, tôi thường nguyện rằng tất cả người đời thường tự khai Phật
tri kiến trên tâm địa mình. Đừng nên khai chúng sanh tri kiến, bởi vì
người đời tâm tà, ngu mê làm ác, cho nên họ mới khai chúng sanh tri kiến.
Nếu như người đời tâm chánh, khởi trí tuệ quán chiếu thì sẽ tự khai mở
Phật tri kiến cho mình. Đừng nên khai mở chúng sanh tri kiến. Khai Phật
tri kiến có nghĩa là xuất thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, đây là Nhất thừa pháp của kinh Pháp Hoa, sau đó lại
phân chia ra làm ba, nguyên do là để dẫn độ người mê. Ông chỉ nên dựa vào
một Phật thừa mà thôi”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, nếu ông tu hành nơi tâm thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu
không như thế thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu tâm ông chính thì ông
chuyển Pháp Hoa, nếu tâm ông tà thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu
khai Phật tri kiến thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu khai chúng sanh tri
kiến thì ông bị Pháp Hoa chuyển”.
Đại sư lại nói:
“Nếu ông nỗ lực theo pháp tu hành, đó tức là chuyển kinh”.
Pháp Đạt vừa
nghe lập tức đại ngộ, cảm động bật khóc, nói: “Bạch Hòa thượng, đệ tử quả
thực chưa từng chuyển Pháp Hoa, suốt bảy năm nay toàn bị Pháp
Hoa chuyển. Từ rày trở đi, đệ tử sẽ chuyển Pháp Hoa, và luôn
luôn không ngớt tu hành Phật hạnh”.
Đại sư nói:
“Phật hạnh chính là Phật”.
Lúc ấy, những
người lắng nghe, không ai không giác ngộ.
43.
Có một ông Tăng tên là Trí Thường, đến
núi Tào Khê bái lạy Hòa thượng Huệ Năng, rồi hỏi về ý nghĩa của pháp Tứ
thừa. Trí Thường hỏi Hòa thượng: “Phật nói Tam thừa, rồi lại nói Tối
thượng thừa, đệ tử không hiểu, xin Hòa thượng chỉ dạy”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông hãy nhìn vào thân tâm mình, đừng chấp trước vào pháp tướng bên
ngoài. Vốn không có Tứ thừa pháp, bởi vì tâm người có bốn bậc, cho nên
pháp mới có Tứ thừa. Thấy, nghe, đọc, tụng là Tiểu thừa. Ngộ pháp hiểu
nghĩa là Trung thừa. Y pháp tu hành là Đại thừa. Thông suốt hết vạn pháp,
có đủ cả vạn hạnh, không xa lìa tất cả mà chỉ xa lìa pháp tướng, tác vô sở
đắc, đó là Tối thượng thừa. “Thừa” có nghĩa là tu hành, không cốt tranh
biện ở miệng. Ông cần phải tự tu, đừng hỏi tôi làm gì”.
44.
Lại có một ông Tăng, tên là Thần Hội,
là người hạt Nam Dương, đến núi Tào Khê, bái lạy và hỏi: “Hòa thượng lúc
ngồi thiền, thấy hay là không thấy?”.
Hòa thượng đứng
dậy đánh Thần Hội ba cái, rồi hỏi: “Này Thần Hội, lúc tôi đánh ông, ông
đau hay không?”.
Thần Hội trả
lời: “Vừa đau vừa không đau”.
Lục Tổ nói:
“Tôi cũng vừa thấy vừa không thấy”.
Thần Hội lại
hỏi: “Bạch Đại sư, tại sao lại vừa thấy vừa không thấy?”.
Đại sư nói:
“Tôi thấy, nghĩa là thường thấy lỗi lầm của mình, cho nên bảo là thấy; còn
không thấy, nghĩa là không thấy lỗi lầm của thiên hạ. Cho nên tôi vừa thấy
vừa không thấy. Còn ông tại sao vừa đau vừa không đau?”.
Thần Hội trả
lời: “Nếu không đau, thì đệ tử đâm ra giống cây, đá vô tình. Nếu đau, đệ
tử tức đồng với phàm phu, khởi lòng oán hận”.
Đại sư nói:
“Này Thần Hội, cái thấy với không thấy vừa rồi là hai biên kiến, đau với
không đau là sanh diệt. Ông ngay cả tự tánh còn chưa thấy, đòi dám đến đây
bỡn người”.
Thần Hội bái
lạy, không nói gì nữa.
Đại sư nói:
“Ông tâm mê không trống thấy, phải hỏi bậc thiện tri thức chỉ đường cho,
phải ngộ tâm và tự thấy, cũng như y pháp tu hành. Ông tự mê mà không thấy
tự tâm, lại đến hỏi Huệ Năng có thấy hay không. Cho dù tôi có tự thấy, tôi
cũng không thể mê giùm ông được. Cũng như ông có tự thấy, ông cũng chẳng
thể mê thay cho tôi được. Tại sao ông không tự tu đi cái đã rồi hãy hỏi
tôi thấy hay không”.
Thần Hội lễ lạy
rồi trở thành môn nhân, không rời núi Tào Khê và luôn luôn ở cạnh Đại sư.
45.
Đại sư gọi các môn nhân Pháp Hải, Chí
Thành, Pháp Đạt, Trí Thường, Chí Thông, Chí Triệt, Chí Đạo, Pháp Trân,
Pháp Như, Thần Hội và nói: “Các ông, mười đệ tử của tôi, đến đây. Các ông
không giống như những người khác. Sau khi tôi diệt độ rồi, các ông mỗi
người sẽ lãnh đạo một phương. Tôi sẽ giảng pháp cho các ông, để đừng mất
bổnt ông. Tôi sẽ dạy cho các ông tam khoa Pháp môn và ba mươi sáu đôi động
dụng, hiện và chìm đều xa lìa hai bêin kiến. Khi giảng về tất cả các pháp
đừng bao giờ lìa khỏi tánh tướng. Nếu có người hỏi pháp, lời nói ra đều
phải tương xứng và luôn luôn phải đối chiếu các pháp. Bởi vì các pháp hỗ
tương làm nhân cho nhau, nếu như thị nguyên rốt cuộc bị trừ khử hết, chúng
không còn có nơi nào để hiện hữu. Tam khoa pháp môn là ấm, giới, nhập. Ấm
là ngũ ấm, giới là thập bát giới, nhập là thập nhị nhập. Ngũ ấm là gì? Là
sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm và thức ấm. Thập bát giới là gì? Là lục
trần, lục môn và lục thức. Thập nhị nhập là gì? Là lục trần bên ngoài và
lục môn bên trong. Lục trần là gì? Là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
Lục môn là gì? Là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân và ý. Pháp tánh sanh khởi lục
thức - nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức, cùng
với lục môn và lục trần. Tự tánh hàm vạn pháp, gọi là hàm tàng thức. Tư
lương thì thức chuyển, sanh lục thức, lục trần được thấy xuất ra từ lục
môn. Ba sáu là mười tám. Do tự tánh mình tà, mười tám tà sanh khởi. Nếu tự
tánh mình chánh, mười tám chánh pháp sẽ sanh khởi. Nếu hàm ác dụng thì là
chúng sanh, thiện dụng là Phật. Dụng phát sanh từ đâu? Từ sự tương đối với
tự tánh.
46.
Có năm đối pháp thuộc ngoại cảnh vô
tình. Trời đối với đất, mặt trời đối với mặt trăng, bóng tối đối với ánh
sáng, âm đối với dương, lửa đối với nước. Có mười hai đối pháp trong ngôn
ngữ và pháp tướng: Hữu vi và vô vi đối với hữu sắc và vô sắc, hữu tướng
đối với vô tướng, hữu lậu đối với vô lậu, sắc đối với không, động đối với
tĩnh, trong đối với đục, phàm đối với thánh, Tăng đối với tục, già đối với
trẻ, lớn đối với nhỏ, dài đối với ngắn, cao đối với thấp. Trong dụng khởi
từ tự tánh có mười chín đối pháp: Tà đối với chánh, si đối với tuệ, ngu
đối với trí, loạn đối với định, giới đối với sai, thẳng đối với cong, thực
đối với hư, dốc đối với bằng, phiền não đối với Bồ đề, từ đối với hại, vui
đối với giận, xả đối với tiếc, tiến đối với thoái, sanh đối với diệt,
thường đối với vô thường, Pháp thân đối với Sắc thân, Hóa thân đối với Báo
thân, thể đối với dụng, tánh đối với tướng, hữu tình đối với vô tình. Ngôn
ngữ và pháp tướng có mười hai đối pháp. Ngoại cảnh có năm đối pháp. Trong
dụng do tự tánh sanh khởi có mười chín đối pháp, tất cả hợp lại thành ba
mươi sáu đối pháp. Ba mươi sáu đối pháp này có thể áp dụng để thông tất cả
các kinh, xuất thập gì cũng xa lìa được hai biên kiến cả. Tự tánh khởi
dụng như thế nào? Khi nói với người khác về ba mươi sáu đối pháp này, bên
ngoài tuy ở trong tướng mà vẫn xa lìa tướng; bên trong tuy ở trong không
mà vẫn không chấp trước không. Nếu chấp trước vào không tức là làm tăng
trưởng vô minh; nếu chấp trước vào tướng tức là làm tăng trưởng tà kiến,
bài báng pháp và nói bừa rằng không cần đến văn tự. Nếu nói rằng không cần
văn tự thì con người hẳn không được nói năng nữa, bởi vì lời nói tức là
văn tự. Song nói về không bằng tự tánh mình, thì đó là ngôn ngữ chánh
đáng… Bổn tánh không là không, vì mình tự mê tự hoặc, cho nên mới nói trừ
bỏ ngôn ngữ. Bóng tối tự nó không phải là bóng tối, vì có ánh sáng cho nên
có bóng tối, bóng tối không tự nó là bóng tối bởi vì ánh sáng biến thành
bóng tối, và bóng tối làm hiển hiện ánh sáng. Ánh sáng và bóng tối là sanh
nhân của nhau, ba mươi sáu đối pháp cũng giống vậy”.
47.
Đại sư nói: “Này thập đệ tử, sau này
các ông truyền pháp, hỗ tương giảng dạy một quyển Đàn kinh này, thì
bổn tông sẽ không bị mất đi. Ai chưa được truyền thọ Đàn kinh, tức
là chưa đắc tông chỉ của tôi. Nay các ông đã đắc rồi phải lưu hành cho các
đời sau. Người nào hiểu được Đàn kinh thì cũng như được tôi đích
thân truyền thọ”.
Mười môn nhân
này sau khi được truyền thọ, chép lại Đàn kinh, lưu truyền cho hậu
thế. Bất cứ ai đắc được bộ Đàn kinh cũng đều kiến tánh.
48.
Đại sư nhập diệt ngày mồng ba tháng Tám
năm Tiên Thiên thứ hai (tức ngày hai mươi tháng Tám năm 713). Ngày mồng
tám tháng Bảy, Đại sư gọi các môn nhân đến để cáo biệt. Trong năm Tiên
Thiên thứ nhất, Đại sư đã cho xây tháp ở chùa Báo Ân tại Tân Châu, và vào
tháng Bảy năm Tiên Thiên thứ hai, Đại sư cáo biệt.
Đại sư nói:
“Các ông đến gần đây, tôi dự định rời thế gian vào vào tháng Tám. Các ông
còn có điều nghi gì, mau hỏi, tôi sẽ phá nghi cho các ông. Tôi phải chấm
dứt sự mê mờ cho các ông. Tôi phải chấm dứt sự mê mờ của các ông để các
ông được an lạc. Sau khi tôi đi rồi, đâu có ai để dạy các ông nữa”.
Pháp Hải và
chúng Tăng nghe xong, cảm động bật khóc. Chỉ có Thần Hội vẫn bất động mà
cũng không khóc lóc.
Lục Tổ nói:
“Này Thần Hội, ông tuy còn trẻ mà đã đạt được giác ngộ không để cho thiện,
bất thiện, khen hay chê làm động. Còn những người khác không đắc, mấy năm
nay ở trên núi này, các ông tu cái gì vậy? Nay các ông khóc lóc, song có
ai lo là tôi không biết nơi mình sẽ đi chăng? Nếu như tôi không biết tôi
sẽ đi về đâu, hẳn tôi đã không chia tay với các ông. Nếu như các ông biết,
các ông đã không khóc lóc. Pháp tánh vốn không có sanh diệt khứ lai. Các
ông hãy ngồi xuống cả đi, để tôi nói cho các ông một bài kệ, gọi là
“Chân-giả, Động-tĩnh kệ”. Các ông phải trì tụng. Hiểu được ý bài kệ này,
các ông sẽ giống y như tôi. Y theo kệ mà tu hành, các ông sẽ không mất
tông chỉ”.
Tăng chúng lễ
lạy yêu cầu Đại sư để lại kệ, nguyện sẽ cung kính thọ trì. Kệ rằng:
“Tất cả
không là chơn
Đừng mong
thấy là chơn
Nếu như thấy
là chơn
Đều là kiến,
không chơn
Nếu tự đắc
được chơn
Lìa giả, tức
chơn tâm
Tự tâm không
lìa giả
Không chơn,
đâu là chơn
Hữu tình ắt
biết động
Vô tình
không biết động
Nếu tu hạnh
bất động
Bất động
giống vô tình
Nếu ngộ chơn
bất động:
Là bất động
trên động
Bất động là
không động
Vô tình vô
Phật chủng
Khéo phân
biệt cạc tướng
Đệ nhất
nghĩa bất động
Nếu ngộ được
điểm này
Đó là chơn
như dụng
Nhắc các
người học đạo
Phải nỗ lực
dụng tâm
Đừng nơi Đại
thừa pháp
Chấp trước
sanh tử trí
Tương lai
gặp người hợp
Phải cùng
luận lời Phật
Nếu thật
người không hợp
Chắp tay
khuyên làm thiện
Giáo này vốn
không tranh
Tranh tức
mất ý đạo
Chấp mê
tranh pháp môn
Tự tánh nhập
sanh tử”.
49.
Chúng Tăng nghe xong, hiểu ý chỉ của
Đại sư, lại càng không dám tranh cãi, tự biết phải theo pháp tu hành. Tất
cả đồng lễ lạy, biết rằng Đại sư không ở mãi trên đời này được.
Thượng tọa Pháp
Hải bước tới trước nói: “Bạch Đại sư, sau khi Đại sư khứ thế rồi, y pháp
phải trao lại cho ai đây?”.
Đại sư nói:
“Pháp đã trao rồi, ông không nên hỏi nữa. Hơn hai mươi năm sau khi tôi
nhập diệt, tà pháp nhiễu loạn, làm mê hoặc tông chỉ của ta. Lúc đó sẽ có
người xuất hiện, không tiếc thân mạng, quy định lại thị phi trong Phật
giáo, kiến lập tông chỉ, đó chính là Chánh pháp của ta. Y không cần phải
truyền nữa. Nếu như ông không tin, tôi sẽ tụng những bài kệ của năm vị
tiên Tổ lúc truyền y phó pháp cho ông nghe. Nếu dựa theo ý bài tụng của Đệ
nhất Tổ Bồ Đề Đạt Ma, thì không cần phải truyền y. Nghe tôi tụng cho các
ông đây. Tụng rằng:
Bài tụng của Đệ
nhất Tổ Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma:
“Ta vốn đến
Trung Quốc
Truyền giáo
cứu mê tình
Một hoa khai
năm cành
Kết quả tự
nhiên thành”
Bài tụng của Đệ
nhị Tổ Hòa thượng Huệ Khả:
“Bổn lai vốn
có đất
Từ đất giống
hoa sinh
Nếu bổn lai
không đất
Hoa do đâu
mà sinh?”
Bài tụng của Đệ
tam Tổ Hòa thượng Tăng Xán:
“Giống hoa
tuy do đất
Trên đất
giống hoa sinh
Nếu hoa
không sinh tánh
Nơi đất cũng
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
tứ Tổ Hòa thượng Đạo Tín:
“Giống hoa
có sinh tánh
Do đất giống
hoa sinh
Tiên duyên
không hòa hợp
Tất cả đều
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
ngũ Tổ Hòa thượng Hoằng Nhẫn:
“Hữu tình
đến gieo giống
Hoa vô tình
tức sinh
Vô tình lại
vô chủng
Tâm địa cũng
không sinh”
Bài tụng của Đệ
lục Tổ Hòa thượng Huệ Năng:
“Tâm địa hàm
tánh chủng
Pháp vũ
khiến hoa sinh
Tự ngộ hoa
tánh chủng
Quả Bồ đề tự
thành”.
50.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các ông hãy nghe
hai bài tụng tôi đã làm, dựa theo ý bài tụng của Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma.
Các ông những người còn mê mờ nếu y theo bài tụng này mà tu hành, chắc
chắn sẽ kiến tánh.
Bài tụng thứ
nhất:
“Tâm địa tà
hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tạo
nghiệp vô minh
Kiến bị gió
nghiệp thổi”
Bài tụng thứ
hai:
“Tâm địa
chánh hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tu Bát
nhã huệ
Tương lai
Phật Bồ đề”.
Sau khi Lục Tổ
nói kệ xong, giải tán các môn nhân. Họ ra ngoài suy tư, biết rằng Đại sư
không còn trụ thế bao lâu nữa.
51.
Sau đến ngày mồng ba tháng Tám, sau khi
thọ trai xong, Lục Tổ Đại sư nói: “Các ông ai ngồi vào chỗ nấy đi, bây giờ
tôi xin từ biệt với các ông đây”.
Pháp Hải hỏi:
“Từ xưa đến nay, pháp môn đốn giáo này truyền thọ đã được bao nhiêu đời
rồi?”.
Lục Tổ nói:
“Thoạt tiên được truyền thọ từ Thất Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật là thứ bảy,
Đại Ca Diếp là thứ tám, A Nan là thứ chín, Mạt Điền Địa là thứ mười,
Thương Na Hòa Tu là thứ mười một, Ưu Ba Cú Đa là thứ mười hai, Đề Đa Ca là
thứ mười ba, Phật Đà Nan Đề là thứ mười bốn, Phật Đà Mật Đa là thứ mười
lăm, Hiếp Tỳ Khưu là thứ mười sáu, Phú Na Xa là thứ mười bảy, Mã Minh là
thứ mười tám, Tỳ La Trưởng Giả là thứ mười chín, Long Thọ là thứ hai mươi,
Ca Na Đề Bà là thứ hai mươi mốt, La Hầu La là thứ hai mươi hai, Tăng Già
Na Đề là thứ hai mươi ba, Tăng Già Na Xá là thứ hai mươi bốn, Cưu Ma La Đà
là thứ hai mươi lăm, Xa Da Đa là thứ hai mươi sáu, Bà Tu Bàn Đa là thứ hai
mươi bảy, Ma Nô La là thứ hai mươi tám, Hạc Lặc Na là thứ hai mươi chín,
Sư Tử Tỳ Khưu là thứ ba mươi, Xá Na Bà Tư là thứ ba mươi mốt, Ưu Bà Quật
là thứ ba mươi hai, Tăng Già La là thứ ba mươi ba, Tu Bà Mật Đa là thứ ba
mươi bốn, con thứ ba của Nam Thiên Trúc quốc vương Bồ Đề Đạt Ma là thứ ba
mươi lăm, Trung Quốc Tăng Huệ Khả là thứ ba mươi sáu, Tăng Xán là thứ ba
mươi bảy, Đạo Tín là thứ ba mươi tám, Hoằng Nhẫn là thứ ba mươi chín, hiện
giờ Huệ Năng tôi là người thọ pháp thứ bốn mươi”.
Đại sư lại nói:
“Từ rày trở đi truyền thọ cho nhau, cần có chỗ nương tựa, đừng để làm mất
tông chỉ”.
52.
Pháp Hải lại bạch: “Nay Đại sư đi, để
lại pháp gì, những người đời sau phải làm thế nào để thấy Phật?”.
Lục Tổ nói:
“Các ông nghe đây, những người mê của đời sau, chỉ cần hiểu chúng sanh là
có thể thành Phật. Nếu không biết chúng sanh, thì dù có tìm Phật trong vạn
kiếp cũng chẳng thể nào thấy được. Nay tôi sẽ dạy cho các ông biết chúng
sanh trong tâm mình và thấy Phật tánh trong tâm minh. Tôi cũng sẽ lưu lại
một bài tụng gọi là “Kiến chơn Phật giải thoát”. Nếu mê mờ thì sẽ không
thấy Phật, nếu ngộ thì sẽ thấy. Này Pháp Hải, hãy lắng nghe, và nhớ lưu
truyền lại pháp này từ đời này qua đời khác để mãi mãi không bị đứt đoạn”.
Lục Tổ lại nói:
“Các ông lắng nghe đây, tôi sẽ giảng cho các ông. Những người đời sau nếu
muốn thấy Phật, chỉ cần phải biết rằng Phật tâm có trong chúng sanh, là có
thể biết Phật. Phật tâm do chúng sanh mà có, ngoài chúng sanh ra không có
Phật tâm”.
“Mê, Phật là
chúng sanh
Ngộ, chúng
sanh là Phật
Ngu, Phật là
chúng sanh
Trí, chúng
sanh là Phật
Tâm trệch,
Phật chúng sanh
Bình đẳng,
chúng sanh Phật
Một đời tâm
mà trệch
Phật lấp
trong chúng sanh
Một niệm ngộ
bình đẳng
Thì chúng
sanh là Phật
Tâm mình tự
có Phật
Tự Phật là
chơn Phật
Nếu mình
không Phật tâm
Biết cầu
Phật ở đâu?”.
53.
Đại sư nói: “Tôi xin cáo biệt các ông.
Tôi để lại một bài tụng, gọi là bài tụng “Tự tánh chơn Phật giải thoát”.
Những kẻ mê mờ đời sau, nếu hiểu được ý chỉ của bài tụng này, lập tức sẽ
thấy được chơn Phật của tự tâm tự tánh mình. Tôi để lại bài tụng này để
cáo biệt các ông. Tụng rằng:
“Chơn như tự
tánh là chơn Phật
Tà kiến tam
độc là chơn ma
Người vướng
tà kiến, ma trong nhà
Người có
chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến
trong tánh tam độc sanh
Tức là ma
vương đến ở nhà
Nếu chánh
kiến trừ tam độc tâm
Ma biến
thành Phật thật không giả
Hóa thân,
Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn
gốc là một thân
Nếu tự tìm
thấy trong tánh mình
Đó là nhân
thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh
thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến
Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai
viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là
nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm
nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh
nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến
tánh tức là chơn
Đời này nếu
ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức
trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu
hành và kiến Phật
Biết phải
tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết
trong mình đã có chơn
Có chơn tức
là nhân thành Phật
Không tự cầu
chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm
khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo
pháp môn từ Tây đến
Muốn độ
người đời phải tự tu
Báo với các
người đời học dạo
Không theo
pháp này, sống như không”.
Sau khi nói
xong bài kệ, Đại sư cáo biệt các môn nhân rằng: “Các ông ở lại bình an,
nay tôi xin từ biệt. Sau khi tôi đi rồi, đừng khóc lóc như thế nhân, đừng
nhận điếu tang, tiền, lụa; cũng đừng bận áo tang. Nếu các ông làm thế tất
không hợp với thánh pháp, cũng chẳng phải là đệ tử của tôi. Hãy vẫn cứ
hành xử y như những ngày tôi còn bên các ông, cùng nhau tu tập tọa thiền.
Chỉ cần vô động vô tĩnh, vô sanh vô diệt, vô khứ vô lai, vô thị vô phi, vô
trụ vô vãng, thản nhiên tịch tĩnh, tức là đại đạo rồi. Sau khi tôi đi rồi,
chỉ cần y pháp tu hành, không khác gì những ngày tôi còn bên cạnh các ông.
Nếu như tôi còn tại thế mà các ông vẫn vi bội giáo pháp, thì tôi có trụ
thế cũng vô ích mà thôi”.
Sau khi nói
những lời này, đến nửa đêm, ngài lặng lẽ khứ thế. Đại sư hưởng thọ bảy
mươi sáu tuổi.
54.
Vào hôm Đại sư nhập diệt, trong chùa có
hương thơm lạ phảng phất, mấy ngày không tan. Núi lở đất động, rừng cây
biến thành trắng, mặt trăng mặt trời không còn ánh sáng, gió mây mất cả
màu sắc.
Đại sư diệt độ
vào ngày mồng ba tháng Tám, đến tháng Mười một, linh cữu của ngài được đón
về núi Tào Khê để an táng. Từ nơi mộ ngài, bạch quang xuất hiện, chiếu
thẳng lên trời, mãi đến hai hôm mới tán. Thiều Châu Thứ sử Vi Cứ lập, cho
đến nay thiên hạ vẫn đến cúng dường.
55.
Đàn kinh
này là do Thượng tọa Pháp Hải biên tập. Lúc
mất, Thượng tọa giao lại cho người bạn đồng học là Đạo Xán. Lúc Đạo Xán
qua đời lại giao cho người đệ tử là Ngộ Chơn. Ngộ Chơn hiện giờ đang
truyền thọ giáo pháp này ở chùa Pháp Hưng, núi Tào Khê, thuộc Lĩnh Nam.
56.
Sau này người được giao phó giáo pháp
này phải là bậc có trí huệ và căn cơ cao, phải có lòng tin Phật pháp, lập
đại bi tâm trì kinh này. Phải coi đó là căn bản để truyền thừa thì pháp
đến nay mới không bị đứt đoạn.
57.
Hòa thượng Pháp Hải vốn là người huyện
Khúc Giang, Thiều Châu. Sau khi Đức Như Lai nhập Niết bàn, giáo pháp
truyền về phương Đông, nếu truyền mãi không đình trệ tức là tâm chúng ta
không đình trệ. Bậc chơn Bồ tát này thuyết giảng chơn tông, tu hành hợp
với thực dụ. Đây là y chỉ để dạy các bậc đại trí. Pháp này chỉ được truyền
thọ cho những người thệ nguyện cứu độ tất cả, tu hành không ngớt, gặp khó
khăn không thối chí, gặp cảnh khổ biết kham nhẫn, do đó có phước đức sâu
dày. Còn những kẻ căn tánh không kham nổi, tài lực không đủ, không nên cầu
pháp này làm gì. Không được bừa bãi truyền thọ Đàn kinh này cho
những người phạm giới luật, thiếu đạo đức.
Xin thưa với
các đồng đạo: Hãy cố gắng hiểu mật ý này.
NAM TÔNG ĐỐN
GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA ĐÀN KINH, một quyển.
Dịch xong lúc 4 giờ chiều ngày thứ Tư,
14 tháng 8 năm 1985
Sa môn THÍCH MÃN GIÁC
(1) Theo học giả Hajime Nakamura, vũ nhạc triều đình Nhật
Bản (tên Nhật là bungaku hoặc gagaku) đã được du nhập vào Nhật Bản cách
đây 1.200 năm do một thiền sư Việt Nam tên là Phật Triệt. Đó thật là một
trong những kỳ quan của nhân loại (one of wonders of the world). Người
Nhật đã hãnh diện chí lý về nghệ thuật này mà họ đã gìn giữ được qua bao
nhiêu thế kỷ (cf. Hajime Nakamura, Contribution of Eastern Thought and
Buddhism to world culture, Vạn Hạnh Bulletin, Vol.V, Number 2, June,
1973, trang 157).
Theo học giả Nhật Kyòshò Hayashima thì Thiền sư Phật Triệt đã
dạy nhạc Việt Nam ở Học nhạc viện Hoàng gia Nhật, vũ nhạc tên là
rinyù-hachiraku, và Thiền sư Phật Triệt dạy chữ Phạn cho Tăng sĩ Nhật (cf.
Encyclopedia of Buddhism, Vol.III, 1972).
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
KINH PHÁP BẢO
ĐÀN
ĐÔN HOÀNG BẢN
LỤC TỔ HUỆ
NĂNG
Hòa thượng THÍCH MÃN GIÁC
dịch Việt
--- o0o ---
NAM TÔNG
ĐỐN GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT KINH
Lục Tổ
Đại sư Huệ Năng thí Pháp Đàn kinh, một quyển, ở chùa Đại Phạm,
Thiều Châu.
Hoằng
Pháp đệ tử, kiêm thọ Vô tướng giới đệ tử Pháp Hải biên tập. Bản tìm
được ở động Đôn Hoàng.
Lời
đầu sách
LỤC
TỔ HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Sự thực
lịch sử về việc hình thành Thiền tông được khai quật từ động Đôn Hoàng
ở vùng sa mạc Tân Cương tại Trung Á
Nguyên bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà tôi dịch đây là bản mới tìm
được từ động Đôn Hoàng, vùng sa mạc Tân Cương, miền Trung Á. Bản này
đã được viết ra vào khoảng năm 830 và trễ nhất là năm 860 (theo giảo
nghiệm lối viết chữ thảo ở thời đó, do một chuyên viên danh tiếng,
giáo sư Akira Fujieda của Đại học Tokyo). Đây là bản Pháp Bảo Đàn
xưa nhất của thế giới hiện nay. Trước đây, ở Việt Nam, tôi được
biết ít nhất có ba bản dịch Việt của ba dịch giả (Hòa thượng Thích
Minh Trực, ông Đoàn Trung Còn, và ông Tô Quế), nhưng cả ba bản dịch
này được dựa theo bản chữ Hán Pháp Bảo Đàn kinh được viết vào
thế kỷ thứ XIII (năm 1291), gọi bản Tông Bảo; bản này không khác lắm
với bản Đức Dị được in vào năm 1290 tại Nam Hải (bản Đức Dị đã được du
nhập vào Triều Tiên vào năm 1316 và tất cả bản Pháp Bảo Đàn kinh
bằng tiếng Triều Tiên đều xuất phát từ bản Đức Dị). Bản Pháp
Bảo Đàn kinh được thông dụng nhất hiện nay ở Trung Hoa, Nhật Bản và
Việt Nam chính là bản Tông Bảo được viết vào năm 1291 và được in trong
Đại Tạng kinh ở đời Minh. Ngoài những bản vừa kể, ít nhất chúng ta
được biết có gần mười bản Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau, ngoài
bản xưa nhất tìm lại được ở động Đôn Hoàng, viết vào khoảng những năm
830-860 (chính là bản tôi dịch), những bản khác là bản Huệ Hân (năm
967), bản Thiều Hồi (năm 1013), bản Tồn Trung (năm 1116), bản Bắc Tống
(năm 1153). Ngoài ra có hai bản đáng lưu ý và được coi đầy đủ nhất là
hai bản ở Nhật Bản, bản Đại Thừa Tự (Daijòji) và bản Hưng Thánh Tự
(Kòshòji); bản Đại Thừa Tự thì dựa vào bản Tồn Trung, còn bản Hưng
Thánh Tự thì dựa vào bản Bắc Tống và bản Thiều Hồi. Tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau vừa kể trên đều xuất phát từ bản
duy nhất còn tìm lại được: chính là bản Đôn Hoàng (830-860) mà tôi
dịch ở đây. Bản Đôn Hoàng là bản ngắn gọn nhất và chỉ gồm có mười hai
ngàn chữ, còn những bản khác (bản đời Nguyên và Minh) gồm khoảng hai
mươi mốt ngàn chữ. Bản chữ Hán tôi dịch ở đây được dựa theo bản chữ
Hán đã được san định kỹ lưỡng do công phu uyên bác của giáo sư Philip
B.Yampolsky của Đại học Columbia (The Platform Sutra of the Six
Patriarch, the Text of the Tun-Huang Manuscript with Translation,
Introduction, and Notes by Philip B.Yampolsky, Columbia University
Press, New York, 1967). Trong phần mở đầu của quyển sách, giáo sư uyên
bác Yampolsky đã cống hiến cho độc giả những dữ kiện lịch sử rõ rệt về
sự thành hình của Thiền tông, căn cứ theo những tài liệu được khai
quật từ động Đôn Hoàng; giáo sư đã chịu khó tham khảo hàng ngàn thiên
khảo cứu Trung Hoa và Nhật Bản, cho độc giả nhìn thấy lại sự diễn biến
của Thiền tông tại Trung Hoa từ những thế kỷ thứ VI, VII, VIII và IX,
giáo sư đã tham khảo tất cả những tài liệu dữ kiện liên hệ đến Thiền
tông ở những thế kỷ ấy, mà ngay rất nhiều học giả Trung Hoa và Nhật
Bản cũng ít biết đến. Bản dịch này được dựa theo bản chữ Hán do giáo
sư Yampolsky san nhuận thấu đáo, nhưng tôi không hẳn hoàn toàn đồng ý
với giáo sư ở nhiều điểm quan trọng, và khi dịch thì tôi dựa hẳn theo
nguyên tắc chữ Hán và không đồng ý với giáo sư trong vài ba chi tiết ở
nguyên bản. Giáo sư đã tự ý sửa đổi nhiều và thường lấy tiêu chuẩn nơi
bản Hưng Thánh Tự. Tôi thì chỉ chú trọng giữ lại sắc thái độc đáo của
nguyên bản động Đôn Hoàng, chỉ trừi ra có những điểm chép sai quá lộ
liễu thì tự ý sửa lại cho đúng văn pháp. Khi dịch, tôi cũng dịch trung
thành theo những thành ngữ thông tục ở đời Đường, chẳng hạn thành ngữ
“đệ nhất vật” (phân đoạn 13 của bản kinh) là một thành ngữ thông tục ở
đời Đường có nghĩa là “không bao giờ trông bất cứ trường hợp nào” chứ
không có nghĩa ngày nay là “vật thứ nhất”, chẳng hạn thành ngữ “ưng
thị” (phân đoạn 35 bản kinh) cũng là chữ thông tục đời Đường có nghĩa
là “tất cả”. Còn chữ “đường” (phân đoạn 35), tôi không đồng ý với
Yampolsky mà dịch là “Trung Quốc” (hiểu theo nghĩa đời Đường). Tôi
hiểu “đường” ở đây có nghĩa là “hành lang”, “con đường đi từ thềm ra
cửa”; ý kiến này cũng đồng ý với giáo sư Nhật nổi tiếng về Thiền học
Ui Hakuju, tác giả bộ Zenshu shi kenkyu, cuốn II, trang 148
(Tokyo, 1939-43). Tôi tạm đưa ra vài thí dụ vừa rồi có tính cách kỹ
thuật về phương diện khảo cứu ngôn ngữ học, nhưng có một điểm cần phải
nhấn mạnh nơi đây, trong mọi trường hợp thảo luận và quyết định về
những điểm dị đồng trong những bản khác nhau trong kinh điển Phật
giáo, tiêu chuẩn quyết định vẫn là nội dung giáo lý căn bản; nói một
cách khác, không thể chỉ thuần túy đứng về mặt khảo sát ngôn ngữ học
mà có thể quyết định việc san nhuận kinh điển mà đồng thời phải lấy
ánh sáng căn bản của giáo lý được thuyết minh trong chính kinh điển ấy
để soi chiếu và giải minh những vấn đề dị biệt ở bình diện hình thức
văn từ có tính cách lịch sử cục bộ giới hạn. Có nắm được giáo lý căn
bản của ngài Huệ Năng thì tất cả những vấn đề nan giải về sử học và
ngôn ngữ học sẽ được giải quyết một cách nghiêm chỉnh. Nói một cách
khác hơn nữa, phải nhìn con người và hành trạng của ngài Huệ Năng,
phải nhìn bản Pháp Bảo Đàn kinh với cái nhìn của một thiền sư,
một người đã được nuôi dưỡng trong truyền thống của Thiền tông, thì
mới thấy được những gì mà những người khác, dù là học giả uyên bác
nhất, cũng không có đủ điều kiện tâm linh để nhìn thấy được. Đó là lý
do tại sao tôi cảm thấy cần thiết phải dịch lại nguyên bản xưa nhất
của Pháp Bảo Đàn kinh và nhất là giới thiệu cho dân tộc Việt
Nam một nền đạo lý chính thống đã nuôi dưỡng dân tộc ta suốt từ mười
mấy thế kỷ nay. Không có ngài Huệ Năng thì chẳng bao giờ có đời Lý và
đời Trần, hai triều đại quyết định tất cả tinh túy hồn tính của Việt
Nam. Chẳng những ở Việt Nam mà thôi, nếu không có ngài Huệ Năng thì
chẳng bao giờ có cái đạo Thiền, gọi là Thiền tông Trung Hoa và Triều
Tiên, Zen của Nhật Bản và tất cả những gì người ta nói đến Thiền hiện
nay ở Tây phương; Thiền đã ảnh hưởng thế nào đến học thuật văn hóa Tây
phương ở thế kỷ XX thì mọi người đều biết; Thiền đã tác động đến cả
một nền văn chương Hoa Kỳ ở hạ bán thế kỷ XX này (không kể văn hào
Henry Miller đã đi trước trong việc lãnh hội Thiền từ những năm
1932-34, mà chỉ cần kể những tên tuổi nổi tiếng khắp thế giới của thế
hệ văn, thi sĩ Hoa Kỳ như J.D.Salinger, William Burroughs, Jack
Kerouac Allen Ginsberg và nhất là đại thi sĩ Gary Snyder, người mở đầu
khai thị Thiền tông cho cả một thế hệ và nhiều thế hệ văn, thi sĩ Hoa
Kỳ, vừa mới đây Gary Snyder có đến thăm Phật tử và gặp tôi tại chùa
Việt Nam Los Angeles, nhân đến nói chuyện với giới trí thức Mỹ tại Đại
học UCLA). Thiền tông đã ảnh hưởng toàn bộ đến văn hóa, học thuật Tây
phương ở thế kỷ XX, và người đã thực sự sáng tạo ra Thiền tông lại
chính là Huệ Năng chứ không phải Bồ Đề Đạt Ma; ngài Bồ Đề Đạt Ma chỉ
là được truyền thống Thiền chọn lựa đứng tên danh dự mà thôi để linh
động hóa tinh thần tạ ơn đối với Aán Độ, quê hương tâm linh của Phật
giáo nhân loại. Một người độc thân duy nhất đã thay đổi toàn triệt
truyền thống Phật giáo Trung Hoa, Triều Tiên và Nhật Bản, và ảnh hưởng
toàn diện đến văn hóa học thuật Á Đông và hiện nay của cả thế giới,
người ấy là Huệ Năng, và Huệ Năng là người Việt Nam mà chính
toàn dân Việt Nam lại không hề biết đến, và ngay cả truyền thống Phật
giáo Việt Nam lại bỏ quên ngài và coi ngài như bao nhiêu vị sư tổ
Trung Hoa khác. Những nhà học giả Trung Hoa rất hãnh diện về ngài Huệ
Năng và cho rằng ít nhất ngài ngang hàng với Lão Tử, Khổng Tử, Trang
Tử và Mạnh Tử, chẳng hạn giáo sư John C.H.Wu, Viện trưởng Viện Đại học
Văn hóa Trung Hoa ở Đài Loan, hãnh diện quả quyết như vầy: “Huệ
Năng nhất định là một trong những thiên tài cao lớn nhất, vĩ đại nhất
mà đất Trung Hoa đã sinh sản ra. Huệ Năng đứng chung ngang hàng với
Lão Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử và Trang Tử”. (Hui Neng is assuredly one
of the superlative geniuses that China has ever produce. He belongs to
the company of Lao Tseu, Confucius, Mencius and Chuang Tzu) (xin đọc
John W.C.H.Wu, The Golden Age of Zen,
trang 56. NXB United Publishing Center, Đài Loan, 1975). Lần lượt sau
đây, chúng ta sẽ thấy rằng Huệ Năng là người Việt Nam và điều này đã
được chứng minh dứt khoát rõ ràng trong tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh, dù cho những đời sau cố tình thêm bớt che giấu sự
thật thì tất cả những bản kinh khác đều còn giữ lại những câu quyết
định nhất để nói lên sự thực lịch sử quyết định trầm trọng rằng ngài
Lục Tổ Huệ Năng là người Việt Nam. Dù tất cả di bản, bia ký, tài liệu,
văn thư, sách vở của Trung Hoa còn để lại đều để tạo ra cảm tưởng sai
lầm rằng Huệ Năng là người Trung Hoa, nhưng chính đồng thời tất cả
những tài liệu lịch sử còn giữ lại đó đã giúp đỡ đưa ta đi đến những
kết luận nghịch hướng và không thể chối cãi được rằng ngài Huệ Năng là
một người Việt Nam. Đây là một khám phá lớn nhất cho cả dân tộc, và
chúng ta có đặc ân khai thác và bảo tồn như viên ngọc quý nhất của dân
tộc. Tôi xin khiêm tốn trao tặng viên ngọc quý này cho nền Quốc học
Việt Nam.
LỤC TỔ
HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Trước khi đi đến những dữ kiện, tài liệu lịch sử để chứng minh Huệ
Năng là người Việt Nam, tôi xin cụ thể gợi lại đây cho ta thấy “bản
lai diện mục” của ngài Huệ Năng qua cái nhìn của tôi từ những dữ kiện
rõ ràng có thể thấy được, dưới một luồng ánh sáng khác chiếu rọi trên
con đường cô độc của một đạo sĩ Việt Nam cách đây trên 13 thế kỷ. Điều
sai lầm lớn nhất là mỗi khi ta nhắc đến ngài Huệ Năng thì lập tức
chúng ta hình dung rằng ngài có hình dáng một cụ Hòa thượng già nua,
mường tượng như những hình ảnh ta nhìn thấy trong sách vở Tàu; tất cả
những hình ảnh của ngài và ngay cả hình ảnh chụp nhục thân của ngài
đều là những hình ảnh do những đời sau nguỵ tạo. Chúng ta cần phải
thành kính thờ lạy tất cả những hình ảnh về ngài do những thế hệ đã
qua để lại, vì tất cả những di ảnh ấy đều là những biểu tượng cần
thiết hữu hình về ngài; chúng ta phải cần có những biểu tượng hữu hình
để thờ lạy, vì cơ cấu tâm thức của chúng ta cần phải nương tựa thành
kính vào một hình tượng cụ thể để mới có khả năng vượt qua hình tượng,
chứ không thì dễ rơi vào chủ nghĩa hư vô. Nhu yếu vô hình và siêu hình
của tâm hồn phải cần nương tựa vào một hình tượng nhất định để rồi
siêu hóa và chuyển hóa tất cả những hình tượng. Chính ngay đương thời
với ngài Huệ Năng, theo truyền thuyết, có đệ tử tạc tượng ngài, nhưng
chính ngài Huệ Năng ngó tượng và mỉm cười: “Ngươi chỉ có tài nặn hình
mà chẳng hiểu được tánh Phật”. Dù đây chỉ là đoạn văn do người sau
thêm vào Tông Bảo của
Pháp Bảo Đàn kinh,
nhưng vẫn nói lên được cụ thể cái tinh thần vô tướng của nguyên ngữ
khí của Huệ Năng. (Bản Tông Bảo có điều vô lý là ghi rằng Phương Biên,
người tạc tượng, đã gặp Bồ Đề Đạt Ma, đến trước Huệ Năng năm đời Tổ).
Chúng ta thường hình dung nét mặt của ngài Huệ Năng là nét mặt hiền
hậu của một cụ già, nhưng chúng ta đã quên rằng Huệ Năng đã từng rất
trẻ, và chính tuổi trẻ của Huệ Năng quyết định hết tất cả sự nghiệp
tâm linh vĩ đại của Huệ Năng, vì tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều giống nhau ở chỗ nói
lên tuổi trẻ của Huệ Năng, khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn. Ba điều
cần nhấn mạnh về tuổi trẻ của ngài Huệ Năng:
- Thứ
nhất: Huệ Năng đã đắc đạo vừa lúc mới nghe người lạ tụng kinh
Kim Cang
trước khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn;
- Thứ hai:
Huệ Năng là một thanh niên đầy tự tin, hãnh diện về sự chứng ngộ tâm linh
của mình và không hề có một mặc cảm tự ti nào cả khi mới vừa gặp Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn. Theo tiêu chuẩn lễ nghi, lễ phép ở tông môn thì cách đối đáp
của Huệ Năng (vừa mới gặp Ngũ Tổ lần đầu tiên) quả thực là rất “vô lễ”.
Ngay ở Việt
Nam ngày nay, cũng không thấy một thanh niên trẻ măng mới đến chùa xin đi
tu mà dám cả gan đối đáp như vậy với một vị Hòa thượng nổi tiếng (như
Hoằng Nhẫn), huống chi đây là một thanh niên ngoại quốc ở vùng nhược tiểu
“man rợ” mà dám đối đáp với Đại lão Hòa thượng đại cường quốc thống trị
Trung Hoa thịnh Đường như vậy; Hoằng Nhẫn giả vờ hỏi một câu chê trách về
nguồn gốc Việt Nam của Huệ Năng thì Huệ Năng trả đũa ngay lập tức như một
kẻ đã chứng ngộ rồi mới dám khẳng định rằng: “Con người tuy có Tàu có
Việt, tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng, nhưng Phật tánh
trong Hòa thượng và trong tôi chẳng có gì là sai biệt”. (Chúng ta phải
hiểu chữ “Bắc” trong kinh có nghĩa là “Trung Quốc” và “Nam” có nghĩa là
Việt Nam; ngày xưa người Trung Hoa coi nước Việt Nam là thuộc địa miền Nam
của họ);
- Thứ
ba: Huệ Năng không được Hoằng Nhẫn dạy đạo gì cả và chỉ ở chùa với Ngũ Tổ
có tám tháng mà thôi, và được Ngũ Tổ trao truyền y pháp và ngôi Lục Tổ,
lúc Huệ Năng mới có được khoảng 22 tuổi và chỉ non khoảng 23 tuổi. Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn chỉ giữ vai trò danh dự là ấn chứng cho Huệ Năng, vì thế Ngũ Tổ
mới lén lút kêu gọi Huệ Năng đêm khuya vào gặp riêng Ngũ Tổ để ngài trao y
pháp và giảng cho một thời kinh
Kim Cang
gọi là lấy lệ thôi, rồi sau đó Ngũ Tổ âm thầm lén lút đưa
tiễn Huệ Năng đến trạm Cửu Giang, và đuổi khéo Huệ Năng trở về rừng rú
Việt Nam, không dám giữ lại đất Trung Hoa, vì Ngũ Tổ đã làm một việc can
đảm phi thường nhất đáng ngại: trao ngôi vị lớn nhất của Thiền tông (lúc
đó chưa có tên là “Thiền tông” mà chỉ có tên là Đông Sơn pháp môn) cho một
thanh niên “mọi rợ” mới chưa đầy 23 tuổi.
Có
một điều không nên quên đó là lần đầu tiên và có thể là lần cuối cùng độc
nhất trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa mà ngôi vị Tổ sư của một tông pháp
lớn nhất của Phật giáo lại được trao truyền cho một người ngoại quốc còn
rất trẻ tuổi và chưa thọ giới xuất gia gì cả (Huệ Năng chỉ làm lễ thế phát
xuất gia theo điệu hình thức lúc gần 40 tuổi, vì “phương tiện thiện xảo”,
vì từ bi để hoằng pháp và gìn giữ ý nghĩa siêu việt của chữ “Tăng” trong
Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng), nhưng chi tiết này cũng do những bản đời sau
của Pháp
Bảo Đàn kinh thêm vào để cho “cụ túc” hình tướng
cần thiết hóa độ). Chúng ta phải tán thán công đức siêu phàm của Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn ở đây: Hòa thượng đã nhìn nhận ra tất cả vĩ đại phi thường của
một anh con nít, chưa đầy 23 tuổi, lại thuộc giống người “mọi rợ”, chưa
xuất gia; và Hòa thượng khéo léo kín đáo trao truyền tất cả trách nhiệm
tâm linh nặng nề nhất của đạo pháp, khéo léo khuyên Huệ Năng lui trở về
Việt Nam và trốn tránh ở Việt Nam, chứ đừng ra mắt xuất hiện ở đất Trung
Hoa nữa; Huệ Năng đã nghe lời dạy của Ngũ Tổ và đã mất dạng ở đất Trung
Hoa trong vòng mười sáu năm; ngài trở về ẩn náu ở vùng rừng núi Việt Nam
và đến mười sáu năm sau mới xuất hiện giữa vùng biên cương hai nước để
thuyết pháp.
Từ ba
điều cần nhấn mạnh trên, bây giờ chúng ta thử hình dung người thanh niên
Huệ Năng. Chúng ta thử hình dung cách đây trên 13 thế kỷ, lúc đó tại vùng
miền Bắc nước Việt Nam, quanh quẩn đâu đó thuộc vùng thượng du Bắc Việt,
có một đứa con nít Việt Nam ra đời khoảng năm 638, tại vùng đất gọi là
Lĩnh Nam, tức là Việt Nam, lúc đó nước Việt Nam đã mất chủ quyền độc lập,
gọi là thời Bắc thuộc lần thứ ba, vào thời nhà Đường (cuộc Bắc thuộc dã
man này kéo dài từ năm 603 cho đến năm 939). Tất cả những gì huy hoàng
nhất của Việt Nam trong giai đoạn ấy đều bị Trung Hoa đồng hóa sát nhập
vào sở hữu của họ). Cũng xin mở dấu ngoặc ở đây: Phật giáo Việt Nam lúc ấy
rất huy hoàng và có nhiều vị sư Việt Nam đã được triệu thỉnh về triều đình
Trung Hoa để dạy đạo Phật cho vua quan học; đó là chưa nói đến Trung tâm
Phật giáo Đại thừa có từ trước đời Đường ít nhất ba, bốn thế kỷ là nước Vu
Điền (Khotan) ở Trung Á đã sản xuất bao nhiêu đạo sĩ truyền giáo Đại thừa
cho Trung Hoa, hầu hết tất cả những vị này đã mang kinh điển Phật giáo đến
Trung Hoa từ thế kỷ thứ hai và mấy thế kỷ sau; hầu hết tất cả những vị
truyền giáo vùng Trung Á này đều đi bằng đường biển đến Trung Hoa và bắt
buộc phải ghé Việt Nam trước khi đổ bộ sang Trung Hoa (ngay cả Bồ Đề Đạt
Ma, người vùng Trung Á, chứ không phải Ấn Độ, vì không có sách Phật giáo
Ấn Độ nào nói đến Bồ Đề Đạt Ma cả, ngay cả tài liệu Tây Tạng về Phật giáo
Ấn Độ cũng không có nói đến Bồ Đề Đạt Ma), ngay đến Bồ Đề Đạt Ma, người
vùng Trung Á, cũng phải đi đường biển và mất hết ba năm trời mới đến Trung
Hoa, như thế trong thời gian ba năm đó, Bồ Đề Đạt Ma cũng phải lưu lại
Việt Nam trước khi sang Trung Hoa. Việt Nam đã từng chịu ảnh hưởng mạnh về
hình thức Phật giáo Trung Hoa, nhưng ngược lại Việt Nam đã ảnh hưởng lại
Trung Hoa rất mãnh liệt mà ít ai thấy được, và trường hợp Huệ Năng là một
thí dụ điển hình. Phật giáo Việt Nam đã ảnh hưởng mãnh liệt đến Phật giáo
nước ngoài, như một trường hợp điển hình khác ít ai biết: năm 735, Thiền
sư Việt Nam tên là Phật Triệt đã đến Nhật Bản và dạy chữ Phạn cho những
Tăng sĩ Nhật Bản, và đồng thời Tổ sư trao truyền nhạc Phật giáo cho nền vũ
nhạc triều đình Nhật Bản mà ngày nay người Nhật rất hãnh diện đã giữ lại
nền vũ nhạc tuyệt vời ấy và coi như “một trong những kỳ quan của thế giới”
và chính người Nhật cũng công nhận rằng đó là nền vũ nhạc mà chính một
người Việt Nam đã trao truyền cho họ vào thế kỷ thứ VIII đang khi đó ở
Việt Nam chúng ta đã quên mất hết tất cả những gì gọi là tinh túy của dân
tộc(1).
Đây là một trường hợp đáng lưu ý cho những người quan tâm đến quốc học mà
tôi sẽ đề cập trong dịp khác. Bây giờ xin đóng dấu ngoặc lại và trở về
ngài Huệ Năng.
Chúng
ta thử tưởng tượng hình dung một đứa con nít Việt Nam khi sinh ra đời thì
nước Việt Nam đã trở thành lãnh thổ của nước Trung Hoa. Chúng ta chỉ biết
đứa con nít ấy tên là Năng (chữ “Huệ” có thể do Ngũ Tổ đặt thêm cho Năng).
Không ai biết rõ tung tích của đứa bé ấy, chỉ biết rõ rằng đứa bé ấy là
người đất Lĩnh Nam (tức là Việt Nam). Ngay đến tên tuổi cha mẹ của Huệ
Năng trong bản Đôn Hoàng và những bản sau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều do
những thế hệ sau thêm vào (bản Đôn Hoàng Pháp Bảo Đàn kinh xuất
hiện sau năm viên tịch của Huệ Năng ít nhất trên một thế kỷ sau). Khi đứa
trẻ ấy lớn lên khoảng ngoài hai mươi tuổi, ở vùng gần biên giới Trung Hoa,
nghèo khổ, phải đi bán củi nuôi sống, người nhỏ bé, ốm yếu, gầy đét, nhưng
thông minh siêu phàm xuất chúng; tình cờ chỉ nghe một người tụng kinh
Kim Cang mà giác ngộ; Huệ Năng biết nói tiếng Tàu, nhưng nói đại khái
thôi và không rành lắm: dữ kiện lịch sử đã chứng minh rằng Huệ Năng nói
không rành tiếng Tàu (đã được những hậu bản kinh Pháp Bảo Đàn ghi
chép) dù Huệ năng có nói tiếng Tàu theo giọng Quảng Đông đi nữa thì không
có lý do gì mà Huệ Năng phải cần tự biện hộ (ngài đối đáp với Hoằng Nhẫn)
lúc Ngũ Tổ đưa ngài đến trạm Cửu Giang để trở về Việt Nam, nhất là trong
một lúc nghiêm trọng như sắp vĩnh biệt Ngũ Tổ. Chẳng hạn đọc lại bản Tông
Bảo của Pháp Bảo Đàn kinh:
“Lúc vào
canh ba, Huệ Năng lãnh được y bát rồi thì mới hỏi: “Năng này gốc gác là
người Việt Nam, vốn chẳng biết đường đi vùng núi này, làm thế nào mà ra
vàm sông?”. Ngũ Tổ đáp, con chẳng cần đi, tự ta sẽ đưa con đi. Tổ đưa Huệ
Năng thẳng tới trạm Cửu Giang. Rồi Tổ bảo Huệ Năng lên thuyền, ngài cầm
mái chèo lấy, nhưng Huệ Năng nói: “Xin Hòa thượng ngồi và hãy để đệ tử
chèo lấy mới phải”. Tổ nói: “Đáng lẽ ta độ cho người”. Huệ Năng trả lời:
“Khi mê thì thầy độ cho, ngộ rồi thì mình độ lấy mình. Chữ “độ” tuy có một
mà chỗ dùng chẳng giống nhau. Huệ Năng này sinh ở chốn biên thùy xa xôi,
thành ra tiếng nói không được đúng. Nhờ thầy truyền pháp rồi và nay đã đắc
ngộ rồi thì chỉ tự mình mà độ lấy mình thôi”. Chúng ta thấy gì trong lời
ghi chép trên? Hiển nhiên chữ Hán “độ” có nghĩa là “đưa” mà cũng có nghĩa
là “cứu độ”. Khi Huệ Năng trả lời: “Lúc mê thì Tổ sư độ, ngộ rồi thì tự độ
lấy mình. Huệ Năng này sanh tại xứ dã man và giọng nói không đúng, nhờ Tổ
sư truyền pháp, nay đã được tỏ sáng thì chỉ nên mình tự độ lấy mình”. Đoạn
này mới nghe qua tưởng dễ hiểu. Nếu chúng ta biết nhìn thấy qua bên trong
sự việc thì chúng ta sẽ thấy được mật ý của đoạn văn. Đây không phải lúc
mà Huệ Năng có thể “chơi chữ” với Tổ sư, vì đây là giây phút vô cùng
nghiêm trọng và ngôn ngữ ở đây là ngôn ngữ bí mật giữa hai thiền sư; ngôn
ngữ bí mật nằm giữa hai biên giới, biên giới Sống và Chết: một Tổ sư rút
lui về sự Chết và một Tổ sư khác mới khai sinh. Huệ Năng đã hiểu mật ý của
Ngũ Tổ và muốn nói với Ngũ Tổ rằng: “Thầy muốn đưa con về Việt Nam là để
cứu thoát con để khỏi bị lâm nạn ở đất Tàu, vì con nói tiếng Tàu không
rành, là người mọi rợ, lại lên ngôi vị Tổ sư, nhưng thầy đưa con đi đây có
nghĩa rằng thầy muốn cứu thoát con, dù con nói không rành tiếng Tàu, nhưng
con cũng hiểu ý của thầy khi thầy muốn “đưa” con đi và đồng thời muốn “cứu
thoát” con (“độ”), con đã hiểu ý thầy rồi thì con phải tự cứu thoát lấy
mình và trở về Việt Nam”. Tất cả mật ý trên chỉ muốn nói lên điều duy
nhất: Huệ Năng hiểu lý do tại sao Ngũ Tổ đưa trả Huệ Năng về Việt Nam, vì
rất nguy hiểm cho tính mệnh của một người thanh niên trẻ tuổi, người “man
rợ dã man” mà được trao truyền ngôi vị Tổ sư thống lãnh tất cả Đông Sơn
pháp môn, trường phái nổi tiếng nhất của Trung Hoa hồi đó. Chỉ có thể hiểu
như vậy mới không thấy cái “lố bịch” của Huệ Năng khi tỏ vẻ “khôn vặt”
chơi chữ với chữ “độ” trong một giây phút linh thiêng nhất, lúc giã biệt
thầy. Sau đó, chàng thanh niên Huệ Năng phải mai danh ẩn tích ở rừng núi
Việt Nam trong khoảng mười sáu năm trời, rồi mới dám xuất đầu lộ diện
thuyết pháp ở vùng biên giới Trung - Việt.
Ngài
Huệ Năng thuyết pháp trên ba mươi mấy năm trời chung quanh vùng Quảng Đông
và vùng biên giới Trung - Việt, và cả nước Trung Hoa lúc ấy không ai biết
đến tên tuổi ngài cả, lúc ấy Thần Tú được trọng đãi ở triều đình Trung Hoa
và được chính thức coi như Lục Tổ của Đông Sơn pháp môn (lúc đó chưa có
phân biệt “Bắc Tú, Nam Năng” như ta thấy trong bản Đôn Hoàng và những hậu
bản Pháp
Bảo Đàn kinh). Danh tiếng, uy thế của Thần Tú và đệ tử Phổ Tịch lẫy
lừng vang dội và được vua Trung Hoa coi như Quốc sư, đang khi ấy ngài Huệ
Năng chỉ là một ông đạo sĩ “man rợ” tối tăm ở biên cương, chỉ có được một
số môn đệ người Trung Hoa trung thành sùng bái, trong số đó có một người
tên là Thần Hội; chính Thần Hội sau này đã khôi phục lại ngôi vị Tổ sư thứ
sáu cho Huệ Năng và rao truyền đạo lý Đốn ngộ Bát nhã của Huệ Năng và đẩy
lùi tất cả những trường phái Thiền tông khác đi vào bóng tối của lịch sử.
Tất cả tư tưởng đạo lý của Thần Hội đều được rút ra trực tiếp từ Huệ Năng.
Vai trò quyết định của Thần Hội đối với lịch sử Phật giáo Thiền tông Trung
Hoa và Nhật Bản chỉ mới được Hồ Thích khám phá ra từ những tài liệu đào ra
được ở động Đôn Hoàng, lưu giữ ở Thư viện Quốc gia Paris. Tác phẩm của
Thiền sư Thần Hội đã thất lạc từ lâu ở Trung Quốc và Nhật Bản, chỉ nhờ Hồ
Thích khám phá ra ở thư loại Pelliot tại Paris mà lịch sử Phật giáo Thiền
tông Trung Hoa đã được viết lại hết, chẳng những tài liệu của Hồ Thích
thôi mà còn bao nhiêu tài liệu khác từ Đôn Hoàng đã giúpc ho các học giả
Nhật và phương Tây thấy rằng sự thực lịch sử về sự thành hình của Thiền
tông không giống như những tài liệu lịch sử Phật giáo Trung Hoa như chúng
ta từng quen biết từ lâu. Những gì chúng ta biết được về những Tổ sư Trung
Hoa từ Bồ Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng đều do những truyền thuyết nguỵ tạo ở
những thế hệ sau. Tất cả những sử gia Trung Hoa và ngoại quốc muốn viết gì
về Huệ Năng đều lấy tài liệu chứng minh từ bộ Toàn Đường văn (Đài
Bắc, 1961, 20 cuốn), nhưng theo giáo sư Yampolsky thì bộ “Bộ sách Toàn
Đường văn” được biên soạn vào năm 1814 và sử dụng tạp nhạp tất cả những
tài liệu một cách bừa bãi, và nhiều tài liệu đã được viết ra sau
này và rất gần đây, thành ra không thể tin vào giá trị của những tài liệu
ấy” (Yampolsky, op. cit., trang 31). Sau khi khảo xét rất kỹ lương xtất cả
tài liệu liên quan đến Huệ Năng trong bộ Toàn Đường văn, Yampolsky
phải đi đến kết luận rằng tất cả đều là ngụy tạo (op. cit., trang 59). Sau
khi đã duyệt qua hàng ngàn tài liệu Trung Hoa và Nhật Bản, cùng những tài
liệu khai quật ở Đôn Hoàng, Yampolsky đi đến kết luận rằng: “Chúng ta
không có được những dữ kiện nào về Huệ Năng cả… (For Hui-Neng we have
no facts…” op. cit., trang 60). “Chúng ta chỉ có thể kết luận rằng
thực ra gần như không có gì để chúng ta có thể nói thực sự về Huệ
Năng” (“We may only conclude that there is infacts, almost nothing that
we can really say about him”, op. cit., trang 69). Theo Yampolsky,
chúng ta chỉ biết chắc có một điều là có một người tên là Huệ Năng, một
thiền sư có đôi chút tiếng tăm đương thời và sống đâu đó ở vùng miền Nam
Trung Hoa”. Theo Yampolsky, chỉ có hai tài liệu đáng tin cậy: thứ nhất là
Lăng Già sư tử ký (khai quật ở Đôn Hoàng), và tài liệu này chỉ nhắc
đến tên Huệ Năng như là một trong mười học trò của Hoằng Nhẫn, chỉ thế
thôi và không có ghi chép sự kiện gì khác; tài liệu thứ hai là bia ký
của thi hào Vương Duy vào khoảng năm 740. Còn tất cả những tài liệu khác
đều do những thời đại sau ngụy tạo. Trong bia ký của thi hào Vương Duy mà
Yampolsky đã trích dịch ở trang 66-67 (op. cit.), chúng ta chỉ thấy Vương
Duy ghi rằng: “Nơi quê quán của Thiền sư Huệ Năng không ai biết. Thiền sư
sinh sống ở một thôn làng mọi rợ. Khi trẻ, học đạo với Hoằng Nhẫn,
thiên tài của ngài được Ngũ Tổ ghi nhận và được trao truyền y pháp; Ngũ Tổ
bảo ngài phải lìa bỏ (tức là lìa bỏ đất Trung Hoa), và trong mười sáu năm,
ngài sống ẩn trốn với phường buôn bán dân ngu khu đen (tức là phường dân
ngu khu đen ở Việt Nam). Từ hai dữ kiện lịch sử trên và dựa theo tất cả
những bản khác nhau của Pháp Bảo Đàn kinh, và loại bỏ tất cả những
gì có tính cách thần thoại hay truyền thuyết (và ngay cả bản Đôn Hoàng
Pháp Bảo Đàn kinh chỉ được chép vào năm 830-860, gọi là do Pháp Hải ghi
lại, chưa hẳn là nguyên bản của Pháp Bảo Đàn kinh
mà những học giả Nhật cho rằng đã có một nguyên bản khác đã
được viết vào khoảng năm 713-714 sau khi Huệ Năng viên tịch, bản này đã
mất và chưa tìm lại được); dựa vào tất cả những dữ kiện kiểm chứng được,
chúng ta chỉ có thể có những kết luận sau đây:
- Huệ Năng
là người Việt Nam, sinh ở Lĩnh Nam;
-
Lĩnh Nam là đất Việt Nam (ngày xưa Lưỡng Quảng: Quảng Đông và Quảng Tây
cũng thuộc Việt Nam). Ngay đến Yampolsky cũng đã chú thích rất rõ: “Lĩnh
Nam là những vùng ở Quảng Đông, Quảng Tây, và miền “Bắc Đông Dương Việt
Nam” (“Ling-nan indicates the areas of Kwangtung, Kwangsi, and
Northern Indochina”, op. cit., trang 126). Còn địa danhh “Nam Hải” ghi
trong tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh thì theo Yampolsky đó là Phiên Ngung,
tức là thuộc lãnh thổ Việt Nam ngày xưa (xin đọc Trần Trọng Kim, Việt
Nam sử lược, trang 37: “Triệu Đà đánh được An
Dương vương, sát nhập nước Âu Lạc vào quận Nam Hải, lập thành một nước gọi
là Nam Việt, tự xưng làm vua, tức là Vũ vương, đóng đô ở Phiên Ngung”).
Ngoài
ra, còn một điểm đáng lưu ý mà Yampolsky đã nêu ra: Bài thuyết pháp quan
trọng nhất của Huệ Năng là ở chùa Đại Phạm, nhưng theo Yampolsky thì,
không ai có thể truy tìm cho ra chùa Đại Phạm ở đâu, chỉ biết chùa ấy còn
có tên là chùa Báo Ân. Ngôi chùa quan trọng nhất, nơi xảy ra bài thuyết
pháp quan trọng nhất của Huệ Năng và là nội dung quan trọng nhất của tất
cả các bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà không có học giả nào truy ra được
địa điểm đích xác, đang khi đó, một sự kiện lạ lùng, là chúng ta đã thấy
cái tên chùa Báo Ân rất nhiều lần trong quyển Việt Nam Phật
giáo sử luận của Nguyễn Lang, cuốn 1, trang 342 và 344; và điều lạ lùng
nhất trong lịch sử Phật giáo Việt Nam: trong Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi
có hai tên khuyết lục vào thế hệ thứ năm và thế hệ thứ sáu, vào thế kỷ thứ
VII và thế kỷ thứ VIII, đồng thời với Huệ Năng và Thần Hội (mà Thần
Hội ở chùa Hà Trạch, Hà Trạch nào, phải chăng là Hà Trạch ở Lạc Dương hay
Hà Trạch ở Việt Nam?), vì trong Lĩnh Nam chích quái có ghi rằng:
“Thiền sư Không Lộ kết làm đạo hữu với Giác Hải, lần đến chùa Hà Trạch
nương thân…” (trang 90). Và riêng về tài liệu Phật giáo Việt Nam có
một nghi vấn mà chưa ai trả lời được và còn ghi lại trong Việt Nam
Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (trang 224 và 98): có hai hệ phái Đại
Điên và Bát Nhã không được chép vào lịch sử những thế hệ truyền thừa.
Chúng ta cũng nên nhớ rằng Huệ Năng và Thần Hội thuộc vào hệ phái Bát Nhã
và chống lại hệ phái Lăng Già của Thần Tú và Phổ Tịch. Có một điều đáng
nói hơn nữa, đang khi Huệ Năng đương thời không được người Trung Hoa biết
đến, và mãi sau đến sự xuất hiện hoằng pháp của Thần Hội (sau khi Huệ Năng
đã chết lâu rồi) thì ảnh hưởng của Huệ Năng lớn mạnh như vũ bão quét sạch
tất cả tông phái khác ở đất Trung Hoa, đang khi ấy nước Trung Hoa không có
một tổ đình nào mang tên là Lục Tổ thì trái lại tại Việt Nam đã có một tổ
đình rất lâu đời, mang tên là Tổ đình Lục Tổ (xin đọc Nguyễn Lang, trang
218, trang 98, trang 101). Như trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì
Tổ đình Lục Tổ đã có tới trên 400 năm, tính kể từ cuối thế kỷ thứ XII, tức
là Tổ đình Huệ Năng đã có từ thế kỷ thứ VIII, thời đại của Huệ Năng (Huệ
Năng viên tịch vào thập niên đầu thế kỷ VIII, tức khoảng năm 713) (Nguyễn
Lang, op. cit., trang 101). Thiền sư Thần Hội, đệ tử của Huệ Năng chỉ xuất
hiện ở những kinh đô Trung Hoa để vũ bão quét sạch tất cả những tông phái
Thiền của Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) và lấy lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng,
bắt đầu từ năm 732, và Thần Hội đã chiến thắng vẻ vang rực rỡ và mất đi
vào năm 758 hay 760, thì đang lúc đó ở Việt Nam đã có một tổ đình mang tên
là Lục Tổ. Còn một điều nữa là quyển Nam Tông tự pháp đồ
(ghi lại lịch sử truyền thừa của Phật giáo Việt Nam) đã bị
mất, và chính mấy chữ “Nam Tông” đáng cho chúng ta lưu ý, vì mấy
chữ ấy chỉ xuất hiện với sự xuất hiện của Thần Hội vào khoảng từ năm 732
trở đi. Còn một điểm lịch sử vô cùng quan trọng đáng cho chúng ta suy
nghĩ: “Thiền sư Việt Nam La Quý An quyên góp tài sản và đúc một
tượng Lục Tổ bằng vàng, chôn ở gần tam quan để khỏi bị trộm cắp, dặn rằng
khi nào có bậc minh vương ra đời để giúp dân cứu nước thì đào lên”. Đây có
ngụ ý chính trị gì đối với dân tộc Việt Nam lúc ấy, và nhất là một điểm
khác sau đây: “Ngày Lý Công Uẩn được suy tôn hoàng đế trong cung thì Thiền
sư Vạn Hạnh đang ở chùa Lục Tổ (đọc Nguyễn Lang, op. cit., trang 243-24).
Nơi đây chứa đựng những bí mật nào về lịch sử của dân tộc mà chúng ta
không còn để ý tới? Nhất là phải cần nhớ rằng Huệ Năng là đại diện cho ý
thức độc lập của Việt Nam chống lại Trung Hoa, chẳng những về phương diện
đạo lý mà còn đại diện ý thức độc lập tự chủ chính trị của chính trị Việt
Nam đối với Trung Hoa; chúng ta phải cần nhớ lại rằng Thần Hội đã bị triều
đình Trung Hoa bắt giam và lưu đày vì bị kết án là “muốn âm mưu chính trị
có hại cho chính quyền Trung Quốc”. (cf. Yampolsky, op. cit., trang 36).
Và chính Thần Hội đã tạo ra vai trò Bồ Đề Đạt Ma (truyền thừa y bát của Bồ
Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng) và cũng chính Thần Hội lật đổ vai trò tối ư
quan trọng của Thần Tú và Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) lúc bấy giờ và giành
lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng và đưa Thiền Việt Nam của Huệ Năng thống
trị cả Phật giáo Trung Hoa. Đây không phải chỉ là sự chiến thắng về mặt ý
thức đạo lý Việt Nam mà cũng là sự chiến thắng của tư tưởng Bát nhã đối
với tư tưởng Lăng già (của phái Lăng Già tông, tức là tất cả trường phái
Thiền Trung Quốc đương thời mà đại diện là Pháp Như, Thần Tú và Phổ Tịch).
Tất cả bản kinh khác nhau của Pháp Bảo đàn kinh đều xác nhận hai điều quan trọng:
Thứ nhất:
Huệ Năng không biết đọc và không biết viết chữ Tàu;
Thứ hai:
Huệ Năng sinh trưởng tại Lĩnh Nam và hoằng pháp chung quanh vùng Nam Hải,
tức là Phiên Ngung (thuộc lãnh thổ Việt Nam thời đó).
Và
điều quan trọng là tất cả các bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh
đều còn giữ lại ít nhất hai lần, nếu không muốn nói là
năm sáu lần những câu đại loại sau đây để chứng
tỏ Huệ Năng không phải là người Hán tộc mà là người Việt Nam:
- Hoằng
Nhẫn mắng Huệ Năng: “Mi là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào
thành Phật được?” (phân đoạn 3, bản Đôn Hoàng).
- “Thực
không ai ngờ nơi đất Lĩnh Nam lại được phúc có Phật sinh ra nơi ấy”
(phân đoạn 37, bản Đôn Hoàng).
Mấy chữ “đồ
mọi rợ” ở đây là dịch mấy chữ chửi thề ở đời đường “các lão” mà
Yampolsky đã chú thích như sau: “Ko-lao” (các lão) là một tiếng
mắng chửi, có nghĩa là dân dã man, gần như súc vật ở phương Nam nước Trung
Hoa (tức là Việt Nam)” (op. cit., trang 127).
Chỉ
nội mấy chữ “các lão” trên cũng đủ để chứng minh Huệ Năng không
phải người Trung Hoa mà là người Lĩnh Nam. Và riêng mấy chữ “Lĩnh Nam”,
chúng tôi xin trở lại Lĩnh Nam chích quái: theo giáo sư Lê Hữu Mục, dịch
giả Lĩnh
Nam chích quái thì “Lĩnh Nam chích quái còn mang nhiều giá trị lịch
sử, lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước”
(trang 28). Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng: Nếu nói Lĩnh Nam là của
Trung Hoa thì chúng ta phải bôi hết Lĩnh Nam chích quái và phải bôi hết
“lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước” (Lê
Hữu Mục). Nếu có người Việt Nam nào lên tiếng nói rằng Huệ Năng người đất
Lĩnh Nam là người Trung Hoa, thì tôi phải kết luận rằng “người Việt Nam”
ấy cho tới thế kỷ thứ XX vẫn chấp nhận “sự Bắc thuộc lần thứ ba” của Trung
Hoa, vì lúc đó vào thời Huệ Năng, chúng ta bị coi như lệ thuộc Trung Hoa.
Mặt khác, nếu có người Trung Hoa nào muốn chứng minh Huệ Năng là người
Trung Hoa thì phải bôi mấy chữ “các lão” và “Lĩnh Nam” trong
tất cả những bản Pháp Bảo Đàn kinh được chép
ra liên tiếp trong mười ba thế kỷ.
Giữa
những khó khăn lớn lao đang xảy đến cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam tại
quê hương, giữa những ngày khó khăn trong thời gian phải đối diện và hóa
giải những thử thách gay gắt dành cho Tổng hội Phật giáo Việt Nam tại Hoa
Kỳ mà tôi là đại diện lãnh đạo, mỗi khuya tôi đã thức dậy tụng kinh
Lăng Nghiêm,
sau đó, tôi đã kiên nhẫn âm thầm yên lặng trong ba tháng An cư kiết hạ
ngồi dịch lại tiếng nói của ngài Huệ Năng, trả lại tiếng nói của ngài về
đúng tiếng mẹ đẻ của ngài: tiếng Việt Nam, để cho tất cả chúng ta, những
người Phật tử Việt Nam ở hải ngoại, trong tình cảnh sống tha phương trên
đất khách, được nghe lại tiếng nói của hồn Dân tộc và Đạo pháp, tiếng nói
của một thiên tài vĩ đại nhất Việt Nam và một trong những thiên tài tâm
linh lớn nhất của nhân loại. Dù bất cứ chúng ta lưu lạc ở phương trời nào,
mỗi khi chúng ta không quên được tiếng nói của quê hương, tiếng nói suối
nguồn trong khiết của đạo lý, thì “chính thân thể mình là quê hương”
như ngài Huệ Năng đã nói, và dù có ai đã đem vô minh đen tối đến cho
quê hương và đạo pháp, nhưng chơn lý vẫn luôn luôn chiến thắng như ngài
Huệ Năng đã nhắn lại với chúng ta: “Cũng như một ngọn đèn có thể trừ được
một ngàn năm bóng tối thì một ánh sáng của trí tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si đen tối”.
Los Angeles, ngày 1 tháng 9 năm 1985
Hòa thượng
THÍCH MÃN GIÁC
KINH
PHÁP BẢO ĐÀN
1.
Đại sư Huệ Năng lên tòa cao trong giảng
đường chùa Đại Phạm giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật và truyền Vô tướng
giới. Lúc ấy dưới tòa có trên mười ngàn Tăng, Ni, đạo, tục. Thiều Châu thứ
sử Vi Cứ cùng hơn ba mươi vị quan liêu và trên ba mươi nho sĩ đều thỉnh
Đại sư giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật. Thứ sử còn bảo môn nhân tăng Pháp
Hải ghi chép lại ngõ hầu lưu truyền cho đời sau để cho những người học đạo
noi theo tông chỉ này mà truyền thọ cho nhau, coi những lời dạy này là nơi
nương tựa.
2.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các thiện tri
thức, hãy tịnh tâm mình mà tập trung vào giáo lý Bát nhã Ba la mật”. Rồi
Đại sư im lặng, tự tịnh tâm thần mình. Hồi lâu sau mới nói tiếp: “Các
thiện tri thức, xin im lặng lắng nghe. Cha hiền của Huệ Năng vốn là một
quan viên ở Phạm Dương, sau đó người bị giáng chức và phạt làm thường dân
ở Tân Châu, Lĩnh Nam. Lúc Huệ Năng còn nhỏ, cha mất sớm, mẹ già và con thơ
dọn về Nam Hải. Gian khổ nghèo nàn đến mức phải đi bán củi ngoài chợ. Hốt
nhiên có một người khách mua củi, bảo Huệ Năng gánh theo về ngôi khách
điếm dành cho các quan viên kia. Sau khi khách lấy củi đi rồi, Huệ Năng
được tiền, đang bước ra cửa thì bỗng gặp một vị khách khác đang tụng kinh
Kim Cang. Huệ Năng vừa nghe thấy, tâm đã bừng sáng giác ngộ. Huệ
Năng tôi bèn hỏi người khách: “Ngài từ đâu tới mà trì tụng kinh này vậy?”.
Khách cười đáp: “Tôi đã bái kiến Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng ở Đông Phùng
Mộ Sơn, Hoàng Mai huyện, Kỳ Châu. Hiện giờ ở đó môn nhân của ngài có hơn
một ngàn người. Lúc còn ở đó, tôi từng nghe ngài khuyên các đồ đệ, Tăng
cũng như tục, rằng chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang là thế nào
cũng được kiến tánh thành Phật rốt ráo”. Huệ Năng tôi nghe nói thế, biết
rằng mình có duyên từ kiếp trước, bèn từ giã mẫu thân, đến ngay Phùng Mộ
Sơn ở huyện Hoàng Mai, để bái lạy Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng.
3.
Hoằng Nhẫn Hòa thượng hỏi Huệ Năng:
“Chú là người phương nào mà đến núi này bái lạy ta? Nay chú đến đây với
mục đích cầu cái gì vậy?”. Huệ Năng đáp: “Đệ tử là người Lĩnh Nam, vốn chỉ
là một tên thường dân ở Tân Châu. Nay lặn lội từ phương xa đến bái lạy Hòa
thượng, không để cầu vật gì khác, mà chỉ cầu Phật pháp thôi”. Đại sư bèn
quở Huệ Năng rằng: “Chú là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào mà
thành Phật cho được?”. Huệ Năng nói: “Con người tuy có Nam Bắc, Phật tánh
lại chẳng có Bắc Nam. Tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng,
Phật tánh trong chúng ta có gì là sai biệt?”. Đại sư đang định bàn luận
thêm, song chợt nhìn thấy chung quanh có người, ngài bèn thôi không nói
nữa mà chỉ khiến tôi đi theo chúng để làm việc. Lúc ấy có một hành giả dẫn
Huệ Năng vào phòng giã gạo và Huệ Năng tôi đạp máy giã gạo ở đó suốt tám
tháng trời.
4.
Một hôm, bỗng nhiên Ngũ Tổ cho gọi tất
cả các môn nhân lên. Sau khi họ đã tụ tập đầy đủ, Ngũ Tổ nói: “Để tôi nói
cho các ông nghe, đối với người đời thì sanh tử là việc lớn, song môn nhân
các ông suốt ngày cúng dường, chỉ cầu phước điền mà chẳng cầu việc xuất ly
khỏi biển khổ sanh tử. Nếu tự tánh của các ông mà mê mờ thì phước cũng
chẳng làm sao mà cứu các ông được. Các ông mau quay về phòng tự nhìn vào
chính mình, người nào có trí tuệ chắc chắn sẽ nắm bắt được cái bổn tánh
của trí Bát nhã, rồi mỗi người làm một bài kệ trình lên cho tôi xem. Tôi
sẽ đọc kệ của các ông, nếu như có người nào giác ngộ được đại ý của Phật
pháp, tôi sẽ trao lại y pháp cho người ấy và tuyên dương làm vị Tổ thứ
sáu. Các ông mau lên cho”.
5.
Sau khi được phân phó, các môn nhân ai
nấy quay về phòng mình, rồi bàn bạc với nhau rằng: “Chúng mình chẳng cần
tịnh tâm cố gắng làm kệ trình lên cho Hòa thượng để làm gì. Thượng tọa
Thần Tú là giáo thọ sư. Sau khi ngài đắc pháp rồi, chúng mình có thể nương
cậy vào ngài, xin đừng ai làm kệ làm gì”. Ai nấy cũng đều hết có ý muốn cố
gắng làm kệ. Lúc ấy, trước phòng của Đại sư có một hàng hiên ba gian. Trên
tường dưới hành lang được dành ra để dự định cho vẽ hình về những mẩu
chuyện và giáo lý của kinh Lăng Già, cũng như việc Ngũ Tổ Đại sư
truyền thọ y pháp để lưu lại cho đời sau ghi nhớ. Họa sư Lư Trân đã xem
xét vách tường và chuẩn bị hôm sau ra tay.
6.
Thượng tọa Thần Tú tư duy: “Mọi người
không ai trình tâm kệ cả, bởi vì mình là giáo thọ sư của họ. Nếu như mình
không trình tâm kệ, làm sao mà Ngũ Tổ có thể thẩm định được kếin giải
trong tâm minh thâm thiển ra sao. Nếu minh trình tâm kệ lên Ngũ Tổ với ý
định cầu làm Tổ, thì là việc không tốt, bởi vì như thế thì mình cũng chẳng
khác gì bọn phàm phu toan tranh đoạt thánh vị. Song nếu mình không trình
kệ, mình sẽ chẳng bao giờ đắc pháp được”. Thượng tọa Thần Tú tư duy hồi
lâu, trong lòng lấy làm khó xử vô cùng.
Đến nửa đêm,
không để ai thấy, ngài bèn ra viết tâm kệ lên vách tường ở chính giữa khu
hành lang phía Nam, mong cầu đắc pháp. “Nếu như ngày mai Ngũ Tổ trông thấy
kệ mà hài lòng, thì mình sẽ bước ra mà nhận là của mình. Còn nếu như ngài
bảo là chưa đắc thì kể như túc nghiệp của mình còn nặng, không đủ tư cách
để đắc pháp. Thánh ý khó dò, lòng mình lập tức sẽ không còn hoài mong gì
nữa”.
Thế rồi nửa
đêm, Tú Thượng tọa thắp đuốc viết kệ lên vách tường ở chính giữa khu hành
lang phía Nam, không để ai hay biết. Kệ rằng:
“Thân là cây
bồ đề
Tâm như đài
gương sáng
Luôn siêng
năng lau chùi
Đừng để cho
bụi bám”.
7.
Sau khi viết xong bài kệ, Thượng tọa
Thần Tú quay về phòng nằm, không hề có ai trông thấy. Sáng hôm sau, Ngũ Tổ
gọi Lư họa sư đến để vẽ hình về kinh Lăng Già dưới hàng hiên phía
Nam, Ngũ Tổ bỗng trông thấy bài kệ, sau khi đọc xong, bèn nói với Lư họa
sư: “Hoằng Nhẫn tôi xin tặng ông ba ngàn tiền để đền công lao lặn lội từ
xa đến, song tôi quyết định không họa hình nữa. Kinh Kim Cang nói,
tất cả những gì có hình tướng đều là hư vọng. Sao bằng để bài kệ này,
khiến những kẻ còn mê mờ đọc. Nếu họ theo đó tu hành thì sẽ không bị đọa
vào ba con đường ác. Tất cả những người theo đó mà tu hành, đều sẽ được
ích lợi lớn”.
Đại sư bèn gọi
tất cả các môn nhân đến, thắp hương trước bài kệ. Mọi người vào xem, đều
sinh lòng cung kính.
Ngũ Tổ nói:
“Các ông ai cũng nên đọc bài kệ này (thì mới có thể kiến tánh được). Y
theo đó mà tu hành thì sẽ không đọa lạc”. Môn nhân đều đọc, ai cũng sinh
lòng cung kính, kêu lên: “Lành thay!”.
Ngũ Tổ bèn gọi
Tú Thượng tọa vào phòng của ngài, hỏi rằng: “Có phải ông làm bài kệ này
không? Nếu như ông làm, ông đáng đắc pháp của ta”.
Tú Thượng tọa
nói: “Đắc tội với Hòa thượng, quả thực bài kệ là do Thần Tú đây làm. Con
không dám cầu làm Tổ, chỉ xin Hòa thượng từ bi, xem coi đệ tử có chút trí
tuệ nào để lãnh hội đại ý “của Phật pháp” hay không?”.
Ngũ Tổ nói:
“Ông làm bài kệ này, thấy ngay rằng kiến giải chưa đến chỗ rốt ráo. Ông
chỉ mới đến trước cửa, chưa vào được bên trong. Phàm phu theo bài kệ này
mà tu hành, chắc chắn sẽ không đọa lạc. Chứ bằng vào kiến giải như thế này
mà cầu Vô thượng Bồ đề thì chưa có thể được. Ông tạm về phòng tư duy thêm
một hai bữa nữa, rồi làm một bài kệ khác trình lên cho tôi. Nếu như ông
vào được trong cửa, thấy được bổn tánh, tôi sẽ trao y pháp cho ông”. Tú
Thượng tọa về phòng, song đến mấy hôm sau vẫn không làm được bài kệ nào
khác.
8.
Có một đồng tử đi qua phòng giã gạo vừa
tụng bài kệ kia. Huệ Năng tôi vừa nghe thấy, đã biết ngay rằng người viết
bài kệ ấy chưa thấu được đại ý của Phật pháp. Huệ Năng bèn hỏi đồng tử:
“Bài kệ mà vừa rồi chú tụng là dạy gì vậy?”. Đồng tử đáp: “Huynh không
biết à? Đại sư nói sanh tử là việc lớn, ngài muốn truyền y pháp cho nên
mới dạy môn nhân mỗi người làm một bài kệ trình lên cho ngài xem, người
nào ngộ được đại ý của Phật pháp sẽ được trao truyền y pháp và tuyên dương
làm Tổ thứ sáu. Có một Thượng tọa tên Thần Tú, viết một bài kệ vô tướng
dưới hàng hiên phía Nam, Ngũ Tổ dạy tất cả các môn nhân tụng, người nào
thấu triệt được bài kệ này sẽ thấy được tự tánh mình, người nào y theo đó
tu hành sẽ đạt được giải thoát”.
Huệ Năng đáp:
“Tôi ở đây đạp máy giã gạo đã hơn tám tháng trời, chưa bao giờ có dịp ra
trước sảnh đường. Xin chú dẫn Huệ Năng đây ra hàng hiên phía Nam để tôi
được bái lạy trước bài kệ ấy. Tôi cũng nguyện được trì tụng, mong kết
duyên lành trong kiếp sau, ngõ hầu được vãng sanh nơi đất Phật”.
Đồng tử bèn dắt
Huệ Năng ra dưới hàng hiên phía Nam. Huệ Năng bèn đảnh lễ bài kệ ấy. Bởi
vì không biết chữ, cho nên tôi nhờ một người đọc hộ. Vừa nghe xong, Huệ
Năng tôi đã thấu triệt đại ý của bài kệ. Rồi lại nhờ một người biết viết,
viết hộ lên vách tường phía Tây, để tôi có cơ hội trình bổn tâm mình. Nếu
như không biết bổn tâm, có học pháp cũng vô ích, biết tâm thấy tánh mới
giác ngộ được đại ý của Phật pháp. Bài kệ của Huệ Năng tôi như sau:
Bồ đề vốn
không cây
Gương sáng
cũng không đài
Phật tánh
thường thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Lại một bài kệ
nữa rằng:
Tâm là cây
bồ đề
Thân là đài
gương sáng
Gương sáng
vốn thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Các đồ chúng
trong viện thấy Huệ Năng tôi làm bài kệ ấy đều lấy làm kinh ngạc, trong
khi đó tôi lại trở về phòng giã gạo. Ngũ Tổ hốt nhiên thấy Huệ Năng tôi
khéo thấu hiểu đại ý của Phật pháp, song sợ chúng nhân biết, ngài bèn nói
với họ rằng: “Bài kệ này cũng vẫn chưa rốt ráo”.
9.
Đến nửa đêm, Ngũ Tổ gọi Huệ Năng vào
phòng của ngài và giảng kinh Kim Cang. Vừa nghe qua một lần, tôi đã
lập tức giác ngộ và đêm ấy tôi thọ pháp mà không hề có ai hay biết. Ngũ Tổ
bèn truyền thọ pháp môn đốn ngộ và y chó tôi. Ngài nói: “Bây giờ ông là Tổ
đời thứ sáu, y này là bằng cớ, phải được truyền từ đời này qua đời khác,
pháp này phải truyền từ tâm qua tâm, và mọi người phải tự mình giác ngộ
lấy”. Ngũ Tổ nói: “Huệ Năng, kể từ xưa việc truyền pháp đã như dây tơ. Nếu
ông lưu lại ở đây, chắc chắn sẽ có người ám hại ông. Ông nên đi mau thôi”.
10.
Sau khi đắc pháp rồi, nửa đêm Huệ Năng
tôi bèn cấp tốc ra đi. Ngũ Tổ đích thân tiễn Huệ năng tới đến mãi tận trạm
Cửu Giang. Tôi giác ngộ lập tức. Ngũ Tổ lại dặn dò: “Ông phải nỗ lực, đem
pháp về phương Nam, trong vòng ba năm không được hoằng pháp, nếu không e
sẽ có pháp nạn. Sau đó rồi ông hãy hoằng hóa, khéo dẫn dắt kẻ mê mờ. Nếu
như ông khai mở được tâm họ thì họ cũng không khác gì ông”. Sau khi tạ từ
xong, tôi bèn đi về phương Nam.
11.
Trong vòng hai tháng, tôi đến Đại Dữu
Lãnh, không ngờ rằng sau lưng có hơn hai trăm người theo đuổi, toan ám hại
Huệ Năng tôi để đoạt y pháp. Đi được nửa đường lên núi, hầu như tất cả bọn
họ đều quay về, chỉ trừ có một ông Tăng họ Trần tên Huệ Minh. Ông ta trước
đây vốn là tam phẩm tướng quân, tánh tình hành vi thô lỗ và hung ác. Lúc
lên đến đỉnh núi, ông ta bắt kịp tôi và toan xâm phạm tôi. Huệ Năng tôi
bèn trao pháp y lại cho ông ta, song ông ta lại không dám nhận, mà lại
nói: “Tôi từ xa lặn lội đến cầu pháp chứ không muốn y này”. Thế là trên
đỉnh núi ấy, Huệ Năng tôi truyền pháp cho Huệ Minh. Huệ Minh nghe pháp,
lập tức tâm được khai mở. Huệ Năng tôi bèn khiến ông ta đi về phương Bắc
mà khai hóa thiên hạ.
12.
Huệ Năng tôi đến nương náu nơi này kể
như là có cái nhân từ nhiều kiếp trước với chư vị quan liêu, tăng, tục.
Giáo lý mà tôi giảng dạy là do các thánh nhân đời trước truyền lại, không
phải do Huệ Năng tôi tự biết. Chư vị nếu muốn nghe giáo lý của các thánh
nhân đời trước, mỗi người phải thanh tịnh tâm mình. Sau khi nghe xong,
phải nguyện tự trừ bỏ sự mê mờ của mình, như thế chư vị cũng sẽ chẳng khác
gì với các thánh nhân thuở trước”. Sau đây là giáo pháp.
Đại sư Huệ Năng
gọi: “Này các thiện tri thức, thế nhân ai nấy đều vốn sở hữu Bồ đề và trí
Bát nhã, chỉ bởi vì tâm bị mê mờ mà họ không thể tự giác ngộ lấy được, cho
nên mới cần phải cầu bậc Đại thiện tri thức để chỉ đạo cho họ pháp kiến
tánh. Các thiện tri thức, gặp được giác ngộ tức là thành tựu được Phật
trí.
13.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, lấy định tuệ làm căn bản. Dù bất cứ trong mọi hoàn cảnh nào thì,
tuyệt đối không nên bao giờ được mê mờ nói rằng định và tuệ là khác biệt.
Định tuệ là một thể chứ không phải là hai. Định chính là thể của tuệ, tuệ
chính là dụng của định. Lúc có tuệ thì định hiện hữu trong tuệ, lúc có
định thì tuệ hiện hữu trong định. Các thiện tri thức, như thế có nghĩa là
định và tuệ bình đẳng. Các người học đạo cần phải lưu ý, đừng bao giờ nói
rằng định có trước rồi mới phát sinh ra tuệ, hoặc tuệ có trước rồi mới
phát sinh ra định, hoặc định tuệ khác nhau. Chấp thứ kiến giải này hàm ngụ
pháp có hai tướng, miệng nói thiện, tâm không thiện, định tuệ sẽ không
bình đẳng. Nếu tâm và khẩu đều thiện, nội ngoại là một, định và tuệ lập
tức bình đẳng. Pháp tu tự ngộ không cốt ở chỗ tranh biện ngoài miệng. Nếu
lo tranh biện rằng định tuệ cái nào trước cái nào sau, lập tức chư vị trở
thành những kẻ mê mờ, rốt cuộc khó mà phán đoán thắng phụ, lại đâm ra chấp
trước vào Pháp và Ngã, không giải thoát khỏi bốn tướng sanh, lão, bệnh, tử
được.
14.
“Nhất hạnh tam muội” tức là cái chơn
tâm thường hằng trong tất cả mọi thời cũng như mọi hành vi đi, đứng, nằm,
ngồi. Kinh Tịnh Danh nói: “Chơn tâm là đạo tràng, chơn tâm là Tịnh
độ”. Đừng bao giờ trong tâm xảo trá mà ngoài miệng lại nói về cái ngay
chính của pháp. Miệng nói nhất hạnh tam muội mà không thực hành chơn tâm,
kẻ ấy chẳng phải là đệ tử của Phật. Chỉ cần thực hành chơn tâm, không chấp
trước bất cứ pháp nào, đó gọi là nhất hạnh tam muội. Người mê nệ vào các
tướng của pháp, chấp trước nhất hạnh tam muội, cho rằng chơn tâm có nghĩa
là ngồi bất động, trừ vọng tưởng không để cho bất cứ gì khởi lên trong
tâm, cho đó tức là nhất hạnh tam muội. Nếu như thế thì pháp này cũng giống
hệt như vô tình, đó là nguyên nhân chính chướng ngại sự đạt đạo. Đạo phải
là một cái gì thông suốt lưu chuyển, làm sao có thể trệ ngại được. Nếu tâm
không đình trệ nơi pháp, đạo lập tức thông suốt lưu chuyển; nếu tâm đình
trệ nơi pháp, thì đó gọi là tự trói buộc. Nếu ngồi bất động là đúng, Duy
Ma Cật đã chẳng có lý do để quở Xá Lợi Phất mãi ngồi bất động trong rừng.
Này các thiện
tri thức, có nhiều người dạy người khác ngồi yên mà quán tâm quán tịnh,
không động đậy không khởi “tâm”, và họ dồn nỗ lực vào việc đó. Kẻ mê mờ
không giác ngộ, bèn chấp vào đó mà thành điên đảo, hạng người như thế có
đến hàng trăm. Những ai dạy người khác pháp tu như thế, thực là sai lầm vô
cùng.
15.
Này các thiện tri thức, do đâu mà được
định tuệ bình đẳng, như thể ngọn đèn và ánh sáng mà đèn tỏa ra. Có đèn thì
có ánh sáng. Không có đèn thì không có ánh sáng. Đèn là thể của ánh sáng,
ánh sáng là dụng của đèn. Tên tuy có hai, thể đâu có phải là hai. Pháp
định tuệ này cũng y như thế.
16.
Này các thiện tri thức, pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh và chậm lụt. Với kẻ mê thì nên
khuyến tu tiệm pháp, người ngộ mới nên tu đốn pháp. Biết được bổn tâm tức
là thấy bổn tánh. Khi ngộ lập tức sẽ nhận ra được rằng hai pháp đốn tiệm
này vốn không sai biệt, nếu không ngộ thì sẽ mãi mãi trôi lăn trong luân
hồi.
17.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, từ xưa đến nay, (đốn tiệm gì) cũng đều lấy vô niệm làm tông, vô
tướng làm thể, vô trụ làm bổn. Vô tướng có nghĩa là ở trong tướng mà vẫn
ly tướng. Vô niệm có nghĩa là ở trong niệm mà không niệm. Vô trụ tức là
bổn tánh của con người.
Niệm niệm không
dừng, tiền niệm, kim niệm và hậu niệm, niệm niệm tương tục, không có đứt
đoạn. Nếu như có một niệm dứt đoạn, Pháp thân lập tức ly Sắc thân, trong
sự tương tục của các niệm, không có sự đình trệ nơi bất cứ pháp nào cả.
Nếu một niệm đình trệ, lập tức các niệm liên tục đều đình trệ, đó gọi là
hệ phược. Nếu như trong các niệm liên tục không đình trệ vào bất cứ pháp
nào, đó là không bị hệ phược. Đó gọi là lấy vô trụ làm bổn. Này các thiện
tri thức, bên ngoài lìa tất cả các tướng là vô tướng. Chỉ cần lìa được các
tướng, tánh thể tự nhiên thanh tịnh, cho nên mới lấy vô tướng làm thể.
Không nhiễm nơi
bất cứ cảnh nào, gọi là vô niệm. Lìa cảnh ngay chính nơi niệm của mình,
thì niệm sẽ lập tức không sinh nơi pháp. Nếu như mình không suy tư về các
sự vật và trừ khử được tất cả các niệm, lúc một niệm vừa dứt đoạn thì lập
tức mình sẽ thọ sinh nơi chốn khác. Các người học đạo phải thận trọng, chớ
nên dựa vào ngoại pháp hay tự ý của mình. Tự mình lầm lẫn còn không đến
nỗi nào, chứ còn khuyên người khác lầm lẫn thì tệ hại biết bao. Kẻ mê đã
không tự thấy được là mình mê lại còn bài báng kinh pháp. Do đó mới lập vô
niệm làm tông. Bởi vì mê mờ mà con người khởi niệm nơi cảnh, rồi thì tà
kiến lại do nơi niệm mà khởi. Tất cả các trần lao vọng niệm do nơi đó mà
sinh. Do đó giáo môn này mới lập vô niệm làm tông.
Này các thế
nhân, hãy xa lìa các kiến chấp và đừng sinh khởi vọng niệm. Nếu như không
có niệm, vô niệm cũng chẳng thể thành lập được. “Vô” là “vô” cái gì?
“Niệm” là “niệm” vật gì? “Vô” là lìa xa nhị tướng khởi trần lao. “Niệm” là
niệm chơn như bổn tánh. Chơn như là thể của niệm, niệm là dụng của chơn
như. Nếu khởi niệm từ tự tánh, thì tuy có kiến, văn, giác, tri, cũng vẫn
chẳng hề bị vạn cảnh nhiễm mà vẫn luôn luôn tự tại. Kinh Duy Ma Cật
nói: “Bên ngoài tuy khéo phân biệt các pháp tướng, bên trong vẫn bất động
nơi Đệ nhất nghĩa đế”.
18.
Này các thiện tri thức, trong pháp môn
này, tọa thiền vốn không chấp trước tâm, không chấp trước tịnh, mà cũng
chẳng nói đến bất động. Nếu có người bảo là quán tâm, thì tâm vốn là vọng,
và bởi vì vọng cũng giống như huyễn, đâu có đối tượng để mà quán. Nếu nói
là quán tịnh, thì bổn tánh con người vốn tịnh, chỉ bởi vì vọng niệm che
phủ chơn như. Chỉ cần lìa vọng niệm, bổn tánh tự nhiên thanh tịnh. Không
thấy được rằng tự tánh vốn thanh tịnh, tâm khởi ý niệm quán tịnh, là đâm
ra khiến vọng niệm về tịnh sanh. Vọng vốn không nơi chốn, cho nên phải
biết rằng những gì mình quán thấy chỉ là hư vọng mà thôi. Tịnh vốn vô hình
tướng, song có người lại vẫn giả lập tịnh tướng, rồi gọi đó là công phu
“tu tập Thiền”. Những người mang kiến chấp này tự che mờ bổn tánh mình,
rồi rốt cuộc lại bị trói buộc bởi cái vọng niệm về tịnh. Người tu pháp bất
động, không thấy lỗi lầm của người khác, đó là cái bất động của tự tánh.
Kẻ mê tuy tự thân hắn bất động, song thoắt mở miệng là chỉ nói đến thị phi
của người khác, do đó đi ngược lại đạo. Quán tâm quán tịnh, chính là cái
nguyên do che chướng đạo.
19.
Này các ông, đã hiểu như vậy rồi, thì
trong pháp môn này, gọi là “tọa thiền” có nghĩa là gì? Trong pháp môn này,
“tọa” có nghĩa là khắp nơi vô ngại, bên ngoài không khởi niệm nơi bất cứ
cảnh giới nào; “thiền” có nghĩa là “bên trong” thấy được bổn tánh và không
bị loạn động.
Gọi là “Thiền
định” có nghĩa là gì? Bên ngoài xa lìa các tướng gọi là “thiền”, bên trong
không loạn gọi là “định”. Bên ngoài nếu như tuy có tướng, song bên trong
bổn tính vẫn không loạn, thì đó là cái tự tịnh tự định bổn nguyên. Chính
sự liên hệ với ngoại cảnh gây nên loạn tâm. Do đó bên ngoài xa lìa các
tướng tức là “thiền”, bên trong không loạn tức là “định”. Ngoại thiền nội
định, cho nên gọi là Thiền định. Kinh Duy Ma Cật nói: “Lập tức,
hoát nhiên, đạt lại được bổn tâm”. Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh vốn
bổn nguyên thanh tịnh”. Này các thiện tri thức, hãy tự thấy rằng tự tánh
mình vốn thanh tịnh, tự tu tập tự thành tựu. Tự tánh của mình chính là
Pháp thân, sự tu hành của mình chính là sự tu hành để thành Phật. Tự thành
tựu chính là sự tự thành Phật đạo cho chính mình.
20.
Này các thiện tri thức, phải nên bằng
tự thể của mình mà thọ vô tướng giới này, và đồng thời niệm những lời Huệ
Năng tôi sắp nói. Như thế sẽ giúp cho các thiện tri thức thấy được tam
thân Phật trong chính mình. “Tôi xin quy y thanh tịnh Pháp thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y trăm, ngàn, ức Hóa thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y viên mãn Báo thân Phật của tương
lai trong chính sắc thân mình” (tụng những lời trên ba lần). Sắc
thân chính là nhà của mình, nên không thể nói quay về. Tam thân mà tôi vừa
đề cập đến ở ngay trong tự tánh của chư vị. Người đời ai cũng sở hữu (tam
thân ấy), chỉ vì mê mờ mà không nhìn thấy, cho nên mới hướng ra ngoài mà
tìm tam thân của Như Lai, không thấy được rằng tam thân Phật hiện hữu ngay
trong sắc thân của chính mình.
Này các thiện
tri thức, lắng nghe! Tôi sẽ chỉ cho chư vị thấy rằng trong chính sắc thân
mình có hiện hữu tam thân Phật của tự tánh mình. Tam thân của Phật này
phát sinh từ tánh của chư vị.
Thanh tịnh Pháp
thân Phật là gì? Này các thiện tri thức, thế nhân bổn tính vốn tự thanh
tịnh, vạn pháp vốn hiện hữu trong tự tánh họ. Nếu người ta tư lương về tất
cả việc ác ắt sẽ thực hành việc ác. Nếu người ta tư lương về tất cả các
việc thiện, ắt sẽ tu các thiện hạnh. Do đó, chúng ta biết rằng tất cả các
pháp đều hiện hữu trong tự tánh, mà tự tánh lại thường thanh tịnh. Cũng
như mặt trời và mặt trăng thường sáng rỡ song nếu bị mây che phủ, thì dù ở
trên sáng rỡ, ở dưới lại tối ám, cho nên không trông thấy rõ được mặt
trời, mặt trăng, tinh tú. Song nếu hốt nhiên gặp được ngọn gió trí tuệ
thổi đến cuốn hết mây mù, sâm la vạn tượng lập tức hiển hiện. Bản tánh
thanh tịnh của con người cũng như bầu trời quang tịnh, tuệ cũng như mặt
trời, trí giống như mặt trăng. Mặc dù trí tuệ thường sáng rỡ, song nếu
mình chấp trước ngoại cảnh, vọng niệm và mây nổi lập tức che phủ, tự tánh
không thể chiếu sáng được nữa. Cho nên nếu gặp được bậc thiện tri thức
thổi tan hết mê vọng, trong ngoài lập tức trong sáng thấu suốt, vạn pháp
đều xuất hiện trong tự tánh mình, bởi vì tất cả các pháp đều hiện hữu
trong tự tánh. Đây gọi là thanh tịnh Pháp thân Phật, tự quy y có nghĩa là
trừ hết các hành vi bất thiện, đó gọi là quy y.
Trăm ngàn ức
Hóa thân Phật có nghĩa là gì? Khi không tư lương, thì tự tánh không tịch,
tư lương ắt tự mình biến hóa. Tư lương ác pháp thì hóa ra địa ngục, tư
lương thiện pháp thì hóa ra thiên đường. Tư lương việc độc hại thì biến
thành súc sinh, tư lương từ bi thì biến thành Bồ tát. Tư lương về trí tuệ
thì hóa sinh trên thượng giới, tư lương ngu si thì sẽ hóa sinh nơi hạ
giới. Tự tánh biến hóa nhiều vô cùng, song kẻ mê mờ không ý thức và thấy
được như thế. Các niệm liên tục khởi ác, thường hành ác đạo, song chỉ cần
một niệm thiện hồi chuyển, trí tuệ lập tức sanh. Đây gọi là tự tánh Hóa
thân Phật. Viên mãn Báo thân Phật là gì? Cũng như một ngọn đèn có thể trừ
được một ngàn năm bóng tối, thì một ánh sáng của tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si. Đừng nghĩ về dĩ vãng, hãy thường nghĩ đến tương lai,
nếu các niệm trong tương lai của mình luôn luôn thiện, mình có thể được
gọi là Báo thân Phật. Một niệm ác có thể gây ra sự hủy diệt hàng ngàn năm
thiện, một niệm thiện có thể đền bù cho hàng ngàn năm ác hại. Từ vô thủy
cho đến nay, nếu các niệm tương lai luôn luôn thiện, thì đó gọi là Báo
thân Phật. Tư lương từ quan điểm Pháp thân Phật thì đây chính là Hóa thân
Phật. Nếu các niệm liên tục đều thiện, thì đó chính là Báo thân Phật. Tự
ngộ tự tu gọi là quy y vậy. Da thịt là sắc thân, sắc thân là nhà. Chẳng
nói quy y.
Chỉ cần giác
ngộ được tam thân, ắt hiểu được đại ý của Phật pháp.
21.
Giờ đây các thiện tri thức đã quy y tam
thân rồi, tôi xin cùng chư vị phát bốn đại nguyện. Xin các thiện tri thức
tụng theo Huệ Năng: “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô biên
thệ nguyện đoạn, Pháp môn vô biên thệ nguyện học, Vô thượng Phật đạo thệ
nguyện thành” (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” không có nghĩa là Huệ Năng độ
các thiện tri thức, mà có nghĩa là (trong tâm) các chúng sanh, mọi người
nơi tự tánh mình phải độ chính mình. “Tự độ mình nơi tự tánh mình” có
nghĩa là gì? Dù rằng trong sắc thân của mình có đủ cả tà kiến, phiền não,
ngu si, mê vọng, song ai cũng vốn sở hữu bổn giác tánh, và với chánh kiến
mình có thể được giải thoát. Nếu ngộ được chánh kiến, trí Bát nhã sẽ trừ
hết ngu si mê vọng, lúc ấy chúng sanh mỗi người sẽ tự độ chính mình. Nếu
tà kiến đến, bằng chánh kiến mình sẽ được độ; nếu mê đến, bằng trí mình sẽ
được độ; nếu ác đến, bằng thiện mình sẽ được độ; nếu phiền não đến, bằng
Bồ đề mình sẽ được độ. Độ bằng cách này, gọi là chơn độ.
“Phiền não vô
biên thệ nguyện đoạn” nghĩa là trừ hư vọng bằng tự tâm mình. “Pháp môn vô
biên thệ nguyện học” có nghĩa là học vô thượng chánh pháp. “Vô thượng Phật
đạo thệ nguyện thành” là luôn luôn hành động khiêm tốn, cung kính đối với
tất cả, xa lìa mê chấp, giác tri Bát nhã. Khi trừ hết mê vọng rồi, tức là
tự ngộ thành Phật đạo và thực hành thệ nguyện lực.
22.
Nay sau khi đã phát xong bốn đại nguyện
rồi, tôi xin truyền pháp vô tướng sám hối cho các thiện tri thức để diệt
tội chướng ba đời”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, nếu nơi niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại,
các niệm liên tục không bị ngu si nhiễm, và nếu như lập tức diệt trừ bằng
tự tánh mình những hành vi ác trước kia thì đó tức là sám hối. Nếu nơi
niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại, các niệm liên tục không bị ngu si
nhiễm, diệt trừ mãi mãi được hết các tâm niệm kiêu ngạo trước đây, thì đó
gọi là tự tánh sám hối. Nếu nơi niệm trước, niệm sau, niệm hiện tại, các
niệm liên tục không bị tị nạnh nhiễm, trừ được hết tâm tị nạnh bằng tự
tánh mình thì đó chính là sám hối (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, sám hối có nghĩa là gì? “Sám” có nghĩa là cả đời không làm ác,
“hối” có nghĩa là biết các ác nghiệp dĩ vãng và luôn luôn không quên điều
ấy. Nói miệng “sám hối” trước mặt chư Phật cũng vô ích mà thôi. Trong pháp
môn của tôi, mãi mãi không bao giờ làm ác đó mới gọi là sám hối.
23.
Nay sau khi đã sám hối hết rồi, tôi xin
truyền thọ các thiện tri thức vô tướng Tam quy y giới”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, quy y Đấng Giác ngộ, Lưỡng túc tôn; quy y sự thật
(Pháp) cao thượng giải thoát con người khỏi tham dục; quy y Tăng tịnh, tôn
quý nhất trong chúng sanh. Từ rày trở đi, chư vị phải coi Phật là Thầy và
không được quy y tà mê ngoại đạo.
Xin thắp sáng
bằng lòng từ bi Tam bảo của tự tánh chư vị. Này các thiện tri thức, Huệ
Năng tôi xin khuyên chư vị hãy quy y Tam bảo nơi tự tánh của mình. Phật là
giác ngộ, Pháp là chơn lý, Tăng là thanh tịnh. Tự tâm quy y giác, tà mê
không sanh, thiểu dục tri túc, xa lìa tài sắc, cho nên Phật mới được gọi
là Lưỡng túc tôn. Tự tâm quy y chơn lý (Pháp), bởi vìi các niệm liên tục
không sanh khởi tà tâm, cho nên không có ái trước, bởi vì không có ái
trước, Pháp mới được gọi là giáo lý tôn quý nhất giải thoát người ta khỏi
tham dục. Tự tâm quy y tịnh Tăng, thì tuy rằng tất cả trần lao vọng niệm
có trong tự tánh mình, tự tánh vẫn chẳng hề bị nhiễm trước, cho nên Tăng
mới được gọi là tôn quý nhất trong chúng sanh. Phàm phu không hiểu và hết
ngày này qua ngày khác thọ Tam quy y giới. Nếu bảo là quy y Phật, thì Phật
ở đâu? Nếu như không thấy Phật, thì đâu có đối tượng để quy y. Nếu đã
không có đối tượng quy y, thì những gì người ấy nói đều là hư vọng.
Này các thiện
tri thức, mỗi người phải tự quan sát, đừng có dụng ý một cách sai lầm.
Trong kinh chỉ dạy quy y Phật nơi chính mình chứ không nói quy y Phật nào
khác. Nếu không quy y tự tánh, thì đâu có chỗ nào để quy y.
24.
Nay chư vị đều đã thành tâm quy Tam
bảo, tôi xin giảng pháp Bát nhã Ba la mật cho chư vị. Này các thiện tri
thức, chư vị chỉ tụng niệm mà không hiểu, cho nên Huệ Năng xin giải thích,
mọi người hãy lắng nghe! Bát nhã Ba la mật là chữ Phạn Ấn Độ, tiếng Trung
Hoa có nghĩa là trí tuệ đưa người ta qua bờ bên kia. Pháp này cần phải tu
hành, không chỉ niệm ở nơi miệng. Nếu chỉ niệm suông mà không tu hành, thì
nó chỉ như huyễn như hóa mà thôi. Pháp thân của người tu hành bình đẳng
với Phật.
“Ma ha” là gì?
“Ma ha” có nghĩa là lớn. Tâm lượng quảng đại, giống như hư không. Đừng
ngồi với tâm trống không, vì như thế sẽ rơi vào vô ký không. Hư không có
thể hàm chứa nhật nguyệt tinh tú, đại địa sơn hà, tất cả cây cỏ, người ác
người thiện, ác pháp thiện pháp, thiên đường địa ngục, tất cả đều ở trong
hư không cả. Tánh không của con người cũng y như thế.
25.
Tự tánh có thể hàm chứa được vạn pháp -
đó là lớn (đại). Vạn pháp đều là tự tánh. Vạn pháp đều là tự tánh. Tuy
rằng chúng ta thấy tất cả người và những chúng sanh không phải là người,
ác và thiện, ác pháp và thiện pháp, chúng ta không được xả bỏ mà cũng
không được chấp trước, mà chỉ nên quan sát tất cả như hư không. Đó gọi là
“đại” (lớn). Đây là phép tu Ma ha. Kẻ mê chỉ niệm ngoài miệng, người trí
tu tập trong tâm. Lại có những kẻ mê, trống không tâm mình không suy nghĩ,
rồi gọi đó là “đại”. Như thế cũng không đúng. Tâm lượng vốn quảng đại,
song nếu thiếu thực hành nó lại trở thành nhỏ. Đừng có nói suông không
ngoài miệng mà không chịu tu hành. Những người như vậy không phải là đệ tử
của tôi.
26.
“Bát nhã” là gì? “Bát nhã” là trí tuệ.
Khi mà trong mọi thời, niệm niệm liên tục không ngu độn, luôn luôn tu hành
trí tuệ, đó gọi là Bát nhã hành. Một niệm ngu là Bát nhã đứt đoạn, một
niệm trí là Bát nhã phát sanh. (Trong tâm luôn có vô minh). Thiên hạ
thường tự nói: “Tôi tu Bát nhã” song Bát nhã vốn vô hình tướng, đó chính
là tánh của trí tuệ.
“Ba la mật” là
gì? Đó là phiên âm của chữ Phạn Ấn Độ, có nghĩa là đến bờ bên kia. Nếu chư
vị hiểu nghĩa này lập tức xa lìa sanh diệt, nếu chấp trước vào cảnh, sanh
diệt lập tức khởi. Thí dụ sóng khởi trên nước - đó là những gì xảy ra ở bờ
bên này. Xa lìa cảnh và đoạn sanh diệt, giống như xuôi theo dòng nước lớn.
Do đó mới gọi là đến bờ bên kia, hay “Ba la mật”. Kẻ mê niệm ngoài miệng,
người trí tu hành trong tâm. Nếu lúc chư vị niệm có vọng tưởng sanh khởi
trong tâm, ngay cái vọng tưởng ấy cũng không phải là thật có. Nếu như chư
vị tu hành từng niệm niệm liên tục, đó mới gọi là chơn hữu. Ai ngộ được
pháp này, tức là ngộ pháp Bát nhã, tu Bát nhã hành. Không tu là phàm phu,
chỉ cần một niệm tu hành thôi, Pháp thân của mình bình đẳng với Phật.
Thiện tri thức, chính phiền não là Bồ đề. Khi tâm tưởng quá khứ bị mê thì
đó là phàm phu, khi niệm tưởng tương lai được giác ngộ, đó là Phật. Này
các thiện tri thức, Ma ha Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối thượng, đệ
nhất, không trụ, không đi, không đến. Chư Phật ba đời đều từ đó mà ra.
Bằng đại trí tuệ, chúng ta đến được bờ bên kia và đủ phá vỡ được phiền não
và trần lao của ngũ ấm. Bởi vì Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối
thượng, đệ nhất, nếu như chư vị tán thán pháp tối thượng thừa này và tu
hành theo đó, nhất định sẽ thành Phật. Không đi, không trụ, không lai
vãng, với sự bình đẳng giữa định và tuệ, không nhiễm bởi bất cứ pháp nào,
chư Phật ba đời phát xuất từ đó và biến tam độc thành giới, định, tuệ.
27.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi phát xuất từ tám vạn bốn ngàn trí tuệ. Tại sao vậy? Bởi vì thế
gian này có tám vạn bốn ngàn trần lao, nếu không trần lao thì Bát nhã vẫn
luôn luôn thường trụ, không hề lìa khỏi tự tánh. Nếu chư vị ngộ được pháp
này, chư vị sẽ không có niệm, không ký ức, không chấp trước. Không cần
phải trừ khử vọng tưởng bởi vì vọng tưởng chính chúng có bổn tánh của chơn
như. Dùng trí tuệ quán chiếu tất cả các pháp, và không thủ không xả, tức
là kiến tánh thành Phật.
28.
Này các thiện tri thức, nếu chư vị muốn
nhập pháp giới thậm thâm, nhập Bát nhã tam muội, cần phải tu hành Bát nhã
Ba la mật. Chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật,
ắt sẽ được kiến tánh và nhập Bát nhã tam muội. Phải biết rằng công đức của
người ấy là vô lượng. Trong kinh đã tán thán rõ ràng, tôi không cần phải
giải thích cặn kẽ thêm nữa. Đây là pháp môn tối thượng thừa, vì người có
căn cơ cao và trí tuệ lớn mà nói. Những kẻ có căn cơ thấp và ít trí tuệ,
nếu như nghe pháp môn này, tâm khó mà sanh tin. Tại sao vậy? Ví dụ như
rồng lớn làm cơn mưa lớn trên cõi Diêm Phù Đề này, các thành, ấp, thôn,
xóm đương nhiên sẽ bị cuốn sạch cả, tựa như lá cỏ nổi trôi. Song nếu cơn
mưa kia rơi xuống biển lớn, nước biển vẫn sẽ bất tăng bất giảm.
Nếu như một
người tu pháp môn Đại thừa mà nghe giảng kinh Kim Cang, tâm liền
khai mở và giác ngộ. Cho nên chúng ta biết rằng bổn tánh đã tự có trí Bát
nhã, và bằng cách tự dùng trí tuệ mà quán chiếu, chẳng cần dựa vào văn tự.
Cũng y như cơn mưa kia không phải tự trời mà có, mà vốn do Long Vương đích
thân dẫn nước từ trong sông biển, khiến cho tất cả chúng sanh, tất cả cây
cỏ, tất cả hữu tình và vô tình đều được thấm nhuần. Các dòng nước lại đều
cùng chảy vào biển, biển nạp tất cả các thứ nước, hợp lại thành một thể.
Trí Bát nhã của bổn tánh chúng sanh cũng y như thế.
29.
Những kẻ có căn cơ thấp khi nghe giảng
giáo lý đốn ngộ này, cũng giống như những loại cây cỏ gốc cạn trên mặt đất
này, nếu như bị một cơn mưa lớn đổ xuống, đương nhiên sẽ bị ngã đổ, không
sanh trưởng được nữa. Những kẻ có căn cơ thấp cũng y như thế. Họ cũng là
những “người” vốn sở hữu trí Bát nhã chẳng có khác gì với bậc đại trí,
song vì sao mà họ dù có nghe pháp mà cũng vẫn chẳng giác ngộ? Chính bởi vì
tà kiến ngăn chặn nặng nề và phiền não bắt rễ sâu xa. Cũng giống như mây
lớn che phủ mặt trời, nếu không có gió thổi cho mây tan, mặt trời không
thể nào hiển hiện được. Trí Bát nhã vốn chẳng có lớn nhỏ, chỉ bởi vì tất
cả chúng sanh, tự có tâm mê mờ, đi tu tập tìm kiếm Phật ở bên ngoài, cho
nên chưa ngộ được tự tánh mình. Song ngay cả những kẻ với căn cơ thấp, nếu
như được nghe giáo lý đốn ngộ, không còn tin nơi pháp ngoại tu nữa, mà chỉ
nơi tự tâm mình thường khởi chánh kiến, thì mặc dù họ là những chúng sanh
đầy những phiền não trần lao, họ vẫn lập tức giác ngộ như thường. Cũng
giống như biển lớn bao gồm các dòng nước, hợp tất cả nước lớn nước nhỏ
thành một thể. Đây gọi là kiến tánh. Người hiểu như vậy không đình trệ bất
cứ ở bên ngoài hay bên trong, đi lại tự do, trừ được tâm chấp trước, thông
đạt vô ngại. Nếu trong tâm mình tu được pháp môn này thì bổn tánh mình sẽ
chẳng có gì khác biệt với kinh Bát Nhã Ba La Mật.
30.
Tất cả kinh sách và văn tự, thuộc Tiểu
thừa Đại thừa, mười hai bộ kinh, đều vì con người mà thiết lập. Nhân vì
trí tuệ trong tự tánh của con người mà mới có thể kiến lập được. Nếu như
chúng ta là những người không sẵn sở hữu trí Bát nhã nơi mình, tất cả vạn
pháp vốn không thể hiện hữu. Cho nên phải nên biết rằng vạn pháp vốn từ
con người mà phát sinh, tất cả kinh sách đều vì con người mà nói. Bởi vì
trong loài người có kẻ ngu, người trí. Kẻ ngu là tiểu nhân, người trí là
đại nhân. Nếu kẻ mê hỏi người trí, người trí sẽ vì kẻ ngu mà thuyết pháp,
khiến kẻ ngu giác ngộ và thấu hiểu một cách sâu xa. Nếu như kẻ mê giác ngộ
và khai mở tâm mình thì hắn cũng chẳng khác gì với người đại trí. Cho nên
chúng ta biết rằng, nếu không ngộ, thì Phật cũng là chúng sanh. Còn nếu
như chỉ giác ngộ trong một niệm thôi thì chúng sanh cũng là Phật. Cho nên
chúng ta mới biết rằng tất cả vạn pháp đều ở cả trong chính tâm mình, thì
cớ sao lại chẳng làm cho chơn như bổn tánh đốn hiện nơi tự tâm mình? Kinh
Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh của chúng ta vốn thanh tịnh”, thức tâm
kiến tánh, lập tức tự thành tựu Phật đạo. “Lập tức, hoát nhiên, đạt lại
được bổn tâm”.
31.
Này các thiện tri thức, lúc tôi ở nơi
Hòa thượng Hoằng Nhẫn, chỉ nghe giảng kinh Kim Cang một lần, lập
tức thấy được chơn như bổn tánh. Cho nên tôi mới đem giáo pháp này, lưu
hành cho đời sau, khiến cho những người học đạo đốn ngộ được Bồ đề. Mỗi
người phải tự quán tâm và đốn ngộ bản tánh mình. Những người không tự ngộ
được, cần phải tìm một vị Đại thiện tri thức để dạy cho mình pháp kiến
tánh. Thế nào là một vị Đại thiện tri thức? Đó là người hiểu được rằng Tối
thượng thừa pháp là con đường chánh. Đó chính là một vị Đại thiện tri
thức. Đó là đại nhân duyên, gọi là hóa đạo khiến chúng ta thấy được Phật.
Tất cả các thiện pháp đều nhân bậc Đại thiện tri thức mà phát khởi. Cho
nên mặc dù nói rằng chư Phật ba đời và mười hai bộ kinh vốn hiện hữu trong
tự tánh con người, song nếu không tự giác ngộ được nơi tự tánh thì cần
phải nhờ bậc thiện tri thức chỉ bày cho pháp kiến tánh. Nếu như tự ngộ
được, không cần phải cậy vào thiện tri thức bên ngoài nữa. Nếu như vọng
cầu giải thoát bằng cách nương cậy vào thiện tri thức bên ngoài, điều ấy
không thể có được. Biết được bậc thiện tri thức trong tự tâm mình, lập tức
đạt được giải thoát. Nếu tự tâm mình tà mê, vọng niệm điên đảo, thì dù có
bậc thiện tri thức bên ngoài đi nữa cũng chẳng thể nào cứu mình được. Nếu
như không tự ngộ được, cần phải lấy trí tuệ Bát nhã ra quán chiếu, thì
trong một sát na các vọng niệm đều bị tiêu diệt ngay. Nếu như nhận ra được
rằng mình chính là thiện tri thức của mình, một khi giác ngộ là lập tức
biết Phật. Nếu nơi tự tánh tâm dùng trí tuệ quán chiếu, trong ngoài đều
sáng sủa thông suốt, lập tức mình hiểu bổn tâm của mình. Nếu biết bổn tâm,
thì đó chính là giải thoát. Đã được giải thoát, thì đó chính là Bát nhã
tam muội. Giác ngộ được Bát nhã tam muội, chính là vô niệm. Vô niệm là gì?
Pháp vô niệm có nghĩa là mặc dù mình thấy tất cả các pháp, song mình không
chấp trước vào bất cứ pháp nào, lưu hành khắp mọi nơi, mà không chấp trước
vào bất cứ một nơi chốn nào, thường thanh tịnh tự tánh, khiến sáu tên giặc
theo sáu cửa mà ra. Mặc dù ở trong lục trần, song không xa lìa mà cũng
không bị tạp nhiễm, đi lại tự do. Đó chính là Bát nhã tam muội, tự tại
giải thoát, gọi là vô niệm hành. Nếu không nghĩ đến gì cả, luôn luôn tuyệt
niệm, như thế có nghĩa là bị trói buộc trong pháp, đó gọi là biên kiến.
Một khi ngộ được vô niệm pháp, thì vạn pháp đều thông suốt. Ngộ vô niệm
pháp tức là thấy cảnh giới của chư Phật. Ngộ được pháp môn đốn vô niệm,
tức là đạt đến cảnh vị Phật.
32.
Này các thiện tri thức, người đời sau
nếu ngộ được pháp của tôi sẽ thấy được rằng Pháp thân của tôi sẽ chẳng
cách xa chư vị. Này các thiện tri thức, hãy đem pháp môn đốn giáo này,
cùng nhau quán sát và tu hành, phát nguyện thọ trì. Đó chính là phụng sự
Phật, cho nên những ai suốt đời thọ trì mà không thối chuyển, thì sẽ được
nhập thánh vị. Nay tôi muốn truyền thọ pháp môn này, song từ xưa đến nay,
pháp này chỉ được trao truyền trong im lặng, và chỉ khi nào mà đại nguyện
đã được phát, Bồ đề không thối chuyển, mới nên trao truyền. Nếu gặp người
không đồng kiến giải với mình, lại không có chí nguyện, tuyệt đối không
nên vọng động tuyên thuyết trao truyền. Nếu chư vị làm thế chỉ tổ có hại
cho họ, rốt cuộc chẳng có ích lợi gì cả. Nếu gặp phải những người không
hiểu, khinh mạn pháp môn này, thì trong trăm kiếp, vạn kiếp, ngàn đời
chủng tánh Phật sẽ bị đứt đoạn.
33.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nghe tôi nói bài tụng vô tướng đây, để cho những ai còn mê mờ trừ diệt
được các tội chướng. Đây cũng gọi là bài “Diệt tội tụng”. Tụng rằng:
Kẻ ngu tu
phước không tu đạo
Bảo rằng tu
phước chính là “đạo”
Bố thí cúng
dường phước vô biên
Trong tâm
tam nghiệp vẫn tạo tác
Nếu mong tu
phước để diệt tội
Đời sau được
phước, tội vẫn còn
Trừ được
nguồn tội trong tâm mình
Là chơn sám
hối nơi tự tánh
Nếu ngộ Đại
thừa chơn sám hối
Trừ tà, hành
chánh, tạo vô tội
Nếu người
học đạo biết tự quán
Lập tức
ngang hàng với người ngộ
Tôi xin trao
truyền pháp đốn này
Người học
cùng tôi đồng một thể
Muốn tìm
bổn thân trong tương lai
Phải rửa
nguồn tam độc trong tâm
Nỗ lực tu
đạo đừng buông lung
Hốt nhiên
qua một đời vô ích
Nếu gặp pháp
Đại thừa đốn giáo
Chơn thành
chắp tay chí tâm cầu.
Đại sư nói pháp
xong, vị Sứ quân cùng các quan liêu, Tăng chúng, đạo và tục tán thán vô
tận, khen ngợi rằng đó là giáo pháp mà họ chưa từng nghe bao giờ.
34.
Vị Sứ quân đảnh lễ rồi nói: “Hòa thượng
thuyết pháp quả thực bất khả tư nghị, đệ tử có ít điều còn hoài nghi, muốn
hỏi Hòa thượng, cúi xin Hòa thượng rủ lòng đại từ đại bi, giải thích cho
đệ tử”.
Đại sư nói: “Có
điều nghi ngờ thì cứ hỏi, không cần phải úp mở làm gì”.
Sứ quân hỏi:
“Giáo pháp của Đại sư, phải chăng là tông chỉ của Đệ nhất Tổ Ấn Độ Bồ Đề
Đạt Ma?”.
Đại sư nói:
“Phải”.
Sứ quân nói::
“Đệ tử nghe nói lúc Đạt Ma Đại sư khai hóa Lương Võ đế, Võ đế hỏi Đạt Ma:
“Trẫm cả đời xây chùa, bố thí, cúng dường, có công đức hay không”. Ngài
Đạt Ma trả lời: “Chẳng có công đức gì cả”. Võ đế không vui, bèn đuổi Đạt
Ma ra khỏi bờ cõi. Đệ tử chưa hiểu chuyện này, xin Hòa thượng giải thích
cho”.
Lục Tổ nói:
“Quả thực chẳng có công đức gì cả. Sứ quân đừng nghi ngờ lời Đạt Ma Đại
sư. Võ đế chấp trước tà kiến, không hiểu chánh pháp”.
Sứ quân hỏi:
“Tại sao lại không có công đức gì cả?”.
Hòa thượng nói:
“Xây chùa, bố thí, cúng dường chỉ là tu phước, không thể lấy phước làm
công đức được. Công đức ở tại Pháp thân, không phải ở phước điền. Tự trong
pháp tánh đã có công đức. Kiến tánh là công, bình đẳng là đức. Bên trong
thấy Phật tánh, bên ngoài tu hành cung kính. Nếu như khinh tất cả mọi
người, không cắt đứt được sự chấp ngã, thì tự mình không thể có công đức
được. Nếu như tự tánh mình hư vọng, Pháp thân không còn có đức nữa. Nếu
trong niệm niệm liên tục có tu hành phước đức và bình đẳng chơn tâm, thì
công đức sẽ không nhỏ và hành vi luôn luôn cung kính. Tự tu thân là công,
tự tu tâm là đức. Công đức là do tự tâm mà ra, phước và công đức là khác
nhau. Võ đế không hiểu chánh lý, chứ không phải là Tổ Đạt Ma Đại sư lầm
lẫn đâu”.
35.
Sứ quân đảnh lễ rồi lại nói: “Đệ tử
thấy Tăng chúng, đạo, tục, thường niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh
Tây phương. Xin Hòa thượng giải thích rõ cho đệ tử xem người ta có thực sự
vãng sanh ở đó được không, ngõ hầu để dẹp tan mối nghi của đệ tử”.
Đại sư nói: “Sứ
quân lắng nghe, Huệ Năng tôi sẽ giải thích cho ông. Thế Tôn lúc ở Xá Vệ
quốc, thuyết giảng về Tây phương để dẫn hóa chúng sanh. Kinh văn nói rõ
ràng rằng: “Tây phương cách đây không xa. Chỉ vì muốn dạy những người có
căn cơ thấp mới nói là xa, còn nói gần là để dạy người có trí tuệ cao. Tuy
con người có hai loại, pháp chẳng hề có bất “đồng”. Giữa mê và ngộ có sự
dị biệt, cũng như kiến giải có mau có chậm. Kẻ mê niệm Phật hy vọng vãng
sanh Tây phương, người ngộ chỉ thanh tịnh tâm mình. Cho nên Phật nói: “Tùy
tâm mình tịnh, là Phật độ tịnh”.
Sứ quân, người
ở phương Đông nếu chỉ cần tịnh tâm là lập tức hết tội chướng, người ở Tây
phương Tịnh độ tâm mà không tịnh là lập tức có lỗi lầm. Kẻ mê nguyện vãng
sanh Đông phương hay Tây phương, còn người ngộ thì ở bất cứ đâu cũng là
một cả. Chỉ cần tâm không có bất tịnh, là Tây phương chẳng cách xa đây.
Còn như tâm mà khởi bất tịnh, thì dù có niệm Phật để cầu vãng sanh cũng
khó mà đạt được. Trừ được mười điều ác tức là đi được mười vạn sặm, không
có tám điều tà tức là đã vượt qua được tám ngàn dặm. Song nếu tu hành chơn
tâm, mình sẽ đến Tây phương trong nháy mắt.
Sứ quân, chỉ
nên lo tu thập thiện, cần gì phải nguyện vãng sanh. Nếu như ông không đoạn
cái tâm làm mười điều ác, Phật nào đến đón ông đây? Nếu giác ngộ được giáo
pháp đốn ngộ vô sanh, chỉ trong sát na là ông thấy Tây phương. Nếu như
không ngộ giáo lý đốn ngộ của Đại thừa, con đường niệm Phật để mong vãng
sanh quá xa vời, làm sao mà đạt đến được?”.
Lục Tổ nói: “Để
Huệ Năng tôi trong một sát na dời Tây phương đến ngay trước mắt cho Sứ
quân thấy, Sứ quân có muốn thấy chăng?”.
Sứ quân cúi lạy
nói: “Nếu như đệ tử có thể thấy Tây phương ở đây, còn cần gì phải vãng
sanh nữa. Xin Hòa thượng từ bi làm cho Tây phương hiển hiện trước mắt đệ
tử thì tốt lắm thay”.
Đại sư nói: “Có
thể thấy Tây phương ngay từ con đường đi này, không có gì đáng ngờ cả. Bây
giờ chúng ta giải tán thôi”.
Đại chúng đều
ngạc nhiên, không ai hiểu chuyện gì cả.
Đại sư nói:
“Đại chúng, xin hãy cẩn thận lắng nghe. Sắc thân của người đời là một
thành phố. Mắt, mũi, tai, lưỡi là cửa thành. Bên ngoài có năm cửa, bên
trong có cửa của ý thức. Tâm tức là đất, tánh tức là vua. Tánh còn thì vua
còn, tánh đi thì vua không còn. Tánh còn thì thân tâm còn, tánh đi thì
thân tâm hoại. Phật là do tự tánh mà ra, chớ nên hướng ra ngoài thân mà
cầu. Mê mờ tự tánh thì Phật là chúng sanh, giác ngộ tự tánh thì chúng sanh
tức là Phật. Từ bi là Quán Thế Âm, hỷ xả là Đại Thế Chí, năng tịnh là
Thích Ca, bình đẳng chơn thực là Di Lặc, nhân ngã chấp là núi Tu Di, tà
tâm là biển lớn, phiền não là sóng, tâm độc là rồng dữ, trần lao là cá
rùa, hư vọng là thần quỷ, tam độc là địa ngục, ngu si là súc sanh, thập
thiện là thiên đường. Nếu không chấp nhân ngã, núi Tu Di tự lở; trừ tà
tâm, nước biển lập tức cạn; không có phiền não, sóng tự nhiên hết; trừ độc
hại, cá rồng sẽ hết. Hãy để giác tánh Như Lai trên tâm địa của mình, phóng
ánh sáng trí tuệ lớn, chiếu sáng sáu cửa, và bằng ánh sáng thanh tịnh ấy
chiếu phá sáu cõi trời của Dục giới. Nếu bên trong tự tánh chiếu sáng, tam
độc sẽ bị trừ và địa ngục sẽ lập tức tiêu diệt. Nếu trong ngoài gì đều
trong sáng thấu suốt thì đây cũng chẳng khác gì Tây phương. Nếu như không
tu hành pháp môn này, làm thế nào có thể đến bên ấy được?”.
Những người
lắng nghe dưới tòa, tán thán đến tận trời cao, và tất cả những người mê mờ
cũng hiểu rõ ràng. Sứ quân cúi lạy, tán thán: “Lành thay, lành thay!
Nguyện rằng tất cả chúng sanh trong pháp giới nghe thấy đều lập tức giác
ngộ”.
36.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như muốn tu hành, tại gia cũng được, không cần phải ở chùa. Nếu như ở
chùa mà không tu, thì có khác chi những người ở Tây phương mà tâm địa độc
ác. Còn ở tại gia mà tu hành, thì cũng như người ở Đông phương mà tu thiện
pháp. Chỉ cần ở tại gia mà tu thanh tịnh thì đó tức là Tây phương”.
Sứ quân hỏi:
“Bạch Hòa thượng, tại gia phải tu như thế nào, cúi xin Hòa thượng chỉ
dạy”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, để Huệ Năng tôi làm một bài Vô tướng tụng cho chư
vị, Tăng cũng như tục. Nếu như chư vị đều trì tụng rồi theo đó mà tu hành,
thì các vị lúc nào cũng như ở cùng một chỗ với Huệ Năng. Tụng rằng:
“Thuyết
thông và tâm thông
Như mặt trời
trên không
Chỉ truyền
pháp đốn giáo
Xuất thế phá
tà tông
Giáo vốn
không đốn tiệm
Mê ngộ, có
nhanh chậm
Học pháp đốn
giáo này
Kẻ ngu không
hiểu nổi
Cách giảng
tuy vạn loại
Hợp lý lại
quy nhất
Trong nhà
phiền não tối,
Mặt trời tuệ
thường mọc
Tà đến vì
phiền não
Chánh đến
phiền não trừ
Tà chánh đều
không dụng
Thanh tịnh
đến Niết bàn
Bồ đề vốn
thanh tịnh
Khởi tâm tức
là vọng
Tịnh tánh ở
trong vọng
Chánh trí
trừ tam chướng
Thế gian nếu
tu đạo
Không gì
ngăn ngại được
Nếu thường
tỏ lỗi mình
Tức tương
đương với đạo
Chúng sanh
sở hữu đạo
Lìa đạo mà
tìm đạo
Rốt cuộc tâm
ảo não
Nếu muốn tìm
kiếm đạo
Chánh hành
tức là đạo
Nếu không có
chánh tâm
Tối ám không
thấy đạo
Người thật
tâm tu đạo
Không thấy
lỗi người đời
Nếu thấy thế
gian sai
Chính mình
sai và tà
Người sai
mình có lỗi
Mình sai
mình có lỗi
Chỉ cần khử
tâm sai
Đập nát tan
phiền não
Nếu muốn hóa
người ngu
Cần phải có
phương tiện
Đừng để họ
nghi tâm
Thì Bồ đề
mới hiện
Pháp vốn ở
thế gian
Đồng thời
xuất thế gian
Chớ nên lìa
thế gian
Cầu xuất thế
bên ngoài
Tà kiến là
thế gian
Chánh kiến
xuất thế gian
Đả phá tà
lẫn chánh
Bồ đề tánh
hiện rõ
Đây chính là
đốn giáo
Cũng gọi là
Đại thừa
Mê mờ từ
muôn kiếp
Giác ngộ chỉ
sát na”.
37.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như chư vị trì tụng bài kệ này và y theo đó tu hành, thì dù cho chư vị
có cách xa Huệ Năng đến ngàn dặm, chư vị vẫn luôn luôn ở cạnh tôi. Nếu như
chư vị không tu giáo lý này, thì dù chúng ta có đối diện cũng vẫn cứ cách
xa nhau ngàn dặm. Mỗi người phải tự tu, pháp không đợi chư vị đâu. Chúng
ta tạm thời phân tán, Huệ Năng tôi xin quay về núi Tào Khê. Nếu có ai có
điều nghi lớn, xin cứ đến núi đó tìm, tôi sẽ phá nghi cũng như chỉ ra thế
giới của Phật cho chư vị”. Tất cả các quan liêu, Tăng, tục dưới tòa đều
bái lạy Hòa thượng, không ai không tán thán: “Lành thay đại ngộ! Đây là
những điều chưa từng nghe thấy bao giờ. Lĩnh Nam lại được phước mà có Phật
sanh nơi ấy, thật không ai ngờ nổi!”. Rồi cùng giải tán.
38.
Đại sư về Tào Khê và giáo hóa thiên hạ
ở hai miền Thiều Châu và Quàng Châu suốt hơn bốn mươi năm. Nếu nói về số
môn nhân của ngài thì cả Tăng lẫn tục, phải nói trên mấy ngàn người. Nếu
nói về tông chỉ, thì chuyên truyền thọ bộ Đàn kinh này, coi là căn
bản nương tựa. Nếu chưa đắc được Đàn kinh, chưa thể kể là được bẩm
thụ. Cần phải biết nơi chốn, ngày tháng và tên tuổi của người được truyền
thọ để kèm theo kinh lúc truyền thọ. Ai chưa được Đàn kinh và
truyền thừa, thì chưa phải đệ tử của Nam Tông. Kẻ chưa được truyền thừa,
thì tuy thuyết giảng pháp đốn ngộ, song vẫn chưa hiểu giáo lý căn bản,
cuối cùng khó mà tránh khỏi tranh cãi. Những người đã đắc pháp rồi chỉ nên
chuyên cần tu tập. Tranh cãi biểu lộ cái tâm lo được thua, thì trái ngược
với đạo.
39.
Người đời ai cũng nói “Nam Năng, Bắc
Tú”, song chưa hiểu nguyên do chính của câu chuyện. Thiền sư Thần Tú tu
hành với tư cách là trú trì chùa Ngọc Tuyền ở Đường Dương huyện, Kinh Nam
phủ. Đại sư Huệ Năng trú tại núi Tào Khê ở ba mươi lăm dặm về phía Đông
thành Thiều Châu. Pháp là một tông, người có Nam Bắc, do đó nơi lập nên
Nam tông, Bắc tông. “Đốn” và “Tiệm” có nghĩa là gì? Pháp vốn là một, song
thấy có nhanh chậm. Thấy chậm là tiệm, thấy nhanh là đốn. Pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh chậm lụt, cho nên mới có tên “đốn”
và “tiệm”.
40.
Thiền sư Thần Tú thường nghe người ta
nói về giáo lý đốn ngộ và pháp trực chỉ của Huệ Năng. Thiền sư Thần Tú bèn
gọi người Tăng đệ tử là Chí Thành, rồi nói: “Ông vốn thông minh biết
nhiều. Ông đi đến núi Tào Khê giùm tôi, đến nơi của Huệ Năng, bái lạy thầy
ta rồi lắng nghe. Đừng nói là tôi sai ông đến. Lắng nghe những giáo lý cốt
yếu của thầy ta, ghi nhớ lấy rồi trở về đây nói lại cho tôi nghe, để tôi
xem kiến giải của Huệ Năng so với tôi ai mau ai chậm. Ông nhất định về cho
sớm, đừng để tôi giận!”.
Chí Thành vui
vẻ thi hành sứ mệnh kia, trong vòng nửa tháng đến được Tào Khê, gặp Hòa
thượng Huệ Năng, bái lạy rồi lắng nghe, không nói mình từ đâu đến cả. Chí
Thành nghe pháp và lập tức giác ngộ, khế hợp với bổn tâm, bèn đứng dậy vái
lạy, nói rằng: “Bạch Hòa thượng, đệ tử từ chùa Ngọc Tuyền tới. Lúc còn học
với thầy Thần Tú chẳng đạt được khế ngộ, nay nghe Hòa thượng thuyết giảng,
bèn giác ngộ được bổn tâm. Cúi xin Hòa thượng từ bi chỉ dạy cho đệ tử.”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông từ phương ấy tới, đương nhiên là gian tế”.
Chí Thành bạch:
“Không phải”.
Đại sư nói:
“Tại sao không phải?”.
Chí Thành đáp:
“Lúc Hòa thượng chưa giảng pháp thì đệ tử là thế, sau khi Hòa thượng giảng
pháp rồi, đệ tử không còn là thế nữa”.
Lục Tổ nói:
“Phiền não tức là Bồ đề, cũng như thế mà thôi”.
41.
Đại sư nói với Chí Thành: “Tôi nghe
Thiền sư của các ông dạy người ta chỉ truyền giới, định và tuệ. Giới, định
và tuệ mà Hòa thượng của ông dạy người ta là thế nào? Ông thử nói cho tôi
nghe xem”.
Chí Thành nói:
“Hòa thượng Thần Tú dạy về giới, định và tuệ như sau: Không làm các điều
ác gọi là giới, làm tất cả những điều thiện gọi là tuệ, tự tịnh ý mình gọi
là định. Đây chính là giới, định và tuệ mà Hòa thượng Thần Tú giảng dạy,
không hiểu kiến giải của Hòa thượng như thế nào?”.
Hòa thượng Huệ
Năng đáp: “Lối giải thích ấy quả thật là bất khả tư nghị, song kiến giải
của Huệ Năng lại khác”.
Chí Thành hỏi:
“Khác như thế nào?”.
Huệ Năng đáp:
“Cách thấy có nhanh có chậm”.
Chí Thành yêu
cầu Hòa thượng giảng về kiến giải của ngài về giới, định và tuệ.
Đại sư nói:
“Ông nghe tôi nói đây, rồi ông sẽ hiểu chỗ thấy của tôi. Tâm địa không có
nghi hoặc là giới của tự tánh, tâm địa không có động loạn là định của tự
tánh, tâm địa không có si là tuệ của tự tánh”.
Đại sư Huệ Năng
lại nói: “Giới, định và tuệ của ông là để khuyến những người có căn cơ
thấp, giới, định và tuệ của tôi là để khuyến những người có căn cơ cao.
Bởi vì giác ngộ tự tánh chính là cốt yếu của giáo lý của tôi, thực ra tôi
cũng chẳng buồn lập giới, định và tuệ”.
Chí Thành nói:
“Xin Đại sư giải thích cho đệ tử biết “bất lập” có nghĩa là gì?”.
Đại sư nói: “Tự
tánh không sai, không loạn, không si. Trong từng niệm để trí Bát nhã quán
chiếu, luôn luôn xa lìa pháp tướng, thì có gì để lập? Tự ngộ tự tánh mình
đốn ngộ, đốn tu, chẳng có gì là tiệm thứ, cho nên chẳng bất lập bất cứ gì
cả”.
Chí Thành đảnh
lễ, rồi không rời núi Tào Khê nữa, trở thành môn nhân và không bao giờ rời
xa Đại sư nữa.
42.
Lại có một Tăng nhân tên là Pháp Đạt,
đã tụng kinh Pháp Hoa suốt bảy năm, song tâm vẫn mê mờ không biết
Chánh pháp ở đâu. Đến núi Tào Khê, bái lạy rồi hỏi: “Đệ tử có vài điều
nghi hoặc về kinh, Đại sư có trí tuệ quảng đại, xin giải quyết các nghi
hoặc cho đệ tử”.
Đại sư nói:
“Này Pháp Đạt, nói về pháp thì ông rất là đạt, nhưng tâm ông thì không
đạt. Đối với kinh, ông chẳng có điều nghi hoặc gì cả, chỉ vì chính tâm ông
tự nghi mà thôi. Tâm ông tà mà ông đòi cầu Chánh pháp. Tâm mình chánh
định, tức là trì kinh. Tôi suốt cả đời chẳng bao giờ biết chữ. Ông đem
kinh Pháp Hoa đến đây, đọc cho tôi nghe một lần, tôi nghe là hiểu
ngay”.
Pháp Đạt đem
kinh đến, đọc cho Đại sư nghe một lần. Sau khi nghe xong, Lục Tổ đã hiểu ý
chỉ của Phật, bèn giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt.
Lục Tổ nói:
“Này Pháp Đạt, kinh Pháp Hoa, không có nói gì thừa cả. Cả bảy quyển
chỉ nói thí dụ về nhân duyên. Như Lai rộng nói ba thừa, chỉ vì người đời
căn cơ cạn cợt. Kinh văn nói rõ ràng, chỉ có một Phật thừa, không có thừa
nào khác”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, ông hãy lắng nghe về một Phật thừa này, chớ nên cầu Phật
thừa thứ hai nào khác mà làm mê mờ bổn tánh mình đi. Trong kinh chỗ nào
dạy Phật thừa? Để tôi nói cho ông nghe. Kinh nói: “Chư Phật Thế Tôn đều vì
một đại sự nhân duyên mà xuất hiện trên thế gian”. Mười sáu chữ trên là
Chánh pháp. Pháp này phải hiểu như thế nào? Ông nghe tôi nói đây. Tâm con
người vốn không liên hệ gì với tư tưởng, vốn uyên nguyên không tịch. Cắt
đứt các tà kiến, tức là cái một đại sự nhân duyên kia. Trong ngoài không
mê tức là xa lìa hai biên kiến. Nếu bên ngoài mà mê tức là bị chấp trước
vào tướng, bên trong mà mê tức là bị chấp vào không. Nếu ở trong tướng mà
lìa tướng, ở trong không mà lìa không, đó là trong ngoài không mê. Nếu như
giác ngộ được pháp này thì trong một niệm tâm lập tức khai mở và ông sẽ
xuất hiện trên thế gian. Tâm khai mở vật gì? Khai Phật tri kiến, và Phật
có nghĩa là giác ngộ. Giáo lý này phân ra làm bốn cửa: khai giác tri kiến,
thị giác tri kiến, ngộ giác tri kiến, nhập giác tri kiến. Đây gọi là khai
thị ngộ nhập. Từ một chỗ vào tức là giác tri kiến, và bằng vào đó, ông sẽ
thấy được bổn tánh của mình và siêu việt thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, tôi thường nguyện rằng tất cả người đời thường tự khai Phật
tri kiến trên tâm địa mình. Đừng nên khai chúng sanh tri kiến, bởi vì
người đời tâm tà, ngu mê làm ác, cho nên họ mới khai chúng sanh tri kiến.
Nếu như người đời tâm chánh, khởi trí tuệ quán chiếu thì sẽ tự khai mở
Phật tri kiến cho mình. Đừng nên khai mở chúng sanh tri kiến. Khai Phật
tri kiến có nghĩa là xuất thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, đây là Nhất thừa pháp của kinh Pháp Hoa, sau đó lại
phân chia ra làm ba, nguyên do là để dẫn độ người mê. Ông chỉ nên dựa vào
một Phật thừa mà thôi”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, nếu ông tu hành nơi tâm thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu
không như thế thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu tâm ông chính thì ông
chuyển Pháp Hoa, nếu tâm ông tà thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu
khai Phật tri kiến thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu khai chúng sanh tri
kiến thì ông bị Pháp Hoa chuyển”.
Đại sư lại nói:
“Nếu ông nỗ lực theo pháp tu hành, đó tức là chuyển kinh”.
Pháp Đạt vừa
nghe lập tức đại ngộ, cảm động bật khóc, nói: “Bạch Hòa thượng, đệ tử quả
thực chưa từng chuyển Pháp Hoa, suốt bảy năm nay toàn bị Pháp
Hoa chuyển. Từ rày trở đi, đệ tử sẽ chuyển Pháp Hoa, và luôn
luôn không ngớt tu hành Phật hạnh”.
Đại sư nói:
“Phật hạnh chính là Phật”.
Lúc ấy, những
người lắng nghe, không ai không giác ngộ.
43.
Có một ông Tăng tên là Trí Thường, đến
núi Tào Khê bái lạy Hòa thượng Huệ Năng, rồi hỏi về ý nghĩa của pháp Tứ
thừa. Trí Thường hỏi Hòa thượng: “Phật nói Tam thừa, rồi lại nói Tối
thượng thừa, đệ tử không hiểu, xin Hòa thượng chỉ dạy”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông hãy nhìn vào thân tâm mình, đừng chấp trước vào pháp tướng bên
ngoài. Vốn không có Tứ thừa pháp, bởi vì tâm người có bốn bậc, cho nên
pháp mới có Tứ thừa. Thấy, nghe, đọc, tụng là Tiểu thừa. Ngộ pháp hiểu
nghĩa là Trung thừa. Y pháp tu hành là Đại thừa. Thông suốt hết vạn pháp,
có đủ cả vạn hạnh, không xa lìa tất cả mà chỉ xa lìa pháp tướng, tác vô sở
đắc, đó là Tối thượng thừa. “Thừa” có nghĩa là tu hành, không cốt tranh
biện ở miệng. Ông cần phải tự tu, đừng hỏi tôi làm gì”.
44.
Lại có một ông Tăng, tên là Thần Hội,
là người hạt Nam Dương, đến núi Tào Khê, bái lạy và hỏi: “Hòa thượng lúc
ngồi thiền, thấy hay là không thấy?”.
Hòa thượng đứng
dậy đánh Thần Hội ba cái, rồi hỏi: “Này Thần Hội, lúc tôi đánh ông, ông
đau hay không?”.
Thần Hội trả
lời: “Vừa đau vừa không đau”.
Lục Tổ nói:
“Tôi cũng vừa thấy vừa không thấy”.
Thần Hội lại
hỏi: “Bạch Đại sư, tại sao lại vừa thấy vừa không thấy?”.
Đại sư nói:
“Tôi thấy, nghĩa là thường thấy lỗi lầm của mình, cho nên bảo là thấy; còn
không thấy, nghĩa là không thấy lỗi lầm của thiên hạ. Cho nên tôi vừa thấy
vừa không thấy. Còn ông tại sao vừa đau vừa không đau?”.
Thần Hội trả
lời: “Nếu không đau, thì đệ tử đâm ra giống cây, đá vô tình. Nếu đau, đệ
tử tức đồng với phàm phu, khởi lòng oán hận”.
Đại sư nói:
“Này Thần Hội, cái thấy với không thấy vừa rồi là hai biên kiến, đau với
không đau là sanh diệt. Ông ngay cả tự tánh còn chưa thấy, đòi dám đến đây
bỡn người”.
Thần Hội bái
lạy, không nói gì nữa.
Đại sư nói:
“Ông tâm mê không trống thấy, phải hỏi bậc thiện tri thức chỉ đường cho,
phải ngộ tâm và tự thấy, cũng như y pháp tu hành. Ông tự mê mà không thấy
tự tâm, lại đến hỏi Huệ Năng có thấy hay không. Cho dù tôi có tự thấy, tôi
cũng không thể mê giùm ông được. Cũng như ông có tự thấy, ông cũng chẳng
thể mê thay cho tôi được. Tại sao ông không tự tu đi cái đã rồi hãy hỏi
tôi thấy hay không”.
Thần Hội lễ lạy
rồi trở thành môn nhân, không rời núi Tào Khê và luôn luôn ở cạnh Đại sư.
45.
Đại sư gọi các môn nhân Pháp Hải, Chí
Thành, Pháp Đạt, Trí Thường, Chí Thông, Chí Triệt, Chí Đạo, Pháp Trân,
Pháp Như, Thần Hội và nói: “Các ông, mười đệ tử của tôi, đến đây. Các ông
không giống như những người khác. Sau khi tôi diệt độ rồi, các ông mỗi
người sẽ lãnh đạo một phương. Tôi sẽ giảng pháp cho các ông, để đừng mất
bổnt ông. Tôi sẽ dạy cho các ông tam khoa Pháp môn và ba mươi sáu đôi động
dụng, hiện và chìm đều xa lìa hai bêin kiến. Khi giảng về tất cả các pháp
đừng bao giờ lìa khỏi tánh tướng. Nếu có người hỏi pháp, lời nói ra đều
phải tương xứng và luôn luôn phải đối chiếu các pháp. Bởi vì các pháp hỗ
tương làm nhân cho nhau, nếu như thị nguyên rốt cuộc bị trừ khử hết, chúng
không còn có nơi nào để hiện hữu. Tam khoa pháp môn là ấm, giới, nhập. Ấm
là ngũ ấm, giới là thập bát giới, nhập là thập nhị nhập. Ngũ ấm là gì? Là
sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm và thức ấm. Thập bát giới là gì? Là lục
trần, lục môn và lục thức. Thập nhị nhập là gì? Là lục trần bên ngoài và
lục môn bên trong. Lục trần là gì? Là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
Lục môn là gì? Là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân và ý. Pháp tánh sanh khởi lục
thức - nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức, cùng
với lục môn và lục trần. Tự tánh hàm vạn pháp, gọi là hàm tàng thức. Tư
lương thì thức chuyển, sanh lục thức, lục trần được thấy xuất ra từ lục
môn. Ba sáu là mười tám. Do tự tánh mình tà, mười tám tà sanh khởi. Nếu tự
tánh mình chánh, mười tám chánh pháp sẽ sanh khởi. Nếu hàm ác dụng thì là
chúng sanh, thiện dụng là Phật. Dụng phát sanh từ đâu? Từ sự tương đối với
tự tánh.
46.
Có năm đối pháp thuộc ngoại cảnh vô
tình. Trời đối với đất, mặt trời đối với mặt trăng, bóng tối đối với ánh
sáng, âm đối với dương, lửa đối với nước. Có mười hai đối pháp trong ngôn
ngữ và pháp tướng: Hữu vi và vô vi đối với hữu sắc và vô sắc, hữu tướng
đối với vô tướng, hữu lậu đối với vô lậu, sắc đối với không, động đối với
tĩnh, trong đối với đục, phàm đối với thánh, Tăng đối với tục, già đối với
trẻ, lớn đối với nhỏ, dài đối với ngắn, cao đối với thấp. Trong dụng khởi
từ tự tánh có mười chín đối pháp: Tà đối với chánh, si đối với tuệ, ngu
đối với trí, loạn đối với định, giới đối với sai, thẳng đối với cong, thực
đối với hư, dốc đối với bằng, phiền não đối với Bồ đề, từ đối với hại, vui
đối với giận, xả đối với tiếc, tiến đối với thoái, sanh đối với diệt,
thường đối với vô thường, Pháp thân đối với Sắc thân, Hóa thân đối với Báo
thân, thể đối với dụng, tánh đối với tướng, hữu tình đối với vô tình. Ngôn
ngữ và pháp tướng có mười hai đối pháp. Ngoại cảnh có năm đối pháp. Trong
dụng do tự tánh sanh khởi có mười chín đối pháp, tất cả hợp lại thành ba
mươi sáu đối pháp. Ba mươi sáu đối pháp này có thể áp dụng để thông tất cả
các kinh, xuất thập gì cũng xa lìa được hai biên kiến cả. Tự tánh khởi
dụng như thế nào? Khi nói với người khác về ba mươi sáu đối pháp này, bên
ngoài tuy ở trong tướng mà vẫn xa lìa tướng; bên trong tuy ở trong không
mà vẫn không chấp trước không. Nếu chấp trước vào không tức là làm tăng
trưởng vô minh; nếu chấp trước vào tướng tức là làm tăng trưởng tà kiến,
bài báng pháp và nói bừa rằng không cần đến văn tự. Nếu nói rằng không cần
văn tự thì con người hẳn không được nói năng nữa, bởi vì lời nói tức là
văn tự. Song nói về không bằng tự tánh mình, thì đó là ngôn ngữ chánh
đáng… Bổn tánh không là không, vì mình tự mê tự hoặc, cho nên mới nói trừ
bỏ ngôn ngữ. Bóng tối tự nó không phải là bóng tối, vì có ánh sáng cho nên
có bóng tối, bóng tối không tự nó là bóng tối bởi vì ánh sáng biến thành
bóng tối, và bóng tối làm hiển hiện ánh sáng. Ánh sáng và bóng tối là sanh
nhân của nhau, ba mươi sáu đối pháp cũng giống vậy”.
47.
Đại sư nói: “Này thập đệ tử, sau này
các ông truyền pháp, hỗ tương giảng dạy một quyển Đàn kinh này, thì
bổn tông sẽ không bị mất đi. Ai chưa được truyền thọ Đàn kinh, tức
là chưa đắc tông chỉ của tôi. Nay các ông đã đắc rồi phải lưu hành cho các
đời sau. Người nào hiểu được Đàn kinh thì cũng như được tôi đích
thân truyền thọ”.
Mười môn nhân
này sau khi được truyền thọ, chép lại Đàn kinh, lưu truyền cho hậu
thế. Bất cứ ai đắc được bộ Đàn kinh cũng đều kiến tánh.
48.
Đại sư nhập diệt ngày mồng ba tháng Tám
năm Tiên Thiên thứ hai (tức ngày hai mươi tháng Tám năm 713). Ngày mồng
tám tháng Bảy, Đại sư gọi các môn nhân đến để cáo biệt. Trong năm Tiên
Thiên thứ nhất, Đại sư đã cho xây tháp ở chùa Báo Ân tại Tân Châu, và vào
tháng Bảy năm Tiên Thiên thứ hai, Đại sư cáo biệt.
Đại sư nói:
“Các ông đến gần đây, tôi dự định rời thế gian vào vào tháng Tám. Các ông
còn có điều nghi gì, mau hỏi, tôi sẽ phá nghi cho các ông. Tôi phải chấm
dứt sự mê mờ cho các ông. Tôi phải chấm dứt sự mê mờ của các ông để các
ông được an lạc. Sau khi tôi đi rồi, đâu có ai để dạy các ông nữa”.
Pháp Hải và
chúng Tăng nghe xong, cảm động bật khóc. Chỉ có Thần Hội vẫn bất động mà
cũng không khóc lóc.
Lục Tổ nói:
“Này Thần Hội, ông tuy còn trẻ mà đã đạt được giác ngộ không để cho thiện,
bất thiện, khen hay chê làm động. Còn những người khác không đắc, mấy năm
nay ở trên núi này, các ông tu cái gì vậy? Nay các ông khóc lóc, song có
ai lo là tôi không biết nơi mình sẽ đi chăng? Nếu như tôi không biết tôi
sẽ đi về đâu, hẳn tôi đã không chia tay với các ông. Nếu như các ông biết,
các ông đã không khóc lóc. Pháp tánh vốn không có sanh diệt khứ lai. Các
ông hãy ngồi xuống cả đi, để tôi nói cho các ông một bài kệ, gọi là
“Chân-giả, Động-tĩnh kệ”. Các ông phải trì tụng. Hiểu được ý bài kệ này,
các ông sẽ giống y như tôi. Y theo kệ mà tu hành, các ông sẽ không mất
tông chỉ”.
Tăng chúng lễ
lạy yêu cầu Đại sư để lại kệ, nguyện sẽ cung kính thọ trì. Kệ rằng:
“Tất cả
không là chơn
Đừng mong
thấy là chơn
Nếu như thấy
là chơn
Đều là kiến,
không chơn
Nếu tự đắc
được chơn
Lìa giả, tức
chơn tâm
Tự tâm không
lìa giả
Không chơn,
đâu là chơn
Hữu tình ắt
biết động
Vô tình
không biết động
Nếu tu hạnh
bất động
Bất động
giống vô tình
Nếu ngộ chơn
bất động:
Là bất động
trên động
Bất động là
không động
Vô tình vô
Phật chủng
Khéo phân
biệt cạc tướng
Đệ nhất
nghĩa bất động
Nếu ngộ được
điểm này
Đó là chơn
như dụng
Nhắc các
người học đạo
Phải nỗ lực
dụng tâm
Đừng nơi Đại
thừa pháp
Chấp trước
sanh tử trí
Tương lai
gặp người hợp
Phải cùng
luận lời Phật
Nếu thật
người không hợp
Chắp tay
khuyên làm thiện
Giáo này vốn
không tranh
Tranh tức
mất ý đạo
Chấp mê
tranh pháp môn
Tự tánh nhập
sanh tử”.
49.
Chúng Tăng nghe xong, hiểu ý chỉ của
Đại sư, lại càng không dám tranh cãi, tự biết phải theo pháp tu hành. Tất
cả đồng lễ lạy, biết rằng Đại sư không ở mãi trên đời này được.
Thượng tọa Pháp
Hải bước tới trước nói: “Bạch Đại sư, sau khi Đại sư khứ thế rồi, y pháp
phải trao lại cho ai đây?”.
Đại sư nói:
“Pháp đã trao rồi, ông không nên hỏi nữa. Hơn hai mươi năm sau khi tôi
nhập diệt, tà pháp nhiễu loạn, làm mê hoặc tông chỉ của ta. Lúc đó sẽ có
người xuất hiện, không tiếc thân mạng, quy định lại thị phi trong Phật
giáo, kiến lập tông chỉ, đó chính là Chánh pháp của ta. Y không cần phải
truyền nữa. Nếu như ông không tin, tôi sẽ tụng những bài kệ của năm vị
tiên Tổ lúc truyền y phó pháp cho ông nghe. Nếu dựa theo ý bài tụng của Đệ
nhất Tổ Bồ Đề Đạt Ma, thì không cần phải truyền y. Nghe tôi tụng cho các
ông đây. Tụng rằng:
Bài tụng của Đệ
nhất Tổ Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma:
“Ta vốn đến
Trung Quốc
Truyền giáo
cứu mê tình
Một hoa khai
năm cành
Kết quả tự
nhiên thành”
Bài tụng của Đệ
nhị Tổ Hòa thượng Huệ Khả:
“Bổn lai vốn
có đất
Từ đất giống
hoa sinh
Nếu bổn lai
không đất
Hoa do đâu
mà sinh?”
Bài tụng của Đệ
tam Tổ Hòa thượng Tăng Xán:
“Giống hoa
tuy do đất
Trên đất
giống hoa sinh
Nếu hoa
không sinh tánh
Nơi đất cũng
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
tứ Tổ Hòa thượng Đạo Tín:
“Giống hoa
có sinh tánh
Do đất giống
hoa sinh
Tiên duyên
không hòa hợp
Tất cả đều
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
ngũ Tổ Hòa thượng Hoằng Nhẫn:
“Hữu tình
đến gieo giống
Hoa vô tình
tức sinh
Vô tình lại
vô chủng
Tâm địa cũng
không sinh”
Bài tụng của Đệ
lục Tổ Hòa thượng Huệ Năng:
“Tâm địa hàm
tánh chủng
Pháp vũ
khiến hoa sinh
Tự ngộ hoa
tánh chủng
Quả Bồ đề tự
thành”.
50.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các ông hãy nghe
hai bài tụng tôi đã làm, dựa theo ý bài tụng của Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma.
Các ông những người còn mê mờ nếu y theo bài tụng này mà tu hành, chắc
chắn sẽ kiến tánh.
Bài tụng thứ
nhất:
“Tâm địa tà
hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tạo
nghiệp vô minh
Kiến bị gió
nghiệp thổi”
Bài tụng thứ
hai:
“Tâm địa
chánh hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tu Bát
nhã huệ
Tương lai
Phật Bồ đề”.
Sau khi Lục Tổ
nói kệ xong, giải tán các môn nhân. Họ ra ngoài suy tư, biết rằng Đại sư
không còn trụ thế bao lâu nữa.
51.
Sau đến ngày mồng ba tháng Tám, sau khi
thọ trai xong, Lục Tổ Đại sư nói: “Các ông ai ngồi vào chỗ nấy đi, bây giờ
tôi xin từ biệt với các ông đây”.
Pháp Hải hỏi:
“Từ xưa đến nay, pháp môn đốn giáo này truyền thọ đã được bao nhiêu đời
rồi?”.
Lục Tổ nói:
“Thoạt tiên được truyền thọ từ Thất Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật là thứ bảy,
Đại Ca Diếp là thứ tám, A Nan là thứ chín, Mạt Điền Địa là thứ mười,
Thương Na Hòa Tu là thứ mười một, Ưu Ba Cú Đa là thứ mười hai, Đề Đa Ca là
thứ mười ba, Phật Đà Nan Đề là thứ mười bốn, Phật Đà Mật Đa là thứ mười
lăm, Hiếp Tỳ Khưu là thứ mười sáu, Phú Na Xa là thứ mười bảy, Mã Minh là
thứ mười tám, Tỳ La Trưởng Giả là thứ mười chín, Long Thọ là thứ hai mươi,
Ca Na Đề Bà là thứ hai mươi mốt, La Hầu La là thứ hai mươi hai, Tăng Già
Na Đề là thứ hai mươi ba, Tăng Già Na Xá là thứ hai mươi bốn, Cưu Ma La Đà
là thứ hai mươi lăm, Xa Da Đa là thứ hai mươi sáu, Bà Tu Bàn Đa là thứ hai
mươi bảy, Ma Nô La là thứ hai mươi tám, Hạc Lặc Na là thứ hai mươi chín,
Sư Tử Tỳ Khưu là thứ ba mươi, Xá Na Bà Tư là thứ ba mươi mốt, Ưu Bà Quật
là thứ ba mươi hai, Tăng Già La là thứ ba mươi ba, Tu Bà Mật Đa là thứ ba
mươi bốn, con thứ ba của Nam Thiên Trúc quốc vương Bồ Đề Đạt Ma là thứ ba
mươi lăm, Trung Quốc Tăng Huệ Khả là thứ ba mươi sáu, Tăng Xán là thứ ba
mươi bảy, Đạo Tín là thứ ba mươi tám, Hoằng Nhẫn là thứ ba mươi chín, hiện
giờ Huệ Năng tôi là người thọ pháp thứ bốn mươi”.
Đại sư lại nói:
“Từ rày trở đi truyền thọ cho nhau, cần có chỗ nương tựa, đừng để làm mất
tông chỉ”.
52.
Pháp Hải lại bạch: “Nay Đại sư đi, để
lại pháp gì, những người đời sau phải làm thế nào để thấy Phật?”.
Lục Tổ nói:
“Các ông nghe đây, những người mê của đời sau, chỉ cần hiểu chúng sanh là
có thể thành Phật. Nếu không biết chúng sanh, thì dù có tìm Phật trong vạn
kiếp cũng chẳng thể nào thấy được. Nay tôi sẽ dạy cho các ông biết chúng
sanh trong tâm mình và thấy Phật tánh trong tâm minh. Tôi cũng sẽ lưu lại
một bài tụng gọi là “Kiến chơn Phật giải thoát”. Nếu mê mờ thì sẽ không
thấy Phật, nếu ngộ thì sẽ thấy. Này Pháp Hải, hãy lắng nghe, và nhớ lưu
truyền lại pháp này từ đời này qua đời khác để mãi mãi không bị đứt đoạn”.
Lục Tổ lại nói:
“Các ông lắng nghe đây, tôi sẽ giảng cho các ông. Những người đời sau nếu
muốn thấy Phật, chỉ cần phải biết rằng Phật tâm có trong chúng sanh, là có
thể biết Phật. Phật tâm do chúng sanh mà có, ngoài chúng sanh ra không có
Phật tâm”.
“Mê, Phật là
chúng sanh
Ngộ, chúng
sanh là Phật
Ngu, Phật là
chúng sanh
Trí, chúng
sanh là Phật
Tâm trệch,
Phật chúng sanh
Bình đẳng,
chúng sanh Phật
Một đời tâm
mà trệch
Phật lấp
trong chúng sanh
Một niệm ngộ
bình đẳng
Thì chúng
sanh là Phật
Tâm mình tự
có Phật
Tự Phật là
chơn Phật
Nếu mình
không Phật tâm
Biết cầu
Phật ở đâu?”.
53.
Đại sư nói: “Tôi xin cáo biệt các ông.
Tôi để lại một bài tụng, gọi là bài tụng “Tự tánh chơn Phật giải thoát”.
Những kẻ mê mờ đời sau, nếu hiểu được ý chỉ của bài tụng này, lập tức sẽ
thấy được chơn Phật của tự tâm tự tánh mình. Tôi để lại bài tụng này để
cáo biệt các ông. Tụng rằng:
“Chơn như tự
tánh là chơn Phật
Tà kiến tam
độc là chơn ma
Người vướng
tà kiến, ma trong nhà
Người có
chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến
trong tánh tam độc sanh
Tức là ma
vương đến ở nhà
Nếu chánh
kiến trừ tam độc tâm
Ma biến
thành Phật thật không giả
Hóa thân,
Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn
gốc là một thân
Nếu tự tìm
thấy trong tánh mình
Đó là nhân
thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh
thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến
Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai
viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là
nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm
nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh
nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến
tánh tức là chơn
Đời này nếu
ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức
trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu
hành và kiến Phật
Biết phải
tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết
trong mình đã có chơn
Có chơn tức
là nhân thành Phật
Không tự cầu
chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm
khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo
pháp môn từ Tây đến
Muốn độ
người đời phải tự tu
Báo với các
người đời học dạo
Không theo
pháp này, sống như không”.
Sau khi nói
xong bài kệ, Đại sư cáo biệt các môn nhân rằng: “Các ông ở lại bình an,
nay tôi xin từ biệt. Sau khi tôi đi rồi, đừng khóc lóc như thế nhân, đừng
nhận điếu tang, tiền, lụa; cũng đừng bận áo tang. Nếu các ông làm thế tất
không hợp với thánh pháp, cũng chẳng phải là đệ tử của tôi. Hãy vẫn cứ
hành xử y như những ngày tôi còn bên các ông, cùng nhau tu tập tọa thiền.
Chỉ cần vô động vô tĩnh, vô sanh vô diệt, vô khứ vô lai, vô thị vô phi, vô
trụ vô vãng, thản nhiên tịch tĩnh, tức là đại đạo rồi. Sau khi tôi đi rồi,
chỉ cần y pháp tu hành, không khác gì những ngày tôi còn bên cạnh các ông.
Nếu như tôi còn tại thế mà các ông vẫn vi bội giáo pháp, thì tôi có trụ
thế cũng vô ích mà thôi”.
Sau khi nói
những lời này, đến nửa đêm, ngài lặng lẽ khứ thế. Đại sư hưởng thọ bảy
mươi sáu tuổi.
54.
Vào hôm Đại sư nhập diệt, trong chùa có
hương thơm lạ phảng phất, mấy ngày không tan. Núi lở đất động, rừng cây
biến thành trắng, mặt trăng mặt trời không còn ánh sáng, gió mây mất cả
màu sắc.
Đại sư diệt độ
vào ngày mồng ba tháng Tám, đến tháng Mười một, linh cữu của ngài được đón
về núi Tào Khê để an táng. Từ nơi mộ ngài, bạch quang xuất hiện, chiếu
thẳng lên trời, mãi đến hai hôm mới tán. Thiều Châu Thứ sử Vi Cứ lập, cho
đến nay thiên hạ vẫn đến cúng dường.
55.
Đàn kinh
này là do Thượng tọa Pháp Hải biên tập. Lúc
mất, Thượng tọa giao lại cho người bạn đồng học là Đạo Xán. Lúc Đạo Xán
qua đời lại giao cho người đệ tử là Ngộ Chơn. Ngộ Chơn hiện giờ đang
truyền thọ giáo pháp này ở chùa Pháp Hưng, núi Tào Khê, thuộc Lĩnh Nam.
56.
Sau này người được giao phó giáo pháp
này phải là bậc có trí huệ và căn cơ cao, phải có lòng tin Phật pháp, lập
đại bi tâm trì kinh này. Phải coi đó là căn bản để truyền thừa thì pháp
đến nay mới không bị đứt đoạn.
57.
Hòa thượng Pháp Hải vốn là người huyện
Khúc Giang, Thiều Châu. Sau khi Đức Như Lai nhập Niết bàn, giáo pháp
truyền về phương Đông, nếu truyền mãi không đình trệ tức là tâm chúng ta
không đình trệ. Bậc chơn Bồ tát này thuyết giảng chơn tông, tu hành hợp
với thực dụ. Đây là y chỉ để dạy các bậc đại trí. Pháp này chỉ được truyền
thọ cho những người thệ nguyện cứu độ tất cả, tu hành không ngớt, gặp khó
khăn không thối chí, gặp cảnh khổ biết kham nhẫn, do đó có phước đức sâu
dày. Còn những kẻ căn tánh không kham nổi, tài lực không đủ, không nên cầu
pháp này làm gì. Không được bừa bãi truyền thọ Đàn kinh này cho
những người phạm giới luật, thiếu đạo đức.
Xin thưa với
các đồng đạo: Hãy cố gắng hiểu mật ý này.
NAM TÔNG ĐỐN
GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA ĐÀN KINH, một quyển.
Dịch xong lúc 4 giờ chiều ngày thứ Tư,
14 tháng 8 năm 1985
Sa môn THÍCH MÃN GIÁC
(1) Theo học giả Hajime Nakamura, vũ nhạc triều đình Nhật
Bản (tên Nhật là bungaku hoặc gagaku) đã được du nhập vào Nhật Bản cách
đây 1.200 năm do một thiền sư Việt Nam tên là Phật Triệt. Đó thật là một
trong những kỳ quan của nhân loại (one of wonders of the world). Người
Nhật đã hãnh diện chí lý về nghệ thuật này mà họ đã gìn giữ được qua bao
nhiêu thế kỷ (cf. Hajime Nakamura, Contribution of Eastern Thought and
Buddhism to world culture, Vạn Hạnh Bulletin, Vol.V, Number 2, June,
1973, trang 157).
Theo học giả Nhật Kyòshò Hayashima thì Thiền sư Phật Triệt đã
dạy nhạc Việt Nam ở Học nhạc viện Hoàng gia Nhật, vũ nhạc tên là
rinyù-hachiraku, và Thiền sư Phật Triệt dạy chữ Phạn cho Tăng sĩ Nhật (cf.
Encyclopedia of Buddhism, Vol.III, 1972).
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
KINH PHÁP BẢO
ĐÀN
ĐÔN HOÀNG BẢN
LỤC TỔ HUỆ
NĂNG
Hòa thượng THÍCH MÃN GIÁC
dịch Việt
--- o0o ---
NAM TÔNG
ĐỐN GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT KINH
Lục Tổ
Đại sư Huệ Năng thí Pháp Đàn kinh, một quyển, ở chùa Đại Phạm,
Thiều Châu.
Hoằng
Pháp đệ tử, kiêm thọ Vô tướng giới đệ tử Pháp Hải biên tập. Bản tìm
được ở động Đôn Hoàng.
Lời
đầu sách
LỤC
TỔ HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Sự thực
lịch sử về việc hình thành Thiền tông được khai quật từ động Đôn Hoàng
ở vùng sa mạc Tân Cương tại Trung Á
Nguyên bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà tôi dịch đây là bản mới tìm
được từ động Đôn Hoàng, vùng sa mạc Tân Cương, miền Trung Á. Bản này
đã được viết ra vào khoảng năm 830 và trễ nhất là năm 860 (theo giảo
nghiệm lối viết chữ thảo ở thời đó, do một chuyên viên danh tiếng,
giáo sư Akira Fujieda của Đại học Tokyo). Đây là bản Pháp Bảo Đàn
xưa nhất của thế giới hiện nay. Trước đây, ở Việt Nam, tôi được
biết ít nhất có ba bản dịch Việt của ba dịch giả (Hòa thượng Thích
Minh Trực, ông Đoàn Trung Còn, và ông Tô Quế), nhưng cả ba bản dịch
này được dựa theo bản chữ Hán Pháp Bảo Đàn kinh được viết vào
thế kỷ thứ XIII (năm 1291), gọi bản Tông Bảo; bản này không khác lắm
với bản Đức Dị được in vào năm 1290 tại Nam Hải (bản Đức Dị đã được du
nhập vào Triều Tiên vào năm 1316 và tất cả bản Pháp Bảo Đàn kinh
bằng tiếng Triều Tiên đều xuất phát từ bản Đức Dị). Bản Pháp
Bảo Đàn kinh được thông dụng nhất hiện nay ở Trung Hoa, Nhật Bản và
Việt Nam chính là bản Tông Bảo được viết vào năm 1291 và được in trong
Đại Tạng kinh ở đời Minh. Ngoài những bản vừa kể, ít nhất chúng ta
được biết có gần mười bản Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau, ngoài
bản xưa nhất tìm lại được ở động Đôn Hoàng, viết vào khoảng những năm
830-860 (chính là bản tôi dịch), những bản khác là bản Huệ Hân (năm
967), bản Thiều Hồi (năm 1013), bản Tồn Trung (năm 1116), bản Bắc Tống
(năm 1153). Ngoài ra có hai bản đáng lưu ý và được coi đầy đủ nhất là
hai bản ở Nhật Bản, bản Đại Thừa Tự (Daijòji) và bản Hưng Thánh Tự
(Kòshòji); bản Đại Thừa Tự thì dựa vào bản Tồn Trung, còn bản Hưng
Thánh Tự thì dựa vào bản Bắc Tống và bản Thiều Hồi. Tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau vừa kể trên đều xuất phát từ bản
duy nhất còn tìm lại được: chính là bản Đôn Hoàng (830-860) mà tôi
dịch ở đây. Bản Đôn Hoàng là bản ngắn gọn nhất và chỉ gồm có mười hai
ngàn chữ, còn những bản khác (bản đời Nguyên và Minh) gồm khoảng hai
mươi mốt ngàn chữ. Bản chữ Hán tôi dịch ở đây được dựa theo bản chữ
Hán đã được san định kỹ lưỡng do công phu uyên bác của giáo sư Philip
B.Yampolsky của Đại học Columbia (The Platform Sutra of the Six
Patriarch, the Text of the Tun-Huang Manuscript with Translation,
Introduction, and Notes by Philip B.Yampolsky, Columbia University
Press, New York, 1967). Trong phần mở đầu của quyển sách, giáo sư uyên
bác Yampolsky đã cống hiến cho độc giả những dữ kiện lịch sử rõ rệt về
sự thành hình của Thiền tông, căn cứ theo những tài liệu được khai
quật từ động Đôn Hoàng; giáo sư đã chịu khó tham khảo hàng ngàn thiên
khảo cứu Trung Hoa và Nhật Bản, cho độc giả nhìn thấy lại sự diễn biến
của Thiền tông tại Trung Hoa từ những thế kỷ thứ VI, VII, VIII và IX,
giáo sư đã tham khảo tất cả những tài liệu dữ kiện liên hệ đến Thiền
tông ở những thế kỷ ấy, mà ngay rất nhiều học giả Trung Hoa và Nhật
Bản cũng ít biết đến. Bản dịch này được dựa theo bản chữ Hán do giáo
sư Yampolsky san nhuận thấu đáo, nhưng tôi không hẳn hoàn toàn đồng ý
với giáo sư ở nhiều điểm quan trọng, và khi dịch thì tôi dựa hẳn theo
nguyên tắc chữ Hán và không đồng ý với giáo sư trong vài ba chi tiết ở
nguyên bản. Giáo sư đã tự ý sửa đổi nhiều và thường lấy tiêu chuẩn nơi
bản Hưng Thánh Tự. Tôi thì chỉ chú trọng giữ lại sắc thái độc đáo của
nguyên bản động Đôn Hoàng, chỉ trừi ra có những điểm chép sai quá lộ
liễu thì tự ý sửa lại cho đúng văn pháp. Khi dịch, tôi cũng dịch trung
thành theo những thành ngữ thông tục ở đời Đường, chẳng hạn thành ngữ
“đệ nhất vật” (phân đoạn 13 của bản kinh) là một thành ngữ thông tục ở
đời Đường có nghĩa là “không bao giờ trông bất cứ trường hợp nào” chứ
không có nghĩa ngày nay là “vật thứ nhất”, chẳng hạn thành ngữ “ưng
thị” (phân đoạn 35 bản kinh) cũng là chữ thông tục đời Đường có nghĩa
là “tất cả”. Còn chữ “đường” (phân đoạn 35), tôi không đồng ý với
Yampolsky mà dịch là “Trung Quốc” (hiểu theo nghĩa đời Đường). Tôi
hiểu “đường” ở đây có nghĩa là “hành lang”, “con đường đi từ thềm ra
cửa”; ý kiến này cũng đồng ý với giáo sư Nhật nổi tiếng về Thiền học
Ui Hakuju, tác giả bộ Zenshu shi kenkyu, cuốn II, trang 148
(Tokyo, 1939-43). Tôi tạm đưa ra vài thí dụ vừa rồi có tính cách kỹ
thuật về phương diện khảo cứu ngôn ngữ học, nhưng có một điểm cần phải
nhấn mạnh nơi đây, trong mọi trường hợp thảo luận và quyết định về
những điểm dị đồng trong những bản khác nhau trong kinh điển Phật
giáo, tiêu chuẩn quyết định vẫn là nội dung giáo lý căn bản; nói một
cách khác, không thể chỉ thuần túy đứng về mặt khảo sát ngôn ngữ học
mà có thể quyết định việc san nhuận kinh điển mà đồng thời phải lấy
ánh sáng căn bản của giáo lý được thuyết minh trong chính kinh điển ấy
để soi chiếu và giải minh những vấn đề dị biệt ở bình diện hình thức
văn từ có tính cách lịch sử cục bộ giới hạn. Có nắm được giáo lý căn
bản của ngài Huệ Năng thì tất cả những vấn đề nan giải về sử học và
ngôn ngữ học sẽ được giải quyết một cách nghiêm chỉnh. Nói một cách
khác hơn nữa, phải nhìn con người và hành trạng của ngài Huệ Năng,
phải nhìn bản Pháp Bảo Đàn kinh với cái nhìn của một thiền sư,
một người đã được nuôi dưỡng trong truyền thống của Thiền tông, thì
mới thấy được những gì mà những người khác, dù là học giả uyên bác
nhất, cũng không có đủ điều kiện tâm linh để nhìn thấy được. Đó là lý
do tại sao tôi cảm thấy cần thiết phải dịch lại nguyên bản xưa nhất
của Pháp Bảo Đàn kinh và nhất là giới thiệu cho dân tộc Việt
Nam một nền đạo lý chính thống đã nuôi dưỡng dân tộc ta suốt từ mười
mấy thế kỷ nay. Không có ngài Huệ Năng thì chẳng bao giờ có đời Lý và
đời Trần, hai triều đại quyết định tất cả tinh túy hồn tính của Việt
Nam. Chẳng những ở Việt Nam mà thôi, nếu không có ngài Huệ Năng thì
chẳng bao giờ có cái đạo Thiền, gọi là Thiền tông Trung Hoa và Triều
Tiên, Zen của Nhật Bản và tất cả những gì người ta nói đến Thiền hiện
nay ở Tây phương; Thiền đã ảnh hưởng thế nào đến học thuật văn hóa Tây
phương ở thế kỷ XX thì mọi người đều biết; Thiền đã tác động đến cả
một nền văn chương Hoa Kỳ ở hạ bán thế kỷ XX này (không kể văn hào
Henry Miller đã đi trước trong việc lãnh hội Thiền từ những năm
1932-34, mà chỉ cần kể những tên tuổi nổi tiếng khắp thế giới của thế
hệ văn, thi sĩ Hoa Kỳ như J.D.Salinger, William Burroughs, Jack
Kerouac Allen Ginsberg và nhất là đại thi sĩ Gary Snyder, người mở đầu
khai thị Thiền tông cho cả một thế hệ và nhiều thế hệ văn, thi sĩ Hoa
Kỳ, vừa mới đây Gary Snyder có đến thăm Phật tử và gặp tôi tại chùa
Việt Nam Los Angeles, nhân đến nói chuyện với giới trí thức Mỹ tại Đại
học UCLA). Thiền tông đã ảnh hưởng toàn bộ đến văn hóa, học thuật Tây
phương ở thế kỷ XX, và người đã thực sự sáng tạo ra Thiền tông lại
chính là Huệ Năng chứ không phải Bồ Đề Đạt Ma; ngài Bồ Đề Đạt Ma chỉ
là được truyền thống Thiền chọn lựa đứng tên danh dự mà thôi để linh
động hóa tinh thần tạ ơn đối với Aán Độ, quê hương tâm linh của Phật
giáo nhân loại. Một người độc thân duy nhất đã thay đổi toàn triệt
truyền thống Phật giáo Trung Hoa, Triều Tiên và Nhật Bản, và ảnh hưởng
toàn diện đến văn hóa học thuật Á Đông và hiện nay của cả thế giới,
người ấy là Huệ Năng, và Huệ Năng là người Việt Nam mà chính
toàn dân Việt Nam lại không hề biết đến, và ngay cả truyền thống Phật
giáo Việt Nam lại bỏ quên ngài và coi ngài như bao nhiêu vị sư tổ
Trung Hoa khác. Những nhà học giả Trung Hoa rất hãnh diện về ngài Huệ
Năng và cho rằng ít nhất ngài ngang hàng với Lão Tử, Khổng Tử, Trang
Tử và Mạnh Tử, chẳng hạn giáo sư John C.H.Wu, Viện trưởng Viện Đại học
Văn hóa Trung Hoa ở Đài Loan, hãnh diện quả quyết như vầy: “Huệ
Năng nhất định là một trong những thiên tài cao lớn nhất, vĩ đại nhất
mà đất Trung Hoa đã sinh sản ra. Huệ Năng đứng chung ngang hàng với
Lão Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử và Trang Tử”. (Hui Neng is assuredly one
of the superlative geniuses that China has ever produce. He belongs to
the company of Lao Tseu, Confucius, Mencius and Chuang Tzu) (xin đọc
John W.C.H.Wu, The Golden Age of Zen,
trang 56. NXB United Publishing Center, Đài Loan, 1975). Lần lượt sau
đây, chúng ta sẽ thấy rằng Huệ Năng là người Việt Nam và điều này đã
được chứng minh dứt khoát rõ ràng trong tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh, dù cho những đời sau cố tình thêm bớt che giấu sự
thật thì tất cả những bản kinh khác đều còn giữ lại những câu quyết
định nhất để nói lên sự thực lịch sử quyết định trầm trọng rằng ngài
Lục Tổ Huệ Năng là người Việt Nam. Dù tất cả di bản, bia ký, tài liệu,
văn thư, sách vở của Trung Hoa còn để lại đều để tạo ra cảm tưởng sai
lầm rằng Huệ Năng là người Trung Hoa, nhưng chính đồng thời tất cả
những tài liệu lịch sử còn giữ lại đó đã giúp đỡ đưa ta đi đến những
kết luận nghịch hướng và không thể chối cãi được rằng ngài Huệ Năng là
một người Việt Nam. Đây là một khám phá lớn nhất cho cả dân tộc, và
chúng ta có đặc ân khai thác và bảo tồn như viên ngọc quý nhất của dân
tộc. Tôi xin khiêm tốn trao tặng viên ngọc quý này cho nền Quốc học
Việt Nam.
LỤC TỔ
HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Trước khi đi đến những dữ kiện, tài liệu lịch sử để chứng minh Huệ
Năng là người Việt Nam, tôi xin cụ thể gợi lại đây cho ta thấy “bản
lai diện mục” của ngài Huệ Năng qua cái nhìn của tôi từ những dữ kiện
rõ ràng có thể thấy được, dưới một luồng ánh sáng khác chiếu rọi trên
con đường cô độc của một đạo sĩ Việt Nam cách đây trên 13 thế kỷ. Điều
sai lầm lớn nhất là mỗi khi ta nhắc đến ngài Huệ Năng thì lập tức
chúng ta hình dung rằng ngài có hình dáng một cụ Hòa thượng già nua,
mường tượng như những hình ảnh ta nhìn thấy trong sách vở Tàu; tất cả
những hình ảnh của ngài và ngay cả hình ảnh chụp nhục thân của ngài
đều là những hình ảnh do những đời sau nguỵ tạo. Chúng ta cần phải
thành kính thờ lạy tất cả những hình ảnh về ngài do những thế hệ đã
qua để lại, vì tất cả những di ảnh ấy đều là những biểu tượng cần
thiết hữu hình về ngài; chúng ta phải cần có những biểu tượng hữu hình
để thờ lạy, vì cơ cấu tâm thức của chúng ta cần phải nương tựa thành
kính vào một hình tượng cụ thể để mới có khả năng vượt qua hình tượng,
chứ không thì dễ rơi vào chủ nghĩa hư vô. Nhu yếu vô hình và siêu hình
của tâm hồn phải cần nương tựa vào một hình tượng nhất định để rồi
siêu hóa và chuyển hóa tất cả những hình tượng. Chính ngay đương thời
với ngài Huệ Năng, theo truyền thuyết, có đệ tử tạc tượng ngài, nhưng
chính ngài Huệ Năng ngó tượng và mỉm cười: “Ngươi chỉ có tài nặn hình
mà chẳng hiểu được tánh Phật”. Dù đây chỉ là đoạn văn do người sau
thêm vào Tông Bảo của
Pháp Bảo Đàn kinh,
nhưng vẫn nói lên được cụ thể cái tinh thần vô tướng của nguyên ngữ
khí của Huệ Năng. (Bản Tông Bảo có điều vô lý là ghi rằng Phương Biên,
người tạc tượng, đã gặp Bồ Đề Đạt Ma, đến trước Huệ Năng năm đời Tổ).
Chúng ta thường hình dung nét mặt của ngài Huệ Năng là nét mặt hiền
hậu của một cụ già, nhưng chúng ta đã quên rằng Huệ Năng đã từng rất
trẻ, và chính tuổi trẻ của Huệ Năng quyết định hết tất cả sự nghiệp
tâm linh vĩ đại của Huệ Năng, vì tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều giống nhau ở chỗ nói
lên tuổi trẻ của Huệ Năng, khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn. Ba điều
cần nhấn mạnh về tuổi trẻ của ngài Huệ Năng:
- Thứ
nhất: Huệ Năng đã đắc đạo vừa lúc mới nghe người lạ tụng kinh
Kim Cang
trước khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn;
- Thứ hai:
Huệ Năng là một thanh niên đầy tự tin, hãnh diện về sự chứng ngộ tâm linh
của mình và không hề có một mặc cảm tự ti nào cả khi mới vừa gặp Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn. Theo tiêu chuẩn lễ nghi, lễ phép ở tông môn thì cách đối đáp
của Huệ Năng (vừa mới gặp Ngũ Tổ lần đầu tiên) quả thực là rất “vô lễ”.
Ngay ở Việt
Nam ngày nay, cũng không thấy một thanh niên trẻ măng mới đến chùa xin đi
tu mà dám cả gan đối đáp như vậy với một vị Hòa thượng nổi tiếng (như
Hoằng Nhẫn), huống chi đây là một thanh niên ngoại quốc ở vùng nhược tiểu
“man rợ” mà dám đối đáp với Đại lão Hòa thượng đại cường quốc thống trị
Trung Hoa thịnh Đường như vậy; Hoằng Nhẫn giả vờ hỏi một câu chê trách về
nguồn gốc Việt Nam của Huệ Năng thì Huệ Năng trả đũa ngay lập tức như một
kẻ đã chứng ngộ rồi mới dám khẳng định rằng: “Con người tuy có Tàu có
Việt, tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng, nhưng Phật tánh
trong Hòa thượng và trong tôi chẳng có gì là sai biệt”. (Chúng ta phải
hiểu chữ “Bắc” trong kinh có nghĩa là “Trung Quốc” và “Nam” có nghĩa là
Việt Nam; ngày xưa người Trung Hoa coi nước Việt Nam là thuộc địa miền Nam
của họ);
- Thứ
ba: Huệ Năng không được Hoằng Nhẫn dạy đạo gì cả và chỉ ở chùa với Ngũ Tổ
có tám tháng mà thôi, và được Ngũ Tổ trao truyền y pháp và ngôi Lục Tổ,
lúc Huệ Năng mới có được khoảng 22 tuổi và chỉ non khoảng 23 tuổi. Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn chỉ giữ vai trò danh dự là ấn chứng cho Huệ Năng, vì thế Ngũ Tổ
mới lén lút kêu gọi Huệ Năng đêm khuya vào gặp riêng Ngũ Tổ để ngài trao y
pháp và giảng cho một thời kinh
Kim Cang
gọi là lấy lệ thôi, rồi sau đó Ngũ Tổ âm thầm lén lút đưa
tiễn Huệ Năng đến trạm Cửu Giang, và đuổi khéo Huệ Năng trở về rừng rú
Việt Nam, không dám giữ lại đất Trung Hoa, vì Ngũ Tổ đã làm một việc can
đảm phi thường nhất đáng ngại: trao ngôi vị lớn nhất của Thiền tông (lúc
đó chưa có tên là “Thiền tông” mà chỉ có tên là Đông Sơn pháp môn) cho một
thanh niên “mọi rợ” mới chưa đầy 23 tuổi.
Có
một điều không nên quên đó là lần đầu tiên và có thể là lần cuối cùng độc
nhất trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa mà ngôi vị Tổ sư của một tông pháp
lớn nhất của Phật giáo lại được trao truyền cho một người ngoại quốc còn
rất trẻ tuổi và chưa thọ giới xuất gia gì cả (Huệ Năng chỉ làm lễ thế phát
xuất gia theo điệu hình thức lúc gần 40 tuổi, vì “phương tiện thiện xảo”,
vì từ bi để hoằng pháp và gìn giữ ý nghĩa siêu việt của chữ “Tăng” trong
Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng), nhưng chi tiết này cũng do những bản đời sau
của Pháp
Bảo Đàn kinh thêm vào để cho “cụ túc” hình tướng
cần thiết hóa độ). Chúng ta phải tán thán công đức siêu phàm của Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn ở đây: Hòa thượng đã nhìn nhận ra tất cả vĩ đại phi thường của
một anh con nít, chưa đầy 23 tuổi, lại thuộc giống người “mọi rợ”, chưa
xuất gia; và Hòa thượng khéo léo kín đáo trao truyền tất cả trách nhiệm
tâm linh nặng nề nhất của đạo pháp, khéo léo khuyên Huệ Năng lui trở về
Việt Nam và trốn tránh ở Việt Nam, chứ đừng ra mắt xuất hiện ở đất Trung
Hoa nữa; Huệ Năng đã nghe lời dạy của Ngũ Tổ và đã mất dạng ở đất Trung
Hoa trong vòng mười sáu năm; ngài trở về ẩn náu ở vùng rừng núi Việt Nam
và đến mười sáu năm sau mới xuất hiện giữa vùng biên cương hai nước để
thuyết pháp.
Từ ba
điều cần nhấn mạnh trên, bây giờ chúng ta thử hình dung người thanh niên
Huệ Năng. Chúng ta thử hình dung cách đây trên 13 thế kỷ, lúc đó tại vùng
miền Bắc nước Việt Nam, quanh quẩn đâu đó thuộc vùng thượng du Bắc Việt,
có một đứa con nít Việt Nam ra đời khoảng năm 638, tại vùng đất gọi là
Lĩnh Nam, tức là Việt Nam, lúc đó nước Việt Nam đã mất chủ quyền độc lập,
gọi là thời Bắc thuộc lần thứ ba, vào thời nhà Đường (cuộc Bắc thuộc dã
man này kéo dài từ năm 603 cho đến năm 939). Tất cả những gì huy hoàng
nhất của Việt Nam trong giai đoạn ấy đều bị Trung Hoa đồng hóa sát nhập
vào sở hữu của họ). Cũng xin mở dấu ngoặc ở đây: Phật giáo Việt Nam lúc ấy
rất huy hoàng và có nhiều vị sư Việt Nam đã được triệu thỉnh về triều đình
Trung Hoa để dạy đạo Phật cho vua quan học; đó là chưa nói đến Trung tâm
Phật giáo Đại thừa có từ trước đời Đường ít nhất ba, bốn thế kỷ là nước Vu
Điền (Khotan) ở Trung Á đã sản xuất bao nhiêu đạo sĩ truyền giáo Đại thừa
cho Trung Hoa, hầu hết tất cả những vị này đã mang kinh điển Phật giáo đến
Trung Hoa từ thế kỷ thứ hai và mấy thế kỷ sau; hầu hết tất cả những vị
truyền giáo vùng Trung Á này đều đi bằng đường biển đến Trung Hoa và bắt
buộc phải ghé Việt Nam trước khi đổ bộ sang Trung Hoa (ngay cả Bồ Đề Đạt
Ma, người vùng Trung Á, chứ không phải Ấn Độ, vì không có sách Phật giáo
Ấn Độ nào nói đến Bồ Đề Đạt Ma cả, ngay cả tài liệu Tây Tạng về Phật giáo
Ấn Độ cũng không có nói đến Bồ Đề Đạt Ma), ngay đến Bồ Đề Đạt Ma, người
vùng Trung Á, cũng phải đi đường biển và mất hết ba năm trời mới đến Trung
Hoa, như thế trong thời gian ba năm đó, Bồ Đề Đạt Ma cũng phải lưu lại
Việt Nam trước khi sang Trung Hoa. Việt Nam đã từng chịu ảnh hưởng mạnh về
hình thức Phật giáo Trung Hoa, nhưng ngược lại Việt Nam đã ảnh hưởng lại
Trung Hoa rất mãnh liệt mà ít ai thấy được, và trường hợp Huệ Năng là một
thí dụ điển hình. Phật giáo Việt Nam đã ảnh hưởng mãnh liệt đến Phật giáo
nước ngoài, như một trường hợp điển hình khác ít ai biết: năm 735, Thiền
sư Việt Nam tên là Phật Triệt đã đến Nhật Bản và dạy chữ Phạn cho những
Tăng sĩ Nhật Bản, và đồng thời Tổ sư trao truyền nhạc Phật giáo cho nền vũ
nhạc triều đình Nhật Bản mà ngày nay người Nhật rất hãnh diện đã giữ lại
nền vũ nhạc tuyệt vời ấy và coi như “một trong những kỳ quan của thế giới”
và chính người Nhật cũng công nhận rằng đó là nền vũ nhạc mà chính một
người Việt Nam đã trao truyền cho họ vào thế kỷ thứ VIII đang khi đó ở
Việt Nam chúng ta đã quên mất hết tất cả những gì gọi là tinh túy của dân
tộc(1).
Đây là một trường hợp đáng lưu ý cho những người quan tâm đến quốc học mà
tôi sẽ đề cập trong dịp khác. Bây giờ xin đóng dấu ngoặc lại và trở về
ngài Huệ Năng.
Chúng
ta thử tưởng tượng hình dung một đứa con nít Việt Nam khi sinh ra đời thì
nước Việt Nam đã trở thành lãnh thổ của nước Trung Hoa. Chúng ta chỉ biết
đứa con nít ấy tên là Năng (chữ “Huệ” có thể do Ngũ Tổ đặt thêm cho Năng).
Không ai biết rõ tung tích của đứa bé ấy, chỉ biết rõ rằng đứa bé ấy là
người đất Lĩnh Nam (tức là Việt Nam). Ngay đến tên tuổi cha mẹ của Huệ
Năng trong bản Đôn Hoàng và những bản sau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều do
những thế hệ sau thêm vào (bản Đôn Hoàng Pháp Bảo Đàn kinh xuất
hiện sau năm viên tịch của Huệ Năng ít nhất trên một thế kỷ sau). Khi đứa
trẻ ấy lớn lên khoảng ngoài hai mươi tuổi, ở vùng gần biên giới Trung Hoa,
nghèo khổ, phải đi bán củi nuôi sống, người nhỏ bé, ốm yếu, gầy đét, nhưng
thông minh siêu phàm xuất chúng; tình cờ chỉ nghe một người tụng kinh
Kim Cang mà giác ngộ; Huệ Năng biết nói tiếng Tàu, nhưng nói đại khái
thôi và không rành lắm: dữ kiện lịch sử đã chứng minh rằng Huệ Năng nói
không rành tiếng Tàu (đã được những hậu bản kinh Pháp Bảo Đàn ghi
chép) dù Huệ năng có nói tiếng Tàu theo giọng Quảng Đông đi nữa thì không
có lý do gì mà Huệ Năng phải cần tự biện hộ (ngài đối đáp với Hoằng Nhẫn)
lúc Ngũ Tổ đưa ngài đến trạm Cửu Giang để trở về Việt Nam, nhất là trong
một lúc nghiêm trọng như sắp vĩnh biệt Ngũ Tổ. Chẳng hạn đọc lại bản Tông
Bảo của Pháp Bảo Đàn kinh:
“Lúc vào
canh ba, Huệ Năng lãnh được y bát rồi thì mới hỏi: “Năng này gốc gác là
người Việt Nam, vốn chẳng biết đường đi vùng núi này, làm thế nào mà ra
vàm sông?”. Ngũ Tổ đáp, con chẳng cần đi, tự ta sẽ đưa con đi. Tổ đưa Huệ
Năng thẳng tới trạm Cửu Giang. Rồi Tổ bảo Huệ Năng lên thuyền, ngài cầm
mái chèo lấy, nhưng Huệ Năng nói: “Xin Hòa thượng ngồi và hãy để đệ tử
chèo lấy mới phải”. Tổ nói: “Đáng lẽ ta độ cho người”. Huệ Năng trả lời:
“Khi mê thì thầy độ cho, ngộ rồi thì mình độ lấy mình. Chữ “độ” tuy có một
mà chỗ dùng chẳng giống nhau. Huệ Năng này sinh ở chốn biên thùy xa xôi,
thành ra tiếng nói không được đúng. Nhờ thầy truyền pháp rồi và nay đã đắc
ngộ rồi thì chỉ tự mình mà độ lấy mình thôi”. Chúng ta thấy gì trong lời
ghi chép trên? Hiển nhiên chữ Hán “độ” có nghĩa là “đưa” mà cũng có nghĩa
là “cứu độ”. Khi Huệ Năng trả lời: “Lúc mê thì Tổ sư độ, ngộ rồi thì tự độ
lấy mình. Huệ Năng này sanh tại xứ dã man và giọng nói không đúng, nhờ Tổ
sư truyền pháp, nay đã được tỏ sáng thì chỉ nên mình tự độ lấy mình”. Đoạn
này mới nghe qua tưởng dễ hiểu. Nếu chúng ta biết nhìn thấy qua bên trong
sự việc thì chúng ta sẽ thấy được mật ý của đoạn văn. Đây không phải lúc
mà Huệ Năng có thể “chơi chữ” với Tổ sư, vì đây là giây phút vô cùng
nghiêm trọng và ngôn ngữ ở đây là ngôn ngữ bí mật giữa hai thiền sư; ngôn
ngữ bí mật nằm giữa hai biên giới, biên giới Sống và Chết: một Tổ sư rút
lui về sự Chết và một Tổ sư khác mới khai sinh. Huệ Năng đã hiểu mật ý của
Ngũ Tổ và muốn nói với Ngũ Tổ rằng: “Thầy muốn đưa con về Việt Nam là để
cứu thoát con để khỏi bị lâm nạn ở đất Tàu, vì con nói tiếng Tàu không
rành, là người mọi rợ, lại lên ngôi vị Tổ sư, nhưng thầy đưa con đi đây có
nghĩa rằng thầy muốn cứu thoát con, dù con nói không rành tiếng Tàu, nhưng
con cũng hiểu ý của thầy khi thầy muốn “đưa” con đi và đồng thời muốn “cứu
thoát” con (“độ”), con đã hiểu ý thầy rồi thì con phải tự cứu thoát lấy
mình và trở về Việt Nam”. Tất cả mật ý trên chỉ muốn nói lên điều duy
nhất: Huệ Năng hiểu lý do tại sao Ngũ Tổ đưa trả Huệ Năng về Việt Nam, vì
rất nguy hiểm cho tính mệnh của một người thanh niên trẻ tuổi, người “man
rợ dã man” mà được trao truyền ngôi vị Tổ sư thống lãnh tất cả Đông Sơn
pháp môn, trường phái nổi tiếng nhất của Trung Hoa hồi đó. Chỉ có thể hiểu
như vậy mới không thấy cái “lố bịch” của Huệ Năng khi tỏ vẻ “khôn vặt”
chơi chữ với chữ “độ” trong một giây phút linh thiêng nhất, lúc giã biệt
thầy. Sau đó, chàng thanh niên Huệ Năng phải mai danh ẩn tích ở rừng núi
Việt Nam trong khoảng mười sáu năm trời, rồi mới dám xuất đầu lộ diện
thuyết pháp ở vùng biên giới Trung - Việt.
Ngài
Huệ Năng thuyết pháp trên ba mươi mấy năm trời chung quanh vùng Quảng Đông
và vùng biên giới Trung - Việt, và cả nước Trung Hoa lúc ấy không ai biết
đến tên tuổi ngài cả, lúc ấy Thần Tú được trọng đãi ở triều đình Trung Hoa
và được chính thức coi như Lục Tổ của Đông Sơn pháp môn (lúc đó chưa có
phân biệt “Bắc Tú, Nam Năng” như ta thấy trong bản Đôn Hoàng và những hậu
bản Pháp
Bảo Đàn kinh). Danh tiếng, uy thế của Thần Tú và đệ tử Phổ Tịch lẫy
lừng vang dội và được vua Trung Hoa coi như Quốc sư, đang khi ấy ngài Huệ
Năng chỉ là một ông đạo sĩ “man rợ” tối tăm ở biên cương, chỉ có được một
số môn đệ người Trung Hoa trung thành sùng bái, trong số đó có một người
tên là Thần Hội; chính Thần Hội sau này đã khôi phục lại ngôi vị Tổ sư thứ
sáu cho Huệ Năng và rao truyền đạo lý Đốn ngộ Bát nhã của Huệ Năng và đẩy
lùi tất cả những trường phái Thiền tông khác đi vào bóng tối của lịch sử.
Tất cả tư tưởng đạo lý của Thần Hội đều được rút ra trực tiếp từ Huệ Năng.
Vai trò quyết định của Thần Hội đối với lịch sử Phật giáo Thiền tông Trung
Hoa và Nhật Bản chỉ mới được Hồ Thích khám phá ra từ những tài liệu đào ra
được ở động Đôn Hoàng, lưu giữ ở Thư viện Quốc gia Paris. Tác phẩm của
Thiền sư Thần Hội đã thất lạc từ lâu ở Trung Quốc và Nhật Bản, chỉ nhờ Hồ
Thích khám phá ra ở thư loại Pelliot tại Paris mà lịch sử Phật giáo Thiền
tông Trung Hoa đã được viết lại hết, chẳng những tài liệu của Hồ Thích
thôi mà còn bao nhiêu tài liệu khác từ Đôn Hoàng đã giúpc ho các học giả
Nhật và phương Tây thấy rằng sự thực lịch sử về sự thành hình của Thiền
tông không giống như những tài liệu lịch sử Phật giáo Trung Hoa như chúng
ta từng quen biết từ lâu. Những gì chúng ta biết được về những Tổ sư Trung
Hoa từ Bồ Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng đều do những truyền thuyết nguỵ tạo ở
những thế hệ sau. Tất cả những sử gia Trung Hoa và ngoại quốc muốn viết gì
về Huệ Năng đều lấy tài liệu chứng minh từ bộ Toàn Đường văn (Đài
Bắc, 1961, 20 cuốn), nhưng theo giáo sư Yampolsky thì bộ “Bộ sách Toàn
Đường văn” được biên soạn vào năm 1814 và sử dụng tạp nhạp tất cả những
tài liệu một cách bừa bãi, và nhiều tài liệu đã được viết ra sau
này và rất gần đây, thành ra không thể tin vào giá trị của những tài liệu
ấy” (Yampolsky, op. cit., trang 31). Sau khi khảo xét rất kỹ lương xtất cả
tài liệu liên quan đến Huệ Năng trong bộ Toàn Đường văn, Yampolsky
phải đi đến kết luận rằng tất cả đều là ngụy tạo (op. cit., trang 59). Sau
khi đã duyệt qua hàng ngàn tài liệu Trung Hoa và Nhật Bản, cùng những tài
liệu khai quật ở Đôn Hoàng, Yampolsky đi đến kết luận rằng: “Chúng ta
không có được những dữ kiện nào về Huệ Năng cả… (For Hui-Neng we have
no facts…” op. cit., trang 60). “Chúng ta chỉ có thể kết luận rằng
thực ra gần như không có gì để chúng ta có thể nói thực sự về Huệ
Năng” (“We may only conclude that there is infacts, almost nothing that
we can really say about him”, op. cit., trang 69). Theo Yampolsky,
chúng ta chỉ biết chắc có một điều là có một người tên là Huệ Năng, một
thiền sư có đôi chút tiếng tăm đương thời và sống đâu đó ở vùng miền Nam
Trung Hoa”. Theo Yampolsky, chỉ có hai tài liệu đáng tin cậy: thứ nhất là
Lăng Già sư tử ký (khai quật ở Đôn Hoàng), và tài liệu này chỉ nhắc
đến tên Huệ Năng như là một trong mười học trò của Hoằng Nhẫn, chỉ thế
thôi và không có ghi chép sự kiện gì khác; tài liệu thứ hai là bia ký
của thi hào Vương Duy vào khoảng năm 740. Còn tất cả những tài liệu khác
đều do những thời đại sau ngụy tạo. Trong bia ký của thi hào Vương Duy mà
Yampolsky đã trích dịch ở trang 66-67 (op. cit.), chúng ta chỉ thấy Vương
Duy ghi rằng: “Nơi quê quán của Thiền sư Huệ Năng không ai biết. Thiền sư
sinh sống ở một thôn làng mọi rợ. Khi trẻ, học đạo với Hoằng Nhẫn,
thiên tài của ngài được Ngũ Tổ ghi nhận và được trao truyền y pháp; Ngũ Tổ
bảo ngài phải lìa bỏ (tức là lìa bỏ đất Trung Hoa), và trong mười sáu năm,
ngài sống ẩn trốn với phường buôn bán dân ngu khu đen (tức là phường dân
ngu khu đen ở Việt Nam). Từ hai dữ kiện lịch sử trên và dựa theo tất cả
những bản khác nhau của Pháp Bảo Đàn kinh, và loại bỏ tất cả những
gì có tính cách thần thoại hay truyền thuyết (và ngay cả bản Đôn Hoàng
Pháp Bảo Đàn kinh chỉ được chép vào năm 830-860, gọi là do Pháp Hải ghi
lại, chưa hẳn là nguyên bản của Pháp Bảo Đàn kinh
mà những học giả Nhật cho rằng đã có một nguyên bản khác đã
được viết vào khoảng năm 713-714 sau khi Huệ Năng viên tịch, bản này đã
mất và chưa tìm lại được); dựa vào tất cả những dữ kiện kiểm chứng được,
chúng ta chỉ có thể có những kết luận sau đây:
- Huệ Năng
là người Việt Nam, sinh ở Lĩnh Nam;
-
Lĩnh Nam là đất Việt Nam (ngày xưa Lưỡng Quảng: Quảng Đông và Quảng Tây
cũng thuộc Việt Nam). Ngay đến Yampolsky cũng đã chú thích rất rõ: “Lĩnh
Nam là những vùng ở Quảng Đông, Quảng Tây, và miền “Bắc Đông Dương Việt
Nam” (“Ling-nan indicates the areas of Kwangtung, Kwangsi, and
Northern Indochina”, op. cit., trang 126). Còn địa danhh “Nam Hải” ghi
trong tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh thì theo Yampolsky đó là Phiên Ngung,
tức là thuộc lãnh thổ Việt Nam ngày xưa (xin đọc Trần Trọng Kim, Việt
Nam sử lược, trang 37: “Triệu Đà đánh được An
Dương vương, sát nhập nước Âu Lạc vào quận Nam Hải, lập thành một nước gọi
là Nam Việt, tự xưng làm vua, tức là Vũ vương, đóng đô ở Phiên Ngung”).
Ngoài
ra, còn một điểm đáng lưu ý mà Yampolsky đã nêu ra: Bài thuyết pháp quan
trọng nhất của Huệ Năng là ở chùa Đại Phạm, nhưng theo Yampolsky thì,
không ai có thể truy tìm cho ra chùa Đại Phạm ở đâu, chỉ biết chùa ấy còn
có tên là chùa Báo Ân. Ngôi chùa quan trọng nhất, nơi xảy ra bài thuyết
pháp quan trọng nhất của Huệ Năng và là nội dung quan trọng nhất của tất
cả các bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà không có học giả nào truy ra được
địa điểm đích xác, đang khi đó, một sự kiện lạ lùng, là chúng ta đã thấy
cái tên chùa Báo Ân rất nhiều lần trong quyển Việt Nam Phật
giáo sử luận của Nguyễn Lang, cuốn 1, trang 342 và 344; và điều lạ lùng
nhất trong lịch sử Phật giáo Việt Nam: trong Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi
có hai tên khuyết lục vào thế hệ thứ năm và thế hệ thứ sáu, vào thế kỷ thứ
VII và thế kỷ thứ VIII, đồng thời với Huệ Năng và Thần Hội (mà Thần
Hội ở chùa Hà Trạch, Hà Trạch nào, phải chăng là Hà Trạch ở Lạc Dương hay
Hà Trạch ở Việt Nam?), vì trong Lĩnh Nam chích quái có ghi rằng:
“Thiền sư Không Lộ kết làm đạo hữu với Giác Hải, lần đến chùa Hà Trạch
nương thân…” (trang 90). Và riêng về tài liệu Phật giáo Việt Nam có
một nghi vấn mà chưa ai trả lời được và còn ghi lại trong Việt Nam
Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (trang 224 và 98): có hai hệ phái Đại
Điên và Bát Nhã không được chép vào lịch sử những thế hệ truyền thừa.
Chúng ta cũng nên nhớ rằng Huệ Năng và Thần Hội thuộc vào hệ phái Bát Nhã
và chống lại hệ phái Lăng Già của Thần Tú và Phổ Tịch. Có một điều đáng
nói hơn nữa, đang khi Huệ Năng đương thời không được người Trung Hoa biết
đến, và mãi sau đến sự xuất hiện hoằng pháp của Thần Hội (sau khi Huệ Năng
đã chết lâu rồi) thì ảnh hưởng của Huệ Năng lớn mạnh như vũ bão quét sạch
tất cả tông phái khác ở đất Trung Hoa, đang khi ấy nước Trung Hoa không có
một tổ đình nào mang tên là Lục Tổ thì trái lại tại Việt Nam đã có một tổ
đình rất lâu đời, mang tên là Tổ đình Lục Tổ (xin đọc Nguyễn Lang, trang
218, trang 98, trang 101). Như trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì
Tổ đình Lục Tổ đã có tới trên 400 năm, tính kể từ cuối thế kỷ thứ XII, tức
là Tổ đình Huệ Năng đã có từ thế kỷ thứ VIII, thời đại của Huệ Năng (Huệ
Năng viên tịch vào thập niên đầu thế kỷ VIII, tức khoảng năm 713) (Nguyễn
Lang, op. cit., trang 101). Thiền sư Thần Hội, đệ tử của Huệ Năng chỉ xuất
hiện ở những kinh đô Trung Hoa để vũ bão quét sạch tất cả những tông phái
Thiền của Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) và lấy lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng,
bắt đầu từ năm 732, và Thần Hội đã chiến thắng vẻ vang rực rỡ và mất đi
vào năm 758 hay 760, thì đang lúc đó ở Việt Nam đã có một tổ đình mang tên
là Lục Tổ. Còn một điều nữa là quyển Nam Tông tự pháp đồ
(ghi lại lịch sử truyền thừa của Phật giáo Việt Nam) đã bị
mất, và chính mấy chữ “Nam Tông” đáng cho chúng ta lưu ý, vì mấy
chữ ấy chỉ xuất hiện với sự xuất hiện của Thần Hội vào khoảng từ năm 732
trở đi. Còn một điểm lịch sử vô cùng quan trọng đáng cho chúng ta suy
nghĩ: “Thiền sư Việt Nam La Quý An quyên góp tài sản và đúc một
tượng Lục Tổ bằng vàng, chôn ở gần tam quan để khỏi bị trộm cắp, dặn rằng
khi nào có bậc minh vương ra đời để giúp dân cứu nước thì đào lên”. Đây có
ngụ ý chính trị gì đối với dân tộc Việt Nam lúc ấy, và nhất là một điểm
khác sau đây: “Ngày Lý Công Uẩn được suy tôn hoàng đế trong cung thì Thiền
sư Vạn Hạnh đang ở chùa Lục Tổ (đọc Nguyễn Lang, op. cit., trang 243-24).
Nơi đây chứa đựng những bí mật nào về lịch sử của dân tộc mà chúng ta
không còn để ý tới? Nhất là phải cần nhớ rằng Huệ Năng là đại diện cho ý
thức độc lập của Việt Nam chống lại Trung Hoa, chẳng những về phương diện
đạo lý mà còn đại diện ý thức độc lập tự chủ chính trị của chính trị Việt
Nam đối với Trung Hoa; chúng ta phải cần nhớ lại rằng Thần Hội đã bị triều
đình Trung Hoa bắt giam và lưu đày vì bị kết án là “muốn âm mưu chính trị
có hại cho chính quyền Trung Quốc”. (cf. Yampolsky, op. cit., trang 36).
Và chính Thần Hội đã tạo ra vai trò Bồ Đề Đạt Ma (truyền thừa y bát của Bồ
Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng) và cũng chính Thần Hội lật đổ vai trò tối ư
quan trọng của Thần Tú và Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) lúc bấy giờ và giành
lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng và đưa Thiền Việt Nam của Huệ Năng thống
trị cả Phật giáo Trung Hoa. Đây không phải chỉ là sự chiến thắng về mặt ý
thức đạo lý Việt Nam mà cũng là sự chiến thắng của tư tưởng Bát nhã đối
với tư tưởng Lăng già (của phái Lăng Già tông, tức là tất cả trường phái
Thiền Trung Quốc đương thời mà đại diện là Pháp Như, Thần Tú và Phổ Tịch).
Tất cả bản kinh khác nhau của Pháp Bảo đàn kinh đều xác nhận hai điều quan trọng:
Thứ nhất:
Huệ Năng không biết đọc và không biết viết chữ Tàu;
Thứ hai:
Huệ Năng sinh trưởng tại Lĩnh Nam và hoằng pháp chung quanh vùng Nam Hải,
tức là Phiên Ngung (thuộc lãnh thổ Việt Nam thời đó).
Và
điều quan trọng là tất cả các bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh
đều còn giữ lại ít nhất hai lần, nếu không muốn nói là
năm sáu lần những câu đại loại sau đây để chứng
tỏ Huệ Năng không phải là người Hán tộc mà là người Việt Nam:
- Hoằng
Nhẫn mắng Huệ Năng: “Mi là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào
thành Phật được?” (phân đoạn 3, bản Đôn Hoàng).
- “Thực
không ai ngờ nơi đất Lĩnh Nam lại được phúc có Phật sinh ra nơi ấy”
(phân đoạn 37, bản Đôn Hoàng).
Mấy chữ “đồ
mọi rợ” ở đây là dịch mấy chữ chửi thề ở đời đường “các lão” mà
Yampolsky đã chú thích như sau: “Ko-lao” (các lão) là một tiếng
mắng chửi, có nghĩa là dân dã man, gần như súc vật ở phương Nam nước Trung
Hoa (tức là Việt Nam)” (op. cit., trang 127).
Chỉ
nội mấy chữ “các lão” trên cũng đủ để chứng minh Huệ Năng không
phải người Trung Hoa mà là người Lĩnh Nam. Và riêng mấy chữ “Lĩnh Nam”,
chúng tôi xin trở lại Lĩnh Nam chích quái: theo giáo sư Lê Hữu Mục, dịch
giả Lĩnh
Nam chích quái thì “Lĩnh Nam chích quái còn mang nhiều giá trị lịch
sử, lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước”
(trang 28). Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng: Nếu nói Lĩnh Nam là của
Trung Hoa thì chúng ta phải bôi hết Lĩnh Nam chích quái và phải bôi hết
“lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước” (Lê
Hữu Mục). Nếu có người Việt Nam nào lên tiếng nói rằng Huệ Năng người đất
Lĩnh Nam là người Trung Hoa, thì tôi phải kết luận rằng “người Việt Nam”
ấy cho tới thế kỷ thứ XX vẫn chấp nhận “sự Bắc thuộc lần thứ ba” của Trung
Hoa, vì lúc đó vào thời Huệ Năng, chúng ta bị coi như lệ thuộc Trung Hoa.
Mặt khác, nếu có người Trung Hoa nào muốn chứng minh Huệ Năng là người
Trung Hoa thì phải bôi mấy chữ “các lão” và “Lĩnh Nam” trong
tất cả những bản Pháp Bảo Đàn kinh được chép
ra liên tiếp trong mười ba thế kỷ.
Giữa
những khó khăn lớn lao đang xảy đến cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam tại
quê hương, giữa những ngày khó khăn trong thời gian phải đối diện và hóa
giải những thử thách gay gắt dành cho Tổng hội Phật giáo Việt Nam tại Hoa
Kỳ mà tôi là đại diện lãnh đạo, mỗi khuya tôi đã thức dậy tụng kinh
Lăng Nghiêm,
sau đó, tôi đã kiên nhẫn âm thầm yên lặng trong ba tháng An cư kiết hạ
ngồi dịch lại tiếng nói của ngài Huệ Năng, trả lại tiếng nói của ngài về
đúng tiếng mẹ đẻ của ngài: tiếng Việt Nam, để cho tất cả chúng ta, những
người Phật tử Việt Nam ở hải ngoại, trong tình cảnh sống tha phương trên
đất khách, được nghe lại tiếng nói của hồn Dân tộc và Đạo pháp, tiếng nói
của một thiên tài vĩ đại nhất Việt Nam và một trong những thiên tài tâm
linh lớn nhất của nhân loại. Dù bất cứ chúng ta lưu lạc ở phương trời nào,
mỗi khi chúng ta không quên được tiếng nói của quê hương, tiếng nói suối
nguồn trong khiết của đạo lý, thì “chính thân thể mình là quê hương”
như ngài Huệ Năng đã nói, và dù có ai đã đem vô minh đen tối đến cho
quê hương và đạo pháp, nhưng chơn lý vẫn luôn luôn chiến thắng như ngài
Huệ Năng đã nhắn lại với chúng ta: “Cũng như một ngọn đèn có thể trừ được
một ngàn năm bóng tối thì một ánh sáng của trí tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si đen tối”.
Los Angeles, ngày 1 tháng 9 năm 1985
Hòa thượng
THÍCH MÃN GIÁC
KINH
PHÁP BẢO ĐÀN
1.
Đại sư Huệ Năng lên tòa cao trong giảng
đường chùa Đại Phạm giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật và truyền Vô tướng
giới. Lúc ấy dưới tòa có trên mười ngàn Tăng, Ni, đạo, tục. Thiều Châu thứ
sử Vi Cứ cùng hơn ba mươi vị quan liêu và trên ba mươi nho sĩ đều thỉnh
Đại sư giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật. Thứ sử còn bảo môn nhân tăng Pháp
Hải ghi chép lại ngõ hầu lưu truyền cho đời sau để cho những người học đạo
noi theo tông chỉ này mà truyền thọ cho nhau, coi những lời dạy này là nơi
nương tựa.
2.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các thiện tri
thức, hãy tịnh tâm mình mà tập trung vào giáo lý Bát nhã Ba la mật”. Rồi
Đại sư im lặng, tự tịnh tâm thần mình. Hồi lâu sau mới nói tiếp: “Các
thiện tri thức, xin im lặng lắng nghe. Cha hiền của Huệ Năng vốn là một
quan viên ở Phạm Dương, sau đó người bị giáng chức và phạt làm thường dân
ở Tân Châu, Lĩnh Nam. Lúc Huệ Năng còn nhỏ, cha mất sớm, mẹ già và con thơ
dọn về Nam Hải. Gian khổ nghèo nàn đến mức phải đi bán củi ngoài chợ. Hốt
nhiên có một người khách mua củi, bảo Huệ Năng gánh theo về ngôi khách
điếm dành cho các quan viên kia. Sau khi khách lấy củi đi rồi, Huệ Năng
được tiền, đang bước ra cửa thì bỗng gặp một vị khách khác đang tụng kinh
Kim Cang. Huệ Năng vừa nghe thấy, tâm đã bừng sáng giác ngộ. Huệ
Năng tôi bèn hỏi người khách: “Ngài từ đâu tới mà trì tụng kinh này vậy?”.
Khách cười đáp: “Tôi đã bái kiến Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng ở Đông Phùng
Mộ Sơn, Hoàng Mai huyện, Kỳ Châu. Hiện giờ ở đó môn nhân của ngài có hơn
một ngàn người. Lúc còn ở đó, tôi từng nghe ngài khuyên các đồ đệ, Tăng
cũng như tục, rằng chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang là thế nào
cũng được kiến tánh thành Phật rốt ráo”. Huệ Năng tôi nghe nói thế, biết
rằng mình có duyên từ kiếp trước, bèn từ giã mẫu thân, đến ngay Phùng Mộ
Sơn ở huyện Hoàng Mai, để bái lạy Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng.
3.
Hoằng Nhẫn Hòa thượng hỏi Huệ Năng:
“Chú là người phương nào mà đến núi này bái lạy ta? Nay chú đến đây với
mục đích cầu cái gì vậy?”. Huệ Năng đáp: “Đệ tử là người Lĩnh Nam, vốn chỉ
là một tên thường dân ở Tân Châu. Nay lặn lội từ phương xa đến bái lạy Hòa
thượng, không để cầu vật gì khác, mà chỉ cầu Phật pháp thôi”. Đại sư bèn
quở Huệ Năng rằng: “Chú là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào mà
thành Phật cho được?”. Huệ Năng nói: “Con người tuy có Nam Bắc, Phật tánh
lại chẳng có Bắc Nam. Tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng,
Phật tánh trong chúng ta có gì là sai biệt?”. Đại sư đang định bàn luận
thêm, song chợt nhìn thấy chung quanh có người, ngài bèn thôi không nói
nữa mà chỉ khiến tôi đi theo chúng để làm việc. Lúc ấy có một hành giả dẫn
Huệ Năng vào phòng giã gạo và Huệ Năng tôi đạp máy giã gạo ở đó suốt tám
tháng trời.
4.
Một hôm, bỗng nhiên Ngũ Tổ cho gọi tất
cả các môn nhân lên. Sau khi họ đã tụ tập đầy đủ, Ngũ Tổ nói: “Để tôi nói
cho các ông nghe, đối với người đời thì sanh tử là việc lớn, song môn nhân
các ông suốt ngày cúng dường, chỉ cầu phước điền mà chẳng cầu việc xuất ly
khỏi biển khổ sanh tử. Nếu tự tánh của các ông mà mê mờ thì phước cũng
chẳng làm sao mà cứu các ông được. Các ông mau quay về phòng tự nhìn vào
chính mình, người nào có trí tuệ chắc chắn sẽ nắm bắt được cái bổn tánh
của trí Bát nhã, rồi mỗi người làm một bài kệ trình lên cho tôi xem. Tôi
sẽ đọc kệ của các ông, nếu như có người nào giác ngộ được đại ý của Phật
pháp, tôi sẽ trao lại y pháp cho người ấy và tuyên dương làm vị Tổ thứ
sáu. Các ông mau lên cho”.
5.
Sau khi được phân phó, các môn nhân ai
nấy quay về phòng mình, rồi bàn bạc với nhau rằng: “Chúng mình chẳng cần
tịnh tâm cố gắng làm kệ trình lên cho Hòa thượng để làm gì. Thượng tọa
Thần Tú là giáo thọ sư. Sau khi ngài đắc pháp rồi, chúng mình có thể nương
cậy vào ngài, xin đừng ai làm kệ làm gì”. Ai nấy cũng đều hết có ý muốn cố
gắng làm kệ. Lúc ấy, trước phòng của Đại sư có một hàng hiên ba gian. Trên
tường dưới hành lang được dành ra để dự định cho vẽ hình về những mẩu
chuyện và giáo lý của kinh Lăng Già, cũng như việc Ngũ Tổ Đại sư
truyền thọ y pháp để lưu lại cho đời sau ghi nhớ. Họa sư Lư Trân đã xem
xét vách tường và chuẩn bị hôm sau ra tay.
6.
Thượng tọa Thần Tú tư duy: “Mọi người
không ai trình tâm kệ cả, bởi vì mình là giáo thọ sư của họ. Nếu như mình
không trình tâm kệ, làm sao mà Ngũ Tổ có thể thẩm định được kếin giải
trong tâm minh thâm thiển ra sao. Nếu minh trình tâm kệ lên Ngũ Tổ với ý
định cầu làm Tổ, thì là việc không tốt, bởi vì như thế thì mình cũng chẳng
khác gì bọn phàm phu toan tranh đoạt thánh vị. Song nếu mình không trình
kệ, mình sẽ chẳng bao giờ đắc pháp được”. Thượng tọa Thần Tú tư duy hồi
lâu, trong lòng lấy làm khó xử vô cùng.
Đến nửa đêm,
không để ai thấy, ngài bèn ra viết tâm kệ lên vách tường ở chính giữa khu
hành lang phía Nam, mong cầu đắc pháp. “Nếu như ngày mai Ngũ Tổ trông thấy
kệ mà hài lòng, thì mình sẽ bước ra mà nhận là của mình. Còn nếu như ngài
bảo là chưa đắc thì kể như túc nghiệp của mình còn nặng, không đủ tư cách
để đắc pháp. Thánh ý khó dò, lòng mình lập tức sẽ không còn hoài mong gì
nữa”.
Thế rồi nửa
đêm, Tú Thượng tọa thắp đuốc viết kệ lên vách tường ở chính giữa khu hành
lang phía Nam, không để ai hay biết. Kệ rằng:
“Thân là cây
bồ đề
Tâm như đài
gương sáng
Luôn siêng
năng lau chùi
Đừng để cho
bụi bám”.
7.
Sau khi viết xong bài kệ, Thượng tọa
Thần Tú quay về phòng nằm, không hề có ai trông thấy. Sáng hôm sau, Ngũ Tổ
gọi Lư họa sư đến để vẽ hình về kinh Lăng Già dưới hàng hiên phía
Nam, Ngũ Tổ bỗng trông thấy bài kệ, sau khi đọc xong, bèn nói với Lư họa
sư: “Hoằng Nhẫn tôi xin tặng ông ba ngàn tiền để đền công lao lặn lội từ
xa đến, song tôi quyết định không họa hình nữa. Kinh Kim Cang nói,
tất cả những gì có hình tướng đều là hư vọng. Sao bằng để bài kệ này,
khiến những kẻ còn mê mờ đọc. Nếu họ theo đó tu hành thì sẽ không bị đọa
vào ba con đường ác. Tất cả những người theo đó mà tu hành, đều sẽ được
ích lợi lớn”.
Đại sư bèn gọi
tất cả các môn nhân đến, thắp hương trước bài kệ. Mọi người vào xem, đều
sinh lòng cung kính.
Ngũ Tổ nói:
“Các ông ai cũng nên đọc bài kệ này (thì mới có thể kiến tánh được). Y
theo đó mà tu hành thì sẽ không đọa lạc”. Môn nhân đều đọc, ai cũng sinh
lòng cung kính, kêu lên: “Lành thay!”.
Ngũ Tổ bèn gọi
Tú Thượng tọa vào phòng của ngài, hỏi rằng: “Có phải ông làm bài kệ này
không? Nếu như ông làm, ông đáng đắc pháp của ta”.
Tú Thượng tọa
nói: “Đắc tội với Hòa thượng, quả thực bài kệ là do Thần Tú đây làm. Con
không dám cầu làm Tổ, chỉ xin Hòa thượng từ bi, xem coi đệ tử có chút trí
tuệ nào để lãnh hội đại ý “của Phật pháp” hay không?”.
Ngũ Tổ nói:
“Ông làm bài kệ này, thấy ngay rằng kiến giải chưa đến chỗ rốt ráo. Ông
chỉ mới đến trước cửa, chưa vào được bên trong. Phàm phu theo bài kệ này
mà tu hành, chắc chắn sẽ không đọa lạc. Chứ bằng vào kiến giải như thế này
mà cầu Vô thượng Bồ đề thì chưa có thể được. Ông tạm về phòng tư duy thêm
một hai bữa nữa, rồi làm một bài kệ khác trình lên cho tôi. Nếu như ông
vào được trong cửa, thấy được bổn tánh, tôi sẽ trao y pháp cho ông”. Tú
Thượng tọa về phòng, song đến mấy hôm sau vẫn không làm được bài kệ nào
khác.
8.
Có một đồng tử đi qua phòng giã gạo vừa
tụng bài kệ kia. Huệ Năng tôi vừa nghe thấy, đã biết ngay rằng người viết
bài kệ ấy chưa thấu được đại ý của Phật pháp. Huệ Năng bèn hỏi đồng tử:
“Bài kệ mà vừa rồi chú tụng là dạy gì vậy?”. Đồng tử đáp: “Huynh không
biết à? Đại sư nói sanh tử là việc lớn, ngài muốn truyền y pháp cho nên
mới dạy môn nhân mỗi người làm một bài kệ trình lên cho ngài xem, người
nào ngộ được đại ý của Phật pháp sẽ được trao truyền y pháp và tuyên dương
làm Tổ thứ sáu. Có một Thượng tọa tên Thần Tú, viết một bài kệ vô tướng
dưới hàng hiên phía Nam, Ngũ Tổ dạy tất cả các môn nhân tụng, người nào
thấu triệt được bài kệ này sẽ thấy được tự tánh mình, người nào y theo đó
tu hành sẽ đạt được giải thoát”.
Huệ Năng đáp:
“Tôi ở đây đạp máy giã gạo đã hơn tám tháng trời, chưa bao giờ có dịp ra
trước sảnh đường. Xin chú dẫn Huệ Năng đây ra hàng hiên phía Nam để tôi
được bái lạy trước bài kệ ấy. Tôi cũng nguyện được trì tụng, mong kết
duyên lành trong kiếp sau, ngõ hầu được vãng sanh nơi đất Phật”.
Đồng tử bèn dắt
Huệ Năng ra dưới hàng hiên phía Nam. Huệ Năng bèn đảnh lễ bài kệ ấy. Bởi
vì không biết chữ, cho nên tôi nhờ một người đọc hộ. Vừa nghe xong, Huệ
Năng tôi đã thấu triệt đại ý của bài kệ. Rồi lại nhờ một người biết viết,
viết hộ lên vách tường phía Tây, để tôi có cơ hội trình bổn tâm mình. Nếu
như không biết bổn tâm, có học pháp cũng vô ích, biết tâm thấy tánh mới
giác ngộ được đại ý của Phật pháp. Bài kệ của Huệ Năng tôi như sau:
Bồ đề vốn
không cây
Gương sáng
cũng không đài
Phật tánh
thường thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Lại một bài kệ
nữa rằng:
Tâm là cây
bồ đề
Thân là đài
gương sáng
Gương sáng
vốn thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Các đồ chúng
trong viện thấy Huệ Năng tôi làm bài kệ ấy đều lấy làm kinh ngạc, trong
khi đó tôi lại trở về phòng giã gạo. Ngũ Tổ hốt nhiên thấy Huệ Năng tôi
khéo thấu hiểu đại ý của Phật pháp, song sợ chúng nhân biết, ngài bèn nói
với họ rằng: “Bài kệ này cũng vẫn chưa rốt ráo”.
9.
Đến nửa đêm, Ngũ Tổ gọi Huệ Năng vào
phòng của ngài và giảng kinh Kim Cang. Vừa nghe qua một lần, tôi đã
lập tức giác ngộ và đêm ấy tôi thọ pháp mà không hề có ai hay biết. Ngũ Tổ
bèn truyền thọ pháp môn đốn ngộ và y chó tôi. Ngài nói: “Bây giờ ông là Tổ
đời thứ sáu, y này là bằng cớ, phải được truyền từ đời này qua đời khác,
pháp này phải truyền từ tâm qua tâm, và mọi người phải tự mình giác ngộ
lấy”. Ngũ Tổ nói: “Huệ Năng, kể từ xưa việc truyền pháp đã như dây tơ. Nếu
ông lưu lại ở đây, chắc chắn sẽ có người ám hại ông. Ông nên đi mau thôi”.
10.
Sau khi đắc pháp rồi, nửa đêm Huệ Năng
tôi bèn cấp tốc ra đi. Ngũ Tổ đích thân tiễn Huệ năng tới đến mãi tận trạm
Cửu Giang. Tôi giác ngộ lập tức. Ngũ Tổ lại dặn dò: “Ông phải nỗ lực, đem
pháp về phương Nam, trong vòng ba năm không được hoằng pháp, nếu không e
sẽ có pháp nạn. Sau đó rồi ông hãy hoằng hóa, khéo dẫn dắt kẻ mê mờ. Nếu
như ông khai mở được tâm họ thì họ cũng không khác gì ông”. Sau khi tạ từ
xong, tôi bèn đi về phương Nam.
11.
Trong vòng hai tháng, tôi đến Đại Dữu
Lãnh, không ngờ rằng sau lưng có hơn hai trăm người theo đuổi, toan ám hại
Huệ Năng tôi để đoạt y pháp. Đi được nửa đường lên núi, hầu như tất cả bọn
họ đều quay về, chỉ trừ có một ông Tăng họ Trần tên Huệ Minh. Ông ta trước
đây vốn là tam phẩm tướng quân, tánh tình hành vi thô lỗ và hung ác. Lúc
lên đến đỉnh núi, ông ta bắt kịp tôi và toan xâm phạm tôi. Huệ Năng tôi
bèn trao pháp y lại cho ông ta, song ông ta lại không dám nhận, mà lại
nói: “Tôi từ xa lặn lội đến cầu pháp chứ không muốn y này”. Thế là trên
đỉnh núi ấy, Huệ Năng tôi truyền pháp cho Huệ Minh. Huệ Minh nghe pháp,
lập tức tâm được khai mở. Huệ Năng tôi bèn khiến ông ta đi về phương Bắc
mà khai hóa thiên hạ.
12.
Huệ Năng tôi đến nương náu nơi này kể
như là có cái nhân từ nhiều kiếp trước với chư vị quan liêu, tăng, tục.
Giáo lý mà tôi giảng dạy là do các thánh nhân đời trước truyền lại, không
phải do Huệ Năng tôi tự biết. Chư vị nếu muốn nghe giáo lý của các thánh
nhân đời trước, mỗi người phải thanh tịnh tâm mình. Sau khi nghe xong,
phải nguyện tự trừ bỏ sự mê mờ của mình, như thế chư vị cũng sẽ chẳng khác
gì với các thánh nhân thuở trước”. Sau đây là giáo pháp.
Đại sư Huệ Năng
gọi: “Này các thiện tri thức, thế nhân ai nấy đều vốn sở hữu Bồ đề và trí
Bát nhã, chỉ bởi vì tâm bị mê mờ mà họ không thể tự giác ngộ lấy được, cho
nên mới cần phải cầu bậc Đại thiện tri thức để chỉ đạo cho họ pháp kiến
tánh. Các thiện tri thức, gặp được giác ngộ tức là thành tựu được Phật
trí.
13.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, lấy định tuệ làm căn bản. Dù bất cứ trong mọi hoàn cảnh nào thì,
tuyệt đối không nên bao giờ được mê mờ nói rằng định và tuệ là khác biệt.
Định tuệ là một thể chứ không phải là hai. Định chính là thể của tuệ, tuệ
chính là dụng của định. Lúc có tuệ thì định hiện hữu trong tuệ, lúc có
định thì tuệ hiện hữu trong định. Các thiện tri thức, như thế có nghĩa là
định và tuệ bình đẳng. Các người học đạo cần phải lưu ý, đừng bao giờ nói
rằng định có trước rồi mới phát sinh ra tuệ, hoặc tuệ có trước rồi mới
phát sinh ra định, hoặc định tuệ khác nhau. Chấp thứ kiến giải này hàm ngụ
pháp có hai tướng, miệng nói thiện, tâm không thiện, định tuệ sẽ không
bình đẳng. Nếu tâm và khẩu đều thiện, nội ngoại là một, định và tuệ lập
tức bình đẳng. Pháp tu tự ngộ không cốt ở chỗ tranh biện ngoài miệng. Nếu
lo tranh biện rằng định tuệ cái nào trước cái nào sau, lập tức chư vị trở
thành những kẻ mê mờ, rốt cuộc khó mà phán đoán thắng phụ, lại đâm ra chấp
trước vào Pháp và Ngã, không giải thoát khỏi bốn tướng sanh, lão, bệnh, tử
được.
14.
“Nhất hạnh tam muội” tức là cái chơn
tâm thường hằng trong tất cả mọi thời cũng như mọi hành vi đi, đứng, nằm,
ngồi. Kinh Tịnh Danh nói: “Chơn tâm là đạo tràng, chơn tâm là Tịnh
độ”. Đừng bao giờ trong tâm xảo trá mà ngoài miệng lại nói về cái ngay
chính của pháp. Miệng nói nhất hạnh tam muội mà không thực hành chơn tâm,
kẻ ấy chẳng phải là đệ tử của Phật. Chỉ cần thực hành chơn tâm, không chấp
trước bất cứ pháp nào, đó gọi là nhất hạnh tam muội. Người mê nệ vào các
tướng của pháp, chấp trước nhất hạnh tam muội, cho rằng chơn tâm có nghĩa
là ngồi bất động, trừ vọng tưởng không để cho bất cứ gì khởi lên trong
tâm, cho đó tức là nhất hạnh tam muội. Nếu như thế thì pháp này cũng giống
hệt như vô tình, đó là nguyên nhân chính chướng ngại sự đạt đạo. Đạo phải
là một cái gì thông suốt lưu chuyển, làm sao có thể trệ ngại được. Nếu tâm
không đình trệ nơi pháp, đạo lập tức thông suốt lưu chuyển; nếu tâm đình
trệ nơi pháp, thì đó gọi là tự trói buộc. Nếu ngồi bất động là đúng, Duy
Ma Cật đã chẳng có lý do để quở Xá Lợi Phất mãi ngồi bất động trong rừng.
Này các thiện
tri thức, có nhiều người dạy người khác ngồi yên mà quán tâm quán tịnh,
không động đậy không khởi “tâm”, và họ dồn nỗ lực vào việc đó. Kẻ mê mờ
không giác ngộ, bèn chấp vào đó mà thành điên đảo, hạng người như thế có
đến hàng trăm. Những ai dạy người khác pháp tu như thế, thực là sai lầm vô
cùng.
15.
Này các thiện tri thức, do đâu mà được
định tuệ bình đẳng, như thể ngọn đèn và ánh sáng mà đèn tỏa ra. Có đèn thì
có ánh sáng. Không có đèn thì không có ánh sáng. Đèn là thể của ánh sáng,
ánh sáng là dụng của đèn. Tên tuy có hai, thể đâu có phải là hai. Pháp
định tuệ này cũng y như thế.
16.
Này các thiện tri thức, pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh và chậm lụt. Với kẻ mê thì nên
khuyến tu tiệm pháp, người ngộ mới nên tu đốn pháp. Biết được bổn tâm tức
là thấy bổn tánh. Khi ngộ lập tức sẽ nhận ra được rằng hai pháp đốn tiệm
này vốn không sai biệt, nếu không ngộ thì sẽ mãi mãi trôi lăn trong luân
hồi.
17.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, từ xưa đến nay, (đốn tiệm gì) cũng đều lấy vô niệm làm tông, vô
tướng làm thể, vô trụ làm bổn. Vô tướng có nghĩa là ở trong tướng mà vẫn
ly tướng. Vô niệm có nghĩa là ở trong niệm mà không niệm. Vô trụ tức là
bổn tánh của con người.
Niệm niệm không
dừng, tiền niệm, kim niệm và hậu niệm, niệm niệm tương tục, không có đứt
đoạn. Nếu như có một niệm dứt đoạn, Pháp thân lập tức ly Sắc thân, trong
sự tương tục của các niệm, không có sự đình trệ nơi bất cứ pháp nào cả.
Nếu một niệm đình trệ, lập tức các niệm liên tục đều đình trệ, đó gọi là
hệ phược. Nếu như trong các niệm liên tục không đình trệ vào bất cứ pháp
nào, đó là không bị hệ phược. Đó gọi là lấy vô trụ làm bổn. Này các thiện
tri thức, bên ngoài lìa tất cả các tướng là vô tướng. Chỉ cần lìa được các
tướng, tánh thể tự nhiên thanh tịnh, cho nên mới lấy vô tướng làm thể.
Không nhiễm nơi
bất cứ cảnh nào, gọi là vô niệm. Lìa cảnh ngay chính nơi niệm của mình,
thì niệm sẽ lập tức không sinh nơi pháp. Nếu như mình không suy tư về các
sự vật và trừ khử được tất cả các niệm, lúc một niệm vừa dứt đoạn thì lập
tức mình sẽ thọ sinh nơi chốn khác. Các người học đạo phải thận trọng, chớ
nên dựa vào ngoại pháp hay tự ý của mình. Tự mình lầm lẫn còn không đến
nỗi nào, chứ còn khuyên người khác lầm lẫn thì tệ hại biết bao. Kẻ mê đã
không tự thấy được là mình mê lại còn bài báng kinh pháp. Do đó mới lập vô
niệm làm tông. Bởi vì mê mờ mà con người khởi niệm nơi cảnh, rồi thì tà
kiến lại do nơi niệm mà khởi. Tất cả các trần lao vọng niệm do nơi đó mà
sinh. Do đó giáo môn này mới lập vô niệm làm tông.
Này các thế
nhân, hãy xa lìa các kiến chấp và đừng sinh khởi vọng niệm. Nếu như không
có niệm, vô niệm cũng chẳng thể thành lập được. “Vô” là “vô” cái gì?
“Niệm” là “niệm” vật gì? “Vô” là lìa xa nhị tướng khởi trần lao. “Niệm” là
niệm chơn như bổn tánh. Chơn như là thể của niệm, niệm là dụng của chơn
như. Nếu khởi niệm từ tự tánh, thì tuy có kiến, văn, giác, tri, cũng vẫn
chẳng hề bị vạn cảnh nhiễm mà vẫn luôn luôn tự tại. Kinh Duy Ma Cật
nói: “Bên ngoài tuy khéo phân biệt các pháp tướng, bên trong vẫn bất động
nơi Đệ nhất nghĩa đế”.
18.
Này các thiện tri thức, trong pháp môn
này, tọa thiền vốn không chấp trước tâm, không chấp trước tịnh, mà cũng
chẳng nói đến bất động. Nếu có người bảo là quán tâm, thì tâm vốn là vọng,
và bởi vì vọng cũng giống như huyễn, đâu có đối tượng để mà quán. Nếu nói
là quán tịnh, thì bổn tánh con người vốn tịnh, chỉ bởi vì vọng niệm che
phủ chơn như. Chỉ cần lìa vọng niệm, bổn tánh tự nhiên thanh tịnh. Không
thấy được rằng tự tánh vốn thanh tịnh, tâm khởi ý niệm quán tịnh, là đâm
ra khiến vọng niệm về tịnh sanh. Vọng vốn không nơi chốn, cho nên phải
biết rằng những gì mình quán thấy chỉ là hư vọng mà thôi. Tịnh vốn vô hình
tướng, song có người lại vẫn giả lập tịnh tướng, rồi gọi đó là công phu
“tu tập Thiền”. Những người mang kiến chấp này tự che mờ bổn tánh mình,
rồi rốt cuộc lại bị trói buộc bởi cái vọng niệm về tịnh. Người tu pháp bất
động, không thấy lỗi lầm của người khác, đó là cái bất động của tự tánh.
Kẻ mê tuy tự thân hắn bất động, song thoắt mở miệng là chỉ nói đến thị phi
của người khác, do đó đi ngược lại đạo. Quán tâm quán tịnh, chính là cái
nguyên do che chướng đạo.
19.
Này các ông, đã hiểu như vậy rồi, thì
trong pháp môn này, gọi là “tọa thiền” có nghĩa là gì? Trong pháp môn này,
“tọa” có nghĩa là khắp nơi vô ngại, bên ngoài không khởi niệm nơi bất cứ
cảnh giới nào; “thiền” có nghĩa là “bên trong” thấy được bổn tánh và không
bị loạn động.
Gọi là “Thiền
định” có nghĩa là gì? Bên ngoài xa lìa các tướng gọi là “thiền”, bên trong
không loạn gọi là “định”. Bên ngoài nếu như tuy có tướng, song bên trong
bổn tính vẫn không loạn, thì đó là cái tự tịnh tự định bổn nguyên. Chính
sự liên hệ với ngoại cảnh gây nên loạn tâm. Do đó bên ngoài xa lìa các
tướng tức là “thiền”, bên trong không loạn tức là “định”. Ngoại thiền nội
định, cho nên gọi là Thiền định. Kinh Duy Ma Cật nói: “Lập tức,
hoát nhiên, đạt lại được bổn tâm”. Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh vốn
bổn nguyên thanh tịnh”. Này các thiện tri thức, hãy tự thấy rằng tự tánh
mình vốn thanh tịnh, tự tu tập tự thành tựu. Tự tánh của mình chính là
Pháp thân, sự tu hành của mình chính là sự tu hành để thành Phật. Tự thành
tựu chính là sự tự thành Phật đạo cho chính mình.
20.
Này các thiện tri thức, phải nên bằng
tự thể của mình mà thọ vô tướng giới này, và đồng thời niệm những lời Huệ
Năng tôi sắp nói. Như thế sẽ giúp cho các thiện tri thức thấy được tam
thân Phật trong chính mình. “Tôi xin quy y thanh tịnh Pháp thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y trăm, ngàn, ức Hóa thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y viên mãn Báo thân Phật của tương
lai trong chính sắc thân mình” (tụng những lời trên ba lần). Sắc
thân chính là nhà của mình, nên không thể nói quay về. Tam thân mà tôi vừa
đề cập đến ở ngay trong tự tánh của chư vị. Người đời ai cũng sở hữu (tam
thân ấy), chỉ vì mê mờ mà không nhìn thấy, cho nên mới hướng ra ngoài mà
tìm tam thân của Như Lai, không thấy được rằng tam thân Phật hiện hữu ngay
trong sắc thân của chính mình.
Này các thiện
tri thức, lắng nghe! Tôi sẽ chỉ cho chư vị thấy rằng trong chính sắc thân
mình có hiện hữu tam thân Phật của tự tánh mình. Tam thân của Phật này
phát sinh từ tánh của chư vị.
Thanh tịnh Pháp
thân Phật là gì? Này các thiện tri thức, thế nhân bổn tính vốn tự thanh
tịnh, vạn pháp vốn hiện hữu trong tự tánh họ. Nếu người ta tư lương về tất
cả việc ác ắt sẽ thực hành việc ác. Nếu người ta tư lương về tất cả các
việc thiện, ắt sẽ tu các thiện hạnh. Do đó, chúng ta biết rằng tất cả các
pháp đều hiện hữu trong tự tánh, mà tự tánh lại thường thanh tịnh. Cũng
như mặt trời và mặt trăng thường sáng rỡ song nếu bị mây che phủ, thì dù ở
trên sáng rỡ, ở dưới lại tối ám, cho nên không trông thấy rõ được mặt
trời, mặt trăng, tinh tú. Song nếu hốt nhiên gặp được ngọn gió trí tuệ
thổi đến cuốn hết mây mù, sâm la vạn tượng lập tức hiển hiện. Bản tánh
thanh tịnh của con người cũng như bầu trời quang tịnh, tuệ cũng như mặt
trời, trí giống như mặt trăng. Mặc dù trí tuệ thường sáng rỡ, song nếu
mình chấp trước ngoại cảnh, vọng niệm và mây nổi lập tức che phủ, tự tánh
không thể chiếu sáng được nữa. Cho nên nếu gặp được bậc thiện tri thức
thổi tan hết mê vọng, trong ngoài lập tức trong sáng thấu suốt, vạn pháp
đều xuất hiện trong tự tánh mình, bởi vì tất cả các pháp đều hiện hữu
trong tự tánh. Đây gọi là thanh tịnh Pháp thân Phật, tự quy y có nghĩa là
trừ hết các hành vi bất thiện, đó gọi là quy y.
Trăm ngàn ức
Hóa thân Phật có nghĩa là gì? Khi không tư lương, thì tự tánh không tịch,
tư lương ắt tự mình biến hóa. Tư lương ác pháp thì hóa ra địa ngục, tư
lương thiện pháp thì hóa ra thiên đường. Tư lương việc độc hại thì biến
thành súc sinh, tư lương từ bi thì biến thành Bồ tát. Tư lương về trí tuệ
thì hóa sinh trên thượng giới, tư lương ngu si thì sẽ hóa sinh nơi hạ
giới. Tự tánh biến hóa nhiều vô cùng, song kẻ mê mờ không ý thức và thấy
được như thế. Các niệm liên tục khởi ác, thường hành ác đạo, song chỉ cần
một niệm thiện hồi chuyển, trí tuệ lập tức sanh. Đây gọi là tự tánh Hóa
thân Phật. Viên mãn Báo thân Phật là gì? Cũng như một ngọn đèn có thể trừ
được một ngàn năm bóng tối, thì một ánh sáng của tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si. Đừng nghĩ về dĩ vãng, hãy thường nghĩ đến tương lai,
nếu các niệm trong tương lai của mình luôn luôn thiện, mình có thể được
gọi là Báo thân Phật. Một niệm ác có thể gây ra sự hủy diệt hàng ngàn năm
thiện, một niệm thiện có thể đền bù cho hàng ngàn năm ác hại. Từ vô thủy
cho đến nay, nếu các niệm tương lai luôn luôn thiện, thì đó gọi là Báo
thân Phật. Tư lương từ quan điểm Pháp thân Phật thì đây chính là Hóa thân
Phật. Nếu các niệm liên tục đều thiện, thì đó chính là Báo thân Phật. Tự
ngộ tự tu gọi là quy y vậy. Da thịt là sắc thân, sắc thân là nhà. Chẳng
nói quy y.
Chỉ cần giác
ngộ được tam thân, ắt hiểu được đại ý của Phật pháp.
21.
Giờ đây các thiện tri thức đã quy y tam
thân rồi, tôi xin cùng chư vị phát bốn đại nguyện. Xin các thiện tri thức
tụng theo Huệ Năng: “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô biên
thệ nguyện đoạn, Pháp môn vô biên thệ nguyện học, Vô thượng Phật đạo thệ
nguyện thành” (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” không có nghĩa là Huệ Năng độ
các thiện tri thức, mà có nghĩa là (trong tâm) các chúng sanh, mọi người
nơi tự tánh mình phải độ chính mình. “Tự độ mình nơi tự tánh mình” có
nghĩa là gì? Dù rằng trong sắc thân của mình có đủ cả tà kiến, phiền não,
ngu si, mê vọng, song ai cũng vốn sở hữu bổn giác tánh, và với chánh kiến
mình có thể được giải thoát. Nếu ngộ được chánh kiến, trí Bát nhã sẽ trừ
hết ngu si mê vọng, lúc ấy chúng sanh mỗi người sẽ tự độ chính mình. Nếu
tà kiến đến, bằng chánh kiến mình sẽ được độ; nếu mê đến, bằng trí mình sẽ
được độ; nếu ác đến, bằng thiện mình sẽ được độ; nếu phiền não đến, bằng
Bồ đề mình sẽ được độ. Độ bằng cách này, gọi là chơn độ.
“Phiền não vô
biên thệ nguyện đoạn” nghĩa là trừ hư vọng bằng tự tâm mình. “Pháp môn vô
biên thệ nguyện học” có nghĩa là học vô thượng chánh pháp. “Vô thượng Phật
đạo thệ nguyện thành” là luôn luôn hành động khiêm tốn, cung kính đối với
tất cả, xa lìa mê chấp, giác tri Bát nhã. Khi trừ hết mê vọng rồi, tức là
tự ngộ thành Phật đạo và thực hành thệ nguyện lực.
22.
Nay sau khi đã phát xong bốn đại nguyện
rồi, tôi xin truyền pháp vô tướng sám hối cho các thiện tri thức để diệt
tội chướng ba đời”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, nếu nơi niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại,
các niệm liên tục không bị ngu si nhiễm, và nếu như lập tức diệt trừ bằng
tự tánh mình những hành vi ác trước kia thì đó tức là sám hối. Nếu nơi
niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại, các niệm liên tục không bị ngu si
nhiễm, diệt trừ mãi mãi được hết các tâm niệm kiêu ngạo trước đây, thì đó
gọi là tự tánh sám hối. Nếu nơi niệm trước, niệm sau, niệm hiện tại, các
niệm liên tục không bị tị nạnh nhiễm, trừ được hết tâm tị nạnh bằng tự
tánh mình thì đó chính là sám hối (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, sám hối có nghĩa là gì? “Sám” có nghĩa là cả đời không làm ác,
“hối” có nghĩa là biết các ác nghiệp dĩ vãng và luôn luôn không quên điều
ấy. Nói miệng “sám hối” trước mặt chư Phật cũng vô ích mà thôi. Trong pháp
môn của tôi, mãi mãi không bao giờ làm ác đó mới gọi là sám hối.
23.
Nay sau khi đã sám hối hết rồi, tôi xin
truyền thọ các thiện tri thức vô tướng Tam quy y giới”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, quy y Đấng Giác ngộ, Lưỡng túc tôn; quy y sự thật
(Pháp) cao thượng giải thoát con người khỏi tham dục; quy y Tăng tịnh, tôn
quý nhất trong chúng sanh. Từ rày trở đi, chư vị phải coi Phật là Thầy và
không được quy y tà mê ngoại đạo.
Xin thắp sáng
bằng lòng từ bi Tam bảo của tự tánh chư vị. Này các thiện tri thức, Huệ
Năng tôi xin khuyên chư vị hãy quy y Tam bảo nơi tự tánh của mình. Phật là
giác ngộ, Pháp là chơn lý, Tăng là thanh tịnh. Tự tâm quy y giác, tà mê
không sanh, thiểu dục tri túc, xa lìa tài sắc, cho nên Phật mới được gọi
là Lưỡng túc tôn. Tự tâm quy y chơn lý (Pháp), bởi vìi các niệm liên tục
không sanh khởi tà tâm, cho nên không có ái trước, bởi vì không có ái
trước, Pháp mới được gọi là giáo lý tôn quý nhất giải thoát người ta khỏi
tham dục. Tự tâm quy y tịnh Tăng, thì tuy rằng tất cả trần lao vọng niệm
có trong tự tánh mình, tự tánh vẫn chẳng hề bị nhiễm trước, cho nên Tăng
mới được gọi là tôn quý nhất trong chúng sanh. Phàm phu không hiểu và hết
ngày này qua ngày khác thọ Tam quy y giới. Nếu bảo là quy y Phật, thì Phật
ở đâu? Nếu như không thấy Phật, thì đâu có đối tượng để quy y. Nếu đã
không có đối tượng quy y, thì những gì người ấy nói đều là hư vọng.
Này các thiện
tri thức, mỗi người phải tự quan sát, đừng có dụng ý một cách sai lầm.
Trong kinh chỉ dạy quy y Phật nơi chính mình chứ không nói quy y Phật nào
khác. Nếu không quy y tự tánh, thì đâu có chỗ nào để quy y.
24.
Nay chư vị đều đã thành tâm quy Tam
bảo, tôi xin giảng pháp Bát nhã Ba la mật cho chư vị. Này các thiện tri
thức, chư vị chỉ tụng niệm mà không hiểu, cho nên Huệ Năng xin giải thích,
mọi người hãy lắng nghe! Bát nhã Ba la mật là chữ Phạn Ấn Độ, tiếng Trung
Hoa có nghĩa là trí tuệ đưa người ta qua bờ bên kia. Pháp này cần phải tu
hành, không chỉ niệm ở nơi miệng. Nếu chỉ niệm suông mà không tu hành, thì
nó chỉ như huyễn như hóa mà thôi. Pháp thân của người tu hành bình đẳng
với Phật.
“Ma ha” là gì?
“Ma ha” có nghĩa là lớn. Tâm lượng quảng đại, giống như hư không. Đừng
ngồi với tâm trống không, vì như thế sẽ rơi vào vô ký không. Hư không có
thể hàm chứa nhật nguyệt tinh tú, đại địa sơn hà, tất cả cây cỏ, người ác
người thiện, ác pháp thiện pháp, thiên đường địa ngục, tất cả đều ở trong
hư không cả. Tánh không của con người cũng y như thế.
25.
Tự tánh có thể hàm chứa được vạn pháp -
đó là lớn (đại). Vạn pháp đều là tự tánh. Vạn pháp đều là tự tánh. Tuy
rằng chúng ta thấy tất cả người và những chúng sanh không phải là người,
ác và thiện, ác pháp và thiện pháp, chúng ta không được xả bỏ mà cũng
không được chấp trước, mà chỉ nên quan sát tất cả như hư không. Đó gọi là
“đại” (lớn). Đây là phép tu Ma ha. Kẻ mê chỉ niệm ngoài miệng, người trí
tu tập trong tâm. Lại có những kẻ mê, trống không tâm mình không suy nghĩ,
rồi gọi đó là “đại”. Như thế cũng không đúng. Tâm lượng vốn quảng đại,
song nếu thiếu thực hành nó lại trở thành nhỏ. Đừng có nói suông không
ngoài miệng mà không chịu tu hành. Những người như vậy không phải là đệ tử
của tôi.
26.
“Bát nhã” là gì? “Bát nhã” là trí tuệ.
Khi mà trong mọi thời, niệm niệm liên tục không ngu độn, luôn luôn tu hành
trí tuệ, đó gọi là Bát nhã hành. Một niệm ngu là Bát nhã đứt đoạn, một
niệm trí là Bát nhã phát sanh. (Trong tâm luôn có vô minh). Thiên hạ
thường tự nói: “Tôi tu Bát nhã” song Bát nhã vốn vô hình tướng, đó chính
là tánh của trí tuệ.
“Ba la mật” là
gì? Đó là phiên âm của chữ Phạn Ấn Độ, có nghĩa là đến bờ bên kia. Nếu chư
vị hiểu nghĩa này lập tức xa lìa sanh diệt, nếu chấp trước vào cảnh, sanh
diệt lập tức khởi. Thí dụ sóng khởi trên nước - đó là những gì xảy ra ở bờ
bên này. Xa lìa cảnh và đoạn sanh diệt, giống như xuôi theo dòng nước lớn.
Do đó mới gọi là đến bờ bên kia, hay “Ba la mật”. Kẻ mê niệm ngoài miệng,
người trí tu hành trong tâm. Nếu lúc chư vị niệm có vọng tưởng sanh khởi
trong tâm, ngay cái vọng tưởng ấy cũng không phải là thật có. Nếu như chư
vị tu hành từng niệm niệm liên tục, đó mới gọi là chơn hữu. Ai ngộ được
pháp này, tức là ngộ pháp Bát nhã, tu Bát nhã hành. Không tu là phàm phu,
chỉ cần một niệm tu hành thôi, Pháp thân của mình bình đẳng với Phật.
Thiện tri thức, chính phiền não là Bồ đề. Khi tâm tưởng quá khứ bị mê thì
đó là phàm phu, khi niệm tưởng tương lai được giác ngộ, đó là Phật. Này
các thiện tri thức, Ma ha Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối thượng, đệ
nhất, không trụ, không đi, không đến. Chư Phật ba đời đều từ đó mà ra.
Bằng đại trí tuệ, chúng ta đến được bờ bên kia và đủ phá vỡ được phiền não
và trần lao của ngũ ấm. Bởi vì Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối
thượng, đệ nhất, nếu như chư vị tán thán pháp tối thượng thừa này và tu
hành theo đó, nhất định sẽ thành Phật. Không đi, không trụ, không lai
vãng, với sự bình đẳng giữa định và tuệ, không nhiễm bởi bất cứ pháp nào,
chư Phật ba đời phát xuất từ đó và biến tam độc thành giới, định, tuệ.
27.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi phát xuất từ tám vạn bốn ngàn trí tuệ. Tại sao vậy? Bởi vì thế
gian này có tám vạn bốn ngàn trần lao, nếu không trần lao thì Bát nhã vẫn
luôn luôn thường trụ, không hề lìa khỏi tự tánh. Nếu chư vị ngộ được pháp
này, chư vị sẽ không có niệm, không ký ức, không chấp trước. Không cần
phải trừ khử vọng tưởng bởi vì vọng tưởng chính chúng có bổn tánh của chơn
như. Dùng trí tuệ quán chiếu tất cả các pháp, và không thủ không xả, tức
là kiến tánh thành Phật.
28.
Này các thiện tri thức, nếu chư vị muốn
nhập pháp giới thậm thâm, nhập Bát nhã tam muội, cần phải tu hành Bát nhã
Ba la mật. Chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật,
ắt sẽ được kiến tánh và nhập Bát nhã tam muội. Phải biết rằng công đức của
người ấy là vô lượng. Trong kinh đã tán thán rõ ràng, tôi không cần phải
giải thích cặn kẽ thêm nữa. Đây là pháp môn tối thượng thừa, vì người có
căn cơ cao và trí tuệ lớn mà nói. Những kẻ có căn cơ thấp và ít trí tuệ,
nếu như nghe pháp môn này, tâm khó mà sanh tin. Tại sao vậy? Ví dụ như
rồng lớn làm cơn mưa lớn trên cõi Diêm Phù Đề này, các thành, ấp, thôn,
xóm đương nhiên sẽ bị cuốn sạch cả, tựa như lá cỏ nổi trôi. Song nếu cơn
mưa kia rơi xuống biển lớn, nước biển vẫn sẽ bất tăng bất giảm.
Nếu như một
người tu pháp môn Đại thừa mà nghe giảng kinh Kim Cang, tâm liền
khai mở và giác ngộ. Cho nên chúng ta biết rằng bổn tánh đã tự có trí Bát
nhã, và bằng cách tự dùng trí tuệ mà quán chiếu, chẳng cần dựa vào văn tự.
Cũng y như cơn mưa kia không phải tự trời mà có, mà vốn do Long Vương đích
thân dẫn nước từ trong sông biển, khiến cho tất cả chúng sanh, tất cả cây
cỏ, tất cả hữu tình và vô tình đều được thấm nhuần. Các dòng nước lại đều
cùng chảy vào biển, biển nạp tất cả các thứ nước, hợp lại thành một thể.
Trí Bát nhã của bổn tánh chúng sanh cũng y như thế.
29.
Những kẻ có căn cơ thấp khi nghe giảng
giáo lý đốn ngộ này, cũng giống như những loại cây cỏ gốc cạn trên mặt đất
này, nếu như bị một cơn mưa lớn đổ xuống, đương nhiên sẽ bị ngã đổ, không
sanh trưởng được nữa. Những kẻ có căn cơ thấp cũng y như thế. Họ cũng là
những “người” vốn sở hữu trí Bát nhã chẳng có khác gì với bậc đại trí,
song vì sao mà họ dù có nghe pháp mà cũng vẫn chẳng giác ngộ? Chính bởi vì
tà kiến ngăn chặn nặng nề và phiền não bắt rễ sâu xa. Cũng giống như mây
lớn che phủ mặt trời, nếu không có gió thổi cho mây tan, mặt trời không
thể nào hiển hiện được. Trí Bát nhã vốn chẳng có lớn nhỏ, chỉ bởi vì tất
cả chúng sanh, tự có tâm mê mờ, đi tu tập tìm kiếm Phật ở bên ngoài, cho
nên chưa ngộ được tự tánh mình. Song ngay cả những kẻ với căn cơ thấp, nếu
như được nghe giáo lý đốn ngộ, không còn tin nơi pháp ngoại tu nữa, mà chỉ
nơi tự tâm mình thường khởi chánh kiến, thì mặc dù họ là những chúng sanh
đầy những phiền não trần lao, họ vẫn lập tức giác ngộ như thường. Cũng
giống như biển lớn bao gồm các dòng nước, hợp tất cả nước lớn nước nhỏ
thành một thể. Đây gọi là kiến tánh. Người hiểu như vậy không đình trệ bất
cứ ở bên ngoài hay bên trong, đi lại tự do, trừ được tâm chấp trước, thông
đạt vô ngại. Nếu trong tâm mình tu được pháp môn này thì bổn tánh mình sẽ
chẳng có gì khác biệt với kinh Bát Nhã Ba La Mật.
30.
Tất cả kinh sách và văn tự, thuộc Tiểu
thừa Đại thừa, mười hai bộ kinh, đều vì con người mà thiết lập. Nhân vì
trí tuệ trong tự tánh của con người mà mới có thể kiến lập được. Nếu như
chúng ta là những người không sẵn sở hữu trí Bát nhã nơi mình, tất cả vạn
pháp vốn không thể hiện hữu. Cho nên phải nên biết rằng vạn pháp vốn từ
con người mà phát sinh, tất cả kinh sách đều vì con người mà nói. Bởi vì
trong loài người có kẻ ngu, người trí. Kẻ ngu là tiểu nhân, người trí là
đại nhân. Nếu kẻ mê hỏi người trí, người trí sẽ vì kẻ ngu mà thuyết pháp,
khiến kẻ ngu giác ngộ và thấu hiểu một cách sâu xa. Nếu như kẻ mê giác ngộ
và khai mở tâm mình thì hắn cũng chẳng khác gì với người đại trí. Cho nên
chúng ta biết rằng, nếu không ngộ, thì Phật cũng là chúng sanh. Còn nếu
như chỉ giác ngộ trong một niệm thôi thì chúng sanh cũng là Phật. Cho nên
chúng ta mới biết rằng tất cả vạn pháp đều ở cả trong chính tâm mình, thì
cớ sao lại chẳng làm cho chơn như bổn tánh đốn hiện nơi tự tâm mình? Kinh
Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh của chúng ta vốn thanh tịnh”, thức tâm
kiến tánh, lập tức tự thành tựu Phật đạo. “Lập tức, hoát nhiên, đạt lại
được bổn tâm”.
31.
Này các thiện tri thức, lúc tôi ở nơi
Hòa thượng Hoằng Nhẫn, chỉ nghe giảng kinh Kim Cang một lần, lập
tức thấy được chơn như bổn tánh. Cho nên tôi mới đem giáo pháp này, lưu
hành cho đời sau, khiến cho những người học đạo đốn ngộ được Bồ đề. Mỗi
người phải tự quán tâm và đốn ngộ bản tánh mình. Những người không tự ngộ
được, cần phải tìm một vị Đại thiện tri thức để dạy cho mình pháp kiến
tánh. Thế nào là một vị Đại thiện tri thức? Đó là người hiểu được rằng Tối
thượng thừa pháp là con đường chánh. Đó chính là một vị Đại thiện tri
thức. Đó là đại nhân duyên, gọi là hóa đạo khiến chúng ta thấy được Phật.
Tất cả các thiện pháp đều nhân bậc Đại thiện tri thức mà phát khởi. Cho
nên mặc dù nói rằng chư Phật ba đời và mười hai bộ kinh vốn hiện hữu trong
tự tánh con người, song nếu không tự giác ngộ được nơi tự tánh thì cần
phải nhờ bậc thiện tri thức chỉ bày cho pháp kiến tánh. Nếu như tự ngộ
được, không cần phải cậy vào thiện tri thức bên ngoài nữa. Nếu như vọng
cầu giải thoát bằng cách nương cậy vào thiện tri thức bên ngoài, điều ấy
không thể có được. Biết được bậc thiện tri thức trong tự tâm mình, lập tức
đạt được giải thoát. Nếu tự tâm mình tà mê, vọng niệm điên đảo, thì dù có
bậc thiện tri thức bên ngoài đi nữa cũng chẳng thể nào cứu mình được. Nếu
như không tự ngộ được, cần phải lấy trí tuệ Bát nhã ra quán chiếu, thì
trong một sát na các vọng niệm đều bị tiêu diệt ngay. Nếu như nhận ra được
rằng mình chính là thiện tri thức của mình, một khi giác ngộ là lập tức
biết Phật. Nếu nơi tự tánh tâm dùng trí tuệ quán chiếu, trong ngoài đều
sáng sủa thông suốt, lập tức mình hiểu bổn tâm của mình. Nếu biết bổn tâm,
thì đó chính là giải thoát. Đã được giải thoát, thì đó chính là Bát nhã
tam muội. Giác ngộ được Bát nhã tam muội, chính là vô niệm. Vô niệm là gì?
Pháp vô niệm có nghĩa là mặc dù mình thấy tất cả các pháp, song mình không
chấp trước vào bất cứ pháp nào, lưu hành khắp mọi nơi, mà không chấp trước
vào bất cứ một nơi chốn nào, thường thanh tịnh tự tánh, khiến sáu tên giặc
theo sáu cửa mà ra. Mặc dù ở trong lục trần, song không xa lìa mà cũng
không bị tạp nhiễm, đi lại tự do. Đó chính là Bát nhã tam muội, tự tại
giải thoát, gọi là vô niệm hành. Nếu không nghĩ đến gì cả, luôn luôn tuyệt
niệm, như thế có nghĩa là bị trói buộc trong pháp, đó gọi là biên kiến.
Một khi ngộ được vô niệm pháp, thì vạn pháp đều thông suốt. Ngộ vô niệm
pháp tức là thấy cảnh giới của chư Phật. Ngộ được pháp môn đốn vô niệm,
tức là đạt đến cảnh vị Phật.
32.
Này các thiện tri thức, người đời sau
nếu ngộ được pháp của tôi sẽ thấy được rằng Pháp thân của tôi sẽ chẳng
cách xa chư vị. Này các thiện tri thức, hãy đem pháp môn đốn giáo này,
cùng nhau quán sát và tu hành, phát nguyện thọ trì. Đó chính là phụng sự
Phật, cho nên những ai suốt đời thọ trì mà không thối chuyển, thì sẽ được
nhập thánh vị. Nay tôi muốn truyền thọ pháp môn này, song từ xưa đến nay,
pháp này chỉ được trao truyền trong im lặng, và chỉ khi nào mà đại nguyện
đã được phát, Bồ đề không thối chuyển, mới nên trao truyền. Nếu gặp người
không đồng kiến giải với mình, lại không có chí nguyện, tuyệt đối không
nên vọng động tuyên thuyết trao truyền. Nếu chư vị làm thế chỉ tổ có hại
cho họ, rốt cuộc chẳng có ích lợi gì cả. Nếu gặp phải những người không
hiểu, khinh mạn pháp môn này, thì trong trăm kiếp, vạn kiếp, ngàn đời
chủng tánh Phật sẽ bị đứt đoạn.
33.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nghe tôi nói bài tụng vô tướng đây, để cho những ai còn mê mờ trừ diệt
được các tội chướng. Đây cũng gọi là bài “Diệt tội tụng”. Tụng rằng:
Kẻ ngu tu
phước không tu đạo
Bảo rằng tu
phước chính là “đạo”
Bố thí cúng
dường phước vô biên
Trong tâm
tam nghiệp vẫn tạo tác
Nếu mong tu
phước để diệt tội
Đời sau được
phước, tội vẫn còn
Trừ được
nguồn tội trong tâm mình
Là chơn sám
hối nơi tự tánh
Nếu ngộ Đại
thừa chơn sám hối
Trừ tà, hành
chánh, tạo vô tội
Nếu người
học đạo biết tự quán
Lập tức
ngang hàng với người ngộ
Tôi xin trao
truyền pháp đốn này
Người học
cùng tôi đồng một thể
Muốn tìm
bổn thân trong tương lai
Phải rửa
nguồn tam độc trong tâm
Nỗ lực tu
đạo đừng buông lung
Hốt nhiên
qua một đời vô ích
Nếu gặp pháp
Đại thừa đốn giáo
Chơn thành
chắp tay chí tâm cầu.
Đại sư nói pháp
xong, vị Sứ quân cùng các quan liêu, Tăng chúng, đạo và tục tán thán vô
tận, khen ngợi rằng đó là giáo pháp mà họ chưa từng nghe bao giờ.
34.
Vị Sứ quân đảnh lễ rồi nói: “Hòa thượng
thuyết pháp quả thực bất khả tư nghị, đệ tử có ít điều còn hoài nghi, muốn
hỏi Hòa thượng, cúi xin Hòa thượng rủ lòng đại từ đại bi, giải thích cho
đệ tử”.
Đại sư nói: “Có
điều nghi ngờ thì cứ hỏi, không cần phải úp mở làm gì”.
Sứ quân hỏi:
“Giáo pháp của Đại sư, phải chăng là tông chỉ của Đệ nhất Tổ Ấn Độ Bồ Đề
Đạt Ma?”.
Đại sư nói:
“Phải”.
Sứ quân nói::
“Đệ tử nghe nói lúc Đạt Ma Đại sư khai hóa Lương Võ đế, Võ đế hỏi Đạt Ma:
“Trẫm cả đời xây chùa, bố thí, cúng dường, có công đức hay không”. Ngài
Đạt Ma trả lời: “Chẳng có công đức gì cả”. Võ đế không vui, bèn đuổi Đạt
Ma ra khỏi bờ cõi. Đệ tử chưa hiểu chuyện này, xin Hòa thượng giải thích
cho”.
Lục Tổ nói:
“Quả thực chẳng có công đức gì cả. Sứ quân đừng nghi ngờ lời Đạt Ma Đại
sư. Võ đế chấp trước tà kiến, không hiểu chánh pháp”.
Sứ quân hỏi:
“Tại sao lại không có công đức gì cả?”.
Hòa thượng nói:
“Xây chùa, bố thí, cúng dường chỉ là tu phước, không thể lấy phước làm
công đức được. Công đức ở tại Pháp thân, không phải ở phước điền. Tự trong
pháp tánh đã có công đức. Kiến tánh là công, bình đẳng là đức. Bên trong
thấy Phật tánh, bên ngoài tu hành cung kính. Nếu như khinh tất cả mọi
người, không cắt đứt được sự chấp ngã, thì tự mình không thể có công đức
được. Nếu như tự tánh mình hư vọng, Pháp thân không còn có đức nữa. Nếu
trong niệm niệm liên tục có tu hành phước đức và bình đẳng chơn tâm, thì
công đức sẽ không nhỏ và hành vi luôn luôn cung kính. Tự tu thân là công,
tự tu tâm là đức. Công đức là do tự tâm mà ra, phước và công đức là khác
nhau. Võ đế không hiểu chánh lý, chứ không phải là Tổ Đạt Ma Đại sư lầm
lẫn đâu”.
35.
Sứ quân đảnh lễ rồi lại nói: “Đệ tử
thấy Tăng chúng, đạo, tục, thường niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh
Tây phương. Xin Hòa thượng giải thích rõ cho đệ tử xem người ta có thực sự
vãng sanh ở đó được không, ngõ hầu để dẹp tan mối nghi của đệ tử”.
Đại sư nói: “Sứ
quân lắng nghe, Huệ Năng tôi sẽ giải thích cho ông. Thế Tôn lúc ở Xá Vệ
quốc, thuyết giảng về Tây phương để dẫn hóa chúng sanh. Kinh văn nói rõ
ràng rằng: “Tây phương cách đây không xa. Chỉ vì muốn dạy những người có
căn cơ thấp mới nói là xa, còn nói gần là để dạy người có trí tuệ cao. Tuy
con người có hai loại, pháp chẳng hề có bất “đồng”. Giữa mê và ngộ có sự
dị biệt, cũng như kiến giải có mau có chậm. Kẻ mê niệm Phật hy vọng vãng
sanh Tây phương, người ngộ chỉ thanh tịnh tâm mình. Cho nên Phật nói: “Tùy
tâm mình tịnh, là Phật độ tịnh”.
Sứ quân, người
ở phương Đông nếu chỉ cần tịnh tâm là lập tức hết tội chướng, người ở Tây
phương Tịnh độ tâm mà không tịnh là lập tức có lỗi lầm. Kẻ mê nguyện vãng
sanh Đông phương hay Tây phương, còn người ngộ thì ở bất cứ đâu cũng là
một cả. Chỉ cần tâm không có bất tịnh, là Tây phương chẳng cách xa đây.
Còn như tâm mà khởi bất tịnh, thì dù có niệm Phật để cầu vãng sanh cũng
khó mà đạt được. Trừ được mười điều ác tức là đi được mười vạn sặm, không
có tám điều tà tức là đã vượt qua được tám ngàn dặm. Song nếu tu hành chơn
tâm, mình sẽ đến Tây phương trong nháy mắt.
Sứ quân, chỉ
nên lo tu thập thiện, cần gì phải nguyện vãng sanh. Nếu như ông không đoạn
cái tâm làm mười điều ác, Phật nào đến đón ông đây? Nếu giác ngộ được giáo
pháp đốn ngộ vô sanh, chỉ trong sát na là ông thấy Tây phương. Nếu như
không ngộ giáo lý đốn ngộ của Đại thừa, con đường niệm Phật để mong vãng
sanh quá xa vời, làm sao mà đạt đến được?”.
Lục Tổ nói: “Để
Huệ Năng tôi trong một sát na dời Tây phương đến ngay trước mắt cho Sứ
quân thấy, Sứ quân có muốn thấy chăng?”.
Sứ quân cúi lạy
nói: “Nếu như đệ tử có thể thấy Tây phương ở đây, còn cần gì phải vãng
sanh nữa. Xin Hòa thượng từ bi làm cho Tây phương hiển hiện trước mắt đệ
tử thì tốt lắm thay”.
Đại sư nói: “Có
thể thấy Tây phương ngay từ con đường đi này, không có gì đáng ngờ cả. Bây
giờ chúng ta giải tán thôi”.
Đại chúng đều
ngạc nhiên, không ai hiểu chuyện gì cả.
Đại sư nói:
“Đại chúng, xin hãy cẩn thận lắng nghe. Sắc thân của người đời là một
thành phố. Mắt, mũi, tai, lưỡi là cửa thành. Bên ngoài có năm cửa, bên
trong có cửa của ý thức. Tâm tức là đất, tánh tức là vua. Tánh còn thì vua
còn, tánh đi thì vua không còn. Tánh còn thì thân tâm còn, tánh đi thì
thân tâm hoại. Phật là do tự tánh mà ra, chớ nên hướng ra ngoài thân mà
cầu. Mê mờ tự tánh thì Phật là chúng sanh, giác ngộ tự tánh thì chúng sanh
tức là Phật. Từ bi là Quán Thế Âm, hỷ xả là Đại Thế Chí, năng tịnh là
Thích Ca, bình đẳng chơn thực là Di Lặc, nhân ngã chấp là núi Tu Di, tà
tâm là biển lớn, phiền não là sóng, tâm độc là rồng dữ, trần lao là cá
rùa, hư vọng là thần quỷ, tam độc là địa ngục, ngu si là súc sanh, thập
thiện là thiên đường. Nếu không chấp nhân ngã, núi Tu Di tự lở; trừ tà
tâm, nước biển lập tức cạn; không có phiền não, sóng tự nhiên hết; trừ độc
hại, cá rồng sẽ hết. Hãy để giác tánh Như Lai trên tâm địa của mình, phóng
ánh sáng trí tuệ lớn, chiếu sáng sáu cửa, và bằng ánh sáng thanh tịnh ấy
chiếu phá sáu cõi trời của Dục giới. Nếu bên trong tự tánh chiếu sáng, tam
độc sẽ bị trừ và địa ngục sẽ lập tức tiêu diệt. Nếu trong ngoài gì đều
trong sáng thấu suốt thì đây cũng chẳng khác gì Tây phương. Nếu như không
tu hành pháp môn này, làm thế nào có thể đến bên ấy được?”.
Những người
lắng nghe dưới tòa, tán thán đến tận trời cao, và tất cả những người mê mờ
cũng hiểu rõ ràng. Sứ quân cúi lạy, tán thán: “Lành thay, lành thay!
Nguyện rằng tất cả chúng sanh trong pháp giới nghe thấy đều lập tức giác
ngộ”.
36.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như muốn tu hành, tại gia cũng được, không cần phải ở chùa. Nếu như ở
chùa mà không tu, thì có khác chi những người ở Tây phương mà tâm địa độc
ác. Còn ở tại gia mà tu hành, thì cũng như người ở Đông phương mà tu thiện
pháp. Chỉ cần ở tại gia mà tu thanh tịnh thì đó tức là Tây phương”.
Sứ quân hỏi:
“Bạch Hòa thượng, tại gia phải tu như thế nào, cúi xin Hòa thượng chỉ
dạy”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, để Huệ Năng tôi làm một bài Vô tướng tụng cho chư
vị, Tăng cũng như tục. Nếu như chư vị đều trì tụng rồi theo đó mà tu hành,
thì các vị lúc nào cũng như ở cùng một chỗ với Huệ Năng. Tụng rằng:
“Thuyết
thông và tâm thông
Như mặt trời
trên không
Chỉ truyền
pháp đốn giáo
Xuất thế phá
tà tông
Giáo vốn
không đốn tiệm
Mê ngộ, có
nhanh chậm
Học pháp đốn
giáo này
Kẻ ngu không
hiểu nổi
Cách giảng
tuy vạn loại
Hợp lý lại
quy nhất
Trong nhà
phiền não tối,
Mặt trời tuệ
thường mọc
Tà đến vì
phiền não
Chánh đến
phiền não trừ
Tà chánh đều
không dụng
Thanh tịnh
đến Niết bàn
Bồ đề vốn
thanh tịnh
Khởi tâm tức
là vọng
Tịnh tánh ở
trong vọng
Chánh trí
trừ tam chướng
Thế gian nếu
tu đạo
Không gì
ngăn ngại được
Nếu thường
tỏ lỗi mình
Tức tương
đương với đạo
Chúng sanh
sở hữu đạo
Lìa đạo mà
tìm đạo
Rốt cuộc tâm
ảo não
Nếu muốn tìm
kiếm đạo
Chánh hành
tức là đạo
Nếu không có
chánh tâm
Tối ám không
thấy đạo
Người thật
tâm tu đạo
Không thấy
lỗi người đời
Nếu thấy thế
gian sai
Chính mình
sai và tà
Người sai
mình có lỗi
Mình sai
mình có lỗi
Chỉ cần khử
tâm sai
Đập nát tan
phiền não
Nếu muốn hóa
người ngu
Cần phải có
phương tiện
Đừng để họ
nghi tâm
Thì Bồ đề
mới hiện
Pháp vốn ở
thế gian
Đồng thời
xuất thế gian
Chớ nên lìa
thế gian
Cầu xuất thế
bên ngoài
Tà kiến là
thế gian
Chánh kiến
xuất thế gian
Đả phá tà
lẫn chánh
Bồ đề tánh
hiện rõ
Đây chính là
đốn giáo
Cũng gọi là
Đại thừa
Mê mờ từ
muôn kiếp
Giác ngộ chỉ
sát na”.
37.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như chư vị trì tụng bài kệ này và y theo đó tu hành, thì dù cho chư vị
có cách xa Huệ Năng đến ngàn dặm, chư vị vẫn luôn luôn ở cạnh tôi. Nếu như
chư vị không tu giáo lý này, thì dù chúng ta có đối diện cũng vẫn cứ cách
xa nhau ngàn dặm. Mỗi người phải tự tu, pháp không đợi chư vị đâu. Chúng
ta tạm thời phân tán, Huệ Năng tôi xin quay về núi Tào Khê. Nếu có ai có
điều nghi lớn, xin cứ đến núi đó tìm, tôi sẽ phá nghi cũng như chỉ ra thế
giới của Phật cho chư vị”. Tất cả các quan liêu, Tăng, tục dưới tòa đều
bái lạy Hòa thượng, không ai không tán thán: “Lành thay đại ngộ! Đây là
những điều chưa từng nghe thấy bao giờ. Lĩnh Nam lại được phước mà có Phật
sanh nơi ấy, thật không ai ngờ nổi!”. Rồi cùng giải tán.
38.
Đại sư về Tào Khê và giáo hóa thiên hạ
ở hai miền Thiều Châu và Quàng Châu suốt hơn bốn mươi năm. Nếu nói về số
môn nhân của ngài thì cả Tăng lẫn tục, phải nói trên mấy ngàn người. Nếu
nói về tông chỉ, thì chuyên truyền thọ bộ Đàn kinh này, coi là căn
bản nương tựa. Nếu chưa đắc được Đàn kinh, chưa thể kể là được bẩm
thụ. Cần phải biết nơi chốn, ngày tháng và tên tuổi của người được truyền
thọ để kèm theo kinh lúc truyền thọ. Ai chưa được Đàn kinh và
truyền thừa, thì chưa phải đệ tử của Nam Tông. Kẻ chưa được truyền thừa,
thì tuy thuyết giảng pháp đốn ngộ, song vẫn chưa hiểu giáo lý căn bản,
cuối cùng khó mà tránh khỏi tranh cãi. Những người đã đắc pháp rồi chỉ nên
chuyên cần tu tập. Tranh cãi biểu lộ cái tâm lo được thua, thì trái ngược
với đạo.
39.
Người đời ai cũng nói “Nam Năng, Bắc
Tú”, song chưa hiểu nguyên do chính của câu chuyện. Thiền sư Thần Tú tu
hành với tư cách là trú trì chùa Ngọc Tuyền ở Đường Dương huyện, Kinh Nam
phủ. Đại sư Huệ Năng trú tại núi Tào Khê ở ba mươi lăm dặm về phía Đông
thành Thiều Châu. Pháp là một tông, người có Nam Bắc, do đó nơi lập nên
Nam tông, Bắc tông. “Đốn” và “Tiệm” có nghĩa là gì? Pháp vốn là một, song
thấy có nhanh chậm. Thấy chậm là tiệm, thấy nhanh là đốn. Pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh chậm lụt, cho nên mới có tên “đốn”
và “tiệm”.
40.
Thiền sư Thần Tú thường nghe người ta
nói về giáo lý đốn ngộ và pháp trực chỉ của Huệ Năng. Thiền sư Thần Tú bèn
gọi người Tăng đệ tử là Chí Thành, rồi nói: “Ông vốn thông minh biết
nhiều. Ông đi đến núi Tào Khê giùm tôi, đến nơi của Huệ Năng, bái lạy thầy
ta rồi lắng nghe. Đừng nói là tôi sai ông đến. Lắng nghe những giáo lý cốt
yếu của thầy ta, ghi nhớ lấy rồi trở về đây nói lại cho tôi nghe, để tôi
xem kiến giải của Huệ Năng so với tôi ai mau ai chậm. Ông nhất định về cho
sớm, đừng để tôi giận!”.
Chí Thành vui
vẻ thi hành sứ mệnh kia, trong vòng nửa tháng đến được Tào Khê, gặp Hòa
thượng Huệ Năng, bái lạy rồi lắng nghe, không nói mình từ đâu đến cả. Chí
Thành nghe pháp và lập tức giác ngộ, khế hợp với bổn tâm, bèn đứng dậy vái
lạy, nói rằng: “Bạch Hòa thượng, đệ tử từ chùa Ngọc Tuyền tới. Lúc còn học
với thầy Thần Tú chẳng đạt được khế ngộ, nay nghe Hòa thượng thuyết giảng,
bèn giác ngộ được bổn tâm. Cúi xin Hòa thượng từ bi chỉ dạy cho đệ tử.”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông từ phương ấy tới, đương nhiên là gian tế”.
Chí Thành bạch:
“Không phải”.
Đại sư nói:
“Tại sao không phải?”.
Chí Thành đáp:
“Lúc Hòa thượng chưa giảng pháp thì đệ tử là thế, sau khi Hòa thượng giảng
pháp rồi, đệ tử không còn là thế nữa”.
Lục Tổ nói:
“Phiền não tức là Bồ đề, cũng như thế mà thôi”.
41.
Đại sư nói với Chí Thành: “Tôi nghe
Thiền sư của các ông dạy người ta chỉ truyền giới, định và tuệ. Giới, định
và tuệ mà Hòa thượng của ông dạy người ta là thế nào? Ông thử nói cho tôi
nghe xem”.
Chí Thành nói:
“Hòa thượng Thần Tú dạy về giới, định và tuệ như sau: Không làm các điều
ác gọi là giới, làm tất cả những điều thiện gọi là tuệ, tự tịnh ý mình gọi
là định. Đây chính là giới, định và tuệ mà Hòa thượng Thần Tú giảng dạy,
không hiểu kiến giải của Hòa thượng như thế nào?”.
Hòa thượng Huệ
Năng đáp: “Lối giải thích ấy quả thật là bất khả tư nghị, song kiến giải
của Huệ Năng lại khác”.
Chí Thành hỏi:
“Khác như thế nào?”.
Huệ Năng đáp:
“Cách thấy có nhanh có chậm”.
Chí Thành yêu
cầu Hòa thượng giảng về kiến giải của ngài về giới, định và tuệ.
Đại sư nói:
“Ông nghe tôi nói đây, rồi ông sẽ hiểu chỗ thấy của tôi. Tâm địa không có
nghi hoặc là giới của tự tánh, tâm địa không có động loạn là định của tự
tánh, tâm địa không có si là tuệ của tự tánh”.
Đại sư Huệ Năng
lại nói: “Giới, định và tuệ của ông là để khuyến những người có căn cơ
thấp, giới, định và tuệ của tôi là để khuyến những người có căn cơ cao.
Bởi vì giác ngộ tự tánh chính là cốt yếu của giáo lý của tôi, thực ra tôi
cũng chẳng buồn lập giới, định và tuệ”.
Chí Thành nói:
“Xin Đại sư giải thích cho đệ tử biết “bất lập” có nghĩa là gì?”.
Đại sư nói: “Tự
tánh không sai, không loạn, không si. Trong từng niệm để trí Bát nhã quán
chiếu, luôn luôn xa lìa pháp tướng, thì có gì để lập? Tự ngộ tự tánh mình
đốn ngộ, đốn tu, chẳng có gì là tiệm thứ, cho nên chẳng bất lập bất cứ gì
cả”.
Chí Thành đảnh
lễ, rồi không rời núi Tào Khê nữa, trở thành môn nhân và không bao giờ rời
xa Đại sư nữa.
42.
Lại có một Tăng nhân tên là Pháp Đạt,
đã tụng kinh Pháp Hoa suốt bảy năm, song tâm vẫn mê mờ không biết
Chánh pháp ở đâu. Đến núi Tào Khê, bái lạy rồi hỏi: “Đệ tử có vài điều
nghi hoặc về kinh, Đại sư có trí tuệ quảng đại, xin giải quyết các nghi
hoặc cho đệ tử”.
Đại sư nói:
“Này Pháp Đạt, nói về pháp thì ông rất là đạt, nhưng tâm ông thì không
đạt. Đối với kinh, ông chẳng có điều nghi hoặc gì cả, chỉ vì chính tâm ông
tự nghi mà thôi. Tâm ông tà mà ông đòi cầu Chánh pháp. Tâm mình chánh
định, tức là trì kinh. Tôi suốt cả đời chẳng bao giờ biết chữ. Ông đem
kinh Pháp Hoa đến đây, đọc cho tôi nghe một lần, tôi nghe là hiểu
ngay”.
Pháp Đạt đem
kinh đến, đọc cho Đại sư nghe một lần. Sau khi nghe xong, Lục Tổ đã hiểu ý
chỉ của Phật, bèn giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt.
Lục Tổ nói:
“Này Pháp Đạt, kinh Pháp Hoa, không có nói gì thừa cả. Cả bảy quyển
chỉ nói thí dụ về nhân duyên. Như Lai rộng nói ba thừa, chỉ vì người đời
căn cơ cạn cợt. Kinh văn nói rõ ràng, chỉ có một Phật thừa, không có thừa
nào khác”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, ông hãy lắng nghe về một Phật thừa này, chớ nên cầu Phật
thừa thứ hai nào khác mà làm mê mờ bổn tánh mình đi. Trong kinh chỗ nào
dạy Phật thừa? Để tôi nói cho ông nghe. Kinh nói: “Chư Phật Thế Tôn đều vì
một đại sự nhân duyên mà xuất hiện trên thế gian”. Mười sáu chữ trên là
Chánh pháp. Pháp này phải hiểu như thế nào? Ông nghe tôi nói đây. Tâm con
người vốn không liên hệ gì với tư tưởng, vốn uyên nguyên không tịch. Cắt
đứt các tà kiến, tức là cái một đại sự nhân duyên kia. Trong ngoài không
mê tức là xa lìa hai biên kiến. Nếu bên ngoài mà mê tức là bị chấp trước
vào tướng, bên trong mà mê tức là bị chấp vào không. Nếu ở trong tướng mà
lìa tướng, ở trong không mà lìa không, đó là trong ngoài không mê. Nếu như
giác ngộ được pháp này thì trong một niệm tâm lập tức khai mở và ông sẽ
xuất hiện trên thế gian. Tâm khai mở vật gì? Khai Phật tri kiến, và Phật
có nghĩa là giác ngộ. Giáo lý này phân ra làm bốn cửa: khai giác tri kiến,
thị giác tri kiến, ngộ giác tri kiến, nhập giác tri kiến. Đây gọi là khai
thị ngộ nhập. Từ một chỗ vào tức là giác tri kiến, và bằng vào đó, ông sẽ
thấy được bổn tánh của mình và siêu việt thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, tôi thường nguyện rằng tất cả người đời thường tự khai Phật
tri kiến trên tâm địa mình. Đừng nên khai chúng sanh tri kiến, bởi vì
người đời tâm tà, ngu mê làm ác, cho nên họ mới khai chúng sanh tri kiến.
Nếu như người đời tâm chánh, khởi trí tuệ quán chiếu thì sẽ tự khai mở
Phật tri kiến cho mình. Đừng nên khai mở chúng sanh tri kiến. Khai Phật
tri kiến có nghĩa là xuất thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, đây là Nhất thừa pháp của kinh Pháp Hoa, sau đó lại
phân chia ra làm ba, nguyên do là để dẫn độ người mê. Ông chỉ nên dựa vào
một Phật thừa mà thôi”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, nếu ông tu hành nơi tâm thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu
không như thế thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu tâm ông chính thì ông
chuyển Pháp Hoa, nếu tâm ông tà thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu
khai Phật tri kiến thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu khai chúng sanh tri
kiến thì ông bị Pháp Hoa chuyển”.
Đại sư lại nói:
“Nếu ông nỗ lực theo pháp tu hành, đó tức là chuyển kinh”.
Pháp Đạt vừa
nghe lập tức đại ngộ, cảm động bật khóc, nói: “Bạch Hòa thượng, đệ tử quả
thực chưa từng chuyển Pháp Hoa, suốt bảy năm nay toàn bị Pháp
Hoa chuyển. Từ rày trở đi, đệ tử sẽ chuyển Pháp Hoa, và luôn
luôn không ngớt tu hành Phật hạnh”.
Đại sư nói:
“Phật hạnh chính là Phật”.
Lúc ấy, những
người lắng nghe, không ai không giác ngộ.
43.
Có một ông Tăng tên là Trí Thường, đến
núi Tào Khê bái lạy Hòa thượng Huệ Năng, rồi hỏi về ý nghĩa của pháp Tứ
thừa. Trí Thường hỏi Hòa thượng: “Phật nói Tam thừa, rồi lại nói Tối
thượng thừa, đệ tử không hiểu, xin Hòa thượng chỉ dạy”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông hãy nhìn vào thân tâm mình, đừng chấp trước vào pháp tướng bên
ngoài. Vốn không có Tứ thừa pháp, bởi vì tâm người có bốn bậc, cho nên
pháp mới có Tứ thừa. Thấy, nghe, đọc, tụng là Tiểu thừa. Ngộ pháp hiểu
nghĩa là Trung thừa. Y pháp tu hành là Đại thừa. Thông suốt hết vạn pháp,
có đủ cả vạn hạnh, không xa lìa tất cả mà chỉ xa lìa pháp tướng, tác vô sở
đắc, đó là Tối thượng thừa. “Thừa” có nghĩa là tu hành, không cốt tranh
biện ở miệng. Ông cần phải tự tu, đừng hỏi tôi làm gì”.
44.
Lại có một ông Tăng, tên là Thần Hội,
là người hạt Nam Dương, đến núi Tào Khê, bái lạy và hỏi: “Hòa thượng lúc
ngồi thiền, thấy hay là không thấy?”.
Hòa thượng đứng
dậy đánh Thần Hội ba cái, rồi hỏi: “Này Thần Hội, lúc tôi đánh ông, ông
đau hay không?”.
Thần Hội trả
lời: “Vừa đau vừa không đau”.
Lục Tổ nói:
“Tôi cũng vừa thấy vừa không thấy”.
Thần Hội lại
hỏi: “Bạch Đại sư, tại sao lại vừa thấy vừa không thấy?”.
Đại sư nói:
“Tôi thấy, nghĩa là thường thấy lỗi lầm của mình, cho nên bảo là thấy; còn
không thấy, nghĩa là không thấy lỗi lầm của thiên hạ. Cho nên tôi vừa thấy
vừa không thấy. Còn ông tại sao vừa đau vừa không đau?”.
Thần Hội trả
lời: “Nếu không đau, thì đệ tử đâm ra giống cây, đá vô tình. Nếu đau, đệ
tử tức đồng với phàm phu, khởi lòng oán hận”.
Đại sư nói:
“Này Thần Hội, cái thấy với không thấy vừa rồi là hai biên kiến, đau với
không đau là sanh diệt. Ông ngay cả tự tánh còn chưa thấy, đòi dám đến đây
bỡn người”.
Thần Hội bái
lạy, không nói gì nữa.
Đại sư nói:
“Ông tâm mê không trống thấy, phải hỏi bậc thiện tri thức chỉ đường cho,
phải ngộ tâm và tự thấy, cũng như y pháp tu hành. Ông tự mê mà không thấy
tự tâm, lại đến hỏi Huệ Năng có thấy hay không. Cho dù tôi có tự thấy, tôi
cũng không thể mê giùm ông được. Cũng như ông có tự thấy, ông cũng chẳng
thể mê thay cho tôi được. Tại sao ông không tự tu đi cái đã rồi hãy hỏi
tôi thấy hay không”.
Thần Hội lễ lạy
rồi trở thành môn nhân, không rời núi Tào Khê và luôn luôn ở cạnh Đại sư.
45.
Đại sư gọi các môn nhân Pháp Hải, Chí
Thành, Pháp Đạt, Trí Thường, Chí Thông, Chí Triệt, Chí Đạo, Pháp Trân,
Pháp Như, Thần Hội và nói: “Các ông, mười đệ tử của tôi, đến đây. Các ông
không giống như những người khác. Sau khi tôi diệt độ rồi, các ông mỗi
người sẽ lãnh đạo một phương. Tôi sẽ giảng pháp cho các ông, để đừng mất
bổnt ông. Tôi sẽ dạy cho các ông tam khoa Pháp môn và ba mươi sáu đôi động
dụng, hiện và chìm đều xa lìa hai bêin kiến. Khi giảng về tất cả các pháp
đừng bao giờ lìa khỏi tánh tướng. Nếu có người hỏi pháp, lời nói ra đều
phải tương xứng và luôn luôn phải đối chiếu các pháp. Bởi vì các pháp hỗ
tương làm nhân cho nhau, nếu như thị nguyên rốt cuộc bị trừ khử hết, chúng
không còn có nơi nào để hiện hữu. Tam khoa pháp môn là ấm, giới, nhập. Ấm
là ngũ ấm, giới là thập bát giới, nhập là thập nhị nhập. Ngũ ấm là gì? Là
sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm và thức ấm. Thập bát giới là gì? Là lục
trần, lục môn và lục thức. Thập nhị nhập là gì? Là lục trần bên ngoài và
lục môn bên trong. Lục trần là gì? Là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
Lục môn là gì? Là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân và ý. Pháp tánh sanh khởi lục
thức - nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức, cùng
với lục môn và lục trần. Tự tánh hàm vạn pháp, gọi là hàm tàng thức. Tư
lương thì thức chuyển, sanh lục thức, lục trần được thấy xuất ra từ lục
môn. Ba sáu là mười tám. Do tự tánh mình tà, mười tám tà sanh khởi. Nếu tự
tánh mình chánh, mười tám chánh pháp sẽ sanh khởi. Nếu hàm ác dụng thì là
chúng sanh, thiện dụng là Phật. Dụng phát sanh từ đâu? Từ sự tương đối với
tự tánh.
46.
Có năm đối pháp thuộc ngoại cảnh vô
tình. Trời đối với đất, mặt trời đối với mặt trăng, bóng tối đối với ánh
sáng, âm đối với dương, lửa đối với nước. Có mười hai đối pháp trong ngôn
ngữ và pháp tướng: Hữu vi và vô vi đối với hữu sắc và vô sắc, hữu tướng
đối với vô tướng, hữu lậu đối với vô lậu, sắc đối với không, động đối với
tĩnh, trong đối với đục, phàm đối với thánh, Tăng đối với tục, già đối với
trẻ, lớn đối với nhỏ, dài đối với ngắn, cao đối với thấp. Trong dụng khởi
từ tự tánh có mười chín đối pháp: Tà đối với chánh, si đối với tuệ, ngu
đối với trí, loạn đối với định, giới đối với sai, thẳng đối với cong, thực
đối với hư, dốc đối với bằng, phiền não đối với Bồ đề, từ đối với hại, vui
đối với giận, xả đối với tiếc, tiến đối với thoái, sanh đối với diệt,
thường đối với vô thường, Pháp thân đối với Sắc thân, Hóa thân đối với Báo
thân, thể đối với dụng, tánh đối với tướng, hữu tình đối với vô tình. Ngôn
ngữ và pháp tướng có mười hai đối pháp. Ngoại cảnh có năm đối pháp. Trong
dụng do tự tánh sanh khởi có mười chín đối pháp, tất cả hợp lại thành ba
mươi sáu đối pháp. Ba mươi sáu đối pháp này có thể áp dụng để thông tất cả
các kinh, xuất thập gì cũng xa lìa được hai biên kiến cả. Tự tánh khởi
dụng như thế nào? Khi nói với người khác về ba mươi sáu đối pháp này, bên
ngoài tuy ở trong tướng mà vẫn xa lìa tướng; bên trong tuy ở trong không
mà vẫn không chấp trước không. Nếu chấp trước vào không tức là làm tăng
trưởng vô minh; nếu chấp trước vào tướng tức là làm tăng trưởng tà kiến,
bài báng pháp và nói bừa rằng không cần đến văn tự. Nếu nói rằng không cần
văn tự thì con người hẳn không được nói năng nữa, bởi vì lời nói tức là
văn tự. Song nói về không bằng tự tánh mình, thì đó là ngôn ngữ chánh
đáng… Bổn tánh không là không, vì mình tự mê tự hoặc, cho nên mới nói trừ
bỏ ngôn ngữ. Bóng tối tự nó không phải là bóng tối, vì có ánh sáng cho nên
có bóng tối, bóng tối không tự nó là bóng tối bởi vì ánh sáng biến thành
bóng tối, và bóng tối làm hiển hiện ánh sáng. Ánh sáng và bóng tối là sanh
nhân của nhau, ba mươi sáu đối pháp cũng giống vậy”.
47.
Đại sư nói: “Này thập đệ tử, sau này
các ông truyền pháp, hỗ tương giảng dạy một quyển Đàn kinh này, thì
bổn tông sẽ không bị mất đi. Ai chưa được truyền thọ Đàn kinh, tức
là chưa đắc tông chỉ của tôi. Nay các ông đã đắc rồi phải lưu hành cho các
đời sau. Người nào hiểu được Đàn kinh thì cũng như được tôi đích
thân truyền thọ”.
Mười môn nhân
này sau khi được truyền thọ, chép lại Đàn kinh, lưu truyền cho hậu
thế. Bất cứ ai đắc được bộ Đàn kinh cũng đều kiến tánh.
48.
Đại sư nhập diệt ngày mồng ba tháng Tám
năm Tiên Thiên thứ hai (tức ngày hai mươi tháng Tám năm 713). Ngày mồng
tám tháng Bảy, Đại sư gọi các môn nhân đến để cáo biệt. Trong năm Tiên
Thiên thứ nhất, Đại sư đã cho xây tháp ở chùa Báo Ân tại Tân Châu, và vào
tháng Bảy năm Tiên Thiên thứ hai, Đại sư cáo biệt.
Đại sư nói:
“Các ông đến gần đây, tôi dự định rời thế gian vào vào tháng Tám. Các ông
còn có điều nghi gì, mau hỏi, tôi sẽ phá nghi cho các ông. Tôi phải chấm
dứt sự mê mờ cho các ông. Tôi phải chấm dứt sự mê mờ của các ông để các
ông được an lạc. Sau khi tôi đi rồi, đâu có ai để dạy các ông nữa”.
Pháp Hải và
chúng Tăng nghe xong, cảm động bật khóc. Chỉ có Thần Hội vẫn bất động mà
cũng không khóc lóc.
Lục Tổ nói:
“Này Thần Hội, ông tuy còn trẻ mà đã đạt được giác ngộ không để cho thiện,
bất thiện, khen hay chê làm động. Còn những người khác không đắc, mấy năm
nay ở trên núi này, các ông tu cái gì vậy? Nay các ông khóc lóc, song có
ai lo là tôi không biết nơi mình sẽ đi chăng? Nếu như tôi không biết tôi
sẽ đi về đâu, hẳn tôi đã không chia tay với các ông. Nếu như các ông biết,
các ông đã không khóc lóc. Pháp tánh vốn không có sanh diệt khứ lai. Các
ông hãy ngồi xuống cả đi, để tôi nói cho các ông một bài kệ, gọi là
“Chân-giả, Động-tĩnh kệ”. Các ông phải trì tụng. Hiểu được ý bài kệ này,
các ông sẽ giống y như tôi. Y theo kệ mà tu hành, các ông sẽ không mất
tông chỉ”.
Tăng chúng lễ
lạy yêu cầu Đại sư để lại kệ, nguyện sẽ cung kính thọ trì. Kệ rằng:
“Tất cả
không là chơn
Đừng mong
thấy là chơn
Nếu như thấy
là chơn
Đều là kiến,
không chơn
Nếu tự đắc
được chơn
Lìa giả, tức
chơn tâm
Tự tâm không
lìa giả
Không chơn,
đâu là chơn
Hữu tình ắt
biết động
Vô tình
không biết động
Nếu tu hạnh
bất động
Bất động
giống vô tình
Nếu ngộ chơn
bất động:
Là bất động
trên động
Bất động là
không động
Vô tình vô
Phật chủng
Khéo phân
biệt cạc tướng
Đệ nhất
nghĩa bất động
Nếu ngộ được
điểm này
Đó là chơn
như dụng
Nhắc các
người học đạo
Phải nỗ lực
dụng tâm
Đừng nơi Đại
thừa pháp
Chấp trước
sanh tử trí
Tương lai
gặp người hợp
Phải cùng
luận lời Phật
Nếu thật
người không hợp
Chắp tay
khuyên làm thiện
Giáo này vốn
không tranh
Tranh tức
mất ý đạo
Chấp mê
tranh pháp môn
Tự tánh nhập
sanh tử”.
49.
Chúng Tăng nghe xong, hiểu ý chỉ của
Đại sư, lại càng không dám tranh cãi, tự biết phải theo pháp tu hành. Tất
cả đồng lễ lạy, biết rằng Đại sư không ở mãi trên đời này được.
Thượng tọa Pháp
Hải bước tới trước nói: “Bạch Đại sư, sau khi Đại sư khứ thế rồi, y pháp
phải trao lại cho ai đây?”.
Đại sư nói:
“Pháp đã trao rồi, ông không nên hỏi nữa. Hơn hai mươi năm sau khi tôi
nhập diệt, tà pháp nhiễu loạn, làm mê hoặc tông chỉ của ta. Lúc đó sẽ có
người xuất hiện, không tiếc thân mạng, quy định lại thị phi trong Phật
giáo, kiến lập tông chỉ, đó chính là Chánh pháp của ta. Y không cần phải
truyền nữa. Nếu như ông không tin, tôi sẽ tụng những bài kệ của năm vị
tiên Tổ lúc truyền y phó pháp cho ông nghe. Nếu dựa theo ý bài tụng của Đệ
nhất Tổ Bồ Đề Đạt Ma, thì không cần phải truyền y. Nghe tôi tụng cho các
ông đây. Tụng rằng:
Bài tụng của Đệ
nhất Tổ Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma:
“Ta vốn đến
Trung Quốc
Truyền giáo
cứu mê tình
Một hoa khai
năm cành
Kết quả tự
nhiên thành”
Bài tụng của Đệ
nhị Tổ Hòa thượng Huệ Khả:
“Bổn lai vốn
có đất
Từ đất giống
hoa sinh
Nếu bổn lai
không đất
Hoa do đâu
mà sinh?”
Bài tụng của Đệ
tam Tổ Hòa thượng Tăng Xán:
“Giống hoa
tuy do đất
Trên đất
giống hoa sinh
Nếu hoa
không sinh tánh
Nơi đất cũng
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
tứ Tổ Hòa thượng Đạo Tín:
“Giống hoa
có sinh tánh
Do đất giống
hoa sinh
Tiên duyên
không hòa hợp
Tất cả đều
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
ngũ Tổ Hòa thượng Hoằng Nhẫn:
“Hữu tình
đến gieo giống
Hoa vô tình
tức sinh
Vô tình lại
vô chủng
Tâm địa cũng
không sinh”
Bài tụng của Đệ
lục Tổ Hòa thượng Huệ Năng:
“Tâm địa hàm
tánh chủng
Pháp vũ
khiến hoa sinh
Tự ngộ hoa
tánh chủng
Quả Bồ đề tự
thành”.
50.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các ông hãy nghe
hai bài tụng tôi đã làm, dựa theo ý bài tụng của Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma.
Các ông những người còn mê mờ nếu y theo bài tụng này mà tu hành, chắc
chắn sẽ kiến tánh.
Bài tụng thứ
nhất:
“Tâm địa tà
hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tạo
nghiệp vô minh
Kiến bị gió
nghiệp thổi”
Bài tụng thứ
hai:
“Tâm địa
chánh hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tu Bát
nhã huệ
Tương lai
Phật Bồ đề”.
Sau khi Lục Tổ
nói kệ xong, giải tán các môn nhân. Họ ra ngoài suy tư, biết rằng Đại sư
không còn trụ thế bao lâu nữa.
51.
Sau đến ngày mồng ba tháng Tám, sau khi
thọ trai xong, Lục Tổ Đại sư nói: “Các ông ai ngồi vào chỗ nấy đi, bây giờ
tôi xin từ biệt với các ông đây”.
Pháp Hải hỏi:
“Từ xưa đến nay, pháp môn đốn giáo này truyền thọ đã được bao nhiêu đời
rồi?”.
Lục Tổ nói:
“Thoạt tiên được truyền thọ từ Thất Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật là thứ bảy,
Đại Ca Diếp là thứ tám, A Nan là thứ chín, Mạt Điền Địa là thứ mười,
Thương Na Hòa Tu là thứ mười một, Ưu Ba Cú Đa là thứ mười hai, Đề Đa Ca là
thứ mười ba, Phật Đà Nan Đề là thứ mười bốn, Phật Đà Mật Đa là thứ mười
lăm, Hiếp Tỳ Khưu là thứ mười sáu, Phú Na Xa là thứ mười bảy, Mã Minh là
thứ mười tám, Tỳ La Trưởng Giả là thứ mười chín, Long Thọ là thứ hai mươi,
Ca Na Đề Bà là thứ hai mươi mốt, La Hầu La là thứ hai mươi hai, Tăng Già
Na Đề là thứ hai mươi ba, Tăng Già Na Xá là thứ hai mươi bốn, Cưu Ma La Đà
là thứ hai mươi lăm, Xa Da Đa là thứ hai mươi sáu, Bà Tu Bàn Đa là thứ hai
mươi bảy, Ma Nô La là thứ hai mươi tám, Hạc Lặc Na là thứ hai mươi chín,
Sư Tử Tỳ Khưu là thứ ba mươi, Xá Na Bà Tư là thứ ba mươi mốt, Ưu Bà Quật
là thứ ba mươi hai, Tăng Già La là thứ ba mươi ba, Tu Bà Mật Đa là thứ ba
mươi bốn, con thứ ba của Nam Thiên Trúc quốc vương Bồ Đề Đạt Ma là thứ ba
mươi lăm, Trung Quốc Tăng Huệ Khả là thứ ba mươi sáu, Tăng Xán là thứ ba
mươi bảy, Đạo Tín là thứ ba mươi tám, Hoằng Nhẫn là thứ ba mươi chín, hiện
giờ Huệ Năng tôi là người thọ pháp thứ bốn mươi”.
Đại sư lại nói:
“Từ rày trở đi truyền thọ cho nhau, cần có chỗ nương tựa, đừng để làm mất
tông chỉ”.
52.
Pháp Hải lại bạch: “Nay Đại sư đi, để
lại pháp gì, những người đời sau phải làm thế nào để thấy Phật?”.
Lục Tổ nói:
“Các ông nghe đây, những người mê của đời sau, chỉ cần hiểu chúng sanh là
có thể thành Phật. Nếu không biết chúng sanh, thì dù có tìm Phật trong vạn
kiếp cũng chẳng thể nào thấy được. Nay tôi sẽ dạy cho các ông biết chúng
sanh trong tâm mình và thấy Phật tánh trong tâm minh. Tôi cũng sẽ lưu lại
một bài tụng gọi là “Kiến chơn Phật giải thoát”. Nếu mê mờ thì sẽ không
thấy Phật, nếu ngộ thì sẽ thấy. Này Pháp Hải, hãy lắng nghe, và nhớ lưu
truyền lại pháp này từ đời này qua đời khác để mãi mãi không bị đứt đoạn”.
Lục Tổ lại nói:
“Các ông lắng nghe đây, tôi sẽ giảng cho các ông. Những người đời sau nếu
muốn thấy Phật, chỉ cần phải biết rằng Phật tâm có trong chúng sanh, là có
thể biết Phật. Phật tâm do chúng sanh mà có, ngoài chúng sanh ra không có
Phật tâm”.
“Mê, Phật là
chúng sanh
Ngộ, chúng
sanh là Phật
Ngu, Phật là
chúng sanh
Trí, chúng
sanh là Phật
Tâm trệch,
Phật chúng sanh
Bình đẳng,
chúng sanh Phật
Một đời tâm
mà trệch
Phật lấp
trong chúng sanh
Một niệm ngộ
bình đẳng
Thì chúng
sanh là Phật
Tâm mình tự
có Phật
Tự Phật là
chơn Phật
Nếu mình
không Phật tâm
Biết cầu
Phật ở đâu?”.
53.
Đại sư nói: “Tôi xin cáo biệt các ông.
Tôi để lại một bài tụng, gọi là bài tụng “Tự tánh chơn Phật giải thoát”.
Những kẻ mê mờ đời sau, nếu hiểu được ý chỉ của bài tụng này, lập tức sẽ
thấy được chơn Phật của tự tâm tự tánh mình. Tôi để lại bài tụng này để
cáo biệt các ông. Tụng rằng:
“Chơn như tự
tánh là chơn Phật
Tà kiến tam
độc là chơn ma
Người vướng
tà kiến, ma trong nhà
Người có
chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến
trong tánh tam độc sanh
Tức là ma
vương đến ở nhà
Nếu chánh
kiến trừ tam độc tâm
Ma biến
thành Phật thật không giả
Hóa thân,
Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn
gốc là một thân
Nếu tự tìm
thấy trong tánh mình
Đó là nhân
thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh
thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến
Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai
viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là
nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm
nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh
nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến
tánh tức là chơn
Đời này nếu
ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức
trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu
hành và kiến Phật
Biết phải
tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết
trong mình đã có chơn
Có chơn tức
là nhân thành Phật
Không tự cầu
chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm
khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo
pháp môn từ Tây đến
Muốn độ
người đời phải tự tu
Báo với các
người đời học dạo
Không theo
pháp này, sống như không”.
Sau khi nói
xong bài kệ, Đại sư cáo biệt các môn nhân rằng: “Các ông ở lại bình an,
nay tôi xin từ biệt. Sau khi tôi đi rồi, đừng khóc lóc như thế nhân, đừng
nhận điếu tang, tiền, lụa; cũng đừng bận áo tang. Nếu các ông làm thế tất
không hợp với thánh pháp, cũng chẳng phải là đệ tử của tôi. Hãy vẫn cứ
hành xử y như những ngày tôi còn bên các ông, cùng nhau tu tập tọa thiền.
Chỉ cần vô động vô tĩnh, vô sanh vô diệt, vô khứ vô lai, vô thị vô phi, vô
trụ vô vãng, thản nhiên tịch tĩnh, tức là đại đạo rồi. Sau khi tôi đi rồi,
chỉ cần y pháp tu hành, không khác gì những ngày tôi còn bên cạnh các ông.
Nếu như tôi còn tại thế mà các ông vẫn vi bội giáo pháp, thì tôi có trụ
thế cũng vô ích mà thôi”.
Sau khi nói
những lời này, đến nửa đêm, ngài lặng lẽ khứ thế. Đại sư hưởng thọ bảy
mươi sáu tuổi.
54.
Vào hôm Đại sư nhập diệt, trong chùa có
hương thơm lạ phảng phất, mấy ngày không tan. Núi lở đất động, rừng cây
biến thành trắng, mặt trăng mặt trời không còn ánh sáng, gió mây mất cả
màu sắc.
Đại sư diệt độ
vào ngày mồng ba tháng Tám, đến tháng Mười một, linh cữu của ngài được đón
về núi Tào Khê để an táng. Từ nơi mộ ngài, bạch quang xuất hiện, chiếu
thẳng lên trời, mãi đến hai hôm mới tán. Thiều Châu Thứ sử Vi Cứ lập, cho
đến nay thiên hạ vẫn đến cúng dường.
55.
Đàn kinh
này là do Thượng tọa Pháp Hải biên tập. Lúc
mất, Thượng tọa giao lại cho người bạn đồng học là Đạo Xán. Lúc Đạo Xán
qua đời lại giao cho người đệ tử là Ngộ Chơn. Ngộ Chơn hiện giờ đang
truyền thọ giáo pháp này ở chùa Pháp Hưng, núi Tào Khê, thuộc Lĩnh Nam.
56.
Sau này người được giao phó giáo pháp
này phải là bậc có trí huệ và căn cơ cao, phải có lòng tin Phật pháp, lập
đại bi tâm trì kinh này. Phải coi đó là căn bản để truyền thừa thì pháp
đến nay mới không bị đứt đoạn.
57.
Hòa thượng Pháp Hải vốn là người huyện
Khúc Giang, Thiều Châu. Sau khi Đức Như Lai nhập Niết bàn, giáo pháp
truyền về phương Đông, nếu truyền mãi không đình trệ tức là tâm chúng ta
không đình trệ. Bậc chơn Bồ tát này thuyết giảng chơn tông, tu hành hợp
với thực dụ. Đây là y chỉ để dạy các bậc đại trí. Pháp này chỉ được truyền
thọ cho những người thệ nguyện cứu độ tất cả, tu hành không ngớt, gặp khó
khăn không thối chí, gặp cảnh khổ biết kham nhẫn, do đó có phước đức sâu
dày. Còn những kẻ căn tánh không kham nổi, tài lực không đủ, không nên cầu
pháp này làm gì. Không được bừa bãi truyền thọ Đàn kinh này cho
những người phạm giới luật, thiếu đạo đức.
Xin thưa với
các đồng đạo: Hãy cố gắng hiểu mật ý này.
NAM TÔNG ĐỐN
GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA ĐÀN KINH, một quyển.
Dịch xong lúc 4 giờ chiều ngày thứ Tư,
14 tháng 8 năm 1985
Sa môn THÍCH MÃN GIÁC
(1) Theo học giả Hajime Nakamura, vũ nhạc triều đình Nhật
Bản (tên Nhật là bungaku hoặc gagaku) đã được du nhập vào Nhật Bản cách
đây 1.200 năm do một thiền sư Việt Nam tên là Phật Triệt. Đó thật là một
trong những kỳ quan của nhân loại (one of wonders of the world). Người
Nhật đã hãnh diện chí lý về nghệ thuật này mà họ đã gìn giữ được qua bao
nhiêu thế kỷ (cf. Hajime Nakamura, Contribution of Eastern Thought and
Buddhism to world culture, Vạn Hạnh Bulletin, Vol.V, Number 2, June,
1973, trang 157).
Theo học giả Nhật Kyòshò Hayashima thì Thiền sư Phật Triệt đã
dạy nhạc Việt Nam ở Học nhạc viện Hoàng gia Nhật, vũ nhạc tên là
rinyù-hachiraku, và Thiền sư Phật Triệt dạy chữ Phạn cho Tăng sĩ Nhật (cf.
Encyclopedia of Buddhism, Vol.III, 1972).
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
KINH PHÁP BẢO
ĐÀN
ĐÔN HOÀNG BẢN
LỤC TỔ HUỆ
NĂNG
Hòa thượng THÍCH MÃN GIÁC
dịch Việt
--- o0o ---
NAM TÔNG
ĐỐN GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT KINH
Lục Tổ
Đại sư Huệ Năng thí Pháp Đàn kinh, một quyển, ở chùa Đại Phạm,
Thiều Châu.
Hoằng
Pháp đệ tử, kiêm thọ Vô tướng giới đệ tử Pháp Hải biên tập. Bản tìm
được ở động Đôn Hoàng.
Lời
đầu sách
LỤC
TỔ HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Sự thực
lịch sử về việc hình thành Thiền tông được khai quật từ động Đôn Hoàng
ở vùng sa mạc Tân Cương tại Trung Á
Nguyên bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà tôi dịch đây là bản mới tìm
được từ động Đôn Hoàng, vùng sa mạc Tân Cương, miền Trung Á. Bản này
đã được viết ra vào khoảng năm 830 và trễ nhất là năm 860 (theo giảo
nghiệm lối viết chữ thảo ở thời đó, do một chuyên viên danh tiếng,
giáo sư Akira Fujieda của Đại học Tokyo). Đây là bản Pháp Bảo Đàn
xưa nhất của thế giới hiện nay. Trước đây, ở Việt Nam, tôi được
biết ít nhất có ba bản dịch Việt của ba dịch giả (Hòa thượng Thích
Minh Trực, ông Đoàn Trung Còn, và ông Tô Quế), nhưng cả ba bản dịch
này được dựa theo bản chữ Hán Pháp Bảo Đàn kinh được viết vào
thế kỷ thứ XIII (năm 1291), gọi bản Tông Bảo; bản này không khác lắm
với bản Đức Dị được in vào năm 1290 tại Nam Hải (bản Đức Dị đã được du
nhập vào Triều Tiên vào năm 1316 và tất cả bản Pháp Bảo Đàn kinh
bằng tiếng Triều Tiên đều xuất phát từ bản Đức Dị). Bản Pháp
Bảo Đàn kinh được thông dụng nhất hiện nay ở Trung Hoa, Nhật Bản và
Việt Nam chính là bản Tông Bảo được viết vào năm 1291 và được in trong
Đại Tạng kinh ở đời Minh. Ngoài những bản vừa kể, ít nhất chúng ta
được biết có gần mười bản Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau, ngoài
bản xưa nhất tìm lại được ở động Đôn Hoàng, viết vào khoảng những năm
830-860 (chính là bản tôi dịch), những bản khác là bản Huệ Hân (năm
967), bản Thiều Hồi (năm 1013), bản Tồn Trung (năm 1116), bản Bắc Tống
(năm 1153). Ngoài ra có hai bản đáng lưu ý và được coi đầy đủ nhất là
hai bản ở Nhật Bản, bản Đại Thừa Tự (Daijòji) và bản Hưng Thánh Tự
(Kòshòji); bản Đại Thừa Tự thì dựa vào bản Tồn Trung, còn bản Hưng
Thánh Tự thì dựa vào bản Bắc Tống và bản Thiều Hồi. Tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau vừa kể trên đều xuất phát từ bản
duy nhất còn tìm lại được: chính là bản Đôn Hoàng (830-860) mà tôi
dịch ở đây. Bản Đôn Hoàng là bản ngắn gọn nhất và chỉ gồm có mười hai
ngàn chữ, còn những bản khác (bản đời Nguyên và Minh) gồm khoảng hai
mươi mốt ngàn chữ. Bản chữ Hán tôi dịch ở đây được dựa theo bản chữ
Hán đã được san định kỹ lưỡng do công phu uyên bác của giáo sư Philip
B.Yampolsky của Đại học Columbia (The Platform Sutra of the Six
Patriarch, the Text of the Tun-Huang Manuscript with Translation,
Introduction, and Notes by Philip B.Yampolsky, Columbia University
Press, New York, 1967). Trong phần mở đầu của quyển sách, giáo sư uyên
bác Yampolsky đã cống hiến cho độc giả những dữ kiện lịch sử rõ rệt về
sự thành hình của Thiền tông, căn cứ theo những tài liệu được khai
quật từ động Đôn Hoàng; giáo sư đã chịu khó tham khảo hàng ngàn thiên
khảo cứu Trung Hoa và Nhật Bản, cho độc giả nhìn thấy lại sự diễn biến
của Thiền tông tại Trung Hoa từ những thế kỷ thứ VI, VII, VIII và IX,
giáo sư đã tham khảo tất cả những tài liệu dữ kiện liên hệ đến Thiền
tông ở những thế kỷ ấy, mà ngay rất nhiều học giả Trung Hoa và Nhật
Bản cũng ít biết đến. Bản dịch này được dựa theo bản chữ Hán do giáo
sư Yampolsky san nhuận thấu đáo, nhưng tôi không hẳn hoàn toàn đồng ý
với giáo sư ở nhiều điểm quan trọng, và khi dịch thì tôi dựa hẳn theo
nguyên tắc chữ Hán và không đồng ý với giáo sư trong vài ba chi tiết ở
nguyên bản. Giáo sư đã tự ý sửa đổi nhiều và thường lấy tiêu chuẩn nơi
bản Hưng Thánh Tự. Tôi thì chỉ chú trọng giữ lại sắc thái độc đáo của
nguyên bản động Đôn Hoàng, chỉ trừi ra có những điểm chép sai quá lộ
liễu thì tự ý sửa lại cho đúng văn pháp. Khi dịch, tôi cũng dịch trung
thành theo những thành ngữ thông tục ở đời Đường, chẳng hạn thành ngữ
“đệ nhất vật” (phân đoạn 13 của bản kinh) là một thành ngữ thông tục ở
đời Đường có nghĩa là “không bao giờ trông bất cứ trường hợp nào” chứ
không có nghĩa ngày nay là “vật thứ nhất”, chẳng hạn thành ngữ “ưng
thị” (phân đoạn 35 bản kinh) cũng là chữ thông tục đời Đường có nghĩa
là “tất cả”. Còn chữ “đường” (phân đoạn 35), tôi không đồng ý với
Yampolsky mà dịch là “Trung Quốc” (hiểu theo nghĩa đời Đường). Tôi
hiểu “đường” ở đây có nghĩa là “hành lang”, “con đường đi từ thềm ra
cửa”; ý kiến này cũng đồng ý với giáo sư Nhật nổi tiếng về Thiền học
Ui Hakuju, tác giả bộ Zenshu shi kenkyu, cuốn II, trang 148
(Tokyo, 1939-43). Tôi tạm đưa ra vài thí dụ vừa rồi có tính cách kỹ
thuật về phương diện khảo cứu ngôn ngữ học, nhưng có một điểm cần phải
nhấn mạnh nơi đây, trong mọi trường hợp thảo luận và quyết định về
những điểm dị đồng trong những bản khác nhau trong kinh điển Phật
giáo, tiêu chuẩn quyết định vẫn là nội dung giáo lý căn bản; nói một
cách khác, không thể chỉ thuần túy đứng về mặt khảo sát ngôn ngữ học
mà có thể quyết định việc san nhuận kinh điển mà đồng thời phải lấy
ánh sáng căn bản của giáo lý được thuyết minh trong chính kinh điển ấy
để soi chiếu và giải minh những vấn đề dị biệt ở bình diện hình thức
văn từ có tính cách lịch sử cục bộ giới hạn. Có nắm được giáo lý căn
bản của ngài Huệ Năng thì tất cả những vấn đề nan giải về sử học và
ngôn ngữ học sẽ được giải quyết một cách nghiêm chỉnh. Nói một cách
khác hơn nữa, phải nhìn con người và hành trạng của ngài Huệ Năng,
phải nhìn bản Pháp Bảo Đàn kinh với cái nhìn của một thiền sư,
một người đã được nuôi dưỡng trong truyền thống của Thiền tông, thì
mới thấy được những gì mà những người khác, dù là học giả uyên bác
nhất, cũng không có đủ điều kiện tâm linh để nhìn thấy được. Đó là lý
do tại sao tôi cảm thấy cần thiết phải dịch lại nguyên bản xưa nhất
của Pháp Bảo Đàn kinh và nhất là giới thiệu cho dân tộc Việt
Nam một nền đạo lý chính thống đã nuôi dưỡng dân tộc ta suốt từ mười
mấy thế kỷ nay. Không có ngài Huệ Năng thì chẳng bao giờ có đời Lý và
đời Trần, hai triều đại quyết định tất cả tinh túy hồn tính của Việt
Nam. Chẳng những ở Việt Nam mà thôi, nếu không có ngài Huệ Năng thì
chẳng bao giờ có cái đạo Thiền, gọi là Thiền tông Trung Hoa và Triều
Tiên, Zen của Nhật Bản và tất cả những gì người ta nói đến Thiền hiện
nay ở Tây phương; Thiền đã ảnh hưởng thế nào đến học thuật văn hóa Tây
phương ở thế kỷ XX thì mọi người đều biết; Thiền đã tác động đến cả
một nền văn chương Hoa Kỳ ở hạ bán thế kỷ XX này (không kể văn hào
Henry Miller đã đi trước trong việc lãnh hội Thiền từ những năm
1932-34, mà chỉ cần kể những tên tuổi nổi tiếng khắp thế giới của thế
hệ văn, thi sĩ Hoa Kỳ như J.D.Salinger, William Burroughs, Jack
Kerouac Allen Ginsberg và nhất là đại thi sĩ Gary Snyder, người mở đầu
khai thị Thiền tông cho cả một thế hệ và nhiều thế hệ văn, thi sĩ Hoa
Kỳ, vừa mới đây Gary Snyder có đến thăm Phật tử và gặp tôi tại chùa
Việt Nam Los Angeles, nhân đến nói chuyện với giới trí thức Mỹ tại Đại
học UCLA). Thiền tông đã ảnh hưởng toàn bộ đến văn hóa, học thuật Tây
phương ở thế kỷ XX, và người đã thực sự sáng tạo ra Thiền tông lại
chính là Huệ Năng chứ không phải Bồ Đề Đạt Ma; ngài Bồ Đề Đạt Ma chỉ
là được truyền thống Thiền chọn lựa đứng tên danh dự mà thôi để linh
động hóa tinh thần tạ ơn đối với Aán Độ, quê hương tâm linh của Phật
giáo nhân loại. Một người độc thân duy nhất đã thay đổi toàn triệt
truyền thống Phật giáo Trung Hoa, Triều Tiên và Nhật Bản, và ảnh hưởng
toàn diện đến văn hóa học thuật Á Đông và hiện nay của cả thế giới,
người ấy là Huệ Năng, và Huệ Năng là người Việt Nam mà chính
toàn dân Việt Nam lại không hề biết đến, và ngay cả truyền thống Phật
giáo Việt Nam lại bỏ quên ngài và coi ngài như bao nhiêu vị sư tổ
Trung Hoa khác. Những nhà học giả Trung Hoa rất hãnh diện về ngài Huệ
Năng và cho rằng ít nhất ngài ngang hàng với Lão Tử, Khổng Tử, Trang
Tử và Mạnh Tử, chẳng hạn giáo sư John C.H.Wu, Viện trưởng Viện Đại học
Văn hóa Trung Hoa ở Đài Loan, hãnh diện quả quyết như vầy: “Huệ
Năng nhất định là một trong những thiên tài cao lớn nhất, vĩ đại nhất
mà đất Trung Hoa đã sinh sản ra. Huệ Năng đứng chung ngang hàng với
Lão Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử và Trang Tử”. (Hui Neng is assuredly one
of the superlative geniuses that China has ever produce. He belongs to
the company of Lao Tseu, Confucius, Mencius and Chuang Tzu) (xin đọc
John W.C.H.Wu, The Golden Age of Zen,
trang 56. NXB United Publishing Center, Đài Loan, 1975). Lần lượt sau
đây, chúng ta sẽ thấy rằng Huệ Năng là người Việt Nam và điều này đã
được chứng minh dứt khoát rõ ràng trong tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh, dù cho những đời sau cố tình thêm bớt che giấu sự
thật thì tất cả những bản kinh khác đều còn giữ lại những câu quyết
định nhất để nói lên sự thực lịch sử quyết định trầm trọng rằng ngài
Lục Tổ Huệ Năng là người Việt Nam. Dù tất cả di bản, bia ký, tài liệu,
văn thư, sách vở của Trung Hoa còn để lại đều để tạo ra cảm tưởng sai
lầm rằng Huệ Năng là người Trung Hoa, nhưng chính đồng thời tất cả
những tài liệu lịch sử còn giữ lại đó đã giúp đỡ đưa ta đi đến những
kết luận nghịch hướng và không thể chối cãi được rằng ngài Huệ Năng là
một người Việt Nam. Đây là một khám phá lớn nhất cho cả dân tộc, và
chúng ta có đặc ân khai thác và bảo tồn như viên ngọc quý nhất của dân
tộc. Tôi xin khiêm tốn trao tặng viên ngọc quý này cho nền Quốc học
Việt Nam.
LỤC TỔ
HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Trước khi đi đến những dữ kiện, tài liệu lịch sử để chứng minh Huệ
Năng là người Việt Nam, tôi xin cụ thể gợi lại đây cho ta thấy “bản
lai diện mục” của ngài Huệ Năng qua cái nhìn của tôi từ những dữ kiện
rõ ràng có thể thấy được, dưới một luồng ánh sáng khác chiếu rọi trên
con đường cô độc của một đạo sĩ Việt Nam cách đây trên 13 thế kỷ. Điều
sai lầm lớn nhất là mỗi khi ta nhắc đến ngài Huệ Năng thì lập tức
chúng ta hình dung rằng ngài có hình dáng một cụ Hòa thượng già nua,
mường tượng như những hình ảnh ta nhìn thấy trong sách vở Tàu; tất cả
những hình ảnh của ngài và ngay cả hình ảnh chụp nhục thân của ngài
đều là những hình ảnh do những đời sau nguỵ tạo. Chúng ta cần phải
thành kính thờ lạy tất cả những hình ảnh về ngài do những thế hệ đã
qua để lại, vì tất cả những di ảnh ấy đều là những biểu tượng cần
thiết hữu hình về ngài; chúng ta phải cần có những biểu tượng hữu hình
để thờ lạy, vì cơ cấu tâm thức của chúng ta cần phải nương tựa thành
kính vào một hình tượng cụ thể để mới có khả năng vượt qua hình tượng,
chứ không thì dễ rơi vào chủ nghĩa hư vô. Nhu yếu vô hình và siêu hình
của tâm hồn phải cần nương tựa vào một hình tượng nhất định để rồi
siêu hóa và chuyển hóa tất cả những hình tượng. Chính ngay đương thời
với ngài Huệ Năng, theo truyền thuyết, có đệ tử tạc tượng ngài, nhưng
chính ngài Huệ Năng ngó tượng và mỉm cười: “Ngươi chỉ có tài nặn hình
mà chẳng hiểu được tánh Phật”. Dù đây chỉ là đoạn văn do người sau
thêm vào Tông Bảo của
Pháp Bảo Đàn kinh,
nhưng vẫn nói lên được cụ thể cái tinh thần vô tướng của nguyên ngữ
khí của Huệ Năng. (Bản Tông Bảo có điều vô lý là ghi rằng Phương Biên,
người tạc tượng, đã gặp Bồ Đề Đạt Ma, đến trước Huệ Năng năm đời Tổ).
Chúng ta thường hình dung nét mặt của ngài Huệ Năng là nét mặt hiền
hậu của một cụ già, nhưng chúng ta đã quên rằng Huệ Năng đã từng rất
trẻ, và chính tuổi trẻ của Huệ Năng quyết định hết tất cả sự nghiệp
tâm linh vĩ đại của Huệ Năng, vì tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều giống nhau ở chỗ nói
lên tuổi trẻ của Huệ Năng, khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn. Ba điều
cần nhấn mạnh về tuổi trẻ của ngài Huệ Năng:
- Thứ
nhất: Huệ Năng đã đắc đạo vừa lúc mới nghe người lạ tụng kinh
Kim Cang
trước khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn;
- Thứ hai:
Huệ Năng là một thanh niên đầy tự tin, hãnh diện về sự chứng ngộ tâm linh
của mình và không hề có một mặc cảm tự ti nào cả khi mới vừa gặp Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn. Theo tiêu chuẩn lễ nghi, lễ phép ở tông môn thì cách đối đáp
của Huệ Năng (vừa mới gặp Ngũ Tổ lần đầu tiên) quả thực là rất “vô lễ”.
Ngay ở Việt
Nam ngày nay, cũng không thấy một thanh niên trẻ măng mới đến chùa xin đi
tu mà dám cả gan đối đáp như vậy với một vị Hòa thượng nổi tiếng (như
Hoằng Nhẫn), huống chi đây là một thanh niên ngoại quốc ở vùng nhược tiểu
“man rợ” mà dám đối đáp với Đại lão Hòa thượng đại cường quốc thống trị
Trung Hoa thịnh Đường như vậy; Hoằng Nhẫn giả vờ hỏi một câu chê trách về
nguồn gốc Việt Nam của Huệ Năng thì Huệ Năng trả đũa ngay lập tức như một
kẻ đã chứng ngộ rồi mới dám khẳng định rằng: “Con người tuy có Tàu có
Việt, tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng, nhưng Phật tánh
trong Hòa thượng và trong tôi chẳng có gì là sai biệt”. (Chúng ta phải
hiểu chữ “Bắc” trong kinh có nghĩa là “Trung Quốc” và “Nam” có nghĩa là
Việt Nam; ngày xưa người Trung Hoa coi nước Việt Nam là thuộc địa miền Nam
của họ);
- Thứ
ba: Huệ Năng không được Hoằng Nhẫn dạy đạo gì cả và chỉ ở chùa với Ngũ Tổ
có tám tháng mà thôi, và được Ngũ Tổ trao truyền y pháp và ngôi Lục Tổ,
lúc Huệ Năng mới có được khoảng 22 tuổi và chỉ non khoảng 23 tuổi. Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn chỉ giữ vai trò danh dự là ấn chứng cho Huệ Năng, vì thế Ngũ Tổ
mới lén lút kêu gọi Huệ Năng đêm khuya vào gặp riêng Ngũ Tổ để ngài trao y
pháp và giảng cho một thời kinh
Kim Cang
gọi là lấy lệ thôi, rồi sau đó Ngũ Tổ âm thầm lén lút đưa
tiễn Huệ Năng đến trạm Cửu Giang, và đuổi khéo Huệ Năng trở về rừng rú
Việt Nam, không dám giữ lại đất Trung Hoa, vì Ngũ Tổ đã làm một việc can
đảm phi thường nhất đáng ngại: trao ngôi vị lớn nhất của Thiền tông (lúc
đó chưa có tên là “Thiền tông” mà chỉ có tên là Đông Sơn pháp môn) cho một
thanh niên “mọi rợ” mới chưa đầy 23 tuổi.
Có
một điều không nên quên đó là lần đầu tiên và có thể là lần cuối cùng độc
nhất trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa mà ngôi vị Tổ sư của một tông pháp
lớn nhất của Phật giáo lại được trao truyền cho một người ngoại quốc còn
rất trẻ tuổi và chưa thọ giới xuất gia gì cả (Huệ Năng chỉ làm lễ thế phát
xuất gia theo điệu hình thức lúc gần 40 tuổi, vì “phương tiện thiện xảo”,
vì từ bi để hoằng pháp và gìn giữ ý nghĩa siêu việt của chữ “Tăng” trong
Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng), nhưng chi tiết này cũng do những bản đời sau
của Pháp
Bảo Đàn kinh thêm vào để cho “cụ túc” hình tướng
cần thiết hóa độ). Chúng ta phải tán thán công đức siêu phàm của Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn ở đây: Hòa thượng đã nhìn nhận ra tất cả vĩ đại phi thường của
một anh con nít, chưa đầy 23 tuổi, lại thuộc giống người “mọi rợ”, chưa
xuất gia; và Hòa thượng khéo léo kín đáo trao truyền tất cả trách nhiệm
tâm linh nặng nề nhất của đạo pháp, khéo léo khuyên Huệ Năng lui trở về
Việt Nam và trốn tránh ở Việt Nam, chứ đừng ra mắt xuất hiện ở đất Trung
Hoa nữa; Huệ Năng đã nghe lời dạy của Ngũ Tổ và đã mất dạng ở đất Trung
Hoa trong vòng mười sáu năm; ngài trở về ẩn náu ở vùng rừng núi Việt Nam
và đến mười sáu năm sau mới xuất hiện giữa vùng biên cương hai nước để
thuyết pháp.
Từ ba
điều cần nhấn mạnh trên, bây giờ chúng ta thử hình dung người thanh niên
Huệ Năng. Chúng ta thử hình dung cách đây trên 13 thế kỷ, lúc đó tại vùng
miền Bắc nước Việt Nam, quanh quẩn đâu đó thuộc vùng thượng du Bắc Việt,
có một đứa con nít Việt Nam ra đời khoảng năm 638, tại vùng đất gọi là
Lĩnh Nam, tức là Việt Nam, lúc đó nước Việt Nam đã mất chủ quyền độc lập,
gọi là thời Bắc thuộc lần thứ ba, vào thời nhà Đường (cuộc Bắc thuộc dã
man này kéo dài từ năm 603 cho đến năm 939). Tất cả những gì huy hoàng
nhất của Việt Nam trong giai đoạn ấy đều bị Trung Hoa đồng hóa sát nhập
vào sở hữu của họ). Cũng xin mở dấu ngoặc ở đây: Phật giáo Việt Nam lúc ấy
rất huy hoàng và có nhiều vị sư Việt Nam đã được triệu thỉnh về triều đình
Trung Hoa để dạy đạo Phật cho vua quan học; đó là chưa nói đến Trung tâm
Phật giáo Đại thừa có từ trước đời Đường ít nhất ba, bốn thế kỷ là nước Vu
Điền (Khotan) ở Trung Á đã sản xuất bao nhiêu đạo sĩ truyền giáo Đại thừa
cho Trung Hoa, hầu hết tất cả những vị này đã mang kinh điển Phật giáo đến
Trung Hoa từ thế kỷ thứ hai và mấy thế kỷ sau; hầu hết tất cả những vị
truyền giáo vùng Trung Á này đều đi bằng đường biển đến Trung Hoa và bắt
buộc phải ghé Việt Nam trước khi đổ bộ sang Trung Hoa (ngay cả Bồ Đề Đạt
Ma, người vùng Trung Á, chứ không phải Ấn Độ, vì không có sách Phật giáo
Ấn Độ nào nói đến Bồ Đề Đạt Ma cả, ngay cả tài liệu Tây Tạng về Phật giáo
Ấn Độ cũng không có nói đến Bồ Đề Đạt Ma), ngay đến Bồ Đề Đạt Ma, người
vùng Trung Á, cũng phải đi đường biển và mất hết ba năm trời mới đến Trung
Hoa, như thế trong thời gian ba năm đó, Bồ Đề Đạt Ma cũng phải lưu lại
Việt Nam trước khi sang Trung Hoa. Việt Nam đã từng chịu ảnh hưởng mạnh về
hình thức Phật giáo Trung Hoa, nhưng ngược lại Việt Nam đã ảnh hưởng lại
Trung Hoa rất mãnh liệt mà ít ai thấy được, và trường hợp Huệ Năng là một
thí dụ điển hình. Phật giáo Việt Nam đã ảnh hưởng mãnh liệt đến Phật giáo
nước ngoài, như một trường hợp điển hình khác ít ai biết: năm 735, Thiền
sư Việt Nam tên là Phật Triệt đã đến Nhật Bản và dạy chữ Phạn cho những
Tăng sĩ Nhật Bản, và đồng thời Tổ sư trao truyền nhạc Phật giáo cho nền vũ
nhạc triều đình Nhật Bản mà ngày nay người Nhật rất hãnh diện đã giữ lại
nền vũ nhạc tuyệt vời ấy và coi như “một trong những kỳ quan của thế giới”
và chính người Nhật cũng công nhận rằng đó là nền vũ nhạc mà chính một
người Việt Nam đã trao truyền cho họ vào thế kỷ thứ VIII đang khi đó ở
Việt Nam chúng ta đã quên mất hết tất cả những gì gọi là tinh túy của dân
tộc(1).
Đây là một trường hợp đáng lưu ý cho những người quan tâm đến quốc học mà
tôi sẽ đề cập trong dịp khác. Bây giờ xin đóng dấu ngoặc lại và trở về
ngài Huệ Năng.
Chúng
ta thử tưởng tượng hình dung một đứa con nít Việt Nam khi sinh ra đời thì
nước Việt Nam đã trở thành lãnh thổ của nước Trung Hoa. Chúng ta chỉ biết
đứa con nít ấy tên là Năng (chữ “Huệ” có thể do Ngũ Tổ đặt thêm cho Năng).
Không ai biết rõ tung tích của đứa bé ấy, chỉ biết rõ rằng đứa bé ấy là
người đất Lĩnh Nam (tức là Việt Nam). Ngay đến tên tuổi cha mẹ của Huệ
Năng trong bản Đôn Hoàng và những bản sau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều do
những thế hệ sau thêm vào (bản Đôn Hoàng Pháp Bảo Đàn kinh xuất
hiện sau năm viên tịch của Huệ Năng ít nhất trên một thế kỷ sau). Khi đứa
trẻ ấy lớn lên khoảng ngoài hai mươi tuổi, ở vùng gần biên giới Trung Hoa,
nghèo khổ, phải đi bán củi nuôi sống, người nhỏ bé, ốm yếu, gầy đét, nhưng
thông minh siêu phàm xuất chúng; tình cờ chỉ nghe một người tụng kinh
Kim Cang mà giác ngộ; Huệ Năng biết nói tiếng Tàu, nhưng nói đại khái
thôi và không rành lắm: dữ kiện lịch sử đã chứng minh rằng Huệ Năng nói
không rành tiếng Tàu (đã được những hậu bản kinh Pháp Bảo Đàn ghi
chép) dù Huệ năng có nói tiếng Tàu theo giọng Quảng Đông đi nữa thì không
có lý do gì mà Huệ Năng phải cần tự biện hộ (ngài đối đáp với Hoằng Nhẫn)
lúc Ngũ Tổ đưa ngài đến trạm Cửu Giang để trở về Việt Nam, nhất là trong
một lúc nghiêm trọng như sắp vĩnh biệt Ngũ Tổ. Chẳng hạn đọc lại bản Tông
Bảo của Pháp Bảo Đàn kinh:
“Lúc vào
canh ba, Huệ Năng lãnh được y bát rồi thì mới hỏi: “Năng này gốc gác là
người Việt Nam, vốn chẳng biết đường đi vùng núi này, làm thế nào mà ra
vàm sông?”. Ngũ Tổ đáp, con chẳng cần đi, tự ta sẽ đưa con đi. Tổ đưa Huệ
Năng thẳng tới trạm Cửu Giang. Rồi Tổ bảo Huệ Năng lên thuyền, ngài cầm
mái chèo lấy, nhưng Huệ Năng nói: “Xin Hòa thượng ngồi và hãy để đệ tử
chèo lấy mới phải”. Tổ nói: “Đáng lẽ ta độ cho người”. Huệ Năng trả lời:
“Khi mê thì thầy độ cho, ngộ rồi thì mình độ lấy mình. Chữ “độ” tuy có một
mà chỗ dùng chẳng giống nhau. Huệ Năng này sinh ở chốn biên thùy xa xôi,
thành ra tiếng nói không được đúng. Nhờ thầy truyền pháp rồi và nay đã đắc
ngộ rồi thì chỉ tự mình mà độ lấy mình thôi”. Chúng ta thấy gì trong lời
ghi chép trên? Hiển nhiên chữ Hán “độ” có nghĩa là “đưa” mà cũng có nghĩa
là “cứu độ”. Khi Huệ Năng trả lời: “Lúc mê thì Tổ sư độ, ngộ rồi thì tự độ
lấy mình. Huệ Năng này sanh tại xứ dã man và giọng nói không đúng, nhờ Tổ
sư truyền pháp, nay đã được tỏ sáng thì chỉ nên mình tự độ lấy mình”. Đoạn
này mới nghe qua tưởng dễ hiểu. Nếu chúng ta biết nhìn thấy qua bên trong
sự việc thì chúng ta sẽ thấy được mật ý của đoạn văn. Đây không phải lúc
mà Huệ Năng có thể “chơi chữ” với Tổ sư, vì đây là giây phút vô cùng
nghiêm trọng và ngôn ngữ ở đây là ngôn ngữ bí mật giữa hai thiền sư; ngôn
ngữ bí mật nằm giữa hai biên giới, biên giới Sống và Chết: một Tổ sư rút
lui về sự Chết và một Tổ sư khác mới khai sinh. Huệ Năng đã hiểu mật ý của
Ngũ Tổ và muốn nói với Ngũ Tổ rằng: “Thầy muốn đưa con về Việt Nam là để
cứu thoát con để khỏi bị lâm nạn ở đất Tàu, vì con nói tiếng Tàu không
rành, là người mọi rợ, lại lên ngôi vị Tổ sư, nhưng thầy đưa con đi đây có
nghĩa rằng thầy muốn cứu thoát con, dù con nói không rành tiếng Tàu, nhưng
con cũng hiểu ý của thầy khi thầy muốn “đưa” con đi và đồng thời muốn “cứu
thoát” con (“độ”), con đã hiểu ý thầy rồi thì con phải tự cứu thoát lấy
mình và trở về Việt Nam”. Tất cả mật ý trên chỉ muốn nói lên điều duy
nhất: Huệ Năng hiểu lý do tại sao Ngũ Tổ đưa trả Huệ Năng về Việt Nam, vì
rất nguy hiểm cho tính mệnh của một người thanh niên trẻ tuổi, người “man
rợ dã man” mà được trao truyền ngôi vị Tổ sư thống lãnh tất cả Đông Sơn
pháp môn, trường phái nổi tiếng nhất của Trung Hoa hồi đó. Chỉ có thể hiểu
như vậy mới không thấy cái “lố bịch” của Huệ Năng khi tỏ vẻ “khôn vặt”
chơi chữ với chữ “độ” trong một giây phút linh thiêng nhất, lúc giã biệt
thầy. Sau đó, chàng thanh niên Huệ Năng phải mai danh ẩn tích ở rừng núi
Việt Nam trong khoảng mười sáu năm trời, rồi mới dám xuất đầu lộ diện
thuyết pháp ở vùng biên giới Trung - Việt.
Ngài
Huệ Năng thuyết pháp trên ba mươi mấy năm trời chung quanh vùng Quảng Đông
và vùng biên giới Trung - Việt, và cả nước Trung Hoa lúc ấy không ai biết
đến tên tuổi ngài cả, lúc ấy Thần Tú được trọng đãi ở triều đình Trung Hoa
và được chính thức coi như Lục Tổ của Đông Sơn pháp môn (lúc đó chưa có
phân biệt “Bắc Tú, Nam Năng” như ta thấy trong bản Đôn Hoàng và những hậu
bản Pháp
Bảo Đàn kinh). Danh tiếng, uy thế của Thần Tú và đệ tử Phổ Tịch lẫy
lừng vang dội và được vua Trung Hoa coi như Quốc sư, đang khi ấy ngài Huệ
Năng chỉ là một ông đạo sĩ “man rợ” tối tăm ở biên cương, chỉ có được một
số môn đệ người Trung Hoa trung thành sùng bái, trong số đó có một người
tên là Thần Hội; chính Thần Hội sau này đã khôi phục lại ngôi vị Tổ sư thứ
sáu cho Huệ Năng và rao truyền đạo lý Đốn ngộ Bát nhã của Huệ Năng và đẩy
lùi tất cả những trường phái Thiền tông khác đi vào bóng tối của lịch sử.
Tất cả tư tưởng đạo lý của Thần Hội đều được rút ra trực tiếp từ Huệ Năng.
Vai trò quyết định của Thần Hội đối với lịch sử Phật giáo Thiền tông Trung
Hoa và Nhật Bản chỉ mới được Hồ Thích khám phá ra từ những tài liệu đào ra
được ở động Đôn Hoàng, lưu giữ ở Thư viện Quốc gia Paris. Tác phẩm của
Thiền sư Thần Hội đã thất lạc từ lâu ở Trung Quốc và Nhật Bản, chỉ nhờ Hồ
Thích khám phá ra ở thư loại Pelliot tại Paris mà lịch sử Phật giáo Thiền
tông Trung Hoa đã được viết lại hết, chẳng những tài liệu của Hồ Thích
thôi mà còn bao nhiêu tài liệu khác từ Đôn Hoàng đã giúpc ho các học giả
Nhật và phương Tây thấy rằng sự thực lịch sử về sự thành hình của Thiền
tông không giống như những tài liệu lịch sử Phật giáo Trung Hoa như chúng
ta từng quen biết từ lâu. Những gì chúng ta biết được về những Tổ sư Trung
Hoa từ Bồ Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng đều do những truyền thuyết nguỵ tạo ở
những thế hệ sau. Tất cả những sử gia Trung Hoa và ngoại quốc muốn viết gì
về Huệ Năng đều lấy tài liệu chứng minh từ bộ Toàn Đường văn (Đài
Bắc, 1961, 20 cuốn), nhưng theo giáo sư Yampolsky thì bộ “Bộ sách Toàn
Đường văn” được biên soạn vào năm 1814 và sử dụng tạp nhạp tất cả những
tài liệu một cách bừa bãi, và nhiều tài liệu đã được viết ra sau
này và rất gần đây, thành ra không thể tin vào giá trị của những tài liệu
ấy” (Yampolsky, op. cit., trang 31). Sau khi khảo xét rất kỹ lương xtất cả
tài liệu liên quan đến Huệ Năng trong bộ Toàn Đường văn, Yampolsky
phải đi đến kết luận rằng tất cả đều là ngụy tạo (op. cit., trang 59). Sau
khi đã duyệt qua hàng ngàn tài liệu Trung Hoa và Nhật Bản, cùng những tài
liệu khai quật ở Đôn Hoàng, Yampolsky đi đến kết luận rằng: “Chúng ta
không có được những dữ kiện nào về Huệ Năng cả… (For Hui-Neng we have
no facts…” op. cit., trang 60). “Chúng ta chỉ có thể kết luận rằng
thực ra gần như không có gì để chúng ta có thể nói thực sự về Huệ
Năng” (“We may only conclude that there is infacts, almost nothing that
we can really say about him”, op. cit., trang 69). Theo Yampolsky,
chúng ta chỉ biết chắc có một điều là có một người tên là Huệ Năng, một
thiền sư có đôi chút tiếng tăm đương thời và sống đâu đó ở vùng miền Nam
Trung Hoa”. Theo Yampolsky, chỉ có hai tài liệu đáng tin cậy: thứ nhất là
Lăng Già sư tử ký (khai quật ở Đôn Hoàng), và tài liệu này chỉ nhắc
đến tên Huệ Năng như là một trong mười học trò của Hoằng Nhẫn, chỉ thế
thôi và không có ghi chép sự kiện gì khác; tài liệu thứ hai là bia ký
của thi hào Vương Duy vào khoảng năm 740. Còn tất cả những tài liệu khác
đều do những thời đại sau ngụy tạo. Trong bia ký của thi hào Vương Duy mà
Yampolsky đã trích dịch ở trang 66-67 (op. cit.), chúng ta chỉ thấy Vương
Duy ghi rằng: “Nơi quê quán của Thiền sư Huệ Năng không ai biết. Thiền sư
sinh sống ở một thôn làng mọi rợ. Khi trẻ, học đạo với Hoằng Nhẫn,
thiên tài của ngài được Ngũ Tổ ghi nhận và được trao truyền y pháp; Ngũ Tổ
bảo ngài phải lìa bỏ (tức là lìa bỏ đất Trung Hoa), và trong mười sáu năm,
ngài sống ẩn trốn với phường buôn bán dân ngu khu đen (tức là phường dân
ngu khu đen ở Việt Nam). Từ hai dữ kiện lịch sử trên và dựa theo tất cả
những bản khác nhau của Pháp Bảo Đàn kinh, và loại bỏ tất cả những
gì có tính cách thần thoại hay truyền thuyết (và ngay cả bản Đôn Hoàng
Pháp Bảo Đàn kinh chỉ được chép vào năm 830-860, gọi là do Pháp Hải ghi
lại, chưa hẳn là nguyên bản của Pháp Bảo Đàn kinh
mà những học giả Nhật cho rằng đã có một nguyên bản khác đã
được viết vào khoảng năm 713-714 sau khi Huệ Năng viên tịch, bản này đã
mất và chưa tìm lại được); dựa vào tất cả những dữ kiện kiểm chứng được,
chúng ta chỉ có thể có những kết luận sau đây:
- Huệ Năng
là người Việt Nam, sinh ở Lĩnh Nam;
-
Lĩnh Nam là đất Việt Nam (ngày xưa Lưỡng Quảng: Quảng Đông và Quảng Tây
cũng thuộc Việt Nam). Ngay đến Yampolsky cũng đã chú thích rất rõ: “Lĩnh
Nam là những vùng ở Quảng Đông, Quảng Tây, và miền “Bắc Đông Dương Việt
Nam” (“Ling-nan indicates the areas of Kwangtung, Kwangsi, and
Northern Indochina”, op. cit., trang 126). Còn địa danhh “Nam Hải” ghi
trong tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh thì theo Yampolsky đó là Phiên Ngung,
tức là thuộc lãnh thổ Việt Nam ngày xưa (xin đọc Trần Trọng Kim, Việt
Nam sử lược, trang 37: “Triệu Đà đánh được An
Dương vương, sát nhập nước Âu Lạc vào quận Nam Hải, lập thành một nước gọi
là Nam Việt, tự xưng làm vua, tức là Vũ vương, đóng đô ở Phiên Ngung”).
Ngoài
ra, còn một điểm đáng lưu ý mà Yampolsky đã nêu ra: Bài thuyết pháp quan
trọng nhất của Huệ Năng là ở chùa Đại Phạm, nhưng theo Yampolsky thì,
không ai có thể truy tìm cho ra chùa Đại Phạm ở đâu, chỉ biết chùa ấy còn
có tên là chùa Báo Ân. Ngôi chùa quan trọng nhất, nơi xảy ra bài thuyết
pháp quan trọng nhất của Huệ Năng và là nội dung quan trọng nhất của tất
cả các bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà không có học giả nào truy ra được
địa điểm đích xác, đang khi đó, một sự kiện lạ lùng, là chúng ta đã thấy
cái tên chùa Báo Ân rất nhiều lần trong quyển Việt Nam Phật
giáo sử luận của Nguyễn Lang, cuốn 1, trang 342 và 344; và điều lạ lùng
nhất trong lịch sử Phật giáo Việt Nam: trong Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi
có hai tên khuyết lục vào thế hệ thứ năm và thế hệ thứ sáu, vào thế kỷ thứ
VII và thế kỷ thứ VIII, đồng thời với Huệ Năng và Thần Hội (mà Thần
Hội ở chùa Hà Trạch, Hà Trạch nào, phải chăng là Hà Trạch ở Lạc Dương hay
Hà Trạch ở Việt Nam?), vì trong Lĩnh Nam chích quái có ghi rằng:
“Thiền sư Không Lộ kết làm đạo hữu với Giác Hải, lần đến chùa Hà Trạch
nương thân…” (trang 90). Và riêng về tài liệu Phật giáo Việt Nam có
một nghi vấn mà chưa ai trả lời được và còn ghi lại trong Việt Nam
Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (trang 224 và 98): có hai hệ phái Đại
Điên và Bát Nhã không được chép vào lịch sử những thế hệ truyền thừa.
Chúng ta cũng nên nhớ rằng Huệ Năng và Thần Hội thuộc vào hệ phái Bát Nhã
và chống lại hệ phái Lăng Già của Thần Tú và Phổ Tịch. Có một điều đáng
nói hơn nữa, đang khi Huệ Năng đương thời không được người Trung Hoa biết
đến, và mãi sau đến sự xuất hiện hoằng pháp của Thần Hội (sau khi Huệ Năng
đã chết lâu rồi) thì ảnh hưởng của Huệ Năng lớn mạnh như vũ bão quét sạch
tất cả tông phái khác ở đất Trung Hoa, đang khi ấy nước Trung Hoa không có
một tổ đình nào mang tên là Lục Tổ thì trái lại tại Việt Nam đã có một tổ
đình rất lâu đời, mang tên là Tổ đình Lục Tổ (xin đọc Nguyễn Lang, trang
218, trang 98, trang 101). Như trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì
Tổ đình Lục Tổ đã có tới trên 400 năm, tính kể từ cuối thế kỷ thứ XII, tức
là Tổ đình Huệ Năng đã có từ thế kỷ thứ VIII, thời đại của Huệ Năng (Huệ
Năng viên tịch vào thập niên đầu thế kỷ VIII, tức khoảng năm 713) (Nguyễn
Lang, op. cit., trang 101). Thiền sư Thần Hội, đệ tử của Huệ Năng chỉ xuất
hiện ở những kinh đô Trung Hoa để vũ bão quét sạch tất cả những tông phái
Thiền của Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) và lấy lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng,
bắt đầu từ năm 732, và Thần Hội đã chiến thắng vẻ vang rực rỡ và mất đi
vào năm 758 hay 760, thì đang lúc đó ở Việt Nam đã có một tổ đình mang tên
là Lục Tổ. Còn một điều nữa là quyển Nam Tông tự pháp đồ
(ghi lại lịch sử truyền thừa của Phật giáo Việt Nam) đã bị
mất, và chính mấy chữ “Nam Tông” đáng cho chúng ta lưu ý, vì mấy
chữ ấy chỉ xuất hiện với sự xuất hiện của Thần Hội vào khoảng từ năm 732
trở đi. Còn một điểm lịch sử vô cùng quan trọng đáng cho chúng ta suy
nghĩ: “Thiền sư Việt Nam La Quý An quyên góp tài sản và đúc một
tượng Lục Tổ bằng vàng, chôn ở gần tam quan để khỏi bị trộm cắp, dặn rằng
khi nào có bậc minh vương ra đời để giúp dân cứu nước thì đào lên”. Đây có
ngụ ý chính trị gì đối với dân tộc Việt Nam lúc ấy, và nhất là một điểm
khác sau đây: “Ngày Lý Công Uẩn được suy tôn hoàng đế trong cung thì Thiền
sư Vạn Hạnh đang ở chùa Lục Tổ (đọc Nguyễn Lang, op. cit., trang 243-24).
Nơi đây chứa đựng những bí mật nào về lịch sử của dân tộc mà chúng ta
không còn để ý tới? Nhất là phải cần nhớ rằng Huệ Năng là đại diện cho ý
thức độc lập của Việt Nam chống lại Trung Hoa, chẳng những về phương diện
đạo lý mà còn đại diện ý thức độc lập tự chủ chính trị của chính trị Việt
Nam đối với Trung Hoa; chúng ta phải cần nhớ lại rằng Thần Hội đã bị triều
đình Trung Hoa bắt giam và lưu đày vì bị kết án là “muốn âm mưu chính trị
có hại cho chính quyền Trung Quốc”. (cf. Yampolsky, op. cit., trang 36).
Và chính Thần Hội đã tạo ra vai trò Bồ Đề Đạt Ma (truyền thừa y bát của Bồ
Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng) và cũng chính Thần Hội lật đổ vai trò tối ư
quan trọng của Thần Tú và Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) lúc bấy giờ và giành
lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng và đưa Thiền Việt Nam của Huệ Năng thống
trị cả Phật giáo Trung Hoa. Đây không phải chỉ là sự chiến thắng về mặt ý
thức đạo lý Việt Nam mà cũng là sự chiến thắng của tư tưởng Bát nhã đối
với tư tưởng Lăng già (của phái Lăng Già tông, tức là tất cả trường phái
Thiền Trung Quốc đương thời mà đại diện là Pháp Như, Thần Tú và Phổ Tịch).
Tất cả bản kinh khác nhau của Pháp Bảo đàn kinh đều xác nhận hai điều quan trọng:
Thứ nhất:
Huệ Năng không biết đọc và không biết viết chữ Tàu;
Thứ hai:
Huệ Năng sinh trưởng tại Lĩnh Nam và hoằng pháp chung quanh vùng Nam Hải,
tức là Phiên Ngung (thuộc lãnh thổ Việt Nam thời đó).
Và
điều quan trọng là tất cả các bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh
đều còn giữ lại ít nhất hai lần, nếu không muốn nói là
năm sáu lần những câu đại loại sau đây để chứng
tỏ Huệ Năng không phải là người Hán tộc mà là người Việt Nam:
- Hoằng
Nhẫn mắng Huệ Năng: “Mi là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào
thành Phật được?” (phân đoạn 3, bản Đôn Hoàng).
- “Thực
không ai ngờ nơi đất Lĩnh Nam lại được phúc có Phật sinh ra nơi ấy”
(phân đoạn 37, bản Đôn Hoàng).
Mấy chữ “đồ
mọi rợ” ở đây là dịch mấy chữ chửi thề ở đời đường “các lão” mà
Yampolsky đã chú thích như sau: “Ko-lao” (các lão) là một tiếng
mắng chửi, có nghĩa là dân dã man, gần như súc vật ở phương Nam nước Trung
Hoa (tức là Việt Nam)” (op. cit., trang 127).
Chỉ
nội mấy chữ “các lão” trên cũng đủ để chứng minh Huệ Năng không
phải người Trung Hoa mà là người Lĩnh Nam. Và riêng mấy chữ “Lĩnh Nam”,
chúng tôi xin trở lại Lĩnh Nam chích quái: theo giáo sư Lê Hữu Mục, dịch
giả Lĩnh
Nam chích quái thì “Lĩnh Nam chích quái còn mang nhiều giá trị lịch
sử, lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước”
(trang 28). Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng: Nếu nói Lĩnh Nam là của
Trung Hoa thì chúng ta phải bôi hết Lĩnh Nam chích quái và phải bôi hết
“lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước” (Lê
Hữu Mục). Nếu có người Việt Nam nào lên tiếng nói rằng Huệ Năng người đất
Lĩnh Nam là người Trung Hoa, thì tôi phải kết luận rằng “người Việt Nam”
ấy cho tới thế kỷ thứ XX vẫn chấp nhận “sự Bắc thuộc lần thứ ba” của Trung
Hoa, vì lúc đó vào thời Huệ Năng, chúng ta bị coi như lệ thuộc Trung Hoa.
Mặt khác, nếu có người Trung Hoa nào muốn chứng minh Huệ Năng là người
Trung Hoa thì phải bôi mấy chữ “các lão” và “Lĩnh Nam” trong
tất cả những bản Pháp Bảo Đàn kinh được chép
ra liên tiếp trong mười ba thế kỷ.
Giữa
những khó khăn lớn lao đang xảy đến cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam tại
quê hương, giữa những ngày khó khăn trong thời gian phải đối diện và hóa
giải những thử thách gay gắt dành cho Tổng hội Phật giáo Việt Nam tại Hoa
Kỳ mà tôi là đại diện lãnh đạo, mỗi khuya tôi đã thức dậy tụng kinh
Lăng Nghiêm,
sau đó, tôi đã kiên nhẫn âm thầm yên lặng trong ba tháng An cư kiết hạ
ngồi dịch lại tiếng nói của ngài Huệ Năng, trả lại tiếng nói của ngài về
đúng tiếng mẹ đẻ của ngài: tiếng Việt Nam, để cho tất cả chúng ta, những
người Phật tử Việt Nam ở hải ngoại, trong tình cảnh sống tha phương trên
đất khách, được nghe lại tiếng nói của hồn Dân tộc và Đạo pháp, tiếng nói
của một thiên tài vĩ đại nhất Việt Nam và một trong những thiên tài tâm
linh lớn nhất của nhân loại. Dù bất cứ chúng ta lưu lạc ở phương trời nào,
mỗi khi chúng ta không quên được tiếng nói của quê hương, tiếng nói suối
nguồn trong khiết của đạo lý, thì “chính thân thể mình là quê hương”
như ngài Huệ Năng đã nói, và dù có ai đã đem vô minh đen tối đến cho
quê hương và đạo pháp, nhưng chơn lý vẫn luôn luôn chiến thắng như ngài
Huệ Năng đã nhắn lại với chúng ta: “Cũng như một ngọn đèn có thể trừ được
một ngàn năm bóng tối thì một ánh sáng của trí tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si đen tối”.
Los Angeles, ngày 1 tháng 9 năm 1985
Hòa thượng
THÍCH MÃN GIÁC
KINH
PHÁP BẢO ĐÀN
1.
Đại sư Huệ Năng lên tòa cao trong giảng
đường chùa Đại Phạm giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật và truyền Vô tướng
giới. Lúc ấy dưới tòa có trên mười ngàn Tăng, Ni, đạo, tục. Thiều Châu thứ
sử Vi Cứ cùng hơn ba mươi vị quan liêu và trên ba mươi nho sĩ đều thỉnh
Đại sư giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật. Thứ sử còn bảo môn nhân tăng Pháp
Hải ghi chép lại ngõ hầu lưu truyền cho đời sau để cho những người học đạo
noi theo tông chỉ này mà truyền thọ cho nhau, coi những lời dạy này là nơi
nương tựa.
2.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các thiện tri
thức, hãy tịnh tâm mình mà tập trung vào giáo lý Bát nhã Ba la mật”. Rồi
Đại sư im lặng, tự tịnh tâm thần mình. Hồi lâu sau mới nói tiếp: “Các
thiện tri thức, xin im lặng lắng nghe. Cha hiền của Huệ Năng vốn là một
quan viên ở Phạm Dương, sau đó người bị giáng chức và phạt làm thường dân
ở Tân Châu, Lĩnh Nam. Lúc Huệ Năng còn nhỏ, cha mất sớm, mẹ già và con thơ
dọn về Nam Hải. Gian khổ nghèo nàn đến mức phải đi bán củi ngoài chợ. Hốt
nhiên có một người khách mua củi, bảo Huệ Năng gánh theo về ngôi khách
điếm dành cho các quan viên kia. Sau khi khách lấy củi đi rồi, Huệ Năng
được tiền, đang bước ra cửa thì bỗng gặp một vị khách khác đang tụng kinh
Kim Cang. Huệ Năng vừa nghe thấy, tâm đã bừng sáng giác ngộ. Huệ
Năng tôi bèn hỏi người khách: “Ngài từ đâu tới mà trì tụng kinh này vậy?”.
Khách cười đáp: “Tôi đã bái kiến Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng ở Đông Phùng
Mộ Sơn, Hoàng Mai huyện, Kỳ Châu. Hiện giờ ở đó môn nhân của ngài có hơn
một ngàn người. Lúc còn ở đó, tôi từng nghe ngài khuyên các đồ đệ, Tăng
cũng như tục, rằng chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang là thế nào
cũng được kiến tánh thành Phật rốt ráo”. Huệ Năng tôi nghe nói thế, biết
rằng mình có duyên từ kiếp trước, bèn từ giã mẫu thân, đến ngay Phùng Mộ
Sơn ở huyện Hoàng Mai, để bái lạy Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng.
3.
Hoằng Nhẫn Hòa thượng hỏi Huệ Năng:
“Chú là người phương nào mà đến núi này bái lạy ta? Nay chú đến đây với
mục đích cầu cái gì vậy?”. Huệ Năng đáp: “Đệ tử là người Lĩnh Nam, vốn chỉ
là một tên thường dân ở Tân Châu. Nay lặn lội từ phương xa đến bái lạy Hòa
thượng, không để cầu vật gì khác, mà chỉ cầu Phật pháp thôi”. Đại sư bèn
quở Huệ Năng rằng: “Chú là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào mà
thành Phật cho được?”. Huệ Năng nói: “Con người tuy có Nam Bắc, Phật tánh
lại chẳng có Bắc Nam. Tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng,
Phật tánh trong chúng ta có gì là sai biệt?”. Đại sư đang định bàn luận
thêm, song chợt nhìn thấy chung quanh có người, ngài bèn thôi không nói
nữa mà chỉ khiến tôi đi theo chúng để làm việc. Lúc ấy có một hành giả dẫn
Huệ Năng vào phòng giã gạo và Huệ Năng tôi đạp máy giã gạo ở đó suốt tám
tháng trời.
4.
Một hôm, bỗng nhiên Ngũ Tổ cho gọi tất
cả các môn nhân lên. Sau khi họ đã tụ tập đầy đủ, Ngũ Tổ nói: “Để tôi nói
cho các ông nghe, đối với người đời thì sanh tử là việc lớn, song môn nhân
các ông suốt ngày cúng dường, chỉ cầu phước điền mà chẳng cầu việc xuất ly
khỏi biển khổ sanh tử. Nếu tự tánh của các ông mà mê mờ thì phước cũng
chẳng làm sao mà cứu các ông được. Các ông mau quay về phòng tự nhìn vào
chính mình, người nào có trí tuệ chắc chắn sẽ nắm bắt được cái bổn tánh
của trí Bát nhã, rồi mỗi người làm một bài kệ trình lên cho tôi xem. Tôi
sẽ đọc kệ của các ông, nếu như có người nào giác ngộ được đại ý của Phật
pháp, tôi sẽ trao lại y pháp cho người ấy và tuyên dương làm vị Tổ thứ
sáu. Các ông mau lên cho”.
5.
Sau khi được phân phó, các môn nhân ai
nấy quay về phòng mình, rồi bàn bạc với nhau rằng: “Chúng mình chẳng cần
tịnh tâm cố gắng làm kệ trình lên cho Hòa thượng để làm gì. Thượng tọa
Thần Tú là giáo thọ sư. Sau khi ngài đắc pháp rồi, chúng mình có thể nương
cậy vào ngài, xin đừng ai làm kệ làm gì”. Ai nấy cũng đều hết có ý muốn cố
gắng làm kệ. Lúc ấy, trước phòng của Đại sư có một hàng hiên ba gian. Trên
tường dưới hành lang được dành ra để dự định cho vẽ hình về những mẩu
chuyện và giáo lý của kinh Lăng Già, cũng như việc Ngũ Tổ Đại sư
truyền thọ y pháp để lưu lại cho đời sau ghi nhớ. Họa sư Lư Trân đã xem
xét vách tường và chuẩn bị hôm sau ra tay.
6.
Thượng tọa Thần Tú tư duy: “Mọi người
không ai trình tâm kệ cả, bởi vì mình là giáo thọ sư của họ. Nếu như mình
không trình tâm kệ, làm sao mà Ngũ Tổ có thể thẩm định được kếin giải
trong tâm minh thâm thiển ra sao. Nếu minh trình tâm kệ lên Ngũ Tổ với ý
định cầu làm Tổ, thì là việc không tốt, bởi vì như thế thì mình cũng chẳng
khác gì bọn phàm phu toan tranh đoạt thánh vị. Song nếu mình không trình
kệ, mình sẽ chẳng bao giờ đắc pháp được”. Thượng tọa Thần Tú tư duy hồi
lâu, trong lòng lấy làm khó xử vô cùng.
Đến nửa đêm,
không để ai thấy, ngài bèn ra viết tâm kệ lên vách tường ở chính giữa khu
hành lang phía Nam, mong cầu đắc pháp. “Nếu như ngày mai Ngũ Tổ trông thấy
kệ mà hài lòng, thì mình sẽ bước ra mà nhận là của mình. Còn nếu như ngài
bảo là chưa đắc thì kể như túc nghiệp của mình còn nặng, không đủ tư cách
để đắc pháp. Thánh ý khó dò, lòng mình lập tức sẽ không còn hoài mong gì
nữa”.
Thế rồi nửa
đêm, Tú Thượng tọa thắp đuốc viết kệ lên vách tường ở chính giữa khu hành
lang phía Nam, không để ai hay biết. Kệ rằng:
“Thân là cây
bồ đề
Tâm như đài
gương sáng
Luôn siêng
năng lau chùi
Đừng để cho
bụi bám”.
7.
Sau khi viết xong bài kệ, Thượng tọa
Thần Tú quay về phòng nằm, không hề có ai trông thấy. Sáng hôm sau, Ngũ Tổ
gọi Lư họa sư đến để vẽ hình về kinh Lăng Già dưới hàng hiên phía
Nam, Ngũ Tổ bỗng trông thấy bài kệ, sau khi đọc xong, bèn nói với Lư họa
sư: “Hoằng Nhẫn tôi xin tặng ông ba ngàn tiền để đền công lao lặn lội từ
xa đến, song tôi quyết định không họa hình nữa. Kinh Kim Cang nói,
tất cả những gì có hình tướng đều là hư vọng. Sao bằng để bài kệ này,
khiến những kẻ còn mê mờ đọc. Nếu họ theo đó tu hành thì sẽ không bị đọa
vào ba con đường ác. Tất cả những người theo đó mà tu hành, đều sẽ được
ích lợi lớn”.
Đại sư bèn gọi
tất cả các môn nhân đến, thắp hương trước bài kệ. Mọi người vào xem, đều
sinh lòng cung kính.
Ngũ Tổ nói:
“Các ông ai cũng nên đọc bài kệ này (thì mới có thể kiến tánh được). Y
theo đó mà tu hành thì sẽ không đọa lạc”. Môn nhân đều đọc, ai cũng sinh
lòng cung kính, kêu lên: “Lành thay!”.
Ngũ Tổ bèn gọi
Tú Thượng tọa vào phòng của ngài, hỏi rằng: “Có phải ông làm bài kệ này
không? Nếu như ông làm, ông đáng đắc pháp của ta”.
Tú Thượng tọa
nói: “Đắc tội với Hòa thượng, quả thực bài kệ là do Thần Tú đây làm. Con
không dám cầu làm Tổ, chỉ xin Hòa thượng từ bi, xem coi đệ tử có chút trí
tuệ nào để lãnh hội đại ý “của Phật pháp” hay không?”.
Ngũ Tổ nói:
“Ông làm bài kệ này, thấy ngay rằng kiến giải chưa đến chỗ rốt ráo. Ông
chỉ mới đến trước cửa, chưa vào được bên trong. Phàm phu theo bài kệ này
mà tu hành, chắc chắn sẽ không đọa lạc. Chứ bằng vào kiến giải như thế này
mà cầu Vô thượng Bồ đề thì chưa có thể được. Ông tạm về phòng tư duy thêm
một hai bữa nữa, rồi làm một bài kệ khác trình lên cho tôi. Nếu như ông
vào được trong cửa, thấy được bổn tánh, tôi sẽ trao y pháp cho ông”. Tú
Thượng tọa về phòng, song đến mấy hôm sau vẫn không làm được bài kệ nào
khác.
8.
Có một đồng tử đi qua phòng giã gạo vừa
tụng bài kệ kia. Huệ Năng tôi vừa nghe thấy, đã biết ngay rằng người viết
bài kệ ấy chưa thấu được đại ý của Phật pháp. Huệ Năng bèn hỏi đồng tử:
“Bài kệ mà vừa rồi chú tụng là dạy gì vậy?”. Đồng tử đáp: “Huynh không
biết à? Đại sư nói sanh tử là việc lớn, ngài muốn truyền y pháp cho nên
mới dạy môn nhân mỗi người làm một bài kệ trình lên cho ngài xem, người
nào ngộ được đại ý của Phật pháp sẽ được trao truyền y pháp và tuyên dương
làm Tổ thứ sáu. Có một Thượng tọa tên Thần Tú, viết một bài kệ vô tướng
dưới hàng hiên phía Nam, Ngũ Tổ dạy tất cả các môn nhân tụng, người nào
thấu triệt được bài kệ này sẽ thấy được tự tánh mình, người nào y theo đó
tu hành sẽ đạt được giải thoát”.
Huệ Năng đáp:
“Tôi ở đây đạp máy giã gạo đã hơn tám tháng trời, chưa bao giờ có dịp ra
trước sảnh đường. Xin chú dẫn Huệ Năng đây ra hàng hiên phía Nam để tôi
được bái lạy trước bài kệ ấy. Tôi cũng nguyện được trì tụng, mong kết
duyên lành trong kiếp sau, ngõ hầu được vãng sanh nơi đất Phật”.
Đồng tử bèn dắt
Huệ Năng ra dưới hàng hiên phía Nam. Huệ Năng bèn đảnh lễ bài kệ ấy. Bởi
vì không biết chữ, cho nên tôi nhờ một người đọc hộ. Vừa nghe xong, Huệ
Năng tôi đã thấu triệt đại ý của bài kệ. Rồi lại nhờ một người biết viết,
viết hộ lên vách tường phía Tây, để tôi có cơ hội trình bổn tâm mình. Nếu
như không biết bổn tâm, có học pháp cũng vô ích, biết tâm thấy tánh mới
giác ngộ được đại ý của Phật pháp. Bài kệ của Huệ Năng tôi như sau:
Bồ đề vốn
không cây
Gương sáng
cũng không đài
Phật tánh
thường thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Lại một bài kệ
nữa rằng:
Tâm là cây
bồ đề
Thân là đài
gương sáng
Gương sáng
vốn thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Các đồ chúng
trong viện thấy Huệ Năng tôi làm bài kệ ấy đều lấy làm kinh ngạc, trong
khi đó tôi lại trở về phòng giã gạo. Ngũ Tổ hốt nhiên thấy Huệ Năng tôi
khéo thấu hiểu đại ý của Phật pháp, song sợ chúng nhân biết, ngài bèn nói
với họ rằng: “Bài kệ này cũng vẫn chưa rốt ráo”.
9.
Đến nửa đêm, Ngũ Tổ gọi Huệ Năng vào
phòng của ngài và giảng kinh Kim Cang. Vừa nghe qua một lần, tôi đã
lập tức giác ngộ và đêm ấy tôi thọ pháp mà không hề có ai hay biết. Ngũ Tổ
bèn truyền thọ pháp môn đốn ngộ và y chó tôi. Ngài nói: “Bây giờ ông là Tổ
đời thứ sáu, y này là bằng cớ, phải được truyền từ đời này qua đời khác,
pháp này phải truyền từ tâm qua tâm, và mọi người phải tự mình giác ngộ
lấy”. Ngũ Tổ nói: “Huệ Năng, kể từ xưa việc truyền pháp đã như dây tơ. Nếu
ông lưu lại ở đây, chắc chắn sẽ có người ám hại ông. Ông nên đi mau thôi”.
10.
Sau khi đắc pháp rồi, nửa đêm Huệ Năng
tôi bèn cấp tốc ra đi. Ngũ Tổ đích thân tiễn Huệ năng tới đến mãi tận trạm
Cửu Giang. Tôi giác ngộ lập tức. Ngũ Tổ lại dặn dò: “Ông phải nỗ lực, đem
pháp về phương Nam, trong vòng ba năm không được hoằng pháp, nếu không e
sẽ có pháp nạn. Sau đó rồi ông hãy hoằng hóa, khéo dẫn dắt kẻ mê mờ. Nếu
như ông khai mở được tâm họ thì họ cũng không khác gì ông”. Sau khi tạ từ
xong, tôi bèn đi về phương Nam.
11.
Trong vòng hai tháng, tôi đến Đại Dữu
Lãnh, không ngờ rằng sau lưng có hơn hai trăm người theo đuổi, toan ám hại
Huệ Năng tôi để đoạt y pháp. Đi được nửa đường lên núi, hầu như tất cả bọn
họ đều quay về, chỉ trừ có một ông Tăng họ Trần tên Huệ Minh. Ông ta trước
đây vốn là tam phẩm tướng quân, tánh tình hành vi thô lỗ và hung ác. Lúc
lên đến đỉnh núi, ông ta bắt kịp tôi và toan xâm phạm tôi. Huệ Năng tôi
bèn trao pháp y lại cho ông ta, song ông ta lại không dám nhận, mà lại
nói: “Tôi từ xa lặn lội đến cầu pháp chứ không muốn y này”. Thế là trên
đỉnh núi ấy, Huệ Năng tôi truyền pháp cho Huệ Minh. Huệ Minh nghe pháp,
lập tức tâm được khai mở. Huệ Năng tôi bèn khiến ông ta đi về phương Bắc
mà khai hóa thiên hạ.
12.
Huệ Năng tôi đến nương náu nơi này kể
như là có cái nhân từ nhiều kiếp trước với chư vị quan liêu, tăng, tục.
Giáo lý mà tôi giảng dạy là do các thánh nhân đời trước truyền lại, không
phải do Huệ Năng tôi tự biết. Chư vị nếu muốn nghe giáo lý của các thánh
nhân đời trước, mỗi người phải thanh tịnh tâm mình. Sau khi nghe xong,
phải nguyện tự trừ bỏ sự mê mờ của mình, như thế chư vị cũng sẽ chẳng khác
gì với các thánh nhân thuở trước”. Sau đây là giáo pháp.
Đại sư Huệ Năng
gọi: “Này các thiện tri thức, thế nhân ai nấy đều vốn sở hữu Bồ đề và trí
Bát nhã, chỉ bởi vì tâm bị mê mờ mà họ không thể tự giác ngộ lấy được, cho
nên mới cần phải cầu bậc Đại thiện tri thức để chỉ đạo cho họ pháp kiến
tánh. Các thiện tri thức, gặp được giác ngộ tức là thành tựu được Phật
trí.
13.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, lấy định tuệ làm căn bản. Dù bất cứ trong mọi hoàn cảnh nào thì,
tuyệt đối không nên bao giờ được mê mờ nói rằng định và tuệ là khác biệt.
Định tuệ là một thể chứ không phải là hai. Định chính là thể của tuệ, tuệ
chính là dụng của định. Lúc có tuệ thì định hiện hữu trong tuệ, lúc có
định thì tuệ hiện hữu trong định. Các thiện tri thức, như thế có nghĩa là
định và tuệ bình đẳng. Các người học đạo cần phải lưu ý, đừng bao giờ nói
rằng định có trước rồi mới phát sinh ra tuệ, hoặc tuệ có trước rồi mới
phát sinh ra định, hoặc định tuệ khác nhau. Chấp thứ kiến giải này hàm ngụ
pháp có hai tướng, miệng nói thiện, tâm không thiện, định tuệ sẽ không
bình đẳng. Nếu tâm và khẩu đều thiện, nội ngoại là một, định và tuệ lập
tức bình đẳng. Pháp tu tự ngộ không cốt ở chỗ tranh biện ngoài miệng. Nếu
lo tranh biện rằng định tuệ cái nào trước cái nào sau, lập tức chư vị trở
thành những kẻ mê mờ, rốt cuộc khó mà phán đoán thắng phụ, lại đâm ra chấp
trước vào Pháp và Ngã, không giải thoát khỏi bốn tướng sanh, lão, bệnh, tử
được.
14.
“Nhất hạnh tam muội” tức là cái chơn
tâm thường hằng trong tất cả mọi thời cũng như mọi hành vi đi, đứng, nằm,
ngồi. Kinh Tịnh Danh nói: “Chơn tâm là đạo tràng, chơn tâm là Tịnh
độ”. Đừng bao giờ trong tâm xảo trá mà ngoài miệng lại nói về cái ngay
chính của pháp. Miệng nói nhất hạnh tam muội mà không thực hành chơn tâm,
kẻ ấy chẳng phải là đệ tử của Phật. Chỉ cần thực hành chơn tâm, không chấp
trước bất cứ pháp nào, đó gọi là nhất hạnh tam muội. Người mê nệ vào các
tướng của pháp, chấp trước nhất hạnh tam muội, cho rằng chơn tâm có nghĩa
là ngồi bất động, trừ vọng tưởng không để cho bất cứ gì khởi lên trong
tâm, cho đó tức là nhất hạnh tam muội. Nếu như thế thì pháp này cũng giống
hệt như vô tình, đó là nguyên nhân chính chướng ngại sự đạt đạo. Đạo phải
là một cái gì thông suốt lưu chuyển, làm sao có thể trệ ngại được. Nếu tâm
không đình trệ nơi pháp, đạo lập tức thông suốt lưu chuyển; nếu tâm đình
trệ nơi pháp, thì đó gọi là tự trói buộc. Nếu ngồi bất động là đúng, Duy
Ma Cật đã chẳng có lý do để quở Xá Lợi Phất mãi ngồi bất động trong rừng.
Này các thiện
tri thức, có nhiều người dạy người khác ngồi yên mà quán tâm quán tịnh,
không động đậy không khởi “tâm”, và họ dồn nỗ lực vào việc đó. Kẻ mê mờ
không giác ngộ, bèn chấp vào đó mà thành điên đảo, hạng người như thế có
đến hàng trăm. Những ai dạy người khác pháp tu như thế, thực là sai lầm vô
cùng.
15.
Này các thiện tri thức, do đâu mà được
định tuệ bình đẳng, như thể ngọn đèn và ánh sáng mà đèn tỏa ra. Có đèn thì
có ánh sáng. Không có đèn thì không có ánh sáng. Đèn là thể của ánh sáng,
ánh sáng là dụng của đèn. Tên tuy có hai, thể đâu có phải là hai. Pháp
định tuệ này cũng y như thế.
16.
Này các thiện tri thức, pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh và chậm lụt. Với kẻ mê thì nên
khuyến tu tiệm pháp, người ngộ mới nên tu đốn pháp. Biết được bổn tâm tức
là thấy bổn tánh. Khi ngộ lập tức sẽ nhận ra được rằng hai pháp đốn tiệm
này vốn không sai biệt, nếu không ngộ thì sẽ mãi mãi trôi lăn trong luân
hồi.
17.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, từ xưa đến nay, (đốn tiệm gì) cũng đều lấy vô niệm làm tông, vô
tướng làm thể, vô trụ làm bổn. Vô tướng có nghĩa là ở trong tướng mà vẫn
ly tướng. Vô niệm có nghĩa là ở trong niệm mà không niệm. Vô trụ tức là
bổn tánh của con người.
Niệm niệm không
dừng, tiền niệm, kim niệm và hậu niệm, niệm niệm tương tục, không có đứt
đoạn. Nếu như có một niệm dứt đoạn, Pháp thân lập tức ly Sắc thân, trong
sự tương tục của các niệm, không có sự đình trệ nơi bất cứ pháp nào cả.
Nếu một niệm đình trệ, lập tức các niệm liên tục đều đình trệ, đó gọi là
hệ phược. Nếu như trong các niệm liên tục không đình trệ vào bất cứ pháp
nào, đó là không bị hệ phược. Đó gọi là lấy vô trụ làm bổn. Này các thiện
tri thức, bên ngoài lìa tất cả các tướng là vô tướng. Chỉ cần lìa được các
tướng, tánh thể tự nhiên thanh tịnh, cho nên mới lấy vô tướng làm thể.
Không nhiễm nơi
bất cứ cảnh nào, gọi là vô niệm. Lìa cảnh ngay chính nơi niệm của mình,
thì niệm sẽ lập tức không sinh nơi pháp. Nếu như mình không suy tư về các
sự vật và trừ khử được tất cả các niệm, lúc một niệm vừa dứt đoạn thì lập
tức mình sẽ thọ sinh nơi chốn khác. Các người học đạo phải thận trọng, chớ
nên dựa vào ngoại pháp hay tự ý của mình. Tự mình lầm lẫn còn không đến
nỗi nào, chứ còn khuyên người khác lầm lẫn thì tệ hại biết bao. Kẻ mê đã
không tự thấy được là mình mê lại còn bài báng kinh pháp. Do đó mới lập vô
niệm làm tông. Bởi vì mê mờ mà con người khởi niệm nơi cảnh, rồi thì tà
kiến lại do nơi niệm mà khởi. Tất cả các trần lao vọng niệm do nơi đó mà
sinh. Do đó giáo môn này mới lập vô niệm làm tông.
Này các thế
nhân, hãy xa lìa các kiến chấp và đừng sinh khởi vọng niệm. Nếu như không
có niệm, vô niệm cũng chẳng thể thành lập được. “Vô” là “vô” cái gì?
“Niệm” là “niệm” vật gì? “Vô” là lìa xa nhị tướng khởi trần lao. “Niệm” là
niệm chơn như bổn tánh. Chơn như là thể của niệm, niệm là dụng của chơn
như. Nếu khởi niệm từ tự tánh, thì tuy có kiến, văn, giác, tri, cũng vẫn
chẳng hề bị vạn cảnh nhiễm mà vẫn luôn luôn tự tại. Kinh Duy Ma Cật
nói: “Bên ngoài tuy khéo phân biệt các pháp tướng, bên trong vẫn bất động
nơi Đệ nhất nghĩa đế”.
18.
Này các thiện tri thức, trong pháp môn
này, tọa thiền vốn không chấp trước tâm, không chấp trước tịnh, mà cũng
chẳng nói đến bất động. Nếu có người bảo là quán tâm, thì tâm vốn là vọng,
và bởi vì vọng cũng giống như huyễn, đâu có đối tượng để mà quán. Nếu nói
là quán tịnh, thì bổn tánh con người vốn tịnh, chỉ bởi vì vọng niệm che
phủ chơn như. Chỉ cần lìa vọng niệm, bổn tánh tự nhiên thanh tịnh. Không
thấy được rằng tự tánh vốn thanh tịnh, tâm khởi ý niệm quán tịnh, là đâm
ra khiến vọng niệm về tịnh sanh. Vọng vốn không nơi chốn, cho nên phải
biết rằng những gì mình quán thấy chỉ là hư vọng mà thôi. Tịnh vốn vô hình
tướng, song có người lại vẫn giả lập tịnh tướng, rồi gọi đó là công phu
“tu tập Thiền”. Những người mang kiến chấp này tự che mờ bổn tánh mình,
rồi rốt cuộc lại bị trói buộc bởi cái vọng niệm về tịnh. Người tu pháp bất
động, không thấy lỗi lầm của người khác, đó là cái bất động của tự tánh.
Kẻ mê tuy tự thân hắn bất động, song thoắt mở miệng là chỉ nói đến thị phi
của người khác, do đó đi ngược lại đạo. Quán tâm quán tịnh, chính là cái
nguyên do che chướng đạo.
19.
Này các ông, đã hiểu như vậy rồi, thì
trong pháp môn này, gọi là “tọa thiền” có nghĩa là gì? Trong pháp môn này,
“tọa” có nghĩa là khắp nơi vô ngại, bên ngoài không khởi niệm nơi bất cứ
cảnh giới nào; “thiền” có nghĩa là “bên trong” thấy được bổn tánh và không
bị loạn động.
Gọi là “Thiền
định” có nghĩa là gì? Bên ngoài xa lìa các tướng gọi là “thiền”, bên trong
không loạn gọi là “định”. Bên ngoài nếu như tuy có tướng, song bên trong
bổn tính vẫn không loạn, thì đó là cái tự tịnh tự định bổn nguyên. Chính
sự liên hệ với ngoại cảnh gây nên loạn tâm. Do đó bên ngoài xa lìa các
tướng tức là “thiền”, bên trong không loạn tức là “định”. Ngoại thiền nội
định, cho nên gọi là Thiền định. Kinh Duy Ma Cật nói: “Lập tức,
hoát nhiên, đạt lại được bổn tâm”. Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh vốn
bổn nguyên thanh tịnh”. Này các thiện tri thức, hãy tự thấy rằng tự tánh
mình vốn thanh tịnh, tự tu tập tự thành tựu. Tự tánh của mình chính là
Pháp thân, sự tu hành của mình chính là sự tu hành để thành Phật. Tự thành
tựu chính là sự tự thành Phật đạo cho chính mình.
20.
Này các thiện tri thức, phải nên bằng
tự thể của mình mà thọ vô tướng giới này, và đồng thời niệm những lời Huệ
Năng tôi sắp nói. Như thế sẽ giúp cho các thiện tri thức thấy được tam
thân Phật trong chính mình. “Tôi xin quy y thanh tịnh Pháp thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y trăm, ngàn, ức Hóa thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y viên mãn Báo thân Phật của tương
lai trong chính sắc thân mình” (tụng những lời trên ba lần). Sắc
thân chính là nhà của mình, nên không thể nói quay về. Tam thân mà tôi vừa
đề cập đến ở ngay trong tự tánh của chư vị. Người đời ai cũng sở hữu (tam
thân ấy), chỉ vì mê mờ mà không nhìn thấy, cho nên mới hướng ra ngoài mà
tìm tam thân của Như Lai, không thấy được rằng tam thân Phật hiện hữu ngay
trong sắc thân của chính mình.
Này các thiện
tri thức, lắng nghe! Tôi sẽ chỉ cho chư vị thấy rằng trong chính sắc thân
mình có hiện hữu tam thân Phật của tự tánh mình. Tam thân của Phật này
phát sinh từ tánh của chư vị.
Thanh tịnh Pháp
thân Phật là gì? Này các thiện tri thức, thế nhân bổn tính vốn tự thanh
tịnh, vạn pháp vốn hiện hữu trong tự tánh họ. Nếu người ta tư lương về tất
cả việc ác ắt sẽ thực hành việc ác. Nếu người ta tư lương về tất cả các
việc thiện, ắt sẽ tu các thiện hạnh. Do đó, chúng ta biết rằng tất cả các
pháp đều hiện hữu trong tự tánh, mà tự tánh lại thường thanh tịnh. Cũng
như mặt trời và mặt trăng thường sáng rỡ song nếu bị mây che phủ, thì dù ở
trên sáng rỡ, ở dưới lại tối ám, cho nên không trông thấy rõ được mặt
trời, mặt trăng, tinh tú. Song nếu hốt nhiên gặp được ngọn gió trí tuệ
thổi đến cuốn hết mây mù, sâm la vạn tượng lập tức hiển hiện. Bản tánh
thanh tịnh của con người cũng như bầu trời quang tịnh, tuệ cũng như mặt
trời, trí giống như mặt trăng. Mặc dù trí tuệ thường sáng rỡ, song nếu
mình chấp trước ngoại cảnh, vọng niệm và mây nổi lập tức che phủ, tự tánh
không thể chiếu sáng được nữa. Cho nên nếu gặp được bậc thiện tri thức
thổi tan hết mê vọng, trong ngoài lập tức trong sáng thấu suốt, vạn pháp
đều xuất hiện trong tự tánh mình, bởi vì tất cả các pháp đều hiện hữu
trong tự tánh. Đây gọi là thanh tịnh Pháp thân Phật, tự quy y có nghĩa là
trừ hết các hành vi bất thiện, đó gọi là quy y.
Trăm ngàn ức
Hóa thân Phật có nghĩa là gì? Khi không tư lương, thì tự tánh không tịch,
tư lương ắt tự mình biến hóa. Tư lương ác pháp thì hóa ra địa ngục, tư
lương thiện pháp thì hóa ra thiên đường. Tư lương việc độc hại thì biến
thành súc sinh, tư lương từ bi thì biến thành Bồ tát. Tư lương về trí tuệ
thì hóa sinh trên thượng giới, tư lương ngu si thì sẽ hóa sinh nơi hạ
giới. Tự tánh biến hóa nhiều vô cùng, song kẻ mê mờ không ý thức và thấy
được như thế. Các niệm liên tục khởi ác, thường hành ác đạo, song chỉ cần
một niệm thiện hồi chuyển, trí tuệ lập tức sanh. Đây gọi là tự tánh Hóa
thân Phật. Viên mãn Báo thân Phật là gì? Cũng như một ngọn đèn có thể trừ
được một ngàn năm bóng tối, thì một ánh sáng của tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si. Đừng nghĩ về dĩ vãng, hãy thường nghĩ đến tương lai,
nếu các niệm trong tương lai của mình luôn luôn thiện, mình có thể được
gọi là Báo thân Phật. Một niệm ác có thể gây ra sự hủy diệt hàng ngàn năm
thiện, một niệm thiện có thể đền bù cho hàng ngàn năm ác hại. Từ vô thủy
cho đến nay, nếu các niệm tương lai luôn luôn thiện, thì đó gọi là Báo
thân Phật. Tư lương từ quan điểm Pháp thân Phật thì đây chính là Hóa thân
Phật. Nếu các niệm liên tục đều thiện, thì đó chính là Báo thân Phật. Tự
ngộ tự tu gọi là quy y vậy. Da thịt là sắc thân, sắc thân là nhà. Chẳng
nói quy y.
Chỉ cần giác
ngộ được tam thân, ắt hiểu được đại ý của Phật pháp.
21.
Giờ đây các thiện tri thức đã quy y tam
thân rồi, tôi xin cùng chư vị phát bốn đại nguyện. Xin các thiện tri thức
tụng theo Huệ Năng: “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô biên
thệ nguyện đoạn, Pháp môn vô biên thệ nguyện học, Vô thượng Phật đạo thệ
nguyện thành” (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” không có nghĩa là Huệ Năng độ
các thiện tri thức, mà có nghĩa là (trong tâm) các chúng sanh, mọi người
nơi tự tánh mình phải độ chính mình. “Tự độ mình nơi tự tánh mình” có
nghĩa là gì? Dù rằng trong sắc thân của mình có đủ cả tà kiến, phiền não,
ngu si, mê vọng, song ai cũng vốn sở hữu bổn giác tánh, và với chánh kiến
mình có thể được giải thoát. Nếu ngộ được chánh kiến, trí Bát nhã sẽ trừ
hết ngu si mê vọng, lúc ấy chúng sanh mỗi người sẽ tự độ chính mình. Nếu
tà kiến đến, bằng chánh kiến mình sẽ được độ; nếu mê đến, bằng trí mình sẽ
được độ; nếu ác đến, bằng thiện mình sẽ được độ; nếu phiền não đến, bằng
Bồ đề mình sẽ được độ. Độ bằng cách này, gọi là chơn độ.
“Phiền não vô
biên thệ nguyện đoạn” nghĩa là trừ hư vọng bằng tự tâm mình. “Pháp môn vô
biên thệ nguyện học” có nghĩa là học vô thượng chánh pháp. “Vô thượng Phật
đạo thệ nguyện thành” là luôn luôn hành động khiêm tốn, cung kính đối với
tất cả, xa lìa mê chấp, giác tri Bát nhã. Khi trừ hết mê vọng rồi, tức là
tự ngộ thành Phật đạo và thực hành thệ nguyện lực.
22.
Nay sau khi đã phát xong bốn đại nguyện
rồi, tôi xin truyền pháp vô tướng sám hối cho các thiện tri thức để diệt
tội chướng ba đời”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, nếu nơi niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại,
các niệm liên tục không bị ngu si nhiễm, và nếu như lập tức diệt trừ bằng
tự tánh mình những hành vi ác trước kia thì đó tức là sám hối. Nếu nơi
niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại, các niệm liên tục không bị ngu si
nhiễm, diệt trừ mãi mãi được hết các tâm niệm kiêu ngạo trước đây, thì đó
gọi là tự tánh sám hối. Nếu nơi niệm trước, niệm sau, niệm hiện tại, các
niệm liên tục không bị tị nạnh nhiễm, trừ được hết tâm tị nạnh bằng tự
tánh mình thì đó chính là sám hối (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, sám hối có nghĩa là gì? “Sám” có nghĩa là cả đời không làm ác,
“hối” có nghĩa là biết các ác nghiệp dĩ vãng và luôn luôn không quên điều
ấy. Nói miệng “sám hối” trước mặt chư Phật cũng vô ích mà thôi. Trong pháp
môn của tôi, mãi mãi không bao giờ làm ác đó mới gọi là sám hối.
23.
Nay sau khi đã sám hối hết rồi, tôi xin
truyền thọ các thiện tri thức vô tướng Tam quy y giới”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, quy y Đấng Giác ngộ, Lưỡng túc tôn; quy y sự thật
(Pháp) cao thượng giải thoát con người khỏi tham dục; quy y Tăng tịnh, tôn
quý nhất trong chúng sanh. Từ rày trở đi, chư vị phải coi Phật là Thầy và
không được quy y tà mê ngoại đạo.
Xin thắp sáng
bằng lòng từ bi Tam bảo của tự tánh chư vị. Này các thiện tri thức, Huệ
Năng tôi xin khuyên chư vị hãy quy y Tam bảo nơi tự tánh của mình. Phật là
giác ngộ, Pháp là chơn lý, Tăng là thanh tịnh. Tự tâm quy y giác, tà mê
không sanh, thiểu dục tri túc, xa lìa tài sắc, cho nên Phật mới được gọi
là Lưỡng túc tôn. Tự tâm quy y chơn lý (Pháp), bởi vìi các niệm liên tục
không sanh khởi tà tâm, cho nên không có ái trước, bởi vì không có ái
trước, Pháp mới được gọi là giáo lý tôn quý nhất giải thoát người ta khỏi
tham dục. Tự tâm quy y tịnh Tăng, thì tuy rằng tất cả trần lao vọng niệm
có trong tự tánh mình, tự tánh vẫn chẳng hề bị nhiễm trước, cho nên Tăng
mới được gọi là tôn quý nhất trong chúng sanh. Phàm phu không hiểu và hết
ngày này qua ngày khác thọ Tam quy y giới. Nếu bảo là quy y Phật, thì Phật
ở đâu? Nếu như không thấy Phật, thì đâu có đối tượng để quy y. Nếu đã
không có đối tượng quy y, thì những gì người ấy nói đều là hư vọng.
Này các thiện
tri thức, mỗi người phải tự quan sát, đừng có dụng ý một cách sai lầm.
Trong kinh chỉ dạy quy y Phật nơi chính mình chứ không nói quy y Phật nào
khác. Nếu không quy y tự tánh, thì đâu có chỗ nào để quy y.
24.
Nay chư vị đều đã thành tâm quy Tam
bảo, tôi xin giảng pháp Bát nhã Ba la mật cho chư vị. Này các thiện tri
thức, chư vị chỉ tụng niệm mà không hiểu, cho nên Huệ Năng xin giải thích,
mọi người hãy lắng nghe! Bát nhã Ba la mật là chữ Phạn Ấn Độ, tiếng Trung
Hoa có nghĩa là trí tuệ đưa người ta qua bờ bên kia. Pháp này cần phải tu
hành, không chỉ niệm ở nơi miệng. Nếu chỉ niệm suông mà không tu hành, thì
nó chỉ như huyễn như hóa mà thôi. Pháp thân của người tu hành bình đẳng
với Phật.
“Ma ha” là gì?
“Ma ha” có nghĩa là lớn. Tâm lượng quảng đại, giống như hư không. Đừng
ngồi với tâm trống không, vì như thế sẽ rơi vào vô ký không. Hư không có
thể hàm chứa nhật nguyệt tinh tú, đại địa sơn hà, tất cả cây cỏ, người ác
người thiện, ác pháp thiện pháp, thiên đường địa ngục, tất cả đều ở trong
hư không cả. Tánh không của con người cũng y như thế.
25.
Tự tánh có thể hàm chứa được vạn pháp -
đó là lớn (đại). Vạn pháp đều là tự tánh. Vạn pháp đều là tự tánh. Tuy
rằng chúng ta thấy tất cả người và những chúng sanh không phải là người,
ác và thiện, ác pháp và thiện pháp, chúng ta không được xả bỏ mà cũng
không được chấp trước, mà chỉ nên quan sát tất cả như hư không. Đó gọi là
“đại” (lớn). Đây là phép tu Ma ha. Kẻ mê chỉ niệm ngoài miệng, người trí
tu tập trong tâm. Lại có những kẻ mê, trống không tâm mình không suy nghĩ,
rồi gọi đó là “đại”. Như thế cũng không đúng. Tâm lượng vốn quảng đại,
song nếu thiếu thực hành nó lại trở thành nhỏ. Đừng có nói suông không
ngoài miệng mà không chịu tu hành. Những người như vậy không phải là đệ tử
của tôi.
26.
“Bát nhã” là gì? “Bát nhã” là trí tuệ.
Khi mà trong mọi thời, niệm niệm liên tục không ngu độn, luôn luôn tu hành
trí tuệ, đó gọi là Bát nhã hành. Một niệm ngu là Bát nhã đứt đoạn, một
niệm trí là Bát nhã phát sanh. (Trong tâm luôn có vô minh). Thiên hạ
thường tự nói: “Tôi tu Bát nhã” song Bát nhã vốn vô hình tướng, đó chính
là tánh của trí tuệ.
“Ba la mật” là
gì? Đó là phiên âm của chữ Phạn Ấn Độ, có nghĩa là đến bờ bên kia. Nếu chư
vị hiểu nghĩa này lập tức xa lìa sanh diệt, nếu chấp trước vào cảnh, sanh
diệt lập tức khởi. Thí dụ sóng khởi trên nước - đó là những gì xảy ra ở bờ
bên này. Xa lìa cảnh và đoạn sanh diệt, giống như xuôi theo dòng nước lớn.
Do đó mới gọi là đến bờ bên kia, hay “Ba la mật”. Kẻ mê niệm ngoài miệng,
người trí tu hành trong tâm. Nếu lúc chư vị niệm có vọng tưởng sanh khởi
trong tâm, ngay cái vọng tưởng ấy cũng không phải là thật có. Nếu như chư
vị tu hành từng niệm niệm liên tục, đó mới gọi là chơn hữu. Ai ngộ được
pháp này, tức là ngộ pháp Bát nhã, tu Bát nhã hành. Không tu là phàm phu,
chỉ cần một niệm tu hành thôi, Pháp thân của mình bình đẳng với Phật.
Thiện tri thức, chính phiền não là Bồ đề. Khi tâm tưởng quá khứ bị mê thì
đó là phàm phu, khi niệm tưởng tương lai được giác ngộ, đó là Phật. Này
các thiện tri thức, Ma ha Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối thượng, đệ
nhất, không trụ, không đi, không đến. Chư Phật ba đời đều từ đó mà ra.
Bằng đại trí tuệ, chúng ta đến được bờ bên kia và đủ phá vỡ được phiền não
và trần lao của ngũ ấm. Bởi vì Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối
thượng, đệ nhất, nếu như chư vị tán thán pháp tối thượng thừa này và tu
hành theo đó, nhất định sẽ thành Phật. Không đi, không trụ, không lai
vãng, với sự bình đẳng giữa định và tuệ, không nhiễm bởi bất cứ pháp nào,
chư Phật ba đời phát xuất từ đó và biến tam độc thành giới, định, tuệ.
27.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi phát xuất từ tám vạn bốn ngàn trí tuệ. Tại sao vậy? Bởi vì thế
gian này có tám vạn bốn ngàn trần lao, nếu không trần lao thì Bát nhã vẫn
luôn luôn thường trụ, không hề lìa khỏi tự tánh. Nếu chư vị ngộ được pháp
này, chư vị sẽ không có niệm, không ký ức, không chấp trước. Không cần
phải trừ khử vọng tưởng bởi vì vọng tưởng chính chúng có bổn tánh của chơn
như. Dùng trí tuệ quán chiếu tất cả các pháp, và không thủ không xả, tức
là kiến tánh thành Phật.
28.
Này các thiện tri thức, nếu chư vị muốn
nhập pháp giới thậm thâm, nhập Bát nhã tam muội, cần phải tu hành Bát nhã
Ba la mật. Chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật,
ắt sẽ được kiến tánh và nhập Bát nhã tam muội. Phải biết rằng công đức của
người ấy là vô lượng. Trong kinh đã tán thán rõ ràng, tôi không cần phải
giải thích cặn kẽ thêm nữa. Đây là pháp môn tối thượng thừa, vì người có
căn cơ cao và trí tuệ lớn mà nói. Những kẻ có căn cơ thấp và ít trí tuệ,
nếu như nghe pháp môn này, tâm khó mà sanh tin. Tại sao vậy? Ví dụ như
rồng lớn làm cơn mưa lớn trên cõi Diêm Phù Đề này, các thành, ấp, thôn,
xóm đương nhiên sẽ bị cuốn sạch cả, tựa như lá cỏ nổi trôi. Song nếu cơn
mưa kia rơi xuống biển lớn, nước biển vẫn sẽ bất tăng bất giảm.
Nếu như một
người tu pháp môn Đại thừa mà nghe giảng kinh Kim Cang, tâm liền
khai mở và giác ngộ. Cho nên chúng ta biết rằng bổn tánh đã tự có trí Bát
nhã, và bằng cách tự dùng trí tuệ mà quán chiếu, chẳng cần dựa vào văn tự.
Cũng y như cơn mưa kia không phải tự trời mà có, mà vốn do Long Vương đích
thân dẫn nước từ trong sông biển, khiến cho tất cả chúng sanh, tất cả cây
cỏ, tất cả hữu tình và vô tình đều được thấm nhuần. Các dòng nước lại đều
cùng chảy vào biển, biển nạp tất cả các thứ nước, hợp lại thành một thể.
Trí Bát nhã của bổn tánh chúng sanh cũng y như thế.
29.
Những kẻ có căn cơ thấp khi nghe giảng
giáo lý đốn ngộ này, cũng giống như những loại cây cỏ gốc cạn trên mặt đất
này, nếu như bị một cơn mưa lớn đổ xuống, đương nhiên sẽ bị ngã đổ, không
sanh trưởng được nữa. Những kẻ có căn cơ thấp cũng y như thế. Họ cũng là
những “người” vốn sở hữu trí Bát nhã chẳng có khác gì với bậc đại trí,
song vì sao mà họ dù có nghe pháp mà cũng vẫn chẳng giác ngộ? Chính bởi vì
tà kiến ngăn chặn nặng nề và phiền não bắt rễ sâu xa. Cũng giống như mây
lớn che phủ mặt trời, nếu không có gió thổi cho mây tan, mặt trời không
thể nào hiển hiện được. Trí Bát nhã vốn chẳng có lớn nhỏ, chỉ bởi vì tất
cả chúng sanh, tự có tâm mê mờ, đi tu tập tìm kiếm Phật ở bên ngoài, cho
nên chưa ngộ được tự tánh mình. Song ngay cả những kẻ với căn cơ thấp, nếu
như được nghe giáo lý đốn ngộ, không còn tin nơi pháp ngoại tu nữa, mà chỉ
nơi tự tâm mình thường khởi chánh kiến, thì mặc dù họ là những chúng sanh
đầy những phiền não trần lao, họ vẫn lập tức giác ngộ như thường. Cũng
giống như biển lớn bao gồm các dòng nước, hợp tất cả nước lớn nước nhỏ
thành một thể. Đây gọi là kiến tánh. Người hiểu như vậy không đình trệ bất
cứ ở bên ngoài hay bên trong, đi lại tự do, trừ được tâm chấp trước, thông
đạt vô ngại. Nếu trong tâm mình tu được pháp môn này thì bổn tánh mình sẽ
chẳng có gì khác biệt với kinh Bát Nhã Ba La Mật.
30.
Tất cả kinh sách và văn tự, thuộc Tiểu
thừa Đại thừa, mười hai bộ kinh, đều vì con người mà thiết lập. Nhân vì
trí tuệ trong tự tánh của con người mà mới có thể kiến lập được. Nếu như
chúng ta là những người không sẵn sở hữu trí Bát nhã nơi mình, tất cả vạn
pháp vốn không thể hiện hữu. Cho nên phải nên biết rằng vạn pháp vốn từ
con người mà phát sinh, tất cả kinh sách đều vì con người mà nói. Bởi vì
trong loài người có kẻ ngu, người trí. Kẻ ngu là tiểu nhân, người trí là
đại nhân. Nếu kẻ mê hỏi người trí, người trí sẽ vì kẻ ngu mà thuyết pháp,
khiến kẻ ngu giác ngộ và thấu hiểu một cách sâu xa. Nếu như kẻ mê giác ngộ
và khai mở tâm mình thì hắn cũng chẳng khác gì với người đại trí. Cho nên
chúng ta biết rằng, nếu không ngộ, thì Phật cũng là chúng sanh. Còn nếu
như chỉ giác ngộ trong một niệm thôi thì chúng sanh cũng là Phật. Cho nên
chúng ta mới biết rằng tất cả vạn pháp đều ở cả trong chính tâm mình, thì
cớ sao lại chẳng làm cho chơn như bổn tánh đốn hiện nơi tự tâm mình? Kinh
Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh của chúng ta vốn thanh tịnh”, thức tâm
kiến tánh, lập tức tự thành tựu Phật đạo. “Lập tức, hoát nhiên, đạt lại
được bổn tâm”.
31.
Này các thiện tri thức, lúc tôi ở nơi
Hòa thượng Hoằng Nhẫn, chỉ nghe giảng kinh Kim Cang một lần, lập
tức thấy được chơn như bổn tánh. Cho nên tôi mới đem giáo pháp này, lưu
hành cho đời sau, khiến cho những người học đạo đốn ngộ được Bồ đề. Mỗi
người phải tự quán tâm và đốn ngộ bản tánh mình. Những người không tự ngộ
được, cần phải tìm một vị Đại thiện tri thức để dạy cho mình pháp kiến
tánh. Thế nào là một vị Đại thiện tri thức? Đó là người hiểu được rằng Tối
thượng thừa pháp là con đường chánh. Đó chính là một vị Đại thiện tri
thức. Đó là đại nhân duyên, gọi là hóa đạo khiến chúng ta thấy được Phật.
Tất cả các thiện pháp đều nhân bậc Đại thiện tri thức mà phát khởi. Cho
nên mặc dù nói rằng chư Phật ba đời và mười hai bộ kinh vốn hiện hữu trong
tự tánh con người, song nếu không tự giác ngộ được nơi tự tánh thì cần
phải nhờ bậc thiện tri thức chỉ bày cho pháp kiến tánh. Nếu như tự ngộ
được, không cần phải cậy vào thiện tri thức bên ngoài nữa. Nếu như vọng
cầu giải thoát bằng cách nương cậy vào thiện tri thức bên ngoài, điều ấy
không thể có được. Biết được bậc thiện tri thức trong tự tâm mình, lập tức
đạt được giải thoát. Nếu tự tâm mình tà mê, vọng niệm điên đảo, thì dù có
bậc thiện tri thức bên ngoài đi nữa cũng chẳng thể nào cứu mình được. Nếu
như không tự ngộ được, cần phải lấy trí tuệ Bát nhã ra quán chiếu, thì
trong một sát na các vọng niệm đều bị tiêu diệt ngay. Nếu như nhận ra được
rằng mình chính là thiện tri thức của mình, một khi giác ngộ là lập tức
biết Phật. Nếu nơi tự tánh tâm dùng trí tuệ quán chiếu, trong ngoài đều
sáng sủa thông suốt, lập tức mình hiểu bổn tâm của mình. Nếu biết bổn tâm,
thì đó chính là giải thoát. Đã được giải thoát, thì đó chính là Bát nhã
tam muội. Giác ngộ được Bát nhã tam muội, chính là vô niệm. Vô niệm là gì?
Pháp vô niệm có nghĩa là mặc dù mình thấy tất cả các pháp, song mình không
chấp trước vào bất cứ pháp nào, lưu hành khắp mọi nơi, mà không chấp trước
vào bất cứ một nơi chốn nào, thường thanh tịnh tự tánh, khiến sáu tên giặc
theo sáu cửa mà ra. Mặc dù ở trong lục trần, song không xa lìa mà cũng
không bị tạp nhiễm, đi lại tự do. Đó chính là Bát nhã tam muội, tự tại
giải thoát, gọi là vô niệm hành. Nếu không nghĩ đến gì cả, luôn luôn tuyệt
niệm, như thế có nghĩa là bị trói buộc trong pháp, đó gọi là biên kiến.
Một khi ngộ được vô niệm pháp, thì vạn pháp đều thông suốt. Ngộ vô niệm
pháp tức là thấy cảnh giới của chư Phật. Ngộ được pháp môn đốn vô niệm,
tức là đạt đến cảnh vị Phật.
32.
Này các thiện tri thức, người đời sau
nếu ngộ được pháp của tôi sẽ thấy được rằng Pháp thân của tôi sẽ chẳng
cách xa chư vị. Này các thiện tri thức, hãy đem pháp môn đốn giáo này,
cùng nhau quán sát và tu hành, phát nguyện thọ trì. Đó chính là phụng sự
Phật, cho nên những ai suốt đời thọ trì mà không thối chuyển, thì sẽ được
nhập thánh vị. Nay tôi muốn truyền thọ pháp môn này, song từ xưa đến nay,
pháp này chỉ được trao truyền trong im lặng, và chỉ khi nào mà đại nguyện
đã được phát, Bồ đề không thối chuyển, mới nên trao truyền. Nếu gặp người
không đồng kiến giải với mình, lại không có chí nguyện, tuyệt đối không
nên vọng động tuyên thuyết trao truyền. Nếu chư vị làm thế chỉ tổ có hại
cho họ, rốt cuộc chẳng có ích lợi gì cả. Nếu gặp phải những người không
hiểu, khinh mạn pháp môn này, thì trong trăm kiếp, vạn kiếp, ngàn đời
chủng tánh Phật sẽ bị đứt đoạn.
33.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nghe tôi nói bài tụng vô tướng đây, để cho những ai còn mê mờ trừ diệt
được các tội chướng. Đây cũng gọi là bài “Diệt tội tụng”. Tụng rằng:
Kẻ ngu tu
phước không tu đạo
Bảo rằng tu
phước chính là “đạo”
Bố thí cúng
dường phước vô biên
Trong tâm
tam nghiệp vẫn tạo tác
Nếu mong tu
phước để diệt tội
Đời sau được
phước, tội vẫn còn
Trừ được
nguồn tội trong tâm mình
Là chơn sám
hối nơi tự tánh
Nếu ngộ Đại
thừa chơn sám hối
Trừ tà, hành
chánh, tạo vô tội
Nếu người
học đạo biết tự quán
Lập tức
ngang hàng với người ngộ
Tôi xin trao
truyền pháp đốn này
Người học
cùng tôi đồng một thể
Muốn tìm
bổn thân trong tương lai
Phải rửa
nguồn tam độc trong tâm
Nỗ lực tu
đạo đừng buông lung
Hốt nhiên
qua một đời vô ích
Nếu gặp pháp
Đại thừa đốn giáo
Chơn thành
chắp tay chí tâm cầu.
Đại sư nói pháp
xong, vị Sứ quân cùng các quan liêu, Tăng chúng, đạo và tục tán thán vô
tận, khen ngợi rằng đó là giáo pháp mà họ chưa từng nghe bao giờ.
34.
Vị Sứ quân đảnh lễ rồi nói: “Hòa thượng
thuyết pháp quả thực bất khả tư nghị, đệ tử có ít điều còn hoài nghi, muốn
hỏi Hòa thượng, cúi xin Hòa thượng rủ lòng đại từ đại bi, giải thích cho
đệ tử”.
Đại sư nói: “Có
điều nghi ngờ thì cứ hỏi, không cần phải úp mở làm gì”.
Sứ quân hỏi:
“Giáo pháp của Đại sư, phải chăng là tông chỉ của Đệ nhất Tổ Ấn Độ Bồ Đề
Đạt Ma?”.
Đại sư nói:
“Phải”.
Sứ quân nói::
“Đệ tử nghe nói lúc Đạt Ma Đại sư khai hóa Lương Võ đế, Võ đế hỏi Đạt Ma:
“Trẫm cả đời xây chùa, bố thí, cúng dường, có công đức hay không”. Ngài
Đạt Ma trả lời: “Chẳng có công đức gì cả”. Võ đế không vui, bèn đuổi Đạt
Ma ra khỏi bờ cõi. Đệ tử chưa hiểu chuyện này, xin Hòa thượng giải thích
cho”.
Lục Tổ nói:
“Quả thực chẳng có công đức gì cả. Sứ quân đừng nghi ngờ lời Đạt Ma Đại
sư. Võ đế chấp trước tà kiến, không hiểu chánh pháp”.
Sứ quân hỏi:
“Tại sao lại không có công đức gì cả?”.
Hòa thượng nói:
“Xây chùa, bố thí, cúng dường chỉ là tu phước, không thể lấy phước làm
công đức được. Công đức ở tại Pháp thân, không phải ở phước điền. Tự trong
pháp tánh đã có công đức. Kiến tánh là công, bình đẳng là đức. Bên trong
thấy Phật tánh, bên ngoài tu hành cung kính. Nếu như khinh tất cả mọi
người, không cắt đứt được sự chấp ngã, thì tự mình không thể có công đức
được. Nếu như tự tánh mình hư vọng, Pháp thân không còn có đức nữa. Nếu
trong niệm niệm liên tục có tu hành phước đức và bình đẳng chơn tâm, thì
công đức sẽ không nhỏ và hành vi luôn luôn cung kính. Tự tu thân là công,
tự tu tâm là đức. Công đức là do tự tâm mà ra, phước và công đức là khác
nhau. Võ đế không hiểu chánh lý, chứ không phải là Tổ Đạt Ma Đại sư lầm
lẫn đâu”.
35.
Sứ quân đảnh lễ rồi lại nói: “Đệ tử
thấy Tăng chúng, đạo, tục, thường niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh
Tây phương. Xin Hòa thượng giải thích rõ cho đệ tử xem người ta có thực sự
vãng sanh ở đó được không, ngõ hầu để dẹp tan mối nghi của đệ tử”.
Đại sư nói: “Sứ
quân lắng nghe, Huệ Năng tôi sẽ giải thích cho ông. Thế Tôn lúc ở Xá Vệ
quốc, thuyết giảng về Tây phương để dẫn hóa chúng sanh. Kinh văn nói rõ
ràng rằng: “Tây phương cách đây không xa. Chỉ vì muốn dạy những người có
căn cơ thấp mới nói là xa, còn nói gần là để dạy người có trí tuệ cao. Tuy
con người có hai loại, pháp chẳng hề có bất “đồng”. Giữa mê và ngộ có sự
dị biệt, cũng như kiến giải có mau có chậm. Kẻ mê niệm Phật hy vọng vãng
sanh Tây phương, người ngộ chỉ thanh tịnh tâm mình. Cho nên Phật nói: “Tùy
tâm mình tịnh, là Phật độ tịnh”.
Sứ quân, người
ở phương Đông nếu chỉ cần tịnh tâm là lập tức hết tội chướng, người ở Tây
phương Tịnh độ tâm mà không tịnh là lập tức có lỗi lầm. Kẻ mê nguyện vãng
sanh Đông phương hay Tây phương, còn người ngộ thì ở bất cứ đâu cũng là
một cả. Chỉ cần tâm không có bất tịnh, là Tây phương chẳng cách xa đây.
Còn như tâm mà khởi bất tịnh, thì dù có niệm Phật để cầu vãng sanh cũng
khó mà đạt được. Trừ được mười điều ác tức là đi được mười vạn sặm, không
có tám điều tà tức là đã vượt qua được tám ngàn dặm. Song nếu tu hành chơn
tâm, mình sẽ đến Tây phương trong nháy mắt.
Sứ quân, chỉ
nên lo tu thập thiện, cần gì phải nguyện vãng sanh. Nếu như ông không đoạn
cái tâm làm mười điều ác, Phật nào đến đón ông đây? Nếu giác ngộ được giáo
pháp đốn ngộ vô sanh, chỉ trong sát na là ông thấy Tây phương. Nếu như
không ngộ giáo lý đốn ngộ của Đại thừa, con đường niệm Phật để mong vãng
sanh quá xa vời, làm sao mà đạt đến được?”.
Lục Tổ nói: “Để
Huệ Năng tôi trong một sát na dời Tây phương đến ngay trước mắt cho Sứ
quân thấy, Sứ quân có muốn thấy chăng?”.
Sứ quân cúi lạy
nói: “Nếu như đệ tử có thể thấy Tây phương ở đây, còn cần gì phải vãng
sanh nữa. Xin Hòa thượng từ bi làm cho Tây phương hiển hiện trước mắt đệ
tử thì tốt lắm thay”.
Đại sư nói: “Có
thể thấy Tây phương ngay từ con đường đi này, không có gì đáng ngờ cả. Bây
giờ chúng ta giải tán thôi”.
Đại chúng đều
ngạc nhiên, không ai hiểu chuyện gì cả.
Đại sư nói:
“Đại chúng, xin hãy cẩn thận lắng nghe. Sắc thân của người đời là một
thành phố. Mắt, mũi, tai, lưỡi là cửa thành. Bên ngoài có năm cửa, bên
trong có cửa của ý thức. Tâm tức là đất, tánh tức là vua. Tánh còn thì vua
còn, tánh đi thì vua không còn. Tánh còn thì thân tâm còn, tánh đi thì
thân tâm hoại. Phật là do tự tánh mà ra, chớ nên hướng ra ngoài thân mà
cầu. Mê mờ tự tánh thì Phật là chúng sanh, giác ngộ tự tánh thì chúng sanh
tức là Phật. Từ bi là Quán Thế Âm, hỷ xả là Đại Thế Chí, năng tịnh là
Thích Ca, bình đẳng chơn thực là Di Lặc, nhân ngã chấp là núi Tu Di, tà
tâm là biển lớn, phiền não là sóng, tâm độc là rồng dữ, trần lao là cá
rùa, hư vọng là thần quỷ, tam độc là địa ngục, ngu si là súc sanh, thập
thiện là thiên đường. Nếu không chấp nhân ngã, núi Tu Di tự lở; trừ tà
tâm, nước biển lập tức cạn; không có phiền não, sóng tự nhiên hết; trừ độc
hại, cá rồng sẽ hết. Hãy để giác tánh Như Lai trên tâm địa của mình, phóng
ánh sáng trí tuệ lớn, chiếu sáng sáu cửa, và bằng ánh sáng thanh tịnh ấy
chiếu phá sáu cõi trời của Dục giới. Nếu bên trong tự tánh chiếu sáng, tam
độc sẽ bị trừ và địa ngục sẽ lập tức tiêu diệt. Nếu trong ngoài gì đều
trong sáng thấu suốt thì đây cũng chẳng khác gì Tây phương. Nếu như không
tu hành pháp môn này, làm thế nào có thể đến bên ấy được?”.
Những người
lắng nghe dưới tòa, tán thán đến tận trời cao, và tất cả những người mê mờ
cũng hiểu rõ ràng. Sứ quân cúi lạy, tán thán: “Lành thay, lành thay!
Nguyện rằng tất cả chúng sanh trong pháp giới nghe thấy đều lập tức giác
ngộ”.
36.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như muốn tu hành, tại gia cũng được, không cần phải ở chùa. Nếu như ở
chùa mà không tu, thì có khác chi những người ở Tây phương mà tâm địa độc
ác. Còn ở tại gia mà tu hành, thì cũng như người ở Đông phương mà tu thiện
pháp. Chỉ cần ở tại gia mà tu thanh tịnh thì đó tức là Tây phương”.
Sứ quân hỏi:
“Bạch Hòa thượng, tại gia phải tu như thế nào, cúi xin Hòa thượng chỉ
dạy”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, để Huệ Năng tôi làm một bài Vô tướng tụng cho chư
vị, Tăng cũng như tục. Nếu như chư vị đều trì tụng rồi theo đó mà tu hành,
thì các vị lúc nào cũng như ở cùng một chỗ với Huệ Năng. Tụng rằng:
“Thuyết
thông và tâm thông
Như mặt trời
trên không
Chỉ truyền
pháp đốn giáo
Xuất thế phá
tà tông
Giáo vốn
không đốn tiệm
Mê ngộ, có
nhanh chậm
Học pháp đốn
giáo này
Kẻ ngu không
hiểu nổi
Cách giảng
tuy vạn loại
Hợp lý lại
quy nhất
Trong nhà
phiền não tối,
Mặt trời tuệ
thường mọc
Tà đến vì
phiền não
Chánh đến
phiền não trừ
Tà chánh đều
không dụng
Thanh tịnh
đến Niết bàn
Bồ đề vốn
thanh tịnh
Khởi tâm tức
là vọng
Tịnh tánh ở
trong vọng
Chánh trí
trừ tam chướng
Thế gian nếu
tu đạo
Không gì
ngăn ngại được
Nếu thường
tỏ lỗi mình
Tức tương
đương với đạo
Chúng sanh
sở hữu đạo
Lìa đạo mà
tìm đạo
Rốt cuộc tâm
ảo não
Nếu muốn tìm
kiếm đạo
Chánh hành
tức là đạo
Nếu không có
chánh tâm
Tối ám không
thấy đạo
Người thật
tâm tu đạo
Không thấy
lỗi người đời
Nếu thấy thế
gian sai
Chính mình
sai và tà
Người sai
mình có lỗi
Mình sai
mình có lỗi
Chỉ cần khử
tâm sai
Đập nát tan
phiền não
Nếu muốn hóa
người ngu
Cần phải có
phương tiện
Đừng để họ
nghi tâm
Thì Bồ đề
mới hiện
Pháp vốn ở
thế gian
Đồng thời
xuất thế gian
Chớ nên lìa
thế gian
Cầu xuất thế
bên ngoài
Tà kiến là
thế gian
Chánh kiến
xuất thế gian
Đả phá tà
lẫn chánh
Bồ đề tánh
hiện rõ
Đây chính là
đốn giáo
Cũng gọi là
Đại thừa
Mê mờ từ
muôn kiếp
Giác ngộ chỉ
sát na”.
37.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như chư vị trì tụng bài kệ này và y theo đó tu hành, thì dù cho chư vị
có cách xa Huệ Năng đến ngàn dặm, chư vị vẫn luôn luôn ở cạnh tôi. Nếu như
chư vị không tu giáo lý này, thì dù chúng ta có đối diện cũng vẫn cứ cách
xa nhau ngàn dặm. Mỗi người phải tự tu, pháp không đợi chư vị đâu. Chúng
ta tạm thời phân tán, Huệ Năng tôi xin quay về núi Tào Khê. Nếu có ai có
điều nghi lớn, xin cứ đến núi đó tìm, tôi sẽ phá nghi cũng như chỉ ra thế
giới của Phật cho chư vị”. Tất cả các quan liêu, Tăng, tục dưới tòa đều
bái lạy Hòa thượng, không ai không tán thán: “Lành thay đại ngộ! Đây là
những điều chưa từng nghe thấy bao giờ. Lĩnh Nam lại được phước mà có Phật
sanh nơi ấy, thật không ai ngờ nổi!”. Rồi cùng giải tán.
38.
Đại sư về Tào Khê và giáo hóa thiên hạ
ở hai miền Thiều Châu và Quàng Châu suốt hơn bốn mươi năm. Nếu nói về số
môn nhân của ngài thì cả Tăng lẫn tục, phải nói trên mấy ngàn người. Nếu
nói về tông chỉ, thì chuyên truyền thọ bộ Đàn kinh này, coi là căn
bản nương tựa. Nếu chưa đắc được Đàn kinh, chưa thể kể là được bẩm
thụ. Cần phải biết nơi chốn, ngày tháng và tên tuổi của người được truyền
thọ để kèm theo kinh lúc truyền thọ. Ai chưa được Đàn kinh và
truyền thừa, thì chưa phải đệ tử của Nam Tông. Kẻ chưa được truyền thừa,
thì tuy thuyết giảng pháp đốn ngộ, song vẫn chưa hiểu giáo lý căn bản,
cuối cùng khó mà tránh khỏi tranh cãi. Những người đã đắc pháp rồi chỉ nên
chuyên cần tu tập. Tranh cãi biểu lộ cái tâm lo được thua, thì trái ngược
với đạo.
39.
Người đời ai cũng nói “Nam Năng, Bắc
Tú”, song chưa hiểu nguyên do chính của câu chuyện. Thiền sư Thần Tú tu
hành với tư cách là trú trì chùa Ngọc Tuyền ở Đường Dương huyện, Kinh Nam
phủ. Đại sư Huệ Năng trú tại núi Tào Khê ở ba mươi lăm dặm về phía Đông
thành Thiều Châu. Pháp là một tông, người có Nam Bắc, do đó nơi lập nên
Nam tông, Bắc tông. “Đốn” và “Tiệm” có nghĩa là gì? Pháp vốn là một, song
thấy có nhanh chậm. Thấy chậm là tiệm, thấy nhanh là đốn. Pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh chậm lụt, cho nên mới có tên “đốn”
và “tiệm”.
40.
Thiền sư Thần Tú thường nghe người ta
nói về giáo lý đốn ngộ và pháp trực chỉ của Huệ Năng. Thiền sư Thần Tú bèn
gọi người Tăng đệ tử là Chí Thành, rồi nói: “Ông vốn thông minh biết
nhiều. Ông đi đến núi Tào Khê giùm tôi, đến nơi của Huệ Năng, bái lạy thầy
ta rồi lắng nghe. Đừng nói là tôi sai ông đến. Lắng nghe những giáo lý cốt
yếu của thầy ta, ghi nhớ lấy rồi trở về đây nói lại cho tôi nghe, để tôi
xem kiến giải của Huệ Năng so với tôi ai mau ai chậm. Ông nhất định về cho
sớm, đừng để tôi giận!”.
Chí Thành vui
vẻ thi hành sứ mệnh kia, trong vòng nửa tháng đến được Tào Khê, gặp Hòa
thượng Huệ Năng, bái lạy rồi lắng nghe, không nói mình từ đâu đến cả. Chí
Thành nghe pháp và lập tức giác ngộ, khế hợp với bổn tâm, bèn đứng dậy vái
lạy, nói rằng: “Bạch Hòa thượng, đệ tử từ chùa Ngọc Tuyền tới. Lúc còn học
với thầy Thần Tú chẳng đạt được khế ngộ, nay nghe Hòa thượng thuyết giảng,
bèn giác ngộ được bổn tâm. Cúi xin Hòa thượng từ bi chỉ dạy cho đệ tử.”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông từ phương ấy tới, đương nhiên là gian tế”.
Chí Thành bạch:
“Không phải”.
Đại sư nói:
“Tại sao không phải?”.
Chí Thành đáp:
“Lúc Hòa thượng chưa giảng pháp thì đệ tử là thế, sau khi Hòa thượng giảng
pháp rồi, đệ tử không còn là thế nữa”.
Lục Tổ nói:
“Phiền não tức là Bồ đề, cũng như thế mà thôi”.
41.
Đại sư nói với Chí Thành: “Tôi nghe
Thiền sư của các ông dạy người ta chỉ truyền giới, định và tuệ. Giới, định
và tuệ mà Hòa thượng của ông dạy người ta là thế nào? Ông thử nói cho tôi
nghe xem”.
Chí Thành nói:
“Hòa thượng Thần Tú dạy về giới, định và tuệ như sau: Không làm các điều
ác gọi là giới, làm tất cả những điều thiện gọi là tuệ, tự tịnh ý mình gọi
là định. Đây chính là giới, định và tuệ mà Hòa thượng Thần Tú giảng dạy,
không hiểu kiến giải của Hòa thượng như thế nào?”.
Hòa thượng Huệ
Năng đáp: “Lối giải thích ấy quả thật là bất khả tư nghị, song kiến giải
của Huệ Năng lại khác”.
Chí Thành hỏi:
“Khác như thế nào?”.
Huệ Năng đáp:
“Cách thấy có nhanh có chậm”.
Chí Thành yêu
cầu Hòa thượng giảng về kiến giải của ngài về giới, định và tuệ.
Đại sư nói:
“Ông nghe tôi nói đây, rồi ông sẽ hiểu chỗ thấy của tôi. Tâm địa không có
nghi hoặc là giới của tự tánh, tâm địa không có động loạn là định của tự
tánh, tâm địa không có si là tuệ của tự tánh”.
Đại sư Huệ Năng
lại nói: “Giới, định và tuệ của ông là để khuyến những người có căn cơ
thấp, giới, định và tuệ của tôi là để khuyến những người có căn cơ cao.
Bởi vì giác ngộ tự tánh chính là cốt yếu của giáo lý của tôi, thực ra tôi
cũng chẳng buồn lập giới, định và tuệ”.
Chí Thành nói:
“Xin Đại sư giải thích cho đệ tử biết “bất lập” có nghĩa là gì?”.
Đại sư nói: “Tự
tánh không sai, không loạn, không si. Trong từng niệm để trí Bát nhã quán
chiếu, luôn luôn xa lìa pháp tướng, thì có gì để lập? Tự ngộ tự tánh mình
đốn ngộ, đốn tu, chẳng có gì là tiệm thứ, cho nên chẳng bất lập bất cứ gì
cả”.
Chí Thành đảnh
lễ, rồi không rời núi Tào Khê nữa, trở thành môn nhân và không bao giờ rời
xa Đại sư nữa.
42.
Lại có một Tăng nhân tên là Pháp Đạt,
đã tụng kinh Pháp Hoa suốt bảy năm, song tâm vẫn mê mờ không biết
Chánh pháp ở đâu. Đến núi Tào Khê, bái lạy rồi hỏi: “Đệ tử có vài điều
nghi hoặc về kinh, Đại sư có trí tuệ quảng đại, xin giải quyết các nghi
hoặc cho đệ tử”.
Đại sư nói:
“Này Pháp Đạt, nói về pháp thì ông rất là đạt, nhưng tâm ông thì không
đạt. Đối với kinh, ông chẳng có điều nghi hoặc gì cả, chỉ vì chính tâm ông
tự nghi mà thôi. Tâm ông tà mà ông đòi cầu Chánh pháp. Tâm mình chánh
định, tức là trì kinh. Tôi suốt cả đời chẳng bao giờ biết chữ. Ông đem
kinh Pháp Hoa đến đây, đọc cho tôi nghe một lần, tôi nghe là hiểu
ngay”.
Pháp Đạt đem
kinh đến, đọc cho Đại sư nghe một lần. Sau khi nghe xong, Lục Tổ đã hiểu ý
chỉ của Phật, bèn giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt.
Lục Tổ nói:
“Này Pháp Đạt, kinh Pháp Hoa, không có nói gì thừa cả. Cả bảy quyển
chỉ nói thí dụ về nhân duyên. Như Lai rộng nói ba thừa, chỉ vì người đời
căn cơ cạn cợt. Kinh văn nói rõ ràng, chỉ có một Phật thừa, không có thừa
nào khác”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, ông hãy lắng nghe về một Phật thừa này, chớ nên cầu Phật
thừa thứ hai nào khác mà làm mê mờ bổn tánh mình đi. Trong kinh chỗ nào
dạy Phật thừa? Để tôi nói cho ông nghe. Kinh nói: “Chư Phật Thế Tôn đều vì
một đại sự nhân duyên mà xuất hiện trên thế gian”. Mười sáu chữ trên là
Chánh pháp. Pháp này phải hiểu như thế nào? Ông nghe tôi nói đây. Tâm con
người vốn không liên hệ gì với tư tưởng, vốn uyên nguyên không tịch. Cắt
đứt các tà kiến, tức là cái một đại sự nhân duyên kia. Trong ngoài không
mê tức là xa lìa hai biên kiến. Nếu bên ngoài mà mê tức là bị chấp trước
vào tướng, bên trong mà mê tức là bị chấp vào không. Nếu ở trong tướng mà
lìa tướng, ở trong không mà lìa không, đó là trong ngoài không mê. Nếu như
giác ngộ được pháp này thì trong một niệm tâm lập tức khai mở và ông sẽ
xuất hiện trên thế gian. Tâm khai mở vật gì? Khai Phật tri kiến, và Phật
có nghĩa là giác ngộ. Giáo lý này phân ra làm bốn cửa: khai giác tri kiến,
thị giác tri kiến, ngộ giác tri kiến, nhập giác tri kiến. Đây gọi là khai
thị ngộ nhập. Từ một chỗ vào tức là giác tri kiến, và bằng vào đó, ông sẽ
thấy được bổn tánh của mình và siêu việt thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, tôi thường nguyện rằng tất cả người đời thường tự khai Phật
tri kiến trên tâm địa mình. Đừng nên khai chúng sanh tri kiến, bởi vì
người đời tâm tà, ngu mê làm ác, cho nên họ mới khai chúng sanh tri kiến.
Nếu như người đời tâm chánh, khởi trí tuệ quán chiếu thì sẽ tự khai mở
Phật tri kiến cho mình. Đừng nên khai mở chúng sanh tri kiến. Khai Phật
tri kiến có nghĩa là xuất thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, đây là Nhất thừa pháp của kinh Pháp Hoa, sau đó lại
phân chia ra làm ba, nguyên do là để dẫn độ người mê. Ông chỉ nên dựa vào
một Phật thừa mà thôi”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, nếu ông tu hành nơi tâm thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu
không như thế thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu tâm ông chính thì ông
chuyển Pháp Hoa, nếu tâm ông tà thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu
khai Phật tri kiến thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu khai chúng sanh tri
kiến thì ông bị Pháp Hoa chuyển”.
Đại sư lại nói:
“Nếu ông nỗ lực theo pháp tu hành, đó tức là chuyển kinh”.
Pháp Đạt vừa
nghe lập tức đại ngộ, cảm động bật khóc, nói: “Bạch Hòa thượng, đệ tử quả
thực chưa từng chuyển Pháp Hoa, suốt bảy năm nay toàn bị Pháp
Hoa chuyển. Từ rày trở đi, đệ tử sẽ chuyển Pháp Hoa, và luôn
luôn không ngớt tu hành Phật hạnh”.
Đại sư nói:
“Phật hạnh chính là Phật”.
Lúc ấy, những
người lắng nghe, không ai không giác ngộ.
43.
Có một ông Tăng tên là Trí Thường, đến
núi Tào Khê bái lạy Hòa thượng Huệ Năng, rồi hỏi về ý nghĩa của pháp Tứ
thừa. Trí Thường hỏi Hòa thượng: “Phật nói Tam thừa, rồi lại nói Tối
thượng thừa, đệ tử không hiểu, xin Hòa thượng chỉ dạy”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông hãy nhìn vào thân tâm mình, đừng chấp trước vào pháp tướng bên
ngoài. Vốn không có Tứ thừa pháp, bởi vì tâm người có bốn bậc, cho nên
pháp mới có Tứ thừa. Thấy, nghe, đọc, tụng là Tiểu thừa. Ngộ pháp hiểu
nghĩa là Trung thừa. Y pháp tu hành là Đại thừa. Thông suốt hết vạn pháp,
có đủ cả vạn hạnh, không xa lìa tất cả mà chỉ xa lìa pháp tướng, tác vô sở
đắc, đó là Tối thượng thừa. “Thừa” có nghĩa là tu hành, không cốt tranh
biện ở miệng. Ông cần phải tự tu, đừng hỏi tôi làm gì”.
44.
Lại có một ông Tăng, tên là Thần Hội,
là người hạt Nam Dương, đến núi Tào Khê, bái lạy và hỏi: “Hòa thượng lúc
ngồi thiền, thấy hay là không thấy?”.
Hòa thượng đứng
dậy đánh Thần Hội ba cái, rồi hỏi: “Này Thần Hội, lúc tôi đánh ông, ông
đau hay không?”.
Thần Hội trả
lời: “Vừa đau vừa không đau”.
Lục Tổ nói:
“Tôi cũng vừa thấy vừa không thấy”.
Thần Hội lại
hỏi: “Bạch Đại sư, tại sao lại vừa thấy vừa không thấy?”.
Đại sư nói:
“Tôi thấy, nghĩa là thường thấy lỗi lầm của mình, cho nên bảo là thấy; còn
không thấy, nghĩa là không thấy lỗi lầm của thiên hạ. Cho nên tôi vừa thấy
vừa không thấy. Còn ông tại sao vừa đau vừa không đau?”.
Thần Hội trả
lời: “Nếu không đau, thì đệ tử đâm ra giống cây, đá vô tình. Nếu đau, đệ
tử tức đồng với phàm phu, khởi lòng oán hận”.
Đại sư nói:
“Này Thần Hội, cái thấy với không thấy vừa rồi là hai biên kiến, đau với
không đau là sanh diệt. Ông ngay cả tự tánh còn chưa thấy, đòi dám đến đây
bỡn người”.
Thần Hội bái
lạy, không nói gì nữa.
Đại sư nói:
“Ông tâm mê không trống thấy, phải hỏi bậc thiện tri thức chỉ đường cho,
phải ngộ tâm và tự thấy, cũng như y pháp tu hành. Ông tự mê mà không thấy
tự tâm, lại đến hỏi Huệ Năng có thấy hay không. Cho dù tôi có tự thấy, tôi
cũng không thể mê giùm ông được. Cũng như ông có tự thấy, ông cũng chẳng
thể mê thay cho tôi được. Tại sao ông không tự tu đi cái đã rồi hãy hỏi
tôi thấy hay không”.
Thần Hội lễ lạy
rồi trở thành môn nhân, không rời núi Tào Khê và luôn luôn ở cạnh Đại sư.
45.
Đại sư gọi các môn nhân Pháp Hải, Chí
Thành, Pháp Đạt, Trí Thường, Chí Thông, Chí Triệt, Chí Đạo, Pháp Trân,
Pháp Như, Thần Hội và nói: “Các ông, mười đệ tử của tôi, đến đây. Các ông
không giống như những người khác. Sau khi tôi diệt độ rồi, các ông mỗi
người sẽ lãnh đạo một phương. Tôi sẽ giảng pháp cho các ông, để đừng mất
bổnt ông. Tôi sẽ dạy cho các ông tam khoa Pháp môn và ba mươi sáu đôi động
dụng, hiện và chìm đều xa lìa hai bêin kiến. Khi giảng về tất cả các pháp
đừng bao giờ lìa khỏi tánh tướng. Nếu có người hỏi pháp, lời nói ra đều
phải tương xứng và luôn luôn phải đối chiếu các pháp. Bởi vì các pháp hỗ
tương làm nhân cho nhau, nếu như thị nguyên rốt cuộc bị trừ khử hết, chúng
không còn có nơi nào để hiện hữu. Tam khoa pháp môn là ấm, giới, nhập. Ấm
là ngũ ấm, giới là thập bát giới, nhập là thập nhị nhập. Ngũ ấm là gì? Là
sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm và thức ấm. Thập bát giới là gì? Là lục
trần, lục môn và lục thức. Thập nhị nhập là gì? Là lục trần bên ngoài và
lục môn bên trong. Lục trần là gì? Là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
Lục môn là gì? Là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân và ý. Pháp tánh sanh khởi lục
thức - nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức, cùng
với lục môn và lục trần. Tự tánh hàm vạn pháp, gọi là hàm tàng thức. Tư
lương thì thức chuyển, sanh lục thức, lục trần được thấy xuất ra từ lục
môn. Ba sáu là mười tám. Do tự tánh mình tà, mười tám tà sanh khởi. Nếu tự
tánh mình chánh, mười tám chánh pháp sẽ sanh khởi. Nếu hàm ác dụng thì là
chúng sanh, thiện dụng là Phật. Dụng phát sanh từ đâu? Từ sự tương đối với
tự tánh.
46.
Có năm đối pháp thuộc ngoại cảnh vô
tình. Trời đối với đất, mặt trời đối với mặt trăng, bóng tối đối với ánh
sáng, âm đối với dương, lửa đối với nước. Có mười hai đối pháp trong ngôn
ngữ và pháp tướng: Hữu vi và vô vi đối với hữu sắc và vô sắc, hữu tướng
đối với vô tướng, hữu lậu đối với vô lậu, sắc đối với không, động đối với
tĩnh, trong đối với đục, phàm đối với thánh, Tăng đối với tục, già đối với
trẻ, lớn đối với nhỏ, dài đối với ngắn, cao đối với thấp. Trong dụng khởi
từ tự tánh có mười chín đối pháp: Tà đối với chánh, si đối với tuệ, ngu
đối với trí, loạn đối với định, giới đối với sai, thẳng đối với cong, thực
đối với hư, dốc đối với bằng, phiền não đối với Bồ đề, từ đối với hại, vui
đối với giận, xả đối với tiếc, tiến đối với thoái, sanh đối với diệt,
thường đối với vô thường, Pháp thân đối với Sắc thân, Hóa thân đối với Báo
thân, thể đối với dụng, tánh đối với tướng, hữu tình đối với vô tình. Ngôn
ngữ và pháp tướng có mười hai đối pháp. Ngoại cảnh có năm đối pháp. Trong
dụng do tự tánh sanh khởi có mười chín đối pháp, tất cả hợp lại thành ba
mươi sáu đối pháp. Ba mươi sáu đối pháp này có thể áp dụng để thông tất cả
các kinh, xuất thập gì cũng xa lìa được hai biên kiến cả. Tự tánh khởi
dụng như thế nào? Khi nói với người khác về ba mươi sáu đối pháp này, bên
ngoài tuy ở trong tướng mà vẫn xa lìa tướng; bên trong tuy ở trong không
mà vẫn không chấp trước không. Nếu chấp trước vào không tức là làm tăng
trưởng vô minh; nếu chấp trước vào tướng tức là làm tăng trưởng tà kiến,
bài báng pháp và nói bừa rằng không cần đến văn tự. Nếu nói rằng không cần
văn tự thì con người hẳn không được nói năng nữa, bởi vì lời nói tức là
văn tự. Song nói về không bằng tự tánh mình, thì đó là ngôn ngữ chánh
đáng… Bổn tánh không là không, vì mình tự mê tự hoặc, cho nên mới nói trừ
bỏ ngôn ngữ. Bóng tối tự nó không phải là bóng tối, vì có ánh sáng cho nên
có bóng tối, bóng tối không tự nó là bóng tối bởi vì ánh sáng biến thành
bóng tối, và bóng tối làm hiển hiện ánh sáng. Ánh sáng và bóng tối là sanh
nhân của nhau, ba mươi sáu đối pháp cũng giống vậy”.
47.
Đại sư nói: “Này thập đệ tử, sau này
các ông truyền pháp, hỗ tương giảng dạy một quyển Đàn kinh này, thì
bổn tông sẽ không bị mất đi. Ai chưa được truyền thọ Đàn kinh, tức
là chưa đắc tông chỉ của tôi. Nay các ông đã đắc rồi phải lưu hành cho các
đời sau. Người nào hiểu được Đàn kinh thì cũng như được tôi đích
thân truyền thọ”.
Mười môn nhân
này sau khi được truyền thọ, chép lại Đàn kinh, lưu truyền cho hậu
thế. Bất cứ ai đắc được bộ Đàn kinh cũng đều kiến tánh.
48.
Đại sư nhập diệt ngày mồng ba tháng Tám
năm Tiên Thiên thứ hai (tức ngày hai mươi tháng Tám năm 713). Ngày mồng
tám tháng Bảy, Đại sư gọi các môn nhân đến để cáo biệt. Trong năm Tiên
Thiên thứ nhất, Đại sư đã cho xây tháp ở chùa Báo Ân tại Tân Châu, và vào
tháng Bảy năm Tiên Thiên thứ hai, Đại sư cáo biệt.
Đại sư nói:
“Các ông đến gần đây, tôi dự định rời thế gian vào vào tháng Tám. Các ông
còn có điều nghi gì, mau hỏi, tôi sẽ phá nghi cho các ông. Tôi phải chấm
dứt sự mê mờ cho các ông. Tôi phải chấm dứt sự mê mờ của các ông để các
ông được an lạc. Sau khi tôi đi rồi, đâu có ai để dạy các ông nữa”.
Pháp Hải và
chúng Tăng nghe xong, cảm động bật khóc. Chỉ có Thần Hội vẫn bất động mà
cũng không khóc lóc.
Lục Tổ nói:
“Này Thần Hội, ông tuy còn trẻ mà đã đạt được giác ngộ không để cho thiện,
bất thiện, khen hay chê làm động. Còn những người khác không đắc, mấy năm
nay ở trên núi này, các ông tu cái gì vậy? Nay các ông khóc lóc, song có
ai lo là tôi không biết nơi mình sẽ đi chăng? Nếu như tôi không biết tôi
sẽ đi về đâu, hẳn tôi đã không chia tay với các ông. Nếu như các ông biết,
các ông đã không khóc lóc. Pháp tánh vốn không có sanh diệt khứ lai. Các
ông hãy ngồi xuống cả đi, để tôi nói cho các ông một bài kệ, gọi là
“Chân-giả, Động-tĩnh kệ”. Các ông phải trì tụng. Hiểu được ý bài kệ này,
các ông sẽ giống y như tôi. Y theo kệ mà tu hành, các ông sẽ không mất
tông chỉ”.
Tăng chúng lễ
lạy yêu cầu Đại sư để lại kệ, nguyện sẽ cung kính thọ trì. Kệ rằng:
“Tất cả
không là chơn
Đừng mong
thấy là chơn
Nếu như thấy
là chơn
Đều là kiến,
không chơn
Nếu tự đắc
được chơn
Lìa giả, tức
chơn tâm
Tự tâm không
lìa giả
Không chơn,
đâu là chơn
Hữu tình ắt
biết động
Vô tình
không biết động
Nếu tu hạnh
bất động
Bất động
giống vô tình
Nếu ngộ chơn
bất động:
Là bất động
trên động
Bất động là
không động
Vô tình vô
Phật chủng
Khéo phân
biệt cạc tướng
Đệ nhất
nghĩa bất động
Nếu ngộ được
điểm này
Đó là chơn
như dụng
Nhắc các
người học đạo
Phải nỗ lực
dụng tâm
Đừng nơi Đại
thừa pháp
Chấp trước
sanh tử trí
Tương lai
gặp người hợp
Phải cùng
luận lời Phật
Nếu thật
người không hợp
Chắp tay
khuyên làm thiện
Giáo này vốn
không tranh
Tranh tức
mất ý đạo
Chấp mê
tranh pháp môn
Tự tánh nhập
sanh tử”.
49.
Chúng Tăng nghe xong, hiểu ý chỉ của
Đại sư, lại càng không dám tranh cãi, tự biết phải theo pháp tu hành. Tất
cả đồng lễ lạy, biết rằng Đại sư không ở mãi trên đời này được.
Thượng tọa Pháp
Hải bước tới trước nói: “Bạch Đại sư, sau khi Đại sư khứ thế rồi, y pháp
phải trao lại cho ai đây?”.
Đại sư nói:
“Pháp đã trao rồi, ông không nên hỏi nữa. Hơn hai mươi năm sau khi tôi
nhập diệt, tà pháp nhiễu loạn, làm mê hoặc tông chỉ của ta. Lúc đó sẽ có
người xuất hiện, không tiếc thân mạng, quy định lại thị phi trong Phật
giáo, kiến lập tông chỉ, đó chính là Chánh pháp của ta. Y không cần phải
truyền nữa. Nếu như ông không tin, tôi sẽ tụng những bài kệ của năm vị
tiên Tổ lúc truyền y phó pháp cho ông nghe. Nếu dựa theo ý bài tụng của Đệ
nhất Tổ Bồ Đề Đạt Ma, thì không cần phải truyền y. Nghe tôi tụng cho các
ông đây. Tụng rằng:
Bài tụng của Đệ
nhất Tổ Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma:
“Ta vốn đến
Trung Quốc
Truyền giáo
cứu mê tình
Một hoa khai
năm cành
Kết quả tự
nhiên thành”
Bài tụng của Đệ
nhị Tổ Hòa thượng Huệ Khả:
“Bổn lai vốn
có đất
Từ đất giống
hoa sinh
Nếu bổn lai
không đất
Hoa do đâu
mà sinh?”
Bài tụng của Đệ
tam Tổ Hòa thượng Tăng Xán:
“Giống hoa
tuy do đất
Trên đất
giống hoa sinh
Nếu hoa
không sinh tánh
Nơi đất cũng
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
tứ Tổ Hòa thượng Đạo Tín:
“Giống hoa
có sinh tánh
Do đất giống
hoa sinh
Tiên duyên
không hòa hợp
Tất cả đều
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
ngũ Tổ Hòa thượng Hoằng Nhẫn:
“Hữu tình
đến gieo giống
Hoa vô tình
tức sinh
Vô tình lại
vô chủng
Tâm địa cũng
không sinh”
Bài tụng của Đệ
lục Tổ Hòa thượng Huệ Năng:
“Tâm địa hàm
tánh chủng
Pháp vũ
khiến hoa sinh
Tự ngộ hoa
tánh chủng
Quả Bồ đề tự
thành”.
50.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các ông hãy nghe
hai bài tụng tôi đã làm, dựa theo ý bài tụng của Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma.
Các ông những người còn mê mờ nếu y theo bài tụng này mà tu hành, chắc
chắn sẽ kiến tánh.
Bài tụng thứ
nhất:
“Tâm địa tà
hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tạo
nghiệp vô minh
Kiến bị gió
nghiệp thổi”
Bài tụng thứ
hai:
“Tâm địa
chánh hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tu Bát
nhã huệ
Tương lai
Phật Bồ đề”.
Sau khi Lục Tổ
nói kệ xong, giải tán các môn nhân. Họ ra ngoài suy tư, biết rằng Đại sư
không còn trụ thế bao lâu nữa.
51.
Sau đến ngày mồng ba tháng Tám, sau khi
thọ trai xong, Lục Tổ Đại sư nói: “Các ông ai ngồi vào chỗ nấy đi, bây giờ
tôi xin từ biệt với các ông đây”.
Pháp Hải hỏi:
“Từ xưa đến nay, pháp môn đốn giáo này truyền thọ đã được bao nhiêu đời
rồi?”.
Lục Tổ nói:
“Thoạt tiên được truyền thọ từ Thất Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật là thứ bảy,
Đại Ca Diếp là thứ tám, A Nan là thứ chín, Mạt Điền Địa là thứ mười,
Thương Na Hòa Tu là thứ mười một, Ưu Ba Cú Đa là thứ mười hai, Đề Đa Ca là
thứ mười ba, Phật Đà Nan Đề là thứ mười bốn, Phật Đà Mật Đa là thứ mười
lăm, Hiếp Tỳ Khưu là thứ mười sáu, Phú Na Xa là thứ mười bảy, Mã Minh là
thứ mười tám, Tỳ La Trưởng Giả là thứ mười chín, Long Thọ là thứ hai mươi,
Ca Na Đề Bà là thứ hai mươi mốt, La Hầu La là thứ hai mươi hai, Tăng Già
Na Đề là thứ hai mươi ba, Tăng Già Na Xá là thứ hai mươi bốn, Cưu Ma La Đà
là thứ hai mươi lăm, Xa Da Đa là thứ hai mươi sáu, Bà Tu Bàn Đa là thứ hai
mươi bảy, Ma Nô La là thứ hai mươi tám, Hạc Lặc Na là thứ hai mươi chín,
Sư Tử Tỳ Khưu là thứ ba mươi, Xá Na Bà Tư là thứ ba mươi mốt, Ưu Bà Quật
là thứ ba mươi hai, Tăng Già La là thứ ba mươi ba, Tu Bà Mật Đa là thứ ba
mươi bốn, con thứ ba của Nam Thiên Trúc quốc vương Bồ Đề Đạt Ma là thứ ba
mươi lăm, Trung Quốc Tăng Huệ Khả là thứ ba mươi sáu, Tăng Xán là thứ ba
mươi bảy, Đạo Tín là thứ ba mươi tám, Hoằng Nhẫn là thứ ba mươi chín, hiện
giờ Huệ Năng tôi là người thọ pháp thứ bốn mươi”.
Đại sư lại nói:
“Từ rày trở đi truyền thọ cho nhau, cần có chỗ nương tựa, đừng để làm mất
tông chỉ”.
52.
Pháp Hải lại bạch: “Nay Đại sư đi, để
lại pháp gì, những người đời sau phải làm thế nào để thấy Phật?”.
Lục Tổ nói:
“Các ông nghe đây, những người mê của đời sau, chỉ cần hiểu chúng sanh là
có thể thành Phật. Nếu không biết chúng sanh, thì dù có tìm Phật trong vạn
kiếp cũng chẳng thể nào thấy được. Nay tôi sẽ dạy cho các ông biết chúng
sanh trong tâm mình và thấy Phật tánh trong tâm minh. Tôi cũng sẽ lưu lại
một bài tụng gọi là “Kiến chơn Phật giải thoát”. Nếu mê mờ thì sẽ không
thấy Phật, nếu ngộ thì sẽ thấy. Này Pháp Hải, hãy lắng nghe, và nhớ lưu
truyền lại pháp này từ đời này qua đời khác để mãi mãi không bị đứt đoạn”.
Lục Tổ lại nói:
“Các ông lắng nghe đây, tôi sẽ giảng cho các ông. Những người đời sau nếu
muốn thấy Phật, chỉ cần phải biết rằng Phật tâm có trong chúng sanh, là có
thể biết Phật. Phật tâm do chúng sanh mà có, ngoài chúng sanh ra không có
Phật tâm”.
“Mê, Phật là
chúng sanh
Ngộ, chúng
sanh là Phật
Ngu, Phật là
chúng sanh
Trí, chúng
sanh là Phật
Tâm trệch,
Phật chúng sanh
Bình đẳng,
chúng sanh Phật
Một đời tâm
mà trệch
Phật lấp
trong chúng sanh
Một niệm ngộ
bình đẳng
Thì chúng
sanh là Phật
Tâm mình tự
có Phật
Tự Phật là
chơn Phật
Nếu mình
không Phật tâm
Biết cầu
Phật ở đâu?”.
53.
Đại sư nói: “Tôi xin cáo biệt các ông.
Tôi để lại một bài tụng, gọi là bài tụng “Tự tánh chơn Phật giải thoát”.
Những kẻ mê mờ đời sau, nếu hiểu được ý chỉ của bài tụng này, lập tức sẽ
thấy được chơn Phật của tự tâm tự tánh mình. Tôi để lại bài tụng này để
cáo biệt các ông. Tụng rằng:
“Chơn như tự
tánh là chơn Phật
Tà kiến tam
độc là chơn ma
Người vướng
tà kiến, ma trong nhà
Người có
chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến
trong tánh tam độc sanh
Tức là ma
vương đến ở nhà
Nếu chánh
kiến trừ tam độc tâm
Ma biến
thành Phật thật không giả
Hóa thân,
Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn
gốc là một thân
Nếu tự tìm
thấy trong tánh mình
Đó là nhân
thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh
thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến
Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai
viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là
nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm
nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh
nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến
tánh tức là chơn
Đời này nếu
ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức
trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu
hành và kiến Phật
Biết phải
tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết
trong mình đã có chơn
Có chơn tức
là nhân thành Phật
Không tự cầu
chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm
khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo
pháp môn từ Tây đến
Muốn độ
người đời phải tự tu
Báo với các
người đời học dạo
Không theo
pháp này, sống như không”.
Sau khi nói
xong bài kệ, Đại sư cáo biệt các môn nhân rằng: “Các ông ở lại bình an,
nay tôi xin từ biệt. Sau khi tôi đi rồi, đừng khóc lóc như thế nhân, đừng
nhận điếu tang, tiền, lụa; cũng đừng bận áo tang. Nếu các ông làm thế tất
không hợp với thánh pháp, cũng chẳng phải là đệ tử của tôi. Hãy vẫn cứ
hành xử y như những ngày tôi còn bên các ông, cùng nhau tu tập tọa thiền.
Chỉ cần vô động vô tĩnh, vô sanh vô diệt, vô khứ vô lai, vô thị vô phi, vô
trụ vô vãng, thản nhiên tịch tĩnh, tức là đại đạo rồi. Sau khi tôi đi rồi,
chỉ cần y pháp tu hành, không khác gì những ngày tôi còn bên cạnh các ông.
Nếu như tôi còn tại thế mà các ông vẫn vi bội giáo pháp, thì tôi có trụ
thế cũng vô ích mà thôi”.
Sau khi nói
những lời này, đến nửa đêm, ngài lặng lẽ khứ thế. Đại sư hưởng thọ bảy
mươi sáu tuổi.
54.
Vào hôm Đại sư nhập diệt, trong chùa có
hương thơm lạ phảng phất, mấy ngày không tan. Núi lở đất động, rừng cây
biến thành trắng, mặt trăng mặt trời không còn ánh sáng, gió mây mất cả
màu sắc.
Đại sư diệt độ
vào ngày mồng ba tháng Tám, đến tháng Mười một, linh cữu của ngài được đón
về núi Tào Khê để an táng. Từ nơi mộ ngài, bạch quang xuất hiện, chiếu
thẳng lên trời, mãi đến hai hôm mới tán. Thiều Châu Thứ sử Vi Cứ lập, cho
đến nay thiên hạ vẫn đến cúng dường.
55.
Đàn kinh
này là do Thượng tọa Pháp Hải biên tập. Lúc
mất, Thượng tọa giao lại cho người bạn đồng học là Đạo Xán. Lúc Đạo Xán
qua đời lại giao cho người đệ tử là Ngộ Chơn. Ngộ Chơn hiện giờ đang
truyền thọ giáo pháp này ở chùa Pháp Hưng, núi Tào Khê, thuộc Lĩnh Nam.
56.
Sau này người được giao phó giáo pháp
này phải là bậc có trí huệ và căn cơ cao, phải có lòng tin Phật pháp, lập
đại bi tâm trì kinh này. Phải coi đó là căn bản để truyền thừa thì pháp
đến nay mới không bị đứt đoạn.
57.
Hòa thượng Pháp Hải vốn là người huyện
Khúc Giang, Thiều Châu. Sau khi Đức Như Lai nhập Niết bàn, giáo pháp
truyền về phương Đông, nếu truyền mãi không đình trệ tức là tâm chúng ta
không đình trệ. Bậc chơn Bồ tát này thuyết giảng chơn tông, tu hành hợp
với thực dụ. Đây là y chỉ để dạy các bậc đại trí. Pháp này chỉ được truyền
thọ cho những người thệ nguyện cứu độ tất cả, tu hành không ngớt, gặp khó
khăn không thối chí, gặp cảnh khổ biết kham nhẫn, do đó có phước đức sâu
dày. Còn những kẻ căn tánh không kham nổi, tài lực không đủ, không nên cầu
pháp này làm gì. Không được bừa bãi truyền thọ Đàn kinh này cho
những người phạm giới luật, thiếu đạo đức.
Xin thưa với
các đồng đạo: Hãy cố gắng hiểu mật ý này.
NAM TÔNG ĐỐN
GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA ĐÀN KINH, một quyển.
Dịch xong lúc 4 giờ chiều ngày thứ Tư,
14 tháng 8 năm 1985
Sa môn THÍCH MÃN GIÁC
(1) Theo học giả Hajime Nakamura, vũ nhạc triều đình Nhật
Bản (tên Nhật là bungaku hoặc gagaku) đã được du nhập vào Nhật Bản cách
đây 1.200 năm do một thiền sư Việt Nam tên là Phật Triệt. Đó thật là một
trong những kỳ quan của nhân loại (one of wonders of the world). Người
Nhật đã hãnh diện chí lý về nghệ thuật này mà họ đã gìn giữ được qua bao
nhiêu thế kỷ (cf. Hajime Nakamura, Contribution of Eastern Thought and
Buddhism to world culture, Vạn Hạnh Bulletin, Vol.V, Number 2, June,
1973, trang 157).
Theo học giả Nhật Kyòshò Hayashima thì Thiền sư Phật Triệt đã
dạy nhạc Việt Nam ở Học nhạc viện Hoàng gia Nhật, vũ nhạc tên là
rinyù-hachiraku, và Thiền sư Phật Triệt dạy chữ Phạn cho Tăng sĩ Nhật (cf.
Encyclopedia of Buddhism, Vol.III, 1972).
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
KINH PHÁP BẢO
ĐÀN
ĐÔN HOÀNG BẢN
LỤC TỔ HUỆ
NĂNG
Hòa thượng THÍCH MÃN GIÁC
dịch Việt
--- o0o ---
NAM TÔNG
ĐỐN GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT KINH
Lục Tổ
Đại sư Huệ Năng thí Pháp Đàn kinh, một quyển, ở chùa Đại Phạm,
Thiều Châu.
Hoằng
Pháp đệ tử, kiêm thọ Vô tướng giới đệ tử Pháp Hải biên tập. Bản tìm
được ở động Đôn Hoàng.
Lời
đầu sách
LỤC
TỔ HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Sự thực
lịch sử về việc hình thành Thiền tông được khai quật từ động Đôn Hoàng
ở vùng sa mạc Tân Cương tại Trung Á
Nguyên bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà tôi dịch đây là bản mới tìm
được từ động Đôn Hoàng, vùng sa mạc Tân Cương, miền Trung Á. Bản này
đã được viết ra vào khoảng năm 830 và trễ nhất là năm 860 (theo giảo
nghiệm lối viết chữ thảo ở thời đó, do một chuyên viên danh tiếng,
giáo sư Akira Fujieda của Đại học Tokyo). Đây là bản Pháp Bảo Đàn
xưa nhất của thế giới hiện nay. Trước đây, ở Việt Nam, tôi được
biết ít nhất có ba bản dịch Việt của ba dịch giả (Hòa thượng Thích
Minh Trực, ông Đoàn Trung Còn, và ông Tô Quế), nhưng cả ba bản dịch
này được dựa theo bản chữ Hán Pháp Bảo Đàn kinh được viết vào
thế kỷ thứ XIII (năm 1291), gọi bản Tông Bảo; bản này không khác lắm
với bản Đức Dị được in vào năm 1290 tại Nam Hải (bản Đức Dị đã được du
nhập vào Triều Tiên vào năm 1316 và tất cả bản Pháp Bảo Đàn kinh
bằng tiếng Triều Tiên đều xuất phát từ bản Đức Dị). Bản Pháp
Bảo Đàn kinh được thông dụng nhất hiện nay ở Trung Hoa, Nhật Bản và
Việt Nam chính là bản Tông Bảo được viết vào năm 1291 và được in trong
Đại Tạng kinh ở đời Minh. Ngoài những bản vừa kể, ít nhất chúng ta
được biết có gần mười bản Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau, ngoài
bản xưa nhất tìm lại được ở động Đôn Hoàng, viết vào khoảng những năm
830-860 (chính là bản tôi dịch), những bản khác là bản Huệ Hân (năm
967), bản Thiều Hồi (năm 1013), bản Tồn Trung (năm 1116), bản Bắc Tống
(năm 1153). Ngoài ra có hai bản đáng lưu ý và được coi đầy đủ nhất là
hai bản ở Nhật Bản, bản Đại Thừa Tự (Daijòji) và bản Hưng Thánh Tự
(Kòshòji); bản Đại Thừa Tự thì dựa vào bản Tồn Trung, còn bản Hưng
Thánh Tự thì dựa vào bản Bắc Tống và bản Thiều Hồi. Tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau vừa kể trên đều xuất phát từ bản
duy nhất còn tìm lại được: chính là bản Đôn Hoàng (830-860) mà tôi
dịch ở đây. Bản Đôn Hoàng là bản ngắn gọn nhất và chỉ gồm có mười hai
ngàn chữ, còn những bản khác (bản đời Nguyên và Minh) gồm khoảng hai
mươi mốt ngàn chữ. Bản chữ Hán tôi dịch ở đây được dựa theo bản chữ
Hán đã được san định kỹ lưỡng do công phu uyên bác của giáo sư Philip
B.Yampolsky của Đại học Columbia (The Platform Sutra of the Six
Patriarch, the Text of the Tun-Huang Manuscript with Translation,
Introduction, and Notes by Philip B.Yampolsky, Columbia University
Press, New York, 1967). Trong phần mở đầu của quyển sách, giáo sư uyên
bác Yampolsky đã cống hiến cho độc giả những dữ kiện lịch sử rõ rệt về
sự thành hình của Thiền tông, căn cứ theo những tài liệu được khai
quật từ động Đôn Hoàng; giáo sư đã chịu khó tham khảo hàng ngàn thiên
khảo cứu Trung Hoa và Nhật Bản, cho độc giả nhìn thấy lại sự diễn biến
của Thiền tông tại Trung Hoa từ những thế kỷ thứ VI, VII, VIII và IX,
giáo sư đã tham khảo tất cả những tài liệu dữ kiện liên hệ đến Thiền
tông ở những thế kỷ ấy, mà ngay rất nhiều học giả Trung Hoa và Nhật
Bản cũng ít biết đến. Bản dịch này được dựa theo bản chữ Hán do giáo
sư Yampolsky san nhuận thấu đáo, nhưng tôi không hẳn hoàn toàn đồng ý
với giáo sư ở nhiều điểm quan trọng, và khi dịch thì tôi dựa hẳn theo
nguyên tắc chữ Hán và không đồng ý với giáo sư trong vài ba chi tiết ở
nguyên bản. Giáo sư đã tự ý sửa đổi nhiều và thường lấy tiêu chuẩn nơi
bản Hưng Thánh Tự. Tôi thì chỉ chú trọng giữ lại sắc thái độc đáo của
nguyên bản động Đôn Hoàng, chỉ trừi ra có những điểm chép sai quá lộ
liễu thì tự ý sửa lại cho đúng văn pháp. Khi dịch, tôi cũng dịch trung
thành theo những thành ngữ thông tục ở đời Đường, chẳng hạn thành ngữ
“đệ nhất vật” (phân đoạn 13 của bản kinh) là một thành ngữ thông tục ở
đời Đường có nghĩa là “không bao giờ trông bất cứ trường hợp nào” chứ
không có nghĩa ngày nay là “vật thứ nhất”, chẳng hạn thành ngữ “ưng
thị” (phân đoạn 35 bản kinh) cũng là chữ thông tục đời Đường có nghĩa
là “tất cả”. Còn chữ “đường” (phân đoạn 35), tôi không đồng ý với
Yampolsky mà dịch là “Trung Quốc” (hiểu theo nghĩa đời Đường). Tôi
hiểu “đường” ở đây có nghĩa là “hành lang”, “con đường đi từ thềm ra
cửa”; ý kiến này cũng đồng ý với giáo sư Nhật nổi tiếng về Thiền học
Ui Hakuju, tác giả bộ Zenshu shi kenkyu, cuốn II, trang 148
(Tokyo, 1939-43). Tôi tạm đưa ra vài thí dụ vừa rồi có tính cách kỹ
thuật về phương diện khảo cứu ngôn ngữ học, nhưng có một điểm cần phải
nhấn mạnh nơi đây, trong mọi trường hợp thảo luận và quyết định về
những điểm dị đồng trong những bản khác nhau trong kinh điển Phật
giáo, tiêu chuẩn quyết định vẫn là nội dung giáo lý căn bản; nói một
cách khác, không thể chỉ thuần túy đứng về mặt khảo sát ngôn ngữ học
mà có thể quyết định việc san nhuận kinh điển mà đồng thời phải lấy
ánh sáng căn bản của giáo lý được thuyết minh trong chính kinh điển ấy
để soi chiếu và giải minh những vấn đề dị biệt ở bình diện hình thức
văn từ có tính cách lịch sử cục bộ giới hạn. Có nắm được giáo lý căn
bản của ngài Huệ Năng thì tất cả những vấn đề nan giải về sử học và
ngôn ngữ học sẽ được giải quyết một cách nghiêm chỉnh. Nói một cách
khác hơn nữa, phải nhìn con người và hành trạng của ngài Huệ Năng,
phải nhìn bản Pháp Bảo Đàn kinh với cái nhìn của một thiền sư,
một người đã được nuôi dưỡng trong truyền thống của Thiền tông, thì
mới thấy được những gì mà những người khác, dù là học giả uyên bác
nhất, cũng không có đủ điều kiện tâm linh để nhìn thấy được. Đó là lý
do tại sao tôi cảm thấy cần thiết phải dịch lại nguyên bản xưa nhất
của Pháp Bảo Đàn kinh và nhất là giới thiệu cho dân tộc Việt
Nam một nền đạo lý chính thống đã nuôi dưỡng dân tộc ta suốt từ mười
mấy thế kỷ nay. Không có ngài Huệ Năng thì chẳng bao giờ có đời Lý và
đời Trần, hai triều đại quyết định tất cả tinh túy hồn tính của Việt
Nam. Chẳng những ở Việt Nam mà thôi, nếu không có ngài Huệ Năng thì
chẳng bao giờ có cái đạo Thiền, gọi là Thiền tông Trung Hoa và Triều
Tiên, Zen của Nhật Bản và tất cả những gì người ta nói đến Thiền hiện
nay ở Tây phương; Thiền đã ảnh hưởng thế nào đến học thuật văn hóa Tây
phương ở thế kỷ XX thì mọi người đều biết; Thiền đã tác động đến cả
một nền văn chương Hoa Kỳ ở hạ bán thế kỷ XX này (không kể văn hào
Henry Miller đã đi trước trong việc lãnh hội Thiền từ những năm
1932-34, mà chỉ cần kể những tên tuổi nổi tiếng khắp thế giới của thế
hệ văn, thi sĩ Hoa Kỳ như J.D.Salinger, William Burroughs, Jack
Kerouac Allen Ginsberg và nhất là đại thi sĩ Gary Snyder, người mở đầu
khai thị Thiền tông cho cả một thế hệ và nhiều thế hệ văn, thi sĩ Hoa
Kỳ, vừa mới đây Gary Snyder có đến thăm Phật tử và gặp tôi tại chùa
Việt Nam Los Angeles, nhân đến nói chuyện với giới trí thức Mỹ tại Đại
học UCLA). Thiền tông đã ảnh hưởng toàn bộ đến văn hóa, học thuật Tây
phương ở thế kỷ XX, và người đã thực sự sáng tạo ra Thiền tông lại
chính là Huệ Năng chứ không phải Bồ Đề Đạt Ma; ngài Bồ Đề Đạt Ma chỉ
là được truyền thống Thiền chọn lựa đứng tên danh dự mà thôi để linh
động hóa tinh thần tạ ơn đối với Aán Độ, quê hương tâm linh của Phật
giáo nhân loại. Một người độc thân duy nhất đã thay đổi toàn triệt
truyền thống Phật giáo Trung Hoa, Triều Tiên và Nhật Bản, và ảnh hưởng
toàn diện đến văn hóa học thuật Á Đông và hiện nay của cả thế giới,
người ấy là Huệ Năng, và Huệ Năng là người Việt Nam mà chính
toàn dân Việt Nam lại không hề biết đến, và ngay cả truyền thống Phật
giáo Việt Nam lại bỏ quên ngài và coi ngài như bao nhiêu vị sư tổ
Trung Hoa khác. Những nhà học giả Trung Hoa rất hãnh diện về ngài Huệ
Năng và cho rằng ít nhất ngài ngang hàng với Lão Tử, Khổng Tử, Trang
Tử và Mạnh Tử, chẳng hạn giáo sư John C.H.Wu, Viện trưởng Viện Đại học
Văn hóa Trung Hoa ở Đài Loan, hãnh diện quả quyết như vầy: “Huệ
Năng nhất định là một trong những thiên tài cao lớn nhất, vĩ đại nhất
mà đất Trung Hoa đã sinh sản ra. Huệ Năng đứng chung ngang hàng với
Lão Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử và Trang Tử”. (Hui Neng is assuredly one
of the superlative geniuses that China has ever produce. He belongs to
the company of Lao Tseu, Confucius, Mencius and Chuang Tzu) (xin đọc
John W.C.H.Wu, The Golden Age of Zen,
trang 56. NXB United Publishing Center, Đài Loan, 1975). Lần lượt sau
đây, chúng ta sẽ thấy rằng Huệ Năng là người Việt Nam và điều này đã
được chứng minh dứt khoát rõ ràng trong tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh, dù cho những đời sau cố tình thêm bớt che giấu sự
thật thì tất cả những bản kinh khác đều còn giữ lại những câu quyết
định nhất để nói lên sự thực lịch sử quyết định trầm trọng rằng ngài
Lục Tổ Huệ Năng là người Việt Nam. Dù tất cả di bản, bia ký, tài liệu,
văn thư, sách vở của Trung Hoa còn để lại đều để tạo ra cảm tưởng sai
lầm rằng Huệ Năng là người Trung Hoa, nhưng chính đồng thời tất cả
những tài liệu lịch sử còn giữ lại đó đã giúp đỡ đưa ta đi đến những
kết luận nghịch hướng và không thể chối cãi được rằng ngài Huệ Năng là
một người Việt Nam. Đây là một khám phá lớn nhất cho cả dân tộc, và
chúng ta có đặc ân khai thác và bảo tồn như viên ngọc quý nhất của dân
tộc. Tôi xin khiêm tốn trao tặng viên ngọc quý này cho nền Quốc học
Việt Nam.
LỤC TỔ
HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Trước khi đi đến những dữ kiện, tài liệu lịch sử để chứng minh Huệ
Năng là người Việt Nam, tôi xin cụ thể gợi lại đây cho ta thấy “bản
lai diện mục” của ngài Huệ Năng qua cái nhìn của tôi từ những dữ kiện
rõ ràng có thể thấy được, dưới một luồng ánh sáng khác chiếu rọi trên
con đường cô độc của một đạo sĩ Việt Nam cách đây trên 13 thế kỷ. Điều
sai lầm lớn nhất là mỗi khi ta nhắc đến ngài Huệ Năng thì lập tức
chúng ta hình dung rằng ngài có hình dáng một cụ Hòa thượng già nua,
mường tượng như những hình ảnh ta nhìn thấy trong sách vở Tàu; tất cả
những hình ảnh của ngài và ngay cả hình ảnh chụp nhục thân của ngài
đều là những hình ảnh do những đời sau nguỵ tạo. Chúng ta cần phải
thành kính thờ lạy tất cả những hình ảnh về ngài do những thế hệ đã
qua để lại, vì tất cả những di ảnh ấy đều là những biểu tượng cần
thiết hữu hình về ngài; chúng ta phải cần có những biểu tượng hữu hình
để thờ lạy, vì cơ cấu tâm thức của chúng ta cần phải nương tựa thành
kính vào một hình tượng cụ thể để mới có khả năng vượt qua hình tượng,
chứ không thì dễ rơi vào chủ nghĩa hư vô. Nhu yếu vô hình và siêu hình
của tâm hồn phải cần nương tựa vào một hình tượng nhất định để rồi
siêu hóa và chuyển hóa tất cả những hình tượng. Chính ngay đương thời
với ngài Huệ Năng, theo truyền thuyết, có đệ tử tạc tượng ngài, nhưng
chính ngài Huệ Năng ngó tượng và mỉm cười: “Ngươi chỉ có tài nặn hình
mà chẳng hiểu được tánh Phật”. Dù đây chỉ là đoạn văn do người sau
thêm vào Tông Bảo của
Pháp Bảo Đàn kinh,
nhưng vẫn nói lên được cụ thể cái tinh thần vô tướng của nguyên ngữ
khí của Huệ Năng. (Bản Tông Bảo có điều vô lý là ghi rằng Phương Biên,
người tạc tượng, đã gặp Bồ Đề Đạt Ma, đến trước Huệ Năng năm đời Tổ).
Chúng ta thường hình dung nét mặt của ngài Huệ Năng là nét mặt hiền
hậu của một cụ già, nhưng chúng ta đã quên rằng Huệ Năng đã từng rất
trẻ, và chính tuổi trẻ của Huệ Năng quyết định hết tất cả sự nghiệp
tâm linh vĩ đại của Huệ Năng, vì tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều giống nhau ở chỗ nói
lên tuổi trẻ của Huệ Năng, khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn. Ba điều
cần nhấn mạnh về tuổi trẻ của ngài Huệ Năng:
- Thứ
nhất: Huệ Năng đã đắc đạo vừa lúc mới nghe người lạ tụng kinh
Kim Cang
trước khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn;
- Thứ hai:
Huệ Năng là một thanh niên đầy tự tin, hãnh diện về sự chứng ngộ tâm linh
của mình và không hề có một mặc cảm tự ti nào cả khi mới vừa gặp Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn. Theo tiêu chuẩn lễ nghi, lễ phép ở tông môn thì cách đối đáp
của Huệ Năng (vừa mới gặp Ngũ Tổ lần đầu tiên) quả thực là rất “vô lễ”.
Ngay ở Việt
Nam ngày nay, cũng không thấy một thanh niên trẻ măng mới đến chùa xin đi
tu mà dám cả gan đối đáp như vậy với một vị Hòa thượng nổi tiếng (như
Hoằng Nhẫn), huống chi đây là một thanh niên ngoại quốc ở vùng nhược tiểu
“man rợ” mà dám đối đáp với Đại lão Hòa thượng đại cường quốc thống trị
Trung Hoa thịnh Đường như vậy; Hoằng Nhẫn giả vờ hỏi một câu chê trách về
nguồn gốc Việt Nam của Huệ Năng thì Huệ Năng trả đũa ngay lập tức như một
kẻ đã chứng ngộ rồi mới dám khẳng định rằng: “Con người tuy có Tàu có
Việt, tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng, nhưng Phật tánh
trong Hòa thượng và trong tôi chẳng có gì là sai biệt”. (Chúng ta phải
hiểu chữ “Bắc” trong kinh có nghĩa là “Trung Quốc” và “Nam” có nghĩa là
Việt Nam; ngày xưa người Trung Hoa coi nước Việt Nam là thuộc địa miền Nam
của họ);
- Thứ
ba: Huệ Năng không được Hoằng Nhẫn dạy đạo gì cả và chỉ ở chùa với Ngũ Tổ
có tám tháng mà thôi, và được Ngũ Tổ trao truyền y pháp và ngôi Lục Tổ,
lúc Huệ Năng mới có được khoảng 22 tuổi và chỉ non khoảng 23 tuổi. Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn chỉ giữ vai trò danh dự là ấn chứng cho Huệ Năng, vì thế Ngũ Tổ
mới lén lút kêu gọi Huệ Năng đêm khuya vào gặp riêng Ngũ Tổ để ngài trao y
pháp và giảng cho một thời kinh
Kim Cang
gọi là lấy lệ thôi, rồi sau đó Ngũ Tổ âm thầm lén lút đưa
tiễn Huệ Năng đến trạm Cửu Giang, và đuổi khéo Huệ Năng trở về rừng rú
Việt Nam, không dám giữ lại đất Trung Hoa, vì Ngũ Tổ đã làm một việc can
đảm phi thường nhất đáng ngại: trao ngôi vị lớn nhất của Thiền tông (lúc
đó chưa có tên là “Thiền tông” mà chỉ có tên là Đông Sơn pháp môn) cho một
thanh niên “mọi rợ” mới chưa đầy 23 tuổi.
Có
một điều không nên quên đó là lần đầu tiên và có thể là lần cuối cùng độc
nhất trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa mà ngôi vị Tổ sư của một tông pháp
lớn nhất của Phật giáo lại được trao truyền cho một người ngoại quốc còn
rất trẻ tuổi và chưa thọ giới xuất gia gì cả (Huệ Năng chỉ làm lễ thế phát
xuất gia theo điệu hình thức lúc gần 40 tuổi, vì “phương tiện thiện xảo”,
vì từ bi để hoằng pháp và gìn giữ ý nghĩa siêu việt của chữ “Tăng” trong
Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng), nhưng chi tiết này cũng do những bản đời sau
của Pháp
Bảo Đàn kinh thêm vào để cho “cụ túc” hình tướng
cần thiết hóa độ). Chúng ta phải tán thán công đức siêu phàm của Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn ở đây: Hòa thượng đã nhìn nhận ra tất cả vĩ đại phi thường của
một anh con nít, chưa đầy 23 tuổi, lại thuộc giống người “mọi rợ”, chưa
xuất gia; và Hòa thượng khéo léo kín đáo trao truyền tất cả trách nhiệm
tâm linh nặng nề nhất của đạo pháp, khéo léo khuyên Huệ Năng lui trở về
Việt Nam và trốn tránh ở Việt Nam, chứ đừng ra mắt xuất hiện ở đất Trung
Hoa nữa; Huệ Năng đã nghe lời dạy của Ngũ Tổ và đã mất dạng ở đất Trung
Hoa trong vòng mười sáu năm; ngài trở về ẩn náu ở vùng rừng núi Việt Nam
và đến mười sáu năm sau mới xuất hiện giữa vùng biên cương hai nước để
thuyết pháp.
Từ ba
điều cần nhấn mạnh trên, bây giờ chúng ta thử hình dung người thanh niên
Huệ Năng. Chúng ta thử hình dung cách đây trên 13 thế kỷ, lúc đó tại vùng
miền Bắc nước Việt Nam, quanh quẩn đâu đó thuộc vùng thượng du Bắc Việt,
có một đứa con nít Việt Nam ra đời khoảng năm 638, tại vùng đất gọi là
Lĩnh Nam, tức là Việt Nam, lúc đó nước Việt Nam đã mất chủ quyền độc lập,
gọi là thời Bắc thuộc lần thứ ba, vào thời nhà Đường (cuộc Bắc thuộc dã
man này kéo dài từ năm 603 cho đến năm 939). Tất cả những gì huy hoàng
nhất của Việt Nam trong giai đoạn ấy đều bị Trung Hoa đồng hóa sát nhập
vào sở hữu của họ). Cũng xin mở dấu ngoặc ở đây: Phật giáo Việt Nam lúc ấy
rất huy hoàng và có nhiều vị sư Việt Nam đã được triệu thỉnh về triều đình
Trung Hoa để dạy đạo Phật cho vua quan học; đó là chưa nói đến Trung tâm
Phật giáo Đại thừa có từ trước đời Đường ít nhất ba, bốn thế kỷ là nước Vu
Điền (Khotan) ở Trung Á đã sản xuất bao nhiêu đạo sĩ truyền giáo Đại thừa
cho Trung Hoa, hầu hết tất cả những vị này đã mang kinh điển Phật giáo đến
Trung Hoa từ thế kỷ thứ hai và mấy thế kỷ sau; hầu hết tất cả những vị
truyền giáo vùng Trung Á này đều đi bằng đường biển đến Trung Hoa và bắt
buộc phải ghé Việt Nam trước khi đổ bộ sang Trung Hoa (ngay cả Bồ Đề Đạt
Ma, người vùng Trung Á, chứ không phải Ấn Độ, vì không có sách Phật giáo
Ấn Độ nào nói đến Bồ Đề Đạt Ma cả, ngay cả tài liệu Tây Tạng về Phật giáo
Ấn Độ cũng không có nói đến Bồ Đề Đạt Ma), ngay đến Bồ Đề Đạt Ma, người
vùng Trung Á, cũng phải đi đường biển và mất hết ba năm trời mới đến Trung
Hoa, như thế trong thời gian ba năm đó, Bồ Đề Đạt Ma cũng phải lưu lại
Việt Nam trước khi sang Trung Hoa. Việt Nam đã từng chịu ảnh hưởng mạnh về
hình thức Phật giáo Trung Hoa, nhưng ngược lại Việt Nam đã ảnh hưởng lại
Trung Hoa rất mãnh liệt mà ít ai thấy được, và trường hợp Huệ Năng là một
thí dụ điển hình. Phật giáo Việt Nam đã ảnh hưởng mãnh liệt đến Phật giáo
nước ngoài, như một trường hợp điển hình khác ít ai biết: năm 735, Thiền
sư Việt Nam tên là Phật Triệt đã đến Nhật Bản và dạy chữ Phạn cho những
Tăng sĩ Nhật Bản, và đồng thời Tổ sư trao truyền nhạc Phật giáo cho nền vũ
nhạc triều đình Nhật Bản mà ngày nay người Nhật rất hãnh diện đã giữ lại
nền vũ nhạc tuyệt vời ấy và coi như “một trong những kỳ quan của thế giới”
và chính người Nhật cũng công nhận rằng đó là nền vũ nhạc mà chính một
người Việt Nam đã trao truyền cho họ vào thế kỷ thứ VIII đang khi đó ở
Việt Nam chúng ta đã quên mất hết tất cả những gì gọi là tinh túy của dân
tộc(1).
Đây là một trường hợp đáng lưu ý cho những người quan tâm đến quốc học mà
tôi sẽ đề cập trong dịp khác. Bây giờ xin đóng dấu ngoặc lại và trở về
ngài Huệ Năng.
Chúng
ta thử tưởng tượng hình dung một đứa con nít Việt Nam khi sinh ra đời thì
nước Việt Nam đã trở thành lãnh thổ của nước Trung Hoa. Chúng ta chỉ biết
đứa con nít ấy tên là Năng (chữ “Huệ” có thể do Ngũ Tổ đặt thêm cho Năng).
Không ai biết rõ tung tích của đứa bé ấy, chỉ biết rõ rằng đứa bé ấy là
người đất Lĩnh Nam (tức là Việt Nam). Ngay đến tên tuổi cha mẹ của Huệ
Năng trong bản Đôn Hoàng và những bản sau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều do
những thế hệ sau thêm vào (bản Đôn Hoàng Pháp Bảo Đàn kinh xuất
hiện sau năm viên tịch của Huệ Năng ít nhất trên một thế kỷ sau). Khi đứa
trẻ ấy lớn lên khoảng ngoài hai mươi tuổi, ở vùng gần biên giới Trung Hoa,
nghèo khổ, phải đi bán củi nuôi sống, người nhỏ bé, ốm yếu, gầy đét, nhưng
thông minh siêu phàm xuất chúng; tình cờ chỉ nghe một người tụng kinh
Kim Cang mà giác ngộ; Huệ Năng biết nói tiếng Tàu, nhưng nói đại khái
thôi và không rành lắm: dữ kiện lịch sử đã chứng minh rằng Huệ Năng nói
không rành tiếng Tàu (đã được những hậu bản kinh Pháp Bảo Đàn ghi
chép) dù Huệ năng có nói tiếng Tàu theo giọng Quảng Đông đi nữa thì không
có lý do gì mà Huệ Năng phải cần tự biện hộ (ngài đối đáp với Hoằng Nhẫn)
lúc Ngũ Tổ đưa ngài đến trạm Cửu Giang để trở về Việt Nam, nhất là trong
một lúc nghiêm trọng như sắp vĩnh biệt Ngũ Tổ. Chẳng hạn đọc lại bản Tông
Bảo của Pháp Bảo Đàn kinh:
“Lúc vào
canh ba, Huệ Năng lãnh được y bát rồi thì mới hỏi: “Năng này gốc gác là
người Việt Nam, vốn chẳng biết đường đi vùng núi này, làm thế nào mà ra
vàm sông?”. Ngũ Tổ đáp, con chẳng cần đi, tự ta sẽ đưa con đi. Tổ đưa Huệ
Năng thẳng tới trạm Cửu Giang. Rồi Tổ bảo Huệ Năng lên thuyền, ngài cầm
mái chèo lấy, nhưng Huệ Năng nói: “Xin Hòa thượng ngồi và hãy để đệ tử
chèo lấy mới phải”. Tổ nói: “Đáng lẽ ta độ cho người”. Huệ Năng trả lời:
“Khi mê thì thầy độ cho, ngộ rồi thì mình độ lấy mình. Chữ “độ” tuy có một
mà chỗ dùng chẳng giống nhau. Huệ Năng này sinh ở chốn biên thùy xa xôi,
thành ra tiếng nói không được đúng. Nhờ thầy truyền pháp rồi và nay đã đắc
ngộ rồi thì chỉ tự mình mà độ lấy mình thôi”. Chúng ta thấy gì trong lời
ghi chép trên? Hiển nhiên chữ Hán “độ” có nghĩa là “đưa” mà cũng có nghĩa
là “cứu độ”. Khi Huệ Năng trả lời: “Lúc mê thì Tổ sư độ, ngộ rồi thì tự độ
lấy mình. Huệ Năng này sanh tại xứ dã man và giọng nói không đúng, nhờ Tổ
sư truyền pháp, nay đã được tỏ sáng thì chỉ nên mình tự độ lấy mình”. Đoạn
này mới nghe qua tưởng dễ hiểu. Nếu chúng ta biết nhìn thấy qua bên trong
sự việc thì chúng ta sẽ thấy được mật ý của đoạn văn. Đây không phải lúc
mà Huệ Năng có thể “chơi chữ” với Tổ sư, vì đây là giây phút vô cùng
nghiêm trọng và ngôn ngữ ở đây là ngôn ngữ bí mật giữa hai thiền sư; ngôn
ngữ bí mật nằm giữa hai biên giới, biên giới Sống và Chết: một Tổ sư rút
lui về sự Chết và một Tổ sư khác mới khai sinh. Huệ Năng đã hiểu mật ý của
Ngũ Tổ và muốn nói với Ngũ Tổ rằng: “Thầy muốn đưa con về Việt Nam là để
cứu thoát con để khỏi bị lâm nạn ở đất Tàu, vì con nói tiếng Tàu không
rành, là người mọi rợ, lại lên ngôi vị Tổ sư, nhưng thầy đưa con đi đây có
nghĩa rằng thầy muốn cứu thoát con, dù con nói không rành tiếng Tàu, nhưng
con cũng hiểu ý của thầy khi thầy muốn “đưa” con đi và đồng thời muốn “cứu
thoát” con (“độ”), con đã hiểu ý thầy rồi thì con phải tự cứu thoát lấy
mình và trở về Việt Nam”. Tất cả mật ý trên chỉ muốn nói lên điều duy
nhất: Huệ Năng hiểu lý do tại sao Ngũ Tổ đưa trả Huệ Năng về Việt Nam, vì
rất nguy hiểm cho tính mệnh của một người thanh niên trẻ tuổi, người “man
rợ dã man” mà được trao truyền ngôi vị Tổ sư thống lãnh tất cả Đông Sơn
pháp môn, trường phái nổi tiếng nhất của Trung Hoa hồi đó. Chỉ có thể hiểu
như vậy mới không thấy cái “lố bịch” của Huệ Năng khi tỏ vẻ “khôn vặt”
chơi chữ với chữ “độ” trong một giây phút linh thiêng nhất, lúc giã biệt
thầy. Sau đó, chàng thanh niên Huệ Năng phải mai danh ẩn tích ở rừng núi
Việt Nam trong khoảng mười sáu năm trời, rồi mới dám xuất đầu lộ diện
thuyết pháp ở vùng biên giới Trung - Việt.
Ngài
Huệ Năng thuyết pháp trên ba mươi mấy năm trời chung quanh vùng Quảng Đông
và vùng biên giới Trung - Việt, và cả nước Trung Hoa lúc ấy không ai biết
đến tên tuổi ngài cả, lúc ấy Thần Tú được trọng đãi ở triều đình Trung Hoa
và được chính thức coi như Lục Tổ của Đông Sơn pháp môn (lúc đó chưa có
phân biệt “Bắc Tú, Nam Năng” như ta thấy trong bản Đôn Hoàng và những hậu
bản Pháp
Bảo Đàn kinh). Danh tiếng, uy thế của Thần Tú và đệ tử Phổ Tịch lẫy
lừng vang dội và được vua Trung Hoa coi như Quốc sư, đang khi ấy ngài Huệ
Năng chỉ là một ông đạo sĩ “man rợ” tối tăm ở biên cương, chỉ có được một
số môn đệ người Trung Hoa trung thành sùng bái, trong số đó có một người
tên là Thần Hội; chính Thần Hội sau này đã khôi phục lại ngôi vị Tổ sư thứ
sáu cho Huệ Năng và rao truyền đạo lý Đốn ngộ Bát nhã của Huệ Năng và đẩy
lùi tất cả những trường phái Thiền tông khác đi vào bóng tối của lịch sử.
Tất cả tư tưởng đạo lý của Thần Hội đều được rút ra trực tiếp từ Huệ Năng.
Vai trò quyết định của Thần Hội đối với lịch sử Phật giáo Thiền tông Trung
Hoa và Nhật Bản chỉ mới được Hồ Thích khám phá ra từ những tài liệu đào ra
được ở động Đôn Hoàng, lưu giữ ở Thư viện Quốc gia Paris. Tác phẩm của
Thiền sư Thần Hội đã thất lạc từ lâu ở Trung Quốc và Nhật Bản, chỉ nhờ Hồ
Thích khám phá ra ở thư loại Pelliot tại Paris mà lịch sử Phật giáo Thiền
tông Trung Hoa đã được viết lại hết, chẳng những tài liệu của Hồ Thích
thôi mà còn bao nhiêu tài liệu khác từ Đôn Hoàng đã giúpc ho các học giả
Nhật và phương Tây thấy rằng sự thực lịch sử về sự thành hình của Thiền
tông không giống như những tài liệu lịch sử Phật giáo Trung Hoa như chúng
ta từng quen biết từ lâu. Những gì chúng ta biết được về những Tổ sư Trung
Hoa từ Bồ Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng đều do những truyền thuyết nguỵ tạo ở
những thế hệ sau. Tất cả những sử gia Trung Hoa và ngoại quốc muốn viết gì
về Huệ Năng đều lấy tài liệu chứng minh từ bộ Toàn Đường văn (Đài
Bắc, 1961, 20 cuốn), nhưng theo giáo sư Yampolsky thì bộ “Bộ sách Toàn
Đường văn” được biên soạn vào năm 1814 và sử dụng tạp nhạp tất cả những
tài liệu một cách bừa bãi, và nhiều tài liệu đã được viết ra sau
này và rất gần đây, thành ra không thể tin vào giá trị của những tài liệu
ấy” (Yampolsky, op. cit., trang 31). Sau khi khảo xét rất kỹ lương xtất cả
tài liệu liên quan đến Huệ Năng trong bộ Toàn Đường văn, Yampolsky
phải đi đến kết luận rằng tất cả đều là ngụy tạo (op. cit., trang 59). Sau
khi đã duyệt qua hàng ngàn tài liệu Trung Hoa và Nhật Bản, cùng những tài
liệu khai quật ở Đôn Hoàng, Yampolsky đi đến kết luận rằng: “Chúng ta
không có được những dữ kiện nào về Huệ Năng cả… (For Hui-Neng we have
no facts…” op. cit., trang 60). “Chúng ta chỉ có thể kết luận rằng
thực ra gần như không có gì để chúng ta có thể nói thực sự về Huệ
Năng” (“We may only conclude that there is infacts, almost nothing that
we can really say about him”, op. cit., trang 69). Theo Yampolsky,
chúng ta chỉ biết chắc có một điều là có một người tên là Huệ Năng, một
thiền sư có đôi chút tiếng tăm đương thời và sống đâu đó ở vùng miền Nam
Trung Hoa”. Theo Yampolsky, chỉ có hai tài liệu đáng tin cậy: thứ nhất là
Lăng Già sư tử ký (khai quật ở Đôn Hoàng), và tài liệu này chỉ nhắc
đến tên Huệ Năng như là một trong mười học trò của Hoằng Nhẫn, chỉ thế
thôi và không có ghi chép sự kiện gì khác; tài liệu thứ hai là bia ký
của thi hào Vương Duy vào khoảng năm 740. Còn tất cả những tài liệu khác
đều do những thời đại sau ngụy tạo. Trong bia ký của thi hào Vương Duy mà
Yampolsky đã trích dịch ở trang 66-67 (op. cit.), chúng ta chỉ thấy Vương
Duy ghi rằng: “Nơi quê quán của Thiền sư Huệ Năng không ai biết. Thiền sư
sinh sống ở một thôn làng mọi rợ. Khi trẻ, học đạo với Hoằng Nhẫn,
thiên tài của ngài được Ngũ Tổ ghi nhận và được trao truyền y pháp; Ngũ Tổ
bảo ngài phải lìa bỏ (tức là lìa bỏ đất Trung Hoa), và trong mười sáu năm,
ngài sống ẩn trốn với phường buôn bán dân ngu khu đen (tức là phường dân
ngu khu đen ở Việt Nam). Từ hai dữ kiện lịch sử trên và dựa theo tất cả
những bản khác nhau của Pháp Bảo Đàn kinh, và loại bỏ tất cả những
gì có tính cách thần thoại hay truyền thuyết (và ngay cả bản Đôn Hoàng
Pháp Bảo Đàn kinh chỉ được chép vào năm 830-860, gọi là do Pháp Hải ghi
lại, chưa hẳn là nguyên bản của Pháp Bảo Đàn kinh
mà những học giả Nhật cho rằng đã có một nguyên bản khác đã
được viết vào khoảng năm 713-714 sau khi Huệ Năng viên tịch, bản này đã
mất và chưa tìm lại được); dựa vào tất cả những dữ kiện kiểm chứng được,
chúng ta chỉ có thể có những kết luận sau đây:
- Huệ Năng
là người Việt Nam, sinh ở Lĩnh Nam;
-
Lĩnh Nam là đất Việt Nam (ngày xưa Lưỡng Quảng: Quảng Đông và Quảng Tây
cũng thuộc Việt Nam). Ngay đến Yampolsky cũng đã chú thích rất rõ: “Lĩnh
Nam là những vùng ở Quảng Đông, Quảng Tây, và miền “Bắc Đông Dương Việt
Nam” (“Ling-nan indicates the areas of Kwangtung, Kwangsi, and
Northern Indochina”, op. cit., trang 126). Còn địa danhh “Nam Hải” ghi
trong tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh thì theo Yampolsky đó là Phiên Ngung,
tức là thuộc lãnh thổ Việt Nam ngày xưa (xin đọc Trần Trọng Kim, Việt
Nam sử lược, trang 37: “Triệu Đà đánh được An
Dương vương, sát nhập nước Âu Lạc vào quận Nam Hải, lập thành một nước gọi
là Nam Việt, tự xưng làm vua, tức là Vũ vương, đóng đô ở Phiên Ngung”).
Ngoài
ra, còn một điểm đáng lưu ý mà Yampolsky đã nêu ra: Bài thuyết pháp quan
trọng nhất của Huệ Năng là ở chùa Đại Phạm, nhưng theo Yampolsky thì,
không ai có thể truy tìm cho ra chùa Đại Phạm ở đâu, chỉ biết chùa ấy còn
có tên là chùa Báo Ân. Ngôi chùa quan trọng nhất, nơi xảy ra bài thuyết
pháp quan trọng nhất của Huệ Năng và là nội dung quan trọng nhất của tất
cả các bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà không có học giả nào truy ra được
địa điểm đích xác, đang khi đó, một sự kiện lạ lùng, là chúng ta đã thấy
cái tên chùa Báo Ân rất nhiều lần trong quyển Việt Nam Phật
giáo sử luận của Nguyễn Lang, cuốn 1, trang 342 và 344; và điều lạ lùng
nhất trong lịch sử Phật giáo Việt Nam: trong Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi
có hai tên khuyết lục vào thế hệ thứ năm và thế hệ thứ sáu, vào thế kỷ thứ
VII và thế kỷ thứ VIII, đồng thời với Huệ Năng và Thần Hội (mà Thần
Hội ở chùa Hà Trạch, Hà Trạch nào, phải chăng là Hà Trạch ở Lạc Dương hay
Hà Trạch ở Việt Nam?), vì trong Lĩnh Nam chích quái có ghi rằng:
“Thiền sư Không Lộ kết làm đạo hữu với Giác Hải, lần đến chùa Hà Trạch
nương thân…” (trang 90). Và riêng về tài liệu Phật giáo Việt Nam có
một nghi vấn mà chưa ai trả lời được và còn ghi lại trong Việt Nam
Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (trang 224 và 98): có hai hệ phái Đại
Điên và Bát Nhã không được chép vào lịch sử những thế hệ truyền thừa.
Chúng ta cũng nên nhớ rằng Huệ Năng và Thần Hội thuộc vào hệ phái Bát Nhã
và chống lại hệ phái Lăng Già của Thần Tú và Phổ Tịch. Có một điều đáng
nói hơn nữa, đang khi Huệ Năng đương thời không được người Trung Hoa biết
đến, và mãi sau đến sự xuất hiện hoằng pháp của Thần Hội (sau khi Huệ Năng
đã chết lâu rồi) thì ảnh hưởng của Huệ Năng lớn mạnh như vũ bão quét sạch
tất cả tông phái khác ở đất Trung Hoa, đang khi ấy nước Trung Hoa không có
một tổ đình nào mang tên là Lục Tổ thì trái lại tại Việt Nam đã có một tổ
đình rất lâu đời, mang tên là Tổ đình Lục Tổ (xin đọc Nguyễn Lang, trang
218, trang 98, trang 101). Như trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì
Tổ đình Lục Tổ đã có tới trên 400 năm, tính kể từ cuối thế kỷ thứ XII, tức
là Tổ đình Huệ Năng đã có từ thế kỷ thứ VIII, thời đại của Huệ Năng (Huệ
Năng viên tịch vào thập niên đầu thế kỷ VIII, tức khoảng năm 713) (Nguyễn
Lang, op. cit., trang 101). Thiền sư Thần Hội, đệ tử của Huệ Năng chỉ xuất
hiện ở những kinh đô Trung Hoa để vũ bão quét sạch tất cả những tông phái
Thiền của Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) và lấy lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng,
bắt đầu từ năm 732, và Thần Hội đã chiến thắng vẻ vang rực rỡ và mất đi
vào năm 758 hay 760, thì đang lúc đó ở Việt Nam đã có một tổ đình mang tên
là Lục Tổ. Còn một điều nữa là quyển Nam Tông tự pháp đồ
(ghi lại lịch sử truyền thừa của Phật giáo Việt Nam) đã bị
mất, và chính mấy chữ “Nam Tông” đáng cho chúng ta lưu ý, vì mấy
chữ ấy chỉ xuất hiện với sự xuất hiện của Thần Hội vào khoảng từ năm 732
trở đi. Còn một điểm lịch sử vô cùng quan trọng đáng cho chúng ta suy
nghĩ: “Thiền sư Việt Nam La Quý An quyên góp tài sản và đúc một
tượng Lục Tổ bằng vàng, chôn ở gần tam quan để khỏi bị trộm cắp, dặn rằng
khi nào có bậc minh vương ra đời để giúp dân cứu nước thì đào lên”. Đây có
ngụ ý chính trị gì đối với dân tộc Việt Nam lúc ấy, và nhất là một điểm
khác sau đây: “Ngày Lý Công Uẩn được suy tôn hoàng đế trong cung thì Thiền
sư Vạn Hạnh đang ở chùa Lục Tổ (đọc Nguyễn Lang, op. cit., trang 243-24).
Nơi đây chứa đựng những bí mật nào về lịch sử của dân tộc mà chúng ta
không còn để ý tới? Nhất là phải cần nhớ rằng Huệ Năng là đại diện cho ý
thức độc lập của Việt Nam chống lại Trung Hoa, chẳng những về phương diện
đạo lý mà còn đại diện ý thức độc lập tự chủ chính trị của chính trị Việt
Nam đối với Trung Hoa; chúng ta phải cần nhớ lại rằng Thần Hội đã bị triều
đình Trung Hoa bắt giam và lưu đày vì bị kết án là “muốn âm mưu chính trị
có hại cho chính quyền Trung Quốc”. (cf. Yampolsky, op. cit., trang 36).
Và chính Thần Hội đã tạo ra vai trò Bồ Đề Đạt Ma (truyền thừa y bát của Bồ
Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng) và cũng chính Thần Hội lật đổ vai trò tối ư
quan trọng của Thần Tú và Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) lúc bấy giờ và giành
lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng và đưa Thiền Việt Nam của Huệ Năng thống
trị cả Phật giáo Trung Hoa. Đây không phải chỉ là sự chiến thắng về mặt ý
thức đạo lý Việt Nam mà cũng là sự chiến thắng của tư tưởng Bát nhã đối
với tư tưởng Lăng già (của phái Lăng Già tông, tức là tất cả trường phái
Thiền Trung Quốc đương thời mà đại diện là Pháp Như, Thần Tú và Phổ Tịch).
Tất cả bản kinh khác nhau của Pháp Bảo đàn kinh đều xác nhận hai điều quan trọng:
Thứ nhất:
Huệ Năng không biết đọc và không biết viết chữ Tàu;
Thứ hai:
Huệ Năng sinh trưởng tại Lĩnh Nam và hoằng pháp chung quanh vùng Nam Hải,
tức là Phiên Ngung (thuộc lãnh thổ Việt Nam thời đó).
Và
điều quan trọng là tất cả các bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh
đều còn giữ lại ít nhất hai lần, nếu không muốn nói là
năm sáu lần những câu đại loại sau đây để chứng
tỏ Huệ Năng không phải là người Hán tộc mà là người Việt Nam:
- Hoằng
Nhẫn mắng Huệ Năng: “Mi là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào
thành Phật được?” (phân đoạn 3, bản Đôn Hoàng).
- “Thực
không ai ngờ nơi đất Lĩnh Nam lại được phúc có Phật sinh ra nơi ấy”
(phân đoạn 37, bản Đôn Hoàng).
Mấy chữ “đồ
mọi rợ” ở đây là dịch mấy chữ chửi thề ở đời đường “các lão” mà
Yampolsky đã chú thích như sau: “Ko-lao” (các lão) là một tiếng
mắng chửi, có nghĩa là dân dã man, gần như súc vật ở phương Nam nước Trung
Hoa (tức là Việt Nam)” (op. cit., trang 127).
Chỉ
nội mấy chữ “các lão” trên cũng đủ để chứng minh Huệ Năng không
phải người Trung Hoa mà là người Lĩnh Nam. Và riêng mấy chữ “Lĩnh Nam”,
chúng tôi xin trở lại Lĩnh Nam chích quái: theo giáo sư Lê Hữu Mục, dịch
giả Lĩnh
Nam chích quái thì “Lĩnh Nam chích quái còn mang nhiều giá trị lịch
sử, lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước”
(trang 28). Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng: Nếu nói Lĩnh Nam là của
Trung Hoa thì chúng ta phải bôi hết Lĩnh Nam chích quái và phải bôi hết
“lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước” (Lê
Hữu Mục). Nếu có người Việt Nam nào lên tiếng nói rằng Huệ Năng người đất
Lĩnh Nam là người Trung Hoa, thì tôi phải kết luận rằng “người Việt Nam”
ấy cho tới thế kỷ thứ XX vẫn chấp nhận “sự Bắc thuộc lần thứ ba” của Trung
Hoa, vì lúc đó vào thời Huệ Năng, chúng ta bị coi như lệ thuộc Trung Hoa.
Mặt khác, nếu có người Trung Hoa nào muốn chứng minh Huệ Năng là người
Trung Hoa thì phải bôi mấy chữ “các lão” và “Lĩnh Nam” trong
tất cả những bản Pháp Bảo Đàn kinh được chép
ra liên tiếp trong mười ba thế kỷ.
Giữa
những khó khăn lớn lao đang xảy đến cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam tại
quê hương, giữa những ngày khó khăn trong thời gian phải đối diện và hóa
giải những thử thách gay gắt dành cho Tổng hội Phật giáo Việt Nam tại Hoa
Kỳ mà tôi là đại diện lãnh đạo, mỗi khuya tôi đã thức dậy tụng kinh
Lăng Nghiêm,
sau đó, tôi đã kiên nhẫn âm thầm yên lặng trong ba tháng An cư kiết hạ
ngồi dịch lại tiếng nói của ngài Huệ Năng, trả lại tiếng nói của ngài về
đúng tiếng mẹ đẻ của ngài: tiếng Việt Nam, để cho tất cả chúng ta, những
người Phật tử Việt Nam ở hải ngoại, trong tình cảnh sống tha phương trên
đất khách, được nghe lại tiếng nói của hồn Dân tộc và Đạo pháp, tiếng nói
của một thiên tài vĩ đại nhất Việt Nam và một trong những thiên tài tâm
linh lớn nhất của nhân loại. Dù bất cứ chúng ta lưu lạc ở phương trời nào,
mỗi khi chúng ta không quên được tiếng nói của quê hương, tiếng nói suối
nguồn trong khiết của đạo lý, thì “chính thân thể mình là quê hương”
như ngài Huệ Năng đã nói, và dù có ai đã đem vô minh đen tối đến cho
quê hương và đạo pháp, nhưng chơn lý vẫn luôn luôn chiến thắng như ngài
Huệ Năng đã nhắn lại với chúng ta: “Cũng như một ngọn đèn có thể trừ được
một ngàn năm bóng tối thì một ánh sáng của trí tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si đen tối”.
Los Angeles, ngày 1 tháng 9 năm 1985
Hòa thượng
THÍCH MÃN GIÁC
KINH
PHÁP BẢO ĐÀN
1.
Đại sư Huệ Năng lên tòa cao trong giảng
đường chùa Đại Phạm giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật và truyền Vô tướng
giới. Lúc ấy dưới tòa có trên mười ngàn Tăng, Ni, đạo, tục. Thiều Châu thứ
sử Vi Cứ cùng hơn ba mươi vị quan liêu và trên ba mươi nho sĩ đều thỉnh
Đại sư giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật. Thứ sử còn bảo môn nhân tăng Pháp
Hải ghi chép lại ngõ hầu lưu truyền cho đời sau để cho những người học đạo
noi theo tông chỉ này mà truyền thọ cho nhau, coi những lời dạy này là nơi
nương tựa.
2.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các thiện tri
thức, hãy tịnh tâm mình mà tập trung vào giáo lý Bát nhã Ba la mật”. Rồi
Đại sư im lặng, tự tịnh tâm thần mình. Hồi lâu sau mới nói tiếp: “Các
thiện tri thức, xin im lặng lắng nghe. Cha hiền của Huệ Năng vốn là một
quan viên ở Phạm Dương, sau đó người bị giáng chức và phạt làm thường dân
ở Tân Châu, Lĩnh Nam. Lúc Huệ Năng còn nhỏ, cha mất sớm, mẹ già và con thơ
dọn về Nam Hải. Gian khổ nghèo nàn đến mức phải đi bán củi ngoài chợ. Hốt
nhiên có một người khách mua củi, bảo Huệ Năng gánh theo về ngôi khách
điếm dành cho các quan viên kia. Sau khi khách lấy củi đi rồi, Huệ Năng
được tiền, đang bước ra cửa thì bỗng gặp một vị khách khác đang tụng kinh
Kim Cang. Huệ Năng vừa nghe thấy, tâm đã bừng sáng giác ngộ. Huệ
Năng tôi bèn hỏi người khách: “Ngài từ đâu tới mà trì tụng kinh này vậy?”.
Khách cười đáp: “Tôi đã bái kiến Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng ở Đông Phùng
Mộ Sơn, Hoàng Mai huyện, Kỳ Châu. Hiện giờ ở đó môn nhân của ngài có hơn
một ngàn người. Lúc còn ở đó, tôi từng nghe ngài khuyên các đồ đệ, Tăng
cũng như tục, rằng chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang là thế nào
cũng được kiến tánh thành Phật rốt ráo”. Huệ Năng tôi nghe nói thế, biết
rằng mình có duyên từ kiếp trước, bèn từ giã mẫu thân, đến ngay Phùng Mộ
Sơn ở huyện Hoàng Mai, để bái lạy Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng.
3.
Hoằng Nhẫn Hòa thượng hỏi Huệ Năng:
“Chú là người phương nào mà đến núi này bái lạy ta? Nay chú đến đây với
mục đích cầu cái gì vậy?”. Huệ Năng đáp: “Đệ tử là người Lĩnh Nam, vốn chỉ
là một tên thường dân ở Tân Châu. Nay lặn lội từ phương xa đến bái lạy Hòa
thượng, không để cầu vật gì khác, mà chỉ cầu Phật pháp thôi”. Đại sư bèn
quở Huệ Năng rằng: “Chú là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào mà
thành Phật cho được?”. Huệ Năng nói: “Con người tuy có Nam Bắc, Phật tánh
lại chẳng có Bắc Nam. Tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng,
Phật tánh trong chúng ta có gì là sai biệt?”. Đại sư đang định bàn luận
thêm, song chợt nhìn thấy chung quanh có người, ngài bèn thôi không nói
nữa mà chỉ khiến tôi đi theo chúng để làm việc. Lúc ấy có một hành giả dẫn
Huệ Năng vào phòng giã gạo và Huệ Năng tôi đạp máy giã gạo ở đó suốt tám
tháng trời.
4.
Một hôm, bỗng nhiên Ngũ Tổ cho gọi tất
cả các môn nhân lên. Sau khi họ đã tụ tập đầy đủ, Ngũ Tổ nói: “Để tôi nói
cho các ông nghe, đối với người đời thì sanh tử là việc lớn, song môn nhân
các ông suốt ngày cúng dường, chỉ cầu phước điền mà chẳng cầu việc xuất ly
khỏi biển khổ sanh tử. Nếu tự tánh của các ông mà mê mờ thì phước cũng
chẳng làm sao mà cứu các ông được. Các ông mau quay về phòng tự nhìn vào
chính mình, người nào có trí tuệ chắc chắn sẽ nắm bắt được cái bổn tánh
của trí Bát nhã, rồi mỗi người làm một bài kệ trình lên cho tôi xem. Tôi
sẽ đọc kệ của các ông, nếu như có người nào giác ngộ được đại ý của Phật
pháp, tôi sẽ trao lại y pháp cho người ấy và tuyên dương làm vị Tổ thứ
sáu. Các ông mau lên cho”.
5.
Sau khi được phân phó, các môn nhân ai
nấy quay về phòng mình, rồi bàn bạc với nhau rằng: “Chúng mình chẳng cần
tịnh tâm cố gắng làm kệ trình lên cho Hòa thượng để làm gì. Thượng tọa
Thần Tú là giáo thọ sư. Sau khi ngài đắc pháp rồi, chúng mình có thể nương
cậy vào ngài, xin đừng ai làm kệ làm gì”. Ai nấy cũng đều hết có ý muốn cố
gắng làm kệ. Lúc ấy, trước phòng của Đại sư có một hàng hiên ba gian. Trên
tường dưới hành lang được dành ra để dự định cho vẽ hình về những mẩu
chuyện và giáo lý của kinh Lăng Già, cũng như việc Ngũ Tổ Đại sư
truyền thọ y pháp để lưu lại cho đời sau ghi nhớ. Họa sư Lư Trân đã xem
xét vách tường và chuẩn bị hôm sau ra tay.
6.
Thượng tọa Thần Tú tư duy: “Mọi người
không ai trình tâm kệ cả, bởi vì mình là giáo thọ sư của họ. Nếu như mình
không trình tâm kệ, làm sao mà Ngũ Tổ có thể thẩm định được kếin giải
trong tâm minh thâm thiển ra sao. Nếu minh trình tâm kệ lên Ngũ Tổ với ý
định cầu làm Tổ, thì là việc không tốt, bởi vì như thế thì mình cũng chẳng
khác gì bọn phàm phu toan tranh đoạt thánh vị. Song nếu mình không trình
kệ, mình sẽ chẳng bao giờ đắc pháp được”. Thượng tọa Thần Tú tư duy hồi
lâu, trong lòng lấy làm khó xử vô cùng.
Đến nửa đêm,
không để ai thấy, ngài bèn ra viết tâm kệ lên vách tường ở chính giữa khu
hành lang phía Nam, mong cầu đắc pháp. “Nếu như ngày mai Ngũ Tổ trông thấy
kệ mà hài lòng, thì mình sẽ bước ra mà nhận là của mình. Còn nếu như ngài
bảo là chưa đắc thì kể như túc nghiệp của mình còn nặng, không đủ tư cách
để đắc pháp. Thánh ý khó dò, lòng mình lập tức sẽ không còn hoài mong gì
nữa”.
Thế rồi nửa
đêm, Tú Thượng tọa thắp đuốc viết kệ lên vách tường ở chính giữa khu hành
lang phía Nam, không để ai hay biết. Kệ rằng:
“Thân là cây
bồ đề
Tâm như đài
gương sáng
Luôn siêng
năng lau chùi
Đừng để cho
bụi bám”.
7.
Sau khi viết xong bài kệ, Thượng tọa
Thần Tú quay về phòng nằm, không hề có ai trông thấy. Sáng hôm sau, Ngũ Tổ
gọi Lư họa sư đến để vẽ hình về kinh Lăng Già dưới hàng hiên phía
Nam, Ngũ Tổ bỗng trông thấy bài kệ, sau khi đọc xong, bèn nói với Lư họa
sư: “Hoằng Nhẫn tôi xin tặng ông ba ngàn tiền để đền công lao lặn lội từ
xa đến, song tôi quyết định không họa hình nữa. Kinh Kim Cang nói,
tất cả những gì có hình tướng đều là hư vọng. Sao bằng để bài kệ này,
khiến những kẻ còn mê mờ đọc. Nếu họ theo đó tu hành thì sẽ không bị đọa
vào ba con đường ác. Tất cả những người theo đó mà tu hành, đều sẽ được
ích lợi lớn”.
Đại sư bèn gọi
tất cả các môn nhân đến, thắp hương trước bài kệ. Mọi người vào xem, đều
sinh lòng cung kính.
Ngũ Tổ nói:
“Các ông ai cũng nên đọc bài kệ này (thì mới có thể kiến tánh được). Y
theo đó mà tu hành thì sẽ không đọa lạc”. Môn nhân đều đọc, ai cũng sinh
lòng cung kính, kêu lên: “Lành thay!”.
Ngũ Tổ bèn gọi
Tú Thượng tọa vào phòng của ngài, hỏi rằng: “Có phải ông làm bài kệ này
không? Nếu như ông làm, ông đáng đắc pháp của ta”.
Tú Thượng tọa
nói: “Đắc tội với Hòa thượng, quả thực bài kệ là do Thần Tú đây làm. Con
không dám cầu làm Tổ, chỉ xin Hòa thượng từ bi, xem coi đệ tử có chút trí
tuệ nào để lãnh hội đại ý “của Phật pháp” hay không?”.
Ngũ Tổ nói:
“Ông làm bài kệ này, thấy ngay rằng kiến giải chưa đến chỗ rốt ráo. Ông
chỉ mới đến trước cửa, chưa vào được bên trong. Phàm phu theo bài kệ này
mà tu hành, chắc chắn sẽ không đọa lạc. Chứ bằng vào kiến giải như thế này
mà cầu Vô thượng Bồ đề thì chưa có thể được. Ông tạm về phòng tư duy thêm
một hai bữa nữa, rồi làm một bài kệ khác trình lên cho tôi. Nếu như ông
vào được trong cửa, thấy được bổn tánh, tôi sẽ trao y pháp cho ông”. Tú
Thượng tọa về phòng, song đến mấy hôm sau vẫn không làm được bài kệ nào
khác.
8.
Có một đồng tử đi qua phòng giã gạo vừa
tụng bài kệ kia. Huệ Năng tôi vừa nghe thấy, đã biết ngay rằng người viết
bài kệ ấy chưa thấu được đại ý của Phật pháp. Huệ Năng bèn hỏi đồng tử:
“Bài kệ mà vừa rồi chú tụng là dạy gì vậy?”. Đồng tử đáp: “Huynh không
biết à? Đại sư nói sanh tử là việc lớn, ngài muốn truyền y pháp cho nên
mới dạy môn nhân mỗi người làm một bài kệ trình lên cho ngài xem, người
nào ngộ được đại ý của Phật pháp sẽ được trao truyền y pháp và tuyên dương
làm Tổ thứ sáu. Có một Thượng tọa tên Thần Tú, viết một bài kệ vô tướng
dưới hàng hiên phía Nam, Ngũ Tổ dạy tất cả các môn nhân tụng, người nào
thấu triệt được bài kệ này sẽ thấy được tự tánh mình, người nào y theo đó
tu hành sẽ đạt được giải thoát”.
Huệ Năng đáp:
“Tôi ở đây đạp máy giã gạo đã hơn tám tháng trời, chưa bao giờ có dịp ra
trước sảnh đường. Xin chú dẫn Huệ Năng đây ra hàng hiên phía Nam để tôi
được bái lạy trước bài kệ ấy. Tôi cũng nguyện được trì tụng, mong kết
duyên lành trong kiếp sau, ngõ hầu được vãng sanh nơi đất Phật”.
Đồng tử bèn dắt
Huệ Năng ra dưới hàng hiên phía Nam. Huệ Năng bèn đảnh lễ bài kệ ấy. Bởi
vì không biết chữ, cho nên tôi nhờ một người đọc hộ. Vừa nghe xong, Huệ
Năng tôi đã thấu triệt đại ý của bài kệ. Rồi lại nhờ một người biết viết,
viết hộ lên vách tường phía Tây, để tôi có cơ hội trình bổn tâm mình. Nếu
như không biết bổn tâm, có học pháp cũng vô ích, biết tâm thấy tánh mới
giác ngộ được đại ý của Phật pháp. Bài kệ của Huệ Năng tôi như sau:
Bồ đề vốn
không cây
Gương sáng
cũng không đài
Phật tánh
thường thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Lại một bài kệ
nữa rằng:
Tâm là cây
bồ đề
Thân là đài
gương sáng
Gương sáng
vốn thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Các đồ chúng
trong viện thấy Huệ Năng tôi làm bài kệ ấy đều lấy làm kinh ngạc, trong
khi đó tôi lại trở về phòng giã gạo. Ngũ Tổ hốt nhiên thấy Huệ Năng tôi
khéo thấu hiểu đại ý của Phật pháp, song sợ chúng nhân biết, ngài bèn nói
với họ rằng: “Bài kệ này cũng vẫn chưa rốt ráo”.
9.
Đến nửa đêm, Ngũ Tổ gọi Huệ Năng vào
phòng của ngài và giảng kinh Kim Cang. Vừa nghe qua một lần, tôi đã
lập tức giác ngộ và đêm ấy tôi thọ pháp mà không hề có ai hay biết. Ngũ Tổ
bèn truyền thọ pháp môn đốn ngộ và y chó tôi. Ngài nói: “Bây giờ ông là Tổ
đời thứ sáu, y này là bằng cớ, phải được truyền từ đời này qua đời khác,
pháp này phải truyền từ tâm qua tâm, và mọi người phải tự mình giác ngộ
lấy”. Ngũ Tổ nói: “Huệ Năng, kể từ xưa việc truyền pháp đã như dây tơ. Nếu
ông lưu lại ở đây, chắc chắn sẽ có người ám hại ông. Ông nên đi mau thôi”.
10.
Sau khi đắc pháp rồi, nửa đêm Huệ Năng
tôi bèn cấp tốc ra đi. Ngũ Tổ đích thân tiễn Huệ năng tới đến mãi tận trạm
Cửu Giang. Tôi giác ngộ lập tức. Ngũ Tổ lại dặn dò: “Ông phải nỗ lực, đem
pháp về phương Nam, trong vòng ba năm không được hoằng pháp, nếu không e
sẽ có pháp nạn. Sau đó rồi ông hãy hoằng hóa, khéo dẫn dắt kẻ mê mờ. Nếu
như ông khai mở được tâm họ thì họ cũng không khác gì ông”. Sau khi tạ từ
xong, tôi bèn đi về phương Nam.
11.
Trong vòng hai tháng, tôi đến Đại Dữu
Lãnh, không ngờ rằng sau lưng có hơn hai trăm người theo đuổi, toan ám hại
Huệ Năng tôi để đoạt y pháp. Đi được nửa đường lên núi, hầu như tất cả bọn
họ đều quay về, chỉ trừ có một ông Tăng họ Trần tên Huệ Minh. Ông ta trước
đây vốn là tam phẩm tướng quân, tánh tình hành vi thô lỗ và hung ác. Lúc
lên đến đỉnh núi, ông ta bắt kịp tôi và toan xâm phạm tôi. Huệ Năng tôi
bèn trao pháp y lại cho ông ta, song ông ta lại không dám nhận, mà lại
nói: “Tôi từ xa lặn lội đến cầu pháp chứ không muốn y này”. Thế là trên
đỉnh núi ấy, Huệ Năng tôi truyền pháp cho Huệ Minh. Huệ Minh nghe pháp,
lập tức tâm được khai mở. Huệ Năng tôi bèn khiến ông ta đi về phương Bắc
mà khai hóa thiên hạ.
12.
Huệ Năng tôi đến nương náu nơi này kể
như là có cái nhân từ nhiều kiếp trước với chư vị quan liêu, tăng, tục.
Giáo lý mà tôi giảng dạy là do các thánh nhân đời trước truyền lại, không
phải do Huệ Năng tôi tự biết. Chư vị nếu muốn nghe giáo lý của các thánh
nhân đời trước, mỗi người phải thanh tịnh tâm mình. Sau khi nghe xong,
phải nguyện tự trừ bỏ sự mê mờ của mình, như thế chư vị cũng sẽ chẳng khác
gì với các thánh nhân thuở trước”. Sau đây là giáo pháp.
Đại sư Huệ Năng
gọi: “Này các thiện tri thức, thế nhân ai nấy đều vốn sở hữu Bồ đề và trí
Bát nhã, chỉ bởi vì tâm bị mê mờ mà họ không thể tự giác ngộ lấy được, cho
nên mới cần phải cầu bậc Đại thiện tri thức để chỉ đạo cho họ pháp kiến
tánh. Các thiện tri thức, gặp được giác ngộ tức là thành tựu được Phật
trí.
13.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, lấy định tuệ làm căn bản. Dù bất cứ trong mọi hoàn cảnh nào thì,
tuyệt đối không nên bao giờ được mê mờ nói rằng định và tuệ là khác biệt.
Định tuệ là một thể chứ không phải là hai. Định chính là thể của tuệ, tuệ
chính là dụng của định. Lúc có tuệ thì định hiện hữu trong tuệ, lúc có
định thì tuệ hiện hữu trong định. Các thiện tri thức, như thế có nghĩa là
định và tuệ bình đẳng. Các người học đạo cần phải lưu ý, đừng bao giờ nói
rằng định có trước rồi mới phát sinh ra tuệ, hoặc tuệ có trước rồi mới
phát sinh ra định, hoặc định tuệ khác nhau. Chấp thứ kiến giải này hàm ngụ
pháp có hai tướng, miệng nói thiện, tâm không thiện, định tuệ sẽ không
bình đẳng. Nếu tâm và khẩu đều thiện, nội ngoại là một, định và tuệ lập
tức bình đẳng. Pháp tu tự ngộ không cốt ở chỗ tranh biện ngoài miệng. Nếu
lo tranh biện rằng định tuệ cái nào trước cái nào sau, lập tức chư vị trở
thành những kẻ mê mờ, rốt cuộc khó mà phán đoán thắng phụ, lại đâm ra chấp
trước vào Pháp và Ngã, không giải thoát khỏi bốn tướng sanh, lão, bệnh, tử
được.
14.
“Nhất hạnh tam muội” tức là cái chơn
tâm thường hằng trong tất cả mọi thời cũng như mọi hành vi đi, đứng, nằm,
ngồi. Kinh Tịnh Danh nói: “Chơn tâm là đạo tràng, chơn tâm là Tịnh
độ”. Đừng bao giờ trong tâm xảo trá mà ngoài miệng lại nói về cái ngay
chính của pháp. Miệng nói nhất hạnh tam muội mà không thực hành chơn tâm,
kẻ ấy chẳng phải là đệ tử của Phật. Chỉ cần thực hành chơn tâm, không chấp
trước bất cứ pháp nào, đó gọi là nhất hạnh tam muội. Người mê nệ vào các
tướng của pháp, chấp trước nhất hạnh tam muội, cho rằng chơn tâm có nghĩa
là ngồi bất động, trừ vọng tưởng không để cho bất cứ gì khởi lên trong
tâm, cho đó tức là nhất hạnh tam muội. Nếu như thế thì pháp này cũng giống
hệt như vô tình, đó là nguyên nhân chính chướng ngại sự đạt đạo. Đạo phải
là một cái gì thông suốt lưu chuyển, làm sao có thể trệ ngại được. Nếu tâm
không đình trệ nơi pháp, đạo lập tức thông suốt lưu chuyển; nếu tâm đình
trệ nơi pháp, thì đó gọi là tự trói buộc. Nếu ngồi bất động là đúng, Duy
Ma Cật đã chẳng có lý do để quở Xá Lợi Phất mãi ngồi bất động trong rừng.
Này các thiện
tri thức, có nhiều người dạy người khác ngồi yên mà quán tâm quán tịnh,
không động đậy không khởi “tâm”, và họ dồn nỗ lực vào việc đó. Kẻ mê mờ
không giác ngộ, bèn chấp vào đó mà thành điên đảo, hạng người như thế có
đến hàng trăm. Những ai dạy người khác pháp tu như thế, thực là sai lầm vô
cùng.
15.
Này các thiện tri thức, do đâu mà được
định tuệ bình đẳng, như thể ngọn đèn và ánh sáng mà đèn tỏa ra. Có đèn thì
có ánh sáng. Không có đèn thì không có ánh sáng. Đèn là thể của ánh sáng,
ánh sáng là dụng của đèn. Tên tuy có hai, thể đâu có phải là hai. Pháp
định tuệ này cũng y như thế.
16.
Này các thiện tri thức, pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh và chậm lụt. Với kẻ mê thì nên
khuyến tu tiệm pháp, người ngộ mới nên tu đốn pháp. Biết được bổn tâm tức
là thấy bổn tánh. Khi ngộ lập tức sẽ nhận ra được rằng hai pháp đốn tiệm
này vốn không sai biệt, nếu không ngộ thì sẽ mãi mãi trôi lăn trong luân
hồi.
17.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, từ xưa đến nay, (đốn tiệm gì) cũng đều lấy vô niệm làm tông, vô
tướng làm thể, vô trụ làm bổn. Vô tướng có nghĩa là ở trong tướng mà vẫn
ly tướng. Vô niệm có nghĩa là ở trong niệm mà không niệm. Vô trụ tức là
bổn tánh của con người.
Niệm niệm không
dừng, tiền niệm, kim niệm và hậu niệm, niệm niệm tương tục, không có đứt
đoạn. Nếu như có một niệm dứt đoạn, Pháp thân lập tức ly Sắc thân, trong
sự tương tục của các niệm, không có sự đình trệ nơi bất cứ pháp nào cả.
Nếu một niệm đình trệ, lập tức các niệm liên tục đều đình trệ, đó gọi là
hệ phược. Nếu như trong các niệm liên tục không đình trệ vào bất cứ pháp
nào, đó là không bị hệ phược. Đó gọi là lấy vô trụ làm bổn. Này các thiện
tri thức, bên ngoài lìa tất cả các tướng là vô tướng. Chỉ cần lìa được các
tướng, tánh thể tự nhiên thanh tịnh, cho nên mới lấy vô tướng làm thể.
Không nhiễm nơi
bất cứ cảnh nào, gọi là vô niệm. Lìa cảnh ngay chính nơi niệm của mình,
thì niệm sẽ lập tức không sinh nơi pháp. Nếu như mình không suy tư về các
sự vật và trừ khử được tất cả các niệm, lúc một niệm vừa dứt đoạn thì lập
tức mình sẽ thọ sinh nơi chốn khác. Các người học đạo phải thận trọng, chớ
nên dựa vào ngoại pháp hay tự ý của mình. Tự mình lầm lẫn còn không đến
nỗi nào, chứ còn khuyên người khác lầm lẫn thì tệ hại biết bao. Kẻ mê đã
không tự thấy được là mình mê lại còn bài báng kinh pháp. Do đó mới lập vô
niệm làm tông. Bởi vì mê mờ mà con người khởi niệm nơi cảnh, rồi thì tà
kiến lại do nơi niệm mà khởi. Tất cả các trần lao vọng niệm do nơi đó mà
sinh. Do đó giáo môn này mới lập vô niệm làm tông.
Này các thế
nhân, hãy xa lìa các kiến chấp và đừng sinh khởi vọng niệm. Nếu như không
có niệm, vô niệm cũng chẳng thể thành lập được. “Vô” là “vô” cái gì?
“Niệm” là “niệm” vật gì? “Vô” là lìa xa nhị tướng khởi trần lao. “Niệm” là
niệm chơn như bổn tánh. Chơn như là thể của niệm, niệm là dụng của chơn
như. Nếu khởi niệm từ tự tánh, thì tuy có kiến, văn, giác, tri, cũng vẫn
chẳng hề bị vạn cảnh nhiễm mà vẫn luôn luôn tự tại. Kinh Duy Ma Cật
nói: “Bên ngoài tuy khéo phân biệt các pháp tướng, bên trong vẫn bất động
nơi Đệ nhất nghĩa đế”.
18.
Này các thiện tri thức, trong pháp môn
này, tọa thiền vốn không chấp trước tâm, không chấp trước tịnh, mà cũng
chẳng nói đến bất động. Nếu có người bảo là quán tâm, thì tâm vốn là vọng,
và bởi vì vọng cũng giống như huyễn, đâu có đối tượng để mà quán. Nếu nói
là quán tịnh, thì bổn tánh con người vốn tịnh, chỉ bởi vì vọng niệm che
phủ chơn như. Chỉ cần lìa vọng niệm, bổn tánh tự nhiên thanh tịnh. Không
thấy được rằng tự tánh vốn thanh tịnh, tâm khởi ý niệm quán tịnh, là đâm
ra khiến vọng niệm về tịnh sanh. Vọng vốn không nơi chốn, cho nên phải
biết rằng những gì mình quán thấy chỉ là hư vọng mà thôi. Tịnh vốn vô hình
tướng, song có người lại vẫn giả lập tịnh tướng, rồi gọi đó là công phu
“tu tập Thiền”. Những người mang kiến chấp này tự che mờ bổn tánh mình,
rồi rốt cuộc lại bị trói buộc bởi cái vọng niệm về tịnh. Người tu pháp bất
động, không thấy lỗi lầm của người khác, đó là cái bất động của tự tánh.
Kẻ mê tuy tự thân hắn bất động, song thoắt mở miệng là chỉ nói đến thị phi
của người khác, do đó đi ngược lại đạo. Quán tâm quán tịnh, chính là cái
nguyên do che chướng đạo.
19.
Này các ông, đã hiểu như vậy rồi, thì
trong pháp môn này, gọi là “tọa thiền” có nghĩa là gì? Trong pháp môn này,
“tọa” có nghĩa là khắp nơi vô ngại, bên ngoài không khởi niệm nơi bất cứ
cảnh giới nào; “thiền” có nghĩa là “bên trong” thấy được bổn tánh và không
bị loạn động.
Gọi là “Thiền
định” có nghĩa là gì? Bên ngoài xa lìa các tướng gọi là “thiền”, bên trong
không loạn gọi là “định”. Bên ngoài nếu như tuy có tướng, song bên trong
bổn tính vẫn không loạn, thì đó là cái tự tịnh tự định bổn nguyên. Chính
sự liên hệ với ngoại cảnh gây nên loạn tâm. Do đó bên ngoài xa lìa các
tướng tức là “thiền”, bên trong không loạn tức là “định”. Ngoại thiền nội
định, cho nên gọi là Thiền định. Kinh Duy Ma Cật nói: “Lập tức,
hoát nhiên, đạt lại được bổn tâm”. Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh vốn
bổn nguyên thanh tịnh”. Này các thiện tri thức, hãy tự thấy rằng tự tánh
mình vốn thanh tịnh, tự tu tập tự thành tựu. Tự tánh của mình chính là
Pháp thân, sự tu hành của mình chính là sự tu hành để thành Phật. Tự thành
tựu chính là sự tự thành Phật đạo cho chính mình.
20.
Này các thiện tri thức, phải nên bằng
tự thể của mình mà thọ vô tướng giới này, và đồng thời niệm những lời Huệ
Năng tôi sắp nói. Như thế sẽ giúp cho các thiện tri thức thấy được tam
thân Phật trong chính mình. “Tôi xin quy y thanh tịnh Pháp thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y trăm, ngàn, ức Hóa thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y viên mãn Báo thân Phật của tương
lai trong chính sắc thân mình” (tụng những lời trên ba lần). Sắc
thân chính là nhà của mình, nên không thể nói quay về. Tam thân mà tôi vừa
đề cập đến ở ngay trong tự tánh của chư vị. Người đời ai cũng sở hữu (tam
thân ấy), chỉ vì mê mờ mà không nhìn thấy, cho nên mới hướng ra ngoài mà
tìm tam thân của Như Lai, không thấy được rằng tam thân Phật hiện hữu ngay
trong sắc thân của chính mình.
Này các thiện
tri thức, lắng nghe! Tôi sẽ chỉ cho chư vị thấy rằng trong chính sắc thân
mình có hiện hữu tam thân Phật của tự tánh mình. Tam thân của Phật này
phát sinh từ tánh của chư vị.
Thanh tịnh Pháp
thân Phật là gì? Này các thiện tri thức, thế nhân bổn tính vốn tự thanh
tịnh, vạn pháp vốn hiện hữu trong tự tánh họ. Nếu người ta tư lương về tất
cả việc ác ắt sẽ thực hành việc ác. Nếu người ta tư lương về tất cả các
việc thiện, ắt sẽ tu các thiện hạnh. Do đó, chúng ta biết rằng tất cả các
pháp đều hiện hữu trong tự tánh, mà tự tánh lại thường thanh tịnh. Cũng
như mặt trời và mặt trăng thường sáng rỡ song nếu bị mây che phủ, thì dù ở
trên sáng rỡ, ở dưới lại tối ám, cho nên không trông thấy rõ được mặt
trời, mặt trăng, tinh tú. Song nếu hốt nhiên gặp được ngọn gió trí tuệ
thổi đến cuốn hết mây mù, sâm la vạn tượng lập tức hiển hiện. Bản tánh
thanh tịnh của con người cũng như bầu trời quang tịnh, tuệ cũng như mặt
trời, trí giống như mặt trăng. Mặc dù trí tuệ thường sáng rỡ, song nếu
mình chấp trước ngoại cảnh, vọng niệm và mây nổi lập tức che phủ, tự tánh
không thể chiếu sáng được nữa. Cho nên nếu gặp được bậc thiện tri thức
thổi tan hết mê vọng, trong ngoài lập tức trong sáng thấu suốt, vạn pháp
đều xuất hiện trong tự tánh mình, bởi vì tất cả các pháp đều hiện hữu
trong tự tánh. Đây gọi là thanh tịnh Pháp thân Phật, tự quy y có nghĩa là
trừ hết các hành vi bất thiện, đó gọi là quy y.
Trăm ngàn ức
Hóa thân Phật có nghĩa là gì? Khi không tư lương, thì tự tánh không tịch,
tư lương ắt tự mình biến hóa. Tư lương ác pháp thì hóa ra địa ngục, tư
lương thiện pháp thì hóa ra thiên đường. Tư lương việc độc hại thì biến
thành súc sinh, tư lương từ bi thì biến thành Bồ tát. Tư lương về trí tuệ
thì hóa sinh trên thượng giới, tư lương ngu si thì sẽ hóa sinh nơi hạ
giới. Tự tánh biến hóa nhiều vô cùng, song kẻ mê mờ không ý thức và thấy
được như thế. Các niệm liên tục khởi ác, thường hành ác đạo, song chỉ cần
một niệm thiện hồi chuyển, trí tuệ lập tức sanh. Đây gọi là tự tánh Hóa
thân Phật. Viên mãn Báo thân Phật là gì? Cũng như một ngọn đèn có thể trừ
được một ngàn năm bóng tối, thì một ánh sáng của tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si. Đừng nghĩ về dĩ vãng, hãy thường nghĩ đến tương lai,
nếu các niệm trong tương lai của mình luôn luôn thiện, mình có thể được
gọi là Báo thân Phật. Một niệm ác có thể gây ra sự hủy diệt hàng ngàn năm
thiện, một niệm thiện có thể đền bù cho hàng ngàn năm ác hại. Từ vô thủy
cho đến nay, nếu các niệm tương lai luôn luôn thiện, thì đó gọi là Báo
thân Phật. Tư lương từ quan điểm Pháp thân Phật thì đây chính là Hóa thân
Phật. Nếu các niệm liên tục đều thiện, thì đó chính là Báo thân Phật. Tự
ngộ tự tu gọi là quy y vậy. Da thịt là sắc thân, sắc thân là nhà. Chẳng
nói quy y.
Chỉ cần giác
ngộ được tam thân, ắt hiểu được đại ý của Phật pháp.
21.
Giờ đây các thiện tri thức đã quy y tam
thân rồi, tôi xin cùng chư vị phát bốn đại nguyện. Xin các thiện tri thức
tụng theo Huệ Năng: “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô biên
thệ nguyện đoạn, Pháp môn vô biên thệ nguyện học, Vô thượng Phật đạo thệ
nguyện thành” (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” không có nghĩa là Huệ Năng độ
các thiện tri thức, mà có nghĩa là (trong tâm) các chúng sanh, mọi người
nơi tự tánh mình phải độ chính mình. “Tự độ mình nơi tự tánh mình” có
nghĩa là gì? Dù rằng trong sắc thân của mình có đủ cả tà kiến, phiền não,
ngu si, mê vọng, song ai cũng vốn sở hữu bổn giác tánh, và với chánh kiến
mình có thể được giải thoát. Nếu ngộ được chánh kiến, trí Bát nhã sẽ trừ
hết ngu si mê vọng, lúc ấy chúng sanh mỗi người sẽ tự độ chính mình. Nếu
tà kiến đến, bằng chánh kiến mình sẽ được độ; nếu mê đến, bằng trí mình sẽ
được độ; nếu ác đến, bằng thiện mình sẽ được độ; nếu phiền não đến, bằng
Bồ đề mình sẽ được độ. Độ bằng cách này, gọi là chơn độ.
“Phiền não vô
biên thệ nguyện đoạn” nghĩa là trừ hư vọng bằng tự tâm mình. “Pháp môn vô
biên thệ nguyện học” có nghĩa là học vô thượng chánh pháp. “Vô thượng Phật
đạo thệ nguyện thành” là luôn luôn hành động khiêm tốn, cung kính đối với
tất cả, xa lìa mê chấp, giác tri Bát nhã. Khi trừ hết mê vọng rồi, tức là
tự ngộ thành Phật đạo và thực hành thệ nguyện lực.
22.
Nay sau khi đã phát xong bốn đại nguyện
rồi, tôi xin truyền pháp vô tướng sám hối cho các thiện tri thức để diệt
tội chướng ba đời”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, nếu nơi niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại,
các niệm liên tục không bị ngu si nhiễm, và nếu như lập tức diệt trừ bằng
tự tánh mình những hành vi ác trước kia thì đó tức là sám hối. Nếu nơi
niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại, các niệm liên tục không bị ngu si
nhiễm, diệt trừ mãi mãi được hết các tâm niệm kiêu ngạo trước đây, thì đó
gọi là tự tánh sám hối. Nếu nơi niệm trước, niệm sau, niệm hiện tại, các
niệm liên tục không bị tị nạnh nhiễm, trừ được hết tâm tị nạnh bằng tự
tánh mình thì đó chính là sám hối (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, sám hối có nghĩa là gì? “Sám” có nghĩa là cả đời không làm ác,
“hối” có nghĩa là biết các ác nghiệp dĩ vãng và luôn luôn không quên điều
ấy. Nói miệng “sám hối” trước mặt chư Phật cũng vô ích mà thôi. Trong pháp
môn của tôi, mãi mãi không bao giờ làm ác đó mới gọi là sám hối.
23.
Nay sau khi đã sám hối hết rồi, tôi xin
truyền thọ các thiện tri thức vô tướng Tam quy y giới”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, quy y Đấng Giác ngộ, Lưỡng túc tôn; quy y sự thật
(Pháp) cao thượng giải thoát con người khỏi tham dục; quy y Tăng tịnh, tôn
quý nhất trong chúng sanh. Từ rày trở đi, chư vị phải coi Phật là Thầy và
không được quy y tà mê ngoại đạo.
Xin thắp sáng
bằng lòng từ bi Tam bảo của tự tánh chư vị. Này các thiện tri thức, Huệ
Năng tôi xin khuyên chư vị hãy quy y Tam bảo nơi tự tánh của mình. Phật là
giác ngộ, Pháp là chơn lý, Tăng là thanh tịnh. Tự tâm quy y giác, tà mê
không sanh, thiểu dục tri túc, xa lìa tài sắc, cho nên Phật mới được gọi
là Lưỡng túc tôn. Tự tâm quy y chơn lý (Pháp), bởi vìi các niệm liên tục
không sanh khởi tà tâm, cho nên không có ái trước, bởi vì không có ái
trước, Pháp mới được gọi là giáo lý tôn quý nhất giải thoát người ta khỏi
tham dục. Tự tâm quy y tịnh Tăng, thì tuy rằng tất cả trần lao vọng niệm
có trong tự tánh mình, tự tánh vẫn chẳng hề bị nhiễm trước, cho nên Tăng
mới được gọi là tôn quý nhất trong chúng sanh. Phàm phu không hiểu và hết
ngày này qua ngày khác thọ Tam quy y giới. Nếu bảo là quy y Phật, thì Phật
ở đâu? Nếu như không thấy Phật, thì đâu có đối tượng để quy y. Nếu đã
không có đối tượng quy y, thì những gì người ấy nói đều là hư vọng.
Này các thiện
tri thức, mỗi người phải tự quan sát, đừng có dụng ý một cách sai lầm.
Trong kinh chỉ dạy quy y Phật nơi chính mình chứ không nói quy y Phật nào
khác. Nếu không quy y tự tánh, thì đâu có chỗ nào để quy y.
24.
Nay chư vị đều đã thành tâm quy Tam
bảo, tôi xin giảng pháp Bát nhã Ba la mật cho chư vị. Này các thiện tri
thức, chư vị chỉ tụng niệm mà không hiểu, cho nên Huệ Năng xin giải thích,
mọi người hãy lắng nghe! Bát nhã Ba la mật là chữ Phạn Ấn Độ, tiếng Trung
Hoa có nghĩa là trí tuệ đưa người ta qua bờ bên kia. Pháp này cần phải tu
hành, không chỉ niệm ở nơi miệng. Nếu chỉ niệm suông mà không tu hành, thì
nó chỉ như huyễn như hóa mà thôi. Pháp thân của người tu hành bình đẳng
với Phật.
“Ma ha” là gì?
“Ma ha” có nghĩa là lớn. Tâm lượng quảng đại, giống như hư không. Đừng
ngồi với tâm trống không, vì như thế sẽ rơi vào vô ký không. Hư không có
thể hàm chứa nhật nguyệt tinh tú, đại địa sơn hà, tất cả cây cỏ, người ác
người thiện, ác pháp thiện pháp, thiên đường địa ngục, tất cả đều ở trong
hư không cả. Tánh không của con người cũng y như thế.
25.
Tự tánh có thể hàm chứa được vạn pháp -
đó là lớn (đại). Vạn pháp đều là tự tánh. Vạn pháp đều là tự tánh. Tuy
rằng chúng ta thấy tất cả người và những chúng sanh không phải là người,
ác và thiện, ác pháp và thiện pháp, chúng ta không được xả bỏ mà cũng
không được chấp trước, mà chỉ nên quan sát tất cả như hư không. Đó gọi là
“đại” (lớn). Đây là phép tu Ma ha. Kẻ mê chỉ niệm ngoài miệng, người trí
tu tập trong tâm. Lại có những kẻ mê, trống không tâm mình không suy nghĩ,
rồi gọi đó là “đại”. Như thế cũng không đúng. Tâm lượng vốn quảng đại,
song nếu thiếu thực hành nó lại trở thành nhỏ. Đừng có nói suông không
ngoài miệng mà không chịu tu hành. Những người như vậy không phải là đệ tử
của tôi.
26.
“Bát nhã” là gì? “Bát nhã” là trí tuệ.
Khi mà trong mọi thời, niệm niệm liên tục không ngu độn, luôn luôn tu hành
trí tuệ, đó gọi là Bát nhã hành. Một niệm ngu là Bát nhã đứt đoạn, một
niệm trí là Bát nhã phát sanh. (Trong tâm luôn có vô minh). Thiên hạ
thường tự nói: “Tôi tu Bát nhã” song Bát nhã vốn vô hình tướng, đó chính
là tánh của trí tuệ.
“Ba la mật” là
gì? Đó là phiên âm của chữ Phạn Ấn Độ, có nghĩa là đến bờ bên kia. Nếu chư
vị hiểu nghĩa này lập tức xa lìa sanh diệt, nếu chấp trước vào cảnh, sanh
diệt lập tức khởi. Thí dụ sóng khởi trên nước - đó là những gì xảy ra ở bờ
bên này. Xa lìa cảnh và đoạn sanh diệt, giống như xuôi theo dòng nước lớn.
Do đó mới gọi là đến bờ bên kia, hay “Ba la mật”. Kẻ mê niệm ngoài miệng,
người trí tu hành trong tâm. Nếu lúc chư vị niệm có vọng tưởng sanh khởi
trong tâm, ngay cái vọng tưởng ấy cũng không phải là thật có. Nếu như chư
vị tu hành từng niệm niệm liên tục, đó mới gọi là chơn hữu. Ai ngộ được
pháp này, tức là ngộ pháp Bát nhã, tu Bát nhã hành. Không tu là phàm phu,
chỉ cần một niệm tu hành thôi, Pháp thân của mình bình đẳng với Phật.
Thiện tri thức, chính phiền não là Bồ đề. Khi tâm tưởng quá khứ bị mê thì
đó là phàm phu, khi niệm tưởng tương lai được giác ngộ, đó là Phật. Này
các thiện tri thức, Ma ha Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối thượng, đệ
nhất, không trụ, không đi, không đến. Chư Phật ba đời đều từ đó mà ra.
Bằng đại trí tuệ, chúng ta đến được bờ bên kia và đủ phá vỡ được phiền não
và trần lao của ngũ ấm. Bởi vì Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối
thượng, đệ nhất, nếu như chư vị tán thán pháp tối thượng thừa này và tu
hành theo đó, nhất định sẽ thành Phật. Không đi, không trụ, không lai
vãng, với sự bình đẳng giữa định và tuệ, không nhiễm bởi bất cứ pháp nào,
chư Phật ba đời phát xuất từ đó và biến tam độc thành giới, định, tuệ.
27.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi phát xuất từ tám vạn bốn ngàn trí tuệ. Tại sao vậy? Bởi vì thế
gian này có tám vạn bốn ngàn trần lao, nếu không trần lao thì Bát nhã vẫn
luôn luôn thường trụ, không hề lìa khỏi tự tánh. Nếu chư vị ngộ được pháp
này, chư vị sẽ không có niệm, không ký ức, không chấp trước. Không cần
phải trừ khử vọng tưởng bởi vì vọng tưởng chính chúng có bổn tánh của chơn
như. Dùng trí tuệ quán chiếu tất cả các pháp, và không thủ không xả, tức
là kiến tánh thành Phật.
28.
Này các thiện tri thức, nếu chư vị muốn
nhập pháp giới thậm thâm, nhập Bát nhã tam muội, cần phải tu hành Bát nhã
Ba la mật. Chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật,
ắt sẽ được kiến tánh và nhập Bát nhã tam muội. Phải biết rằng công đức của
người ấy là vô lượng. Trong kinh đã tán thán rõ ràng, tôi không cần phải
giải thích cặn kẽ thêm nữa. Đây là pháp môn tối thượng thừa, vì người có
căn cơ cao và trí tuệ lớn mà nói. Những kẻ có căn cơ thấp và ít trí tuệ,
nếu như nghe pháp môn này, tâm khó mà sanh tin. Tại sao vậy? Ví dụ như
rồng lớn làm cơn mưa lớn trên cõi Diêm Phù Đề này, các thành, ấp, thôn,
xóm đương nhiên sẽ bị cuốn sạch cả, tựa như lá cỏ nổi trôi. Song nếu cơn
mưa kia rơi xuống biển lớn, nước biển vẫn sẽ bất tăng bất giảm.
Nếu như một
người tu pháp môn Đại thừa mà nghe giảng kinh Kim Cang, tâm liền
khai mở và giác ngộ. Cho nên chúng ta biết rằng bổn tánh đã tự có trí Bát
nhã, và bằng cách tự dùng trí tuệ mà quán chiếu, chẳng cần dựa vào văn tự.
Cũng y như cơn mưa kia không phải tự trời mà có, mà vốn do Long Vương đích
thân dẫn nước từ trong sông biển, khiến cho tất cả chúng sanh, tất cả cây
cỏ, tất cả hữu tình và vô tình đều được thấm nhuần. Các dòng nước lại đều
cùng chảy vào biển, biển nạp tất cả các thứ nước, hợp lại thành một thể.
Trí Bát nhã của bổn tánh chúng sanh cũng y như thế.
29.
Những kẻ có căn cơ thấp khi nghe giảng
giáo lý đốn ngộ này, cũng giống như những loại cây cỏ gốc cạn trên mặt đất
này, nếu như bị một cơn mưa lớn đổ xuống, đương nhiên sẽ bị ngã đổ, không
sanh trưởng được nữa. Những kẻ có căn cơ thấp cũng y như thế. Họ cũng là
những “người” vốn sở hữu trí Bát nhã chẳng có khác gì với bậc đại trí,
song vì sao mà họ dù có nghe pháp mà cũng vẫn chẳng giác ngộ? Chính bởi vì
tà kiến ngăn chặn nặng nề và phiền não bắt rễ sâu xa. Cũng giống như mây
lớn che phủ mặt trời, nếu không có gió thổi cho mây tan, mặt trời không
thể nào hiển hiện được. Trí Bát nhã vốn chẳng có lớn nhỏ, chỉ bởi vì tất
cả chúng sanh, tự có tâm mê mờ, đi tu tập tìm kiếm Phật ở bên ngoài, cho
nên chưa ngộ được tự tánh mình. Song ngay cả những kẻ với căn cơ thấp, nếu
như được nghe giáo lý đốn ngộ, không còn tin nơi pháp ngoại tu nữa, mà chỉ
nơi tự tâm mình thường khởi chánh kiến, thì mặc dù họ là những chúng sanh
đầy những phiền não trần lao, họ vẫn lập tức giác ngộ như thường. Cũng
giống như biển lớn bao gồm các dòng nước, hợp tất cả nước lớn nước nhỏ
thành một thể. Đây gọi là kiến tánh. Người hiểu như vậy không đình trệ bất
cứ ở bên ngoài hay bên trong, đi lại tự do, trừ được tâm chấp trước, thông
đạt vô ngại. Nếu trong tâm mình tu được pháp môn này thì bổn tánh mình sẽ
chẳng có gì khác biệt với kinh Bát Nhã Ba La Mật.
30.
Tất cả kinh sách và văn tự, thuộc Tiểu
thừa Đại thừa, mười hai bộ kinh, đều vì con người mà thiết lập. Nhân vì
trí tuệ trong tự tánh của con người mà mới có thể kiến lập được. Nếu như
chúng ta là những người không sẵn sở hữu trí Bát nhã nơi mình, tất cả vạn
pháp vốn không thể hiện hữu. Cho nên phải nên biết rằng vạn pháp vốn từ
con người mà phát sinh, tất cả kinh sách đều vì con người mà nói. Bởi vì
trong loài người có kẻ ngu, người trí. Kẻ ngu là tiểu nhân, người trí là
đại nhân. Nếu kẻ mê hỏi người trí, người trí sẽ vì kẻ ngu mà thuyết pháp,
khiến kẻ ngu giác ngộ và thấu hiểu một cách sâu xa. Nếu như kẻ mê giác ngộ
và khai mở tâm mình thì hắn cũng chẳng khác gì với người đại trí. Cho nên
chúng ta biết rằng, nếu không ngộ, thì Phật cũng là chúng sanh. Còn nếu
như chỉ giác ngộ trong một niệm thôi thì chúng sanh cũng là Phật. Cho nên
chúng ta mới biết rằng tất cả vạn pháp đều ở cả trong chính tâm mình, thì
cớ sao lại chẳng làm cho chơn như bổn tánh đốn hiện nơi tự tâm mình? Kinh
Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh của chúng ta vốn thanh tịnh”, thức tâm
kiến tánh, lập tức tự thành tựu Phật đạo. “Lập tức, hoát nhiên, đạt lại
được bổn tâm”.
31.
Này các thiện tri thức, lúc tôi ở nơi
Hòa thượng Hoằng Nhẫn, chỉ nghe giảng kinh Kim Cang một lần, lập
tức thấy được chơn như bổn tánh. Cho nên tôi mới đem giáo pháp này, lưu
hành cho đời sau, khiến cho những người học đạo đốn ngộ được Bồ đề. Mỗi
người phải tự quán tâm và đốn ngộ bản tánh mình. Những người không tự ngộ
được, cần phải tìm một vị Đại thiện tri thức để dạy cho mình pháp kiến
tánh. Thế nào là một vị Đại thiện tri thức? Đó là người hiểu được rằng Tối
thượng thừa pháp là con đường chánh. Đó chính là một vị Đại thiện tri
thức. Đó là đại nhân duyên, gọi là hóa đạo khiến chúng ta thấy được Phật.
Tất cả các thiện pháp đều nhân bậc Đại thiện tri thức mà phát khởi. Cho
nên mặc dù nói rằng chư Phật ba đời và mười hai bộ kinh vốn hiện hữu trong
tự tánh con người, song nếu không tự giác ngộ được nơi tự tánh thì cần
phải nhờ bậc thiện tri thức chỉ bày cho pháp kiến tánh. Nếu như tự ngộ
được, không cần phải cậy vào thiện tri thức bên ngoài nữa. Nếu như vọng
cầu giải thoát bằng cách nương cậy vào thiện tri thức bên ngoài, điều ấy
không thể có được. Biết được bậc thiện tri thức trong tự tâm mình, lập tức
đạt được giải thoát. Nếu tự tâm mình tà mê, vọng niệm điên đảo, thì dù có
bậc thiện tri thức bên ngoài đi nữa cũng chẳng thể nào cứu mình được. Nếu
như không tự ngộ được, cần phải lấy trí tuệ Bát nhã ra quán chiếu, thì
trong một sát na các vọng niệm đều bị tiêu diệt ngay. Nếu như nhận ra được
rằng mình chính là thiện tri thức của mình, một khi giác ngộ là lập tức
biết Phật. Nếu nơi tự tánh tâm dùng trí tuệ quán chiếu, trong ngoài đều
sáng sủa thông suốt, lập tức mình hiểu bổn tâm của mình. Nếu biết bổn tâm,
thì đó chính là giải thoát. Đã được giải thoát, thì đó chính là Bát nhã
tam muội. Giác ngộ được Bát nhã tam muội, chính là vô niệm. Vô niệm là gì?
Pháp vô niệm có nghĩa là mặc dù mình thấy tất cả các pháp, song mình không
chấp trước vào bất cứ pháp nào, lưu hành khắp mọi nơi, mà không chấp trước
vào bất cứ một nơi chốn nào, thường thanh tịnh tự tánh, khiến sáu tên giặc
theo sáu cửa mà ra. Mặc dù ở trong lục trần, song không xa lìa mà cũng
không bị tạp nhiễm, đi lại tự do. Đó chính là Bát nhã tam muội, tự tại
giải thoát, gọi là vô niệm hành. Nếu không nghĩ đến gì cả, luôn luôn tuyệt
niệm, như thế có nghĩa là bị trói buộc trong pháp, đó gọi là biên kiến.
Một khi ngộ được vô niệm pháp, thì vạn pháp đều thông suốt. Ngộ vô niệm
pháp tức là thấy cảnh giới của chư Phật. Ngộ được pháp môn đốn vô niệm,
tức là đạt đến cảnh vị Phật.
32.
Này các thiện tri thức, người đời sau
nếu ngộ được pháp của tôi sẽ thấy được rằng Pháp thân của tôi sẽ chẳng
cách xa chư vị. Này các thiện tri thức, hãy đem pháp môn đốn giáo này,
cùng nhau quán sát và tu hành, phát nguyện thọ trì. Đó chính là phụng sự
Phật, cho nên những ai suốt đời thọ trì mà không thối chuyển, thì sẽ được
nhập thánh vị. Nay tôi muốn truyền thọ pháp môn này, song từ xưa đến nay,
pháp này chỉ được trao truyền trong im lặng, và chỉ khi nào mà đại nguyện
đã được phát, Bồ đề không thối chuyển, mới nên trao truyền. Nếu gặp người
không đồng kiến giải với mình, lại không có chí nguyện, tuyệt đối không
nên vọng động tuyên thuyết trao truyền. Nếu chư vị làm thế chỉ tổ có hại
cho họ, rốt cuộc chẳng có ích lợi gì cả. Nếu gặp phải những người không
hiểu, khinh mạn pháp môn này, thì trong trăm kiếp, vạn kiếp, ngàn đời
chủng tánh Phật sẽ bị đứt đoạn.
33.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nghe tôi nói bài tụng vô tướng đây, để cho những ai còn mê mờ trừ diệt
được các tội chướng. Đây cũng gọi là bài “Diệt tội tụng”. Tụng rằng:
Kẻ ngu tu
phước không tu đạo
Bảo rằng tu
phước chính là “đạo”
Bố thí cúng
dường phước vô biên
Trong tâm
tam nghiệp vẫn tạo tác
Nếu mong tu
phước để diệt tội
Đời sau được
phước, tội vẫn còn
Trừ được
nguồn tội trong tâm mình
Là chơn sám
hối nơi tự tánh
Nếu ngộ Đại
thừa chơn sám hối
Trừ tà, hành
chánh, tạo vô tội
Nếu người
học đạo biết tự quán
Lập tức
ngang hàng với người ngộ
Tôi xin trao
truyền pháp đốn này
Người học
cùng tôi đồng một thể
Muốn tìm
bổn thân trong tương lai
Phải rửa
nguồn tam độc trong tâm
Nỗ lực tu
đạo đừng buông lung
Hốt nhiên
qua một đời vô ích
Nếu gặp pháp
Đại thừa đốn giáo
Chơn thành
chắp tay chí tâm cầu.
Đại sư nói pháp
xong, vị Sứ quân cùng các quan liêu, Tăng chúng, đạo và tục tán thán vô
tận, khen ngợi rằng đó là giáo pháp mà họ chưa từng nghe bao giờ.
34.
Vị Sứ quân đảnh lễ rồi nói: “Hòa thượng
thuyết pháp quả thực bất khả tư nghị, đệ tử có ít điều còn hoài nghi, muốn
hỏi Hòa thượng, cúi xin Hòa thượng rủ lòng đại từ đại bi, giải thích cho
đệ tử”.
Đại sư nói: “Có
điều nghi ngờ thì cứ hỏi, không cần phải úp mở làm gì”.
Sứ quân hỏi:
“Giáo pháp của Đại sư, phải chăng là tông chỉ của Đệ nhất Tổ Ấn Độ Bồ Đề
Đạt Ma?”.
Đại sư nói:
“Phải”.
Sứ quân nói::
“Đệ tử nghe nói lúc Đạt Ma Đại sư khai hóa Lương Võ đế, Võ đế hỏi Đạt Ma:
“Trẫm cả đời xây chùa, bố thí, cúng dường, có công đức hay không”. Ngài
Đạt Ma trả lời: “Chẳng có công đức gì cả”. Võ đế không vui, bèn đuổi Đạt
Ma ra khỏi bờ cõi. Đệ tử chưa hiểu chuyện này, xin Hòa thượng giải thích
cho”.
Lục Tổ nói:
“Quả thực chẳng có công đức gì cả. Sứ quân đừng nghi ngờ lời Đạt Ma Đại
sư. Võ đế chấp trước tà kiến, không hiểu chánh pháp”.
Sứ quân hỏi:
“Tại sao lại không có công đức gì cả?”.
Hòa thượng nói:
“Xây chùa, bố thí, cúng dường chỉ là tu phước, không thể lấy phước làm
công đức được. Công đức ở tại Pháp thân, không phải ở phước điền. Tự trong
pháp tánh đã có công đức. Kiến tánh là công, bình đẳng là đức. Bên trong
thấy Phật tánh, bên ngoài tu hành cung kính. Nếu như khinh tất cả mọi
người, không cắt đứt được sự chấp ngã, thì tự mình không thể có công đức
được. Nếu như tự tánh mình hư vọng, Pháp thân không còn có đức nữa. Nếu
trong niệm niệm liên tục có tu hành phước đức và bình đẳng chơn tâm, thì
công đức sẽ không nhỏ và hành vi luôn luôn cung kính. Tự tu thân là công,
tự tu tâm là đức. Công đức là do tự tâm mà ra, phước và công đức là khác
nhau. Võ đế không hiểu chánh lý, chứ không phải là Tổ Đạt Ma Đại sư lầm
lẫn đâu”.
35.
Sứ quân đảnh lễ rồi lại nói: “Đệ tử
thấy Tăng chúng, đạo, tục, thường niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh
Tây phương. Xin Hòa thượng giải thích rõ cho đệ tử xem người ta có thực sự
vãng sanh ở đó được không, ngõ hầu để dẹp tan mối nghi của đệ tử”.
Đại sư nói: “Sứ
quân lắng nghe, Huệ Năng tôi sẽ giải thích cho ông. Thế Tôn lúc ở Xá Vệ
quốc, thuyết giảng về Tây phương để dẫn hóa chúng sanh. Kinh văn nói rõ
ràng rằng: “Tây phương cách đây không xa. Chỉ vì muốn dạy những người có
căn cơ thấp mới nói là xa, còn nói gần là để dạy người có trí tuệ cao. Tuy
con người có hai loại, pháp chẳng hề có bất “đồng”. Giữa mê và ngộ có sự
dị biệt, cũng như kiến giải có mau có chậm. Kẻ mê niệm Phật hy vọng vãng
sanh Tây phương, người ngộ chỉ thanh tịnh tâm mình. Cho nên Phật nói: “Tùy
tâm mình tịnh, là Phật độ tịnh”.
Sứ quân, người
ở phương Đông nếu chỉ cần tịnh tâm là lập tức hết tội chướng, người ở Tây
phương Tịnh độ tâm mà không tịnh là lập tức có lỗi lầm. Kẻ mê nguyện vãng
sanh Đông phương hay Tây phương, còn người ngộ thì ở bất cứ đâu cũng là
một cả. Chỉ cần tâm không có bất tịnh, là Tây phương chẳng cách xa đây.
Còn như tâm mà khởi bất tịnh, thì dù có niệm Phật để cầu vãng sanh cũng
khó mà đạt được. Trừ được mười điều ác tức là đi được mười vạn sặm, không
có tám điều tà tức là đã vượt qua được tám ngàn dặm. Song nếu tu hành chơn
tâm, mình sẽ đến Tây phương trong nháy mắt.
Sứ quân, chỉ
nên lo tu thập thiện, cần gì phải nguyện vãng sanh. Nếu như ông không đoạn
cái tâm làm mười điều ác, Phật nào đến đón ông đây? Nếu giác ngộ được giáo
pháp đốn ngộ vô sanh, chỉ trong sát na là ông thấy Tây phương. Nếu như
không ngộ giáo lý đốn ngộ của Đại thừa, con đường niệm Phật để mong vãng
sanh quá xa vời, làm sao mà đạt đến được?”.
Lục Tổ nói: “Để
Huệ Năng tôi trong một sát na dời Tây phương đến ngay trước mắt cho Sứ
quân thấy, Sứ quân có muốn thấy chăng?”.
Sứ quân cúi lạy
nói: “Nếu như đệ tử có thể thấy Tây phương ở đây, còn cần gì phải vãng
sanh nữa. Xin Hòa thượng từ bi làm cho Tây phương hiển hiện trước mắt đệ
tử thì tốt lắm thay”.
Đại sư nói: “Có
thể thấy Tây phương ngay từ con đường đi này, không có gì đáng ngờ cả. Bây
giờ chúng ta giải tán thôi”.
Đại chúng đều
ngạc nhiên, không ai hiểu chuyện gì cả.
Đại sư nói:
“Đại chúng, xin hãy cẩn thận lắng nghe. Sắc thân của người đời là một
thành phố. Mắt, mũi, tai, lưỡi là cửa thành. Bên ngoài có năm cửa, bên
trong có cửa của ý thức. Tâm tức là đất, tánh tức là vua. Tánh còn thì vua
còn, tánh đi thì vua không còn. Tánh còn thì thân tâm còn, tánh đi thì
thân tâm hoại. Phật là do tự tánh mà ra, chớ nên hướng ra ngoài thân mà
cầu. Mê mờ tự tánh thì Phật là chúng sanh, giác ngộ tự tánh thì chúng sanh
tức là Phật. Từ bi là Quán Thế Âm, hỷ xả là Đại Thế Chí, năng tịnh là
Thích Ca, bình đẳng chơn thực là Di Lặc, nhân ngã chấp là núi Tu Di, tà
tâm là biển lớn, phiền não là sóng, tâm độc là rồng dữ, trần lao là cá
rùa, hư vọng là thần quỷ, tam độc là địa ngục, ngu si là súc sanh, thập
thiện là thiên đường. Nếu không chấp nhân ngã, núi Tu Di tự lở; trừ tà
tâm, nước biển lập tức cạn; không có phiền não, sóng tự nhiên hết; trừ độc
hại, cá rồng sẽ hết. Hãy để giác tánh Như Lai trên tâm địa của mình, phóng
ánh sáng trí tuệ lớn, chiếu sáng sáu cửa, và bằng ánh sáng thanh tịnh ấy
chiếu phá sáu cõi trời của Dục giới. Nếu bên trong tự tánh chiếu sáng, tam
độc sẽ bị trừ và địa ngục sẽ lập tức tiêu diệt. Nếu trong ngoài gì đều
trong sáng thấu suốt thì đây cũng chẳng khác gì Tây phương. Nếu như không
tu hành pháp môn này, làm thế nào có thể đến bên ấy được?”.
Những người
lắng nghe dưới tòa, tán thán đến tận trời cao, và tất cả những người mê mờ
cũng hiểu rõ ràng. Sứ quân cúi lạy, tán thán: “Lành thay, lành thay!
Nguyện rằng tất cả chúng sanh trong pháp giới nghe thấy đều lập tức giác
ngộ”.
36.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như muốn tu hành, tại gia cũng được, không cần phải ở chùa. Nếu như ở
chùa mà không tu, thì có khác chi những người ở Tây phương mà tâm địa độc
ác. Còn ở tại gia mà tu hành, thì cũng như người ở Đông phương mà tu thiện
pháp. Chỉ cần ở tại gia mà tu thanh tịnh thì đó tức là Tây phương”.
Sứ quân hỏi:
“Bạch Hòa thượng, tại gia phải tu như thế nào, cúi xin Hòa thượng chỉ
dạy”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, để Huệ Năng tôi làm một bài Vô tướng tụng cho chư
vị, Tăng cũng như tục. Nếu như chư vị đều trì tụng rồi theo đó mà tu hành,
thì các vị lúc nào cũng như ở cùng một chỗ với Huệ Năng. Tụng rằng:
“Thuyết
thông và tâm thông
Như mặt trời
trên không
Chỉ truyền
pháp đốn giáo
Xuất thế phá
tà tông
Giáo vốn
không đốn tiệm
Mê ngộ, có
nhanh chậm
Học pháp đốn
giáo này
Kẻ ngu không
hiểu nổi
Cách giảng
tuy vạn loại
Hợp lý lại
quy nhất
Trong nhà
phiền não tối,
Mặt trời tuệ
thường mọc
Tà đến vì
phiền não
Chánh đến
phiền não trừ
Tà chánh đều
không dụng
Thanh tịnh
đến Niết bàn
Bồ đề vốn
thanh tịnh
Khởi tâm tức
là vọng
Tịnh tánh ở
trong vọng
Chánh trí
trừ tam chướng
Thế gian nếu
tu đạo
Không gì
ngăn ngại được
Nếu thường
tỏ lỗi mình
Tức tương
đương với đạo
Chúng sanh
sở hữu đạo
Lìa đạo mà
tìm đạo
Rốt cuộc tâm
ảo não
Nếu muốn tìm
kiếm đạo
Chánh hành
tức là đạo
Nếu không có
chánh tâm
Tối ám không
thấy đạo
Người thật
tâm tu đạo
Không thấy
lỗi người đời
Nếu thấy thế
gian sai
Chính mình
sai và tà
Người sai
mình có lỗi
Mình sai
mình có lỗi
Chỉ cần khử
tâm sai
Đập nát tan
phiền não
Nếu muốn hóa
người ngu
Cần phải có
phương tiện
Đừng để họ
nghi tâm
Thì Bồ đề
mới hiện
Pháp vốn ở
thế gian
Đồng thời
xuất thế gian
Chớ nên lìa
thế gian
Cầu xuất thế
bên ngoài
Tà kiến là
thế gian
Chánh kiến
xuất thế gian
Đả phá tà
lẫn chánh
Bồ đề tánh
hiện rõ
Đây chính là
đốn giáo
Cũng gọi là
Đại thừa
Mê mờ từ
muôn kiếp
Giác ngộ chỉ
sát na”.
37.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như chư vị trì tụng bài kệ này và y theo đó tu hành, thì dù cho chư vị
có cách xa Huệ Năng đến ngàn dặm, chư vị vẫn luôn luôn ở cạnh tôi. Nếu như
chư vị không tu giáo lý này, thì dù chúng ta có đối diện cũng vẫn cứ cách
xa nhau ngàn dặm. Mỗi người phải tự tu, pháp không đợi chư vị đâu. Chúng
ta tạm thời phân tán, Huệ Năng tôi xin quay về núi Tào Khê. Nếu có ai có
điều nghi lớn, xin cứ đến núi đó tìm, tôi sẽ phá nghi cũng như chỉ ra thế
giới của Phật cho chư vị”. Tất cả các quan liêu, Tăng, tục dưới tòa đều
bái lạy Hòa thượng, không ai không tán thán: “Lành thay đại ngộ! Đây là
những điều chưa từng nghe thấy bao giờ. Lĩnh Nam lại được phước mà có Phật
sanh nơi ấy, thật không ai ngờ nổi!”. Rồi cùng giải tán.
38.
Đại sư về Tào Khê và giáo hóa thiên hạ
ở hai miền Thiều Châu và Quàng Châu suốt hơn bốn mươi năm. Nếu nói về số
môn nhân của ngài thì cả Tăng lẫn tục, phải nói trên mấy ngàn người. Nếu
nói về tông chỉ, thì chuyên truyền thọ bộ Đàn kinh này, coi là căn
bản nương tựa. Nếu chưa đắc được Đàn kinh, chưa thể kể là được bẩm
thụ. Cần phải biết nơi chốn, ngày tháng và tên tuổi của người được truyền
thọ để kèm theo kinh lúc truyền thọ. Ai chưa được Đàn kinh và
truyền thừa, thì chưa phải đệ tử của Nam Tông. Kẻ chưa được truyền thừa,
thì tuy thuyết giảng pháp đốn ngộ, song vẫn chưa hiểu giáo lý căn bản,
cuối cùng khó mà tránh khỏi tranh cãi. Những người đã đắc pháp rồi chỉ nên
chuyên cần tu tập. Tranh cãi biểu lộ cái tâm lo được thua, thì trái ngược
với đạo.
39.
Người đời ai cũng nói “Nam Năng, Bắc
Tú”, song chưa hiểu nguyên do chính của câu chuyện. Thiền sư Thần Tú tu
hành với tư cách là trú trì chùa Ngọc Tuyền ở Đường Dương huyện, Kinh Nam
phủ. Đại sư Huệ Năng trú tại núi Tào Khê ở ba mươi lăm dặm về phía Đông
thành Thiều Châu. Pháp là một tông, người có Nam Bắc, do đó nơi lập nên
Nam tông, Bắc tông. “Đốn” và “Tiệm” có nghĩa là gì? Pháp vốn là một, song
thấy có nhanh chậm. Thấy chậm là tiệm, thấy nhanh là đốn. Pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh chậm lụt, cho nên mới có tên “đốn”
và “tiệm”.
40.
Thiền sư Thần Tú thường nghe người ta
nói về giáo lý đốn ngộ và pháp trực chỉ của Huệ Năng. Thiền sư Thần Tú bèn
gọi người Tăng đệ tử là Chí Thành, rồi nói: “Ông vốn thông minh biết
nhiều. Ông đi đến núi Tào Khê giùm tôi, đến nơi của Huệ Năng, bái lạy thầy
ta rồi lắng nghe. Đừng nói là tôi sai ông đến. Lắng nghe những giáo lý cốt
yếu của thầy ta, ghi nhớ lấy rồi trở về đây nói lại cho tôi nghe, để tôi
xem kiến giải của Huệ Năng so với tôi ai mau ai chậm. Ông nhất định về cho
sớm, đừng để tôi giận!”.
Chí Thành vui
vẻ thi hành sứ mệnh kia, trong vòng nửa tháng đến được Tào Khê, gặp Hòa
thượng Huệ Năng, bái lạy rồi lắng nghe, không nói mình từ đâu đến cả. Chí
Thành nghe pháp và lập tức giác ngộ, khế hợp với bổn tâm, bèn đứng dậy vái
lạy, nói rằng: “Bạch Hòa thượng, đệ tử từ chùa Ngọc Tuyền tới. Lúc còn học
với thầy Thần Tú chẳng đạt được khế ngộ, nay nghe Hòa thượng thuyết giảng,
bèn giác ngộ được bổn tâm. Cúi xin Hòa thượng từ bi chỉ dạy cho đệ tử.”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông từ phương ấy tới, đương nhiên là gian tế”.
Chí Thành bạch:
“Không phải”.
Đại sư nói:
“Tại sao không phải?”.
Chí Thành đáp:
“Lúc Hòa thượng chưa giảng pháp thì đệ tử là thế, sau khi Hòa thượng giảng
pháp rồi, đệ tử không còn là thế nữa”.
Lục Tổ nói:
“Phiền não tức là Bồ đề, cũng như thế mà thôi”.
41.
Đại sư nói với Chí Thành: “Tôi nghe
Thiền sư của các ông dạy người ta chỉ truyền giới, định và tuệ. Giới, định
và tuệ mà Hòa thượng của ông dạy người ta là thế nào? Ông thử nói cho tôi
nghe xem”.
Chí Thành nói:
“Hòa thượng Thần Tú dạy về giới, định và tuệ như sau: Không làm các điều
ác gọi là giới, làm tất cả những điều thiện gọi là tuệ, tự tịnh ý mình gọi
là định. Đây chính là giới, định và tuệ mà Hòa thượng Thần Tú giảng dạy,
không hiểu kiến giải của Hòa thượng như thế nào?”.
Hòa thượng Huệ
Năng đáp: “Lối giải thích ấy quả thật là bất khả tư nghị, song kiến giải
của Huệ Năng lại khác”.
Chí Thành hỏi:
“Khác như thế nào?”.
Huệ Năng đáp:
“Cách thấy có nhanh có chậm”.
Chí Thành yêu
cầu Hòa thượng giảng về kiến giải của ngài về giới, định và tuệ.
Đại sư nói:
“Ông nghe tôi nói đây, rồi ông sẽ hiểu chỗ thấy của tôi. Tâm địa không có
nghi hoặc là giới của tự tánh, tâm địa không có động loạn là định của tự
tánh, tâm địa không có si là tuệ của tự tánh”.
Đại sư Huệ Năng
lại nói: “Giới, định và tuệ của ông là để khuyến những người có căn cơ
thấp, giới, định và tuệ của tôi là để khuyến những người có căn cơ cao.
Bởi vì giác ngộ tự tánh chính là cốt yếu của giáo lý của tôi, thực ra tôi
cũng chẳng buồn lập giới, định và tuệ”.
Chí Thành nói:
“Xin Đại sư giải thích cho đệ tử biết “bất lập” có nghĩa là gì?”.
Đại sư nói: “Tự
tánh không sai, không loạn, không si. Trong từng niệm để trí Bát nhã quán
chiếu, luôn luôn xa lìa pháp tướng, thì có gì để lập? Tự ngộ tự tánh mình
đốn ngộ, đốn tu, chẳng có gì là tiệm thứ, cho nên chẳng bất lập bất cứ gì
cả”.
Chí Thành đảnh
lễ, rồi không rời núi Tào Khê nữa, trở thành môn nhân và không bao giờ rời
xa Đại sư nữa.
42.
Lại có một Tăng nhân tên là Pháp Đạt,
đã tụng kinh Pháp Hoa suốt bảy năm, song tâm vẫn mê mờ không biết
Chánh pháp ở đâu. Đến núi Tào Khê, bái lạy rồi hỏi: “Đệ tử có vài điều
nghi hoặc về kinh, Đại sư có trí tuệ quảng đại, xin giải quyết các nghi
hoặc cho đệ tử”.
Đại sư nói:
“Này Pháp Đạt, nói về pháp thì ông rất là đạt, nhưng tâm ông thì không
đạt. Đối với kinh, ông chẳng có điều nghi hoặc gì cả, chỉ vì chính tâm ông
tự nghi mà thôi. Tâm ông tà mà ông đòi cầu Chánh pháp. Tâm mình chánh
định, tức là trì kinh. Tôi suốt cả đời chẳng bao giờ biết chữ. Ông đem
kinh Pháp Hoa đến đây, đọc cho tôi nghe một lần, tôi nghe là hiểu
ngay”.
Pháp Đạt đem
kinh đến, đọc cho Đại sư nghe một lần. Sau khi nghe xong, Lục Tổ đã hiểu ý
chỉ của Phật, bèn giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt.
Lục Tổ nói:
“Này Pháp Đạt, kinh Pháp Hoa, không có nói gì thừa cả. Cả bảy quyển
chỉ nói thí dụ về nhân duyên. Như Lai rộng nói ba thừa, chỉ vì người đời
căn cơ cạn cợt. Kinh văn nói rõ ràng, chỉ có một Phật thừa, không có thừa
nào khác”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, ông hãy lắng nghe về một Phật thừa này, chớ nên cầu Phật
thừa thứ hai nào khác mà làm mê mờ bổn tánh mình đi. Trong kinh chỗ nào
dạy Phật thừa? Để tôi nói cho ông nghe. Kinh nói: “Chư Phật Thế Tôn đều vì
một đại sự nhân duyên mà xuất hiện trên thế gian”. Mười sáu chữ trên là
Chánh pháp. Pháp này phải hiểu như thế nào? Ông nghe tôi nói đây. Tâm con
người vốn không liên hệ gì với tư tưởng, vốn uyên nguyên không tịch. Cắt
đứt các tà kiến, tức là cái một đại sự nhân duyên kia. Trong ngoài không
mê tức là xa lìa hai biên kiến. Nếu bên ngoài mà mê tức là bị chấp trước
vào tướng, bên trong mà mê tức là bị chấp vào không. Nếu ở trong tướng mà
lìa tướng, ở trong không mà lìa không, đó là trong ngoài không mê. Nếu như
giác ngộ được pháp này thì trong một niệm tâm lập tức khai mở và ông sẽ
xuất hiện trên thế gian. Tâm khai mở vật gì? Khai Phật tri kiến, và Phật
có nghĩa là giác ngộ. Giáo lý này phân ra làm bốn cửa: khai giác tri kiến,
thị giác tri kiến, ngộ giác tri kiến, nhập giác tri kiến. Đây gọi là khai
thị ngộ nhập. Từ một chỗ vào tức là giác tri kiến, và bằng vào đó, ông sẽ
thấy được bổn tánh của mình và siêu việt thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, tôi thường nguyện rằng tất cả người đời thường tự khai Phật
tri kiến trên tâm địa mình. Đừng nên khai chúng sanh tri kiến, bởi vì
người đời tâm tà, ngu mê làm ác, cho nên họ mới khai chúng sanh tri kiến.
Nếu như người đời tâm chánh, khởi trí tuệ quán chiếu thì sẽ tự khai mở
Phật tri kiến cho mình. Đừng nên khai mở chúng sanh tri kiến. Khai Phật
tri kiến có nghĩa là xuất thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, đây là Nhất thừa pháp của kinh Pháp Hoa, sau đó lại
phân chia ra làm ba, nguyên do là để dẫn độ người mê. Ông chỉ nên dựa vào
một Phật thừa mà thôi”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, nếu ông tu hành nơi tâm thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu
không như thế thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu tâm ông chính thì ông
chuyển Pháp Hoa, nếu tâm ông tà thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu
khai Phật tri kiến thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu khai chúng sanh tri
kiến thì ông bị Pháp Hoa chuyển”.
Đại sư lại nói:
“Nếu ông nỗ lực theo pháp tu hành, đó tức là chuyển kinh”.
Pháp Đạt vừa
nghe lập tức đại ngộ, cảm động bật khóc, nói: “Bạch Hòa thượng, đệ tử quả
thực chưa từng chuyển Pháp Hoa, suốt bảy năm nay toàn bị Pháp
Hoa chuyển. Từ rày trở đi, đệ tử sẽ chuyển Pháp Hoa, và luôn
luôn không ngớt tu hành Phật hạnh”.
Đại sư nói:
“Phật hạnh chính là Phật”.
Lúc ấy, những
người lắng nghe, không ai không giác ngộ.
43.
Có một ông Tăng tên là Trí Thường, đến
núi Tào Khê bái lạy Hòa thượng Huệ Năng, rồi hỏi về ý nghĩa của pháp Tứ
thừa. Trí Thường hỏi Hòa thượng: “Phật nói Tam thừa, rồi lại nói Tối
thượng thừa, đệ tử không hiểu, xin Hòa thượng chỉ dạy”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông hãy nhìn vào thân tâm mình, đừng chấp trước vào pháp tướng bên
ngoài. Vốn không có Tứ thừa pháp, bởi vì tâm người có bốn bậc, cho nên
pháp mới có Tứ thừa. Thấy, nghe, đọc, tụng là Tiểu thừa. Ngộ pháp hiểu
nghĩa là Trung thừa. Y pháp tu hành là Đại thừa. Thông suốt hết vạn pháp,
có đủ cả vạn hạnh, không xa lìa tất cả mà chỉ xa lìa pháp tướng, tác vô sở
đắc, đó là Tối thượng thừa. “Thừa” có nghĩa là tu hành, không cốt tranh
biện ở miệng. Ông cần phải tự tu, đừng hỏi tôi làm gì”.
44.
Lại có một ông Tăng, tên là Thần Hội,
là người hạt Nam Dương, đến núi Tào Khê, bái lạy và hỏi: “Hòa thượng lúc
ngồi thiền, thấy hay là không thấy?”.
Hòa thượng đứng
dậy đánh Thần Hội ba cái, rồi hỏi: “Này Thần Hội, lúc tôi đánh ông, ông
đau hay không?”.
Thần Hội trả
lời: “Vừa đau vừa không đau”.
Lục Tổ nói:
“Tôi cũng vừa thấy vừa không thấy”.
Thần Hội lại
hỏi: “Bạch Đại sư, tại sao lại vừa thấy vừa không thấy?”.
Đại sư nói:
“Tôi thấy, nghĩa là thường thấy lỗi lầm của mình, cho nên bảo là thấy; còn
không thấy, nghĩa là không thấy lỗi lầm của thiên hạ. Cho nên tôi vừa thấy
vừa không thấy. Còn ông tại sao vừa đau vừa không đau?”.
Thần Hội trả
lời: “Nếu không đau, thì đệ tử đâm ra giống cây, đá vô tình. Nếu đau, đệ
tử tức đồng với phàm phu, khởi lòng oán hận”.
Đại sư nói:
“Này Thần Hội, cái thấy với không thấy vừa rồi là hai biên kiến, đau với
không đau là sanh diệt. Ông ngay cả tự tánh còn chưa thấy, đòi dám đến đây
bỡn người”.
Thần Hội bái
lạy, không nói gì nữa.
Đại sư nói:
“Ông tâm mê không trống thấy, phải hỏi bậc thiện tri thức chỉ đường cho,
phải ngộ tâm và tự thấy, cũng như y pháp tu hành. Ông tự mê mà không thấy
tự tâm, lại đến hỏi Huệ Năng có thấy hay không. Cho dù tôi có tự thấy, tôi
cũng không thể mê giùm ông được. Cũng như ông có tự thấy, ông cũng chẳng
thể mê thay cho tôi được. Tại sao ông không tự tu đi cái đã rồi hãy hỏi
tôi thấy hay không”.
Thần Hội lễ lạy
rồi trở thành môn nhân, không rời núi Tào Khê và luôn luôn ở cạnh Đại sư.
45.
Đại sư gọi các môn nhân Pháp Hải, Chí
Thành, Pháp Đạt, Trí Thường, Chí Thông, Chí Triệt, Chí Đạo, Pháp Trân,
Pháp Như, Thần Hội và nói: “Các ông, mười đệ tử của tôi, đến đây. Các ông
không giống như những người khác. Sau khi tôi diệt độ rồi, các ông mỗi
người sẽ lãnh đạo một phương. Tôi sẽ giảng pháp cho các ông, để đừng mất
bổnt ông. Tôi sẽ dạy cho các ông tam khoa Pháp môn và ba mươi sáu đôi động
dụng, hiện và chìm đều xa lìa hai bêin kiến. Khi giảng về tất cả các pháp
đừng bao giờ lìa khỏi tánh tướng. Nếu có người hỏi pháp, lời nói ra đều
phải tương xứng và luôn luôn phải đối chiếu các pháp. Bởi vì các pháp hỗ
tương làm nhân cho nhau, nếu như thị nguyên rốt cuộc bị trừ khử hết, chúng
không còn có nơi nào để hiện hữu. Tam khoa pháp môn là ấm, giới, nhập. Ấm
là ngũ ấm, giới là thập bát giới, nhập là thập nhị nhập. Ngũ ấm là gì? Là
sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm và thức ấm. Thập bát giới là gì? Là lục
trần, lục môn và lục thức. Thập nhị nhập là gì? Là lục trần bên ngoài và
lục môn bên trong. Lục trần là gì? Là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
Lục môn là gì? Là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân và ý. Pháp tánh sanh khởi lục
thức - nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức, cùng
với lục môn và lục trần. Tự tánh hàm vạn pháp, gọi là hàm tàng thức. Tư
lương thì thức chuyển, sanh lục thức, lục trần được thấy xuất ra từ lục
môn. Ba sáu là mười tám. Do tự tánh mình tà, mười tám tà sanh khởi. Nếu tự
tánh mình chánh, mười tám chánh pháp sẽ sanh khởi. Nếu hàm ác dụng thì là
chúng sanh, thiện dụng là Phật. Dụng phát sanh từ đâu? Từ sự tương đối với
tự tánh.
46.
Có năm đối pháp thuộc ngoại cảnh vô
tình. Trời đối với đất, mặt trời đối với mặt trăng, bóng tối đối với ánh
sáng, âm đối với dương, lửa đối với nước. Có mười hai đối pháp trong ngôn
ngữ và pháp tướng: Hữu vi và vô vi đối với hữu sắc và vô sắc, hữu tướng
đối với vô tướng, hữu lậu đối với vô lậu, sắc đối với không, động đối với
tĩnh, trong đối với đục, phàm đối với thánh, Tăng đối với tục, già đối với
trẻ, lớn đối với nhỏ, dài đối với ngắn, cao đối với thấp. Trong dụng khởi
từ tự tánh có mười chín đối pháp: Tà đối với chánh, si đối với tuệ, ngu
đối với trí, loạn đối với định, giới đối với sai, thẳng đối với cong, thực
đối với hư, dốc đối với bằng, phiền não đối với Bồ đề, từ đối với hại, vui
đối với giận, xả đối với tiếc, tiến đối với thoái, sanh đối với diệt,
thường đối với vô thường, Pháp thân đối với Sắc thân, Hóa thân đối với Báo
thân, thể đối với dụng, tánh đối với tướng, hữu tình đối với vô tình. Ngôn
ngữ và pháp tướng có mười hai đối pháp. Ngoại cảnh có năm đối pháp. Trong
dụng do tự tánh sanh khởi có mười chín đối pháp, tất cả hợp lại thành ba
mươi sáu đối pháp. Ba mươi sáu đối pháp này có thể áp dụng để thông tất cả
các kinh, xuất thập gì cũng xa lìa được hai biên kiến cả. Tự tánh khởi
dụng như thế nào? Khi nói với người khác về ba mươi sáu đối pháp này, bên
ngoài tuy ở trong tướng mà vẫn xa lìa tướng; bên trong tuy ở trong không
mà vẫn không chấp trước không. Nếu chấp trước vào không tức là làm tăng
trưởng vô minh; nếu chấp trước vào tướng tức là làm tăng trưởng tà kiến,
bài báng pháp và nói bừa rằng không cần đến văn tự. Nếu nói rằng không cần
văn tự thì con người hẳn không được nói năng nữa, bởi vì lời nói tức là
văn tự. Song nói về không bằng tự tánh mình, thì đó là ngôn ngữ chánh
đáng… Bổn tánh không là không, vì mình tự mê tự hoặc, cho nên mới nói trừ
bỏ ngôn ngữ. Bóng tối tự nó không phải là bóng tối, vì có ánh sáng cho nên
có bóng tối, bóng tối không tự nó là bóng tối bởi vì ánh sáng biến thành
bóng tối, và bóng tối làm hiển hiện ánh sáng. Ánh sáng và bóng tối là sanh
nhân của nhau, ba mươi sáu đối pháp cũng giống vậy”.
47.
Đại sư nói: “Này thập đệ tử, sau này
các ông truyền pháp, hỗ tương giảng dạy một quyển Đàn kinh này, thì
bổn tông sẽ không bị mất đi. Ai chưa được truyền thọ Đàn kinh, tức
là chưa đắc tông chỉ của tôi. Nay các ông đã đắc rồi phải lưu hành cho các
đời sau. Người nào hiểu được Đàn kinh thì cũng như được tôi đích
thân truyền thọ”.
Mười môn nhân
này sau khi được truyền thọ, chép lại Đàn kinh, lưu truyền cho hậu
thế. Bất cứ ai đắc được bộ Đàn kinh cũng đều kiến tánh.
48.
Đại sư nhập diệt ngày mồng ba tháng Tám
năm Tiên Thiên thứ hai (tức ngày hai mươi tháng Tám năm 713). Ngày mồng
tám tháng Bảy, Đại sư gọi các môn nhân đến để cáo biệt. Trong năm Tiên
Thiên thứ nhất, Đại sư đã cho xây tháp ở chùa Báo Ân tại Tân Châu, và vào
tháng Bảy năm Tiên Thiên thứ hai, Đại sư cáo biệt.
Đại sư nói:
“Các ông đến gần đây, tôi dự định rời thế gian vào vào tháng Tám. Các ông
còn có điều nghi gì, mau hỏi, tôi sẽ phá nghi cho các ông. Tôi phải chấm
dứt sự mê mờ cho các ông. Tôi phải chấm dứt sự mê mờ của các ông để các
ông được an lạc. Sau khi tôi đi rồi, đâu có ai để dạy các ông nữa”.
Pháp Hải và
chúng Tăng nghe xong, cảm động bật khóc. Chỉ có Thần Hội vẫn bất động mà
cũng không khóc lóc.
Lục Tổ nói:
“Này Thần Hội, ông tuy còn trẻ mà đã đạt được giác ngộ không để cho thiện,
bất thiện, khen hay chê làm động. Còn những người khác không đắc, mấy năm
nay ở trên núi này, các ông tu cái gì vậy? Nay các ông khóc lóc, song có
ai lo là tôi không biết nơi mình sẽ đi chăng? Nếu như tôi không biết tôi
sẽ đi về đâu, hẳn tôi đã không chia tay với các ông. Nếu như các ông biết,
các ông đã không khóc lóc. Pháp tánh vốn không có sanh diệt khứ lai. Các
ông hãy ngồi xuống cả đi, để tôi nói cho các ông một bài kệ, gọi là
“Chân-giả, Động-tĩnh kệ”. Các ông phải trì tụng. Hiểu được ý bài kệ này,
các ông sẽ giống y như tôi. Y theo kệ mà tu hành, các ông sẽ không mất
tông chỉ”.
Tăng chúng lễ
lạy yêu cầu Đại sư để lại kệ, nguyện sẽ cung kính thọ trì. Kệ rằng:
“Tất cả
không là chơn
Đừng mong
thấy là chơn
Nếu như thấy
là chơn
Đều là kiến,
không chơn
Nếu tự đắc
được chơn
Lìa giả, tức
chơn tâm
Tự tâm không
lìa giả
Không chơn,
đâu là chơn
Hữu tình ắt
biết động
Vô tình
không biết động
Nếu tu hạnh
bất động
Bất động
giống vô tình
Nếu ngộ chơn
bất động:
Là bất động
trên động
Bất động là
không động
Vô tình vô
Phật chủng
Khéo phân
biệt cạc tướng
Đệ nhất
nghĩa bất động
Nếu ngộ được
điểm này
Đó là chơn
như dụng
Nhắc các
người học đạo
Phải nỗ lực
dụng tâm
Đừng nơi Đại
thừa pháp
Chấp trước
sanh tử trí
Tương lai
gặp người hợp
Phải cùng
luận lời Phật
Nếu thật
người không hợp
Chắp tay
khuyên làm thiện
Giáo này vốn
không tranh
Tranh tức
mất ý đạo
Chấp mê
tranh pháp môn
Tự tánh nhập
sanh tử”.
49.
Chúng Tăng nghe xong, hiểu ý chỉ của
Đại sư, lại càng không dám tranh cãi, tự biết phải theo pháp tu hành. Tất
cả đồng lễ lạy, biết rằng Đại sư không ở mãi trên đời này được.
Thượng tọa Pháp
Hải bước tới trước nói: “Bạch Đại sư, sau khi Đại sư khứ thế rồi, y pháp
phải trao lại cho ai đây?”.
Đại sư nói:
“Pháp đã trao rồi, ông không nên hỏi nữa. Hơn hai mươi năm sau khi tôi
nhập diệt, tà pháp nhiễu loạn, làm mê hoặc tông chỉ của ta. Lúc đó sẽ có
người xuất hiện, không tiếc thân mạng, quy định lại thị phi trong Phật
giáo, kiến lập tông chỉ, đó chính là Chánh pháp của ta. Y không cần phải
truyền nữa. Nếu như ông không tin, tôi sẽ tụng những bài kệ của năm vị
tiên Tổ lúc truyền y phó pháp cho ông nghe. Nếu dựa theo ý bài tụng của Đệ
nhất Tổ Bồ Đề Đạt Ma, thì không cần phải truyền y. Nghe tôi tụng cho các
ông đây. Tụng rằng:
Bài tụng của Đệ
nhất Tổ Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma:
“Ta vốn đến
Trung Quốc
Truyền giáo
cứu mê tình
Một hoa khai
năm cành
Kết quả tự
nhiên thành”
Bài tụng của Đệ
nhị Tổ Hòa thượng Huệ Khả:
“Bổn lai vốn
có đất
Từ đất giống
hoa sinh
Nếu bổn lai
không đất
Hoa do đâu
mà sinh?”
Bài tụng của Đệ
tam Tổ Hòa thượng Tăng Xán:
“Giống hoa
tuy do đất
Trên đất
giống hoa sinh
Nếu hoa
không sinh tánh
Nơi đất cũng
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
tứ Tổ Hòa thượng Đạo Tín:
“Giống hoa
có sinh tánh
Do đất giống
hoa sinh
Tiên duyên
không hòa hợp
Tất cả đều
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
ngũ Tổ Hòa thượng Hoằng Nhẫn:
“Hữu tình
đến gieo giống
Hoa vô tình
tức sinh
Vô tình lại
vô chủng
Tâm địa cũng
không sinh”
Bài tụng của Đệ
lục Tổ Hòa thượng Huệ Năng:
“Tâm địa hàm
tánh chủng
Pháp vũ
khiến hoa sinh
Tự ngộ hoa
tánh chủng
Quả Bồ đề tự
thành”.
50.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các ông hãy nghe
hai bài tụng tôi đã làm, dựa theo ý bài tụng của Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma.
Các ông những người còn mê mờ nếu y theo bài tụng này mà tu hành, chắc
chắn sẽ kiến tánh.
Bài tụng thứ
nhất:
“Tâm địa tà
hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tạo
nghiệp vô minh
Kiến bị gió
nghiệp thổi”
Bài tụng thứ
hai:
“Tâm địa
chánh hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tu Bát
nhã huệ
Tương lai
Phật Bồ đề”.
Sau khi Lục Tổ
nói kệ xong, giải tán các môn nhân. Họ ra ngoài suy tư, biết rằng Đại sư
không còn trụ thế bao lâu nữa.
51.
Sau đến ngày mồng ba tháng Tám, sau khi
thọ trai xong, Lục Tổ Đại sư nói: “Các ông ai ngồi vào chỗ nấy đi, bây giờ
tôi xin từ biệt với các ông đây”.
Pháp Hải hỏi:
“Từ xưa đến nay, pháp môn đốn giáo này truyền thọ đã được bao nhiêu đời
rồi?”.
Lục Tổ nói:
“Thoạt tiên được truyền thọ từ Thất Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật là thứ bảy,
Đại Ca Diếp là thứ tám, A Nan là thứ chín, Mạt Điền Địa là thứ mười,
Thương Na Hòa Tu là thứ mười một, Ưu Ba Cú Đa là thứ mười hai, Đề Đa Ca là
thứ mười ba, Phật Đà Nan Đề là thứ mười bốn, Phật Đà Mật Đa là thứ mười
lăm, Hiếp Tỳ Khưu là thứ mười sáu, Phú Na Xa là thứ mười bảy, Mã Minh là
thứ mười tám, Tỳ La Trưởng Giả là thứ mười chín, Long Thọ là thứ hai mươi,
Ca Na Đề Bà là thứ hai mươi mốt, La Hầu La là thứ hai mươi hai, Tăng Già
Na Đề là thứ hai mươi ba, Tăng Già Na Xá là thứ hai mươi bốn, Cưu Ma La Đà
là thứ hai mươi lăm, Xa Da Đa là thứ hai mươi sáu, Bà Tu Bàn Đa là thứ hai
mươi bảy, Ma Nô La là thứ hai mươi tám, Hạc Lặc Na là thứ hai mươi chín,
Sư Tử Tỳ Khưu là thứ ba mươi, Xá Na Bà Tư là thứ ba mươi mốt, Ưu Bà Quật
là thứ ba mươi hai, Tăng Già La là thứ ba mươi ba, Tu Bà Mật Đa là thứ ba
mươi bốn, con thứ ba của Nam Thiên Trúc quốc vương Bồ Đề Đạt Ma là thứ ba
mươi lăm, Trung Quốc Tăng Huệ Khả là thứ ba mươi sáu, Tăng Xán là thứ ba
mươi bảy, Đạo Tín là thứ ba mươi tám, Hoằng Nhẫn là thứ ba mươi chín, hiện
giờ Huệ Năng tôi là người thọ pháp thứ bốn mươi”.
Đại sư lại nói:
“Từ rày trở đi truyền thọ cho nhau, cần có chỗ nương tựa, đừng để làm mất
tông chỉ”.
52.
Pháp Hải lại bạch: “Nay Đại sư đi, để
lại pháp gì, những người đời sau phải làm thế nào để thấy Phật?”.
Lục Tổ nói:
“Các ông nghe đây, những người mê của đời sau, chỉ cần hiểu chúng sanh là
có thể thành Phật. Nếu không biết chúng sanh, thì dù có tìm Phật trong vạn
kiếp cũng chẳng thể nào thấy được. Nay tôi sẽ dạy cho các ông biết chúng
sanh trong tâm mình và thấy Phật tánh trong tâm minh. Tôi cũng sẽ lưu lại
một bài tụng gọi là “Kiến chơn Phật giải thoát”. Nếu mê mờ thì sẽ không
thấy Phật, nếu ngộ thì sẽ thấy. Này Pháp Hải, hãy lắng nghe, và nhớ lưu
truyền lại pháp này từ đời này qua đời khác để mãi mãi không bị đứt đoạn”.
Lục Tổ lại nói:
“Các ông lắng nghe đây, tôi sẽ giảng cho các ông. Những người đời sau nếu
muốn thấy Phật, chỉ cần phải biết rằng Phật tâm có trong chúng sanh, là có
thể biết Phật. Phật tâm do chúng sanh mà có, ngoài chúng sanh ra không có
Phật tâm”.
“Mê, Phật là
chúng sanh
Ngộ, chúng
sanh là Phật
Ngu, Phật là
chúng sanh
Trí, chúng
sanh là Phật
Tâm trệch,
Phật chúng sanh
Bình đẳng,
chúng sanh Phật
Một đời tâm
mà trệch
Phật lấp
trong chúng sanh
Một niệm ngộ
bình đẳng
Thì chúng
sanh là Phật
Tâm mình tự
có Phật
Tự Phật là
chơn Phật
Nếu mình
không Phật tâm
Biết cầu
Phật ở đâu?”.
53.
Đại sư nói: “Tôi xin cáo biệt các ông.
Tôi để lại một bài tụng, gọi là bài tụng “Tự tánh chơn Phật giải thoát”.
Những kẻ mê mờ đời sau, nếu hiểu được ý chỉ của bài tụng này, lập tức sẽ
thấy được chơn Phật của tự tâm tự tánh mình. Tôi để lại bài tụng này để
cáo biệt các ông. Tụng rằng:
“Chơn như tự
tánh là chơn Phật
Tà kiến tam
độc là chơn ma
Người vướng
tà kiến, ma trong nhà
Người có
chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến
trong tánh tam độc sanh
Tức là ma
vương đến ở nhà
Nếu chánh
kiến trừ tam độc tâm
Ma biến
thành Phật thật không giả
Hóa thân,
Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn
gốc là một thân
Nếu tự tìm
thấy trong tánh mình
Đó là nhân
thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh
thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến
Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai
viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là
nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm
nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh
nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến
tánh tức là chơn
Đời này nếu
ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức
trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu
hành và kiến Phật
Biết phải
tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết
trong mình đã có chơn
Có chơn tức
là nhân thành Phật
Không tự cầu
chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm
khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo
pháp môn từ Tây đến
Muốn độ
người đời phải tự tu
Báo với các
người đời học dạo
Không theo
pháp này, sống như không”.
Sau khi nói
xong bài kệ, Đại sư cáo biệt các môn nhân rằng: “Các ông ở lại bình an,
nay tôi xin từ biệt. Sau khi tôi đi rồi, đừng khóc lóc như thế nhân, đừng
nhận điếu tang, tiền, lụa; cũng đừng bận áo tang. Nếu các ông làm thế tất
không hợp với thánh pháp, cũng chẳng phải là đệ tử của tôi. Hãy vẫn cứ
hành xử y như những ngày tôi còn bên các ông, cùng nhau tu tập tọa thiền.
Chỉ cần vô động vô tĩnh, vô sanh vô diệt, vô khứ vô lai, vô thị vô phi, vô
trụ vô vãng, thản nhiên tịch tĩnh, tức là đại đạo rồi. Sau khi tôi đi rồi,
chỉ cần y pháp tu hành, không khác gì những ngày tôi còn bên cạnh các ông.
Nếu như tôi còn tại thế mà các ông vẫn vi bội giáo pháp, thì tôi có trụ
thế cũng vô ích mà thôi”.
Sau khi nói
những lời này, đến nửa đêm, ngài lặng lẽ khứ thế. Đại sư hưởng thọ bảy
mươi sáu tuổi.
54.
Vào hôm Đại sư nhập diệt, trong chùa có
hương thơm lạ phảng phất, mấy ngày không tan. Núi lở đất động, rừng cây
biến thành trắng, mặt trăng mặt trời không còn ánh sáng, gió mây mất cả
màu sắc.
Đại sư diệt độ
vào ngày mồng ba tháng Tám, đến tháng Mười một, linh cữu của ngài được đón
về núi Tào Khê để an táng. Từ nơi mộ ngài, bạch quang xuất hiện, chiếu
thẳng lên trời, mãi đến hai hôm mới tán. Thiều Châu Thứ sử Vi Cứ lập, cho
đến nay thiên hạ vẫn đến cúng dường.
55.
Đàn kinh
này là do Thượng tọa Pháp Hải biên tập. Lúc
mất, Thượng tọa giao lại cho người bạn đồng học là Đạo Xán. Lúc Đạo Xán
qua đời lại giao cho người đệ tử là Ngộ Chơn. Ngộ Chơn hiện giờ đang
truyền thọ giáo pháp này ở chùa Pháp Hưng, núi Tào Khê, thuộc Lĩnh Nam.
56.
Sau này người được giao phó giáo pháp
này phải là bậc có trí huệ và căn cơ cao, phải có lòng tin Phật pháp, lập
đại bi tâm trì kinh này. Phải coi đó là căn bản để truyền thừa thì pháp
đến nay mới không bị đứt đoạn.
57.
Hòa thượng Pháp Hải vốn là người huyện
Khúc Giang, Thiều Châu. Sau khi Đức Như Lai nhập Niết bàn, giáo pháp
truyền về phương Đông, nếu truyền mãi không đình trệ tức là tâm chúng ta
không đình trệ. Bậc chơn Bồ tát này thuyết giảng chơn tông, tu hành hợp
với thực dụ. Đây là y chỉ để dạy các bậc đại trí. Pháp này chỉ được truyền
thọ cho những người thệ nguyện cứu độ tất cả, tu hành không ngớt, gặp khó
khăn không thối chí, gặp cảnh khổ biết kham nhẫn, do đó có phước đức sâu
dày. Còn những kẻ căn tánh không kham nổi, tài lực không đủ, không nên cầu
pháp này làm gì. Không được bừa bãi truyền thọ Đàn kinh này cho
những người phạm giới luật, thiếu đạo đức.
Xin thưa với
các đồng đạo: Hãy cố gắng hiểu mật ý này.
NAM TÔNG ĐỐN
GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA ĐÀN KINH, một quyển.
Dịch xong lúc 4 giờ chiều ngày thứ Tư,
14 tháng 8 năm 1985
Sa môn THÍCH MÃN GIÁC
(1) Theo học giả Hajime Nakamura, vũ nhạc triều đình Nhật
Bản (tên Nhật là bungaku hoặc gagaku) đã được du nhập vào Nhật Bản cách
đây 1.200 năm do một thiền sư Việt Nam tên là Phật Triệt. Đó thật là một
trong những kỳ quan của nhân loại (one of wonders of the world). Người
Nhật đã hãnh diện chí lý về nghệ thuật này mà họ đã gìn giữ được qua bao
nhiêu thế kỷ (cf. Hajime Nakamura, Contribution of Eastern Thought and
Buddhism to world culture, Vạn Hạnh Bulletin, Vol.V, Number 2, June,
1973, trang 157).
Theo học giả Nhật Kyòshò Hayashima thì Thiền sư Phật Triệt đã
dạy nhạc Việt Nam ở Học nhạc viện Hoàng gia Nhật, vũ nhạc tên là
rinyù-hachiraku, và Thiền sư Phật Triệt dạy chữ Phạn cho Tăng sĩ Nhật (cf.
Encyclopedia of Buddhism, Vol.III, 1972).
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
KINH PHÁP BẢO
ĐÀN
ĐÔN HOÀNG BẢN
LỤC TỔ HUỆ
NĂNG
Hòa thượng THÍCH MÃN GIÁC
dịch Việt
dịch Việt
--- o0o ---
NAM TÔNG
ĐỐN GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT KINH
Lục Tổ
Đại sư Huệ Năng thí Pháp Đàn kinh, một quyển, ở chùa Đại Phạm,
Thiều Châu.
Hoằng
Pháp đệ tử, kiêm thọ Vô tướng giới đệ tử Pháp Hải biên tập. Bản tìm
được ở động Đôn Hoàng.
Lời
đầu sách
LỤC
TỔ HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Sự thực
lịch sử về việc hình thành Thiền tông được khai quật từ động Đôn Hoàng
ở vùng sa mạc Tân Cương tại Trung Á
Nguyên bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà tôi dịch đây là bản mới tìm
được từ động Đôn Hoàng, vùng sa mạc Tân Cương, miền Trung Á. Bản này
đã được viết ra vào khoảng năm 830 và trễ nhất là năm 860 (theo giảo
nghiệm lối viết chữ thảo ở thời đó, do một chuyên viên danh tiếng,
giáo sư Akira Fujieda của Đại học Tokyo). Đây là bản Pháp Bảo Đàn
xưa nhất của thế giới hiện nay. Trước đây, ở Việt Nam, tôi được
biết ít nhất có ba bản dịch Việt của ba dịch giả (Hòa thượng Thích
Minh Trực, ông Đoàn Trung Còn, và ông Tô Quế), nhưng cả ba bản dịch
này được dựa theo bản chữ Hán Pháp Bảo Đàn kinh được viết vào
thế kỷ thứ XIII (năm 1291), gọi bản Tông Bảo; bản này không khác lắm
với bản Đức Dị được in vào năm 1290 tại Nam Hải (bản Đức Dị đã được du
nhập vào Triều Tiên vào năm 1316 và tất cả bản Pháp Bảo Đàn kinh
bằng tiếng Triều Tiên đều xuất phát từ bản Đức Dị). Bản Pháp
Bảo Đàn kinh được thông dụng nhất hiện nay ở Trung Hoa, Nhật Bản và
Việt Nam chính là bản Tông Bảo được viết vào năm 1291 và được in trong
Đại Tạng kinh ở đời Minh. Ngoài những bản vừa kể, ít nhất chúng ta
được biết có gần mười bản Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau, ngoài
bản xưa nhất tìm lại được ở động Đôn Hoàng, viết vào khoảng những năm
830-860 (chính là bản tôi dịch), những bản khác là bản Huệ Hân (năm
967), bản Thiều Hồi (năm 1013), bản Tồn Trung (năm 1116), bản Bắc Tống
(năm 1153). Ngoài ra có hai bản đáng lưu ý và được coi đầy đủ nhất là
hai bản ở Nhật Bản, bản Đại Thừa Tự (Daijòji) và bản Hưng Thánh Tự
(Kòshòji); bản Đại Thừa Tự thì dựa vào bản Tồn Trung, còn bản Hưng
Thánh Tự thì dựa vào bản Bắc Tống và bản Thiều Hồi. Tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau vừa kể trên đều xuất phát từ bản
duy nhất còn tìm lại được: chính là bản Đôn Hoàng (830-860) mà tôi
dịch ở đây. Bản Đôn Hoàng là bản ngắn gọn nhất và chỉ gồm có mười hai
ngàn chữ, còn những bản khác (bản đời Nguyên và Minh) gồm khoảng hai
mươi mốt ngàn chữ. Bản chữ Hán tôi dịch ở đây được dựa theo bản chữ
Hán đã được san định kỹ lưỡng do công phu uyên bác của giáo sư Philip
B.Yampolsky của Đại học Columbia (The Platform Sutra of the Six
Patriarch, the Text of the Tun-Huang Manuscript with Translation,
Introduction, and Notes by Philip B.Yampolsky, Columbia University
Press, New York, 1967). Trong phần mở đầu của quyển sách, giáo sư uyên
bác Yampolsky đã cống hiến cho độc giả những dữ kiện lịch sử rõ rệt về
sự thành hình của Thiền tông, căn cứ theo những tài liệu được khai
quật từ động Đôn Hoàng; giáo sư đã chịu khó tham khảo hàng ngàn thiên
khảo cứu Trung Hoa và Nhật Bản, cho độc giả nhìn thấy lại sự diễn biến
của Thiền tông tại Trung Hoa từ những thế kỷ thứ VI, VII, VIII và IX,
giáo sư đã tham khảo tất cả những tài liệu dữ kiện liên hệ đến Thiền
tông ở những thế kỷ ấy, mà ngay rất nhiều học giả Trung Hoa và Nhật
Bản cũng ít biết đến. Bản dịch này được dựa theo bản chữ Hán do giáo
sư Yampolsky san nhuận thấu đáo, nhưng tôi không hẳn hoàn toàn đồng ý
với giáo sư ở nhiều điểm quan trọng, và khi dịch thì tôi dựa hẳn theo
nguyên tắc chữ Hán và không đồng ý với giáo sư trong vài ba chi tiết ở
nguyên bản. Giáo sư đã tự ý sửa đổi nhiều và thường lấy tiêu chuẩn nơi
bản Hưng Thánh Tự. Tôi thì chỉ chú trọng giữ lại sắc thái độc đáo của
nguyên bản động Đôn Hoàng, chỉ trừi ra có những điểm chép sai quá lộ
liễu thì tự ý sửa lại cho đúng văn pháp. Khi dịch, tôi cũng dịch trung
thành theo những thành ngữ thông tục ở đời Đường, chẳng hạn thành ngữ
“đệ nhất vật” (phân đoạn 13 của bản kinh) là một thành ngữ thông tục ở
đời Đường có nghĩa là “không bao giờ trông bất cứ trường hợp nào” chứ
không có nghĩa ngày nay là “vật thứ nhất”, chẳng hạn thành ngữ “ưng
thị” (phân đoạn 35 bản kinh) cũng là chữ thông tục đời Đường có nghĩa
là “tất cả”. Còn chữ “đường” (phân đoạn 35), tôi không đồng ý với
Yampolsky mà dịch là “Trung Quốc” (hiểu theo nghĩa đời Đường). Tôi
hiểu “đường” ở đây có nghĩa là “hành lang”, “con đường đi từ thềm ra
cửa”; ý kiến này cũng đồng ý với giáo sư Nhật nổi tiếng về Thiền học
Ui Hakuju, tác giả bộ Zenshu shi kenkyu, cuốn II, trang 148
(Tokyo, 1939-43). Tôi tạm đưa ra vài thí dụ vừa rồi có tính cách kỹ
thuật về phương diện khảo cứu ngôn ngữ học, nhưng có một điểm cần phải
nhấn mạnh nơi đây, trong mọi trường hợp thảo luận và quyết định về
những điểm dị đồng trong những bản khác nhau trong kinh điển Phật
giáo, tiêu chuẩn quyết định vẫn là nội dung giáo lý căn bản; nói một
cách khác, không thể chỉ thuần túy đứng về mặt khảo sát ngôn ngữ học
mà có thể quyết định việc san nhuận kinh điển mà đồng thời phải lấy
ánh sáng căn bản của giáo lý được thuyết minh trong chính kinh điển ấy
để soi chiếu và giải minh những vấn đề dị biệt ở bình diện hình thức
văn từ có tính cách lịch sử cục bộ giới hạn. Có nắm được giáo lý căn
bản của ngài Huệ Năng thì tất cả những vấn đề nan giải về sử học và
ngôn ngữ học sẽ được giải quyết một cách nghiêm chỉnh. Nói một cách
khác hơn nữa, phải nhìn con người và hành trạng của ngài Huệ Năng,
phải nhìn bản Pháp Bảo Đàn kinh với cái nhìn của một thiền sư,
một người đã được nuôi dưỡng trong truyền thống của Thiền tông, thì
mới thấy được những gì mà những người khác, dù là học giả uyên bác
nhất, cũng không có đủ điều kiện tâm linh để nhìn thấy được. Đó là lý
do tại sao tôi cảm thấy cần thiết phải dịch lại nguyên bản xưa nhất
của Pháp Bảo Đàn kinh và nhất là giới thiệu cho dân tộc Việt
Nam một nền đạo lý chính thống đã nuôi dưỡng dân tộc ta suốt từ mười
mấy thế kỷ nay. Không có ngài Huệ Năng thì chẳng bao giờ có đời Lý và
đời Trần, hai triều đại quyết định tất cả tinh túy hồn tính của Việt
Nam. Chẳng những ở Việt Nam mà thôi, nếu không có ngài Huệ Năng thì
chẳng bao giờ có cái đạo Thiền, gọi là Thiền tông Trung Hoa và Triều
Tiên, Zen của Nhật Bản và tất cả những gì người ta nói đến Thiền hiện
nay ở Tây phương; Thiền đã ảnh hưởng thế nào đến học thuật văn hóa Tây
phương ở thế kỷ XX thì mọi người đều biết; Thiền đã tác động đến cả
một nền văn chương Hoa Kỳ ở hạ bán thế kỷ XX này (không kể văn hào
Henry Miller đã đi trước trong việc lãnh hội Thiền từ những năm
1932-34, mà chỉ cần kể những tên tuổi nổi tiếng khắp thế giới của thế
hệ văn, thi sĩ Hoa Kỳ như J.D.Salinger, William Burroughs, Jack
Kerouac Allen Ginsberg và nhất là đại thi sĩ Gary Snyder, người mở đầu
khai thị Thiền tông cho cả một thế hệ và nhiều thế hệ văn, thi sĩ Hoa
Kỳ, vừa mới đây Gary Snyder có đến thăm Phật tử và gặp tôi tại chùa
Việt Nam Los Angeles, nhân đến nói chuyện với giới trí thức Mỹ tại Đại
học UCLA). Thiền tông đã ảnh hưởng toàn bộ đến văn hóa, học thuật Tây
phương ở thế kỷ XX, và người đã thực sự sáng tạo ra Thiền tông lại
chính là Huệ Năng chứ không phải Bồ Đề Đạt Ma; ngài Bồ Đề Đạt Ma chỉ
là được truyền thống Thiền chọn lựa đứng tên danh dự mà thôi để linh
động hóa tinh thần tạ ơn đối với Aán Độ, quê hương tâm linh của Phật
giáo nhân loại. Một người độc thân duy nhất đã thay đổi toàn triệt
truyền thống Phật giáo Trung Hoa, Triều Tiên và Nhật Bản, và ảnh hưởng
toàn diện đến văn hóa học thuật Á Đông và hiện nay của cả thế giới,
người ấy là Huệ Năng, và Huệ Năng là người Việt Nam mà chính
toàn dân Việt Nam lại không hề biết đến, và ngay cả truyền thống Phật
giáo Việt Nam lại bỏ quên ngài và coi ngài như bao nhiêu vị sư tổ
Trung Hoa khác. Những nhà học giả Trung Hoa rất hãnh diện về ngài Huệ
Năng và cho rằng ít nhất ngài ngang hàng với Lão Tử, Khổng Tử, Trang
Tử và Mạnh Tử, chẳng hạn giáo sư John C.H.Wu, Viện trưởng Viện Đại học
Văn hóa Trung Hoa ở Đài Loan, hãnh diện quả quyết như vầy: “Huệ
Năng nhất định là một trong những thiên tài cao lớn nhất, vĩ đại nhất
mà đất Trung Hoa đã sinh sản ra. Huệ Năng đứng chung ngang hàng với
Lão Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử và Trang Tử”. (Hui Neng is assuredly one
of the superlative geniuses that China has ever produce. He belongs to
the company of Lao Tseu, Confucius, Mencius and Chuang Tzu) (xin đọc
John W.C.H.Wu, The Golden Age of Zen,
trang 56. NXB United Publishing Center, Đài Loan, 1975). Lần lượt sau
đây, chúng ta sẽ thấy rằng Huệ Năng là người Việt Nam và điều này đã
được chứng minh dứt khoát rõ ràng trong tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh, dù cho những đời sau cố tình thêm bớt che giấu sự
thật thì tất cả những bản kinh khác đều còn giữ lại những câu quyết
định nhất để nói lên sự thực lịch sử quyết định trầm trọng rằng ngài
Lục Tổ Huệ Năng là người Việt Nam. Dù tất cả di bản, bia ký, tài liệu,
văn thư, sách vở của Trung Hoa còn để lại đều để tạo ra cảm tưởng sai
lầm rằng Huệ Năng là người Trung Hoa, nhưng chính đồng thời tất cả
những tài liệu lịch sử còn giữ lại đó đã giúp đỡ đưa ta đi đến những
kết luận nghịch hướng và không thể chối cãi được rằng ngài Huệ Năng là
một người Việt Nam. Đây là một khám phá lớn nhất cho cả dân tộc, và
chúng ta có đặc ân khai thác và bảo tồn như viên ngọc quý nhất của dân
tộc. Tôi xin khiêm tốn trao tặng viên ngọc quý này cho nền Quốc học
Việt Nam.
LỤC TỔ
HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Trước khi đi đến những dữ kiện, tài liệu lịch sử để chứng minh Huệ
Năng là người Việt Nam, tôi xin cụ thể gợi lại đây cho ta thấy “bản
lai diện mục” của ngài Huệ Năng qua cái nhìn của tôi từ những dữ kiện
rõ ràng có thể thấy được, dưới một luồng ánh sáng khác chiếu rọi trên
con đường cô độc của một đạo sĩ Việt Nam cách đây trên 13 thế kỷ. Điều
sai lầm lớn nhất là mỗi khi ta nhắc đến ngài Huệ Năng thì lập tức
chúng ta hình dung rằng ngài có hình dáng một cụ Hòa thượng già nua,
mường tượng như những hình ảnh ta nhìn thấy trong sách vở Tàu; tất cả
những hình ảnh của ngài và ngay cả hình ảnh chụp nhục thân của ngài
đều là những hình ảnh do những đời sau nguỵ tạo. Chúng ta cần phải
thành kính thờ lạy tất cả những hình ảnh về ngài do những thế hệ đã
qua để lại, vì tất cả những di ảnh ấy đều là những biểu tượng cần
thiết hữu hình về ngài; chúng ta phải cần có những biểu tượng hữu hình
để thờ lạy, vì cơ cấu tâm thức của chúng ta cần phải nương tựa thành
kính vào một hình tượng cụ thể để mới có khả năng vượt qua hình tượng,
chứ không thì dễ rơi vào chủ nghĩa hư vô. Nhu yếu vô hình và siêu hình
của tâm hồn phải cần nương tựa vào một hình tượng nhất định để rồi
siêu hóa và chuyển hóa tất cả những hình tượng. Chính ngay đương thời
với ngài Huệ Năng, theo truyền thuyết, có đệ tử tạc tượng ngài, nhưng
chính ngài Huệ Năng ngó tượng và mỉm cười: “Ngươi chỉ có tài nặn hình
mà chẳng hiểu được tánh Phật”. Dù đây chỉ là đoạn văn do người sau
thêm vào Tông Bảo của
Pháp Bảo Đàn kinh,
nhưng vẫn nói lên được cụ thể cái tinh thần vô tướng của nguyên ngữ
khí của Huệ Năng. (Bản Tông Bảo có điều vô lý là ghi rằng Phương Biên,
người tạc tượng, đã gặp Bồ Đề Đạt Ma, đến trước Huệ Năng năm đời Tổ).
Chúng ta thường hình dung nét mặt của ngài Huệ Năng là nét mặt hiền
hậu của một cụ già, nhưng chúng ta đã quên rằng Huệ Năng đã từng rất
trẻ, và chính tuổi trẻ của Huệ Năng quyết định hết tất cả sự nghiệp
tâm linh vĩ đại của Huệ Năng, vì tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều giống nhau ở chỗ nói
lên tuổi trẻ của Huệ Năng, khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn. Ba điều
cần nhấn mạnh về tuổi trẻ của ngài Huệ Năng:
- Thứ
nhất: Huệ Năng đã đắc đạo vừa lúc mới nghe người lạ tụng kinh
Kim Cang
trước khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn;
- Thứ hai:
Huệ Năng là một thanh niên đầy tự tin, hãnh diện về sự chứng ngộ tâm linh
của mình và không hề có một mặc cảm tự ti nào cả khi mới vừa gặp Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn. Theo tiêu chuẩn lễ nghi, lễ phép ở tông môn thì cách đối đáp
của Huệ Năng (vừa mới gặp Ngũ Tổ lần đầu tiên) quả thực là rất “vô lễ”.
Ngay ở Việt
Nam ngày nay, cũng không thấy một thanh niên trẻ măng mới đến chùa xin đi
tu mà dám cả gan đối đáp như vậy với một vị Hòa thượng nổi tiếng (như
Hoằng Nhẫn), huống chi đây là một thanh niên ngoại quốc ở vùng nhược tiểu
“man rợ” mà dám đối đáp với Đại lão Hòa thượng đại cường quốc thống trị
Trung Hoa thịnh Đường như vậy; Hoằng Nhẫn giả vờ hỏi một câu chê trách về
nguồn gốc Việt Nam của Huệ Năng thì Huệ Năng trả đũa ngay lập tức như một
kẻ đã chứng ngộ rồi mới dám khẳng định rằng: “Con người tuy có Tàu có
Việt, tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng, nhưng Phật tánh
trong Hòa thượng và trong tôi chẳng có gì là sai biệt”. (Chúng ta phải
hiểu chữ “Bắc” trong kinh có nghĩa là “Trung Quốc” và “Nam” có nghĩa là
Việt Nam; ngày xưa người Trung Hoa coi nước Việt Nam là thuộc địa miền Nam
của họ);
- Thứ
ba: Huệ Năng không được Hoằng Nhẫn dạy đạo gì cả và chỉ ở chùa với Ngũ Tổ
có tám tháng mà thôi, và được Ngũ Tổ trao truyền y pháp và ngôi Lục Tổ,
lúc Huệ Năng mới có được khoảng 22 tuổi và chỉ non khoảng 23 tuổi. Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn chỉ giữ vai trò danh dự là ấn chứng cho Huệ Năng, vì thế Ngũ Tổ
mới lén lút kêu gọi Huệ Năng đêm khuya vào gặp riêng Ngũ Tổ để ngài trao y
pháp và giảng cho một thời kinh
Kim Cang
gọi là lấy lệ thôi, rồi sau đó Ngũ Tổ âm thầm lén lút đưa
tiễn Huệ Năng đến trạm Cửu Giang, và đuổi khéo Huệ Năng trở về rừng rú
Việt Nam, không dám giữ lại đất Trung Hoa, vì Ngũ Tổ đã làm một việc can
đảm phi thường nhất đáng ngại: trao ngôi vị lớn nhất của Thiền tông (lúc
đó chưa có tên là “Thiền tông” mà chỉ có tên là Đông Sơn pháp môn) cho một
thanh niên “mọi rợ” mới chưa đầy 23 tuổi.
Có
một điều không nên quên đó là lần đầu tiên và có thể là lần cuối cùng độc
nhất trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa mà ngôi vị Tổ sư của một tông pháp
lớn nhất của Phật giáo lại được trao truyền cho một người ngoại quốc còn
rất trẻ tuổi và chưa thọ giới xuất gia gì cả (Huệ Năng chỉ làm lễ thế phát
xuất gia theo điệu hình thức lúc gần 40 tuổi, vì “phương tiện thiện xảo”,
vì từ bi để hoằng pháp và gìn giữ ý nghĩa siêu việt của chữ “Tăng” trong
Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng), nhưng chi tiết này cũng do những bản đời sau
của Pháp
Bảo Đàn kinh thêm vào để cho “cụ túc” hình tướng
cần thiết hóa độ). Chúng ta phải tán thán công đức siêu phàm của Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn ở đây: Hòa thượng đã nhìn nhận ra tất cả vĩ đại phi thường của
một anh con nít, chưa đầy 23 tuổi, lại thuộc giống người “mọi rợ”, chưa
xuất gia; và Hòa thượng khéo léo kín đáo trao truyền tất cả trách nhiệm
tâm linh nặng nề nhất của đạo pháp, khéo léo khuyên Huệ Năng lui trở về
Việt Nam và trốn tránh ở Việt Nam, chứ đừng ra mắt xuất hiện ở đất Trung
Hoa nữa; Huệ Năng đã nghe lời dạy của Ngũ Tổ và đã mất dạng ở đất Trung
Hoa trong vòng mười sáu năm; ngài trở về ẩn náu ở vùng rừng núi Việt Nam
và đến mười sáu năm sau mới xuất hiện giữa vùng biên cương hai nước để
thuyết pháp.
Từ ba
điều cần nhấn mạnh trên, bây giờ chúng ta thử hình dung người thanh niên
Huệ Năng. Chúng ta thử hình dung cách đây trên 13 thế kỷ, lúc đó tại vùng
miền Bắc nước Việt Nam, quanh quẩn đâu đó thuộc vùng thượng du Bắc Việt,
có một đứa con nít Việt Nam ra đời khoảng năm 638, tại vùng đất gọi là
Lĩnh Nam, tức là Việt Nam, lúc đó nước Việt Nam đã mất chủ quyền độc lập,
gọi là thời Bắc thuộc lần thứ ba, vào thời nhà Đường (cuộc Bắc thuộc dã
man này kéo dài từ năm 603 cho đến năm 939). Tất cả những gì huy hoàng
nhất của Việt Nam trong giai đoạn ấy đều bị Trung Hoa đồng hóa sát nhập
vào sở hữu của họ). Cũng xin mở dấu ngoặc ở đây: Phật giáo Việt Nam lúc ấy
rất huy hoàng và có nhiều vị sư Việt Nam đã được triệu thỉnh về triều đình
Trung Hoa để dạy đạo Phật cho vua quan học; đó là chưa nói đến Trung tâm
Phật giáo Đại thừa có từ trước đời Đường ít nhất ba, bốn thế kỷ là nước Vu
Điền (Khotan) ở Trung Á đã sản xuất bao nhiêu đạo sĩ truyền giáo Đại thừa
cho Trung Hoa, hầu hết tất cả những vị này đã mang kinh điển Phật giáo đến
Trung Hoa từ thế kỷ thứ hai và mấy thế kỷ sau; hầu hết tất cả những vị
truyền giáo vùng Trung Á này đều đi bằng đường biển đến Trung Hoa và bắt
buộc phải ghé Việt Nam trước khi đổ bộ sang Trung Hoa (ngay cả Bồ Đề Đạt
Ma, người vùng Trung Á, chứ không phải Ấn Độ, vì không có sách Phật giáo
Ấn Độ nào nói đến Bồ Đề Đạt Ma cả, ngay cả tài liệu Tây Tạng về Phật giáo
Ấn Độ cũng không có nói đến Bồ Đề Đạt Ma), ngay đến Bồ Đề Đạt Ma, người
vùng Trung Á, cũng phải đi đường biển và mất hết ba năm trời mới đến Trung
Hoa, như thế trong thời gian ba năm đó, Bồ Đề Đạt Ma cũng phải lưu lại
Việt Nam trước khi sang Trung Hoa. Việt Nam đã từng chịu ảnh hưởng mạnh về
hình thức Phật giáo Trung Hoa, nhưng ngược lại Việt Nam đã ảnh hưởng lại
Trung Hoa rất mãnh liệt mà ít ai thấy được, và trường hợp Huệ Năng là một
thí dụ điển hình. Phật giáo Việt Nam đã ảnh hưởng mãnh liệt đến Phật giáo
nước ngoài, như một trường hợp điển hình khác ít ai biết: năm 735, Thiền
sư Việt Nam tên là Phật Triệt đã đến Nhật Bản và dạy chữ Phạn cho những
Tăng sĩ Nhật Bản, và đồng thời Tổ sư trao truyền nhạc Phật giáo cho nền vũ
nhạc triều đình Nhật Bản mà ngày nay người Nhật rất hãnh diện đã giữ lại
nền vũ nhạc tuyệt vời ấy và coi như “một trong những kỳ quan của thế giới”
và chính người Nhật cũng công nhận rằng đó là nền vũ nhạc mà chính một
người Việt Nam đã trao truyền cho họ vào thế kỷ thứ VIII đang khi đó ở
Việt Nam chúng ta đã quên mất hết tất cả những gì gọi là tinh túy của dân
tộc(1).
Đây là một trường hợp đáng lưu ý cho những người quan tâm đến quốc học mà
tôi sẽ đề cập trong dịp khác. Bây giờ xin đóng dấu ngoặc lại và trở về
ngài Huệ Năng.
Chúng
ta thử tưởng tượng hình dung một đứa con nít Việt Nam khi sinh ra đời thì
nước Việt Nam đã trở thành lãnh thổ của nước Trung Hoa. Chúng ta chỉ biết
đứa con nít ấy tên là Năng (chữ “Huệ” có thể do Ngũ Tổ đặt thêm cho Năng).
Không ai biết rõ tung tích của đứa bé ấy, chỉ biết rõ rằng đứa bé ấy là
người đất Lĩnh Nam (tức là Việt Nam). Ngay đến tên tuổi cha mẹ của Huệ
Năng trong bản Đôn Hoàng và những bản sau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều do
những thế hệ sau thêm vào (bản Đôn Hoàng Pháp Bảo Đàn kinh xuất
hiện sau năm viên tịch của Huệ Năng ít nhất trên một thế kỷ sau). Khi đứa
trẻ ấy lớn lên khoảng ngoài hai mươi tuổi, ở vùng gần biên giới Trung Hoa,
nghèo khổ, phải đi bán củi nuôi sống, người nhỏ bé, ốm yếu, gầy đét, nhưng
thông minh siêu phàm xuất chúng; tình cờ chỉ nghe một người tụng kinh
Kim Cang mà giác ngộ; Huệ Năng biết nói tiếng Tàu, nhưng nói đại khái
thôi và không rành lắm: dữ kiện lịch sử đã chứng minh rằng Huệ Năng nói
không rành tiếng Tàu (đã được những hậu bản kinh Pháp Bảo Đàn ghi
chép) dù Huệ năng có nói tiếng Tàu theo giọng Quảng Đông đi nữa thì không
có lý do gì mà Huệ Năng phải cần tự biện hộ (ngài đối đáp với Hoằng Nhẫn)
lúc Ngũ Tổ đưa ngài đến trạm Cửu Giang để trở về Việt Nam, nhất là trong
một lúc nghiêm trọng như sắp vĩnh biệt Ngũ Tổ. Chẳng hạn đọc lại bản Tông
Bảo của Pháp Bảo Đàn kinh:
“Lúc vào
canh ba, Huệ Năng lãnh được y bát rồi thì mới hỏi: “Năng này gốc gác là
người Việt Nam, vốn chẳng biết đường đi vùng núi này, làm thế nào mà ra
vàm sông?”. Ngũ Tổ đáp, con chẳng cần đi, tự ta sẽ đưa con đi. Tổ đưa Huệ
Năng thẳng tới trạm Cửu Giang. Rồi Tổ bảo Huệ Năng lên thuyền, ngài cầm
mái chèo lấy, nhưng Huệ Năng nói: “Xin Hòa thượng ngồi và hãy để đệ tử
chèo lấy mới phải”. Tổ nói: “Đáng lẽ ta độ cho người”. Huệ Năng trả lời:
“Khi mê thì thầy độ cho, ngộ rồi thì mình độ lấy mình. Chữ “độ” tuy có một
mà chỗ dùng chẳng giống nhau. Huệ Năng này sinh ở chốn biên thùy xa xôi,
thành ra tiếng nói không được đúng. Nhờ thầy truyền pháp rồi và nay đã đắc
ngộ rồi thì chỉ tự mình mà độ lấy mình thôi”. Chúng ta thấy gì trong lời
ghi chép trên? Hiển nhiên chữ Hán “độ” có nghĩa là “đưa” mà cũng có nghĩa
là “cứu độ”. Khi Huệ Năng trả lời: “Lúc mê thì Tổ sư độ, ngộ rồi thì tự độ
lấy mình. Huệ Năng này sanh tại xứ dã man và giọng nói không đúng, nhờ Tổ
sư truyền pháp, nay đã được tỏ sáng thì chỉ nên mình tự độ lấy mình”. Đoạn
này mới nghe qua tưởng dễ hiểu. Nếu chúng ta biết nhìn thấy qua bên trong
sự việc thì chúng ta sẽ thấy được mật ý của đoạn văn. Đây không phải lúc
mà Huệ Năng có thể “chơi chữ” với Tổ sư, vì đây là giây phút vô cùng
nghiêm trọng và ngôn ngữ ở đây là ngôn ngữ bí mật giữa hai thiền sư; ngôn
ngữ bí mật nằm giữa hai biên giới, biên giới Sống và Chết: một Tổ sư rút
lui về sự Chết và một Tổ sư khác mới khai sinh. Huệ Năng đã hiểu mật ý của
Ngũ Tổ và muốn nói với Ngũ Tổ rằng: “Thầy muốn đưa con về Việt Nam là để
cứu thoát con để khỏi bị lâm nạn ở đất Tàu, vì con nói tiếng Tàu không
rành, là người mọi rợ, lại lên ngôi vị Tổ sư, nhưng thầy đưa con đi đây có
nghĩa rằng thầy muốn cứu thoát con, dù con nói không rành tiếng Tàu, nhưng
con cũng hiểu ý của thầy khi thầy muốn “đưa” con đi và đồng thời muốn “cứu
thoát” con (“độ”), con đã hiểu ý thầy rồi thì con phải tự cứu thoát lấy
mình và trở về Việt Nam”. Tất cả mật ý trên chỉ muốn nói lên điều duy
nhất: Huệ Năng hiểu lý do tại sao Ngũ Tổ đưa trả Huệ Năng về Việt Nam, vì
rất nguy hiểm cho tính mệnh của một người thanh niên trẻ tuổi, người “man
rợ dã man” mà được trao truyền ngôi vị Tổ sư thống lãnh tất cả Đông Sơn
pháp môn, trường phái nổi tiếng nhất của Trung Hoa hồi đó. Chỉ có thể hiểu
như vậy mới không thấy cái “lố bịch” của Huệ Năng khi tỏ vẻ “khôn vặt”
chơi chữ với chữ “độ” trong một giây phút linh thiêng nhất, lúc giã biệt
thầy. Sau đó, chàng thanh niên Huệ Năng phải mai danh ẩn tích ở rừng núi
Việt Nam trong khoảng mười sáu năm trời, rồi mới dám xuất đầu lộ diện
thuyết pháp ở vùng biên giới Trung - Việt.
Ngài
Huệ Năng thuyết pháp trên ba mươi mấy năm trời chung quanh vùng Quảng Đông
và vùng biên giới Trung - Việt, và cả nước Trung Hoa lúc ấy không ai biết
đến tên tuổi ngài cả, lúc ấy Thần Tú được trọng đãi ở triều đình Trung Hoa
và được chính thức coi như Lục Tổ của Đông Sơn pháp môn (lúc đó chưa có
phân biệt “Bắc Tú, Nam Năng” như ta thấy trong bản Đôn Hoàng và những hậu
bản Pháp
Bảo Đàn kinh). Danh tiếng, uy thế của Thần Tú và đệ tử Phổ Tịch lẫy
lừng vang dội và được vua Trung Hoa coi như Quốc sư, đang khi ấy ngài Huệ
Năng chỉ là một ông đạo sĩ “man rợ” tối tăm ở biên cương, chỉ có được một
số môn đệ người Trung Hoa trung thành sùng bái, trong số đó có một người
tên là Thần Hội; chính Thần Hội sau này đã khôi phục lại ngôi vị Tổ sư thứ
sáu cho Huệ Năng và rao truyền đạo lý Đốn ngộ Bát nhã của Huệ Năng và đẩy
lùi tất cả những trường phái Thiền tông khác đi vào bóng tối của lịch sử.
Tất cả tư tưởng đạo lý của Thần Hội đều được rút ra trực tiếp từ Huệ Năng.
Vai trò quyết định của Thần Hội đối với lịch sử Phật giáo Thiền tông Trung
Hoa và Nhật Bản chỉ mới được Hồ Thích khám phá ra từ những tài liệu đào ra
được ở động Đôn Hoàng, lưu giữ ở Thư viện Quốc gia Paris. Tác phẩm của
Thiền sư Thần Hội đã thất lạc từ lâu ở Trung Quốc và Nhật Bản, chỉ nhờ Hồ
Thích khám phá ra ở thư loại Pelliot tại Paris mà lịch sử Phật giáo Thiền
tông Trung Hoa đã được viết lại hết, chẳng những tài liệu của Hồ Thích
thôi mà còn bao nhiêu tài liệu khác từ Đôn Hoàng đã giúpc ho các học giả
Nhật và phương Tây thấy rằng sự thực lịch sử về sự thành hình của Thiền
tông không giống như những tài liệu lịch sử Phật giáo Trung Hoa như chúng
ta từng quen biết từ lâu. Những gì chúng ta biết được về những Tổ sư Trung
Hoa từ Bồ Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng đều do những truyền thuyết nguỵ tạo ở
những thế hệ sau. Tất cả những sử gia Trung Hoa và ngoại quốc muốn viết gì
về Huệ Năng đều lấy tài liệu chứng minh từ bộ Toàn Đường văn (Đài
Bắc, 1961, 20 cuốn), nhưng theo giáo sư Yampolsky thì bộ “Bộ sách Toàn
Đường văn” được biên soạn vào năm 1814 và sử dụng tạp nhạp tất cả những
tài liệu một cách bừa bãi, và nhiều tài liệu đã được viết ra sau
này và rất gần đây, thành ra không thể tin vào giá trị của những tài liệu
ấy” (Yampolsky, op. cit., trang 31). Sau khi khảo xét rất kỹ lương xtất cả
tài liệu liên quan đến Huệ Năng trong bộ Toàn Đường văn, Yampolsky
phải đi đến kết luận rằng tất cả đều là ngụy tạo (op. cit., trang 59). Sau
khi đã duyệt qua hàng ngàn tài liệu Trung Hoa và Nhật Bản, cùng những tài
liệu khai quật ở Đôn Hoàng, Yampolsky đi đến kết luận rằng: “Chúng ta
không có được những dữ kiện nào về Huệ Năng cả… (For Hui-Neng we have
no facts…” op. cit., trang 60). “Chúng ta chỉ có thể kết luận rằng
thực ra gần như không có gì để chúng ta có thể nói thực sự về Huệ
Năng” (“We may only conclude that there is infacts, almost nothing that
we can really say about him”, op. cit., trang 69). Theo Yampolsky,
chúng ta chỉ biết chắc có một điều là có một người tên là Huệ Năng, một
thiền sư có đôi chút tiếng tăm đương thời và sống đâu đó ở vùng miền Nam
Trung Hoa”. Theo Yampolsky, chỉ có hai tài liệu đáng tin cậy: thứ nhất là
Lăng Già sư tử ký (khai quật ở Đôn Hoàng), và tài liệu này chỉ nhắc
đến tên Huệ Năng như là một trong mười học trò của Hoằng Nhẫn, chỉ thế
thôi và không có ghi chép sự kiện gì khác; tài liệu thứ hai là bia ký
của thi hào Vương Duy vào khoảng năm 740. Còn tất cả những tài liệu khác
đều do những thời đại sau ngụy tạo. Trong bia ký của thi hào Vương Duy mà
Yampolsky đã trích dịch ở trang 66-67 (op. cit.), chúng ta chỉ thấy Vương
Duy ghi rằng: “Nơi quê quán của Thiền sư Huệ Năng không ai biết. Thiền sư
sinh sống ở một thôn làng mọi rợ. Khi trẻ, học đạo với Hoằng Nhẫn,
thiên tài của ngài được Ngũ Tổ ghi nhận và được trao truyền y pháp; Ngũ Tổ
bảo ngài phải lìa bỏ (tức là lìa bỏ đất Trung Hoa), và trong mười sáu năm,
ngài sống ẩn trốn với phường buôn bán dân ngu khu đen (tức là phường dân
ngu khu đen ở Việt Nam). Từ hai dữ kiện lịch sử trên và dựa theo tất cả
những bản khác nhau của Pháp Bảo Đàn kinh, và loại bỏ tất cả những
gì có tính cách thần thoại hay truyền thuyết (và ngay cả bản Đôn Hoàng
Pháp Bảo Đàn kinh chỉ được chép vào năm 830-860, gọi là do Pháp Hải ghi
lại, chưa hẳn là nguyên bản của Pháp Bảo Đàn kinh
mà những học giả Nhật cho rằng đã có một nguyên bản khác đã
được viết vào khoảng năm 713-714 sau khi Huệ Năng viên tịch, bản này đã
mất và chưa tìm lại được); dựa vào tất cả những dữ kiện kiểm chứng được,
chúng ta chỉ có thể có những kết luận sau đây:
- Huệ Năng
là người Việt Nam, sinh ở Lĩnh Nam;
-
Lĩnh Nam là đất Việt Nam (ngày xưa Lưỡng Quảng: Quảng Đông và Quảng Tây
cũng thuộc Việt Nam). Ngay đến Yampolsky cũng đã chú thích rất rõ: “Lĩnh
Nam là những vùng ở Quảng Đông, Quảng Tây, và miền “Bắc Đông Dương Việt
Nam” (“Ling-nan indicates the areas of Kwangtung, Kwangsi, and
Northern Indochina”, op. cit., trang 126). Còn địa danhh “Nam Hải” ghi
trong tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh thì theo Yampolsky đó là Phiên Ngung,
tức là thuộc lãnh thổ Việt Nam ngày xưa (xin đọc Trần Trọng Kim, Việt
Nam sử lược, trang 37: “Triệu Đà đánh được An
Dương vương, sát nhập nước Âu Lạc vào quận Nam Hải, lập thành một nước gọi
là Nam Việt, tự xưng làm vua, tức là Vũ vương, đóng đô ở Phiên Ngung”).
Ngoài
ra, còn một điểm đáng lưu ý mà Yampolsky đã nêu ra: Bài thuyết pháp quan
trọng nhất của Huệ Năng là ở chùa Đại Phạm, nhưng theo Yampolsky thì,
không ai có thể truy tìm cho ra chùa Đại Phạm ở đâu, chỉ biết chùa ấy còn
có tên là chùa Báo Ân. Ngôi chùa quan trọng nhất, nơi xảy ra bài thuyết
pháp quan trọng nhất của Huệ Năng và là nội dung quan trọng nhất của tất
cả các bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà không có học giả nào truy ra được
địa điểm đích xác, đang khi đó, một sự kiện lạ lùng, là chúng ta đã thấy
cái tên chùa Báo Ân rất nhiều lần trong quyển Việt Nam Phật
giáo sử luận của Nguyễn Lang, cuốn 1, trang 342 và 344; và điều lạ lùng
nhất trong lịch sử Phật giáo Việt Nam: trong Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi
có hai tên khuyết lục vào thế hệ thứ năm và thế hệ thứ sáu, vào thế kỷ thứ
VII và thế kỷ thứ VIII, đồng thời với Huệ Năng và Thần Hội (mà Thần
Hội ở chùa Hà Trạch, Hà Trạch nào, phải chăng là Hà Trạch ở Lạc Dương hay
Hà Trạch ở Việt Nam?), vì trong Lĩnh Nam chích quái có ghi rằng:
“Thiền sư Không Lộ kết làm đạo hữu với Giác Hải, lần đến chùa Hà Trạch
nương thân…” (trang 90). Và riêng về tài liệu Phật giáo Việt Nam có
một nghi vấn mà chưa ai trả lời được và còn ghi lại trong Việt Nam
Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (trang 224 và 98): có hai hệ phái Đại
Điên và Bát Nhã không được chép vào lịch sử những thế hệ truyền thừa.
Chúng ta cũng nên nhớ rằng Huệ Năng và Thần Hội thuộc vào hệ phái Bát Nhã
và chống lại hệ phái Lăng Già của Thần Tú và Phổ Tịch. Có một điều đáng
nói hơn nữa, đang khi Huệ Năng đương thời không được người Trung Hoa biết
đến, và mãi sau đến sự xuất hiện hoằng pháp của Thần Hội (sau khi Huệ Năng
đã chết lâu rồi) thì ảnh hưởng của Huệ Năng lớn mạnh như vũ bão quét sạch
tất cả tông phái khác ở đất Trung Hoa, đang khi ấy nước Trung Hoa không có
một tổ đình nào mang tên là Lục Tổ thì trái lại tại Việt Nam đã có một tổ
đình rất lâu đời, mang tên là Tổ đình Lục Tổ (xin đọc Nguyễn Lang, trang
218, trang 98, trang 101). Như trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì
Tổ đình Lục Tổ đã có tới trên 400 năm, tính kể từ cuối thế kỷ thứ XII, tức
là Tổ đình Huệ Năng đã có từ thế kỷ thứ VIII, thời đại của Huệ Năng (Huệ
Năng viên tịch vào thập niên đầu thế kỷ VIII, tức khoảng năm 713) (Nguyễn
Lang, op. cit., trang 101). Thiền sư Thần Hội, đệ tử của Huệ Năng chỉ xuất
hiện ở những kinh đô Trung Hoa để vũ bão quét sạch tất cả những tông phái
Thiền của Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) và lấy lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng,
bắt đầu từ năm 732, và Thần Hội đã chiến thắng vẻ vang rực rỡ và mất đi
vào năm 758 hay 760, thì đang lúc đó ở Việt Nam đã có một tổ đình mang tên
là Lục Tổ. Còn một điều nữa là quyển Nam Tông tự pháp đồ
(ghi lại lịch sử truyền thừa của Phật giáo Việt Nam) đã bị
mất, và chính mấy chữ “Nam Tông” đáng cho chúng ta lưu ý, vì mấy
chữ ấy chỉ xuất hiện với sự xuất hiện của Thần Hội vào khoảng từ năm 732
trở đi. Còn một điểm lịch sử vô cùng quan trọng đáng cho chúng ta suy
nghĩ: “Thiền sư Việt Nam La Quý An quyên góp tài sản và đúc một
tượng Lục Tổ bằng vàng, chôn ở gần tam quan để khỏi bị trộm cắp, dặn rằng
khi nào có bậc minh vương ra đời để giúp dân cứu nước thì đào lên”. Đây có
ngụ ý chính trị gì đối với dân tộc Việt Nam lúc ấy, và nhất là một điểm
khác sau đây: “Ngày Lý Công Uẩn được suy tôn hoàng đế trong cung thì Thiền
sư Vạn Hạnh đang ở chùa Lục Tổ (đọc Nguyễn Lang, op. cit., trang 243-24).
Nơi đây chứa đựng những bí mật nào về lịch sử của dân tộc mà chúng ta
không còn để ý tới? Nhất là phải cần nhớ rằng Huệ Năng là đại diện cho ý
thức độc lập của Việt Nam chống lại Trung Hoa, chẳng những về phương diện
đạo lý mà còn đại diện ý thức độc lập tự chủ chính trị của chính trị Việt
Nam đối với Trung Hoa; chúng ta phải cần nhớ lại rằng Thần Hội đã bị triều
đình Trung Hoa bắt giam và lưu đày vì bị kết án là “muốn âm mưu chính trị
có hại cho chính quyền Trung Quốc”. (cf. Yampolsky, op. cit., trang 36).
Và chính Thần Hội đã tạo ra vai trò Bồ Đề Đạt Ma (truyền thừa y bát của Bồ
Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng) và cũng chính Thần Hội lật đổ vai trò tối ư
quan trọng của Thần Tú và Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) lúc bấy giờ và giành
lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng và đưa Thiền Việt Nam của Huệ Năng thống
trị cả Phật giáo Trung Hoa. Đây không phải chỉ là sự chiến thắng về mặt ý
thức đạo lý Việt Nam mà cũng là sự chiến thắng của tư tưởng Bát nhã đối
với tư tưởng Lăng già (của phái Lăng Già tông, tức là tất cả trường phái
Thiền Trung Quốc đương thời mà đại diện là Pháp Như, Thần Tú và Phổ Tịch).
Tất cả bản kinh khác nhau của Pháp Bảo đàn kinh đều xác nhận hai điều quan trọng:
Thứ nhất:
Huệ Năng không biết đọc và không biết viết chữ Tàu;
Thứ hai:
Huệ Năng sinh trưởng tại Lĩnh Nam và hoằng pháp chung quanh vùng Nam Hải,
tức là Phiên Ngung (thuộc lãnh thổ Việt Nam thời đó).
Và
điều quan trọng là tất cả các bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh
đều còn giữ lại ít nhất hai lần, nếu không muốn nói là
năm sáu lần những câu đại loại sau đây để chứng
tỏ Huệ Năng không phải là người Hán tộc mà là người Việt Nam:
- Hoằng
Nhẫn mắng Huệ Năng: “Mi là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào
thành Phật được?” (phân đoạn 3, bản Đôn Hoàng).
- “Thực
không ai ngờ nơi đất Lĩnh Nam lại được phúc có Phật sinh ra nơi ấy”
(phân đoạn 37, bản Đôn Hoàng).
Mấy chữ “đồ
mọi rợ” ở đây là dịch mấy chữ chửi thề ở đời đường “các lão” mà
Yampolsky đã chú thích như sau: “Ko-lao” (các lão) là một tiếng
mắng chửi, có nghĩa là dân dã man, gần như súc vật ở phương Nam nước Trung
Hoa (tức là Việt Nam)” (op. cit., trang 127).
Chỉ
nội mấy chữ “các lão” trên cũng đủ để chứng minh Huệ Năng không
phải người Trung Hoa mà là người Lĩnh Nam. Và riêng mấy chữ “Lĩnh Nam”,
chúng tôi xin trở lại Lĩnh Nam chích quái: theo giáo sư Lê Hữu Mục, dịch
giả Lĩnh
Nam chích quái thì “Lĩnh Nam chích quái còn mang nhiều giá trị lịch
sử, lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước”
(trang 28). Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng: Nếu nói Lĩnh Nam là của
Trung Hoa thì chúng ta phải bôi hết Lĩnh Nam chích quái và phải bôi hết
“lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước” (Lê
Hữu Mục). Nếu có người Việt Nam nào lên tiếng nói rằng Huệ Năng người đất
Lĩnh Nam là người Trung Hoa, thì tôi phải kết luận rằng “người Việt Nam”
ấy cho tới thế kỷ thứ XX vẫn chấp nhận “sự Bắc thuộc lần thứ ba” của Trung
Hoa, vì lúc đó vào thời Huệ Năng, chúng ta bị coi như lệ thuộc Trung Hoa.
Mặt khác, nếu có người Trung Hoa nào muốn chứng minh Huệ Năng là người
Trung Hoa thì phải bôi mấy chữ “các lão” và “Lĩnh Nam” trong
tất cả những bản Pháp Bảo Đàn kinh được chép
ra liên tiếp trong mười ba thế kỷ.
Giữa
những khó khăn lớn lao đang xảy đến cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam tại
quê hương, giữa những ngày khó khăn trong thời gian phải đối diện và hóa
giải những thử thách gay gắt dành cho Tổng hội Phật giáo Việt Nam tại Hoa
Kỳ mà tôi là đại diện lãnh đạo, mỗi khuya tôi đã thức dậy tụng kinh
Lăng Nghiêm,
sau đó, tôi đã kiên nhẫn âm thầm yên lặng trong ba tháng An cư kiết hạ
ngồi dịch lại tiếng nói của ngài Huệ Năng, trả lại tiếng nói của ngài về
đúng tiếng mẹ đẻ của ngài: tiếng Việt Nam, để cho tất cả chúng ta, những
người Phật tử Việt Nam ở hải ngoại, trong tình cảnh sống tha phương trên
đất khách, được nghe lại tiếng nói của hồn Dân tộc và Đạo pháp, tiếng nói
của một thiên tài vĩ đại nhất Việt Nam và một trong những thiên tài tâm
linh lớn nhất của nhân loại. Dù bất cứ chúng ta lưu lạc ở phương trời nào,
mỗi khi chúng ta không quên được tiếng nói của quê hương, tiếng nói suối
nguồn trong khiết của đạo lý, thì “chính thân thể mình là quê hương”
như ngài Huệ Năng đã nói, và dù có ai đã đem vô minh đen tối đến cho
quê hương và đạo pháp, nhưng chơn lý vẫn luôn luôn chiến thắng như ngài
Huệ Năng đã nhắn lại với chúng ta: “Cũng như một ngọn đèn có thể trừ được
một ngàn năm bóng tối thì một ánh sáng của trí tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si đen tối”.
Los Angeles, ngày 1 tháng 9 năm 1985
Hòa thượng
THÍCH MÃN GIÁC
KINH
PHÁP BẢO ĐÀN
1.
Đại sư Huệ Năng lên tòa cao trong giảng
đường chùa Đại Phạm giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật và truyền Vô tướng
giới. Lúc ấy dưới tòa có trên mười ngàn Tăng, Ni, đạo, tục. Thiều Châu thứ
sử Vi Cứ cùng hơn ba mươi vị quan liêu và trên ba mươi nho sĩ đều thỉnh
Đại sư giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật. Thứ sử còn bảo môn nhân tăng Pháp
Hải ghi chép lại ngõ hầu lưu truyền cho đời sau để cho những người học đạo
noi theo tông chỉ này mà truyền thọ cho nhau, coi những lời dạy này là nơi
nương tựa.
2.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các thiện tri
thức, hãy tịnh tâm mình mà tập trung vào giáo lý Bát nhã Ba la mật”. Rồi
Đại sư im lặng, tự tịnh tâm thần mình. Hồi lâu sau mới nói tiếp: “Các
thiện tri thức, xin im lặng lắng nghe. Cha hiền của Huệ Năng vốn là một
quan viên ở Phạm Dương, sau đó người bị giáng chức và phạt làm thường dân
ở Tân Châu, Lĩnh Nam. Lúc Huệ Năng còn nhỏ, cha mất sớm, mẹ già và con thơ
dọn về Nam Hải. Gian khổ nghèo nàn đến mức phải đi bán củi ngoài chợ. Hốt
nhiên có một người khách mua củi, bảo Huệ Năng gánh theo về ngôi khách
điếm dành cho các quan viên kia. Sau khi khách lấy củi đi rồi, Huệ Năng
được tiền, đang bước ra cửa thì bỗng gặp một vị khách khác đang tụng kinh
Kim Cang. Huệ Năng vừa nghe thấy, tâm đã bừng sáng giác ngộ. Huệ
Năng tôi bèn hỏi người khách: “Ngài từ đâu tới mà trì tụng kinh này vậy?”.
Khách cười đáp: “Tôi đã bái kiến Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng ở Đông Phùng
Mộ Sơn, Hoàng Mai huyện, Kỳ Châu. Hiện giờ ở đó môn nhân của ngài có hơn
một ngàn người. Lúc còn ở đó, tôi từng nghe ngài khuyên các đồ đệ, Tăng
cũng như tục, rằng chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang là thế nào
cũng được kiến tánh thành Phật rốt ráo”. Huệ Năng tôi nghe nói thế, biết
rằng mình có duyên từ kiếp trước, bèn từ giã mẫu thân, đến ngay Phùng Mộ
Sơn ở huyện Hoàng Mai, để bái lạy Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng.
3.
Hoằng Nhẫn Hòa thượng hỏi Huệ Năng:
“Chú là người phương nào mà đến núi này bái lạy ta? Nay chú đến đây với
mục đích cầu cái gì vậy?”. Huệ Năng đáp: “Đệ tử là người Lĩnh Nam, vốn chỉ
là một tên thường dân ở Tân Châu. Nay lặn lội từ phương xa đến bái lạy Hòa
thượng, không để cầu vật gì khác, mà chỉ cầu Phật pháp thôi”. Đại sư bèn
quở Huệ Năng rằng: “Chú là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào mà
thành Phật cho được?”. Huệ Năng nói: “Con người tuy có Nam Bắc, Phật tánh
lại chẳng có Bắc Nam. Tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng,
Phật tánh trong chúng ta có gì là sai biệt?”. Đại sư đang định bàn luận
thêm, song chợt nhìn thấy chung quanh có người, ngài bèn thôi không nói
nữa mà chỉ khiến tôi đi theo chúng để làm việc. Lúc ấy có một hành giả dẫn
Huệ Năng vào phòng giã gạo và Huệ Năng tôi đạp máy giã gạo ở đó suốt tám
tháng trời.
4.
Một hôm, bỗng nhiên Ngũ Tổ cho gọi tất
cả các môn nhân lên. Sau khi họ đã tụ tập đầy đủ, Ngũ Tổ nói: “Để tôi nói
cho các ông nghe, đối với người đời thì sanh tử là việc lớn, song môn nhân
các ông suốt ngày cúng dường, chỉ cầu phước điền mà chẳng cầu việc xuất ly
khỏi biển khổ sanh tử. Nếu tự tánh của các ông mà mê mờ thì phước cũng
chẳng làm sao mà cứu các ông được. Các ông mau quay về phòng tự nhìn vào
chính mình, người nào có trí tuệ chắc chắn sẽ nắm bắt được cái bổn tánh
của trí Bát nhã, rồi mỗi người làm một bài kệ trình lên cho tôi xem. Tôi
sẽ đọc kệ của các ông, nếu như có người nào giác ngộ được đại ý của Phật
pháp, tôi sẽ trao lại y pháp cho người ấy và tuyên dương làm vị Tổ thứ
sáu. Các ông mau lên cho”.
5.
Sau khi được phân phó, các môn nhân ai
nấy quay về phòng mình, rồi bàn bạc với nhau rằng: “Chúng mình chẳng cần
tịnh tâm cố gắng làm kệ trình lên cho Hòa thượng để làm gì. Thượng tọa
Thần Tú là giáo thọ sư. Sau khi ngài đắc pháp rồi, chúng mình có thể nương
cậy vào ngài, xin đừng ai làm kệ làm gì”. Ai nấy cũng đều hết có ý muốn cố
gắng làm kệ. Lúc ấy, trước phòng của Đại sư có một hàng hiên ba gian. Trên
tường dưới hành lang được dành ra để dự định cho vẽ hình về những mẩu
chuyện và giáo lý của kinh Lăng Già, cũng như việc Ngũ Tổ Đại sư
truyền thọ y pháp để lưu lại cho đời sau ghi nhớ. Họa sư Lư Trân đã xem
xét vách tường và chuẩn bị hôm sau ra tay.
6.
Thượng tọa Thần Tú tư duy: “Mọi người
không ai trình tâm kệ cả, bởi vì mình là giáo thọ sư của họ. Nếu như mình
không trình tâm kệ, làm sao mà Ngũ Tổ có thể thẩm định được kếin giải
trong tâm minh thâm thiển ra sao. Nếu minh trình tâm kệ lên Ngũ Tổ với ý
định cầu làm Tổ, thì là việc không tốt, bởi vì như thế thì mình cũng chẳng
khác gì bọn phàm phu toan tranh đoạt thánh vị. Song nếu mình không trình
kệ, mình sẽ chẳng bao giờ đắc pháp được”. Thượng tọa Thần Tú tư duy hồi
lâu, trong lòng lấy làm khó xử vô cùng.
Đến nửa đêm,
không để ai thấy, ngài bèn ra viết tâm kệ lên vách tường ở chính giữa khu
hành lang phía Nam, mong cầu đắc pháp. “Nếu như ngày mai Ngũ Tổ trông thấy
kệ mà hài lòng, thì mình sẽ bước ra mà nhận là của mình. Còn nếu như ngài
bảo là chưa đắc thì kể như túc nghiệp của mình còn nặng, không đủ tư cách
để đắc pháp. Thánh ý khó dò, lòng mình lập tức sẽ không còn hoài mong gì
nữa”.
Thế rồi nửa
đêm, Tú Thượng tọa thắp đuốc viết kệ lên vách tường ở chính giữa khu hành
lang phía Nam, không để ai hay biết. Kệ rằng:
“Thân là cây
bồ đề
Tâm như đài
gương sáng
Luôn siêng
năng lau chùi
Đừng để cho
bụi bám”.
7.
Sau khi viết xong bài kệ, Thượng tọa
Thần Tú quay về phòng nằm, không hề có ai trông thấy. Sáng hôm sau, Ngũ Tổ
gọi Lư họa sư đến để vẽ hình về kinh Lăng Già dưới hàng hiên phía
Nam, Ngũ Tổ bỗng trông thấy bài kệ, sau khi đọc xong, bèn nói với Lư họa
sư: “Hoằng Nhẫn tôi xin tặng ông ba ngàn tiền để đền công lao lặn lội từ
xa đến, song tôi quyết định không họa hình nữa. Kinh Kim Cang nói,
tất cả những gì có hình tướng đều là hư vọng. Sao bằng để bài kệ này,
khiến những kẻ còn mê mờ đọc. Nếu họ theo đó tu hành thì sẽ không bị đọa
vào ba con đường ác. Tất cả những người theo đó mà tu hành, đều sẽ được
ích lợi lớn”.
Đại sư bèn gọi
tất cả các môn nhân đến, thắp hương trước bài kệ. Mọi người vào xem, đều
sinh lòng cung kính.
Ngũ Tổ nói:
“Các ông ai cũng nên đọc bài kệ này (thì mới có thể kiến tánh được). Y
theo đó mà tu hành thì sẽ không đọa lạc”. Môn nhân đều đọc, ai cũng sinh
lòng cung kính, kêu lên: “Lành thay!”.
Ngũ Tổ bèn gọi
Tú Thượng tọa vào phòng của ngài, hỏi rằng: “Có phải ông làm bài kệ này
không? Nếu như ông làm, ông đáng đắc pháp của ta”.
Tú Thượng tọa
nói: “Đắc tội với Hòa thượng, quả thực bài kệ là do Thần Tú đây làm. Con
không dám cầu làm Tổ, chỉ xin Hòa thượng từ bi, xem coi đệ tử có chút trí
tuệ nào để lãnh hội đại ý “của Phật pháp” hay không?”.
Ngũ Tổ nói:
“Ông làm bài kệ này, thấy ngay rằng kiến giải chưa đến chỗ rốt ráo. Ông
chỉ mới đến trước cửa, chưa vào được bên trong. Phàm phu theo bài kệ này
mà tu hành, chắc chắn sẽ không đọa lạc. Chứ bằng vào kiến giải như thế này
mà cầu Vô thượng Bồ đề thì chưa có thể được. Ông tạm về phòng tư duy thêm
một hai bữa nữa, rồi làm một bài kệ khác trình lên cho tôi. Nếu như ông
vào được trong cửa, thấy được bổn tánh, tôi sẽ trao y pháp cho ông”. Tú
Thượng tọa về phòng, song đến mấy hôm sau vẫn không làm được bài kệ nào
khác.
8.
Có một đồng tử đi qua phòng giã gạo vừa
tụng bài kệ kia. Huệ Năng tôi vừa nghe thấy, đã biết ngay rằng người viết
bài kệ ấy chưa thấu được đại ý của Phật pháp. Huệ Năng bèn hỏi đồng tử:
“Bài kệ mà vừa rồi chú tụng là dạy gì vậy?”. Đồng tử đáp: “Huynh không
biết à? Đại sư nói sanh tử là việc lớn, ngài muốn truyền y pháp cho nên
mới dạy môn nhân mỗi người làm một bài kệ trình lên cho ngài xem, người
nào ngộ được đại ý của Phật pháp sẽ được trao truyền y pháp và tuyên dương
làm Tổ thứ sáu. Có một Thượng tọa tên Thần Tú, viết một bài kệ vô tướng
dưới hàng hiên phía Nam, Ngũ Tổ dạy tất cả các môn nhân tụng, người nào
thấu triệt được bài kệ này sẽ thấy được tự tánh mình, người nào y theo đó
tu hành sẽ đạt được giải thoát”.
Huệ Năng đáp:
“Tôi ở đây đạp máy giã gạo đã hơn tám tháng trời, chưa bao giờ có dịp ra
trước sảnh đường. Xin chú dẫn Huệ Năng đây ra hàng hiên phía Nam để tôi
được bái lạy trước bài kệ ấy. Tôi cũng nguyện được trì tụng, mong kết
duyên lành trong kiếp sau, ngõ hầu được vãng sanh nơi đất Phật”.
Đồng tử bèn dắt
Huệ Năng ra dưới hàng hiên phía Nam. Huệ Năng bèn đảnh lễ bài kệ ấy. Bởi
vì không biết chữ, cho nên tôi nhờ một người đọc hộ. Vừa nghe xong, Huệ
Năng tôi đã thấu triệt đại ý của bài kệ. Rồi lại nhờ một người biết viết,
viết hộ lên vách tường phía Tây, để tôi có cơ hội trình bổn tâm mình. Nếu
như không biết bổn tâm, có học pháp cũng vô ích, biết tâm thấy tánh mới
giác ngộ được đại ý của Phật pháp. Bài kệ của Huệ Năng tôi như sau:
Bồ đề vốn
không cây
Gương sáng
cũng không đài
Phật tánh
thường thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Lại một bài kệ
nữa rằng:
Tâm là cây
bồ đề
Thân là đài
gương sáng
Gương sáng
vốn thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Các đồ chúng
trong viện thấy Huệ Năng tôi làm bài kệ ấy đều lấy làm kinh ngạc, trong
khi đó tôi lại trở về phòng giã gạo. Ngũ Tổ hốt nhiên thấy Huệ Năng tôi
khéo thấu hiểu đại ý của Phật pháp, song sợ chúng nhân biết, ngài bèn nói
với họ rằng: “Bài kệ này cũng vẫn chưa rốt ráo”.
9.
Đến nửa đêm, Ngũ Tổ gọi Huệ Năng vào
phòng của ngài và giảng kinh Kim Cang. Vừa nghe qua một lần, tôi đã
lập tức giác ngộ và đêm ấy tôi thọ pháp mà không hề có ai hay biết. Ngũ Tổ
bèn truyền thọ pháp môn đốn ngộ và y chó tôi. Ngài nói: “Bây giờ ông là Tổ
đời thứ sáu, y này là bằng cớ, phải được truyền từ đời này qua đời khác,
pháp này phải truyền từ tâm qua tâm, và mọi người phải tự mình giác ngộ
lấy”. Ngũ Tổ nói: “Huệ Năng, kể từ xưa việc truyền pháp đã như dây tơ. Nếu
ông lưu lại ở đây, chắc chắn sẽ có người ám hại ông. Ông nên đi mau thôi”.
10.
Sau khi đắc pháp rồi, nửa đêm Huệ Năng
tôi bèn cấp tốc ra đi. Ngũ Tổ đích thân tiễn Huệ năng tới đến mãi tận trạm
Cửu Giang. Tôi giác ngộ lập tức. Ngũ Tổ lại dặn dò: “Ông phải nỗ lực, đem
pháp về phương Nam, trong vòng ba năm không được hoằng pháp, nếu không e
sẽ có pháp nạn. Sau đó rồi ông hãy hoằng hóa, khéo dẫn dắt kẻ mê mờ. Nếu
như ông khai mở được tâm họ thì họ cũng không khác gì ông”. Sau khi tạ từ
xong, tôi bèn đi về phương Nam.
11.
Trong vòng hai tháng, tôi đến Đại Dữu
Lãnh, không ngờ rằng sau lưng có hơn hai trăm người theo đuổi, toan ám hại
Huệ Năng tôi để đoạt y pháp. Đi được nửa đường lên núi, hầu như tất cả bọn
họ đều quay về, chỉ trừ có một ông Tăng họ Trần tên Huệ Minh. Ông ta trước
đây vốn là tam phẩm tướng quân, tánh tình hành vi thô lỗ và hung ác. Lúc
lên đến đỉnh núi, ông ta bắt kịp tôi và toan xâm phạm tôi. Huệ Năng tôi
bèn trao pháp y lại cho ông ta, song ông ta lại không dám nhận, mà lại
nói: “Tôi từ xa lặn lội đến cầu pháp chứ không muốn y này”. Thế là trên
đỉnh núi ấy, Huệ Năng tôi truyền pháp cho Huệ Minh. Huệ Minh nghe pháp,
lập tức tâm được khai mở. Huệ Năng tôi bèn khiến ông ta đi về phương Bắc
mà khai hóa thiên hạ.
12.
Huệ Năng tôi đến nương náu nơi này kể
như là có cái nhân từ nhiều kiếp trước với chư vị quan liêu, tăng, tục.
Giáo lý mà tôi giảng dạy là do các thánh nhân đời trước truyền lại, không
phải do Huệ Năng tôi tự biết. Chư vị nếu muốn nghe giáo lý của các thánh
nhân đời trước, mỗi người phải thanh tịnh tâm mình. Sau khi nghe xong,
phải nguyện tự trừ bỏ sự mê mờ của mình, như thế chư vị cũng sẽ chẳng khác
gì với các thánh nhân thuở trước”. Sau đây là giáo pháp.
Đại sư Huệ Năng
gọi: “Này các thiện tri thức, thế nhân ai nấy đều vốn sở hữu Bồ đề và trí
Bát nhã, chỉ bởi vì tâm bị mê mờ mà họ không thể tự giác ngộ lấy được, cho
nên mới cần phải cầu bậc Đại thiện tri thức để chỉ đạo cho họ pháp kiến
tánh. Các thiện tri thức, gặp được giác ngộ tức là thành tựu được Phật
trí.
13.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, lấy định tuệ làm căn bản. Dù bất cứ trong mọi hoàn cảnh nào thì,
tuyệt đối không nên bao giờ được mê mờ nói rằng định và tuệ là khác biệt.
Định tuệ là một thể chứ không phải là hai. Định chính là thể của tuệ, tuệ
chính là dụng của định. Lúc có tuệ thì định hiện hữu trong tuệ, lúc có
định thì tuệ hiện hữu trong định. Các thiện tri thức, như thế có nghĩa là
định và tuệ bình đẳng. Các người học đạo cần phải lưu ý, đừng bao giờ nói
rằng định có trước rồi mới phát sinh ra tuệ, hoặc tuệ có trước rồi mới
phát sinh ra định, hoặc định tuệ khác nhau. Chấp thứ kiến giải này hàm ngụ
pháp có hai tướng, miệng nói thiện, tâm không thiện, định tuệ sẽ không
bình đẳng. Nếu tâm và khẩu đều thiện, nội ngoại là một, định và tuệ lập
tức bình đẳng. Pháp tu tự ngộ không cốt ở chỗ tranh biện ngoài miệng. Nếu
lo tranh biện rằng định tuệ cái nào trước cái nào sau, lập tức chư vị trở
thành những kẻ mê mờ, rốt cuộc khó mà phán đoán thắng phụ, lại đâm ra chấp
trước vào Pháp và Ngã, không giải thoát khỏi bốn tướng sanh, lão, bệnh, tử
được.
14.
“Nhất hạnh tam muội” tức là cái chơn
tâm thường hằng trong tất cả mọi thời cũng như mọi hành vi đi, đứng, nằm,
ngồi. Kinh Tịnh Danh nói: “Chơn tâm là đạo tràng, chơn tâm là Tịnh
độ”. Đừng bao giờ trong tâm xảo trá mà ngoài miệng lại nói về cái ngay
chính của pháp. Miệng nói nhất hạnh tam muội mà không thực hành chơn tâm,
kẻ ấy chẳng phải là đệ tử của Phật. Chỉ cần thực hành chơn tâm, không chấp
trước bất cứ pháp nào, đó gọi là nhất hạnh tam muội. Người mê nệ vào các
tướng của pháp, chấp trước nhất hạnh tam muội, cho rằng chơn tâm có nghĩa
là ngồi bất động, trừ vọng tưởng không để cho bất cứ gì khởi lên trong
tâm, cho đó tức là nhất hạnh tam muội. Nếu như thế thì pháp này cũng giống
hệt như vô tình, đó là nguyên nhân chính chướng ngại sự đạt đạo. Đạo phải
là một cái gì thông suốt lưu chuyển, làm sao có thể trệ ngại được. Nếu tâm
không đình trệ nơi pháp, đạo lập tức thông suốt lưu chuyển; nếu tâm đình
trệ nơi pháp, thì đó gọi là tự trói buộc. Nếu ngồi bất động là đúng, Duy
Ma Cật đã chẳng có lý do để quở Xá Lợi Phất mãi ngồi bất động trong rừng.
Này các thiện
tri thức, có nhiều người dạy người khác ngồi yên mà quán tâm quán tịnh,
không động đậy không khởi “tâm”, và họ dồn nỗ lực vào việc đó. Kẻ mê mờ
không giác ngộ, bèn chấp vào đó mà thành điên đảo, hạng người như thế có
đến hàng trăm. Những ai dạy người khác pháp tu như thế, thực là sai lầm vô
cùng.
15.
Này các thiện tri thức, do đâu mà được
định tuệ bình đẳng, như thể ngọn đèn và ánh sáng mà đèn tỏa ra. Có đèn thì
có ánh sáng. Không có đèn thì không có ánh sáng. Đèn là thể của ánh sáng,
ánh sáng là dụng của đèn. Tên tuy có hai, thể đâu có phải là hai. Pháp
định tuệ này cũng y như thế.
16.
Này các thiện tri thức, pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh và chậm lụt. Với kẻ mê thì nên
khuyến tu tiệm pháp, người ngộ mới nên tu đốn pháp. Biết được bổn tâm tức
là thấy bổn tánh. Khi ngộ lập tức sẽ nhận ra được rằng hai pháp đốn tiệm
này vốn không sai biệt, nếu không ngộ thì sẽ mãi mãi trôi lăn trong luân
hồi.
17.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, từ xưa đến nay, (đốn tiệm gì) cũng đều lấy vô niệm làm tông, vô
tướng làm thể, vô trụ làm bổn. Vô tướng có nghĩa là ở trong tướng mà vẫn
ly tướng. Vô niệm có nghĩa là ở trong niệm mà không niệm. Vô trụ tức là
bổn tánh của con người.
Niệm niệm không
dừng, tiền niệm, kim niệm và hậu niệm, niệm niệm tương tục, không có đứt
đoạn. Nếu như có một niệm dứt đoạn, Pháp thân lập tức ly Sắc thân, trong
sự tương tục của các niệm, không có sự đình trệ nơi bất cứ pháp nào cả.
Nếu một niệm đình trệ, lập tức các niệm liên tục đều đình trệ, đó gọi là
hệ phược. Nếu như trong các niệm liên tục không đình trệ vào bất cứ pháp
nào, đó là không bị hệ phược. Đó gọi là lấy vô trụ làm bổn. Này các thiện
tri thức, bên ngoài lìa tất cả các tướng là vô tướng. Chỉ cần lìa được các
tướng, tánh thể tự nhiên thanh tịnh, cho nên mới lấy vô tướng làm thể.
Không nhiễm nơi
bất cứ cảnh nào, gọi là vô niệm. Lìa cảnh ngay chính nơi niệm của mình,
thì niệm sẽ lập tức không sinh nơi pháp. Nếu như mình không suy tư về các
sự vật và trừ khử được tất cả các niệm, lúc một niệm vừa dứt đoạn thì lập
tức mình sẽ thọ sinh nơi chốn khác. Các người học đạo phải thận trọng, chớ
nên dựa vào ngoại pháp hay tự ý của mình. Tự mình lầm lẫn còn không đến
nỗi nào, chứ còn khuyên người khác lầm lẫn thì tệ hại biết bao. Kẻ mê đã
không tự thấy được là mình mê lại còn bài báng kinh pháp. Do đó mới lập vô
niệm làm tông. Bởi vì mê mờ mà con người khởi niệm nơi cảnh, rồi thì tà
kiến lại do nơi niệm mà khởi. Tất cả các trần lao vọng niệm do nơi đó mà
sinh. Do đó giáo môn này mới lập vô niệm làm tông.
Này các thế
nhân, hãy xa lìa các kiến chấp và đừng sinh khởi vọng niệm. Nếu như không
có niệm, vô niệm cũng chẳng thể thành lập được. “Vô” là “vô” cái gì?
“Niệm” là “niệm” vật gì? “Vô” là lìa xa nhị tướng khởi trần lao. “Niệm” là
niệm chơn như bổn tánh. Chơn như là thể của niệm, niệm là dụng của chơn
như. Nếu khởi niệm từ tự tánh, thì tuy có kiến, văn, giác, tri, cũng vẫn
chẳng hề bị vạn cảnh nhiễm mà vẫn luôn luôn tự tại. Kinh Duy Ma Cật
nói: “Bên ngoài tuy khéo phân biệt các pháp tướng, bên trong vẫn bất động
nơi Đệ nhất nghĩa đế”.
18.
Này các thiện tri thức, trong pháp môn
này, tọa thiền vốn không chấp trước tâm, không chấp trước tịnh, mà cũng
chẳng nói đến bất động. Nếu có người bảo là quán tâm, thì tâm vốn là vọng,
và bởi vì vọng cũng giống như huyễn, đâu có đối tượng để mà quán. Nếu nói
là quán tịnh, thì bổn tánh con người vốn tịnh, chỉ bởi vì vọng niệm che
phủ chơn như. Chỉ cần lìa vọng niệm, bổn tánh tự nhiên thanh tịnh. Không
thấy được rằng tự tánh vốn thanh tịnh, tâm khởi ý niệm quán tịnh, là đâm
ra khiến vọng niệm về tịnh sanh. Vọng vốn không nơi chốn, cho nên phải
biết rằng những gì mình quán thấy chỉ là hư vọng mà thôi. Tịnh vốn vô hình
tướng, song có người lại vẫn giả lập tịnh tướng, rồi gọi đó là công phu
“tu tập Thiền”. Những người mang kiến chấp này tự che mờ bổn tánh mình,
rồi rốt cuộc lại bị trói buộc bởi cái vọng niệm về tịnh. Người tu pháp bất
động, không thấy lỗi lầm của người khác, đó là cái bất động của tự tánh.
Kẻ mê tuy tự thân hắn bất động, song thoắt mở miệng là chỉ nói đến thị phi
của người khác, do đó đi ngược lại đạo. Quán tâm quán tịnh, chính là cái
nguyên do che chướng đạo.
19.
Này các ông, đã hiểu như vậy rồi, thì
trong pháp môn này, gọi là “tọa thiền” có nghĩa là gì? Trong pháp môn này,
“tọa” có nghĩa là khắp nơi vô ngại, bên ngoài không khởi niệm nơi bất cứ
cảnh giới nào; “thiền” có nghĩa là “bên trong” thấy được bổn tánh và không
bị loạn động.
Gọi là “Thiền
định” có nghĩa là gì? Bên ngoài xa lìa các tướng gọi là “thiền”, bên trong
không loạn gọi là “định”. Bên ngoài nếu như tuy có tướng, song bên trong
bổn tính vẫn không loạn, thì đó là cái tự tịnh tự định bổn nguyên. Chính
sự liên hệ với ngoại cảnh gây nên loạn tâm. Do đó bên ngoài xa lìa các
tướng tức là “thiền”, bên trong không loạn tức là “định”. Ngoại thiền nội
định, cho nên gọi là Thiền định. Kinh Duy Ma Cật nói: “Lập tức,
hoát nhiên, đạt lại được bổn tâm”. Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh vốn
bổn nguyên thanh tịnh”. Này các thiện tri thức, hãy tự thấy rằng tự tánh
mình vốn thanh tịnh, tự tu tập tự thành tựu. Tự tánh của mình chính là
Pháp thân, sự tu hành của mình chính là sự tu hành để thành Phật. Tự thành
tựu chính là sự tự thành Phật đạo cho chính mình.
20.
Này các thiện tri thức, phải nên bằng
tự thể của mình mà thọ vô tướng giới này, và đồng thời niệm những lời Huệ
Năng tôi sắp nói. Như thế sẽ giúp cho các thiện tri thức thấy được tam
thân Phật trong chính mình. “Tôi xin quy y thanh tịnh Pháp thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y trăm, ngàn, ức Hóa thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y viên mãn Báo thân Phật của tương
lai trong chính sắc thân mình” (tụng những lời trên ba lần). Sắc
thân chính là nhà của mình, nên không thể nói quay về. Tam thân mà tôi vừa
đề cập đến ở ngay trong tự tánh của chư vị. Người đời ai cũng sở hữu (tam
thân ấy), chỉ vì mê mờ mà không nhìn thấy, cho nên mới hướng ra ngoài mà
tìm tam thân của Như Lai, không thấy được rằng tam thân Phật hiện hữu ngay
trong sắc thân của chính mình.
Này các thiện
tri thức, lắng nghe! Tôi sẽ chỉ cho chư vị thấy rằng trong chính sắc thân
mình có hiện hữu tam thân Phật của tự tánh mình. Tam thân của Phật này
phát sinh từ tánh của chư vị.
Thanh tịnh Pháp
thân Phật là gì? Này các thiện tri thức, thế nhân bổn tính vốn tự thanh
tịnh, vạn pháp vốn hiện hữu trong tự tánh họ. Nếu người ta tư lương về tất
cả việc ác ắt sẽ thực hành việc ác. Nếu người ta tư lương về tất cả các
việc thiện, ắt sẽ tu các thiện hạnh. Do đó, chúng ta biết rằng tất cả các
pháp đều hiện hữu trong tự tánh, mà tự tánh lại thường thanh tịnh. Cũng
như mặt trời và mặt trăng thường sáng rỡ song nếu bị mây che phủ, thì dù ở
trên sáng rỡ, ở dưới lại tối ám, cho nên không trông thấy rõ được mặt
trời, mặt trăng, tinh tú. Song nếu hốt nhiên gặp được ngọn gió trí tuệ
thổi đến cuốn hết mây mù, sâm la vạn tượng lập tức hiển hiện. Bản tánh
thanh tịnh của con người cũng như bầu trời quang tịnh, tuệ cũng như mặt
trời, trí giống như mặt trăng. Mặc dù trí tuệ thường sáng rỡ, song nếu
mình chấp trước ngoại cảnh, vọng niệm và mây nổi lập tức che phủ, tự tánh
không thể chiếu sáng được nữa. Cho nên nếu gặp được bậc thiện tri thức
thổi tan hết mê vọng, trong ngoài lập tức trong sáng thấu suốt, vạn pháp
đều xuất hiện trong tự tánh mình, bởi vì tất cả các pháp đều hiện hữu
trong tự tánh. Đây gọi là thanh tịnh Pháp thân Phật, tự quy y có nghĩa là
trừ hết các hành vi bất thiện, đó gọi là quy y.
Trăm ngàn ức
Hóa thân Phật có nghĩa là gì? Khi không tư lương, thì tự tánh không tịch,
tư lương ắt tự mình biến hóa. Tư lương ác pháp thì hóa ra địa ngục, tư
lương thiện pháp thì hóa ra thiên đường. Tư lương việc độc hại thì biến
thành súc sinh, tư lương từ bi thì biến thành Bồ tát. Tư lương về trí tuệ
thì hóa sinh trên thượng giới, tư lương ngu si thì sẽ hóa sinh nơi hạ
giới. Tự tánh biến hóa nhiều vô cùng, song kẻ mê mờ không ý thức và thấy
được như thế. Các niệm liên tục khởi ác, thường hành ác đạo, song chỉ cần
một niệm thiện hồi chuyển, trí tuệ lập tức sanh. Đây gọi là tự tánh Hóa
thân Phật. Viên mãn Báo thân Phật là gì? Cũng như một ngọn đèn có thể trừ
được một ngàn năm bóng tối, thì một ánh sáng của tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si. Đừng nghĩ về dĩ vãng, hãy thường nghĩ đến tương lai,
nếu các niệm trong tương lai của mình luôn luôn thiện, mình có thể được
gọi là Báo thân Phật. Một niệm ác có thể gây ra sự hủy diệt hàng ngàn năm
thiện, một niệm thiện có thể đền bù cho hàng ngàn năm ác hại. Từ vô thủy
cho đến nay, nếu các niệm tương lai luôn luôn thiện, thì đó gọi là Báo
thân Phật. Tư lương từ quan điểm Pháp thân Phật thì đây chính là Hóa thân
Phật. Nếu các niệm liên tục đều thiện, thì đó chính là Báo thân Phật. Tự
ngộ tự tu gọi là quy y vậy. Da thịt là sắc thân, sắc thân là nhà. Chẳng
nói quy y.
Chỉ cần giác
ngộ được tam thân, ắt hiểu được đại ý của Phật pháp.
21.
Giờ đây các thiện tri thức đã quy y tam
thân rồi, tôi xin cùng chư vị phát bốn đại nguyện. Xin các thiện tri thức
tụng theo Huệ Năng: “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô biên
thệ nguyện đoạn, Pháp môn vô biên thệ nguyện học, Vô thượng Phật đạo thệ
nguyện thành” (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” không có nghĩa là Huệ Năng độ
các thiện tri thức, mà có nghĩa là (trong tâm) các chúng sanh, mọi người
nơi tự tánh mình phải độ chính mình. “Tự độ mình nơi tự tánh mình” có
nghĩa là gì? Dù rằng trong sắc thân của mình có đủ cả tà kiến, phiền não,
ngu si, mê vọng, song ai cũng vốn sở hữu bổn giác tánh, và với chánh kiến
mình có thể được giải thoát. Nếu ngộ được chánh kiến, trí Bát nhã sẽ trừ
hết ngu si mê vọng, lúc ấy chúng sanh mỗi người sẽ tự độ chính mình. Nếu
tà kiến đến, bằng chánh kiến mình sẽ được độ; nếu mê đến, bằng trí mình sẽ
được độ; nếu ác đến, bằng thiện mình sẽ được độ; nếu phiền não đến, bằng
Bồ đề mình sẽ được độ. Độ bằng cách này, gọi là chơn độ.
“Phiền não vô
biên thệ nguyện đoạn” nghĩa là trừ hư vọng bằng tự tâm mình. “Pháp môn vô
biên thệ nguyện học” có nghĩa là học vô thượng chánh pháp. “Vô thượng Phật
đạo thệ nguyện thành” là luôn luôn hành động khiêm tốn, cung kính đối với
tất cả, xa lìa mê chấp, giác tri Bát nhã. Khi trừ hết mê vọng rồi, tức là
tự ngộ thành Phật đạo và thực hành thệ nguyện lực.
22.
Nay sau khi đã phát xong bốn đại nguyện
rồi, tôi xin truyền pháp vô tướng sám hối cho các thiện tri thức để diệt
tội chướng ba đời”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, nếu nơi niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại,
các niệm liên tục không bị ngu si nhiễm, và nếu như lập tức diệt trừ bằng
tự tánh mình những hành vi ác trước kia thì đó tức là sám hối. Nếu nơi
niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại, các niệm liên tục không bị ngu si
nhiễm, diệt trừ mãi mãi được hết các tâm niệm kiêu ngạo trước đây, thì đó
gọi là tự tánh sám hối. Nếu nơi niệm trước, niệm sau, niệm hiện tại, các
niệm liên tục không bị tị nạnh nhiễm, trừ được hết tâm tị nạnh bằng tự
tánh mình thì đó chính là sám hối (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, sám hối có nghĩa là gì? “Sám” có nghĩa là cả đời không làm ác,
“hối” có nghĩa là biết các ác nghiệp dĩ vãng và luôn luôn không quên điều
ấy. Nói miệng “sám hối” trước mặt chư Phật cũng vô ích mà thôi. Trong pháp
môn của tôi, mãi mãi không bao giờ làm ác đó mới gọi là sám hối.
23.
Nay sau khi đã sám hối hết rồi, tôi xin
truyền thọ các thiện tri thức vô tướng Tam quy y giới”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, quy y Đấng Giác ngộ, Lưỡng túc tôn; quy y sự thật
(Pháp) cao thượng giải thoát con người khỏi tham dục; quy y Tăng tịnh, tôn
quý nhất trong chúng sanh. Từ rày trở đi, chư vị phải coi Phật là Thầy và
không được quy y tà mê ngoại đạo.
Xin thắp sáng
bằng lòng từ bi Tam bảo của tự tánh chư vị. Này các thiện tri thức, Huệ
Năng tôi xin khuyên chư vị hãy quy y Tam bảo nơi tự tánh của mình. Phật là
giác ngộ, Pháp là chơn lý, Tăng là thanh tịnh. Tự tâm quy y giác, tà mê
không sanh, thiểu dục tri túc, xa lìa tài sắc, cho nên Phật mới được gọi
là Lưỡng túc tôn. Tự tâm quy y chơn lý (Pháp), bởi vìi các niệm liên tục
không sanh khởi tà tâm, cho nên không có ái trước, bởi vì không có ái
trước, Pháp mới được gọi là giáo lý tôn quý nhất giải thoát người ta khỏi
tham dục. Tự tâm quy y tịnh Tăng, thì tuy rằng tất cả trần lao vọng niệm
có trong tự tánh mình, tự tánh vẫn chẳng hề bị nhiễm trước, cho nên Tăng
mới được gọi là tôn quý nhất trong chúng sanh. Phàm phu không hiểu và hết
ngày này qua ngày khác thọ Tam quy y giới. Nếu bảo là quy y Phật, thì Phật
ở đâu? Nếu như không thấy Phật, thì đâu có đối tượng để quy y. Nếu đã
không có đối tượng quy y, thì những gì người ấy nói đều là hư vọng.
Này các thiện
tri thức, mỗi người phải tự quan sát, đừng có dụng ý một cách sai lầm.
Trong kinh chỉ dạy quy y Phật nơi chính mình chứ không nói quy y Phật nào
khác. Nếu không quy y tự tánh, thì đâu có chỗ nào để quy y.
24.
Nay chư vị đều đã thành tâm quy Tam
bảo, tôi xin giảng pháp Bát nhã Ba la mật cho chư vị. Này các thiện tri
thức, chư vị chỉ tụng niệm mà không hiểu, cho nên Huệ Năng xin giải thích,
mọi người hãy lắng nghe! Bát nhã Ba la mật là chữ Phạn Ấn Độ, tiếng Trung
Hoa có nghĩa là trí tuệ đưa người ta qua bờ bên kia. Pháp này cần phải tu
hành, không chỉ niệm ở nơi miệng. Nếu chỉ niệm suông mà không tu hành, thì
nó chỉ như huyễn như hóa mà thôi. Pháp thân của người tu hành bình đẳng
với Phật.
“Ma ha” là gì?
“Ma ha” có nghĩa là lớn. Tâm lượng quảng đại, giống như hư không. Đừng
ngồi với tâm trống không, vì như thế sẽ rơi vào vô ký không. Hư không có
thể hàm chứa nhật nguyệt tinh tú, đại địa sơn hà, tất cả cây cỏ, người ác
người thiện, ác pháp thiện pháp, thiên đường địa ngục, tất cả đều ở trong
hư không cả. Tánh không của con người cũng y như thế.
25.
Tự tánh có thể hàm chứa được vạn pháp -
đó là lớn (đại). Vạn pháp đều là tự tánh. Vạn pháp đều là tự tánh. Tuy
rằng chúng ta thấy tất cả người và những chúng sanh không phải là người,
ác và thiện, ác pháp và thiện pháp, chúng ta không được xả bỏ mà cũng
không được chấp trước, mà chỉ nên quan sát tất cả như hư không. Đó gọi là
“đại” (lớn). Đây là phép tu Ma ha. Kẻ mê chỉ niệm ngoài miệng, người trí
tu tập trong tâm. Lại có những kẻ mê, trống không tâm mình không suy nghĩ,
rồi gọi đó là “đại”. Như thế cũng không đúng. Tâm lượng vốn quảng đại,
song nếu thiếu thực hành nó lại trở thành nhỏ. Đừng có nói suông không
ngoài miệng mà không chịu tu hành. Những người như vậy không phải là đệ tử
của tôi.
26.
“Bát nhã” là gì? “Bát nhã” là trí tuệ.
Khi mà trong mọi thời, niệm niệm liên tục không ngu độn, luôn luôn tu hành
trí tuệ, đó gọi là Bát nhã hành. Một niệm ngu là Bát nhã đứt đoạn, một
niệm trí là Bát nhã phát sanh. (Trong tâm luôn có vô minh). Thiên hạ
thường tự nói: “Tôi tu Bát nhã” song Bát nhã vốn vô hình tướng, đó chính
là tánh của trí tuệ.
“Ba la mật” là
gì? Đó là phiên âm của chữ Phạn Ấn Độ, có nghĩa là đến bờ bên kia. Nếu chư
vị hiểu nghĩa này lập tức xa lìa sanh diệt, nếu chấp trước vào cảnh, sanh
diệt lập tức khởi. Thí dụ sóng khởi trên nước - đó là những gì xảy ra ở bờ
bên này. Xa lìa cảnh và đoạn sanh diệt, giống như xuôi theo dòng nước lớn.
Do đó mới gọi là đến bờ bên kia, hay “Ba la mật”. Kẻ mê niệm ngoài miệng,
người trí tu hành trong tâm. Nếu lúc chư vị niệm có vọng tưởng sanh khởi
trong tâm, ngay cái vọng tưởng ấy cũng không phải là thật có. Nếu như chư
vị tu hành từng niệm niệm liên tục, đó mới gọi là chơn hữu. Ai ngộ được
pháp này, tức là ngộ pháp Bát nhã, tu Bát nhã hành. Không tu là phàm phu,
chỉ cần một niệm tu hành thôi, Pháp thân của mình bình đẳng với Phật.
Thiện tri thức, chính phiền não là Bồ đề. Khi tâm tưởng quá khứ bị mê thì
đó là phàm phu, khi niệm tưởng tương lai được giác ngộ, đó là Phật. Này
các thiện tri thức, Ma ha Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối thượng, đệ
nhất, không trụ, không đi, không đến. Chư Phật ba đời đều từ đó mà ra.
Bằng đại trí tuệ, chúng ta đến được bờ bên kia và đủ phá vỡ được phiền não
và trần lao của ngũ ấm. Bởi vì Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối
thượng, đệ nhất, nếu như chư vị tán thán pháp tối thượng thừa này và tu
hành theo đó, nhất định sẽ thành Phật. Không đi, không trụ, không lai
vãng, với sự bình đẳng giữa định và tuệ, không nhiễm bởi bất cứ pháp nào,
chư Phật ba đời phát xuất từ đó và biến tam độc thành giới, định, tuệ.
27.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi phát xuất từ tám vạn bốn ngàn trí tuệ. Tại sao vậy? Bởi vì thế
gian này có tám vạn bốn ngàn trần lao, nếu không trần lao thì Bát nhã vẫn
luôn luôn thường trụ, không hề lìa khỏi tự tánh. Nếu chư vị ngộ được pháp
này, chư vị sẽ không có niệm, không ký ức, không chấp trước. Không cần
phải trừ khử vọng tưởng bởi vì vọng tưởng chính chúng có bổn tánh của chơn
như. Dùng trí tuệ quán chiếu tất cả các pháp, và không thủ không xả, tức
là kiến tánh thành Phật.
28.
Này các thiện tri thức, nếu chư vị muốn
nhập pháp giới thậm thâm, nhập Bát nhã tam muội, cần phải tu hành Bát nhã
Ba la mật. Chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật,
ắt sẽ được kiến tánh và nhập Bát nhã tam muội. Phải biết rằng công đức của
người ấy là vô lượng. Trong kinh đã tán thán rõ ràng, tôi không cần phải
giải thích cặn kẽ thêm nữa. Đây là pháp môn tối thượng thừa, vì người có
căn cơ cao và trí tuệ lớn mà nói. Những kẻ có căn cơ thấp và ít trí tuệ,
nếu như nghe pháp môn này, tâm khó mà sanh tin. Tại sao vậy? Ví dụ như
rồng lớn làm cơn mưa lớn trên cõi Diêm Phù Đề này, các thành, ấp, thôn,
xóm đương nhiên sẽ bị cuốn sạch cả, tựa như lá cỏ nổi trôi. Song nếu cơn
mưa kia rơi xuống biển lớn, nước biển vẫn sẽ bất tăng bất giảm.
Nếu như một
người tu pháp môn Đại thừa mà nghe giảng kinh Kim Cang, tâm liền
khai mở và giác ngộ. Cho nên chúng ta biết rằng bổn tánh đã tự có trí Bát
nhã, và bằng cách tự dùng trí tuệ mà quán chiếu, chẳng cần dựa vào văn tự.
Cũng y như cơn mưa kia không phải tự trời mà có, mà vốn do Long Vương đích
thân dẫn nước từ trong sông biển, khiến cho tất cả chúng sanh, tất cả cây
cỏ, tất cả hữu tình và vô tình đều được thấm nhuần. Các dòng nước lại đều
cùng chảy vào biển, biển nạp tất cả các thứ nước, hợp lại thành một thể.
Trí Bát nhã của bổn tánh chúng sanh cũng y như thế.
29.
Những kẻ có căn cơ thấp khi nghe giảng
giáo lý đốn ngộ này, cũng giống như những loại cây cỏ gốc cạn trên mặt đất
này, nếu như bị một cơn mưa lớn đổ xuống, đương nhiên sẽ bị ngã đổ, không
sanh trưởng được nữa. Những kẻ có căn cơ thấp cũng y như thế. Họ cũng là
những “người” vốn sở hữu trí Bát nhã chẳng có khác gì với bậc đại trí,
song vì sao mà họ dù có nghe pháp mà cũng vẫn chẳng giác ngộ? Chính bởi vì
tà kiến ngăn chặn nặng nề và phiền não bắt rễ sâu xa. Cũng giống như mây
lớn che phủ mặt trời, nếu không có gió thổi cho mây tan, mặt trời không
thể nào hiển hiện được. Trí Bát nhã vốn chẳng có lớn nhỏ, chỉ bởi vì tất
cả chúng sanh, tự có tâm mê mờ, đi tu tập tìm kiếm Phật ở bên ngoài, cho
nên chưa ngộ được tự tánh mình. Song ngay cả những kẻ với căn cơ thấp, nếu
như được nghe giáo lý đốn ngộ, không còn tin nơi pháp ngoại tu nữa, mà chỉ
nơi tự tâm mình thường khởi chánh kiến, thì mặc dù họ là những chúng sanh
đầy những phiền não trần lao, họ vẫn lập tức giác ngộ như thường. Cũng
giống như biển lớn bao gồm các dòng nước, hợp tất cả nước lớn nước nhỏ
thành một thể. Đây gọi là kiến tánh. Người hiểu như vậy không đình trệ bất
cứ ở bên ngoài hay bên trong, đi lại tự do, trừ được tâm chấp trước, thông
đạt vô ngại. Nếu trong tâm mình tu được pháp môn này thì bổn tánh mình sẽ
chẳng có gì khác biệt với kinh Bát Nhã Ba La Mật.
30.
Tất cả kinh sách và văn tự, thuộc Tiểu
thừa Đại thừa, mười hai bộ kinh, đều vì con người mà thiết lập. Nhân vì
trí tuệ trong tự tánh của con người mà mới có thể kiến lập được. Nếu như
chúng ta là những người không sẵn sở hữu trí Bát nhã nơi mình, tất cả vạn
pháp vốn không thể hiện hữu. Cho nên phải nên biết rằng vạn pháp vốn từ
con người mà phát sinh, tất cả kinh sách đều vì con người mà nói. Bởi vì
trong loài người có kẻ ngu, người trí. Kẻ ngu là tiểu nhân, người trí là
đại nhân. Nếu kẻ mê hỏi người trí, người trí sẽ vì kẻ ngu mà thuyết pháp,
khiến kẻ ngu giác ngộ và thấu hiểu một cách sâu xa. Nếu như kẻ mê giác ngộ
và khai mở tâm mình thì hắn cũng chẳng khác gì với người đại trí. Cho nên
chúng ta biết rằng, nếu không ngộ, thì Phật cũng là chúng sanh. Còn nếu
như chỉ giác ngộ trong một niệm thôi thì chúng sanh cũng là Phật. Cho nên
chúng ta mới biết rằng tất cả vạn pháp đều ở cả trong chính tâm mình, thì
cớ sao lại chẳng làm cho chơn như bổn tánh đốn hiện nơi tự tâm mình? Kinh
Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh của chúng ta vốn thanh tịnh”, thức tâm
kiến tánh, lập tức tự thành tựu Phật đạo. “Lập tức, hoát nhiên, đạt lại
được bổn tâm”.
31.
Này các thiện tri thức, lúc tôi ở nơi
Hòa thượng Hoằng Nhẫn, chỉ nghe giảng kinh Kim Cang một lần, lập
tức thấy được chơn như bổn tánh. Cho nên tôi mới đem giáo pháp này, lưu
hành cho đời sau, khiến cho những người học đạo đốn ngộ được Bồ đề. Mỗi
người phải tự quán tâm và đốn ngộ bản tánh mình. Những người không tự ngộ
được, cần phải tìm một vị Đại thiện tri thức để dạy cho mình pháp kiến
tánh. Thế nào là một vị Đại thiện tri thức? Đó là người hiểu được rằng Tối
thượng thừa pháp là con đường chánh. Đó chính là một vị Đại thiện tri
thức. Đó là đại nhân duyên, gọi là hóa đạo khiến chúng ta thấy được Phật.
Tất cả các thiện pháp đều nhân bậc Đại thiện tri thức mà phát khởi. Cho
nên mặc dù nói rằng chư Phật ba đời và mười hai bộ kinh vốn hiện hữu trong
tự tánh con người, song nếu không tự giác ngộ được nơi tự tánh thì cần
phải nhờ bậc thiện tri thức chỉ bày cho pháp kiến tánh. Nếu như tự ngộ
được, không cần phải cậy vào thiện tri thức bên ngoài nữa. Nếu như vọng
cầu giải thoát bằng cách nương cậy vào thiện tri thức bên ngoài, điều ấy
không thể có được. Biết được bậc thiện tri thức trong tự tâm mình, lập tức
đạt được giải thoát. Nếu tự tâm mình tà mê, vọng niệm điên đảo, thì dù có
bậc thiện tri thức bên ngoài đi nữa cũng chẳng thể nào cứu mình được. Nếu
như không tự ngộ được, cần phải lấy trí tuệ Bát nhã ra quán chiếu, thì
trong một sát na các vọng niệm đều bị tiêu diệt ngay. Nếu như nhận ra được
rằng mình chính là thiện tri thức của mình, một khi giác ngộ là lập tức
biết Phật. Nếu nơi tự tánh tâm dùng trí tuệ quán chiếu, trong ngoài đều
sáng sủa thông suốt, lập tức mình hiểu bổn tâm của mình. Nếu biết bổn tâm,
thì đó chính là giải thoát. Đã được giải thoát, thì đó chính là Bát nhã
tam muội. Giác ngộ được Bát nhã tam muội, chính là vô niệm. Vô niệm là gì?
Pháp vô niệm có nghĩa là mặc dù mình thấy tất cả các pháp, song mình không
chấp trước vào bất cứ pháp nào, lưu hành khắp mọi nơi, mà không chấp trước
vào bất cứ một nơi chốn nào, thường thanh tịnh tự tánh, khiến sáu tên giặc
theo sáu cửa mà ra. Mặc dù ở trong lục trần, song không xa lìa mà cũng
không bị tạp nhiễm, đi lại tự do. Đó chính là Bát nhã tam muội, tự tại
giải thoát, gọi là vô niệm hành. Nếu không nghĩ đến gì cả, luôn luôn tuyệt
niệm, như thế có nghĩa là bị trói buộc trong pháp, đó gọi là biên kiến.
Một khi ngộ được vô niệm pháp, thì vạn pháp đều thông suốt. Ngộ vô niệm
pháp tức là thấy cảnh giới của chư Phật. Ngộ được pháp môn đốn vô niệm,
tức là đạt đến cảnh vị Phật.
32.
Này các thiện tri thức, người đời sau
nếu ngộ được pháp của tôi sẽ thấy được rằng Pháp thân của tôi sẽ chẳng
cách xa chư vị. Này các thiện tri thức, hãy đem pháp môn đốn giáo này,
cùng nhau quán sát và tu hành, phát nguyện thọ trì. Đó chính là phụng sự
Phật, cho nên những ai suốt đời thọ trì mà không thối chuyển, thì sẽ được
nhập thánh vị. Nay tôi muốn truyền thọ pháp môn này, song từ xưa đến nay,
pháp này chỉ được trao truyền trong im lặng, và chỉ khi nào mà đại nguyện
đã được phát, Bồ đề không thối chuyển, mới nên trao truyền. Nếu gặp người
không đồng kiến giải với mình, lại không có chí nguyện, tuyệt đối không
nên vọng động tuyên thuyết trao truyền. Nếu chư vị làm thế chỉ tổ có hại
cho họ, rốt cuộc chẳng có ích lợi gì cả. Nếu gặp phải những người không
hiểu, khinh mạn pháp môn này, thì trong trăm kiếp, vạn kiếp, ngàn đời
chủng tánh Phật sẽ bị đứt đoạn.
33.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nghe tôi nói bài tụng vô tướng đây, để cho những ai còn mê mờ trừ diệt
được các tội chướng. Đây cũng gọi là bài “Diệt tội tụng”. Tụng rằng:
Kẻ ngu tu
phước không tu đạo
Bảo rằng tu
phước chính là “đạo”
Bố thí cúng
dường phước vô biên
Trong tâm
tam nghiệp vẫn tạo tác
Nếu mong tu
phước để diệt tội
Đời sau được
phước, tội vẫn còn
Trừ được
nguồn tội trong tâm mình
Là chơn sám
hối nơi tự tánh
Nếu ngộ Đại
thừa chơn sám hối
Trừ tà, hành
chánh, tạo vô tội
Nếu người
học đạo biết tự quán
Lập tức
ngang hàng với người ngộ
Tôi xin trao
truyền pháp đốn này
Người học
cùng tôi đồng một thể
Muốn tìm
bổn thân trong tương lai
Phải rửa
nguồn tam độc trong tâm
Nỗ lực tu
đạo đừng buông lung
Hốt nhiên
qua một đời vô ích
Nếu gặp pháp
Đại thừa đốn giáo
Chơn thành
chắp tay chí tâm cầu.
Đại sư nói pháp
xong, vị Sứ quân cùng các quan liêu, Tăng chúng, đạo và tục tán thán vô
tận, khen ngợi rằng đó là giáo pháp mà họ chưa từng nghe bao giờ.
34.
Vị Sứ quân đảnh lễ rồi nói: “Hòa thượng
thuyết pháp quả thực bất khả tư nghị, đệ tử có ít điều còn hoài nghi, muốn
hỏi Hòa thượng, cúi xin Hòa thượng rủ lòng đại từ đại bi, giải thích cho
đệ tử”.
Đại sư nói: “Có
điều nghi ngờ thì cứ hỏi, không cần phải úp mở làm gì”.
Sứ quân hỏi:
“Giáo pháp của Đại sư, phải chăng là tông chỉ của Đệ nhất Tổ Ấn Độ Bồ Đề
Đạt Ma?”.
Đại sư nói:
“Phải”.
Sứ quân nói::
“Đệ tử nghe nói lúc Đạt Ma Đại sư khai hóa Lương Võ đế, Võ đế hỏi Đạt Ma:
“Trẫm cả đời xây chùa, bố thí, cúng dường, có công đức hay không”. Ngài
Đạt Ma trả lời: “Chẳng có công đức gì cả”. Võ đế không vui, bèn đuổi Đạt
Ma ra khỏi bờ cõi. Đệ tử chưa hiểu chuyện này, xin Hòa thượng giải thích
cho”.
Lục Tổ nói:
“Quả thực chẳng có công đức gì cả. Sứ quân đừng nghi ngờ lời Đạt Ma Đại
sư. Võ đế chấp trước tà kiến, không hiểu chánh pháp”.
Sứ quân hỏi:
“Tại sao lại không có công đức gì cả?”.
Hòa thượng nói:
“Xây chùa, bố thí, cúng dường chỉ là tu phước, không thể lấy phước làm
công đức được. Công đức ở tại Pháp thân, không phải ở phước điền. Tự trong
pháp tánh đã có công đức. Kiến tánh là công, bình đẳng là đức. Bên trong
thấy Phật tánh, bên ngoài tu hành cung kính. Nếu như khinh tất cả mọi
người, không cắt đứt được sự chấp ngã, thì tự mình không thể có công đức
được. Nếu như tự tánh mình hư vọng, Pháp thân không còn có đức nữa. Nếu
trong niệm niệm liên tục có tu hành phước đức và bình đẳng chơn tâm, thì
công đức sẽ không nhỏ và hành vi luôn luôn cung kính. Tự tu thân là công,
tự tu tâm là đức. Công đức là do tự tâm mà ra, phước và công đức là khác
nhau. Võ đế không hiểu chánh lý, chứ không phải là Tổ Đạt Ma Đại sư lầm
lẫn đâu”.
35.
Sứ quân đảnh lễ rồi lại nói: “Đệ tử
thấy Tăng chúng, đạo, tục, thường niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh
Tây phương. Xin Hòa thượng giải thích rõ cho đệ tử xem người ta có thực sự
vãng sanh ở đó được không, ngõ hầu để dẹp tan mối nghi của đệ tử”.
Đại sư nói: “Sứ
quân lắng nghe, Huệ Năng tôi sẽ giải thích cho ông. Thế Tôn lúc ở Xá Vệ
quốc, thuyết giảng về Tây phương để dẫn hóa chúng sanh. Kinh văn nói rõ
ràng rằng: “Tây phương cách đây không xa. Chỉ vì muốn dạy những người có
căn cơ thấp mới nói là xa, còn nói gần là để dạy người có trí tuệ cao. Tuy
con người có hai loại, pháp chẳng hề có bất “đồng”. Giữa mê và ngộ có sự
dị biệt, cũng như kiến giải có mau có chậm. Kẻ mê niệm Phật hy vọng vãng
sanh Tây phương, người ngộ chỉ thanh tịnh tâm mình. Cho nên Phật nói: “Tùy
tâm mình tịnh, là Phật độ tịnh”.
Sứ quân, người
ở phương Đông nếu chỉ cần tịnh tâm là lập tức hết tội chướng, người ở Tây
phương Tịnh độ tâm mà không tịnh là lập tức có lỗi lầm. Kẻ mê nguyện vãng
sanh Đông phương hay Tây phương, còn người ngộ thì ở bất cứ đâu cũng là
một cả. Chỉ cần tâm không có bất tịnh, là Tây phương chẳng cách xa đây.
Còn như tâm mà khởi bất tịnh, thì dù có niệm Phật để cầu vãng sanh cũng
khó mà đạt được. Trừ được mười điều ác tức là đi được mười vạn sặm, không
có tám điều tà tức là đã vượt qua được tám ngàn dặm. Song nếu tu hành chơn
tâm, mình sẽ đến Tây phương trong nháy mắt.
Sứ quân, chỉ
nên lo tu thập thiện, cần gì phải nguyện vãng sanh. Nếu như ông không đoạn
cái tâm làm mười điều ác, Phật nào đến đón ông đây? Nếu giác ngộ được giáo
pháp đốn ngộ vô sanh, chỉ trong sát na là ông thấy Tây phương. Nếu như
không ngộ giáo lý đốn ngộ của Đại thừa, con đường niệm Phật để mong vãng
sanh quá xa vời, làm sao mà đạt đến được?”.
Lục Tổ nói: “Để
Huệ Năng tôi trong một sát na dời Tây phương đến ngay trước mắt cho Sứ
quân thấy, Sứ quân có muốn thấy chăng?”.
Sứ quân cúi lạy
nói: “Nếu như đệ tử có thể thấy Tây phương ở đây, còn cần gì phải vãng
sanh nữa. Xin Hòa thượng từ bi làm cho Tây phương hiển hiện trước mắt đệ
tử thì tốt lắm thay”.
Đại sư nói: “Có
thể thấy Tây phương ngay từ con đường đi này, không có gì đáng ngờ cả. Bây
giờ chúng ta giải tán thôi”.
Đại chúng đều
ngạc nhiên, không ai hiểu chuyện gì cả.
Đại sư nói:
“Đại chúng, xin hãy cẩn thận lắng nghe. Sắc thân của người đời là một
thành phố. Mắt, mũi, tai, lưỡi là cửa thành. Bên ngoài có năm cửa, bên
trong có cửa của ý thức. Tâm tức là đất, tánh tức là vua. Tánh còn thì vua
còn, tánh đi thì vua không còn. Tánh còn thì thân tâm còn, tánh đi thì
thân tâm hoại. Phật là do tự tánh mà ra, chớ nên hướng ra ngoài thân mà
cầu. Mê mờ tự tánh thì Phật là chúng sanh, giác ngộ tự tánh thì chúng sanh
tức là Phật. Từ bi là Quán Thế Âm, hỷ xả là Đại Thế Chí, năng tịnh là
Thích Ca, bình đẳng chơn thực là Di Lặc, nhân ngã chấp là núi Tu Di, tà
tâm là biển lớn, phiền não là sóng, tâm độc là rồng dữ, trần lao là cá
rùa, hư vọng là thần quỷ, tam độc là địa ngục, ngu si là súc sanh, thập
thiện là thiên đường. Nếu không chấp nhân ngã, núi Tu Di tự lở; trừ tà
tâm, nước biển lập tức cạn; không có phiền não, sóng tự nhiên hết; trừ độc
hại, cá rồng sẽ hết. Hãy để giác tánh Như Lai trên tâm địa của mình, phóng
ánh sáng trí tuệ lớn, chiếu sáng sáu cửa, và bằng ánh sáng thanh tịnh ấy
chiếu phá sáu cõi trời của Dục giới. Nếu bên trong tự tánh chiếu sáng, tam
độc sẽ bị trừ và địa ngục sẽ lập tức tiêu diệt. Nếu trong ngoài gì đều
trong sáng thấu suốt thì đây cũng chẳng khác gì Tây phương. Nếu như không
tu hành pháp môn này, làm thế nào có thể đến bên ấy được?”.
Những người
lắng nghe dưới tòa, tán thán đến tận trời cao, và tất cả những người mê mờ
cũng hiểu rõ ràng. Sứ quân cúi lạy, tán thán: “Lành thay, lành thay!
Nguyện rằng tất cả chúng sanh trong pháp giới nghe thấy đều lập tức giác
ngộ”.
36.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như muốn tu hành, tại gia cũng được, không cần phải ở chùa. Nếu như ở
chùa mà không tu, thì có khác chi những người ở Tây phương mà tâm địa độc
ác. Còn ở tại gia mà tu hành, thì cũng như người ở Đông phương mà tu thiện
pháp. Chỉ cần ở tại gia mà tu thanh tịnh thì đó tức là Tây phương”.
Sứ quân hỏi:
“Bạch Hòa thượng, tại gia phải tu như thế nào, cúi xin Hòa thượng chỉ
dạy”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, để Huệ Năng tôi làm một bài Vô tướng tụng cho chư
vị, Tăng cũng như tục. Nếu như chư vị đều trì tụng rồi theo đó mà tu hành,
thì các vị lúc nào cũng như ở cùng một chỗ với Huệ Năng. Tụng rằng:
“Thuyết
thông và tâm thông
Như mặt trời
trên không
Chỉ truyền
pháp đốn giáo
Xuất thế phá
tà tông
Giáo vốn
không đốn tiệm
Mê ngộ, có
nhanh chậm
Học pháp đốn
giáo này
Kẻ ngu không
hiểu nổi
Cách giảng
tuy vạn loại
Hợp lý lại
quy nhất
Trong nhà
phiền não tối,
Mặt trời tuệ
thường mọc
Tà đến vì
phiền não
Chánh đến
phiền não trừ
Tà chánh đều
không dụng
Thanh tịnh
đến Niết bàn
Bồ đề vốn
thanh tịnh
Khởi tâm tức
là vọng
Tịnh tánh ở
trong vọng
Chánh trí
trừ tam chướng
Thế gian nếu
tu đạo
Không gì
ngăn ngại được
Nếu thường
tỏ lỗi mình
Tức tương
đương với đạo
Chúng sanh
sở hữu đạo
Lìa đạo mà
tìm đạo
Rốt cuộc tâm
ảo não
Nếu muốn tìm
kiếm đạo
Chánh hành
tức là đạo
Nếu không có
chánh tâm
Tối ám không
thấy đạo
Người thật
tâm tu đạo
Không thấy
lỗi người đời
Nếu thấy thế
gian sai
Chính mình
sai và tà
Người sai
mình có lỗi
Mình sai
mình có lỗi
Chỉ cần khử
tâm sai
Đập nát tan
phiền não
Nếu muốn hóa
người ngu
Cần phải có
phương tiện
Đừng để họ
nghi tâm
Thì Bồ đề
mới hiện
Pháp vốn ở
thế gian
Đồng thời
xuất thế gian
Chớ nên lìa
thế gian
Cầu xuất thế
bên ngoài
Tà kiến là
thế gian
Chánh kiến
xuất thế gian
Đả phá tà
lẫn chánh
Bồ đề tánh
hiện rõ
Đây chính là
đốn giáo
Cũng gọi là
Đại thừa
Mê mờ từ
muôn kiếp
Giác ngộ chỉ
sát na”.
37.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như chư vị trì tụng bài kệ này và y theo đó tu hành, thì dù cho chư vị
có cách xa Huệ Năng đến ngàn dặm, chư vị vẫn luôn luôn ở cạnh tôi. Nếu như
chư vị không tu giáo lý này, thì dù chúng ta có đối diện cũng vẫn cứ cách
xa nhau ngàn dặm. Mỗi người phải tự tu, pháp không đợi chư vị đâu. Chúng
ta tạm thời phân tán, Huệ Năng tôi xin quay về núi Tào Khê. Nếu có ai có
điều nghi lớn, xin cứ đến núi đó tìm, tôi sẽ phá nghi cũng như chỉ ra thế
giới của Phật cho chư vị”. Tất cả các quan liêu, Tăng, tục dưới tòa đều
bái lạy Hòa thượng, không ai không tán thán: “Lành thay đại ngộ! Đây là
những điều chưa từng nghe thấy bao giờ. Lĩnh Nam lại được phước mà có Phật
sanh nơi ấy, thật không ai ngờ nổi!”. Rồi cùng giải tán.
38.
Đại sư về Tào Khê và giáo hóa thiên hạ
ở hai miền Thiều Châu và Quàng Châu suốt hơn bốn mươi năm. Nếu nói về số
môn nhân của ngài thì cả Tăng lẫn tục, phải nói trên mấy ngàn người. Nếu
nói về tông chỉ, thì chuyên truyền thọ bộ Đàn kinh này, coi là căn
bản nương tựa. Nếu chưa đắc được Đàn kinh, chưa thể kể là được bẩm
thụ. Cần phải biết nơi chốn, ngày tháng và tên tuổi của người được truyền
thọ để kèm theo kinh lúc truyền thọ. Ai chưa được Đàn kinh và
truyền thừa, thì chưa phải đệ tử của Nam Tông. Kẻ chưa được truyền thừa,
thì tuy thuyết giảng pháp đốn ngộ, song vẫn chưa hiểu giáo lý căn bản,
cuối cùng khó mà tránh khỏi tranh cãi. Những người đã đắc pháp rồi chỉ nên
chuyên cần tu tập. Tranh cãi biểu lộ cái tâm lo được thua, thì trái ngược
với đạo.
39.
Người đời ai cũng nói “Nam Năng, Bắc
Tú”, song chưa hiểu nguyên do chính của câu chuyện. Thiền sư Thần Tú tu
hành với tư cách là trú trì chùa Ngọc Tuyền ở Đường Dương huyện, Kinh Nam
phủ. Đại sư Huệ Năng trú tại núi Tào Khê ở ba mươi lăm dặm về phía Đông
thành Thiều Châu. Pháp là một tông, người có Nam Bắc, do đó nơi lập nên
Nam tông, Bắc tông. “Đốn” và “Tiệm” có nghĩa là gì? Pháp vốn là một, song
thấy có nhanh chậm. Thấy chậm là tiệm, thấy nhanh là đốn. Pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh chậm lụt, cho nên mới có tên “đốn”
và “tiệm”.
40.
Thiền sư Thần Tú thường nghe người ta
nói về giáo lý đốn ngộ và pháp trực chỉ của Huệ Năng. Thiền sư Thần Tú bèn
gọi người Tăng đệ tử là Chí Thành, rồi nói: “Ông vốn thông minh biết
nhiều. Ông đi đến núi Tào Khê giùm tôi, đến nơi của Huệ Năng, bái lạy thầy
ta rồi lắng nghe. Đừng nói là tôi sai ông đến. Lắng nghe những giáo lý cốt
yếu của thầy ta, ghi nhớ lấy rồi trở về đây nói lại cho tôi nghe, để tôi
xem kiến giải của Huệ Năng so với tôi ai mau ai chậm. Ông nhất định về cho
sớm, đừng để tôi giận!”.
Chí Thành vui
vẻ thi hành sứ mệnh kia, trong vòng nửa tháng đến được Tào Khê, gặp Hòa
thượng Huệ Năng, bái lạy rồi lắng nghe, không nói mình từ đâu đến cả. Chí
Thành nghe pháp và lập tức giác ngộ, khế hợp với bổn tâm, bèn đứng dậy vái
lạy, nói rằng: “Bạch Hòa thượng, đệ tử từ chùa Ngọc Tuyền tới. Lúc còn học
với thầy Thần Tú chẳng đạt được khế ngộ, nay nghe Hòa thượng thuyết giảng,
bèn giác ngộ được bổn tâm. Cúi xin Hòa thượng từ bi chỉ dạy cho đệ tử.”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông từ phương ấy tới, đương nhiên là gian tế”.
Chí Thành bạch:
“Không phải”.
Đại sư nói:
“Tại sao không phải?”.
Chí Thành đáp:
“Lúc Hòa thượng chưa giảng pháp thì đệ tử là thế, sau khi Hòa thượng giảng
pháp rồi, đệ tử không còn là thế nữa”.
Lục Tổ nói:
“Phiền não tức là Bồ đề, cũng như thế mà thôi”.
41.
Đại sư nói với Chí Thành: “Tôi nghe
Thiền sư của các ông dạy người ta chỉ truyền giới, định và tuệ. Giới, định
và tuệ mà Hòa thượng của ông dạy người ta là thế nào? Ông thử nói cho tôi
nghe xem”.
Chí Thành nói:
“Hòa thượng Thần Tú dạy về giới, định và tuệ như sau: Không làm các điều
ác gọi là giới, làm tất cả những điều thiện gọi là tuệ, tự tịnh ý mình gọi
là định. Đây chính là giới, định và tuệ mà Hòa thượng Thần Tú giảng dạy,
không hiểu kiến giải của Hòa thượng như thế nào?”.
Hòa thượng Huệ
Năng đáp: “Lối giải thích ấy quả thật là bất khả tư nghị, song kiến giải
của Huệ Năng lại khác”.
Chí Thành hỏi:
“Khác như thế nào?”.
Huệ Năng đáp:
“Cách thấy có nhanh có chậm”.
Chí Thành yêu
cầu Hòa thượng giảng về kiến giải của ngài về giới, định và tuệ.
Đại sư nói:
“Ông nghe tôi nói đây, rồi ông sẽ hiểu chỗ thấy của tôi. Tâm địa không có
nghi hoặc là giới của tự tánh, tâm địa không có động loạn là định của tự
tánh, tâm địa không có si là tuệ của tự tánh”.
Đại sư Huệ Năng
lại nói: “Giới, định và tuệ của ông là để khuyến những người có căn cơ
thấp, giới, định và tuệ của tôi là để khuyến những người có căn cơ cao.
Bởi vì giác ngộ tự tánh chính là cốt yếu của giáo lý của tôi, thực ra tôi
cũng chẳng buồn lập giới, định và tuệ”.
Chí Thành nói:
“Xin Đại sư giải thích cho đệ tử biết “bất lập” có nghĩa là gì?”.
Đại sư nói: “Tự
tánh không sai, không loạn, không si. Trong từng niệm để trí Bát nhã quán
chiếu, luôn luôn xa lìa pháp tướng, thì có gì để lập? Tự ngộ tự tánh mình
đốn ngộ, đốn tu, chẳng có gì là tiệm thứ, cho nên chẳng bất lập bất cứ gì
cả”.
Chí Thành đảnh
lễ, rồi không rời núi Tào Khê nữa, trở thành môn nhân và không bao giờ rời
xa Đại sư nữa.
42.
Lại có một Tăng nhân tên là Pháp Đạt,
đã tụng kinh Pháp Hoa suốt bảy năm, song tâm vẫn mê mờ không biết
Chánh pháp ở đâu. Đến núi Tào Khê, bái lạy rồi hỏi: “Đệ tử có vài điều
nghi hoặc về kinh, Đại sư có trí tuệ quảng đại, xin giải quyết các nghi
hoặc cho đệ tử”.
Đại sư nói:
“Này Pháp Đạt, nói về pháp thì ông rất là đạt, nhưng tâm ông thì không
đạt. Đối với kinh, ông chẳng có điều nghi hoặc gì cả, chỉ vì chính tâm ông
tự nghi mà thôi. Tâm ông tà mà ông đòi cầu Chánh pháp. Tâm mình chánh
định, tức là trì kinh. Tôi suốt cả đời chẳng bao giờ biết chữ. Ông đem
kinh Pháp Hoa đến đây, đọc cho tôi nghe một lần, tôi nghe là hiểu
ngay”.
Pháp Đạt đem
kinh đến, đọc cho Đại sư nghe một lần. Sau khi nghe xong, Lục Tổ đã hiểu ý
chỉ của Phật, bèn giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt.
Lục Tổ nói:
“Này Pháp Đạt, kinh Pháp Hoa, không có nói gì thừa cả. Cả bảy quyển
chỉ nói thí dụ về nhân duyên. Như Lai rộng nói ba thừa, chỉ vì người đời
căn cơ cạn cợt. Kinh văn nói rõ ràng, chỉ có một Phật thừa, không có thừa
nào khác”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, ông hãy lắng nghe về một Phật thừa này, chớ nên cầu Phật
thừa thứ hai nào khác mà làm mê mờ bổn tánh mình đi. Trong kinh chỗ nào
dạy Phật thừa? Để tôi nói cho ông nghe. Kinh nói: “Chư Phật Thế Tôn đều vì
một đại sự nhân duyên mà xuất hiện trên thế gian”. Mười sáu chữ trên là
Chánh pháp. Pháp này phải hiểu như thế nào? Ông nghe tôi nói đây. Tâm con
người vốn không liên hệ gì với tư tưởng, vốn uyên nguyên không tịch. Cắt
đứt các tà kiến, tức là cái một đại sự nhân duyên kia. Trong ngoài không
mê tức là xa lìa hai biên kiến. Nếu bên ngoài mà mê tức là bị chấp trước
vào tướng, bên trong mà mê tức là bị chấp vào không. Nếu ở trong tướng mà
lìa tướng, ở trong không mà lìa không, đó là trong ngoài không mê. Nếu như
giác ngộ được pháp này thì trong một niệm tâm lập tức khai mở và ông sẽ
xuất hiện trên thế gian. Tâm khai mở vật gì? Khai Phật tri kiến, và Phật
có nghĩa là giác ngộ. Giáo lý này phân ra làm bốn cửa: khai giác tri kiến,
thị giác tri kiến, ngộ giác tri kiến, nhập giác tri kiến. Đây gọi là khai
thị ngộ nhập. Từ một chỗ vào tức là giác tri kiến, và bằng vào đó, ông sẽ
thấy được bổn tánh của mình và siêu việt thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, tôi thường nguyện rằng tất cả người đời thường tự khai Phật
tri kiến trên tâm địa mình. Đừng nên khai chúng sanh tri kiến, bởi vì
người đời tâm tà, ngu mê làm ác, cho nên họ mới khai chúng sanh tri kiến.
Nếu như người đời tâm chánh, khởi trí tuệ quán chiếu thì sẽ tự khai mở
Phật tri kiến cho mình. Đừng nên khai mở chúng sanh tri kiến. Khai Phật
tri kiến có nghĩa là xuất thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, đây là Nhất thừa pháp của kinh Pháp Hoa, sau đó lại
phân chia ra làm ba, nguyên do là để dẫn độ người mê. Ông chỉ nên dựa vào
một Phật thừa mà thôi”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, nếu ông tu hành nơi tâm thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu
không như thế thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu tâm ông chính thì ông
chuyển Pháp Hoa, nếu tâm ông tà thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu
khai Phật tri kiến thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu khai chúng sanh tri
kiến thì ông bị Pháp Hoa chuyển”.
Đại sư lại nói:
“Nếu ông nỗ lực theo pháp tu hành, đó tức là chuyển kinh”.
Pháp Đạt vừa
nghe lập tức đại ngộ, cảm động bật khóc, nói: “Bạch Hòa thượng, đệ tử quả
thực chưa từng chuyển Pháp Hoa, suốt bảy năm nay toàn bị Pháp
Hoa chuyển. Từ rày trở đi, đệ tử sẽ chuyển Pháp Hoa, và luôn
luôn không ngớt tu hành Phật hạnh”.
Đại sư nói:
“Phật hạnh chính là Phật”.
Lúc ấy, những
người lắng nghe, không ai không giác ngộ.
43.
Có một ông Tăng tên là Trí Thường, đến
núi Tào Khê bái lạy Hòa thượng Huệ Năng, rồi hỏi về ý nghĩa của pháp Tứ
thừa. Trí Thường hỏi Hòa thượng: “Phật nói Tam thừa, rồi lại nói Tối
thượng thừa, đệ tử không hiểu, xin Hòa thượng chỉ dạy”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông hãy nhìn vào thân tâm mình, đừng chấp trước vào pháp tướng bên
ngoài. Vốn không có Tứ thừa pháp, bởi vì tâm người có bốn bậc, cho nên
pháp mới có Tứ thừa. Thấy, nghe, đọc, tụng là Tiểu thừa. Ngộ pháp hiểu
nghĩa là Trung thừa. Y pháp tu hành là Đại thừa. Thông suốt hết vạn pháp,
có đủ cả vạn hạnh, không xa lìa tất cả mà chỉ xa lìa pháp tướng, tác vô sở
đắc, đó là Tối thượng thừa. “Thừa” có nghĩa là tu hành, không cốt tranh
biện ở miệng. Ông cần phải tự tu, đừng hỏi tôi làm gì”.
44.
Lại có một ông Tăng, tên là Thần Hội,
là người hạt Nam Dương, đến núi Tào Khê, bái lạy và hỏi: “Hòa thượng lúc
ngồi thiền, thấy hay là không thấy?”.
Hòa thượng đứng
dậy đánh Thần Hội ba cái, rồi hỏi: “Này Thần Hội, lúc tôi đánh ông, ông
đau hay không?”.
Thần Hội trả
lời: “Vừa đau vừa không đau”.
Lục Tổ nói:
“Tôi cũng vừa thấy vừa không thấy”.
Thần Hội lại
hỏi: “Bạch Đại sư, tại sao lại vừa thấy vừa không thấy?”.
Đại sư nói:
“Tôi thấy, nghĩa là thường thấy lỗi lầm của mình, cho nên bảo là thấy; còn
không thấy, nghĩa là không thấy lỗi lầm của thiên hạ. Cho nên tôi vừa thấy
vừa không thấy. Còn ông tại sao vừa đau vừa không đau?”.
Thần Hội trả
lời: “Nếu không đau, thì đệ tử đâm ra giống cây, đá vô tình. Nếu đau, đệ
tử tức đồng với phàm phu, khởi lòng oán hận”.
Đại sư nói:
“Này Thần Hội, cái thấy với không thấy vừa rồi là hai biên kiến, đau với
không đau là sanh diệt. Ông ngay cả tự tánh còn chưa thấy, đòi dám đến đây
bỡn người”.
Thần Hội bái
lạy, không nói gì nữa.
Đại sư nói:
“Ông tâm mê không trống thấy, phải hỏi bậc thiện tri thức chỉ đường cho,
phải ngộ tâm và tự thấy, cũng như y pháp tu hành. Ông tự mê mà không thấy
tự tâm, lại đến hỏi Huệ Năng có thấy hay không. Cho dù tôi có tự thấy, tôi
cũng không thể mê giùm ông được. Cũng như ông có tự thấy, ông cũng chẳng
thể mê thay cho tôi được. Tại sao ông không tự tu đi cái đã rồi hãy hỏi
tôi thấy hay không”.
Thần Hội lễ lạy
rồi trở thành môn nhân, không rời núi Tào Khê và luôn luôn ở cạnh Đại sư.
45.
Đại sư gọi các môn nhân Pháp Hải, Chí
Thành, Pháp Đạt, Trí Thường, Chí Thông, Chí Triệt, Chí Đạo, Pháp Trân,
Pháp Như, Thần Hội và nói: “Các ông, mười đệ tử của tôi, đến đây. Các ông
không giống như những người khác. Sau khi tôi diệt độ rồi, các ông mỗi
người sẽ lãnh đạo một phương. Tôi sẽ giảng pháp cho các ông, để đừng mất
bổnt ông. Tôi sẽ dạy cho các ông tam khoa Pháp môn và ba mươi sáu đôi động
dụng, hiện và chìm đều xa lìa hai bêin kiến. Khi giảng về tất cả các pháp
đừng bao giờ lìa khỏi tánh tướng. Nếu có người hỏi pháp, lời nói ra đều
phải tương xứng và luôn luôn phải đối chiếu các pháp. Bởi vì các pháp hỗ
tương làm nhân cho nhau, nếu như thị nguyên rốt cuộc bị trừ khử hết, chúng
không còn có nơi nào để hiện hữu. Tam khoa pháp môn là ấm, giới, nhập. Ấm
là ngũ ấm, giới là thập bát giới, nhập là thập nhị nhập. Ngũ ấm là gì? Là
sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm và thức ấm. Thập bát giới là gì? Là lục
trần, lục môn và lục thức. Thập nhị nhập là gì? Là lục trần bên ngoài và
lục môn bên trong. Lục trần là gì? Là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
Lục môn là gì? Là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân và ý. Pháp tánh sanh khởi lục
thức - nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức, cùng
với lục môn và lục trần. Tự tánh hàm vạn pháp, gọi là hàm tàng thức. Tư
lương thì thức chuyển, sanh lục thức, lục trần được thấy xuất ra từ lục
môn. Ba sáu là mười tám. Do tự tánh mình tà, mười tám tà sanh khởi. Nếu tự
tánh mình chánh, mười tám chánh pháp sẽ sanh khởi. Nếu hàm ác dụng thì là
chúng sanh, thiện dụng là Phật. Dụng phát sanh từ đâu? Từ sự tương đối với
tự tánh.
46.
Có năm đối pháp thuộc ngoại cảnh vô
tình. Trời đối với đất, mặt trời đối với mặt trăng, bóng tối đối với ánh
sáng, âm đối với dương, lửa đối với nước. Có mười hai đối pháp trong ngôn
ngữ và pháp tướng: Hữu vi và vô vi đối với hữu sắc và vô sắc, hữu tướng
đối với vô tướng, hữu lậu đối với vô lậu, sắc đối với không, động đối với
tĩnh, trong đối với đục, phàm đối với thánh, Tăng đối với tục, già đối với
trẻ, lớn đối với nhỏ, dài đối với ngắn, cao đối với thấp. Trong dụng khởi
từ tự tánh có mười chín đối pháp: Tà đối với chánh, si đối với tuệ, ngu
đối với trí, loạn đối với định, giới đối với sai, thẳng đối với cong, thực
đối với hư, dốc đối với bằng, phiền não đối với Bồ đề, từ đối với hại, vui
đối với giận, xả đối với tiếc, tiến đối với thoái, sanh đối với diệt,
thường đối với vô thường, Pháp thân đối với Sắc thân, Hóa thân đối với Báo
thân, thể đối với dụng, tánh đối với tướng, hữu tình đối với vô tình. Ngôn
ngữ và pháp tướng có mười hai đối pháp. Ngoại cảnh có năm đối pháp. Trong
dụng do tự tánh sanh khởi có mười chín đối pháp, tất cả hợp lại thành ba
mươi sáu đối pháp. Ba mươi sáu đối pháp này có thể áp dụng để thông tất cả
các kinh, xuất thập gì cũng xa lìa được hai biên kiến cả. Tự tánh khởi
dụng như thế nào? Khi nói với người khác về ba mươi sáu đối pháp này, bên
ngoài tuy ở trong tướng mà vẫn xa lìa tướng; bên trong tuy ở trong không
mà vẫn không chấp trước không. Nếu chấp trước vào không tức là làm tăng
trưởng vô minh; nếu chấp trước vào tướng tức là làm tăng trưởng tà kiến,
bài báng pháp và nói bừa rằng không cần đến văn tự. Nếu nói rằng không cần
văn tự thì con người hẳn không được nói năng nữa, bởi vì lời nói tức là
văn tự. Song nói về không bằng tự tánh mình, thì đó là ngôn ngữ chánh
đáng… Bổn tánh không là không, vì mình tự mê tự hoặc, cho nên mới nói trừ
bỏ ngôn ngữ. Bóng tối tự nó không phải là bóng tối, vì có ánh sáng cho nên
có bóng tối, bóng tối không tự nó là bóng tối bởi vì ánh sáng biến thành
bóng tối, và bóng tối làm hiển hiện ánh sáng. Ánh sáng và bóng tối là sanh
nhân của nhau, ba mươi sáu đối pháp cũng giống vậy”.
47.
Đại sư nói: “Này thập đệ tử, sau này
các ông truyền pháp, hỗ tương giảng dạy một quyển Đàn kinh này, thì
bổn tông sẽ không bị mất đi. Ai chưa được truyền thọ Đàn kinh, tức
là chưa đắc tông chỉ của tôi. Nay các ông đã đắc rồi phải lưu hành cho các
đời sau. Người nào hiểu được Đàn kinh thì cũng như được tôi đích
thân truyền thọ”.
Mười môn nhân
này sau khi được truyền thọ, chép lại Đàn kinh, lưu truyền cho hậu
thế. Bất cứ ai đắc được bộ Đàn kinh cũng đều kiến tánh.
48.
Đại sư nhập diệt ngày mồng ba tháng Tám
năm Tiên Thiên thứ hai (tức ngày hai mươi tháng Tám năm 713). Ngày mồng
tám tháng Bảy, Đại sư gọi các môn nhân đến để cáo biệt. Trong năm Tiên
Thiên thứ nhất, Đại sư đã cho xây tháp ở chùa Báo Ân tại Tân Châu, và vào
tháng Bảy năm Tiên Thiên thứ hai, Đại sư cáo biệt.
Đại sư nói:
“Các ông đến gần đây, tôi dự định rời thế gian vào vào tháng Tám. Các ông
còn có điều nghi gì, mau hỏi, tôi sẽ phá nghi cho các ông. Tôi phải chấm
dứt sự mê mờ cho các ông. Tôi phải chấm dứt sự mê mờ của các ông để các
ông được an lạc. Sau khi tôi đi rồi, đâu có ai để dạy các ông nữa”.
Pháp Hải và
chúng Tăng nghe xong, cảm động bật khóc. Chỉ có Thần Hội vẫn bất động mà
cũng không khóc lóc.
Lục Tổ nói:
“Này Thần Hội, ông tuy còn trẻ mà đã đạt được giác ngộ không để cho thiện,
bất thiện, khen hay chê làm động. Còn những người khác không đắc, mấy năm
nay ở trên núi này, các ông tu cái gì vậy? Nay các ông khóc lóc, song có
ai lo là tôi không biết nơi mình sẽ đi chăng? Nếu như tôi không biết tôi
sẽ đi về đâu, hẳn tôi đã không chia tay với các ông. Nếu như các ông biết,
các ông đã không khóc lóc. Pháp tánh vốn không có sanh diệt khứ lai. Các
ông hãy ngồi xuống cả đi, để tôi nói cho các ông một bài kệ, gọi là
“Chân-giả, Động-tĩnh kệ”. Các ông phải trì tụng. Hiểu được ý bài kệ này,
các ông sẽ giống y như tôi. Y theo kệ mà tu hành, các ông sẽ không mất
tông chỉ”.
Tăng chúng lễ
lạy yêu cầu Đại sư để lại kệ, nguyện sẽ cung kính thọ trì. Kệ rằng:
“Tất cả
không là chơn
Đừng mong
thấy là chơn
Nếu như thấy
là chơn
Đều là kiến,
không chơn
Nếu tự đắc
được chơn
Lìa giả, tức
chơn tâm
Tự tâm không
lìa giả
Không chơn,
đâu là chơn
Hữu tình ắt
biết động
Vô tình
không biết động
Nếu tu hạnh
bất động
Bất động
giống vô tình
Nếu ngộ chơn
bất động:
Là bất động
trên động
Bất động là
không động
Vô tình vô
Phật chủng
Khéo phân
biệt cạc tướng
Đệ nhất
nghĩa bất động
Nếu ngộ được
điểm này
Đó là chơn
như dụng
Nhắc các
người học đạo
Phải nỗ lực
dụng tâm
Đừng nơi Đại
thừa pháp
Chấp trước
sanh tử trí
Tương lai
gặp người hợp
Phải cùng
luận lời Phật
Nếu thật
người không hợp
Chắp tay
khuyên làm thiện
Giáo này vốn
không tranh
Tranh tức
mất ý đạo
Chấp mê
tranh pháp môn
Tự tánh nhập
sanh tử”.
49.
Chúng Tăng nghe xong, hiểu ý chỉ của
Đại sư, lại càng không dám tranh cãi, tự biết phải theo pháp tu hành. Tất
cả đồng lễ lạy, biết rằng Đại sư không ở mãi trên đời này được.
Thượng tọa Pháp
Hải bước tới trước nói: “Bạch Đại sư, sau khi Đại sư khứ thế rồi, y pháp
phải trao lại cho ai đây?”.
Đại sư nói:
“Pháp đã trao rồi, ông không nên hỏi nữa. Hơn hai mươi năm sau khi tôi
nhập diệt, tà pháp nhiễu loạn, làm mê hoặc tông chỉ của ta. Lúc đó sẽ có
người xuất hiện, không tiếc thân mạng, quy định lại thị phi trong Phật
giáo, kiến lập tông chỉ, đó chính là Chánh pháp của ta. Y không cần phải
truyền nữa. Nếu như ông không tin, tôi sẽ tụng những bài kệ của năm vị
tiên Tổ lúc truyền y phó pháp cho ông nghe. Nếu dựa theo ý bài tụng của Đệ
nhất Tổ Bồ Đề Đạt Ma, thì không cần phải truyền y. Nghe tôi tụng cho các
ông đây. Tụng rằng:
Bài tụng của Đệ
nhất Tổ Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma:
“Ta vốn đến
Trung Quốc
Truyền giáo
cứu mê tình
Một hoa khai
năm cành
Kết quả tự
nhiên thành”
Bài tụng của Đệ
nhị Tổ Hòa thượng Huệ Khả:
“Bổn lai vốn
có đất
Từ đất giống
hoa sinh
Nếu bổn lai
không đất
Hoa do đâu
mà sinh?”
Bài tụng của Đệ
tam Tổ Hòa thượng Tăng Xán:
“Giống hoa
tuy do đất
Trên đất
giống hoa sinh
Nếu hoa
không sinh tánh
Nơi đất cũng
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
tứ Tổ Hòa thượng Đạo Tín:
“Giống hoa
có sinh tánh
Do đất giống
hoa sinh
Tiên duyên
không hòa hợp
Tất cả đều
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
ngũ Tổ Hòa thượng Hoằng Nhẫn:
“Hữu tình
đến gieo giống
Hoa vô tình
tức sinh
Vô tình lại
vô chủng
Tâm địa cũng
không sinh”
Bài tụng của Đệ
lục Tổ Hòa thượng Huệ Năng:
“Tâm địa hàm
tánh chủng
Pháp vũ
khiến hoa sinh
Tự ngộ hoa
tánh chủng
Quả Bồ đề tự
thành”.
50.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các ông hãy nghe
hai bài tụng tôi đã làm, dựa theo ý bài tụng của Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma.
Các ông những người còn mê mờ nếu y theo bài tụng này mà tu hành, chắc
chắn sẽ kiến tánh.
Bài tụng thứ
nhất:
“Tâm địa tà
hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tạo
nghiệp vô minh
Kiến bị gió
nghiệp thổi”
Bài tụng thứ
hai:
“Tâm địa
chánh hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tu Bát
nhã huệ
Tương lai
Phật Bồ đề”.
Sau khi Lục Tổ
nói kệ xong, giải tán các môn nhân. Họ ra ngoài suy tư, biết rằng Đại sư
không còn trụ thế bao lâu nữa.
51.
Sau đến ngày mồng ba tháng Tám, sau khi
thọ trai xong, Lục Tổ Đại sư nói: “Các ông ai ngồi vào chỗ nấy đi, bây giờ
tôi xin từ biệt với các ông đây”.
Pháp Hải hỏi:
“Từ xưa đến nay, pháp môn đốn giáo này truyền thọ đã được bao nhiêu đời
rồi?”.
Lục Tổ nói:
“Thoạt tiên được truyền thọ từ Thất Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật là thứ bảy,
Đại Ca Diếp là thứ tám, A Nan là thứ chín, Mạt Điền Địa là thứ mười,
Thương Na Hòa Tu là thứ mười một, Ưu Ba Cú Đa là thứ mười hai, Đề Đa Ca là
thứ mười ba, Phật Đà Nan Đề là thứ mười bốn, Phật Đà Mật Đa là thứ mười
lăm, Hiếp Tỳ Khưu là thứ mười sáu, Phú Na Xa là thứ mười bảy, Mã Minh là
thứ mười tám, Tỳ La Trưởng Giả là thứ mười chín, Long Thọ là thứ hai mươi,
Ca Na Đề Bà là thứ hai mươi mốt, La Hầu La là thứ hai mươi hai, Tăng Già
Na Đề là thứ hai mươi ba, Tăng Già Na Xá là thứ hai mươi bốn, Cưu Ma La Đà
là thứ hai mươi lăm, Xa Da Đa là thứ hai mươi sáu, Bà Tu Bàn Đa là thứ hai
mươi bảy, Ma Nô La là thứ hai mươi tám, Hạc Lặc Na là thứ hai mươi chín,
Sư Tử Tỳ Khưu là thứ ba mươi, Xá Na Bà Tư là thứ ba mươi mốt, Ưu Bà Quật
là thứ ba mươi hai, Tăng Già La là thứ ba mươi ba, Tu Bà Mật Đa là thứ ba
mươi bốn, con thứ ba của Nam Thiên Trúc quốc vương Bồ Đề Đạt Ma là thứ ba
mươi lăm, Trung Quốc Tăng Huệ Khả là thứ ba mươi sáu, Tăng Xán là thứ ba
mươi bảy, Đạo Tín là thứ ba mươi tám, Hoằng Nhẫn là thứ ba mươi chín, hiện
giờ Huệ Năng tôi là người thọ pháp thứ bốn mươi”.
Đại sư lại nói:
“Từ rày trở đi truyền thọ cho nhau, cần có chỗ nương tựa, đừng để làm mất
tông chỉ”.
52.
Pháp Hải lại bạch: “Nay Đại sư đi, để
lại pháp gì, những người đời sau phải làm thế nào để thấy Phật?”.
Lục Tổ nói:
“Các ông nghe đây, những người mê của đời sau, chỉ cần hiểu chúng sanh là
có thể thành Phật. Nếu không biết chúng sanh, thì dù có tìm Phật trong vạn
kiếp cũng chẳng thể nào thấy được. Nay tôi sẽ dạy cho các ông biết chúng
sanh trong tâm mình và thấy Phật tánh trong tâm minh. Tôi cũng sẽ lưu lại
một bài tụng gọi là “Kiến chơn Phật giải thoát”. Nếu mê mờ thì sẽ không
thấy Phật, nếu ngộ thì sẽ thấy. Này Pháp Hải, hãy lắng nghe, và nhớ lưu
truyền lại pháp này từ đời này qua đời khác để mãi mãi không bị đứt đoạn”.
Lục Tổ lại nói:
“Các ông lắng nghe đây, tôi sẽ giảng cho các ông. Những người đời sau nếu
muốn thấy Phật, chỉ cần phải biết rằng Phật tâm có trong chúng sanh, là có
thể biết Phật. Phật tâm do chúng sanh mà có, ngoài chúng sanh ra không có
Phật tâm”.
“Mê, Phật là
chúng sanh
Ngộ, chúng
sanh là Phật
Ngu, Phật là
chúng sanh
Trí, chúng
sanh là Phật
Tâm trệch,
Phật chúng sanh
Bình đẳng,
chúng sanh Phật
Một đời tâm
mà trệch
Phật lấp
trong chúng sanh
Một niệm ngộ
bình đẳng
Thì chúng
sanh là Phật
Tâm mình tự
có Phật
Tự Phật là
chơn Phật
Nếu mình
không Phật tâm
Biết cầu
Phật ở đâu?”.
53.
Đại sư nói: “Tôi xin cáo biệt các ông.
Tôi để lại một bài tụng, gọi là bài tụng “Tự tánh chơn Phật giải thoát”.
Những kẻ mê mờ đời sau, nếu hiểu được ý chỉ của bài tụng này, lập tức sẽ
thấy được chơn Phật của tự tâm tự tánh mình. Tôi để lại bài tụng này để
cáo biệt các ông. Tụng rằng:
“Chơn như tự
tánh là chơn Phật
Tà kiến tam
độc là chơn ma
Người vướng
tà kiến, ma trong nhà
Người có
chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến
trong tánh tam độc sanh
Tức là ma
vương đến ở nhà
Nếu chánh
kiến trừ tam độc tâm
Ma biến
thành Phật thật không giả
Hóa thân,
Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn
gốc là một thân
Nếu tự tìm
thấy trong tánh mình
Đó là nhân
thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh
thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến
Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai
viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là
nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm
nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh
nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến
tánh tức là chơn
Đời này nếu
ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức
trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu
hành và kiến Phật
Biết phải
tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết
trong mình đã có chơn
Có chơn tức
là nhân thành Phật
Không tự cầu
chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm
khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo
pháp môn từ Tây đến
Muốn độ
người đời phải tự tu
Báo với các
người đời học dạo
Không theo
pháp này, sống như không”.
Sau khi nói
xong bài kệ, Đại sư cáo biệt các môn nhân rằng: “Các ông ở lại bình an,
nay tôi xin từ biệt. Sau khi tôi đi rồi, đừng khóc lóc như thế nhân, đừng
nhận điếu tang, tiền, lụa; cũng đừng bận áo tang. Nếu các ông làm thế tất
không hợp với thánh pháp, cũng chẳng phải là đệ tử của tôi. Hãy vẫn cứ
hành xử y như những ngày tôi còn bên các ông, cùng nhau tu tập tọa thiền.
Chỉ cần vô động vô tĩnh, vô sanh vô diệt, vô khứ vô lai, vô thị vô phi, vô
trụ vô vãng, thản nhiên tịch tĩnh, tức là đại đạo rồi. Sau khi tôi đi rồi,
chỉ cần y pháp tu hành, không khác gì những ngày tôi còn bên cạnh các ông.
Nếu như tôi còn tại thế mà các ông vẫn vi bội giáo pháp, thì tôi có trụ
thế cũng vô ích mà thôi”.
Sau khi nói
những lời này, đến nửa đêm, ngài lặng lẽ khứ thế. Đại sư hưởng thọ bảy
mươi sáu tuổi.
54.
Vào hôm Đại sư nhập diệt, trong chùa có
hương thơm lạ phảng phất, mấy ngày không tan. Núi lở đất động, rừng cây
biến thành trắng, mặt trăng mặt trời không còn ánh sáng, gió mây mất cả
màu sắc.
Đại sư diệt độ
vào ngày mồng ba tháng Tám, đến tháng Mười một, linh cữu của ngài được đón
về núi Tào Khê để an táng. Từ nơi mộ ngài, bạch quang xuất hiện, chiếu
thẳng lên trời, mãi đến hai hôm mới tán. Thiều Châu Thứ sử Vi Cứ lập, cho
đến nay thiên hạ vẫn đến cúng dường.
55.
Đàn kinh
này là do Thượng tọa Pháp Hải biên tập. Lúc
mất, Thượng tọa giao lại cho người bạn đồng học là Đạo Xán. Lúc Đạo Xán
qua đời lại giao cho người đệ tử là Ngộ Chơn. Ngộ Chơn hiện giờ đang
truyền thọ giáo pháp này ở chùa Pháp Hưng, núi Tào Khê, thuộc Lĩnh Nam.
56.
Sau này người được giao phó giáo pháp
này phải là bậc có trí huệ và căn cơ cao, phải có lòng tin Phật pháp, lập
đại bi tâm trì kinh này. Phải coi đó là căn bản để truyền thừa thì pháp
đến nay mới không bị đứt đoạn.
57.
Hòa thượng Pháp Hải vốn là người huyện
Khúc Giang, Thiều Châu. Sau khi Đức Như Lai nhập Niết bàn, giáo pháp
truyền về phương Đông, nếu truyền mãi không đình trệ tức là tâm chúng ta
không đình trệ. Bậc chơn Bồ tát này thuyết giảng chơn tông, tu hành hợp
với thực dụ. Đây là y chỉ để dạy các bậc đại trí. Pháp này chỉ được truyền
thọ cho những người thệ nguyện cứu độ tất cả, tu hành không ngớt, gặp khó
khăn không thối chí, gặp cảnh khổ biết kham nhẫn, do đó có phước đức sâu
dày. Còn những kẻ căn tánh không kham nổi, tài lực không đủ, không nên cầu
pháp này làm gì. Không được bừa bãi truyền thọ Đàn kinh này cho
những người phạm giới luật, thiếu đạo đức.
Xin thưa với
các đồng đạo: Hãy cố gắng hiểu mật ý này.
NAM TÔNG ĐỐN
GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA ĐÀN KINH, một quyển.
Dịch xong lúc 4 giờ chiều ngày thứ Tư,
14 tháng 8 năm 1985
Sa môn THÍCH MÃN GIÁC
(1) Theo học giả Hajime Nakamura, vũ nhạc triều đình Nhật
Bản (tên Nhật là bungaku hoặc gagaku) đã được du nhập vào Nhật Bản cách
đây 1.200 năm do một thiền sư Việt Nam tên là Phật Triệt. Đó thật là một
trong những kỳ quan của nhân loại (one of wonders of the world). Người
Nhật đã hãnh diện chí lý về nghệ thuật này mà họ đã gìn giữ được qua bao
nhiêu thế kỷ (cf. Hajime Nakamura, Contribution of Eastern Thought and
Buddhism to world culture, Vạn Hạnh Bulletin, Vol.V, Number 2, June,
1973, trang 157).
Theo học giả Nhật Kyòshò Hayashima thì Thiền sư Phật Triệt đã
dạy nhạc Việt Nam ở Học nhạc viện Hoàng gia Nhật, vũ nhạc tên là
rinyù-hachiraku, và Thiền sư Phật Triệt dạy chữ Phạn cho Tăng sĩ Nhật (cf.
Encyclopedia of Buddhism, Vol.III, 1972).
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
NAM TÔNG
ĐỐN GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT KINH
Lục Tổ
Đại sư Huệ Năng thí Pháp Đàn kinh, một quyển, ở chùa Đại Phạm,
Thiều Châu.
Hoằng
Pháp đệ tử, kiêm thọ Vô tướng giới đệ tử Pháp Hải biên tập. Bản tìm
được ở động Đôn Hoàng.
Lời
đầu sách
LỤC
TỔ HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Sự thực
lịch sử về việc hình thành Thiền tông được khai quật từ động Đôn Hoàng
ở vùng sa mạc Tân Cương tại Trung Á
Nguyên bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà tôi dịch đây là bản mới tìm
được từ động Đôn Hoàng, vùng sa mạc Tân Cương, miền Trung Á. Bản này
đã được viết ra vào khoảng năm 830 và trễ nhất là năm 860 (theo giảo
nghiệm lối viết chữ thảo ở thời đó, do một chuyên viên danh tiếng,
giáo sư Akira Fujieda của Đại học Tokyo). Đây là bản Pháp Bảo Đàn
xưa nhất của thế giới hiện nay. Trước đây, ở Việt Nam, tôi được
biết ít nhất có ba bản dịch Việt của ba dịch giả (Hòa thượng Thích
Minh Trực, ông Đoàn Trung Còn, và ông Tô Quế), nhưng cả ba bản dịch
này được dựa theo bản chữ Hán Pháp Bảo Đàn kinh được viết vào
thế kỷ thứ XIII (năm 1291), gọi bản Tông Bảo; bản này không khác lắm
với bản Đức Dị được in vào năm 1290 tại Nam Hải (bản Đức Dị đã được du
nhập vào Triều Tiên vào năm 1316 và tất cả bản Pháp Bảo Đàn kinh
bằng tiếng Triều Tiên đều xuất phát từ bản Đức Dị). Bản Pháp
Bảo Đàn kinh được thông dụng nhất hiện nay ở Trung Hoa, Nhật Bản và
Việt Nam chính là bản Tông Bảo được viết vào năm 1291 và được in trong
Đại Tạng kinh ở đời Minh. Ngoài những bản vừa kể, ít nhất chúng ta
được biết có gần mười bản Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau, ngoài
bản xưa nhất tìm lại được ở động Đôn Hoàng, viết vào khoảng những năm
830-860 (chính là bản tôi dịch), những bản khác là bản Huệ Hân (năm
967), bản Thiều Hồi (năm 1013), bản Tồn Trung (năm 1116), bản Bắc Tống
(năm 1153). Ngoài ra có hai bản đáng lưu ý và được coi đầy đủ nhất là
hai bản ở Nhật Bản, bản Đại Thừa Tự (Daijòji) và bản Hưng Thánh Tự
(Kòshòji); bản Đại Thừa Tự thì dựa vào bản Tồn Trung, còn bản Hưng
Thánh Tự thì dựa vào bản Bắc Tống và bản Thiều Hồi. Tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau vừa kể trên đều xuất phát từ bản
duy nhất còn tìm lại được: chính là bản Đôn Hoàng (830-860) mà tôi
dịch ở đây. Bản Đôn Hoàng là bản ngắn gọn nhất và chỉ gồm có mười hai
ngàn chữ, còn những bản khác (bản đời Nguyên và Minh) gồm khoảng hai
mươi mốt ngàn chữ. Bản chữ Hán tôi dịch ở đây được dựa theo bản chữ
Hán đã được san định kỹ lưỡng do công phu uyên bác của giáo sư Philip
B.Yampolsky của Đại học Columbia (The Platform Sutra of the Six
Patriarch, the Text of the Tun-Huang Manuscript with Translation,
Introduction, and Notes by Philip B.Yampolsky, Columbia University
Press, New York, 1967). Trong phần mở đầu của quyển sách, giáo sư uyên
bác Yampolsky đã cống hiến cho độc giả những dữ kiện lịch sử rõ rệt về
sự thành hình của Thiền tông, căn cứ theo những tài liệu được khai
quật từ động Đôn Hoàng; giáo sư đã chịu khó tham khảo hàng ngàn thiên
khảo cứu Trung Hoa và Nhật Bản, cho độc giả nhìn thấy lại sự diễn biến
của Thiền tông tại Trung Hoa từ những thế kỷ thứ VI, VII, VIII và IX,
giáo sư đã tham khảo tất cả những tài liệu dữ kiện liên hệ đến Thiền
tông ở những thế kỷ ấy, mà ngay rất nhiều học giả Trung Hoa và Nhật
Bản cũng ít biết đến. Bản dịch này được dựa theo bản chữ Hán do giáo
sư Yampolsky san nhuận thấu đáo, nhưng tôi không hẳn hoàn toàn đồng ý
với giáo sư ở nhiều điểm quan trọng, và khi dịch thì tôi dựa hẳn theo
nguyên tắc chữ Hán và không đồng ý với giáo sư trong vài ba chi tiết ở
nguyên bản. Giáo sư đã tự ý sửa đổi nhiều và thường lấy tiêu chuẩn nơi
bản Hưng Thánh Tự. Tôi thì chỉ chú trọng giữ lại sắc thái độc đáo của
nguyên bản động Đôn Hoàng, chỉ trừi ra có những điểm chép sai quá lộ
liễu thì tự ý sửa lại cho đúng văn pháp. Khi dịch, tôi cũng dịch trung
thành theo những thành ngữ thông tục ở đời Đường, chẳng hạn thành ngữ
“đệ nhất vật” (phân đoạn 13 của bản kinh) là một thành ngữ thông tục ở
đời Đường có nghĩa là “không bao giờ trông bất cứ trường hợp nào” chứ
không có nghĩa ngày nay là “vật thứ nhất”, chẳng hạn thành ngữ “ưng
thị” (phân đoạn 35 bản kinh) cũng là chữ thông tục đời Đường có nghĩa
là “tất cả”. Còn chữ “đường” (phân đoạn 35), tôi không đồng ý với
Yampolsky mà dịch là “Trung Quốc” (hiểu theo nghĩa đời Đường). Tôi
hiểu “đường” ở đây có nghĩa là “hành lang”, “con đường đi từ thềm ra
cửa”; ý kiến này cũng đồng ý với giáo sư Nhật nổi tiếng về Thiền học
Ui Hakuju, tác giả bộ Zenshu shi kenkyu, cuốn II, trang 148
(Tokyo, 1939-43). Tôi tạm đưa ra vài thí dụ vừa rồi có tính cách kỹ
thuật về phương diện khảo cứu ngôn ngữ học, nhưng có một điểm cần phải
nhấn mạnh nơi đây, trong mọi trường hợp thảo luận và quyết định về
những điểm dị đồng trong những bản khác nhau trong kinh điển Phật
giáo, tiêu chuẩn quyết định vẫn là nội dung giáo lý căn bản; nói một
cách khác, không thể chỉ thuần túy đứng về mặt khảo sát ngôn ngữ học
mà có thể quyết định việc san nhuận kinh điển mà đồng thời phải lấy
ánh sáng căn bản của giáo lý được thuyết minh trong chính kinh điển ấy
để soi chiếu và giải minh những vấn đề dị biệt ở bình diện hình thức
văn từ có tính cách lịch sử cục bộ giới hạn. Có nắm được giáo lý căn
bản của ngài Huệ Năng thì tất cả những vấn đề nan giải về sử học và
ngôn ngữ học sẽ được giải quyết một cách nghiêm chỉnh. Nói một cách
khác hơn nữa, phải nhìn con người và hành trạng của ngài Huệ Năng,
phải nhìn bản Pháp Bảo Đàn kinh với cái nhìn của một thiền sư,
một người đã được nuôi dưỡng trong truyền thống của Thiền tông, thì
mới thấy được những gì mà những người khác, dù là học giả uyên bác
nhất, cũng không có đủ điều kiện tâm linh để nhìn thấy được. Đó là lý
do tại sao tôi cảm thấy cần thiết phải dịch lại nguyên bản xưa nhất
của Pháp Bảo Đàn kinh và nhất là giới thiệu cho dân tộc Việt
Nam một nền đạo lý chính thống đã nuôi dưỡng dân tộc ta suốt từ mười
mấy thế kỷ nay. Không có ngài Huệ Năng thì chẳng bao giờ có đời Lý và
đời Trần, hai triều đại quyết định tất cả tinh túy hồn tính của Việt
Nam. Chẳng những ở Việt Nam mà thôi, nếu không có ngài Huệ Năng thì
chẳng bao giờ có cái đạo Thiền, gọi là Thiền tông Trung Hoa và Triều
Tiên, Zen của Nhật Bản và tất cả những gì người ta nói đến Thiền hiện
nay ở Tây phương; Thiền đã ảnh hưởng thế nào đến học thuật văn hóa Tây
phương ở thế kỷ XX thì mọi người đều biết; Thiền đã tác động đến cả
một nền văn chương Hoa Kỳ ở hạ bán thế kỷ XX này (không kể văn hào
Henry Miller đã đi trước trong việc lãnh hội Thiền từ những năm
1932-34, mà chỉ cần kể những tên tuổi nổi tiếng khắp thế giới của thế
hệ văn, thi sĩ Hoa Kỳ như J.D.Salinger, William Burroughs, Jack
Kerouac Allen Ginsberg và nhất là đại thi sĩ Gary Snyder, người mở đầu
khai thị Thiền tông cho cả một thế hệ và nhiều thế hệ văn, thi sĩ Hoa
Kỳ, vừa mới đây Gary Snyder có đến thăm Phật tử và gặp tôi tại chùa
Việt Nam Los Angeles, nhân đến nói chuyện với giới trí thức Mỹ tại Đại
học UCLA). Thiền tông đã ảnh hưởng toàn bộ đến văn hóa, học thuật Tây
phương ở thế kỷ XX, và người đã thực sự sáng tạo ra Thiền tông lại
chính là Huệ Năng chứ không phải Bồ Đề Đạt Ma; ngài Bồ Đề Đạt Ma chỉ
là được truyền thống Thiền chọn lựa đứng tên danh dự mà thôi để linh
động hóa tinh thần tạ ơn đối với Aán Độ, quê hương tâm linh của Phật
giáo nhân loại. Một người độc thân duy nhất đã thay đổi toàn triệt
truyền thống Phật giáo Trung Hoa, Triều Tiên và Nhật Bản, và ảnh hưởng
toàn diện đến văn hóa học thuật Á Đông và hiện nay của cả thế giới,
người ấy là Huệ Năng, và Huệ Năng là người Việt Nam mà chính
toàn dân Việt Nam lại không hề biết đến, và ngay cả truyền thống Phật
giáo Việt Nam lại bỏ quên ngài và coi ngài như bao nhiêu vị sư tổ
Trung Hoa khác. Những nhà học giả Trung Hoa rất hãnh diện về ngài Huệ
Năng và cho rằng ít nhất ngài ngang hàng với Lão Tử, Khổng Tử, Trang
Tử và Mạnh Tử, chẳng hạn giáo sư John C.H.Wu, Viện trưởng Viện Đại học
Văn hóa Trung Hoa ở Đài Loan, hãnh diện quả quyết như vầy: “Huệ
Năng nhất định là một trong những thiên tài cao lớn nhất, vĩ đại nhất
mà đất Trung Hoa đã sinh sản ra. Huệ Năng đứng chung ngang hàng với
Lão Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử và Trang Tử”. (Hui Neng is assuredly one
of the superlative geniuses that China has ever produce. He belongs to
the company of Lao Tseu, Confucius, Mencius and Chuang Tzu) (xin đọc
John W.C.H.Wu, The Golden Age of Zen,
trang 56. NXB United Publishing Center, Đài Loan, 1975). Lần lượt sau
đây, chúng ta sẽ thấy rằng Huệ Năng là người Việt Nam và điều này đã
được chứng minh dứt khoát rõ ràng trong tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh, dù cho những đời sau cố tình thêm bớt che giấu sự
thật thì tất cả những bản kinh khác đều còn giữ lại những câu quyết
định nhất để nói lên sự thực lịch sử quyết định trầm trọng rằng ngài
Lục Tổ Huệ Năng là người Việt Nam. Dù tất cả di bản, bia ký, tài liệu,
văn thư, sách vở của Trung Hoa còn để lại đều để tạo ra cảm tưởng sai
lầm rằng Huệ Năng là người Trung Hoa, nhưng chính đồng thời tất cả
những tài liệu lịch sử còn giữ lại đó đã giúp đỡ đưa ta đi đến những
kết luận nghịch hướng và không thể chối cãi được rằng ngài Huệ Năng là
một người Việt Nam. Đây là một khám phá lớn nhất cho cả dân tộc, và
chúng ta có đặc ân khai thác và bảo tồn như viên ngọc quý nhất của dân
tộc. Tôi xin khiêm tốn trao tặng viên ngọc quý này cho nền Quốc học
Việt Nam.
LỤC TỔ
HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Trước khi đi đến những dữ kiện, tài liệu lịch sử để chứng minh Huệ
Năng là người Việt Nam, tôi xin cụ thể gợi lại đây cho ta thấy “bản
lai diện mục” của ngài Huệ Năng qua cái nhìn của tôi từ những dữ kiện
rõ ràng có thể thấy được, dưới một luồng ánh sáng khác chiếu rọi trên
con đường cô độc của một đạo sĩ Việt Nam cách đây trên 13 thế kỷ. Điều
sai lầm lớn nhất là mỗi khi ta nhắc đến ngài Huệ Năng thì lập tức
chúng ta hình dung rằng ngài có hình dáng một cụ Hòa thượng già nua,
mường tượng như những hình ảnh ta nhìn thấy trong sách vở Tàu; tất cả
những hình ảnh của ngài và ngay cả hình ảnh chụp nhục thân của ngài
đều là những hình ảnh do những đời sau nguỵ tạo. Chúng ta cần phải
thành kính thờ lạy tất cả những hình ảnh về ngài do những thế hệ đã
qua để lại, vì tất cả những di ảnh ấy đều là những biểu tượng cần
thiết hữu hình về ngài; chúng ta phải cần có những biểu tượng hữu hình
để thờ lạy, vì cơ cấu tâm thức của chúng ta cần phải nương tựa thành
kính vào một hình tượng cụ thể để mới có khả năng vượt qua hình tượng,
chứ không thì dễ rơi vào chủ nghĩa hư vô. Nhu yếu vô hình và siêu hình
của tâm hồn phải cần nương tựa vào một hình tượng nhất định để rồi
siêu hóa và chuyển hóa tất cả những hình tượng. Chính ngay đương thời
với ngài Huệ Năng, theo truyền thuyết, có đệ tử tạc tượng ngài, nhưng
chính ngài Huệ Năng ngó tượng và mỉm cười: “Ngươi chỉ có tài nặn hình
mà chẳng hiểu được tánh Phật”. Dù đây chỉ là đoạn văn do người sau
thêm vào Tông Bảo của
Pháp Bảo Đàn kinh,
nhưng vẫn nói lên được cụ thể cái tinh thần vô tướng của nguyên ngữ
khí của Huệ Năng. (Bản Tông Bảo có điều vô lý là ghi rằng Phương Biên,
người tạc tượng, đã gặp Bồ Đề Đạt Ma, đến trước Huệ Năng năm đời Tổ).
Chúng ta thường hình dung nét mặt của ngài Huệ Năng là nét mặt hiền
hậu của một cụ già, nhưng chúng ta đã quên rằng Huệ Năng đã từng rất
trẻ, và chính tuổi trẻ của Huệ Năng quyết định hết tất cả sự nghiệp
tâm linh vĩ đại của Huệ Năng, vì tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều giống nhau ở chỗ nói
lên tuổi trẻ của Huệ Năng, khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn. Ba điều
cần nhấn mạnh về tuổi trẻ của ngài Huệ Năng:
- Thứ
nhất: Huệ Năng đã đắc đạo vừa lúc mới nghe người lạ tụng kinh
Kim Cang
trước khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn;
- Thứ hai:
Huệ Năng là một thanh niên đầy tự tin, hãnh diện về sự chứng ngộ tâm linh
của mình và không hề có một mặc cảm tự ti nào cả khi mới vừa gặp Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn. Theo tiêu chuẩn lễ nghi, lễ phép ở tông môn thì cách đối đáp
của Huệ Năng (vừa mới gặp Ngũ Tổ lần đầu tiên) quả thực là rất “vô lễ”.
Ngay ở Việt
Nam ngày nay, cũng không thấy một thanh niên trẻ măng mới đến chùa xin đi
tu mà dám cả gan đối đáp như vậy với một vị Hòa thượng nổi tiếng (như
Hoằng Nhẫn), huống chi đây là một thanh niên ngoại quốc ở vùng nhược tiểu
“man rợ” mà dám đối đáp với Đại lão Hòa thượng đại cường quốc thống trị
Trung Hoa thịnh Đường như vậy; Hoằng Nhẫn giả vờ hỏi một câu chê trách về
nguồn gốc Việt Nam của Huệ Năng thì Huệ Năng trả đũa ngay lập tức như một
kẻ đã chứng ngộ rồi mới dám khẳng định rằng: “Con người tuy có Tàu có
Việt, tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng, nhưng Phật tánh
trong Hòa thượng và trong tôi chẳng có gì là sai biệt”. (Chúng ta phải
hiểu chữ “Bắc” trong kinh có nghĩa là “Trung Quốc” và “Nam” có nghĩa là
Việt Nam; ngày xưa người Trung Hoa coi nước Việt Nam là thuộc địa miền Nam
của họ);
- Thứ
ba: Huệ Năng không được Hoằng Nhẫn dạy đạo gì cả và chỉ ở chùa với Ngũ Tổ
có tám tháng mà thôi, và được Ngũ Tổ trao truyền y pháp và ngôi Lục Tổ,
lúc Huệ Năng mới có được khoảng 22 tuổi và chỉ non khoảng 23 tuổi. Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn chỉ giữ vai trò danh dự là ấn chứng cho Huệ Năng, vì thế Ngũ Tổ
mới lén lút kêu gọi Huệ Năng đêm khuya vào gặp riêng Ngũ Tổ để ngài trao y
pháp và giảng cho một thời kinh
Kim Cang
gọi là lấy lệ thôi, rồi sau đó Ngũ Tổ âm thầm lén lút đưa
tiễn Huệ Năng đến trạm Cửu Giang, và đuổi khéo Huệ Năng trở về rừng rú
Việt Nam, không dám giữ lại đất Trung Hoa, vì Ngũ Tổ đã làm một việc can
đảm phi thường nhất đáng ngại: trao ngôi vị lớn nhất của Thiền tông (lúc
đó chưa có tên là “Thiền tông” mà chỉ có tên là Đông Sơn pháp môn) cho một
thanh niên “mọi rợ” mới chưa đầy 23 tuổi.
Có
một điều không nên quên đó là lần đầu tiên và có thể là lần cuối cùng độc
nhất trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa mà ngôi vị Tổ sư của một tông pháp
lớn nhất của Phật giáo lại được trao truyền cho một người ngoại quốc còn
rất trẻ tuổi và chưa thọ giới xuất gia gì cả (Huệ Năng chỉ làm lễ thế phát
xuất gia theo điệu hình thức lúc gần 40 tuổi, vì “phương tiện thiện xảo”,
vì từ bi để hoằng pháp và gìn giữ ý nghĩa siêu việt của chữ “Tăng” trong
Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng), nhưng chi tiết này cũng do những bản đời sau
của Pháp
Bảo Đàn kinh thêm vào để cho “cụ túc” hình tướng
cần thiết hóa độ). Chúng ta phải tán thán công đức siêu phàm của Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn ở đây: Hòa thượng đã nhìn nhận ra tất cả vĩ đại phi thường của
một anh con nít, chưa đầy 23 tuổi, lại thuộc giống người “mọi rợ”, chưa
xuất gia; và Hòa thượng khéo léo kín đáo trao truyền tất cả trách nhiệm
tâm linh nặng nề nhất của đạo pháp, khéo léo khuyên Huệ Năng lui trở về
Việt Nam và trốn tránh ở Việt Nam, chứ đừng ra mắt xuất hiện ở đất Trung
Hoa nữa; Huệ Năng đã nghe lời dạy của Ngũ Tổ và đã mất dạng ở đất Trung
Hoa trong vòng mười sáu năm; ngài trở về ẩn náu ở vùng rừng núi Việt Nam
và đến mười sáu năm sau mới xuất hiện giữa vùng biên cương hai nước để
thuyết pháp.
Từ ba
điều cần nhấn mạnh trên, bây giờ chúng ta thử hình dung người thanh niên
Huệ Năng. Chúng ta thử hình dung cách đây trên 13 thế kỷ, lúc đó tại vùng
miền Bắc nước Việt Nam, quanh quẩn đâu đó thuộc vùng thượng du Bắc Việt,
có một đứa con nít Việt Nam ra đời khoảng năm 638, tại vùng đất gọi là
Lĩnh Nam, tức là Việt Nam, lúc đó nước Việt Nam đã mất chủ quyền độc lập,
gọi là thời Bắc thuộc lần thứ ba, vào thời nhà Đường (cuộc Bắc thuộc dã
man này kéo dài từ năm 603 cho đến năm 939). Tất cả những gì huy hoàng
nhất của Việt Nam trong giai đoạn ấy đều bị Trung Hoa đồng hóa sát nhập
vào sở hữu của họ). Cũng xin mở dấu ngoặc ở đây: Phật giáo Việt Nam lúc ấy
rất huy hoàng và có nhiều vị sư Việt Nam đã được triệu thỉnh về triều đình
Trung Hoa để dạy đạo Phật cho vua quan học; đó là chưa nói đến Trung tâm
Phật giáo Đại thừa có từ trước đời Đường ít nhất ba, bốn thế kỷ là nước Vu
Điền (Khotan) ở Trung Á đã sản xuất bao nhiêu đạo sĩ truyền giáo Đại thừa
cho Trung Hoa, hầu hết tất cả những vị này đã mang kinh điển Phật giáo đến
Trung Hoa từ thế kỷ thứ hai và mấy thế kỷ sau; hầu hết tất cả những vị
truyền giáo vùng Trung Á này đều đi bằng đường biển đến Trung Hoa và bắt
buộc phải ghé Việt Nam trước khi đổ bộ sang Trung Hoa (ngay cả Bồ Đề Đạt
Ma, người vùng Trung Á, chứ không phải Ấn Độ, vì không có sách Phật giáo
Ấn Độ nào nói đến Bồ Đề Đạt Ma cả, ngay cả tài liệu Tây Tạng về Phật giáo
Ấn Độ cũng không có nói đến Bồ Đề Đạt Ma), ngay đến Bồ Đề Đạt Ma, người
vùng Trung Á, cũng phải đi đường biển và mất hết ba năm trời mới đến Trung
Hoa, như thế trong thời gian ba năm đó, Bồ Đề Đạt Ma cũng phải lưu lại
Việt Nam trước khi sang Trung Hoa. Việt Nam đã từng chịu ảnh hưởng mạnh về
hình thức Phật giáo Trung Hoa, nhưng ngược lại Việt Nam đã ảnh hưởng lại
Trung Hoa rất mãnh liệt mà ít ai thấy được, và trường hợp Huệ Năng là một
thí dụ điển hình. Phật giáo Việt Nam đã ảnh hưởng mãnh liệt đến Phật giáo
nước ngoài, như một trường hợp điển hình khác ít ai biết: năm 735, Thiền
sư Việt Nam tên là Phật Triệt đã đến Nhật Bản và dạy chữ Phạn cho những
Tăng sĩ Nhật Bản, và đồng thời Tổ sư trao truyền nhạc Phật giáo cho nền vũ
nhạc triều đình Nhật Bản mà ngày nay người Nhật rất hãnh diện đã giữ lại
nền vũ nhạc tuyệt vời ấy và coi như “một trong những kỳ quan của thế giới”
và chính người Nhật cũng công nhận rằng đó là nền vũ nhạc mà chính một
người Việt Nam đã trao truyền cho họ vào thế kỷ thứ VIII đang khi đó ở
Việt Nam chúng ta đã quên mất hết tất cả những gì gọi là tinh túy của dân
tộc(1).
Đây là một trường hợp đáng lưu ý cho những người quan tâm đến quốc học mà
tôi sẽ đề cập trong dịp khác. Bây giờ xin đóng dấu ngoặc lại và trở về
ngài Huệ Năng.
Chúng
ta thử tưởng tượng hình dung một đứa con nít Việt Nam khi sinh ra đời thì
nước Việt Nam đã trở thành lãnh thổ của nước Trung Hoa. Chúng ta chỉ biết
đứa con nít ấy tên là Năng (chữ “Huệ” có thể do Ngũ Tổ đặt thêm cho Năng).
Không ai biết rõ tung tích của đứa bé ấy, chỉ biết rõ rằng đứa bé ấy là
người đất Lĩnh Nam (tức là Việt Nam). Ngay đến tên tuổi cha mẹ của Huệ
Năng trong bản Đôn Hoàng và những bản sau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều do
những thế hệ sau thêm vào (bản Đôn Hoàng Pháp Bảo Đàn kinh xuất
hiện sau năm viên tịch của Huệ Năng ít nhất trên một thế kỷ sau). Khi đứa
trẻ ấy lớn lên khoảng ngoài hai mươi tuổi, ở vùng gần biên giới Trung Hoa,
nghèo khổ, phải đi bán củi nuôi sống, người nhỏ bé, ốm yếu, gầy đét, nhưng
thông minh siêu phàm xuất chúng; tình cờ chỉ nghe một người tụng kinh
Kim Cang mà giác ngộ; Huệ Năng biết nói tiếng Tàu, nhưng nói đại khái
thôi và không rành lắm: dữ kiện lịch sử đã chứng minh rằng Huệ Năng nói
không rành tiếng Tàu (đã được những hậu bản kinh Pháp Bảo Đàn ghi
chép) dù Huệ năng có nói tiếng Tàu theo giọng Quảng Đông đi nữa thì không
có lý do gì mà Huệ Năng phải cần tự biện hộ (ngài đối đáp với Hoằng Nhẫn)
lúc Ngũ Tổ đưa ngài đến trạm Cửu Giang để trở về Việt Nam, nhất là trong
một lúc nghiêm trọng như sắp vĩnh biệt Ngũ Tổ. Chẳng hạn đọc lại bản Tông
Bảo của Pháp Bảo Đàn kinh:
“Lúc vào
canh ba, Huệ Năng lãnh được y bát rồi thì mới hỏi: “Năng này gốc gác là
người Việt Nam, vốn chẳng biết đường đi vùng núi này, làm thế nào mà ra
vàm sông?”. Ngũ Tổ đáp, con chẳng cần đi, tự ta sẽ đưa con đi. Tổ đưa Huệ
Năng thẳng tới trạm Cửu Giang. Rồi Tổ bảo Huệ Năng lên thuyền, ngài cầm
mái chèo lấy, nhưng Huệ Năng nói: “Xin Hòa thượng ngồi và hãy để đệ tử
chèo lấy mới phải”. Tổ nói: “Đáng lẽ ta độ cho người”. Huệ Năng trả lời:
“Khi mê thì thầy độ cho, ngộ rồi thì mình độ lấy mình. Chữ “độ” tuy có một
mà chỗ dùng chẳng giống nhau. Huệ Năng này sinh ở chốn biên thùy xa xôi,
thành ra tiếng nói không được đúng. Nhờ thầy truyền pháp rồi và nay đã đắc
ngộ rồi thì chỉ tự mình mà độ lấy mình thôi”. Chúng ta thấy gì trong lời
ghi chép trên? Hiển nhiên chữ Hán “độ” có nghĩa là “đưa” mà cũng có nghĩa
là “cứu độ”. Khi Huệ Năng trả lời: “Lúc mê thì Tổ sư độ, ngộ rồi thì tự độ
lấy mình. Huệ Năng này sanh tại xứ dã man và giọng nói không đúng, nhờ Tổ
sư truyền pháp, nay đã được tỏ sáng thì chỉ nên mình tự độ lấy mình”. Đoạn
này mới nghe qua tưởng dễ hiểu. Nếu chúng ta biết nhìn thấy qua bên trong
sự việc thì chúng ta sẽ thấy được mật ý của đoạn văn. Đây không phải lúc
mà Huệ Năng có thể “chơi chữ” với Tổ sư, vì đây là giây phút vô cùng
nghiêm trọng và ngôn ngữ ở đây là ngôn ngữ bí mật giữa hai thiền sư; ngôn
ngữ bí mật nằm giữa hai biên giới, biên giới Sống và Chết: một Tổ sư rút
lui về sự Chết và một Tổ sư khác mới khai sinh. Huệ Năng đã hiểu mật ý của
Ngũ Tổ và muốn nói với Ngũ Tổ rằng: “Thầy muốn đưa con về Việt Nam là để
cứu thoát con để khỏi bị lâm nạn ở đất Tàu, vì con nói tiếng Tàu không
rành, là người mọi rợ, lại lên ngôi vị Tổ sư, nhưng thầy đưa con đi đây có
nghĩa rằng thầy muốn cứu thoát con, dù con nói không rành tiếng Tàu, nhưng
con cũng hiểu ý của thầy khi thầy muốn “đưa” con đi và đồng thời muốn “cứu
thoát” con (“độ”), con đã hiểu ý thầy rồi thì con phải tự cứu thoát lấy
mình và trở về Việt Nam”. Tất cả mật ý trên chỉ muốn nói lên điều duy
nhất: Huệ Năng hiểu lý do tại sao Ngũ Tổ đưa trả Huệ Năng về Việt Nam, vì
rất nguy hiểm cho tính mệnh của một người thanh niên trẻ tuổi, người “man
rợ dã man” mà được trao truyền ngôi vị Tổ sư thống lãnh tất cả Đông Sơn
pháp môn, trường phái nổi tiếng nhất của Trung Hoa hồi đó. Chỉ có thể hiểu
như vậy mới không thấy cái “lố bịch” của Huệ Năng khi tỏ vẻ “khôn vặt”
chơi chữ với chữ “độ” trong một giây phút linh thiêng nhất, lúc giã biệt
thầy. Sau đó, chàng thanh niên Huệ Năng phải mai danh ẩn tích ở rừng núi
Việt Nam trong khoảng mười sáu năm trời, rồi mới dám xuất đầu lộ diện
thuyết pháp ở vùng biên giới Trung - Việt.
Ngài
Huệ Năng thuyết pháp trên ba mươi mấy năm trời chung quanh vùng Quảng Đông
và vùng biên giới Trung - Việt, và cả nước Trung Hoa lúc ấy không ai biết
đến tên tuổi ngài cả, lúc ấy Thần Tú được trọng đãi ở triều đình Trung Hoa
và được chính thức coi như Lục Tổ của Đông Sơn pháp môn (lúc đó chưa có
phân biệt “Bắc Tú, Nam Năng” như ta thấy trong bản Đôn Hoàng và những hậu
bản Pháp
Bảo Đàn kinh). Danh tiếng, uy thế của Thần Tú và đệ tử Phổ Tịch lẫy
lừng vang dội và được vua Trung Hoa coi như Quốc sư, đang khi ấy ngài Huệ
Năng chỉ là một ông đạo sĩ “man rợ” tối tăm ở biên cương, chỉ có được một
số môn đệ người Trung Hoa trung thành sùng bái, trong số đó có một người
tên là Thần Hội; chính Thần Hội sau này đã khôi phục lại ngôi vị Tổ sư thứ
sáu cho Huệ Năng và rao truyền đạo lý Đốn ngộ Bát nhã của Huệ Năng và đẩy
lùi tất cả những trường phái Thiền tông khác đi vào bóng tối của lịch sử.
Tất cả tư tưởng đạo lý của Thần Hội đều được rút ra trực tiếp từ Huệ Năng.
Vai trò quyết định của Thần Hội đối với lịch sử Phật giáo Thiền tông Trung
Hoa và Nhật Bản chỉ mới được Hồ Thích khám phá ra từ những tài liệu đào ra
được ở động Đôn Hoàng, lưu giữ ở Thư viện Quốc gia Paris. Tác phẩm của
Thiền sư Thần Hội đã thất lạc từ lâu ở Trung Quốc và Nhật Bản, chỉ nhờ Hồ
Thích khám phá ra ở thư loại Pelliot tại Paris mà lịch sử Phật giáo Thiền
tông Trung Hoa đã được viết lại hết, chẳng những tài liệu của Hồ Thích
thôi mà còn bao nhiêu tài liệu khác từ Đôn Hoàng đã giúpc ho các học giả
Nhật và phương Tây thấy rằng sự thực lịch sử về sự thành hình của Thiền
tông không giống như những tài liệu lịch sử Phật giáo Trung Hoa như chúng
ta từng quen biết từ lâu. Những gì chúng ta biết được về những Tổ sư Trung
Hoa từ Bồ Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng đều do những truyền thuyết nguỵ tạo ở
những thế hệ sau. Tất cả những sử gia Trung Hoa và ngoại quốc muốn viết gì
về Huệ Năng đều lấy tài liệu chứng minh từ bộ Toàn Đường văn (Đài
Bắc, 1961, 20 cuốn), nhưng theo giáo sư Yampolsky thì bộ “Bộ sách Toàn
Đường văn” được biên soạn vào năm 1814 và sử dụng tạp nhạp tất cả những
tài liệu một cách bừa bãi, và nhiều tài liệu đã được viết ra sau
này và rất gần đây, thành ra không thể tin vào giá trị của những tài liệu
ấy” (Yampolsky, op. cit., trang 31). Sau khi khảo xét rất kỹ lương xtất cả
tài liệu liên quan đến Huệ Năng trong bộ Toàn Đường văn, Yampolsky
phải đi đến kết luận rằng tất cả đều là ngụy tạo (op. cit., trang 59). Sau
khi đã duyệt qua hàng ngàn tài liệu Trung Hoa và Nhật Bản, cùng những tài
liệu khai quật ở Đôn Hoàng, Yampolsky đi đến kết luận rằng: “Chúng ta
không có được những dữ kiện nào về Huệ Năng cả… (For Hui-Neng we have
no facts…” op. cit., trang 60). “Chúng ta chỉ có thể kết luận rằng
thực ra gần như không có gì để chúng ta có thể nói thực sự về Huệ
Năng” (“We may only conclude that there is infacts, almost nothing that
we can really say about him”, op. cit., trang 69). Theo Yampolsky,
chúng ta chỉ biết chắc có một điều là có một người tên là Huệ Năng, một
thiền sư có đôi chút tiếng tăm đương thời và sống đâu đó ở vùng miền Nam
Trung Hoa”. Theo Yampolsky, chỉ có hai tài liệu đáng tin cậy: thứ nhất là
Lăng Già sư tử ký (khai quật ở Đôn Hoàng), và tài liệu này chỉ nhắc
đến tên Huệ Năng như là một trong mười học trò của Hoằng Nhẫn, chỉ thế
thôi và không có ghi chép sự kiện gì khác; tài liệu thứ hai là bia ký
của thi hào Vương Duy vào khoảng năm 740. Còn tất cả những tài liệu khác
đều do những thời đại sau ngụy tạo. Trong bia ký của thi hào Vương Duy mà
Yampolsky đã trích dịch ở trang 66-67 (op. cit.), chúng ta chỉ thấy Vương
Duy ghi rằng: “Nơi quê quán của Thiền sư Huệ Năng không ai biết. Thiền sư
sinh sống ở một thôn làng mọi rợ. Khi trẻ, học đạo với Hoằng Nhẫn,
thiên tài của ngài được Ngũ Tổ ghi nhận và được trao truyền y pháp; Ngũ Tổ
bảo ngài phải lìa bỏ (tức là lìa bỏ đất Trung Hoa), và trong mười sáu năm,
ngài sống ẩn trốn với phường buôn bán dân ngu khu đen (tức là phường dân
ngu khu đen ở Việt Nam). Từ hai dữ kiện lịch sử trên và dựa theo tất cả
những bản khác nhau của Pháp Bảo Đàn kinh, và loại bỏ tất cả những
gì có tính cách thần thoại hay truyền thuyết (và ngay cả bản Đôn Hoàng
Pháp Bảo Đàn kinh chỉ được chép vào năm 830-860, gọi là do Pháp Hải ghi
lại, chưa hẳn là nguyên bản của Pháp Bảo Đàn kinh
mà những học giả Nhật cho rằng đã có một nguyên bản khác đã
được viết vào khoảng năm 713-714 sau khi Huệ Năng viên tịch, bản này đã
mất và chưa tìm lại được); dựa vào tất cả những dữ kiện kiểm chứng được,
chúng ta chỉ có thể có những kết luận sau đây:
- Huệ Năng
là người Việt Nam, sinh ở Lĩnh Nam;
-
Lĩnh Nam là đất Việt Nam (ngày xưa Lưỡng Quảng: Quảng Đông và Quảng Tây
cũng thuộc Việt Nam). Ngay đến Yampolsky cũng đã chú thích rất rõ: “Lĩnh
Nam là những vùng ở Quảng Đông, Quảng Tây, và miền “Bắc Đông Dương Việt
Nam” (“Ling-nan indicates the areas of Kwangtung, Kwangsi, and
Northern Indochina”, op. cit., trang 126). Còn địa danhh “Nam Hải” ghi
trong tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh thì theo Yampolsky đó là Phiên Ngung,
tức là thuộc lãnh thổ Việt Nam ngày xưa (xin đọc Trần Trọng Kim, Việt
Nam sử lược, trang 37: “Triệu Đà đánh được An
Dương vương, sát nhập nước Âu Lạc vào quận Nam Hải, lập thành một nước gọi
là Nam Việt, tự xưng làm vua, tức là Vũ vương, đóng đô ở Phiên Ngung”).
Ngoài
ra, còn một điểm đáng lưu ý mà Yampolsky đã nêu ra: Bài thuyết pháp quan
trọng nhất của Huệ Năng là ở chùa Đại Phạm, nhưng theo Yampolsky thì,
không ai có thể truy tìm cho ra chùa Đại Phạm ở đâu, chỉ biết chùa ấy còn
có tên là chùa Báo Ân. Ngôi chùa quan trọng nhất, nơi xảy ra bài thuyết
pháp quan trọng nhất của Huệ Năng và là nội dung quan trọng nhất của tất
cả các bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà không có học giả nào truy ra được
địa điểm đích xác, đang khi đó, một sự kiện lạ lùng, là chúng ta đã thấy
cái tên chùa Báo Ân rất nhiều lần trong quyển Việt Nam Phật
giáo sử luận của Nguyễn Lang, cuốn 1, trang 342 và 344; và điều lạ lùng
nhất trong lịch sử Phật giáo Việt Nam: trong Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi
có hai tên khuyết lục vào thế hệ thứ năm và thế hệ thứ sáu, vào thế kỷ thứ
VII và thế kỷ thứ VIII, đồng thời với Huệ Năng và Thần Hội (mà Thần
Hội ở chùa Hà Trạch, Hà Trạch nào, phải chăng là Hà Trạch ở Lạc Dương hay
Hà Trạch ở Việt Nam?), vì trong Lĩnh Nam chích quái có ghi rằng:
“Thiền sư Không Lộ kết làm đạo hữu với Giác Hải, lần đến chùa Hà Trạch
nương thân…” (trang 90). Và riêng về tài liệu Phật giáo Việt Nam có
một nghi vấn mà chưa ai trả lời được và còn ghi lại trong Việt Nam
Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (trang 224 và 98): có hai hệ phái Đại
Điên và Bát Nhã không được chép vào lịch sử những thế hệ truyền thừa.
Chúng ta cũng nên nhớ rằng Huệ Năng và Thần Hội thuộc vào hệ phái Bát Nhã
và chống lại hệ phái Lăng Già của Thần Tú và Phổ Tịch. Có một điều đáng
nói hơn nữa, đang khi Huệ Năng đương thời không được người Trung Hoa biết
đến, và mãi sau đến sự xuất hiện hoằng pháp của Thần Hội (sau khi Huệ Năng
đã chết lâu rồi) thì ảnh hưởng của Huệ Năng lớn mạnh như vũ bão quét sạch
tất cả tông phái khác ở đất Trung Hoa, đang khi ấy nước Trung Hoa không có
một tổ đình nào mang tên là Lục Tổ thì trái lại tại Việt Nam đã có một tổ
đình rất lâu đời, mang tên là Tổ đình Lục Tổ (xin đọc Nguyễn Lang, trang
218, trang 98, trang 101). Như trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì
Tổ đình Lục Tổ đã có tới trên 400 năm, tính kể từ cuối thế kỷ thứ XII, tức
là Tổ đình Huệ Năng đã có từ thế kỷ thứ VIII, thời đại của Huệ Năng (Huệ
Năng viên tịch vào thập niên đầu thế kỷ VIII, tức khoảng năm 713) (Nguyễn
Lang, op. cit., trang 101). Thiền sư Thần Hội, đệ tử của Huệ Năng chỉ xuất
hiện ở những kinh đô Trung Hoa để vũ bão quét sạch tất cả những tông phái
Thiền của Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) và lấy lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng,
bắt đầu từ năm 732, và Thần Hội đã chiến thắng vẻ vang rực rỡ và mất đi
vào năm 758 hay 760, thì đang lúc đó ở Việt Nam đã có một tổ đình mang tên
là Lục Tổ. Còn một điều nữa là quyển Nam Tông tự pháp đồ
(ghi lại lịch sử truyền thừa của Phật giáo Việt Nam) đã bị
mất, và chính mấy chữ “Nam Tông” đáng cho chúng ta lưu ý, vì mấy
chữ ấy chỉ xuất hiện với sự xuất hiện của Thần Hội vào khoảng từ năm 732
trở đi. Còn một điểm lịch sử vô cùng quan trọng đáng cho chúng ta suy
nghĩ: “Thiền sư Việt Nam La Quý An quyên góp tài sản và đúc một
tượng Lục Tổ bằng vàng, chôn ở gần tam quan để khỏi bị trộm cắp, dặn rằng
khi nào có bậc minh vương ra đời để giúp dân cứu nước thì đào lên”. Đây có
ngụ ý chính trị gì đối với dân tộc Việt Nam lúc ấy, và nhất là một điểm
khác sau đây: “Ngày Lý Công Uẩn được suy tôn hoàng đế trong cung thì Thiền
sư Vạn Hạnh đang ở chùa Lục Tổ (đọc Nguyễn Lang, op. cit., trang 243-24).
Nơi đây chứa đựng những bí mật nào về lịch sử của dân tộc mà chúng ta
không còn để ý tới? Nhất là phải cần nhớ rằng Huệ Năng là đại diện cho ý
thức độc lập của Việt Nam chống lại Trung Hoa, chẳng những về phương diện
đạo lý mà còn đại diện ý thức độc lập tự chủ chính trị của chính trị Việt
Nam đối với Trung Hoa; chúng ta phải cần nhớ lại rằng Thần Hội đã bị triều
đình Trung Hoa bắt giam và lưu đày vì bị kết án là “muốn âm mưu chính trị
có hại cho chính quyền Trung Quốc”. (cf. Yampolsky, op. cit., trang 36).
Và chính Thần Hội đã tạo ra vai trò Bồ Đề Đạt Ma (truyền thừa y bát của Bồ
Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng) và cũng chính Thần Hội lật đổ vai trò tối ư
quan trọng của Thần Tú và Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) lúc bấy giờ và giành
lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng và đưa Thiền Việt Nam của Huệ Năng thống
trị cả Phật giáo Trung Hoa. Đây không phải chỉ là sự chiến thắng về mặt ý
thức đạo lý Việt Nam mà cũng là sự chiến thắng của tư tưởng Bát nhã đối
với tư tưởng Lăng già (của phái Lăng Già tông, tức là tất cả trường phái
Thiền Trung Quốc đương thời mà đại diện là Pháp Như, Thần Tú và Phổ Tịch).
Tất cả bản kinh khác nhau của Pháp Bảo đàn kinh đều xác nhận hai điều quan trọng:
Thứ nhất:
Huệ Năng không biết đọc và không biết viết chữ Tàu;
Thứ hai:
Huệ Năng sinh trưởng tại Lĩnh Nam và hoằng pháp chung quanh vùng Nam Hải,
tức là Phiên Ngung (thuộc lãnh thổ Việt Nam thời đó).
Và
điều quan trọng là tất cả các bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh
đều còn giữ lại ít nhất hai lần, nếu không muốn nói là
năm sáu lần những câu đại loại sau đây để chứng
tỏ Huệ Năng không phải là người Hán tộc mà là người Việt Nam:
- Hoằng
Nhẫn mắng Huệ Năng: “Mi là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào
thành Phật được?” (phân đoạn 3, bản Đôn Hoàng).
- “Thực
không ai ngờ nơi đất Lĩnh Nam lại được phúc có Phật sinh ra nơi ấy”
(phân đoạn 37, bản Đôn Hoàng).
Mấy chữ “đồ
mọi rợ” ở đây là dịch mấy chữ chửi thề ở đời đường “các lão” mà
Yampolsky đã chú thích như sau: “Ko-lao” (các lão) là một tiếng
mắng chửi, có nghĩa là dân dã man, gần như súc vật ở phương Nam nước Trung
Hoa (tức là Việt Nam)” (op. cit., trang 127).
Chỉ
nội mấy chữ “các lão” trên cũng đủ để chứng minh Huệ Năng không
phải người Trung Hoa mà là người Lĩnh Nam. Và riêng mấy chữ “Lĩnh Nam”,
chúng tôi xin trở lại Lĩnh Nam chích quái: theo giáo sư Lê Hữu Mục, dịch
giả Lĩnh
Nam chích quái thì “Lĩnh Nam chích quái còn mang nhiều giá trị lịch
sử, lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước”
(trang 28). Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng: Nếu nói Lĩnh Nam là của
Trung Hoa thì chúng ta phải bôi hết Lĩnh Nam chích quái và phải bôi hết
“lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước” (Lê
Hữu Mục). Nếu có người Việt Nam nào lên tiếng nói rằng Huệ Năng người đất
Lĩnh Nam là người Trung Hoa, thì tôi phải kết luận rằng “người Việt Nam”
ấy cho tới thế kỷ thứ XX vẫn chấp nhận “sự Bắc thuộc lần thứ ba” của Trung
Hoa, vì lúc đó vào thời Huệ Năng, chúng ta bị coi như lệ thuộc Trung Hoa.
Mặt khác, nếu có người Trung Hoa nào muốn chứng minh Huệ Năng là người
Trung Hoa thì phải bôi mấy chữ “các lão” và “Lĩnh Nam” trong
tất cả những bản Pháp Bảo Đàn kinh được chép
ra liên tiếp trong mười ba thế kỷ.
Giữa
những khó khăn lớn lao đang xảy đến cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam tại
quê hương, giữa những ngày khó khăn trong thời gian phải đối diện và hóa
giải những thử thách gay gắt dành cho Tổng hội Phật giáo Việt Nam tại Hoa
Kỳ mà tôi là đại diện lãnh đạo, mỗi khuya tôi đã thức dậy tụng kinh
Lăng Nghiêm,
sau đó, tôi đã kiên nhẫn âm thầm yên lặng trong ba tháng An cư kiết hạ
ngồi dịch lại tiếng nói của ngài Huệ Năng, trả lại tiếng nói của ngài về
đúng tiếng mẹ đẻ của ngài: tiếng Việt Nam, để cho tất cả chúng ta, những
người Phật tử Việt Nam ở hải ngoại, trong tình cảnh sống tha phương trên
đất khách, được nghe lại tiếng nói của hồn Dân tộc và Đạo pháp, tiếng nói
của một thiên tài vĩ đại nhất Việt Nam và một trong những thiên tài tâm
linh lớn nhất của nhân loại. Dù bất cứ chúng ta lưu lạc ở phương trời nào,
mỗi khi chúng ta không quên được tiếng nói của quê hương, tiếng nói suối
nguồn trong khiết của đạo lý, thì “chính thân thể mình là quê hương”
như ngài Huệ Năng đã nói, và dù có ai đã đem vô minh đen tối đến cho
quê hương và đạo pháp, nhưng chơn lý vẫn luôn luôn chiến thắng như ngài
Huệ Năng đã nhắn lại với chúng ta: “Cũng như một ngọn đèn có thể trừ được
một ngàn năm bóng tối thì một ánh sáng của trí tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si đen tối”.
Los Angeles, ngày 1 tháng 9 năm 1985
Hòa thượng
THÍCH MÃN GIÁC
KINH
PHÁP BẢO ĐÀN
1.
Đại sư Huệ Năng lên tòa cao trong giảng
đường chùa Đại Phạm giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật và truyền Vô tướng
giới. Lúc ấy dưới tòa có trên mười ngàn Tăng, Ni, đạo, tục. Thiều Châu thứ
sử Vi Cứ cùng hơn ba mươi vị quan liêu và trên ba mươi nho sĩ đều thỉnh
Đại sư giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật. Thứ sử còn bảo môn nhân tăng Pháp
Hải ghi chép lại ngõ hầu lưu truyền cho đời sau để cho những người học đạo
noi theo tông chỉ này mà truyền thọ cho nhau, coi những lời dạy này là nơi
nương tựa.
2.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các thiện tri
thức, hãy tịnh tâm mình mà tập trung vào giáo lý Bát nhã Ba la mật”. Rồi
Đại sư im lặng, tự tịnh tâm thần mình. Hồi lâu sau mới nói tiếp: “Các
thiện tri thức, xin im lặng lắng nghe. Cha hiền của Huệ Năng vốn là một
quan viên ở Phạm Dương, sau đó người bị giáng chức và phạt làm thường dân
ở Tân Châu, Lĩnh Nam. Lúc Huệ Năng còn nhỏ, cha mất sớm, mẹ già và con thơ
dọn về Nam Hải. Gian khổ nghèo nàn đến mức phải đi bán củi ngoài chợ. Hốt
nhiên có một người khách mua củi, bảo Huệ Năng gánh theo về ngôi khách
điếm dành cho các quan viên kia. Sau khi khách lấy củi đi rồi, Huệ Năng
được tiền, đang bước ra cửa thì bỗng gặp một vị khách khác đang tụng kinh
Kim Cang. Huệ Năng vừa nghe thấy, tâm đã bừng sáng giác ngộ. Huệ
Năng tôi bèn hỏi người khách: “Ngài từ đâu tới mà trì tụng kinh này vậy?”.
Khách cười đáp: “Tôi đã bái kiến Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng ở Đông Phùng
Mộ Sơn, Hoàng Mai huyện, Kỳ Châu. Hiện giờ ở đó môn nhân của ngài có hơn
một ngàn người. Lúc còn ở đó, tôi từng nghe ngài khuyên các đồ đệ, Tăng
cũng như tục, rằng chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang là thế nào
cũng được kiến tánh thành Phật rốt ráo”. Huệ Năng tôi nghe nói thế, biết
rằng mình có duyên từ kiếp trước, bèn từ giã mẫu thân, đến ngay Phùng Mộ
Sơn ở huyện Hoàng Mai, để bái lạy Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng.
3.
Hoằng Nhẫn Hòa thượng hỏi Huệ Năng:
“Chú là người phương nào mà đến núi này bái lạy ta? Nay chú đến đây với
mục đích cầu cái gì vậy?”. Huệ Năng đáp: “Đệ tử là người Lĩnh Nam, vốn chỉ
là một tên thường dân ở Tân Châu. Nay lặn lội từ phương xa đến bái lạy Hòa
thượng, không để cầu vật gì khác, mà chỉ cầu Phật pháp thôi”. Đại sư bèn
quở Huệ Năng rằng: “Chú là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào mà
thành Phật cho được?”. Huệ Năng nói: “Con người tuy có Nam Bắc, Phật tánh
lại chẳng có Bắc Nam. Tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng,
Phật tánh trong chúng ta có gì là sai biệt?”. Đại sư đang định bàn luận
thêm, song chợt nhìn thấy chung quanh có người, ngài bèn thôi không nói
nữa mà chỉ khiến tôi đi theo chúng để làm việc. Lúc ấy có một hành giả dẫn
Huệ Năng vào phòng giã gạo và Huệ Năng tôi đạp máy giã gạo ở đó suốt tám
tháng trời.
4.
Một hôm, bỗng nhiên Ngũ Tổ cho gọi tất
cả các môn nhân lên. Sau khi họ đã tụ tập đầy đủ, Ngũ Tổ nói: “Để tôi nói
cho các ông nghe, đối với người đời thì sanh tử là việc lớn, song môn nhân
các ông suốt ngày cúng dường, chỉ cầu phước điền mà chẳng cầu việc xuất ly
khỏi biển khổ sanh tử. Nếu tự tánh của các ông mà mê mờ thì phước cũng
chẳng làm sao mà cứu các ông được. Các ông mau quay về phòng tự nhìn vào
chính mình, người nào có trí tuệ chắc chắn sẽ nắm bắt được cái bổn tánh
của trí Bát nhã, rồi mỗi người làm một bài kệ trình lên cho tôi xem. Tôi
sẽ đọc kệ của các ông, nếu như có người nào giác ngộ được đại ý của Phật
pháp, tôi sẽ trao lại y pháp cho người ấy và tuyên dương làm vị Tổ thứ
sáu. Các ông mau lên cho”.
5.
Sau khi được phân phó, các môn nhân ai
nấy quay về phòng mình, rồi bàn bạc với nhau rằng: “Chúng mình chẳng cần
tịnh tâm cố gắng làm kệ trình lên cho Hòa thượng để làm gì. Thượng tọa
Thần Tú là giáo thọ sư. Sau khi ngài đắc pháp rồi, chúng mình có thể nương
cậy vào ngài, xin đừng ai làm kệ làm gì”. Ai nấy cũng đều hết có ý muốn cố
gắng làm kệ. Lúc ấy, trước phòng của Đại sư có một hàng hiên ba gian. Trên
tường dưới hành lang được dành ra để dự định cho vẽ hình về những mẩu
chuyện và giáo lý của kinh Lăng Già, cũng như việc Ngũ Tổ Đại sư
truyền thọ y pháp để lưu lại cho đời sau ghi nhớ. Họa sư Lư Trân đã xem
xét vách tường và chuẩn bị hôm sau ra tay.
6.
Thượng tọa Thần Tú tư duy: “Mọi người
không ai trình tâm kệ cả, bởi vì mình là giáo thọ sư của họ. Nếu như mình
không trình tâm kệ, làm sao mà Ngũ Tổ có thể thẩm định được kếin giải
trong tâm minh thâm thiển ra sao. Nếu minh trình tâm kệ lên Ngũ Tổ với ý
định cầu làm Tổ, thì là việc không tốt, bởi vì như thế thì mình cũng chẳng
khác gì bọn phàm phu toan tranh đoạt thánh vị. Song nếu mình không trình
kệ, mình sẽ chẳng bao giờ đắc pháp được”. Thượng tọa Thần Tú tư duy hồi
lâu, trong lòng lấy làm khó xử vô cùng.
Đến nửa đêm,
không để ai thấy, ngài bèn ra viết tâm kệ lên vách tường ở chính giữa khu
hành lang phía Nam, mong cầu đắc pháp. “Nếu như ngày mai Ngũ Tổ trông thấy
kệ mà hài lòng, thì mình sẽ bước ra mà nhận là của mình. Còn nếu như ngài
bảo là chưa đắc thì kể như túc nghiệp của mình còn nặng, không đủ tư cách
để đắc pháp. Thánh ý khó dò, lòng mình lập tức sẽ không còn hoài mong gì
nữa”.
Thế rồi nửa
đêm, Tú Thượng tọa thắp đuốc viết kệ lên vách tường ở chính giữa khu hành
lang phía Nam, không để ai hay biết. Kệ rằng:
“Thân là cây
bồ đề
Tâm như đài
gương sáng
Luôn siêng
năng lau chùi
Đừng để cho
bụi bám”.
7.
Sau khi viết xong bài kệ, Thượng tọa
Thần Tú quay về phòng nằm, không hề có ai trông thấy. Sáng hôm sau, Ngũ Tổ
gọi Lư họa sư đến để vẽ hình về kinh Lăng Già dưới hàng hiên phía
Nam, Ngũ Tổ bỗng trông thấy bài kệ, sau khi đọc xong, bèn nói với Lư họa
sư: “Hoằng Nhẫn tôi xin tặng ông ba ngàn tiền để đền công lao lặn lội từ
xa đến, song tôi quyết định không họa hình nữa. Kinh Kim Cang nói,
tất cả những gì có hình tướng đều là hư vọng. Sao bằng để bài kệ này,
khiến những kẻ còn mê mờ đọc. Nếu họ theo đó tu hành thì sẽ không bị đọa
vào ba con đường ác. Tất cả những người theo đó mà tu hành, đều sẽ được
ích lợi lớn”.
Đại sư bèn gọi
tất cả các môn nhân đến, thắp hương trước bài kệ. Mọi người vào xem, đều
sinh lòng cung kính.
Ngũ Tổ nói:
“Các ông ai cũng nên đọc bài kệ này (thì mới có thể kiến tánh được). Y
theo đó mà tu hành thì sẽ không đọa lạc”. Môn nhân đều đọc, ai cũng sinh
lòng cung kính, kêu lên: “Lành thay!”.
Ngũ Tổ bèn gọi
Tú Thượng tọa vào phòng của ngài, hỏi rằng: “Có phải ông làm bài kệ này
không? Nếu như ông làm, ông đáng đắc pháp của ta”.
Tú Thượng tọa
nói: “Đắc tội với Hòa thượng, quả thực bài kệ là do Thần Tú đây làm. Con
không dám cầu làm Tổ, chỉ xin Hòa thượng từ bi, xem coi đệ tử có chút trí
tuệ nào để lãnh hội đại ý “của Phật pháp” hay không?”.
Ngũ Tổ nói:
“Ông làm bài kệ này, thấy ngay rằng kiến giải chưa đến chỗ rốt ráo. Ông
chỉ mới đến trước cửa, chưa vào được bên trong. Phàm phu theo bài kệ này
mà tu hành, chắc chắn sẽ không đọa lạc. Chứ bằng vào kiến giải như thế này
mà cầu Vô thượng Bồ đề thì chưa có thể được. Ông tạm về phòng tư duy thêm
một hai bữa nữa, rồi làm một bài kệ khác trình lên cho tôi. Nếu như ông
vào được trong cửa, thấy được bổn tánh, tôi sẽ trao y pháp cho ông”. Tú
Thượng tọa về phòng, song đến mấy hôm sau vẫn không làm được bài kệ nào
khác.
8.
Có một đồng tử đi qua phòng giã gạo vừa
tụng bài kệ kia. Huệ Năng tôi vừa nghe thấy, đã biết ngay rằng người viết
bài kệ ấy chưa thấu được đại ý của Phật pháp. Huệ Năng bèn hỏi đồng tử:
“Bài kệ mà vừa rồi chú tụng là dạy gì vậy?”. Đồng tử đáp: “Huynh không
biết à? Đại sư nói sanh tử là việc lớn, ngài muốn truyền y pháp cho nên
mới dạy môn nhân mỗi người làm một bài kệ trình lên cho ngài xem, người
nào ngộ được đại ý của Phật pháp sẽ được trao truyền y pháp và tuyên dương
làm Tổ thứ sáu. Có một Thượng tọa tên Thần Tú, viết một bài kệ vô tướng
dưới hàng hiên phía Nam, Ngũ Tổ dạy tất cả các môn nhân tụng, người nào
thấu triệt được bài kệ này sẽ thấy được tự tánh mình, người nào y theo đó
tu hành sẽ đạt được giải thoát”.
Huệ Năng đáp:
“Tôi ở đây đạp máy giã gạo đã hơn tám tháng trời, chưa bao giờ có dịp ra
trước sảnh đường. Xin chú dẫn Huệ Năng đây ra hàng hiên phía Nam để tôi
được bái lạy trước bài kệ ấy. Tôi cũng nguyện được trì tụng, mong kết
duyên lành trong kiếp sau, ngõ hầu được vãng sanh nơi đất Phật”.
Đồng tử bèn dắt
Huệ Năng ra dưới hàng hiên phía Nam. Huệ Năng bèn đảnh lễ bài kệ ấy. Bởi
vì không biết chữ, cho nên tôi nhờ một người đọc hộ. Vừa nghe xong, Huệ
Năng tôi đã thấu triệt đại ý của bài kệ. Rồi lại nhờ một người biết viết,
viết hộ lên vách tường phía Tây, để tôi có cơ hội trình bổn tâm mình. Nếu
như không biết bổn tâm, có học pháp cũng vô ích, biết tâm thấy tánh mới
giác ngộ được đại ý của Phật pháp. Bài kệ của Huệ Năng tôi như sau:
Bồ đề vốn
không cây
Gương sáng
cũng không đài
Phật tánh
thường thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Lại một bài kệ
nữa rằng:
Tâm là cây
bồ đề
Thân là đài
gương sáng
Gương sáng
vốn thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Các đồ chúng
trong viện thấy Huệ Năng tôi làm bài kệ ấy đều lấy làm kinh ngạc, trong
khi đó tôi lại trở về phòng giã gạo. Ngũ Tổ hốt nhiên thấy Huệ Năng tôi
khéo thấu hiểu đại ý của Phật pháp, song sợ chúng nhân biết, ngài bèn nói
với họ rằng: “Bài kệ này cũng vẫn chưa rốt ráo”.
9.
Đến nửa đêm, Ngũ Tổ gọi Huệ Năng vào
phòng của ngài và giảng kinh Kim Cang. Vừa nghe qua một lần, tôi đã
lập tức giác ngộ và đêm ấy tôi thọ pháp mà không hề có ai hay biết. Ngũ Tổ
bèn truyền thọ pháp môn đốn ngộ và y chó tôi. Ngài nói: “Bây giờ ông là Tổ
đời thứ sáu, y này là bằng cớ, phải được truyền từ đời này qua đời khác,
pháp này phải truyền từ tâm qua tâm, và mọi người phải tự mình giác ngộ
lấy”. Ngũ Tổ nói: “Huệ Năng, kể từ xưa việc truyền pháp đã như dây tơ. Nếu
ông lưu lại ở đây, chắc chắn sẽ có người ám hại ông. Ông nên đi mau thôi”.
10.
Sau khi đắc pháp rồi, nửa đêm Huệ Năng
tôi bèn cấp tốc ra đi. Ngũ Tổ đích thân tiễn Huệ năng tới đến mãi tận trạm
Cửu Giang. Tôi giác ngộ lập tức. Ngũ Tổ lại dặn dò: “Ông phải nỗ lực, đem
pháp về phương Nam, trong vòng ba năm không được hoằng pháp, nếu không e
sẽ có pháp nạn. Sau đó rồi ông hãy hoằng hóa, khéo dẫn dắt kẻ mê mờ. Nếu
như ông khai mở được tâm họ thì họ cũng không khác gì ông”. Sau khi tạ từ
xong, tôi bèn đi về phương Nam.
11.
Trong vòng hai tháng, tôi đến Đại Dữu
Lãnh, không ngờ rằng sau lưng có hơn hai trăm người theo đuổi, toan ám hại
Huệ Năng tôi để đoạt y pháp. Đi được nửa đường lên núi, hầu như tất cả bọn
họ đều quay về, chỉ trừ có một ông Tăng họ Trần tên Huệ Minh. Ông ta trước
đây vốn là tam phẩm tướng quân, tánh tình hành vi thô lỗ và hung ác. Lúc
lên đến đỉnh núi, ông ta bắt kịp tôi và toan xâm phạm tôi. Huệ Năng tôi
bèn trao pháp y lại cho ông ta, song ông ta lại không dám nhận, mà lại
nói: “Tôi từ xa lặn lội đến cầu pháp chứ không muốn y này”. Thế là trên
đỉnh núi ấy, Huệ Năng tôi truyền pháp cho Huệ Minh. Huệ Minh nghe pháp,
lập tức tâm được khai mở. Huệ Năng tôi bèn khiến ông ta đi về phương Bắc
mà khai hóa thiên hạ.
12.
Huệ Năng tôi đến nương náu nơi này kể
như là có cái nhân từ nhiều kiếp trước với chư vị quan liêu, tăng, tục.
Giáo lý mà tôi giảng dạy là do các thánh nhân đời trước truyền lại, không
phải do Huệ Năng tôi tự biết. Chư vị nếu muốn nghe giáo lý của các thánh
nhân đời trước, mỗi người phải thanh tịnh tâm mình. Sau khi nghe xong,
phải nguyện tự trừ bỏ sự mê mờ của mình, như thế chư vị cũng sẽ chẳng khác
gì với các thánh nhân thuở trước”. Sau đây là giáo pháp.
Đại sư Huệ Năng
gọi: “Này các thiện tri thức, thế nhân ai nấy đều vốn sở hữu Bồ đề và trí
Bát nhã, chỉ bởi vì tâm bị mê mờ mà họ không thể tự giác ngộ lấy được, cho
nên mới cần phải cầu bậc Đại thiện tri thức để chỉ đạo cho họ pháp kiến
tánh. Các thiện tri thức, gặp được giác ngộ tức là thành tựu được Phật
trí.
13.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, lấy định tuệ làm căn bản. Dù bất cứ trong mọi hoàn cảnh nào thì,
tuyệt đối không nên bao giờ được mê mờ nói rằng định và tuệ là khác biệt.
Định tuệ là một thể chứ không phải là hai. Định chính là thể của tuệ, tuệ
chính là dụng của định. Lúc có tuệ thì định hiện hữu trong tuệ, lúc có
định thì tuệ hiện hữu trong định. Các thiện tri thức, như thế có nghĩa là
định và tuệ bình đẳng. Các người học đạo cần phải lưu ý, đừng bao giờ nói
rằng định có trước rồi mới phát sinh ra tuệ, hoặc tuệ có trước rồi mới
phát sinh ra định, hoặc định tuệ khác nhau. Chấp thứ kiến giải này hàm ngụ
pháp có hai tướng, miệng nói thiện, tâm không thiện, định tuệ sẽ không
bình đẳng. Nếu tâm và khẩu đều thiện, nội ngoại là một, định và tuệ lập
tức bình đẳng. Pháp tu tự ngộ không cốt ở chỗ tranh biện ngoài miệng. Nếu
lo tranh biện rằng định tuệ cái nào trước cái nào sau, lập tức chư vị trở
thành những kẻ mê mờ, rốt cuộc khó mà phán đoán thắng phụ, lại đâm ra chấp
trước vào Pháp và Ngã, không giải thoát khỏi bốn tướng sanh, lão, bệnh, tử
được.
14.
“Nhất hạnh tam muội” tức là cái chơn
tâm thường hằng trong tất cả mọi thời cũng như mọi hành vi đi, đứng, nằm,
ngồi. Kinh Tịnh Danh nói: “Chơn tâm là đạo tràng, chơn tâm là Tịnh
độ”. Đừng bao giờ trong tâm xảo trá mà ngoài miệng lại nói về cái ngay
chính của pháp. Miệng nói nhất hạnh tam muội mà không thực hành chơn tâm,
kẻ ấy chẳng phải là đệ tử của Phật. Chỉ cần thực hành chơn tâm, không chấp
trước bất cứ pháp nào, đó gọi là nhất hạnh tam muội. Người mê nệ vào các
tướng của pháp, chấp trước nhất hạnh tam muội, cho rằng chơn tâm có nghĩa
là ngồi bất động, trừ vọng tưởng không để cho bất cứ gì khởi lên trong
tâm, cho đó tức là nhất hạnh tam muội. Nếu như thế thì pháp này cũng giống
hệt như vô tình, đó là nguyên nhân chính chướng ngại sự đạt đạo. Đạo phải
là một cái gì thông suốt lưu chuyển, làm sao có thể trệ ngại được. Nếu tâm
không đình trệ nơi pháp, đạo lập tức thông suốt lưu chuyển; nếu tâm đình
trệ nơi pháp, thì đó gọi là tự trói buộc. Nếu ngồi bất động là đúng, Duy
Ma Cật đã chẳng có lý do để quở Xá Lợi Phất mãi ngồi bất động trong rừng.
Này các thiện
tri thức, có nhiều người dạy người khác ngồi yên mà quán tâm quán tịnh,
không động đậy không khởi “tâm”, và họ dồn nỗ lực vào việc đó. Kẻ mê mờ
không giác ngộ, bèn chấp vào đó mà thành điên đảo, hạng người như thế có
đến hàng trăm. Những ai dạy người khác pháp tu như thế, thực là sai lầm vô
cùng.
15.
Này các thiện tri thức, do đâu mà được
định tuệ bình đẳng, như thể ngọn đèn và ánh sáng mà đèn tỏa ra. Có đèn thì
có ánh sáng. Không có đèn thì không có ánh sáng. Đèn là thể của ánh sáng,
ánh sáng là dụng của đèn. Tên tuy có hai, thể đâu có phải là hai. Pháp
định tuệ này cũng y như thế.
16.
Này các thiện tri thức, pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh và chậm lụt. Với kẻ mê thì nên
khuyến tu tiệm pháp, người ngộ mới nên tu đốn pháp. Biết được bổn tâm tức
là thấy bổn tánh. Khi ngộ lập tức sẽ nhận ra được rằng hai pháp đốn tiệm
này vốn không sai biệt, nếu không ngộ thì sẽ mãi mãi trôi lăn trong luân
hồi.
17.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, từ xưa đến nay, (đốn tiệm gì) cũng đều lấy vô niệm làm tông, vô
tướng làm thể, vô trụ làm bổn. Vô tướng có nghĩa là ở trong tướng mà vẫn
ly tướng. Vô niệm có nghĩa là ở trong niệm mà không niệm. Vô trụ tức là
bổn tánh của con người.
Niệm niệm không
dừng, tiền niệm, kim niệm và hậu niệm, niệm niệm tương tục, không có đứt
đoạn. Nếu như có một niệm dứt đoạn, Pháp thân lập tức ly Sắc thân, trong
sự tương tục của các niệm, không có sự đình trệ nơi bất cứ pháp nào cả.
Nếu một niệm đình trệ, lập tức các niệm liên tục đều đình trệ, đó gọi là
hệ phược. Nếu như trong các niệm liên tục không đình trệ vào bất cứ pháp
nào, đó là không bị hệ phược. Đó gọi là lấy vô trụ làm bổn. Này các thiện
tri thức, bên ngoài lìa tất cả các tướng là vô tướng. Chỉ cần lìa được các
tướng, tánh thể tự nhiên thanh tịnh, cho nên mới lấy vô tướng làm thể.
Không nhiễm nơi
bất cứ cảnh nào, gọi là vô niệm. Lìa cảnh ngay chính nơi niệm của mình,
thì niệm sẽ lập tức không sinh nơi pháp. Nếu như mình không suy tư về các
sự vật và trừ khử được tất cả các niệm, lúc một niệm vừa dứt đoạn thì lập
tức mình sẽ thọ sinh nơi chốn khác. Các người học đạo phải thận trọng, chớ
nên dựa vào ngoại pháp hay tự ý của mình. Tự mình lầm lẫn còn không đến
nỗi nào, chứ còn khuyên người khác lầm lẫn thì tệ hại biết bao. Kẻ mê đã
không tự thấy được là mình mê lại còn bài báng kinh pháp. Do đó mới lập vô
niệm làm tông. Bởi vì mê mờ mà con người khởi niệm nơi cảnh, rồi thì tà
kiến lại do nơi niệm mà khởi. Tất cả các trần lao vọng niệm do nơi đó mà
sinh. Do đó giáo môn này mới lập vô niệm làm tông.
Này các thế
nhân, hãy xa lìa các kiến chấp và đừng sinh khởi vọng niệm. Nếu như không
có niệm, vô niệm cũng chẳng thể thành lập được. “Vô” là “vô” cái gì?
“Niệm” là “niệm” vật gì? “Vô” là lìa xa nhị tướng khởi trần lao. “Niệm” là
niệm chơn như bổn tánh. Chơn như là thể của niệm, niệm là dụng của chơn
như. Nếu khởi niệm từ tự tánh, thì tuy có kiến, văn, giác, tri, cũng vẫn
chẳng hề bị vạn cảnh nhiễm mà vẫn luôn luôn tự tại. Kinh Duy Ma Cật
nói: “Bên ngoài tuy khéo phân biệt các pháp tướng, bên trong vẫn bất động
nơi Đệ nhất nghĩa đế”.
18.
Này các thiện tri thức, trong pháp môn
này, tọa thiền vốn không chấp trước tâm, không chấp trước tịnh, mà cũng
chẳng nói đến bất động. Nếu có người bảo là quán tâm, thì tâm vốn là vọng,
và bởi vì vọng cũng giống như huyễn, đâu có đối tượng để mà quán. Nếu nói
là quán tịnh, thì bổn tánh con người vốn tịnh, chỉ bởi vì vọng niệm che
phủ chơn như. Chỉ cần lìa vọng niệm, bổn tánh tự nhiên thanh tịnh. Không
thấy được rằng tự tánh vốn thanh tịnh, tâm khởi ý niệm quán tịnh, là đâm
ra khiến vọng niệm về tịnh sanh. Vọng vốn không nơi chốn, cho nên phải
biết rằng những gì mình quán thấy chỉ là hư vọng mà thôi. Tịnh vốn vô hình
tướng, song có người lại vẫn giả lập tịnh tướng, rồi gọi đó là công phu
“tu tập Thiền”. Những người mang kiến chấp này tự che mờ bổn tánh mình,
rồi rốt cuộc lại bị trói buộc bởi cái vọng niệm về tịnh. Người tu pháp bất
động, không thấy lỗi lầm của người khác, đó là cái bất động của tự tánh.
Kẻ mê tuy tự thân hắn bất động, song thoắt mở miệng là chỉ nói đến thị phi
của người khác, do đó đi ngược lại đạo. Quán tâm quán tịnh, chính là cái
nguyên do che chướng đạo.
19.
Này các ông, đã hiểu như vậy rồi, thì
trong pháp môn này, gọi là “tọa thiền” có nghĩa là gì? Trong pháp môn này,
“tọa” có nghĩa là khắp nơi vô ngại, bên ngoài không khởi niệm nơi bất cứ
cảnh giới nào; “thiền” có nghĩa là “bên trong” thấy được bổn tánh và không
bị loạn động.
Gọi là “Thiền
định” có nghĩa là gì? Bên ngoài xa lìa các tướng gọi là “thiền”, bên trong
không loạn gọi là “định”. Bên ngoài nếu như tuy có tướng, song bên trong
bổn tính vẫn không loạn, thì đó là cái tự tịnh tự định bổn nguyên. Chính
sự liên hệ với ngoại cảnh gây nên loạn tâm. Do đó bên ngoài xa lìa các
tướng tức là “thiền”, bên trong không loạn tức là “định”. Ngoại thiền nội
định, cho nên gọi là Thiền định. Kinh Duy Ma Cật nói: “Lập tức,
hoát nhiên, đạt lại được bổn tâm”. Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh vốn
bổn nguyên thanh tịnh”. Này các thiện tri thức, hãy tự thấy rằng tự tánh
mình vốn thanh tịnh, tự tu tập tự thành tựu. Tự tánh của mình chính là
Pháp thân, sự tu hành của mình chính là sự tu hành để thành Phật. Tự thành
tựu chính là sự tự thành Phật đạo cho chính mình.
20.
Này các thiện tri thức, phải nên bằng
tự thể của mình mà thọ vô tướng giới này, và đồng thời niệm những lời Huệ
Năng tôi sắp nói. Như thế sẽ giúp cho các thiện tri thức thấy được tam
thân Phật trong chính mình. “Tôi xin quy y thanh tịnh Pháp thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y trăm, ngàn, ức Hóa thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y viên mãn Báo thân Phật của tương
lai trong chính sắc thân mình” (tụng những lời trên ba lần). Sắc
thân chính là nhà của mình, nên không thể nói quay về. Tam thân mà tôi vừa
đề cập đến ở ngay trong tự tánh của chư vị. Người đời ai cũng sở hữu (tam
thân ấy), chỉ vì mê mờ mà không nhìn thấy, cho nên mới hướng ra ngoài mà
tìm tam thân của Như Lai, không thấy được rằng tam thân Phật hiện hữu ngay
trong sắc thân của chính mình.
Này các thiện
tri thức, lắng nghe! Tôi sẽ chỉ cho chư vị thấy rằng trong chính sắc thân
mình có hiện hữu tam thân Phật của tự tánh mình. Tam thân của Phật này
phát sinh từ tánh của chư vị.
Thanh tịnh Pháp
thân Phật là gì? Này các thiện tri thức, thế nhân bổn tính vốn tự thanh
tịnh, vạn pháp vốn hiện hữu trong tự tánh họ. Nếu người ta tư lương về tất
cả việc ác ắt sẽ thực hành việc ác. Nếu người ta tư lương về tất cả các
việc thiện, ắt sẽ tu các thiện hạnh. Do đó, chúng ta biết rằng tất cả các
pháp đều hiện hữu trong tự tánh, mà tự tánh lại thường thanh tịnh. Cũng
như mặt trời và mặt trăng thường sáng rỡ song nếu bị mây che phủ, thì dù ở
trên sáng rỡ, ở dưới lại tối ám, cho nên không trông thấy rõ được mặt
trời, mặt trăng, tinh tú. Song nếu hốt nhiên gặp được ngọn gió trí tuệ
thổi đến cuốn hết mây mù, sâm la vạn tượng lập tức hiển hiện. Bản tánh
thanh tịnh của con người cũng như bầu trời quang tịnh, tuệ cũng như mặt
trời, trí giống như mặt trăng. Mặc dù trí tuệ thường sáng rỡ, song nếu
mình chấp trước ngoại cảnh, vọng niệm và mây nổi lập tức che phủ, tự tánh
không thể chiếu sáng được nữa. Cho nên nếu gặp được bậc thiện tri thức
thổi tan hết mê vọng, trong ngoài lập tức trong sáng thấu suốt, vạn pháp
đều xuất hiện trong tự tánh mình, bởi vì tất cả các pháp đều hiện hữu
trong tự tánh. Đây gọi là thanh tịnh Pháp thân Phật, tự quy y có nghĩa là
trừ hết các hành vi bất thiện, đó gọi là quy y.
Trăm ngàn ức
Hóa thân Phật có nghĩa là gì? Khi không tư lương, thì tự tánh không tịch,
tư lương ắt tự mình biến hóa. Tư lương ác pháp thì hóa ra địa ngục, tư
lương thiện pháp thì hóa ra thiên đường. Tư lương việc độc hại thì biến
thành súc sinh, tư lương từ bi thì biến thành Bồ tát. Tư lương về trí tuệ
thì hóa sinh trên thượng giới, tư lương ngu si thì sẽ hóa sinh nơi hạ
giới. Tự tánh biến hóa nhiều vô cùng, song kẻ mê mờ không ý thức và thấy
được như thế. Các niệm liên tục khởi ác, thường hành ác đạo, song chỉ cần
một niệm thiện hồi chuyển, trí tuệ lập tức sanh. Đây gọi là tự tánh Hóa
thân Phật. Viên mãn Báo thân Phật là gì? Cũng như một ngọn đèn có thể trừ
được một ngàn năm bóng tối, thì một ánh sáng của tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si. Đừng nghĩ về dĩ vãng, hãy thường nghĩ đến tương lai,
nếu các niệm trong tương lai của mình luôn luôn thiện, mình có thể được
gọi là Báo thân Phật. Một niệm ác có thể gây ra sự hủy diệt hàng ngàn năm
thiện, một niệm thiện có thể đền bù cho hàng ngàn năm ác hại. Từ vô thủy
cho đến nay, nếu các niệm tương lai luôn luôn thiện, thì đó gọi là Báo
thân Phật. Tư lương từ quan điểm Pháp thân Phật thì đây chính là Hóa thân
Phật. Nếu các niệm liên tục đều thiện, thì đó chính là Báo thân Phật. Tự
ngộ tự tu gọi là quy y vậy. Da thịt là sắc thân, sắc thân là nhà. Chẳng
nói quy y.
Chỉ cần giác
ngộ được tam thân, ắt hiểu được đại ý của Phật pháp.
21.
Giờ đây các thiện tri thức đã quy y tam
thân rồi, tôi xin cùng chư vị phát bốn đại nguyện. Xin các thiện tri thức
tụng theo Huệ Năng: “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô biên
thệ nguyện đoạn, Pháp môn vô biên thệ nguyện học, Vô thượng Phật đạo thệ
nguyện thành” (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” không có nghĩa là Huệ Năng độ
các thiện tri thức, mà có nghĩa là (trong tâm) các chúng sanh, mọi người
nơi tự tánh mình phải độ chính mình. “Tự độ mình nơi tự tánh mình” có
nghĩa là gì? Dù rằng trong sắc thân của mình có đủ cả tà kiến, phiền não,
ngu si, mê vọng, song ai cũng vốn sở hữu bổn giác tánh, và với chánh kiến
mình có thể được giải thoát. Nếu ngộ được chánh kiến, trí Bát nhã sẽ trừ
hết ngu si mê vọng, lúc ấy chúng sanh mỗi người sẽ tự độ chính mình. Nếu
tà kiến đến, bằng chánh kiến mình sẽ được độ; nếu mê đến, bằng trí mình sẽ
được độ; nếu ác đến, bằng thiện mình sẽ được độ; nếu phiền não đến, bằng
Bồ đề mình sẽ được độ. Độ bằng cách này, gọi là chơn độ.
“Phiền não vô
biên thệ nguyện đoạn” nghĩa là trừ hư vọng bằng tự tâm mình. “Pháp môn vô
biên thệ nguyện học” có nghĩa là học vô thượng chánh pháp. “Vô thượng Phật
đạo thệ nguyện thành” là luôn luôn hành động khiêm tốn, cung kính đối với
tất cả, xa lìa mê chấp, giác tri Bát nhã. Khi trừ hết mê vọng rồi, tức là
tự ngộ thành Phật đạo và thực hành thệ nguyện lực.
22.
Nay sau khi đã phát xong bốn đại nguyện
rồi, tôi xin truyền pháp vô tướng sám hối cho các thiện tri thức để diệt
tội chướng ba đời”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, nếu nơi niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại,
các niệm liên tục không bị ngu si nhiễm, và nếu như lập tức diệt trừ bằng
tự tánh mình những hành vi ác trước kia thì đó tức là sám hối. Nếu nơi
niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại, các niệm liên tục không bị ngu si
nhiễm, diệt trừ mãi mãi được hết các tâm niệm kiêu ngạo trước đây, thì đó
gọi là tự tánh sám hối. Nếu nơi niệm trước, niệm sau, niệm hiện tại, các
niệm liên tục không bị tị nạnh nhiễm, trừ được hết tâm tị nạnh bằng tự
tánh mình thì đó chính là sám hối (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, sám hối có nghĩa là gì? “Sám” có nghĩa là cả đời không làm ác,
“hối” có nghĩa là biết các ác nghiệp dĩ vãng và luôn luôn không quên điều
ấy. Nói miệng “sám hối” trước mặt chư Phật cũng vô ích mà thôi. Trong pháp
môn của tôi, mãi mãi không bao giờ làm ác đó mới gọi là sám hối.
23.
Nay sau khi đã sám hối hết rồi, tôi xin
truyền thọ các thiện tri thức vô tướng Tam quy y giới”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, quy y Đấng Giác ngộ, Lưỡng túc tôn; quy y sự thật
(Pháp) cao thượng giải thoát con người khỏi tham dục; quy y Tăng tịnh, tôn
quý nhất trong chúng sanh. Từ rày trở đi, chư vị phải coi Phật là Thầy và
không được quy y tà mê ngoại đạo.
Xin thắp sáng
bằng lòng từ bi Tam bảo của tự tánh chư vị. Này các thiện tri thức, Huệ
Năng tôi xin khuyên chư vị hãy quy y Tam bảo nơi tự tánh của mình. Phật là
giác ngộ, Pháp là chơn lý, Tăng là thanh tịnh. Tự tâm quy y giác, tà mê
không sanh, thiểu dục tri túc, xa lìa tài sắc, cho nên Phật mới được gọi
là Lưỡng túc tôn. Tự tâm quy y chơn lý (Pháp), bởi vìi các niệm liên tục
không sanh khởi tà tâm, cho nên không có ái trước, bởi vì không có ái
trước, Pháp mới được gọi là giáo lý tôn quý nhất giải thoát người ta khỏi
tham dục. Tự tâm quy y tịnh Tăng, thì tuy rằng tất cả trần lao vọng niệm
có trong tự tánh mình, tự tánh vẫn chẳng hề bị nhiễm trước, cho nên Tăng
mới được gọi là tôn quý nhất trong chúng sanh. Phàm phu không hiểu và hết
ngày này qua ngày khác thọ Tam quy y giới. Nếu bảo là quy y Phật, thì Phật
ở đâu? Nếu như không thấy Phật, thì đâu có đối tượng để quy y. Nếu đã
không có đối tượng quy y, thì những gì người ấy nói đều là hư vọng.
Này các thiện
tri thức, mỗi người phải tự quan sát, đừng có dụng ý một cách sai lầm.
Trong kinh chỉ dạy quy y Phật nơi chính mình chứ không nói quy y Phật nào
khác. Nếu không quy y tự tánh, thì đâu có chỗ nào để quy y.
24.
Nay chư vị đều đã thành tâm quy Tam
bảo, tôi xin giảng pháp Bát nhã Ba la mật cho chư vị. Này các thiện tri
thức, chư vị chỉ tụng niệm mà không hiểu, cho nên Huệ Năng xin giải thích,
mọi người hãy lắng nghe! Bát nhã Ba la mật là chữ Phạn Ấn Độ, tiếng Trung
Hoa có nghĩa là trí tuệ đưa người ta qua bờ bên kia. Pháp này cần phải tu
hành, không chỉ niệm ở nơi miệng. Nếu chỉ niệm suông mà không tu hành, thì
nó chỉ như huyễn như hóa mà thôi. Pháp thân của người tu hành bình đẳng
với Phật.
“Ma ha” là gì?
“Ma ha” có nghĩa là lớn. Tâm lượng quảng đại, giống như hư không. Đừng
ngồi với tâm trống không, vì như thế sẽ rơi vào vô ký không. Hư không có
thể hàm chứa nhật nguyệt tinh tú, đại địa sơn hà, tất cả cây cỏ, người ác
người thiện, ác pháp thiện pháp, thiên đường địa ngục, tất cả đều ở trong
hư không cả. Tánh không của con người cũng y như thế.
25.
Tự tánh có thể hàm chứa được vạn pháp -
đó là lớn (đại). Vạn pháp đều là tự tánh. Vạn pháp đều là tự tánh. Tuy
rằng chúng ta thấy tất cả người và những chúng sanh không phải là người,
ác và thiện, ác pháp và thiện pháp, chúng ta không được xả bỏ mà cũng
không được chấp trước, mà chỉ nên quan sát tất cả như hư không. Đó gọi là
“đại” (lớn). Đây là phép tu Ma ha. Kẻ mê chỉ niệm ngoài miệng, người trí
tu tập trong tâm. Lại có những kẻ mê, trống không tâm mình không suy nghĩ,
rồi gọi đó là “đại”. Như thế cũng không đúng. Tâm lượng vốn quảng đại,
song nếu thiếu thực hành nó lại trở thành nhỏ. Đừng có nói suông không
ngoài miệng mà không chịu tu hành. Những người như vậy không phải là đệ tử
của tôi.
26.
“Bát nhã” là gì? “Bát nhã” là trí tuệ.
Khi mà trong mọi thời, niệm niệm liên tục không ngu độn, luôn luôn tu hành
trí tuệ, đó gọi là Bát nhã hành. Một niệm ngu là Bát nhã đứt đoạn, một
niệm trí là Bát nhã phát sanh. (Trong tâm luôn có vô minh). Thiên hạ
thường tự nói: “Tôi tu Bát nhã” song Bát nhã vốn vô hình tướng, đó chính
là tánh của trí tuệ.
“Ba la mật” là
gì? Đó là phiên âm của chữ Phạn Ấn Độ, có nghĩa là đến bờ bên kia. Nếu chư
vị hiểu nghĩa này lập tức xa lìa sanh diệt, nếu chấp trước vào cảnh, sanh
diệt lập tức khởi. Thí dụ sóng khởi trên nước - đó là những gì xảy ra ở bờ
bên này. Xa lìa cảnh và đoạn sanh diệt, giống như xuôi theo dòng nước lớn.
Do đó mới gọi là đến bờ bên kia, hay “Ba la mật”. Kẻ mê niệm ngoài miệng,
người trí tu hành trong tâm. Nếu lúc chư vị niệm có vọng tưởng sanh khởi
trong tâm, ngay cái vọng tưởng ấy cũng không phải là thật có. Nếu như chư
vị tu hành từng niệm niệm liên tục, đó mới gọi là chơn hữu. Ai ngộ được
pháp này, tức là ngộ pháp Bát nhã, tu Bát nhã hành. Không tu là phàm phu,
chỉ cần một niệm tu hành thôi, Pháp thân của mình bình đẳng với Phật.
Thiện tri thức, chính phiền não là Bồ đề. Khi tâm tưởng quá khứ bị mê thì
đó là phàm phu, khi niệm tưởng tương lai được giác ngộ, đó là Phật. Này
các thiện tri thức, Ma ha Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối thượng, đệ
nhất, không trụ, không đi, không đến. Chư Phật ba đời đều từ đó mà ra.
Bằng đại trí tuệ, chúng ta đến được bờ bên kia và đủ phá vỡ được phiền não
và trần lao của ngũ ấm. Bởi vì Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối
thượng, đệ nhất, nếu như chư vị tán thán pháp tối thượng thừa này và tu
hành theo đó, nhất định sẽ thành Phật. Không đi, không trụ, không lai
vãng, với sự bình đẳng giữa định và tuệ, không nhiễm bởi bất cứ pháp nào,
chư Phật ba đời phát xuất từ đó và biến tam độc thành giới, định, tuệ.
27.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi phát xuất từ tám vạn bốn ngàn trí tuệ. Tại sao vậy? Bởi vì thế
gian này có tám vạn bốn ngàn trần lao, nếu không trần lao thì Bát nhã vẫn
luôn luôn thường trụ, không hề lìa khỏi tự tánh. Nếu chư vị ngộ được pháp
này, chư vị sẽ không có niệm, không ký ức, không chấp trước. Không cần
phải trừ khử vọng tưởng bởi vì vọng tưởng chính chúng có bổn tánh của chơn
như. Dùng trí tuệ quán chiếu tất cả các pháp, và không thủ không xả, tức
là kiến tánh thành Phật.
28.
Này các thiện tri thức, nếu chư vị muốn
nhập pháp giới thậm thâm, nhập Bát nhã tam muội, cần phải tu hành Bát nhã
Ba la mật. Chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật,
ắt sẽ được kiến tánh và nhập Bát nhã tam muội. Phải biết rằng công đức của
người ấy là vô lượng. Trong kinh đã tán thán rõ ràng, tôi không cần phải
giải thích cặn kẽ thêm nữa. Đây là pháp môn tối thượng thừa, vì người có
căn cơ cao và trí tuệ lớn mà nói. Những kẻ có căn cơ thấp và ít trí tuệ,
nếu như nghe pháp môn này, tâm khó mà sanh tin. Tại sao vậy? Ví dụ như
rồng lớn làm cơn mưa lớn trên cõi Diêm Phù Đề này, các thành, ấp, thôn,
xóm đương nhiên sẽ bị cuốn sạch cả, tựa như lá cỏ nổi trôi. Song nếu cơn
mưa kia rơi xuống biển lớn, nước biển vẫn sẽ bất tăng bất giảm.
Nếu như một
người tu pháp môn Đại thừa mà nghe giảng kinh Kim Cang, tâm liền
khai mở và giác ngộ. Cho nên chúng ta biết rằng bổn tánh đã tự có trí Bát
nhã, và bằng cách tự dùng trí tuệ mà quán chiếu, chẳng cần dựa vào văn tự.
Cũng y như cơn mưa kia không phải tự trời mà có, mà vốn do Long Vương đích
thân dẫn nước từ trong sông biển, khiến cho tất cả chúng sanh, tất cả cây
cỏ, tất cả hữu tình và vô tình đều được thấm nhuần. Các dòng nước lại đều
cùng chảy vào biển, biển nạp tất cả các thứ nước, hợp lại thành một thể.
Trí Bát nhã của bổn tánh chúng sanh cũng y như thế.
29.
Những kẻ có căn cơ thấp khi nghe giảng
giáo lý đốn ngộ này, cũng giống như những loại cây cỏ gốc cạn trên mặt đất
này, nếu như bị một cơn mưa lớn đổ xuống, đương nhiên sẽ bị ngã đổ, không
sanh trưởng được nữa. Những kẻ có căn cơ thấp cũng y như thế. Họ cũng là
những “người” vốn sở hữu trí Bát nhã chẳng có khác gì với bậc đại trí,
song vì sao mà họ dù có nghe pháp mà cũng vẫn chẳng giác ngộ? Chính bởi vì
tà kiến ngăn chặn nặng nề và phiền não bắt rễ sâu xa. Cũng giống như mây
lớn che phủ mặt trời, nếu không có gió thổi cho mây tan, mặt trời không
thể nào hiển hiện được. Trí Bát nhã vốn chẳng có lớn nhỏ, chỉ bởi vì tất
cả chúng sanh, tự có tâm mê mờ, đi tu tập tìm kiếm Phật ở bên ngoài, cho
nên chưa ngộ được tự tánh mình. Song ngay cả những kẻ với căn cơ thấp, nếu
như được nghe giáo lý đốn ngộ, không còn tin nơi pháp ngoại tu nữa, mà chỉ
nơi tự tâm mình thường khởi chánh kiến, thì mặc dù họ là những chúng sanh
đầy những phiền não trần lao, họ vẫn lập tức giác ngộ như thường. Cũng
giống như biển lớn bao gồm các dòng nước, hợp tất cả nước lớn nước nhỏ
thành một thể. Đây gọi là kiến tánh. Người hiểu như vậy không đình trệ bất
cứ ở bên ngoài hay bên trong, đi lại tự do, trừ được tâm chấp trước, thông
đạt vô ngại. Nếu trong tâm mình tu được pháp môn này thì bổn tánh mình sẽ
chẳng có gì khác biệt với kinh Bát Nhã Ba La Mật.
30.
Tất cả kinh sách và văn tự, thuộc Tiểu
thừa Đại thừa, mười hai bộ kinh, đều vì con người mà thiết lập. Nhân vì
trí tuệ trong tự tánh của con người mà mới có thể kiến lập được. Nếu như
chúng ta là những người không sẵn sở hữu trí Bát nhã nơi mình, tất cả vạn
pháp vốn không thể hiện hữu. Cho nên phải nên biết rằng vạn pháp vốn từ
con người mà phát sinh, tất cả kinh sách đều vì con người mà nói. Bởi vì
trong loài người có kẻ ngu, người trí. Kẻ ngu là tiểu nhân, người trí là
đại nhân. Nếu kẻ mê hỏi người trí, người trí sẽ vì kẻ ngu mà thuyết pháp,
khiến kẻ ngu giác ngộ và thấu hiểu một cách sâu xa. Nếu như kẻ mê giác ngộ
và khai mở tâm mình thì hắn cũng chẳng khác gì với người đại trí. Cho nên
chúng ta biết rằng, nếu không ngộ, thì Phật cũng là chúng sanh. Còn nếu
như chỉ giác ngộ trong một niệm thôi thì chúng sanh cũng là Phật. Cho nên
chúng ta mới biết rằng tất cả vạn pháp đều ở cả trong chính tâm mình, thì
cớ sao lại chẳng làm cho chơn như bổn tánh đốn hiện nơi tự tâm mình? Kinh
Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh của chúng ta vốn thanh tịnh”, thức tâm
kiến tánh, lập tức tự thành tựu Phật đạo. “Lập tức, hoát nhiên, đạt lại
được bổn tâm”.
31.
Này các thiện tri thức, lúc tôi ở nơi
Hòa thượng Hoằng Nhẫn, chỉ nghe giảng kinh Kim Cang một lần, lập
tức thấy được chơn như bổn tánh. Cho nên tôi mới đem giáo pháp này, lưu
hành cho đời sau, khiến cho những người học đạo đốn ngộ được Bồ đề. Mỗi
người phải tự quán tâm và đốn ngộ bản tánh mình. Những người không tự ngộ
được, cần phải tìm một vị Đại thiện tri thức để dạy cho mình pháp kiến
tánh. Thế nào là một vị Đại thiện tri thức? Đó là người hiểu được rằng Tối
thượng thừa pháp là con đường chánh. Đó chính là một vị Đại thiện tri
thức. Đó là đại nhân duyên, gọi là hóa đạo khiến chúng ta thấy được Phật.
Tất cả các thiện pháp đều nhân bậc Đại thiện tri thức mà phát khởi. Cho
nên mặc dù nói rằng chư Phật ba đời và mười hai bộ kinh vốn hiện hữu trong
tự tánh con người, song nếu không tự giác ngộ được nơi tự tánh thì cần
phải nhờ bậc thiện tri thức chỉ bày cho pháp kiến tánh. Nếu như tự ngộ
được, không cần phải cậy vào thiện tri thức bên ngoài nữa. Nếu như vọng
cầu giải thoát bằng cách nương cậy vào thiện tri thức bên ngoài, điều ấy
không thể có được. Biết được bậc thiện tri thức trong tự tâm mình, lập tức
đạt được giải thoát. Nếu tự tâm mình tà mê, vọng niệm điên đảo, thì dù có
bậc thiện tri thức bên ngoài đi nữa cũng chẳng thể nào cứu mình được. Nếu
như không tự ngộ được, cần phải lấy trí tuệ Bát nhã ra quán chiếu, thì
trong một sát na các vọng niệm đều bị tiêu diệt ngay. Nếu như nhận ra được
rằng mình chính là thiện tri thức của mình, một khi giác ngộ là lập tức
biết Phật. Nếu nơi tự tánh tâm dùng trí tuệ quán chiếu, trong ngoài đều
sáng sủa thông suốt, lập tức mình hiểu bổn tâm của mình. Nếu biết bổn tâm,
thì đó chính là giải thoát. Đã được giải thoát, thì đó chính là Bát nhã
tam muội. Giác ngộ được Bát nhã tam muội, chính là vô niệm. Vô niệm là gì?
Pháp vô niệm có nghĩa là mặc dù mình thấy tất cả các pháp, song mình không
chấp trước vào bất cứ pháp nào, lưu hành khắp mọi nơi, mà không chấp trước
vào bất cứ một nơi chốn nào, thường thanh tịnh tự tánh, khiến sáu tên giặc
theo sáu cửa mà ra. Mặc dù ở trong lục trần, song không xa lìa mà cũng
không bị tạp nhiễm, đi lại tự do. Đó chính là Bát nhã tam muội, tự tại
giải thoát, gọi là vô niệm hành. Nếu không nghĩ đến gì cả, luôn luôn tuyệt
niệm, như thế có nghĩa là bị trói buộc trong pháp, đó gọi là biên kiến.
Một khi ngộ được vô niệm pháp, thì vạn pháp đều thông suốt. Ngộ vô niệm
pháp tức là thấy cảnh giới của chư Phật. Ngộ được pháp môn đốn vô niệm,
tức là đạt đến cảnh vị Phật.
32.
Này các thiện tri thức, người đời sau
nếu ngộ được pháp của tôi sẽ thấy được rằng Pháp thân của tôi sẽ chẳng
cách xa chư vị. Này các thiện tri thức, hãy đem pháp môn đốn giáo này,
cùng nhau quán sát và tu hành, phát nguyện thọ trì. Đó chính là phụng sự
Phật, cho nên những ai suốt đời thọ trì mà không thối chuyển, thì sẽ được
nhập thánh vị. Nay tôi muốn truyền thọ pháp môn này, song từ xưa đến nay,
pháp này chỉ được trao truyền trong im lặng, và chỉ khi nào mà đại nguyện
đã được phát, Bồ đề không thối chuyển, mới nên trao truyền. Nếu gặp người
không đồng kiến giải với mình, lại không có chí nguyện, tuyệt đối không
nên vọng động tuyên thuyết trao truyền. Nếu chư vị làm thế chỉ tổ có hại
cho họ, rốt cuộc chẳng có ích lợi gì cả. Nếu gặp phải những người không
hiểu, khinh mạn pháp môn này, thì trong trăm kiếp, vạn kiếp, ngàn đời
chủng tánh Phật sẽ bị đứt đoạn.
33.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nghe tôi nói bài tụng vô tướng đây, để cho những ai còn mê mờ trừ diệt
được các tội chướng. Đây cũng gọi là bài “Diệt tội tụng”. Tụng rằng:
Kẻ ngu tu
phước không tu đạo
Bảo rằng tu
phước chính là “đạo”
Bố thí cúng
dường phước vô biên
Trong tâm
tam nghiệp vẫn tạo tác
Nếu mong tu
phước để diệt tội
Đời sau được
phước, tội vẫn còn
Trừ được
nguồn tội trong tâm mình
Là chơn sám
hối nơi tự tánh
Nếu ngộ Đại
thừa chơn sám hối
Trừ tà, hành
chánh, tạo vô tội
Nếu người
học đạo biết tự quán
Lập tức
ngang hàng với người ngộ
Tôi xin trao
truyền pháp đốn này
Người học
cùng tôi đồng một thể
Muốn tìm
bổn thân trong tương lai
Phải rửa
nguồn tam độc trong tâm
Nỗ lực tu
đạo đừng buông lung
Hốt nhiên
qua một đời vô ích
Nếu gặp pháp
Đại thừa đốn giáo
Chơn thành
chắp tay chí tâm cầu.
Đại sư nói pháp
xong, vị Sứ quân cùng các quan liêu, Tăng chúng, đạo và tục tán thán vô
tận, khen ngợi rằng đó là giáo pháp mà họ chưa từng nghe bao giờ.
34.
Vị Sứ quân đảnh lễ rồi nói: “Hòa thượng
thuyết pháp quả thực bất khả tư nghị, đệ tử có ít điều còn hoài nghi, muốn
hỏi Hòa thượng, cúi xin Hòa thượng rủ lòng đại từ đại bi, giải thích cho
đệ tử”.
Đại sư nói: “Có
điều nghi ngờ thì cứ hỏi, không cần phải úp mở làm gì”.
Sứ quân hỏi:
“Giáo pháp của Đại sư, phải chăng là tông chỉ của Đệ nhất Tổ Ấn Độ Bồ Đề
Đạt Ma?”.
Đại sư nói:
“Phải”.
Sứ quân nói::
“Đệ tử nghe nói lúc Đạt Ma Đại sư khai hóa Lương Võ đế, Võ đế hỏi Đạt Ma:
“Trẫm cả đời xây chùa, bố thí, cúng dường, có công đức hay không”. Ngài
Đạt Ma trả lời: “Chẳng có công đức gì cả”. Võ đế không vui, bèn đuổi Đạt
Ma ra khỏi bờ cõi. Đệ tử chưa hiểu chuyện này, xin Hòa thượng giải thích
cho”.
Lục Tổ nói:
“Quả thực chẳng có công đức gì cả. Sứ quân đừng nghi ngờ lời Đạt Ma Đại
sư. Võ đế chấp trước tà kiến, không hiểu chánh pháp”.
Sứ quân hỏi:
“Tại sao lại không có công đức gì cả?”.
Hòa thượng nói:
“Xây chùa, bố thí, cúng dường chỉ là tu phước, không thể lấy phước làm
công đức được. Công đức ở tại Pháp thân, không phải ở phước điền. Tự trong
pháp tánh đã có công đức. Kiến tánh là công, bình đẳng là đức. Bên trong
thấy Phật tánh, bên ngoài tu hành cung kính. Nếu như khinh tất cả mọi
người, không cắt đứt được sự chấp ngã, thì tự mình không thể có công đức
được. Nếu như tự tánh mình hư vọng, Pháp thân không còn có đức nữa. Nếu
trong niệm niệm liên tục có tu hành phước đức và bình đẳng chơn tâm, thì
công đức sẽ không nhỏ và hành vi luôn luôn cung kính. Tự tu thân là công,
tự tu tâm là đức. Công đức là do tự tâm mà ra, phước và công đức là khác
nhau. Võ đế không hiểu chánh lý, chứ không phải là Tổ Đạt Ma Đại sư lầm
lẫn đâu”.
35.
Sứ quân đảnh lễ rồi lại nói: “Đệ tử
thấy Tăng chúng, đạo, tục, thường niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh
Tây phương. Xin Hòa thượng giải thích rõ cho đệ tử xem người ta có thực sự
vãng sanh ở đó được không, ngõ hầu để dẹp tan mối nghi của đệ tử”.
Đại sư nói: “Sứ
quân lắng nghe, Huệ Năng tôi sẽ giải thích cho ông. Thế Tôn lúc ở Xá Vệ
quốc, thuyết giảng về Tây phương để dẫn hóa chúng sanh. Kinh văn nói rõ
ràng rằng: “Tây phương cách đây không xa. Chỉ vì muốn dạy những người có
căn cơ thấp mới nói là xa, còn nói gần là để dạy người có trí tuệ cao. Tuy
con người có hai loại, pháp chẳng hề có bất “đồng”. Giữa mê và ngộ có sự
dị biệt, cũng như kiến giải có mau có chậm. Kẻ mê niệm Phật hy vọng vãng
sanh Tây phương, người ngộ chỉ thanh tịnh tâm mình. Cho nên Phật nói: “Tùy
tâm mình tịnh, là Phật độ tịnh”.
Sứ quân, người
ở phương Đông nếu chỉ cần tịnh tâm là lập tức hết tội chướng, người ở Tây
phương Tịnh độ tâm mà không tịnh là lập tức có lỗi lầm. Kẻ mê nguyện vãng
sanh Đông phương hay Tây phương, còn người ngộ thì ở bất cứ đâu cũng là
một cả. Chỉ cần tâm không có bất tịnh, là Tây phương chẳng cách xa đây.
Còn như tâm mà khởi bất tịnh, thì dù có niệm Phật để cầu vãng sanh cũng
khó mà đạt được. Trừ được mười điều ác tức là đi được mười vạn sặm, không
có tám điều tà tức là đã vượt qua được tám ngàn dặm. Song nếu tu hành chơn
tâm, mình sẽ đến Tây phương trong nháy mắt.
Sứ quân, chỉ
nên lo tu thập thiện, cần gì phải nguyện vãng sanh. Nếu như ông không đoạn
cái tâm làm mười điều ác, Phật nào đến đón ông đây? Nếu giác ngộ được giáo
pháp đốn ngộ vô sanh, chỉ trong sát na là ông thấy Tây phương. Nếu như
không ngộ giáo lý đốn ngộ của Đại thừa, con đường niệm Phật để mong vãng
sanh quá xa vời, làm sao mà đạt đến được?”.
Lục Tổ nói: “Để
Huệ Năng tôi trong một sát na dời Tây phương đến ngay trước mắt cho Sứ
quân thấy, Sứ quân có muốn thấy chăng?”.
Sứ quân cúi lạy
nói: “Nếu như đệ tử có thể thấy Tây phương ở đây, còn cần gì phải vãng
sanh nữa. Xin Hòa thượng từ bi làm cho Tây phương hiển hiện trước mắt đệ
tử thì tốt lắm thay”.
Đại sư nói: “Có
thể thấy Tây phương ngay từ con đường đi này, không có gì đáng ngờ cả. Bây
giờ chúng ta giải tán thôi”.
Đại chúng đều
ngạc nhiên, không ai hiểu chuyện gì cả.
Đại sư nói:
“Đại chúng, xin hãy cẩn thận lắng nghe. Sắc thân của người đời là một
thành phố. Mắt, mũi, tai, lưỡi là cửa thành. Bên ngoài có năm cửa, bên
trong có cửa của ý thức. Tâm tức là đất, tánh tức là vua. Tánh còn thì vua
còn, tánh đi thì vua không còn. Tánh còn thì thân tâm còn, tánh đi thì
thân tâm hoại. Phật là do tự tánh mà ra, chớ nên hướng ra ngoài thân mà
cầu. Mê mờ tự tánh thì Phật là chúng sanh, giác ngộ tự tánh thì chúng sanh
tức là Phật. Từ bi là Quán Thế Âm, hỷ xả là Đại Thế Chí, năng tịnh là
Thích Ca, bình đẳng chơn thực là Di Lặc, nhân ngã chấp là núi Tu Di, tà
tâm là biển lớn, phiền não là sóng, tâm độc là rồng dữ, trần lao là cá
rùa, hư vọng là thần quỷ, tam độc là địa ngục, ngu si là súc sanh, thập
thiện là thiên đường. Nếu không chấp nhân ngã, núi Tu Di tự lở; trừ tà
tâm, nước biển lập tức cạn; không có phiền não, sóng tự nhiên hết; trừ độc
hại, cá rồng sẽ hết. Hãy để giác tánh Như Lai trên tâm địa của mình, phóng
ánh sáng trí tuệ lớn, chiếu sáng sáu cửa, và bằng ánh sáng thanh tịnh ấy
chiếu phá sáu cõi trời của Dục giới. Nếu bên trong tự tánh chiếu sáng, tam
độc sẽ bị trừ và địa ngục sẽ lập tức tiêu diệt. Nếu trong ngoài gì đều
trong sáng thấu suốt thì đây cũng chẳng khác gì Tây phương. Nếu như không
tu hành pháp môn này, làm thế nào có thể đến bên ấy được?”.
Những người
lắng nghe dưới tòa, tán thán đến tận trời cao, và tất cả những người mê mờ
cũng hiểu rõ ràng. Sứ quân cúi lạy, tán thán: “Lành thay, lành thay!
Nguyện rằng tất cả chúng sanh trong pháp giới nghe thấy đều lập tức giác
ngộ”.
36.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như muốn tu hành, tại gia cũng được, không cần phải ở chùa. Nếu như ở
chùa mà không tu, thì có khác chi những người ở Tây phương mà tâm địa độc
ác. Còn ở tại gia mà tu hành, thì cũng như người ở Đông phương mà tu thiện
pháp. Chỉ cần ở tại gia mà tu thanh tịnh thì đó tức là Tây phương”.
Sứ quân hỏi:
“Bạch Hòa thượng, tại gia phải tu như thế nào, cúi xin Hòa thượng chỉ
dạy”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, để Huệ Năng tôi làm một bài Vô tướng tụng cho chư
vị, Tăng cũng như tục. Nếu như chư vị đều trì tụng rồi theo đó mà tu hành,
thì các vị lúc nào cũng như ở cùng một chỗ với Huệ Năng. Tụng rằng:
“Thuyết
thông và tâm thông
Như mặt trời
trên không
Chỉ truyền
pháp đốn giáo
Xuất thế phá
tà tông
Giáo vốn
không đốn tiệm
Mê ngộ, có
nhanh chậm
Học pháp đốn
giáo này
Kẻ ngu không
hiểu nổi
Cách giảng
tuy vạn loại
Hợp lý lại
quy nhất
Trong nhà
phiền não tối,
Mặt trời tuệ
thường mọc
Tà đến vì
phiền não
Chánh đến
phiền não trừ
Tà chánh đều
không dụng
Thanh tịnh
đến Niết bàn
Bồ đề vốn
thanh tịnh
Khởi tâm tức
là vọng
Tịnh tánh ở
trong vọng
Chánh trí
trừ tam chướng
Thế gian nếu
tu đạo
Không gì
ngăn ngại được
Nếu thường
tỏ lỗi mình
Tức tương
đương với đạo
Chúng sanh
sở hữu đạo
Lìa đạo mà
tìm đạo
Rốt cuộc tâm
ảo não
Nếu muốn tìm
kiếm đạo
Chánh hành
tức là đạo
Nếu không có
chánh tâm
Tối ám không
thấy đạo
Người thật
tâm tu đạo
Không thấy
lỗi người đời
Nếu thấy thế
gian sai
Chính mình
sai và tà
Người sai
mình có lỗi
Mình sai
mình có lỗi
Chỉ cần khử
tâm sai
Đập nát tan
phiền não
Nếu muốn hóa
người ngu
Cần phải có
phương tiện
Đừng để họ
nghi tâm
Thì Bồ đề
mới hiện
Pháp vốn ở
thế gian
Đồng thời
xuất thế gian
Chớ nên lìa
thế gian
Cầu xuất thế
bên ngoài
Tà kiến là
thế gian
Chánh kiến
xuất thế gian
Đả phá tà
lẫn chánh
Bồ đề tánh
hiện rõ
Đây chính là
đốn giáo
Cũng gọi là
Đại thừa
Mê mờ từ
muôn kiếp
Giác ngộ chỉ
sát na”.
37.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như chư vị trì tụng bài kệ này và y theo đó tu hành, thì dù cho chư vị
có cách xa Huệ Năng đến ngàn dặm, chư vị vẫn luôn luôn ở cạnh tôi. Nếu như
chư vị không tu giáo lý này, thì dù chúng ta có đối diện cũng vẫn cứ cách
xa nhau ngàn dặm. Mỗi người phải tự tu, pháp không đợi chư vị đâu. Chúng
ta tạm thời phân tán, Huệ Năng tôi xin quay về núi Tào Khê. Nếu có ai có
điều nghi lớn, xin cứ đến núi đó tìm, tôi sẽ phá nghi cũng như chỉ ra thế
giới của Phật cho chư vị”. Tất cả các quan liêu, Tăng, tục dưới tòa đều
bái lạy Hòa thượng, không ai không tán thán: “Lành thay đại ngộ! Đây là
những điều chưa từng nghe thấy bao giờ. Lĩnh Nam lại được phước mà có Phật
sanh nơi ấy, thật không ai ngờ nổi!”. Rồi cùng giải tán.
38.
Đại sư về Tào Khê và giáo hóa thiên hạ
ở hai miền Thiều Châu và Quàng Châu suốt hơn bốn mươi năm. Nếu nói về số
môn nhân của ngài thì cả Tăng lẫn tục, phải nói trên mấy ngàn người. Nếu
nói về tông chỉ, thì chuyên truyền thọ bộ Đàn kinh này, coi là căn
bản nương tựa. Nếu chưa đắc được Đàn kinh, chưa thể kể là được bẩm
thụ. Cần phải biết nơi chốn, ngày tháng và tên tuổi của người được truyền
thọ để kèm theo kinh lúc truyền thọ. Ai chưa được Đàn kinh và
truyền thừa, thì chưa phải đệ tử của Nam Tông. Kẻ chưa được truyền thừa,
thì tuy thuyết giảng pháp đốn ngộ, song vẫn chưa hiểu giáo lý căn bản,
cuối cùng khó mà tránh khỏi tranh cãi. Những người đã đắc pháp rồi chỉ nên
chuyên cần tu tập. Tranh cãi biểu lộ cái tâm lo được thua, thì trái ngược
với đạo.
39.
Người đời ai cũng nói “Nam Năng, Bắc
Tú”, song chưa hiểu nguyên do chính của câu chuyện. Thiền sư Thần Tú tu
hành với tư cách là trú trì chùa Ngọc Tuyền ở Đường Dương huyện, Kinh Nam
phủ. Đại sư Huệ Năng trú tại núi Tào Khê ở ba mươi lăm dặm về phía Đông
thành Thiều Châu. Pháp là một tông, người có Nam Bắc, do đó nơi lập nên
Nam tông, Bắc tông. “Đốn” và “Tiệm” có nghĩa là gì? Pháp vốn là một, song
thấy có nhanh chậm. Thấy chậm là tiệm, thấy nhanh là đốn. Pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh chậm lụt, cho nên mới có tên “đốn”
và “tiệm”.
40.
Thiền sư Thần Tú thường nghe người ta
nói về giáo lý đốn ngộ và pháp trực chỉ của Huệ Năng. Thiền sư Thần Tú bèn
gọi người Tăng đệ tử là Chí Thành, rồi nói: “Ông vốn thông minh biết
nhiều. Ông đi đến núi Tào Khê giùm tôi, đến nơi của Huệ Năng, bái lạy thầy
ta rồi lắng nghe. Đừng nói là tôi sai ông đến. Lắng nghe những giáo lý cốt
yếu của thầy ta, ghi nhớ lấy rồi trở về đây nói lại cho tôi nghe, để tôi
xem kiến giải của Huệ Năng so với tôi ai mau ai chậm. Ông nhất định về cho
sớm, đừng để tôi giận!”.
Chí Thành vui
vẻ thi hành sứ mệnh kia, trong vòng nửa tháng đến được Tào Khê, gặp Hòa
thượng Huệ Năng, bái lạy rồi lắng nghe, không nói mình từ đâu đến cả. Chí
Thành nghe pháp và lập tức giác ngộ, khế hợp với bổn tâm, bèn đứng dậy vái
lạy, nói rằng: “Bạch Hòa thượng, đệ tử từ chùa Ngọc Tuyền tới. Lúc còn học
với thầy Thần Tú chẳng đạt được khế ngộ, nay nghe Hòa thượng thuyết giảng,
bèn giác ngộ được bổn tâm. Cúi xin Hòa thượng từ bi chỉ dạy cho đệ tử.”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông từ phương ấy tới, đương nhiên là gian tế”.
Chí Thành bạch:
“Không phải”.
Đại sư nói:
“Tại sao không phải?”.
Chí Thành đáp:
“Lúc Hòa thượng chưa giảng pháp thì đệ tử là thế, sau khi Hòa thượng giảng
pháp rồi, đệ tử không còn là thế nữa”.
Lục Tổ nói:
“Phiền não tức là Bồ đề, cũng như thế mà thôi”.
41.
Đại sư nói với Chí Thành: “Tôi nghe
Thiền sư của các ông dạy người ta chỉ truyền giới, định và tuệ. Giới, định
và tuệ mà Hòa thượng của ông dạy người ta là thế nào? Ông thử nói cho tôi
nghe xem”.
Chí Thành nói:
“Hòa thượng Thần Tú dạy về giới, định và tuệ như sau: Không làm các điều
ác gọi là giới, làm tất cả những điều thiện gọi là tuệ, tự tịnh ý mình gọi
là định. Đây chính là giới, định và tuệ mà Hòa thượng Thần Tú giảng dạy,
không hiểu kiến giải của Hòa thượng như thế nào?”.
Hòa thượng Huệ
Năng đáp: “Lối giải thích ấy quả thật là bất khả tư nghị, song kiến giải
của Huệ Năng lại khác”.
Chí Thành hỏi:
“Khác như thế nào?”.
Huệ Năng đáp:
“Cách thấy có nhanh có chậm”.
Chí Thành yêu
cầu Hòa thượng giảng về kiến giải của ngài về giới, định và tuệ.
Đại sư nói:
“Ông nghe tôi nói đây, rồi ông sẽ hiểu chỗ thấy của tôi. Tâm địa không có
nghi hoặc là giới của tự tánh, tâm địa không có động loạn là định của tự
tánh, tâm địa không có si là tuệ của tự tánh”.
Đại sư Huệ Năng
lại nói: “Giới, định và tuệ của ông là để khuyến những người có căn cơ
thấp, giới, định và tuệ của tôi là để khuyến những người có căn cơ cao.
Bởi vì giác ngộ tự tánh chính là cốt yếu của giáo lý của tôi, thực ra tôi
cũng chẳng buồn lập giới, định và tuệ”.
Chí Thành nói:
“Xin Đại sư giải thích cho đệ tử biết “bất lập” có nghĩa là gì?”.
Đại sư nói: “Tự
tánh không sai, không loạn, không si. Trong từng niệm để trí Bát nhã quán
chiếu, luôn luôn xa lìa pháp tướng, thì có gì để lập? Tự ngộ tự tánh mình
đốn ngộ, đốn tu, chẳng có gì là tiệm thứ, cho nên chẳng bất lập bất cứ gì
cả”.
Chí Thành đảnh
lễ, rồi không rời núi Tào Khê nữa, trở thành môn nhân và không bao giờ rời
xa Đại sư nữa.
42.
Lại có một Tăng nhân tên là Pháp Đạt,
đã tụng kinh Pháp Hoa suốt bảy năm, song tâm vẫn mê mờ không biết
Chánh pháp ở đâu. Đến núi Tào Khê, bái lạy rồi hỏi: “Đệ tử có vài điều
nghi hoặc về kinh, Đại sư có trí tuệ quảng đại, xin giải quyết các nghi
hoặc cho đệ tử”.
Đại sư nói:
“Này Pháp Đạt, nói về pháp thì ông rất là đạt, nhưng tâm ông thì không
đạt. Đối với kinh, ông chẳng có điều nghi hoặc gì cả, chỉ vì chính tâm ông
tự nghi mà thôi. Tâm ông tà mà ông đòi cầu Chánh pháp. Tâm mình chánh
định, tức là trì kinh. Tôi suốt cả đời chẳng bao giờ biết chữ. Ông đem
kinh Pháp Hoa đến đây, đọc cho tôi nghe một lần, tôi nghe là hiểu
ngay”.
Pháp Đạt đem
kinh đến, đọc cho Đại sư nghe một lần. Sau khi nghe xong, Lục Tổ đã hiểu ý
chỉ của Phật, bèn giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt.
Lục Tổ nói:
“Này Pháp Đạt, kinh Pháp Hoa, không có nói gì thừa cả. Cả bảy quyển
chỉ nói thí dụ về nhân duyên. Như Lai rộng nói ba thừa, chỉ vì người đời
căn cơ cạn cợt. Kinh văn nói rõ ràng, chỉ có một Phật thừa, không có thừa
nào khác”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, ông hãy lắng nghe về một Phật thừa này, chớ nên cầu Phật
thừa thứ hai nào khác mà làm mê mờ bổn tánh mình đi. Trong kinh chỗ nào
dạy Phật thừa? Để tôi nói cho ông nghe. Kinh nói: “Chư Phật Thế Tôn đều vì
một đại sự nhân duyên mà xuất hiện trên thế gian”. Mười sáu chữ trên là
Chánh pháp. Pháp này phải hiểu như thế nào? Ông nghe tôi nói đây. Tâm con
người vốn không liên hệ gì với tư tưởng, vốn uyên nguyên không tịch. Cắt
đứt các tà kiến, tức là cái một đại sự nhân duyên kia. Trong ngoài không
mê tức là xa lìa hai biên kiến. Nếu bên ngoài mà mê tức là bị chấp trước
vào tướng, bên trong mà mê tức là bị chấp vào không. Nếu ở trong tướng mà
lìa tướng, ở trong không mà lìa không, đó là trong ngoài không mê. Nếu như
giác ngộ được pháp này thì trong một niệm tâm lập tức khai mở và ông sẽ
xuất hiện trên thế gian. Tâm khai mở vật gì? Khai Phật tri kiến, và Phật
có nghĩa là giác ngộ. Giáo lý này phân ra làm bốn cửa: khai giác tri kiến,
thị giác tri kiến, ngộ giác tri kiến, nhập giác tri kiến. Đây gọi là khai
thị ngộ nhập. Từ một chỗ vào tức là giác tri kiến, và bằng vào đó, ông sẽ
thấy được bổn tánh của mình và siêu việt thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, tôi thường nguyện rằng tất cả người đời thường tự khai Phật
tri kiến trên tâm địa mình. Đừng nên khai chúng sanh tri kiến, bởi vì
người đời tâm tà, ngu mê làm ác, cho nên họ mới khai chúng sanh tri kiến.
Nếu như người đời tâm chánh, khởi trí tuệ quán chiếu thì sẽ tự khai mở
Phật tri kiến cho mình. Đừng nên khai mở chúng sanh tri kiến. Khai Phật
tri kiến có nghĩa là xuất thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, đây là Nhất thừa pháp của kinh Pháp Hoa, sau đó lại
phân chia ra làm ba, nguyên do là để dẫn độ người mê. Ông chỉ nên dựa vào
một Phật thừa mà thôi”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, nếu ông tu hành nơi tâm thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu
không như thế thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu tâm ông chính thì ông
chuyển Pháp Hoa, nếu tâm ông tà thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu
khai Phật tri kiến thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu khai chúng sanh tri
kiến thì ông bị Pháp Hoa chuyển”.
Đại sư lại nói:
“Nếu ông nỗ lực theo pháp tu hành, đó tức là chuyển kinh”.
Pháp Đạt vừa
nghe lập tức đại ngộ, cảm động bật khóc, nói: “Bạch Hòa thượng, đệ tử quả
thực chưa từng chuyển Pháp Hoa, suốt bảy năm nay toàn bị Pháp
Hoa chuyển. Từ rày trở đi, đệ tử sẽ chuyển Pháp Hoa, và luôn
luôn không ngớt tu hành Phật hạnh”.
Đại sư nói:
“Phật hạnh chính là Phật”.
Lúc ấy, những
người lắng nghe, không ai không giác ngộ.
43.
Có một ông Tăng tên là Trí Thường, đến
núi Tào Khê bái lạy Hòa thượng Huệ Năng, rồi hỏi về ý nghĩa của pháp Tứ
thừa. Trí Thường hỏi Hòa thượng: “Phật nói Tam thừa, rồi lại nói Tối
thượng thừa, đệ tử không hiểu, xin Hòa thượng chỉ dạy”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông hãy nhìn vào thân tâm mình, đừng chấp trước vào pháp tướng bên
ngoài. Vốn không có Tứ thừa pháp, bởi vì tâm người có bốn bậc, cho nên
pháp mới có Tứ thừa. Thấy, nghe, đọc, tụng là Tiểu thừa. Ngộ pháp hiểu
nghĩa là Trung thừa. Y pháp tu hành là Đại thừa. Thông suốt hết vạn pháp,
có đủ cả vạn hạnh, không xa lìa tất cả mà chỉ xa lìa pháp tướng, tác vô sở
đắc, đó là Tối thượng thừa. “Thừa” có nghĩa là tu hành, không cốt tranh
biện ở miệng. Ông cần phải tự tu, đừng hỏi tôi làm gì”.
44.
Lại có một ông Tăng, tên là Thần Hội,
là người hạt Nam Dương, đến núi Tào Khê, bái lạy và hỏi: “Hòa thượng lúc
ngồi thiền, thấy hay là không thấy?”.
Hòa thượng đứng
dậy đánh Thần Hội ba cái, rồi hỏi: “Này Thần Hội, lúc tôi đánh ông, ông
đau hay không?”.
Thần Hội trả
lời: “Vừa đau vừa không đau”.
Lục Tổ nói:
“Tôi cũng vừa thấy vừa không thấy”.
Thần Hội lại
hỏi: “Bạch Đại sư, tại sao lại vừa thấy vừa không thấy?”.
Đại sư nói:
“Tôi thấy, nghĩa là thường thấy lỗi lầm của mình, cho nên bảo là thấy; còn
không thấy, nghĩa là không thấy lỗi lầm của thiên hạ. Cho nên tôi vừa thấy
vừa không thấy. Còn ông tại sao vừa đau vừa không đau?”.
Thần Hội trả
lời: “Nếu không đau, thì đệ tử đâm ra giống cây, đá vô tình. Nếu đau, đệ
tử tức đồng với phàm phu, khởi lòng oán hận”.
Đại sư nói:
“Này Thần Hội, cái thấy với không thấy vừa rồi là hai biên kiến, đau với
không đau là sanh diệt. Ông ngay cả tự tánh còn chưa thấy, đòi dám đến đây
bỡn người”.
Thần Hội bái
lạy, không nói gì nữa.
Đại sư nói:
“Ông tâm mê không trống thấy, phải hỏi bậc thiện tri thức chỉ đường cho,
phải ngộ tâm và tự thấy, cũng như y pháp tu hành. Ông tự mê mà không thấy
tự tâm, lại đến hỏi Huệ Năng có thấy hay không. Cho dù tôi có tự thấy, tôi
cũng không thể mê giùm ông được. Cũng như ông có tự thấy, ông cũng chẳng
thể mê thay cho tôi được. Tại sao ông không tự tu đi cái đã rồi hãy hỏi
tôi thấy hay không”.
Thần Hội lễ lạy
rồi trở thành môn nhân, không rời núi Tào Khê và luôn luôn ở cạnh Đại sư.
45.
Đại sư gọi các môn nhân Pháp Hải, Chí
Thành, Pháp Đạt, Trí Thường, Chí Thông, Chí Triệt, Chí Đạo, Pháp Trân,
Pháp Như, Thần Hội và nói: “Các ông, mười đệ tử của tôi, đến đây. Các ông
không giống như những người khác. Sau khi tôi diệt độ rồi, các ông mỗi
người sẽ lãnh đạo một phương. Tôi sẽ giảng pháp cho các ông, để đừng mất
bổnt ông. Tôi sẽ dạy cho các ông tam khoa Pháp môn và ba mươi sáu đôi động
dụng, hiện và chìm đều xa lìa hai bêin kiến. Khi giảng về tất cả các pháp
đừng bao giờ lìa khỏi tánh tướng. Nếu có người hỏi pháp, lời nói ra đều
phải tương xứng và luôn luôn phải đối chiếu các pháp. Bởi vì các pháp hỗ
tương làm nhân cho nhau, nếu như thị nguyên rốt cuộc bị trừ khử hết, chúng
không còn có nơi nào để hiện hữu. Tam khoa pháp môn là ấm, giới, nhập. Ấm
là ngũ ấm, giới là thập bát giới, nhập là thập nhị nhập. Ngũ ấm là gì? Là
sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm và thức ấm. Thập bát giới là gì? Là lục
trần, lục môn và lục thức. Thập nhị nhập là gì? Là lục trần bên ngoài và
lục môn bên trong. Lục trần là gì? Là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
Lục môn là gì? Là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân và ý. Pháp tánh sanh khởi lục
thức - nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức, cùng
với lục môn và lục trần. Tự tánh hàm vạn pháp, gọi là hàm tàng thức. Tư
lương thì thức chuyển, sanh lục thức, lục trần được thấy xuất ra từ lục
môn. Ba sáu là mười tám. Do tự tánh mình tà, mười tám tà sanh khởi. Nếu tự
tánh mình chánh, mười tám chánh pháp sẽ sanh khởi. Nếu hàm ác dụng thì là
chúng sanh, thiện dụng là Phật. Dụng phát sanh từ đâu? Từ sự tương đối với
tự tánh.
46.
Có năm đối pháp thuộc ngoại cảnh vô
tình. Trời đối với đất, mặt trời đối với mặt trăng, bóng tối đối với ánh
sáng, âm đối với dương, lửa đối với nước. Có mười hai đối pháp trong ngôn
ngữ và pháp tướng: Hữu vi và vô vi đối với hữu sắc và vô sắc, hữu tướng
đối với vô tướng, hữu lậu đối với vô lậu, sắc đối với không, động đối với
tĩnh, trong đối với đục, phàm đối với thánh, Tăng đối với tục, già đối với
trẻ, lớn đối với nhỏ, dài đối với ngắn, cao đối với thấp. Trong dụng khởi
từ tự tánh có mười chín đối pháp: Tà đối với chánh, si đối với tuệ, ngu
đối với trí, loạn đối với định, giới đối với sai, thẳng đối với cong, thực
đối với hư, dốc đối với bằng, phiền não đối với Bồ đề, từ đối với hại, vui
đối với giận, xả đối với tiếc, tiến đối với thoái, sanh đối với diệt,
thường đối với vô thường, Pháp thân đối với Sắc thân, Hóa thân đối với Báo
thân, thể đối với dụng, tánh đối với tướng, hữu tình đối với vô tình. Ngôn
ngữ và pháp tướng có mười hai đối pháp. Ngoại cảnh có năm đối pháp. Trong
dụng do tự tánh sanh khởi có mười chín đối pháp, tất cả hợp lại thành ba
mươi sáu đối pháp. Ba mươi sáu đối pháp này có thể áp dụng để thông tất cả
các kinh, xuất thập gì cũng xa lìa được hai biên kiến cả. Tự tánh khởi
dụng như thế nào? Khi nói với người khác về ba mươi sáu đối pháp này, bên
ngoài tuy ở trong tướng mà vẫn xa lìa tướng; bên trong tuy ở trong không
mà vẫn không chấp trước không. Nếu chấp trước vào không tức là làm tăng
trưởng vô minh; nếu chấp trước vào tướng tức là làm tăng trưởng tà kiến,
bài báng pháp và nói bừa rằng không cần đến văn tự. Nếu nói rằng không cần
văn tự thì con người hẳn không được nói năng nữa, bởi vì lời nói tức là
văn tự. Song nói về không bằng tự tánh mình, thì đó là ngôn ngữ chánh
đáng… Bổn tánh không là không, vì mình tự mê tự hoặc, cho nên mới nói trừ
bỏ ngôn ngữ. Bóng tối tự nó không phải là bóng tối, vì có ánh sáng cho nên
có bóng tối, bóng tối không tự nó là bóng tối bởi vì ánh sáng biến thành
bóng tối, và bóng tối làm hiển hiện ánh sáng. Ánh sáng và bóng tối là sanh
nhân của nhau, ba mươi sáu đối pháp cũng giống vậy”.
47.
Đại sư nói: “Này thập đệ tử, sau này
các ông truyền pháp, hỗ tương giảng dạy một quyển Đàn kinh này, thì
bổn tông sẽ không bị mất đi. Ai chưa được truyền thọ Đàn kinh, tức
là chưa đắc tông chỉ của tôi. Nay các ông đã đắc rồi phải lưu hành cho các
đời sau. Người nào hiểu được Đàn kinh thì cũng như được tôi đích
thân truyền thọ”.
Mười môn nhân
này sau khi được truyền thọ, chép lại Đàn kinh, lưu truyền cho hậu
thế. Bất cứ ai đắc được bộ Đàn kinh cũng đều kiến tánh.
48.
Đại sư nhập diệt ngày mồng ba tháng Tám
năm Tiên Thiên thứ hai (tức ngày hai mươi tháng Tám năm 713). Ngày mồng
tám tháng Bảy, Đại sư gọi các môn nhân đến để cáo biệt. Trong năm Tiên
Thiên thứ nhất, Đại sư đã cho xây tháp ở chùa Báo Ân tại Tân Châu, và vào
tháng Bảy năm Tiên Thiên thứ hai, Đại sư cáo biệt.
Đại sư nói:
“Các ông đến gần đây, tôi dự định rời thế gian vào vào tháng Tám. Các ông
còn có điều nghi gì, mau hỏi, tôi sẽ phá nghi cho các ông. Tôi phải chấm
dứt sự mê mờ cho các ông. Tôi phải chấm dứt sự mê mờ của các ông để các
ông được an lạc. Sau khi tôi đi rồi, đâu có ai để dạy các ông nữa”.
Pháp Hải và
chúng Tăng nghe xong, cảm động bật khóc. Chỉ có Thần Hội vẫn bất động mà
cũng không khóc lóc.
Lục Tổ nói:
“Này Thần Hội, ông tuy còn trẻ mà đã đạt được giác ngộ không để cho thiện,
bất thiện, khen hay chê làm động. Còn những người khác không đắc, mấy năm
nay ở trên núi này, các ông tu cái gì vậy? Nay các ông khóc lóc, song có
ai lo là tôi không biết nơi mình sẽ đi chăng? Nếu như tôi không biết tôi
sẽ đi về đâu, hẳn tôi đã không chia tay với các ông. Nếu như các ông biết,
các ông đã không khóc lóc. Pháp tánh vốn không có sanh diệt khứ lai. Các
ông hãy ngồi xuống cả đi, để tôi nói cho các ông một bài kệ, gọi là
“Chân-giả, Động-tĩnh kệ”. Các ông phải trì tụng. Hiểu được ý bài kệ này,
các ông sẽ giống y như tôi. Y theo kệ mà tu hành, các ông sẽ không mất
tông chỉ”.
Tăng chúng lễ
lạy yêu cầu Đại sư để lại kệ, nguyện sẽ cung kính thọ trì. Kệ rằng:
“Tất cả
không là chơn
Đừng mong
thấy là chơn
Nếu như thấy
là chơn
Đều là kiến,
không chơn
Nếu tự đắc
được chơn
Lìa giả, tức
chơn tâm
Tự tâm không
lìa giả
Không chơn,
đâu là chơn
Hữu tình ắt
biết động
Vô tình
không biết động
Nếu tu hạnh
bất động
Bất động
giống vô tình
Nếu ngộ chơn
bất động:
Là bất động
trên động
Bất động là
không động
Vô tình vô
Phật chủng
Khéo phân
biệt cạc tướng
Đệ nhất
nghĩa bất động
Nếu ngộ được
điểm này
Đó là chơn
như dụng
Nhắc các
người học đạo
Phải nỗ lực
dụng tâm
Đừng nơi Đại
thừa pháp
Chấp trước
sanh tử trí
Tương lai
gặp người hợp
Phải cùng
luận lời Phật
Nếu thật
người không hợp
Chắp tay
khuyên làm thiện
Giáo này vốn
không tranh
Tranh tức
mất ý đạo
Chấp mê
tranh pháp môn
Tự tánh nhập
sanh tử”.
49.
Chúng Tăng nghe xong, hiểu ý chỉ của
Đại sư, lại càng không dám tranh cãi, tự biết phải theo pháp tu hành. Tất
cả đồng lễ lạy, biết rằng Đại sư không ở mãi trên đời này được.
Thượng tọa Pháp
Hải bước tới trước nói: “Bạch Đại sư, sau khi Đại sư khứ thế rồi, y pháp
phải trao lại cho ai đây?”.
Đại sư nói:
“Pháp đã trao rồi, ông không nên hỏi nữa. Hơn hai mươi năm sau khi tôi
nhập diệt, tà pháp nhiễu loạn, làm mê hoặc tông chỉ của ta. Lúc đó sẽ có
người xuất hiện, không tiếc thân mạng, quy định lại thị phi trong Phật
giáo, kiến lập tông chỉ, đó chính là Chánh pháp của ta. Y không cần phải
truyền nữa. Nếu như ông không tin, tôi sẽ tụng những bài kệ của năm vị
tiên Tổ lúc truyền y phó pháp cho ông nghe. Nếu dựa theo ý bài tụng của Đệ
nhất Tổ Bồ Đề Đạt Ma, thì không cần phải truyền y. Nghe tôi tụng cho các
ông đây. Tụng rằng:
Bài tụng của Đệ
nhất Tổ Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma:
“Ta vốn đến
Trung Quốc
Truyền giáo
cứu mê tình
Một hoa khai
năm cành
Kết quả tự
nhiên thành”
Bài tụng của Đệ
nhị Tổ Hòa thượng Huệ Khả:
“Bổn lai vốn
có đất
Từ đất giống
hoa sinh
Nếu bổn lai
không đất
Hoa do đâu
mà sinh?”
Bài tụng của Đệ
tam Tổ Hòa thượng Tăng Xán:
“Giống hoa
tuy do đất
Trên đất
giống hoa sinh
Nếu hoa
không sinh tánh
Nơi đất cũng
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
tứ Tổ Hòa thượng Đạo Tín:
“Giống hoa
có sinh tánh
Do đất giống
hoa sinh
Tiên duyên
không hòa hợp
Tất cả đều
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
ngũ Tổ Hòa thượng Hoằng Nhẫn:
“Hữu tình
đến gieo giống
Hoa vô tình
tức sinh
Vô tình lại
vô chủng
Tâm địa cũng
không sinh”
Bài tụng của Đệ
lục Tổ Hòa thượng Huệ Năng:
“Tâm địa hàm
tánh chủng
Pháp vũ
khiến hoa sinh
Tự ngộ hoa
tánh chủng
Quả Bồ đề tự
thành”.
50.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các ông hãy nghe
hai bài tụng tôi đã làm, dựa theo ý bài tụng của Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma.
Các ông những người còn mê mờ nếu y theo bài tụng này mà tu hành, chắc
chắn sẽ kiến tánh.
Bài tụng thứ
nhất:
“Tâm địa tà
hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tạo
nghiệp vô minh
Kiến bị gió
nghiệp thổi”
Bài tụng thứ
hai:
“Tâm địa
chánh hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tu Bát
nhã huệ
Tương lai
Phật Bồ đề”.
Sau khi Lục Tổ
nói kệ xong, giải tán các môn nhân. Họ ra ngoài suy tư, biết rằng Đại sư
không còn trụ thế bao lâu nữa.
51.
Sau đến ngày mồng ba tháng Tám, sau khi
thọ trai xong, Lục Tổ Đại sư nói: “Các ông ai ngồi vào chỗ nấy đi, bây giờ
tôi xin từ biệt với các ông đây”.
Pháp Hải hỏi:
“Từ xưa đến nay, pháp môn đốn giáo này truyền thọ đã được bao nhiêu đời
rồi?”.
Lục Tổ nói:
“Thoạt tiên được truyền thọ từ Thất Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật là thứ bảy,
Đại Ca Diếp là thứ tám, A Nan là thứ chín, Mạt Điền Địa là thứ mười,
Thương Na Hòa Tu là thứ mười một, Ưu Ba Cú Đa là thứ mười hai, Đề Đa Ca là
thứ mười ba, Phật Đà Nan Đề là thứ mười bốn, Phật Đà Mật Đa là thứ mười
lăm, Hiếp Tỳ Khưu là thứ mười sáu, Phú Na Xa là thứ mười bảy, Mã Minh là
thứ mười tám, Tỳ La Trưởng Giả là thứ mười chín, Long Thọ là thứ hai mươi,
Ca Na Đề Bà là thứ hai mươi mốt, La Hầu La là thứ hai mươi hai, Tăng Già
Na Đề là thứ hai mươi ba, Tăng Già Na Xá là thứ hai mươi bốn, Cưu Ma La Đà
là thứ hai mươi lăm, Xa Da Đa là thứ hai mươi sáu, Bà Tu Bàn Đa là thứ hai
mươi bảy, Ma Nô La là thứ hai mươi tám, Hạc Lặc Na là thứ hai mươi chín,
Sư Tử Tỳ Khưu là thứ ba mươi, Xá Na Bà Tư là thứ ba mươi mốt, Ưu Bà Quật
là thứ ba mươi hai, Tăng Già La là thứ ba mươi ba, Tu Bà Mật Đa là thứ ba
mươi bốn, con thứ ba của Nam Thiên Trúc quốc vương Bồ Đề Đạt Ma là thứ ba
mươi lăm, Trung Quốc Tăng Huệ Khả là thứ ba mươi sáu, Tăng Xán là thứ ba
mươi bảy, Đạo Tín là thứ ba mươi tám, Hoằng Nhẫn là thứ ba mươi chín, hiện
giờ Huệ Năng tôi là người thọ pháp thứ bốn mươi”.
Đại sư lại nói:
“Từ rày trở đi truyền thọ cho nhau, cần có chỗ nương tựa, đừng để làm mất
tông chỉ”.
52.
Pháp Hải lại bạch: “Nay Đại sư đi, để
lại pháp gì, những người đời sau phải làm thế nào để thấy Phật?”.
Lục Tổ nói:
“Các ông nghe đây, những người mê của đời sau, chỉ cần hiểu chúng sanh là
có thể thành Phật. Nếu không biết chúng sanh, thì dù có tìm Phật trong vạn
kiếp cũng chẳng thể nào thấy được. Nay tôi sẽ dạy cho các ông biết chúng
sanh trong tâm mình và thấy Phật tánh trong tâm minh. Tôi cũng sẽ lưu lại
một bài tụng gọi là “Kiến chơn Phật giải thoát”. Nếu mê mờ thì sẽ không
thấy Phật, nếu ngộ thì sẽ thấy. Này Pháp Hải, hãy lắng nghe, và nhớ lưu
truyền lại pháp này từ đời này qua đời khác để mãi mãi không bị đứt đoạn”.
Lục Tổ lại nói:
“Các ông lắng nghe đây, tôi sẽ giảng cho các ông. Những người đời sau nếu
muốn thấy Phật, chỉ cần phải biết rằng Phật tâm có trong chúng sanh, là có
thể biết Phật. Phật tâm do chúng sanh mà có, ngoài chúng sanh ra không có
Phật tâm”.
“Mê, Phật là
chúng sanh
Ngộ, chúng
sanh là Phật
Ngu, Phật là
chúng sanh
Trí, chúng
sanh là Phật
Tâm trệch,
Phật chúng sanh
Bình đẳng,
chúng sanh Phật
Một đời tâm
mà trệch
Phật lấp
trong chúng sanh
Một niệm ngộ
bình đẳng
Thì chúng
sanh là Phật
Tâm mình tự
có Phật
Tự Phật là
chơn Phật
Nếu mình
không Phật tâm
Biết cầu
Phật ở đâu?”.
53.
Đại sư nói: “Tôi xin cáo biệt các ông.
Tôi để lại một bài tụng, gọi là bài tụng “Tự tánh chơn Phật giải thoát”.
Những kẻ mê mờ đời sau, nếu hiểu được ý chỉ của bài tụng này, lập tức sẽ
thấy được chơn Phật của tự tâm tự tánh mình. Tôi để lại bài tụng này để
cáo biệt các ông. Tụng rằng:
“Chơn như tự
tánh là chơn Phật
Tà kiến tam
độc là chơn ma
Người vướng
tà kiến, ma trong nhà
Người có
chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến
trong tánh tam độc sanh
Tức là ma
vương đến ở nhà
Nếu chánh
kiến trừ tam độc tâm
Ma biến
thành Phật thật không giả
Hóa thân,
Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn
gốc là một thân
Nếu tự tìm
thấy trong tánh mình
Đó là nhân
thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh
thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến
Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai
viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là
nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm
nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh
nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến
tánh tức là chơn
Đời này nếu
ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức
trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu
hành và kiến Phật
Biết phải
tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết
trong mình đã có chơn
Có chơn tức
là nhân thành Phật
Không tự cầu
chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm
khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo
pháp môn từ Tây đến
Muốn độ
người đời phải tự tu
Báo với các
người đời học dạo
Không theo
pháp này, sống như không”.
Sau khi nói
xong bài kệ, Đại sư cáo biệt các môn nhân rằng: “Các ông ở lại bình an,
nay tôi xin từ biệt. Sau khi tôi đi rồi, đừng khóc lóc như thế nhân, đừng
nhận điếu tang, tiền, lụa; cũng đừng bận áo tang. Nếu các ông làm thế tất
không hợp với thánh pháp, cũng chẳng phải là đệ tử của tôi. Hãy vẫn cứ
hành xử y như những ngày tôi còn bên các ông, cùng nhau tu tập tọa thiền.
Chỉ cần vô động vô tĩnh, vô sanh vô diệt, vô khứ vô lai, vô thị vô phi, vô
trụ vô vãng, thản nhiên tịch tĩnh, tức là đại đạo rồi. Sau khi tôi đi rồi,
chỉ cần y pháp tu hành, không khác gì những ngày tôi còn bên cạnh các ông.
Nếu như tôi còn tại thế mà các ông vẫn vi bội giáo pháp, thì tôi có trụ
thế cũng vô ích mà thôi”.
Sau khi nói
những lời này, đến nửa đêm, ngài lặng lẽ khứ thế. Đại sư hưởng thọ bảy
mươi sáu tuổi.
54.
Vào hôm Đại sư nhập diệt, trong chùa có
hương thơm lạ phảng phất, mấy ngày không tan. Núi lở đất động, rừng cây
biến thành trắng, mặt trăng mặt trời không còn ánh sáng, gió mây mất cả
màu sắc.
Đại sư diệt độ
vào ngày mồng ba tháng Tám, đến tháng Mười một, linh cữu của ngài được đón
về núi Tào Khê để an táng. Từ nơi mộ ngài, bạch quang xuất hiện, chiếu
thẳng lên trời, mãi đến hai hôm mới tán. Thiều Châu Thứ sử Vi Cứ lập, cho
đến nay thiên hạ vẫn đến cúng dường.
55.
Đàn kinh
này là do Thượng tọa Pháp Hải biên tập. Lúc
mất, Thượng tọa giao lại cho người bạn đồng học là Đạo Xán. Lúc Đạo Xán
qua đời lại giao cho người đệ tử là Ngộ Chơn. Ngộ Chơn hiện giờ đang
truyền thọ giáo pháp này ở chùa Pháp Hưng, núi Tào Khê, thuộc Lĩnh Nam.
56.
Sau này người được giao phó giáo pháp
này phải là bậc có trí huệ và căn cơ cao, phải có lòng tin Phật pháp, lập
đại bi tâm trì kinh này. Phải coi đó là căn bản để truyền thừa thì pháp
đến nay mới không bị đứt đoạn.
57.
Hòa thượng Pháp Hải vốn là người huyện
Khúc Giang, Thiều Châu. Sau khi Đức Như Lai nhập Niết bàn, giáo pháp
truyền về phương Đông, nếu truyền mãi không đình trệ tức là tâm chúng ta
không đình trệ. Bậc chơn Bồ tát này thuyết giảng chơn tông, tu hành hợp
với thực dụ. Đây là y chỉ để dạy các bậc đại trí. Pháp này chỉ được truyền
thọ cho những người thệ nguyện cứu độ tất cả, tu hành không ngớt, gặp khó
khăn không thối chí, gặp cảnh khổ biết kham nhẫn, do đó có phước đức sâu
dày. Còn những kẻ căn tánh không kham nổi, tài lực không đủ, không nên cầu
pháp này làm gì. Không được bừa bãi truyền thọ Đàn kinh này cho
những người phạm giới luật, thiếu đạo đức.
Xin thưa với
các đồng đạo: Hãy cố gắng hiểu mật ý này.
NAM TÔNG ĐỐN
GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA ĐÀN KINH, một quyển.
Dịch xong lúc 4 giờ chiều ngày thứ Tư,
14 tháng 8 năm 1985
Sa môn THÍCH MÃN GIÁC
(1) Theo học giả Hajime Nakamura, vũ nhạc triều đình Nhật
Bản (tên Nhật là bungaku hoặc gagaku) đã được du nhập vào Nhật Bản cách
đây 1.200 năm do một thiền sư Việt Nam tên là Phật Triệt. Đó thật là một
trong những kỳ quan của nhân loại (one of wonders of the world). Người
Nhật đã hãnh diện chí lý về nghệ thuật này mà họ đã gìn giữ được qua bao
nhiêu thế kỷ (cf. Hajime Nakamura, Contribution of Eastern Thought and
Buddhism to world culture, Vạn Hạnh Bulletin, Vol.V, Number 2, June,
1973, trang 157).
Theo học giả Nhật Kyòshò Hayashima thì Thiền sư Phật Triệt đã
dạy nhạc Việt Nam ở Học nhạc viện Hoàng gia Nhật, vũ nhạc tên là
rinyù-hachiraku, và Thiền sư Phật Triệt dạy chữ Phạn cho Tăng sĩ Nhật (cf.
Encyclopedia of Buddhism, Vol.III, 1972).
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
NAM TÔNG
ĐỐN GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT KINH
Lục Tổ
Đại sư Huệ Năng thí Pháp Đàn kinh, một quyển, ở chùa Đại Phạm,
Thiều Châu.
Hoằng
Pháp đệ tử, kiêm thọ Vô tướng giới đệ tử Pháp Hải biên tập. Bản tìm
được ở động Đôn Hoàng.
Lời
đầu sách
LỤC
TỔ HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Sự thực
lịch sử về việc hình thành Thiền tông được khai quật từ động Đôn Hoàng
ở vùng sa mạc Tân Cương tại Trung Á
Nguyên bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà tôi dịch đây là bản mới tìm
được từ động Đôn Hoàng, vùng sa mạc Tân Cương, miền Trung Á. Bản này
đã được viết ra vào khoảng năm 830 và trễ nhất là năm 860 (theo giảo
nghiệm lối viết chữ thảo ở thời đó, do một chuyên viên danh tiếng,
giáo sư Akira Fujieda của Đại học Tokyo). Đây là bản Pháp Bảo Đàn
xưa nhất của thế giới hiện nay. Trước đây, ở Việt Nam, tôi được
biết ít nhất có ba bản dịch Việt của ba dịch giả (Hòa thượng Thích
Minh Trực, ông Đoàn Trung Còn, và ông Tô Quế), nhưng cả ba bản dịch
này được dựa theo bản chữ Hán Pháp Bảo Đàn kinh được viết vào
thế kỷ thứ XIII (năm 1291), gọi bản Tông Bảo; bản này không khác lắm
với bản Đức Dị được in vào năm 1290 tại Nam Hải (bản Đức Dị đã được du
nhập vào Triều Tiên vào năm 1316 và tất cả bản Pháp Bảo Đàn kinh
bằng tiếng Triều Tiên đều xuất phát từ bản Đức Dị). Bản Pháp
Bảo Đàn kinh được thông dụng nhất hiện nay ở Trung Hoa, Nhật Bản và
Việt Nam chính là bản Tông Bảo được viết vào năm 1291 và được in trong
Đại Tạng kinh ở đời Minh. Ngoài những bản vừa kể, ít nhất chúng ta
được biết có gần mười bản Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau, ngoài
bản xưa nhất tìm lại được ở động Đôn Hoàng, viết vào khoảng những năm
830-860 (chính là bản tôi dịch), những bản khác là bản Huệ Hân (năm
967), bản Thiều Hồi (năm 1013), bản Tồn Trung (năm 1116), bản Bắc Tống
(năm 1153). Ngoài ra có hai bản đáng lưu ý và được coi đầy đủ nhất là
hai bản ở Nhật Bản, bản Đại Thừa Tự (Daijòji) và bản Hưng Thánh Tự
(Kòshòji); bản Đại Thừa Tự thì dựa vào bản Tồn Trung, còn bản Hưng
Thánh Tự thì dựa vào bản Bắc Tống và bản Thiều Hồi. Tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau vừa kể trên đều xuất phát từ bản
duy nhất còn tìm lại được: chính là bản Đôn Hoàng (830-860) mà tôi
dịch ở đây. Bản Đôn Hoàng là bản ngắn gọn nhất và chỉ gồm có mười hai
ngàn chữ, còn những bản khác (bản đời Nguyên và Minh) gồm khoảng hai
mươi mốt ngàn chữ. Bản chữ Hán tôi dịch ở đây được dựa theo bản chữ
Hán đã được san định kỹ lưỡng do công phu uyên bác của giáo sư Philip
B.Yampolsky của Đại học Columbia (The Platform Sutra of the Six
Patriarch, the Text of the Tun-Huang Manuscript with Translation,
Introduction, and Notes by Philip B.Yampolsky, Columbia University
Press, New York, 1967). Trong phần mở đầu của quyển sách, giáo sư uyên
bác Yampolsky đã cống hiến cho độc giả những dữ kiện lịch sử rõ rệt về
sự thành hình của Thiền tông, căn cứ theo những tài liệu được khai
quật từ động Đôn Hoàng; giáo sư đã chịu khó tham khảo hàng ngàn thiên
khảo cứu Trung Hoa và Nhật Bản, cho độc giả nhìn thấy lại sự diễn biến
của Thiền tông tại Trung Hoa từ những thế kỷ thứ VI, VII, VIII và IX,
giáo sư đã tham khảo tất cả những tài liệu dữ kiện liên hệ đến Thiền
tông ở những thế kỷ ấy, mà ngay rất nhiều học giả Trung Hoa và Nhật
Bản cũng ít biết đến. Bản dịch này được dựa theo bản chữ Hán do giáo
sư Yampolsky san nhuận thấu đáo, nhưng tôi không hẳn hoàn toàn đồng ý
với giáo sư ở nhiều điểm quan trọng, và khi dịch thì tôi dựa hẳn theo
nguyên tắc chữ Hán và không đồng ý với giáo sư trong vài ba chi tiết ở
nguyên bản. Giáo sư đã tự ý sửa đổi nhiều và thường lấy tiêu chuẩn nơi
bản Hưng Thánh Tự. Tôi thì chỉ chú trọng giữ lại sắc thái độc đáo của
nguyên bản động Đôn Hoàng, chỉ trừi ra có những điểm chép sai quá lộ
liễu thì tự ý sửa lại cho đúng văn pháp. Khi dịch, tôi cũng dịch trung
thành theo những thành ngữ thông tục ở đời Đường, chẳng hạn thành ngữ
“đệ nhất vật” (phân đoạn 13 của bản kinh) là một thành ngữ thông tục ở
đời Đường có nghĩa là “không bao giờ trông bất cứ trường hợp nào” chứ
không có nghĩa ngày nay là “vật thứ nhất”, chẳng hạn thành ngữ “ưng
thị” (phân đoạn 35 bản kinh) cũng là chữ thông tục đời Đường có nghĩa
là “tất cả”. Còn chữ “đường” (phân đoạn 35), tôi không đồng ý với
Yampolsky mà dịch là “Trung Quốc” (hiểu theo nghĩa đời Đường). Tôi
hiểu “đường” ở đây có nghĩa là “hành lang”, “con đường đi từ thềm ra
cửa”; ý kiến này cũng đồng ý với giáo sư Nhật nổi tiếng về Thiền học
Ui Hakuju, tác giả bộ Zenshu shi kenkyu, cuốn II, trang 148
(Tokyo, 1939-43). Tôi tạm đưa ra vài thí dụ vừa rồi có tính cách kỹ
thuật về phương diện khảo cứu ngôn ngữ học, nhưng có một điểm cần phải
nhấn mạnh nơi đây, trong mọi trường hợp thảo luận và quyết định về
những điểm dị đồng trong những bản khác nhau trong kinh điển Phật
giáo, tiêu chuẩn quyết định vẫn là nội dung giáo lý căn bản; nói một
cách khác, không thể chỉ thuần túy đứng về mặt khảo sát ngôn ngữ học
mà có thể quyết định việc san nhuận kinh điển mà đồng thời phải lấy
ánh sáng căn bản của giáo lý được thuyết minh trong chính kinh điển ấy
để soi chiếu và giải minh những vấn đề dị biệt ở bình diện hình thức
văn từ có tính cách lịch sử cục bộ giới hạn. Có nắm được giáo lý căn
bản của ngài Huệ Năng thì tất cả những vấn đề nan giải về sử học và
ngôn ngữ học sẽ được giải quyết một cách nghiêm chỉnh. Nói một cách
khác hơn nữa, phải nhìn con người và hành trạng của ngài Huệ Năng,
phải nhìn bản Pháp Bảo Đàn kinh với cái nhìn của một thiền sư,
một người đã được nuôi dưỡng trong truyền thống của Thiền tông, thì
mới thấy được những gì mà những người khác, dù là học giả uyên bác
nhất, cũng không có đủ điều kiện tâm linh để nhìn thấy được. Đó là lý
do tại sao tôi cảm thấy cần thiết phải dịch lại nguyên bản xưa nhất
của Pháp Bảo Đàn kinh và nhất là giới thiệu cho dân tộc Việt
Nam một nền đạo lý chính thống đã nuôi dưỡng dân tộc ta suốt từ mười
mấy thế kỷ nay. Không có ngài Huệ Năng thì chẳng bao giờ có đời Lý và
đời Trần, hai triều đại quyết định tất cả tinh túy hồn tính của Việt
Nam. Chẳng những ở Việt Nam mà thôi, nếu không có ngài Huệ Năng thì
chẳng bao giờ có cái đạo Thiền, gọi là Thiền tông Trung Hoa và Triều
Tiên, Zen của Nhật Bản và tất cả những gì người ta nói đến Thiền hiện
nay ở Tây phương; Thiền đã ảnh hưởng thế nào đến học thuật văn hóa Tây
phương ở thế kỷ XX thì mọi người đều biết; Thiền đã tác động đến cả
một nền văn chương Hoa Kỳ ở hạ bán thế kỷ XX này (không kể văn hào
Henry Miller đã đi trước trong việc lãnh hội Thiền từ những năm
1932-34, mà chỉ cần kể những tên tuổi nổi tiếng khắp thế giới của thế
hệ văn, thi sĩ Hoa Kỳ như J.D.Salinger, William Burroughs, Jack
Kerouac Allen Ginsberg và nhất là đại thi sĩ Gary Snyder, người mở đầu
khai thị Thiền tông cho cả một thế hệ và nhiều thế hệ văn, thi sĩ Hoa
Kỳ, vừa mới đây Gary Snyder có đến thăm Phật tử và gặp tôi tại chùa
Việt Nam Los Angeles, nhân đến nói chuyện với giới trí thức Mỹ tại Đại
học UCLA). Thiền tông đã ảnh hưởng toàn bộ đến văn hóa, học thuật Tây
phương ở thế kỷ XX, và người đã thực sự sáng tạo ra Thiền tông lại
chính là Huệ Năng chứ không phải Bồ Đề Đạt Ma; ngài Bồ Đề Đạt Ma chỉ
là được truyền thống Thiền chọn lựa đứng tên danh dự mà thôi để linh
động hóa tinh thần tạ ơn đối với Aán Độ, quê hương tâm linh của Phật
giáo nhân loại. Một người độc thân duy nhất đã thay đổi toàn triệt
truyền thống Phật giáo Trung Hoa, Triều Tiên và Nhật Bản, và ảnh hưởng
toàn diện đến văn hóa học thuật Á Đông và hiện nay của cả thế giới,
người ấy là Huệ Năng, và Huệ Năng là người Việt Nam mà chính
toàn dân Việt Nam lại không hề biết đến, và ngay cả truyền thống Phật
giáo Việt Nam lại bỏ quên ngài và coi ngài như bao nhiêu vị sư tổ
Trung Hoa khác. Những nhà học giả Trung Hoa rất hãnh diện về ngài Huệ
Năng và cho rằng ít nhất ngài ngang hàng với Lão Tử, Khổng Tử, Trang
Tử và Mạnh Tử, chẳng hạn giáo sư John C.H.Wu, Viện trưởng Viện Đại học
Văn hóa Trung Hoa ở Đài Loan, hãnh diện quả quyết như vầy: “Huệ
Năng nhất định là một trong những thiên tài cao lớn nhất, vĩ đại nhất
mà đất Trung Hoa đã sinh sản ra. Huệ Năng đứng chung ngang hàng với
Lão Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử và Trang Tử”. (Hui Neng is assuredly one
of the superlative geniuses that China has ever produce. He belongs to
the company of Lao Tseu, Confucius, Mencius and Chuang Tzu) (xin đọc
John W.C.H.Wu, The Golden Age of Zen,
trang 56. NXB United Publishing Center, Đài Loan, 1975). Lần lượt sau
đây, chúng ta sẽ thấy rằng Huệ Năng là người Việt Nam và điều này đã
được chứng minh dứt khoát rõ ràng trong tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh, dù cho những đời sau cố tình thêm bớt che giấu sự
thật thì tất cả những bản kinh khác đều còn giữ lại những câu quyết
định nhất để nói lên sự thực lịch sử quyết định trầm trọng rằng ngài
Lục Tổ Huệ Năng là người Việt Nam. Dù tất cả di bản, bia ký, tài liệu,
văn thư, sách vở của Trung Hoa còn để lại đều để tạo ra cảm tưởng sai
lầm rằng Huệ Năng là người Trung Hoa, nhưng chính đồng thời tất cả
những tài liệu lịch sử còn giữ lại đó đã giúp đỡ đưa ta đi đến những
kết luận nghịch hướng và không thể chối cãi được rằng ngài Huệ Năng là
một người Việt Nam. Đây là một khám phá lớn nhất cho cả dân tộc, và
chúng ta có đặc ân khai thác và bảo tồn như viên ngọc quý nhất của dân
tộc. Tôi xin khiêm tốn trao tặng viên ngọc quý này cho nền Quốc học
Việt Nam.
LỤC TỔ
HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Trước khi đi đến những dữ kiện, tài liệu lịch sử để chứng minh Huệ
Năng là người Việt Nam, tôi xin cụ thể gợi lại đây cho ta thấy “bản
lai diện mục” của ngài Huệ Năng qua cái nhìn của tôi từ những dữ kiện
rõ ràng có thể thấy được, dưới một luồng ánh sáng khác chiếu rọi trên
con đường cô độc của một đạo sĩ Việt Nam cách đây trên 13 thế kỷ. Điều
sai lầm lớn nhất là mỗi khi ta nhắc đến ngài Huệ Năng thì lập tức
chúng ta hình dung rằng ngài có hình dáng một cụ Hòa thượng già nua,
mường tượng như những hình ảnh ta nhìn thấy trong sách vở Tàu; tất cả
những hình ảnh của ngài và ngay cả hình ảnh chụp nhục thân của ngài
đều là những hình ảnh do những đời sau nguỵ tạo. Chúng ta cần phải
thành kính thờ lạy tất cả những hình ảnh về ngài do những thế hệ đã
qua để lại, vì tất cả những di ảnh ấy đều là những biểu tượng cần
thiết hữu hình về ngài; chúng ta phải cần có những biểu tượng hữu hình
để thờ lạy, vì cơ cấu tâm thức của chúng ta cần phải nương tựa thành
kính vào một hình tượng cụ thể để mới có khả năng vượt qua hình tượng,
chứ không thì dễ rơi vào chủ nghĩa hư vô. Nhu yếu vô hình và siêu hình
của tâm hồn phải cần nương tựa vào một hình tượng nhất định để rồi
siêu hóa và chuyển hóa tất cả những hình tượng. Chính ngay đương thời
với ngài Huệ Năng, theo truyền thuyết, có đệ tử tạc tượng ngài, nhưng
chính ngài Huệ Năng ngó tượng và mỉm cười: “Ngươi chỉ có tài nặn hình
mà chẳng hiểu được tánh Phật”. Dù đây chỉ là đoạn văn do người sau
thêm vào Tông Bảo của
Pháp Bảo Đàn kinh,
nhưng vẫn nói lên được cụ thể cái tinh thần vô tướng của nguyên ngữ
khí của Huệ Năng. (Bản Tông Bảo có điều vô lý là ghi rằng Phương Biên,
người tạc tượng, đã gặp Bồ Đề Đạt Ma, đến trước Huệ Năng năm đời Tổ).
Chúng ta thường hình dung nét mặt của ngài Huệ Năng là nét mặt hiền
hậu của một cụ già, nhưng chúng ta đã quên rằng Huệ Năng đã từng rất
trẻ, và chính tuổi trẻ của Huệ Năng quyết định hết tất cả sự nghiệp
tâm linh vĩ đại của Huệ Năng, vì tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều giống nhau ở chỗ nói
lên tuổi trẻ của Huệ Năng, khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn. Ba điều
cần nhấn mạnh về tuổi trẻ của ngài Huệ Năng:
- Thứ
nhất: Huệ Năng đã đắc đạo vừa lúc mới nghe người lạ tụng kinh
Kim Cang
trước khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn;
- Thứ hai:
Huệ Năng là một thanh niên đầy tự tin, hãnh diện về sự chứng ngộ tâm linh
của mình và không hề có một mặc cảm tự ti nào cả khi mới vừa gặp Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn. Theo tiêu chuẩn lễ nghi, lễ phép ở tông môn thì cách đối đáp
của Huệ Năng (vừa mới gặp Ngũ Tổ lần đầu tiên) quả thực là rất “vô lễ”.
Ngay ở Việt
Nam ngày nay, cũng không thấy một thanh niên trẻ măng mới đến chùa xin đi
tu mà dám cả gan đối đáp như vậy với một vị Hòa thượng nổi tiếng (như
Hoằng Nhẫn), huống chi đây là một thanh niên ngoại quốc ở vùng nhược tiểu
“man rợ” mà dám đối đáp với Đại lão Hòa thượng đại cường quốc thống trị
Trung Hoa thịnh Đường như vậy; Hoằng Nhẫn giả vờ hỏi một câu chê trách về
nguồn gốc Việt Nam của Huệ Năng thì Huệ Năng trả đũa ngay lập tức như một
kẻ đã chứng ngộ rồi mới dám khẳng định rằng: “Con người tuy có Tàu có
Việt, tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng, nhưng Phật tánh
trong Hòa thượng và trong tôi chẳng có gì là sai biệt”. (Chúng ta phải
hiểu chữ “Bắc” trong kinh có nghĩa là “Trung Quốc” và “Nam” có nghĩa là
Việt Nam; ngày xưa người Trung Hoa coi nước Việt Nam là thuộc địa miền Nam
của họ);
- Thứ
ba: Huệ Năng không được Hoằng Nhẫn dạy đạo gì cả và chỉ ở chùa với Ngũ Tổ
có tám tháng mà thôi, và được Ngũ Tổ trao truyền y pháp và ngôi Lục Tổ,
lúc Huệ Năng mới có được khoảng 22 tuổi và chỉ non khoảng 23 tuổi. Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn chỉ giữ vai trò danh dự là ấn chứng cho Huệ Năng, vì thế Ngũ Tổ
mới lén lút kêu gọi Huệ Năng đêm khuya vào gặp riêng Ngũ Tổ để ngài trao y
pháp và giảng cho một thời kinh
Kim Cang
gọi là lấy lệ thôi, rồi sau đó Ngũ Tổ âm thầm lén lút đưa
tiễn Huệ Năng đến trạm Cửu Giang, và đuổi khéo Huệ Năng trở về rừng rú
Việt Nam, không dám giữ lại đất Trung Hoa, vì Ngũ Tổ đã làm một việc can
đảm phi thường nhất đáng ngại: trao ngôi vị lớn nhất của Thiền tông (lúc
đó chưa có tên là “Thiền tông” mà chỉ có tên là Đông Sơn pháp môn) cho một
thanh niên “mọi rợ” mới chưa đầy 23 tuổi.
Có
một điều không nên quên đó là lần đầu tiên và có thể là lần cuối cùng độc
nhất trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa mà ngôi vị Tổ sư của một tông pháp
lớn nhất của Phật giáo lại được trao truyền cho một người ngoại quốc còn
rất trẻ tuổi và chưa thọ giới xuất gia gì cả (Huệ Năng chỉ làm lễ thế phát
xuất gia theo điệu hình thức lúc gần 40 tuổi, vì “phương tiện thiện xảo”,
vì từ bi để hoằng pháp và gìn giữ ý nghĩa siêu việt của chữ “Tăng” trong
Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng), nhưng chi tiết này cũng do những bản đời sau
của Pháp
Bảo Đàn kinh thêm vào để cho “cụ túc” hình tướng
cần thiết hóa độ). Chúng ta phải tán thán công đức siêu phàm của Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn ở đây: Hòa thượng đã nhìn nhận ra tất cả vĩ đại phi thường của
một anh con nít, chưa đầy 23 tuổi, lại thuộc giống người “mọi rợ”, chưa
xuất gia; và Hòa thượng khéo léo kín đáo trao truyền tất cả trách nhiệm
tâm linh nặng nề nhất của đạo pháp, khéo léo khuyên Huệ Năng lui trở về
Việt Nam và trốn tránh ở Việt Nam, chứ đừng ra mắt xuất hiện ở đất Trung
Hoa nữa; Huệ Năng đã nghe lời dạy của Ngũ Tổ và đã mất dạng ở đất Trung
Hoa trong vòng mười sáu năm; ngài trở về ẩn náu ở vùng rừng núi Việt Nam
và đến mười sáu năm sau mới xuất hiện giữa vùng biên cương hai nước để
thuyết pháp.
Từ ba
điều cần nhấn mạnh trên, bây giờ chúng ta thử hình dung người thanh niên
Huệ Năng. Chúng ta thử hình dung cách đây trên 13 thế kỷ, lúc đó tại vùng
miền Bắc nước Việt Nam, quanh quẩn đâu đó thuộc vùng thượng du Bắc Việt,
có một đứa con nít Việt Nam ra đời khoảng năm 638, tại vùng đất gọi là
Lĩnh Nam, tức là Việt Nam, lúc đó nước Việt Nam đã mất chủ quyền độc lập,
gọi là thời Bắc thuộc lần thứ ba, vào thời nhà Đường (cuộc Bắc thuộc dã
man này kéo dài từ năm 603 cho đến năm 939). Tất cả những gì huy hoàng
nhất của Việt Nam trong giai đoạn ấy đều bị Trung Hoa đồng hóa sát nhập
vào sở hữu của họ). Cũng xin mở dấu ngoặc ở đây: Phật giáo Việt Nam lúc ấy
rất huy hoàng và có nhiều vị sư Việt Nam đã được triệu thỉnh về triều đình
Trung Hoa để dạy đạo Phật cho vua quan học; đó là chưa nói đến Trung tâm
Phật giáo Đại thừa có từ trước đời Đường ít nhất ba, bốn thế kỷ là nước Vu
Điền (Khotan) ở Trung Á đã sản xuất bao nhiêu đạo sĩ truyền giáo Đại thừa
cho Trung Hoa, hầu hết tất cả những vị này đã mang kinh điển Phật giáo đến
Trung Hoa từ thế kỷ thứ hai và mấy thế kỷ sau; hầu hết tất cả những vị
truyền giáo vùng Trung Á này đều đi bằng đường biển đến Trung Hoa và bắt
buộc phải ghé Việt Nam trước khi đổ bộ sang Trung Hoa (ngay cả Bồ Đề Đạt
Ma, người vùng Trung Á, chứ không phải Ấn Độ, vì không có sách Phật giáo
Ấn Độ nào nói đến Bồ Đề Đạt Ma cả, ngay cả tài liệu Tây Tạng về Phật giáo
Ấn Độ cũng không có nói đến Bồ Đề Đạt Ma), ngay đến Bồ Đề Đạt Ma, người
vùng Trung Á, cũng phải đi đường biển và mất hết ba năm trời mới đến Trung
Hoa, như thế trong thời gian ba năm đó, Bồ Đề Đạt Ma cũng phải lưu lại
Việt Nam trước khi sang Trung Hoa. Việt Nam đã từng chịu ảnh hưởng mạnh về
hình thức Phật giáo Trung Hoa, nhưng ngược lại Việt Nam đã ảnh hưởng lại
Trung Hoa rất mãnh liệt mà ít ai thấy được, và trường hợp Huệ Năng là một
thí dụ điển hình. Phật giáo Việt Nam đã ảnh hưởng mãnh liệt đến Phật giáo
nước ngoài, như một trường hợp điển hình khác ít ai biết: năm 735, Thiền
sư Việt Nam tên là Phật Triệt đã đến Nhật Bản và dạy chữ Phạn cho những
Tăng sĩ Nhật Bản, và đồng thời Tổ sư trao truyền nhạc Phật giáo cho nền vũ
nhạc triều đình Nhật Bản mà ngày nay người Nhật rất hãnh diện đã giữ lại
nền vũ nhạc tuyệt vời ấy và coi như “một trong những kỳ quan của thế giới”
và chính người Nhật cũng công nhận rằng đó là nền vũ nhạc mà chính một
người Việt Nam đã trao truyền cho họ vào thế kỷ thứ VIII đang khi đó ở
Việt Nam chúng ta đã quên mất hết tất cả những gì gọi là tinh túy của dân
tộc(1).
Đây là một trường hợp đáng lưu ý cho những người quan tâm đến quốc học mà
tôi sẽ đề cập trong dịp khác. Bây giờ xin đóng dấu ngoặc lại và trở về
ngài Huệ Năng.
Chúng
ta thử tưởng tượng hình dung một đứa con nít Việt Nam khi sinh ra đời thì
nước Việt Nam đã trở thành lãnh thổ của nước Trung Hoa. Chúng ta chỉ biết
đứa con nít ấy tên là Năng (chữ “Huệ” có thể do Ngũ Tổ đặt thêm cho Năng).
Không ai biết rõ tung tích của đứa bé ấy, chỉ biết rõ rằng đứa bé ấy là
người đất Lĩnh Nam (tức là Việt Nam). Ngay đến tên tuổi cha mẹ của Huệ
Năng trong bản Đôn Hoàng và những bản sau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều do
những thế hệ sau thêm vào (bản Đôn Hoàng Pháp Bảo Đàn kinh xuất
hiện sau năm viên tịch của Huệ Năng ít nhất trên một thế kỷ sau). Khi đứa
trẻ ấy lớn lên khoảng ngoài hai mươi tuổi, ở vùng gần biên giới Trung Hoa,
nghèo khổ, phải đi bán củi nuôi sống, người nhỏ bé, ốm yếu, gầy đét, nhưng
thông minh siêu phàm xuất chúng; tình cờ chỉ nghe một người tụng kinh
Kim Cang mà giác ngộ; Huệ Năng biết nói tiếng Tàu, nhưng nói đại khái
thôi và không rành lắm: dữ kiện lịch sử đã chứng minh rằng Huệ Năng nói
không rành tiếng Tàu (đã được những hậu bản kinh Pháp Bảo Đàn ghi
chép) dù Huệ năng có nói tiếng Tàu theo giọng Quảng Đông đi nữa thì không
có lý do gì mà Huệ Năng phải cần tự biện hộ (ngài đối đáp với Hoằng Nhẫn)
lúc Ngũ Tổ đưa ngài đến trạm Cửu Giang để trở về Việt Nam, nhất là trong
một lúc nghiêm trọng như sắp vĩnh biệt Ngũ Tổ. Chẳng hạn đọc lại bản Tông
Bảo của Pháp Bảo Đàn kinh:
“Lúc vào
canh ba, Huệ Năng lãnh được y bát rồi thì mới hỏi: “Năng này gốc gác là
người Việt Nam, vốn chẳng biết đường đi vùng núi này, làm thế nào mà ra
vàm sông?”. Ngũ Tổ đáp, con chẳng cần đi, tự ta sẽ đưa con đi. Tổ đưa Huệ
Năng thẳng tới trạm Cửu Giang. Rồi Tổ bảo Huệ Năng lên thuyền, ngài cầm
mái chèo lấy, nhưng Huệ Năng nói: “Xin Hòa thượng ngồi và hãy để đệ tử
chèo lấy mới phải”. Tổ nói: “Đáng lẽ ta độ cho người”. Huệ Năng trả lời:
“Khi mê thì thầy độ cho, ngộ rồi thì mình độ lấy mình. Chữ “độ” tuy có một
mà chỗ dùng chẳng giống nhau. Huệ Năng này sinh ở chốn biên thùy xa xôi,
thành ra tiếng nói không được đúng. Nhờ thầy truyền pháp rồi và nay đã đắc
ngộ rồi thì chỉ tự mình mà độ lấy mình thôi”. Chúng ta thấy gì trong lời
ghi chép trên? Hiển nhiên chữ Hán “độ” có nghĩa là “đưa” mà cũng có nghĩa
là “cứu độ”. Khi Huệ Năng trả lời: “Lúc mê thì Tổ sư độ, ngộ rồi thì tự độ
lấy mình. Huệ Năng này sanh tại xứ dã man và giọng nói không đúng, nhờ Tổ
sư truyền pháp, nay đã được tỏ sáng thì chỉ nên mình tự độ lấy mình”. Đoạn
này mới nghe qua tưởng dễ hiểu. Nếu chúng ta biết nhìn thấy qua bên trong
sự việc thì chúng ta sẽ thấy được mật ý của đoạn văn. Đây không phải lúc
mà Huệ Năng có thể “chơi chữ” với Tổ sư, vì đây là giây phút vô cùng
nghiêm trọng và ngôn ngữ ở đây là ngôn ngữ bí mật giữa hai thiền sư; ngôn
ngữ bí mật nằm giữa hai biên giới, biên giới Sống và Chết: một Tổ sư rút
lui về sự Chết và một Tổ sư khác mới khai sinh. Huệ Năng đã hiểu mật ý của
Ngũ Tổ và muốn nói với Ngũ Tổ rằng: “Thầy muốn đưa con về Việt Nam là để
cứu thoát con để khỏi bị lâm nạn ở đất Tàu, vì con nói tiếng Tàu không
rành, là người mọi rợ, lại lên ngôi vị Tổ sư, nhưng thầy đưa con đi đây có
nghĩa rằng thầy muốn cứu thoát con, dù con nói không rành tiếng Tàu, nhưng
con cũng hiểu ý của thầy khi thầy muốn “đưa” con đi và đồng thời muốn “cứu
thoát” con (“độ”), con đã hiểu ý thầy rồi thì con phải tự cứu thoát lấy
mình và trở về Việt Nam”. Tất cả mật ý trên chỉ muốn nói lên điều duy
nhất: Huệ Năng hiểu lý do tại sao Ngũ Tổ đưa trả Huệ Năng về Việt Nam, vì
rất nguy hiểm cho tính mệnh của một người thanh niên trẻ tuổi, người “man
rợ dã man” mà được trao truyền ngôi vị Tổ sư thống lãnh tất cả Đông Sơn
pháp môn, trường phái nổi tiếng nhất của Trung Hoa hồi đó. Chỉ có thể hiểu
như vậy mới không thấy cái “lố bịch” của Huệ Năng khi tỏ vẻ “khôn vặt”
chơi chữ với chữ “độ” trong một giây phút linh thiêng nhất, lúc giã biệt
thầy. Sau đó, chàng thanh niên Huệ Năng phải mai danh ẩn tích ở rừng núi
Việt Nam trong khoảng mười sáu năm trời, rồi mới dám xuất đầu lộ diện
thuyết pháp ở vùng biên giới Trung - Việt.
Ngài
Huệ Năng thuyết pháp trên ba mươi mấy năm trời chung quanh vùng Quảng Đông
và vùng biên giới Trung - Việt, và cả nước Trung Hoa lúc ấy không ai biết
đến tên tuổi ngài cả, lúc ấy Thần Tú được trọng đãi ở triều đình Trung Hoa
và được chính thức coi như Lục Tổ của Đông Sơn pháp môn (lúc đó chưa có
phân biệt “Bắc Tú, Nam Năng” như ta thấy trong bản Đôn Hoàng và những hậu
bản Pháp
Bảo Đàn kinh). Danh tiếng, uy thế của Thần Tú và đệ tử Phổ Tịch lẫy
lừng vang dội và được vua Trung Hoa coi như Quốc sư, đang khi ấy ngài Huệ
Năng chỉ là một ông đạo sĩ “man rợ” tối tăm ở biên cương, chỉ có được một
số môn đệ người Trung Hoa trung thành sùng bái, trong số đó có một người
tên là Thần Hội; chính Thần Hội sau này đã khôi phục lại ngôi vị Tổ sư thứ
sáu cho Huệ Năng và rao truyền đạo lý Đốn ngộ Bát nhã của Huệ Năng và đẩy
lùi tất cả những trường phái Thiền tông khác đi vào bóng tối của lịch sử.
Tất cả tư tưởng đạo lý của Thần Hội đều được rút ra trực tiếp từ Huệ Năng.
Vai trò quyết định của Thần Hội đối với lịch sử Phật giáo Thiền tông Trung
Hoa và Nhật Bản chỉ mới được Hồ Thích khám phá ra từ những tài liệu đào ra
được ở động Đôn Hoàng, lưu giữ ở Thư viện Quốc gia Paris. Tác phẩm của
Thiền sư Thần Hội đã thất lạc từ lâu ở Trung Quốc và Nhật Bản, chỉ nhờ Hồ
Thích khám phá ra ở thư loại Pelliot tại Paris mà lịch sử Phật giáo Thiền
tông Trung Hoa đã được viết lại hết, chẳng những tài liệu của Hồ Thích
thôi mà còn bao nhiêu tài liệu khác từ Đôn Hoàng đã giúpc ho các học giả
Nhật và phương Tây thấy rằng sự thực lịch sử về sự thành hình của Thiền
tông không giống như những tài liệu lịch sử Phật giáo Trung Hoa như chúng
ta từng quen biết từ lâu. Những gì chúng ta biết được về những Tổ sư Trung
Hoa từ Bồ Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng đều do những truyền thuyết nguỵ tạo ở
những thế hệ sau. Tất cả những sử gia Trung Hoa và ngoại quốc muốn viết gì
về Huệ Năng đều lấy tài liệu chứng minh từ bộ Toàn Đường văn (Đài
Bắc, 1961, 20 cuốn), nhưng theo giáo sư Yampolsky thì bộ “Bộ sách Toàn
Đường văn” được biên soạn vào năm 1814 và sử dụng tạp nhạp tất cả những
tài liệu một cách bừa bãi, và nhiều tài liệu đã được viết ra sau
này và rất gần đây, thành ra không thể tin vào giá trị của những tài liệu
ấy” (Yampolsky, op. cit., trang 31). Sau khi khảo xét rất kỹ lương xtất cả
tài liệu liên quan đến Huệ Năng trong bộ Toàn Đường văn, Yampolsky
phải đi đến kết luận rằng tất cả đều là ngụy tạo (op. cit., trang 59). Sau
khi đã duyệt qua hàng ngàn tài liệu Trung Hoa và Nhật Bản, cùng những tài
liệu khai quật ở Đôn Hoàng, Yampolsky đi đến kết luận rằng: “Chúng ta
không có được những dữ kiện nào về Huệ Năng cả… (For Hui-Neng we have
no facts…” op. cit., trang 60). “Chúng ta chỉ có thể kết luận rằng
thực ra gần như không có gì để chúng ta có thể nói thực sự về Huệ
Năng” (“We may only conclude that there is infacts, almost nothing that
we can really say about him”, op. cit., trang 69). Theo Yampolsky,
chúng ta chỉ biết chắc có một điều là có một người tên là Huệ Năng, một
thiền sư có đôi chút tiếng tăm đương thời và sống đâu đó ở vùng miền Nam
Trung Hoa”. Theo Yampolsky, chỉ có hai tài liệu đáng tin cậy: thứ nhất là
Lăng Già sư tử ký (khai quật ở Đôn Hoàng), và tài liệu này chỉ nhắc
đến tên Huệ Năng như là một trong mười học trò của Hoằng Nhẫn, chỉ thế
thôi và không có ghi chép sự kiện gì khác; tài liệu thứ hai là bia ký
của thi hào Vương Duy vào khoảng năm 740. Còn tất cả những tài liệu khác
đều do những thời đại sau ngụy tạo. Trong bia ký của thi hào Vương Duy mà
Yampolsky đã trích dịch ở trang 66-67 (op. cit.), chúng ta chỉ thấy Vương
Duy ghi rằng: “Nơi quê quán của Thiền sư Huệ Năng không ai biết. Thiền sư
sinh sống ở một thôn làng mọi rợ. Khi trẻ, học đạo với Hoằng Nhẫn,
thiên tài của ngài được Ngũ Tổ ghi nhận và được trao truyền y pháp; Ngũ Tổ
bảo ngài phải lìa bỏ (tức là lìa bỏ đất Trung Hoa), và trong mười sáu năm,
ngài sống ẩn trốn với phường buôn bán dân ngu khu đen (tức là phường dân
ngu khu đen ở Việt Nam). Từ hai dữ kiện lịch sử trên và dựa theo tất cả
những bản khác nhau của Pháp Bảo Đàn kinh, và loại bỏ tất cả những
gì có tính cách thần thoại hay truyền thuyết (và ngay cả bản Đôn Hoàng
Pháp Bảo Đàn kinh chỉ được chép vào năm 830-860, gọi là do Pháp Hải ghi
lại, chưa hẳn là nguyên bản của Pháp Bảo Đàn kinh
mà những học giả Nhật cho rằng đã có một nguyên bản khác đã
được viết vào khoảng năm 713-714 sau khi Huệ Năng viên tịch, bản này đã
mất và chưa tìm lại được); dựa vào tất cả những dữ kiện kiểm chứng được,
chúng ta chỉ có thể có những kết luận sau đây:
- Huệ Năng
là người Việt Nam, sinh ở Lĩnh Nam;
-
Lĩnh Nam là đất Việt Nam (ngày xưa Lưỡng Quảng: Quảng Đông và Quảng Tây
cũng thuộc Việt Nam). Ngay đến Yampolsky cũng đã chú thích rất rõ: “Lĩnh
Nam là những vùng ở Quảng Đông, Quảng Tây, và miền “Bắc Đông Dương Việt
Nam” (“Ling-nan indicates the areas of Kwangtung, Kwangsi, and
Northern Indochina”, op. cit., trang 126). Còn địa danhh “Nam Hải” ghi
trong tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh thì theo Yampolsky đó là Phiên Ngung,
tức là thuộc lãnh thổ Việt Nam ngày xưa (xin đọc Trần Trọng Kim, Việt
Nam sử lược, trang 37: “Triệu Đà đánh được An
Dương vương, sát nhập nước Âu Lạc vào quận Nam Hải, lập thành một nước gọi
là Nam Việt, tự xưng làm vua, tức là Vũ vương, đóng đô ở Phiên Ngung”).
Ngoài
ra, còn một điểm đáng lưu ý mà Yampolsky đã nêu ra: Bài thuyết pháp quan
trọng nhất của Huệ Năng là ở chùa Đại Phạm, nhưng theo Yampolsky thì,
không ai có thể truy tìm cho ra chùa Đại Phạm ở đâu, chỉ biết chùa ấy còn
có tên là chùa Báo Ân. Ngôi chùa quan trọng nhất, nơi xảy ra bài thuyết
pháp quan trọng nhất của Huệ Năng và là nội dung quan trọng nhất của tất
cả các bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà không có học giả nào truy ra được
địa điểm đích xác, đang khi đó, một sự kiện lạ lùng, là chúng ta đã thấy
cái tên chùa Báo Ân rất nhiều lần trong quyển Việt Nam Phật
giáo sử luận của Nguyễn Lang, cuốn 1, trang 342 và 344; và điều lạ lùng
nhất trong lịch sử Phật giáo Việt Nam: trong Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi
có hai tên khuyết lục vào thế hệ thứ năm và thế hệ thứ sáu, vào thế kỷ thứ
VII và thế kỷ thứ VIII, đồng thời với Huệ Năng và Thần Hội (mà Thần
Hội ở chùa Hà Trạch, Hà Trạch nào, phải chăng là Hà Trạch ở Lạc Dương hay
Hà Trạch ở Việt Nam?), vì trong Lĩnh Nam chích quái có ghi rằng:
“Thiền sư Không Lộ kết làm đạo hữu với Giác Hải, lần đến chùa Hà Trạch
nương thân…” (trang 90). Và riêng về tài liệu Phật giáo Việt Nam có
một nghi vấn mà chưa ai trả lời được và còn ghi lại trong Việt Nam
Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (trang 224 và 98): có hai hệ phái Đại
Điên và Bát Nhã không được chép vào lịch sử những thế hệ truyền thừa.
Chúng ta cũng nên nhớ rằng Huệ Năng và Thần Hội thuộc vào hệ phái Bát Nhã
và chống lại hệ phái Lăng Già của Thần Tú và Phổ Tịch. Có một điều đáng
nói hơn nữa, đang khi Huệ Năng đương thời không được người Trung Hoa biết
đến, và mãi sau đến sự xuất hiện hoằng pháp của Thần Hội (sau khi Huệ Năng
đã chết lâu rồi) thì ảnh hưởng của Huệ Năng lớn mạnh như vũ bão quét sạch
tất cả tông phái khác ở đất Trung Hoa, đang khi ấy nước Trung Hoa không có
một tổ đình nào mang tên là Lục Tổ thì trái lại tại Việt Nam đã có một tổ
đình rất lâu đời, mang tên là Tổ đình Lục Tổ (xin đọc Nguyễn Lang, trang
218, trang 98, trang 101). Như trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì
Tổ đình Lục Tổ đã có tới trên 400 năm, tính kể từ cuối thế kỷ thứ XII, tức
là Tổ đình Huệ Năng đã có từ thế kỷ thứ VIII, thời đại của Huệ Năng (Huệ
Năng viên tịch vào thập niên đầu thế kỷ VIII, tức khoảng năm 713) (Nguyễn
Lang, op. cit., trang 101). Thiền sư Thần Hội, đệ tử của Huệ Năng chỉ xuất
hiện ở những kinh đô Trung Hoa để vũ bão quét sạch tất cả những tông phái
Thiền của Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) và lấy lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng,
bắt đầu từ năm 732, và Thần Hội đã chiến thắng vẻ vang rực rỡ và mất đi
vào năm 758 hay 760, thì đang lúc đó ở Việt Nam đã có một tổ đình mang tên
là Lục Tổ. Còn một điều nữa là quyển Nam Tông tự pháp đồ
(ghi lại lịch sử truyền thừa của Phật giáo Việt Nam) đã bị
mất, và chính mấy chữ “Nam Tông” đáng cho chúng ta lưu ý, vì mấy
chữ ấy chỉ xuất hiện với sự xuất hiện của Thần Hội vào khoảng từ năm 732
trở đi. Còn một điểm lịch sử vô cùng quan trọng đáng cho chúng ta suy
nghĩ: “Thiền sư Việt Nam La Quý An quyên góp tài sản và đúc một
tượng Lục Tổ bằng vàng, chôn ở gần tam quan để khỏi bị trộm cắp, dặn rằng
khi nào có bậc minh vương ra đời để giúp dân cứu nước thì đào lên”. Đây có
ngụ ý chính trị gì đối với dân tộc Việt Nam lúc ấy, và nhất là một điểm
khác sau đây: “Ngày Lý Công Uẩn được suy tôn hoàng đế trong cung thì Thiền
sư Vạn Hạnh đang ở chùa Lục Tổ (đọc Nguyễn Lang, op. cit., trang 243-24).
Nơi đây chứa đựng những bí mật nào về lịch sử của dân tộc mà chúng ta
không còn để ý tới? Nhất là phải cần nhớ rằng Huệ Năng là đại diện cho ý
thức độc lập của Việt Nam chống lại Trung Hoa, chẳng những về phương diện
đạo lý mà còn đại diện ý thức độc lập tự chủ chính trị của chính trị Việt
Nam đối với Trung Hoa; chúng ta phải cần nhớ lại rằng Thần Hội đã bị triều
đình Trung Hoa bắt giam và lưu đày vì bị kết án là “muốn âm mưu chính trị
có hại cho chính quyền Trung Quốc”. (cf. Yampolsky, op. cit., trang 36).
Và chính Thần Hội đã tạo ra vai trò Bồ Đề Đạt Ma (truyền thừa y bát của Bồ
Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng) và cũng chính Thần Hội lật đổ vai trò tối ư
quan trọng của Thần Tú và Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) lúc bấy giờ và giành
lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng và đưa Thiền Việt Nam của Huệ Năng thống
trị cả Phật giáo Trung Hoa. Đây không phải chỉ là sự chiến thắng về mặt ý
thức đạo lý Việt Nam mà cũng là sự chiến thắng của tư tưởng Bát nhã đối
với tư tưởng Lăng già (của phái Lăng Già tông, tức là tất cả trường phái
Thiền Trung Quốc đương thời mà đại diện là Pháp Như, Thần Tú và Phổ Tịch).
Tất cả bản kinh khác nhau của Pháp Bảo đàn kinh đều xác nhận hai điều quan trọng:
Thứ nhất:
Huệ Năng không biết đọc và không biết viết chữ Tàu;
Thứ hai:
Huệ Năng sinh trưởng tại Lĩnh Nam và hoằng pháp chung quanh vùng Nam Hải,
tức là Phiên Ngung (thuộc lãnh thổ Việt Nam thời đó).
Và
điều quan trọng là tất cả các bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh
đều còn giữ lại ít nhất hai lần, nếu không muốn nói là
năm sáu lần những câu đại loại sau đây để chứng
tỏ Huệ Năng không phải là người Hán tộc mà là người Việt Nam:
- Hoằng
Nhẫn mắng Huệ Năng: “Mi là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào
thành Phật được?” (phân đoạn 3, bản Đôn Hoàng).
- “Thực
không ai ngờ nơi đất Lĩnh Nam lại được phúc có Phật sinh ra nơi ấy”
(phân đoạn 37, bản Đôn Hoàng).
Mấy chữ “đồ
mọi rợ” ở đây là dịch mấy chữ chửi thề ở đời đường “các lão” mà
Yampolsky đã chú thích như sau: “Ko-lao” (các lão) là một tiếng
mắng chửi, có nghĩa là dân dã man, gần như súc vật ở phương Nam nước Trung
Hoa (tức là Việt Nam)” (op. cit., trang 127).
Chỉ
nội mấy chữ “các lão” trên cũng đủ để chứng minh Huệ Năng không
phải người Trung Hoa mà là người Lĩnh Nam. Và riêng mấy chữ “Lĩnh Nam”,
chúng tôi xin trở lại Lĩnh Nam chích quái: theo giáo sư Lê Hữu Mục, dịch
giả Lĩnh
Nam chích quái thì “Lĩnh Nam chích quái còn mang nhiều giá trị lịch
sử, lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước”
(trang 28). Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng: Nếu nói Lĩnh Nam là của
Trung Hoa thì chúng ta phải bôi hết Lĩnh Nam chích quái và phải bôi hết
“lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước” (Lê
Hữu Mục). Nếu có người Việt Nam nào lên tiếng nói rằng Huệ Năng người đất
Lĩnh Nam là người Trung Hoa, thì tôi phải kết luận rằng “người Việt Nam”
ấy cho tới thế kỷ thứ XX vẫn chấp nhận “sự Bắc thuộc lần thứ ba” của Trung
Hoa, vì lúc đó vào thời Huệ Năng, chúng ta bị coi như lệ thuộc Trung Hoa.
Mặt khác, nếu có người Trung Hoa nào muốn chứng minh Huệ Năng là người
Trung Hoa thì phải bôi mấy chữ “các lão” và “Lĩnh Nam” trong
tất cả những bản Pháp Bảo Đàn kinh được chép
ra liên tiếp trong mười ba thế kỷ.
Giữa
những khó khăn lớn lao đang xảy đến cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam tại
quê hương, giữa những ngày khó khăn trong thời gian phải đối diện và hóa
giải những thử thách gay gắt dành cho Tổng hội Phật giáo Việt Nam tại Hoa
Kỳ mà tôi là đại diện lãnh đạo, mỗi khuya tôi đã thức dậy tụng kinh
Lăng Nghiêm,
sau đó, tôi đã kiên nhẫn âm thầm yên lặng trong ba tháng An cư kiết hạ
ngồi dịch lại tiếng nói của ngài Huệ Năng, trả lại tiếng nói của ngài về
đúng tiếng mẹ đẻ của ngài: tiếng Việt Nam, để cho tất cả chúng ta, những
người Phật tử Việt Nam ở hải ngoại, trong tình cảnh sống tha phương trên
đất khách, được nghe lại tiếng nói của hồn Dân tộc và Đạo pháp, tiếng nói
của một thiên tài vĩ đại nhất Việt Nam và một trong những thiên tài tâm
linh lớn nhất của nhân loại. Dù bất cứ chúng ta lưu lạc ở phương trời nào,
mỗi khi chúng ta không quên được tiếng nói của quê hương, tiếng nói suối
nguồn trong khiết của đạo lý, thì “chính thân thể mình là quê hương”
như ngài Huệ Năng đã nói, và dù có ai đã đem vô minh đen tối đến cho
quê hương và đạo pháp, nhưng chơn lý vẫn luôn luôn chiến thắng như ngài
Huệ Năng đã nhắn lại với chúng ta: “Cũng như một ngọn đèn có thể trừ được
một ngàn năm bóng tối thì một ánh sáng của trí tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si đen tối”.
Los Angeles, ngày 1 tháng 9 năm 1985
Hòa thượng
THÍCH MÃN GIÁC
KINH
PHÁP BẢO ĐÀN
1.
Đại sư Huệ Năng lên tòa cao trong giảng
đường chùa Đại Phạm giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật và truyền Vô tướng
giới. Lúc ấy dưới tòa có trên mười ngàn Tăng, Ni, đạo, tục. Thiều Châu thứ
sử Vi Cứ cùng hơn ba mươi vị quan liêu và trên ba mươi nho sĩ đều thỉnh
Đại sư giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật. Thứ sử còn bảo môn nhân tăng Pháp
Hải ghi chép lại ngõ hầu lưu truyền cho đời sau để cho những người học đạo
noi theo tông chỉ này mà truyền thọ cho nhau, coi những lời dạy này là nơi
nương tựa.
2.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các thiện tri
thức, hãy tịnh tâm mình mà tập trung vào giáo lý Bát nhã Ba la mật”. Rồi
Đại sư im lặng, tự tịnh tâm thần mình. Hồi lâu sau mới nói tiếp: “Các
thiện tri thức, xin im lặng lắng nghe. Cha hiền của Huệ Năng vốn là một
quan viên ở Phạm Dương, sau đó người bị giáng chức và phạt làm thường dân
ở Tân Châu, Lĩnh Nam. Lúc Huệ Năng còn nhỏ, cha mất sớm, mẹ già và con thơ
dọn về Nam Hải. Gian khổ nghèo nàn đến mức phải đi bán củi ngoài chợ. Hốt
nhiên có một người khách mua củi, bảo Huệ Năng gánh theo về ngôi khách
điếm dành cho các quan viên kia. Sau khi khách lấy củi đi rồi, Huệ Năng
được tiền, đang bước ra cửa thì bỗng gặp một vị khách khác đang tụng kinh
Kim Cang. Huệ Năng vừa nghe thấy, tâm đã bừng sáng giác ngộ. Huệ
Năng tôi bèn hỏi người khách: “Ngài từ đâu tới mà trì tụng kinh này vậy?”.
Khách cười đáp: “Tôi đã bái kiến Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng ở Đông Phùng
Mộ Sơn, Hoàng Mai huyện, Kỳ Châu. Hiện giờ ở đó môn nhân của ngài có hơn
một ngàn người. Lúc còn ở đó, tôi từng nghe ngài khuyên các đồ đệ, Tăng
cũng như tục, rằng chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang là thế nào
cũng được kiến tánh thành Phật rốt ráo”. Huệ Năng tôi nghe nói thế, biết
rằng mình có duyên từ kiếp trước, bèn từ giã mẫu thân, đến ngay Phùng Mộ
Sơn ở huyện Hoàng Mai, để bái lạy Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng.
3.
Hoằng Nhẫn Hòa thượng hỏi Huệ Năng:
“Chú là người phương nào mà đến núi này bái lạy ta? Nay chú đến đây với
mục đích cầu cái gì vậy?”. Huệ Năng đáp: “Đệ tử là người Lĩnh Nam, vốn chỉ
là một tên thường dân ở Tân Châu. Nay lặn lội từ phương xa đến bái lạy Hòa
thượng, không để cầu vật gì khác, mà chỉ cầu Phật pháp thôi”. Đại sư bèn
quở Huệ Năng rằng: “Chú là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào mà
thành Phật cho được?”. Huệ Năng nói: “Con người tuy có Nam Bắc, Phật tánh
lại chẳng có Bắc Nam. Tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng,
Phật tánh trong chúng ta có gì là sai biệt?”. Đại sư đang định bàn luận
thêm, song chợt nhìn thấy chung quanh có người, ngài bèn thôi không nói
nữa mà chỉ khiến tôi đi theo chúng để làm việc. Lúc ấy có một hành giả dẫn
Huệ Năng vào phòng giã gạo và Huệ Năng tôi đạp máy giã gạo ở đó suốt tám
tháng trời.
4.
Một hôm, bỗng nhiên Ngũ Tổ cho gọi tất
cả các môn nhân lên. Sau khi họ đã tụ tập đầy đủ, Ngũ Tổ nói: “Để tôi nói
cho các ông nghe, đối với người đời thì sanh tử là việc lớn, song môn nhân
các ông suốt ngày cúng dường, chỉ cầu phước điền mà chẳng cầu việc xuất ly
khỏi biển khổ sanh tử. Nếu tự tánh của các ông mà mê mờ thì phước cũng
chẳng làm sao mà cứu các ông được. Các ông mau quay về phòng tự nhìn vào
chính mình, người nào có trí tuệ chắc chắn sẽ nắm bắt được cái bổn tánh
của trí Bát nhã, rồi mỗi người làm một bài kệ trình lên cho tôi xem. Tôi
sẽ đọc kệ của các ông, nếu như có người nào giác ngộ được đại ý của Phật
pháp, tôi sẽ trao lại y pháp cho người ấy và tuyên dương làm vị Tổ thứ
sáu. Các ông mau lên cho”.
5.
Sau khi được phân phó, các môn nhân ai
nấy quay về phòng mình, rồi bàn bạc với nhau rằng: “Chúng mình chẳng cần
tịnh tâm cố gắng làm kệ trình lên cho Hòa thượng để làm gì. Thượng tọa
Thần Tú là giáo thọ sư. Sau khi ngài đắc pháp rồi, chúng mình có thể nương
cậy vào ngài, xin đừng ai làm kệ làm gì”. Ai nấy cũng đều hết có ý muốn cố
gắng làm kệ. Lúc ấy, trước phòng của Đại sư có một hàng hiên ba gian. Trên
tường dưới hành lang được dành ra để dự định cho vẽ hình về những mẩu
chuyện và giáo lý của kinh Lăng Già, cũng như việc Ngũ Tổ Đại sư
truyền thọ y pháp để lưu lại cho đời sau ghi nhớ. Họa sư Lư Trân đã xem
xét vách tường và chuẩn bị hôm sau ra tay.
6.
Thượng tọa Thần Tú tư duy: “Mọi người
không ai trình tâm kệ cả, bởi vì mình là giáo thọ sư của họ. Nếu như mình
không trình tâm kệ, làm sao mà Ngũ Tổ có thể thẩm định được kếin giải
trong tâm minh thâm thiển ra sao. Nếu minh trình tâm kệ lên Ngũ Tổ với ý
định cầu làm Tổ, thì là việc không tốt, bởi vì như thế thì mình cũng chẳng
khác gì bọn phàm phu toan tranh đoạt thánh vị. Song nếu mình không trình
kệ, mình sẽ chẳng bao giờ đắc pháp được”. Thượng tọa Thần Tú tư duy hồi
lâu, trong lòng lấy làm khó xử vô cùng.
Đến nửa đêm,
không để ai thấy, ngài bèn ra viết tâm kệ lên vách tường ở chính giữa khu
hành lang phía Nam, mong cầu đắc pháp. “Nếu như ngày mai Ngũ Tổ trông thấy
kệ mà hài lòng, thì mình sẽ bước ra mà nhận là của mình. Còn nếu như ngài
bảo là chưa đắc thì kể như túc nghiệp của mình còn nặng, không đủ tư cách
để đắc pháp. Thánh ý khó dò, lòng mình lập tức sẽ không còn hoài mong gì
nữa”.
Thế rồi nửa
đêm, Tú Thượng tọa thắp đuốc viết kệ lên vách tường ở chính giữa khu hành
lang phía Nam, không để ai hay biết. Kệ rằng:
“Thân là cây
bồ đề
Tâm như đài
gương sáng
Luôn siêng
năng lau chùi
Đừng để cho
bụi bám”.
7.
Sau khi viết xong bài kệ, Thượng tọa
Thần Tú quay về phòng nằm, không hề có ai trông thấy. Sáng hôm sau, Ngũ Tổ
gọi Lư họa sư đến để vẽ hình về kinh Lăng Già dưới hàng hiên phía
Nam, Ngũ Tổ bỗng trông thấy bài kệ, sau khi đọc xong, bèn nói với Lư họa
sư: “Hoằng Nhẫn tôi xin tặng ông ba ngàn tiền để đền công lao lặn lội từ
xa đến, song tôi quyết định không họa hình nữa. Kinh Kim Cang nói,
tất cả những gì có hình tướng đều là hư vọng. Sao bằng để bài kệ này,
khiến những kẻ còn mê mờ đọc. Nếu họ theo đó tu hành thì sẽ không bị đọa
vào ba con đường ác. Tất cả những người theo đó mà tu hành, đều sẽ được
ích lợi lớn”.
Đại sư bèn gọi
tất cả các môn nhân đến, thắp hương trước bài kệ. Mọi người vào xem, đều
sinh lòng cung kính.
Ngũ Tổ nói:
“Các ông ai cũng nên đọc bài kệ này (thì mới có thể kiến tánh được). Y
theo đó mà tu hành thì sẽ không đọa lạc”. Môn nhân đều đọc, ai cũng sinh
lòng cung kính, kêu lên: “Lành thay!”.
Ngũ Tổ bèn gọi
Tú Thượng tọa vào phòng của ngài, hỏi rằng: “Có phải ông làm bài kệ này
không? Nếu như ông làm, ông đáng đắc pháp của ta”.
Tú Thượng tọa
nói: “Đắc tội với Hòa thượng, quả thực bài kệ là do Thần Tú đây làm. Con
không dám cầu làm Tổ, chỉ xin Hòa thượng từ bi, xem coi đệ tử có chút trí
tuệ nào để lãnh hội đại ý “của Phật pháp” hay không?”.
Ngũ Tổ nói:
“Ông làm bài kệ này, thấy ngay rằng kiến giải chưa đến chỗ rốt ráo. Ông
chỉ mới đến trước cửa, chưa vào được bên trong. Phàm phu theo bài kệ này
mà tu hành, chắc chắn sẽ không đọa lạc. Chứ bằng vào kiến giải như thế này
mà cầu Vô thượng Bồ đề thì chưa có thể được. Ông tạm về phòng tư duy thêm
một hai bữa nữa, rồi làm một bài kệ khác trình lên cho tôi. Nếu như ông
vào được trong cửa, thấy được bổn tánh, tôi sẽ trao y pháp cho ông”. Tú
Thượng tọa về phòng, song đến mấy hôm sau vẫn không làm được bài kệ nào
khác.
8.
Có một đồng tử đi qua phòng giã gạo vừa
tụng bài kệ kia. Huệ Năng tôi vừa nghe thấy, đã biết ngay rằng người viết
bài kệ ấy chưa thấu được đại ý của Phật pháp. Huệ Năng bèn hỏi đồng tử:
“Bài kệ mà vừa rồi chú tụng là dạy gì vậy?”. Đồng tử đáp: “Huynh không
biết à? Đại sư nói sanh tử là việc lớn, ngài muốn truyền y pháp cho nên
mới dạy môn nhân mỗi người làm một bài kệ trình lên cho ngài xem, người
nào ngộ được đại ý của Phật pháp sẽ được trao truyền y pháp và tuyên dương
làm Tổ thứ sáu. Có một Thượng tọa tên Thần Tú, viết một bài kệ vô tướng
dưới hàng hiên phía Nam, Ngũ Tổ dạy tất cả các môn nhân tụng, người nào
thấu triệt được bài kệ này sẽ thấy được tự tánh mình, người nào y theo đó
tu hành sẽ đạt được giải thoát”.
Huệ Năng đáp:
“Tôi ở đây đạp máy giã gạo đã hơn tám tháng trời, chưa bao giờ có dịp ra
trước sảnh đường. Xin chú dẫn Huệ Năng đây ra hàng hiên phía Nam để tôi
được bái lạy trước bài kệ ấy. Tôi cũng nguyện được trì tụng, mong kết
duyên lành trong kiếp sau, ngõ hầu được vãng sanh nơi đất Phật”.
Đồng tử bèn dắt
Huệ Năng ra dưới hàng hiên phía Nam. Huệ Năng bèn đảnh lễ bài kệ ấy. Bởi
vì không biết chữ, cho nên tôi nhờ một người đọc hộ. Vừa nghe xong, Huệ
Năng tôi đã thấu triệt đại ý của bài kệ. Rồi lại nhờ một người biết viết,
viết hộ lên vách tường phía Tây, để tôi có cơ hội trình bổn tâm mình. Nếu
như không biết bổn tâm, có học pháp cũng vô ích, biết tâm thấy tánh mới
giác ngộ được đại ý của Phật pháp. Bài kệ của Huệ Năng tôi như sau:
Bồ đề vốn
không cây
Gương sáng
cũng không đài
Phật tánh
thường thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Lại một bài kệ
nữa rằng:
Tâm là cây
bồ đề
Thân là đài
gương sáng
Gương sáng
vốn thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Các đồ chúng
trong viện thấy Huệ Năng tôi làm bài kệ ấy đều lấy làm kinh ngạc, trong
khi đó tôi lại trở về phòng giã gạo. Ngũ Tổ hốt nhiên thấy Huệ Năng tôi
khéo thấu hiểu đại ý của Phật pháp, song sợ chúng nhân biết, ngài bèn nói
với họ rằng: “Bài kệ này cũng vẫn chưa rốt ráo”.
9.
Đến nửa đêm, Ngũ Tổ gọi Huệ Năng vào
phòng của ngài và giảng kinh Kim Cang. Vừa nghe qua một lần, tôi đã
lập tức giác ngộ và đêm ấy tôi thọ pháp mà không hề có ai hay biết. Ngũ Tổ
bèn truyền thọ pháp môn đốn ngộ và y chó tôi. Ngài nói: “Bây giờ ông là Tổ
đời thứ sáu, y này là bằng cớ, phải được truyền từ đời này qua đời khác,
pháp này phải truyền từ tâm qua tâm, và mọi người phải tự mình giác ngộ
lấy”. Ngũ Tổ nói: “Huệ Năng, kể từ xưa việc truyền pháp đã như dây tơ. Nếu
ông lưu lại ở đây, chắc chắn sẽ có người ám hại ông. Ông nên đi mau thôi”.
10.
Sau khi đắc pháp rồi, nửa đêm Huệ Năng
tôi bèn cấp tốc ra đi. Ngũ Tổ đích thân tiễn Huệ năng tới đến mãi tận trạm
Cửu Giang. Tôi giác ngộ lập tức. Ngũ Tổ lại dặn dò: “Ông phải nỗ lực, đem
pháp về phương Nam, trong vòng ba năm không được hoằng pháp, nếu không e
sẽ có pháp nạn. Sau đó rồi ông hãy hoằng hóa, khéo dẫn dắt kẻ mê mờ. Nếu
như ông khai mở được tâm họ thì họ cũng không khác gì ông”. Sau khi tạ từ
xong, tôi bèn đi về phương Nam.
11.
Trong vòng hai tháng, tôi đến Đại Dữu
Lãnh, không ngờ rằng sau lưng có hơn hai trăm người theo đuổi, toan ám hại
Huệ Năng tôi để đoạt y pháp. Đi được nửa đường lên núi, hầu như tất cả bọn
họ đều quay về, chỉ trừ có một ông Tăng họ Trần tên Huệ Minh. Ông ta trước
đây vốn là tam phẩm tướng quân, tánh tình hành vi thô lỗ và hung ác. Lúc
lên đến đỉnh núi, ông ta bắt kịp tôi và toan xâm phạm tôi. Huệ Năng tôi
bèn trao pháp y lại cho ông ta, song ông ta lại không dám nhận, mà lại
nói: “Tôi từ xa lặn lội đến cầu pháp chứ không muốn y này”. Thế là trên
đỉnh núi ấy, Huệ Năng tôi truyền pháp cho Huệ Minh. Huệ Minh nghe pháp,
lập tức tâm được khai mở. Huệ Năng tôi bèn khiến ông ta đi về phương Bắc
mà khai hóa thiên hạ.
12.
Huệ Năng tôi đến nương náu nơi này kể
như là có cái nhân từ nhiều kiếp trước với chư vị quan liêu, tăng, tục.
Giáo lý mà tôi giảng dạy là do các thánh nhân đời trước truyền lại, không
phải do Huệ Năng tôi tự biết. Chư vị nếu muốn nghe giáo lý của các thánh
nhân đời trước, mỗi người phải thanh tịnh tâm mình. Sau khi nghe xong,
phải nguyện tự trừ bỏ sự mê mờ của mình, như thế chư vị cũng sẽ chẳng khác
gì với các thánh nhân thuở trước”. Sau đây là giáo pháp.
Đại sư Huệ Năng
gọi: “Này các thiện tri thức, thế nhân ai nấy đều vốn sở hữu Bồ đề và trí
Bát nhã, chỉ bởi vì tâm bị mê mờ mà họ không thể tự giác ngộ lấy được, cho
nên mới cần phải cầu bậc Đại thiện tri thức để chỉ đạo cho họ pháp kiến
tánh. Các thiện tri thức, gặp được giác ngộ tức là thành tựu được Phật
trí.
13.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, lấy định tuệ làm căn bản. Dù bất cứ trong mọi hoàn cảnh nào thì,
tuyệt đối không nên bao giờ được mê mờ nói rằng định và tuệ là khác biệt.
Định tuệ là một thể chứ không phải là hai. Định chính là thể của tuệ, tuệ
chính là dụng của định. Lúc có tuệ thì định hiện hữu trong tuệ, lúc có
định thì tuệ hiện hữu trong định. Các thiện tri thức, như thế có nghĩa là
định và tuệ bình đẳng. Các người học đạo cần phải lưu ý, đừng bao giờ nói
rằng định có trước rồi mới phát sinh ra tuệ, hoặc tuệ có trước rồi mới
phát sinh ra định, hoặc định tuệ khác nhau. Chấp thứ kiến giải này hàm ngụ
pháp có hai tướng, miệng nói thiện, tâm không thiện, định tuệ sẽ không
bình đẳng. Nếu tâm và khẩu đều thiện, nội ngoại là một, định và tuệ lập
tức bình đẳng. Pháp tu tự ngộ không cốt ở chỗ tranh biện ngoài miệng. Nếu
lo tranh biện rằng định tuệ cái nào trước cái nào sau, lập tức chư vị trở
thành những kẻ mê mờ, rốt cuộc khó mà phán đoán thắng phụ, lại đâm ra chấp
trước vào Pháp và Ngã, không giải thoát khỏi bốn tướng sanh, lão, bệnh, tử
được.
14.
“Nhất hạnh tam muội” tức là cái chơn
tâm thường hằng trong tất cả mọi thời cũng như mọi hành vi đi, đứng, nằm,
ngồi. Kinh Tịnh Danh nói: “Chơn tâm là đạo tràng, chơn tâm là Tịnh
độ”. Đừng bao giờ trong tâm xảo trá mà ngoài miệng lại nói về cái ngay
chính của pháp. Miệng nói nhất hạnh tam muội mà không thực hành chơn tâm,
kẻ ấy chẳng phải là đệ tử của Phật. Chỉ cần thực hành chơn tâm, không chấp
trước bất cứ pháp nào, đó gọi là nhất hạnh tam muội. Người mê nệ vào các
tướng của pháp, chấp trước nhất hạnh tam muội, cho rằng chơn tâm có nghĩa
là ngồi bất động, trừ vọng tưởng không để cho bất cứ gì khởi lên trong
tâm, cho đó tức là nhất hạnh tam muội. Nếu như thế thì pháp này cũng giống
hệt như vô tình, đó là nguyên nhân chính chướng ngại sự đạt đạo. Đạo phải
là một cái gì thông suốt lưu chuyển, làm sao có thể trệ ngại được. Nếu tâm
không đình trệ nơi pháp, đạo lập tức thông suốt lưu chuyển; nếu tâm đình
trệ nơi pháp, thì đó gọi là tự trói buộc. Nếu ngồi bất động là đúng, Duy
Ma Cật đã chẳng có lý do để quở Xá Lợi Phất mãi ngồi bất động trong rừng.
Này các thiện
tri thức, có nhiều người dạy người khác ngồi yên mà quán tâm quán tịnh,
không động đậy không khởi “tâm”, và họ dồn nỗ lực vào việc đó. Kẻ mê mờ
không giác ngộ, bèn chấp vào đó mà thành điên đảo, hạng người như thế có
đến hàng trăm. Những ai dạy người khác pháp tu như thế, thực là sai lầm vô
cùng.
15.
Này các thiện tri thức, do đâu mà được
định tuệ bình đẳng, như thể ngọn đèn và ánh sáng mà đèn tỏa ra. Có đèn thì
có ánh sáng. Không có đèn thì không có ánh sáng. Đèn là thể của ánh sáng,
ánh sáng là dụng của đèn. Tên tuy có hai, thể đâu có phải là hai. Pháp
định tuệ này cũng y như thế.
16.
Này các thiện tri thức, pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh và chậm lụt. Với kẻ mê thì nên
khuyến tu tiệm pháp, người ngộ mới nên tu đốn pháp. Biết được bổn tâm tức
là thấy bổn tánh. Khi ngộ lập tức sẽ nhận ra được rằng hai pháp đốn tiệm
này vốn không sai biệt, nếu không ngộ thì sẽ mãi mãi trôi lăn trong luân
hồi.
17.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, từ xưa đến nay, (đốn tiệm gì) cũng đều lấy vô niệm làm tông, vô
tướng làm thể, vô trụ làm bổn. Vô tướng có nghĩa là ở trong tướng mà vẫn
ly tướng. Vô niệm có nghĩa là ở trong niệm mà không niệm. Vô trụ tức là
bổn tánh của con người.
Niệm niệm không
dừng, tiền niệm, kim niệm và hậu niệm, niệm niệm tương tục, không có đứt
đoạn. Nếu như có một niệm dứt đoạn, Pháp thân lập tức ly Sắc thân, trong
sự tương tục của các niệm, không có sự đình trệ nơi bất cứ pháp nào cả.
Nếu một niệm đình trệ, lập tức các niệm liên tục đều đình trệ, đó gọi là
hệ phược. Nếu như trong các niệm liên tục không đình trệ vào bất cứ pháp
nào, đó là không bị hệ phược. Đó gọi là lấy vô trụ làm bổn. Này các thiện
tri thức, bên ngoài lìa tất cả các tướng là vô tướng. Chỉ cần lìa được các
tướng, tánh thể tự nhiên thanh tịnh, cho nên mới lấy vô tướng làm thể.
Không nhiễm nơi
bất cứ cảnh nào, gọi là vô niệm. Lìa cảnh ngay chính nơi niệm của mình,
thì niệm sẽ lập tức không sinh nơi pháp. Nếu như mình không suy tư về các
sự vật và trừ khử được tất cả các niệm, lúc một niệm vừa dứt đoạn thì lập
tức mình sẽ thọ sinh nơi chốn khác. Các người học đạo phải thận trọng, chớ
nên dựa vào ngoại pháp hay tự ý của mình. Tự mình lầm lẫn còn không đến
nỗi nào, chứ còn khuyên người khác lầm lẫn thì tệ hại biết bao. Kẻ mê đã
không tự thấy được là mình mê lại còn bài báng kinh pháp. Do đó mới lập vô
niệm làm tông. Bởi vì mê mờ mà con người khởi niệm nơi cảnh, rồi thì tà
kiến lại do nơi niệm mà khởi. Tất cả các trần lao vọng niệm do nơi đó mà
sinh. Do đó giáo môn này mới lập vô niệm làm tông.
Này các thế
nhân, hãy xa lìa các kiến chấp và đừng sinh khởi vọng niệm. Nếu như không
có niệm, vô niệm cũng chẳng thể thành lập được. “Vô” là “vô” cái gì?
“Niệm” là “niệm” vật gì? “Vô” là lìa xa nhị tướng khởi trần lao. “Niệm” là
niệm chơn như bổn tánh. Chơn như là thể của niệm, niệm là dụng của chơn
như. Nếu khởi niệm từ tự tánh, thì tuy có kiến, văn, giác, tri, cũng vẫn
chẳng hề bị vạn cảnh nhiễm mà vẫn luôn luôn tự tại. Kinh Duy Ma Cật
nói: “Bên ngoài tuy khéo phân biệt các pháp tướng, bên trong vẫn bất động
nơi Đệ nhất nghĩa đế”.
18.
Này các thiện tri thức, trong pháp môn
này, tọa thiền vốn không chấp trước tâm, không chấp trước tịnh, mà cũng
chẳng nói đến bất động. Nếu có người bảo là quán tâm, thì tâm vốn là vọng,
và bởi vì vọng cũng giống như huyễn, đâu có đối tượng để mà quán. Nếu nói
là quán tịnh, thì bổn tánh con người vốn tịnh, chỉ bởi vì vọng niệm che
phủ chơn như. Chỉ cần lìa vọng niệm, bổn tánh tự nhiên thanh tịnh. Không
thấy được rằng tự tánh vốn thanh tịnh, tâm khởi ý niệm quán tịnh, là đâm
ra khiến vọng niệm về tịnh sanh. Vọng vốn không nơi chốn, cho nên phải
biết rằng những gì mình quán thấy chỉ là hư vọng mà thôi. Tịnh vốn vô hình
tướng, song có người lại vẫn giả lập tịnh tướng, rồi gọi đó là công phu
“tu tập Thiền”. Những người mang kiến chấp này tự che mờ bổn tánh mình,
rồi rốt cuộc lại bị trói buộc bởi cái vọng niệm về tịnh. Người tu pháp bất
động, không thấy lỗi lầm của người khác, đó là cái bất động của tự tánh.
Kẻ mê tuy tự thân hắn bất động, song thoắt mở miệng là chỉ nói đến thị phi
của người khác, do đó đi ngược lại đạo. Quán tâm quán tịnh, chính là cái
nguyên do che chướng đạo.
19.
Này các ông, đã hiểu như vậy rồi, thì
trong pháp môn này, gọi là “tọa thiền” có nghĩa là gì? Trong pháp môn này,
“tọa” có nghĩa là khắp nơi vô ngại, bên ngoài không khởi niệm nơi bất cứ
cảnh giới nào; “thiền” có nghĩa là “bên trong” thấy được bổn tánh và không
bị loạn động.
Gọi là “Thiền
định” có nghĩa là gì? Bên ngoài xa lìa các tướng gọi là “thiền”, bên trong
không loạn gọi là “định”. Bên ngoài nếu như tuy có tướng, song bên trong
bổn tính vẫn không loạn, thì đó là cái tự tịnh tự định bổn nguyên. Chính
sự liên hệ với ngoại cảnh gây nên loạn tâm. Do đó bên ngoài xa lìa các
tướng tức là “thiền”, bên trong không loạn tức là “định”. Ngoại thiền nội
định, cho nên gọi là Thiền định. Kinh Duy Ma Cật nói: “Lập tức,
hoát nhiên, đạt lại được bổn tâm”. Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh vốn
bổn nguyên thanh tịnh”. Này các thiện tri thức, hãy tự thấy rằng tự tánh
mình vốn thanh tịnh, tự tu tập tự thành tựu. Tự tánh của mình chính là
Pháp thân, sự tu hành của mình chính là sự tu hành để thành Phật. Tự thành
tựu chính là sự tự thành Phật đạo cho chính mình.
20.
Này các thiện tri thức, phải nên bằng
tự thể của mình mà thọ vô tướng giới này, và đồng thời niệm những lời Huệ
Năng tôi sắp nói. Như thế sẽ giúp cho các thiện tri thức thấy được tam
thân Phật trong chính mình. “Tôi xin quy y thanh tịnh Pháp thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y trăm, ngàn, ức Hóa thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y viên mãn Báo thân Phật của tương
lai trong chính sắc thân mình” (tụng những lời trên ba lần). Sắc
thân chính là nhà của mình, nên không thể nói quay về. Tam thân mà tôi vừa
đề cập đến ở ngay trong tự tánh của chư vị. Người đời ai cũng sở hữu (tam
thân ấy), chỉ vì mê mờ mà không nhìn thấy, cho nên mới hướng ra ngoài mà
tìm tam thân của Như Lai, không thấy được rằng tam thân Phật hiện hữu ngay
trong sắc thân của chính mình.
Này các thiện
tri thức, lắng nghe! Tôi sẽ chỉ cho chư vị thấy rằng trong chính sắc thân
mình có hiện hữu tam thân Phật của tự tánh mình. Tam thân của Phật này
phát sinh từ tánh của chư vị.
Thanh tịnh Pháp
thân Phật là gì? Này các thiện tri thức, thế nhân bổn tính vốn tự thanh
tịnh, vạn pháp vốn hiện hữu trong tự tánh họ. Nếu người ta tư lương về tất
cả việc ác ắt sẽ thực hành việc ác. Nếu người ta tư lương về tất cả các
việc thiện, ắt sẽ tu các thiện hạnh. Do đó, chúng ta biết rằng tất cả các
pháp đều hiện hữu trong tự tánh, mà tự tánh lại thường thanh tịnh. Cũng
như mặt trời và mặt trăng thường sáng rỡ song nếu bị mây che phủ, thì dù ở
trên sáng rỡ, ở dưới lại tối ám, cho nên không trông thấy rõ được mặt
trời, mặt trăng, tinh tú. Song nếu hốt nhiên gặp được ngọn gió trí tuệ
thổi đến cuốn hết mây mù, sâm la vạn tượng lập tức hiển hiện. Bản tánh
thanh tịnh của con người cũng như bầu trời quang tịnh, tuệ cũng như mặt
trời, trí giống như mặt trăng. Mặc dù trí tuệ thường sáng rỡ, song nếu
mình chấp trước ngoại cảnh, vọng niệm và mây nổi lập tức che phủ, tự tánh
không thể chiếu sáng được nữa. Cho nên nếu gặp được bậc thiện tri thức
thổi tan hết mê vọng, trong ngoài lập tức trong sáng thấu suốt, vạn pháp
đều xuất hiện trong tự tánh mình, bởi vì tất cả các pháp đều hiện hữu
trong tự tánh. Đây gọi là thanh tịnh Pháp thân Phật, tự quy y có nghĩa là
trừ hết các hành vi bất thiện, đó gọi là quy y.
Trăm ngàn ức
Hóa thân Phật có nghĩa là gì? Khi không tư lương, thì tự tánh không tịch,
tư lương ắt tự mình biến hóa. Tư lương ác pháp thì hóa ra địa ngục, tư
lương thiện pháp thì hóa ra thiên đường. Tư lương việc độc hại thì biến
thành súc sinh, tư lương từ bi thì biến thành Bồ tát. Tư lương về trí tuệ
thì hóa sinh trên thượng giới, tư lương ngu si thì sẽ hóa sinh nơi hạ
giới. Tự tánh biến hóa nhiều vô cùng, song kẻ mê mờ không ý thức và thấy
được như thế. Các niệm liên tục khởi ác, thường hành ác đạo, song chỉ cần
một niệm thiện hồi chuyển, trí tuệ lập tức sanh. Đây gọi là tự tánh Hóa
thân Phật. Viên mãn Báo thân Phật là gì? Cũng như một ngọn đèn có thể trừ
được một ngàn năm bóng tối, thì một ánh sáng của tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si. Đừng nghĩ về dĩ vãng, hãy thường nghĩ đến tương lai,
nếu các niệm trong tương lai của mình luôn luôn thiện, mình có thể được
gọi là Báo thân Phật. Một niệm ác có thể gây ra sự hủy diệt hàng ngàn năm
thiện, một niệm thiện có thể đền bù cho hàng ngàn năm ác hại. Từ vô thủy
cho đến nay, nếu các niệm tương lai luôn luôn thiện, thì đó gọi là Báo
thân Phật. Tư lương từ quan điểm Pháp thân Phật thì đây chính là Hóa thân
Phật. Nếu các niệm liên tục đều thiện, thì đó chính là Báo thân Phật. Tự
ngộ tự tu gọi là quy y vậy. Da thịt là sắc thân, sắc thân là nhà. Chẳng
nói quy y.
Chỉ cần giác
ngộ được tam thân, ắt hiểu được đại ý của Phật pháp.
21.
Giờ đây các thiện tri thức đã quy y tam
thân rồi, tôi xin cùng chư vị phát bốn đại nguyện. Xin các thiện tri thức
tụng theo Huệ Năng: “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô biên
thệ nguyện đoạn, Pháp môn vô biên thệ nguyện học, Vô thượng Phật đạo thệ
nguyện thành” (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” không có nghĩa là Huệ Năng độ
các thiện tri thức, mà có nghĩa là (trong tâm) các chúng sanh, mọi người
nơi tự tánh mình phải độ chính mình. “Tự độ mình nơi tự tánh mình” có
nghĩa là gì? Dù rằng trong sắc thân của mình có đủ cả tà kiến, phiền não,
ngu si, mê vọng, song ai cũng vốn sở hữu bổn giác tánh, và với chánh kiến
mình có thể được giải thoát. Nếu ngộ được chánh kiến, trí Bát nhã sẽ trừ
hết ngu si mê vọng, lúc ấy chúng sanh mỗi người sẽ tự độ chính mình. Nếu
tà kiến đến, bằng chánh kiến mình sẽ được độ; nếu mê đến, bằng trí mình sẽ
được độ; nếu ác đến, bằng thiện mình sẽ được độ; nếu phiền não đến, bằng
Bồ đề mình sẽ được độ. Độ bằng cách này, gọi là chơn độ.
“Phiền não vô
biên thệ nguyện đoạn” nghĩa là trừ hư vọng bằng tự tâm mình. “Pháp môn vô
biên thệ nguyện học” có nghĩa là học vô thượng chánh pháp. “Vô thượng Phật
đạo thệ nguyện thành” là luôn luôn hành động khiêm tốn, cung kính đối với
tất cả, xa lìa mê chấp, giác tri Bát nhã. Khi trừ hết mê vọng rồi, tức là
tự ngộ thành Phật đạo và thực hành thệ nguyện lực.
22.
Nay sau khi đã phát xong bốn đại nguyện
rồi, tôi xin truyền pháp vô tướng sám hối cho các thiện tri thức để diệt
tội chướng ba đời”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, nếu nơi niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại,
các niệm liên tục không bị ngu si nhiễm, và nếu như lập tức diệt trừ bằng
tự tánh mình những hành vi ác trước kia thì đó tức là sám hối. Nếu nơi
niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại, các niệm liên tục không bị ngu si
nhiễm, diệt trừ mãi mãi được hết các tâm niệm kiêu ngạo trước đây, thì đó
gọi là tự tánh sám hối. Nếu nơi niệm trước, niệm sau, niệm hiện tại, các
niệm liên tục không bị tị nạnh nhiễm, trừ được hết tâm tị nạnh bằng tự
tánh mình thì đó chính là sám hối (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, sám hối có nghĩa là gì? “Sám” có nghĩa là cả đời không làm ác,
“hối” có nghĩa là biết các ác nghiệp dĩ vãng và luôn luôn không quên điều
ấy. Nói miệng “sám hối” trước mặt chư Phật cũng vô ích mà thôi. Trong pháp
môn của tôi, mãi mãi không bao giờ làm ác đó mới gọi là sám hối.
23.
Nay sau khi đã sám hối hết rồi, tôi xin
truyền thọ các thiện tri thức vô tướng Tam quy y giới”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, quy y Đấng Giác ngộ, Lưỡng túc tôn; quy y sự thật
(Pháp) cao thượng giải thoát con người khỏi tham dục; quy y Tăng tịnh, tôn
quý nhất trong chúng sanh. Từ rày trở đi, chư vị phải coi Phật là Thầy và
không được quy y tà mê ngoại đạo.
Xin thắp sáng
bằng lòng từ bi Tam bảo của tự tánh chư vị. Này các thiện tri thức, Huệ
Năng tôi xin khuyên chư vị hãy quy y Tam bảo nơi tự tánh của mình. Phật là
giác ngộ, Pháp là chơn lý, Tăng là thanh tịnh. Tự tâm quy y giác, tà mê
không sanh, thiểu dục tri túc, xa lìa tài sắc, cho nên Phật mới được gọi
là Lưỡng túc tôn. Tự tâm quy y chơn lý (Pháp), bởi vìi các niệm liên tục
không sanh khởi tà tâm, cho nên không có ái trước, bởi vì không có ái
trước, Pháp mới được gọi là giáo lý tôn quý nhất giải thoát người ta khỏi
tham dục. Tự tâm quy y tịnh Tăng, thì tuy rằng tất cả trần lao vọng niệm
có trong tự tánh mình, tự tánh vẫn chẳng hề bị nhiễm trước, cho nên Tăng
mới được gọi là tôn quý nhất trong chúng sanh. Phàm phu không hiểu và hết
ngày này qua ngày khác thọ Tam quy y giới. Nếu bảo là quy y Phật, thì Phật
ở đâu? Nếu như không thấy Phật, thì đâu có đối tượng để quy y. Nếu đã
không có đối tượng quy y, thì những gì người ấy nói đều là hư vọng.
Này các thiện
tri thức, mỗi người phải tự quan sát, đừng có dụng ý một cách sai lầm.
Trong kinh chỉ dạy quy y Phật nơi chính mình chứ không nói quy y Phật nào
khác. Nếu không quy y tự tánh, thì đâu có chỗ nào để quy y.
24.
Nay chư vị đều đã thành tâm quy Tam
bảo, tôi xin giảng pháp Bát nhã Ba la mật cho chư vị. Này các thiện tri
thức, chư vị chỉ tụng niệm mà không hiểu, cho nên Huệ Năng xin giải thích,
mọi người hãy lắng nghe! Bát nhã Ba la mật là chữ Phạn Ấn Độ, tiếng Trung
Hoa có nghĩa là trí tuệ đưa người ta qua bờ bên kia. Pháp này cần phải tu
hành, không chỉ niệm ở nơi miệng. Nếu chỉ niệm suông mà không tu hành, thì
nó chỉ như huyễn như hóa mà thôi. Pháp thân của người tu hành bình đẳng
với Phật.
“Ma ha” là gì?
“Ma ha” có nghĩa là lớn. Tâm lượng quảng đại, giống như hư không. Đừng
ngồi với tâm trống không, vì như thế sẽ rơi vào vô ký không. Hư không có
thể hàm chứa nhật nguyệt tinh tú, đại địa sơn hà, tất cả cây cỏ, người ác
người thiện, ác pháp thiện pháp, thiên đường địa ngục, tất cả đều ở trong
hư không cả. Tánh không của con người cũng y như thế.
25.
Tự tánh có thể hàm chứa được vạn pháp -
đó là lớn (đại). Vạn pháp đều là tự tánh. Vạn pháp đều là tự tánh. Tuy
rằng chúng ta thấy tất cả người và những chúng sanh không phải là người,
ác và thiện, ác pháp và thiện pháp, chúng ta không được xả bỏ mà cũng
không được chấp trước, mà chỉ nên quan sát tất cả như hư không. Đó gọi là
“đại” (lớn). Đây là phép tu Ma ha. Kẻ mê chỉ niệm ngoài miệng, người trí
tu tập trong tâm. Lại có những kẻ mê, trống không tâm mình không suy nghĩ,
rồi gọi đó là “đại”. Như thế cũng không đúng. Tâm lượng vốn quảng đại,
song nếu thiếu thực hành nó lại trở thành nhỏ. Đừng có nói suông không
ngoài miệng mà không chịu tu hành. Những người như vậy không phải là đệ tử
của tôi.
26.
“Bát nhã” là gì? “Bát nhã” là trí tuệ.
Khi mà trong mọi thời, niệm niệm liên tục không ngu độn, luôn luôn tu hành
trí tuệ, đó gọi là Bát nhã hành. Một niệm ngu là Bát nhã đứt đoạn, một
niệm trí là Bát nhã phát sanh. (Trong tâm luôn có vô minh). Thiên hạ
thường tự nói: “Tôi tu Bát nhã” song Bát nhã vốn vô hình tướng, đó chính
là tánh của trí tuệ.
“Ba la mật” là
gì? Đó là phiên âm của chữ Phạn Ấn Độ, có nghĩa là đến bờ bên kia. Nếu chư
vị hiểu nghĩa này lập tức xa lìa sanh diệt, nếu chấp trước vào cảnh, sanh
diệt lập tức khởi. Thí dụ sóng khởi trên nước - đó là những gì xảy ra ở bờ
bên này. Xa lìa cảnh và đoạn sanh diệt, giống như xuôi theo dòng nước lớn.
Do đó mới gọi là đến bờ bên kia, hay “Ba la mật”. Kẻ mê niệm ngoài miệng,
người trí tu hành trong tâm. Nếu lúc chư vị niệm có vọng tưởng sanh khởi
trong tâm, ngay cái vọng tưởng ấy cũng không phải là thật có. Nếu như chư
vị tu hành từng niệm niệm liên tục, đó mới gọi là chơn hữu. Ai ngộ được
pháp này, tức là ngộ pháp Bát nhã, tu Bát nhã hành. Không tu là phàm phu,
chỉ cần một niệm tu hành thôi, Pháp thân của mình bình đẳng với Phật.
Thiện tri thức, chính phiền não là Bồ đề. Khi tâm tưởng quá khứ bị mê thì
đó là phàm phu, khi niệm tưởng tương lai được giác ngộ, đó là Phật. Này
các thiện tri thức, Ma ha Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối thượng, đệ
nhất, không trụ, không đi, không đến. Chư Phật ba đời đều từ đó mà ra.
Bằng đại trí tuệ, chúng ta đến được bờ bên kia và đủ phá vỡ được phiền não
và trần lao của ngũ ấm. Bởi vì Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối
thượng, đệ nhất, nếu như chư vị tán thán pháp tối thượng thừa này và tu
hành theo đó, nhất định sẽ thành Phật. Không đi, không trụ, không lai
vãng, với sự bình đẳng giữa định và tuệ, không nhiễm bởi bất cứ pháp nào,
chư Phật ba đời phát xuất từ đó và biến tam độc thành giới, định, tuệ.
27.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi phát xuất từ tám vạn bốn ngàn trí tuệ. Tại sao vậy? Bởi vì thế
gian này có tám vạn bốn ngàn trần lao, nếu không trần lao thì Bát nhã vẫn
luôn luôn thường trụ, không hề lìa khỏi tự tánh. Nếu chư vị ngộ được pháp
này, chư vị sẽ không có niệm, không ký ức, không chấp trước. Không cần
phải trừ khử vọng tưởng bởi vì vọng tưởng chính chúng có bổn tánh của chơn
như. Dùng trí tuệ quán chiếu tất cả các pháp, và không thủ không xả, tức
là kiến tánh thành Phật.
28.
Này các thiện tri thức, nếu chư vị muốn
nhập pháp giới thậm thâm, nhập Bát nhã tam muội, cần phải tu hành Bát nhã
Ba la mật. Chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật,
ắt sẽ được kiến tánh và nhập Bát nhã tam muội. Phải biết rằng công đức của
người ấy là vô lượng. Trong kinh đã tán thán rõ ràng, tôi không cần phải
giải thích cặn kẽ thêm nữa. Đây là pháp môn tối thượng thừa, vì người có
căn cơ cao và trí tuệ lớn mà nói. Những kẻ có căn cơ thấp và ít trí tuệ,
nếu như nghe pháp môn này, tâm khó mà sanh tin. Tại sao vậy? Ví dụ như
rồng lớn làm cơn mưa lớn trên cõi Diêm Phù Đề này, các thành, ấp, thôn,
xóm đương nhiên sẽ bị cuốn sạch cả, tựa như lá cỏ nổi trôi. Song nếu cơn
mưa kia rơi xuống biển lớn, nước biển vẫn sẽ bất tăng bất giảm.
Nếu như một
người tu pháp môn Đại thừa mà nghe giảng kinh Kim Cang, tâm liền
khai mở và giác ngộ. Cho nên chúng ta biết rằng bổn tánh đã tự có trí Bát
nhã, và bằng cách tự dùng trí tuệ mà quán chiếu, chẳng cần dựa vào văn tự.
Cũng y như cơn mưa kia không phải tự trời mà có, mà vốn do Long Vương đích
thân dẫn nước từ trong sông biển, khiến cho tất cả chúng sanh, tất cả cây
cỏ, tất cả hữu tình và vô tình đều được thấm nhuần. Các dòng nước lại đều
cùng chảy vào biển, biển nạp tất cả các thứ nước, hợp lại thành một thể.
Trí Bát nhã của bổn tánh chúng sanh cũng y như thế.
29.
Những kẻ có căn cơ thấp khi nghe giảng
giáo lý đốn ngộ này, cũng giống như những loại cây cỏ gốc cạn trên mặt đất
này, nếu như bị một cơn mưa lớn đổ xuống, đương nhiên sẽ bị ngã đổ, không
sanh trưởng được nữa. Những kẻ có căn cơ thấp cũng y như thế. Họ cũng là
những “người” vốn sở hữu trí Bát nhã chẳng có khác gì với bậc đại trí,
song vì sao mà họ dù có nghe pháp mà cũng vẫn chẳng giác ngộ? Chính bởi vì
tà kiến ngăn chặn nặng nề và phiền não bắt rễ sâu xa. Cũng giống như mây
lớn che phủ mặt trời, nếu không có gió thổi cho mây tan, mặt trời không
thể nào hiển hiện được. Trí Bát nhã vốn chẳng có lớn nhỏ, chỉ bởi vì tất
cả chúng sanh, tự có tâm mê mờ, đi tu tập tìm kiếm Phật ở bên ngoài, cho
nên chưa ngộ được tự tánh mình. Song ngay cả những kẻ với căn cơ thấp, nếu
như được nghe giáo lý đốn ngộ, không còn tin nơi pháp ngoại tu nữa, mà chỉ
nơi tự tâm mình thường khởi chánh kiến, thì mặc dù họ là những chúng sanh
đầy những phiền não trần lao, họ vẫn lập tức giác ngộ như thường. Cũng
giống như biển lớn bao gồm các dòng nước, hợp tất cả nước lớn nước nhỏ
thành một thể. Đây gọi là kiến tánh. Người hiểu như vậy không đình trệ bất
cứ ở bên ngoài hay bên trong, đi lại tự do, trừ được tâm chấp trước, thông
đạt vô ngại. Nếu trong tâm mình tu được pháp môn này thì bổn tánh mình sẽ
chẳng có gì khác biệt với kinh Bát Nhã Ba La Mật.
30.
Tất cả kinh sách và văn tự, thuộc Tiểu
thừa Đại thừa, mười hai bộ kinh, đều vì con người mà thiết lập. Nhân vì
trí tuệ trong tự tánh của con người mà mới có thể kiến lập được. Nếu như
chúng ta là những người không sẵn sở hữu trí Bát nhã nơi mình, tất cả vạn
pháp vốn không thể hiện hữu. Cho nên phải nên biết rằng vạn pháp vốn từ
con người mà phát sinh, tất cả kinh sách đều vì con người mà nói. Bởi vì
trong loài người có kẻ ngu, người trí. Kẻ ngu là tiểu nhân, người trí là
đại nhân. Nếu kẻ mê hỏi người trí, người trí sẽ vì kẻ ngu mà thuyết pháp,
khiến kẻ ngu giác ngộ và thấu hiểu một cách sâu xa. Nếu như kẻ mê giác ngộ
và khai mở tâm mình thì hắn cũng chẳng khác gì với người đại trí. Cho nên
chúng ta biết rằng, nếu không ngộ, thì Phật cũng là chúng sanh. Còn nếu
như chỉ giác ngộ trong một niệm thôi thì chúng sanh cũng là Phật. Cho nên
chúng ta mới biết rằng tất cả vạn pháp đều ở cả trong chính tâm mình, thì
cớ sao lại chẳng làm cho chơn như bổn tánh đốn hiện nơi tự tâm mình? Kinh
Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh của chúng ta vốn thanh tịnh”, thức tâm
kiến tánh, lập tức tự thành tựu Phật đạo. “Lập tức, hoát nhiên, đạt lại
được bổn tâm”.
31.
Này các thiện tri thức, lúc tôi ở nơi
Hòa thượng Hoằng Nhẫn, chỉ nghe giảng kinh Kim Cang một lần, lập
tức thấy được chơn như bổn tánh. Cho nên tôi mới đem giáo pháp này, lưu
hành cho đời sau, khiến cho những người học đạo đốn ngộ được Bồ đề. Mỗi
người phải tự quán tâm và đốn ngộ bản tánh mình. Những người không tự ngộ
được, cần phải tìm một vị Đại thiện tri thức để dạy cho mình pháp kiến
tánh. Thế nào là một vị Đại thiện tri thức? Đó là người hiểu được rằng Tối
thượng thừa pháp là con đường chánh. Đó chính là một vị Đại thiện tri
thức. Đó là đại nhân duyên, gọi là hóa đạo khiến chúng ta thấy được Phật.
Tất cả các thiện pháp đều nhân bậc Đại thiện tri thức mà phát khởi. Cho
nên mặc dù nói rằng chư Phật ba đời và mười hai bộ kinh vốn hiện hữu trong
tự tánh con người, song nếu không tự giác ngộ được nơi tự tánh thì cần
phải nhờ bậc thiện tri thức chỉ bày cho pháp kiến tánh. Nếu như tự ngộ
được, không cần phải cậy vào thiện tri thức bên ngoài nữa. Nếu như vọng
cầu giải thoát bằng cách nương cậy vào thiện tri thức bên ngoài, điều ấy
không thể có được. Biết được bậc thiện tri thức trong tự tâm mình, lập tức
đạt được giải thoát. Nếu tự tâm mình tà mê, vọng niệm điên đảo, thì dù có
bậc thiện tri thức bên ngoài đi nữa cũng chẳng thể nào cứu mình được. Nếu
như không tự ngộ được, cần phải lấy trí tuệ Bát nhã ra quán chiếu, thì
trong một sát na các vọng niệm đều bị tiêu diệt ngay. Nếu như nhận ra được
rằng mình chính là thiện tri thức của mình, một khi giác ngộ là lập tức
biết Phật. Nếu nơi tự tánh tâm dùng trí tuệ quán chiếu, trong ngoài đều
sáng sủa thông suốt, lập tức mình hiểu bổn tâm của mình. Nếu biết bổn tâm,
thì đó chính là giải thoát. Đã được giải thoát, thì đó chính là Bát nhã
tam muội. Giác ngộ được Bát nhã tam muội, chính là vô niệm. Vô niệm là gì?
Pháp vô niệm có nghĩa là mặc dù mình thấy tất cả các pháp, song mình không
chấp trước vào bất cứ pháp nào, lưu hành khắp mọi nơi, mà không chấp trước
vào bất cứ một nơi chốn nào, thường thanh tịnh tự tánh, khiến sáu tên giặc
theo sáu cửa mà ra. Mặc dù ở trong lục trần, song không xa lìa mà cũng
không bị tạp nhiễm, đi lại tự do. Đó chính là Bát nhã tam muội, tự tại
giải thoát, gọi là vô niệm hành. Nếu không nghĩ đến gì cả, luôn luôn tuyệt
niệm, như thế có nghĩa là bị trói buộc trong pháp, đó gọi là biên kiến.
Một khi ngộ được vô niệm pháp, thì vạn pháp đều thông suốt. Ngộ vô niệm
pháp tức là thấy cảnh giới của chư Phật. Ngộ được pháp môn đốn vô niệm,
tức là đạt đến cảnh vị Phật.
32.
Này các thiện tri thức, người đời sau
nếu ngộ được pháp của tôi sẽ thấy được rằng Pháp thân của tôi sẽ chẳng
cách xa chư vị. Này các thiện tri thức, hãy đem pháp môn đốn giáo này,
cùng nhau quán sát và tu hành, phát nguyện thọ trì. Đó chính là phụng sự
Phật, cho nên những ai suốt đời thọ trì mà không thối chuyển, thì sẽ được
nhập thánh vị. Nay tôi muốn truyền thọ pháp môn này, song từ xưa đến nay,
pháp này chỉ được trao truyền trong im lặng, và chỉ khi nào mà đại nguyện
đã được phát, Bồ đề không thối chuyển, mới nên trao truyền. Nếu gặp người
không đồng kiến giải với mình, lại không có chí nguyện, tuyệt đối không
nên vọng động tuyên thuyết trao truyền. Nếu chư vị làm thế chỉ tổ có hại
cho họ, rốt cuộc chẳng có ích lợi gì cả. Nếu gặp phải những người không
hiểu, khinh mạn pháp môn này, thì trong trăm kiếp, vạn kiếp, ngàn đời
chủng tánh Phật sẽ bị đứt đoạn.
33.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nghe tôi nói bài tụng vô tướng đây, để cho những ai còn mê mờ trừ diệt
được các tội chướng. Đây cũng gọi là bài “Diệt tội tụng”. Tụng rằng:
Kẻ ngu tu
phước không tu đạo
Bảo rằng tu
phước chính là “đạo”
Bố thí cúng
dường phước vô biên
Trong tâm
tam nghiệp vẫn tạo tác
Nếu mong tu
phước để diệt tội
Đời sau được
phước, tội vẫn còn
Trừ được
nguồn tội trong tâm mình
Là chơn sám
hối nơi tự tánh
Nếu ngộ Đại
thừa chơn sám hối
Trừ tà, hành
chánh, tạo vô tội
Nếu người
học đạo biết tự quán
Lập tức
ngang hàng với người ngộ
Tôi xin trao
truyền pháp đốn này
Người học
cùng tôi đồng một thể
Muốn tìm
bổn thân trong tương lai
Phải rửa
nguồn tam độc trong tâm
Nỗ lực tu
đạo đừng buông lung
Hốt nhiên
qua một đời vô ích
Nếu gặp pháp
Đại thừa đốn giáo
Chơn thành
chắp tay chí tâm cầu.
Đại sư nói pháp
xong, vị Sứ quân cùng các quan liêu, Tăng chúng, đạo và tục tán thán vô
tận, khen ngợi rằng đó là giáo pháp mà họ chưa từng nghe bao giờ.
34.
Vị Sứ quân đảnh lễ rồi nói: “Hòa thượng
thuyết pháp quả thực bất khả tư nghị, đệ tử có ít điều còn hoài nghi, muốn
hỏi Hòa thượng, cúi xin Hòa thượng rủ lòng đại từ đại bi, giải thích cho
đệ tử”.
Đại sư nói: “Có
điều nghi ngờ thì cứ hỏi, không cần phải úp mở làm gì”.
Sứ quân hỏi:
“Giáo pháp của Đại sư, phải chăng là tông chỉ của Đệ nhất Tổ Ấn Độ Bồ Đề
Đạt Ma?”.
Đại sư nói:
“Phải”.
Sứ quân nói::
“Đệ tử nghe nói lúc Đạt Ma Đại sư khai hóa Lương Võ đế, Võ đế hỏi Đạt Ma:
“Trẫm cả đời xây chùa, bố thí, cúng dường, có công đức hay không”. Ngài
Đạt Ma trả lời: “Chẳng có công đức gì cả”. Võ đế không vui, bèn đuổi Đạt
Ma ra khỏi bờ cõi. Đệ tử chưa hiểu chuyện này, xin Hòa thượng giải thích
cho”.
Lục Tổ nói:
“Quả thực chẳng có công đức gì cả. Sứ quân đừng nghi ngờ lời Đạt Ma Đại
sư. Võ đế chấp trước tà kiến, không hiểu chánh pháp”.
Sứ quân hỏi:
“Tại sao lại không có công đức gì cả?”.
Hòa thượng nói:
“Xây chùa, bố thí, cúng dường chỉ là tu phước, không thể lấy phước làm
công đức được. Công đức ở tại Pháp thân, không phải ở phước điền. Tự trong
pháp tánh đã có công đức. Kiến tánh là công, bình đẳng là đức. Bên trong
thấy Phật tánh, bên ngoài tu hành cung kính. Nếu như khinh tất cả mọi
người, không cắt đứt được sự chấp ngã, thì tự mình không thể có công đức
được. Nếu như tự tánh mình hư vọng, Pháp thân không còn có đức nữa. Nếu
trong niệm niệm liên tục có tu hành phước đức và bình đẳng chơn tâm, thì
công đức sẽ không nhỏ và hành vi luôn luôn cung kính. Tự tu thân là công,
tự tu tâm là đức. Công đức là do tự tâm mà ra, phước và công đức là khác
nhau. Võ đế không hiểu chánh lý, chứ không phải là Tổ Đạt Ma Đại sư lầm
lẫn đâu”.
35.
Sứ quân đảnh lễ rồi lại nói: “Đệ tử
thấy Tăng chúng, đạo, tục, thường niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh
Tây phương. Xin Hòa thượng giải thích rõ cho đệ tử xem người ta có thực sự
vãng sanh ở đó được không, ngõ hầu để dẹp tan mối nghi của đệ tử”.
Đại sư nói: “Sứ
quân lắng nghe, Huệ Năng tôi sẽ giải thích cho ông. Thế Tôn lúc ở Xá Vệ
quốc, thuyết giảng về Tây phương để dẫn hóa chúng sanh. Kinh văn nói rõ
ràng rằng: “Tây phương cách đây không xa. Chỉ vì muốn dạy những người có
căn cơ thấp mới nói là xa, còn nói gần là để dạy người có trí tuệ cao. Tuy
con người có hai loại, pháp chẳng hề có bất “đồng”. Giữa mê và ngộ có sự
dị biệt, cũng như kiến giải có mau có chậm. Kẻ mê niệm Phật hy vọng vãng
sanh Tây phương, người ngộ chỉ thanh tịnh tâm mình. Cho nên Phật nói: “Tùy
tâm mình tịnh, là Phật độ tịnh”.
Sứ quân, người
ở phương Đông nếu chỉ cần tịnh tâm là lập tức hết tội chướng, người ở Tây
phương Tịnh độ tâm mà không tịnh là lập tức có lỗi lầm. Kẻ mê nguyện vãng
sanh Đông phương hay Tây phương, còn người ngộ thì ở bất cứ đâu cũng là
một cả. Chỉ cần tâm không có bất tịnh, là Tây phương chẳng cách xa đây.
Còn như tâm mà khởi bất tịnh, thì dù có niệm Phật để cầu vãng sanh cũng
khó mà đạt được. Trừ được mười điều ác tức là đi được mười vạn sặm, không
có tám điều tà tức là đã vượt qua được tám ngàn dặm. Song nếu tu hành chơn
tâm, mình sẽ đến Tây phương trong nháy mắt.
Sứ quân, chỉ
nên lo tu thập thiện, cần gì phải nguyện vãng sanh. Nếu như ông không đoạn
cái tâm làm mười điều ác, Phật nào đến đón ông đây? Nếu giác ngộ được giáo
pháp đốn ngộ vô sanh, chỉ trong sát na là ông thấy Tây phương. Nếu như
không ngộ giáo lý đốn ngộ của Đại thừa, con đường niệm Phật để mong vãng
sanh quá xa vời, làm sao mà đạt đến được?”.
Lục Tổ nói: “Để
Huệ Năng tôi trong một sát na dời Tây phương đến ngay trước mắt cho Sứ
quân thấy, Sứ quân có muốn thấy chăng?”.
Sứ quân cúi lạy
nói: “Nếu như đệ tử có thể thấy Tây phương ở đây, còn cần gì phải vãng
sanh nữa. Xin Hòa thượng từ bi làm cho Tây phương hiển hiện trước mắt đệ
tử thì tốt lắm thay”.
Đại sư nói: “Có
thể thấy Tây phương ngay từ con đường đi này, không có gì đáng ngờ cả. Bây
giờ chúng ta giải tán thôi”.
Đại chúng đều
ngạc nhiên, không ai hiểu chuyện gì cả.
Đại sư nói:
“Đại chúng, xin hãy cẩn thận lắng nghe. Sắc thân của người đời là một
thành phố. Mắt, mũi, tai, lưỡi là cửa thành. Bên ngoài có năm cửa, bên
trong có cửa của ý thức. Tâm tức là đất, tánh tức là vua. Tánh còn thì vua
còn, tánh đi thì vua không còn. Tánh còn thì thân tâm còn, tánh đi thì
thân tâm hoại. Phật là do tự tánh mà ra, chớ nên hướng ra ngoài thân mà
cầu. Mê mờ tự tánh thì Phật là chúng sanh, giác ngộ tự tánh thì chúng sanh
tức là Phật. Từ bi là Quán Thế Âm, hỷ xả là Đại Thế Chí, năng tịnh là
Thích Ca, bình đẳng chơn thực là Di Lặc, nhân ngã chấp là núi Tu Di, tà
tâm là biển lớn, phiền não là sóng, tâm độc là rồng dữ, trần lao là cá
rùa, hư vọng là thần quỷ, tam độc là địa ngục, ngu si là súc sanh, thập
thiện là thiên đường. Nếu không chấp nhân ngã, núi Tu Di tự lở; trừ tà
tâm, nước biển lập tức cạn; không có phiền não, sóng tự nhiên hết; trừ độc
hại, cá rồng sẽ hết. Hãy để giác tánh Như Lai trên tâm địa của mình, phóng
ánh sáng trí tuệ lớn, chiếu sáng sáu cửa, và bằng ánh sáng thanh tịnh ấy
chiếu phá sáu cõi trời của Dục giới. Nếu bên trong tự tánh chiếu sáng, tam
độc sẽ bị trừ và địa ngục sẽ lập tức tiêu diệt. Nếu trong ngoài gì đều
trong sáng thấu suốt thì đây cũng chẳng khác gì Tây phương. Nếu như không
tu hành pháp môn này, làm thế nào có thể đến bên ấy được?”.
Những người
lắng nghe dưới tòa, tán thán đến tận trời cao, và tất cả những người mê mờ
cũng hiểu rõ ràng. Sứ quân cúi lạy, tán thán: “Lành thay, lành thay!
Nguyện rằng tất cả chúng sanh trong pháp giới nghe thấy đều lập tức giác
ngộ”.
36.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như muốn tu hành, tại gia cũng được, không cần phải ở chùa. Nếu như ở
chùa mà không tu, thì có khác chi những người ở Tây phương mà tâm địa độc
ác. Còn ở tại gia mà tu hành, thì cũng như người ở Đông phương mà tu thiện
pháp. Chỉ cần ở tại gia mà tu thanh tịnh thì đó tức là Tây phương”.
Sứ quân hỏi:
“Bạch Hòa thượng, tại gia phải tu như thế nào, cúi xin Hòa thượng chỉ
dạy”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, để Huệ Năng tôi làm một bài Vô tướng tụng cho chư
vị, Tăng cũng như tục. Nếu như chư vị đều trì tụng rồi theo đó mà tu hành,
thì các vị lúc nào cũng như ở cùng một chỗ với Huệ Năng. Tụng rằng:
“Thuyết
thông và tâm thông
Như mặt trời
trên không
Chỉ truyền
pháp đốn giáo
Xuất thế phá
tà tông
Giáo vốn
không đốn tiệm
Mê ngộ, có
nhanh chậm
Học pháp đốn
giáo này
Kẻ ngu không
hiểu nổi
Cách giảng
tuy vạn loại
Hợp lý lại
quy nhất
Trong nhà
phiền não tối,
Mặt trời tuệ
thường mọc
Tà đến vì
phiền não
Chánh đến
phiền não trừ
Tà chánh đều
không dụng
Thanh tịnh
đến Niết bàn
Bồ đề vốn
thanh tịnh
Khởi tâm tức
là vọng
Tịnh tánh ở
trong vọng
Chánh trí
trừ tam chướng
Thế gian nếu
tu đạo
Không gì
ngăn ngại được
Nếu thường
tỏ lỗi mình
Tức tương
đương với đạo
Chúng sanh
sở hữu đạo
Lìa đạo mà
tìm đạo
Rốt cuộc tâm
ảo não
Nếu muốn tìm
kiếm đạo
Chánh hành
tức là đạo
Nếu không có
chánh tâm
Tối ám không
thấy đạo
Người thật
tâm tu đạo
Không thấy
lỗi người đời
Nếu thấy thế
gian sai
Chính mình
sai và tà
Người sai
mình có lỗi
Mình sai
mình có lỗi
Chỉ cần khử
tâm sai
Đập nát tan
phiền não
Nếu muốn hóa
người ngu
Cần phải có
phương tiện
Đừng để họ
nghi tâm
Thì Bồ đề
mới hiện
Pháp vốn ở
thế gian
Đồng thời
xuất thế gian
Chớ nên lìa
thế gian
Cầu xuất thế
bên ngoài
Tà kiến là
thế gian
Chánh kiến
xuất thế gian
Đả phá tà
lẫn chánh
Bồ đề tánh
hiện rõ
Đây chính là
đốn giáo
Cũng gọi là
Đại thừa
Mê mờ từ
muôn kiếp
Giác ngộ chỉ
sát na”.
37.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như chư vị trì tụng bài kệ này và y theo đó tu hành, thì dù cho chư vị
có cách xa Huệ Năng đến ngàn dặm, chư vị vẫn luôn luôn ở cạnh tôi. Nếu như
chư vị không tu giáo lý này, thì dù chúng ta có đối diện cũng vẫn cứ cách
xa nhau ngàn dặm. Mỗi người phải tự tu, pháp không đợi chư vị đâu. Chúng
ta tạm thời phân tán, Huệ Năng tôi xin quay về núi Tào Khê. Nếu có ai có
điều nghi lớn, xin cứ đến núi đó tìm, tôi sẽ phá nghi cũng như chỉ ra thế
giới của Phật cho chư vị”. Tất cả các quan liêu, Tăng, tục dưới tòa đều
bái lạy Hòa thượng, không ai không tán thán: “Lành thay đại ngộ! Đây là
những điều chưa từng nghe thấy bao giờ. Lĩnh Nam lại được phước mà có Phật
sanh nơi ấy, thật không ai ngờ nổi!”. Rồi cùng giải tán.
38.
Đại sư về Tào Khê và giáo hóa thiên hạ
ở hai miền Thiều Châu và Quàng Châu suốt hơn bốn mươi năm. Nếu nói về số
môn nhân của ngài thì cả Tăng lẫn tục, phải nói trên mấy ngàn người. Nếu
nói về tông chỉ, thì chuyên truyền thọ bộ Đàn kinh này, coi là căn
bản nương tựa. Nếu chưa đắc được Đàn kinh, chưa thể kể là được bẩm
thụ. Cần phải biết nơi chốn, ngày tháng và tên tuổi của người được truyền
thọ để kèm theo kinh lúc truyền thọ. Ai chưa được Đàn kinh và
truyền thừa, thì chưa phải đệ tử của Nam Tông. Kẻ chưa được truyền thừa,
thì tuy thuyết giảng pháp đốn ngộ, song vẫn chưa hiểu giáo lý căn bản,
cuối cùng khó mà tránh khỏi tranh cãi. Những người đã đắc pháp rồi chỉ nên
chuyên cần tu tập. Tranh cãi biểu lộ cái tâm lo được thua, thì trái ngược
với đạo.
39.
Người đời ai cũng nói “Nam Năng, Bắc
Tú”, song chưa hiểu nguyên do chính của câu chuyện. Thiền sư Thần Tú tu
hành với tư cách là trú trì chùa Ngọc Tuyền ở Đường Dương huyện, Kinh Nam
phủ. Đại sư Huệ Năng trú tại núi Tào Khê ở ba mươi lăm dặm về phía Đông
thành Thiều Châu. Pháp là một tông, người có Nam Bắc, do đó nơi lập nên
Nam tông, Bắc tông. “Đốn” và “Tiệm” có nghĩa là gì? Pháp vốn là một, song
thấy có nhanh chậm. Thấy chậm là tiệm, thấy nhanh là đốn. Pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh chậm lụt, cho nên mới có tên “đốn”
và “tiệm”.
40.
Thiền sư Thần Tú thường nghe người ta
nói về giáo lý đốn ngộ và pháp trực chỉ của Huệ Năng. Thiền sư Thần Tú bèn
gọi người Tăng đệ tử là Chí Thành, rồi nói: “Ông vốn thông minh biết
nhiều. Ông đi đến núi Tào Khê giùm tôi, đến nơi của Huệ Năng, bái lạy thầy
ta rồi lắng nghe. Đừng nói là tôi sai ông đến. Lắng nghe những giáo lý cốt
yếu của thầy ta, ghi nhớ lấy rồi trở về đây nói lại cho tôi nghe, để tôi
xem kiến giải của Huệ Năng so với tôi ai mau ai chậm. Ông nhất định về cho
sớm, đừng để tôi giận!”.
Chí Thành vui
vẻ thi hành sứ mệnh kia, trong vòng nửa tháng đến được Tào Khê, gặp Hòa
thượng Huệ Năng, bái lạy rồi lắng nghe, không nói mình từ đâu đến cả. Chí
Thành nghe pháp và lập tức giác ngộ, khế hợp với bổn tâm, bèn đứng dậy vái
lạy, nói rằng: “Bạch Hòa thượng, đệ tử từ chùa Ngọc Tuyền tới. Lúc còn học
với thầy Thần Tú chẳng đạt được khế ngộ, nay nghe Hòa thượng thuyết giảng,
bèn giác ngộ được bổn tâm. Cúi xin Hòa thượng từ bi chỉ dạy cho đệ tử.”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông từ phương ấy tới, đương nhiên là gian tế”.
Chí Thành bạch:
“Không phải”.
Đại sư nói:
“Tại sao không phải?”.
Chí Thành đáp:
“Lúc Hòa thượng chưa giảng pháp thì đệ tử là thế, sau khi Hòa thượng giảng
pháp rồi, đệ tử không còn là thế nữa”.
Lục Tổ nói:
“Phiền não tức là Bồ đề, cũng như thế mà thôi”.
41.
Đại sư nói với Chí Thành: “Tôi nghe
Thiền sư của các ông dạy người ta chỉ truyền giới, định và tuệ. Giới, định
và tuệ mà Hòa thượng của ông dạy người ta là thế nào? Ông thử nói cho tôi
nghe xem”.
Chí Thành nói:
“Hòa thượng Thần Tú dạy về giới, định và tuệ như sau: Không làm các điều
ác gọi là giới, làm tất cả những điều thiện gọi là tuệ, tự tịnh ý mình gọi
là định. Đây chính là giới, định và tuệ mà Hòa thượng Thần Tú giảng dạy,
không hiểu kiến giải của Hòa thượng như thế nào?”.
Hòa thượng Huệ
Năng đáp: “Lối giải thích ấy quả thật là bất khả tư nghị, song kiến giải
của Huệ Năng lại khác”.
Chí Thành hỏi:
“Khác như thế nào?”.
Huệ Năng đáp:
“Cách thấy có nhanh có chậm”.
Chí Thành yêu
cầu Hòa thượng giảng về kiến giải của ngài về giới, định và tuệ.
Đại sư nói:
“Ông nghe tôi nói đây, rồi ông sẽ hiểu chỗ thấy của tôi. Tâm địa không có
nghi hoặc là giới của tự tánh, tâm địa không có động loạn là định của tự
tánh, tâm địa không có si là tuệ của tự tánh”.
Đại sư Huệ Năng
lại nói: “Giới, định và tuệ của ông là để khuyến những người có căn cơ
thấp, giới, định và tuệ của tôi là để khuyến những người có căn cơ cao.
Bởi vì giác ngộ tự tánh chính là cốt yếu của giáo lý của tôi, thực ra tôi
cũng chẳng buồn lập giới, định và tuệ”.
Chí Thành nói:
“Xin Đại sư giải thích cho đệ tử biết “bất lập” có nghĩa là gì?”.
Đại sư nói: “Tự
tánh không sai, không loạn, không si. Trong từng niệm để trí Bát nhã quán
chiếu, luôn luôn xa lìa pháp tướng, thì có gì để lập? Tự ngộ tự tánh mình
đốn ngộ, đốn tu, chẳng có gì là tiệm thứ, cho nên chẳng bất lập bất cứ gì
cả”.
Chí Thành đảnh
lễ, rồi không rời núi Tào Khê nữa, trở thành môn nhân và không bao giờ rời
xa Đại sư nữa.
42.
Lại có một Tăng nhân tên là Pháp Đạt,
đã tụng kinh Pháp Hoa suốt bảy năm, song tâm vẫn mê mờ không biết
Chánh pháp ở đâu. Đến núi Tào Khê, bái lạy rồi hỏi: “Đệ tử có vài điều
nghi hoặc về kinh, Đại sư có trí tuệ quảng đại, xin giải quyết các nghi
hoặc cho đệ tử”.
Đại sư nói:
“Này Pháp Đạt, nói về pháp thì ông rất là đạt, nhưng tâm ông thì không
đạt. Đối với kinh, ông chẳng có điều nghi hoặc gì cả, chỉ vì chính tâm ông
tự nghi mà thôi. Tâm ông tà mà ông đòi cầu Chánh pháp. Tâm mình chánh
định, tức là trì kinh. Tôi suốt cả đời chẳng bao giờ biết chữ. Ông đem
kinh Pháp Hoa đến đây, đọc cho tôi nghe một lần, tôi nghe là hiểu
ngay”.
Pháp Đạt đem
kinh đến, đọc cho Đại sư nghe một lần. Sau khi nghe xong, Lục Tổ đã hiểu ý
chỉ của Phật, bèn giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt.
Lục Tổ nói:
“Này Pháp Đạt, kinh Pháp Hoa, không có nói gì thừa cả. Cả bảy quyển
chỉ nói thí dụ về nhân duyên. Như Lai rộng nói ba thừa, chỉ vì người đời
căn cơ cạn cợt. Kinh văn nói rõ ràng, chỉ có một Phật thừa, không có thừa
nào khác”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, ông hãy lắng nghe về một Phật thừa này, chớ nên cầu Phật
thừa thứ hai nào khác mà làm mê mờ bổn tánh mình đi. Trong kinh chỗ nào
dạy Phật thừa? Để tôi nói cho ông nghe. Kinh nói: “Chư Phật Thế Tôn đều vì
một đại sự nhân duyên mà xuất hiện trên thế gian”. Mười sáu chữ trên là
Chánh pháp. Pháp này phải hiểu như thế nào? Ông nghe tôi nói đây. Tâm con
người vốn không liên hệ gì với tư tưởng, vốn uyên nguyên không tịch. Cắt
đứt các tà kiến, tức là cái một đại sự nhân duyên kia. Trong ngoài không
mê tức là xa lìa hai biên kiến. Nếu bên ngoài mà mê tức là bị chấp trước
vào tướng, bên trong mà mê tức là bị chấp vào không. Nếu ở trong tướng mà
lìa tướng, ở trong không mà lìa không, đó là trong ngoài không mê. Nếu như
giác ngộ được pháp này thì trong một niệm tâm lập tức khai mở và ông sẽ
xuất hiện trên thế gian. Tâm khai mở vật gì? Khai Phật tri kiến, và Phật
có nghĩa là giác ngộ. Giáo lý này phân ra làm bốn cửa: khai giác tri kiến,
thị giác tri kiến, ngộ giác tri kiến, nhập giác tri kiến. Đây gọi là khai
thị ngộ nhập. Từ một chỗ vào tức là giác tri kiến, và bằng vào đó, ông sẽ
thấy được bổn tánh của mình và siêu việt thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, tôi thường nguyện rằng tất cả người đời thường tự khai Phật
tri kiến trên tâm địa mình. Đừng nên khai chúng sanh tri kiến, bởi vì
người đời tâm tà, ngu mê làm ác, cho nên họ mới khai chúng sanh tri kiến.
Nếu như người đời tâm chánh, khởi trí tuệ quán chiếu thì sẽ tự khai mở
Phật tri kiến cho mình. Đừng nên khai mở chúng sanh tri kiến. Khai Phật
tri kiến có nghĩa là xuất thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, đây là Nhất thừa pháp của kinh Pháp Hoa, sau đó lại
phân chia ra làm ba, nguyên do là để dẫn độ người mê. Ông chỉ nên dựa vào
một Phật thừa mà thôi”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, nếu ông tu hành nơi tâm thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu
không như thế thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu tâm ông chính thì ông
chuyển Pháp Hoa, nếu tâm ông tà thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu
khai Phật tri kiến thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu khai chúng sanh tri
kiến thì ông bị Pháp Hoa chuyển”.
Đại sư lại nói:
“Nếu ông nỗ lực theo pháp tu hành, đó tức là chuyển kinh”.
Pháp Đạt vừa
nghe lập tức đại ngộ, cảm động bật khóc, nói: “Bạch Hòa thượng, đệ tử quả
thực chưa từng chuyển Pháp Hoa, suốt bảy năm nay toàn bị Pháp
Hoa chuyển. Từ rày trở đi, đệ tử sẽ chuyển Pháp Hoa, và luôn
luôn không ngớt tu hành Phật hạnh”.
Đại sư nói:
“Phật hạnh chính là Phật”.
Lúc ấy, những
người lắng nghe, không ai không giác ngộ.
43.
Có một ông Tăng tên là Trí Thường, đến
núi Tào Khê bái lạy Hòa thượng Huệ Năng, rồi hỏi về ý nghĩa của pháp Tứ
thừa. Trí Thường hỏi Hòa thượng: “Phật nói Tam thừa, rồi lại nói Tối
thượng thừa, đệ tử không hiểu, xin Hòa thượng chỉ dạy”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông hãy nhìn vào thân tâm mình, đừng chấp trước vào pháp tướng bên
ngoài. Vốn không có Tứ thừa pháp, bởi vì tâm người có bốn bậc, cho nên
pháp mới có Tứ thừa. Thấy, nghe, đọc, tụng là Tiểu thừa. Ngộ pháp hiểu
nghĩa là Trung thừa. Y pháp tu hành là Đại thừa. Thông suốt hết vạn pháp,
có đủ cả vạn hạnh, không xa lìa tất cả mà chỉ xa lìa pháp tướng, tác vô sở
đắc, đó là Tối thượng thừa. “Thừa” có nghĩa là tu hành, không cốt tranh
biện ở miệng. Ông cần phải tự tu, đừng hỏi tôi làm gì”.
44.
Lại có một ông Tăng, tên là Thần Hội,
là người hạt Nam Dương, đến núi Tào Khê, bái lạy và hỏi: “Hòa thượng lúc
ngồi thiền, thấy hay là không thấy?”.
Hòa thượng đứng
dậy đánh Thần Hội ba cái, rồi hỏi: “Này Thần Hội, lúc tôi đánh ông, ông
đau hay không?”.
Thần Hội trả
lời: “Vừa đau vừa không đau”.
Lục Tổ nói:
“Tôi cũng vừa thấy vừa không thấy”.
Thần Hội lại
hỏi: “Bạch Đại sư, tại sao lại vừa thấy vừa không thấy?”.
Đại sư nói:
“Tôi thấy, nghĩa là thường thấy lỗi lầm của mình, cho nên bảo là thấy; còn
không thấy, nghĩa là không thấy lỗi lầm của thiên hạ. Cho nên tôi vừa thấy
vừa không thấy. Còn ông tại sao vừa đau vừa không đau?”.
Thần Hội trả
lời: “Nếu không đau, thì đệ tử đâm ra giống cây, đá vô tình. Nếu đau, đệ
tử tức đồng với phàm phu, khởi lòng oán hận”.
Đại sư nói:
“Này Thần Hội, cái thấy với không thấy vừa rồi là hai biên kiến, đau với
không đau là sanh diệt. Ông ngay cả tự tánh còn chưa thấy, đòi dám đến đây
bỡn người”.
Thần Hội bái
lạy, không nói gì nữa.
Đại sư nói:
“Ông tâm mê không trống thấy, phải hỏi bậc thiện tri thức chỉ đường cho,
phải ngộ tâm và tự thấy, cũng như y pháp tu hành. Ông tự mê mà không thấy
tự tâm, lại đến hỏi Huệ Năng có thấy hay không. Cho dù tôi có tự thấy, tôi
cũng không thể mê giùm ông được. Cũng như ông có tự thấy, ông cũng chẳng
thể mê thay cho tôi được. Tại sao ông không tự tu đi cái đã rồi hãy hỏi
tôi thấy hay không”.
Thần Hội lễ lạy
rồi trở thành môn nhân, không rời núi Tào Khê và luôn luôn ở cạnh Đại sư.
45.
Đại sư gọi các môn nhân Pháp Hải, Chí
Thành, Pháp Đạt, Trí Thường, Chí Thông, Chí Triệt, Chí Đạo, Pháp Trân,
Pháp Như, Thần Hội và nói: “Các ông, mười đệ tử của tôi, đến đây. Các ông
không giống như những người khác. Sau khi tôi diệt độ rồi, các ông mỗi
người sẽ lãnh đạo một phương. Tôi sẽ giảng pháp cho các ông, để đừng mất
bổnt ông. Tôi sẽ dạy cho các ông tam khoa Pháp môn và ba mươi sáu đôi động
dụng, hiện và chìm đều xa lìa hai bêin kiến. Khi giảng về tất cả các pháp
đừng bao giờ lìa khỏi tánh tướng. Nếu có người hỏi pháp, lời nói ra đều
phải tương xứng và luôn luôn phải đối chiếu các pháp. Bởi vì các pháp hỗ
tương làm nhân cho nhau, nếu như thị nguyên rốt cuộc bị trừ khử hết, chúng
không còn có nơi nào để hiện hữu. Tam khoa pháp môn là ấm, giới, nhập. Ấm
là ngũ ấm, giới là thập bát giới, nhập là thập nhị nhập. Ngũ ấm là gì? Là
sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm và thức ấm. Thập bát giới là gì? Là lục
trần, lục môn và lục thức. Thập nhị nhập là gì? Là lục trần bên ngoài và
lục môn bên trong. Lục trần là gì? Là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
Lục môn là gì? Là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân và ý. Pháp tánh sanh khởi lục
thức - nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức, cùng
với lục môn và lục trần. Tự tánh hàm vạn pháp, gọi là hàm tàng thức. Tư
lương thì thức chuyển, sanh lục thức, lục trần được thấy xuất ra từ lục
môn. Ba sáu là mười tám. Do tự tánh mình tà, mười tám tà sanh khởi. Nếu tự
tánh mình chánh, mười tám chánh pháp sẽ sanh khởi. Nếu hàm ác dụng thì là
chúng sanh, thiện dụng là Phật. Dụng phát sanh từ đâu? Từ sự tương đối với
tự tánh.
46.
Có năm đối pháp thuộc ngoại cảnh vô
tình. Trời đối với đất, mặt trời đối với mặt trăng, bóng tối đối với ánh
sáng, âm đối với dương, lửa đối với nước. Có mười hai đối pháp trong ngôn
ngữ và pháp tướng: Hữu vi và vô vi đối với hữu sắc và vô sắc, hữu tướng
đối với vô tướng, hữu lậu đối với vô lậu, sắc đối với không, động đối với
tĩnh, trong đối với đục, phàm đối với thánh, Tăng đối với tục, già đối với
trẻ, lớn đối với nhỏ, dài đối với ngắn, cao đối với thấp. Trong dụng khởi
từ tự tánh có mười chín đối pháp: Tà đối với chánh, si đối với tuệ, ngu
đối với trí, loạn đối với định, giới đối với sai, thẳng đối với cong, thực
đối với hư, dốc đối với bằng, phiền não đối với Bồ đề, từ đối với hại, vui
đối với giận, xả đối với tiếc, tiến đối với thoái, sanh đối với diệt,
thường đối với vô thường, Pháp thân đối với Sắc thân, Hóa thân đối với Báo
thân, thể đối với dụng, tánh đối với tướng, hữu tình đối với vô tình. Ngôn
ngữ và pháp tướng có mười hai đối pháp. Ngoại cảnh có năm đối pháp. Trong
dụng do tự tánh sanh khởi có mười chín đối pháp, tất cả hợp lại thành ba
mươi sáu đối pháp. Ba mươi sáu đối pháp này có thể áp dụng để thông tất cả
các kinh, xuất thập gì cũng xa lìa được hai biên kiến cả. Tự tánh khởi
dụng như thế nào? Khi nói với người khác về ba mươi sáu đối pháp này, bên
ngoài tuy ở trong tướng mà vẫn xa lìa tướng; bên trong tuy ở trong không
mà vẫn không chấp trước không. Nếu chấp trước vào không tức là làm tăng
trưởng vô minh; nếu chấp trước vào tướng tức là làm tăng trưởng tà kiến,
bài báng pháp và nói bừa rằng không cần đến văn tự. Nếu nói rằng không cần
văn tự thì con người hẳn không được nói năng nữa, bởi vì lời nói tức là
văn tự. Song nói về không bằng tự tánh mình, thì đó là ngôn ngữ chánh
đáng… Bổn tánh không là không, vì mình tự mê tự hoặc, cho nên mới nói trừ
bỏ ngôn ngữ. Bóng tối tự nó không phải là bóng tối, vì có ánh sáng cho nên
có bóng tối, bóng tối không tự nó là bóng tối bởi vì ánh sáng biến thành
bóng tối, và bóng tối làm hiển hiện ánh sáng. Ánh sáng và bóng tối là sanh
nhân của nhau, ba mươi sáu đối pháp cũng giống vậy”.
47.
Đại sư nói: “Này thập đệ tử, sau này
các ông truyền pháp, hỗ tương giảng dạy một quyển Đàn kinh này, thì
bổn tông sẽ không bị mất đi. Ai chưa được truyền thọ Đàn kinh, tức
là chưa đắc tông chỉ của tôi. Nay các ông đã đắc rồi phải lưu hành cho các
đời sau. Người nào hiểu được Đàn kinh thì cũng như được tôi đích
thân truyền thọ”.
Mười môn nhân
này sau khi được truyền thọ, chép lại Đàn kinh, lưu truyền cho hậu
thế. Bất cứ ai đắc được bộ Đàn kinh cũng đều kiến tánh.
48.
Đại sư nhập diệt ngày mồng ba tháng Tám
năm Tiên Thiên thứ hai (tức ngày hai mươi tháng Tám năm 713). Ngày mồng
tám tháng Bảy, Đại sư gọi các môn nhân đến để cáo biệt. Trong năm Tiên
Thiên thứ nhất, Đại sư đã cho xây tháp ở chùa Báo Ân tại Tân Châu, và vào
tháng Bảy năm Tiên Thiên thứ hai, Đại sư cáo biệt.
Đại sư nói:
“Các ông đến gần đây, tôi dự định rời thế gian vào vào tháng Tám. Các ông
còn có điều nghi gì, mau hỏi, tôi sẽ phá nghi cho các ông. Tôi phải chấm
dứt sự mê mờ cho các ông. Tôi phải chấm dứt sự mê mờ của các ông để các
ông được an lạc. Sau khi tôi đi rồi, đâu có ai để dạy các ông nữa”.
Pháp Hải và
chúng Tăng nghe xong, cảm động bật khóc. Chỉ có Thần Hội vẫn bất động mà
cũng không khóc lóc.
Lục Tổ nói:
“Này Thần Hội, ông tuy còn trẻ mà đã đạt được giác ngộ không để cho thiện,
bất thiện, khen hay chê làm động. Còn những người khác không đắc, mấy năm
nay ở trên núi này, các ông tu cái gì vậy? Nay các ông khóc lóc, song có
ai lo là tôi không biết nơi mình sẽ đi chăng? Nếu như tôi không biết tôi
sẽ đi về đâu, hẳn tôi đã không chia tay với các ông. Nếu như các ông biết,
các ông đã không khóc lóc. Pháp tánh vốn không có sanh diệt khứ lai. Các
ông hãy ngồi xuống cả đi, để tôi nói cho các ông một bài kệ, gọi là
“Chân-giả, Động-tĩnh kệ”. Các ông phải trì tụng. Hiểu được ý bài kệ này,
các ông sẽ giống y như tôi. Y theo kệ mà tu hành, các ông sẽ không mất
tông chỉ”.
Tăng chúng lễ
lạy yêu cầu Đại sư để lại kệ, nguyện sẽ cung kính thọ trì. Kệ rằng:
“Tất cả
không là chơn
Đừng mong
thấy là chơn
Nếu như thấy
là chơn
Đều là kiến,
không chơn
Nếu tự đắc
được chơn
Lìa giả, tức
chơn tâm
Tự tâm không
lìa giả
Không chơn,
đâu là chơn
Hữu tình ắt
biết động
Vô tình
không biết động
Nếu tu hạnh
bất động
Bất động
giống vô tình
Nếu ngộ chơn
bất động:
Là bất động
trên động
Bất động là
không động
Vô tình vô
Phật chủng
Khéo phân
biệt cạc tướng
Đệ nhất
nghĩa bất động
Nếu ngộ được
điểm này
Đó là chơn
như dụng
Nhắc các
người học đạo
Phải nỗ lực
dụng tâm
Đừng nơi Đại
thừa pháp
Chấp trước
sanh tử trí
Tương lai
gặp người hợp
Phải cùng
luận lời Phật
Nếu thật
người không hợp
Chắp tay
khuyên làm thiện
Giáo này vốn
không tranh
Tranh tức
mất ý đạo
Chấp mê
tranh pháp môn
Tự tánh nhập
sanh tử”.
49.
Chúng Tăng nghe xong, hiểu ý chỉ của
Đại sư, lại càng không dám tranh cãi, tự biết phải theo pháp tu hành. Tất
cả đồng lễ lạy, biết rằng Đại sư không ở mãi trên đời này được.
Thượng tọa Pháp
Hải bước tới trước nói: “Bạch Đại sư, sau khi Đại sư khứ thế rồi, y pháp
phải trao lại cho ai đây?”.
Đại sư nói:
“Pháp đã trao rồi, ông không nên hỏi nữa. Hơn hai mươi năm sau khi tôi
nhập diệt, tà pháp nhiễu loạn, làm mê hoặc tông chỉ của ta. Lúc đó sẽ có
người xuất hiện, không tiếc thân mạng, quy định lại thị phi trong Phật
giáo, kiến lập tông chỉ, đó chính là Chánh pháp của ta. Y không cần phải
truyền nữa. Nếu như ông không tin, tôi sẽ tụng những bài kệ của năm vị
tiên Tổ lúc truyền y phó pháp cho ông nghe. Nếu dựa theo ý bài tụng của Đệ
nhất Tổ Bồ Đề Đạt Ma, thì không cần phải truyền y. Nghe tôi tụng cho các
ông đây. Tụng rằng:
Bài tụng của Đệ
nhất Tổ Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma:
“Ta vốn đến
Trung Quốc
Truyền giáo
cứu mê tình
Một hoa khai
năm cành
Kết quả tự
nhiên thành”
Bài tụng của Đệ
nhị Tổ Hòa thượng Huệ Khả:
“Bổn lai vốn
có đất
Từ đất giống
hoa sinh
Nếu bổn lai
không đất
Hoa do đâu
mà sinh?”
Bài tụng của Đệ
tam Tổ Hòa thượng Tăng Xán:
“Giống hoa
tuy do đất
Trên đất
giống hoa sinh
Nếu hoa
không sinh tánh
Nơi đất cũng
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
tứ Tổ Hòa thượng Đạo Tín:
“Giống hoa
có sinh tánh
Do đất giống
hoa sinh
Tiên duyên
không hòa hợp
Tất cả đều
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
ngũ Tổ Hòa thượng Hoằng Nhẫn:
“Hữu tình
đến gieo giống
Hoa vô tình
tức sinh
Vô tình lại
vô chủng
Tâm địa cũng
không sinh”
Bài tụng của Đệ
lục Tổ Hòa thượng Huệ Năng:
“Tâm địa hàm
tánh chủng
Pháp vũ
khiến hoa sinh
Tự ngộ hoa
tánh chủng
Quả Bồ đề tự
thành”.
50.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các ông hãy nghe
hai bài tụng tôi đã làm, dựa theo ý bài tụng của Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma.
Các ông những người còn mê mờ nếu y theo bài tụng này mà tu hành, chắc
chắn sẽ kiến tánh.
Bài tụng thứ
nhất:
“Tâm địa tà
hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tạo
nghiệp vô minh
Kiến bị gió
nghiệp thổi”
Bài tụng thứ
hai:
“Tâm địa
chánh hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tu Bát
nhã huệ
Tương lai
Phật Bồ đề”.
Sau khi Lục Tổ
nói kệ xong, giải tán các môn nhân. Họ ra ngoài suy tư, biết rằng Đại sư
không còn trụ thế bao lâu nữa.
51.
Sau đến ngày mồng ba tháng Tám, sau khi
thọ trai xong, Lục Tổ Đại sư nói: “Các ông ai ngồi vào chỗ nấy đi, bây giờ
tôi xin từ biệt với các ông đây”.
Pháp Hải hỏi:
“Từ xưa đến nay, pháp môn đốn giáo này truyền thọ đã được bao nhiêu đời
rồi?”.
Lục Tổ nói:
“Thoạt tiên được truyền thọ từ Thất Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật là thứ bảy,
Đại Ca Diếp là thứ tám, A Nan là thứ chín, Mạt Điền Địa là thứ mười,
Thương Na Hòa Tu là thứ mười một, Ưu Ba Cú Đa là thứ mười hai, Đề Đa Ca là
thứ mười ba, Phật Đà Nan Đề là thứ mười bốn, Phật Đà Mật Đa là thứ mười
lăm, Hiếp Tỳ Khưu là thứ mười sáu, Phú Na Xa là thứ mười bảy, Mã Minh là
thứ mười tám, Tỳ La Trưởng Giả là thứ mười chín, Long Thọ là thứ hai mươi,
Ca Na Đề Bà là thứ hai mươi mốt, La Hầu La là thứ hai mươi hai, Tăng Già
Na Đề là thứ hai mươi ba, Tăng Già Na Xá là thứ hai mươi bốn, Cưu Ma La Đà
là thứ hai mươi lăm, Xa Da Đa là thứ hai mươi sáu, Bà Tu Bàn Đa là thứ hai
mươi bảy, Ma Nô La là thứ hai mươi tám, Hạc Lặc Na là thứ hai mươi chín,
Sư Tử Tỳ Khưu là thứ ba mươi, Xá Na Bà Tư là thứ ba mươi mốt, Ưu Bà Quật
là thứ ba mươi hai, Tăng Già La là thứ ba mươi ba, Tu Bà Mật Đa là thứ ba
mươi bốn, con thứ ba của Nam Thiên Trúc quốc vương Bồ Đề Đạt Ma là thứ ba
mươi lăm, Trung Quốc Tăng Huệ Khả là thứ ba mươi sáu, Tăng Xán là thứ ba
mươi bảy, Đạo Tín là thứ ba mươi tám, Hoằng Nhẫn là thứ ba mươi chín, hiện
giờ Huệ Năng tôi là người thọ pháp thứ bốn mươi”.
Đại sư lại nói:
“Từ rày trở đi truyền thọ cho nhau, cần có chỗ nương tựa, đừng để làm mất
tông chỉ”.
52.
Pháp Hải lại bạch: “Nay Đại sư đi, để
lại pháp gì, những người đời sau phải làm thế nào để thấy Phật?”.
Lục Tổ nói:
“Các ông nghe đây, những người mê của đời sau, chỉ cần hiểu chúng sanh là
có thể thành Phật. Nếu không biết chúng sanh, thì dù có tìm Phật trong vạn
kiếp cũng chẳng thể nào thấy được. Nay tôi sẽ dạy cho các ông biết chúng
sanh trong tâm mình và thấy Phật tánh trong tâm minh. Tôi cũng sẽ lưu lại
một bài tụng gọi là “Kiến chơn Phật giải thoát”. Nếu mê mờ thì sẽ không
thấy Phật, nếu ngộ thì sẽ thấy. Này Pháp Hải, hãy lắng nghe, và nhớ lưu
truyền lại pháp này từ đời này qua đời khác để mãi mãi không bị đứt đoạn”.
Lục Tổ lại nói:
“Các ông lắng nghe đây, tôi sẽ giảng cho các ông. Những người đời sau nếu
muốn thấy Phật, chỉ cần phải biết rằng Phật tâm có trong chúng sanh, là có
thể biết Phật. Phật tâm do chúng sanh mà có, ngoài chúng sanh ra không có
Phật tâm”.
“Mê, Phật là
chúng sanh
Ngộ, chúng
sanh là Phật
Ngu, Phật là
chúng sanh
Trí, chúng
sanh là Phật
Tâm trệch,
Phật chúng sanh
Bình đẳng,
chúng sanh Phật
Một đời tâm
mà trệch
Phật lấp
trong chúng sanh
Một niệm ngộ
bình đẳng
Thì chúng
sanh là Phật
Tâm mình tự
có Phật
Tự Phật là
chơn Phật
Nếu mình
không Phật tâm
Biết cầu
Phật ở đâu?”.
53.
Đại sư nói: “Tôi xin cáo biệt các ông.
Tôi để lại một bài tụng, gọi là bài tụng “Tự tánh chơn Phật giải thoát”.
Những kẻ mê mờ đời sau, nếu hiểu được ý chỉ của bài tụng này, lập tức sẽ
thấy được chơn Phật của tự tâm tự tánh mình. Tôi để lại bài tụng này để
cáo biệt các ông. Tụng rằng:
“Chơn như tự
tánh là chơn Phật
Tà kiến tam
độc là chơn ma
Người vướng
tà kiến, ma trong nhà
Người có
chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến
trong tánh tam độc sanh
Tức là ma
vương đến ở nhà
Nếu chánh
kiến trừ tam độc tâm
Ma biến
thành Phật thật không giả
Hóa thân,
Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn
gốc là một thân
Nếu tự tìm
thấy trong tánh mình
Đó là nhân
thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh
thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến
Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai
viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là
nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm
nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh
nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến
tánh tức là chơn
Đời này nếu
ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức
trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu
hành và kiến Phật
Biết phải
tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết
trong mình đã có chơn
Có chơn tức
là nhân thành Phật
Không tự cầu
chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm
khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo
pháp môn từ Tây đến
Muốn độ
người đời phải tự tu
Báo với các
người đời học dạo
Không theo
pháp này, sống như không”.
Sau khi nói
xong bài kệ, Đại sư cáo biệt các môn nhân rằng: “Các ông ở lại bình an,
nay tôi xin từ biệt. Sau khi tôi đi rồi, đừng khóc lóc như thế nhân, đừng
nhận điếu tang, tiền, lụa; cũng đừng bận áo tang. Nếu các ông làm thế tất
không hợp với thánh pháp, cũng chẳng phải là đệ tử của tôi. Hãy vẫn cứ
hành xử y như những ngày tôi còn bên các ông, cùng nhau tu tập tọa thiền.
Chỉ cần vô động vô tĩnh, vô sanh vô diệt, vô khứ vô lai, vô thị vô phi, vô
trụ vô vãng, thản nhiên tịch tĩnh, tức là đại đạo rồi. Sau khi tôi đi rồi,
chỉ cần y pháp tu hành, không khác gì những ngày tôi còn bên cạnh các ông.
Nếu như tôi còn tại thế mà các ông vẫn vi bội giáo pháp, thì tôi có trụ
thế cũng vô ích mà thôi”.
Sau khi nói
những lời này, đến nửa đêm, ngài lặng lẽ khứ thế. Đại sư hưởng thọ bảy
mươi sáu tuổi.
54.
Vào hôm Đại sư nhập diệt, trong chùa có
hương thơm lạ phảng phất, mấy ngày không tan. Núi lở đất động, rừng cây
biến thành trắng, mặt trăng mặt trời không còn ánh sáng, gió mây mất cả
màu sắc.
Đại sư diệt độ
vào ngày mồng ba tháng Tám, đến tháng Mười một, linh cữu của ngài được đón
về núi Tào Khê để an táng. Từ nơi mộ ngài, bạch quang xuất hiện, chiếu
thẳng lên trời, mãi đến hai hôm mới tán. Thiều Châu Thứ sử Vi Cứ lập, cho
đến nay thiên hạ vẫn đến cúng dường.
55.
Đàn kinh
này là do Thượng tọa Pháp Hải biên tập. Lúc
mất, Thượng tọa giao lại cho người bạn đồng học là Đạo Xán. Lúc Đạo Xán
qua đời lại giao cho người đệ tử là Ngộ Chơn. Ngộ Chơn hiện giờ đang
truyền thọ giáo pháp này ở chùa Pháp Hưng, núi Tào Khê, thuộc Lĩnh Nam.
56.
Sau này người được giao phó giáo pháp
này phải là bậc có trí huệ và căn cơ cao, phải có lòng tin Phật pháp, lập
đại bi tâm trì kinh này. Phải coi đó là căn bản để truyền thừa thì pháp
đến nay mới không bị đứt đoạn.
57.
Hòa thượng Pháp Hải vốn là người huyện
Khúc Giang, Thiều Châu. Sau khi Đức Như Lai nhập Niết bàn, giáo pháp
truyền về phương Đông, nếu truyền mãi không đình trệ tức là tâm chúng ta
không đình trệ. Bậc chơn Bồ tát này thuyết giảng chơn tông, tu hành hợp
với thực dụ. Đây là y chỉ để dạy các bậc đại trí. Pháp này chỉ được truyền
thọ cho những người thệ nguyện cứu độ tất cả, tu hành không ngớt, gặp khó
khăn không thối chí, gặp cảnh khổ biết kham nhẫn, do đó có phước đức sâu
dày. Còn những kẻ căn tánh không kham nổi, tài lực không đủ, không nên cầu
pháp này làm gì. Không được bừa bãi truyền thọ Đàn kinh này cho
những người phạm giới luật, thiếu đạo đức.
Xin thưa với
các đồng đạo: Hãy cố gắng hiểu mật ý này.
NAM TÔNG ĐỐN
GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA ĐÀN KINH, một quyển.
Dịch xong lúc 4 giờ chiều ngày thứ Tư,
14 tháng 8 năm 1985
Sa môn THÍCH MÃN GIÁC
(1) Theo học giả Hajime Nakamura, vũ nhạc triều đình Nhật
Bản (tên Nhật là bungaku hoặc gagaku) đã được du nhập vào Nhật Bản cách
đây 1.200 năm do một thiền sư Việt Nam tên là Phật Triệt. Đó thật là một
trong những kỳ quan của nhân loại (one of wonders of the world). Người
Nhật đã hãnh diện chí lý về nghệ thuật này mà họ đã gìn giữ được qua bao
nhiêu thế kỷ (cf. Hajime Nakamura, Contribution of Eastern Thought and
Buddhism to world culture, Vạn Hạnh Bulletin, Vol.V, Number 2, June,
1973, trang 157).
Theo học giả Nhật Kyòshò Hayashima thì Thiền sư Phật Triệt đã
dạy nhạc Việt Nam ở Học nhạc viện Hoàng gia Nhật, vũ nhạc tên là
rinyù-hachiraku, và Thiền sư Phật Triệt dạy chữ Phạn cho Tăng sĩ Nhật (cf.
Encyclopedia of Buddhism, Vol.III, 1972).
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
Nguyên bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà tôi dịch đây là bản mới tìm
được từ động Đôn Hoàng, vùng sa mạc Tân Cương, miền Trung Á. Bản này
đã được viết ra vào khoảng năm 830 và trễ nhất là năm 860 (theo giảo
nghiệm lối viết chữ thảo ở thời đó, do một chuyên viên danh tiếng,
giáo sư Akira Fujieda của Đại học Tokyo). Đây là bản Pháp Bảo Đàn
xưa nhất của thế giới hiện nay. Trước đây, ở Việt Nam, tôi được
biết ít nhất có ba bản dịch Việt của ba dịch giả (Hòa thượng Thích
Minh Trực, ông Đoàn Trung Còn, và ông Tô Quế), nhưng cả ba bản dịch
này được dựa theo bản chữ Hán Pháp Bảo Đàn kinh được viết vào
thế kỷ thứ XIII (năm 1291), gọi bản Tông Bảo; bản này không khác lắm
với bản Đức Dị được in vào năm 1290 tại Nam Hải (bản Đức Dị đã được du
nhập vào Triều Tiên vào năm 1316 và tất cả bản Pháp Bảo Đàn kinh
bằng tiếng Triều Tiên đều xuất phát từ bản Đức Dị). Bản Pháp
Bảo Đàn kinh được thông dụng nhất hiện nay ở Trung Hoa, Nhật Bản và
Việt Nam chính là bản Tông Bảo được viết vào năm 1291 và được in trong
Đại Tạng kinh ở đời Minh. Ngoài những bản vừa kể, ít nhất chúng ta
được biết có gần mười bản Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau, ngoài
bản xưa nhất tìm lại được ở động Đôn Hoàng, viết vào khoảng những năm
830-860 (chính là bản tôi dịch), những bản khác là bản Huệ Hân (năm
967), bản Thiều Hồi (năm 1013), bản Tồn Trung (năm 1116), bản Bắc Tống
(năm 1153). Ngoài ra có hai bản đáng lưu ý và được coi đầy đủ nhất là
hai bản ở Nhật Bản, bản Đại Thừa Tự (Daijòji) và bản Hưng Thánh Tự
(Kòshòji); bản Đại Thừa Tự thì dựa vào bản Tồn Trung, còn bản Hưng
Thánh Tự thì dựa vào bản Bắc Tống và bản Thiều Hồi. Tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau vừa kể trên đều xuất phát từ bản
duy nhất còn tìm lại được: chính là bản Đôn Hoàng (830-860) mà tôi
dịch ở đây. Bản Đôn Hoàng là bản ngắn gọn nhất và chỉ gồm có mười hai
ngàn chữ, còn những bản khác (bản đời Nguyên và Minh) gồm khoảng hai
mươi mốt ngàn chữ. Bản chữ Hán tôi dịch ở đây được dựa theo bản chữ
Hán đã được san định kỹ lưỡng do công phu uyên bác của giáo sư Philip
B.Yampolsky của Đại học Columbia (The Platform Sutra of the Six
Patriarch, the Text of the Tun-Huang Manuscript with Translation,
Introduction, and Notes by Philip B.Yampolsky, Columbia University
Press, New York, 1967). Trong phần mở đầu của quyển sách, giáo sư uyên
bác Yampolsky đã cống hiến cho độc giả những dữ kiện lịch sử rõ rệt về
sự thành hình của Thiền tông, căn cứ theo những tài liệu được khai
quật từ động Đôn Hoàng; giáo sư đã chịu khó tham khảo hàng ngàn thiên
khảo cứu Trung Hoa và Nhật Bản, cho độc giả nhìn thấy lại sự diễn biến
của Thiền tông tại Trung Hoa từ những thế kỷ thứ VI, VII, VIII và IX,
giáo sư đã tham khảo tất cả những tài liệu dữ kiện liên hệ đến Thiền
tông ở những thế kỷ ấy, mà ngay rất nhiều học giả Trung Hoa và Nhật
Bản cũng ít biết đến. Bản dịch này được dựa theo bản chữ Hán do giáo
sư Yampolsky san nhuận thấu đáo, nhưng tôi không hẳn hoàn toàn đồng ý
với giáo sư ở nhiều điểm quan trọng, và khi dịch thì tôi dựa hẳn theo
nguyên tắc chữ Hán và không đồng ý với giáo sư trong vài ba chi tiết ở
nguyên bản. Giáo sư đã tự ý sửa đổi nhiều và thường lấy tiêu chuẩn nơi
bản Hưng Thánh Tự. Tôi thì chỉ chú trọng giữ lại sắc thái độc đáo của
nguyên bản động Đôn Hoàng, chỉ trừi ra có những điểm chép sai quá lộ
liễu thì tự ý sửa lại cho đúng văn pháp. Khi dịch, tôi cũng dịch trung
thành theo những thành ngữ thông tục ở đời Đường, chẳng hạn thành ngữ
“đệ nhất vật” (phân đoạn 13 của bản kinh) là một thành ngữ thông tục ở
đời Đường có nghĩa là “không bao giờ trông bất cứ trường hợp nào” chứ
không có nghĩa ngày nay là “vật thứ nhất”, chẳng hạn thành ngữ “ưng
thị” (phân đoạn 35 bản kinh) cũng là chữ thông tục đời Đường có nghĩa
là “tất cả”. Còn chữ “đường” (phân đoạn 35), tôi không đồng ý với
Yampolsky mà dịch là “Trung Quốc” (hiểu theo nghĩa đời Đường). Tôi
hiểu “đường” ở đây có nghĩa là “hành lang”, “con đường đi từ thềm ra
cửa”; ý kiến này cũng đồng ý với giáo sư Nhật nổi tiếng về Thiền học
Ui Hakuju, tác giả bộ Zenshu shi kenkyu, cuốn II, trang 148
(Tokyo, 1939-43). Tôi tạm đưa ra vài thí dụ vừa rồi có tính cách kỹ
thuật về phương diện khảo cứu ngôn ngữ học, nhưng có một điểm cần phải
nhấn mạnh nơi đây, trong mọi trường hợp thảo luận và quyết định về
những điểm dị đồng trong những bản khác nhau trong kinh điển Phật
giáo, tiêu chuẩn quyết định vẫn là nội dung giáo lý căn bản; nói một
cách khác, không thể chỉ thuần túy đứng về mặt khảo sát ngôn ngữ học
mà có thể quyết định việc san nhuận kinh điển mà đồng thời phải lấy
ánh sáng căn bản của giáo lý được thuyết minh trong chính kinh điển ấy
để soi chiếu và giải minh những vấn đề dị biệt ở bình diện hình thức
văn từ có tính cách lịch sử cục bộ giới hạn. Có nắm được giáo lý căn
bản của ngài Huệ Năng thì tất cả những vấn đề nan giải về sử học và
ngôn ngữ học sẽ được giải quyết một cách nghiêm chỉnh. Nói một cách
khác hơn nữa, phải nhìn con người và hành trạng của ngài Huệ Năng,
phải nhìn bản Pháp Bảo Đàn kinh với cái nhìn của một thiền sư,
một người đã được nuôi dưỡng trong truyền thống của Thiền tông, thì
mới thấy được những gì mà những người khác, dù là học giả uyên bác
nhất, cũng không có đủ điều kiện tâm linh để nhìn thấy được. Đó là lý
do tại sao tôi cảm thấy cần thiết phải dịch lại nguyên bản xưa nhất
của Pháp Bảo Đàn kinh và nhất là giới thiệu cho dân tộc Việt
Nam một nền đạo lý chính thống đã nuôi dưỡng dân tộc ta suốt từ mười
mấy thế kỷ nay. Không có ngài Huệ Năng thì chẳng bao giờ có đời Lý và
đời Trần, hai triều đại quyết định tất cả tinh túy hồn tính của Việt
Nam. Chẳng những ở Việt Nam mà thôi, nếu không có ngài Huệ Năng thì
chẳng bao giờ có cái đạo Thiền, gọi là Thiền tông Trung Hoa và Triều
Tiên, Zen của Nhật Bản và tất cả những gì người ta nói đến Thiền hiện
nay ở Tây phương; Thiền đã ảnh hưởng thế nào đến học thuật văn hóa Tây
phương ở thế kỷ XX thì mọi người đều biết; Thiền đã tác động đến cả
một nền văn chương Hoa Kỳ ở hạ bán thế kỷ XX này (không kể văn hào
Henry Miller đã đi trước trong việc lãnh hội Thiền từ những năm
1932-34, mà chỉ cần kể những tên tuổi nổi tiếng khắp thế giới của thế
hệ văn, thi sĩ Hoa Kỳ như J.D.Salinger, William Burroughs, Jack
Kerouac Allen Ginsberg và nhất là đại thi sĩ Gary Snyder, người mở đầu
khai thị Thiền tông cho cả một thế hệ và nhiều thế hệ văn, thi sĩ Hoa
Kỳ, vừa mới đây Gary Snyder có đến thăm Phật tử và gặp tôi tại chùa
Việt Nam Los Angeles, nhân đến nói chuyện với giới trí thức Mỹ tại Đại
học UCLA). Thiền tông đã ảnh hưởng toàn bộ đến văn hóa, học thuật Tây
phương ở thế kỷ XX, và người đã thực sự sáng tạo ra Thiền tông lại
chính là Huệ Năng chứ không phải Bồ Đề Đạt Ma; ngài Bồ Đề Đạt Ma chỉ
là được truyền thống Thiền chọn lựa đứng tên danh dự mà thôi để linh
động hóa tinh thần tạ ơn đối với Aán Độ, quê hương tâm linh của Phật
giáo nhân loại. Một người độc thân duy nhất đã thay đổi toàn triệt
truyền thống Phật giáo Trung Hoa, Triều Tiên và Nhật Bản, và ảnh hưởng
toàn diện đến văn hóa học thuật Á Đông và hiện nay của cả thế giới,
người ấy là Huệ Năng, và Huệ Năng là người Việt Nam mà chính
toàn dân Việt Nam lại không hề biết đến, và ngay cả truyền thống Phật
giáo Việt Nam lại bỏ quên ngài và coi ngài như bao nhiêu vị sư tổ
Trung Hoa khác. Những nhà học giả Trung Hoa rất hãnh diện về ngài Huệ
Năng và cho rằng ít nhất ngài ngang hàng với Lão Tử, Khổng Tử, Trang
Tử và Mạnh Tử, chẳng hạn giáo sư John C.H.Wu, Viện trưởng Viện Đại học
Văn hóa Trung Hoa ở Đài Loan, hãnh diện quả quyết như vầy: “Huệ
Năng nhất định là một trong những thiên tài cao lớn nhất, vĩ đại nhất
mà đất Trung Hoa đã sinh sản ra. Huệ Năng đứng chung ngang hàng với
Lão Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử và Trang Tử”. (Hui Neng is assuredly one
of the superlative geniuses that China has ever produce. He belongs to
the company of Lao Tseu, Confucius, Mencius and Chuang Tzu) (xin đọc
John W.C.H.Wu, The Golden Age of Zen,
trang 56. NXB United Publishing Center, Đài Loan, 1975). Lần lượt sau
đây, chúng ta sẽ thấy rằng Huệ Năng là người Việt Nam và điều này đã
được chứng minh dứt khoát rõ ràng trong tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh, dù cho những đời sau cố tình thêm bớt che giấu sự
thật thì tất cả những bản kinh khác đều còn giữ lại những câu quyết
định nhất để nói lên sự thực lịch sử quyết định trầm trọng rằng ngài
Lục Tổ Huệ Năng là người Việt Nam. Dù tất cả di bản, bia ký, tài liệu,
văn thư, sách vở của Trung Hoa còn để lại đều để tạo ra cảm tưởng sai
lầm rằng Huệ Năng là người Trung Hoa, nhưng chính đồng thời tất cả
những tài liệu lịch sử còn giữ lại đó đã giúp đỡ đưa ta đi đến những
kết luận nghịch hướng và không thể chối cãi được rằng ngài Huệ Năng là
một người Việt Nam. Đây là một khám phá lớn nhất cho cả dân tộc, và
chúng ta có đặc ân khai thác và bảo tồn như viên ngọc quý nhất của dân
tộc. Tôi xin khiêm tốn trao tặng viên ngọc quý này cho nền Quốc học
Việt Nam.
LỤC TỔ
HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Trước khi đi đến những dữ kiện, tài liệu lịch sử để chứng minh Huệ
Năng là người Việt Nam, tôi xin cụ thể gợi lại đây cho ta thấy “bản
lai diện mục” của ngài Huệ Năng qua cái nhìn của tôi từ những dữ kiện
rõ ràng có thể thấy được, dưới một luồng ánh sáng khác chiếu rọi trên
con đường cô độc của một đạo sĩ Việt Nam cách đây trên 13 thế kỷ. Điều
sai lầm lớn nhất là mỗi khi ta nhắc đến ngài Huệ Năng thì lập tức
chúng ta hình dung rằng ngài có hình dáng một cụ Hòa thượng già nua,
mường tượng như những hình ảnh ta nhìn thấy trong sách vở Tàu; tất cả
những hình ảnh của ngài và ngay cả hình ảnh chụp nhục thân của ngài
đều là những hình ảnh do những đời sau nguỵ tạo. Chúng ta cần phải
thành kính thờ lạy tất cả những hình ảnh về ngài do những thế hệ đã
qua để lại, vì tất cả những di ảnh ấy đều là những biểu tượng cần
thiết hữu hình về ngài; chúng ta phải cần có những biểu tượng hữu hình
để thờ lạy, vì cơ cấu tâm thức của chúng ta cần phải nương tựa thành
kính vào một hình tượng cụ thể để mới có khả năng vượt qua hình tượng,
chứ không thì dễ rơi vào chủ nghĩa hư vô. Nhu yếu vô hình và siêu hình
của tâm hồn phải cần nương tựa vào một hình tượng nhất định để rồi
siêu hóa và chuyển hóa tất cả những hình tượng. Chính ngay đương thời
với ngài Huệ Năng, theo truyền thuyết, có đệ tử tạc tượng ngài, nhưng
chính ngài Huệ Năng ngó tượng và mỉm cười: “Ngươi chỉ có tài nặn hình
mà chẳng hiểu được tánh Phật”. Dù đây chỉ là đoạn văn do người sau
thêm vào Tông Bảo của
Pháp Bảo Đàn kinh,
nhưng vẫn nói lên được cụ thể cái tinh thần vô tướng của nguyên ngữ
khí của Huệ Năng. (Bản Tông Bảo có điều vô lý là ghi rằng Phương Biên,
người tạc tượng, đã gặp Bồ Đề Đạt Ma, đến trước Huệ Năng năm đời Tổ).
Chúng ta thường hình dung nét mặt của ngài Huệ Năng là nét mặt hiền
hậu của một cụ già, nhưng chúng ta đã quên rằng Huệ Năng đã từng rất
trẻ, và chính tuổi trẻ của Huệ Năng quyết định hết tất cả sự nghiệp
tâm linh vĩ đại của Huệ Năng, vì tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều giống nhau ở chỗ nói
lên tuổi trẻ của Huệ Năng, khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn. Ba điều
cần nhấn mạnh về tuổi trẻ của ngài Huệ Năng:
- Thứ
nhất: Huệ Năng đã đắc đạo vừa lúc mới nghe người lạ tụng kinh
Kim Cang
trước khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn;
- Thứ hai:
Huệ Năng là một thanh niên đầy tự tin, hãnh diện về sự chứng ngộ tâm linh
của mình và không hề có một mặc cảm tự ti nào cả khi mới vừa gặp Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn. Theo tiêu chuẩn lễ nghi, lễ phép ở tông môn thì cách đối đáp
của Huệ Năng (vừa mới gặp Ngũ Tổ lần đầu tiên) quả thực là rất “vô lễ”.
Ngay ở Việt
Nam ngày nay, cũng không thấy một thanh niên trẻ măng mới đến chùa xin đi
tu mà dám cả gan đối đáp như vậy với một vị Hòa thượng nổi tiếng (như
Hoằng Nhẫn), huống chi đây là một thanh niên ngoại quốc ở vùng nhược tiểu
“man rợ” mà dám đối đáp với Đại lão Hòa thượng đại cường quốc thống trị
Trung Hoa thịnh Đường như vậy; Hoằng Nhẫn giả vờ hỏi một câu chê trách về
nguồn gốc Việt Nam của Huệ Năng thì Huệ Năng trả đũa ngay lập tức như một
kẻ đã chứng ngộ rồi mới dám khẳng định rằng: “Con người tuy có Tàu có
Việt, tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng, nhưng Phật tánh
trong Hòa thượng và trong tôi chẳng có gì là sai biệt”. (Chúng ta phải
hiểu chữ “Bắc” trong kinh có nghĩa là “Trung Quốc” và “Nam” có nghĩa là
Việt Nam; ngày xưa người Trung Hoa coi nước Việt Nam là thuộc địa miền Nam
của họ);
- Thứ
ba: Huệ Năng không được Hoằng Nhẫn dạy đạo gì cả và chỉ ở chùa với Ngũ Tổ
có tám tháng mà thôi, và được Ngũ Tổ trao truyền y pháp và ngôi Lục Tổ,
lúc Huệ Năng mới có được khoảng 22 tuổi và chỉ non khoảng 23 tuổi. Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn chỉ giữ vai trò danh dự là ấn chứng cho Huệ Năng, vì thế Ngũ Tổ
mới lén lút kêu gọi Huệ Năng đêm khuya vào gặp riêng Ngũ Tổ để ngài trao y
pháp và giảng cho một thời kinh
Kim Cang
gọi là lấy lệ thôi, rồi sau đó Ngũ Tổ âm thầm lén lút đưa
tiễn Huệ Năng đến trạm Cửu Giang, và đuổi khéo Huệ Năng trở về rừng rú
Việt Nam, không dám giữ lại đất Trung Hoa, vì Ngũ Tổ đã làm một việc can
đảm phi thường nhất đáng ngại: trao ngôi vị lớn nhất của Thiền tông (lúc
đó chưa có tên là “Thiền tông” mà chỉ có tên là Đông Sơn pháp môn) cho một
thanh niên “mọi rợ” mới chưa đầy 23 tuổi.
Có
một điều không nên quên đó là lần đầu tiên và có thể là lần cuối cùng độc
nhất trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa mà ngôi vị Tổ sư của một tông pháp
lớn nhất của Phật giáo lại được trao truyền cho một người ngoại quốc còn
rất trẻ tuổi và chưa thọ giới xuất gia gì cả (Huệ Năng chỉ làm lễ thế phát
xuất gia theo điệu hình thức lúc gần 40 tuổi, vì “phương tiện thiện xảo”,
vì từ bi để hoằng pháp và gìn giữ ý nghĩa siêu việt của chữ “Tăng” trong
Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng), nhưng chi tiết này cũng do những bản đời sau
của Pháp
Bảo Đàn kinh thêm vào để cho “cụ túc” hình tướng
cần thiết hóa độ). Chúng ta phải tán thán công đức siêu phàm của Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn ở đây: Hòa thượng đã nhìn nhận ra tất cả vĩ đại phi thường của
một anh con nít, chưa đầy 23 tuổi, lại thuộc giống người “mọi rợ”, chưa
xuất gia; và Hòa thượng khéo léo kín đáo trao truyền tất cả trách nhiệm
tâm linh nặng nề nhất của đạo pháp, khéo léo khuyên Huệ Năng lui trở về
Việt Nam và trốn tránh ở Việt Nam, chứ đừng ra mắt xuất hiện ở đất Trung
Hoa nữa; Huệ Năng đã nghe lời dạy của Ngũ Tổ và đã mất dạng ở đất Trung
Hoa trong vòng mười sáu năm; ngài trở về ẩn náu ở vùng rừng núi Việt Nam
và đến mười sáu năm sau mới xuất hiện giữa vùng biên cương hai nước để
thuyết pháp.
Từ ba
điều cần nhấn mạnh trên, bây giờ chúng ta thử hình dung người thanh niên
Huệ Năng. Chúng ta thử hình dung cách đây trên 13 thế kỷ, lúc đó tại vùng
miền Bắc nước Việt Nam, quanh quẩn đâu đó thuộc vùng thượng du Bắc Việt,
có một đứa con nít Việt Nam ra đời khoảng năm 638, tại vùng đất gọi là
Lĩnh Nam, tức là Việt Nam, lúc đó nước Việt Nam đã mất chủ quyền độc lập,
gọi là thời Bắc thuộc lần thứ ba, vào thời nhà Đường (cuộc Bắc thuộc dã
man này kéo dài từ năm 603 cho đến năm 939). Tất cả những gì huy hoàng
nhất của Việt Nam trong giai đoạn ấy đều bị Trung Hoa đồng hóa sát nhập
vào sở hữu của họ). Cũng xin mở dấu ngoặc ở đây: Phật giáo Việt Nam lúc ấy
rất huy hoàng và có nhiều vị sư Việt Nam đã được triệu thỉnh về triều đình
Trung Hoa để dạy đạo Phật cho vua quan học; đó là chưa nói đến Trung tâm
Phật giáo Đại thừa có từ trước đời Đường ít nhất ba, bốn thế kỷ là nước Vu
Điền (Khotan) ở Trung Á đã sản xuất bao nhiêu đạo sĩ truyền giáo Đại thừa
cho Trung Hoa, hầu hết tất cả những vị này đã mang kinh điển Phật giáo đến
Trung Hoa từ thế kỷ thứ hai và mấy thế kỷ sau; hầu hết tất cả những vị
truyền giáo vùng Trung Á này đều đi bằng đường biển đến Trung Hoa và bắt
buộc phải ghé Việt Nam trước khi đổ bộ sang Trung Hoa (ngay cả Bồ Đề Đạt
Ma, người vùng Trung Á, chứ không phải Ấn Độ, vì không có sách Phật giáo
Ấn Độ nào nói đến Bồ Đề Đạt Ma cả, ngay cả tài liệu Tây Tạng về Phật giáo
Ấn Độ cũng không có nói đến Bồ Đề Đạt Ma), ngay đến Bồ Đề Đạt Ma, người
vùng Trung Á, cũng phải đi đường biển và mất hết ba năm trời mới đến Trung
Hoa, như thế trong thời gian ba năm đó, Bồ Đề Đạt Ma cũng phải lưu lại
Việt Nam trước khi sang Trung Hoa. Việt Nam đã từng chịu ảnh hưởng mạnh về
hình thức Phật giáo Trung Hoa, nhưng ngược lại Việt Nam đã ảnh hưởng lại
Trung Hoa rất mãnh liệt mà ít ai thấy được, và trường hợp Huệ Năng là một
thí dụ điển hình. Phật giáo Việt Nam đã ảnh hưởng mãnh liệt đến Phật giáo
nước ngoài, như một trường hợp điển hình khác ít ai biết: năm 735, Thiền
sư Việt Nam tên là Phật Triệt đã đến Nhật Bản và dạy chữ Phạn cho những
Tăng sĩ Nhật Bản, và đồng thời Tổ sư trao truyền nhạc Phật giáo cho nền vũ
nhạc triều đình Nhật Bản mà ngày nay người Nhật rất hãnh diện đã giữ lại
nền vũ nhạc tuyệt vời ấy và coi như “một trong những kỳ quan của thế giới”
và chính người Nhật cũng công nhận rằng đó là nền vũ nhạc mà chính một
người Việt Nam đã trao truyền cho họ vào thế kỷ thứ VIII đang khi đó ở
Việt Nam chúng ta đã quên mất hết tất cả những gì gọi là tinh túy của dân
tộc(1).
Đây là một trường hợp đáng lưu ý cho những người quan tâm đến quốc học mà
tôi sẽ đề cập trong dịp khác. Bây giờ xin đóng dấu ngoặc lại và trở về
ngài Huệ Năng.
Chúng
ta thử tưởng tượng hình dung một đứa con nít Việt Nam khi sinh ra đời thì
nước Việt Nam đã trở thành lãnh thổ của nước Trung Hoa. Chúng ta chỉ biết
đứa con nít ấy tên là Năng (chữ “Huệ” có thể do Ngũ Tổ đặt thêm cho Năng).
Không ai biết rõ tung tích của đứa bé ấy, chỉ biết rõ rằng đứa bé ấy là
người đất Lĩnh Nam (tức là Việt Nam). Ngay đến tên tuổi cha mẹ của Huệ
Năng trong bản Đôn Hoàng và những bản sau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều do
những thế hệ sau thêm vào (bản Đôn Hoàng Pháp Bảo Đàn kinh xuất
hiện sau năm viên tịch của Huệ Năng ít nhất trên một thế kỷ sau). Khi đứa
trẻ ấy lớn lên khoảng ngoài hai mươi tuổi, ở vùng gần biên giới Trung Hoa,
nghèo khổ, phải đi bán củi nuôi sống, người nhỏ bé, ốm yếu, gầy đét, nhưng
thông minh siêu phàm xuất chúng; tình cờ chỉ nghe một người tụng kinh
Kim Cang mà giác ngộ; Huệ Năng biết nói tiếng Tàu, nhưng nói đại khái
thôi và không rành lắm: dữ kiện lịch sử đã chứng minh rằng Huệ Năng nói
không rành tiếng Tàu (đã được những hậu bản kinh Pháp Bảo Đàn ghi
chép) dù Huệ năng có nói tiếng Tàu theo giọng Quảng Đông đi nữa thì không
có lý do gì mà Huệ Năng phải cần tự biện hộ (ngài đối đáp với Hoằng Nhẫn)
lúc Ngũ Tổ đưa ngài đến trạm Cửu Giang để trở về Việt Nam, nhất là trong
một lúc nghiêm trọng như sắp vĩnh biệt Ngũ Tổ. Chẳng hạn đọc lại bản Tông
Bảo của Pháp Bảo Đàn kinh:
“Lúc vào
canh ba, Huệ Năng lãnh được y bát rồi thì mới hỏi: “Năng này gốc gác là
người Việt Nam, vốn chẳng biết đường đi vùng núi này, làm thế nào mà ra
vàm sông?”. Ngũ Tổ đáp, con chẳng cần đi, tự ta sẽ đưa con đi. Tổ đưa Huệ
Năng thẳng tới trạm Cửu Giang. Rồi Tổ bảo Huệ Năng lên thuyền, ngài cầm
mái chèo lấy, nhưng Huệ Năng nói: “Xin Hòa thượng ngồi và hãy để đệ tử
chèo lấy mới phải”. Tổ nói: “Đáng lẽ ta độ cho người”. Huệ Năng trả lời:
“Khi mê thì thầy độ cho, ngộ rồi thì mình độ lấy mình. Chữ “độ” tuy có một
mà chỗ dùng chẳng giống nhau. Huệ Năng này sinh ở chốn biên thùy xa xôi,
thành ra tiếng nói không được đúng. Nhờ thầy truyền pháp rồi và nay đã đắc
ngộ rồi thì chỉ tự mình mà độ lấy mình thôi”. Chúng ta thấy gì trong lời
ghi chép trên? Hiển nhiên chữ Hán “độ” có nghĩa là “đưa” mà cũng có nghĩa
là “cứu độ”. Khi Huệ Năng trả lời: “Lúc mê thì Tổ sư độ, ngộ rồi thì tự độ
lấy mình. Huệ Năng này sanh tại xứ dã man và giọng nói không đúng, nhờ Tổ
sư truyền pháp, nay đã được tỏ sáng thì chỉ nên mình tự độ lấy mình”. Đoạn
này mới nghe qua tưởng dễ hiểu. Nếu chúng ta biết nhìn thấy qua bên trong
sự việc thì chúng ta sẽ thấy được mật ý của đoạn văn. Đây không phải lúc
mà Huệ Năng có thể “chơi chữ” với Tổ sư, vì đây là giây phút vô cùng
nghiêm trọng và ngôn ngữ ở đây là ngôn ngữ bí mật giữa hai thiền sư; ngôn
ngữ bí mật nằm giữa hai biên giới, biên giới Sống và Chết: một Tổ sư rút
lui về sự Chết và một Tổ sư khác mới khai sinh. Huệ Năng đã hiểu mật ý của
Ngũ Tổ và muốn nói với Ngũ Tổ rằng: “Thầy muốn đưa con về Việt Nam là để
cứu thoát con để khỏi bị lâm nạn ở đất Tàu, vì con nói tiếng Tàu không
rành, là người mọi rợ, lại lên ngôi vị Tổ sư, nhưng thầy đưa con đi đây có
nghĩa rằng thầy muốn cứu thoát con, dù con nói không rành tiếng Tàu, nhưng
con cũng hiểu ý của thầy khi thầy muốn “đưa” con đi và đồng thời muốn “cứu
thoát” con (“độ”), con đã hiểu ý thầy rồi thì con phải tự cứu thoát lấy
mình và trở về Việt Nam”. Tất cả mật ý trên chỉ muốn nói lên điều duy
nhất: Huệ Năng hiểu lý do tại sao Ngũ Tổ đưa trả Huệ Năng về Việt Nam, vì
rất nguy hiểm cho tính mệnh của một người thanh niên trẻ tuổi, người “man
rợ dã man” mà được trao truyền ngôi vị Tổ sư thống lãnh tất cả Đông Sơn
pháp môn, trường phái nổi tiếng nhất của Trung Hoa hồi đó. Chỉ có thể hiểu
như vậy mới không thấy cái “lố bịch” của Huệ Năng khi tỏ vẻ “khôn vặt”
chơi chữ với chữ “độ” trong một giây phút linh thiêng nhất, lúc giã biệt
thầy. Sau đó, chàng thanh niên Huệ Năng phải mai danh ẩn tích ở rừng núi
Việt Nam trong khoảng mười sáu năm trời, rồi mới dám xuất đầu lộ diện
thuyết pháp ở vùng biên giới Trung - Việt.
Ngài
Huệ Năng thuyết pháp trên ba mươi mấy năm trời chung quanh vùng Quảng Đông
và vùng biên giới Trung - Việt, và cả nước Trung Hoa lúc ấy không ai biết
đến tên tuổi ngài cả, lúc ấy Thần Tú được trọng đãi ở triều đình Trung Hoa
và được chính thức coi như Lục Tổ của Đông Sơn pháp môn (lúc đó chưa có
phân biệt “Bắc Tú, Nam Năng” như ta thấy trong bản Đôn Hoàng và những hậu
bản Pháp
Bảo Đàn kinh). Danh tiếng, uy thế của Thần Tú và đệ tử Phổ Tịch lẫy
lừng vang dội và được vua Trung Hoa coi như Quốc sư, đang khi ấy ngài Huệ
Năng chỉ là một ông đạo sĩ “man rợ” tối tăm ở biên cương, chỉ có được một
số môn đệ người Trung Hoa trung thành sùng bái, trong số đó có một người
tên là Thần Hội; chính Thần Hội sau này đã khôi phục lại ngôi vị Tổ sư thứ
sáu cho Huệ Năng và rao truyền đạo lý Đốn ngộ Bát nhã của Huệ Năng và đẩy
lùi tất cả những trường phái Thiền tông khác đi vào bóng tối của lịch sử.
Tất cả tư tưởng đạo lý của Thần Hội đều được rút ra trực tiếp từ Huệ Năng.
Vai trò quyết định của Thần Hội đối với lịch sử Phật giáo Thiền tông Trung
Hoa và Nhật Bản chỉ mới được Hồ Thích khám phá ra từ những tài liệu đào ra
được ở động Đôn Hoàng, lưu giữ ở Thư viện Quốc gia Paris. Tác phẩm của
Thiền sư Thần Hội đã thất lạc từ lâu ở Trung Quốc và Nhật Bản, chỉ nhờ Hồ
Thích khám phá ra ở thư loại Pelliot tại Paris mà lịch sử Phật giáo Thiền
tông Trung Hoa đã được viết lại hết, chẳng những tài liệu của Hồ Thích
thôi mà còn bao nhiêu tài liệu khác từ Đôn Hoàng đã giúpc ho các học giả
Nhật và phương Tây thấy rằng sự thực lịch sử về sự thành hình của Thiền
tông không giống như những tài liệu lịch sử Phật giáo Trung Hoa như chúng
ta từng quen biết từ lâu. Những gì chúng ta biết được về những Tổ sư Trung
Hoa từ Bồ Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng đều do những truyền thuyết nguỵ tạo ở
những thế hệ sau. Tất cả những sử gia Trung Hoa và ngoại quốc muốn viết gì
về Huệ Năng đều lấy tài liệu chứng minh từ bộ Toàn Đường văn (Đài
Bắc, 1961, 20 cuốn), nhưng theo giáo sư Yampolsky thì bộ “Bộ sách Toàn
Đường văn” được biên soạn vào năm 1814 và sử dụng tạp nhạp tất cả những
tài liệu một cách bừa bãi, và nhiều tài liệu đã được viết ra sau
này và rất gần đây, thành ra không thể tin vào giá trị của những tài liệu
ấy” (Yampolsky, op. cit., trang 31). Sau khi khảo xét rất kỹ lương xtất cả
tài liệu liên quan đến Huệ Năng trong bộ Toàn Đường văn, Yampolsky
phải đi đến kết luận rằng tất cả đều là ngụy tạo (op. cit., trang 59). Sau
khi đã duyệt qua hàng ngàn tài liệu Trung Hoa và Nhật Bản, cùng những tài
liệu khai quật ở Đôn Hoàng, Yampolsky đi đến kết luận rằng: “Chúng ta
không có được những dữ kiện nào về Huệ Năng cả… (For Hui-Neng we have
no facts…” op. cit., trang 60). “Chúng ta chỉ có thể kết luận rằng
thực ra gần như không có gì để chúng ta có thể nói thực sự về Huệ
Năng” (“We may only conclude that there is infacts, almost nothing that
we can really say about him”, op. cit., trang 69). Theo Yampolsky,
chúng ta chỉ biết chắc có một điều là có một người tên là Huệ Năng, một
thiền sư có đôi chút tiếng tăm đương thời và sống đâu đó ở vùng miền Nam
Trung Hoa”. Theo Yampolsky, chỉ có hai tài liệu đáng tin cậy: thứ nhất là
Lăng Già sư tử ký (khai quật ở Đôn Hoàng), và tài liệu này chỉ nhắc
đến tên Huệ Năng như là một trong mười học trò của Hoằng Nhẫn, chỉ thế
thôi và không có ghi chép sự kiện gì khác; tài liệu thứ hai là bia ký
của thi hào Vương Duy vào khoảng năm 740. Còn tất cả những tài liệu khác
đều do những thời đại sau ngụy tạo. Trong bia ký của thi hào Vương Duy mà
Yampolsky đã trích dịch ở trang 66-67 (op. cit.), chúng ta chỉ thấy Vương
Duy ghi rằng: “Nơi quê quán của Thiền sư Huệ Năng không ai biết. Thiền sư
sinh sống ở một thôn làng mọi rợ. Khi trẻ, học đạo với Hoằng Nhẫn,
thiên tài của ngài được Ngũ Tổ ghi nhận và được trao truyền y pháp; Ngũ Tổ
bảo ngài phải lìa bỏ (tức là lìa bỏ đất Trung Hoa), và trong mười sáu năm,
ngài sống ẩn trốn với phường buôn bán dân ngu khu đen (tức là phường dân
ngu khu đen ở Việt Nam). Từ hai dữ kiện lịch sử trên và dựa theo tất cả
những bản khác nhau của Pháp Bảo Đàn kinh, và loại bỏ tất cả những
gì có tính cách thần thoại hay truyền thuyết (và ngay cả bản Đôn Hoàng
Pháp Bảo Đàn kinh chỉ được chép vào năm 830-860, gọi là do Pháp Hải ghi
lại, chưa hẳn là nguyên bản của Pháp Bảo Đàn kinh
mà những học giả Nhật cho rằng đã có một nguyên bản khác đã
được viết vào khoảng năm 713-714 sau khi Huệ Năng viên tịch, bản này đã
mất và chưa tìm lại được); dựa vào tất cả những dữ kiện kiểm chứng được,
chúng ta chỉ có thể có những kết luận sau đây:
- Huệ Năng
là người Việt Nam, sinh ở Lĩnh Nam;
-
Lĩnh Nam là đất Việt Nam (ngày xưa Lưỡng Quảng: Quảng Đông và Quảng Tây
cũng thuộc Việt Nam). Ngay đến Yampolsky cũng đã chú thích rất rõ: “Lĩnh
Nam là những vùng ở Quảng Đông, Quảng Tây, và miền “Bắc Đông Dương Việt
Nam” (“Ling-nan indicates the areas of Kwangtung, Kwangsi, and
Northern Indochina”, op. cit., trang 126). Còn địa danhh “Nam Hải” ghi
trong tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh thì theo Yampolsky đó là Phiên Ngung,
tức là thuộc lãnh thổ Việt Nam ngày xưa (xin đọc Trần Trọng Kim, Việt
Nam sử lược, trang 37: “Triệu Đà đánh được An
Dương vương, sát nhập nước Âu Lạc vào quận Nam Hải, lập thành một nước gọi
là Nam Việt, tự xưng làm vua, tức là Vũ vương, đóng đô ở Phiên Ngung”).
Ngoài
ra, còn một điểm đáng lưu ý mà Yampolsky đã nêu ra: Bài thuyết pháp quan
trọng nhất của Huệ Năng là ở chùa Đại Phạm, nhưng theo Yampolsky thì,
không ai có thể truy tìm cho ra chùa Đại Phạm ở đâu, chỉ biết chùa ấy còn
có tên là chùa Báo Ân. Ngôi chùa quan trọng nhất, nơi xảy ra bài thuyết
pháp quan trọng nhất của Huệ Năng và là nội dung quan trọng nhất của tất
cả các bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà không có học giả nào truy ra được
địa điểm đích xác, đang khi đó, một sự kiện lạ lùng, là chúng ta đã thấy
cái tên chùa Báo Ân rất nhiều lần trong quyển Việt Nam Phật
giáo sử luận của Nguyễn Lang, cuốn 1, trang 342 và 344; và điều lạ lùng
nhất trong lịch sử Phật giáo Việt Nam: trong Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi
có hai tên khuyết lục vào thế hệ thứ năm và thế hệ thứ sáu, vào thế kỷ thứ
VII và thế kỷ thứ VIII, đồng thời với Huệ Năng và Thần Hội (mà Thần
Hội ở chùa Hà Trạch, Hà Trạch nào, phải chăng là Hà Trạch ở Lạc Dương hay
Hà Trạch ở Việt Nam?), vì trong Lĩnh Nam chích quái có ghi rằng:
“Thiền sư Không Lộ kết làm đạo hữu với Giác Hải, lần đến chùa Hà Trạch
nương thân…” (trang 90). Và riêng về tài liệu Phật giáo Việt Nam có
một nghi vấn mà chưa ai trả lời được và còn ghi lại trong Việt Nam
Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (trang 224 và 98): có hai hệ phái Đại
Điên và Bát Nhã không được chép vào lịch sử những thế hệ truyền thừa.
Chúng ta cũng nên nhớ rằng Huệ Năng và Thần Hội thuộc vào hệ phái Bát Nhã
và chống lại hệ phái Lăng Già của Thần Tú và Phổ Tịch. Có một điều đáng
nói hơn nữa, đang khi Huệ Năng đương thời không được người Trung Hoa biết
đến, và mãi sau đến sự xuất hiện hoằng pháp của Thần Hội (sau khi Huệ Năng
đã chết lâu rồi) thì ảnh hưởng của Huệ Năng lớn mạnh như vũ bão quét sạch
tất cả tông phái khác ở đất Trung Hoa, đang khi ấy nước Trung Hoa không có
một tổ đình nào mang tên là Lục Tổ thì trái lại tại Việt Nam đã có một tổ
đình rất lâu đời, mang tên là Tổ đình Lục Tổ (xin đọc Nguyễn Lang, trang
218, trang 98, trang 101). Như trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì
Tổ đình Lục Tổ đã có tới trên 400 năm, tính kể từ cuối thế kỷ thứ XII, tức
là Tổ đình Huệ Năng đã có từ thế kỷ thứ VIII, thời đại của Huệ Năng (Huệ
Năng viên tịch vào thập niên đầu thế kỷ VIII, tức khoảng năm 713) (Nguyễn
Lang, op. cit., trang 101). Thiền sư Thần Hội, đệ tử của Huệ Năng chỉ xuất
hiện ở những kinh đô Trung Hoa để vũ bão quét sạch tất cả những tông phái
Thiền của Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) và lấy lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng,
bắt đầu từ năm 732, và Thần Hội đã chiến thắng vẻ vang rực rỡ và mất đi
vào năm 758 hay 760, thì đang lúc đó ở Việt Nam đã có một tổ đình mang tên
là Lục Tổ. Còn một điều nữa là quyển Nam Tông tự pháp đồ
(ghi lại lịch sử truyền thừa của Phật giáo Việt Nam) đã bị
mất, và chính mấy chữ “Nam Tông” đáng cho chúng ta lưu ý, vì mấy
chữ ấy chỉ xuất hiện với sự xuất hiện của Thần Hội vào khoảng từ năm 732
trở đi. Còn một điểm lịch sử vô cùng quan trọng đáng cho chúng ta suy
nghĩ: “Thiền sư Việt Nam La Quý An quyên góp tài sản và đúc một
tượng Lục Tổ bằng vàng, chôn ở gần tam quan để khỏi bị trộm cắp, dặn rằng
khi nào có bậc minh vương ra đời để giúp dân cứu nước thì đào lên”. Đây có
ngụ ý chính trị gì đối với dân tộc Việt Nam lúc ấy, và nhất là một điểm
khác sau đây: “Ngày Lý Công Uẩn được suy tôn hoàng đế trong cung thì Thiền
sư Vạn Hạnh đang ở chùa Lục Tổ (đọc Nguyễn Lang, op. cit., trang 243-24).
Nơi đây chứa đựng những bí mật nào về lịch sử của dân tộc mà chúng ta
không còn để ý tới? Nhất là phải cần nhớ rằng Huệ Năng là đại diện cho ý
thức độc lập của Việt Nam chống lại Trung Hoa, chẳng những về phương diện
đạo lý mà còn đại diện ý thức độc lập tự chủ chính trị của chính trị Việt
Nam đối với Trung Hoa; chúng ta phải cần nhớ lại rằng Thần Hội đã bị triều
đình Trung Hoa bắt giam và lưu đày vì bị kết án là “muốn âm mưu chính trị
có hại cho chính quyền Trung Quốc”. (cf. Yampolsky, op. cit., trang 36).
Và chính Thần Hội đã tạo ra vai trò Bồ Đề Đạt Ma (truyền thừa y bát của Bồ
Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng) và cũng chính Thần Hội lật đổ vai trò tối ư
quan trọng của Thần Tú và Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) lúc bấy giờ và giành
lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng và đưa Thiền Việt Nam của Huệ Năng thống
trị cả Phật giáo Trung Hoa. Đây không phải chỉ là sự chiến thắng về mặt ý
thức đạo lý Việt Nam mà cũng là sự chiến thắng của tư tưởng Bát nhã đối
với tư tưởng Lăng già (của phái Lăng Già tông, tức là tất cả trường phái
Thiền Trung Quốc đương thời mà đại diện là Pháp Như, Thần Tú và Phổ Tịch).
Tất cả bản kinh khác nhau của Pháp Bảo đàn kinh đều xác nhận hai điều quan trọng:
Thứ nhất:
Huệ Năng không biết đọc và không biết viết chữ Tàu;
Thứ hai:
Huệ Năng sinh trưởng tại Lĩnh Nam và hoằng pháp chung quanh vùng Nam Hải,
tức là Phiên Ngung (thuộc lãnh thổ Việt Nam thời đó).
Và
điều quan trọng là tất cả các bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh
đều còn giữ lại ít nhất hai lần, nếu không muốn nói là
năm sáu lần những câu đại loại sau đây để chứng
tỏ Huệ Năng không phải là người Hán tộc mà là người Việt Nam:
- Hoằng
Nhẫn mắng Huệ Năng: “Mi là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào
thành Phật được?” (phân đoạn 3, bản Đôn Hoàng).
- “Thực
không ai ngờ nơi đất Lĩnh Nam lại được phúc có Phật sinh ra nơi ấy”
(phân đoạn 37, bản Đôn Hoàng).
Mấy chữ “đồ
mọi rợ” ở đây là dịch mấy chữ chửi thề ở đời đường “các lão” mà
Yampolsky đã chú thích như sau: “Ko-lao” (các lão) là một tiếng
mắng chửi, có nghĩa là dân dã man, gần như súc vật ở phương Nam nước Trung
Hoa (tức là Việt Nam)” (op. cit., trang 127).
Chỉ
nội mấy chữ “các lão” trên cũng đủ để chứng minh Huệ Năng không
phải người Trung Hoa mà là người Lĩnh Nam. Và riêng mấy chữ “Lĩnh Nam”,
chúng tôi xin trở lại Lĩnh Nam chích quái: theo giáo sư Lê Hữu Mục, dịch
giả Lĩnh
Nam chích quái thì “Lĩnh Nam chích quái còn mang nhiều giá trị lịch
sử, lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước”
(trang 28). Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng: Nếu nói Lĩnh Nam là của
Trung Hoa thì chúng ta phải bôi hết Lĩnh Nam chích quái và phải bôi hết
“lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước” (Lê
Hữu Mục). Nếu có người Việt Nam nào lên tiếng nói rằng Huệ Năng người đất
Lĩnh Nam là người Trung Hoa, thì tôi phải kết luận rằng “người Việt Nam”
ấy cho tới thế kỷ thứ XX vẫn chấp nhận “sự Bắc thuộc lần thứ ba” của Trung
Hoa, vì lúc đó vào thời Huệ Năng, chúng ta bị coi như lệ thuộc Trung Hoa.
Mặt khác, nếu có người Trung Hoa nào muốn chứng minh Huệ Năng là người
Trung Hoa thì phải bôi mấy chữ “các lão” và “Lĩnh Nam” trong
tất cả những bản Pháp Bảo Đàn kinh được chép
ra liên tiếp trong mười ba thế kỷ.
Giữa
những khó khăn lớn lao đang xảy đến cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam tại
quê hương, giữa những ngày khó khăn trong thời gian phải đối diện và hóa
giải những thử thách gay gắt dành cho Tổng hội Phật giáo Việt Nam tại Hoa
Kỳ mà tôi là đại diện lãnh đạo, mỗi khuya tôi đã thức dậy tụng kinh
Lăng Nghiêm,
sau đó, tôi đã kiên nhẫn âm thầm yên lặng trong ba tháng An cư kiết hạ
ngồi dịch lại tiếng nói của ngài Huệ Năng, trả lại tiếng nói của ngài về
đúng tiếng mẹ đẻ của ngài: tiếng Việt Nam, để cho tất cả chúng ta, những
người Phật tử Việt Nam ở hải ngoại, trong tình cảnh sống tha phương trên
đất khách, được nghe lại tiếng nói của hồn Dân tộc và Đạo pháp, tiếng nói
của một thiên tài vĩ đại nhất Việt Nam và một trong những thiên tài tâm
linh lớn nhất của nhân loại. Dù bất cứ chúng ta lưu lạc ở phương trời nào,
mỗi khi chúng ta không quên được tiếng nói của quê hương, tiếng nói suối
nguồn trong khiết của đạo lý, thì “chính thân thể mình là quê hương”
như ngài Huệ Năng đã nói, và dù có ai đã đem vô minh đen tối đến cho
quê hương và đạo pháp, nhưng chơn lý vẫn luôn luôn chiến thắng như ngài
Huệ Năng đã nhắn lại với chúng ta: “Cũng như một ngọn đèn có thể trừ được
một ngàn năm bóng tối thì một ánh sáng của trí tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si đen tối”.
Los Angeles, ngày 1 tháng 9 năm 1985
Hòa thượng
THÍCH MÃN GIÁC
KINH
PHÁP BẢO ĐÀN
1.
Đại sư Huệ Năng lên tòa cao trong giảng
đường chùa Đại Phạm giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật và truyền Vô tướng
giới. Lúc ấy dưới tòa có trên mười ngàn Tăng, Ni, đạo, tục. Thiều Châu thứ
sử Vi Cứ cùng hơn ba mươi vị quan liêu và trên ba mươi nho sĩ đều thỉnh
Đại sư giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật. Thứ sử còn bảo môn nhân tăng Pháp
Hải ghi chép lại ngõ hầu lưu truyền cho đời sau để cho những người học đạo
noi theo tông chỉ này mà truyền thọ cho nhau, coi những lời dạy này là nơi
nương tựa.
2.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các thiện tri
thức, hãy tịnh tâm mình mà tập trung vào giáo lý Bát nhã Ba la mật”. Rồi
Đại sư im lặng, tự tịnh tâm thần mình. Hồi lâu sau mới nói tiếp: “Các
thiện tri thức, xin im lặng lắng nghe. Cha hiền của Huệ Năng vốn là một
quan viên ở Phạm Dương, sau đó người bị giáng chức và phạt làm thường dân
ở Tân Châu, Lĩnh Nam. Lúc Huệ Năng còn nhỏ, cha mất sớm, mẹ già và con thơ
dọn về Nam Hải. Gian khổ nghèo nàn đến mức phải đi bán củi ngoài chợ. Hốt
nhiên có một người khách mua củi, bảo Huệ Năng gánh theo về ngôi khách
điếm dành cho các quan viên kia. Sau khi khách lấy củi đi rồi, Huệ Năng
được tiền, đang bước ra cửa thì bỗng gặp một vị khách khác đang tụng kinh
Kim Cang. Huệ Năng vừa nghe thấy, tâm đã bừng sáng giác ngộ. Huệ
Năng tôi bèn hỏi người khách: “Ngài từ đâu tới mà trì tụng kinh này vậy?”.
Khách cười đáp: “Tôi đã bái kiến Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng ở Đông Phùng
Mộ Sơn, Hoàng Mai huyện, Kỳ Châu. Hiện giờ ở đó môn nhân của ngài có hơn
một ngàn người. Lúc còn ở đó, tôi từng nghe ngài khuyên các đồ đệ, Tăng
cũng như tục, rằng chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang là thế nào
cũng được kiến tánh thành Phật rốt ráo”. Huệ Năng tôi nghe nói thế, biết
rằng mình có duyên từ kiếp trước, bèn từ giã mẫu thân, đến ngay Phùng Mộ
Sơn ở huyện Hoàng Mai, để bái lạy Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng.
3.
Hoằng Nhẫn Hòa thượng hỏi Huệ Năng:
“Chú là người phương nào mà đến núi này bái lạy ta? Nay chú đến đây với
mục đích cầu cái gì vậy?”. Huệ Năng đáp: “Đệ tử là người Lĩnh Nam, vốn chỉ
là một tên thường dân ở Tân Châu. Nay lặn lội từ phương xa đến bái lạy Hòa
thượng, không để cầu vật gì khác, mà chỉ cầu Phật pháp thôi”. Đại sư bèn
quở Huệ Năng rằng: “Chú là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào mà
thành Phật cho được?”. Huệ Năng nói: “Con người tuy có Nam Bắc, Phật tánh
lại chẳng có Bắc Nam. Tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng,
Phật tánh trong chúng ta có gì là sai biệt?”. Đại sư đang định bàn luận
thêm, song chợt nhìn thấy chung quanh có người, ngài bèn thôi không nói
nữa mà chỉ khiến tôi đi theo chúng để làm việc. Lúc ấy có một hành giả dẫn
Huệ Năng vào phòng giã gạo và Huệ Năng tôi đạp máy giã gạo ở đó suốt tám
tháng trời.
4.
Một hôm, bỗng nhiên Ngũ Tổ cho gọi tất
cả các môn nhân lên. Sau khi họ đã tụ tập đầy đủ, Ngũ Tổ nói: “Để tôi nói
cho các ông nghe, đối với người đời thì sanh tử là việc lớn, song môn nhân
các ông suốt ngày cúng dường, chỉ cầu phước điền mà chẳng cầu việc xuất ly
khỏi biển khổ sanh tử. Nếu tự tánh của các ông mà mê mờ thì phước cũng
chẳng làm sao mà cứu các ông được. Các ông mau quay về phòng tự nhìn vào
chính mình, người nào có trí tuệ chắc chắn sẽ nắm bắt được cái bổn tánh
của trí Bát nhã, rồi mỗi người làm một bài kệ trình lên cho tôi xem. Tôi
sẽ đọc kệ của các ông, nếu như có người nào giác ngộ được đại ý của Phật
pháp, tôi sẽ trao lại y pháp cho người ấy và tuyên dương làm vị Tổ thứ
sáu. Các ông mau lên cho”.
5.
Sau khi được phân phó, các môn nhân ai
nấy quay về phòng mình, rồi bàn bạc với nhau rằng: “Chúng mình chẳng cần
tịnh tâm cố gắng làm kệ trình lên cho Hòa thượng để làm gì. Thượng tọa
Thần Tú là giáo thọ sư. Sau khi ngài đắc pháp rồi, chúng mình có thể nương
cậy vào ngài, xin đừng ai làm kệ làm gì”. Ai nấy cũng đều hết có ý muốn cố
gắng làm kệ. Lúc ấy, trước phòng của Đại sư có một hàng hiên ba gian. Trên
tường dưới hành lang được dành ra để dự định cho vẽ hình về những mẩu
chuyện và giáo lý của kinh Lăng Già, cũng như việc Ngũ Tổ Đại sư
truyền thọ y pháp để lưu lại cho đời sau ghi nhớ. Họa sư Lư Trân đã xem
xét vách tường và chuẩn bị hôm sau ra tay.
6.
Thượng tọa Thần Tú tư duy: “Mọi người
không ai trình tâm kệ cả, bởi vì mình là giáo thọ sư của họ. Nếu như mình
không trình tâm kệ, làm sao mà Ngũ Tổ có thể thẩm định được kếin giải
trong tâm minh thâm thiển ra sao. Nếu minh trình tâm kệ lên Ngũ Tổ với ý
định cầu làm Tổ, thì là việc không tốt, bởi vì như thế thì mình cũng chẳng
khác gì bọn phàm phu toan tranh đoạt thánh vị. Song nếu mình không trình
kệ, mình sẽ chẳng bao giờ đắc pháp được”. Thượng tọa Thần Tú tư duy hồi
lâu, trong lòng lấy làm khó xử vô cùng.
Đến nửa đêm,
không để ai thấy, ngài bèn ra viết tâm kệ lên vách tường ở chính giữa khu
hành lang phía Nam, mong cầu đắc pháp. “Nếu như ngày mai Ngũ Tổ trông thấy
kệ mà hài lòng, thì mình sẽ bước ra mà nhận là của mình. Còn nếu như ngài
bảo là chưa đắc thì kể như túc nghiệp của mình còn nặng, không đủ tư cách
để đắc pháp. Thánh ý khó dò, lòng mình lập tức sẽ không còn hoài mong gì
nữa”.
Thế rồi nửa
đêm, Tú Thượng tọa thắp đuốc viết kệ lên vách tường ở chính giữa khu hành
lang phía Nam, không để ai hay biết. Kệ rằng:
“Thân là cây
bồ đề
Tâm như đài
gương sáng
Luôn siêng
năng lau chùi
Đừng để cho
bụi bám”.
7.
Sau khi viết xong bài kệ, Thượng tọa
Thần Tú quay về phòng nằm, không hề có ai trông thấy. Sáng hôm sau, Ngũ Tổ
gọi Lư họa sư đến để vẽ hình về kinh Lăng Già dưới hàng hiên phía
Nam, Ngũ Tổ bỗng trông thấy bài kệ, sau khi đọc xong, bèn nói với Lư họa
sư: “Hoằng Nhẫn tôi xin tặng ông ba ngàn tiền để đền công lao lặn lội từ
xa đến, song tôi quyết định không họa hình nữa. Kinh Kim Cang nói,
tất cả những gì có hình tướng đều là hư vọng. Sao bằng để bài kệ này,
khiến những kẻ còn mê mờ đọc. Nếu họ theo đó tu hành thì sẽ không bị đọa
vào ba con đường ác. Tất cả những người theo đó mà tu hành, đều sẽ được
ích lợi lớn”.
Đại sư bèn gọi
tất cả các môn nhân đến, thắp hương trước bài kệ. Mọi người vào xem, đều
sinh lòng cung kính.
Ngũ Tổ nói:
“Các ông ai cũng nên đọc bài kệ này (thì mới có thể kiến tánh được). Y
theo đó mà tu hành thì sẽ không đọa lạc”. Môn nhân đều đọc, ai cũng sinh
lòng cung kính, kêu lên: “Lành thay!”.
Ngũ Tổ bèn gọi
Tú Thượng tọa vào phòng của ngài, hỏi rằng: “Có phải ông làm bài kệ này
không? Nếu như ông làm, ông đáng đắc pháp của ta”.
Tú Thượng tọa
nói: “Đắc tội với Hòa thượng, quả thực bài kệ là do Thần Tú đây làm. Con
không dám cầu làm Tổ, chỉ xin Hòa thượng từ bi, xem coi đệ tử có chút trí
tuệ nào để lãnh hội đại ý “của Phật pháp” hay không?”.
Ngũ Tổ nói:
“Ông làm bài kệ này, thấy ngay rằng kiến giải chưa đến chỗ rốt ráo. Ông
chỉ mới đến trước cửa, chưa vào được bên trong. Phàm phu theo bài kệ này
mà tu hành, chắc chắn sẽ không đọa lạc. Chứ bằng vào kiến giải như thế này
mà cầu Vô thượng Bồ đề thì chưa có thể được. Ông tạm về phòng tư duy thêm
một hai bữa nữa, rồi làm một bài kệ khác trình lên cho tôi. Nếu như ông
vào được trong cửa, thấy được bổn tánh, tôi sẽ trao y pháp cho ông”. Tú
Thượng tọa về phòng, song đến mấy hôm sau vẫn không làm được bài kệ nào
khác.
8.
Có một đồng tử đi qua phòng giã gạo vừa
tụng bài kệ kia. Huệ Năng tôi vừa nghe thấy, đã biết ngay rằng người viết
bài kệ ấy chưa thấu được đại ý của Phật pháp. Huệ Năng bèn hỏi đồng tử:
“Bài kệ mà vừa rồi chú tụng là dạy gì vậy?”. Đồng tử đáp: “Huynh không
biết à? Đại sư nói sanh tử là việc lớn, ngài muốn truyền y pháp cho nên
mới dạy môn nhân mỗi người làm một bài kệ trình lên cho ngài xem, người
nào ngộ được đại ý của Phật pháp sẽ được trao truyền y pháp và tuyên dương
làm Tổ thứ sáu. Có một Thượng tọa tên Thần Tú, viết một bài kệ vô tướng
dưới hàng hiên phía Nam, Ngũ Tổ dạy tất cả các môn nhân tụng, người nào
thấu triệt được bài kệ này sẽ thấy được tự tánh mình, người nào y theo đó
tu hành sẽ đạt được giải thoát”.
Huệ Năng đáp:
“Tôi ở đây đạp máy giã gạo đã hơn tám tháng trời, chưa bao giờ có dịp ra
trước sảnh đường. Xin chú dẫn Huệ Năng đây ra hàng hiên phía Nam để tôi
được bái lạy trước bài kệ ấy. Tôi cũng nguyện được trì tụng, mong kết
duyên lành trong kiếp sau, ngõ hầu được vãng sanh nơi đất Phật”.
Đồng tử bèn dắt
Huệ Năng ra dưới hàng hiên phía Nam. Huệ Năng bèn đảnh lễ bài kệ ấy. Bởi
vì không biết chữ, cho nên tôi nhờ một người đọc hộ. Vừa nghe xong, Huệ
Năng tôi đã thấu triệt đại ý của bài kệ. Rồi lại nhờ một người biết viết,
viết hộ lên vách tường phía Tây, để tôi có cơ hội trình bổn tâm mình. Nếu
như không biết bổn tâm, có học pháp cũng vô ích, biết tâm thấy tánh mới
giác ngộ được đại ý của Phật pháp. Bài kệ của Huệ Năng tôi như sau:
Bồ đề vốn
không cây
Gương sáng
cũng không đài
Phật tánh
thường thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Lại một bài kệ
nữa rằng:
Tâm là cây
bồ đề
Thân là đài
gương sáng
Gương sáng
vốn thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Các đồ chúng
trong viện thấy Huệ Năng tôi làm bài kệ ấy đều lấy làm kinh ngạc, trong
khi đó tôi lại trở về phòng giã gạo. Ngũ Tổ hốt nhiên thấy Huệ Năng tôi
khéo thấu hiểu đại ý của Phật pháp, song sợ chúng nhân biết, ngài bèn nói
với họ rằng: “Bài kệ này cũng vẫn chưa rốt ráo”.
9.
Đến nửa đêm, Ngũ Tổ gọi Huệ Năng vào
phòng của ngài và giảng kinh Kim Cang. Vừa nghe qua một lần, tôi đã
lập tức giác ngộ và đêm ấy tôi thọ pháp mà không hề có ai hay biết. Ngũ Tổ
bèn truyền thọ pháp môn đốn ngộ và y chó tôi. Ngài nói: “Bây giờ ông là Tổ
đời thứ sáu, y này là bằng cớ, phải được truyền từ đời này qua đời khác,
pháp này phải truyền từ tâm qua tâm, và mọi người phải tự mình giác ngộ
lấy”. Ngũ Tổ nói: “Huệ Năng, kể từ xưa việc truyền pháp đã như dây tơ. Nếu
ông lưu lại ở đây, chắc chắn sẽ có người ám hại ông. Ông nên đi mau thôi”.
10.
Sau khi đắc pháp rồi, nửa đêm Huệ Năng
tôi bèn cấp tốc ra đi. Ngũ Tổ đích thân tiễn Huệ năng tới đến mãi tận trạm
Cửu Giang. Tôi giác ngộ lập tức. Ngũ Tổ lại dặn dò: “Ông phải nỗ lực, đem
pháp về phương Nam, trong vòng ba năm không được hoằng pháp, nếu không e
sẽ có pháp nạn. Sau đó rồi ông hãy hoằng hóa, khéo dẫn dắt kẻ mê mờ. Nếu
như ông khai mở được tâm họ thì họ cũng không khác gì ông”. Sau khi tạ từ
xong, tôi bèn đi về phương Nam.
11.
Trong vòng hai tháng, tôi đến Đại Dữu
Lãnh, không ngờ rằng sau lưng có hơn hai trăm người theo đuổi, toan ám hại
Huệ Năng tôi để đoạt y pháp. Đi được nửa đường lên núi, hầu như tất cả bọn
họ đều quay về, chỉ trừ có một ông Tăng họ Trần tên Huệ Minh. Ông ta trước
đây vốn là tam phẩm tướng quân, tánh tình hành vi thô lỗ và hung ác. Lúc
lên đến đỉnh núi, ông ta bắt kịp tôi và toan xâm phạm tôi. Huệ Năng tôi
bèn trao pháp y lại cho ông ta, song ông ta lại không dám nhận, mà lại
nói: “Tôi từ xa lặn lội đến cầu pháp chứ không muốn y này”. Thế là trên
đỉnh núi ấy, Huệ Năng tôi truyền pháp cho Huệ Minh. Huệ Minh nghe pháp,
lập tức tâm được khai mở. Huệ Năng tôi bèn khiến ông ta đi về phương Bắc
mà khai hóa thiên hạ.
12.
Huệ Năng tôi đến nương náu nơi này kể
như là có cái nhân từ nhiều kiếp trước với chư vị quan liêu, tăng, tục.
Giáo lý mà tôi giảng dạy là do các thánh nhân đời trước truyền lại, không
phải do Huệ Năng tôi tự biết. Chư vị nếu muốn nghe giáo lý của các thánh
nhân đời trước, mỗi người phải thanh tịnh tâm mình. Sau khi nghe xong,
phải nguyện tự trừ bỏ sự mê mờ của mình, như thế chư vị cũng sẽ chẳng khác
gì với các thánh nhân thuở trước”. Sau đây là giáo pháp.
Đại sư Huệ Năng
gọi: “Này các thiện tri thức, thế nhân ai nấy đều vốn sở hữu Bồ đề và trí
Bát nhã, chỉ bởi vì tâm bị mê mờ mà họ không thể tự giác ngộ lấy được, cho
nên mới cần phải cầu bậc Đại thiện tri thức để chỉ đạo cho họ pháp kiến
tánh. Các thiện tri thức, gặp được giác ngộ tức là thành tựu được Phật
trí.
13.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, lấy định tuệ làm căn bản. Dù bất cứ trong mọi hoàn cảnh nào thì,
tuyệt đối không nên bao giờ được mê mờ nói rằng định và tuệ là khác biệt.
Định tuệ là một thể chứ không phải là hai. Định chính là thể của tuệ, tuệ
chính là dụng của định. Lúc có tuệ thì định hiện hữu trong tuệ, lúc có
định thì tuệ hiện hữu trong định. Các thiện tri thức, như thế có nghĩa là
định và tuệ bình đẳng. Các người học đạo cần phải lưu ý, đừng bao giờ nói
rằng định có trước rồi mới phát sinh ra tuệ, hoặc tuệ có trước rồi mới
phát sinh ra định, hoặc định tuệ khác nhau. Chấp thứ kiến giải này hàm ngụ
pháp có hai tướng, miệng nói thiện, tâm không thiện, định tuệ sẽ không
bình đẳng. Nếu tâm và khẩu đều thiện, nội ngoại là một, định và tuệ lập
tức bình đẳng. Pháp tu tự ngộ không cốt ở chỗ tranh biện ngoài miệng. Nếu
lo tranh biện rằng định tuệ cái nào trước cái nào sau, lập tức chư vị trở
thành những kẻ mê mờ, rốt cuộc khó mà phán đoán thắng phụ, lại đâm ra chấp
trước vào Pháp và Ngã, không giải thoát khỏi bốn tướng sanh, lão, bệnh, tử
được.
14.
“Nhất hạnh tam muội” tức là cái chơn
tâm thường hằng trong tất cả mọi thời cũng như mọi hành vi đi, đứng, nằm,
ngồi. Kinh Tịnh Danh nói: “Chơn tâm là đạo tràng, chơn tâm là Tịnh
độ”. Đừng bao giờ trong tâm xảo trá mà ngoài miệng lại nói về cái ngay
chính của pháp. Miệng nói nhất hạnh tam muội mà không thực hành chơn tâm,
kẻ ấy chẳng phải là đệ tử của Phật. Chỉ cần thực hành chơn tâm, không chấp
trước bất cứ pháp nào, đó gọi là nhất hạnh tam muội. Người mê nệ vào các
tướng của pháp, chấp trước nhất hạnh tam muội, cho rằng chơn tâm có nghĩa
là ngồi bất động, trừ vọng tưởng không để cho bất cứ gì khởi lên trong
tâm, cho đó tức là nhất hạnh tam muội. Nếu như thế thì pháp này cũng giống
hệt như vô tình, đó là nguyên nhân chính chướng ngại sự đạt đạo. Đạo phải
là một cái gì thông suốt lưu chuyển, làm sao có thể trệ ngại được. Nếu tâm
không đình trệ nơi pháp, đạo lập tức thông suốt lưu chuyển; nếu tâm đình
trệ nơi pháp, thì đó gọi là tự trói buộc. Nếu ngồi bất động là đúng, Duy
Ma Cật đã chẳng có lý do để quở Xá Lợi Phất mãi ngồi bất động trong rừng.
Này các thiện
tri thức, có nhiều người dạy người khác ngồi yên mà quán tâm quán tịnh,
không động đậy không khởi “tâm”, và họ dồn nỗ lực vào việc đó. Kẻ mê mờ
không giác ngộ, bèn chấp vào đó mà thành điên đảo, hạng người như thế có
đến hàng trăm. Những ai dạy người khác pháp tu như thế, thực là sai lầm vô
cùng.
15.
Này các thiện tri thức, do đâu mà được
định tuệ bình đẳng, như thể ngọn đèn và ánh sáng mà đèn tỏa ra. Có đèn thì
có ánh sáng. Không có đèn thì không có ánh sáng. Đèn là thể của ánh sáng,
ánh sáng là dụng của đèn. Tên tuy có hai, thể đâu có phải là hai. Pháp
định tuệ này cũng y như thế.
16.
Này các thiện tri thức, pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh và chậm lụt. Với kẻ mê thì nên
khuyến tu tiệm pháp, người ngộ mới nên tu đốn pháp. Biết được bổn tâm tức
là thấy bổn tánh. Khi ngộ lập tức sẽ nhận ra được rằng hai pháp đốn tiệm
này vốn không sai biệt, nếu không ngộ thì sẽ mãi mãi trôi lăn trong luân
hồi.
17.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, từ xưa đến nay, (đốn tiệm gì) cũng đều lấy vô niệm làm tông, vô
tướng làm thể, vô trụ làm bổn. Vô tướng có nghĩa là ở trong tướng mà vẫn
ly tướng. Vô niệm có nghĩa là ở trong niệm mà không niệm. Vô trụ tức là
bổn tánh của con người.
Niệm niệm không
dừng, tiền niệm, kim niệm và hậu niệm, niệm niệm tương tục, không có đứt
đoạn. Nếu như có một niệm dứt đoạn, Pháp thân lập tức ly Sắc thân, trong
sự tương tục của các niệm, không có sự đình trệ nơi bất cứ pháp nào cả.
Nếu một niệm đình trệ, lập tức các niệm liên tục đều đình trệ, đó gọi là
hệ phược. Nếu như trong các niệm liên tục không đình trệ vào bất cứ pháp
nào, đó là không bị hệ phược. Đó gọi là lấy vô trụ làm bổn. Này các thiện
tri thức, bên ngoài lìa tất cả các tướng là vô tướng. Chỉ cần lìa được các
tướng, tánh thể tự nhiên thanh tịnh, cho nên mới lấy vô tướng làm thể.
Không nhiễm nơi
bất cứ cảnh nào, gọi là vô niệm. Lìa cảnh ngay chính nơi niệm của mình,
thì niệm sẽ lập tức không sinh nơi pháp. Nếu như mình không suy tư về các
sự vật và trừ khử được tất cả các niệm, lúc một niệm vừa dứt đoạn thì lập
tức mình sẽ thọ sinh nơi chốn khác. Các người học đạo phải thận trọng, chớ
nên dựa vào ngoại pháp hay tự ý của mình. Tự mình lầm lẫn còn không đến
nỗi nào, chứ còn khuyên người khác lầm lẫn thì tệ hại biết bao. Kẻ mê đã
không tự thấy được là mình mê lại còn bài báng kinh pháp. Do đó mới lập vô
niệm làm tông. Bởi vì mê mờ mà con người khởi niệm nơi cảnh, rồi thì tà
kiến lại do nơi niệm mà khởi. Tất cả các trần lao vọng niệm do nơi đó mà
sinh. Do đó giáo môn này mới lập vô niệm làm tông.
Này các thế
nhân, hãy xa lìa các kiến chấp và đừng sinh khởi vọng niệm. Nếu như không
có niệm, vô niệm cũng chẳng thể thành lập được. “Vô” là “vô” cái gì?
“Niệm” là “niệm” vật gì? “Vô” là lìa xa nhị tướng khởi trần lao. “Niệm” là
niệm chơn như bổn tánh. Chơn như là thể của niệm, niệm là dụng của chơn
như. Nếu khởi niệm từ tự tánh, thì tuy có kiến, văn, giác, tri, cũng vẫn
chẳng hề bị vạn cảnh nhiễm mà vẫn luôn luôn tự tại. Kinh Duy Ma Cật
nói: “Bên ngoài tuy khéo phân biệt các pháp tướng, bên trong vẫn bất động
nơi Đệ nhất nghĩa đế”.
18.
Này các thiện tri thức, trong pháp môn
này, tọa thiền vốn không chấp trước tâm, không chấp trước tịnh, mà cũng
chẳng nói đến bất động. Nếu có người bảo là quán tâm, thì tâm vốn là vọng,
và bởi vì vọng cũng giống như huyễn, đâu có đối tượng để mà quán. Nếu nói
là quán tịnh, thì bổn tánh con người vốn tịnh, chỉ bởi vì vọng niệm che
phủ chơn như. Chỉ cần lìa vọng niệm, bổn tánh tự nhiên thanh tịnh. Không
thấy được rằng tự tánh vốn thanh tịnh, tâm khởi ý niệm quán tịnh, là đâm
ra khiến vọng niệm về tịnh sanh. Vọng vốn không nơi chốn, cho nên phải
biết rằng những gì mình quán thấy chỉ là hư vọng mà thôi. Tịnh vốn vô hình
tướng, song có người lại vẫn giả lập tịnh tướng, rồi gọi đó là công phu
“tu tập Thiền”. Những người mang kiến chấp này tự che mờ bổn tánh mình,
rồi rốt cuộc lại bị trói buộc bởi cái vọng niệm về tịnh. Người tu pháp bất
động, không thấy lỗi lầm của người khác, đó là cái bất động của tự tánh.
Kẻ mê tuy tự thân hắn bất động, song thoắt mở miệng là chỉ nói đến thị phi
của người khác, do đó đi ngược lại đạo. Quán tâm quán tịnh, chính là cái
nguyên do che chướng đạo.
19.
Này các ông, đã hiểu như vậy rồi, thì
trong pháp môn này, gọi là “tọa thiền” có nghĩa là gì? Trong pháp môn này,
“tọa” có nghĩa là khắp nơi vô ngại, bên ngoài không khởi niệm nơi bất cứ
cảnh giới nào; “thiền” có nghĩa là “bên trong” thấy được bổn tánh và không
bị loạn động.
Gọi là “Thiền
định” có nghĩa là gì? Bên ngoài xa lìa các tướng gọi là “thiền”, bên trong
không loạn gọi là “định”. Bên ngoài nếu như tuy có tướng, song bên trong
bổn tính vẫn không loạn, thì đó là cái tự tịnh tự định bổn nguyên. Chính
sự liên hệ với ngoại cảnh gây nên loạn tâm. Do đó bên ngoài xa lìa các
tướng tức là “thiền”, bên trong không loạn tức là “định”. Ngoại thiền nội
định, cho nên gọi là Thiền định. Kinh Duy Ma Cật nói: “Lập tức,
hoát nhiên, đạt lại được bổn tâm”. Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh vốn
bổn nguyên thanh tịnh”. Này các thiện tri thức, hãy tự thấy rằng tự tánh
mình vốn thanh tịnh, tự tu tập tự thành tựu. Tự tánh của mình chính là
Pháp thân, sự tu hành của mình chính là sự tu hành để thành Phật. Tự thành
tựu chính là sự tự thành Phật đạo cho chính mình.
20.
Này các thiện tri thức, phải nên bằng
tự thể của mình mà thọ vô tướng giới này, và đồng thời niệm những lời Huệ
Năng tôi sắp nói. Như thế sẽ giúp cho các thiện tri thức thấy được tam
thân Phật trong chính mình. “Tôi xin quy y thanh tịnh Pháp thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y trăm, ngàn, ức Hóa thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y viên mãn Báo thân Phật của tương
lai trong chính sắc thân mình” (tụng những lời trên ba lần). Sắc
thân chính là nhà của mình, nên không thể nói quay về. Tam thân mà tôi vừa
đề cập đến ở ngay trong tự tánh của chư vị. Người đời ai cũng sở hữu (tam
thân ấy), chỉ vì mê mờ mà không nhìn thấy, cho nên mới hướng ra ngoài mà
tìm tam thân của Như Lai, không thấy được rằng tam thân Phật hiện hữu ngay
trong sắc thân của chính mình.
Này các thiện
tri thức, lắng nghe! Tôi sẽ chỉ cho chư vị thấy rằng trong chính sắc thân
mình có hiện hữu tam thân Phật của tự tánh mình. Tam thân của Phật này
phát sinh từ tánh của chư vị.
Thanh tịnh Pháp
thân Phật là gì? Này các thiện tri thức, thế nhân bổn tính vốn tự thanh
tịnh, vạn pháp vốn hiện hữu trong tự tánh họ. Nếu người ta tư lương về tất
cả việc ác ắt sẽ thực hành việc ác. Nếu người ta tư lương về tất cả các
việc thiện, ắt sẽ tu các thiện hạnh. Do đó, chúng ta biết rằng tất cả các
pháp đều hiện hữu trong tự tánh, mà tự tánh lại thường thanh tịnh. Cũng
như mặt trời và mặt trăng thường sáng rỡ song nếu bị mây che phủ, thì dù ở
trên sáng rỡ, ở dưới lại tối ám, cho nên không trông thấy rõ được mặt
trời, mặt trăng, tinh tú. Song nếu hốt nhiên gặp được ngọn gió trí tuệ
thổi đến cuốn hết mây mù, sâm la vạn tượng lập tức hiển hiện. Bản tánh
thanh tịnh của con người cũng như bầu trời quang tịnh, tuệ cũng như mặt
trời, trí giống như mặt trăng. Mặc dù trí tuệ thường sáng rỡ, song nếu
mình chấp trước ngoại cảnh, vọng niệm và mây nổi lập tức che phủ, tự tánh
không thể chiếu sáng được nữa. Cho nên nếu gặp được bậc thiện tri thức
thổi tan hết mê vọng, trong ngoài lập tức trong sáng thấu suốt, vạn pháp
đều xuất hiện trong tự tánh mình, bởi vì tất cả các pháp đều hiện hữu
trong tự tánh. Đây gọi là thanh tịnh Pháp thân Phật, tự quy y có nghĩa là
trừ hết các hành vi bất thiện, đó gọi là quy y.
Trăm ngàn ức
Hóa thân Phật có nghĩa là gì? Khi không tư lương, thì tự tánh không tịch,
tư lương ắt tự mình biến hóa. Tư lương ác pháp thì hóa ra địa ngục, tư
lương thiện pháp thì hóa ra thiên đường. Tư lương việc độc hại thì biến
thành súc sinh, tư lương từ bi thì biến thành Bồ tát. Tư lương về trí tuệ
thì hóa sinh trên thượng giới, tư lương ngu si thì sẽ hóa sinh nơi hạ
giới. Tự tánh biến hóa nhiều vô cùng, song kẻ mê mờ không ý thức và thấy
được như thế. Các niệm liên tục khởi ác, thường hành ác đạo, song chỉ cần
một niệm thiện hồi chuyển, trí tuệ lập tức sanh. Đây gọi là tự tánh Hóa
thân Phật. Viên mãn Báo thân Phật là gì? Cũng như một ngọn đèn có thể trừ
được một ngàn năm bóng tối, thì một ánh sáng của tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si. Đừng nghĩ về dĩ vãng, hãy thường nghĩ đến tương lai,
nếu các niệm trong tương lai của mình luôn luôn thiện, mình có thể được
gọi là Báo thân Phật. Một niệm ác có thể gây ra sự hủy diệt hàng ngàn năm
thiện, một niệm thiện có thể đền bù cho hàng ngàn năm ác hại. Từ vô thủy
cho đến nay, nếu các niệm tương lai luôn luôn thiện, thì đó gọi là Báo
thân Phật. Tư lương từ quan điểm Pháp thân Phật thì đây chính là Hóa thân
Phật. Nếu các niệm liên tục đều thiện, thì đó chính là Báo thân Phật. Tự
ngộ tự tu gọi là quy y vậy. Da thịt là sắc thân, sắc thân là nhà. Chẳng
nói quy y.
Chỉ cần giác
ngộ được tam thân, ắt hiểu được đại ý của Phật pháp.
21.
Giờ đây các thiện tri thức đã quy y tam
thân rồi, tôi xin cùng chư vị phát bốn đại nguyện. Xin các thiện tri thức
tụng theo Huệ Năng: “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô biên
thệ nguyện đoạn, Pháp môn vô biên thệ nguyện học, Vô thượng Phật đạo thệ
nguyện thành” (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” không có nghĩa là Huệ Năng độ
các thiện tri thức, mà có nghĩa là (trong tâm) các chúng sanh, mọi người
nơi tự tánh mình phải độ chính mình. “Tự độ mình nơi tự tánh mình” có
nghĩa là gì? Dù rằng trong sắc thân của mình có đủ cả tà kiến, phiền não,
ngu si, mê vọng, song ai cũng vốn sở hữu bổn giác tánh, và với chánh kiến
mình có thể được giải thoát. Nếu ngộ được chánh kiến, trí Bát nhã sẽ trừ
hết ngu si mê vọng, lúc ấy chúng sanh mỗi người sẽ tự độ chính mình. Nếu
tà kiến đến, bằng chánh kiến mình sẽ được độ; nếu mê đến, bằng trí mình sẽ
được độ; nếu ác đến, bằng thiện mình sẽ được độ; nếu phiền não đến, bằng
Bồ đề mình sẽ được độ. Độ bằng cách này, gọi là chơn độ.
“Phiền não vô
biên thệ nguyện đoạn” nghĩa là trừ hư vọng bằng tự tâm mình. “Pháp môn vô
biên thệ nguyện học” có nghĩa là học vô thượng chánh pháp. “Vô thượng Phật
đạo thệ nguyện thành” là luôn luôn hành động khiêm tốn, cung kính đối với
tất cả, xa lìa mê chấp, giác tri Bát nhã. Khi trừ hết mê vọng rồi, tức là
tự ngộ thành Phật đạo và thực hành thệ nguyện lực.
22.
Nay sau khi đã phát xong bốn đại nguyện
rồi, tôi xin truyền pháp vô tướng sám hối cho các thiện tri thức để diệt
tội chướng ba đời”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, nếu nơi niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại,
các niệm liên tục không bị ngu si nhiễm, và nếu như lập tức diệt trừ bằng
tự tánh mình những hành vi ác trước kia thì đó tức là sám hối. Nếu nơi
niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại, các niệm liên tục không bị ngu si
nhiễm, diệt trừ mãi mãi được hết các tâm niệm kiêu ngạo trước đây, thì đó
gọi là tự tánh sám hối. Nếu nơi niệm trước, niệm sau, niệm hiện tại, các
niệm liên tục không bị tị nạnh nhiễm, trừ được hết tâm tị nạnh bằng tự
tánh mình thì đó chính là sám hối (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, sám hối có nghĩa là gì? “Sám” có nghĩa là cả đời không làm ác,
“hối” có nghĩa là biết các ác nghiệp dĩ vãng và luôn luôn không quên điều
ấy. Nói miệng “sám hối” trước mặt chư Phật cũng vô ích mà thôi. Trong pháp
môn của tôi, mãi mãi không bao giờ làm ác đó mới gọi là sám hối.
23.
Nay sau khi đã sám hối hết rồi, tôi xin
truyền thọ các thiện tri thức vô tướng Tam quy y giới”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, quy y Đấng Giác ngộ, Lưỡng túc tôn; quy y sự thật
(Pháp) cao thượng giải thoát con người khỏi tham dục; quy y Tăng tịnh, tôn
quý nhất trong chúng sanh. Từ rày trở đi, chư vị phải coi Phật là Thầy và
không được quy y tà mê ngoại đạo.
Xin thắp sáng
bằng lòng từ bi Tam bảo của tự tánh chư vị. Này các thiện tri thức, Huệ
Năng tôi xin khuyên chư vị hãy quy y Tam bảo nơi tự tánh của mình. Phật là
giác ngộ, Pháp là chơn lý, Tăng là thanh tịnh. Tự tâm quy y giác, tà mê
không sanh, thiểu dục tri túc, xa lìa tài sắc, cho nên Phật mới được gọi
là Lưỡng túc tôn. Tự tâm quy y chơn lý (Pháp), bởi vìi các niệm liên tục
không sanh khởi tà tâm, cho nên không có ái trước, bởi vì không có ái
trước, Pháp mới được gọi là giáo lý tôn quý nhất giải thoát người ta khỏi
tham dục. Tự tâm quy y tịnh Tăng, thì tuy rằng tất cả trần lao vọng niệm
có trong tự tánh mình, tự tánh vẫn chẳng hề bị nhiễm trước, cho nên Tăng
mới được gọi là tôn quý nhất trong chúng sanh. Phàm phu không hiểu và hết
ngày này qua ngày khác thọ Tam quy y giới. Nếu bảo là quy y Phật, thì Phật
ở đâu? Nếu như không thấy Phật, thì đâu có đối tượng để quy y. Nếu đã
không có đối tượng quy y, thì những gì người ấy nói đều là hư vọng.
Này các thiện
tri thức, mỗi người phải tự quan sát, đừng có dụng ý một cách sai lầm.
Trong kinh chỉ dạy quy y Phật nơi chính mình chứ không nói quy y Phật nào
khác. Nếu không quy y tự tánh, thì đâu có chỗ nào để quy y.
24.
Nay chư vị đều đã thành tâm quy Tam
bảo, tôi xin giảng pháp Bát nhã Ba la mật cho chư vị. Này các thiện tri
thức, chư vị chỉ tụng niệm mà không hiểu, cho nên Huệ Năng xin giải thích,
mọi người hãy lắng nghe! Bát nhã Ba la mật là chữ Phạn Ấn Độ, tiếng Trung
Hoa có nghĩa là trí tuệ đưa người ta qua bờ bên kia. Pháp này cần phải tu
hành, không chỉ niệm ở nơi miệng. Nếu chỉ niệm suông mà không tu hành, thì
nó chỉ như huyễn như hóa mà thôi. Pháp thân của người tu hành bình đẳng
với Phật.
“Ma ha” là gì?
“Ma ha” có nghĩa là lớn. Tâm lượng quảng đại, giống như hư không. Đừng
ngồi với tâm trống không, vì như thế sẽ rơi vào vô ký không. Hư không có
thể hàm chứa nhật nguyệt tinh tú, đại địa sơn hà, tất cả cây cỏ, người ác
người thiện, ác pháp thiện pháp, thiên đường địa ngục, tất cả đều ở trong
hư không cả. Tánh không của con người cũng y như thế.
25.
Tự tánh có thể hàm chứa được vạn pháp -
đó là lớn (đại). Vạn pháp đều là tự tánh. Vạn pháp đều là tự tánh. Tuy
rằng chúng ta thấy tất cả người và những chúng sanh không phải là người,
ác và thiện, ác pháp và thiện pháp, chúng ta không được xả bỏ mà cũng
không được chấp trước, mà chỉ nên quan sát tất cả như hư không. Đó gọi là
“đại” (lớn). Đây là phép tu Ma ha. Kẻ mê chỉ niệm ngoài miệng, người trí
tu tập trong tâm. Lại có những kẻ mê, trống không tâm mình không suy nghĩ,
rồi gọi đó là “đại”. Như thế cũng không đúng. Tâm lượng vốn quảng đại,
song nếu thiếu thực hành nó lại trở thành nhỏ. Đừng có nói suông không
ngoài miệng mà không chịu tu hành. Những người như vậy không phải là đệ tử
của tôi.
26.
“Bát nhã” là gì? “Bát nhã” là trí tuệ.
Khi mà trong mọi thời, niệm niệm liên tục không ngu độn, luôn luôn tu hành
trí tuệ, đó gọi là Bát nhã hành. Một niệm ngu là Bát nhã đứt đoạn, một
niệm trí là Bát nhã phát sanh. (Trong tâm luôn có vô minh). Thiên hạ
thường tự nói: “Tôi tu Bát nhã” song Bát nhã vốn vô hình tướng, đó chính
là tánh của trí tuệ.
“Ba la mật” là
gì? Đó là phiên âm của chữ Phạn Ấn Độ, có nghĩa là đến bờ bên kia. Nếu chư
vị hiểu nghĩa này lập tức xa lìa sanh diệt, nếu chấp trước vào cảnh, sanh
diệt lập tức khởi. Thí dụ sóng khởi trên nước - đó là những gì xảy ra ở bờ
bên này. Xa lìa cảnh và đoạn sanh diệt, giống như xuôi theo dòng nước lớn.
Do đó mới gọi là đến bờ bên kia, hay “Ba la mật”. Kẻ mê niệm ngoài miệng,
người trí tu hành trong tâm. Nếu lúc chư vị niệm có vọng tưởng sanh khởi
trong tâm, ngay cái vọng tưởng ấy cũng không phải là thật có. Nếu như chư
vị tu hành từng niệm niệm liên tục, đó mới gọi là chơn hữu. Ai ngộ được
pháp này, tức là ngộ pháp Bát nhã, tu Bát nhã hành. Không tu là phàm phu,
chỉ cần một niệm tu hành thôi, Pháp thân của mình bình đẳng với Phật.
Thiện tri thức, chính phiền não là Bồ đề. Khi tâm tưởng quá khứ bị mê thì
đó là phàm phu, khi niệm tưởng tương lai được giác ngộ, đó là Phật. Này
các thiện tri thức, Ma ha Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối thượng, đệ
nhất, không trụ, không đi, không đến. Chư Phật ba đời đều từ đó mà ra.
Bằng đại trí tuệ, chúng ta đến được bờ bên kia và đủ phá vỡ được phiền não
và trần lao của ngũ ấm. Bởi vì Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối
thượng, đệ nhất, nếu như chư vị tán thán pháp tối thượng thừa này và tu
hành theo đó, nhất định sẽ thành Phật. Không đi, không trụ, không lai
vãng, với sự bình đẳng giữa định và tuệ, không nhiễm bởi bất cứ pháp nào,
chư Phật ba đời phát xuất từ đó và biến tam độc thành giới, định, tuệ.
27.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi phát xuất từ tám vạn bốn ngàn trí tuệ. Tại sao vậy? Bởi vì thế
gian này có tám vạn bốn ngàn trần lao, nếu không trần lao thì Bát nhã vẫn
luôn luôn thường trụ, không hề lìa khỏi tự tánh. Nếu chư vị ngộ được pháp
này, chư vị sẽ không có niệm, không ký ức, không chấp trước. Không cần
phải trừ khử vọng tưởng bởi vì vọng tưởng chính chúng có bổn tánh của chơn
như. Dùng trí tuệ quán chiếu tất cả các pháp, và không thủ không xả, tức
là kiến tánh thành Phật.
28.
Này các thiện tri thức, nếu chư vị muốn
nhập pháp giới thậm thâm, nhập Bát nhã tam muội, cần phải tu hành Bát nhã
Ba la mật. Chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật,
ắt sẽ được kiến tánh và nhập Bát nhã tam muội. Phải biết rằng công đức của
người ấy là vô lượng. Trong kinh đã tán thán rõ ràng, tôi không cần phải
giải thích cặn kẽ thêm nữa. Đây là pháp môn tối thượng thừa, vì người có
căn cơ cao và trí tuệ lớn mà nói. Những kẻ có căn cơ thấp và ít trí tuệ,
nếu như nghe pháp môn này, tâm khó mà sanh tin. Tại sao vậy? Ví dụ như
rồng lớn làm cơn mưa lớn trên cõi Diêm Phù Đề này, các thành, ấp, thôn,
xóm đương nhiên sẽ bị cuốn sạch cả, tựa như lá cỏ nổi trôi. Song nếu cơn
mưa kia rơi xuống biển lớn, nước biển vẫn sẽ bất tăng bất giảm.
Nếu như một
người tu pháp môn Đại thừa mà nghe giảng kinh Kim Cang, tâm liền
khai mở và giác ngộ. Cho nên chúng ta biết rằng bổn tánh đã tự có trí Bát
nhã, và bằng cách tự dùng trí tuệ mà quán chiếu, chẳng cần dựa vào văn tự.
Cũng y như cơn mưa kia không phải tự trời mà có, mà vốn do Long Vương đích
thân dẫn nước từ trong sông biển, khiến cho tất cả chúng sanh, tất cả cây
cỏ, tất cả hữu tình và vô tình đều được thấm nhuần. Các dòng nước lại đều
cùng chảy vào biển, biển nạp tất cả các thứ nước, hợp lại thành một thể.
Trí Bát nhã của bổn tánh chúng sanh cũng y như thế.
29.
Những kẻ có căn cơ thấp khi nghe giảng
giáo lý đốn ngộ này, cũng giống như những loại cây cỏ gốc cạn trên mặt đất
này, nếu như bị một cơn mưa lớn đổ xuống, đương nhiên sẽ bị ngã đổ, không
sanh trưởng được nữa. Những kẻ có căn cơ thấp cũng y như thế. Họ cũng là
những “người” vốn sở hữu trí Bát nhã chẳng có khác gì với bậc đại trí,
song vì sao mà họ dù có nghe pháp mà cũng vẫn chẳng giác ngộ? Chính bởi vì
tà kiến ngăn chặn nặng nề và phiền não bắt rễ sâu xa. Cũng giống như mây
lớn che phủ mặt trời, nếu không có gió thổi cho mây tan, mặt trời không
thể nào hiển hiện được. Trí Bát nhã vốn chẳng có lớn nhỏ, chỉ bởi vì tất
cả chúng sanh, tự có tâm mê mờ, đi tu tập tìm kiếm Phật ở bên ngoài, cho
nên chưa ngộ được tự tánh mình. Song ngay cả những kẻ với căn cơ thấp, nếu
như được nghe giáo lý đốn ngộ, không còn tin nơi pháp ngoại tu nữa, mà chỉ
nơi tự tâm mình thường khởi chánh kiến, thì mặc dù họ là những chúng sanh
đầy những phiền não trần lao, họ vẫn lập tức giác ngộ như thường. Cũng
giống như biển lớn bao gồm các dòng nước, hợp tất cả nước lớn nước nhỏ
thành một thể. Đây gọi là kiến tánh. Người hiểu như vậy không đình trệ bất
cứ ở bên ngoài hay bên trong, đi lại tự do, trừ được tâm chấp trước, thông
đạt vô ngại. Nếu trong tâm mình tu được pháp môn này thì bổn tánh mình sẽ
chẳng có gì khác biệt với kinh Bát Nhã Ba La Mật.
30.
Tất cả kinh sách và văn tự, thuộc Tiểu
thừa Đại thừa, mười hai bộ kinh, đều vì con người mà thiết lập. Nhân vì
trí tuệ trong tự tánh của con người mà mới có thể kiến lập được. Nếu như
chúng ta là những người không sẵn sở hữu trí Bát nhã nơi mình, tất cả vạn
pháp vốn không thể hiện hữu. Cho nên phải nên biết rằng vạn pháp vốn từ
con người mà phát sinh, tất cả kinh sách đều vì con người mà nói. Bởi vì
trong loài người có kẻ ngu, người trí. Kẻ ngu là tiểu nhân, người trí là
đại nhân. Nếu kẻ mê hỏi người trí, người trí sẽ vì kẻ ngu mà thuyết pháp,
khiến kẻ ngu giác ngộ và thấu hiểu một cách sâu xa. Nếu như kẻ mê giác ngộ
và khai mở tâm mình thì hắn cũng chẳng khác gì với người đại trí. Cho nên
chúng ta biết rằng, nếu không ngộ, thì Phật cũng là chúng sanh. Còn nếu
như chỉ giác ngộ trong một niệm thôi thì chúng sanh cũng là Phật. Cho nên
chúng ta mới biết rằng tất cả vạn pháp đều ở cả trong chính tâm mình, thì
cớ sao lại chẳng làm cho chơn như bổn tánh đốn hiện nơi tự tâm mình? Kinh
Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh của chúng ta vốn thanh tịnh”, thức tâm
kiến tánh, lập tức tự thành tựu Phật đạo. “Lập tức, hoát nhiên, đạt lại
được bổn tâm”.
31.
Này các thiện tri thức, lúc tôi ở nơi
Hòa thượng Hoằng Nhẫn, chỉ nghe giảng kinh Kim Cang một lần, lập
tức thấy được chơn như bổn tánh. Cho nên tôi mới đem giáo pháp này, lưu
hành cho đời sau, khiến cho những người học đạo đốn ngộ được Bồ đề. Mỗi
người phải tự quán tâm và đốn ngộ bản tánh mình. Những người không tự ngộ
được, cần phải tìm một vị Đại thiện tri thức để dạy cho mình pháp kiến
tánh. Thế nào là một vị Đại thiện tri thức? Đó là người hiểu được rằng Tối
thượng thừa pháp là con đường chánh. Đó chính là một vị Đại thiện tri
thức. Đó là đại nhân duyên, gọi là hóa đạo khiến chúng ta thấy được Phật.
Tất cả các thiện pháp đều nhân bậc Đại thiện tri thức mà phát khởi. Cho
nên mặc dù nói rằng chư Phật ba đời và mười hai bộ kinh vốn hiện hữu trong
tự tánh con người, song nếu không tự giác ngộ được nơi tự tánh thì cần
phải nhờ bậc thiện tri thức chỉ bày cho pháp kiến tánh. Nếu như tự ngộ
được, không cần phải cậy vào thiện tri thức bên ngoài nữa. Nếu như vọng
cầu giải thoát bằng cách nương cậy vào thiện tri thức bên ngoài, điều ấy
không thể có được. Biết được bậc thiện tri thức trong tự tâm mình, lập tức
đạt được giải thoát. Nếu tự tâm mình tà mê, vọng niệm điên đảo, thì dù có
bậc thiện tri thức bên ngoài đi nữa cũng chẳng thể nào cứu mình được. Nếu
như không tự ngộ được, cần phải lấy trí tuệ Bát nhã ra quán chiếu, thì
trong một sát na các vọng niệm đều bị tiêu diệt ngay. Nếu như nhận ra được
rằng mình chính là thiện tri thức của mình, một khi giác ngộ là lập tức
biết Phật. Nếu nơi tự tánh tâm dùng trí tuệ quán chiếu, trong ngoài đều
sáng sủa thông suốt, lập tức mình hiểu bổn tâm của mình. Nếu biết bổn tâm,
thì đó chính là giải thoát. Đã được giải thoát, thì đó chính là Bát nhã
tam muội. Giác ngộ được Bát nhã tam muội, chính là vô niệm. Vô niệm là gì?
Pháp vô niệm có nghĩa là mặc dù mình thấy tất cả các pháp, song mình không
chấp trước vào bất cứ pháp nào, lưu hành khắp mọi nơi, mà không chấp trước
vào bất cứ một nơi chốn nào, thường thanh tịnh tự tánh, khiến sáu tên giặc
theo sáu cửa mà ra. Mặc dù ở trong lục trần, song không xa lìa mà cũng
không bị tạp nhiễm, đi lại tự do. Đó chính là Bát nhã tam muội, tự tại
giải thoát, gọi là vô niệm hành. Nếu không nghĩ đến gì cả, luôn luôn tuyệt
niệm, như thế có nghĩa là bị trói buộc trong pháp, đó gọi là biên kiến.
Một khi ngộ được vô niệm pháp, thì vạn pháp đều thông suốt. Ngộ vô niệm
pháp tức là thấy cảnh giới của chư Phật. Ngộ được pháp môn đốn vô niệm,
tức là đạt đến cảnh vị Phật.
32.
Này các thiện tri thức, người đời sau
nếu ngộ được pháp của tôi sẽ thấy được rằng Pháp thân của tôi sẽ chẳng
cách xa chư vị. Này các thiện tri thức, hãy đem pháp môn đốn giáo này,
cùng nhau quán sát và tu hành, phát nguyện thọ trì. Đó chính là phụng sự
Phật, cho nên những ai suốt đời thọ trì mà không thối chuyển, thì sẽ được
nhập thánh vị. Nay tôi muốn truyền thọ pháp môn này, song từ xưa đến nay,
pháp này chỉ được trao truyền trong im lặng, và chỉ khi nào mà đại nguyện
đã được phát, Bồ đề không thối chuyển, mới nên trao truyền. Nếu gặp người
không đồng kiến giải với mình, lại không có chí nguyện, tuyệt đối không
nên vọng động tuyên thuyết trao truyền. Nếu chư vị làm thế chỉ tổ có hại
cho họ, rốt cuộc chẳng có ích lợi gì cả. Nếu gặp phải những người không
hiểu, khinh mạn pháp môn này, thì trong trăm kiếp, vạn kiếp, ngàn đời
chủng tánh Phật sẽ bị đứt đoạn.
33.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nghe tôi nói bài tụng vô tướng đây, để cho những ai còn mê mờ trừ diệt
được các tội chướng. Đây cũng gọi là bài “Diệt tội tụng”. Tụng rằng:
Kẻ ngu tu
phước không tu đạo
Bảo rằng tu
phước chính là “đạo”
Bố thí cúng
dường phước vô biên
Trong tâm
tam nghiệp vẫn tạo tác
Nếu mong tu
phước để diệt tội
Đời sau được
phước, tội vẫn còn
Trừ được
nguồn tội trong tâm mình
Là chơn sám
hối nơi tự tánh
Nếu ngộ Đại
thừa chơn sám hối
Trừ tà, hành
chánh, tạo vô tội
Nếu người
học đạo biết tự quán
Lập tức
ngang hàng với người ngộ
Tôi xin trao
truyền pháp đốn này
Người học
cùng tôi đồng một thể
Muốn tìm
bổn thân trong tương lai
Phải rửa
nguồn tam độc trong tâm
Nỗ lực tu
đạo đừng buông lung
Hốt nhiên
qua một đời vô ích
Nếu gặp pháp
Đại thừa đốn giáo
Chơn thành
chắp tay chí tâm cầu.
Đại sư nói pháp
xong, vị Sứ quân cùng các quan liêu, Tăng chúng, đạo và tục tán thán vô
tận, khen ngợi rằng đó là giáo pháp mà họ chưa từng nghe bao giờ.
34.
Vị Sứ quân đảnh lễ rồi nói: “Hòa thượng
thuyết pháp quả thực bất khả tư nghị, đệ tử có ít điều còn hoài nghi, muốn
hỏi Hòa thượng, cúi xin Hòa thượng rủ lòng đại từ đại bi, giải thích cho
đệ tử”.
Đại sư nói: “Có
điều nghi ngờ thì cứ hỏi, không cần phải úp mở làm gì”.
Sứ quân hỏi:
“Giáo pháp của Đại sư, phải chăng là tông chỉ của Đệ nhất Tổ Ấn Độ Bồ Đề
Đạt Ma?”.
Đại sư nói:
“Phải”.
Sứ quân nói::
“Đệ tử nghe nói lúc Đạt Ma Đại sư khai hóa Lương Võ đế, Võ đế hỏi Đạt Ma:
“Trẫm cả đời xây chùa, bố thí, cúng dường, có công đức hay không”. Ngài
Đạt Ma trả lời: “Chẳng có công đức gì cả”. Võ đế không vui, bèn đuổi Đạt
Ma ra khỏi bờ cõi. Đệ tử chưa hiểu chuyện này, xin Hòa thượng giải thích
cho”.
Lục Tổ nói:
“Quả thực chẳng có công đức gì cả. Sứ quân đừng nghi ngờ lời Đạt Ma Đại
sư. Võ đế chấp trước tà kiến, không hiểu chánh pháp”.
Sứ quân hỏi:
“Tại sao lại không có công đức gì cả?”.
Hòa thượng nói:
“Xây chùa, bố thí, cúng dường chỉ là tu phước, không thể lấy phước làm
công đức được. Công đức ở tại Pháp thân, không phải ở phước điền. Tự trong
pháp tánh đã có công đức. Kiến tánh là công, bình đẳng là đức. Bên trong
thấy Phật tánh, bên ngoài tu hành cung kính. Nếu như khinh tất cả mọi
người, không cắt đứt được sự chấp ngã, thì tự mình không thể có công đức
được. Nếu như tự tánh mình hư vọng, Pháp thân không còn có đức nữa. Nếu
trong niệm niệm liên tục có tu hành phước đức và bình đẳng chơn tâm, thì
công đức sẽ không nhỏ và hành vi luôn luôn cung kính. Tự tu thân là công,
tự tu tâm là đức. Công đức là do tự tâm mà ra, phước và công đức là khác
nhau. Võ đế không hiểu chánh lý, chứ không phải là Tổ Đạt Ma Đại sư lầm
lẫn đâu”.
35.
Sứ quân đảnh lễ rồi lại nói: “Đệ tử
thấy Tăng chúng, đạo, tục, thường niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh
Tây phương. Xin Hòa thượng giải thích rõ cho đệ tử xem người ta có thực sự
vãng sanh ở đó được không, ngõ hầu để dẹp tan mối nghi của đệ tử”.
Đại sư nói: “Sứ
quân lắng nghe, Huệ Năng tôi sẽ giải thích cho ông. Thế Tôn lúc ở Xá Vệ
quốc, thuyết giảng về Tây phương để dẫn hóa chúng sanh. Kinh văn nói rõ
ràng rằng: “Tây phương cách đây không xa. Chỉ vì muốn dạy những người có
căn cơ thấp mới nói là xa, còn nói gần là để dạy người có trí tuệ cao. Tuy
con người có hai loại, pháp chẳng hề có bất “đồng”. Giữa mê và ngộ có sự
dị biệt, cũng như kiến giải có mau có chậm. Kẻ mê niệm Phật hy vọng vãng
sanh Tây phương, người ngộ chỉ thanh tịnh tâm mình. Cho nên Phật nói: “Tùy
tâm mình tịnh, là Phật độ tịnh”.
Sứ quân, người
ở phương Đông nếu chỉ cần tịnh tâm là lập tức hết tội chướng, người ở Tây
phương Tịnh độ tâm mà không tịnh là lập tức có lỗi lầm. Kẻ mê nguyện vãng
sanh Đông phương hay Tây phương, còn người ngộ thì ở bất cứ đâu cũng là
một cả. Chỉ cần tâm không có bất tịnh, là Tây phương chẳng cách xa đây.
Còn như tâm mà khởi bất tịnh, thì dù có niệm Phật để cầu vãng sanh cũng
khó mà đạt được. Trừ được mười điều ác tức là đi được mười vạn sặm, không
có tám điều tà tức là đã vượt qua được tám ngàn dặm. Song nếu tu hành chơn
tâm, mình sẽ đến Tây phương trong nháy mắt.
Sứ quân, chỉ
nên lo tu thập thiện, cần gì phải nguyện vãng sanh. Nếu như ông không đoạn
cái tâm làm mười điều ác, Phật nào đến đón ông đây? Nếu giác ngộ được giáo
pháp đốn ngộ vô sanh, chỉ trong sát na là ông thấy Tây phương. Nếu như
không ngộ giáo lý đốn ngộ của Đại thừa, con đường niệm Phật để mong vãng
sanh quá xa vời, làm sao mà đạt đến được?”.
Lục Tổ nói: “Để
Huệ Năng tôi trong một sát na dời Tây phương đến ngay trước mắt cho Sứ
quân thấy, Sứ quân có muốn thấy chăng?”.
Sứ quân cúi lạy
nói: “Nếu như đệ tử có thể thấy Tây phương ở đây, còn cần gì phải vãng
sanh nữa. Xin Hòa thượng từ bi làm cho Tây phương hiển hiện trước mắt đệ
tử thì tốt lắm thay”.
Đại sư nói: “Có
thể thấy Tây phương ngay từ con đường đi này, không có gì đáng ngờ cả. Bây
giờ chúng ta giải tán thôi”.
Đại chúng đều
ngạc nhiên, không ai hiểu chuyện gì cả.
Đại sư nói:
“Đại chúng, xin hãy cẩn thận lắng nghe. Sắc thân của người đời là một
thành phố. Mắt, mũi, tai, lưỡi là cửa thành. Bên ngoài có năm cửa, bên
trong có cửa của ý thức. Tâm tức là đất, tánh tức là vua. Tánh còn thì vua
còn, tánh đi thì vua không còn. Tánh còn thì thân tâm còn, tánh đi thì
thân tâm hoại. Phật là do tự tánh mà ra, chớ nên hướng ra ngoài thân mà
cầu. Mê mờ tự tánh thì Phật là chúng sanh, giác ngộ tự tánh thì chúng sanh
tức là Phật. Từ bi là Quán Thế Âm, hỷ xả là Đại Thế Chí, năng tịnh là
Thích Ca, bình đẳng chơn thực là Di Lặc, nhân ngã chấp là núi Tu Di, tà
tâm là biển lớn, phiền não là sóng, tâm độc là rồng dữ, trần lao là cá
rùa, hư vọng là thần quỷ, tam độc là địa ngục, ngu si là súc sanh, thập
thiện là thiên đường. Nếu không chấp nhân ngã, núi Tu Di tự lở; trừ tà
tâm, nước biển lập tức cạn; không có phiền não, sóng tự nhiên hết; trừ độc
hại, cá rồng sẽ hết. Hãy để giác tánh Như Lai trên tâm địa của mình, phóng
ánh sáng trí tuệ lớn, chiếu sáng sáu cửa, và bằng ánh sáng thanh tịnh ấy
chiếu phá sáu cõi trời của Dục giới. Nếu bên trong tự tánh chiếu sáng, tam
độc sẽ bị trừ và địa ngục sẽ lập tức tiêu diệt. Nếu trong ngoài gì đều
trong sáng thấu suốt thì đây cũng chẳng khác gì Tây phương. Nếu như không
tu hành pháp môn này, làm thế nào có thể đến bên ấy được?”.
Những người
lắng nghe dưới tòa, tán thán đến tận trời cao, và tất cả những người mê mờ
cũng hiểu rõ ràng. Sứ quân cúi lạy, tán thán: “Lành thay, lành thay!
Nguyện rằng tất cả chúng sanh trong pháp giới nghe thấy đều lập tức giác
ngộ”.
36.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như muốn tu hành, tại gia cũng được, không cần phải ở chùa. Nếu như ở
chùa mà không tu, thì có khác chi những người ở Tây phương mà tâm địa độc
ác. Còn ở tại gia mà tu hành, thì cũng như người ở Đông phương mà tu thiện
pháp. Chỉ cần ở tại gia mà tu thanh tịnh thì đó tức là Tây phương”.
Sứ quân hỏi:
“Bạch Hòa thượng, tại gia phải tu như thế nào, cúi xin Hòa thượng chỉ
dạy”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, để Huệ Năng tôi làm một bài Vô tướng tụng cho chư
vị, Tăng cũng như tục. Nếu như chư vị đều trì tụng rồi theo đó mà tu hành,
thì các vị lúc nào cũng như ở cùng một chỗ với Huệ Năng. Tụng rằng:
“Thuyết
thông và tâm thông
Như mặt trời
trên không
Chỉ truyền
pháp đốn giáo
Xuất thế phá
tà tông
Giáo vốn
không đốn tiệm
Mê ngộ, có
nhanh chậm
Học pháp đốn
giáo này
Kẻ ngu không
hiểu nổi
Cách giảng
tuy vạn loại
Hợp lý lại
quy nhất
Trong nhà
phiền não tối,
Mặt trời tuệ
thường mọc
Tà đến vì
phiền não
Chánh đến
phiền não trừ
Tà chánh đều
không dụng
Thanh tịnh
đến Niết bàn
Bồ đề vốn
thanh tịnh
Khởi tâm tức
là vọng
Tịnh tánh ở
trong vọng
Chánh trí
trừ tam chướng
Thế gian nếu
tu đạo
Không gì
ngăn ngại được
Nếu thường
tỏ lỗi mình
Tức tương
đương với đạo
Chúng sanh
sở hữu đạo
Lìa đạo mà
tìm đạo
Rốt cuộc tâm
ảo não
Nếu muốn tìm
kiếm đạo
Chánh hành
tức là đạo
Nếu không có
chánh tâm
Tối ám không
thấy đạo
Người thật
tâm tu đạo
Không thấy
lỗi người đời
Nếu thấy thế
gian sai
Chính mình
sai và tà
Người sai
mình có lỗi
Mình sai
mình có lỗi
Chỉ cần khử
tâm sai
Đập nát tan
phiền não
Nếu muốn hóa
người ngu
Cần phải có
phương tiện
Đừng để họ
nghi tâm
Thì Bồ đề
mới hiện
Pháp vốn ở
thế gian
Đồng thời
xuất thế gian
Chớ nên lìa
thế gian
Cầu xuất thế
bên ngoài
Tà kiến là
thế gian
Chánh kiến
xuất thế gian
Đả phá tà
lẫn chánh
Bồ đề tánh
hiện rõ
Đây chính là
đốn giáo
Cũng gọi là
Đại thừa
Mê mờ từ
muôn kiếp
Giác ngộ chỉ
sát na”.
37.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như chư vị trì tụng bài kệ này và y theo đó tu hành, thì dù cho chư vị
có cách xa Huệ Năng đến ngàn dặm, chư vị vẫn luôn luôn ở cạnh tôi. Nếu như
chư vị không tu giáo lý này, thì dù chúng ta có đối diện cũng vẫn cứ cách
xa nhau ngàn dặm. Mỗi người phải tự tu, pháp không đợi chư vị đâu. Chúng
ta tạm thời phân tán, Huệ Năng tôi xin quay về núi Tào Khê. Nếu có ai có
điều nghi lớn, xin cứ đến núi đó tìm, tôi sẽ phá nghi cũng như chỉ ra thế
giới của Phật cho chư vị”. Tất cả các quan liêu, Tăng, tục dưới tòa đều
bái lạy Hòa thượng, không ai không tán thán: “Lành thay đại ngộ! Đây là
những điều chưa từng nghe thấy bao giờ. Lĩnh Nam lại được phước mà có Phật
sanh nơi ấy, thật không ai ngờ nổi!”. Rồi cùng giải tán.
38.
Đại sư về Tào Khê và giáo hóa thiên hạ
ở hai miền Thiều Châu và Quàng Châu suốt hơn bốn mươi năm. Nếu nói về số
môn nhân của ngài thì cả Tăng lẫn tục, phải nói trên mấy ngàn người. Nếu
nói về tông chỉ, thì chuyên truyền thọ bộ Đàn kinh này, coi là căn
bản nương tựa. Nếu chưa đắc được Đàn kinh, chưa thể kể là được bẩm
thụ. Cần phải biết nơi chốn, ngày tháng và tên tuổi của người được truyền
thọ để kèm theo kinh lúc truyền thọ. Ai chưa được Đàn kinh và
truyền thừa, thì chưa phải đệ tử của Nam Tông. Kẻ chưa được truyền thừa,
thì tuy thuyết giảng pháp đốn ngộ, song vẫn chưa hiểu giáo lý căn bản,
cuối cùng khó mà tránh khỏi tranh cãi. Những người đã đắc pháp rồi chỉ nên
chuyên cần tu tập. Tranh cãi biểu lộ cái tâm lo được thua, thì trái ngược
với đạo.
39.
Người đời ai cũng nói “Nam Năng, Bắc
Tú”, song chưa hiểu nguyên do chính của câu chuyện. Thiền sư Thần Tú tu
hành với tư cách là trú trì chùa Ngọc Tuyền ở Đường Dương huyện, Kinh Nam
phủ. Đại sư Huệ Năng trú tại núi Tào Khê ở ba mươi lăm dặm về phía Đông
thành Thiều Châu. Pháp là một tông, người có Nam Bắc, do đó nơi lập nên
Nam tông, Bắc tông. “Đốn” và “Tiệm” có nghĩa là gì? Pháp vốn là một, song
thấy có nhanh chậm. Thấy chậm là tiệm, thấy nhanh là đốn. Pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh chậm lụt, cho nên mới có tên “đốn”
và “tiệm”.
40.
Thiền sư Thần Tú thường nghe người ta
nói về giáo lý đốn ngộ và pháp trực chỉ của Huệ Năng. Thiền sư Thần Tú bèn
gọi người Tăng đệ tử là Chí Thành, rồi nói: “Ông vốn thông minh biết
nhiều. Ông đi đến núi Tào Khê giùm tôi, đến nơi của Huệ Năng, bái lạy thầy
ta rồi lắng nghe. Đừng nói là tôi sai ông đến. Lắng nghe những giáo lý cốt
yếu của thầy ta, ghi nhớ lấy rồi trở về đây nói lại cho tôi nghe, để tôi
xem kiến giải của Huệ Năng so với tôi ai mau ai chậm. Ông nhất định về cho
sớm, đừng để tôi giận!”.
Chí Thành vui
vẻ thi hành sứ mệnh kia, trong vòng nửa tháng đến được Tào Khê, gặp Hòa
thượng Huệ Năng, bái lạy rồi lắng nghe, không nói mình từ đâu đến cả. Chí
Thành nghe pháp và lập tức giác ngộ, khế hợp với bổn tâm, bèn đứng dậy vái
lạy, nói rằng: “Bạch Hòa thượng, đệ tử từ chùa Ngọc Tuyền tới. Lúc còn học
với thầy Thần Tú chẳng đạt được khế ngộ, nay nghe Hòa thượng thuyết giảng,
bèn giác ngộ được bổn tâm. Cúi xin Hòa thượng từ bi chỉ dạy cho đệ tử.”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông từ phương ấy tới, đương nhiên là gian tế”.
Chí Thành bạch:
“Không phải”.
Đại sư nói:
“Tại sao không phải?”.
Chí Thành đáp:
“Lúc Hòa thượng chưa giảng pháp thì đệ tử là thế, sau khi Hòa thượng giảng
pháp rồi, đệ tử không còn là thế nữa”.
Lục Tổ nói:
“Phiền não tức là Bồ đề, cũng như thế mà thôi”.
41.
Đại sư nói với Chí Thành: “Tôi nghe
Thiền sư của các ông dạy người ta chỉ truyền giới, định và tuệ. Giới, định
và tuệ mà Hòa thượng của ông dạy người ta là thế nào? Ông thử nói cho tôi
nghe xem”.
Chí Thành nói:
“Hòa thượng Thần Tú dạy về giới, định và tuệ như sau: Không làm các điều
ác gọi là giới, làm tất cả những điều thiện gọi là tuệ, tự tịnh ý mình gọi
là định. Đây chính là giới, định và tuệ mà Hòa thượng Thần Tú giảng dạy,
không hiểu kiến giải của Hòa thượng như thế nào?”.
Hòa thượng Huệ
Năng đáp: “Lối giải thích ấy quả thật là bất khả tư nghị, song kiến giải
của Huệ Năng lại khác”.
Chí Thành hỏi:
“Khác như thế nào?”.
Huệ Năng đáp:
“Cách thấy có nhanh có chậm”.
Chí Thành yêu
cầu Hòa thượng giảng về kiến giải của ngài về giới, định và tuệ.
Đại sư nói:
“Ông nghe tôi nói đây, rồi ông sẽ hiểu chỗ thấy của tôi. Tâm địa không có
nghi hoặc là giới của tự tánh, tâm địa không có động loạn là định của tự
tánh, tâm địa không có si là tuệ của tự tánh”.
Đại sư Huệ Năng
lại nói: “Giới, định và tuệ của ông là để khuyến những người có căn cơ
thấp, giới, định và tuệ của tôi là để khuyến những người có căn cơ cao.
Bởi vì giác ngộ tự tánh chính là cốt yếu của giáo lý của tôi, thực ra tôi
cũng chẳng buồn lập giới, định và tuệ”.
Chí Thành nói:
“Xin Đại sư giải thích cho đệ tử biết “bất lập” có nghĩa là gì?”.
Đại sư nói: “Tự
tánh không sai, không loạn, không si. Trong từng niệm để trí Bát nhã quán
chiếu, luôn luôn xa lìa pháp tướng, thì có gì để lập? Tự ngộ tự tánh mình
đốn ngộ, đốn tu, chẳng có gì là tiệm thứ, cho nên chẳng bất lập bất cứ gì
cả”.
Chí Thành đảnh
lễ, rồi không rời núi Tào Khê nữa, trở thành môn nhân và không bao giờ rời
xa Đại sư nữa.
42.
Lại có một Tăng nhân tên là Pháp Đạt,
đã tụng kinh Pháp Hoa suốt bảy năm, song tâm vẫn mê mờ không biết
Chánh pháp ở đâu. Đến núi Tào Khê, bái lạy rồi hỏi: “Đệ tử có vài điều
nghi hoặc về kinh, Đại sư có trí tuệ quảng đại, xin giải quyết các nghi
hoặc cho đệ tử”.
Đại sư nói:
“Này Pháp Đạt, nói về pháp thì ông rất là đạt, nhưng tâm ông thì không
đạt. Đối với kinh, ông chẳng có điều nghi hoặc gì cả, chỉ vì chính tâm ông
tự nghi mà thôi. Tâm ông tà mà ông đòi cầu Chánh pháp. Tâm mình chánh
định, tức là trì kinh. Tôi suốt cả đời chẳng bao giờ biết chữ. Ông đem
kinh Pháp Hoa đến đây, đọc cho tôi nghe một lần, tôi nghe là hiểu
ngay”.
Pháp Đạt đem
kinh đến, đọc cho Đại sư nghe một lần. Sau khi nghe xong, Lục Tổ đã hiểu ý
chỉ của Phật, bèn giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt.
Lục Tổ nói:
“Này Pháp Đạt, kinh Pháp Hoa, không có nói gì thừa cả. Cả bảy quyển
chỉ nói thí dụ về nhân duyên. Như Lai rộng nói ba thừa, chỉ vì người đời
căn cơ cạn cợt. Kinh văn nói rõ ràng, chỉ có một Phật thừa, không có thừa
nào khác”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, ông hãy lắng nghe về một Phật thừa này, chớ nên cầu Phật
thừa thứ hai nào khác mà làm mê mờ bổn tánh mình đi. Trong kinh chỗ nào
dạy Phật thừa? Để tôi nói cho ông nghe. Kinh nói: “Chư Phật Thế Tôn đều vì
một đại sự nhân duyên mà xuất hiện trên thế gian”. Mười sáu chữ trên là
Chánh pháp. Pháp này phải hiểu như thế nào? Ông nghe tôi nói đây. Tâm con
người vốn không liên hệ gì với tư tưởng, vốn uyên nguyên không tịch. Cắt
đứt các tà kiến, tức là cái một đại sự nhân duyên kia. Trong ngoài không
mê tức là xa lìa hai biên kiến. Nếu bên ngoài mà mê tức là bị chấp trước
vào tướng, bên trong mà mê tức là bị chấp vào không. Nếu ở trong tướng mà
lìa tướng, ở trong không mà lìa không, đó là trong ngoài không mê. Nếu như
giác ngộ được pháp này thì trong một niệm tâm lập tức khai mở và ông sẽ
xuất hiện trên thế gian. Tâm khai mở vật gì? Khai Phật tri kiến, và Phật
có nghĩa là giác ngộ. Giáo lý này phân ra làm bốn cửa: khai giác tri kiến,
thị giác tri kiến, ngộ giác tri kiến, nhập giác tri kiến. Đây gọi là khai
thị ngộ nhập. Từ một chỗ vào tức là giác tri kiến, và bằng vào đó, ông sẽ
thấy được bổn tánh của mình và siêu việt thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, tôi thường nguyện rằng tất cả người đời thường tự khai Phật
tri kiến trên tâm địa mình. Đừng nên khai chúng sanh tri kiến, bởi vì
người đời tâm tà, ngu mê làm ác, cho nên họ mới khai chúng sanh tri kiến.
Nếu như người đời tâm chánh, khởi trí tuệ quán chiếu thì sẽ tự khai mở
Phật tri kiến cho mình. Đừng nên khai mở chúng sanh tri kiến. Khai Phật
tri kiến có nghĩa là xuất thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, đây là Nhất thừa pháp của kinh Pháp Hoa, sau đó lại
phân chia ra làm ba, nguyên do là để dẫn độ người mê. Ông chỉ nên dựa vào
một Phật thừa mà thôi”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, nếu ông tu hành nơi tâm thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu
không như thế thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu tâm ông chính thì ông
chuyển Pháp Hoa, nếu tâm ông tà thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu
khai Phật tri kiến thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu khai chúng sanh tri
kiến thì ông bị Pháp Hoa chuyển”.
Đại sư lại nói:
“Nếu ông nỗ lực theo pháp tu hành, đó tức là chuyển kinh”.
Pháp Đạt vừa
nghe lập tức đại ngộ, cảm động bật khóc, nói: “Bạch Hòa thượng, đệ tử quả
thực chưa từng chuyển Pháp Hoa, suốt bảy năm nay toàn bị Pháp
Hoa chuyển. Từ rày trở đi, đệ tử sẽ chuyển Pháp Hoa, và luôn
luôn không ngớt tu hành Phật hạnh”.
Đại sư nói:
“Phật hạnh chính là Phật”.
Lúc ấy, những
người lắng nghe, không ai không giác ngộ.
43.
Có một ông Tăng tên là Trí Thường, đến
núi Tào Khê bái lạy Hòa thượng Huệ Năng, rồi hỏi về ý nghĩa của pháp Tứ
thừa. Trí Thường hỏi Hòa thượng: “Phật nói Tam thừa, rồi lại nói Tối
thượng thừa, đệ tử không hiểu, xin Hòa thượng chỉ dạy”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông hãy nhìn vào thân tâm mình, đừng chấp trước vào pháp tướng bên
ngoài. Vốn không có Tứ thừa pháp, bởi vì tâm người có bốn bậc, cho nên
pháp mới có Tứ thừa. Thấy, nghe, đọc, tụng là Tiểu thừa. Ngộ pháp hiểu
nghĩa là Trung thừa. Y pháp tu hành là Đại thừa. Thông suốt hết vạn pháp,
có đủ cả vạn hạnh, không xa lìa tất cả mà chỉ xa lìa pháp tướng, tác vô sở
đắc, đó là Tối thượng thừa. “Thừa” có nghĩa là tu hành, không cốt tranh
biện ở miệng. Ông cần phải tự tu, đừng hỏi tôi làm gì”.
44.
Lại có một ông Tăng, tên là Thần Hội,
là người hạt Nam Dương, đến núi Tào Khê, bái lạy và hỏi: “Hòa thượng lúc
ngồi thiền, thấy hay là không thấy?”.
Hòa thượng đứng
dậy đánh Thần Hội ba cái, rồi hỏi: “Này Thần Hội, lúc tôi đánh ông, ông
đau hay không?”.
Thần Hội trả
lời: “Vừa đau vừa không đau”.
Lục Tổ nói:
“Tôi cũng vừa thấy vừa không thấy”.
Thần Hội lại
hỏi: “Bạch Đại sư, tại sao lại vừa thấy vừa không thấy?”.
Đại sư nói:
“Tôi thấy, nghĩa là thường thấy lỗi lầm của mình, cho nên bảo là thấy; còn
không thấy, nghĩa là không thấy lỗi lầm của thiên hạ. Cho nên tôi vừa thấy
vừa không thấy. Còn ông tại sao vừa đau vừa không đau?”.
Thần Hội trả
lời: “Nếu không đau, thì đệ tử đâm ra giống cây, đá vô tình. Nếu đau, đệ
tử tức đồng với phàm phu, khởi lòng oán hận”.
Đại sư nói:
“Này Thần Hội, cái thấy với không thấy vừa rồi là hai biên kiến, đau với
không đau là sanh diệt. Ông ngay cả tự tánh còn chưa thấy, đòi dám đến đây
bỡn người”.
Thần Hội bái
lạy, không nói gì nữa.
Đại sư nói:
“Ông tâm mê không trống thấy, phải hỏi bậc thiện tri thức chỉ đường cho,
phải ngộ tâm và tự thấy, cũng như y pháp tu hành. Ông tự mê mà không thấy
tự tâm, lại đến hỏi Huệ Năng có thấy hay không. Cho dù tôi có tự thấy, tôi
cũng không thể mê giùm ông được. Cũng như ông có tự thấy, ông cũng chẳng
thể mê thay cho tôi được. Tại sao ông không tự tu đi cái đã rồi hãy hỏi
tôi thấy hay không”.
Thần Hội lễ lạy
rồi trở thành môn nhân, không rời núi Tào Khê và luôn luôn ở cạnh Đại sư.
45.
Đại sư gọi các môn nhân Pháp Hải, Chí
Thành, Pháp Đạt, Trí Thường, Chí Thông, Chí Triệt, Chí Đạo, Pháp Trân,
Pháp Như, Thần Hội và nói: “Các ông, mười đệ tử của tôi, đến đây. Các ông
không giống như những người khác. Sau khi tôi diệt độ rồi, các ông mỗi
người sẽ lãnh đạo một phương. Tôi sẽ giảng pháp cho các ông, để đừng mất
bổnt ông. Tôi sẽ dạy cho các ông tam khoa Pháp môn và ba mươi sáu đôi động
dụng, hiện và chìm đều xa lìa hai bêin kiến. Khi giảng về tất cả các pháp
đừng bao giờ lìa khỏi tánh tướng. Nếu có người hỏi pháp, lời nói ra đều
phải tương xứng và luôn luôn phải đối chiếu các pháp. Bởi vì các pháp hỗ
tương làm nhân cho nhau, nếu như thị nguyên rốt cuộc bị trừ khử hết, chúng
không còn có nơi nào để hiện hữu. Tam khoa pháp môn là ấm, giới, nhập. Ấm
là ngũ ấm, giới là thập bát giới, nhập là thập nhị nhập. Ngũ ấm là gì? Là
sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm và thức ấm. Thập bát giới là gì? Là lục
trần, lục môn và lục thức. Thập nhị nhập là gì? Là lục trần bên ngoài và
lục môn bên trong. Lục trần là gì? Là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
Lục môn là gì? Là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân và ý. Pháp tánh sanh khởi lục
thức - nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức, cùng
với lục môn và lục trần. Tự tánh hàm vạn pháp, gọi là hàm tàng thức. Tư
lương thì thức chuyển, sanh lục thức, lục trần được thấy xuất ra từ lục
môn. Ba sáu là mười tám. Do tự tánh mình tà, mười tám tà sanh khởi. Nếu tự
tánh mình chánh, mười tám chánh pháp sẽ sanh khởi. Nếu hàm ác dụng thì là
chúng sanh, thiện dụng là Phật. Dụng phát sanh từ đâu? Từ sự tương đối với
tự tánh.
46.
Có năm đối pháp thuộc ngoại cảnh vô
tình. Trời đối với đất, mặt trời đối với mặt trăng, bóng tối đối với ánh
sáng, âm đối với dương, lửa đối với nước. Có mười hai đối pháp trong ngôn
ngữ và pháp tướng: Hữu vi và vô vi đối với hữu sắc và vô sắc, hữu tướng
đối với vô tướng, hữu lậu đối với vô lậu, sắc đối với không, động đối với
tĩnh, trong đối với đục, phàm đối với thánh, Tăng đối với tục, già đối với
trẻ, lớn đối với nhỏ, dài đối với ngắn, cao đối với thấp. Trong dụng khởi
từ tự tánh có mười chín đối pháp: Tà đối với chánh, si đối với tuệ, ngu
đối với trí, loạn đối với định, giới đối với sai, thẳng đối với cong, thực
đối với hư, dốc đối với bằng, phiền não đối với Bồ đề, từ đối với hại, vui
đối với giận, xả đối với tiếc, tiến đối với thoái, sanh đối với diệt,
thường đối với vô thường, Pháp thân đối với Sắc thân, Hóa thân đối với Báo
thân, thể đối với dụng, tánh đối với tướng, hữu tình đối với vô tình. Ngôn
ngữ và pháp tướng có mười hai đối pháp. Ngoại cảnh có năm đối pháp. Trong
dụng do tự tánh sanh khởi có mười chín đối pháp, tất cả hợp lại thành ba
mươi sáu đối pháp. Ba mươi sáu đối pháp này có thể áp dụng để thông tất cả
các kinh, xuất thập gì cũng xa lìa được hai biên kiến cả. Tự tánh khởi
dụng như thế nào? Khi nói với người khác về ba mươi sáu đối pháp này, bên
ngoài tuy ở trong tướng mà vẫn xa lìa tướng; bên trong tuy ở trong không
mà vẫn không chấp trước không. Nếu chấp trước vào không tức là làm tăng
trưởng vô minh; nếu chấp trước vào tướng tức là làm tăng trưởng tà kiến,
bài báng pháp và nói bừa rằng không cần đến văn tự. Nếu nói rằng không cần
văn tự thì con người hẳn không được nói năng nữa, bởi vì lời nói tức là
văn tự. Song nói về không bằng tự tánh mình, thì đó là ngôn ngữ chánh
đáng… Bổn tánh không là không, vì mình tự mê tự hoặc, cho nên mới nói trừ
bỏ ngôn ngữ. Bóng tối tự nó không phải là bóng tối, vì có ánh sáng cho nên
có bóng tối, bóng tối không tự nó là bóng tối bởi vì ánh sáng biến thành
bóng tối, và bóng tối làm hiển hiện ánh sáng. Ánh sáng và bóng tối là sanh
nhân của nhau, ba mươi sáu đối pháp cũng giống vậy”.
47.
Đại sư nói: “Này thập đệ tử, sau này
các ông truyền pháp, hỗ tương giảng dạy một quyển Đàn kinh này, thì
bổn tông sẽ không bị mất đi. Ai chưa được truyền thọ Đàn kinh, tức
là chưa đắc tông chỉ của tôi. Nay các ông đã đắc rồi phải lưu hành cho các
đời sau. Người nào hiểu được Đàn kinh thì cũng như được tôi đích
thân truyền thọ”.
Mười môn nhân
này sau khi được truyền thọ, chép lại Đàn kinh, lưu truyền cho hậu
thế. Bất cứ ai đắc được bộ Đàn kinh cũng đều kiến tánh.
48.
Đại sư nhập diệt ngày mồng ba tháng Tám
năm Tiên Thiên thứ hai (tức ngày hai mươi tháng Tám năm 713). Ngày mồng
tám tháng Bảy, Đại sư gọi các môn nhân đến để cáo biệt. Trong năm Tiên
Thiên thứ nhất, Đại sư đã cho xây tháp ở chùa Báo Ân tại Tân Châu, và vào
tháng Bảy năm Tiên Thiên thứ hai, Đại sư cáo biệt.
Đại sư nói:
“Các ông đến gần đây, tôi dự định rời thế gian vào vào tháng Tám. Các ông
còn có điều nghi gì, mau hỏi, tôi sẽ phá nghi cho các ông. Tôi phải chấm
dứt sự mê mờ cho các ông. Tôi phải chấm dứt sự mê mờ của các ông để các
ông được an lạc. Sau khi tôi đi rồi, đâu có ai để dạy các ông nữa”.
Pháp Hải và
chúng Tăng nghe xong, cảm động bật khóc. Chỉ có Thần Hội vẫn bất động mà
cũng không khóc lóc.
Lục Tổ nói:
“Này Thần Hội, ông tuy còn trẻ mà đã đạt được giác ngộ không để cho thiện,
bất thiện, khen hay chê làm động. Còn những người khác không đắc, mấy năm
nay ở trên núi này, các ông tu cái gì vậy? Nay các ông khóc lóc, song có
ai lo là tôi không biết nơi mình sẽ đi chăng? Nếu như tôi không biết tôi
sẽ đi về đâu, hẳn tôi đã không chia tay với các ông. Nếu như các ông biết,
các ông đã không khóc lóc. Pháp tánh vốn không có sanh diệt khứ lai. Các
ông hãy ngồi xuống cả đi, để tôi nói cho các ông một bài kệ, gọi là
“Chân-giả, Động-tĩnh kệ”. Các ông phải trì tụng. Hiểu được ý bài kệ này,
các ông sẽ giống y như tôi. Y theo kệ mà tu hành, các ông sẽ không mất
tông chỉ”.
Tăng chúng lễ
lạy yêu cầu Đại sư để lại kệ, nguyện sẽ cung kính thọ trì. Kệ rằng:
“Tất cả
không là chơn
Đừng mong
thấy là chơn
Nếu như thấy
là chơn
Đều là kiến,
không chơn
Nếu tự đắc
được chơn
Lìa giả, tức
chơn tâm
Tự tâm không
lìa giả
Không chơn,
đâu là chơn
Hữu tình ắt
biết động
Vô tình
không biết động
Nếu tu hạnh
bất động
Bất động
giống vô tình
Nếu ngộ chơn
bất động:
Là bất động
trên động
Bất động là
không động
Vô tình vô
Phật chủng
Khéo phân
biệt cạc tướng
Đệ nhất
nghĩa bất động
Nếu ngộ được
điểm này
Đó là chơn
như dụng
Nhắc các
người học đạo
Phải nỗ lực
dụng tâm
Đừng nơi Đại
thừa pháp
Chấp trước
sanh tử trí
Tương lai
gặp người hợp
Phải cùng
luận lời Phật
Nếu thật
người không hợp
Chắp tay
khuyên làm thiện
Giáo này vốn
không tranh
Tranh tức
mất ý đạo
Chấp mê
tranh pháp môn
Tự tánh nhập
sanh tử”.
49.
Chúng Tăng nghe xong, hiểu ý chỉ của
Đại sư, lại càng không dám tranh cãi, tự biết phải theo pháp tu hành. Tất
cả đồng lễ lạy, biết rằng Đại sư không ở mãi trên đời này được.
Thượng tọa Pháp
Hải bước tới trước nói: “Bạch Đại sư, sau khi Đại sư khứ thế rồi, y pháp
phải trao lại cho ai đây?”.
Đại sư nói:
“Pháp đã trao rồi, ông không nên hỏi nữa. Hơn hai mươi năm sau khi tôi
nhập diệt, tà pháp nhiễu loạn, làm mê hoặc tông chỉ của ta. Lúc đó sẽ có
người xuất hiện, không tiếc thân mạng, quy định lại thị phi trong Phật
giáo, kiến lập tông chỉ, đó chính là Chánh pháp của ta. Y không cần phải
truyền nữa. Nếu như ông không tin, tôi sẽ tụng những bài kệ của năm vị
tiên Tổ lúc truyền y phó pháp cho ông nghe. Nếu dựa theo ý bài tụng của Đệ
nhất Tổ Bồ Đề Đạt Ma, thì không cần phải truyền y. Nghe tôi tụng cho các
ông đây. Tụng rằng:
Bài tụng của Đệ
nhất Tổ Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma:
“Ta vốn đến
Trung Quốc
Truyền giáo
cứu mê tình
Một hoa khai
năm cành
Kết quả tự
nhiên thành”
Bài tụng của Đệ
nhị Tổ Hòa thượng Huệ Khả:
“Bổn lai vốn
có đất
Từ đất giống
hoa sinh
Nếu bổn lai
không đất
Hoa do đâu
mà sinh?”
Bài tụng của Đệ
tam Tổ Hòa thượng Tăng Xán:
“Giống hoa
tuy do đất
Trên đất
giống hoa sinh
Nếu hoa
không sinh tánh
Nơi đất cũng
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
tứ Tổ Hòa thượng Đạo Tín:
“Giống hoa
có sinh tánh
Do đất giống
hoa sinh
Tiên duyên
không hòa hợp
Tất cả đều
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
ngũ Tổ Hòa thượng Hoằng Nhẫn:
“Hữu tình
đến gieo giống
Hoa vô tình
tức sinh
Vô tình lại
vô chủng
Tâm địa cũng
không sinh”
Bài tụng của Đệ
lục Tổ Hòa thượng Huệ Năng:
“Tâm địa hàm
tánh chủng
Pháp vũ
khiến hoa sinh
Tự ngộ hoa
tánh chủng
Quả Bồ đề tự
thành”.
50.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các ông hãy nghe
hai bài tụng tôi đã làm, dựa theo ý bài tụng của Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma.
Các ông những người còn mê mờ nếu y theo bài tụng này mà tu hành, chắc
chắn sẽ kiến tánh.
Bài tụng thứ
nhất:
“Tâm địa tà
hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tạo
nghiệp vô minh
Kiến bị gió
nghiệp thổi”
Bài tụng thứ
hai:
“Tâm địa
chánh hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tu Bát
nhã huệ
Tương lai
Phật Bồ đề”.
Sau khi Lục Tổ
nói kệ xong, giải tán các môn nhân. Họ ra ngoài suy tư, biết rằng Đại sư
không còn trụ thế bao lâu nữa.
51.
Sau đến ngày mồng ba tháng Tám, sau khi
thọ trai xong, Lục Tổ Đại sư nói: “Các ông ai ngồi vào chỗ nấy đi, bây giờ
tôi xin từ biệt với các ông đây”.
Pháp Hải hỏi:
“Từ xưa đến nay, pháp môn đốn giáo này truyền thọ đã được bao nhiêu đời
rồi?”.
Lục Tổ nói:
“Thoạt tiên được truyền thọ từ Thất Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật là thứ bảy,
Đại Ca Diếp là thứ tám, A Nan là thứ chín, Mạt Điền Địa là thứ mười,
Thương Na Hòa Tu là thứ mười một, Ưu Ba Cú Đa là thứ mười hai, Đề Đa Ca là
thứ mười ba, Phật Đà Nan Đề là thứ mười bốn, Phật Đà Mật Đa là thứ mười
lăm, Hiếp Tỳ Khưu là thứ mười sáu, Phú Na Xa là thứ mười bảy, Mã Minh là
thứ mười tám, Tỳ La Trưởng Giả là thứ mười chín, Long Thọ là thứ hai mươi,
Ca Na Đề Bà là thứ hai mươi mốt, La Hầu La là thứ hai mươi hai, Tăng Già
Na Đề là thứ hai mươi ba, Tăng Già Na Xá là thứ hai mươi bốn, Cưu Ma La Đà
là thứ hai mươi lăm, Xa Da Đa là thứ hai mươi sáu, Bà Tu Bàn Đa là thứ hai
mươi bảy, Ma Nô La là thứ hai mươi tám, Hạc Lặc Na là thứ hai mươi chín,
Sư Tử Tỳ Khưu là thứ ba mươi, Xá Na Bà Tư là thứ ba mươi mốt, Ưu Bà Quật
là thứ ba mươi hai, Tăng Già La là thứ ba mươi ba, Tu Bà Mật Đa là thứ ba
mươi bốn, con thứ ba của Nam Thiên Trúc quốc vương Bồ Đề Đạt Ma là thứ ba
mươi lăm, Trung Quốc Tăng Huệ Khả là thứ ba mươi sáu, Tăng Xán là thứ ba
mươi bảy, Đạo Tín là thứ ba mươi tám, Hoằng Nhẫn là thứ ba mươi chín, hiện
giờ Huệ Năng tôi là người thọ pháp thứ bốn mươi”.
Đại sư lại nói:
“Từ rày trở đi truyền thọ cho nhau, cần có chỗ nương tựa, đừng để làm mất
tông chỉ”.
52.
Pháp Hải lại bạch: “Nay Đại sư đi, để
lại pháp gì, những người đời sau phải làm thế nào để thấy Phật?”.
Lục Tổ nói:
“Các ông nghe đây, những người mê của đời sau, chỉ cần hiểu chúng sanh là
có thể thành Phật. Nếu không biết chúng sanh, thì dù có tìm Phật trong vạn
kiếp cũng chẳng thể nào thấy được. Nay tôi sẽ dạy cho các ông biết chúng
sanh trong tâm mình và thấy Phật tánh trong tâm minh. Tôi cũng sẽ lưu lại
một bài tụng gọi là “Kiến chơn Phật giải thoát”. Nếu mê mờ thì sẽ không
thấy Phật, nếu ngộ thì sẽ thấy. Này Pháp Hải, hãy lắng nghe, và nhớ lưu
truyền lại pháp này từ đời này qua đời khác để mãi mãi không bị đứt đoạn”.
Lục Tổ lại nói:
“Các ông lắng nghe đây, tôi sẽ giảng cho các ông. Những người đời sau nếu
muốn thấy Phật, chỉ cần phải biết rằng Phật tâm có trong chúng sanh, là có
thể biết Phật. Phật tâm do chúng sanh mà có, ngoài chúng sanh ra không có
Phật tâm”.
“Mê, Phật là
chúng sanh
Ngộ, chúng
sanh là Phật
Ngu, Phật là
chúng sanh
Trí, chúng
sanh là Phật
Tâm trệch,
Phật chúng sanh
Bình đẳng,
chúng sanh Phật
Một đời tâm
mà trệch
Phật lấp
trong chúng sanh
Một niệm ngộ
bình đẳng
Thì chúng
sanh là Phật
Tâm mình tự
có Phật
Tự Phật là
chơn Phật
Nếu mình
không Phật tâm
Biết cầu
Phật ở đâu?”.
53.
Đại sư nói: “Tôi xin cáo biệt các ông.
Tôi để lại một bài tụng, gọi là bài tụng “Tự tánh chơn Phật giải thoát”.
Những kẻ mê mờ đời sau, nếu hiểu được ý chỉ của bài tụng này, lập tức sẽ
thấy được chơn Phật của tự tâm tự tánh mình. Tôi để lại bài tụng này để
cáo biệt các ông. Tụng rằng:
“Chơn như tự
tánh là chơn Phật
Tà kiến tam
độc là chơn ma
Người vướng
tà kiến, ma trong nhà
Người có
chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến
trong tánh tam độc sanh
Tức là ma
vương đến ở nhà
Nếu chánh
kiến trừ tam độc tâm
Ma biến
thành Phật thật không giả
Hóa thân,
Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn
gốc là một thân
Nếu tự tìm
thấy trong tánh mình
Đó là nhân
thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh
thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến
Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai
viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là
nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm
nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh
nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến
tánh tức là chơn
Đời này nếu
ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức
trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu
hành và kiến Phật
Biết phải
tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết
trong mình đã có chơn
Có chơn tức
là nhân thành Phật
Không tự cầu
chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm
khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo
pháp môn từ Tây đến
Muốn độ
người đời phải tự tu
Báo với các
người đời học dạo
Không theo
pháp này, sống như không”.
Sau khi nói
xong bài kệ, Đại sư cáo biệt các môn nhân rằng: “Các ông ở lại bình an,
nay tôi xin từ biệt. Sau khi tôi đi rồi, đừng khóc lóc như thế nhân, đừng
nhận điếu tang, tiền, lụa; cũng đừng bận áo tang. Nếu các ông làm thế tất
không hợp với thánh pháp, cũng chẳng phải là đệ tử của tôi. Hãy vẫn cứ
hành xử y như những ngày tôi còn bên các ông, cùng nhau tu tập tọa thiền.
Chỉ cần vô động vô tĩnh, vô sanh vô diệt, vô khứ vô lai, vô thị vô phi, vô
trụ vô vãng, thản nhiên tịch tĩnh, tức là đại đạo rồi. Sau khi tôi đi rồi,
chỉ cần y pháp tu hành, không khác gì những ngày tôi còn bên cạnh các ông.
Nếu như tôi còn tại thế mà các ông vẫn vi bội giáo pháp, thì tôi có trụ
thế cũng vô ích mà thôi”.
Sau khi nói
những lời này, đến nửa đêm, ngài lặng lẽ khứ thế. Đại sư hưởng thọ bảy
mươi sáu tuổi.
54.
Vào hôm Đại sư nhập diệt, trong chùa có
hương thơm lạ phảng phất, mấy ngày không tan. Núi lở đất động, rừng cây
biến thành trắng, mặt trăng mặt trời không còn ánh sáng, gió mây mất cả
màu sắc.
Đại sư diệt độ
vào ngày mồng ba tháng Tám, đến tháng Mười một, linh cữu của ngài được đón
về núi Tào Khê để an táng. Từ nơi mộ ngài, bạch quang xuất hiện, chiếu
thẳng lên trời, mãi đến hai hôm mới tán. Thiều Châu Thứ sử Vi Cứ lập, cho
đến nay thiên hạ vẫn đến cúng dường.
55.
Đàn kinh
này là do Thượng tọa Pháp Hải biên tập. Lúc
mất, Thượng tọa giao lại cho người bạn đồng học là Đạo Xán. Lúc Đạo Xán
qua đời lại giao cho người đệ tử là Ngộ Chơn. Ngộ Chơn hiện giờ đang
truyền thọ giáo pháp này ở chùa Pháp Hưng, núi Tào Khê, thuộc Lĩnh Nam.
56.
Sau này người được giao phó giáo pháp
này phải là bậc có trí huệ và căn cơ cao, phải có lòng tin Phật pháp, lập
đại bi tâm trì kinh này. Phải coi đó là căn bản để truyền thừa thì pháp
đến nay mới không bị đứt đoạn.
57.
Hòa thượng Pháp Hải vốn là người huyện
Khúc Giang, Thiều Châu. Sau khi Đức Như Lai nhập Niết bàn, giáo pháp
truyền về phương Đông, nếu truyền mãi không đình trệ tức là tâm chúng ta
không đình trệ. Bậc chơn Bồ tát này thuyết giảng chơn tông, tu hành hợp
với thực dụ. Đây là y chỉ để dạy các bậc đại trí. Pháp này chỉ được truyền
thọ cho những người thệ nguyện cứu độ tất cả, tu hành không ngớt, gặp khó
khăn không thối chí, gặp cảnh khổ biết kham nhẫn, do đó có phước đức sâu
dày. Còn những kẻ căn tánh không kham nổi, tài lực không đủ, không nên cầu
pháp này làm gì. Không được bừa bãi truyền thọ Đàn kinh này cho
những người phạm giới luật, thiếu đạo đức.
Xin thưa với
các đồng đạo: Hãy cố gắng hiểu mật ý này.
NAM TÔNG ĐỐN
GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA ĐÀN KINH, một quyển.
Dịch xong lúc 4 giờ chiều ngày thứ Tư,
14 tháng 8 năm 1985
Sa môn THÍCH MÃN GIÁC
(1) Theo học giả Hajime Nakamura, vũ nhạc triều đình Nhật
Bản (tên Nhật là bungaku hoặc gagaku) đã được du nhập vào Nhật Bản cách
đây 1.200 năm do một thiền sư Việt Nam tên là Phật Triệt. Đó thật là một
trong những kỳ quan của nhân loại (one of wonders of the world). Người
Nhật đã hãnh diện chí lý về nghệ thuật này mà họ đã gìn giữ được qua bao
nhiêu thế kỷ (cf. Hajime Nakamura, Contribution of Eastern Thought and
Buddhism to world culture, Vạn Hạnh Bulletin, Vol.V, Number 2, June,
1973, trang 157).
Theo học giả Nhật Kyòshò Hayashima thì Thiền sư Phật Triệt đã
dạy nhạc Việt Nam ở Học nhạc viện Hoàng gia Nhật, vũ nhạc tên là
rinyù-hachiraku, và Thiền sư Phật Triệt dạy chữ Phạn cho Tăng sĩ Nhật (cf.
Encyclopedia of Buddhism, Vol.III, 1972).
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
Nguyên bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà tôi dịch đây là bản mới tìm
được từ động Đôn Hoàng, vùng sa mạc Tân Cương, miền Trung Á. Bản này
đã được viết ra vào khoảng năm 830 và trễ nhất là năm 860 (theo giảo
nghiệm lối viết chữ thảo ở thời đó, do một chuyên viên danh tiếng,
giáo sư Akira Fujieda của Đại học Tokyo). Đây là bản Pháp Bảo Đàn
xưa nhất của thế giới hiện nay. Trước đây, ở Việt Nam, tôi được
biết ít nhất có ba bản dịch Việt của ba dịch giả (Hòa thượng Thích
Minh Trực, ông Đoàn Trung Còn, và ông Tô Quế), nhưng cả ba bản dịch
này được dựa theo bản chữ Hán Pháp Bảo Đàn kinh được viết vào
thế kỷ thứ XIII (năm 1291), gọi bản Tông Bảo; bản này không khác lắm
với bản Đức Dị được in vào năm 1290 tại Nam Hải (bản Đức Dị đã được du
nhập vào Triều Tiên vào năm 1316 và tất cả bản Pháp Bảo Đàn kinh
bằng tiếng Triều Tiên đều xuất phát từ bản Đức Dị). Bản Pháp
Bảo Đàn kinh được thông dụng nhất hiện nay ở Trung Hoa, Nhật Bản và
Việt Nam chính là bản Tông Bảo được viết vào năm 1291 và được in trong
Đại Tạng kinh ở đời Minh. Ngoài những bản vừa kể, ít nhất chúng ta
được biết có gần mười bản Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau, ngoài
bản xưa nhất tìm lại được ở động Đôn Hoàng, viết vào khoảng những năm
830-860 (chính là bản tôi dịch), những bản khác là bản Huệ Hân (năm
967), bản Thiều Hồi (năm 1013), bản Tồn Trung (năm 1116), bản Bắc Tống
(năm 1153). Ngoài ra có hai bản đáng lưu ý và được coi đầy đủ nhất là
hai bản ở Nhật Bản, bản Đại Thừa Tự (Daijòji) và bản Hưng Thánh Tự
(Kòshòji); bản Đại Thừa Tự thì dựa vào bản Tồn Trung, còn bản Hưng
Thánh Tự thì dựa vào bản Bắc Tống và bản Thiều Hồi. Tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh khác nhau vừa kể trên đều xuất phát từ bản
duy nhất còn tìm lại được: chính là bản Đôn Hoàng (830-860) mà tôi
dịch ở đây. Bản Đôn Hoàng là bản ngắn gọn nhất và chỉ gồm có mười hai
ngàn chữ, còn những bản khác (bản đời Nguyên và Minh) gồm khoảng hai
mươi mốt ngàn chữ. Bản chữ Hán tôi dịch ở đây được dựa theo bản chữ
Hán đã được san định kỹ lưỡng do công phu uyên bác của giáo sư Philip
B.Yampolsky của Đại học Columbia (The Platform Sutra of the Six
Patriarch, the Text of the Tun-Huang Manuscript with Translation,
Introduction, and Notes by Philip B.Yampolsky, Columbia University
Press, New York, 1967). Trong phần mở đầu của quyển sách, giáo sư uyên
bác Yampolsky đã cống hiến cho độc giả những dữ kiện lịch sử rõ rệt về
sự thành hình của Thiền tông, căn cứ theo những tài liệu được khai
quật từ động Đôn Hoàng; giáo sư đã chịu khó tham khảo hàng ngàn thiên
khảo cứu Trung Hoa và Nhật Bản, cho độc giả nhìn thấy lại sự diễn biến
của Thiền tông tại Trung Hoa từ những thế kỷ thứ VI, VII, VIII và IX,
giáo sư đã tham khảo tất cả những tài liệu dữ kiện liên hệ đến Thiền
tông ở những thế kỷ ấy, mà ngay rất nhiều học giả Trung Hoa và Nhật
Bản cũng ít biết đến. Bản dịch này được dựa theo bản chữ Hán do giáo
sư Yampolsky san nhuận thấu đáo, nhưng tôi không hẳn hoàn toàn đồng ý
với giáo sư ở nhiều điểm quan trọng, và khi dịch thì tôi dựa hẳn theo
nguyên tắc chữ Hán và không đồng ý với giáo sư trong vài ba chi tiết ở
nguyên bản. Giáo sư đã tự ý sửa đổi nhiều và thường lấy tiêu chuẩn nơi
bản Hưng Thánh Tự. Tôi thì chỉ chú trọng giữ lại sắc thái độc đáo của
nguyên bản động Đôn Hoàng, chỉ trừi ra có những điểm chép sai quá lộ
liễu thì tự ý sửa lại cho đúng văn pháp. Khi dịch, tôi cũng dịch trung
thành theo những thành ngữ thông tục ở đời Đường, chẳng hạn thành ngữ
“đệ nhất vật” (phân đoạn 13 của bản kinh) là một thành ngữ thông tục ở
đời Đường có nghĩa là “không bao giờ trông bất cứ trường hợp nào” chứ
không có nghĩa ngày nay là “vật thứ nhất”, chẳng hạn thành ngữ “ưng
thị” (phân đoạn 35 bản kinh) cũng là chữ thông tục đời Đường có nghĩa
là “tất cả”. Còn chữ “đường” (phân đoạn 35), tôi không đồng ý với
Yampolsky mà dịch là “Trung Quốc” (hiểu theo nghĩa đời Đường). Tôi
hiểu “đường” ở đây có nghĩa là “hành lang”, “con đường đi từ thềm ra
cửa”; ý kiến này cũng đồng ý với giáo sư Nhật nổi tiếng về Thiền học
Ui Hakuju, tác giả bộ Zenshu shi kenkyu, cuốn II, trang 148
(Tokyo, 1939-43). Tôi tạm đưa ra vài thí dụ vừa rồi có tính cách kỹ
thuật về phương diện khảo cứu ngôn ngữ học, nhưng có một điểm cần phải
nhấn mạnh nơi đây, trong mọi trường hợp thảo luận và quyết định về
những điểm dị đồng trong những bản khác nhau trong kinh điển Phật
giáo, tiêu chuẩn quyết định vẫn là nội dung giáo lý căn bản; nói một
cách khác, không thể chỉ thuần túy đứng về mặt khảo sát ngôn ngữ học
mà có thể quyết định việc san nhuận kinh điển mà đồng thời phải lấy
ánh sáng căn bản của giáo lý được thuyết minh trong chính kinh điển ấy
để soi chiếu và giải minh những vấn đề dị biệt ở bình diện hình thức
văn từ có tính cách lịch sử cục bộ giới hạn. Có nắm được giáo lý căn
bản của ngài Huệ Năng thì tất cả những vấn đề nan giải về sử học và
ngôn ngữ học sẽ được giải quyết một cách nghiêm chỉnh. Nói một cách
khác hơn nữa, phải nhìn con người và hành trạng của ngài Huệ Năng,
phải nhìn bản Pháp Bảo Đàn kinh với cái nhìn của một thiền sư,
một người đã được nuôi dưỡng trong truyền thống của Thiền tông, thì
mới thấy được những gì mà những người khác, dù là học giả uyên bác
nhất, cũng không có đủ điều kiện tâm linh để nhìn thấy được. Đó là lý
do tại sao tôi cảm thấy cần thiết phải dịch lại nguyên bản xưa nhất
của Pháp Bảo Đàn kinh và nhất là giới thiệu cho dân tộc Việt
Nam một nền đạo lý chính thống đã nuôi dưỡng dân tộc ta suốt từ mười
mấy thế kỷ nay. Không có ngài Huệ Năng thì chẳng bao giờ có đời Lý và
đời Trần, hai triều đại quyết định tất cả tinh túy hồn tính của Việt
Nam. Chẳng những ở Việt Nam mà thôi, nếu không có ngài Huệ Năng thì
chẳng bao giờ có cái đạo Thiền, gọi là Thiền tông Trung Hoa và Triều
Tiên, Zen của Nhật Bản và tất cả những gì người ta nói đến Thiền hiện
nay ở Tây phương; Thiền đã ảnh hưởng thế nào đến học thuật văn hóa Tây
phương ở thế kỷ XX thì mọi người đều biết; Thiền đã tác động đến cả
một nền văn chương Hoa Kỳ ở hạ bán thế kỷ XX này (không kể văn hào
Henry Miller đã đi trước trong việc lãnh hội Thiền từ những năm
1932-34, mà chỉ cần kể những tên tuổi nổi tiếng khắp thế giới của thế
hệ văn, thi sĩ Hoa Kỳ như J.D.Salinger, William Burroughs, Jack
Kerouac Allen Ginsberg và nhất là đại thi sĩ Gary Snyder, người mở đầu
khai thị Thiền tông cho cả một thế hệ và nhiều thế hệ văn, thi sĩ Hoa
Kỳ, vừa mới đây Gary Snyder có đến thăm Phật tử và gặp tôi tại chùa
Việt Nam Los Angeles, nhân đến nói chuyện với giới trí thức Mỹ tại Đại
học UCLA). Thiền tông đã ảnh hưởng toàn bộ đến văn hóa, học thuật Tây
phương ở thế kỷ XX, và người đã thực sự sáng tạo ra Thiền tông lại
chính là Huệ Năng chứ không phải Bồ Đề Đạt Ma; ngài Bồ Đề Đạt Ma chỉ
là được truyền thống Thiền chọn lựa đứng tên danh dự mà thôi để linh
động hóa tinh thần tạ ơn đối với Aán Độ, quê hương tâm linh của Phật
giáo nhân loại. Một người độc thân duy nhất đã thay đổi toàn triệt
truyền thống Phật giáo Trung Hoa, Triều Tiên và Nhật Bản, và ảnh hưởng
toàn diện đến văn hóa học thuật Á Đông và hiện nay của cả thế giới,
người ấy là Huệ Năng, và Huệ Năng là người Việt Nam mà chính
toàn dân Việt Nam lại không hề biết đến, và ngay cả truyền thống Phật
giáo Việt Nam lại bỏ quên ngài và coi ngài như bao nhiêu vị sư tổ
Trung Hoa khác. Những nhà học giả Trung Hoa rất hãnh diện về ngài Huệ
Năng và cho rằng ít nhất ngài ngang hàng với Lão Tử, Khổng Tử, Trang
Tử và Mạnh Tử, chẳng hạn giáo sư John C.H.Wu, Viện trưởng Viện Đại học
Văn hóa Trung Hoa ở Đài Loan, hãnh diện quả quyết như vầy: “Huệ
Năng nhất định là một trong những thiên tài cao lớn nhất, vĩ đại nhất
mà đất Trung Hoa đã sinh sản ra. Huệ Năng đứng chung ngang hàng với
Lão Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử và Trang Tử”. (Hui Neng is assuredly one
of the superlative geniuses that China has ever produce. He belongs to
the company of Lao Tseu, Confucius, Mencius and Chuang Tzu) (xin đọc
John W.C.H.Wu, The Golden Age of Zen,
trang 56. NXB United Publishing Center, Đài Loan, 1975). Lần lượt sau
đây, chúng ta sẽ thấy rằng Huệ Năng là người Việt Nam và điều này đã
được chứng minh dứt khoát rõ ràng trong tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh, dù cho những đời sau cố tình thêm bớt che giấu sự
thật thì tất cả những bản kinh khác đều còn giữ lại những câu quyết
định nhất để nói lên sự thực lịch sử quyết định trầm trọng rằng ngài
Lục Tổ Huệ Năng là người Việt Nam. Dù tất cả di bản, bia ký, tài liệu,
văn thư, sách vở của Trung Hoa còn để lại đều để tạo ra cảm tưởng sai
lầm rằng Huệ Năng là người Trung Hoa, nhưng chính đồng thời tất cả
những tài liệu lịch sử còn giữ lại đó đã giúp đỡ đưa ta đi đến những
kết luận nghịch hướng và không thể chối cãi được rằng ngài Huệ Năng là
một người Việt Nam. Đây là một khám phá lớn nhất cho cả dân tộc, và
chúng ta có đặc ân khai thác và bảo tồn như viên ngọc quý nhất của dân
tộc. Tôi xin khiêm tốn trao tặng viên ngọc quý này cho nền Quốc học
Việt Nam.
LỤC TỔ
HUỆ NĂNG LÀ NGƯỜI VIỆT NAM
Trước khi đi đến những dữ kiện, tài liệu lịch sử để chứng minh Huệ
Năng là người Việt Nam, tôi xin cụ thể gợi lại đây cho ta thấy “bản
lai diện mục” của ngài Huệ Năng qua cái nhìn của tôi từ những dữ kiện
rõ ràng có thể thấy được, dưới một luồng ánh sáng khác chiếu rọi trên
con đường cô độc của một đạo sĩ Việt Nam cách đây trên 13 thế kỷ. Điều
sai lầm lớn nhất là mỗi khi ta nhắc đến ngài Huệ Năng thì lập tức
chúng ta hình dung rằng ngài có hình dáng một cụ Hòa thượng già nua,
mường tượng như những hình ảnh ta nhìn thấy trong sách vở Tàu; tất cả
những hình ảnh của ngài và ngay cả hình ảnh chụp nhục thân của ngài
đều là những hình ảnh do những đời sau nguỵ tạo. Chúng ta cần phải
thành kính thờ lạy tất cả những hình ảnh về ngài do những thế hệ đã
qua để lại, vì tất cả những di ảnh ấy đều là những biểu tượng cần
thiết hữu hình về ngài; chúng ta phải cần có những biểu tượng hữu hình
để thờ lạy, vì cơ cấu tâm thức của chúng ta cần phải nương tựa thành
kính vào một hình tượng cụ thể để mới có khả năng vượt qua hình tượng,
chứ không thì dễ rơi vào chủ nghĩa hư vô. Nhu yếu vô hình và siêu hình
của tâm hồn phải cần nương tựa vào một hình tượng nhất định để rồi
siêu hóa và chuyển hóa tất cả những hình tượng. Chính ngay đương thời
với ngài Huệ Năng, theo truyền thuyết, có đệ tử tạc tượng ngài, nhưng
chính ngài Huệ Năng ngó tượng và mỉm cười: “Ngươi chỉ có tài nặn hình
mà chẳng hiểu được tánh Phật”. Dù đây chỉ là đoạn văn do người sau
thêm vào Tông Bảo của
Pháp Bảo Đàn kinh,
nhưng vẫn nói lên được cụ thể cái tinh thần vô tướng của nguyên ngữ
khí của Huệ Năng. (Bản Tông Bảo có điều vô lý là ghi rằng Phương Biên,
người tạc tượng, đã gặp Bồ Đề Đạt Ma, đến trước Huệ Năng năm đời Tổ).
Chúng ta thường hình dung nét mặt của ngài Huệ Năng là nét mặt hiền
hậu của một cụ già, nhưng chúng ta đã quên rằng Huệ Năng đã từng rất
trẻ, và chính tuổi trẻ của Huệ Năng quyết định hết tất cả sự nghiệp
tâm linh vĩ đại của Huệ Năng, vì tất cả những bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều giống nhau ở chỗ nói
lên tuổi trẻ của Huệ Năng, khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn. Ba điều
cần nhấn mạnh về tuổi trẻ của ngài Huệ Năng:
- Thứ
nhất: Huệ Năng đã đắc đạo vừa lúc mới nghe người lạ tụng kinh
Kim Cang
trước khi ngài đến gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn;
- Thứ hai:
Huệ Năng là một thanh niên đầy tự tin, hãnh diện về sự chứng ngộ tâm linh
của mình và không hề có một mặc cảm tự ti nào cả khi mới vừa gặp Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn. Theo tiêu chuẩn lễ nghi, lễ phép ở tông môn thì cách đối đáp
của Huệ Năng (vừa mới gặp Ngũ Tổ lần đầu tiên) quả thực là rất “vô lễ”.
Ngay ở Việt
Nam ngày nay, cũng không thấy một thanh niên trẻ măng mới đến chùa xin đi
tu mà dám cả gan đối đáp như vậy với một vị Hòa thượng nổi tiếng (như
Hoằng Nhẫn), huống chi đây là một thanh niên ngoại quốc ở vùng nhược tiểu
“man rợ” mà dám đối đáp với Đại lão Hòa thượng đại cường quốc thống trị
Trung Hoa thịnh Đường như vậy; Hoằng Nhẫn giả vờ hỏi một câu chê trách về
nguồn gốc Việt Nam của Huệ Năng thì Huệ Năng trả đũa ngay lập tức như một
kẻ đã chứng ngộ rồi mới dám khẳng định rằng: “Con người tuy có Tàu có
Việt, tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng, nhưng Phật tánh
trong Hòa thượng và trong tôi chẳng có gì là sai biệt”. (Chúng ta phải
hiểu chữ “Bắc” trong kinh có nghĩa là “Trung Quốc” và “Nam” có nghĩa là
Việt Nam; ngày xưa người Trung Hoa coi nước Việt Nam là thuộc địa miền Nam
của họ);
- Thứ
ba: Huệ Năng không được Hoằng Nhẫn dạy đạo gì cả và chỉ ở chùa với Ngũ Tổ
có tám tháng mà thôi, và được Ngũ Tổ trao truyền y pháp và ngôi Lục Tổ,
lúc Huệ Năng mới có được khoảng 22 tuổi và chỉ non khoảng 23 tuổi. Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn chỉ giữ vai trò danh dự là ấn chứng cho Huệ Năng, vì thế Ngũ Tổ
mới lén lút kêu gọi Huệ Năng đêm khuya vào gặp riêng Ngũ Tổ để ngài trao y
pháp và giảng cho một thời kinh
Kim Cang
gọi là lấy lệ thôi, rồi sau đó Ngũ Tổ âm thầm lén lút đưa
tiễn Huệ Năng đến trạm Cửu Giang, và đuổi khéo Huệ Năng trở về rừng rú
Việt Nam, không dám giữ lại đất Trung Hoa, vì Ngũ Tổ đã làm một việc can
đảm phi thường nhất đáng ngại: trao ngôi vị lớn nhất của Thiền tông (lúc
đó chưa có tên là “Thiền tông” mà chỉ có tên là Đông Sơn pháp môn) cho một
thanh niên “mọi rợ” mới chưa đầy 23 tuổi.
Có
một điều không nên quên đó là lần đầu tiên và có thể là lần cuối cùng độc
nhất trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa mà ngôi vị Tổ sư của một tông pháp
lớn nhất của Phật giáo lại được trao truyền cho một người ngoại quốc còn
rất trẻ tuổi và chưa thọ giới xuất gia gì cả (Huệ Năng chỉ làm lễ thế phát
xuất gia theo điệu hình thức lúc gần 40 tuổi, vì “phương tiện thiện xảo”,
vì từ bi để hoằng pháp và gìn giữ ý nghĩa siêu việt của chữ “Tăng” trong
Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng), nhưng chi tiết này cũng do những bản đời sau
của Pháp
Bảo Đàn kinh thêm vào để cho “cụ túc” hình tướng
cần thiết hóa độ). Chúng ta phải tán thán công đức siêu phàm của Ngũ Tổ
Hoằng Nhẫn ở đây: Hòa thượng đã nhìn nhận ra tất cả vĩ đại phi thường của
một anh con nít, chưa đầy 23 tuổi, lại thuộc giống người “mọi rợ”, chưa
xuất gia; và Hòa thượng khéo léo kín đáo trao truyền tất cả trách nhiệm
tâm linh nặng nề nhất của đạo pháp, khéo léo khuyên Huệ Năng lui trở về
Việt Nam và trốn tránh ở Việt Nam, chứ đừng ra mắt xuất hiện ở đất Trung
Hoa nữa; Huệ Năng đã nghe lời dạy của Ngũ Tổ và đã mất dạng ở đất Trung
Hoa trong vòng mười sáu năm; ngài trở về ẩn náu ở vùng rừng núi Việt Nam
và đến mười sáu năm sau mới xuất hiện giữa vùng biên cương hai nước để
thuyết pháp.
Từ ba
điều cần nhấn mạnh trên, bây giờ chúng ta thử hình dung người thanh niên
Huệ Năng. Chúng ta thử hình dung cách đây trên 13 thế kỷ, lúc đó tại vùng
miền Bắc nước Việt Nam, quanh quẩn đâu đó thuộc vùng thượng du Bắc Việt,
có một đứa con nít Việt Nam ra đời khoảng năm 638, tại vùng đất gọi là
Lĩnh Nam, tức là Việt Nam, lúc đó nước Việt Nam đã mất chủ quyền độc lập,
gọi là thời Bắc thuộc lần thứ ba, vào thời nhà Đường (cuộc Bắc thuộc dã
man này kéo dài từ năm 603 cho đến năm 939). Tất cả những gì huy hoàng
nhất của Việt Nam trong giai đoạn ấy đều bị Trung Hoa đồng hóa sát nhập
vào sở hữu của họ). Cũng xin mở dấu ngoặc ở đây: Phật giáo Việt Nam lúc ấy
rất huy hoàng và có nhiều vị sư Việt Nam đã được triệu thỉnh về triều đình
Trung Hoa để dạy đạo Phật cho vua quan học; đó là chưa nói đến Trung tâm
Phật giáo Đại thừa có từ trước đời Đường ít nhất ba, bốn thế kỷ là nước Vu
Điền (Khotan) ở Trung Á đã sản xuất bao nhiêu đạo sĩ truyền giáo Đại thừa
cho Trung Hoa, hầu hết tất cả những vị này đã mang kinh điển Phật giáo đến
Trung Hoa từ thế kỷ thứ hai và mấy thế kỷ sau; hầu hết tất cả những vị
truyền giáo vùng Trung Á này đều đi bằng đường biển đến Trung Hoa và bắt
buộc phải ghé Việt Nam trước khi đổ bộ sang Trung Hoa (ngay cả Bồ Đề Đạt
Ma, người vùng Trung Á, chứ không phải Ấn Độ, vì không có sách Phật giáo
Ấn Độ nào nói đến Bồ Đề Đạt Ma cả, ngay cả tài liệu Tây Tạng về Phật giáo
Ấn Độ cũng không có nói đến Bồ Đề Đạt Ma), ngay đến Bồ Đề Đạt Ma, người
vùng Trung Á, cũng phải đi đường biển và mất hết ba năm trời mới đến Trung
Hoa, như thế trong thời gian ba năm đó, Bồ Đề Đạt Ma cũng phải lưu lại
Việt Nam trước khi sang Trung Hoa. Việt Nam đã từng chịu ảnh hưởng mạnh về
hình thức Phật giáo Trung Hoa, nhưng ngược lại Việt Nam đã ảnh hưởng lại
Trung Hoa rất mãnh liệt mà ít ai thấy được, và trường hợp Huệ Năng là một
thí dụ điển hình. Phật giáo Việt Nam đã ảnh hưởng mãnh liệt đến Phật giáo
nước ngoài, như một trường hợp điển hình khác ít ai biết: năm 735, Thiền
sư Việt Nam tên là Phật Triệt đã đến Nhật Bản và dạy chữ Phạn cho những
Tăng sĩ Nhật Bản, và đồng thời Tổ sư trao truyền nhạc Phật giáo cho nền vũ
nhạc triều đình Nhật Bản mà ngày nay người Nhật rất hãnh diện đã giữ lại
nền vũ nhạc tuyệt vời ấy và coi như “một trong những kỳ quan của thế giới”
và chính người Nhật cũng công nhận rằng đó là nền vũ nhạc mà chính một
người Việt Nam đã trao truyền cho họ vào thế kỷ thứ VIII đang khi đó ở
Việt Nam chúng ta đã quên mất hết tất cả những gì gọi là tinh túy của dân
tộc(1).
Đây là một trường hợp đáng lưu ý cho những người quan tâm đến quốc học mà
tôi sẽ đề cập trong dịp khác. Bây giờ xin đóng dấu ngoặc lại và trở về
ngài Huệ Năng.
Chúng
ta thử tưởng tượng hình dung một đứa con nít Việt Nam khi sinh ra đời thì
nước Việt Nam đã trở thành lãnh thổ của nước Trung Hoa. Chúng ta chỉ biết
đứa con nít ấy tên là Năng (chữ “Huệ” có thể do Ngũ Tổ đặt thêm cho Năng).
Không ai biết rõ tung tích của đứa bé ấy, chỉ biết rõ rằng đứa bé ấy là
người đất Lĩnh Nam (tức là Việt Nam). Ngay đến tên tuổi cha mẹ của Huệ
Năng trong bản Đôn Hoàng và những bản sau của
Pháp Bảo Đàn kinh đều do
những thế hệ sau thêm vào (bản Đôn Hoàng Pháp Bảo Đàn kinh xuất
hiện sau năm viên tịch của Huệ Năng ít nhất trên một thế kỷ sau). Khi đứa
trẻ ấy lớn lên khoảng ngoài hai mươi tuổi, ở vùng gần biên giới Trung Hoa,
nghèo khổ, phải đi bán củi nuôi sống, người nhỏ bé, ốm yếu, gầy đét, nhưng
thông minh siêu phàm xuất chúng; tình cờ chỉ nghe một người tụng kinh
Kim Cang mà giác ngộ; Huệ Năng biết nói tiếng Tàu, nhưng nói đại khái
thôi và không rành lắm: dữ kiện lịch sử đã chứng minh rằng Huệ Năng nói
không rành tiếng Tàu (đã được những hậu bản kinh Pháp Bảo Đàn ghi
chép) dù Huệ năng có nói tiếng Tàu theo giọng Quảng Đông đi nữa thì không
có lý do gì mà Huệ Năng phải cần tự biện hộ (ngài đối đáp với Hoằng Nhẫn)
lúc Ngũ Tổ đưa ngài đến trạm Cửu Giang để trở về Việt Nam, nhất là trong
một lúc nghiêm trọng như sắp vĩnh biệt Ngũ Tổ. Chẳng hạn đọc lại bản Tông
Bảo của Pháp Bảo Đàn kinh:
“Lúc vào
canh ba, Huệ Năng lãnh được y bát rồi thì mới hỏi: “Năng này gốc gác là
người Việt Nam, vốn chẳng biết đường đi vùng núi này, làm thế nào mà ra
vàm sông?”. Ngũ Tổ đáp, con chẳng cần đi, tự ta sẽ đưa con đi. Tổ đưa Huệ
Năng thẳng tới trạm Cửu Giang. Rồi Tổ bảo Huệ Năng lên thuyền, ngài cầm
mái chèo lấy, nhưng Huệ Năng nói: “Xin Hòa thượng ngồi và hãy để đệ tử
chèo lấy mới phải”. Tổ nói: “Đáng lẽ ta độ cho người”. Huệ Năng trả lời:
“Khi mê thì thầy độ cho, ngộ rồi thì mình độ lấy mình. Chữ “độ” tuy có một
mà chỗ dùng chẳng giống nhau. Huệ Năng này sinh ở chốn biên thùy xa xôi,
thành ra tiếng nói không được đúng. Nhờ thầy truyền pháp rồi và nay đã đắc
ngộ rồi thì chỉ tự mình mà độ lấy mình thôi”. Chúng ta thấy gì trong lời
ghi chép trên? Hiển nhiên chữ Hán “độ” có nghĩa là “đưa” mà cũng có nghĩa
là “cứu độ”. Khi Huệ Năng trả lời: “Lúc mê thì Tổ sư độ, ngộ rồi thì tự độ
lấy mình. Huệ Năng này sanh tại xứ dã man và giọng nói không đúng, nhờ Tổ
sư truyền pháp, nay đã được tỏ sáng thì chỉ nên mình tự độ lấy mình”. Đoạn
này mới nghe qua tưởng dễ hiểu. Nếu chúng ta biết nhìn thấy qua bên trong
sự việc thì chúng ta sẽ thấy được mật ý của đoạn văn. Đây không phải lúc
mà Huệ Năng có thể “chơi chữ” với Tổ sư, vì đây là giây phút vô cùng
nghiêm trọng và ngôn ngữ ở đây là ngôn ngữ bí mật giữa hai thiền sư; ngôn
ngữ bí mật nằm giữa hai biên giới, biên giới Sống và Chết: một Tổ sư rút
lui về sự Chết và một Tổ sư khác mới khai sinh. Huệ Năng đã hiểu mật ý của
Ngũ Tổ và muốn nói với Ngũ Tổ rằng: “Thầy muốn đưa con về Việt Nam là để
cứu thoát con để khỏi bị lâm nạn ở đất Tàu, vì con nói tiếng Tàu không
rành, là người mọi rợ, lại lên ngôi vị Tổ sư, nhưng thầy đưa con đi đây có
nghĩa rằng thầy muốn cứu thoát con, dù con nói không rành tiếng Tàu, nhưng
con cũng hiểu ý của thầy khi thầy muốn “đưa” con đi và đồng thời muốn “cứu
thoát” con (“độ”), con đã hiểu ý thầy rồi thì con phải tự cứu thoát lấy
mình và trở về Việt Nam”. Tất cả mật ý trên chỉ muốn nói lên điều duy
nhất: Huệ Năng hiểu lý do tại sao Ngũ Tổ đưa trả Huệ Năng về Việt Nam, vì
rất nguy hiểm cho tính mệnh của một người thanh niên trẻ tuổi, người “man
rợ dã man” mà được trao truyền ngôi vị Tổ sư thống lãnh tất cả Đông Sơn
pháp môn, trường phái nổi tiếng nhất của Trung Hoa hồi đó. Chỉ có thể hiểu
như vậy mới không thấy cái “lố bịch” của Huệ Năng khi tỏ vẻ “khôn vặt”
chơi chữ với chữ “độ” trong một giây phút linh thiêng nhất, lúc giã biệt
thầy. Sau đó, chàng thanh niên Huệ Năng phải mai danh ẩn tích ở rừng núi
Việt Nam trong khoảng mười sáu năm trời, rồi mới dám xuất đầu lộ diện
thuyết pháp ở vùng biên giới Trung - Việt.
Ngài
Huệ Năng thuyết pháp trên ba mươi mấy năm trời chung quanh vùng Quảng Đông
và vùng biên giới Trung - Việt, và cả nước Trung Hoa lúc ấy không ai biết
đến tên tuổi ngài cả, lúc ấy Thần Tú được trọng đãi ở triều đình Trung Hoa
và được chính thức coi như Lục Tổ của Đông Sơn pháp môn (lúc đó chưa có
phân biệt “Bắc Tú, Nam Năng” như ta thấy trong bản Đôn Hoàng và những hậu
bản Pháp
Bảo Đàn kinh). Danh tiếng, uy thế của Thần Tú và đệ tử Phổ Tịch lẫy
lừng vang dội và được vua Trung Hoa coi như Quốc sư, đang khi ấy ngài Huệ
Năng chỉ là một ông đạo sĩ “man rợ” tối tăm ở biên cương, chỉ có được một
số môn đệ người Trung Hoa trung thành sùng bái, trong số đó có một người
tên là Thần Hội; chính Thần Hội sau này đã khôi phục lại ngôi vị Tổ sư thứ
sáu cho Huệ Năng và rao truyền đạo lý Đốn ngộ Bát nhã của Huệ Năng và đẩy
lùi tất cả những trường phái Thiền tông khác đi vào bóng tối của lịch sử.
Tất cả tư tưởng đạo lý của Thần Hội đều được rút ra trực tiếp từ Huệ Năng.
Vai trò quyết định của Thần Hội đối với lịch sử Phật giáo Thiền tông Trung
Hoa và Nhật Bản chỉ mới được Hồ Thích khám phá ra từ những tài liệu đào ra
được ở động Đôn Hoàng, lưu giữ ở Thư viện Quốc gia Paris. Tác phẩm của
Thiền sư Thần Hội đã thất lạc từ lâu ở Trung Quốc và Nhật Bản, chỉ nhờ Hồ
Thích khám phá ra ở thư loại Pelliot tại Paris mà lịch sử Phật giáo Thiền
tông Trung Hoa đã được viết lại hết, chẳng những tài liệu của Hồ Thích
thôi mà còn bao nhiêu tài liệu khác từ Đôn Hoàng đã giúpc ho các học giả
Nhật và phương Tây thấy rằng sự thực lịch sử về sự thành hình của Thiền
tông không giống như những tài liệu lịch sử Phật giáo Trung Hoa như chúng
ta từng quen biết từ lâu. Những gì chúng ta biết được về những Tổ sư Trung
Hoa từ Bồ Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng đều do những truyền thuyết nguỵ tạo ở
những thế hệ sau. Tất cả những sử gia Trung Hoa và ngoại quốc muốn viết gì
về Huệ Năng đều lấy tài liệu chứng minh từ bộ Toàn Đường văn (Đài
Bắc, 1961, 20 cuốn), nhưng theo giáo sư Yampolsky thì bộ “Bộ sách Toàn
Đường văn” được biên soạn vào năm 1814 và sử dụng tạp nhạp tất cả những
tài liệu một cách bừa bãi, và nhiều tài liệu đã được viết ra sau
này và rất gần đây, thành ra không thể tin vào giá trị của những tài liệu
ấy” (Yampolsky, op. cit., trang 31). Sau khi khảo xét rất kỹ lương xtất cả
tài liệu liên quan đến Huệ Năng trong bộ Toàn Đường văn, Yampolsky
phải đi đến kết luận rằng tất cả đều là ngụy tạo (op. cit., trang 59). Sau
khi đã duyệt qua hàng ngàn tài liệu Trung Hoa và Nhật Bản, cùng những tài
liệu khai quật ở Đôn Hoàng, Yampolsky đi đến kết luận rằng: “Chúng ta
không có được những dữ kiện nào về Huệ Năng cả… (For Hui-Neng we have
no facts…” op. cit., trang 60). “Chúng ta chỉ có thể kết luận rằng
thực ra gần như không có gì để chúng ta có thể nói thực sự về Huệ
Năng” (“We may only conclude that there is infacts, almost nothing that
we can really say about him”, op. cit., trang 69). Theo Yampolsky,
chúng ta chỉ biết chắc có một điều là có một người tên là Huệ Năng, một
thiền sư có đôi chút tiếng tăm đương thời và sống đâu đó ở vùng miền Nam
Trung Hoa”. Theo Yampolsky, chỉ có hai tài liệu đáng tin cậy: thứ nhất là
Lăng Già sư tử ký (khai quật ở Đôn Hoàng), và tài liệu này chỉ nhắc
đến tên Huệ Năng như là một trong mười học trò của Hoằng Nhẫn, chỉ thế
thôi và không có ghi chép sự kiện gì khác; tài liệu thứ hai là bia ký
của thi hào Vương Duy vào khoảng năm 740. Còn tất cả những tài liệu khác
đều do những thời đại sau ngụy tạo. Trong bia ký của thi hào Vương Duy mà
Yampolsky đã trích dịch ở trang 66-67 (op. cit.), chúng ta chỉ thấy Vương
Duy ghi rằng: “Nơi quê quán của Thiền sư Huệ Năng không ai biết. Thiền sư
sinh sống ở một thôn làng mọi rợ. Khi trẻ, học đạo với Hoằng Nhẫn,
thiên tài của ngài được Ngũ Tổ ghi nhận và được trao truyền y pháp; Ngũ Tổ
bảo ngài phải lìa bỏ (tức là lìa bỏ đất Trung Hoa), và trong mười sáu năm,
ngài sống ẩn trốn với phường buôn bán dân ngu khu đen (tức là phường dân
ngu khu đen ở Việt Nam). Từ hai dữ kiện lịch sử trên và dựa theo tất cả
những bản khác nhau của Pháp Bảo Đàn kinh, và loại bỏ tất cả những
gì có tính cách thần thoại hay truyền thuyết (và ngay cả bản Đôn Hoàng
Pháp Bảo Đàn kinh chỉ được chép vào năm 830-860, gọi là do Pháp Hải ghi
lại, chưa hẳn là nguyên bản của Pháp Bảo Đàn kinh
mà những học giả Nhật cho rằng đã có một nguyên bản khác đã
được viết vào khoảng năm 713-714 sau khi Huệ Năng viên tịch, bản này đã
mất và chưa tìm lại được); dựa vào tất cả những dữ kiện kiểm chứng được,
chúng ta chỉ có thể có những kết luận sau đây:
- Huệ Năng
là người Việt Nam, sinh ở Lĩnh Nam;
-
Lĩnh Nam là đất Việt Nam (ngày xưa Lưỡng Quảng: Quảng Đông và Quảng Tây
cũng thuộc Việt Nam). Ngay đến Yampolsky cũng đã chú thích rất rõ: “Lĩnh
Nam là những vùng ở Quảng Đông, Quảng Tây, và miền “Bắc Đông Dương Việt
Nam” (“Ling-nan indicates the areas of Kwangtung, Kwangsi, and
Northern Indochina”, op. cit., trang 126). Còn địa danhh “Nam Hải” ghi
trong tất cả những bản
Pháp Bảo Đàn kinh thì theo Yampolsky đó là Phiên Ngung,
tức là thuộc lãnh thổ Việt Nam ngày xưa (xin đọc Trần Trọng Kim, Việt
Nam sử lược, trang 37: “Triệu Đà đánh được An
Dương vương, sát nhập nước Âu Lạc vào quận Nam Hải, lập thành một nước gọi
là Nam Việt, tự xưng làm vua, tức là Vũ vương, đóng đô ở Phiên Ngung”).
Ngoài
ra, còn một điểm đáng lưu ý mà Yampolsky đã nêu ra: Bài thuyết pháp quan
trọng nhất của Huệ Năng là ở chùa Đại Phạm, nhưng theo Yampolsky thì,
không ai có thể truy tìm cho ra chùa Đại Phạm ở đâu, chỉ biết chùa ấy còn
có tên là chùa Báo Ân. Ngôi chùa quan trọng nhất, nơi xảy ra bài thuyết
pháp quan trọng nhất của Huệ Năng và là nội dung quan trọng nhất của tất
cả các bản
Pháp Bảo Đàn kinh mà không có học giả nào truy ra được
địa điểm đích xác, đang khi đó, một sự kiện lạ lùng, là chúng ta đã thấy
cái tên chùa Báo Ân rất nhiều lần trong quyển Việt Nam Phật
giáo sử luận của Nguyễn Lang, cuốn 1, trang 342 và 344; và điều lạ lùng
nhất trong lịch sử Phật giáo Việt Nam: trong Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi
có hai tên khuyết lục vào thế hệ thứ năm và thế hệ thứ sáu, vào thế kỷ thứ
VII và thế kỷ thứ VIII, đồng thời với Huệ Năng và Thần Hội (mà Thần
Hội ở chùa Hà Trạch, Hà Trạch nào, phải chăng là Hà Trạch ở Lạc Dương hay
Hà Trạch ở Việt Nam?), vì trong Lĩnh Nam chích quái có ghi rằng:
“Thiền sư Không Lộ kết làm đạo hữu với Giác Hải, lần đến chùa Hà Trạch
nương thân…” (trang 90). Và riêng về tài liệu Phật giáo Việt Nam có
một nghi vấn mà chưa ai trả lời được và còn ghi lại trong Việt Nam
Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (trang 224 và 98): có hai hệ phái Đại
Điên và Bát Nhã không được chép vào lịch sử những thế hệ truyền thừa.
Chúng ta cũng nên nhớ rằng Huệ Năng và Thần Hội thuộc vào hệ phái Bát Nhã
và chống lại hệ phái Lăng Già của Thần Tú và Phổ Tịch. Có một điều đáng
nói hơn nữa, đang khi Huệ Năng đương thời không được người Trung Hoa biết
đến, và mãi sau đến sự xuất hiện hoằng pháp của Thần Hội (sau khi Huệ Năng
đã chết lâu rồi) thì ảnh hưởng của Huệ Năng lớn mạnh như vũ bão quét sạch
tất cả tông phái khác ở đất Trung Hoa, đang khi ấy nước Trung Hoa không có
một tổ đình nào mang tên là Lục Tổ thì trái lại tại Việt Nam đã có một tổ
đình rất lâu đời, mang tên là Tổ đình Lục Tổ (xin đọc Nguyễn Lang, trang
218, trang 98, trang 101). Như trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì
Tổ đình Lục Tổ đã có tới trên 400 năm, tính kể từ cuối thế kỷ thứ XII, tức
là Tổ đình Huệ Năng đã có từ thế kỷ thứ VIII, thời đại của Huệ Năng (Huệ
Năng viên tịch vào thập niên đầu thế kỷ VIII, tức khoảng năm 713) (Nguyễn
Lang, op. cit., trang 101). Thiền sư Thần Hội, đệ tử của Huệ Năng chỉ xuất
hiện ở những kinh đô Trung Hoa để vũ bão quét sạch tất cả những tông phái
Thiền của Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) và lấy lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng,
bắt đầu từ năm 732, và Thần Hội đã chiến thắng vẻ vang rực rỡ và mất đi
vào năm 758 hay 760, thì đang lúc đó ở Việt Nam đã có một tổ đình mang tên
là Lục Tổ. Còn một điều nữa là quyển Nam Tông tự pháp đồ
(ghi lại lịch sử truyền thừa của Phật giáo Việt Nam) đã bị
mất, và chính mấy chữ “Nam Tông” đáng cho chúng ta lưu ý, vì mấy
chữ ấy chỉ xuất hiện với sự xuất hiện của Thần Hội vào khoảng từ năm 732
trở đi. Còn một điểm lịch sử vô cùng quan trọng đáng cho chúng ta suy
nghĩ: “Thiền sư Việt Nam La Quý An quyên góp tài sản và đúc một
tượng Lục Tổ bằng vàng, chôn ở gần tam quan để khỏi bị trộm cắp, dặn rằng
khi nào có bậc minh vương ra đời để giúp dân cứu nước thì đào lên”. Đây có
ngụ ý chính trị gì đối với dân tộc Việt Nam lúc ấy, và nhất là một điểm
khác sau đây: “Ngày Lý Công Uẩn được suy tôn hoàng đế trong cung thì Thiền
sư Vạn Hạnh đang ở chùa Lục Tổ (đọc Nguyễn Lang, op. cit., trang 243-24).
Nơi đây chứa đựng những bí mật nào về lịch sử của dân tộc mà chúng ta
không còn để ý tới? Nhất là phải cần nhớ rằng Huệ Năng là đại diện cho ý
thức độc lập của Việt Nam chống lại Trung Hoa, chẳng những về phương diện
đạo lý mà còn đại diện ý thức độc lập tự chủ chính trị của chính trị Việt
Nam đối với Trung Hoa; chúng ta phải cần nhớ lại rằng Thần Hội đã bị triều
đình Trung Hoa bắt giam và lưu đày vì bị kết án là “muốn âm mưu chính trị
có hại cho chính quyền Trung Quốc”. (cf. Yampolsky, op. cit., trang 36).
Và chính Thần Hội đã tạo ra vai trò Bồ Đề Đạt Ma (truyền thừa y bát của Bồ
Đề Đạt Ma cho đến Huệ Năng) và cũng chính Thần Hội lật đổ vai trò tối ư
quan trọng của Thần Tú và Phổ Tịch (đệ tử Thần Tú) lúc bấy giờ và giành
lại ngôi vị Lục Tổ cho Huệ Năng và đưa Thiền Việt Nam của Huệ Năng thống
trị cả Phật giáo Trung Hoa. Đây không phải chỉ là sự chiến thắng về mặt ý
thức đạo lý Việt Nam mà cũng là sự chiến thắng của tư tưởng Bát nhã đối
với tư tưởng Lăng già (của phái Lăng Già tông, tức là tất cả trường phái
Thiền Trung Quốc đương thời mà đại diện là Pháp Như, Thần Tú và Phổ Tịch).
Tất cả bản kinh khác nhau của Pháp Bảo đàn kinh đều xác nhận hai điều quan trọng:
Thứ nhất:
Huệ Năng không biết đọc và không biết viết chữ Tàu;
Thứ hai:
Huệ Năng sinh trưởng tại Lĩnh Nam và hoằng pháp chung quanh vùng Nam Hải,
tức là Phiên Ngung (thuộc lãnh thổ Việt Nam thời đó).
Và
điều quan trọng là tất cả các bản khác nhau của
Pháp Bảo Đàn kinh
đều còn giữ lại ít nhất hai lần, nếu không muốn nói là
năm sáu lần những câu đại loại sau đây để chứng
tỏ Huệ Năng không phải là người Hán tộc mà là người Việt Nam:
- Hoằng
Nhẫn mắng Huệ Năng: “Mi là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào
thành Phật được?” (phân đoạn 3, bản Đôn Hoàng).
- “Thực
không ai ngờ nơi đất Lĩnh Nam lại được phúc có Phật sinh ra nơi ấy”
(phân đoạn 37, bản Đôn Hoàng).
Mấy chữ “đồ
mọi rợ” ở đây là dịch mấy chữ chửi thề ở đời đường “các lão” mà
Yampolsky đã chú thích như sau: “Ko-lao” (các lão) là một tiếng
mắng chửi, có nghĩa là dân dã man, gần như súc vật ở phương Nam nước Trung
Hoa (tức là Việt Nam)” (op. cit., trang 127).
Chỉ
nội mấy chữ “các lão” trên cũng đủ để chứng minh Huệ Năng không
phải người Trung Hoa mà là người Lĩnh Nam. Và riêng mấy chữ “Lĩnh Nam”,
chúng tôi xin trở lại Lĩnh Nam chích quái: theo giáo sư Lê Hữu Mục, dịch
giả Lĩnh
Nam chích quái thì “Lĩnh Nam chích quái còn mang nhiều giá trị lịch
sử, lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước”
(trang 28). Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng: Nếu nói Lĩnh Nam là của
Trung Hoa thì chúng ta phải bôi hết Lĩnh Nam chích quái và phải bôi hết
“lịch sử vẻ vang của tổ tiên trong công cuộc xây dựng đất nước” (Lê
Hữu Mục). Nếu có người Việt Nam nào lên tiếng nói rằng Huệ Năng người đất
Lĩnh Nam là người Trung Hoa, thì tôi phải kết luận rằng “người Việt Nam”
ấy cho tới thế kỷ thứ XX vẫn chấp nhận “sự Bắc thuộc lần thứ ba” của Trung
Hoa, vì lúc đó vào thời Huệ Năng, chúng ta bị coi như lệ thuộc Trung Hoa.
Mặt khác, nếu có người Trung Hoa nào muốn chứng minh Huệ Năng là người
Trung Hoa thì phải bôi mấy chữ “các lão” và “Lĩnh Nam” trong
tất cả những bản Pháp Bảo Đàn kinh được chép
ra liên tiếp trong mười ba thế kỷ.
Giữa
những khó khăn lớn lao đang xảy đến cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam tại
quê hương, giữa những ngày khó khăn trong thời gian phải đối diện và hóa
giải những thử thách gay gắt dành cho Tổng hội Phật giáo Việt Nam tại Hoa
Kỳ mà tôi là đại diện lãnh đạo, mỗi khuya tôi đã thức dậy tụng kinh
Lăng Nghiêm,
sau đó, tôi đã kiên nhẫn âm thầm yên lặng trong ba tháng An cư kiết hạ
ngồi dịch lại tiếng nói của ngài Huệ Năng, trả lại tiếng nói của ngài về
đúng tiếng mẹ đẻ của ngài: tiếng Việt Nam, để cho tất cả chúng ta, những
người Phật tử Việt Nam ở hải ngoại, trong tình cảnh sống tha phương trên
đất khách, được nghe lại tiếng nói của hồn Dân tộc và Đạo pháp, tiếng nói
của một thiên tài vĩ đại nhất Việt Nam và một trong những thiên tài tâm
linh lớn nhất của nhân loại. Dù bất cứ chúng ta lưu lạc ở phương trời nào,
mỗi khi chúng ta không quên được tiếng nói của quê hương, tiếng nói suối
nguồn trong khiết của đạo lý, thì “chính thân thể mình là quê hương”
như ngài Huệ Năng đã nói, và dù có ai đã đem vô minh đen tối đến cho
quê hương và đạo pháp, nhưng chơn lý vẫn luôn luôn chiến thắng như ngài
Huệ Năng đã nhắn lại với chúng ta: “Cũng như một ngọn đèn có thể trừ được
một ngàn năm bóng tối thì một ánh sáng của trí tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si đen tối”.
Los Angeles, ngày 1 tháng 9 năm 1985
Hòa thượng
THÍCH MÃN GIÁC
KINH
PHÁP BẢO ĐÀN
1.
Đại sư Huệ Năng lên tòa cao trong giảng
đường chùa Đại Phạm giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật và truyền Vô tướng
giới. Lúc ấy dưới tòa có trên mười ngàn Tăng, Ni, đạo, tục. Thiều Châu thứ
sử Vi Cứ cùng hơn ba mươi vị quan liêu và trên ba mươi nho sĩ đều thỉnh
Đại sư giảng giáo lý Bát nhã Ba la mật. Thứ sử còn bảo môn nhân tăng Pháp
Hải ghi chép lại ngõ hầu lưu truyền cho đời sau để cho những người học đạo
noi theo tông chỉ này mà truyền thọ cho nhau, coi những lời dạy này là nơi
nương tựa.
2.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các thiện tri
thức, hãy tịnh tâm mình mà tập trung vào giáo lý Bát nhã Ba la mật”. Rồi
Đại sư im lặng, tự tịnh tâm thần mình. Hồi lâu sau mới nói tiếp: “Các
thiện tri thức, xin im lặng lắng nghe. Cha hiền của Huệ Năng vốn là một
quan viên ở Phạm Dương, sau đó người bị giáng chức và phạt làm thường dân
ở Tân Châu, Lĩnh Nam. Lúc Huệ Năng còn nhỏ, cha mất sớm, mẹ già và con thơ
dọn về Nam Hải. Gian khổ nghèo nàn đến mức phải đi bán củi ngoài chợ. Hốt
nhiên có một người khách mua củi, bảo Huệ Năng gánh theo về ngôi khách
điếm dành cho các quan viên kia. Sau khi khách lấy củi đi rồi, Huệ Năng
được tiền, đang bước ra cửa thì bỗng gặp một vị khách khác đang tụng kinh
Kim Cang. Huệ Năng vừa nghe thấy, tâm đã bừng sáng giác ngộ. Huệ
Năng tôi bèn hỏi người khách: “Ngài từ đâu tới mà trì tụng kinh này vậy?”.
Khách cười đáp: “Tôi đã bái kiến Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng ở Đông Phùng
Mộ Sơn, Hoàng Mai huyện, Kỳ Châu. Hiện giờ ở đó môn nhân của ngài có hơn
một ngàn người. Lúc còn ở đó, tôi từng nghe ngài khuyên các đồ đệ, Tăng
cũng như tục, rằng chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang là thế nào
cũng được kiến tánh thành Phật rốt ráo”. Huệ Năng tôi nghe nói thế, biết
rằng mình có duyên từ kiếp trước, bèn từ giã mẫu thân, đến ngay Phùng Mộ
Sơn ở huyện Hoàng Mai, để bái lạy Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Hòa thượng.
3.
Hoằng Nhẫn Hòa thượng hỏi Huệ Năng:
“Chú là người phương nào mà đến núi này bái lạy ta? Nay chú đến đây với
mục đích cầu cái gì vậy?”. Huệ Năng đáp: “Đệ tử là người Lĩnh Nam, vốn chỉ
là một tên thường dân ở Tân Châu. Nay lặn lội từ phương xa đến bái lạy Hòa
thượng, không để cầu vật gì khác, mà chỉ cầu Phật pháp thôi”. Đại sư bèn
quở Huệ Năng rằng: “Chú là dân Lĩnh Nam, vốn là đồ mọi rợ, làm thế nào mà
thành Phật cho được?”. Huệ Năng nói: “Con người tuy có Nam Bắc, Phật tánh
lại chẳng có Bắc Nam. Tuy thân mọi rợ này không giống với thân Hòa thượng,
Phật tánh trong chúng ta có gì là sai biệt?”. Đại sư đang định bàn luận
thêm, song chợt nhìn thấy chung quanh có người, ngài bèn thôi không nói
nữa mà chỉ khiến tôi đi theo chúng để làm việc. Lúc ấy có một hành giả dẫn
Huệ Năng vào phòng giã gạo và Huệ Năng tôi đạp máy giã gạo ở đó suốt tám
tháng trời.
4.
Một hôm, bỗng nhiên Ngũ Tổ cho gọi tất
cả các môn nhân lên. Sau khi họ đã tụ tập đầy đủ, Ngũ Tổ nói: “Để tôi nói
cho các ông nghe, đối với người đời thì sanh tử là việc lớn, song môn nhân
các ông suốt ngày cúng dường, chỉ cầu phước điền mà chẳng cầu việc xuất ly
khỏi biển khổ sanh tử. Nếu tự tánh của các ông mà mê mờ thì phước cũng
chẳng làm sao mà cứu các ông được. Các ông mau quay về phòng tự nhìn vào
chính mình, người nào có trí tuệ chắc chắn sẽ nắm bắt được cái bổn tánh
của trí Bát nhã, rồi mỗi người làm một bài kệ trình lên cho tôi xem. Tôi
sẽ đọc kệ của các ông, nếu như có người nào giác ngộ được đại ý của Phật
pháp, tôi sẽ trao lại y pháp cho người ấy và tuyên dương làm vị Tổ thứ
sáu. Các ông mau lên cho”.
5.
Sau khi được phân phó, các môn nhân ai
nấy quay về phòng mình, rồi bàn bạc với nhau rằng: “Chúng mình chẳng cần
tịnh tâm cố gắng làm kệ trình lên cho Hòa thượng để làm gì. Thượng tọa
Thần Tú là giáo thọ sư. Sau khi ngài đắc pháp rồi, chúng mình có thể nương
cậy vào ngài, xin đừng ai làm kệ làm gì”. Ai nấy cũng đều hết có ý muốn cố
gắng làm kệ. Lúc ấy, trước phòng của Đại sư có một hàng hiên ba gian. Trên
tường dưới hành lang được dành ra để dự định cho vẽ hình về những mẩu
chuyện và giáo lý của kinh Lăng Già, cũng như việc Ngũ Tổ Đại sư
truyền thọ y pháp để lưu lại cho đời sau ghi nhớ. Họa sư Lư Trân đã xem
xét vách tường và chuẩn bị hôm sau ra tay.
6.
Thượng tọa Thần Tú tư duy: “Mọi người
không ai trình tâm kệ cả, bởi vì mình là giáo thọ sư của họ. Nếu như mình
không trình tâm kệ, làm sao mà Ngũ Tổ có thể thẩm định được kếin giải
trong tâm minh thâm thiển ra sao. Nếu minh trình tâm kệ lên Ngũ Tổ với ý
định cầu làm Tổ, thì là việc không tốt, bởi vì như thế thì mình cũng chẳng
khác gì bọn phàm phu toan tranh đoạt thánh vị. Song nếu mình không trình
kệ, mình sẽ chẳng bao giờ đắc pháp được”. Thượng tọa Thần Tú tư duy hồi
lâu, trong lòng lấy làm khó xử vô cùng.
Đến nửa đêm,
không để ai thấy, ngài bèn ra viết tâm kệ lên vách tường ở chính giữa khu
hành lang phía Nam, mong cầu đắc pháp. “Nếu như ngày mai Ngũ Tổ trông thấy
kệ mà hài lòng, thì mình sẽ bước ra mà nhận là của mình. Còn nếu như ngài
bảo là chưa đắc thì kể như túc nghiệp của mình còn nặng, không đủ tư cách
để đắc pháp. Thánh ý khó dò, lòng mình lập tức sẽ không còn hoài mong gì
nữa”.
Thế rồi nửa
đêm, Tú Thượng tọa thắp đuốc viết kệ lên vách tường ở chính giữa khu hành
lang phía Nam, không để ai hay biết. Kệ rằng:
“Thân là cây
bồ đề
Tâm như đài
gương sáng
Luôn siêng
năng lau chùi
Đừng để cho
bụi bám”.
7.
Sau khi viết xong bài kệ, Thượng tọa
Thần Tú quay về phòng nằm, không hề có ai trông thấy. Sáng hôm sau, Ngũ Tổ
gọi Lư họa sư đến để vẽ hình về kinh Lăng Già dưới hàng hiên phía
Nam, Ngũ Tổ bỗng trông thấy bài kệ, sau khi đọc xong, bèn nói với Lư họa
sư: “Hoằng Nhẫn tôi xin tặng ông ba ngàn tiền để đền công lao lặn lội từ
xa đến, song tôi quyết định không họa hình nữa. Kinh Kim Cang nói,
tất cả những gì có hình tướng đều là hư vọng. Sao bằng để bài kệ này,
khiến những kẻ còn mê mờ đọc. Nếu họ theo đó tu hành thì sẽ không bị đọa
vào ba con đường ác. Tất cả những người theo đó mà tu hành, đều sẽ được
ích lợi lớn”.
Đại sư bèn gọi
tất cả các môn nhân đến, thắp hương trước bài kệ. Mọi người vào xem, đều
sinh lòng cung kính.
Ngũ Tổ nói:
“Các ông ai cũng nên đọc bài kệ này (thì mới có thể kiến tánh được). Y
theo đó mà tu hành thì sẽ không đọa lạc”. Môn nhân đều đọc, ai cũng sinh
lòng cung kính, kêu lên: “Lành thay!”.
Ngũ Tổ bèn gọi
Tú Thượng tọa vào phòng của ngài, hỏi rằng: “Có phải ông làm bài kệ này
không? Nếu như ông làm, ông đáng đắc pháp của ta”.
Tú Thượng tọa
nói: “Đắc tội với Hòa thượng, quả thực bài kệ là do Thần Tú đây làm. Con
không dám cầu làm Tổ, chỉ xin Hòa thượng từ bi, xem coi đệ tử có chút trí
tuệ nào để lãnh hội đại ý “của Phật pháp” hay không?”.
Ngũ Tổ nói:
“Ông làm bài kệ này, thấy ngay rằng kiến giải chưa đến chỗ rốt ráo. Ông
chỉ mới đến trước cửa, chưa vào được bên trong. Phàm phu theo bài kệ này
mà tu hành, chắc chắn sẽ không đọa lạc. Chứ bằng vào kiến giải như thế này
mà cầu Vô thượng Bồ đề thì chưa có thể được. Ông tạm về phòng tư duy thêm
một hai bữa nữa, rồi làm một bài kệ khác trình lên cho tôi. Nếu như ông
vào được trong cửa, thấy được bổn tánh, tôi sẽ trao y pháp cho ông”. Tú
Thượng tọa về phòng, song đến mấy hôm sau vẫn không làm được bài kệ nào
khác.
8.
Có một đồng tử đi qua phòng giã gạo vừa
tụng bài kệ kia. Huệ Năng tôi vừa nghe thấy, đã biết ngay rằng người viết
bài kệ ấy chưa thấu được đại ý của Phật pháp. Huệ Năng bèn hỏi đồng tử:
“Bài kệ mà vừa rồi chú tụng là dạy gì vậy?”. Đồng tử đáp: “Huynh không
biết à? Đại sư nói sanh tử là việc lớn, ngài muốn truyền y pháp cho nên
mới dạy môn nhân mỗi người làm một bài kệ trình lên cho ngài xem, người
nào ngộ được đại ý của Phật pháp sẽ được trao truyền y pháp và tuyên dương
làm Tổ thứ sáu. Có một Thượng tọa tên Thần Tú, viết một bài kệ vô tướng
dưới hàng hiên phía Nam, Ngũ Tổ dạy tất cả các môn nhân tụng, người nào
thấu triệt được bài kệ này sẽ thấy được tự tánh mình, người nào y theo đó
tu hành sẽ đạt được giải thoát”.
Huệ Năng đáp:
“Tôi ở đây đạp máy giã gạo đã hơn tám tháng trời, chưa bao giờ có dịp ra
trước sảnh đường. Xin chú dẫn Huệ Năng đây ra hàng hiên phía Nam để tôi
được bái lạy trước bài kệ ấy. Tôi cũng nguyện được trì tụng, mong kết
duyên lành trong kiếp sau, ngõ hầu được vãng sanh nơi đất Phật”.
Đồng tử bèn dắt
Huệ Năng ra dưới hàng hiên phía Nam. Huệ Năng bèn đảnh lễ bài kệ ấy. Bởi
vì không biết chữ, cho nên tôi nhờ một người đọc hộ. Vừa nghe xong, Huệ
Năng tôi đã thấu triệt đại ý của bài kệ. Rồi lại nhờ một người biết viết,
viết hộ lên vách tường phía Tây, để tôi có cơ hội trình bổn tâm mình. Nếu
như không biết bổn tâm, có học pháp cũng vô ích, biết tâm thấy tánh mới
giác ngộ được đại ý của Phật pháp. Bài kệ của Huệ Năng tôi như sau:
Bồ đề vốn
không cây
Gương sáng
cũng không đài
Phật tánh
thường thanh tịnh
Chỗ nào để
nhuốm bụi?
Lại một bài kệ
nữa rằng:
Tâm là cây
bồ đề
Thân là đài
gương sáng
Gương sáng
vốn thanh tịnh
Các đồ chúng
trong viện thấy Huệ Năng tôi làm bài kệ ấy đều lấy làm kinh ngạc, trong
khi đó tôi lại trở về phòng giã gạo. Ngũ Tổ hốt nhiên thấy Huệ Năng tôi
khéo thấu hiểu đại ý của Phật pháp, song sợ chúng nhân biết, ngài bèn nói
với họ rằng: “Bài kệ này cũng vẫn chưa rốt ráo”.
9.
Đến nửa đêm, Ngũ Tổ gọi Huệ Năng vào
phòng của ngài và giảng kinh Kim Cang. Vừa nghe qua một lần, tôi đã
lập tức giác ngộ và đêm ấy tôi thọ pháp mà không hề có ai hay biết. Ngũ Tổ
bèn truyền thọ pháp môn đốn ngộ và y chó tôi. Ngài nói: “Bây giờ ông là Tổ
đời thứ sáu, y này là bằng cớ, phải được truyền từ đời này qua đời khác,
pháp này phải truyền từ tâm qua tâm, và mọi người phải tự mình giác ngộ
lấy”. Ngũ Tổ nói: “Huệ Năng, kể từ xưa việc truyền pháp đã như dây tơ. Nếu
ông lưu lại ở đây, chắc chắn sẽ có người ám hại ông. Ông nên đi mau thôi”.
10.
Sau khi đắc pháp rồi, nửa đêm Huệ Năng
tôi bèn cấp tốc ra đi. Ngũ Tổ đích thân tiễn Huệ năng tới đến mãi tận trạm
Cửu Giang. Tôi giác ngộ lập tức. Ngũ Tổ lại dặn dò: “Ông phải nỗ lực, đem
pháp về phương Nam, trong vòng ba năm không được hoằng pháp, nếu không e
sẽ có pháp nạn. Sau đó rồi ông hãy hoằng hóa, khéo dẫn dắt kẻ mê mờ. Nếu
như ông khai mở được tâm họ thì họ cũng không khác gì ông”. Sau khi tạ từ
xong, tôi bèn đi về phương Nam.
11.
Trong vòng hai tháng, tôi đến Đại Dữu
Lãnh, không ngờ rằng sau lưng có hơn hai trăm người theo đuổi, toan ám hại
Huệ Năng tôi để đoạt y pháp. Đi được nửa đường lên núi, hầu như tất cả bọn
họ đều quay về, chỉ trừ có một ông Tăng họ Trần tên Huệ Minh. Ông ta trước
đây vốn là tam phẩm tướng quân, tánh tình hành vi thô lỗ và hung ác. Lúc
lên đến đỉnh núi, ông ta bắt kịp tôi và toan xâm phạm tôi. Huệ Năng tôi
bèn trao pháp y lại cho ông ta, song ông ta lại không dám nhận, mà lại
nói: “Tôi từ xa lặn lội đến cầu pháp chứ không muốn y này”. Thế là trên
đỉnh núi ấy, Huệ Năng tôi truyền pháp cho Huệ Minh. Huệ Minh nghe pháp,
lập tức tâm được khai mở. Huệ Năng tôi bèn khiến ông ta đi về phương Bắc
mà khai hóa thiên hạ.
12.
Huệ Năng tôi đến nương náu nơi này kể
như là có cái nhân từ nhiều kiếp trước với chư vị quan liêu, tăng, tục.
Giáo lý mà tôi giảng dạy là do các thánh nhân đời trước truyền lại, không
phải do Huệ Năng tôi tự biết. Chư vị nếu muốn nghe giáo lý của các thánh
nhân đời trước, mỗi người phải thanh tịnh tâm mình. Sau khi nghe xong,
phải nguyện tự trừ bỏ sự mê mờ của mình, như thế chư vị cũng sẽ chẳng khác
gì với các thánh nhân thuở trước”. Sau đây là giáo pháp.
Đại sư Huệ Năng
gọi: “Này các thiện tri thức, thế nhân ai nấy đều vốn sở hữu Bồ đề và trí
Bát nhã, chỉ bởi vì tâm bị mê mờ mà họ không thể tự giác ngộ lấy được, cho
nên mới cần phải cầu bậc Đại thiện tri thức để chỉ đạo cho họ pháp kiến
tánh. Các thiện tri thức, gặp được giác ngộ tức là thành tựu được Phật
trí.
13.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, lấy định tuệ làm căn bản. Dù bất cứ trong mọi hoàn cảnh nào thì,
tuyệt đối không nên bao giờ được mê mờ nói rằng định và tuệ là khác biệt.
Định tuệ là một thể chứ không phải là hai. Định chính là thể của tuệ, tuệ
chính là dụng của định. Lúc có tuệ thì định hiện hữu trong tuệ, lúc có
định thì tuệ hiện hữu trong định. Các thiện tri thức, như thế có nghĩa là
định và tuệ bình đẳng. Các người học đạo cần phải lưu ý, đừng bao giờ nói
rằng định có trước rồi mới phát sinh ra tuệ, hoặc tuệ có trước rồi mới
phát sinh ra định, hoặc định tuệ khác nhau. Chấp thứ kiến giải này hàm ngụ
pháp có hai tướng, miệng nói thiện, tâm không thiện, định tuệ sẽ không
bình đẳng. Nếu tâm và khẩu đều thiện, nội ngoại là một, định và tuệ lập
tức bình đẳng. Pháp tu tự ngộ không cốt ở chỗ tranh biện ngoài miệng. Nếu
lo tranh biện rằng định tuệ cái nào trước cái nào sau, lập tức chư vị trở
thành những kẻ mê mờ, rốt cuộc khó mà phán đoán thắng phụ, lại đâm ra chấp
trước vào Pháp và Ngã, không giải thoát khỏi bốn tướng sanh, lão, bệnh, tử
được.
14.
“Nhất hạnh tam muội” tức là cái chơn
tâm thường hằng trong tất cả mọi thời cũng như mọi hành vi đi, đứng, nằm,
ngồi. Kinh Tịnh Danh nói: “Chơn tâm là đạo tràng, chơn tâm là Tịnh
độ”. Đừng bao giờ trong tâm xảo trá mà ngoài miệng lại nói về cái ngay
chính của pháp. Miệng nói nhất hạnh tam muội mà không thực hành chơn tâm,
kẻ ấy chẳng phải là đệ tử của Phật. Chỉ cần thực hành chơn tâm, không chấp
trước bất cứ pháp nào, đó gọi là nhất hạnh tam muội. Người mê nệ vào các
tướng của pháp, chấp trước nhất hạnh tam muội, cho rằng chơn tâm có nghĩa
là ngồi bất động, trừ vọng tưởng không để cho bất cứ gì khởi lên trong
tâm, cho đó tức là nhất hạnh tam muội. Nếu như thế thì pháp này cũng giống
hệt như vô tình, đó là nguyên nhân chính chướng ngại sự đạt đạo. Đạo phải
là một cái gì thông suốt lưu chuyển, làm sao có thể trệ ngại được. Nếu tâm
không đình trệ nơi pháp, đạo lập tức thông suốt lưu chuyển; nếu tâm đình
trệ nơi pháp, thì đó gọi là tự trói buộc. Nếu ngồi bất động là đúng, Duy
Ma Cật đã chẳng có lý do để quở Xá Lợi Phất mãi ngồi bất động trong rừng.
Này các thiện
tri thức, có nhiều người dạy người khác ngồi yên mà quán tâm quán tịnh,
không động đậy không khởi “tâm”, và họ dồn nỗ lực vào việc đó. Kẻ mê mờ
không giác ngộ, bèn chấp vào đó mà thành điên đảo, hạng người như thế có
đến hàng trăm. Những ai dạy người khác pháp tu như thế, thực là sai lầm vô
cùng.
15.
Này các thiện tri thức, do đâu mà được
định tuệ bình đẳng, như thể ngọn đèn và ánh sáng mà đèn tỏa ra. Có đèn thì
có ánh sáng. Không có đèn thì không có ánh sáng. Đèn là thể của ánh sáng,
ánh sáng là dụng của đèn. Tên tuy có hai, thể đâu có phải là hai. Pháp
định tuệ này cũng y như thế.
16.
Này các thiện tri thức, pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh và chậm lụt. Với kẻ mê thì nên
khuyến tu tiệm pháp, người ngộ mới nên tu đốn pháp. Biết được bổn tâm tức
là thấy bổn tánh. Khi ngộ lập tức sẽ nhận ra được rằng hai pháp đốn tiệm
này vốn không sai biệt, nếu không ngộ thì sẽ mãi mãi trôi lăn trong luân
hồi.
17.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi, từ xưa đến nay, (đốn tiệm gì) cũng đều lấy vô niệm làm tông, vô
tướng làm thể, vô trụ làm bổn. Vô tướng có nghĩa là ở trong tướng mà vẫn
ly tướng. Vô niệm có nghĩa là ở trong niệm mà không niệm. Vô trụ tức là
bổn tánh của con người.
Niệm niệm không
dừng, tiền niệm, kim niệm và hậu niệm, niệm niệm tương tục, không có đứt
đoạn. Nếu như có một niệm dứt đoạn, Pháp thân lập tức ly Sắc thân, trong
sự tương tục của các niệm, không có sự đình trệ nơi bất cứ pháp nào cả.
Nếu một niệm đình trệ, lập tức các niệm liên tục đều đình trệ, đó gọi là
hệ phược. Nếu như trong các niệm liên tục không đình trệ vào bất cứ pháp
nào, đó là không bị hệ phược. Đó gọi là lấy vô trụ làm bổn. Này các thiện
tri thức, bên ngoài lìa tất cả các tướng là vô tướng. Chỉ cần lìa được các
tướng, tánh thể tự nhiên thanh tịnh, cho nên mới lấy vô tướng làm thể.
Không nhiễm nơi
bất cứ cảnh nào, gọi là vô niệm. Lìa cảnh ngay chính nơi niệm của mình,
thì niệm sẽ lập tức không sinh nơi pháp. Nếu như mình không suy tư về các
sự vật và trừ khử được tất cả các niệm, lúc một niệm vừa dứt đoạn thì lập
tức mình sẽ thọ sinh nơi chốn khác. Các người học đạo phải thận trọng, chớ
nên dựa vào ngoại pháp hay tự ý của mình. Tự mình lầm lẫn còn không đến
nỗi nào, chứ còn khuyên người khác lầm lẫn thì tệ hại biết bao. Kẻ mê đã
không tự thấy được là mình mê lại còn bài báng kinh pháp. Do đó mới lập vô
niệm làm tông. Bởi vì mê mờ mà con người khởi niệm nơi cảnh, rồi thì tà
kiến lại do nơi niệm mà khởi. Tất cả các trần lao vọng niệm do nơi đó mà
sinh. Do đó giáo môn này mới lập vô niệm làm tông.
Này các thế
nhân, hãy xa lìa các kiến chấp và đừng sinh khởi vọng niệm. Nếu như không
có niệm, vô niệm cũng chẳng thể thành lập được. “Vô” là “vô” cái gì?
“Niệm” là “niệm” vật gì? “Vô” là lìa xa nhị tướng khởi trần lao. “Niệm” là
niệm chơn như bổn tánh. Chơn như là thể của niệm, niệm là dụng của chơn
như. Nếu khởi niệm từ tự tánh, thì tuy có kiến, văn, giác, tri, cũng vẫn
chẳng hề bị vạn cảnh nhiễm mà vẫn luôn luôn tự tại. Kinh Duy Ma Cật
nói: “Bên ngoài tuy khéo phân biệt các pháp tướng, bên trong vẫn bất động
nơi Đệ nhất nghĩa đế”.
18.
Này các thiện tri thức, trong pháp môn
này, tọa thiền vốn không chấp trước tâm, không chấp trước tịnh, mà cũng
chẳng nói đến bất động. Nếu có người bảo là quán tâm, thì tâm vốn là vọng,
và bởi vì vọng cũng giống như huyễn, đâu có đối tượng để mà quán. Nếu nói
là quán tịnh, thì bổn tánh con người vốn tịnh, chỉ bởi vì vọng niệm che
phủ chơn như. Chỉ cần lìa vọng niệm, bổn tánh tự nhiên thanh tịnh. Không
thấy được rằng tự tánh vốn thanh tịnh, tâm khởi ý niệm quán tịnh, là đâm
ra khiến vọng niệm về tịnh sanh. Vọng vốn không nơi chốn, cho nên phải
biết rằng những gì mình quán thấy chỉ là hư vọng mà thôi. Tịnh vốn vô hình
tướng, song có người lại vẫn giả lập tịnh tướng, rồi gọi đó là công phu
“tu tập Thiền”. Những người mang kiến chấp này tự che mờ bổn tánh mình,
rồi rốt cuộc lại bị trói buộc bởi cái vọng niệm về tịnh. Người tu pháp bất
động, không thấy lỗi lầm của người khác, đó là cái bất động của tự tánh.
Kẻ mê tuy tự thân hắn bất động, song thoắt mở miệng là chỉ nói đến thị phi
của người khác, do đó đi ngược lại đạo. Quán tâm quán tịnh, chính là cái
nguyên do che chướng đạo.
19.
Này các ông, đã hiểu như vậy rồi, thì
trong pháp môn này, gọi là “tọa thiền” có nghĩa là gì? Trong pháp môn này,
“tọa” có nghĩa là khắp nơi vô ngại, bên ngoài không khởi niệm nơi bất cứ
cảnh giới nào; “thiền” có nghĩa là “bên trong” thấy được bổn tánh và không
bị loạn động.
Gọi là “Thiền
định” có nghĩa là gì? Bên ngoài xa lìa các tướng gọi là “thiền”, bên trong
không loạn gọi là “định”. Bên ngoài nếu như tuy có tướng, song bên trong
bổn tính vẫn không loạn, thì đó là cái tự tịnh tự định bổn nguyên. Chính
sự liên hệ với ngoại cảnh gây nên loạn tâm. Do đó bên ngoài xa lìa các
tướng tức là “thiền”, bên trong không loạn tức là “định”. Ngoại thiền nội
định, cho nên gọi là Thiền định. Kinh Duy Ma Cật nói: “Lập tức,
hoát nhiên, đạt lại được bổn tâm”. Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh vốn
bổn nguyên thanh tịnh”. Này các thiện tri thức, hãy tự thấy rằng tự tánh
mình vốn thanh tịnh, tự tu tập tự thành tựu. Tự tánh của mình chính là
Pháp thân, sự tu hành của mình chính là sự tu hành để thành Phật. Tự thành
tựu chính là sự tự thành Phật đạo cho chính mình.
20.
Này các thiện tri thức, phải nên bằng
tự thể của mình mà thọ vô tướng giới này, và đồng thời niệm những lời Huệ
Năng tôi sắp nói. Như thế sẽ giúp cho các thiện tri thức thấy được tam
thân Phật trong chính mình. “Tôi xin quy y thanh tịnh Pháp thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y trăm, ngàn, ức Hóa thân Phật trong
sắc thân của chính mình; tôi xin quy y viên mãn Báo thân Phật của tương
lai trong chính sắc thân mình” (tụng những lời trên ba lần). Sắc
thân chính là nhà của mình, nên không thể nói quay về. Tam thân mà tôi vừa
đề cập đến ở ngay trong tự tánh của chư vị. Người đời ai cũng sở hữu (tam
thân ấy), chỉ vì mê mờ mà không nhìn thấy, cho nên mới hướng ra ngoài mà
tìm tam thân của Như Lai, không thấy được rằng tam thân Phật hiện hữu ngay
trong sắc thân của chính mình.
Này các thiện
tri thức, lắng nghe! Tôi sẽ chỉ cho chư vị thấy rằng trong chính sắc thân
mình có hiện hữu tam thân Phật của tự tánh mình. Tam thân của Phật này
phát sinh từ tánh của chư vị.
Thanh tịnh Pháp
thân Phật là gì? Này các thiện tri thức, thế nhân bổn tính vốn tự thanh
tịnh, vạn pháp vốn hiện hữu trong tự tánh họ. Nếu người ta tư lương về tất
cả việc ác ắt sẽ thực hành việc ác. Nếu người ta tư lương về tất cả các
việc thiện, ắt sẽ tu các thiện hạnh. Do đó, chúng ta biết rằng tất cả các
pháp đều hiện hữu trong tự tánh, mà tự tánh lại thường thanh tịnh. Cũng
như mặt trời và mặt trăng thường sáng rỡ song nếu bị mây che phủ, thì dù ở
trên sáng rỡ, ở dưới lại tối ám, cho nên không trông thấy rõ được mặt
trời, mặt trăng, tinh tú. Song nếu hốt nhiên gặp được ngọn gió trí tuệ
thổi đến cuốn hết mây mù, sâm la vạn tượng lập tức hiển hiện. Bản tánh
thanh tịnh của con người cũng như bầu trời quang tịnh, tuệ cũng như mặt
trời, trí giống như mặt trăng. Mặc dù trí tuệ thường sáng rỡ, song nếu
mình chấp trước ngoại cảnh, vọng niệm và mây nổi lập tức che phủ, tự tánh
không thể chiếu sáng được nữa. Cho nên nếu gặp được bậc thiện tri thức
thổi tan hết mê vọng, trong ngoài lập tức trong sáng thấu suốt, vạn pháp
đều xuất hiện trong tự tánh mình, bởi vì tất cả các pháp đều hiện hữu
trong tự tánh. Đây gọi là thanh tịnh Pháp thân Phật, tự quy y có nghĩa là
trừ hết các hành vi bất thiện, đó gọi là quy y.
Trăm ngàn ức
Hóa thân Phật có nghĩa là gì? Khi không tư lương, thì tự tánh không tịch,
tư lương ắt tự mình biến hóa. Tư lương ác pháp thì hóa ra địa ngục, tư
lương thiện pháp thì hóa ra thiên đường. Tư lương việc độc hại thì biến
thành súc sinh, tư lương từ bi thì biến thành Bồ tát. Tư lương về trí tuệ
thì hóa sinh trên thượng giới, tư lương ngu si thì sẽ hóa sinh nơi hạ
giới. Tự tánh biến hóa nhiều vô cùng, song kẻ mê mờ không ý thức và thấy
được như thế. Các niệm liên tục khởi ác, thường hành ác đạo, song chỉ cần
một niệm thiện hồi chuyển, trí tuệ lập tức sanh. Đây gọi là tự tánh Hóa
thân Phật. Viên mãn Báo thân Phật là gì? Cũng như một ngọn đèn có thể trừ
được một ngàn năm bóng tối, thì một ánh sáng của tuệ cũng có thể diệt được
một vạn năm ngu si. Đừng nghĩ về dĩ vãng, hãy thường nghĩ đến tương lai,
nếu các niệm trong tương lai của mình luôn luôn thiện, mình có thể được
gọi là Báo thân Phật. Một niệm ác có thể gây ra sự hủy diệt hàng ngàn năm
thiện, một niệm thiện có thể đền bù cho hàng ngàn năm ác hại. Từ vô thủy
cho đến nay, nếu các niệm tương lai luôn luôn thiện, thì đó gọi là Báo
thân Phật. Tư lương từ quan điểm Pháp thân Phật thì đây chính là Hóa thân
Phật. Nếu các niệm liên tục đều thiện, thì đó chính là Báo thân Phật. Tự
ngộ tự tu gọi là quy y vậy. Da thịt là sắc thân, sắc thân là nhà. Chẳng
nói quy y.
Chỉ cần giác
ngộ được tam thân, ắt hiểu được đại ý của Phật pháp.
21.
Giờ đây các thiện tri thức đã quy y tam
thân rồi, tôi xin cùng chư vị phát bốn đại nguyện. Xin các thiện tri thức
tụng theo Huệ Năng: “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô biên
thệ nguyện đoạn, Pháp môn vô biên thệ nguyện học, Vô thượng Phật đạo thệ
nguyện thành” (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” không có nghĩa là Huệ Năng độ
các thiện tri thức, mà có nghĩa là (trong tâm) các chúng sanh, mọi người
nơi tự tánh mình phải độ chính mình. “Tự độ mình nơi tự tánh mình” có
nghĩa là gì? Dù rằng trong sắc thân của mình có đủ cả tà kiến, phiền não,
ngu si, mê vọng, song ai cũng vốn sở hữu bổn giác tánh, và với chánh kiến
mình có thể được giải thoát. Nếu ngộ được chánh kiến, trí Bát nhã sẽ trừ
hết ngu si mê vọng, lúc ấy chúng sanh mỗi người sẽ tự độ chính mình. Nếu
tà kiến đến, bằng chánh kiến mình sẽ được độ; nếu mê đến, bằng trí mình sẽ
được độ; nếu ác đến, bằng thiện mình sẽ được độ; nếu phiền não đến, bằng
Bồ đề mình sẽ được độ. Độ bằng cách này, gọi là chơn độ.
“Phiền não vô
biên thệ nguyện đoạn” nghĩa là trừ hư vọng bằng tự tâm mình. “Pháp môn vô
biên thệ nguyện học” có nghĩa là học vô thượng chánh pháp. “Vô thượng Phật
đạo thệ nguyện thành” là luôn luôn hành động khiêm tốn, cung kính đối với
tất cả, xa lìa mê chấp, giác tri Bát nhã. Khi trừ hết mê vọng rồi, tức là
tự ngộ thành Phật đạo và thực hành thệ nguyện lực.
22.
Nay sau khi đã phát xong bốn đại nguyện
rồi, tôi xin truyền pháp vô tướng sám hối cho các thiện tri thức để diệt
tội chướng ba đời”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, nếu nơi niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại,
các niệm liên tục không bị ngu si nhiễm, và nếu như lập tức diệt trừ bằng
tự tánh mình những hành vi ác trước kia thì đó tức là sám hối. Nếu nơi
niệm trước, niệm sau và niệm hiện tại, các niệm liên tục không bị ngu si
nhiễm, diệt trừ mãi mãi được hết các tâm niệm kiêu ngạo trước đây, thì đó
gọi là tự tánh sám hối. Nếu nơi niệm trước, niệm sau, niệm hiện tại, các
niệm liên tục không bị tị nạnh nhiễm, trừ được hết tâm tị nạnh bằng tự
tánh mình thì đó chính là sám hối (tụng ba lần).
Này các thiện
tri thức, sám hối có nghĩa là gì? “Sám” có nghĩa là cả đời không làm ác,
“hối” có nghĩa là biết các ác nghiệp dĩ vãng và luôn luôn không quên điều
ấy. Nói miệng “sám hối” trước mặt chư Phật cũng vô ích mà thôi. Trong pháp
môn của tôi, mãi mãi không bao giờ làm ác đó mới gọi là sám hối.
23.
Nay sau khi đã sám hối hết rồi, tôi xin
truyền thọ các thiện tri thức vô tướng Tam quy y giới”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, quy y Đấng Giác ngộ, Lưỡng túc tôn; quy y sự thật
(Pháp) cao thượng giải thoát con người khỏi tham dục; quy y Tăng tịnh, tôn
quý nhất trong chúng sanh. Từ rày trở đi, chư vị phải coi Phật là Thầy và
không được quy y tà mê ngoại đạo.
Xin thắp sáng
bằng lòng từ bi Tam bảo của tự tánh chư vị. Này các thiện tri thức, Huệ
Năng tôi xin khuyên chư vị hãy quy y Tam bảo nơi tự tánh của mình. Phật là
giác ngộ, Pháp là chơn lý, Tăng là thanh tịnh. Tự tâm quy y giác, tà mê
không sanh, thiểu dục tri túc, xa lìa tài sắc, cho nên Phật mới được gọi
là Lưỡng túc tôn. Tự tâm quy y chơn lý (Pháp), bởi vìi các niệm liên tục
không sanh khởi tà tâm, cho nên không có ái trước, bởi vì không có ái
trước, Pháp mới được gọi là giáo lý tôn quý nhất giải thoát người ta khỏi
tham dục. Tự tâm quy y tịnh Tăng, thì tuy rằng tất cả trần lao vọng niệm
có trong tự tánh mình, tự tánh vẫn chẳng hề bị nhiễm trước, cho nên Tăng
mới được gọi là tôn quý nhất trong chúng sanh. Phàm phu không hiểu và hết
ngày này qua ngày khác thọ Tam quy y giới. Nếu bảo là quy y Phật, thì Phật
ở đâu? Nếu như không thấy Phật, thì đâu có đối tượng để quy y. Nếu đã
không có đối tượng quy y, thì những gì người ấy nói đều là hư vọng.
Này các thiện
tri thức, mỗi người phải tự quan sát, đừng có dụng ý một cách sai lầm.
Trong kinh chỉ dạy quy y Phật nơi chính mình chứ không nói quy y Phật nào
khác. Nếu không quy y tự tánh, thì đâu có chỗ nào để quy y.
24.
Nay chư vị đều đã thành tâm quy Tam
bảo, tôi xin giảng pháp Bát nhã Ba la mật cho chư vị. Này các thiện tri
thức, chư vị chỉ tụng niệm mà không hiểu, cho nên Huệ Năng xin giải thích,
mọi người hãy lắng nghe! Bát nhã Ba la mật là chữ Phạn Ấn Độ, tiếng Trung
Hoa có nghĩa là trí tuệ đưa người ta qua bờ bên kia. Pháp này cần phải tu
hành, không chỉ niệm ở nơi miệng. Nếu chỉ niệm suông mà không tu hành, thì
nó chỉ như huyễn như hóa mà thôi. Pháp thân của người tu hành bình đẳng
với Phật.
“Ma ha” là gì?
“Ma ha” có nghĩa là lớn. Tâm lượng quảng đại, giống như hư không. Đừng
ngồi với tâm trống không, vì như thế sẽ rơi vào vô ký không. Hư không có
thể hàm chứa nhật nguyệt tinh tú, đại địa sơn hà, tất cả cây cỏ, người ác
người thiện, ác pháp thiện pháp, thiên đường địa ngục, tất cả đều ở trong
hư không cả. Tánh không của con người cũng y như thế.
25.
Tự tánh có thể hàm chứa được vạn pháp -
đó là lớn (đại). Vạn pháp đều là tự tánh. Vạn pháp đều là tự tánh. Tuy
rằng chúng ta thấy tất cả người và những chúng sanh không phải là người,
ác và thiện, ác pháp và thiện pháp, chúng ta không được xả bỏ mà cũng
không được chấp trước, mà chỉ nên quan sát tất cả như hư không. Đó gọi là
“đại” (lớn). Đây là phép tu Ma ha. Kẻ mê chỉ niệm ngoài miệng, người trí
tu tập trong tâm. Lại có những kẻ mê, trống không tâm mình không suy nghĩ,
rồi gọi đó là “đại”. Như thế cũng không đúng. Tâm lượng vốn quảng đại,
song nếu thiếu thực hành nó lại trở thành nhỏ. Đừng có nói suông không
ngoài miệng mà không chịu tu hành. Những người như vậy không phải là đệ tử
của tôi.
26.
“Bát nhã” là gì? “Bát nhã” là trí tuệ.
Khi mà trong mọi thời, niệm niệm liên tục không ngu độn, luôn luôn tu hành
trí tuệ, đó gọi là Bát nhã hành. Một niệm ngu là Bát nhã đứt đoạn, một
niệm trí là Bát nhã phát sanh. (Trong tâm luôn có vô minh). Thiên hạ
thường tự nói: “Tôi tu Bát nhã” song Bát nhã vốn vô hình tướng, đó chính
là tánh của trí tuệ.
“Ba la mật” là
gì? Đó là phiên âm của chữ Phạn Ấn Độ, có nghĩa là đến bờ bên kia. Nếu chư
vị hiểu nghĩa này lập tức xa lìa sanh diệt, nếu chấp trước vào cảnh, sanh
diệt lập tức khởi. Thí dụ sóng khởi trên nước - đó là những gì xảy ra ở bờ
bên này. Xa lìa cảnh và đoạn sanh diệt, giống như xuôi theo dòng nước lớn.
Do đó mới gọi là đến bờ bên kia, hay “Ba la mật”. Kẻ mê niệm ngoài miệng,
người trí tu hành trong tâm. Nếu lúc chư vị niệm có vọng tưởng sanh khởi
trong tâm, ngay cái vọng tưởng ấy cũng không phải là thật có. Nếu như chư
vị tu hành từng niệm niệm liên tục, đó mới gọi là chơn hữu. Ai ngộ được
pháp này, tức là ngộ pháp Bát nhã, tu Bát nhã hành. Không tu là phàm phu,
chỉ cần một niệm tu hành thôi, Pháp thân của mình bình đẳng với Phật.
Thiện tri thức, chính phiền não là Bồ đề. Khi tâm tưởng quá khứ bị mê thì
đó là phàm phu, khi niệm tưởng tương lai được giác ngộ, đó là Phật. Này
các thiện tri thức, Ma ha Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối thượng, đệ
nhất, không trụ, không đi, không đến. Chư Phật ba đời đều từ đó mà ra.
Bằng đại trí tuệ, chúng ta đến được bờ bên kia và đủ phá vỡ được phiền não
và trần lao của ngũ ấm. Bởi vì Bát nhã Ba la mật đa là tối tôn, tối
thượng, đệ nhất, nếu như chư vị tán thán pháp tối thượng thừa này và tu
hành theo đó, nhất định sẽ thành Phật. Không đi, không trụ, không lai
vãng, với sự bình đẳng giữa định và tuệ, không nhiễm bởi bất cứ pháp nào,
chư Phật ba đời phát xuất từ đó và biến tam độc thành giới, định, tuệ.
27.
Này các thiện tri thức, pháp môn này
của tôi phát xuất từ tám vạn bốn ngàn trí tuệ. Tại sao vậy? Bởi vì thế
gian này có tám vạn bốn ngàn trần lao, nếu không trần lao thì Bát nhã vẫn
luôn luôn thường trụ, không hề lìa khỏi tự tánh. Nếu chư vị ngộ được pháp
này, chư vị sẽ không có niệm, không ký ức, không chấp trước. Không cần
phải trừ khử vọng tưởng bởi vì vọng tưởng chính chúng có bổn tánh của chơn
như. Dùng trí tuệ quán chiếu tất cả các pháp, và không thủ không xả, tức
là kiến tánh thành Phật.
28.
Này các thiện tri thức, nếu chư vị muốn
nhập pháp giới thậm thâm, nhập Bát nhã tam muội, cần phải tu hành Bát nhã
Ba la mật. Chỉ cần trì một quyển kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật,
ắt sẽ được kiến tánh và nhập Bát nhã tam muội. Phải biết rằng công đức của
người ấy là vô lượng. Trong kinh đã tán thán rõ ràng, tôi không cần phải
giải thích cặn kẽ thêm nữa. Đây là pháp môn tối thượng thừa, vì người có
căn cơ cao và trí tuệ lớn mà nói. Những kẻ có căn cơ thấp và ít trí tuệ,
nếu như nghe pháp môn này, tâm khó mà sanh tin. Tại sao vậy? Ví dụ như
rồng lớn làm cơn mưa lớn trên cõi Diêm Phù Đề này, các thành, ấp, thôn,
xóm đương nhiên sẽ bị cuốn sạch cả, tựa như lá cỏ nổi trôi. Song nếu cơn
mưa kia rơi xuống biển lớn, nước biển vẫn sẽ bất tăng bất giảm.
Nếu như một
người tu pháp môn Đại thừa mà nghe giảng kinh Kim Cang, tâm liền
khai mở và giác ngộ. Cho nên chúng ta biết rằng bổn tánh đã tự có trí Bát
nhã, và bằng cách tự dùng trí tuệ mà quán chiếu, chẳng cần dựa vào văn tự.
Cũng y như cơn mưa kia không phải tự trời mà có, mà vốn do Long Vương đích
thân dẫn nước từ trong sông biển, khiến cho tất cả chúng sanh, tất cả cây
cỏ, tất cả hữu tình và vô tình đều được thấm nhuần. Các dòng nước lại đều
cùng chảy vào biển, biển nạp tất cả các thứ nước, hợp lại thành một thể.
Trí Bát nhã của bổn tánh chúng sanh cũng y như thế.
29.
Những kẻ có căn cơ thấp khi nghe giảng
giáo lý đốn ngộ này, cũng giống như những loại cây cỏ gốc cạn trên mặt đất
này, nếu như bị một cơn mưa lớn đổ xuống, đương nhiên sẽ bị ngã đổ, không
sanh trưởng được nữa. Những kẻ có căn cơ thấp cũng y như thế. Họ cũng là
những “người” vốn sở hữu trí Bát nhã chẳng có khác gì với bậc đại trí,
song vì sao mà họ dù có nghe pháp mà cũng vẫn chẳng giác ngộ? Chính bởi vì
tà kiến ngăn chặn nặng nề và phiền não bắt rễ sâu xa. Cũng giống như mây
lớn che phủ mặt trời, nếu không có gió thổi cho mây tan, mặt trời không
thể nào hiển hiện được. Trí Bát nhã vốn chẳng có lớn nhỏ, chỉ bởi vì tất
cả chúng sanh, tự có tâm mê mờ, đi tu tập tìm kiếm Phật ở bên ngoài, cho
nên chưa ngộ được tự tánh mình. Song ngay cả những kẻ với căn cơ thấp, nếu
như được nghe giáo lý đốn ngộ, không còn tin nơi pháp ngoại tu nữa, mà chỉ
nơi tự tâm mình thường khởi chánh kiến, thì mặc dù họ là những chúng sanh
đầy những phiền não trần lao, họ vẫn lập tức giác ngộ như thường. Cũng
giống như biển lớn bao gồm các dòng nước, hợp tất cả nước lớn nước nhỏ
thành một thể. Đây gọi là kiến tánh. Người hiểu như vậy không đình trệ bất
cứ ở bên ngoài hay bên trong, đi lại tự do, trừ được tâm chấp trước, thông
đạt vô ngại. Nếu trong tâm mình tu được pháp môn này thì bổn tánh mình sẽ
chẳng có gì khác biệt với kinh Bát Nhã Ba La Mật.
30.
Tất cả kinh sách và văn tự, thuộc Tiểu
thừa Đại thừa, mười hai bộ kinh, đều vì con người mà thiết lập. Nhân vì
trí tuệ trong tự tánh của con người mà mới có thể kiến lập được. Nếu như
chúng ta là những người không sẵn sở hữu trí Bát nhã nơi mình, tất cả vạn
pháp vốn không thể hiện hữu. Cho nên phải nên biết rằng vạn pháp vốn từ
con người mà phát sinh, tất cả kinh sách đều vì con người mà nói. Bởi vì
trong loài người có kẻ ngu, người trí. Kẻ ngu là tiểu nhân, người trí là
đại nhân. Nếu kẻ mê hỏi người trí, người trí sẽ vì kẻ ngu mà thuyết pháp,
khiến kẻ ngu giác ngộ và thấu hiểu một cách sâu xa. Nếu như kẻ mê giác ngộ
và khai mở tâm mình thì hắn cũng chẳng khác gì với người đại trí. Cho nên
chúng ta biết rằng, nếu không ngộ, thì Phật cũng là chúng sanh. Còn nếu
như chỉ giác ngộ trong một niệm thôi thì chúng sanh cũng là Phật. Cho nên
chúng ta mới biết rằng tất cả vạn pháp đều ở cả trong chính tâm mình, thì
cớ sao lại chẳng làm cho chơn như bổn tánh đốn hiện nơi tự tâm mình? Kinh
Bồ Tát Giới nói: “Tự tánh của chúng ta vốn thanh tịnh”, thức tâm
kiến tánh, lập tức tự thành tựu Phật đạo. “Lập tức, hoát nhiên, đạt lại
được bổn tâm”.
31.
Này các thiện tri thức, lúc tôi ở nơi
Hòa thượng Hoằng Nhẫn, chỉ nghe giảng kinh Kim Cang một lần, lập
tức thấy được chơn như bổn tánh. Cho nên tôi mới đem giáo pháp này, lưu
hành cho đời sau, khiến cho những người học đạo đốn ngộ được Bồ đề. Mỗi
người phải tự quán tâm và đốn ngộ bản tánh mình. Những người không tự ngộ
được, cần phải tìm một vị Đại thiện tri thức để dạy cho mình pháp kiến
tánh. Thế nào là một vị Đại thiện tri thức? Đó là người hiểu được rằng Tối
thượng thừa pháp là con đường chánh. Đó chính là một vị Đại thiện tri
thức. Đó là đại nhân duyên, gọi là hóa đạo khiến chúng ta thấy được Phật.
Tất cả các thiện pháp đều nhân bậc Đại thiện tri thức mà phát khởi. Cho
nên mặc dù nói rằng chư Phật ba đời và mười hai bộ kinh vốn hiện hữu trong
tự tánh con người, song nếu không tự giác ngộ được nơi tự tánh thì cần
phải nhờ bậc thiện tri thức chỉ bày cho pháp kiến tánh. Nếu như tự ngộ
được, không cần phải cậy vào thiện tri thức bên ngoài nữa. Nếu như vọng
cầu giải thoát bằng cách nương cậy vào thiện tri thức bên ngoài, điều ấy
không thể có được. Biết được bậc thiện tri thức trong tự tâm mình, lập tức
đạt được giải thoát. Nếu tự tâm mình tà mê, vọng niệm điên đảo, thì dù có
bậc thiện tri thức bên ngoài đi nữa cũng chẳng thể nào cứu mình được. Nếu
như không tự ngộ được, cần phải lấy trí tuệ Bát nhã ra quán chiếu, thì
trong một sát na các vọng niệm đều bị tiêu diệt ngay. Nếu như nhận ra được
rằng mình chính là thiện tri thức của mình, một khi giác ngộ là lập tức
biết Phật. Nếu nơi tự tánh tâm dùng trí tuệ quán chiếu, trong ngoài đều
sáng sủa thông suốt, lập tức mình hiểu bổn tâm của mình. Nếu biết bổn tâm,
thì đó chính là giải thoát. Đã được giải thoát, thì đó chính là Bát nhã
tam muội. Giác ngộ được Bát nhã tam muội, chính là vô niệm. Vô niệm là gì?
Pháp vô niệm có nghĩa là mặc dù mình thấy tất cả các pháp, song mình không
chấp trước vào bất cứ pháp nào, lưu hành khắp mọi nơi, mà không chấp trước
vào bất cứ một nơi chốn nào, thường thanh tịnh tự tánh, khiến sáu tên giặc
theo sáu cửa mà ra. Mặc dù ở trong lục trần, song không xa lìa mà cũng
không bị tạp nhiễm, đi lại tự do. Đó chính là Bát nhã tam muội, tự tại
giải thoát, gọi là vô niệm hành. Nếu không nghĩ đến gì cả, luôn luôn tuyệt
niệm, như thế có nghĩa là bị trói buộc trong pháp, đó gọi là biên kiến.
Một khi ngộ được vô niệm pháp, thì vạn pháp đều thông suốt. Ngộ vô niệm
pháp tức là thấy cảnh giới của chư Phật. Ngộ được pháp môn đốn vô niệm,
tức là đạt đến cảnh vị Phật.
32.
Này các thiện tri thức, người đời sau
nếu ngộ được pháp của tôi sẽ thấy được rằng Pháp thân của tôi sẽ chẳng
cách xa chư vị. Này các thiện tri thức, hãy đem pháp môn đốn giáo này,
cùng nhau quán sát và tu hành, phát nguyện thọ trì. Đó chính là phụng sự
Phật, cho nên những ai suốt đời thọ trì mà không thối chuyển, thì sẽ được
nhập thánh vị. Nay tôi muốn truyền thọ pháp môn này, song từ xưa đến nay,
pháp này chỉ được trao truyền trong im lặng, và chỉ khi nào mà đại nguyện
đã được phát, Bồ đề không thối chuyển, mới nên trao truyền. Nếu gặp người
không đồng kiến giải với mình, lại không có chí nguyện, tuyệt đối không
nên vọng động tuyên thuyết trao truyền. Nếu chư vị làm thế chỉ tổ có hại
cho họ, rốt cuộc chẳng có ích lợi gì cả. Nếu gặp phải những người không
hiểu, khinh mạn pháp môn này, thì trong trăm kiếp, vạn kiếp, ngàn đời
chủng tánh Phật sẽ bị đứt đoạn.
33.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nghe tôi nói bài tụng vô tướng đây, để cho những ai còn mê mờ trừ diệt
được các tội chướng. Đây cũng gọi là bài “Diệt tội tụng”. Tụng rằng:
Kẻ ngu tu
phước không tu đạo
Bảo rằng tu
phước chính là “đạo”
Bố thí cúng
dường phước vô biên
Trong tâm
tam nghiệp vẫn tạo tác
Nếu mong tu
phước để diệt tội
Đời sau được
phước, tội vẫn còn
Trừ được
nguồn tội trong tâm mình
Là chơn sám
hối nơi tự tánh
Nếu ngộ Đại
thừa chơn sám hối
Trừ tà, hành
chánh, tạo vô tội
Nếu người
học đạo biết tự quán
Lập tức
ngang hàng với người ngộ
Tôi xin trao
truyền pháp đốn này
Người học
cùng tôi đồng một thể
Muốn tìm
bổn thân trong tương lai
Phải rửa
nguồn tam độc trong tâm
Nỗ lực tu
đạo đừng buông lung
Hốt nhiên
qua một đời vô ích
Nếu gặp pháp
Đại thừa đốn giáo
Chơn thành
chắp tay chí tâm cầu.
Đại sư nói pháp
xong, vị Sứ quân cùng các quan liêu, Tăng chúng, đạo và tục tán thán vô
tận, khen ngợi rằng đó là giáo pháp mà họ chưa từng nghe bao giờ.
34.
Vị Sứ quân đảnh lễ rồi nói: “Hòa thượng
thuyết pháp quả thực bất khả tư nghị, đệ tử có ít điều còn hoài nghi, muốn
hỏi Hòa thượng, cúi xin Hòa thượng rủ lòng đại từ đại bi, giải thích cho
đệ tử”.
Đại sư nói: “Có
điều nghi ngờ thì cứ hỏi, không cần phải úp mở làm gì”.
Sứ quân hỏi:
“Giáo pháp của Đại sư, phải chăng là tông chỉ của Đệ nhất Tổ Ấn Độ Bồ Đề
Đạt Ma?”.
Đại sư nói:
“Phải”.
Sứ quân nói::
“Đệ tử nghe nói lúc Đạt Ma Đại sư khai hóa Lương Võ đế, Võ đế hỏi Đạt Ma:
“Trẫm cả đời xây chùa, bố thí, cúng dường, có công đức hay không”. Ngài
Đạt Ma trả lời: “Chẳng có công đức gì cả”. Võ đế không vui, bèn đuổi Đạt
Ma ra khỏi bờ cõi. Đệ tử chưa hiểu chuyện này, xin Hòa thượng giải thích
cho”.
Lục Tổ nói:
“Quả thực chẳng có công đức gì cả. Sứ quân đừng nghi ngờ lời Đạt Ma Đại
sư. Võ đế chấp trước tà kiến, không hiểu chánh pháp”.
Sứ quân hỏi:
“Tại sao lại không có công đức gì cả?”.
Hòa thượng nói:
“Xây chùa, bố thí, cúng dường chỉ là tu phước, không thể lấy phước làm
công đức được. Công đức ở tại Pháp thân, không phải ở phước điền. Tự trong
pháp tánh đã có công đức. Kiến tánh là công, bình đẳng là đức. Bên trong
thấy Phật tánh, bên ngoài tu hành cung kính. Nếu như khinh tất cả mọi
người, không cắt đứt được sự chấp ngã, thì tự mình không thể có công đức
được. Nếu như tự tánh mình hư vọng, Pháp thân không còn có đức nữa. Nếu
trong niệm niệm liên tục có tu hành phước đức và bình đẳng chơn tâm, thì
công đức sẽ không nhỏ và hành vi luôn luôn cung kính. Tự tu thân là công,
tự tu tâm là đức. Công đức là do tự tâm mà ra, phước và công đức là khác
nhau. Võ đế không hiểu chánh lý, chứ không phải là Tổ Đạt Ma Đại sư lầm
lẫn đâu”.
35.
Sứ quân đảnh lễ rồi lại nói: “Đệ tử
thấy Tăng chúng, đạo, tục, thường niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh
Tây phương. Xin Hòa thượng giải thích rõ cho đệ tử xem người ta có thực sự
vãng sanh ở đó được không, ngõ hầu để dẹp tan mối nghi của đệ tử”.
Đại sư nói: “Sứ
quân lắng nghe, Huệ Năng tôi sẽ giải thích cho ông. Thế Tôn lúc ở Xá Vệ
quốc, thuyết giảng về Tây phương để dẫn hóa chúng sanh. Kinh văn nói rõ
ràng rằng: “Tây phương cách đây không xa. Chỉ vì muốn dạy những người có
căn cơ thấp mới nói là xa, còn nói gần là để dạy người có trí tuệ cao. Tuy
con người có hai loại, pháp chẳng hề có bất “đồng”. Giữa mê và ngộ có sự
dị biệt, cũng như kiến giải có mau có chậm. Kẻ mê niệm Phật hy vọng vãng
sanh Tây phương, người ngộ chỉ thanh tịnh tâm mình. Cho nên Phật nói: “Tùy
tâm mình tịnh, là Phật độ tịnh”.
Sứ quân, người
ở phương Đông nếu chỉ cần tịnh tâm là lập tức hết tội chướng, người ở Tây
phương Tịnh độ tâm mà không tịnh là lập tức có lỗi lầm. Kẻ mê nguyện vãng
sanh Đông phương hay Tây phương, còn người ngộ thì ở bất cứ đâu cũng là
một cả. Chỉ cần tâm không có bất tịnh, là Tây phương chẳng cách xa đây.
Còn như tâm mà khởi bất tịnh, thì dù có niệm Phật để cầu vãng sanh cũng
khó mà đạt được. Trừ được mười điều ác tức là đi được mười vạn sặm, không
có tám điều tà tức là đã vượt qua được tám ngàn dặm. Song nếu tu hành chơn
tâm, mình sẽ đến Tây phương trong nháy mắt.
Sứ quân, chỉ
nên lo tu thập thiện, cần gì phải nguyện vãng sanh. Nếu như ông không đoạn
cái tâm làm mười điều ác, Phật nào đến đón ông đây? Nếu giác ngộ được giáo
pháp đốn ngộ vô sanh, chỉ trong sát na là ông thấy Tây phương. Nếu như
không ngộ giáo lý đốn ngộ của Đại thừa, con đường niệm Phật để mong vãng
sanh quá xa vời, làm sao mà đạt đến được?”.
Lục Tổ nói: “Để
Huệ Năng tôi trong một sát na dời Tây phương đến ngay trước mắt cho Sứ
quân thấy, Sứ quân có muốn thấy chăng?”.
Sứ quân cúi lạy
nói: “Nếu như đệ tử có thể thấy Tây phương ở đây, còn cần gì phải vãng
sanh nữa. Xin Hòa thượng từ bi làm cho Tây phương hiển hiện trước mắt đệ
tử thì tốt lắm thay”.
Đại sư nói: “Có
thể thấy Tây phương ngay từ con đường đi này, không có gì đáng ngờ cả. Bây
giờ chúng ta giải tán thôi”.
Đại chúng đều
ngạc nhiên, không ai hiểu chuyện gì cả.
Đại sư nói:
“Đại chúng, xin hãy cẩn thận lắng nghe. Sắc thân của người đời là một
thành phố. Mắt, mũi, tai, lưỡi là cửa thành. Bên ngoài có năm cửa, bên
trong có cửa của ý thức. Tâm tức là đất, tánh tức là vua. Tánh còn thì vua
còn, tánh đi thì vua không còn. Tánh còn thì thân tâm còn, tánh đi thì
thân tâm hoại. Phật là do tự tánh mà ra, chớ nên hướng ra ngoài thân mà
cầu. Mê mờ tự tánh thì Phật là chúng sanh, giác ngộ tự tánh thì chúng sanh
tức là Phật. Từ bi là Quán Thế Âm, hỷ xả là Đại Thế Chí, năng tịnh là
Thích Ca, bình đẳng chơn thực là Di Lặc, nhân ngã chấp là núi Tu Di, tà
tâm là biển lớn, phiền não là sóng, tâm độc là rồng dữ, trần lao là cá
rùa, hư vọng là thần quỷ, tam độc là địa ngục, ngu si là súc sanh, thập
thiện là thiên đường. Nếu không chấp nhân ngã, núi Tu Di tự lở; trừ tà
tâm, nước biển lập tức cạn; không có phiền não, sóng tự nhiên hết; trừ độc
hại, cá rồng sẽ hết. Hãy để giác tánh Như Lai trên tâm địa của mình, phóng
ánh sáng trí tuệ lớn, chiếu sáng sáu cửa, và bằng ánh sáng thanh tịnh ấy
chiếu phá sáu cõi trời của Dục giới. Nếu bên trong tự tánh chiếu sáng, tam
độc sẽ bị trừ và địa ngục sẽ lập tức tiêu diệt. Nếu trong ngoài gì đều
trong sáng thấu suốt thì đây cũng chẳng khác gì Tây phương. Nếu như không
tu hành pháp môn này, làm thế nào có thể đến bên ấy được?”.
Những người
lắng nghe dưới tòa, tán thán đến tận trời cao, và tất cả những người mê mờ
cũng hiểu rõ ràng. Sứ quân cúi lạy, tán thán: “Lành thay, lành thay!
Nguyện rằng tất cả chúng sanh trong pháp giới nghe thấy đều lập tức giác
ngộ”.
36.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như muốn tu hành, tại gia cũng được, không cần phải ở chùa. Nếu như ở
chùa mà không tu, thì có khác chi những người ở Tây phương mà tâm địa độc
ác. Còn ở tại gia mà tu hành, thì cũng như người ở Đông phương mà tu thiện
pháp. Chỉ cần ở tại gia mà tu thanh tịnh thì đó tức là Tây phương”.
Sứ quân hỏi:
“Bạch Hòa thượng, tại gia phải tu như thế nào, cúi xin Hòa thượng chỉ
dạy”.
Đại sư nói:
“Này các thiện tri thức, để Huệ Năng tôi làm một bài Vô tướng tụng cho chư
vị, Tăng cũng như tục. Nếu như chư vị đều trì tụng rồi theo đó mà tu hành,
thì các vị lúc nào cũng như ở cùng một chỗ với Huệ Năng. Tụng rằng:
“Thuyết
thông và tâm thông
Như mặt trời
trên không
Chỉ truyền
pháp đốn giáo
Xuất thế phá
tà tông
Giáo vốn
không đốn tiệm
Mê ngộ, có
nhanh chậm
Học pháp đốn
giáo này
Kẻ ngu không
hiểu nổi
Cách giảng
tuy vạn loại
Hợp lý lại
quy nhất
Trong nhà
phiền não tối,
Mặt trời tuệ
thường mọc
Tà đến vì
phiền não
Chánh đến
phiền não trừ
Tà chánh đều
không dụng
Thanh tịnh
đến Niết bàn
Bồ đề vốn
thanh tịnh
Khởi tâm tức
là vọng
Tịnh tánh ở
trong vọng
Chánh trí
trừ tam chướng
Thế gian nếu
tu đạo
Không gì
ngăn ngại được
Nếu thường
tỏ lỗi mình
Tức tương
đương với đạo
Chúng sanh
sở hữu đạo
Lìa đạo mà
tìm đạo
Rốt cuộc tâm
ảo não
Nếu muốn tìm
kiếm đạo
Chánh hành
tức là đạo
Nếu không có
chánh tâm
Tối ám không
thấy đạo
Người thật
tâm tu đạo
Không thấy
lỗi người đời
Nếu thấy thế
gian sai
Chính mình
sai và tà
Người sai
mình có lỗi
Mình sai
mình có lỗi
Chỉ cần khử
tâm sai
Đập nát tan
phiền não
Nếu muốn hóa
người ngu
Cần phải có
phương tiện
Đừng để họ
nghi tâm
Thì Bồ đề
mới hiện
Pháp vốn ở
thế gian
Đồng thời
xuất thế gian
Chớ nên lìa
thế gian
Cầu xuất thế
bên ngoài
Tà kiến là
thế gian
Chánh kiến
xuất thế gian
Đả phá tà
lẫn chánh
Bồ đề tánh
hiện rõ
Đây chính là
đốn giáo
Cũng gọi là
Đại thừa
Mê mờ từ
muôn kiếp
Giác ngộ chỉ
sát na”.
37.
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức,
nếu như chư vị trì tụng bài kệ này và y theo đó tu hành, thì dù cho chư vị
có cách xa Huệ Năng đến ngàn dặm, chư vị vẫn luôn luôn ở cạnh tôi. Nếu như
chư vị không tu giáo lý này, thì dù chúng ta có đối diện cũng vẫn cứ cách
xa nhau ngàn dặm. Mỗi người phải tự tu, pháp không đợi chư vị đâu. Chúng
ta tạm thời phân tán, Huệ Năng tôi xin quay về núi Tào Khê. Nếu có ai có
điều nghi lớn, xin cứ đến núi đó tìm, tôi sẽ phá nghi cũng như chỉ ra thế
giới của Phật cho chư vị”. Tất cả các quan liêu, Tăng, tục dưới tòa đều
bái lạy Hòa thượng, không ai không tán thán: “Lành thay đại ngộ! Đây là
những điều chưa từng nghe thấy bao giờ. Lĩnh Nam lại được phước mà có Phật
sanh nơi ấy, thật không ai ngờ nổi!”. Rồi cùng giải tán.
38.
Đại sư về Tào Khê và giáo hóa thiên hạ
ở hai miền Thiều Châu và Quàng Châu suốt hơn bốn mươi năm. Nếu nói về số
môn nhân của ngài thì cả Tăng lẫn tục, phải nói trên mấy ngàn người. Nếu
nói về tông chỉ, thì chuyên truyền thọ bộ Đàn kinh này, coi là căn
bản nương tựa. Nếu chưa đắc được Đàn kinh, chưa thể kể là được bẩm
thụ. Cần phải biết nơi chốn, ngày tháng và tên tuổi của người được truyền
thọ để kèm theo kinh lúc truyền thọ. Ai chưa được Đàn kinh và
truyền thừa, thì chưa phải đệ tử của Nam Tông. Kẻ chưa được truyền thừa,
thì tuy thuyết giảng pháp đốn ngộ, song vẫn chưa hiểu giáo lý căn bản,
cuối cùng khó mà tránh khỏi tranh cãi. Những người đã đắc pháp rồi chỉ nên
chuyên cần tu tập. Tranh cãi biểu lộ cái tâm lo được thua, thì trái ngược
với đạo.
39.
Người đời ai cũng nói “Nam Năng, Bắc
Tú”, song chưa hiểu nguyên do chính của câu chuyện. Thiền sư Thần Tú tu
hành với tư cách là trú trì chùa Ngọc Tuyền ở Đường Dương huyện, Kinh Nam
phủ. Đại sư Huệ Năng trú tại núi Tào Khê ở ba mươi lăm dặm về phía Đông
thành Thiều Châu. Pháp là một tông, người có Nam Bắc, do đó nơi lập nên
Nam tông, Bắc tông. “Đốn” và “Tiệm” có nghĩa là gì? Pháp vốn là một, song
thấy có nhanh chậm. Thấy chậm là tiệm, thấy nhanh là đốn. Pháp vốn không
có đốn tiệm, song người có thông minh chậm lụt, cho nên mới có tên “đốn”
và “tiệm”.
40.
Thiền sư Thần Tú thường nghe người ta
nói về giáo lý đốn ngộ và pháp trực chỉ của Huệ Năng. Thiền sư Thần Tú bèn
gọi người Tăng đệ tử là Chí Thành, rồi nói: “Ông vốn thông minh biết
nhiều. Ông đi đến núi Tào Khê giùm tôi, đến nơi của Huệ Năng, bái lạy thầy
ta rồi lắng nghe. Đừng nói là tôi sai ông đến. Lắng nghe những giáo lý cốt
yếu của thầy ta, ghi nhớ lấy rồi trở về đây nói lại cho tôi nghe, để tôi
xem kiến giải của Huệ Năng so với tôi ai mau ai chậm. Ông nhất định về cho
sớm, đừng để tôi giận!”.
Chí Thành vui
vẻ thi hành sứ mệnh kia, trong vòng nửa tháng đến được Tào Khê, gặp Hòa
thượng Huệ Năng, bái lạy rồi lắng nghe, không nói mình từ đâu đến cả. Chí
Thành nghe pháp và lập tức giác ngộ, khế hợp với bổn tâm, bèn đứng dậy vái
lạy, nói rằng: “Bạch Hòa thượng, đệ tử từ chùa Ngọc Tuyền tới. Lúc còn học
với thầy Thần Tú chẳng đạt được khế ngộ, nay nghe Hòa thượng thuyết giảng,
bèn giác ngộ được bổn tâm. Cúi xin Hòa thượng từ bi chỉ dạy cho đệ tử.”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông từ phương ấy tới, đương nhiên là gian tế”.
Chí Thành bạch:
“Không phải”.
Đại sư nói:
“Tại sao không phải?”.
Chí Thành đáp:
“Lúc Hòa thượng chưa giảng pháp thì đệ tử là thế, sau khi Hòa thượng giảng
pháp rồi, đệ tử không còn là thế nữa”.
Lục Tổ nói:
“Phiền não tức là Bồ đề, cũng như thế mà thôi”.
41.
Đại sư nói với Chí Thành: “Tôi nghe
Thiền sư của các ông dạy người ta chỉ truyền giới, định và tuệ. Giới, định
và tuệ mà Hòa thượng của ông dạy người ta là thế nào? Ông thử nói cho tôi
nghe xem”.
Chí Thành nói:
“Hòa thượng Thần Tú dạy về giới, định và tuệ như sau: Không làm các điều
ác gọi là giới, làm tất cả những điều thiện gọi là tuệ, tự tịnh ý mình gọi
là định. Đây chính là giới, định và tuệ mà Hòa thượng Thần Tú giảng dạy,
không hiểu kiến giải của Hòa thượng như thế nào?”.
Hòa thượng Huệ
Năng đáp: “Lối giải thích ấy quả thật là bất khả tư nghị, song kiến giải
của Huệ Năng lại khác”.
Chí Thành hỏi:
“Khác như thế nào?”.
Huệ Năng đáp:
“Cách thấy có nhanh có chậm”.
Chí Thành yêu
cầu Hòa thượng giảng về kiến giải của ngài về giới, định và tuệ.
Đại sư nói:
“Ông nghe tôi nói đây, rồi ông sẽ hiểu chỗ thấy của tôi. Tâm địa không có
nghi hoặc là giới của tự tánh, tâm địa không có động loạn là định của tự
tánh, tâm địa không có si là tuệ của tự tánh”.
Đại sư Huệ Năng
lại nói: “Giới, định và tuệ của ông là để khuyến những người có căn cơ
thấp, giới, định và tuệ của tôi là để khuyến những người có căn cơ cao.
Bởi vì giác ngộ tự tánh chính là cốt yếu của giáo lý của tôi, thực ra tôi
cũng chẳng buồn lập giới, định và tuệ”.
Chí Thành nói:
“Xin Đại sư giải thích cho đệ tử biết “bất lập” có nghĩa là gì?”.
Đại sư nói: “Tự
tánh không sai, không loạn, không si. Trong từng niệm để trí Bát nhã quán
chiếu, luôn luôn xa lìa pháp tướng, thì có gì để lập? Tự ngộ tự tánh mình
đốn ngộ, đốn tu, chẳng có gì là tiệm thứ, cho nên chẳng bất lập bất cứ gì
cả”.
Chí Thành đảnh
lễ, rồi không rời núi Tào Khê nữa, trở thành môn nhân và không bao giờ rời
xa Đại sư nữa.
42.
Lại có một Tăng nhân tên là Pháp Đạt,
đã tụng kinh Pháp Hoa suốt bảy năm, song tâm vẫn mê mờ không biết
Chánh pháp ở đâu. Đến núi Tào Khê, bái lạy rồi hỏi: “Đệ tử có vài điều
nghi hoặc về kinh, Đại sư có trí tuệ quảng đại, xin giải quyết các nghi
hoặc cho đệ tử”.
Đại sư nói:
“Này Pháp Đạt, nói về pháp thì ông rất là đạt, nhưng tâm ông thì không
đạt. Đối với kinh, ông chẳng có điều nghi hoặc gì cả, chỉ vì chính tâm ông
tự nghi mà thôi. Tâm ông tà mà ông đòi cầu Chánh pháp. Tâm mình chánh
định, tức là trì kinh. Tôi suốt cả đời chẳng bao giờ biết chữ. Ông đem
kinh Pháp Hoa đến đây, đọc cho tôi nghe một lần, tôi nghe là hiểu
ngay”.
Pháp Đạt đem
kinh đến, đọc cho Đại sư nghe một lần. Sau khi nghe xong, Lục Tổ đã hiểu ý
chỉ của Phật, bèn giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt.
Lục Tổ nói:
“Này Pháp Đạt, kinh Pháp Hoa, không có nói gì thừa cả. Cả bảy quyển
chỉ nói thí dụ về nhân duyên. Như Lai rộng nói ba thừa, chỉ vì người đời
căn cơ cạn cợt. Kinh văn nói rõ ràng, chỉ có một Phật thừa, không có thừa
nào khác”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, ông hãy lắng nghe về một Phật thừa này, chớ nên cầu Phật
thừa thứ hai nào khác mà làm mê mờ bổn tánh mình đi. Trong kinh chỗ nào
dạy Phật thừa? Để tôi nói cho ông nghe. Kinh nói: “Chư Phật Thế Tôn đều vì
một đại sự nhân duyên mà xuất hiện trên thế gian”. Mười sáu chữ trên là
Chánh pháp. Pháp này phải hiểu như thế nào? Ông nghe tôi nói đây. Tâm con
người vốn không liên hệ gì với tư tưởng, vốn uyên nguyên không tịch. Cắt
đứt các tà kiến, tức là cái một đại sự nhân duyên kia. Trong ngoài không
mê tức là xa lìa hai biên kiến. Nếu bên ngoài mà mê tức là bị chấp trước
vào tướng, bên trong mà mê tức là bị chấp vào không. Nếu ở trong tướng mà
lìa tướng, ở trong không mà lìa không, đó là trong ngoài không mê. Nếu như
giác ngộ được pháp này thì trong một niệm tâm lập tức khai mở và ông sẽ
xuất hiện trên thế gian. Tâm khai mở vật gì? Khai Phật tri kiến, và Phật
có nghĩa là giác ngộ. Giáo lý này phân ra làm bốn cửa: khai giác tri kiến,
thị giác tri kiến, ngộ giác tri kiến, nhập giác tri kiến. Đây gọi là khai
thị ngộ nhập. Từ một chỗ vào tức là giác tri kiến, và bằng vào đó, ông sẽ
thấy được bổn tánh của mình và siêu việt thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, tôi thường nguyện rằng tất cả người đời thường tự khai Phật
tri kiến trên tâm địa mình. Đừng nên khai chúng sanh tri kiến, bởi vì
người đời tâm tà, ngu mê làm ác, cho nên họ mới khai chúng sanh tri kiến.
Nếu như người đời tâm chánh, khởi trí tuệ quán chiếu thì sẽ tự khai mở
Phật tri kiến cho mình. Đừng nên khai mở chúng sanh tri kiến. Khai Phật
tri kiến có nghĩa là xuất thế gian”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, đây là Nhất thừa pháp của kinh Pháp Hoa, sau đó lại
phân chia ra làm ba, nguyên do là để dẫn độ người mê. Ông chỉ nên dựa vào
một Phật thừa mà thôi”.
Đại sư lại nói:
“Này Pháp Đạt, nếu ông tu hành nơi tâm thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu
không như thế thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu tâm ông chính thì ông
chuyển Pháp Hoa, nếu tâm ông tà thì Pháp Hoa chuyển ông. Nếu
khai Phật tri kiến thì ông chuyển Pháp Hoa, nếu khai chúng sanh tri
kiến thì ông bị Pháp Hoa chuyển”.
Đại sư lại nói:
“Nếu ông nỗ lực theo pháp tu hành, đó tức là chuyển kinh”.
Pháp Đạt vừa
nghe lập tức đại ngộ, cảm động bật khóc, nói: “Bạch Hòa thượng, đệ tử quả
thực chưa từng chuyển Pháp Hoa, suốt bảy năm nay toàn bị Pháp
Hoa chuyển. Từ rày trở đi, đệ tử sẽ chuyển Pháp Hoa, và luôn
luôn không ngớt tu hành Phật hạnh”.
Đại sư nói:
“Phật hạnh chính là Phật”.
Lúc ấy, những
người lắng nghe, không ai không giác ngộ.
43.
Có một ông Tăng tên là Trí Thường, đến
núi Tào Khê bái lạy Hòa thượng Huệ Năng, rồi hỏi về ý nghĩa của pháp Tứ
thừa. Trí Thường hỏi Hòa thượng: “Phật nói Tam thừa, rồi lại nói Tối
thượng thừa, đệ tử không hiểu, xin Hòa thượng chỉ dạy”.
Đại sư Huệ Năng
nói: “Ông hãy nhìn vào thân tâm mình, đừng chấp trước vào pháp tướng bên
ngoài. Vốn không có Tứ thừa pháp, bởi vì tâm người có bốn bậc, cho nên
pháp mới có Tứ thừa. Thấy, nghe, đọc, tụng là Tiểu thừa. Ngộ pháp hiểu
nghĩa là Trung thừa. Y pháp tu hành là Đại thừa. Thông suốt hết vạn pháp,
có đủ cả vạn hạnh, không xa lìa tất cả mà chỉ xa lìa pháp tướng, tác vô sở
đắc, đó là Tối thượng thừa. “Thừa” có nghĩa là tu hành, không cốt tranh
biện ở miệng. Ông cần phải tự tu, đừng hỏi tôi làm gì”.
44.
Lại có một ông Tăng, tên là Thần Hội,
là người hạt Nam Dương, đến núi Tào Khê, bái lạy và hỏi: “Hòa thượng lúc
ngồi thiền, thấy hay là không thấy?”.
Hòa thượng đứng
dậy đánh Thần Hội ba cái, rồi hỏi: “Này Thần Hội, lúc tôi đánh ông, ông
đau hay không?”.
Thần Hội trả
lời: “Vừa đau vừa không đau”.
Lục Tổ nói:
“Tôi cũng vừa thấy vừa không thấy”.
Thần Hội lại
hỏi: “Bạch Đại sư, tại sao lại vừa thấy vừa không thấy?”.
Đại sư nói:
“Tôi thấy, nghĩa là thường thấy lỗi lầm của mình, cho nên bảo là thấy; còn
không thấy, nghĩa là không thấy lỗi lầm của thiên hạ. Cho nên tôi vừa thấy
vừa không thấy. Còn ông tại sao vừa đau vừa không đau?”.
Thần Hội trả
lời: “Nếu không đau, thì đệ tử đâm ra giống cây, đá vô tình. Nếu đau, đệ
tử tức đồng với phàm phu, khởi lòng oán hận”.
Đại sư nói:
“Này Thần Hội, cái thấy với không thấy vừa rồi là hai biên kiến, đau với
không đau là sanh diệt. Ông ngay cả tự tánh còn chưa thấy, đòi dám đến đây
bỡn người”.
Thần Hội bái
lạy, không nói gì nữa.
Đại sư nói:
“Ông tâm mê không trống thấy, phải hỏi bậc thiện tri thức chỉ đường cho,
phải ngộ tâm và tự thấy, cũng như y pháp tu hành. Ông tự mê mà không thấy
tự tâm, lại đến hỏi Huệ Năng có thấy hay không. Cho dù tôi có tự thấy, tôi
cũng không thể mê giùm ông được. Cũng như ông có tự thấy, ông cũng chẳng
thể mê thay cho tôi được. Tại sao ông không tự tu đi cái đã rồi hãy hỏi
tôi thấy hay không”.
Thần Hội lễ lạy
rồi trở thành môn nhân, không rời núi Tào Khê và luôn luôn ở cạnh Đại sư.
45.
Đại sư gọi các môn nhân Pháp Hải, Chí
Thành, Pháp Đạt, Trí Thường, Chí Thông, Chí Triệt, Chí Đạo, Pháp Trân,
Pháp Như, Thần Hội và nói: “Các ông, mười đệ tử của tôi, đến đây. Các ông
không giống như những người khác. Sau khi tôi diệt độ rồi, các ông mỗi
người sẽ lãnh đạo một phương. Tôi sẽ giảng pháp cho các ông, để đừng mất
bổnt ông. Tôi sẽ dạy cho các ông tam khoa Pháp môn và ba mươi sáu đôi động
dụng, hiện và chìm đều xa lìa hai bêin kiến. Khi giảng về tất cả các pháp
đừng bao giờ lìa khỏi tánh tướng. Nếu có người hỏi pháp, lời nói ra đều
phải tương xứng và luôn luôn phải đối chiếu các pháp. Bởi vì các pháp hỗ
tương làm nhân cho nhau, nếu như thị nguyên rốt cuộc bị trừ khử hết, chúng
không còn có nơi nào để hiện hữu. Tam khoa pháp môn là ấm, giới, nhập. Ấm
là ngũ ấm, giới là thập bát giới, nhập là thập nhị nhập. Ngũ ấm là gì? Là
sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm và thức ấm. Thập bát giới là gì? Là lục
trần, lục môn và lục thức. Thập nhị nhập là gì? Là lục trần bên ngoài và
lục môn bên trong. Lục trần là gì? Là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
Lục môn là gì? Là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân và ý. Pháp tánh sanh khởi lục
thức - nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức, cùng
với lục môn và lục trần. Tự tánh hàm vạn pháp, gọi là hàm tàng thức. Tư
lương thì thức chuyển, sanh lục thức, lục trần được thấy xuất ra từ lục
môn. Ba sáu là mười tám. Do tự tánh mình tà, mười tám tà sanh khởi. Nếu tự
tánh mình chánh, mười tám chánh pháp sẽ sanh khởi. Nếu hàm ác dụng thì là
chúng sanh, thiện dụng là Phật. Dụng phát sanh từ đâu? Từ sự tương đối với
tự tánh.
46.
Có năm đối pháp thuộc ngoại cảnh vô
tình. Trời đối với đất, mặt trời đối với mặt trăng, bóng tối đối với ánh
sáng, âm đối với dương, lửa đối với nước. Có mười hai đối pháp trong ngôn
ngữ và pháp tướng: Hữu vi và vô vi đối với hữu sắc và vô sắc, hữu tướng
đối với vô tướng, hữu lậu đối với vô lậu, sắc đối với không, động đối với
tĩnh, trong đối với đục, phàm đối với thánh, Tăng đối với tục, già đối với
trẻ, lớn đối với nhỏ, dài đối với ngắn, cao đối với thấp. Trong dụng khởi
từ tự tánh có mười chín đối pháp: Tà đối với chánh, si đối với tuệ, ngu
đối với trí, loạn đối với định, giới đối với sai, thẳng đối với cong, thực
đối với hư, dốc đối với bằng, phiền não đối với Bồ đề, từ đối với hại, vui
đối với giận, xả đối với tiếc, tiến đối với thoái, sanh đối với diệt,
thường đối với vô thường, Pháp thân đối với Sắc thân, Hóa thân đối với Báo
thân, thể đối với dụng, tánh đối với tướng, hữu tình đối với vô tình. Ngôn
ngữ và pháp tướng có mười hai đối pháp. Ngoại cảnh có năm đối pháp. Trong
dụng do tự tánh sanh khởi có mười chín đối pháp, tất cả hợp lại thành ba
mươi sáu đối pháp. Ba mươi sáu đối pháp này có thể áp dụng để thông tất cả
các kinh, xuất thập gì cũng xa lìa được hai biên kiến cả. Tự tánh khởi
dụng như thế nào? Khi nói với người khác về ba mươi sáu đối pháp này, bên
ngoài tuy ở trong tướng mà vẫn xa lìa tướng; bên trong tuy ở trong không
mà vẫn không chấp trước không. Nếu chấp trước vào không tức là làm tăng
trưởng vô minh; nếu chấp trước vào tướng tức là làm tăng trưởng tà kiến,
bài báng pháp và nói bừa rằng không cần đến văn tự. Nếu nói rằng không cần
văn tự thì con người hẳn không được nói năng nữa, bởi vì lời nói tức là
văn tự. Song nói về không bằng tự tánh mình, thì đó là ngôn ngữ chánh
đáng… Bổn tánh không là không, vì mình tự mê tự hoặc, cho nên mới nói trừ
bỏ ngôn ngữ. Bóng tối tự nó không phải là bóng tối, vì có ánh sáng cho nên
có bóng tối, bóng tối không tự nó là bóng tối bởi vì ánh sáng biến thành
bóng tối, và bóng tối làm hiển hiện ánh sáng. Ánh sáng và bóng tối là sanh
nhân của nhau, ba mươi sáu đối pháp cũng giống vậy”.
47.
Đại sư nói: “Này thập đệ tử, sau này
các ông truyền pháp, hỗ tương giảng dạy một quyển Đàn kinh này, thì
bổn tông sẽ không bị mất đi. Ai chưa được truyền thọ Đàn kinh, tức
là chưa đắc tông chỉ của tôi. Nay các ông đã đắc rồi phải lưu hành cho các
đời sau. Người nào hiểu được Đàn kinh thì cũng như được tôi đích
thân truyền thọ”.
Mười môn nhân
này sau khi được truyền thọ, chép lại Đàn kinh, lưu truyền cho hậu
thế. Bất cứ ai đắc được bộ Đàn kinh cũng đều kiến tánh.
48.
Đại sư nhập diệt ngày mồng ba tháng Tám
năm Tiên Thiên thứ hai (tức ngày hai mươi tháng Tám năm 713). Ngày mồng
tám tháng Bảy, Đại sư gọi các môn nhân đến để cáo biệt. Trong năm Tiên
Thiên thứ nhất, Đại sư đã cho xây tháp ở chùa Báo Ân tại Tân Châu, và vào
tháng Bảy năm Tiên Thiên thứ hai, Đại sư cáo biệt.
Đại sư nói:
“Các ông đến gần đây, tôi dự định rời thế gian vào vào tháng Tám. Các ông
còn có điều nghi gì, mau hỏi, tôi sẽ phá nghi cho các ông. Tôi phải chấm
dứt sự mê mờ cho các ông. Tôi phải chấm dứt sự mê mờ của các ông để các
ông được an lạc. Sau khi tôi đi rồi, đâu có ai để dạy các ông nữa”.
Pháp Hải và
chúng Tăng nghe xong, cảm động bật khóc. Chỉ có Thần Hội vẫn bất động mà
cũng không khóc lóc.
Lục Tổ nói:
“Này Thần Hội, ông tuy còn trẻ mà đã đạt được giác ngộ không để cho thiện,
bất thiện, khen hay chê làm động. Còn những người khác không đắc, mấy năm
nay ở trên núi này, các ông tu cái gì vậy? Nay các ông khóc lóc, song có
ai lo là tôi không biết nơi mình sẽ đi chăng? Nếu như tôi không biết tôi
sẽ đi về đâu, hẳn tôi đã không chia tay với các ông. Nếu như các ông biết,
các ông đã không khóc lóc. Pháp tánh vốn không có sanh diệt khứ lai. Các
ông hãy ngồi xuống cả đi, để tôi nói cho các ông một bài kệ, gọi là
“Chân-giả, Động-tĩnh kệ”. Các ông phải trì tụng. Hiểu được ý bài kệ này,
các ông sẽ giống y như tôi. Y theo kệ mà tu hành, các ông sẽ không mất
tông chỉ”.
Tăng chúng lễ
lạy yêu cầu Đại sư để lại kệ, nguyện sẽ cung kính thọ trì. Kệ rằng:
“Tất cả
không là chơn
Đừng mong
thấy là chơn
Nếu như thấy
là chơn
Đều là kiến,
không chơn
Nếu tự đắc
được chơn
Lìa giả, tức
chơn tâm
Tự tâm không
lìa giả
Không chơn,
đâu là chơn
Hữu tình ắt
biết động
Vô tình
không biết động
Nếu tu hạnh
bất động
Bất động
giống vô tình
Nếu ngộ chơn
bất động:
Là bất động
trên động
Bất động là
không động
Vô tình vô
Phật chủng
Khéo phân
biệt cạc tướng
Đệ nhất
nghĩa bất động
Nếu ngộ được
điểm này
Đó là chơn
như dụng
Nhắc các
người học đạo
Phải nỗ lực
dụng tâm
Đừng nơi Đại
thừa pháp
Chấp trước
sanh tử trí
Tương lai
gặp người hợp
Phải cùng
luận lời Phật
Nếu thật
người không hợp
Chắp tay
khuyên làm thiện
Giáo này vốn
không tranh
Tranh tức
mất ý đạo
Chấp mê
tranh pháp môn
Tự tánh nhập
sanh tử”.
49.
Chúng Tăng nghe xong, hiểu ý chỉ của
Đại sư, lại càng không dám tranh cãi, tự biết phải theo pháp tu hành. Tất
cả đồng lễ lạy, biết rằng Đại sư không ở mãi trên đời này được.
Thượng tọa Pháp
Hải bước tới trước nói: “Bạch Đại sư, sau khi Đại sư khứ thế rồi, y pháp
phải trao lại cho ai đây?”.
Đại sư nói:
“Pháp đã trao rồi, ông không nên hỏi nữa. Hơn hai mươi năm sau khi tôi
nhập diệt, tà pháp nhiễu loạn, làm mê hoặc tông chỉ của ta. Lúc đó sẽ có
người xuất hiện, không tiếc thân mạng, quy định lại thị phi trong Phật
giáo, kiến lập tông chỉ, đó chính là Chánh pháp của ta. Y không cần phải
truyền nữa. Nếu như ông không tin, tôi sẽ tụng những bài kệ của năm vị
tiên Tổ lúc truyền y phó pháp cho ông nghe. Nếu dựa theo ý bài tụng của Đệ
nhất Tổ Bồ Đề Đạt Ma, thì không cần phải truyền y. Nghe tôi tụng cho các
ông đây. Tụng rằng:
Bài tụng của Đệ
nhất Tổ Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma:
“Ta vốn đến
Trung Quốc
Truyền giáo
cứu mê tình
Một hoa khai
năm cành
Kết quả tự
nhiên thành”
Bài tụng của Đệ
nhị Tổ Hòa thượng Huệ Khả:
“Bổn lai vốn
có đất
Từ đất giống
hoa sinh
Nếu bổn lai
không đất
Hoa do đâu
mà sinh?”
Bài tụng của Đệ
tam Tổ Hòa thượng Tăng Xán:
“Giống hoa
tuy do đất
Trên đất
giống hoa sinh
Nếu hoa
không sinh tánh
Nơi đất cũng
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
tứ Tổ Hòa thượng Đạo Tín:
“Giống hoa
có sinh tánh
Do đất giống
hoa sinh
Tiên duyên
không hòa hợp
Tất cả đều
chẳng sinh”
Bài tụng của Đệ
ngũ Tổ Hòa thượng Hoằng Nhẫn:
“Hữu tình
đến gieo giống
Hoa vô tình
tức sinh
Vô tình lại
vô chủng
Tâm địa cũng
không sinh”
Bài tụng của Đệ
lục Tổ Hòa thượng Huệ Năng:
“Tâm địa hàm
tánh chủng
Pháp vũ
khiến hoa sinh
Tự ngộ hoa
tánh chủng
Quả Bồ đề tự
thành”.
50.
Đại sư Huệ Năng nói: “Các ông hãy nghe
hai bài tụng tôi đã làm, dựa theo ý bài tụng của Hòa thượng Bồ Đề Đạt Ma.
Các ông những người còn mê mờ nếu y theo bài tụng này mà tu hành, chắc
chắn sẽ kiến tánh.
Bài tụng thứ
nhất:
“Tâm địa tà
hoa này
Năm cánh mọc
từ cành
Cùng tạo
nghiệp vô minh
Kiến bị gió
nghiệp thổi”
Bài tụng thứ
hai:
“Tâm địa
chánh hoa này
Cùng tu Bát
nhã huệ
Tương lai
Phật Bồ đề”.
Sau khi Lục Tổ
nói kệ xong, giải tán các môn nhân. Họ ra ngoài suy tư, biết rằng Đại sư
không còn trụ thế bao lâu nữa.
51.
Sau đến ngày mồng ba tháng Tám, sau khi
thọ trai xong, Lục Tổ Đại sư nói: “Các ông ai ngồi vào chỗ nấy đi, bây giờ
tôi xin từ biệt với các ông đây”.
Pháp Hải hỏi:
“Từ xưa đến nay, pháp môn đốn giáo này truyền thọ đã được bao nhiêu đời
rồi?”.
Lục Tổ nói:
“Thoạt tiên được truyền thọ từ Thất Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật là thứ bảy,
Đại Ca Diếp là thứ tám, A Nan là thứ chín, Mạt Điền Địa là thứ mười,
Thương Na Hòa Tu là thứ mười một, Ưu Ba Cú Đa là thứ mười hai, Đề Đa Ca là
thứ mười ba, Phật Đà Nan Đề là thứ mười bốn, Phật Đà Mật Đa là thứ mười
lăm, Hiếp Tỳ Khưu là thứ mười sáu, Phú Na Xa là thứ mười bảy, Mã Minh là
thứ mười tám, Tỳ La Trưởng Giả là thứ mười chín, Long Thọ là thứ hai mươi,
Ca Na Đề Bà là thứ hai mươi mốt, La Hầu La là thứ hai mươi hai, Tăng Già
Na Đề là thứ hai mươi ba, Tăng Già Na Xá là thứ hai mươi bốn, Cưu Ma La Đà
là thứ hai mươi lăm, Xa Da Đa là thứ hai mươi sáu, Bà Tu Bàn Đa là thứ hai
mươi bảy, Ma Nô La là thứ hai mươi tám, Hạc Lặc Na là thứ hai mươi chín,
Sư Tử Tỳ Khưu là thứ ba mươi, Xá Na Bà Tư là thứ ba mươi mốt, Ưu Bà Quật
là thứ ba mươi hai, Tăng Già La là thứ ba mươi ba, Tu Bà Mật Đa là thứ ba
mươi bốn, con thứ ba của Nam Thiên Trúc quốc vương Bồ Đề Đạt Ma là thứ ba
mươi lăm, Trung Quốc Tăng Huệ Khả là thứ ba mươi sáu, Tăng Xán là thứ ba
mươi bảy, Đạo Tín là thứ ba mươi tám, Hoằng Nhẫn là thứ ba mươi chín, hiện
giờ Huệ Năng tôi là người thọ pháp thứ bốn mươi”.
Đại sư lại nói:
“Từ rày trở đi truyền thọ cho nhau, cần có chỗ nương tựa, đừng để làm mất
tông chỉ”.
52.
Pháp Hải lại bạch: “Nay Đại sư đi, để
lại pháp gì, những người đời sau phải làm thế nào để thấy Phật?”.
Lục Tổ nói:
“Các ông nghe đây, những người mê của đời sau, chỉ cần hiểu chúng sanh là
có thể thành Phật. Nếu không biết chúng sanh, thì dù có tìm Phật trong vạn
kiếp cũng chẳng thể nào thấy được. Nay tôi sẽ dạy cho các ông biết chúng
sanh trong tâm mình và thấy Phật tánh trong tâm minh. Tôi cũng sẽ lưu lại
một bài tụng gọi là “Kiến chơn Phật giải thoát”. Nếu mê mờ thì sẽ không
thấy Phật, nếu ngộ thì sẽ thấy. Này Pháp Hải, hãy lắng nghe, và nhớ lưu
truyền lại pháp này từ đời này qua đời khác để mãi mãi không bị đứt đoạn”.
Lục Tổ lại nói:
“Các ông lắng nghe đây, tôi sẽ giảng cho các ông. Những người đời sau nếu
muốn thấy Phật, chỉ cần phải biết rằng Phật tâm có trong chúng sanh, là có
thể biết Phật. Phật tâm do chúng sanh mà có, ngoài chúng sanh ra không có
Phật tâm”.
“Mê, Phật là
chúng sanh
Ngộ, chúng
sanh là Phật
Ngu, Phật là
chúng sanh
Trí, chúng
sanh là Phật
Tâm trệch,
Phật chúng sanh
Bình đẳng,
chúng sanh Phật
Một đời tâm
mà trệch
Phật lấp
trong chúng sanh
Một niệm ngộ
bình đẳng
Thì chúng
sanh là Phật
Tâm mình tự
có Phật
Tự Phật là
chơn Phật
Nếu mình
không Phật tâm
Biết cầu
Phật ở đâu?”.
53.
Đại sư nói: “Tôi xin cáo biệt các ông.
Tôi để lại một bài tụng, gọi là bài tụng “Tự tánh chơn Phật giải thoát”.
Những kẻ mê mờ đời sau, nếu hiểu được ý chỉ của bài tụng này, lập tức sẽ
thấy được chơn Phật của tự tâm tự tánh mình. Tôi để lại bài tụng này để
cáo biệt các ông. Tụng rằng:
“Chơn như tự
tánh là chơn Phật
Tà kiến tam
độc là chơn ma
Người vướng
tà kiến, ma trong nhà
Người có
chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến
trong tánh tam độc sanh
Tức là ma
vương đến ở nhà
Nếu chánh
kiến trừ tam độc tâm
Ma biến
thành Phật thật không giả
Hóa thân,
Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn
gốc là một thân
Nếu tự tìm
thấy trong tánh mình
Đó là nhân
thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh
thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến
Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai
viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là
nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm
nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh
nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến
tánh tức là chơn
Đời này nếu
ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức
trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu
hành và kiến Phật
Biết phải
tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết
trong mình đã có chơn
Có chơn tức
là nhân thành Phật
Không tự cầu
chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm
khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo
pháp môn từ Tây đến
Muốn độ
người đời phải tự tu
Báo với các
người đời học dạo
Không theo
pháp này, sống như không”.
Sau khi nói
xong bài kệ, Đại sư cáo biệt các môn nhân rằng: “Các ông ở lại bình an,
nay tôi xin từ biệt. Sau khi tôi đi rồi, đừng khóc lóc như thế nhân, đừng
nhận điếu tang, tiền, lụa; cũng đừng bận áo tang. Nếu các ông làm thế tất
không hợp với thánh pháp, cũng chẳng phải là đệ tử của tôi. Hãy vẫn cứ
hành xử y như những ngày tôi còn bên các ông, cùng nhau tu tập tọa thiền.
Chỉ cần vô động vô tĩnh, vô sanh vô diệt, vô khứ vô lai, vô thị vô phi, vô
trụ vô vãng, thản nhiên tịch tĩnh, tức là đại đạo rồi. Sau khi tôi đi rồi,
chỉ cần y pháp tu hành, không khác gì những ngày tôi còn bên cạnh các ông.
Nếu như tôi còn tại thế mà các ông vẫn vi bội giáo pháp, thì tôi có trụ
thế cũng vô ích mà thôi”.
Sau khi nói
những lời này, đến nửa đêm, ngài lặng lẽ khứ thế. Đại sư hưởng thọ bảy
mươi sáu tuổi.
54.
Vào hôm Đại sư nhập diệt, trong chùa có
hương thơm lạ phảng phất, mấy ngày không tan. Núi lở đất động, rừng cây
biến thành trắng, mặt trăng mặt trời không còn ánh sáng, gió mây mất cả
màu sắc.
Đại sư diệt độ
vào ngày mồng ba tháng Tám, đến tháng Mười một, linh cữu của ngài được đón
về núi Tào Khê để an táng. Từ nơi mộ ngài, bạch quang xuất hiện, chiếu
thẳng lên trời, mãi đến hai hôm mới tán. Thiều Châu Thứ sử Vi Cứ lập, cho
đến nay thiên hạ vẫn đến cúng dường.
55.
Đàn kinh
này là do Thượng tọa Pháp Hải biên tập. Lúc
mất, Thượng tọa giao lại cho người bạn đồng học là Đạo Xán. Lúc Đạo Xán
qua đời lại giao cho người đệ tử là Ngộ Chơn. Ngộ Chơn hiện giờ đang
truyền thọ giáo pháp này ở chùa Pháp Hưng, núi Tào Khê, thuộc Lĩnh Nam.
56.
Sau này người được giao phó giáo pháp
này phải là bậc có trí huệ và căn cơ cao, phải có lòng tin Phật pháp, lập
đại bi tâm trì kinh này. Phải coi đó là căn bản để truyền thừa thì pháp
đến nay mới không bị đứt đoạn.
57.
Hòa thượng Pháp Hải vốn là người huyện
Khúc Giang, Thiều Châu. Sau khi Đức Như Lai nhập Niết bàn, giáo pháp
truyền về phương Đông, nếu truyền mãi không đình trệ tức là tâm chúng ta
không đình trệ. Bậc chơn Bồ tát này thuyết giảng chơn tông, tu hành hợp
với thực dụ. Đây là y chỉ để dạy các bậc đại trí. Pháp này chỉ được truyền
thọ cho những người thệ nguyện cứu độ tất cả, tu hành không ngớt, gặp khó
khăn không thối chí, gặp cảnh khổ biết kham nhẫn, do đó có phước đức sâu
dày. Còn những kẻ căn tánh không kham nổi, tài lực không đủ, không nên cầu
pháp này làm gì. Không được bừa bãi truyền thọ Đàn kinh này cho
những người phạm giới luật, thiếu đạo đức.
Xin thưa với
các đồng đạo: Hãy cố gắng hiểu mật ý này.
NAM TÔNG ĐỐN
GIÁO TỐI THƯỢNG THỪA ĐÀN KINH, một quyển.
Dịch xong lúc 4 giờ chiều ngày thứ Tư,
14 tháng 8 năm 1985
Sa môn THÍCH MÃN GIÁC
(1) Theo học giả Hajime Nakamura, vũ nhạc triều đình Nhật
Bản (tên Nhật là bungaku hoặc gagaku) đã được du nhập vào Nhật Bản cách
đây 1.200 năm do một thiền sư Việt Nam tên là Phật Triệt. Đó thật là một
trong những kỳ quan của nhân loại (one of wonders of the world). Người
Nhật đã hãnh diện chí lý về nghệ thuật này mà họ đã gìn giữ được qua bao
nhiêu thế kỷ (cf. Hajime Nakamura, Contribution of Eastern Thought and
Buddhism to world culture, Vạn Hạnh Bulletin, Vol.V, Number 2, June,
1973, trang 157).
Theo học giả Nhật Kyòshò Hayashima thì Thiền sư Phật Triệt đã
dạy nhạc Việt Nam ở Học nhạc viện Hoàng gia Nhật, vũ nhạc tên là
rinyù-hachiraku, và Thiền sư Phật Triệt dạy chữ Phạn cho Tăng sĩ Nhật (cf.
Encyclopedia of Buddhism, Vol.III, 1972).
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
--- o0o ---
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Vi tính: Chân Như. Trình
bày: Linh Thoại
Cập nhật:
01-2-2005