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# Hồ Xuân Hương
**Hồ Xuân Hương** ( [Hán tự](/wiki/Vietnamesische_Schrift#Ch.E1.BB.AF_Nho_und_H.C3.A1n_T.E1.BB.B1): 胡春香; * [1772](/wiki/1772); † [1822](/wiki/1822)) war eine [vietnamesische](/wiki/Vietnam) Dichterin. Sie wurde zum Ende der [Späteren Lê-Dynastie](/wiki/L%C3%AA-Dynastie) geboren, erlebte den Aufstieg und den Fall der [Tây Sơn-Dynastie](/w/index.php?title=T%C3%A2y_S%C6%A1n-Dynastie&action=edit&redlink=1) und starb zum Anfang der [Nguyễn-Dynastie](/wiki/Nguy%E1%BB%85n-Dynastie). Sie schrieb ihre Gedichte in [chữ Nôm](/wiki/Ch%E1%BB%AF_N%C3%B4m), wird oft als die größte Dichterin Vietnams bezeichnet. Ihr Lebenslauf weist viele Lücken auf und war seit jeher ein Streitthema der Literatur- und Geschichtswissenschaft. Die Inhalte und Gedanken ihrer Gedichte waren ebenfalls sehr stark umstritten, dementsprechend auch das Urteil. Dennoch war es unbestritten, dass sie in Form und Kunstfertigkeit einen bis dahin unerreichten Gipfel der vietnamesischen Literatur schuf. Der zeitgenössische vietnamesische Dichter [Xuân Diệu](/w/index.php?title=Xu%C3%A2n_Di%E1%BB%87u&action=edit&redlink=1) bezeichnet sie als „Königin der chữ Nôm-Dichtung“ . Die meisten ihrer Gedichte sind mittlerweile verloren gegangen, überliefert sind nur fünfzig davon. Diese wurden in einem Gedichtband zusammengetragen [1] , der große Verbreitung erfuhr [[2]](#cite_note-vietnamesische_antike_literatur-2) . [[3]](#cite_note-Kulturaustausch-3)
## Inhaltsverzeichnis
[1 Leben](#Leben) [2 Literarischer Stil](#Literarischer_Stil) [2.1 Frauenbewusstsein](#Frauenbewusstsein) [2.2 Kämpferische und scharfe Ironie](#K.C3.A4mpferische_und_scharfe_Ironie) [2.3 Sprachkunst](#Sprachkunst) [2.4 Volkstümlichkeit](#Volkst.C3.BCmlichkeit) [2.5 Beschreibung über Beziehungen zwischen den Geschlechtern und weibliche Körper](#Beschreibung_.C3.BCber_Beziehungen_zwischen_den_Geschlechtern_und_weibliche_K.C3.B6rper) [2.6 Vermengung mit chinesischer Kultur](#Vermengung_mit_chinesischer_Kultur)
-
[3 Kritik](#Kritik) [4 Andenken](#Andenken) [5 Einzelnachweise](#Einzelnachweise) [6 Weblinks](#Weblinks)
## Leben[
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### Abstammung[
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Hồs Leben wurde durch zeitgenössische Berichte nur sehr lückenhaft dokumentiert, deswegen gibt es sehr viele Lücken in ihrem Lebenslauf. Viele ihre Erfahrungen kann man nur aus ihren Werken herleiten
. Ihre Familie stammte aus einem Dorf in der Provinz [1] [Nghệ An](/wiki/Ngh%E1%BB%87_An). Zur Zeit ihrer Geburt befand sich die Le-Dynastie bereits im Verfall und das Land war geteilt. Sie wurde im heutigen [Hanoi](/wiki/Hanoi)in einer konfuzianischen Familie geboren. Nach dem Familienstammbuch hieß ihr Vater Hồ Piyan (胡丕演, aus dem Stammbuch: 胡丕訓生從，一名演，生女春香於看春坊). Einige Forscher wiesen jedoch darauf hin, dass nach den zeitgenössischen Berichten über Hồs zweiter Ehemann Trần Phúc Hiến (陳福顯) Hồ im Jahr 1818 zur Konkubine von Trần wurde, zu dieser Zeit war Hồ noch jünger als 50. Nach dem Stammbuch jedoch wurde ihr vermutlicher Vater Hồ Piyan im Jahr 1703 geboren, was bedeuten würde, dass als sie geboren wurde, ihr Vater bereits über 70 Jahre alt war. Deswegen wurde von diesen Forschern angezweifelt, ob Hồ Piyan tatsächlich ihr Vater war. Der Forscher [[4]](#cite_note-lebenslauf-4) [Hoàng Xuân Hãn](/w/index.php?title=Ho%C3%A0ng_Xu%C3%A2n_H%C3%A3n&action=edit&redlink=1)(黃春罕) wies jedoch unter Hinzunahme anderer Stammbücher nach, dass sie sehr wahrscheinlich die Tochter von Hồ Piyan und einer seiner Konkubinen war . [[1]](#cite_note-gedichte-1)
### Lebenslauf[
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Als Hồ Xuân Hương geboren wurde, zerfiel ihre Familie. Ihr Vater starb bereits, als sie noch jung war, und sie wurde von ihrer verwitweten Mutter aufgezogen und wuchs in ärmlichen Verhältnissen auf. Jedoch war sie sehr klug und erhielt eine gute Ausbildung. Mit 13 schrieb sie ihr erstes Gedicht. Die meiste Zeit ihres Lebens verbrachte sie in ihrem Geburtsort. Sie nannte ihr Haus „Guyuetang“ (古月堂, Halle des Antiken Mondes), wo sie arbeitete, lehrte und Freunde empfing. In ihren jungen Jahren hatte sie umfangreiche Bekanntschaften und war mit vielen Literaten ihrer Zeit befreundet. In dieser Periode schrieb sie auch viele chinesische Gedichte, die in einem Gedichtband (琉香記) zusammengefasst sind. Wegen ihrer umfangreichen Bekanntschaften vermuteten einige Forscher, dass sie zu dieser Zeit eine
[Kurtisane](/wiki/Kurtisane) war . [1]
Über ihr Aussehen gab es keine zeitgenössische Überlieferung. Der französische Autor
[Maurice Durand](/w/index.php?title=Maurice_Durand&action=edit&redlink=1) zitierte ihr Gedicht *Jackfrucht* (菠蘿蜜), in dem sie sich mit der äußerlich unattraktiven [Jackfrucht](/wiki/Jackfrucht) verglich, dass ihr Äußeres keiner besonderen Schönheit entsprach . Durand bescheinigte in seinem 1968 veröffentlichten Buch [5] *Works of Vietnamese poetess Hồ Xuân Hương*auch einen Sexhunger in Hồs Werken. Auf der anderen Seite war Hồ zwei Mal verheiratet und wurde von vielen besungen, von daher müsste sie gewisse Anziehungskraft besessen haben. Hồs Liebesleben und Heirat war von Unglück verfolgt. In ihren jungen Jahren war sie mit einigen berühmten Literaten wie [Nguyễn Du](/wiki/Nguy%E1%BB%85n_Du)liiert, aus unterschiedlichen Gründen konnte sie diese jedoch nicht heiraten. Sie heiratete zwei Mal als Nebenfrau, wurde zwei Mal Witwe. Das erste Mal wurde sie Konkubine des Kreisvorstehers. Sie wurde von der Hauptfrau misshandelt. Nach dem Tod des Kreisvorstehers heiratete sie den Beamten Trần Phúc Hiến, der auch kurz darauf verstarb. In ihrem Gedicht *Von einer Nebenfrau*(妾婦吟) erzählte sie die Trauer und den Schmerz ihrer Ehe.
Hồs zweiter Ehemann war ein Beamter und Berater des Provinzgouverneurs. Nach der Heirat zog sie mit ihrem Mann zu seinem Amtssitz am
[Halong-Bucht](/wiki/V%E1%BB%8Bnh_H%E1%BA%A1_Long). Zu dieser Zeit änderte sich ihr Stil. In den sechs überlieferten chinesischen Gedichten beschrieb sie die Landschaft der Halong-Bucht. In der offiziellen Geschichtsaufzeichnung [Đại Nam thực lục](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BA%A1i_Nam_th%E1%BB%B1c_l%E1%BB%A5c&action=edit&redlink=1) (大南實錄) wurde berichtet, dass Hồ Xuân Hương während dieser Zeit auch tatkräftig ihren Mann bei dem Regierungsgeschäft unterstützte und deswegen von anderen Beamten gehasst wurde. 1818 wurde Trần Phúc Hiến wegen Unterschlagung und Bestechlichkeit verurteilt [6] . Er wurde ins Gefängnis geworfen und im nächsten Jahr (1819) hingerichtet. [[7]](#cite_note-7)
Nach Trầns Tod kehrte Hồ nach Hanoi zurück und nahm ein kleines Haus neben dem Westsee. Gelegentlich wurde sie von Freunden besucht, unter anderen auch von einem früheren Geliebten, von dem sie ein Vorwort für ihr Gedichtband erbat. Sie lebte von Lehrtätigkeiten. Aus den Gedichten dieser Zeit war auch zu ersehen, dass sie Vietnam sowohl im Norden wie auch im Süden bereist hatte. Le Yu (黎瑜) schrieb in seinem Artikel
*Frauen* (女流), dass Hồ wenige Jahre nach Trần starb, aber dieser Vermutung fehlte es an Beweisen. Der Dichter [Miên Thẩm](/w/index.php?title=Mi%C3%AAn_Th%E1%BA%A9m&action=edit&redlink=1) erwähnte in seinem Gedicht von 1842, dass Hồ Xuân Hương bereits tot sei. Dies ist die späteste bekannte Jahreszahl, zu der Hồ starb . [1]
## Literarischer Stil[
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### Frauenbewusstsein[
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Als eine in einer
[konfuzianischen](/wiki/Konfuzianismus) Umgebung lebende Frau zeigte Hồs Werke bemerkenswerte Frauenbewusstsein und Rebellengeist. Die Stellung der Frauen war damals in Vietnam zu einem erneuten Tiefpunkt gesunken. Durch patriarchalische Regeln wie „Drei Folgen und Vier Tugenden“ (三從四德, Drei Folgen sind: Vor dem Heirat folgt den Vater, nach dem Heirat folgt den Mann, nach der Verwitwung folgt den Sohn. Vier Tugenden sind Frauentugend, Sprachtugend, Aussehentugend und Hausarbeittugend) und [Chilgeojiak](/wiki/Chilgeojiak) (七出) wurde die Freiheit der Frauen dramatisch eingeschränkt. Hồ hinterfragte diese Gesellschaftsordnung, in der Männer die absolute Macht besaßen . Hồs Frauenbild war nicht nur das eines Rebellen, sondern beinhaltet auch konstruktive Selbstpositionierung. In ihren Werken besang sie weniger die traditionelle Frauentugend wie Sanftheit, Gehorsamkeit oder Haushalt, sondern viel mehr ein hohes Lebensziel und Talente, also Tugenden, die traditionell als männlich gelten. Für Hồ bestand der Sinn eines Frauenlebens in den folgenden Seiten: ein hohes Ziel als Wert des Lebens und die Achtung vor dem Leben als Inhalt des Lebens [8] . In ihren Gedichten klagte sie die Männerdominanz an und schockierte damit die damalige vietnamesische Gesellschaft [[1]](#cite_note-gedichte-1) . [[8]](#cite_note-About_Ho_Xuan_Huong-8)
#### Weibliche Tugenden[
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Hồs Tugendbild weicht radikal von der damaligen „Frauen ohne Talent ist tugendhaft“ oder „sanft und gehorsam“ ab. In ihren Werken sprach eine selbstbewusste Frau, die für sich selbst hohe Ziele gesteckt hatte. In dem Gedicht
*An Graf Trần* (和陳侯) berichtete sie wortgewaltig ihre eigenen Ambitionen, zeigte ihre eigenen Erwartungen und Anforderungen. Sie war ihr eigenes Talent voll bewusst und fühlte sich wegen des Frauseins nicht minderwertig. Im *Herzensworte* (抒懷) wurde sie in der Sprache noch deutlicher. Allerdings musste sie als Frau in der damaligen Gesellschaft trotz ihrer Ambition viele Rückschläge erleiden, viele ihre Wünsche konnten nicht erfüllt werden. Viele ihrer Gedichte drückten ihren Kampf gegen die traditionelle [Geschlechterrolle](/wiki/Geschlechterrolle) aus, verdeutlichten die weibliche Sicht über das Leben und die Welt. Sie waren volle Bewunderung über das weibliche Geschlecht und pries Tugenden, die von den traditionellen weiblichen Tugenden abweichen. Sie zeichneten den Wert des weiblichen Lebens nach und gaben dem Leben einen neuen Sinn . Sie wurde als „der erste Mensch in der vietnamesischen Geschichte, der für [1] [Feminismus](/wiki/Feminismus)kämpfte“ bezeichnet . [[9]](#cite_note-antike_literatur-9) ![ ](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8e/Khmerfood3.JPG/220px-Khmerfood3.JPG)
[Sumpfdeckelschnecken](/wiki/Sumpfdeckelschnecken)verglich Hồ die Stellung der Frauen in der Gesellschaft und drückte zugleich ihre Verachtung gegen die männlichen Dominanz
#### Weibliche Psyche[
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Hồ analysierte und reflektierte nicht nur die Stellung der Frauen in der Gesellschaft, sie beschrieb auch die weibliche Psyche, besonders die Sehnsucht nach einer romantischen Liebe. In
*Herzensworte* wob Hồ die Beschreibung der Landschaft mit den Gedanken der Protagonistin zusammen und erzählte die Trauer der Trennung und den Wunsch nach der Liebe. In *Betelpalme* (請檳榔) drückte sie direkt den Wunsch aus, vom Partner mit wahrhafter Liebe begegnet zu werden. In *Jackfrucht* und *Sumpfdeckelschnecken* (餡螺) dagegen benutzte sie Vergleiche, um die weibliche Sehnsucht nach Achtung und Respekt des Geliebten und Ablehnung gegen männliche Missachtung und Unehrlichkeit darzustellen. Ihr Gedichtband verdeutlicht die weibliche [Wahrnehmung](/wiki/Wahrnehmung), während sie mit Geliebten über Gedichte Dialoge führte, äußerte sie ihren Wunsch nach einer ehrlichen Liebe. In *Gedanken an dem Tag, an dem wir schwören* (誓曰有感) sagte sie, dass sie eine langanhaltende Liebe wünschte. In ihren Gedichten an ihren Geliebten drückte sie ihre Selbstachtung, ihr Selbstvertrauen, die vorsichtige Wahl eines Partners sowie falls sie ihre Wahl getroffen hatte, den Entschluss, ihr ganzes Herz in die Beziehung zu investieren, aus . [1]
In einer chauvinistischen Gesellschaft blieb der Wunsch der Frau nach einer vollkommenen Liebe oft unerfüllt. Nach der romantischen Phase kamen allzu oft Enttäuschung und Schmerz. Hồs Gedichte beschreibt sowohl die Sehnsucht, aber auch die Furcht vor Enttäuschungen. Zum Beispiel im
*Lied über die Orchidee im Frühling im Hof* (春庭蘭調) beschrieb die Sehnsucht der Dichterin nach dem Geliebten, und zugleich die Sorge um die Liebe. In *Seufze* (自嘆) benutzte sie eine sehr verdeckte Sprache, um den Schmerz einer unglücklichen Liebe zu betrauern. In ihrem Abschiedsgedicht an ihren zweiten Ehemann Trần ermahnte sie ihn, dass er sie wie Blumen pflegen sollte. In *Von einer Nebenfrau* beklagte sie die patriarchalische Gesellschaft und das [Polygynie](/wiki/Polygynie)-System, das den Frauen viele Schmerzen brachte.
Hồ benutzte oft Vergleiche, um die weibliche Psyche zu verdeutlichen, zum Beispiel benutzte sie
[Entengrütze](/wiki/Entengr%C3%BCtze), um ihr eigenes Schicksal zu beschreiben. Gedichte wie *Süße Klöße* (湯圓), *Jackfrucht*, *Sumpfdeckelschnecken* oder *Fächer* (詠扇) beschreiben oberflächlich gesehen nur Gegenstände, jedoch werden sie nur benutzt, um den weiblichen Körper und Leben zu beschreiben. Das Frauenbild in diesen Gedichten weicht von den traditionellen weiblichen Tugenden stark ab und beschreibt die innere Schönheit einer Frau. So zum Beispiel bei *Süße Klöße* wird die innere Treue der Frau trotz Widrigkeiten und Dominiertwerden besungen. *Jackfrucht* und *Sumpfdeckelschnecken* drücken auch den Kampf gegen männliche Missachtung und das Festhalten an eigenem Leben aus.
#### Weiblicher Körper und Sexualleben[
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Hồ gab Frauen ihren Ausdruck über ihren eigenen Körper und ihr Sexualleben zurück. Zum Beispiel in den drei Gedichten
*Schlafendes Mädchen* (晝寢少女), *Fächer* und *Dreistufiger Hügel* (三疊坡) ahmte sie männliche Beschreibung der Frauenkörper nach, karikierte diese Sprache, verdeutlichte die Materialisierung der Frauen durch die Männer. Ihre mutige und exzellente Sprache war ein Horn für die patriarchalische Gesellschaftsordnung und das männliche Bild der Frauen als Sexualobjekt. In *Bildnis einer tugendhaften Frau* (題素女畫像) ging sie noch weiter und reflektierte das Ergebnis der Materialisierung der Frauen und kritisierte die Vernachlässigung der inneren Seele der Frauen. In *Als Frau* (婦女身分) pries sie den weiblichen Körper als Symbol von Mutter und Schöpfer, stellte die wichtige Rolle der Frau in der Familie fest . [1]
### Kämpferische und scharfe Ironie[
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Hồs Gedichte besitzen eine mutige und sehr scharfe Sprache. Einige Forscher meinen, dass dies mit ihrem Leben und mit der Zeit, in der sie lebte, zusammenhängt. Obwohl Hồ unglaublich talentiert war, war ihr Leben gesät mit Rückschlägen. In jungen Jahren wuchs sie in ärmlichen Verhältnissen auf. Spätere Liebe und Ehe verliefen alle unglücklich. Die erniedrigende Stellung und Unterdrückung schmerzte sie und machte sie wütend, zugleich regte auch ihre Unzufriedenheit und ihren Kampfesgeist. Außerdem lebte sie in einer sehr unruhigen Zeit. Nach der Errichtung der Tây Sơn Dynastie führte ihr zweiter Kaiser
[Nguyen Hue](/wiki/Nguyen_Hue) viele mutige Reformen durch, was auch eine kurzzeitige geistige Belebung verursachte . [9]
#### Verhöhnung des feudalen Systems[
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Hồ benutzte ihren Stift, um die Unterdrückung der weiblichen Gefühle und Menschlichkeit offenzulegen
. Mutig beschrieb sie die Hässlichkeit und Scheinheiligkeit des feudalen Ehesystems und geißelte die feudale Riten und Aberglaube [9] . Sie sehnte sich nach freier Liebe und Lebensgenuss und kämpfte gegen die traditionelle [[2]](#cite_note-vietnamesische_antike_literatur-2) [Keuschheit](/wiki/Keuschheit). Für sie war freie Ehe ein Ideal und das System der passenden Gesellschaftsschichten ein Affront . Damit drückte sie den versteckten, ureigenen Wunsch des Volkes aus. [[10]](#cite_note-analyse-10)
Besonders für die scheinheiligen Beschützer der feudalen Moral sparte Hồ keine Ironie. Deswegen wird sie auch von manchen als die Schöpferin der vietnamesischen satirischen Dichtung angesehen
. Besonders die in chữ Nôm geschriebenen Gedichten sind volle Satire. [4] *Die Höhle von Xiangji*(香積洞) und *lüstere Mönche*kritisieren zum Beispiel die Mönche eines buddhistischen Heiligtums scharf. Nach außen waren sie lebende Heilige, predigten Moral, ins Geheim jedoch machen sie unmoralische Sachen. Die Gedichte verhöhnten die Scheinheiligkeit der Mönche und kritisierten den Aberglauben des Volkes. Auch die bereits erwähnten Gedichte *Schlafendes Mädchen*, *Fächer*und *Dreistufiger Hügel*waren ein Meisterwerk der Ironie. Sie ahmte die Sprache, mit der Männer Frauenkörper beschrieben, machte damit jedoch gerade die männliche Dominanz lächerlich, kritisierte damit die Herabstufung der Frauen als Sexobjekte. In *Bildnis einer tugendhaften Frau*beschreibt sie vordergründig ein Bild, zwischen den Zeilen jedoch verdeutlicht sie, dass die Männergesellschaft eine Frau lediglich als ein Objekt mit einer äußeren Fläche, jedoch ohne jedes Innenleben, betrachten . [[1]](#cite_note-gedichte-1)
Gerade weil sie die Schwachstelle der konfuzianischen Oberschicht aufdeckte, wurde sie stark von ebendieser angefeindet und diffamiert. Trotzdem bleiben ihre Gedichte beim Volk beliebt und sind bis heute erhalten geblieben. Viele spätere vietnamesische Dichter ahmten ihren satirischen Stil nach.
### Sprachkunst[
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Hồ benutzte für ihre Gedichte das in der Form sehr strenge Lü (律) Format. Jede Zeile eines Gedichtes besteht aus genau sieben Schriftzeichen, jedes Gedicht hat genau acht Zeilen. Hồ konnte diese strenge Form jedoch bis zu eine fast perfekte Vollkommenheit entwickeln. Obwohl sie sehr darauf achtete, alle Formen zu befolgen, war ihre Gedichte sehr schön zu lesen, man hatte überhaupt nicht das Gefühl, als hätte die Dichterin eine besonders schwierige und ungewöhnliche Sprachform benutzen zu müssen, um das Format zu genügen. Zugleich bleiben ihre Gedichte leichtverständlich und besitzen eine volle ästhetische Schönheit. Sie benutzte auch eine Sprache, die aus Volksliedern und Nationalepos stammt
. [9]
#### Volkssprache[
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Hồs Gedichte beinhalten oft
[Sprichwörter](/wiki/Sprichw%C3%B6rter) aus der Volkssprache sowie Volkslieder. Im *Von einer Nebenfrau* hatte sie zum Beispiel sehr geschickt das vietnamesische Sprichwort „Wenn es Süßes danach gibt, dann schadet es auch nicht, davor was bittes zu essen“ (有甜頭不怕吃苦頭) in den fünften und sechsten Sätzen verwendet. Damit drückte sie aus, dass das Schicksal einer Nebenfrau nur Bitterkeit hat und nichts Süßes. In *Schwangerschaft ohne Mann* (無夫懷子) spielte sie ein vietnamesisches Sprichwort an, wonach „Schwangerschaft mit Mann nichts ungewöhnliches sei, aber Schwangerschaft ohne Mann eine ungewöhnliche Geburt bringt“ (有夫懷子世间常事，无夫而孕方能生巧) [[1]](#cite_note-gedichte-1) . [9]
#### Wortspiele[
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Hồ benutzte oft in ihren Gedichten die Eigenheiten der
[chinesischen Schriftzeichen](/wiki/Chinesische_Schriftzeichen) und bildete damit sehr humorvolle und ironische Wortspiele. Im Gedicht *Schwangerschaft ohne Mann* schrieb sie zum Beispiel im dritten Satz, das Zeichen Himmel (天) hat noch nie einen Kopf gehabt. 天 mit einem Kopf wird zum Zeichen 夫, was Ehemann bedeutet. Im vierten Satz sprach sie von Weiden 柳, dieses Zeichen hat im Vietnamesischen die gleiche Aussprache wie 了, das Zeichen 了 mit einem Querstrich ist 子, also Sohn, beide Sätze sind Wortspiele um zu sagen, dass die Frau noch vor der Heirat bereits einen Sohn geboren hat [[1]](#cite_note-gedichte-1) . [9]
#### Doppeldeutigkeit[
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Ein anderes Charakteristikum von Hồs Gedichten ist die Benutzung von doppeldeutigen Sätzen und Wörtern. Egal ob sie Menschen, Sachen, Landschaften, Tempel und Mönche, Tätigkeiten und Arbeit oder Volkssitten beschreibt: in ihren Gedichten sind immer mehrschichtige Bedeutungen und Anspielungen zu entdecken. Besonders ihre Gedichte über Sachen lässt einen immer an
[Sex](/wiki/Sex) oder Frauenkörper denken. *Fächer*, *Jackfrucht*, *Sumpfdeckenschnecken* und *Dreistufiger Hügel* weisen alle rätselhafte Charakter auf, in denen die Charakteristika der Verbindung zwischen Yin und Yang, zwischen Männern und Frauen, sowie weibliche Sexualorgane hervortreten. Zum Beispiel beschreibt die Dichterin die kleinen Erhebungen an der Oberfläche eines [Jackfruchtes](/wiki/Jackfrucht), und dass wenn man daran reibt (und so kleine Risse verursacht), eine weiße Saft daraus tritt. Damit beschreibt sie durch die natürlichen Eigenschaften einer [Frucht](/wiki/Frucht) die Eigenschaften des weiblichen Sexualorgans . In [1] *Dreistufiger Hügel*spielte sie auf den Sexualakt an. Diese zweite Schicht in Hồs Gedichten enthält oft Inhalte, die ein Affront gegen die konfuzianische Weltsicht und Moralvorstellung ist. Aus [feministischer](/wiki/Feminismus)Sicht hatte Hồs mit ihrem sprachlichen Können „durch einen Umweg die Wahrheit ausgesprochen“, dies war zu der damaligen Zeit das einzige Mittel, mit dem die Dichterin sich ausdrücken konnte . [[1]](#cite_note-gedichte-1)
### Volkstümlichkeit[
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=15) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=15)]
Hồs Gedichte enthalten sehr volkstümliche Elemente. Viele Vietnamesen bezeichnen ihre Gedichte als „sehr vietnamesisch“. Sie benutzte nicht nur das vietnamesische chữ Nôm für ihre Gedichte, sondern verwendete auch die Volkssprache
. Aber auch ihre chinesischen Gedichte sind voller vietnamesischer Traditionen [8] . [[10]](#cite_note-analyse-10)
#### [
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=16) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=16)] *Betelpalme*, *Jackfrucht*, *Sumpfdeckelschnecken* und *Süße Klöße* sind alle traditionelle vietnamesische Lebensmittel. *Betelpalme* beschreibt, wie in Vietnam [Betelpalme](/wiki/Betelpalme) mit Muschelnmehl und [Betelpfeffer](/wiki/Betelpfeffer) zusammengegessen wird . Die Betelpalme hat einen rötlichen Fruchtsaft und wird in Vietnam als Symbol für Verwandtschaft, Liebe und Ehe gesehen. Betelpalme und Betelpfeffer ist eine beliebte Volkserzählung [10] . Sie symbolisieren die Liebe junger Menschen, deswegen gibt es in Vietnam auch das Sprichwort „Betelpalme essen ist nur der Anfang der Geschichte“. Mit Betelpalmen drückte die Dichterin lebensnah ihren Wunsch nach einer erfüllten Liebe aus. [[1]](#cite_note-gedichte-1)
Auch in den anderen oben genannten Gedichten benutzt die Dichterin landesübliche Lebensmittel, um beim Beschreiben der Sache ihre eigene Meinung über Liebe und Sex auszudrücken. Hồ konnte mit wenigen Worten die Eigenschaften einer Sache beschreiben, und darauf aufbauend ihre eigenen Gedanken und Meinungen ausdrücken. Die Verbindungen der unterschiedlichen Schichten waren oft überraschend und dennoch tief in der vietnamesischen Folklore verankert. In
*Süße Klöße* griff die Dichterin die runden Formen, die weiße und weiche Oberfläche sowie den süßen Kern der beliebten Speise auf, um auf bewegender Weise ihren Wunsch nach einer treuen Liebe Ausdruck zu verleihen . [10] *Sumpfdeckelschnecken*dagegen lebten in Gräsern und Bächen, man muss zuerst ihren Deckel entfernen, um an das Fleisch zu kommen. Die Dichterin benutzte diese beiden Eigenschaften, um die gesellschaftliche Umgebung der Frauen zu beschreiben, sowie um den Wunsch der Frau, nicht von Männern als Gespielin benutzt werden, sondern geachtet zu werden, auszudrücken.
#### Landschaft[
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=17) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=17)]
Einige Gedichte von Hồ beschreiben Vietnams einzigartigen Landschaften und drückten die Liebe der Dichterin zu ihrer Heimat aus. Die überlieferten fünf Gedichte über Halong-Bucht waren zum Beispiel zwar in Chinesisch, beschreiben aber die dortige einzigartige Landschaft. Der fünfte und sechste Satz von
*Das Land vom Wasser und Wolken* (水雲鄉) beschreiben jeweils, wie im abendlichen Regen die Felsen am Horizont manchmal sichtbar und manchmal verdeckt werden sowie wie der morgendliche Nebel sich langsam verzieht. Zwei Sätze haben die Landschaften der Bucht zu unterschiedlichen Zeiten und unterschiedlichen Witterungen harmonisch kombiniert und erzeugen somit ein ganzheitliches ästhetisches Empfinden beim Leser. *Das Haus am Meer* (海屋籌) beschreibt aus unterschiedlichen Blickwinkeln die Halong-Bucht. Die letzten beiden Sätze drücken den Stolz der Dichterin für ihr Vaterland und einen wahren Nationalstolz aus . Die in chữ Nôm geschriebene [11] *Höhle von Xiangji*beschreibt die Relikte des buddhistischen Heiligtums, ihre einzigartige natürliche Schönheit und die ungewöhnliche Schöpfung der Natur . [[12]](#cite_note-religion-12)
#### Stadtleben[
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Hồs Gedichte drücken auch das Bewusstsein der Stadtbewohner aus, und reflektieren die vietnamesische Stadtkultur. Sie beschreibt zum Beispiel viele städtische Vergnügungen und Spiele. Ein Beispiel dafür ist das Gedicht
*Die Brunne* (水井). Diese Gedichte zeichnen das Alltagsleben der Vietnamesen aus und sind volle ästhetische Schönheit. Hồs Gedichte beschreiben mit traditionellen vietnamesischen Sprachen lebhaft die Gesellschaft, in der sie lebte. Besonders gut beschreibt sie die volkstümliche Geschlechtsorgananbetung, reflektierte die Sitte des Volkes . Man sagt, dass Hồs Gedichte die „vietnamesischsten und volkstümlichsten“ seien [10] . [[9]](#cite_note-antike_literatur-9)
### Beschreibung über Beziehungen zwischen den Geschlechtern und weibliche Körper[
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Viele Werke Hồs beschreiben Beziehungen zwischen den Geschlechtern. Besonders die Gedichte über Sachen und Landschaften enthalten oft Beschreibungen über Sex und den weiblichen Körper. Manche beschreiben auch die Liebe zwischen den Geschlechtern und die gegenseitigen Gefühle. Zum Beispiel das Gedicht
*Eheleutestein* (夫妻石) schildert eine Sehenswürdigkeit in [Thanh Hoá](/w/index.php?title=Thanh_Ho%C3%A1&action=edit&redlink=1), und beschreibt die Steine als ein altes liebendes Ehepaar. Das Gedicht enthält Romantik und Humor. Es drückt die Sehnsucht der Dichterin nach einer langen und erfüllten idealen Liebe aus. In den beiden letzten Sätzen äußerte sich die Dichterin ihr Verständnis für junge Leute, die sich nach Liebe sehnen. *Dreistufiger Hügel* beschreibt vordergründig einen schönen Hügel, jedoch enthält es Anspielungen auf Sex, und verhornt die bergsteigenden „Herren“, die Frauen als Sexualobjekt betrachten . [1]
#### Benutzung von Ähnlichkeiten[
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Hồ benutzte oft einen sehr bildlichen Vergleich zwischen Frauenkörper und Sex mit anderen Objekten. Zum Beispiel in
*Schlucht* (空谷) vergleicht sie das weibliche Sexualorgan mit einer Schlucht. Die letzten beiden Sätze beschreiben die leeren Echos und reflektieren den Wunsch der Frau, in zwischengeschlechtlichen Beziehungen nicht vernachlässigt und verstanden zu werden. In *Kaputer Trommel* beklagte sie sich über die seelische und körperliche Misshandlung eines zügellosen Ehemanns. Die letzten beiden Sätze beweinen die sexuelle Misshandlung von Frauen und drücken die traurige Lage der Frauen aus. Wie oben bereits erwähnt, andere Gedichte ahmen männliche Schreibweise nach, um die Vorurteile der Männer zu kritisieren. Hồ war die erste Dichterin in der vietnamesischen Geschichte, die betont aus der Sicht einer Frau schrieb . [1]
#### Doppeldeutigkeit[
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In der feudalen patriarchalischen Gesellschaft war Sexbeschreibung ein
[Tabu](/wiki/Tabu). Frauen war es umso mehr nicht erlaubt, darüber zu schreiben. Deswegen benutzt Hồ doppeldeutige und vielschichtige Sätze, um ihren Protest dagegen auszudrücken . Zugleich drückt sie damit das weibliche Bewusstsein, Leidenschaft und Freude an ihrem eigenen Körper. Diese Themenauswahl war für die damalige Zeit sehr fortschrittlich. [1] *Kaputter Trommel*, *Schatzfrau*(實女), *Schwangerschaft ohne Mann*, *Von einer Nebenfrau*benutzen alle eine sehr mutige Sprache. Zudem verhöhnen sie die männliche Sprache um gegen Gewalt, Polygamie zu protestieren, bejahen das Verlangen der Frauen nach sexueller Freude und das Recht und die Freiheit zur Geburt . [[10]](#cite_note-analyse-10)
Besonders deswegen wird sie in der Literaturgeschichte von etablierten Kritikern verurteilt. Ihre Gedichte werden oft als pornographisch diffamiert. Moderne Literaturkritiker sehen das durchaus anders.
Die Gedichte von Hồ sind nicht nur eine Anklage gegen die patriarchalische Gesellschaft, sie sind auch volle Anbetung von Geburt, drücken Achtung und Fürsorge für Leben aus. Sie zeigen das Verständnis der Dichterin für den Sinn des Lebens sowie ihre Sehnsucht nach Schönheit und Liebe und Lebensfreude. Und sie repräsentieren das Verständnis der Dichterin für Geburt, Leben und Beziehungen zwischen den Geschlechtern.
[[10]](#cite_note-analyse-10)
### Vermengung mit chinesischer Kultur[
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Obwohl Hồs Gedichte sehr volkstümlich waren, sind viele chinesische Einflüsse dort zu finden.
#### Format[
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Hồ benutzt in ihren Gedichten das Lü Format und als Schrift die aus den chinesischen Zeichen angelehnten vietnamesischen chữ Nôm
. Mit Hồ erreichten die chữ Nôm Lü Gedichte ihren Gipfel. Wegen seiner strengen Form ist ein sehr gutes Verständnis des Chinesischen für die Lü-Gedichte unabdingbar. Die Vollkommenheit ihrer Gedichte bestätigt ihre Chinesischkenntnisse. [13]
#### Chinesische Volkssage[
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Auch thematisch wird Hồ von der Han-Kultur beeinflusst. Viele Elemente kommen aus chinesischer Mythologie, Sage und Geschichte. In den 40 überlieferten chữ Nôm hatte sie an acht Stellen Elemente aus der Han-Kultur benutzt. In ihrem späteren Gedichtband werden an 17 Stellen Han-Kulturelemente zitiert. In den fünf Halong-Bucht-Gedichte sogar an 23 Stellen. Zwei ihrer Gedichte tragen den Titel
*Fragen am Mond* (問月), hier benutzt sie die chinesische Sage von dem auf dem [Mond](/wiki/Mond) lebenden [Chang’e](/wiki/Chang%E2%80%99e), [Jadehasen](/w/index.php?title=Jadehasen&action=edit&redlink=1) und [Süßen Duftblüte](/wiki/S%C3%BC%C3%9Fe_Duftbl%C3%BCte). In dem ersten der zehn *An Graf Trần* Gedichten zitiert sie die Geschichte von [Sima Xiangru](/wiki/Sima_Xiangru), der mit Musik [Zhuo Wenjun](/w/index.php?title=Zhuo_Wenjun&action=edit&redlink=1) seine Liebe übermittelte, sowie von [Cai Wenji](/wiki/Cai_Wenji), die nach der Rückkehr nach China aus dem Xiongnu-Gebiet ihre berühmten Gedichte schrieb, und einige andere Elemente aus der chinesischen Literatur. In anderen Gedichten zitierte sie direkt [Tao Yuanming](/wiki/Tao_Yuanming), so in dem Gedicht *Schlafendes Mädchen*. In *Chrysantheme* (詠菊花) drückt sie eindeutig ihre Bewunderung für Tao und seinen Charakter aus. In ihren Halong-Bucht-Gedichten benutzte sie Werke von [13] [Zhuangzi](/wiki/Zhuangzi), Elemente aus der chinesischen Mythologie sowie Geschichten von Literaten . Mit diesen Elementen drückt die Dichterin ihre eigenen Gefühle und Wünsche aus, verleiht ihre Gedichte ästhetische Schönheit, und reflektiert auch ihr umfangreiches Wissen über die chinesische Geschichte und Literatur. [[11]](#cite_note-halongbucht-11)
#### Chinesische Romane[
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=25) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=25)]
Chữ Nôm Literatur ist eine Volksliteratur, viele Autoren der chữ Nôm Literatur übertragen die Trivialromanen aus dem Chinesischen in chữ Nôm. Hồ griff die Themen dieser Trivialromanen aus der
[Ming-Dynastie](/wiki/Ming-Dynastie) auf, variiert sie mutig und formte damit viele einzigartige Gedichte . [13]
#### Chinesische Religionen und Philosophien[
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=26) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=26)]
Hồ wurde auch von den traditionellen chinesischen Philosophien und Religionen Konfuzianismus,
[Daoismus](/wiki/Daoismus), [Buddhismus](/wiki/Buddhismus) sowie der Vermengung der drei Religionen beeinflusst, dazu vermengte die Dichterin noch die traditionelle vietnamesische Kultur . [12]
##### Konfuzianismus[
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=27) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=27)]
Nach seiner Einführung in Vietnam verbreitete sich der Konfuzianismus immer weiter aus und wurde zu einem wichtigen Bestandteil der traditionellen Gesellschaftsphilosophie. Hồ lebte in einer von Unruhe geplagten Zeit, in der der Einfluss von Konfuzianismus schwächte und sogar kritisiert wurde. Ihre Haltung gegenüber Konfuzianismus ist kompliziert. Vor allem griff sie Gedanken aus dem Konfuzianismus auf, wonach ein Mensch seine Talente für den Staat und die Gesellschaft einsetzen soll. So schrieb sie in
*Herzensworte* über ihre eigenen Ambitionen. In *Das Haus des Nichtstuens* (詠閑居) drückt sie Mitleid und Fürsorge für das notleidende Volk aus. Selbst in ihren Liebesgedichten kommen manchmal Gedanken über die Situation des Staates und des Volkes zum Vorschein . [12]
##### Buddhismus[
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=28) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=28)]
Zu Hồs Zeit war Buddhismus die verbreitetste Religion in Vietnam. Hồs Gedichte reflektierten diesen Zeitgeist.
*Die Höhle von Xiangji* enthält zwar Satire über die scheinheiligen Mönche, drückt aber zugleich auch tiefsten buddhistischen Glauben und Verherrlichung aus. Sie beschrieb zuerst die Höhle und ihre Einzigartigkeit sowie die Mysterien des Buddhas, dann die vielen Gläubigen, die dort Räucherstäbchen verbrennen und den Buddha ihre Ehrung darbringen, sowie die eigene Ehrung gegenüber Buddha. In einem anderen Gedicht drückt sie ihre Bewunderung gegenüber gläubigen hochangesehenen alten Mönchen aus, die in Askese leben. In Hồs Gedichten wird auch der Zustand des Buddhismus zur damaligen Zeit in Vietnam reflektiert. In einer unruhigen Zeit verfällt auch die Moral bei den Mönchsorden. Einige Mönche waren nicht wirklich in Kloster eingetreten, um Erleuchtung zu erlangen, andere traten später wieder aus. Sowohl in *Die Höhle von Xiangji* wie besonders in *Schamloser Mönch* (淫僧) beschrieb Hồ mit scharfer Satire dieses Phänomen. Trotzdem bleibt Buddhismus ein Volksglauben. Oft pilgern Gläubige zu Heiligtümer, um Räucherstäbchen anzuzünden und Heil zu suchen. Wegen des Verfalls der Klöster jedoch vereinfachten sich die Rituale zusehends, auch das drückt sich in Hồs Gedichten aus. Deswegen sind ihre Gedichte auch eine Beschreibung der Entwicklung von Buddhismus in Vietnam . [12]
Hồs Gedichte werden auch von
[Zen](/wiki/Zen)-Buddhismus beeinflusst und vermengen Philosophie aus Zen mit vietnamesischen Entwicklungen. Zum Beispiel das auf Chinesisch geschriebene Gedicht *Fischerlieder* (棹歌聲) beschreibt die Landschaft der Halong-Bucht, drückt aber auch die Freude zur Meditation aus. Durch Beschreiben der bildhaften Landschaft kommt die Dichterin zur inneren Erläuterung und gab das Gedicht eine höhere Erleuchtungsschicht, in der die landschaftliche Schönheit und die literarische Schönheit sich vereinen. Im *Frühlingshalle* (遊看春庭) beschrieb die Dichterin den Besuch eines historischen Ortes und von diesem Besuch erkannte sie die immerwährenden Änderungen der Welt und erreichte am Ende des Gedichtes die Erleuchtung der Nirwana. Die Gedichte von Hồ zeigen eindeutig den Einfluss des Zen-Buddhismus . [12]
##### Daoismus[
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=29) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=29)]
In vielen Landschaftsgedichten von Hồ kann man die naturnahen
[daoistischen](/wiki/Daoismus) Gedanken erlesen. In einem Gedicht beschrieb sie ein abgelegenes Haus, in die Beschreibung mischte die Dichterin die Freude eines fliegenden Bussards und setzte somit sich und den Leser außerhalb der beschriebenen Welt. Im *Am Westsee gedenkt Freunde* schrieb die Dichterin über einem Ausflug am Westsee. Sie dachte an ehemalige Freunde und daran, dass sowohl ihre Gefühle wie auch die Landschaft unverändert blieben. In den Texten war überall die daoistische weltferne Atmosphäre zu spüren.
In Hồs Gedichten spiegelt sich auch der Götterglauben des Daoismus wider. Zum Beispiel beschrieb sie in einem Halong-Bucht-Gedicht das Farbenspiel der Abenddämmerung und dachte dann an den sagenumworbenen Kristallpalast und von Göttern bewohnte Höhlen. Im
*Land von Wasser und Wolken* zitierte sie Texte von [Zhuangzi](/wiki/Zhuangzi) und drückte ihre Bewunderung für Daoisten aus. Am Ende beschrieb sie, wie gern sie mit einem Fischerboot ausfahren würde, um für sich ein paradiesisches Stückchen zu finden, um sich vor der Welt zu verstecken und der [Meditation](/wiki/Daoistische_Meditation) zu widmen. Das gesamte Gedicht kombiniert Landschaftsbeschreibung und sagenhafte Götterwelt und war durchzogen von daoistischer Philosophie . [12]
##### Vermengung der Religionen[
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=30) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=30)]
In einigen von Hồs Gedichte wird auch die Gedanken der Vermengung der drei Religionen Ausdruck verliehen. Zum Beispiel im Halong-Bucht-Gedicht
*Der Grün im Augen* (眼放青) beschrieb die Dichterin zuerst die einzigartigen Steine, und dachte an die Literaten, die bei den [Beamtenprüfungen](/wiki/Chinesische_Beamtenpr%C3%BCfung_w%C3%A4hrend_der_Qing-Dynastie) bestanden haben und ihre unsterblichen Werke. Dann setzten ihre Gedanken an den einzigartigen Götterkräften an, die die Steine geformt hatten, zum Schluss an die Predigten der hohen Mönche. Damit hat die Dichterin meisterhaft in einem einzigen Gedicht die drei Religionen vermengt. Hồ kombiniert damit meisterhaft Realismus mit Romantik . [12]
## Kritik[
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=31) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=31)]
Hồs Werke sind vielschichtig und vieldeutig. Zu unterschiedlichen Zeiten, von Menschen unterschiedlicher Herkunft wurden sie sehr unterschiedlich beurteilt. Manche Menschen ändern sogar in ihrem Leben ihr Urteil darüber. Heute wird ihr Kampf gegen die feudale Gesellschaftsordnung, ihre Reflexion über das Leben der einfachen Leute sowie ihre feministischen Gedanken hoch gewürdigt
. Der amerikanische Dichter [10] [John Balaban](/w/index.php?title=John_Balaban&action=edit&redlink=1), der Hồs Gedichte ins Englische übersetzte, bemerkte: „Zu ihrer Zeit war Hồ Xuân Hương eine wichtige Persönlichkeit, aber selbst heute genießt ihre Werke große Verbreitung. Das liegt nicht nur daran, dass sie die hohe Kunst der literarischen Tradition gekonnt mit der frühen Straßensprach verband, sondern auch weil in ihren Gedichten viele heute immer noch aktuelle Themen wie Feminismus beinhalten.“ Auf der anderen Seite, gerade wegen ihrer doppeldeutigen Sexualbeschreibung wird sie auch von vielen kritisiert. Besonders die traditionelle konfuzianische Literatur verteufelt ihre Werke. Seit jeher wird über Hồs Werke in Vietnam kontrovers diskutiert. Seit 1960er Jahren bis heute dauert eine nicht endenwollende Debatte, die in Vietnam als „Hồ Xuân Hương Phänomen“ bezeichnet wird. [[14]](#cite_note-balaban-14)
### Kritik über Sexbeschreibung[
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=32) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=32)]
Da die Gedichte von Hồ die traditionelle patriarchalische Gesellschaftsordnung herausforderte, die Tabus brach und Themen von Sexualliebe ansprach, da sie mutig ihre eigene Begierde nach Liebe Ausdruck verlieh und sich nicht schämte, wurde sie von lange her von den vorherrschenden Meinungen als „pornographisch“ und „primitiv“ herabgestuft. Sie wird als die Schande der vietnamesischen Literatur bezeichnet, als Beschmutzerin des idealen Frauenbildes. Lange Zeit wurde sie aus der vietnamesischen Literaturtradition ausgeschlossen
. Selbst heute wird eine Dichterin in Vietnam kaum akzeptiert, die zu viel über Sexualliebe und Sex schreibt. Und viele Literaturkritiker vermeiden heute immer noch, die verdeckte Schicht in ihren Gedichten anzusprechen, oder mit sehr konfuser Sprache diese Dichtung zu überdecken. Einige Forscher beurteilen Hồs literarische Erfolge positiv sowie ihre antifeudale Einstellung, und zugleich verurteilten die unorthodoxen Inhalte, die in der traditionellen Moralvorstellung nicht hineinpassen [5] . Einige Forscher sind sogar die Meinung, dass die Sexbeschreibung in ihren Werken die Ästhetik zerstört [[10]](#cite_note-analyse-10) . [[9]](#cite_note-antike_literatur-9)
Andere Forscher bemerken, dass die Vielschichtigkeit und Doppeldeutigkeit eine Kennzeichnung von Hồs Gedichten sei. Sie merken an, dass Hồs Doppeldeutigkeit weder pornographisch noch primitiv sei, sondern sei ihre einzigartige Art, um das Thema Sexualliebe sowie die Satire gegenüber der damaligen Gesellschaft auszudrücken. Dies war ihr einziges Mittel der Rebellion
. Der vietnamesische Forscher [10] [Nguyễn Ðức Bình](/w/index.php?title=Nguy%E1%BB%85n_%C3%90%E1%BB%A9c_B%C3%ACnh&action=edit&redlink=1)schrieb in der Zeitschrift *Văn Nghệ*(Literatur), dass Hồ nicht nur eine Feministin, sondern eine mutige Kämpferin gegen die Bigotterie der Gesellschaft sei . [[5]](#cite_note-H.E1.BB.93_Xu.C3.A2n_H.C6.B0.C6.A1ng_-_the_greatest_Vietnamese_poetess-5)
### Antifeudales Bewusstsein[
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=33) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=33)]
Allgemein wird heute anerkannt, dass in Hồs Werken Elemente des antifeudalen Bewusstseins zum Vorschein kommen
. In diesem Sinne bleibt Hồ Xuân Hương eine einsame Stimme in der vietnamesischen Literatur. [10]
### Sprachliche Kritiken[
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=34) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=34)]
Balaban merkt in seinem Artikel
*About Ho Xuan Huong* an, dass Hồ die ästhetische Literaturform mit früherer Volkssprache verband . Sie benutzte das von der Stadtbevölkerung benutzte chữ Nôm anstelle des von der Oberschicht bevorzugten Chinesischen und konnte damit viel besser das Volksgefühl ausdrücken. Ihre Werke besitzen hohe literarische Werte und Kunstfertigkeit, sind aber trotzdem verständlich für das Stadtvolk. Somit brachte sie es fertig, Gedichte sowohl für die höhere wie auch für die niedrigere Bildungsschicht zu schreiben. Die Sprache von Hồ sei von hoher Kunstfertigkeit und humorvoll, voller Volkstümlichkeit und mutig. [14]
### Andere Kritiken[
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=35) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=35)]
In einem Gedicht begründete Hồ ihre Trennung von einem Geliebten damit, dass sie ihn nicht daran hindern möchte, für den Staat zu dienen. Dies wird von einigen als Anlass genommen, Hồ vorzuwerfen, dass sie letztendlich doch nicht von der konfuzianischen Vorstellung trennen konnte, wonach das Wohl des Einzelnen dem Wohl der Gemeinschaft geopfert werden müsse
. [12]
## Andenken[
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=36) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=36)]
- In
[Ho-Chi-Minh-Stadt](/wiki/Ho-Chi-Minh-Stadt)gibt es eine nach Hồ Xuân Hương benannte Straße.
- In
[Đà Lạt](/wiki/%C4%90%C3%A0_L%E1%BA%A1t)wird ein künstlicher See nach ihr benannt.
## Einzelnachweise[
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=37) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=37)]
- ↑
[a](#cite_ref-gedichte_1-0) [b](#cite_ref-gedichte_1-1) [c](#cite_ref-gedichte_1-2) [d](#cite_ref-gedichte_1-3) [e](#cite_ref-gedichte_1-4) [f](#cite_ref-gedichte_1-5) [g](#cite_ref-gedichte_1-6) [h](#cite_ref-gedichte_1-7) [i](#cite_ref-gedichte_1-8) [j](#cite_ref-gedichte_1-9) [k](#cite_ref-gedichte_1-10) [l](#cite_ref-gedichte_1-11) [m](#cite_ref-gedichte_1-12) [n](#cite_ref-gedichte_1-13) [o](#cite_ref-gedichte_1-14) [p](#cite_ref-gedichte_1-15) [q](#cite_ref-gedichte_1-16) [r](#cite_ref-gedichte_1-17) [Die Gedichte von Hồ Xuân Hương sowie das weibliche Bewusstsein by 陳竹灕](http://etd.lib.nsysu.edu.tw/ETD-db/ETD-search-c/getfile?URN=etd-0704105-155357&filename=etd-0704105-155357.pdf)(chinesisch; PDF; 1,3 MB)
- ↑
[a](#cite_ref-vietnamesische_antike_literatur_2-0) [b](#cite_ref-vietnamesische_antike_literatur_2-1) [Vietnamesische Antike Literatur](http://www.wentan.com/html/special/lit_history/yafei/2005-10/27/23972.html)(Chinesisch) [↑](#cite_ref-Kulturaustausch_3-0) [vietnamesisch chinesische Kulturaustausch während der Qin-Dynastie](http://www.hanhuncn.com/Html/Zwsj/20060825155724346.html)(Chinesisch)
- ↑
[a](#cite_ref-lebenslauf_4-0) [b](#cite_ref-lebenslauf_4-1) [Hồ Xuân Hương](http://www.chinabaike.com/article/316/wenxue/2008/200801021123116.html)(Chinesisch)
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[a](#cite_ref-H.E1.BB.93_Xu.C3.A2n_H.C6.B0.C6.A1ng_-_the_greatest_Vietnamese_poetess_5-0) [b](#cite_ref-H.E1.BB.93_Xu.C3.A2n_H.C6.B0.C6.A1ng_-_the_greatest_Vietnamese_poetess_5-1) [c](#cite_ref-H.E1.BB.93_Xu.C3.A2n_H.C6.B0.C6.A1ng_-_the_greatest_Vietnamese_poetess_5-2) [Hồ Xuân Hương - the greatest Vietnamese poetess](http://perso.limsi.fr/dang/webvn/ehoxuan.htm) [↑](#cite_ref-6)Đại Nam thực lục: 其小妾春香能文、政事，時稱才女，參協常使干預外事，守容素忌之。 [↑](#cite_ref-7)Đại Nam thực lục: 安廣參協陳福顯私收民錢，贓至七百緡，事發。帝曰：『貪黑不誅，何以勸廉？』命城臣治其罪，顯坐死。 (Trần Phúc Hiến hatte Geld vom Volk verlangt, bis zu 700 Geldmünzen. Die Sache wurde bekannt. Der Kaiser sagte: „Wenn Bestechung nicht zum Tode verurteilt wird, wie können wir Korruption bekämpfen?“ Dem Stadtminister wurde befohlen, Trần zu verurteilen. Er wurde hingerichtet.)
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[a](#cite_ref-About_Ho_Xuan_Huong_8-0) [b](#cite_ref-About_Ho_Xuan_Huong_8-1) [c](#cite_ref-About_Ho_Xuan_Huong_8-2) [John Balaban,](http://www.aprweb.org/issues/sept00/balaban.html) *About Ho Xuan Huong, American Poetry Review, Sept/Oct 2000 Vol. 29/No. 5*
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[a](#cite_ref-antike_literatur_9-0) [b](#cite_ref-antike_literatur_9-1) [c](#cite_ref-antike_literatur_9-2) [d](#cite_ref-antike_literatur_9-3) [e](#cite_ref-antike_literatur_9-4) [f](#cite_ref-antike_literatur_9-5) [g](#cite_ref-antike_literatur_9-6) 余富兆 (Yu Futao), 《越南古代女性文學》(Antike vietnamesische weibliche Literatur), 《东南亚纵横》, Feb. 1999, Seite 18-24 [h](#cite_ref-antike_literatur_9-7)
- ↑
[a](#cite_ref-analyse_10-0) [b](#cite_ref-analyse_10-1) [c](#cite_ref-analyse_10-2) [d](#cite_ref-analyse_10-3) [e](#cite_ref-analyse_10-4) [f](#cite_ref-analyse_10-5) [g](#cite_ref-analyse_10-6) [h](#cite_ref-analyse_10-7) [i](#cite_ref-analyse_10-8) [j](#cite_ref-analyse_10-9) 謝娜菲 (Nafei Xie), 《越南詩人胡春香詩歌意蘊之探析》(Eine Analyse der Gedichte von Hồ Xuân Hương)，《廣西師範學院學報（哲學社會科學版）》(Akademische Zeitung der Guangxi Lehramtshochschule), 2007 April, 28. Band 2., Seite 102-107 [k](#cite_ref-analyse_10-10)
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[a](#cite_ref-halongbucht_11-0) 羅長山 (Luo Changshan), 《胡春香題下龍灣詩五首譯注與評介》 (Anmerkung zu den fünf Halong-Bucht-Gedichte von Hồ Xuân Hương), 《廣西教育學院學報》 (Akademische Zeitung der Guangxi Lehramtshochschule) 2000, 4 [b](#cite_ref-halongbucht_11-1)
- ↑
[a](#cite_ref-religion_12-0) [b](#cite_ref-religion_12-1) [c](#cite_ref-religion_12-2) [d](#cite_ref-religion_12-3) [e](#cite_ref-religion_12-4) [f](#cite_ref-religion_12-5) [g](#cite_ref-religion_12-6) 謝娜菲 (Nafei Xie) 《略論越南女詩人胡春香的儒釋道情結》 (Über die konfuzianische, daoistische und buddhistische Philosophie in Hồ Xuân Hươngs Gedichten), 《廣西師範學院學報（哲學社會科學版）》 ((Akademische Zeitung der Guangxi Lehramtshochschule)), 2004, 1. Band 25.1, Seite102-107 [h](#cite_ref-religion_12-7)
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[a](#cite_ref-han_13-0) [b](#cite_ref-han_13-1) 謝娜菲 (Nafei Xie), 《解讀越南詩人胡春香詩歌中的漢文化基因》 (Die Han-Kulturelemente in Hồ Xuân Hươngs Gedichte), ，《廣西師範學院學報（哲學社會科學版）》 (Akademische Zeitung der Guangxi Lehramtshochschule), 2007, 7, Band 29.4, Seite 77-80 [c](#cite_ref-han_13-2)
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[a](#cite_ref-balaban_14-0) [b](#cite_ref-balaban_14-1) [Balabans Übersetzung](http://books.google.de/books?id=i66CAAAAIAAJ&dq=inauthor:John+inauthor:Balaban&pgis=1)
## Weblinks[
[Bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=38) | [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=H%E1%BB%93_Xu%C3%A2n_H%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=38)] [Literatur von und über Hồ Xuân Hương](https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=111366313)im Katalog der [Deutschen Nationalbibliothek](/wiki/Deutsche_Nationalbibliothek)
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# Gỏi cuốn
[Salad roll](/w/index.php?title=Salad_roll&redirect=no))
|Alternative names||Nem cuốn, salad roll|
|Course||
|[Pork](/wiki/Pork), [prawns](/wiki/Prawn), [vegetables](/wiki/Vegetable), [bún](/wiki/Rice_vermicelli), [bánh tráng](/wiki/B%C3%A1nh_tr%C3%A1ng) ![ ](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/df/Wikibooks-logo-en-noslogan.svg/16px-Wikibooks-logo-en-noslogan.svg.png)
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[Cookbook: Gỏi cuốn](//en.wikibooks.org/wiki/Special:Search/Cookbook:_G%E1%BB%8Fi_cu%E1%BB%91n) ![ ](//upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/4/4a/Commons-logo.svg/12px-Commons-logo.svg.png)
![ ](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/4/4a/Commons-logo.svg/12px-Commons-logo.svg.png)
[Media: Gỏi cuốn](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:Search/G%E1%BB%8Fi_cu%E1%BB%91n) *, Gỏi cuốn* [[1]](#cite_note-1) **Vietnamese spring roll**, [[2]](#cite_note-2) [[3]](#cite_note-3) [[4]](#cite_note-4) [[5]](#cite_note-5) is a [[6]](#cite_note-6) [Vietnamese](/wiki/Vietnamese_cuisine)dish traditionally consisting of [pork](/wiki/Pork), [prawn](/wiki/Prawn), [vegetables](/wiki/Vegetable), *bún*( [rice vermicelli](/wiki/Rice_vermicelli)), and other ingredients wrapped in Vietnamese *(commonly known as rice paper).* [bánh tráng](/wiki/B%C3%A1nh_tr%C3%A1ng) [[7]](#cite_note-7) Some people believe that Vietnamese summer rolls originate from China since they are similar in form to [[8]](#cite_note-8) [Chinese spring rolls](/wiki/Spring_roll), Chinese [biscuit rolls](/wiki/Biscuit_roll), and Chinese-American [egg rolls](/wiki/Egg_roll). Others believe their origins are from Vietnam since the ingredients are different and they are served fresh while others are served fried, like the Vietnamese [Chả giò](/wiki/Ch%E1%BA%A3_gi%C3%B2). They are served at room temperature (or cooled) and are not deep fried or cooked on the outside. It is listed at number 30 on [[9]](#cite_note-9) *World's 50 most delicious foods*complied by *CNN Go*in 2011. Fresh gỏi cuốn have gained popularity among Vietnam's neighboring countries and in the western hemisphere as well. These rolls are considered to be a very popular appetizer with customers in Vietnamese restaurants. [[10]](#cite_note-10)
## Preparation[
[edit](/w/index.php?title=G%E1%BB%8Fi_cu%E1%BB%91n&action=edit§ion=1)]
The banh trang is dipped in water, then laid flat on a plate and the desired amount of ingredients is placed on top. The fresh gỏi cuốn is then rolled up and ready to be eaten. Gỏi cuốn can be served with
*tương xào* (also known as [hoisin sauce](/wiki/Hoisin_sauce)), which consists of ground * ( tương* *tương đen*or *tương xay*)and mixed coconut water (or broth), before being stir-fried with garlic and some sugar and then sprinkled with chili powder and ground peanuts. Alternatively, gỏi cuốn can be served with peanut sauce or other Vietnamese dipping sauces, such as *, a condiment based on fish sauce.* [nước chấm](/wiki/N%C6%B0%E1%BB%9Bc_ch%E1%BA%A5m) [[11]](#cite_note-11)
In Vietnam and in various parts of Southeast Asia, Vietnamese can be seen hand-making
[banh trang](/wiki/Banh_trang) (rice paper) and placing them on the rectangular bamboo trays around their houses. Traditionally, gỏi cuốn are eaten with a large group of people at a home setting. [[12]](#cite_note-12) [[13]](#cite_note-13)
## Regional[
[edit](/w/index.php?title=G%E1%BB%8Fi_cu%E1%BB%91n&action=edit§ion=2)]
In southern Vietnam, these rolls are called
*Gỏi cuốn*, meaning salad rolls, while in northern Vietnam, these rolls are called *Nem cuốn*, meaning nem rolls. In central Vietnam, it is simply called "rice paper" roll. In the West, these rolls are called by several different English names, including "salad roll," and "summer roll." Sometimes the word "Vietnamese" is added at the beginning of these words, for example, in [Hong Kong](/wiki/Hong_Kong) they are called "Vietnamese roll," or "Vietnamese spring rolls" in [Australia](/wiki/Australia) and the [United States](/wiki/United_States), though specifically in [Australia](/wiki/Australia) they may sometimes be referred to as "Cold rolls". Some Asian restaurants in the United States also refer to them as "crystal roll" "soft roll" or "salad roll".
Fresh rolls are easily distinguished from similar rolls by the fact that they are not fried and the ingredients used are different from (deep-fried) Vietnamese egg rolls. Fresh rolls have gradually become more popular in neighboring
[Cambodia](/wiki/Cambodia), [Thailand](/wiki/Thailand), and [Laos](/wiki/Laos) as well as in [Canada](/wiki/Canada) and the U.S. or wherever there are a significant concentrations of the Vietnamese diaspora. Its popularity is also partly due to several websites promoting Vietnamese food by tourists as well as Southeast Asian food experts and by word of mouth.
In Cambodia, Vietnamese
*gỏi cuốn* are called *nime chao*, derived from the Vietnamese word [nem](/wiki/Nem). In Japan, they are called nama harumaki (生春巻き, "raw spring rolls"), and are typically filled with shrimp.
## Variants[
[edit](/w/index.php?title=G%E1%BB%8Fi_cu%E1%BB%91n&action=edit§ion=3)]
The fillings can vary from the standard pork slices, pork sausage slices (
*), and shrimp; fish, pan-fried seafood (such as squid), beef poached in a lemongrass broth, tofu (for vegetarians), grilled Nem Nướng sausages, braised pork, and egg are among some of the other popular spring roll variations. chả*
## See also[
[edit](/w/index.php?title=G%E1%BB%8Fi_cu%E1%BB%91n&action=edit§ion=4)]
## References[
[edit](/w/index.php?title=G%E1%BB%8Fi_cu%E1%BB%91n&action=edit§ion=5)] **Aruna Thaker, Arlene Barton Multicultural Handbook of Food, Nutrition and Dietetics 2012 Page 171 "gỏi cuốn"** [^](#cite_ref-1) [^](#cite_ref-2) [Spring roll showdown in Little Saigon](http://web.archive.org/web/20111126002958/http://www.ocregister.com/articles/dat-271038-thanh-pork.html), Orange County Register (archived from [the original](http://www.ocregister.com/articles/dat-271038-thanh-pork.html)on 2011-11-26). [^](#cite_ref-3) [40 delicious Vietnamese dishes | CNN Travel](http://travel.cnn.com/explorations/eat/40-delicious-vietnamese-foods-217572) [^](#cite_ref-4) [Vietnamese Summer Rolls](https://www.oyumm.com/recipes/vietnamese-spring-rolls/) [^](#cite_ref-5) [Brodard Chateau - Vietnamese Cuisine - Garden Grove](http://www.brodard.net/home/) [^](#cite_ref-6) [Vietnamese summer rolls at Saigon Bistro, 6244 N. California Ave. | abc7chicago.com](http://abclocal.go.com/wls/story?section=resources/lifestyle_community/food/restaurants&id=8629396) **Andrea Nguyen, Leigh Beisch** [^](#cite_ref-7) *Into the Vietnamese Kitchen*p32 Gỏi cuốn **Ann Le, Julie Fay Ashborn** [^](#cite_ref-8) *The Little Saigon Cookbook: Vietnamese Cuisine*p56 Gỏi cuốn [^](#cite_ref-9) ["Vietnamese Spring Rolls - A Taste for Any Season"](http://talk.onevietnam.org/practical-culture-have-your-spring-roll-and-eat-it-too/). *Vietnam Talking Points*. Retrieved 2016-02-16. **CNN Go** [^](#cite_ref-10) [World's 50 most delicious foods](http://www.cnngo.com/explorations/eat/worlds-50-most-delicious-foods-067535)21 July 2011. Retrieved 2011-10-11 [^](#cite_ref-11) ["Vietnamese Summer Roll Recipe"](http://nyfoodjournal.blogspot.com/2012/03/vietnamese-summer-rolls.html). [^](#cite_ref-12) [The Find: Dat Thanh in Westminster - Los Angeles Times](http://articles.latimes.com/2010/oct/07/food/la-fo-find-20101007) [^](#cite_ref-13) [A Real Meal for Under $4? It's True - Los Angeles Times](http://articles.latimes.com/1997/sep/25/entertainment/ca-35806)
## External links[
[edit](/w/index.php?title=G%E1%BB%8Fi_cu%E1%BB%91n&action=edit§ion=6)]
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|![]()
*.* [gỏi cuốn](https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:g%E1%BB%8Fi_cu%E1%BB%91n) [Illustrated step-by-step instructions for making Summer Rolls (gỏi cuốn)](http://www.hungryhuy.com/how-to-make-goi-cuon-vietnamese-spring-rolls/)at HungryHuy.com [How to make Summer Rolls "Gỏi Cuốn" for your party](http://candycancook.com/2013/12/cach-lam-goi-cuon-nem-tuoi/)by CandyCanCook
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|[Prescott](/w/index.php?title=Prescott_Observatory&action=edit&redlink=1) [Tên chỉ định tiểu hành tinh](/w/index.php?title=T%C3%AAn_ch%E1%BB%89_%C4%91%E1%BB%8Bnh_ti%E1%BB%83u_h%C3%A0nh_tinh&action=edit&redlink=1) [Tên thay thế](/w/index.php?title=T%C3%AAn_ch%E1%BB%89_%C4%91%E1%BB%8Bnh_t%E1%BA%A1m_th%E1%BB%9Di_trong_thi%C3%AAn_v%C4%83n_h%E1%BB%8Dc&action=edit&redlink=1) [Đặc trưng quỹ đạo](/wiki/Qu%E1%BB%B9_%C4%91%E1%BA%A1o_m%E1%BA%ADt_ti%E1%BA%BFp) [Kỷ nguyên](/wiki/K%E1%BB%B7_nguy%C3%AAn_(thi%C3%AAn_v%C4%83n_h%E1%BB%8Dc))14 tháng 5, 2008 [Cận điểm quỹ đạo](/wiki/C%E1%BB%A7ng_%C4%91i%E1%BB%83m_qu%E1%BB%B9_%C4%91%E1%BA%A1o) [Viễn điểm quỹ đạo](/wiki/C%E1%BB%A7ng_%C4%91i%E1%BB%83m_qu%E1%BB%B9_%C4%91%E1%BA%A1o) [Độ lệch tâm](/wiki/%C4%90%E1%BB%99_l%E1%BB%87ch_t%C3%A2m_qu%E1%BB%B9_%C4%91%E1%BA%A1o) [Chu kỳ quỹ đạo](/wiki/Chu_k%E1%BB%B3_qu%E1%BB%B9_%C4%91%E1%BA%A1o) [Độ bất thường trung bình](/wiki/%C4%90%E1%BB%99_b%E1%BA%A5t_th%C6%B0%E1%BB%9Dng_trung_b%C3%ACnh) [Độ nghiêng quỹ đạo](/wiki/%C4%90%E1%BB%99_nghi%C3%AAng_qu%E1%BB%B9_%C4%91%E1%BA%A1o) [Kinh độ của điểm nút lên](/wiki/Kinh_%C4%91%E1%BB%99_c%E1%BB%A7a_%C4%91i%E1%BB%83m_n%C3%BAt_l%C3%AAn) [Acgumen của cận điểm](/wiki/Acgumen_c%E1%BB%A7a_c%E1%BA%ADn_%C4%91i%E1%BB%83m) [Đặc trưng vật lý chuẩn của tiểu hành tinh](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BA%B7c_tr%C6%B0ng_v%E1%BA%ADt_l%C3%BD_chu%E1%BA%A9n_c%E1%BB%A7a_ti%E1%BB%83u_h%C3%A0nh_tinh&action=edit&redlink=1) [Cấp sao tuyệt đối](/wiki/C%E1%BA%A5p_sao_tuy%E1%BB%87t_%C4%91%E1%BB%91i) *(H)* **10914 Tucker** (1997 YQ14) là một [tiểu hành tinh](/wiki/Ti%E1%BB%83u_h%C3%A0nh_tinh) [vành đai chính](/wiki/V%C3%A0nh_%C4%91ai_ti%E1%BB%83u_h%C3%A0nh_tinh) được phát hiện ngày 31 tháng 12, 1997 bởi [P. G. Comba](/w/index.php?title=P._G._Comba&action=edit&redlink=1) ở [Prescott](/w/index.php?title=Prescott_Observatory&action=edit&redlink=1). Nó được đặt tên cho [Roy A. Tucker](/w/index.php?title=Roy_A._Tucker&action=edit&redlink=1) ở [Đài thiên văn quốc gia Kitt Peak](/w/index.php?title=%C4%90%C3%A0i_thi%C3%AAn_v%C4%83n_qu%E1%BB%91c_gia_Kitt_Peak&action=edit&redlink=1). [[1]](#cite_note-1)
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=10914_Tucker&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=10914_Tucker&action=edit§ion=1)] [^](#cite_ref-1) [“JPL Small-Body Database Browser”](http://ssd.jpl.nasa.gov/sbdb.cgi?sstr=10914+Tucker). Truy cập ngày 26 tháng 12 năm 2008.

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# Chester, Arkansas
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|Chester, Arkansas|
|—
|![ Hình nền trời của Chester, Arkansas](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ad/Chester_Arkansas_sign.jpg/250px-Chester_Arkansas_sign.jpg)
![ Hình nền trời của Chester, Arkansas](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ad/Chester_Arkansas_sign.jpg/250px-Chester_Arkansas_sign.jpg)
![ Vị trí trong Quận Crawford, Arkansas](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d8/Crawford_County_Arkansas_Incorporated_and_Unincorporated_areas_Chester_Highlighted.svg/250px-Crawford_County_Arkansas_Incorporated_and_Unincorporated_areas_Chester_Highlighted.svg.png)
![ Vị trí trong Quận Crawford, Arkansas](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d8/Crawford_County_Arkansas_Incorporated_and_Unincorporated_areas_Chester_Highlighted.svg/250px-Crawford_County_Arkansas_Incorporated_and_Unincorporated_areas_Chester_Highlighted.svg.png)
Vị trí trong
[Quận Crawford](/wiki/Qu%E1%BA%ADn_Crawford,_Arkansas), [Arkansas](/wiki/Arkansas) ![ Vị trí tiểu bang Arkansas ở Hoa Kỷ](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/86/Arkansas_in_United_States.svg/250px-Arkansas_in_United_States.svg.png)
![ Vị trí tiểu bang Arkansas ở Hoa Kỷ](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/86/Arkansas_in_United_States.svg/250px-Arkansas_in_United_States.svg.png)
Vị trí tiểu bang Arkansas ở Hoa Kỷ
[Quốc gia](/wiki/Qu%E1%BB%91c_gia) [Hoa Kỳ](/wiki/Hoa_K%E1%BB%B3) [Tiểu bang](/wiki/Ti%E1%BB%83u_bang_Hoa_K%E1%BB%B3) [Arkansas](/wiki/Arkansas) [Quận](/w/index.php?title=Danh_s%C3%A1ch_c%C3%A1c_qu%E1%BA%ADn_%E1%BB%9F_Arkansas&action=edit&redlink=1) [Quận Crawford](/wiki/Qu%E1%BA%ADn_Crawford,_Arkansas) [Múi giờ](/wiki/M%C3%BAi_gi%E1%BB%9D) [CST](/wiki/M%C3%BAi_gi%E1%BB%9D_mi%E1%BB%81n_Trung_(B%E1%BA%AFc_M%E1%BB%B9))( [UTC-6](/wiki/UTC-6)) [DST](/wiki/Quy_%C6%B0%E1%BB%9Bc_gi%E1%BB%9D_m%C3%B9a_h%C3%A8)) **CDT**( [UTC-5](/wiki/UTC-5)) **Chester** là một [thị trấn](/wiki/Th%E1%BB%8B_tr%E1%BA%A5n) thuộc [quận Crawford](/wiki/Qu%E1%BA%ADn_Crawford,_Arkansas), tiểu bang [Arkansas](/wiki/Arkansas), [Hoa Kỳ](/wiki/Hoa_K%E1%BB%B3). Năm 2010, dân số của thị trấn này là 159 người. [[1]](#cite_note-1)
## Dân số[
[sửa](/w/index.php?title=Chester,_Arkansas&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Chester,_Arkansas&action=edit§ion=1)]
- Dân số năm 2000: 99 người.
- Dân số năm 2010: 159 người.
## Chú thích[
[sửa](/w/index.php?title=Chester,_Arkansas&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Chester,_Arkansas&action=edit§ion=2)] [^](#cite_ref-1) [“2010 Census Gazetteer Files”](http://www.census.gov/geo/www/gazetteer/gazetteer2010.html). [Cục Thống kê Dân số Hoa Kỳ](/wiki/C%E1%BB%A5c_Th%E1%BB%91ng_k%C3%AA_D%C3%A2n_s%E1%BB%91_Hoa_K%E1%BB%B3). Truy cập ngày 16 tháng 10 năm 2012.

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# Hằng Nga
**Hằng Nga** ( [tiếng Trung](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Trung_Qu%E1%BB%91c): 姮娥), **Thường Nga** (tiếng Trung:嫦娥) hay đơn giản là **chị Hằng**, là một nhân vật thần thoại trong truyền thuyết của người [Trung Quốc](/wiki/Trung_Qu%E1%BB%91c) và một số [nền văn minh](/wiki/V%C4%83n_minh) chịu ảnh hưởng của nền văn minh Trung Hoa, nữ thần của [Mặt Trăng](/wiki/M%E1%BA%B7t_Tr%C4%83ng). Không giống như các vị [thần Mặt Trăng](/w/index.php?title=Th%E1%BA%A7n_M%E1%BA%B7t_Tr%C4%83ng&action=edit&redlink=1) đã được nhân cách hóa của các nền văn minh khác, Hằng Nga chỉ sống trên [Mặt Trăng](/wiki/M%E1%BA%B7t_Tr%C4%83ng). Như là "người phụ nữ trên Mặt Trăng", Hằng Nga có thể coi là sự bổ sung cho khái niệm [người đàn ông trên Mặt Trăng](/w/index.php?title=Ng%C6%B0%E1%BB%9Di_%C4%91%C3%A0n_%C3%B4ng_tr%C3%AAn_M%E1%BA%B7t_Tr%C4%83ng&action=edit&redlink=1) của người [phương Tây](/wiki/Ph%C6%B0%C6%A1ng_T%C3%A2y). Miệng núi lửa trên Mặt Trăng *Chang-Ngo* do [IAU](/wiki/IAU) đặt là lấy theo tên gọi Thường Nga.
Hằng Nga là đề tài của một vài truyện cổ tích trong
[truyền thuyết Trung Hoa](/w/index.php?title=Truy%E1%BB%81n_thuy%E1%BA%BFt_Trung_Hoa&action=edit&redlink=1), phần lớn đều gắn liền với các thành phần sau: [Hậu Nghệ](/wiki/H%E1%BA%ADu_Ngh%E1%BB%87)-người bắn cung; vị [vua](/wiki/Vua)-hoặc là nhân từ hoặc là độc ác; [thuốc trường sinh](/w/index.php?title=Thu%E1%BB%91c_tr%C6%B0%E1%BB%9Dng_sinh&action=edit&redlink=1); Mặt Trăng; thỏ ngọc. Người ta cũng cho rằng Hằng Nga sống trong cung Quảng Hàn.
## Truyền thuyết[
[sửa](/w/index.php?title=H%E1%BA%B1ng_Nga&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=H%E1%BA%B1ng_Nga&action=edit§ion=1)]
### Với Hậu Nghệ[
[sửa](/w/index.php?title=H%E1%BA%B1ng_Nga&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=H%E1%BA%B1ng_Nga&action=edit§ion=2)]
#### Phiên bản 1[
[sửa](/w/index.php?title=H%E1%BA%B1ng_Nga&veaction=edit&vesection=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=H%E1%BA%B1ng_Nga&action=edit§ion=3)]
Theo phiên bản này, Hằng Nga và chồng của mình là
[Hậu Nghệ](/wiki/H%E1%BA%ADu_Ngh%E1%BB%87) đã từng là những vị [thần bất tử](/w/index.php?title=Th%E1%BA%A7n_b%E1%BA%A5t_t%E1%BB%AD&action=edit&redlink=1) sống trên thượng giới. Một ngày kia, mười người con trai của [Ngọc Hoàng](/wiki/Ng%E1%BB%8Dc_Ho%C3%A0ng_Th%C6%B0%E1%BB%A3ng_%C4%91%E1%BA%BF) biến thành mười [mặt trời](/wiki/M%E1%BA%B7t_Tr%E1%BB%9Di), làm cho [mặt đất](/w/index.php?title=M%E1%BA%B7t_%C4%91%E1%BA%A5t&action=edit&redlink=1) trở nên nóng bỏng và khô cằn. Thất bại trong việc ra lệnh cho các con mình ngừng phá hủy mặt đất, Ngọc Hoàng triệu Hậu Nghệ đến cứu giúp. Hậu Nghệ, bằng tài bắn cung của mình, đã bắn hạ chín mặt trời, chỉ để lại một người con trai của Ngọc Hoàng làm mặt trời. Ngọc Hoàng rõ ràng là không vui mừng gì với giải pháp của Hậu Nghệ trong việc cứu mặt đất và các sinh linh trên đó: chín con trai của ông đã chết. Như là một sự trừng phạt, Ngọc Hoàng đày Hậu Nghệ và Hằng Nga xuống [hạ giới](/w/index.php?title=H%E1%BA%A1_gi%E1%BB%9Bi&action=edit&redlink=1) để sống cuộc sống của [con người](/wiki/Lo%C3%A0i_ng%C6%B0%E1%BB%9Di).
Cảm nhận thấy là Hằng Nga rất đau khổ vì bị mất khả năng
[bất tử](/wiki/B%E1%BA%A5t_t%E1%BB%AD), Hậu Nghệ quyết định lên đường đi tìm thuốc [trường sinh](/w/index.php?title=Tr%C6%B0%E1%BB%9Dng_sinh&action=edit&redlink=1) trong một cuộc hành trình dài và đầy gian khổ, nguy hiểm để hai người có thể trở lại cuộc sống bất tử. Vào cuối cuộc hành trình, Hậu Nghệ đã gặp được [Tây Vương Mẫu](/wiki/T%C3%A2y_V%C6%B0%C6%A1ng_M%E1%BA%ABu). Tây Vương Mẫu đồng ý cho Hậu Nghệ một viên thuốc, nhưng dặn rằng mỗi người chỉ cần nửa viên để trở thành bất tử.
Hậu Nghệ mang viên thuốc về nhà và cất nó trong một cái hộp. Hậu Nghệ dặn Hằng Nga không được mở chiếc hộp và sau đó rời khỏi nhà trong một khoảng thời gian (tại sao?). Giống như
[Pandora](/wiki/Pandora) trong [truyền thuyết Hy Lạp](/w/index.php?title=Truy%E1%BB%81n_thuy%E1%BA%BFt_Hy_L%E1%BA%A1p&action=edit&redlink=1), Hằng Nga trở thành người tò mò: Nàng mở chiếc hộp và nhìn thấy viên thuốc ngay khi Hậu Nghệ quay lại nhà. Sợ rằng Hậu Nghệ có thể nhìn thấy mình đang lục lọi chiếc hộp, nên vô tình Hằng Nga đã nuốt chửng viên thuốc. Ngay lập tức Hằng Nga bay lên trời do thuốc quá mạnh. Mặc dù Hậu Nghệ muốn bắn Hằng Nga để tránh không cho nàng bị lơ lửng trên bầu trời, nhưng chàng không thể nhằm mũi tên vào nàng. Hằng Nga cứ bay lên mãi cho đến khi hạ xuống được Mặt Trăng.
Trên cung trăng, Hằng Nga kết bạn với một con
[thỏ ngọc](/w/index.php?title=Th%E1%BB%8F_ng%E1%BB%8Dc&action=edit&redlink=1) (là giống cái) đang chế thuốc trường sinh, cũng đang sống trên [cung trăng](/w/index.php?title=Cung_tr%C4%83ng&action=edit&redlink=1).
Một người bạn khác là người thợ đốn củi
[Ngô Cương](/w/index.php?title=Ng%C3%B4_C%C6%B0%C6%A1ng&action=edit&redlink=1). Người thợ đốn củi này trước đó đã làm cho các vị thần bực tức vì cố gắng trở thành bất tử và vì thế đã bị đày tới cung trăng. Ngô Cương chỉ được rời khỏi cung trăng nếu có thể hạ được một cây gỗ mọc ở đó. Vấn đề là mỗi lần chàng chặt cây thì thân cây lại liền ngay lại, điều này làm cho chàng vĩnh viễn phải ở lại cung trăng.
#### Phiên bản 2[
[sửa](/w/index.php?title=H%E1%BA%B1ng_Nga&veaction=edit&vesection=4) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=H%E1%BA%B1ng_Nga&action=edit§ion=4)]
Hằng Nga là một cô gái trẻ sống trong cung điện của Ngọc Hoàng trên
[thiên giới](/w/index.php?title=Thi%C3%AAn_gi%E1%BB%9Bi&action=edit&redlink=1), nơi chỉ có các vị thần tiên bất tử sống. Một ngày, nàng vô tình đánh vỡ một chiếc bình sứ quý báu. Vô cùng bực tức, Ngọc Hoàng đày nàng xuống trần, nơi con người sinh sống. Nàng chỉ có thể trở về trời nếu như làm được những việc có ích khi sống tại mặt đất.
Tại hạ giới có mười con Quạ Vàng (Kim ô) đậu ở cây Phù Tang giữa biển đông, mỗi ngày một con bay từ Đông sang Tây, tạo ra ánh sáng cho hạ giới. Các con quạ vàng này chính là các mặt trời. Nhưng một ngày kia cây Phù Tang bị đổ, mười con Quạ Vàng bay khắp bầu trời, tạo thành mười Mặt Trời thiêu đốt thế giới khiến cây cối chết hết. Khi đó một chàng trai có tài bắn cung giỏi nhất là
[Hậu Nghệ](/wiki/H%E1%BA%ADu_Ngh%E1%BB%87) đã giương cung bắn rơi chín con quạ, và định bắn nốt con thứ mười thì Hằng Nga xuất hiện và ngăn lại, để lại một Mặt Trời cho thế gian.
Người dân tôn Hậu Nghệ làm vua, chàng cưới Hằng Nga, con nhà bần nông nhưng xinh đẹp tuyệt trần làm vợ, đúng như lời Nguyệt Lão se duyên. Nhưng Hậu Nghệ nhanh chóng trở thành một
[bạo chúa](/wiki/B%E1%BA%A1o_ch%C3%BAa). Hậu Nghệ tìm kiếm sự bất tử bằng cách ra lệnh chế [thuốc trường sinh](/w/index.php?title=Thu%E1%BB%91c_tr%C6%B0%E1%BB%9Dng_sinh&action=edit&redlink=1) để kéo dài cuộc sống của mình. Thuốc trường sinh dưới dạng một viên thuốc gần như đã sẵn sàng khi Hằng Nga nhìn thấy nó. Nàng đã nuốt viên thuốc này (hoặc là vô tình hoặc là có chủ ý). Việc này làm Hậu Nghệ, người đến ngay sau Hằng Nga, tức giận. Cố gắng bỏ chạy, Hằng Nga đã nhảy qua cửa sổ của căn phòng ở tầng trên của cung điện - và thay vì bị rơi xuống thì nàng lại bay lên được về hướng Mặt Trăng.
Hậu Nghệ cố gắng bắn hạ nàng nhưng không thành. Bạn đồng hành của Hằng Nga trên cung trăng là một con thỏ ngọc đang nghiền thuốc trường sinh trong một chiếc cối giã lớn.
Trên cung trăng còn có một người thợ đốn củi đang cố gắng đốn hạ
[cây quế](/w/index.php?title=C%C3%A2y_qu%E1%BA%BF&action=edit&redlink=1) ( *Cinnamomum aromaticum*), nguồn tạo ra cuộc sống. Nhưng chàng càng đốn nhanh bao nhiêu thì thân cây lại liền lại nhanh bấy nhiêu và chàng không bao giờ đạt được mục đích của mình. Người Trung Quốc sử dụng hình ảnh cây quế để giải thích sự sống có sinh có tử trên Trái Đất - các cành cây luôn luôn bị chặt - đó là cái chết, nhưng các chồi mới cũng luôn luôn sinh ra - đó là sự sống.
Trong thời gian đó, Hậu Nghệ cũng đã tới mặt trời và xây cung điện ở đó. Vì thế Hằng Nga và Hậu Nghệ trở thành tiêu biểu cho âm (Thái Âm-tức Mặt Trăng) và dương (Thái Dương-tức mặt trời).
### Vị vua hung ác[
[sửa](/w/index.php?title=H%E1%BA%B1ng_Nga&veaction=edit&vesection=5) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=H%E1%BA%B1ng_Nga&action=edit§ion=5)]
Nhiều năm sau khi đã trở thành thần Mặt Trăng, Hằng Nga nhìn xuống mặt đất và thấy có một tên vua hung ác ngồi trên ngai vàng. Để giúp đỡ mọi người, Hằng Nga đã tái sinh thành một người và xuống mặt đất. Các thành viên khác trong gia đình nàng đã bị tên vua này giết chết hoặc bắt làm nô lệ, nhưng Hằng Nga đã trốn thoát về vùng nông thôn.
Trong thời gian ấy, tên vua hung ác đã có tuổi và bị ám ảnh bởi ý nghĩ tìm kiếm thuốc trường sinh. Hắn bắt mọi người đến để tra hỏi cách tìm ra thuốc trường sinh; lẽ dĩ nhiên là không ai biết, nhưng tên vua này không chấp nhận các câu trả lời và hành hình tất cả những người không có câu trả lời hoặc có câu trả lời mà ông ta không thỏa mãn.
Ở nông thôn, Hằng Nga gặp
[Quan Âm](/wiki/Quan_%C3%82m), và Quan Âm đã đưa cho Hằng Nga một viên thuốc "trường sinh" nhỏ. Hằng Nga đem viên thuốc tới cho tên vua. Tên vua đa nghi này ngờ là thuốc độc nên đã ra lệnh cho Hằng Nga thử trước. Sau khi nàng thử và không có biểu hiện ngộ độc nào thì tên vua kia uống viên thuốc và chết ngay lập tức. Sau đó, Hằng Nga cũng rời khỏi thế giới con người. Do nếm ít nên tác động của viên thuốc chỉ là làm chậm lại cái chết của nàng. Tuy nhiên, thay vì hấp hối, nàng đã kịp thời quay lại Mặt Trăng để biến thành nữ thần của cung trăng.
## Đạo giáo[
[sửa](/w/index.php?title=H%E1%BA%B1ng_Nga&veaction=edit&vesection=6) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=H%E1%BA%B1ng_Nga&action=edit§ion=6)]
Trong
[Đạo giáo](/wiki/%C4%90%E1%BA%A1o_gi%C3%A1o), Hằng Nga được coi là vị thần Mặt Trăng (nguyệt thần), gọi là *Thái Âm tinh quân*, tôn xưng là *Nguyệt Cung Hoàng Hoa Tố Diệu Nguyên Tinh Thánh Hậu Thái Âm Nguyên Quân*, hoặc là *Nguyệt Cung Thái Âm Hoàng Quân Hiếu Đạo Minh Vương*.
## Xem thêm[
[sửa](/w/index.php?title=H%E1%BA%B1ng_Nga&veaction=edit&vesection=7) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=H%E1%BA%B1ng_Nga&action=edit§ion=7)]
|
|![]()
|Wikimedia Commons có thêm thư viện hình ảnh và phương tiện truyền tải về
|[Thần Mặt Trăng](/w/index.php?title=Th%E1%BA%A7n_M%E1%BA%B7t_Tr%C4%83ng&action=edit&redlink=1) [Tết Trung Thu](/wiki/T%E1%BA%BFt_Trung_thu) [Thường Nga](/w/index.php?title=Ch%C6%B0%C6%A1ng_tr%C3%ACnh_Th%C6%B0%E1%BB%9Dng_Nga&action=edit&redlink=1)- tên gọi của chương trình thám hiểm Mặt Trăng đầu tiên của Trung Quốc. [Chú Cuội](/wiki/Ch%C3%BA_Cu%E1%BB%99i)hay thằng Cuội - truyện cổ tích Việt Nam về sự tích chú Cuội ngồi gốc cây đa trên cung trăng. [Khúc Nghê Thường](/w/index.php?title=Kh%C3%BAc_Ngh%C3%AA_Th%C6%B0%E1%BB%9Dng&action=edit&redlink=1)

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# Lâm Thiệu Lương
**Lâm Thiệu Lương** ( [tiếng Trung Quốc](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Trung_Qu%E1%BB%91c): 林紹良; còn được gọi **Liem Sioe Liong** hay **Sudono Salim**; [10 tháng 9](/wiki/10_th%C3%A1ng_9), [1915](/wiki/1915) tại [Phúc Kiến](/wiki/Ph%C3%BAc_Ki%E1%BA%BFn), [Trung Quốc](/wiki/Trung_Qu%E1%BB%91c) – [10 tháng 6](/wiki/10_th%C3%A1ng_6) năm [2012](/wiki/2012) tại [Singapore](/wiki/Singapore)) là cựu [tỷ phú](/wiki/T%E1%BB%B7_ph%C3%BA) người [Indonesia](/wiki/Indonesia) gốc [Hoa](/wiki/Trung_Qu%E1%BB%91c) và cũng là trùm tài phiệt giàu nhất [châu Á](/wiki/Ch%C3%A2u_%C3%81) trong những thập kỉ 1960-1970.
## Mục lục
[1 Gốc gác và xuất thân](#G.E1.BB.91c_g.C3.A1c_v.C3.A0_xu.E1.BA.A5t_th.C3.A2n) [2](#L.C3.A2m_Thi.E1.BB.87u_L.C6.B0.C6.A1ng_sinh_ra_trong_m.E1.BB.99t_gia_.C4.91.C3.ACnh_n.C3.B4ng_d.C3.A2n_ngh.C3.A8o_t.E1.BA.A1i_Ph.C3.BAc_Ki.E1.BA.BFn.2C_Trung_Qu.E1.BB.91c._N.C4.83m_20_tu.E1.BB.95i.2C_L.C3.A2m_Thi.E1.BB.87u_L.C6.B0.C6.A1ng_c.C3.B9ng_m.E1.BB.99t_ng.C6.B0.E1.BB.9Di_anh_r.E1.BB.9Di_qu.C3.AA_sang_Indonesia_.C4.91.E1.BB.83_ki.E1.BA.BFm_s.E1.BB.91ng._M.E1.BB.99t_ch.E1.BB.A7_x.C6.B0.E1.BB.9Fng_.C3.A9p_d.E1.BA.A7u_.C4.91.C3.A3_nh.E1.BA.ADn_hai_anh_em_v.C3.A0o_l.C3.A0m.) **Lâm**Thiệu Lương sinh ra trong một gia đình nông dân nghèo tại Phúc Kiến, Trung Quốc. Năm 20 tuổi, Lâm Thiệu Lương cùng một người anh rời quê sang Indonesia để kiếm sống. Một chủ xưởng ép dầu đã nhận hai anh em vào làm. [3 Khởi đầu](#Kh.E1.BB.9Fi_.C4.91.E1.BA.A7u) [4 Cái bánh đấu thầu, thời cơ và định mệnh](#C.C3.A1i_b.C3.A1nh_.C4.91.E1.BA.A5u_th.E1.BA.A7u.2C_th.E1.BB.9Di_c.C6.A1_v.C3.A0_.C4.91.E1.BB.8Bnh_m.E1.BB.87nh) [5 Những năm 1960,1970](#Nh.E1.BB.AFng_n.C4.83m_1960.2C1970) [6 Những quan hệ "ngoại hạng"](#Nh.E1.BB.AFng_quan_h.E1.BB.87_.22ngo.E1.BA.A1i_h.E1.BA.A1ng.22) [7 Đọc thêm](#.C4.90.E1.BB.8Dc_th.C3.AAm) [8 Tham khảo](#Tham_kh.E1.BA.A3o) [9 Liên kết ngoài](#Li.C3.AAn_k.E1.BA.BFt_ngo.C3.A0i)
## Gốc gác và xuất thân[
[sửa](/w/index.php?title=L%C3%A2m_Thi%E1%BB%87u_L%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=L%C3%A2m_Thi%E1%BB%87u_L%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=1)]
Thiệu Lương sinh ra trong một gia đình nông dân nghèo tại **Lâm** [Phúc Kiến](/wiki/Ph%C3%BAc_Ki%E1%BA%BFn), [Trung Quốc](/wiki/Trung_Qu%E1%BB%91c). Năm 20 tuổi, Lâm Thiệu Lương cùng một người anh rời quê sang [Indonesia](/wiki/Indonesia) để kiếm sống. Một chủ xưởng ép dầu đã nhận hai anh em vào làm.[ [sửa](/w/index.php?title=L%C3%A2m_Thi%E1%BB%87u_L%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=L%C3%A2m_Thi%E1%BB%87u_L%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=2)] **Lâm**
Nhìn chung, trong cộng đồng dân Hoa di cư thì cộng đồng người Phúc Kiến thường là thành công hơn cả. Trường hợp của Lâm Thiệu Lương là một trong những thí dụ điển hình cho nhận định này.
## Khởi đầu[
[sửa](/w/index.php?title=L%C3%A2m_Thi%E1%BB%87u_L%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=L%C3%A2m_Thi%E1%BB%87u_L%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=3)]
Không có thân thế tốt nên Lâm Thiệu Lương cũng chỉ có một khởi đầu khiêm tốn. Tuy vậy, Lâm Thiệu Lương "máu" kinh doanh từ trẻ. Ngay từ ngày còn làm thuê cho ông chủ xưởng ép dầu, anh đã buôn bán. Lâm Thiệu Lương đem số vốn liếng nhỏ bé dành dụm được mở cửa hàng bán
[lạc](/wiki/L%E1%BA%A1c) rang. Lanh mồm lẹ miệng và khéo léo, Lâm Thiệu Lương có rất nhiều khách hàng quen. Rồi Liem mở rộng cửa hàng, bán thêm cả [cà phê](/wiki/C%C3%A0_ph%C3%AA) hạt và cà phê đã rang xay. Ban đầu, Liem chỉ đủ vốn để bán lẻ, anh còn sẵn sàng giao hàng tận nhà cho người mua. Khi lưng vốn đã nặng hơn, Liem chuyển sang buôn sỉ, khi này, Lương đã mang dáng dấp của một anh "Ba Tàu" chính hiệu. Kế tiếp, Lương buôn tới hàng tá mặt hàng, từ thực phẩm, lạc, cà phê, đường cho tới quần áo, đồ dùng, máy móc... đủ cả.
Mười năm sau, Lương bắt đầu chuyển sang buôn sỉ gỗ quý, thuốc men, quần áo. Anh bắt đầu tiếp cận và bắt quen được với một vài nhân vật trong quân đội.
## Cái bánh đấu thầu, thời cơ và định mệnh[
[sửa](/w/index.php?title=L%C3%A2m_Thi%E1%BB%87u_L%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=4) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=L%C3%A2m_Thi%E1%BB%87u_L%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=4)]
Thời điểm đó,
[Hoa kiều](/wiki/Hoa_ki%E1%BB%81u) hầu như đã nắm trọn món hời lớn là những món hàng đấu thầu cho quân đội Indonesia. Lương không môi giới mà trực tiếp nhảy vào làm đầu nậu và nhận thầu trực tiếp rồi "đánh" hàng cho phía quân nhân. Đơn đặt hàng, dĩ nhiên, cũng "hầm bà lằng", từ trang phục cho tới thuốc men.
Rồi Lương quen với một sĩ quan trẻ tuổi, kém anh 5 tuổi, giọng nói đặc sệt thổ âm Java, khi này mới chỉ là một cậu trai đang thực hiện nghĩa vụ quân sự, nhưng sẽ trở thành nhân vật khuynh đảo cả đất nước Indonesia này trong hơn ba chục năm. Viên sĩ quan đó có cái tên là
[Suharto](/wiki/Suharto), hay Haji Mohammad Soeharto.
## Những năm 1960,1970[
[sửa](/w/index.php?title=L%C3%A2m_Thi%E1%BB%87u_L%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=5) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=L%C3%A2m_Thi%E1%BB%87u_L%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=5)]
Đây là giai đoạn mà người gốc Hoa đã thao túng cả nền kinh tế Indonesia, và Lương đã trở thành một thương gia cỡ bự. Và anh chàng sĩ quan ngày nọ, kể từ ngày
[12 tháng 3](/wiki/12_th%C3%A1ng_3) năm [1967](/wiki/1967), đã trở thành Suharto Tổng thống. Thời kì này, cả cộng đồng gốc Hoa gặp phải sự tẩy chay, thù hằn và đe dọa ngày một mạnh mẽ và quá khích từ người Indonesia bản xứ, nhưng với riêng Lương, dựa vào tiềm lực đã tạo dựng được cũng như hàng loạt mối quan hệ ngày càng phức tạp và đan xen, càng lúc càng phất to. Đây cũng chính là hai thập kỉ mà tiền tài cũng như danh vọng của Lương đạt tới đỉnh cao nhất.
Lương có một chủ trương khá lạ: cứ có tiền là đổ vào làm ăn chứ không sắm sanh nhiều vàng bạc hay biệt thự, nhà vườn. Tập đoàn của Lâm Thiệu Lương khi này - tập đoàn Salim sở hữu đa phần cổ phiếu của ngân hàng BCA (
*Bank Central Asia*) - [ngân hàng](/wiki/Ng%C3%A2n_h%C3%A0ng) thương mại cổ phần "khủng" toàn xứ Indonesia. Khách hàng "sộp" nhất của BCA là những công ty hàng đầu trong những ngành công nghiệp chủ chốt. Lương sử dụng BCA để với tay và thu vén vào trong tay hoặc quyền kiểm soát, hoặc ảnh hưởng trong những ngành như công nghiệp chế biến, thép, cơ khí và xây dựng.
Từ giữa những năm 1960, Lâm Thiệu Lương cùng với một số doanh gia người Hoa làm chủ hoàn toàn thị trường
[bột mì](/wiki/B%E1%BB%99t_m%C3%AC) và thị [xi măng](/wiki/Xi_m%C4%83ng) của Indonesia. Nhiều năm liền, riêng một công ty xi măng của Lâm Thiệu Lương đã chiếm tới 50% sản lượng xi măng của cả nước. Với vị thế như độc quyền Lâm Thiệu Lương có thể thao túng giá cả trên thị trường nội địa.
Tuy vậy, Lương vẫn chưa hài lòng, dường như từng ấy sự chi phối và ảnh hưởng đối với ông là chưa đủ.
Và bởi vậy, Lương tham gia vào một
[quỹ đầu tư](/w/index.php?title=Qu%E1%BB%B9_%C4%91%E1%BA%A7u_t%C6%B0&action=edit&redlink=1). Các quỹ đầu tư là một hình thức kinh doanh mà thông qua việc các công ty khác (bên B) mời quỹ đầu tư (bên A) tham gia góp vốn vào công ty hoặc dự án của họ, bên A có quyền tạo ảnh hưởng tới bên B, khi tỉ lệ góp ít thì cùng ăn chia phần lời, khi tỉ lệ hùn cao hơn, A có quyền đưa người vào ban lãnh đạo của B. Và quỹ đầu tư Thái Bình Dương đã kiểm soát phần lớn các hoạt động xuất nhập khẩu. Địa bàn hoạt động của nó không chỉ bó hẹp mỗi thị trường Indonesia mà còn lan tỏa ra nhiều nước, quan trọng nhất là các nước [Đông Nam Á](/wiki/%C4%90%C3%B4ng_Nam_%C3%81) và khu vực lân cận. Trong cái quỹ đầu tư đó, Lương có 30% tổng số cổ phần.
Cộng lại, trong tay Lâm Thiệu Lương có cỡ 200
[công ty](/wiki/C%C3%B4ng_ty) khác nhau của mọi lĩnh vực. Tổng doanh số xuất nhập khẩu của các công ty này là quãng độ vài tỷ USD mỗi năm.
## Những quan hệ "ngoại hạng"[
[sửa](/w/index.php?title=L%C3%A2m_Thi%E1%BB%87u_L%C6%B0%C6%A1ng&veaction=edit&vesection=6) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=L%C3%A2m_Thi%E1%BB%87u_L%C6%B0%C6%A1ng&action=edit§ion=6)]
Có thể xác quyết được rằng khi mổ xẻ nguyên nhân thành công của Lương, bên cạnh khả năng kinh doanh đơn thuần vốn đã không phải bàn cãi của Lương, thì nguyên nhân quan trọng vào loại bậc nhất chính là những mối quan hệ cấp cao của ông. Lâm Thiệu Lương có mặt khắp nơi, mọi chỗ, mọi ngành trong nền kinh tế Indonesia nhưng các công ty đều đứng danh người khác hoặc là công ty cổ phần với nhiều nhân vật có thế lực.
Các nhà phân tích khẳng định chính mối quan hệ thâm giao với gia đình Tổng thống Suharto đã tạo cho Lâm Thiệu Lương một vỏ bọc và một "tư thế" quá thuận lợi để làm ăn. Trong rất nhiều công ty, Lâm Thiệu Lương đã để cho con trai hay người nhà của Tổng thống đứng tên hoặc tham gia cổ đông chính. Góp vốn vào ngân hàng BCA của gia đình Lâm Thiệu Lương có hai con trai của Suharto. Có những thông tin cho rằng vì thế mà những lúc khó khăn về vốn và thanh khoản thì BCA được nhà nước bơm tiền khá dễ dàng. Một đặc điểm dễ nhận thấy trong tính cách của Lâm Thiệu Lương là ông khéo léo trong ngoại giao, biết nhiều và quan hệ rộng với các chính khách, nhà chính trị. Lương có biệt tài nhận định và phán đoán con người rất tinh tế chính xác, hay như cách nói của người Hoa thì Lương rất có con mắt liên tài.
Ông thường "ngắm" trước những nhân vật sẽ có vị trí cao trong chính trường theo một cách thức rất kì khu để rồi sau khi đã "định vị" được rồi thì tiến tới kết thân với họ và gặt hái thành quả của mình. Trường hợp của Tổng thống Suharto là thí dụ tiêu biểu nhất. Có thể kể ra hàng loạt những thí dụ khác nữa, Lâm Thiệu Lương đã tận dụng tối đa các lợi thế này để phục vụ mưu cầu kinh doanh của mình. Lâm Thiệu Lương đã khôn khéo và kỳ công xây dựng cho mình các liên minh chặt chẽ với những người có thế lực.
Sự liên minh đó, trong rất nhiều trường hợp được ràng buộc bởi các quan hệ
[kinh tế](/wiki/Kinh_t%E1%BA%BF) đa chiều. Nhiều thông tin thống kê cho thấy rằng chí ít thì cũng có gần 30 công ty của Lâm Thiệu Lương là có [cổ phần](/wiki/C%E1%BB%95_ph%E1%BA%A7n) của các "sếp bự" của nhiều ngành kinh tế quan trọng như ngoại thương, tài chính, công nghiệp, y tế...

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*Poicephalus cryptoxanthus*
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
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|Poicephalus cryptoxanthus
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|![]()
[Phân loại khoa học](/wiki/Ph%C3%A2n_lo%E1%BA%A1i_sinh_h%E1%BB%8Dc) [Giới](/wiki/Gi%E1%BB%9Bi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *regnum*) [Animalia](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt) [Ngành](/wiki/Ng%C3%A0nh_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *phylum*) [Chordata](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt_c%C3%B3_d%C3%A2y_s%E1%BB%91ng) [Lớp](/wiki/L%E1%BB%9Bp_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *class*) [Aves](/wiki/Chim) [Bộ](/wiki/B%E1%BB%99_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *ordo*) [Psittaciformes](/wiki/B%E1%BB%99_V%E1%BA%B9t) [Họ](/wiki/H%E1%BB%8D_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *familia*) [Psittacidae](/wiki/H%E1%BB%8D_V%E1%BA%B9t) [Chi](/wiki/Chi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *genus*) [Poicephalus](/wiki/Poicephalus) [Loài](/wiki/Lo%C3%A0i)( *species*) **P. cryptoxanthus** [Danh pháp hai phần](/wiki/Danh_ph%C3%A1p_hai_ph%E1%BA%A7n) *Poicephalus cryptoxanthus* * là một loài Poicephalus cryptoxanthus* [chim](/wiki/Chim)trong họ [Psittacidae](/wiki/H%E1%BB%8D_V%E1%BA%B9t). Loài này sinh sống ở đông nam châu Phi. [[1]](#cite_note-1)
## Chú thích[
[sửa](/w/index.php?title=Poicephalus_cryptoxanthus&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Poicephalus_cryptoxanthus&action=edit§ion=1)] **Clements, J. F., T. S. Schulenberg, M. J. Iliff, B.L. Sullivan, C. L. Wood, and D. Roberson (2012).** [^](#cite_ref-1) [“The eBird/Clements checklist of birds of the world: Version 6.7.”](http://www.birds.cornell.edu/clementschecklist/downloadable-clements-checklist). Truy cập ngày 19 tháng 12 năm 2012.
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Poicephalus_cryptoxanthus&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Poicephalus_cryptoxanthus&action=edit§ion=2)]
Dữ liệu liên quan tới
[Poicephalus cryptoxanthus](//species.wikimedia.org/wiki/Special:Search/Poicephalus_cryptoxanthus)tại [Wikispecies](/wiki/Wikispecies)

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# Santiago Tuxtla
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|Santiago Tuxtla|
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|![ La CobataHead01.JPG](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a7/La_CobataHead01.JPG/250px-La_CobataHead01.JPG)
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## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Santiago_Tuxtla&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Santiago_Tuxtla&action=edit§ion=1)] [^](#cite_ref-1) [“Municipalities of Mexico”](http://www.statoids.com/ymx.html). Truy cập ngày 11 tháng 8 năm 2012.

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