text:
Chỉ có VN đưa con cháu đến cứu dân Campuchia
- Chỉ có đất nước Việt Nam đã tự nguyện đưa con cháu đến cứu tính mạng của người dân Campuchia trong lúc vô cùng nguy nan và khẩn cầu các nước đến cứu giúp - Chủ tịch QH Campuchia nói.
Sáng nay, xét xử vụ siêu lừa 4.000 tỷ đồng
Sáng nay, xét xử vụ siêu lừa 4.000 tỷ đồng
U19 Việt Nam đặt mục tiêu thắng trận khai mạc
U19 Việt Nam đặt mục tiêu thắng trận khai mạc
Nơi bạn có thể lưu trữ, xem, chia sẻ thông tin của mình

markdown:
# Ngoài ra, các bệnh viện ở Thái Lan, Hàn Quốc và nhiều quốc gia khác cũng rất đông bệnh nhân Việt Nam đến khám, điều trị nội trú.
**Cứ ung thư là ra nước ngoài**
Mỗi năm số lượng người dân Việt Nam đến Singapore để chữa bệnh khoảng 5.000-10.000 lượt người. Tập trung ở 2 thành phố lớn là Hà Nội và TP.HCM và giờ là cả các tỉnh, thành phố khác.
|
|![]()
|Bệnh nhân có tiền lựa chọn bệnh viện ngoại để mong yên tâm hơn|**Hiện đại, bệnh viện nội vẫn mất bệnh nhân**
|
|![]()
|Tại sao bệnh viện trong nước không giữ được chân bệnh nhân?|**Hiếu Lam** *(tổng hợp từ Lao động, petrotimes)*

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Encoding: gzip

Connection: close

Content-Type: text/html


text:
Tài liệu về : “Phong cách ngôn ngữ sinh hoạt”
-
Tiết 36: Phong cách ngôn ngữ sinh hoạt (tiết 1)
... Phong cách ngôn ngữ sinh hoạt Mục tiêu cần đạt: Giúp học sinh * Nhận thức: Có những hiểu biết khái quát về phong cách ngôn ngữ sinh hoạt (khái ni m, c i m chung) - Các dạng thể hiện của ngôn ... trong SGK và trả lời câu hỏi - Học sinh hình thành hội thoại theo chủ đề => Nhận xét: * Phong cách ngôn ngữ sinh hoạt còn được gọi là: phong cách khẩu ngữ; phong cách hội thoại. b. Khái niệm: SGK ... Ghi nhớ * Bài tập về nhà * Kết cấu bài giảng Phong cách ngôn ngữ sinh hoạt (tiết 1) I.Khái quát về phong cách ngôn ngữ sinh hoạt * Nguyên tắc: Tích hợp, liên môn... * Phương pháp giảng dạy: Kết...
-
Phong cach ngon ngu sinh hoat
... hiện ngày:…………. Tên bài: PHONG CÁCH NGÔN NGỮ SINH HOẠT Mục tiêu bài học Học xong người học có khả năng: - Hiểu được khái niệm ngôn ngữ sinh hoạt và phong cách ngôn ngữ sinh hoạt với các đặc trưng ... bảng. Hoạt động của GV và HS Nội dung cần đạt Hoạt động 1: Hướng dẫn HS tìm hiểu về ngôn ngữ sinh hoạt. GV: Ngôn ngữ sinh hoạt là gì? Các dạng biểu hiện của ngôn ngữ sinh hoạt? GV cho HS đọc ngữ ... tạo - Việc dùng từ ngữ : Dùng nhiều từ ngữ địa phương: ghe xuồng, ngặt, cực lòng, miệt… => Đó là đặc trưng của phong cách ngôn ngữ sinh hoạt . II. Phong cách ngôn ngữ sinh hoạt và các đặc điểm...
-
PHONG CACH NGON NGU SINH HOAT
... Câu1 :Ngôn ngữ sinh hoạt không được gọi là : • A.Khẩu ngữ • B. Ngôn ngữ khoa học • C. Ngôn ngữ nói • D .Ngôn ngữ hội thoại Câu2: Trong những nhận xét dưới đây,dòng nào đúng dòng nào sai? A .ngôn ngữ ... nhau giữa ngôn ngữ nói và ngôn ngữ viết ? • Ngôn ngữ nói Ngôn ngữ viết • Ngôn ngữ âm thanh Thể hiện bằng chữ viết • Giao tiếp nhanh ,trực tiếp Tiếp nhận bằng thò giác • ,sử dụng từ ngữ, giọng ... NHIÊN NHẰM MỤC ĐÍCH SÁNG TẠO NGHỆ THUẬT 2.CÁC DẠNG BIỂU HIỆN CỦA NGÔN NGỮ SINH HOẠT * Phân biệt : Ngôn ngữ sinh hoạt tự nhiên Ngôn ngữ được tái hiện trong tác phẩm văn chương - Em tên là Nhiều...
-
Tiết 36 Phong cách ngôn ngữ sinh hoạt
... * Tóm lại :Ngôn ngữ sinh họat là ngôn ngữ nói , ngôn ngữ hội thọai, còn gọi là khẩu ngữ. II.Khái niệm và các dạng biểu hiện của phong cách ngôn ngữ sinh hoạt: 1.Khái niệm: Ngôn ngữ sinh họat ... chính là phong cách ngôn ngữ sinh hoạt (còn gọi là: khẩu ngữ, ngôn ngữ nói, ngôn ngữ hội thoại) -Tiến trình bài dạy: Thời gian Hoạt động của giáo viên Hoạt động của học sinh Nội dung 15’ Hoạt động ... hướng dẫn học sinh hình thành khái niệm và các dạng biểu hiện của phong cách ngôn ngữ sinh hoạt: Từ việc phân tích ngữ liệu trên, hãy cho biết thế nào là phong cách ngôn ngữ sinh hoạt: Được dùng...
-
-
-
-
-
-
Phong cách ngôn ngữ sinh hoạt (tiếp theo) - văn mẫu
I. KIẾN THỨC CƠ BẢN Ngôn ngữ sinh hoạt có 3 đặc trưng cơ bản: - Tính cụ thể: Cụ thể về hoàn cảnh, về con người, về những cách thức nói năng, về từ ngữ, diễn đạt. - Tính cảm xúc: Mỗi lời được nói ra bao giờ cũng gắn với cảm xúc của […] suy nghĩ về đời sống tình cảm gia đình trong chiến tranh qua truyện ngắn chiếc lược ngà, Csuy nghĩ của em về đức tính tự tin, hien tai la nguyen khi cua quoc gia, soạn lòng yêu nước, Van mau bai rung xa nu, ta ve mua xuan, bai van chung jminh cau tuc ngu that bai la me thanh conh, phan tich doan tholop lop may cao cung nho nhatrang giang cua huy can, giải thích câu tuc ngữ có chí thì nên, Bai văn ta canh mua hè ... này giúp ta phân biệt phong cách ngôn ngữ sinh hoạt với các phong cách ngôn ngữ khác như phong cách ngôn ngữ khoa học, phong cách ngôn ngữ hành chính, phong cách ngôn ngữ nghệ thuật…II. RÈN ... hiểu các đặc trưng của phong cách ngôn ngữ sinh hoạt qua đoạn trích Nhật kí Đặng Thuỳ Trâm.a) Những hành vi và từ ngữ thể hiện tính cụ thể của phong cách ngôn ngữ sinh hoạt :- Địa điểm và thời ... Ghi nhật kí rất có lợi cho việc phát triển vốn ngôn ngữ, nhất là phát triển vốn từ vựng và các cách diễn đạt mới.2. a) Phong cách ngôn ngữ sinh hoạt thể hiện trong các câu ca dao :Câu :Mình...

markdown:
# Tài liệu về : “Phong cách ngôn ngữ sinh hoạt”
-
[Tiết 36:](/document/418942-tiet-36-phong-cach-ngon-ngu-sinh-hoat-tiet-1.htm) **Phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**(tiết 1)
...
**Phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**Mục tiêu cần đạt: Giúp học **sinh*** Nhận thức: Có những hiểu biết khái quát về **phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**(khái ni m, c i m chung) - Các dạng thể hiện của **ngôn**... trong SGK và trả lời câu hỏi - Học **sinh**hình thành hội thoại theo chủ đề => Nhận xét: * **Phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**còn được gọi là: **phong** **cách**khẩu **ngữ;** **phong** **cách**hội thoại. b. Khái niệm: SGK ... Ghi nhớ * Bài tập về nhà * Kết cấu bài giảng **Phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**(tiết 1) I.Khái quát về **phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt*** Nguyên tắc: Tích hợp, liên môn... * Phương pháp giảng dạy: Kết...
-
**Phong** **cach** **ngon** **ngu** **sinh** **hoat**
... hiện ngày:…………. Tên bài:
**PHONG**CÁCH NGÔN NGỮ **SINH**HOẠT Mục tiêu bài học Học xong người học có khả năng: - Hiểu được khái niệm **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**và **phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**với các đặc trưng ... bảng. **Hoạt**động của GV và HS Nội dung cần đạt **Hoạt**động 1: Hướng dẫn HS tìm hiểu về **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt.**GV: **Ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**là gì? Các dạng biểu hiện của **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt?**GV cho HS đọc **ngữ**... tạo - Việc dùng từ **ngữ**: Dùng nhiều từ **ngữ**địa phương: ghe xuồng, ngặt, cực lòng, miệt… => Đó là đặc trưng của **phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**. II. **Phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**và các đặc điểm...
-
**PHONG** **CACH** **NGON** **NGU** **SINH** **HOAT**
... Câu1
**:Ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**không được gọi là : • A.Khẩu **ngữ**• B. **Ngôn** **ngữ**khoa học • C. **Ngôn** **ngữ**nói • D **.Ngôn** **ngữ**hội thoại Câu2: Trong những nhận xét dưới đây,dòng nào đúng dòng nào sai? A **.ngôn** **ngữ**... nhau giữa **ngôn** **ngữ**nói và **ngôn** **ngữ**viết ? • **Ngôn** **ngữ**nói **Ngôn** **ngữ**viết • **Ngôn** **ngữ**âm thanh Thể hiện bằng chữ viết • Giao tiếp nhanh ,trực tiếp Tiếp nhận bằng thò giác • ,sử dụng từ **ngữ,**giọng ... NHIÊN NHẰM MỤC ĐÍCH SÁNG TẠO NGHỆ THUẬT 2.CÁC DẠNG BIỂU HIỆN CỦA NGÔN NGỮ **SINH**HOẠT * Phân biệt : **Ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**tự nhiên **Ngôn** **ngữ**được tái hiện trong tác phẩm văn chương - Em tên là Nhiều...
-
[Tiết 36](/document/516117-tiet-36-phong-cach-ngon-ngu-sinh-hoat.htm) **Phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**
... * Tóm lại
**:Ngôn** **ngữ** **sinh**họat là **ngôn** **ngữ**nói , **ngôn** **ngữ**hội thọai, còn gọi là khẩu **ngữ.**II.Khái niệm và các dạng biểu hiện của **phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt:**1.Khái niệm: **Ngôn** **ngữ** **sinh**họat ... chính là **phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**(còn gọi là: khẩu **ngữ,** **ngôn** **ngữ**nói, **ngôn** **ngữ**hội thoại) -Tiến trình bài dạy: Thời gian **Hoạt**động của giáo viên **Hoạt**động của học **sinh**Nội dung 15’ **Hoạt**động ... hướng dẫn học **sinh**hình thành khái niệm và các dạng biểu hiện của **phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt:**Từ việc phân tích **ngữ**liệu trên, hãy cho biết thế nào là **phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt:**Được dùng...
-
-
-
-
-
-
**Phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**(tiếp theo) - văn mẫu
I. KIẾN THỨC CƠ BẢN Ngôn ngữ sinh hoạt có 3 đặc trưng cơ bản: - Tính cụ thể: Cụ thể về hoàn cảnh, về con người, về những cách thức nói năng, về từ ngữ, diễn đạt. - Tính cảm xúc: Mỗi lời được nói ra bao giờ cũng gắn với cảm xúc của […] suy nghĩ về đời sống tình cảm gia đình trong chiến tranh qua truyện ngắn chiếc lược ngà, Csuy nghĩ của em về đức tính tự tin, hien tai la nguyen khi cua quoc gia, soạn lòng yêu nước, Van mau bai rung xa nu, ta ve mua xuan, bai van chung jminh cau tuc ngu that bai la me thanh conh, phan tich doan tholop lop may cao cung nho nhatrang giang cua huy can, giải thích câu tuc ngữ có chí thì nên, Bai văn ta canh mua hè ... này giúp ta phân biệt
**phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**với các **phong** **cách** **ngôn** **ngữ**khác như **phong** **cách** **ngôn** **ngữ**khoa học, **phong** **cách** **ngôn** **ngữ**hành chính, **phong** **cách** **ngôn** **ngữ**nghệ thuật…II. RÈN ... hiểu các đặc trưng của **phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**qua đoạn trích Nhật kí Đặng Thuỳ Trâm.a) Những hành vi và từ **ngữ**thể hiện tính cụ thể của **phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**:- Địa điểm và thời ... Ghi nhật kí rất có lợi cho việc phát triển vốn **ngôn** **ngữ,**nhất là phát triển vốn từ vựng và các **cách**diễn đạt mới.2. a) **Phong** **cách** **ngôn** **ngữ** **sinh** **hoạt**thể hiện trong các câu ca dao :Câu :Mình...

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Nghị định số 163/2005/NĐ-CP về sản xuất và cung ứng muối iốt cho người ăn. Trong Nghị định đã quy định về điều kiện sản xuất muối iốt và bảo đảm chất lượng muối iốt cho người ăn; quy định trách nhiệm của các tổ chức, cá nhân sản xuất, cung ứng muối iốt cho người ăn và trách nhiệm của các Bộ, cơ quan ngàng Bộ, cơ quan thuộc CP, UBND các cấp, các tổ chức xã hội và nhân dân công tác trong công tác phòng, chống các rối loạn do thiếu iốt.
Muối iốt là muối thường có trộn Kali Iodate (KIO3) theo tiêu chuẩn quy định của Bộ Y tế. Muối iốt giả là muối thường hoặc muối không đủ thành phần Kali Iondate (KIO3) theo tiêu chuẩn nhưng được đóng gói, nhãn, mác của muối iốt.
Bộ Y tế phải có trách nhiệm: Ban hành tiều chuẩn về chất lượng Kali Iondate (KIO3) được sử dụng để trộn muối iốt; Ban hành tiêu chuẩn về hàm lượng iốt trong muối iốt; Ban hành tỉêu chuẩn về cơ sở sản xuất và phương tiện vận chuyển muối iốt; Hướng dẫn những người vì nguyên nhân bệnh lý mà không được ăn muối iốt; Kiểm tra chất lượng muối iốt; Đào tạo, tập huấn cán bộ làm công tác kiểm nghiệm muối iốt; Phối hợp với các cơ quan chức năng, ban, ngành, đoàn thể vận động nhân dân sử dụng muối iốt.
Bộ NN&PTNT có trách nhiệm: Quy hoạch mạng lưới sản xuất muối iốt trong phạm vi cả nước; Quy định việc sản xuất muối thường.. Bộ Thương mại có trách nhiệm quản lý các hoạt động lưu thông muối thường và muối iốt trên thị trường. Bộ VH-TT có trách nhiệm tuyên truyền về lợi ích của việc sử dụng muối iốt và ảnh hưởng của thiếu iốt đối với sức khoẻ của người dân...
Nghị định qui định các hành vi bị nghiêm cấm: sản xuất, lưu thông, buôn bán muối iốt giả, muối iốt không bảo đảm tiêu chuẩn chất lượng quy định.
Điều kiện đối với cơ sở sản xuất muối iốt: Địa điểm sản xuất muối iốt phải đảm bảo vệ sinh và xa môi trường độc hại theo hướng dẫn của Bộ Y tế.. Nhà xưởng, kho tàng phải được xây dựng bảo đảm cao ráo, sạch sẽ, thông thoáng, có hệ thống thoát nước thải bảo đảm vệ sinh môi trường, nền nhà kho phải được láng xi măng hoặc lát gạch men, sàn của xưởng chế biến phải lát gạch men và được bố trí liên hoàn từ kho chứa nguyên liệu, khu đặt thiết bị trộn muối iốt đến kho thành phẩm. Phòng kiểm nghiệm phải được trang trí đủ dụng cụ, hóa chất để định lượng iốt. Muối iốt trước khi được lưu thông trên thị trường phải được cơ sở sản xuất tự công bố tiêu chuẩn chất lượng có đủ hàm lượng iốt trong muối theo quy định của Bộ Y tế và đảm bảo chất lượng muối iốt theo tiêu chuẩn chất lượng như đã công bố.
©2009 Trung tâm Thông tin PTNNNT | Viện Chính sách và Chiến lược PTNNNT - Bộ Nông
nghiệp & PTNT
Số 16 Thụy Khuê Tây Hồ Hà Nội. Tel 04.62.93.86.32/04.3.9725154 Fax: 04.39.726.949.
Email:info@agro.gov.vn.|Giấy phép số 287/GP-BC do Cục báo chí - Bộ văn hoá cấp ngày
05-07-2007

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Điều khiển hoạt động của các cơ quan trong cơ thể gồm 2 hệ thống là hệ thần kinh và nội tiết. Thần kinh và nội tiết điều khiển chính xác các cơ quan hoạt động bình thường-cơ thể khỏe mạnh. Khi thần kinh hay nội tiết suy giảm thì hoạt động của các cơ quan cũng giảm. Đối với phụ nữ thì việc hành kinh hàng tháng là biểu hiện sức khỏe bình thường của người đó.
Bình thường thì thiếu nữ 13-14 tuổi hàng tháng vào những ngày nhất định có máu chảy ra ngoài âm đạo, biểu hiện này kéo dài 3-4 ngày rồi tự hết- đó gọi là hành kinh. Trạng thái này cứ xuất hiện một tháng một lần vì thế mà ta gọi là kinh nguyệt.
Tại sao lại có hiện tượng này?
Do trong buồng trứng thiếu nữ tuổi dạy thì tiết ra hoocmol estrogen (foliculin), chất này làm cho niêm mạc tử cung phát triển dày dần lên, khoảng 14-15 ngày trứng chín và rụng ra để làm tổ, phát triển. Phần vỏ còn lại ở buồng trứng được gọi là hoàng thể, hoàng thể sẽ tiếp tục tiết ra một hoocmol nữa là progesterone. Chất này sẽ làm cho niêm mạc tử cung phát triển tiếp để đón trứng đã thụ tinh vào làm tổ gọi là mang thai. Nếu trứng không được thụ tinh thì sau 14 ngày rụng, hoàng thể cũng teo dần do vậy mà chất progesterone giảm nhanh, mạch máu niêm mạc tử cung bị co thắt, thiếu máu-niêm mạc tử cung sẽ bong rụng. Sự bong rụng này làm chảy máu ra ngoài âm đạo khoảng 3-4 ngày(hành kinh). Tiếp theo ở buồng trứng lại có một trứng lớn dần, lại có estrogen nên niêm mạc tử cung tăng phát triển, sau 16 ngày trứng lại chín rụng ra rồi hoàng thể lại tiết progesterone-niêm mạc tử cung cũng phát triển, lại sau 14 ngày, nếu trứng không được thụ tinh thì hoàng thể lại teo, progesterone giảm, niêm mạc tử cung bong và kinh nguyệt lại xuất hiện.
Hiện tượng này thường sảy ra hàng tháng-mang tính chất chu kỳ nên chúng ta gọi là chu kỳ kinh nguyệt.
Phụ nữ vào tuổi 45-50 thì hàng tháng sẽ hết trứng chín, estrogen, progesterone giảm nên kinh nguyệt sẽ không xuất hiện.
Các hiện tượng sinh lí của người phụ nữ chia thành nhiều giai đoạn khác nhau:
Giai đoạn thiếu nhi : dưới 13 tuổi, cơ thể phát triển chưa đầy đủ.
Giai đoạn dậy thì: thường từ 13(có thể từ11-12)-17 tuổi. Lúc này cơ thể phát triển mạnh, các hệ cơ quan cũng phát triển cùng với đó là hệ sinh dục- xuất hiện kinh nguyệt.
Giai đoạn trưởng thành: từ 18-46, các hệ cơ quan phát triển đày đủ, buồng trứng hoạt động mạnh nhất.
Giai đoạn tiền mãn kinh: từ 46-53. Hoạt động sinh lí giảm, buồng trứng giảm hoạt động.
Giai đoạn từ 53 tuổi trở lên: các cơ quan lão hóa dần, buồng trứng thoái hóa.
Mỗi phụ nữ có khoảng 2 đến 4 triệu trứng, nhưng trong cuộc đời chỉ có khoảng 400 trứng chín. Nếu tế bào trứng ít hay trong cuộc đời trứng thoái hóa nhanh sẽ làm người phụ nữ hết kinh sớm.
Điều khiển hoạt động của nội tiết buồng trứng là nội tiết tuyến yên, tuyến yên tiết ra chất FSH và LH. FSH kính thích sự phát dục và làm trứng lớn dần rồi chín từng trứng một .
LH có tác dụng tạo thành estrogen, cung cấp chất cho tế bào trứng phát dục.
Khi buồng trứng tự tiết estrogen và progesteron thì 2 chất này ức chế tuyến yên giảm tiết SFH và LH .Nhưng khi trứng chín rụng , không thụ thai thì lượng estrogen và progestron giảm ,2 chất này giảm kích thích tuyến yên tiết ra chất FSH và LH để buồng trứng lại hoạt động,lại có 1 trứng chín ,rồi không thụ tinh được rồi dẫn đến xuất hiện kinh nguyệt. Tác động nội tiết tuyến yên lên buồng trứng là tác động 2 chiều,
Từ tuổi 46 đến khoảng 53 các chất nội tiết trên đều giảm ta gọi là thời kỳ mãn kinh. Phụ nữ sắp hết kinh và giai đoạn đầu của hết kinh thường có các biểu hiện : kinh nguyệt ít đần, có khi 2-3 tháng mới thấy 1 lần, chu kỳ kinh rối loạn, tính tình bất thường hay lo sợ cáu gắt ,xuất hiện các cơn bốc nóng, ăn ngủ thất thường, đau xương khớp, mạch nhanh, hồi hộp, huyết áp có thể tăng cao. Bình thường phụ nữ trong độ tuổi từ 13 đến 49 thì ở âm đạo có tiết ra dịch nhờn, chất này phụ thuộc vào các nội tiết đã nói ở trên. Khi các chất estrogen và progesterone giảm hay hết thì dịch nhờn này cũng giảm, đó là chứng khô âm đạo.
Giai đoạn tiền mãn kinh và mãn kinh cần được lưu tâm và có thể phải dùng thuốc can thiệp vì : nếu rối loạn ăn ngủ , cơ thể suy nhược ,các khớp sưng đau thì hoạt động sẽ khó khăn;tính tình thay đổi ,dễ cáu gắt, xúc động sẽ gây ảnh hưởng tới quan hệ trong gia đình và xã hội . Người phụ nữ tự mình cảm thấy cô đơn buồn chán, bệnh tật khác sẽ ào ạt tới . Khô âm đạo làm ngại tiếp xúc với chồng,dễ gây viêm nhiễm đường sinh dục.
Tóm lại mãn kinh là tất yếu của cuộc đời nhưng cần biết nó để hạn chế các triệu chứng tiêu cực thì vẫn sống khỏe sống vui, sống có ích cho gia đình và xã hội.
PGS-TS. Dương Trọng Hiếu (SKNCT-8/2011)
Điều khiển hoạt động của các cơ quan trong cơ thể gồm 2 hệ thống là hệ thần kinh và nội tiết. Thần kinh và nội tiết điều khiển chính xác các cơ quan hoạt động bình thường-cơ thể khỏe mạnh. Khi thần kinh hay nội tiết suy giảm thì hoạt động của các cơ quan cũng giảm. Đối với phụ nữ thì việc hành kinh hàng tháng là biểu hiện sức khỏe bình thường của người đó.
Bình thường thì thiếu nữ 13-14 tuổi hàng tháng vào những ngày nhất định có máu chảy ra ngoài âm đạo, biểu hiện này kéo dài 3-4 ngày rồi tự hết- đó gọi là hành kinh. Trạng thái này cứ xuất hiện một tháng một lần vì thế mà ta gọi là kinh nguyệt.
Tại sao lại có hiện tượng này?
Do trong buồng trứng thiếu nữ tuổi dạy thì tiết ra hoocmol estrogen (foliculin), chất này làm cho niêm mạc tử cung phát triển dày dần lên, khoảng 14-15 ngày trứng chín và rụng ra để làm tổ, phát triển. Phần vỏ còn lại ở buồng trứng được gọi là hoàng thể, hoàng thể sẽ tiếp tục tiết ra một hoocmol nữa là progesterone. Chất này sẽ làm cho niêm mạc tử cung phát triển tiếp để đón trứng đã thụ tinh vào làm tổ gọi là mang thai. Nếu trứng không được thụ tinh thì sau 14 ngày rụng, hoàng thể cũng teo dần do vậy mà chất progesterone giảm nhanh, mạch máu niêm mạc tử cung bị co thắt, thiếu máu-niêm mạc tử cung sẽ bong rụng. Sự bong rụng này làm chảy máu ra ngoài âm đạo khoảng 3-4 ngày(hành kinh). Tiếp theo ở buồng trứng lại có một trứng lớn dần, lại có estrogen nên niêm mạc tử cung tăng phát triển, sau 16 ngày trứng lại chín rụng ra rồi hoàng thể lại tiết progesterone-niêm mạc tử cung cũng phát triển, lại sau 14 ngày, nếu trứng không được thụ tinh thì hoàng thể lại teo, progesterone giảm, niêm mạc tử cung bong và kinh nguyệt lại xuất hiện.
Hiện tượng này thường sảy ra hàng tháng-mang tính chất chu kỳ nên chúng ta gọi là chu kỳ kinh nguyệt.
Phụ nữ vào tuổi 45-50 thì hàng tháng sẽ hết trứng chín, estrogen, progesterone giảm nên kinh nguyệt sẽ không xuất hiện.
Các hiện tượng sinh lí của người phụ nữ chia thành nhiều giai đoạn khác nhau:
Giai đoạn thiếu nhi : dưới 13 tuổi, cơ thể phát triển chưa đầy đủ.
Giai đoạn dậy thì: thường từ 13(có thể từ11-12)-17 tuổi. Lúc này cơ thể phát triển mạnh, các hệ cơ quan cũng phát triển cùng với đó là hệ sinh dục- xuất hiện kinh nguyệt.
Giai đoạn trưởng thành: từ 18-46, các hệ cơ quan phát triển đày đủ, buồng trứng hoạt động mạnh nhất.
Giai đoạn tiền mãn kinh: từ 46-53. Hoạt động sinh lí giảm, buồng trứng giảm hoạt động.
Giai đoạn từ 53 tuổi trở lên: các cơ quan lão hóa dần, buồng trứng thoái hóa.
Mỗi phụ nữ có khoảng 2 đến 4 triệu trứng, nhưng trong cuộc đời chỉ có khoảng 400 trứng chín. Nếu tế bào trứng ít hay trong cuộc đời trứng thoái hóa nhanh sẽ làm người phụ nữ hết kinh sớm.
Điều khiển hoạt động của nội tiết buồng trứng là nội tiết tuyến yên, tuyến yên tiết ra chất FSH và LH. FSH kính thích sự phát dục và làm trứng lớn dần rồi chín từng trứng một .
LH có tác dụng tạo thành estrogen, cung cấp chất cho tế bào trứng phát dục.
Khi buồng trứng tự tiết estrogen và progesteron thì 2 chất này ức chế tuyến yên giảm tiết SFH và LH .Nhưng khi trứng chín rụng , không thụ thai thì lượng estrogen và progestron giảm ,2 chất này giảm kích thích tuyến yên tiết ra chất FSH và LH để buồng trứng lại hoạt động,lại có 1 trứng chín ,rồi không thụ tinh được rồi dẫn đến xuất hiện kinh nguyệt. Tác động nội tiết tuyến yên lên buồng trứng là tác động 2 chiều,
Từ tuổi 46 đến khoảng 53 các chất nội tiết trên đều giảm ta gọi là thời kỳ mãn kinh. Phụ nữ sắp hết kinh và giai đoạn đầu của hết kinh thường có các biểu hiện : kinh nguyệt ít đần, có khi 2-3 tháng mới thấy 1 lần, chu kỳ kinh rối loạn, tính tình bất thường hay lo sợ cáu gắt ,xuất hiện các cơn bốc nóng, ăn ngủ thất thường, đau xương khớp, mạch nhanh, hồi hộp, huyết áp có thể tăng cao. Bình thường phụ nữ trong độ tuổi từ 13 đến 49 thì ở âm đạo có tiết ra dịch nhờn, chất này phụ thuộc vào các nội tiết đã nói ở trên. Khi các chất estrogen và progesterone giảm hay hết thì dịch nhờn này cũng giảm, đó là chứng khô âm đạo.
Giai đoạn tiền mãn kinh và mãn kinh cần được lưu tâm và có thể phải dùng thuốc can thiệp vì : nếu rối loạn ăn ngủ , cơ thể suy nhược ,các khớp sưng đau thì hoạt động sẽ khó khăn;tính tình thay đổi ,dễ cáu gắt, xúc động sẽ gây ảnh hưởng tới quan hệ trong gia đình và xã hội . Người phụ nữ tự mình cảm thấy cô đơn buồn chán, bệnh tật khác sẽ ào ạt tới . Khô âm đạo làm ngại tiếp xúc với chồng,dễ gây viêm nhiễm đường sinh dục.
Tóm lại mãn kinh là tất yếu của cuộc đời nhưng cần biết nó để hạn chế các triệu chứng tiêu cực thì vẫn sống khỏe sống vui, sống có ích cho gia đình và xã hội.
PGS-TS. Dương Trọng Hiếu (SKNCT-8/2011)

markdown:
**Điều khiển hoạt động của các cơ quan trong cơ thể gồm 2 hệ thống là hệ thần kinh và nội tiết. Thần kinh và nội tiết điều khiển chính xác các cơ quan hoạt động bình thường-cơ thể khỏe mạnh. Khi thần kinh hay nội tiết suy giảm thì hoạt động của các cơ quan cũng giảm. Đối với phụ nữ thì việc hành kinh hàng tháng là biểu hiện sức khỏe bình thường của người đó.**
Bình thường thì thiếu nữ 13-14 tuổi hàng tháng vào những ngày nhất định có máu chảy ra ngoài âm đạo, biểu hiện này kéo dài 3-4 ngày rồi tự hết- đó gọi là hành kinh. Trạng thái này cứ xuất hiện một tháng một lần vì thế mà ta gọi là kinh nguyệt.
**Tại sao lại có hiện tượng này?**
Do trong buồng trứng thiếu nữ tuổi dạy thì tiết ra hoocmol estrogen (foliculin), chất này làm cho niêm mạc tử cung phát triển dày dần lên, khoảng 14-15 ngày trứng chín và rụng ra để làm tổ, phát triển. Phần vỏ còn lại ở buồng trứng được gọi là hoàng thể, hoàng thể sẽ tiếp tục tiết ra một hoocmol nữa là progesterone. Chất này sẽ làm cho niêm mạc tử cung phát triển tiếp để đón trứng đã thụ tinh vào làm tổ gọi là mang thai. Nếu trứng không được thụ tinh thì sau 14 ngày rụng, hoàng thể cũng teo dần do vậy mà chất progesterone giảm nhanh, mạch máu niêm mạc tử cung bị co thắt, thiếu máu-niêm mạc tử cung sẽ bong rụng. Sự bong rụng này làm chảy máu ra ngoài âm đạo khoảng 3-4 ngày(hành kinh). Tiếp theo ở buồng trứng lại có một trứng lớn dần, lại có estrogen nên niêm mạc tử cung tăng phát triển, sau 16 ngày trứng lại chín rụng ra rồi hoàng thể lại tiết progesterone-niêm mạc tử cung cũng phát triển, lại sau 14 ngày, nếu trứng không được thụ tinh thì hoàng thể lại teo, progesterone giảm, niêm mạc tử cung bong và kinh nguyệt lại xuất hiện.
Hiện tượng này thường sảy ra hàng tháng-mang tính chất chu kỳ nên chúng ta gọi là chu kỳ kinh nguyệt.
Phụ nữ vào tuổi 45-50 thì hàng tháng sẽ hết trứng chín, estrogen, progesterone giảm nên kinh nguyệt sẽ không xuất hiện.
Các hiện tượng sinh lí của người phụ nữ chia thành nhiều giai đoạn khác nhau:
Giai đoạn thiếu nhi : dưới 13 tuổi, cơ thể phát triển chưa đầy đủ.
Giai đoạn dậy thì: thường từ 13(có thể từ11-12)-17 tuổi. Lúc này cơ thể phát triển mạnh, các hệ cơ quan cũng phát triển cùng với đó là hệ sinh dục- xuất hiện kinh nguyệt.
Giai đoạn trưởng thành: từ 18-46, các hệ cơ quan phát triển đày đủ, buồng trứng hoạt động mạnh nhất.
Giai đoạn tiền mãn kinh: từ 46-53. Hoạt động sinh lí giảm, buồng trứng giảm hoạt động.
Giai đoạn từ 53 tuổi trở lên: các cơ quan lão hóa dần, buồng trứng thoái hóa.
Mỗi phụ nữ có khoảng 2 đến 4 triệu trứng, nhưng trong cuộc đời chỉ có khoảng 400 trứng chín. Nếu tế bào trứng ít hay trong cuộc đời trứng thoái hóa nhanh sẽ làm người phụ nữ hết kinh sớm.
Điều khiển hoạt động của nội tiết buồng trứng là nội tiết tuyến yên, tuyến yên tiết ra chất FSH và LH. FSH kính thích sự phát dục và làm trứng lớn dần rồi chín từng trứng một .
LH có tác dụng tạo thành estrogen, cung cấp chất cho tế bào trứng phát dục.
Khi buồng trứng tự tiết estrogen và progesteron thì 2 chất này ức chế tuyến yên giảm tiết SFH và LH .Nhưng khi trứng chín rụng , không thụ thai thì lượng estrogen và progestron giảm ,2 chất này giảm kích thích tuyến yên tiết ra chất FSH và LH để buồng trứng lại hoạt động,lại có 1 trứng chín ,rồi không thụ tinh được rồi dẫn đến xuất hiện kinh nguyệt. Tác động nội tiết tuyến yên lên buồng trứng là tác động 2 chiều,
Từ tuổi 46 đến khoảng 53 các chất nội tiết trên đều giảm ta gọi là thời kỳ mãn kinh. Phụ nữ sắp hết kinh và giai đoạn đầu của hết kinh thường có các biểu hiện : kinh nguyệt ít đần, có khi 2-3 tháng mới thấy 1 lần, chu kỳ kinh rối loạn, tính tình bất thường hay lo sợ cáu gắt ,xuất hiện các cơn bốc nóng, ăn ngủ thất thường, đau xương khớp, mạch nhanh, hồi hộp, huyết áp có thể tăng cao. Bình thường phụ nữ trong độ tuổi từ 13 đến 49 thì ở âm đạo có tiết ra dịch nhờn, chất này phụ thuộc vào các nội tiết đã nói ở trên. Khi các chất estrogen và progesterone giảm hay hết thì dịch nhờn này cũng giảm, đó là chứng khô âm đạo.
Giai đoạn tiền mãn kinh và mãn kinh cần được lưu tâm và có thể phải dùng thuốc can thiệp vì : nếu rối loạn ăn ngủ , cơ thể suy nhược ,các khớp sưng đau thì hoạt động sẽ khó khăn;tính tình thay đổi ,dễ cáu gắt, xúc động sẽ gây ảnh hưởng tới quan hệ trong gia đình và xã hội . Người phụ nữ tự mình cảm thấy cô đơn buồn chán, bệnh tật khác sẽ ào ạt tới . Khô âm đạo làm ngại tiếp xúc với chồng,dễ gây viêm nhiễm đường sinh dục.
Tóm lại mãn kinh là tất yếu của cuộc đời nhưng cần biết nó để hạn chế các triệu chứng tiêu cực thì vẫn sống khỏe sống vui, sống có ích cho gia đình và xã hội.
*PGS-TS. Dương Trọng Hiếu (SKNCT-8/2011)* **Điều khiển hoạt động của các cơ quan trong cơ thể gồm 2 hệ thống là hệ thần kinh và nội tiết. Thần kinh và nội tiết điều khiển chính xác các cơ quan hoạt động bình thường-cơ thể khỏe mạnh. Khi thần kinh hay nội tiết suy giảm thì hoạt động của các cơ quan cũng giảm. Đối với phụ nữ thì việc hành kinh hàng tháng là biểu hiện sức khỏe bình thường của người đó.**
Bình thường thì thiếu nữ 13-14 tuổi hàng tháng vào những ngày nhất định có máu chảy ra ngoài âm đạo, biểu hiện này kéo dài 3-4 ngày rồi tự hết- đó gọi là hành kinh. Trạng thái này cứ xuất hiện một tháng một lần vì thế mà ta gọi là kinh nguyệt.
**Tại sao lại có hiện tượng này?**
Do trong buồng trứng thiếu nữ tuổi dạy thì tiết ra hoocmol estrogen (foliculin), chất này làm cho niêm mạc tử cung phát triển dày dần lên, khoảng 14-15 ngày trứng chín và rụng ra để làm tổ, phát triển. Phần vỏ còn lại ở buồng trứng được gọi là hoàng thể, hoàng thể sẽ tiếp tục tiết ra một hoocmol nữa là progesterone. Chất này sẽ làm cho niêm mạc tử cung phát triển tiếp để đón trứng đã thụ tinh vào làm tổ gọi là mang thai. Nếu trứng không được thụ tinh thì sau 14 ngày rụng, hoàng thể cũng teo dần do vậy mà chất progesterone giảm nhanh, mạch máu niêm mạc tử cung bị co thắt, thiếu máu-niêm mạc tử cung sẽ bong rụng. Sự bong rụng này làm chảy máu ra ngoài âm đạo khoảng 3-4 ngày(hành kinh). Tiếp theo ở buồng trứng lại có một trứng lớn dần, lại có estrogen nên niêm mạc tử cung tăng phát triển, sau 16 ngày trứng lại chín rụng ra rồi hoàng thể lại tiết progesterone-niêm mạc tử cung cũng phát triển, lại sau 14 ngày, nếu trứng không được thụ tinh thì hoàng thể lại teo, progesterone giảm, niêm mạc tử cung bong và kinh nguyệt lại xuất hiện.
Hiện tượng này thường sảy ra hàng tháng-mang tính chất chu kỳ nên chúng ta gọi là chu kỳ kinh nguyệt.
Phụ nữ vào tuổi 45-50 thì hàng tháng sẽ hết trứng chín, estrogen, progesterone giảm nên kinh nguyệt sẽ không xuất hiện.
Các hiện tượng sinh lí của người phụ nữ chia thành nhiều giai đoạn khác nhau:
Giai đoạn thiếu nhi : dưới 13 tuổi, cơ thể phát triển chưa đầy đủ.
Giai đoạn dậy thì: thường từ 13(có thể từ11-12)-17 tuổi. Lúc này cơ thể phát triển mạnh, các hệ cơ quan cũng phát triển cùng với đó là hệ sinh dục- xuất hiện kinh nguyệt.
Giai đoạn trưởng thành: từ 18-46, các hệ cơ quan phát triển đày đủ, buồng trứng hoạt động mạnh nhất.
Giai đoạn tiền mãn kinh: từ 46-53. Hoạt động sinh lí giảm, buồng trứng giảm hoạt động.
Giai đoạn từ 53 tuổi trở lên: các cơ quan lão hóa dần, buồng trứng thoái hóa.
Mỗi phụ nữ có khoảng 2 đến 4 triệu trứng, nhưng trong cuộc đời chỉ có khoảng 400 trứng chín. Nếu tế bào trứng ít hay trong cuộc đời trứng thoái hóa nhanh sẽ làm người phụ nữ hết kinh sớm.
Điều khiển hoạt động của nội tiết buồng trứng là nội tiết tuyến yên, tuyến yên tiết ra chất FSH và LH. FSH kính thích sự phát dục và làm trứng lớn dần rồi chín từng trứng một .
LH có tác dụng tạo thành estrogen, cung cấp chất cho tế bào trứng phát dục.
Khi buồng trứng tự tiết estrogen và progesteron thì 2 chất này ức chế tuyến yên giảm tiết SFH và LH .Nhưng khi trứng chín rụng , không thụ thai thì lượng estrogen và progestron giảm ,2 chất này giảm kích thích tuyến yên tiết ra chất FSH và LH để buồng trứng lại hoạt động,lại có 1 trứng chín ,rồi không thụ tinh được rồi dẫn đến xuất hiện kinh nguyệt. Tác động nội tiết tuyến yên lên buồng trứng là tác động 2 chiều,
Từ tuổi 46 đến khoảng 53 các chất nội tiết trên đều giảm ta gọi là thời kỳ mãn kinh. Phụ nữ sắp hết kinh và giai đoạn đầu của hết kinh thường có các biểu hiện : kinh nguyệt ít đần, có khi 2-3 tháng mới thấy 1 lần, chu kỳ kinh rối loạn, tính tình bất thường hay lo sợ cáu gắt ,xuất hiện các cơn bốc nóng, ăn ngủ thất thường, đau xương khớp, mạch nhanh, hồi hộp, huyết áp có thể tăng cao. Bình thường phụ nữ trong độ tuổi từ 13 đến 49 thì ở âm đạo có tiết ra dịch nhờn, chất này phụ thuộc vào các nội tiết đã nói ở trên. Khi các chất estrogen và progesterone giảm hay hết thì dịch nhờn này cũng giảm, đó là chứng khô âm đạo.
Giai đoạn tiền mãn kinh và mãn kinh cần được lưu tâm và có thể phải dùng thuốc can thiệp vì : nếu rối loạn ăn ngủ , cơ thể suy nhược ,các khớp sưng đau thì hoạt động sẽ khó khăn;tính tình thay đổi ,dễ cáu gắt, xúc động sẽ gây ảnh hưởng tới quan hệ trong gia đình và xã hội . Người phụ nữ tự mình cảm thấy cô đơn buồn chán, bệnh tật khác sẽ ào ạt tới . Khô âm đạo làm ngại tiếp xúc với chồng,dễ gây viêm nhiễm đường sinh dục.
Tóm lại mãn kinh là tất yếu của cuộc đời nhưng cần biết nó để hạn chế các triệu chứng tiêu cực thì vẫn sống khỏe sống vui, sống có ích cho gia đình và xã hội.
*PGS-TS. Dương Trọng Hiếu (SKNCT-8/2011)*

WARC-Truncated: length


text:
Gia Minh, Biên tập viên
Ủy viên Quốc vụ viện Trung Quốc, ông Đới Bỉnh Quốc, hiện có mặt tại Việt Nam, tham gia phiên họp thứ năm Ủy ban Chỉ đạo Hợp tác song phương Việt – Trung.
Ông Dương Danh Dy, nhà nghiên cứu về Trung Quốc, cựu lãnh sự Việt Nam tại Quảng Châu. Source boxitvn
Lời nhắn nhủ với Trung Quốc
Nhân sự kiện này, biên tập viên Gia Minh có cuộc nói chuyện với ông Dương Danh Dy, nhà nghiên cứu về Trung Quốc, cựu lãnh sự Việt Nam tại Quảng Châu, về một số thông tin quan hệ Việt Nam - Trung Quốc gần đây.
Trước hết ông Dương Danh Dy đưa ra đánh giá về chuyến thăm Việt Nam của ông Đới Bỉnh Quốc:
Ông Dương Danh Dy: Theo tôi thấy chuyến viếng thăm của ông Đới Bỉnh Quốc là một chuyến viếng thăm thường lệ. Đây là lúc hai nước có hội thảo của Ủy ban song phương bàn về việc phát triển quan hệ giữa hai nước, mỗi năm họp một lần. Năm ngoái họp tại Trung Quốc nên năm nay họp tại Việt Nam do ông Đới Bỉnh Quốc dẫn đầu phái đoàn; nên theo tôi đó là sự việc bình thường thôi.
Tất nhiên tôi đồng ý trong câu hỏi của ông có đề cập trong thời gian quan diễn ra một số sự việc nên chuyến viếng thăm này ngoài chuyện bình thường như vừa nêu, còn có một số điểm đáng chú ý.
Nhân dịp này, qua Đài của các ông, tôi cũng muốn nhắn với ông Đới Bỉnh Quốc đừng chơi trò ‘vừa đấm, vừa xoa’ nữa mà phải thành thực giải quyết vấn đề với Việt Nam.
ông Dương Danh Dy
Thứ nhất sau khi Trung Quốc tiến hành cho tàu cắt cáp của tàu Bình Minh 02 của Việt Nam trên vùng biển thuộc chủ quyền của Việt Nam, tại Việt Nam đã dấy lên một phong trào tuần hành, biểu tình chống Trung Quốc mà theo tôi khá kiên trì, và ý thức của những người tham gia biểu tình rất tốt. Lo sợ trước tình hình đó, Trung Quốc buộc phải có nhượng bộ. Nhượng bộ đầu tiên của họ là gần đây, trước khi ông Đới Bỉnh Quốc sang thăm Việt Nam chừng một tuần, tôi theo dõi khá đều báo chí Trung Quốc (không biết có bỏ sót số nào không!), thấy tất cả các mạng mà tôi thường đọc trước đây họ không nói xấu, không công kích Việt Nam như trước nữa. Đó là một điều đáng chú ý. Sở dĩ họ làm thế cho thấy không thể coi thường dư luận quần chúng Việt Nam được.
Điểm đáng chú ý thứ hai đó là cách thường xuyên của nhà cầm quyền Trung Quốc (tôi buộc phải nói điều này), là thủ đọan không hay ho gì của họ tức ‘vừa đấm, vừa xoa’. Trước lúc ông Đới Bỉnh Quốc sang vài ngày, họ cho tàu ngư chính ra hoạt động tại vùng Biển Đông - nơi đang có tranh chấp về chủ quyền giữa Trung Quốc và Việt Nam.
Ngư dân Việt Nam không được bảo vệ thường xuyên bị Trung Quốc bắt – 2009 - 2010. (Source báo chí Trung Quốc)
Theo tôi thì nhiều người Việt Nam biết điều này, nhưng cũng không ít người Việt không biết ‘trò chơi’ này của Trung Quốc.
Nhân dịp này, qua Đài của các ông, tôi cũng muốn nhắn với ông Đới Bỉnh Quốc đừng chơi trò ‘vừa đấm, vừa xoa’ nữa mà phải thành thực giải quyết vấn đề với Việt Nam.
Phải nói thực là tôi không được đọc tòan văn bản tuyên bố chung của ông Vịnh; tuy nhiên những câu trích từ phía Việt Nam tòan những câu đưa Trung Quốc lên đến ‘mây xanh’.
ông Dương Danh Dy
Gia Minh: Thưa ông, vừa rồi trong chuyến làm việc ‘Đối thoại chiến lược an ninh quốc phòng’ lần thứ hai giữa hai phía, trưởng phái đoàn Việt Nam là Tướng Nguyễn Chí Vịnh trong cuộc gặp với Bộ trưởng Quốc phòng Trung Quốc Lương Quang Liệt sau cuộc đối thọai, có nói rằng Việt Nam không thể dựa vào ai khác hơn là 1,3 triệu dân Trung Quốc, cũng như chính quyền Việt Nam sẽ kiên quyết dẹp những người ‘tập trung tự phát’ chống Trung Quốc. Phải chăng đó là những ‘nhượng bộ’ từ phía Việt Nam đối với Trung Quốc?
Ông Dương Danh Dy: Phải nói thực là tôi không được đọc toàn văn bản tuyên bố chung của ông Vịnh; tuy nhiên những câu trích từ phía Việt Nam toàn những câu đưa Trung Quốc lên đến ‘mây xanh’.
Ông biết trong tình hình hiện nay, những văn bản hội đàm hay tuyên bố chung, thông cáo báo chí của hai bên người ta muốn trình bày quan điểm của mình. Tuy nhiên người ta chỉ trích ra những điều, những câu có lợi cho người ta. Quả thật tôi không muốn bình luận về chuyến đi của ông Vịnh; nhưng tôi biết rõ một điều là sau khi ông Vịnh rời Trung Quốc về nước, báo chí - phương tiện truyền thông Việt Nam được lệnh không đăng những bài đụng đến Trung Quốc nữa. Điều này tôi biết khá rõ.
Một điểm thứ hai mà tôi muốn nói thẳng ra, dù không muốn nói nhưng buộc phải nói để toàn thể nhân dân Việt Nam - những người không có điều kiện nghe đài, đọc tin trên mạng Trung Quốc được biết. Đó là việc, trước đó ít ngày Trung Quốc lợi dụng trắng trợn, không hay việc cấm tụ tập, cấm tuyên truyền biểu tình. Báo chí Trung Quốc trên mạng nói rằng họ coi tất cả những cuộc biểu tình chống Trung Quốc từ tháng Sáu năm 2011 cho đến nay không phải biểu tình chống Trung Quốc xâm phạm Hoàng Sa, Trường Sa của Việt Nam mà chống lãnh đạo Việt Nam. Họ xuyên tạc như vậy. Tôi không biết những nhà lãnh đạo Việt Nam có biết họ xuyên tạc như thế không; nhưng tôi buộc phải nói với họ là Trung Quốc đối xử với những việc làm của họ như thế đó.
Người dân biểu tình phản đối Trung Quốc tại Hà Nội sáng 14-8-2011. AFP
Quả thật tôi không muốn bình luận về chuyến đi của ông Vịnh; nhưng tôi biết rõ một điều là sau khi ông Vịnh rời Trung Quốc về nước, báo chí - phương tiện truyền thông Việt Nam được lệnh không đăng những bài đụng đến Trung Quốc nữa. Điều này tôi biết khá rõ.
ông Dương Danh Dy
Vẫn còn hy vọng hóa giải những âm mưu của TQ
Gia Minh: Thông tin không được minh bạch; nhưng vừa qua có tin nói trong vòng đàm phán ngọai giao gần đây, Trung Quốc vẫn không chịu đưa vấn đề Hoàng Sa vào đàm phán song phương?
Ông Dương Danh Dy: Điều đó chắc chắn. Từ khi tôi còn làm việc, Trung Quốc không bao giờ chịu đàm phán về Hoàng Sa, họ xem như đã chiếm xong, đã ‘ăn tươi, nuốt sống’ Hoàng Sa rồi, họ không bao giờ chịu bàn vấn đề Hoàng Sa với chúng ta nữa đâu. Vấn đề bây giờ chỉ để lịch sử giải quyết, con cháu chúng ta giải quyết. Tôi đã có lần nói về điều này: vấn đề Hoàng Sa, Việt Nam dứt khoát không bao giờ từ bỏ lập trường.
Ủy viên Quốc vụ viện Trung Quốc, ông Đới Bỉnh Quốc. Screen capture/Yonhap
Đời tôi, đời con tôi, đời cháu tôi chưa lấy được thì đời chắt tôi, toàn thể nhân dân Việt Nam phải đòi lại chủ quyền Hoàng Sa chứ không thể để Trung Quốc trắng trợn chiếm đóng như vậy được.
Gia Minh: Để đạt được mong muốn đó, ngay từ bây giờ phải làm những gì?
Ông Dương Danh Dy: Theo tôi việc tuyên bố xác lập chủ quyền: báo chí, các nhà khoa học Việt Nam đưa ra những luận chứng xác nhận Việt Nam có chủ quyền tại Hoàng Sa và bác bỏ những luận cứ của Trung Quốc.
Tất cả những họat động của Trung Quốc trong vùng biển của Việt Nam đều bị Việt Nam lên án. Theo tôi thái độ của chính phủ Việt Nam trong vấn đề này rất rõ ràng, và nói rõ dù Trung Quốc không chịu bàn nhưng đây là vấn đề lâu dài, không bàn không được.
Từ khi tôi còn làm việc, Trung Quốc không bao giờ chịu đàm phán về Hoàng Sa, họ xem như đã chiếm xong, đã ‘ăn tươi, nuốt sống’ Hoàng Sa rồi, họ không bao giờ chịu bàn vấn đề Hoàng Sa với chúng ta nữa đâu.
ông Dương Danh Dy
Gia Minh: Ngoài vấn đề biên giới như thế, còn trong đối sách chung để có thể giữ vững độc lập chủ quyền của Việt Nam thì ra sao?
Ông Dương Danh Dy: Tôi có viết nhiều bài về vấn đề này rồi, tôi không muốn nhắc lại nữa. Tuy nhiên rõ ràng trong một thời gian khá dài, chúng ta, tôi muốn nói rõ là những lãnh đạo cấp cao qua nhiều khóa chứ không phải khóa bây giờ hay khóa mới về hưu, đã buông lỏng quản lý trong việc làm ăn với Trung Quốc khiến xảy ra tình trạng có thể nói chưa bao giờ Trung Quốc có thể thâm nhập một cách tùy tiện, tự ý vào Việt Nam như vậy.
Trung tướng Nguyễn Chí Vịnh, Thứ trưởng Bộ Quốc phòng Việt Nam. AFP
Như có lần tôi nói họ đầu tư vào cho chúng ta vay rất ít nhưng họ thắng thầu rất lớn. Họ làm thuê cho chúng ta nhưng họ chây lỳ ra chậm nhà máy điện chậm hai năm, hai mươi tháng. Nhà máy này, nhà máy nọ công nghệ chúng ta không thể biết, không thể xử lý. Ngay cả công nhân của họ sang Việt Nam không đủ giấy phép mà nay chỗ này đổ chỗ kia, trên đổ cho dưới, dưới đổ cho trên không giài quyết được.
Tôi nghĩ nếu lãnh đạo đồng lòng thì những việc đó chỉ trong ba ngày là giải quyết xong.
Điều đó chứng tỏ Việt Nam đang có vấn đề trong việc đó.
Còn bây giờ tôi nghĩ chúng ta cũng có thể hóa giải những ý đồ không tốt đẹp của họ. Đó là không đi với người khác để chống lại họ, chúng ta cũng không ươn hèn khuất phục họ, mà phải động viên được sức mạnh của tòan dân, phải tranh thủ được sự đồng tình của nhân dân toàn thế giới
ông Dương Danh Dy
Gia Minh: Gần đây có nhiều người đặt lại vấn đề Tổng bí thư Lê Duẩn có thấy ý đồ của phía Trung Quốc, nhưng vì sao không thể thực hiện, ngăn chặn việc họ thâm nhập như thế?
Ông Dương Danh Dy: Tôi mặc dù là thế hệ con cháu ông Duẩn, tôi nhận thấy ông Duẩn thấy vấn đề nhưng trong biện pháp xử lý ông Duẩn có những biện pháp, chủ trương chưa thỏa đáng lắm. Trung Quốc họ xấu, có những âm mưu như thế nhưng ta cần phải hóa giải những âm mưu đó một cách khôn khéo chứ không phải bằng cách đi với người khác để chống lại họ. Điều mà tôi không hài lòng nhất, trong bụng cũng băn khoăn chính là điều đó. Còn bây giờ tôi nghĩ chúng ta cũng có thể hóa giải những ý đồ không tốt đẹp của họ. Đó là không đi với người khác để chống lại họ, chúng ta cũng không ươn hèn khuất phục họ, mà phải động viên được sức mạnh của toàn dân, phải tranh thủ được sự đồng tình của nhân dân toàn thế giới, trong đó có cả nhân dân Trung Quốc. chúng ta có thể hóa giải được những âm mưu, ý đồ không đúng của Ban lãnh đạo Trung Quốc hiện nay.
Gia Minh: Cám ơn ông Dương Danh Dy về những ý kiến vừa rồi.
G.M. – D.D.D.
Nguồn: rfa.org

markdown:
**Gia Minh, **Biên tập viên
Ủy viên Quốc vụ viện Trung Quốc, ông Đới Bỉnh Quốc, hiện có mặt tại Việt Nam, tham gia phiên họp thứ năm Ủy ban Chỉ đạo Hợp tác song phương Việt – Trung.
*Ông Dương Danh Dy, nhà nghiên cứu về Trung Quốc, cựu lãnh sự Việt Nam tại Quảng Châu. Source boxitvn * **Lời nhắn nhủ với Trung Quốc**
Nhân sự kiện này, biên tập viên Gia Minh có cuộc nói chuyện với ông Dương Danh Dy, nhà nghiên cứu về Trung Quốc, cựu lãnh sự Việt Nam tại Quảng Châu, về một số thông tin quan hệ Việt Nam - Trung Quốc gần đây.
Trước hết ông Dương Danh Dy đưa ra đánh giá về chuyến thăm Việt Nam của ông Đới Bỉnh Quốc:
**Ông Dương Danh Dy:** Theo tôi thấy chuyến viếng thăm của ông Đới Bỉnh Quốc là một chuyến viếng thăm thường lệ. Đây là lúc hai nước có hội thảo của Ủy ban song phương bàn về việc phát triển quan hệ giữa hai nước, mỗi năm họp một lần. Năm ngoái họp tại Trung Quốc nên năm nay họp tại Việt Nam do ông Đới Bỉnh Quốc dẫn đầu phái đoàn; nên theo tôi đó là sự việc bình thường thôi.
Tất nhiên tôi đồng ý trong câu hỏi của ông có đề cập trong thời gian quan diễn ra một số sự việc nên chuyến viếng thăm này ngoài chuyện bình thường như vừa nêu, còn có một số điểm đáng chú ý.
Nhân dịp này, qua Đài của các ông, tôi cũng muốn nhắn với ông Đới Bỉnh Quốc đừng chơi trò ‘vừa đấm, vừa xoa’ nữa mà phải thành thực giải quyết vấn đề với Việt Nam.
ông Dương Danh Dy
Thứ nhất sau khi Trung Quốc tiến hành cho tàu cắt cáp của tàu Bình Minh 02 của Việt Nam trên vùng biển thuộc chủ quyền của Việt Nam, tại Việt Nam đã dấy lên một phong trào tuần hành, biểu tình chống Trung Quốc mà theo tôi khá kiên trì, và ý thức của những người tham gia biểu tình rất tốt. Lo sợ trước tình hình đó, Trung Quốc buộc phải có nhượng bộ. Nhượng bộ đầu tiên của họ là gần đây, trước khi ông Đới Bỉnh Quốc sang thăm Việt Nam chừng một tuần, tôi theo dõi khá đều báo chí Trung Quốc (không biết có bỏ sót số nào không!), thấy tất cả các mạng mà tôi thường đọc trước đây họ không nói xấu, không công kích Việt Nam như trước nữa. Đó là một điều đáng chú ý. Sở dĩ họ làm thế cho thấy không thể coi thường dư luận quần chúng Việt Nam được.
Điểm đáng chú ý thứ hai đó là cách thường xuyên của nhà cầm quyền Trung Quốc (tôi buộc phải nói điều này), là thủ đọan không hay ho gì của họ tức ‘vừa đấm, vừa xoa’. Trước lúc ông Đới Bỉnh Quốc sang vài ngày, họ cho tàu ngư chính ra hoạt động tại vùng Biển Đông - nơi đang có tranh chấp về chủ quyền giữa Trung Quốc và Việt Nam.
*Ngư dân Việt Nam không được bảo vệ thường xuyên bị Trung Quốc bắt – 2009 - 2010. (Source báo chí Trung Quốc) *
Theo tôi thì nhiều người Việt Nam biết điều này, nhưng cũng không ít người Việt không biết ‘trò chơi’ này của Trung Quốc.
Nhân dịp này, qua Đài của các ông, tôi cũng muốn nhắn với ông Đới Bỉnh Quốc đừng chơi trò ‘vừa đấm, vừa xoa’ nữa mà phải thành thực giải quyết vấn đề với Việt Nam.
Phải nói thực là tôi không được đọc tòan văn bản tuyên bố chung của ông Vịnh; tuy nhiên những câu trích từ phía Việt Nam tòan những câu đưa Trung Quốc lên đến ‘mây xanh’.
ông Dương Danh Dy
**Gia Minh:** Thưa ông, vừa rồi trong chuyến làm việc ‘Đối thoại chiến lược an ninh quốc phòng’ lần thứ hai giữa hai phía, trưởng phái đoàn Việt Nam là Tướng Nguyễn Chí Vịnh trong cuộc gặp với Bộ trưởng Quốc phòng Trung Quốc Lương Quang Liệt sau cuộc đối thọai, có nói rằng Việt Nam không thể dựa vào ai khác hơn là 1,3 triệu dân Trung Quốc, cũng như chính quyền Việt Nam sẽ kiên quyết dẹp những người ‘tập trung tự phát’ chống Trung Quốc. Phải chăng đó là những ‘nhượng bộ’ từ phía Việt Nam đối với Trung Quốc? **Ông Dương Danh Dy:** Phải nói thực là tôi không được đọc toàn văn bản tuyên bố chung của ông Vịnh; tuy nhiên những câu trích từ phía Việt Nam toàn những câu đưa Trung Quốc lên đến ‘mây xanh’.
Ông biết trong tình hình hiện nay, những văn bản hội đàm hay tuyên bố chung, thông cáo báo chí của hai bên người ta muốn trình bày quan điểm của mình. Tuy nhiên người ta chỉ trích ra những điều, những câu có lợi cho người ta. Quả thật tôi không muốn bình luận về chuyến đi của ông Vịnh; nhưng tôi biết rõ một điều là sau khi ông Vịnh rời Trung Quốc về nước, báo chí - phương tiện truyền thông Việt Nam được lệnh không đăng những bài đụng đến Trung Quốc nữa. Điều này tôi biết khá rõ.
Một điểm thứ hai mà tôi muốn nói thẳng ra, dù không muốn nói nhưng buộc phải nói để toàn thể nhân dân Việt Nam - những người không có điều kiện nghe đài, đọc tin trên mạng Trung Quốc được biết. Đó là việc, trước đó ít ngày Trung Quốc lợi dụng trắng trợn, không hay việc cấm tụ tập, cấm tuyên truyền biểu tình. Báo chí Trung Quốc trên mạng nói rằng họ coi tất cả những cuộc biểu tình chống Trung Quốc từ tháng Sáu năm 2011 cho đến nay không phải biểu tình chống Trung Quốc xâm phạm Hoàng Sa, Trường Sa của Việt Nam mà chống lãnh đạo Việt Nam. Họ xuyên tạc như vậy. Tôi không biết những nhà lãnh đạo Việt Nam có biết họ xuyên tạc như thế không; nhưng tôi buộc phải nói với họ là Trung Quốc đối xử với những việc làm của họ như thế đó.
*Người dân biểu tình phản đối Trung Quốc tại Hà Nội sáng 14-8-2011. AFP *
Quả thật tôi không muốn bình luận về chuyến đi của ông Vịnh; nhưng tôi biết rõ một điều là sau khi ông Vịnh rời Trung Quốc về nước, báo chí - phương tiện truyền thông Việt Nam được lệnh không đăng những bài đụng đến Trung Quốc nữa. Điều này tôi biết khá rõ.
ông Dương Danh Dy
**Vẫn còn hy vọng hóa giải những âm mưu của TQ** **Gia Minh:** Thông tin không được minh bạch; nhưng vừa qua có tin nói trong vòng đàm phán ngọai giao gần đây, Trung Quốc vẫn không chịu đưa vấn đề Hoàng Sa vào đàm phán song phương? **Ông Dương Danh Dy: **Điều đó chắc chắn. Từ khi tôi còn làm việc, Trung Quốc không bao giờ chịu đàm phán về Hoàng Sa, họ xem như đã chiếm xong, đã ‘ăn tươi, nuốt sống’ Hoàng Sa rồi, họ không bao giờ chịu bàn vấn đề Hoàng Sa với chúng ta nữa đâu. Vấn đề bây giờ chỉ để lịch sử giải quyết, con cháu chúng ta giải quyết. Tôi đã có lần nói về điều này: vấn đề Hoàng Sa, Việt Nam dứt khoát không bao giờ từ bỏ lập trường. *Ủy viên Quốc vụ viện Trung Quốc, ông Đới Bỉnh Quốc. Screen capture/Yonhap *
Đời tôi, đời con tôi, đời cháu tôi chưa lấy được thì đời chắt tôi, toàn thể nhân dân Việt Nam phải đòi lại chủ quyền Hoàng Sa chứ không thể để Trung Quốc trắng trợn chiếm đóng như vậy được.
**Gia Minh: **Để đạt được mong muốn đó, ngay từ bây giờ phải làm những gì? **Ông Dương Danh Dy:** Theo tôi việc tuyên bố xác lập chủ quyền: báo chí, các nhà khoa học Việt Nam đưa ra những luận chứng xác nhận Việt Nam có chủ quyền tại Hoàng Sa và bác bỏ những luận cứ của Trung Quốc.
Tất cả những họat động của Trung Quốc trong vùng biển của Việt Nam đều bị Việt Nam lên án. Theo tôi thái độ của chính phủ Việt Nam trong vấn đề này rất rõ ràng, và nói rõ dù Trung Quốc không chịu bàn nhưng đây là vấn đề lâu dài, không bàn không được.
Từ khi tôi còn làm việc, Trung Quốc không bao giờ chịu đàm phán về Hoàng Sa, họ xem như đã chiếm xong, đã ‘ăn tươi, nuốt sống’ Hoàng Sa rồi, họ không bao giờ chịu bàn vấn đề Hoàng Sa với chúng ta nữa đâu.
ông Dương Danh Dy
**Gia Minh:** Ngoài vấn đề biên giới như thế, còn trong đối sách chung để có thể giữ vững độc lập chủ quyền của Việt Nam thì ra sao? **Ông Dương Danh Dy:** Tôi có viết nhiều bài về vấn đề này rồi, tôi không muốn nhắc lại nữa. Tuy nhiên rõ ràng trong một thời gian khá dài, chúng ta, tôi muốn nói rõ là những lãnh đạo cấp cao qua nhiều khóa chứ không phải khóa bây giờ hay khóa mới về hưu, đã buông lỏng quản lý trong việc làm ăn với Trung Quốc khiến xảy ra tình trạng có thể nói chưa bao giờ Trung Quốc có thể thâm nhập một cách tùy tiện, tự ý vào Việt Nam như vậy. *Trung tướng Nguyễn Chí Vịnh, Thứ trưởng Bộ Quốc phòng Việt Nam. AFP *
Như có lần tôi nói họ đầu tư vào cho chúng ta vay rất ít nhưng họ thắng thầu rất lớn. Họ làm thuê cho chúng ta nhưng họ chây lỳ ra chậm nhà máy điện chậm hai năm, hai mươi tháng. Nhà máy này, nhà máy nọ công nghệ chúng ta không thể biết, không thể xử lý. Ngay cả công nhân của họ sang Việt Nam không đủ giấy phép mà nay chỗ này đổ chỗ kia, trên đổ cho dưới, dưới đổ cho trên không giài quyết được.
Tôi nghĩ nếu lãnh đạo đồng lòng thì những việc đó chỉ trong ba ngày là giải quyết xong.
Điều đó chứng tỏ Việt Nam đang có vấn đề trong việc đó.
Còn bây giờ tôi nghĩ chúng ta cũng có thể hóa giải những ý đồ không tốt đẹp của họ. Đó là không đi với người khác để chống lại họ, chúng ta cũng không ươn hèn khuất phục họ, mà phải động viên được sức mạnh của tòan dân, phải tranh thủ được sự đồng tình của nhân dân toàn thế giới
ông Dương Danh Dy
**Gia Minh:** Gần đây có nhiều người đặt lại vấn đề Tổng bí thư Lê Duẩn có thấy ý đồ của phía Trung Quốc, nhưng vì sao không thể thực hiện, ngăn chặn việc họ thâm nhập như thế? **Ông Dương Danh Dy:** Tôi mặc dù là thế hệ con cháu ông Duẩn, tôi nhận thấy ông Duẩn thấy vấn đề nhưng trong biện pháp xử lý ông Duẩn có những biện pháp, chủ trương chưa thỏa đáng lắm. Trung Quốc họ xấu, có những âm mưu như thế nhưng ta cần phải hóa giải những âm mưu đó một cách khôn khéo chứ không phải bằng cách đi với người khác để chống lại họ. Điều mà tôi không hài lòng nhất, trong bụng cũng băn khoăn chính là điều đó. Còn bây giờ tôi nghĩ chúng ta cũng có thể hóa giải những ý đồ không tốt đẹp của họ. Đó là không đi với người khác để chống lại họ, chúng ta cũng không ươn hèn khuất phục họ, mà phải động viên được sức mạnh của toàn dân, phải tranh thủ được sự đồng tình của nhân dân toàn thế giới, trong đó có cả nhân dân Trung Quốc. chúng ta có thể hóa giải được những âm mưu, ý đồ không đúng của Ban lãnh đạo Trung Quốc hiện nay. **Gia Minh: **Cám ơn ông Dương Danh Dy về những ý kiến vừa rồi. **G.M. – D.D.D.** **Nguồn: ** [rfa.org](http://www.rfa.org/vietnamese/in_depth/interview-duong-danh-hy-09072011064954.html)

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE


text:
‘Gái gọi sinh viên’ – quảng cáo và sự thật
Một má mì nói thẳng: “hàng sinh viên” có nhưng rất hiếm vì nhiều cô dính vào đường dây của má mì một thời gian là bỏ học hoặc xin… đúp sang năm sau học tiếp.Bên ...
Một má mì nói thẳng: “hàng sinh viên” có nhưng rất hiếm vì nhiều cô dính vào đường dây của má mì một thời gian là bỏ học hoặc xin… đúp sang năm sau học tiếp.Bên ...

markdown:
[](http://cafecuoi.com/gai-goi-sinh-vien-quang-cao-va-su-that/)
![ ](http://cafecuoi.com/wp-content/themes/TinZ/includes/timthumb.php?src=http://tinhay30s.com/wp-content/uploads/2013/03/images650922_chibaobao3ht.jpg&w=205&h=120&zc=1)
##
[‘Gái gọi sinh viên’ – quảng cáo và sự thật](http://cafecuoi.com/gai-goi-sinh-vien-quang-cao-va-su-that/)
Một má mì nói thẳng: “hàng sinh viên” có nhưng rất hiếm vì nhiều cô dính vào đường dây của má mì một thời gian là bỏ học hoặc xin… đúp sang năm sau học tiếp.Bên
[...](http://cafecuoi.com/gai-goi-sinh-vien-quang-cao-va-su-that/)


text:
Chuyển đến nội dung. |
Chuyển đến mục định hướng
Thiền: Thiền, nói cho đủ là thiền na (tiếng phạn là dhyana), là phần thực tập nòng cốt của đạo Bụt. Thiền có mục đích giúp người hành giả đạt tới một cái thấy sâu sắc về thực tại, cái thấy này có khả năng giải phóng cho mình ra khỏi sợ hãi, lo âu, phiền muộn, chế tác chất liệu trí tuệ và từ bi, nâng cao phẩm chất của sự sống, đem lại cho mình và cho kẻ khác nhiều thảnh thơi và an lạc. Bản chất của thiền là niệm, định và tuệ, ba nguồn năng lượng được chế tác trong khi thực tập. Ta thực tập thiền không phải chỉ trong tư thế ngồi (thiền ngồi, tiếng Hán Việt: tọa thiền) mà còn trong các tư thế khác như tư thế đi (thiền đi, tiếng Hán Việt: hành thiền) tư thế đứng, tư thế nằm, trong những lúc làm việc như giặt áo, bổ củi, gánh nước, tưới rau hoặc lái xe. Bất cứ trong tư thế nào, bất cứ đang làm gì và ở đâu mà trong thân tâm mình có được ba loại năng lượng ấy là mình đang thực tập thiền. Sự thực tập này, nếu được chỉ dẫn đúng mức, có thể đem lại sự thoải mái và an lạc ngay trong lúc thực tập. Thực tập thiền có tác dụng nuôi dưỡng và trị liệu cho cả thân và tâm, đem lại nguồn vui sống cho người thực tập và cho những người xung quanh. Không phải chỉ đi vào chùa hoặc thiền viện mới thực tập được thiền. Sống trong xã hội, đi làm, chăm sóc gia đình, ta cũng có thể tập thiền được.
Niệm : Niệm là nguồn năng lượng giúp ta ý thức được những gì đang xảy ra trong giây phút hiện tại, trong thân, tâm ta và trong hoàn cảnh. Tiếng phạn là smrti. Nói cho đầy đủ là chánh niệm (samyaksmrti). Những gì đang xảy ra trong giờ phút hiện tại trong lĩnh vực thân, tâm và hoàn cảnh thì nhiều lắm, ta không thể nhận diện được tất cả một lượt. Nhưng ta có thể nhận diện những gì nổi bật nhất, hoặc nhận diện những gì mà ta cần nhận diện nhất. Nếu ta để ý tới hơi thở vào và hơi thở ra và nhận diện được đấy là hơi thở vào hoặc hơi thở ra, đó gọi là phép niệm hơi thở. Nếu ta để ý tới bước chân và nhận diện được từng bước chân ta đặt lên sàn nhà hoặc mặt đất, đó gọi là phép niệm bước chân. Ta có thể gọi đó là chánh niệm về hơi thở hoặc chánh niệm về bước chân. Niệm bao giờ cũng là niệm một cái gì, nghĩa là niệm luôn luôn có đối tượng của niệm. Nếu ta đang giận mà ta có ý thức được là ta đang giận, đó gọi là niệm cơn giận. Trong lúc ta thực tập như thế, có hai loại năng lượng đang biểu hiện trong ta: năng lượng đầu là cái giận, năng lượng thứ hai là chánh niệm do ta chế tác bằng bước chân hoặc bằng hơi thở chánh niệm. Năng lượng thứ hai nhận diện và ôm ấp năng lượng thứ nhất. Nếu sự thực tập kéo dài năm bảy phút thì năng lượng chánh niệm sẽ đi vào trong năng lượng giận hờn, và sẽ có sự thuyên giảm và chuyển hóa. Năng lượng niệm mang theo nó năng lượng định, (chú tâm) và năng lượng này có thể làm phát sinh năng lượng tuệ (tuệ giác) có thể chuyển hóa được cơn giận thành năng lượng của hiểu biết, chấp nhận, xót thương và hòa giải.
Trong đời sống hàng ngày tâm ta thường có khuynh hướng nhớ tưởng về quá khứ hoặc lo lắng cho tương lai. Thân ta có mặt nhưng tâm ta không có mặt. Chánh niệm là năng lượng giúp ta đưa tâm về lại với thân để ta có mặt đích thực trong giờ phút hiện tại. Có mặt như thế để có thể tiếp xúc với những nhiệm mầu của sự sống trong ta và chung quanh ta. Theo tinh thần thiền, sự sống chỉ có mặt đích thực trong giây phút hiện tại. Bụt dạy: "Quá khứ đã qua, tương lai chưa tới, sự sống chỉ có thể được tiếp xúc trong giây phút hiện tại" (Kinh Bhaddekaratta, Trung Bộ 131). Tiếp xúc được với những gì nhiệm mầu có mặt trong giây phút hiện tại là để được nuôi dưỡng và trị liệu. Nếu năng lượng chánh niệm đã trở nên vững vàng, ta có thể sử dụng nó để nhận diện và ôm ấp những nỗi khổ niềm đau của ta (như giận thù, tuyệt vọng, tham đắm, bạo động, ghen tuông, v.v..) để có thể chuyển hóa chúng từ từ. An trú được trong hiện tại có thể đưa đến sự trị liệu mầu nhiệm: một phen an trú được trong hiện tại là ta có thể vượt thoát ra ngoài những nanh vuốt của sự tiếc thương và vương vấn về quá khứ hoặc những lo lắng và sợ hãi về tương lai, những năng lượng tiêu cực thường đưa tới các chứng bệnh tâm thần.
Có bốn lĩnh vực làm đối tượng cho sự tu tập chánh niệm: thân thể, cảm thọ, tâm ý và đối tượng tâm ý (danh từ chuyên môn là thân, thọ, tâm, pháp, tứ niệm xứ) (Kinh Niệm Xứ, Trung A Hàm 98).
Năng lượng chánh niệm khi nhận diện thân thể (body) giúp ta trở về thân thể với niềm ưu ái: trong khi theo dõi phép quán niệm hơi thở ta chiếu cố tới thân thể ta, giúp cho thân thể được buông thư (danh từ chuyên môn: an tịnh thân hành), phép thực tập này rất hữu hiệu để đối phó với sự căng thẳng của thần kinh và của cơ thể (stress). Ta có thể thực tập phép an tịnh thân hành trong tư thế nằm cũng như tư thế ngồi. Sự thực tập này giúp cho cơ thể tự trị liệu lấy một cách tự nhiên (Kinh Quán Niệm Hơi Thở, Trung Bộ, 118). Trong trường hợp ta đang chữa trị bằng thuốc men thì phép an tịnh thân hành này có thể giúp cho ta bình phục mau chóng hơn, ít nhất là ba lần.
Thực tập phép niệm thân ta cũng sẽ biết ăn uống và tiêu thụ trong chánh niệm để đừng đưa vào cơ thể những thức ăn thức uống có độc tố gây nên tật bệnh. Thực tập niệm thân còn giúp ta đi, đứng, hành xử và làm việc một cách thảnh thơi và nâng cao phẩm chất của sự sống hàng ngày.
Sự thực tập chánh niệm hướng về cảm thọ (feelings) giúp ta nhận diện những cảm thọ đang có mặt: cảm thọ dễ chịu (lạc thọ), cảm thọ khó chịu (khổ thọ) và cảm thọ trung tính (xả thọ). Nếu đó là một cảm thọ dễ chịu, ta biết được là cảm thọ đó phát xuất từ đâu và sẽ có tác dụng lâu dài như thế nào vào thân tâm, tác dụng nuôi dưỡng hoặc tàn phá. Nếu đó là một cảm thọ khó chịu, ta cũng biết được là nó đã phát xuất từ đâu, và năng lượng chánh niệm sẽ làm dịu lại cảm thọ đó và cuối cùng với năng lượng định và tuệ ta có thể chuyển hóa nó. Nếu cảm thọ ấy là trung tính thì với chánh niệm nó sẽ trở thành một cảm thọ dễ chịu. Ví dụ: Khi nhức răng, ta có khổ thọ. Ta nghĩ nếu hết nhức răng ta sẽ có lạc thọ. Nhưng thường thường trong giờ phút không nhức răng mà ta chỉ có xả thọ. Ý thức về điều này, sẽ giúp ta chuyển xả thọ thành lạc thọ (sensation du bien-être, the feeling of well-being).
Thực tập chánh niệm hướng về tâm ý giúp ta nhận diện được tất cả các hiện tượng tâm ý thường phát hiện trong tâm thức như vui, buồn, thương, ghét... Theo tâm lý học đạo Bụt, ta có 51 loại hiện tượng tâm ý (gọi là tâm hành, cittasamskara), gồm có những tâm ý tích cực như thương mến, bao dung, những tâm ý tiêu cực như giận hờn, tuyệt vọng, và những tâm ý bất định như tư duy, hối tiếc.
Nhận diện là để tìm tới cội nguồn của những tâm hành ấy để biết rõ bản chất chúng và để chuyển hóa chúng. Ví dụ: chứng trầm cảm (depression). Nhận diện trầm cảm với năng lượng chánh niệm ta có cơ hội nhìn thấu bản chất và cội nguồn của nó để biết được những nguyên do xa gần đã làm cho nó có mặt. Với năng lượng của niệm, định và tuệ ta có thể khám phá ra được bản chất của khối trầm cảm. Dùng chánh niệm để chăm sóc trầm cảm, để đưa tâm ý tiếp xúc với những hiện tượng tươi mát có hiệu năng nuôi dưỡng và trị liệu, ta có thể làm thư nhẹ chứng trầm cảm. Dùng chánh niệm để đừng sử dụng, tiếp xúc và tiêu thụ những hình ảnh, âm thanh và ý tưởng có công dụng đưa tới những sự căng thẳng, lo lắng và buồn phiền, không cho chứng trầm cảm được tiếp tục nuôi dưỡng bởi những độc tố đó, ta có thể chuyển hóa được trầm cảm. Hiện trên trế giới, nhất là ở Tây phương, đã có nhiều nơi áp dụng phép thực tập chánh niệm để đối trị các chứng đau nhức, trầm cảm và giải tỏa tình trạng căng thẳng trong thân tâm. Tại Trung Tâm Y học trường Đại Học Massachusetts chẳng hạn, có giáo sư Jon Kabat-Zinn, một giáo sư y khoa giỏi về thiền chánh niệm, đang điều khiển một chương trình trị liệu gọi là The Program of the Stress Reduction Clinic, chữa trị cho các chứng đau nhức, stress và tật bệnh khá hữu hiệu. Chương trình này sử dụng phép thiền chánh niệm. Tại các phân khoa Y Học các trường đại học lớn như Harvard, UCLA, v.v.. cũng có những cơ sở nghiên cứu và áp dụng thiền tập vào sự chữa trị tâm bệnh và thân bệnh.
Tại trường Đại Học Y Khoa Harvard có Viện Tâm/Thân Y Khoa (Mind/Body Medical Institute) do giáo sư Herbert Benson sáng lập và điều hành, cũng đang nghiên cứu, truyền dạy và áp dụng thiền trong việc chữa trị. Viện này đã liên tục hoạt động từ 35 năm nay. Giáo sư Benson báo cáo: Trong viện chúng tôi có nhiều nhà khoa học, y học, tâm lý học, giáo dục học và y tá đã từng được đào tạo tới mức khá cao: các vị ấy sau khi hướng dẫn những cuộc nghiên cứu tìm tòi và thực nghiệm trong nhiều lĩnh vực khác nhau đã công nhận rằng thiền tập có thể đem lại được rất nhiều mặt trị liệu. Chúng tôi đã phát triển được những chương trình y tế có thể đem tới những phương thức chữa trị có hiệu năng làm thuyên giảm những triệu chứng bệnh hoạn do sự căng thẳng tâm trí tạo ra. Trên 30 năm qua, các phòng thí nghiệm của trường Đại Học Y Khoa Harvard đã nghiên cứu một cách có hệ thống những lợi ích của sự hỗ tương ảnh hưởng giữa thân và tâm. Những cuộc nghiên cứu ấy đã chứng nghiệm rằng mỗi khi ta lặp lại liên tiếp nhiều lần một câu kinh, một câu thiền ngữ hay một âm thanh (linh chú, dharani) để cho trạng thái tán loạn của tâm ý không thể xâm nhập thì trong những lúc ấy sẽ có những biến chuyển sinh lý thuận lợi xẩy ra: những biến chuyển này đi ngược nhiều với những biến chuyển đã từng mang lại sự căng thẳng tâm trí. Những cuộc nghiên cứu ấy đã chứng minh rằng các biến chuyển do thiền tập đem lại rất có lợi lạc bởi vì chúng có hiệu năng giúp cho sự chữa trị những triệu chứng như huyết áp cao, nhịp đập trái tim không đều, các chứng đau nhức kinh niên, chứng mất ngủ, chứng đánh mất khả năng sinh dục, những triệu chứng của bịnh ung thư và còn nhiều triệu chứng khác nữa.
Thực tập chánh niệm hướng về đối tượng tâm ý (đối tượng tâm ý: objects of mind) nghĩa là tất cả những đối tượng của tri giác ta: núi, sông, cây, cỏ, người, vật, xã hội, v.v..) ta có cơ hội nhìn sâu để thấy được tự tính vô thường và liên hệ sinh khởi và tồn tại của mọi hiện tượng. Khi năng lượng của niệm, định và tuệ đã hùng hậu, ta đạt tới một cái thấy sâu sắc về thực tại và ta đạt tới tự do lớn, không còn vướng mắc vào sự sợ hãi, thèm khát, hận thù và tuyệt vọng. Bụt và các vị hiền thánh đã đạt tới cái thấy ấy cho nên họ có tự do lớn, gọi là giải thoát. Thực tập thiền, chúng ta cũng đạt được tới tự do, và dù tự do của ta tuy chưa lớn, nhưng chúng ta cũng đã tháo gỡ được rất nhiều tri giác sai lầm và thành kiến, do đó ta không còn đau khổ nhiều như trước mà lại có thể có nhiều an lạc trong sự sống hiện tại.
Niệm (smrti), Định (samadhi) và Tuệ (prajna) là những năng lượng chế tác ra do sự thực tập thiền. Thiền học đã có mặt tại Việt Nam từ đầu thế kỷ thứ ba với thiền sư Tăng Hội (Thân phụ thầy là người nước Khương Cư (Sogdiane, Bắc Ấn Độ) qua Giao Châu buôn bán, và thân mẫu thầy là người Việt). Thiền sư Tăng Hội được đào tạo tại Giao Châu và đến năm 255 đã sang Bành Thành (Nam Kinh bây giờ), kinh đô nước Đông Ngô, để truyền bá thiền học. Ông đến nước Ngô trước ngày thầy Bồ Đề Đạt Ma tới nước Lương gần 300 năm. Nước ta từ xưa đến nay đã từng có nhiều vị thiền sư nổi tiếng (xem sách Việt Nam Phật Giáo Sử Luận của Nguyễn Lang, nhà xuất bản Văn Học, Hà Nội.) Ngoài những thiền sư xuất gia ta cũng lại đã có những thiền sư cư sĩ cự phách như Trần Cảnh (Trần Thái Tông, tác giả sách Khóa Hư Lục) và Tuệ Trung Thượng Sĩ (Trần Quốc Tung, anh cả của tướng Trần Hưng Đạo) v.v.. Thiền đã là một viên đá nền tảng cho nền văn minh Việt Nam. Văn chương, triết lý và nếp sống đạo đức tâm linh người Việt chứa đựng rất nhiều yếu tố thiền. Thực tập thiền giúp ta xóa bỏ thái độ cố chấp, giáo điều, trở nên bao dung, độ lượng, biết hiểu, biết thương sâu sắc hơn và chuyển hóa được nhiều đau khổ trong tâm như thèm khát, vướng mắc, kỳ thị, hận thù, nhỏ nhen, ích kỷ, sợ hãi, tuyệt vọng... Người Tây phương từ cuối thế kỷ 20 đã bắt đầu chú ý tới thiền và rất đông người, nhất là giới trẻ và giới trí thức, đã tìm tới để học hỏi và thực tập thiền. Những tiện nghi vật chất không đủ để làm ra hạnh phúc. Những sầu khổ ưu tư và thắc mắc của ta chỉ có thể được giải đáp bằng một đời sống tâm linh. Đạo Bụt và sự thực tập thiền hiện đang đáp ứng cho đông đảo quần chúng về những nhu yếu đó. Đạo Bụt có khả năng đi đôi với tinh thần khoa học, hợp tác với khoa học trong lĩnh vực khám phá những sự thực tâm linh, sinh học và vật lý học. Đạo Bụt rất chuộng thực nghiệm và Bụt Thích Ca thường khuyên dạy đệ tử không nên mất thì giờ luận thuyết về những chuyện siêu hình.
Các sách nên đọc: Sen Búp Từng Cánh Hé (thiền tập có hướng dẫn) Phép Lạ Của Sự Tỉnh Thức, Con Đường Chuyển Hóa, Từng Bước Chân An Lạc, Kinh Quán Niệm Hơi Thở, Thiền Hành Yếu Chỉ, Trái Tim Của Bụt, Đường Xưa Mây Trắng (nhà xuất bản Lá Bối, địa chỉ: 1037 E. Taylor, San Jose, CA 95112, Hoa Kỳ.)
Kết Sử: Kết sử (phạn: samyojana) là những gút thắt hoặc những khối đam mê, đè nén, sợ hãi, lo lắng, v.v.. đã kết tụ lại trong chiều sâu tâm thức (đạo Bụt gọi là tàng thức), có khả năng trói buộc và sai sử ta làm, nói và nghĩ những điều ta thật sự không muốn làm, nói và nghĩ. Kết sử được gieo trồng và nuôi lớn bằng nếp sống không chánh niệm hàng ngày. Chánh niệm có khả năng nhận diện chúng mỗi khi chúng phát hiện trên bề mặt của tâm thức (đạo Bụt gọi là ý thức). Những kết sử này đã được hình thành trong quá khứ, có khi dưới dạng thói quen (tập khí) được cha mẹ trao truyền lại trong gia sản di truyền. Ta không cần đi về quá khứ để tìm kiếm, không cần phải đào bới trong ký ức (như trong phân tâm liệu pháp) để tìm ra nguyên do của những rối nhiễu về tâm trí. Năng lượng chánh niệm có khả năng nhận diện những kết sử khi chúng phát hiện và nhìn sâu vào chúng, ta đã có thể thấy được cội nguồn của những rối nhiễu kia. Thiền pháp chánh niệm chú trọng tới giây phút hiện tại, thấy rằng nhìn sâu vào hiện tại ta có thể thấy được cả quá khứ và tương lai. Mười loại kết sử chính là: đam mê (tham), thù hận (sân), tri giác lầm lạc (si), tự cho mình là hơn người, kém người hay bằng người (mạn), nghi ngờ (nghi), cho rằng hình hài này là ta (thân kiến), nhận thức nhị nguyên (biên kiến), có những cái thấy sai lầm (tà kiến), cố chấp, không có khả năng buông bỏ nhận thức hiện tại để có thể vượt tới một nhận thức cao hơn (kiến thủ), và mắc kẹt vào các tư tưởng mê tín, dị đoan và hình thái nghi lễ (giới cấm thủ kiến). Sức khỏe và hạnh phúc của ta tùy thuộc rất nhiều tới sự chuyển hóa những kết sử nói trên.
Mạn: Thiền tập giúp ta thấy được tính tương quan tương duyên của vạn vật: không có hiện tượng nào (người hay vật) có thể tự mình sinh khởi và tồn tại độc lập. Cái này phải nương vào cái kia mà sinh khởi và tồn tại. Đó là cái thấy duyên sinh, có khi gọi là tương tức hoặc vô ngã. Vô ngã nghĩa là không có một thực tại biệt lập và vĩnh hằng nào nằm trong lòng sự vật. Tất cả đều chuyển biến (vô thường) hàng giờ hàng phút. Cha và con chẳng hạn không phải là hai thực tại biệt lập: cha có trong con và con có trong cha, con là sự tiếp nối của cha về tương lai, cha là sự tiếp nối của con về nguồn cội. Hạnh phúc của con có liên hệ tới hạnh phúc của cha; nếu cha không có hạnh phúc thì hạnh phúc của con cũng không thể nào toàn vẹn. Vì cái này liên hệ tới cái kia, cái này nằm trong cái kia, không có cái kia thì cái này không có (thử hữu cố bỉ hữu, thử vô cố bỉ vô, kinh Tạp A Hàm) cho nên bản chất của vạn hữu là vô ngã. Người có tuệ giác không thấy có những cái ta riêng biệt và độc lập. Trong giới tâm lý trị liệu, có mặc cảm mình thua kém người (low self-esteem) là một chứng bệnh. Trong thiền học, có mặc cảm hơn người hay có mặc cảm bằng người cũng vẫn còn là bệnh. Bởi vì cả ba thứ mặc cảm đều được xây dựng trên ý niệm về một cái ta riêng biệt. Cả ba thứ mặc cảm đều được gọi là mạn (ưu mạn, liệt mạn, đẳng mạn). (Kinh Tam Di Đề, Tạp A Hàm, 1078). Những khổ đau do giận hờn, ganh tỵ, thù hận, tủi hổ, v.v.. gây ra chỉ có thể được hoàn toàn chuyển hóa khi ta đạt tới cái thấy vô ngã. Đây là nền tảng sự thực tập trị liệu của thiền.
Tàng thức: Thiền sư Thường Chiếu (đời Lý) dạy rằng nếu biết được đường lối vận hành của tâm thì sự thực tập thiền sẽ trở nên dễ dàng. Tâm lý học đạo Bụt rất phong phú. Duy Thức Tông của đạo Bụt nói tới tám thức: năm thức cảm giác, ý thức, mạt na thức và tàng thức. Mạt na là năng lượng bám víu vào ý tưởng có một cái ta riêng biệt độc lập và thường tại, đối lập với những cái không ta. Tàng thức (alaya) là phần sâu thẳm nhất của tâm thức, chứa đựng tất cả những hạt giống (chủng tử, Phạn: bija) của tất cả các tâm hành như buồn, vui, giận ghét, v.v.. Những hạt giống này khi được tưới tẩm hoặc tiếp xúc thì phát hiện lên ý thức thành những vùng năng lượng. Tàng thức giống như một mảnh vườn chứa đủ các loại hạt giống, còn ý thức thì giống như người làm vườn.
Trong công phu thiền tập, ý thức làm việc nhưng tàng thức cũng làm việc âm thầm ngày đêm. Vô thức của tâm lý học Tây phương chỉ là một phần của tàng thức. Nhận diện và chuyển hóa những kết sử nằm sâu trong tàng thức đưa tới sự giải thoát và trị liệu. Đó gọi là chuyển y (asrayaparavritti) nghĩa là sự chuyển hóa được thực hiện ngay ở cơ sở hạ tầng của tâm thức.
Sự lưu thông của tâm hành: Khi những ước muốn, sợ hãi hoặc uất ức bị dồn nén, sự lưu thông của các tâm hành có thể bị tắc nghẽn và nhiều biến chứng có thể xảy ra trong lĩnh vực thân và tâm. Tuy bị dồn nén, chúng vẫn có tác dụng sai sử và ràng buộc ta, vì vậy chúng là những khối kết sử quan trọng. Ta có thói quen lẩn tránh chúng, làm như chúng không có mặt, và vì vậy để cho chúng không có cơ hội trồi lên hoặc phát hiện trên ý thức. Ta đi tìm sự quên lãng trong tiêu thụ. Ta không muốn trở về với ta, vì ta có cảm tưởng khi trở về với ta, ta sẽ phải đối diện với những nỗi khổ đau và những niềm thất vọng ấy. Ta muốn cho ý thức (phòng khách) được chiếm cứ để các nỗi khổ niềm đau (nằm dưới nhà kho) trong ta không có chỗ phát hiện. Vì vậy ta xem truyền hình, nghe truyền thanh, xem sách, đọc báo, nói chuyện, đánh cờ, bài bạc, uống rượu, v.v.. để tìm lãng quên. Có thể ta không ý thức rằng ta tiêu thụ, và giải trí như thế chỉ là để cho ý thức bên trên luôn luôn bận rộn và để cho các kết sử bên dưới không có dịp trào lên. Đó là sự dồn nén; sự dồn nén này tạo ra tình trạng thiếu lưu thông của các tâm hành. Cũng như khi máu huyết không được lưu thông thì nhiều triệu chứng bệnh hoạn xuất hiện nơi cơ thể, khi các tâm hành bị dồn nén không lưu thông thì các triệu chứng tâm bệnh (và cả thân bệnh nữa) cũng bắt đầu xuất hiện. Vì vậy ta phải can đảm chấm dứt sự dồn nén, để các tâm hành ước muốn, sợ hãi hoặc uất ức được dịp phát hiện, nhận diện và chuyển hóa. Nếu không thực tập thiền, nếu không có năng lượng của chánh niệm thì ta không đủ sức làm việc này. Cho nên chế tác chánh niệm bằng thiền tập hàng ngày giúp ta nhận diện, ôm ấp và chuyển hóa được những nỗi khổ niềm đau của ta. Nếu không có năng lượng chánh niệm thì ta không có khả năng đối diện và xử lý chúng, và ta sẽ bị chúng làm cho tràn ngập. Mỗi lần nhận diện và ôm ấp (chứ không phải đè nén hoặc đàn áp) thì những năng lượng tiêu cực kia sẽ yếu bớt đi một chút, và dăm bảy phút sau đó (có khi lâu hơn) chúng sẽ trở về tàng thức dưới dạng những hạt giống. Lần sau phát hiện, chúng cũng sẽ được nhận diện ôm ấp như thế và cũng sẽ trở về tàng thức. Như vậy, ta không còn sợ hãi chúng, đàn áp chúng, dồn ép chúng như thế và tình trạng lưu thông của tâm ý sẽ được thiết lập trở lại, và những biến chứng tâm lý về cơ thể kia sẽ không còn.
Mũi tên thứ hai: Chánh niệm trước hết là khả năng nhận diện đơn thuần (mere recognition) về sự có mặt của một đối tượng, không phê phán, không xét xử, không tham đắm vào đối tượng ấy, cũng không chán ghét xua đuổi đối tượng ấy, và nhất là không xem thường hoặc không quan trọng hóa nó. Ví dụ: ta có một vùng đau nhức trong cơ thể. Ta chỉ nhận diện sự đau nhức ấy. Với năng lượng của định và tuệ ta có thể thấy và hiểu được tầm quan trọng và nguyên do đích thực của vùng đau nhức ấy, và sự chữa trị sẽ được căn cứ trên tuệ giác mà niệm và định đem lại. Nếu ta lo lắng nhiều quá, nếu ta tưởng tượng nhiều quá, thì những lo lắng và những tưởng tượng ấy sẽ làm ta căng thẳng, và sự đau nhức sẽ tăng lên. Nó không phải là ung thư mà ta tưởng tượng nó là ung thư và ta có thể lo lắng và sầu não đến mất ngủ. Khổ đau vì thế tăng lên gấp bội và sẽ đưa tới một tình trạng nghiêm trọng hơn. Trong kinh Tạp A Hàm Bụt đưa ra ví dụ về mũi tên: nếu một mũi tên thứ hai bay tới và cắm đúng ngay vào vết thương gây ra do mũi tên đầu thì sự đau nhức sẽ không nhân thành hai mà sẽ nhân thành mười. Vì thế ta đừng để cho một mũi tên thứ hai hay một mũi tên thứ ba (tưởng tượng và lo lắng) bay đến.
Tai họa của dục: Theo thiền quán, hạnh phúc chân thực là sự có mặt trong giây phút hiện tại, khả năng tiếp xúc được với những mầu nhiệm của sự sống có mặt trong giây phút ấy và khả năng hiểu biết, thương yêu chăm sóc và làm hạnh phúc cho những người chung quanh. Đeo đuổi theo những đối tượng của dục như tiền tài, danh vọng, quyền hành và sắc dục, người ta đã không tạo dựng được hạnh phúc chân thật mà còn tạo ra nhiều khổ đau cho bản thân và cho kẻ khác.
Con người đầy dẫy ham muốn và ngày đêm chạy theo dục là con người không có tự do; không có tự do thì không có thảnh thơi, không có hạnh phúc. Ít ham muốn (thiểu dục), bằng lòng với một nếp sống giản dị và lành mạnh (tri túc) để có thì giờ sống sâu sắc từng phút giây của sự sống hàng ngày và chăm sóc thương yêu cho những người thân, đó là bí quyết của hạnh phúc chân thật. Trong xã hội bây giờ, quá nhiều người đang đi tìm hạnh phúc trong đường hướng của dục, vì vậy chất lượng của khổ đau và tuyệt vọng đã tăng trưởng rất nhiều. Kinh Ở Rừng (Samyutta Nikaya 194) nói tới dục như một chiếc bẫy. Bị sập vào bẫy dục, người ta sầu khổ mất hết tự do, và không thể nào có được hạnh phúc chân thật. Sợ hãi và lo lắng cũng đóng một vai trò quan trọng trong sự tạo tác khổ đau. Nếu ta có đủ tuệ giác để chấp nhận một nếp sống thiểu dục và tri túc thì ta sẽ không cần phải lo lắng và sợ hãi nữa. Chỉ vì nghĩ rằng ngày mai ta có thể mất công ăn việc làm và sẽ không thể có được lương bổng hàng tháng như bây giờ nên ta thường trực sống trong sự lo lắng phập phồng. Do đó con đường tiêu thụ ít và có hạnh phúc nhiều, được xem như là con đường thoát duy nhất của nền văn minh hiện tại. □
(Trích: Lá Thơ Làng Mai )
©
2014
by Deer Park Monastery, LLC, a non-profit organization of California.
Deer Park Monastery
is a branch practice center of the
Plum Village International Sangha.
This site is powered by 100% solar energy.

markdown:
# Chất liệu nuôi dưỡng, trị liệu và chuyển hóa
**Thiền:** **Niệm :**
Niệm là nguồn năng lượng giúp ta ý thức được những gì đang xảy ra trong giây phút hiện tại, trong thân, tâm ta và trong hoàn cảnh. Tiếng phạn là smrti. Nói cho đầy đủ là chánh niệm (samyaksmrti). Những gì đang xảy ra trong giờ phút hiện tại trong lĩnh vực thân, tâm và hoàn cảnh thì nhiều lắm, ta không thể nhận diện được tất cả một lượt. Nhưng ta có thể nhận diện những gì nổi bật nhất, hoặc nhận diện những gì mà ta cần nhận diện nhất. Nếu ta để ý tới hơi thở vào và hơi thở ra và nhận diện được đấy là hơi thở vào hoặc hơi thở ra, đó gọi là phép niệm hơi thở. Nếu ta để ý tới bước chân và nhận diện được từng bước chân ta đặt lên sàn nhà hoặc mặt đất, đó gọi là phép niệm bước chân. Ta có thể gọi đó là chánh niệm về hơi thở hoặc chánh niệm về bước chân. Niệm bao giờ cũng là niệm một cái gì, nghĩa là niệm luôn luôn có đối tượng của niệm. Nếu ta đang giận mà ta có ý thức được là ta đang giận, đó gọi là niệm cơn giận. Trong lúc ta thực tập như thế, có hai loại năng lượng đang biểu hiện trong ta: năng lượng đầu là cái giận, năng lượng thứ hai là chánh niệm do ta chế tác bằng bước chân hoặc bằng hơi thở chánh niệm. Năng lượng thứ hai nhận diện và ôm ấp năng lượng thứ nhất. Nếu sự thực tập kéo dài năm bảy phút thì năng lượng chánh niệm sẽ đi vào trong năng lượng giận hờn, và sẽ có sự thuyên giảm và chuyển hóa. Năng lượng niệm mang theo nó năng lượng định, (chú tâm) và năng lượng này có thể làm phát sinh năng lượng tuệ (tuệ giác) có thể chuyển hóa được cơn giận thành năng lượng của hiểu biết, chấp nhận, xót thương và hòa giải.
Trong đời sống hàng ngày tâm ta thường có khuynh hướng nhớ tưởng về quá khứ hoặc lo lắng cho tương lai. Thân ta có mặt nhưng tâm ta không có mặt. Chánh niệm là năng lượng giúp ta đưa tâm về lại với thân để ta có mặt đích thực trong giờ phút hiện tại. Có mặt như thế để có thể tiếp xúc với những nhiệm mầu của sự sống trong ta và chung quanh ta. Theo tinh thần thiền, sự sống chỉ có mặt đích thực trong giây phút hiện tại. Bụt dạy: "Quá khứ đã qua, tương lai chưa tới, sự sống chỉ có thể được tiếp xúc trong giây phút hiện tại" (Kinh Bhaddekaratta, Trung Bộ 131). Tiếp xúc được với những gì nhiệm mầu có mặt trong giây phút hiện tại là để được nuôi dưỡng và trị liệu. Nếu năng lượng chánh niệm đã trở nên vững vàng, ta có thể sử dụng nó để nhận diện và ôm ấp những nỗi khổ niềm đau của ta (như giận thù, tuyệt vọng, tham đắm, bạo động, ghen tuông, v.v..) để có thể chuyển hóa chúng từ từ. An trú được trong hiện tại có thể đưa đến sự trị liệu mầu nhiệm: một phen an trú được trong hiện tại là ta có thể vượt thoát ra ngoài những nanh vuốt của sự tiếc thương và vương vấn về quá khứ hoặc những lo lắng và sợ hãi về tương lai, những năng lượng tiêu cực thường đưa tới các chứng bệnh tâm thần.
Có bốn lĩnh vực làm đối tượng cho sự tu tập chánh niệm: thân thể, cảm thọ, tâm ý và đối tượng tâm ý (danh từ chuyên môn là thân, thọ, tâm, pháp, tứ niệm xứ) (Kinh Niệm Xứ, Trung A Hàm 98).
Năng lượng chánh niệm khi nhận diện thân thể (body) giúp ta trở về thân thể với niềm ưu ái: trong khi theo dõi phép quán niệm hơi thở ta chiếu cố tới thân thể ta, giúp cho thân thể được buông thư (danh từ chuyên môn: an tịnh thân hành), phép thực tập này rất hữu hiệu để đối phó với sự căng thẳng của thần kinh và của cơ thể (stress). Ta có thể thực tập phép an tịnh thân hành trong tư thế nằm cũng như tư thế ngồi. Sự thực tập này giúp cho cơ thể tự trị liệu lấy một cách tự nhiên (Kinh Quán Niệm Hơi Thở, Trung Bộ, 118). Trong trường hợp ta đang chữa trị bằng thuốc men thì phép an tịnh thân hành này có thể giúp cho ta bình phục mau chóng hơn, ít nhất là ba lần.
Thực tập phép niệm thân ta cũng sẽ biết ăn uống và tiêu thụ trong chánh niệm để đừng đưa vào cơ thể những thức ăn thức uống có độc tố gây nên tật bệnh. Thực tập niệm thân còn giúp ta đi, đứng, hành xử và làm việc một cách thảnh thơi và nâng cao phẩm chất của sự sống hàng ngày.
Sự thực tập chánh niệm hướng về cảm thọ (feelings) giúp ta nhận diện những cảm thọ đang có mặt: cảm thọ dễ chịu (lạc thọ), cảm thọ khó chịu (khổ thọ) và cảm thọ trung tính (xả thọ). Nếu đó là một cảm thọ dễ chịu, ta biết được là cảm thọ đó phát xuất từ đâu và sẽ có tác dụng lâu dài như thế nào vào thân tâm, tác dụng nuôi dưỡng hoặc tàn phá. Nếu đó là một cảm thọ khó chịu, ta cũng biết được là nó đã phát xuất từ đâu, và năng lượng chánh niệm sẽ làm dịu lại cảm thọ đó và cuối cùng với năng lượng định và tuệ ta có thể chuyển hóa nó. Nếu cảm thọ ấy là trung tính thì với chánh niệm nó sẽ trở thành một cảm thọ dễ chịu. Ví dụ: Khi nhức răng, ta có khổ thọ. Ta nghĩ nếu hết nhức răng ta sẽ có lạc thọ. Nhưng thường thường trong giờ phút không nhức răng mà ta chỉ có xả thọ. Ý thức về điều này, sẽ giúp ta chuyển xả thọ thành lạc thọ (sensation du bien-être, the feeling of well-being).
Thực tập chánh niệm hướng về tâm ý giúp ta nhận diện được tất cả các hiện tượng tâm ý thường phát hiện trong tâm thức như vui, buồn, thương, ghét... Theo tâm lý học đạo Bụt, ta có 51 loại hiện tượng tâm ý (gọi là tâm hành, cittasamskara), gồm có những tâm ý tích cực như thương mến, bao dung, những tâm ý tiêu cực như giận hờn, tuyệt vọng, và những tâm ý bất định như tư duy, hối tiếc.
Nhận diện là để tìm tới cội nguồn của những tâm hành ấy để biết rõ bản chất chúng và để chuyển hóa chúng. Ví dụ: chứng trầm cảm (depression). Nhận diện trầm cảm với năng lượng chánh niệm ta có cơ hội nhìn thấu bản chất và cội nguồn của nó để biết được những nguyên do xa gần đã làm cho nó có mặt. Với năng lượng của niệm, định và tuệ ta có thể khám phá ra được bản chất của khối trầm cảm. Dùng chánh niệm để chăm sóc trầm cảm, để đưa tâm ý tiếp xúc với những hiện tượng tươi mát có hiệu năng nuôi dưỡng và trị liệu, ta có thể làm thư nhẹ chứng trầm cảm. Dùng chánh niệm để đừng sử dụng, tiếp xúc và tiêu thụ những hình ảnh, âm thanh và ý tưởng có công dụng đưa tới những sự căng thẳng, lo lắng và buồn phiền, không cho chứng trầm cảm được tiếp tục nuôi dưỡng bởi những độc tố đó, ta có thể chuyển hóa được trầm cảm. Hiện trên trế giới, nhất là ở Tây phương, đã có nhiều nơi áp dụng phép thực tập chánh niệm để đối trị các chứng đau nhức, trầm cảm và giải tỏa tình trạng căng thẳng trong thân tâm. Tại Trung Tâm Y học trường Đại Học Massachusetts chẳng hạn, có giáo sư Jon Kabat-Zinn, một giáo sư y khoa giỏi về thiền chánh niệm, đang điều khiển một chương trình trị liệu gọi là The Program of the Stress Reduction Clinic, chữa trị cho các chứng đau nhức, stress và tật bệnh khá hữu hiệu. Chương trình này sử dụng phép thiền chánh niệm. Tại các phân khoa Y Học các trường đại học lớn như Harvard, UCLA, v.v.. cũng có những cơ sở nghiên cứu và áp dụng thiền tập vào sự chữa trị tâm bệnh và thân bệnh.
Tại trường Đại Học Y Khoa Harvard có Viện Tâm/Thân Y Khoa (Mind/Body Medical Institute) do giáo sư Herbert Benson sáng lập và điều hành, cũng đang nghiên cứu, truyền dạy và áp dụng thiền trong việc chữa trị. Viện này đã liên tục hoạt động từ 35 năm nay. Giáo sư Benson báo cáo: Trong viện chúng tôi có nhiều nhà khoa học, y học, tâm lý học, giáo dục học và y tá đã từng được đào tạo tới mức khá cao: các vị ấy sau khi hướng dẫn những cuộc nghiên cứu tìm tòi và thực nghiệm trong nhiều lĩnh vực khác nhau đã công nhận rằng thiền tập có thể đem lại được rất nhiều mặt trị liệu. Chúng tôi đã phát triển được những chương trình y tế có thể đem tới những phương thức chữa trị có hiệu năng làm thuyên giảm những triệu chứng bệnh hoạn do sự căng thẳng tâm trí tạo ra. Trên 30 năm qua, các phòng thí nghiệm của trường Đại Học Y Khoa Harvard đã nghiên cứu một cách có hệ thống những lợi ích của sự hỗ tương ảnh hưởng giữa thân và tâm. Những cuộc nghiên cứu ấy đã chứng nghiệm rằng mỗi khi ta lặp lại liên tiếp nhiều lần một câu kinh, một câu thiền ngữ hay một âm thanh (linh chú, dharani) để cho trạng thái tán loạn của tâm ý không thể xâm nhập thì trong những lúc ấy sẽ có những biến chuyển sinh lý thuận lợi xẩy ra: những biến chuyển này đi ngược nhiều với những biến chuyển đã từng mang lại sự căng thẳng tâm trí. Những cuộc nghiên cứu ấy đã chứng minh rằng các biến chuyển do thiền tập đem lại rất có lợi lạc bởi vì chúng có hiệu năng giúp cho sự chữa trị những triệu chứng như huyết áp cao, nhịp đập trái tim không đều, các chứng đau nhức kinh niên, chứng mất ngủ, chứng đánh mất khả năng sinh dục, những triệu chứng của bịnh ung thư và còn nhiều triệu chứng khác nữa.
Thực tập chánh niệm hướng về đối tượng tâm ý (đối tượng tâm ý: objects of mind) nghĩa là tất cả những đối tượng của tri giác ta: núi, sông, cây, cỏ, người, vật, xã hội, v.v..) ta có cơ hội nhìn sâu để thấy được tự tính vô thường và liên hệ sinh khởi và tồn tại của mọi hiện tượng. Khi năng lượng của niệm, định và tuệ đã hùng hậu, ta đạt tới một cái thấy sâu sắc về thực tại và ta đạt tới tự do lớn, không còn vướng mắc vào sự sợ hãi, thèm khát, hận thù và tuyệt vọng. Bụt và các vị hiền thánh đã đạt tới cái thấy ấy cho nên họ có tự do lớn, gọi là giải thoát. Thực tập thiền, chúng ta cũng đạt được tới tự do, và dù tự do của ta tuy chưa lớn, nhưng chúng ta cũng đã tháo gỡ được rất nhiều tri giác sai lầm và thành kiến, do đó ta không còn đau khổ nhiều như trước mà lại có thể có nhiều an lạc trong sự sống hiện tại.
Niệm (smrti), Định (samadhi) và Tuệ (prajna) là những năng lượng chế tác ra do sự thực tập thiền. Thiền học đã có mặt tại Việt Nam từ đầu thế kỷ thứ ba với thiền sư Tăng Hội (Thân phụ thầy là người nước Khương Cư (Sogdiane, Bắc Ấn Độ) qua Giao Châu buôn bán, và thân mẫu thầy là người Việt). Thiền sư Tăng Hội được đào tạo tại Giao Châu và đến năm 255 đã sang Bành Thành (Nam Kinh bây giờ), kinh đô nước Đông Ngô, để truyền bá thiền học. Ông đến nước Ngô trước ngày thầy Bồ Đề Đạt Ma tới nước Lương gần 300 năm. Nước ta từ xưa đến nay đã từng có nhiều vị thiền sư nổi tiếng (xem sách Việt Nam Phật Giáo Sử Luận của Nguyễn Lang, nhà xuất bản Văn Học, Hà Nội.) Ngoài những thiền sư xuất gia ta cũng lại đã có những thiền sư cư sĩ cự phách như Trần Cảnh (Trần Thái Tông, tác giả sách Khóa Hư Lục) và Tuệ Trung Thượng Sĩ (Trần Quốc Tung, anh cả của tướng Trần Hưng Đạo) v.v.. Thiền đã là một viên đá nền tảng cho nền văn minh Việt Nam. Văn chương, triết lý và nếp sống đạo đức tâm linh người Việt chứa đựng rất nhiều yếu tố thiền. Thực tập thiền giúp ta xóa bỏ thái độ cố chấp, giáo điều, trở nên bao dung, độ lượng, biết hiểu, biết thương sâu sắc hơn và chuyển hóa được nhiều đau khổ trong tâm như thèm khát, vướng mắc, kỳ thị, hận thù, nhỏ nhen, ích kỷ, sợ hãi, tuyệt vọng... Người Tây phương từ cuối thế kỷ 20 đã bắt đầu chú ý tới thiền và rất đông người, nhất là giới trẻ và giới trí thức, đã tìm tới để học hỏi và thực tập thiền. Những tiện nghi vật chất không đủ để làm ra hạnh phúc. Những sầu khổ ưu tư và thắc mắc của ta chỉ có thể được giải đáp bằng một đời sống tâm linh. Đạo Bụt và sự thực tập thiền hiện đang đáp ứng cho đông đảo quần chúng về những nhu yếu đó. Đạo Bụt có khả năng đi đôi với tinh thần khoa học, hợp tác với khoa học trong lĩnh vực khám phá những sự thực tâm linh, sinh học và vật lý học. Đạo Bụt rất chuộng thực nghiệm và Bụt Thích Ca thường khuyên dạy đệ tử không nên mất thì giờ luận thuyết về những chuyện siêu hình.
Các sách nên đọc: Sen Búp Từng Cánh Hé (thiền tập có hướng dẫn) Phép Lạ Của Sự Tỉnh Thức, Con Đường Chuyển Hóa, Từng Bước Chân An Lạc, Kinh Quán Niệm Hơi Thở, Thiền Hành Yếu Chỉ, Trái Tim Của Bụt, Đường Xưa Mây Trắng (nhà xuất bản Lá Bối, địa chỉ: 1037 E. Taylor, San Jose, CA 95112, Hoa Kỳ.)
**Kết Sử:**
Kết sử (phạn: samyojana) là những gút thắt hoặc những khối đam mê, đè nén, sợ hãi, lo lắng, v.v.. đã kết tụ lại trong chiều sâu tâm thức (đạo Bụt gọi là tàng thức), có khả năng trói buộc và sai sử ta làm, nói và nghĩ những điều ta thật sự không muốn làm, nói và nghĩ. Kết sử được gieo trồng và nuôi lớn bằng nếp sống không chánh niệm hàng ngày. Chánh niệm có khả năng nhận diện chúng mỗi khi chúng phát hiện trên bề mặt của tâm thức (đạo Bụt gọi là ý thức). Những kết sử này đã được hình thành trong quá khứ, có khi dưới dạng thói quen (tập khí) được cha mẹ trao truyền lại trong gia sản di truyền. Ta không cần đi về quá khứ để tìm kiếm, không cần phải đào bới trong ký ức (như trong phân tâm liệu pháp) để tìm ra nguyên do của những rối nhiễu về tâm trí. Năng lượng chánh niệm có khả năng nhận diện những kết sử khi chúng phát hiện và nhìn sâu vào chúng, ta đã có thể thấy được cội nguồn của những rối nhiễu kia. Thiền pháp chánh niệm chú trọng tới giây phút hiện tại, thấy rằng nhìn sâu vào hiện tại ta có thể thấy được cả quá khứ và tương lai. Mười loại kết sử chính là: đam mê (tham), thù hận (sân), tri giác lầm lạc (si), tự cho mình là hơn người, kém người hay bằng người (mạn), nghi ngờ (nghi), cho rằng hình hài này là ta (thân kiến), nhận thức nhị nguyên (biên kiến), có những cái thấy sai lầm (tà kiến), cố chấp, không có khả năng buông bỏ nhận thức hiện tại để có thể vượt tới một nhận thức cao hơn (kiến thủ), và mắc kẹt vào các tư tưởng mê tín, dị đoan và hình thái nghi lễ (giới cấm thủ kiến). Sức khỏe và hạnh phúc của ta tùy thuộc rất nhiều tới sự chuyển hóa những kết sử nói trên.
**Mạn:** **Tàng thức:**
Thiền sư Thường Chiếu (đời Lý) dạy rằng nếu biết được đường lối vận hành của tâm thì sự thực tập thiền sẽ trở nên dễ dàng. Tâm lý học đạo Bụt rất phong phú. Duy Thức Tông của đạo Bụt nói tới tám thức: năm thức cảm giác, ý thức, mạt na thức và tàng thức. Mạt na là năng lượng bám víu vào ý tưởng có một cái ta riêng biệt độc lập và thường tại, đối lập với những cái không ta. Tàng thức (alaya) là phần sâu thẳm nhất của tâm thức, chứa đựng tất cả những hạt giống (chủng tử, Phạn: bija) của tất cả các tâm hành như buồn, vui, giận ghét, v.v.. Những hạt giống này khi được tưới tẩm hoặc tiếp xúc thì phát hiện lên ý thức thành những vùng năng lượng. Tàng thức giống như một mảnh vườn chứa đủ các loại hạt giống, còn ý thức thì giống như người làm vườn.
Trong công phu thiền tập, ý thức làm việc nhưng tàng thức cũng làm việc âm thầm ngày đêm. Vô thức của tâm lý học Tây phương chỉ là một phần của tàng thức. Nhận diện và chuyển hóa những kết sử nằm sâu trong tàng thức đưa tới sự giải thoát và trị liệu. Đó gọi là chuyển y (asrayaparavritti) nghĩa là sự chuyển hóa được thực hiện ngay ở cơ sở hạ tầng của tâm thức.
**Sự lưu thông của tâm hành:** **Mũi tên thứ hai:** **Tai họa của dục:**
Con người đầy dẫy ham muốn và ngày đêm chạy theo dục là con người không có tự do; không có tự do thì không có thảnh thơi, không có hạnh phúc. Ít ham muốn (thiểu dục), bằng lòng với một nếp sống giản dị và lành mạnh (tri túc) để có thì giờ sống sâu sắc từng phút giây của sự sống hàng ngày và chăm sóc thương yêu cho những người thân, đó là bí quyết của hạnh phúc chân thật. Trong xã hội bây giờ, quá nhiều người đang đi tìm hạnh phúc trong đường hướng của dục, vì vậy chất lượng của khổ đau và tuyệt vọng đã tăng trưởng rất nhiều. Kinh Ở Rừng (Samyutta Nikaya 194) nói tới dục như một chiếc bẫy. Bị sập vào bẫy dục, người ta sầu khổ mất hết tự do, và không thể nào có được hạnh phúc chân thật. Sợ hãi và lo lắng cũng đóng một vai trò quan trọng trong sự tạo tác khổ đau. Nếu ta có đủ tuệ giác để chấp nhận một nếp sống thiểu dục và tri túc thì ta sẽ không cần phải lo lắng và sợ hãi nữa. Chỉ vì nghĩ rằng ngày mai ta có thể mất công ăn việc làm và sẽ không thể có được lương bổng hàng tháng như bây giờ nên ta thường trực sống trong sự lo lắng phập phồng. Do đó con đường tiêu thụ ít và có hạnh phúc nhiều, được xem như là con đường thoát duy nhất của nền văn minh hiện tại. □
*(Trích: Lá Thơ Làng Mai* * )*

Content-Language: vi

Cache-Control: max-age=0, must-revalidate, private

Set-Cookie: I18N_LANGUAGE="vi"; Path=/


text:
diemthi24h.vn - với gần 10 năm kinh nghiệm cung cấp dịch vụ tra điểm thi tốt nghiệp thpt trực tuyến năm nay chúng tôi cam kết sẽ cập nhật Điểm thi tốt nghiệp thpt . các trường THPT trên địa bàn Hà nội nhanh nhất cùng với danh sách điểm thi thủ khoa và vị trí xếp hạng trên bảng điểm
Kết quả điểm thi tốt nghiệp THPT . Hà Nội sẽ được công bố theo lịch từ Bộ Giáo Dục (BGD) dự kiến từ 15 – 18/06
Các bạn chú ý thường xuyên ghé thăm diemthi24h.vn để có kết quả điểm tốt nghiệp 2013 của mình sớm nhất. Đội ngũ kỹ thuật của chúng tôi sẽ trực 24/24 và cập nhật điểm thi ngay khi được bộ GD cho phép công bố

markdown:
diemthi24h.vn - với gần 10 năm kinh nghiệm cung cấp dịch vụ tra điểm thi tốt nghiệp thpt trực tuyến năm nay chúng tôi cam kết sẽ cập nhật
**Điểm thi tốt nghiệp thpt . **các trường THPT trên địa bàn Hà nội nhanh nhất cùng với danh sách điểm thi thủ khoa và vị trí xếp hạng trên bảng điểm
## Kết quả điểm thi tốt nghiệp THPT . Hà Nội sẽ được công bố theo lịch từ Bộ Giáo Dục (BGD) dự kiến từ 15 – 18/06
Các bạn chú ý thường xuyên ghé thăm diemthi24h.vn để có kết quả
**điểm tốt nghiệp 2013** của mình sớm nhất. Đội ngũ kỹ thuật của chúng tôi sẽ trực 24/24 và cập nhật điểm thi ngay khi được bộ GD cho phép công bố
## Điểm thi 24h năm 2014
### Danh sách các bạn có điểm thi cao trong kỳ thi tốt nghiệp thpt năm vừa qua tại Hà Nội để các bạn tham khảo nhé
|Xếp hạng||SBD||Trường||Họ và tên||Ngày sinh||Tổng điểm||Điểm cộng||Tổng tất cả||Chi tiết|
|1||30613||Nguyễn Nguyệt Minh||14/08/1994||58.00||0.00||58.00||
|

Vary: Accept-Encoding, Cookie

Accept-Ranges: bytes