markdown:
### Ý NGHĨA PHÁP ‘SÁM HỐI’ TRONG ĐẠO PHẬTCreated on Monday, 16 April 2012 15:35
**Ý NGHĨA PHÁP ‘SÁM HỐI’ TRONG ĐẠO PHẬT**
* Thích Hạnh Bình*
SÁM HỐI là một trong những pháp tu tập trong Phật giáo, nó không những là một phương pháp tu tập khá phổ biến trong Phật giáo Đại thừa, còn là một phương pháp rất tích cực và hữu hiệu trong việc ngăn chận sự tái diễn của những hành vi bất thiện của 3 nghiệp trong Phật giáo Nguyên thủy. Nếu Phật giáo Đại thừa chọn 2 ngày 14 hay ngày rằm, ngày 29 hay 30 làm ngày lễ sám hối chung cho 2 giới xuất gia và tại gia, thì Phật giáo nguyên thủy dùng phương pháp quan sát 3 nghiệp của chính mình làm phương pháp tu tập, có nghĩa là kiểm tra 3 nghiệp đã qua của mình, nghiệp nào trong 3 nghiệp ấy phạm phải sai lầm, vị đó cần tìm vị thầy hay tương đương vị thầy để bộc bạch trình bày lỗi lầm của mình và phát nguyện từ đây trở về sau không tái phạm sự sai lầm đó nữa.
Thật ra, sự khác biệt giữa 2 phương pháp tu tập này chỉ là sự khác biệt trên hình thức giáo dục, nhưng xét về ý nghĩa thì cả 2 đều có chung ý nghĩa và mục đích. Tại sao Phật giáo Đại thừa lấy việc lạy Phật làm phương pháp sám sối, mong rằng ngang qua hình thức thành khẩn lễ lạy này sẽ được chư Phật Bồ tát chứng minh và thấu rõ hành vi sám hối của mình ? Nếu chúng ta muốn lý giải vấn đề này một cách rõ ràng, không mâu thuẩn giữa ý nghĩa tu tập và hình thức tu tập, chúng ta cần liên hệ đến tinh thần giáo dục của Phật giáo Đại thừa. Đó là một tinh thần giáo dục mở, dành cho tất cả mọi người trong xã hội, từ người nông phu cho đến tầng lớp tri thức, từ tại gia cho đến người xuất gia. Một đối tượng giáo dục quá rộng lớn như vậy, chắc chắn không thể sử dụng hình thức giáo dục chuyên môn sâu sắc được, mà phải là những hình thức giáo dục đơn giản dễ hiểu, nhất là đại đa số quần chúng là những người không có trình độ nhận thức, suy luận cao, vì đáp ứng nhu cầu thực tế này, Phật giáo Đại thừa không thể không sử dụng hay vay mượn những hình thức tín ngưỡng quen thuộc của người dân，không nhu cầu suy luận nhiều, làm phương tiện giáo dục, khuyên con người bỏ điều ác làm việc lành, mang tính hướng thiện, hay nói một cách chính xác hơn Phật giáo Đại thừa không ngần ngại sử dụng những văn hoá, lễ nghi tôn giáo để gởi gắm một đạo lý sâu xa trong đó, để cho người trí thức có ngang qua những hình thức này đón nhận một chân lý tuyệt vời ở trong đó. Đó chính là lý do tại sao Phật giáo Đại thừa chọn những hình thức tu tập xem trọng về hình thức như vậy. Ngược lại, Phật giáo Nguyên thủy thì đơn giản hơn, đối tượng mà ngài giảng dạy trong kinh A hàm hay trong Nikàya hầu như là những người xuất gia, là những người chỉ có một mục đích duy nhất là thành đạt sự giác ngộ và giải thoát. Một đối tượng giáo dục rất là chuyên môn, hẳn nhiên những người này dù ít hay nhiều phải nắm rõ đường lối tu tập trong chánh pháp, do đó ngài không cần phải trình bày lòng vòng hay vay mượn những hình thức văn hoá của thế gian mà trực tiếp đề cập và phương pháp giải quyết vấn đề. Đây chính là lý do tại sao 2 nền giáo dục khác nhau giữa 2 hệ thống giáo dục Đại thừa và Tiểu thừa.
Cho dù như thế nào đi nữa, bạn hiểu tính giáo dục của Phật giáo Đại thừa là mê tín hay chánh tín, điều đó không quan trọng, chỉ xác định trình độ hiểu biết của bạn đối với quá trình phát triển tư tưởng Phật học mà thôi, nhưng chúng ta phải thừa nhận một điều rằng, người biết lạy Phật biết tụng kinh là người biết phục thiện, tôn trọng đạo đức, sợ nhân quả xấu, biết hổ thẹn…đây là những đức tính cơ bản, để xây dựng một đời sống tốt đẹp và lành mạnh trong xã hội. Nếu chúng ta đứng về mặt giáo dục mà quan sát, nó có ý nghĩa tích cực trực tiếp hoặc gián tiếp đóng góp về mặt xây dựng đạo đức cho xã hội, giảm thiểu những tệ nạn xã hội. Nhưng đứng về mặt ý nghĩa, nếu chúng ta không nắm rõ tinh thần giáo dục và mục đích giáo dục của Phật giáo Đại thừa, chỉ dựa vào hình thức giáo dục, ngang qua sự phân tích mang tính suy diễn của cá nhân, thì Phật giáo Đại thừa dễ dàng phát sinh sự ngộ nhận đáng tiếc.
Bài viết này với mục đích đáp ứng nhu cầu hiểu biết Phật pháp cho người Phật tử. Người Phật tử lấy đó làm cơ sở để từng bước tiến sâu vào vườn hoa của Phật pháp, lấy đó làm cơ sở để vun bồi niềm tin trong sáng của mình đối với Phật pháp, và an tâm tu học, nội dung bài viết này, tôi sẽ căn cứ hai nguồn tư liệu của Phật giáo Nguyên thủy và Đại thừa, cụ thể là ‘Kinh giáo giới Rahula trong rừng Ambala’ và một câu kệ trong pháp môn Sám hối mà mỗi nửa tháng chúng ta thường nghe quí thầy cô xướng “Tội từ tâm khởi…” Để rút ra những điểm chung nhất và cốt lõi của hai hệ thống kinh điển này, nhằm giới thiệu cùng độc giả, và nơi đây tôi sẽ cố gắng trình bày một cách đơn giản và dễ hiểt, để cho mọi người đều hiểu được lời Phật dạy.
1. MỐI QUAN HỆ GIỮA SÁM HỐI VÀ 3 NGHIỆP
Như tôi vừa giải thích, nghi thức ‘sám hối’ là một trong những phương pháp tu tập trong đạo Phật. Ý nghĩa chữ tu tập trong đạo Phật, nói cho cùng chính là sự sửa đổi 3 nghiệp, có nghĩa chuyển hóa 3 nghiệp bất thiện thành 3 nghiệp thiện.
Ở đây, trước khi chúng ta muốn tìm hiểu ý nghĩa của từ “SÁM HỐI” thì công việc đầu tiên mà chúng ta phải tìm hiểu trước tiên là: Thế nào là 3 nghiệp ? Thế nào gọi là nghiệp ác ? Thế nào gọi là nghiệp thiện ?
Trước hết, chúng ta tìm hiểu thế nào gọi là 3 nghiệp (trìni-krmàni) (1). 3 nghiệp bao gồm thân nghiệp, khẩu nghiệp và ý nghiệp; Khái niệm “nghiệp” vốn không phải là khái niệm của người Hoa hay người Việt nam chúng ta, mà nó là khái niệm được du nhập từ văn hóa Ấn độ, nó cũng không phải là từ riêng của Phật giáo mà là từ được sử dụng rất phổ biến trong các tôn giáo hay các nền triết học của Ấn độ, điều mà chúng ta cần chú ý là mỗi Tôn giáo và triết gia khi giải thích từ này đều có ý nghĩa riêng biệt của nó, không giống nhau hoàn toàn, nhưng có ảnh hưởng lẫn nhau. Ở đây, vì tính chất và phạm vi của bài viết, không cho phép chúng ta vượt qua những gì không liên quan đến chủ đề. Như vậy, chúng ta chỉ giới hạn thảo luận khái niệm nghiệp trong Phật giáo. Thật ra, nếu chúng ta đứng từ góc độ tư tưởng sử Phật giáo mà nhìn, thì nghiệp của được giải thích theo lăng kính của từng hệ thống tư tưởng khác nhau trong Phật giáo, nhưng điểm chung nhất của các phái là trong 3 nghiệp lấy ý nghiệp làm làm chính.
Nghiệp tiếng Pàli là kamma tiếng Phạn gọi là krma đều có ý nghĩa là sự tạo tác, hành động, hành vi. Nhưng ở đây chúng ta cần chú ý nghiệp trong Phật giáo đặc biệt chú trọng vai trò của ý nghiệp (manas-krman) (2), tức là hành vi có ý thức, vì nó chính là chủ nhân của mọi hành vi của thiện và ác3. Như vậy khi chúng ta nói đến thân nghiệp (kàya-krma) hoặc khẩu nghiệp (ỳak-krman) có nghĩa là đã đề cập đến ý nghiệp, vì bất cứ hành vi nào không có ý nghiệp tham gia thì hành vi đó không có kết giả vui hay khổ cho nên không thành nghiệp hay gọi nó là vô ký nghiệp. Đây chính là ý nghĩa chữ nghiệp trong Phật giáo.
Kế đến, chúng ta thường hiểu , thế nào gọi là hành vi ác nghiệp và thiện nghiệp ? Thông thường chúng ta gọi những hành vi như là sát sinh, lấy của không cho, sống tà hạnh, nói láo, uống rượu…là những hành vi ác hay gọi là nghiệp bất thiện (4), và ngược lại được gọi là thiện nghiệp. Nhưng trên thật tế, đôi khi chúng ta căn cứ trên mặt hình thức của những hành vi đi đến kết luận nó là những hành vi bất thiện hay thiện, có thể dẫn đến sự kết luận sai lầm, vì đôi lúc động cơ thúc đẩy hành vi không hẳn là như vậy. Ví dụ, khi ta thấy một kẻ khủng bố đang tiến hành việc khủng bố người khác, ta biết được hành vi của kẻ ấy, và trong trường hợp ấy không có cách nào khác, chỉ bằng cách đánh hoặt kẻ đó, mới có thể cứu được người khác. Trong trường hợp này, hành vi đánh hoặc giết người, nếu chúng ta đứng trên mặt hình thức mà đánh giá thì đó là hành vi ác, nhưng đứng về mặt đạo đức mà suy xét, hành vi đóng gọi là ác mà ngược lại gọi là thiện, vì người đó giết người với tâm sáng suốt và từ bi, vì sự an vui hạnh phúc cho con người và xã hội, không phải với tâm ngu si hay lòng sân hận. Như vậy, trong Phật giáo hành được định nghĩa là thiện hay ác không căn cứ vào những hình thức bề ngoài mà căn cứ vào tâm tư của người đó, cách suy của người đó là thiện hay là ác thì hành vi đó căn cứ vào tâm đó mà xác định.
Thế thì vấn đề được đặt ra ở đây là: Thế nào là tâm thiện và thế nào là tâm ác ? Liên quan đến vấn đề này, trong “Kinh Trung Bộ” “Kinh Chánh Tri Kiến” được đức Phật giải thích như sau:
“Chư Hiền, thế nào gọi là căn bổn bất thiện? Tham là căn bổn bất thiện, sân là căn bổn bất thiện, si là căn bổn bất thiện. Chư hiền, như vậy gọi là căn bổn bất thiện……Chư Hiền, thế nào gọi là căn bổn thiện? Không tham là căn bổn thiện, không sân là căn bổn thiện, không si là căn bổn thiện. Chư hiền, như vậy gọi là căn bổn thiện.”(5 )
Qua đoạn kinh vừa dẫn trên, đức Phật đã cho chúng ta một định nghĩa rất thực tế có liên hệ mật thiết đến cuộc sống mà chúng ta đang sống, có những hành vi biểu hiện bề ngoài rất là đẹp và đạo đức, nhưng khi chúng ta đi sâu vào tâm hồn của họ thì không là như vậy, một tâm tư khá lương lẹo và độc ác mà chúng ta khó lường được; Ngược lại, cũng có những người nhìn hình thức bên ngoài biểu hiện hành vi rất thô lỗ dữ tợn, nhưng xét về tâm hồn của họ thật là dễ thương và hiền hoà và trong sáng, sự tương phản này là sự mâu thuẫn giữa hành vi và sự suy nghĩ của con người, thật khó cho chúng ta đoán định đâu là đúng đâu sai, đâu là thiện đâu là ác ? Đứng trước sự kiện gần như là bế tắc này, đức Phật đã mở cho chúng ta một con đường đi thật là rõ ràng và hợp lý, Ngài chỉ ra rằng, ý thức con người là chủ nhân sai xử mọi hành vi thiện ác, sự biểu hiện bên ngoài chỉ là tay sai công cụ thực thi ý muốn của ý thức, do vậy chúng ta muốn đánh giá một hành vi nào, nó thuộc thiện hay ác thì căn cứ vào ý thức. Và hành vi thiện hay ác được gắn liền với 3 độc là tham sân và si mê. Nếu hành động nào gắn liền với 3 độc này được gọi là căn bản bất thiện, và ngược lại được gọi là căn bản thiện. Tại sao gọi nó là căn bản, vì 3 độc là các để con người biểu hiện nhưng hành vi khác nhau, cho nên được gọi nó là ‘căn bản’. Như vậy, lòng tham sân si hoặc lòng không tham không sân và không si chính là động cơ thúc đây để cho thân và khẩu thực thi những hành vi thiện hoặc bất thiện.
Nếu chúng ta đứng từ góc độ này mà tìm hiểu ý nghĩa sám hối trong đạo Phật, hẳn nhiên chúng ta thấy hành vi sám hối của 3 nghiệp có mối quan hệ mất thiết với việc đoạn trừ hay chuyển hóa lòng tham sân và si này. Nếu như việc sám hối chỉ dừng lại ở mặt hình thức, có nghĩa là thân lạy Phật, miệng đọc tụng lời sám hối, nhưng tâm tư lại suy nghĩ việc bất chính, không chịu thay đổi 3 nghiệp bất thiện của mình, việc sám hối đó thật không có ý lợi gì. Vì sự sám hối chỉ có lợi ích khi nào chúng ta thật sự ăn năn hối hận và từ bỏ những lỗi lầm của mình. Do vậy, để cho việc Sám hối thật sự có lợi ích, chúng ta cần phải phối hợp 3 nghiệp một cách chặt chẽ, khi chúng ta 5 vóc gieo xuống đất－lạy Phật với lòng thành kính, miệng xướng danh hiệu Phật hoặc đọc lời văn sám hối, cần chuyên tâm nhất ý lãnh thọ lời Phật dạy, dùng hình ảnh đức Phật hoặc lời Phật dạy làm ngọn đuốc soi sáng, phản chiếu 3 nghiệp của mình đã làm, thấy rõ hành vi sai trái, hết lòng và thành thật sửa đổi. Nếu làm được vậy, cõi ác càng ngày càng xa, cõi lành càng ngày càng gần. Như vậy, sự sám hối này có quan hệ mật thiết với 3 nghiệp, hay nói một cách khác, sám hối cũng có nghĩa là sự chuyển đổi 3 nghiệp bất thiện thành 3 nghiệp thiện..
2. Ý NGHĨA SÁM HỐI TRONG KINH ĐIỂN PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY
Phần lớn các nhà học giả cho rằng, Nguyên thủy Phật giáo là thời kỳ sau khi đức Phật thành đạo cho đến khi Phật giáo chưa chia rẽ thành Thượng tọa bộ và Đại chúng bộ. Thật ra ở thời này, kinh điển Phật giáo chưa kết tập thành vaăn tự, truyền thừa dưới hình thức khẩu truyền. Thánh điển Pàli là 5 bộ Nikàya và 4 bộ A hàm là những thánh điển của Phật giáo bộ phái, được kết tập dưới thời vua Asoka vào khoảng thế kỷ thứ III TCN. Như vậy, làm thế nào để chúng ta có thể hiểu tư tưởng của Phật giáo Nguyên thủy ? Có lẽ chỉ có cách duy nhất là ngang qua 2 nguồn thánh điển này, chúng ta tìm hiểu về cuộc sống và tư tưởng của đức Phật ở Phật giáo Nguyên thủy. Do vậy, từ mà tôi gọi là Phật giáo Nguyên thủy là muốn ám chỉ đến 2 nguồn tư liệu A hàm và Nikàya.
Liên quan đến vấn đề sám hối mà chúng ta đang đề cập, trong kinh tạng Pàli và A hàm có khá nhiều kinh đề cập, với nội dung đức Phật giảng dạy, khi chúng ta vấp phải sự sai lầm, cần có tâm ăn năng sám hối, vì sám hối là pháp làm trong sáng tâm linh, là nền tảng thăng hoa cuộc sống đạo đức, cũng là cơ sở cho người xuất gia và tại gia vương tới cuộc sống giác ngộ và giải thoát. Vì tránh sự trùng lập, do vậy ở đây tôi chỉ trích dẫn một vài kinh mang tính tiêu biểu, để trình bày ý nghĩa về pháp sám hối ở trong Phật giáo nguyên thủy, lấy đó làm nền tảng để chúng ta tìm hiểu sự phát triển của nó ở Phật giáo về sau. Đề cập đến pháp sám hối, theo tôi, bài kinh tiêu biểu nhất là: ‘Giáo giới Rahula trong rừng Am-ba-la’ trong “Kinh Trung Bộ”6. Trong kinh này, đức Phật khuyên dạy Rahula khi vấp phải sự sai lầm nên ăn năn sám hối như sau:
“Nếu trong khi phản tĩnh, này Rahula, ông biết như sau: “Thân (và khẩu) nghiệp này ta đã làm, Thân (và khẩu) nghiệp này của ta đưa đến tự hại, đưa đến hại người, đưa đến hại cả hai; thời Thân (và khẩu) nghiệp này là bất thiện, đưa đến đau khổ, đem đến quả báo đau khổ”. Một thân (và khẩu) như vậy, này Rahula, ông cần phải thưa lên, cần phải tỏ lộ, cần phải trình bày trước các vị đạo sư, hay trước các vị đồng phạm hạnh có trí. Sau khi đã thưa lên, tỏ lộ, trình bày, cần phải phòng hộ trong tương lai.”(7 )
Khác với trường hợp của thân nghiệp và khẩu nghiệp, trong trường hợp ý nghiệp được đức Phật giảng dạy như sau:
“Sau khi ông làm xong một ý nghiệp, này Rahula, ông cần phải phản tỉnh ý nghiệp ấy như sau: ‘Ý nghiệp này ta đã làm, ý nghiệp này của ta đưa đến tự hại, đưa đến hại người, đưa đến hại cả hai; thời ý nghiệp này là bất thiện, đưa đến đau khổ, đem đến quả báo đau khổ’. Nếu trong khi phản tỉnh, này Rahula, ông biết như sau: “Ý nghiệp này ta đã làm. Ý nghiệp này đưa đến tự hại, đưa đến hại người, đưa đến hại cả hai; ý nghiệp này là bất thiện, đưa đến đau khổ, đem đến quả báo đau khổ”. Một ý nghiệp như vậy, này Rahula, ông cần phải lo âu, cần phải tàm quí, cần phải nhàm chán. Sau khi lo âu, tàm quý, nhàm chán, cần phải phòng hộ trong tương lai.”(8)
Hai đoạn kinh vừa nêu trên, là lời khuyên dạy của đức Phật đối với tôn giả Rahula, là người con duy nhất của ngài khi chưa xuất gia. Qua đó, nó gợi ý cho chúng ta thấy, lời dạy của ngài rất thực tế, không mơ hồ, nó luôn luôn gắng với đời sống hằng ngày của con người và có giá trị rất thiết thực gắng liền với đời sống hiện tại. Ngài khuyên răn nhắc nhở Rahula trước khi làm một việc gì, đang làm một việc gì và sau khi làm việc gì, chún xem xét quan sát việc đó, nó có mang lại phiền não khổ đau cho mình và người không, nếu như có thì đó là việc ác, nếu ta đang làm thì cần phải dừng lại ngay, nếu như đó là việc chúng ta sẽ làm thì nên từ bỏ ý định đó. Còn nếu như chúng ta đã lỡ làm một thân nghiệp hay khẩu nghiệp gì bất thiện, chúng ta cần phải đem sự kiện này thưa lên với bậc Đạo sư hay vị đồng phạm hạnh có trí, để cho vị ấy nắm rõ sự kiện và có lời khuyên dạy thích đáng, nhằm chấm dứt việc làm bất thiện của thân và miệng trong tương lai. Nhưng riêng về ý nghiệp thì không hoàn tòan giống như thân nghiệp và khẩu nghiệp, đức Phật dạy khi chúng ta phạm phải sai lầm về ý nghiệp thì tự mình ăn năn sám hối và phòng hộ trong tương lai không tái phạm, nhưng đức Phật không khuyên người phạm sai lầm phải đến trước vị Đạo sư hay người đồng phạm hạnh có trí trình bày sự sai lầm của mình, vì sự sai lầm đó chỉ xuất hiện trong ý thức chưa thể hiện qua hành động, do vậy tự mình ăn năn sám hối là đủ rồi.
Qua đoạn kinh vừa dẫn trên, theo tôi nó có liên quan đến cách Sám hối trong Phật giáo Đại thừa mà mỗi người chúng ta đang tu tập, do vậy chúng ta cần lưu ý 3 vấn đề̀: (a) Phản tỉnh, (b) Trình bày với bậc Đạo sư hay đồng phạm hạnh có trí, (c) Phòng hộ trong tương lai.
1. Phản tĩnh
Phản tĩnh là sự quan sát, xem xét lại những hành vi đã qua, thuộc về những việc đã xảy ra trong qua khứ. Tại sao đức phật phải khuyên ta ‘phản tỉnh’ ? Một trong những lý do chính đáng là, chúng ta quá hời hợt với cuộc sống chính mình, việc gì chúng ta đã làm, dường như không muốn lưu tâm suy xét về nó, cho rằng cái gì đã qua thì cho nó qua dù việc đó là việc tốt hay xấu. Theo tôi cách suy nghĩ như vậy không phù họp với lời dạy của đức Phật, vì mặt dù ngài khuyên dạy chúng ta ‘Quá khứ không truy tìm, tương lai không ước vọng…,(9) nhưng ý nghĩa lời dạy này không mang ý nghĩa đức Phật khuyên chúng ta: “không nên phản tỉnh quan sát hay kiểm tra lại những việc làm trong quá khứ hay việc sẽ làm ở tương lai”. Với ý nghĩa của bài kinh này đức Phật chỉ khuyên chúng ta không nên vì chuyện đã qua mà khổ, vì chuyện tương lai mà sanh ưu sầu, vì chuyện đã qua chúng ta có nuối tiếc cũng không được gì, còn chuyện tương lai thì lại chưa đến mà cuộc sống luôn luôn chuyển dịch theo từng sát na để có một cái chính xác như ta đã muốn. Trận sóng thần vừa qua là một chứng minh cụ thể. Như vậy với ý nghĩa của lời dạy này không đồng nghĩa’ không kiểm điểm những hành vi đã qua’. Sự kiểm điểm quan sát này, nó giúp cho con người chúng ta rút ra những kinh nghiệm đáng quí trong quá khứ, có phản tĩnh chúng ta mới biết được lý do tại sao chúng ta vấp phải sự sai lầm này, từ đó nó cho chúng ta một bài học để tránh sự lập lại sự sai lầm trong tương lai. Đây là ý nghĩa và lý do tại sao, đức Phật khuyên chúng ta cần phải phản tĩnh.
2. Trình bày với bậc Đạo sư hay đồng phạm hạnh có trí.
Thật ra khi còn là con người, ắt hẳn ai cũng vấp phải những chuyện sai lầm dù ít hay nhiều. Nhưng sự khác biệt giữa người trí và kẻ ngu là thái độ cư xử đối với việc sai lầm đó. Thông thường người trí khi vấp phải sai lầm thì họ thừa nhận sự sai lầm đó, coi đối phương và với tâm mong cầu được sửa đổi. Thế nhưng, kẻ ngu thì ngược lại, luôn luôn lúc nào cũng bưng bít, bằng nhiều thủ đoạn che dấu lỗi lầm của mình và không chấp nhận sửa đổi. Đó là sự khác biệt giữa người trí và kẻ ngu. Ở đây, đức Phật khuyên các đệ tử của mình nên học tập thái độ của người trí đó, bằng cách khi biết được mình vấp phải hành vi sai lầm nào đó, cần đem việc đó trình bày với bậc đạo sư hay người đồng phạm hạnh, nhưng phải là người có trí, trình bày sự sai lầm của mình lên họ, để mong họ cho mình những lời khuyên thích đáng, lấy đó làm hành trang cho tương lai. Đó là lý do tại sao đức phật khuyên đệ tử của Ngài, khi phạm phi sai lầm cần trình bày với người đồng phạm hạnh có trí. Ý nghĩa này chính là yếu tố mà Phật giáo Đại thừa đã thiết lập hình thức lạy Phật, có nghĩa là chúng ta đối diện trước ngài thành khẩn lễ lạy, mong ngài chứng minh sự thành tâm của mình với một ý thức thật sự muốn sửa đổi lỗi lầm của mình. Đây là điểm mà chúng ta cần lưu ý.
3. Phòng hộ trong tương lai
Phòng hộ là thái độ cẩn thận biết bảo vệ, biết giữ gìn. Ở đây, câu ‘phòng hộ trong tương lai’ có nghĩa là cẩn thận giữ gìn, không để cho 3 nghiệp ác tái phạm. Đứng về mặt ngữ nghĩa mà nói, thái độ phòng hộ hay giữ gìn thường được xuất hiện, khi con người vấp phải sự sai lầm nào đó, vì để tránh trường hợp tái diễn cho nên con người cần có thái độ phòng hộ. Thế nhưng, trên thực tế chúng ta vấp phải sự sai lầm, nhưng rất ít người rút kinh nghiệm từ sự sai lầm đó, làm bài học cho tương lai. Do đó, sự sai lầm cứ tiếp tục xảy ra với người đó, nó là một trong những nguyên nhân gây khổ đau cho con người. Đó là lý do tại sao đức Phật khuyên chúng ta cần phải có thái độ phòng hộ hay cẩn thận với 3 nghiệp.
Liên quan đến vấn đề ‘Sám hối’ trong phật giáo Nguyên thủy, chúng ta thấy trong “Kinh Tạp A Hàm” kinh số 347 có đề cập đến vấn đề này, vì để độc giả hiểu rõ pháp sám hối trong Phật giáo đóng một vai trò khá quan trọng trong tiến trình tu tậy nơi đây, tôi xin tôi xin giới thiệu khái quan nội dung kinh này để người đọc có cơ sở tìm hiểu pháp Sám hối trong Phật pháp. Nội dung Kinh 347 này ghi rằng, trong thời đức Phật còn tại thế, các ngoại đạo thường có lòng ganh tị với đạo Phật giáo, vì tăng đoàn của đức Phật được nhà vua, các đại thần, trưởng giả, Bà la môn, cư sĩ cung kính tôn trọng và cúng dường, do đó các ngoại đạo đã sai Tu Thâm là người rất thông minh lén vào trong đạo Phật xuất gia, với mục đích phá hoại đạo Phật. Sau khi Tu Thâm được xuất gia, sống trong chúng tăng, đưa ra những hoài nghi và giải thích không phù họp Phật pháp, làm xáo trộn tăng chúng. Đức Phật đã gọi Tu Thâm giảng dạy Phật pháp và chỉ ra những ác ý này. Sau khi Tu Thâm nghe Phật giảng dạy xong, cảm thấy ăn năn hối hận vô cùng và thành thật xin Sám hối cùng Phật và tăng chúng. Đức Phật chấp nhận sự ăn năn sám hối của Tu Thâm và bảo Tu Thâm nên nói lên những lời ăn năn sám hối như sau:
“Ngày xưa con ngu si bất thiện, vô trí ở trong chánh pháp luật lén xuất gia, ngày nay ăn năn lỗi lầm, tự thấy tội, tự biết tội. trong đời sau sẽ thành tựu luật nghi, công đức tăng trưởng, trọn không thối giảm. Vì sao? Hễ có người có tội tự thấy, tự biết và ăn năn lỗi lầm của mình thì ở đời sau luật nghi sẽ thành tựu, công đức tăng trưởng, trọn không thối giảm” (10).
Theo kinh này ghi lại, sau khi sám hối xong, Tu Thâm nhờ vậy được chân chính xuất gia trong với Thế Tôn, nhờ vậy được lợi lạc từ Phật pháp, kiến pháp, đắc pháp và giác ngộ, các lậu hoặc cũng theo đó được đoạn trừ.
Ở đây, chúng ta thử đặt vấn đề, tại sao đức Phật khuyên bảo người phạm tội phải tự mình nói lên những lời ăn năng sám hối này? Không phải trong đạo Phật nói rằng, tâm tạo tội lỗi, đem tâm đó sám hối là được rồi hay sao ? Trên nguyên tắc là như vậy, nhưng chúng ta cần phải xét đến góc độ xã hội, tức là mối quan hệ giữa người với người, hành động sai lầm của chúng ta khi đã được biểu hiện qua thân và miệng, hành vi đó chắc chắn sẽ được nhiều người biết đến, do vậy chúng ta cũng cần bằng lời nói của chính mình công khai sám hối, điều này đồng nghĩa với hình thức xin lỗi của thế gian. Cách làm này có hai ý nghĩa, thứ nhất tự tâm mình cảm thấy an ổn không còn chướng ngại, khi mình đã thật lòng sám hối; thứ hai qua những lời công khai sám hối này, người khác cũng sẽ cảm thông cho mình, và sẵn sàng tạo điều kiện cho mình thăng tiến trong cuộc sống. Có lẽ đó là 2 lý do mà dứt khuyên một người phạm sai lầm cần phải phát lồ sám hối. Cũng vậy, Tu Thâm là người ngoại đạo đã lén lút trà trộn trong tăng chúng xuất gia với ác ý, đã tạo thành sự xôn xao bàn luận trong chúng. Mặt dù, sau khi ông nghe Thế Tôn giảng dạy chỉ ra sự sai lầm của mình. Chính ông đã thức tĩnh, cũng đã bày tỏ sự ăn năn sám hối của mình với đức Thế Tôn, nhưng còn chúng tăng và sự đồn đãi trong xã hội như thế nào, nhất là những người mới vào đạo hay chưa biết gì về đạo, họ sẽ có cái nhìn không tốt thiếu thiện cảm với Tu Thân, sẽ tạo thành những chướng duyên cho cả đôi bên. Trong trường hợp này, phương pháp hay nhất Tu Thân tự mình ăn năn sám hối, đồng thời công khai sám hối cùng đại chúng. Đó là lý do tại sao phương pháp tu tập trong Phật giáo có pháp sám hối.
Tóm lại, phương pháp sám hối trong đạo Phật nguyên thủy, đức Phật đặc biệt chú trọng phương pháp̣ ‘phản tỉnh 3 nghiệp’, sau khi phản tỉnh hay quan sát cảm thấy 3 nghiệp đã qua của mình không phù hợp với chánh pháp, mang lại sự khổ đau cho mình và người, lập tức phải ăn năn sám hối 3 nghiệp đó, bằng cách nếu đó là ý nghiệp thì tự tâm mình ăn năn sám hối là đủ rồi, nhưng nếu nó là thân nghiệp hay khẩu nghiệp, có nghĩa là những hành vi sai lầm đã được người khác biết đến, người đó cần phải, trước nhất là trình thưa với bậc Đạo sư hay những người phạm hạnh có trí tuệ, đồng thời nếu sự việc sai lầm đó có liên quan đến người khác thì cần phải công khai tự mình nói lên những điều sám hối, để được an lạc cho cả đôi bên, và một điểm quan trọng nữa là sau khi sám hối cần phải thận trọng giữ gìn không tái phạm sự sai lầm đó nữa. Đây là ý nghĩa sám hối trong Phật giáo nguyên thủy.
3. Ý NGHĨA PHÁP SÁM HỐI TRONG KINH ĐIỂN PHẬT GIÁO ĐẠI THỪA
Về mặt hình thức, pháp 'Sám hối' trong Phật giáo Đại thừa khác với Phật giáo Nguyên thủy. Nếu như Phật giáo Nguyên thủy lấy việc thiền quán để kiểm soát 3 nghiệp làm phương pháp tu tập, thì Phật giáo Đại thừa không làm như vậy, lấy việc lạy Phật và miệng tụng đọc danh hiệu Phật hay sám văn làm phương pháp tu tập. Nói một cách khác Phật giáo Nguyên thủy chú trọng 'ý nghiệp', còn Phật giáo Đại thừa chú trọng đến thân nghiệp và khẩu nghiệp, nhưng xét cho cùng cả hai hệ thống kinh điển đều dựa vào 3 nghiệp để tu tập sám hối. Nếu chúng ta muốn tìm hiểu tại sao hai hệ thống kinh điển trong Phật giáo có sự dị biệt này, chúng ta cần chú ý đến đối tượng mà Phật giáo Đại thừa giáo hoá, đó là dành cho tất cả mọi đối tượng trong xã hội từ giới tri thức đến người bình dân, từ người xuất gia đến tại gia, không như Phật giáo Nguyên thủy đối tượng mà đức Phật giáo hoá chính là giới xuất gia, sự khác biệt về đối tượng này chính là nguyên nhân dẫn đến sự khác nhau về phương pháp giáo dục, đây là một trong những điểm mà chúng ta cần chú ý.
Đối tượng giáo dục là người tại gia, dành cho tất cả mọi thành phần trong xã hội, như vậy chúng ta cũng khẳng định rằng đây là một đối tượng khá phức tạp, đại đa số người trong đó là những người đến với đạo Phật cầu tài cầu phước, hay nói đúng hơn là cầu phước báo hữu lậu, không phải mong cầu sự giác ngộ và giải thoát, nhất là Phật giáo tồn tại và hoằng dương Phật pháp trong nền văn hoá của Bà la môn với những hình thức lễ nghi tôn giáo phức tạp, trong một bối cảnh như vậy, Phật giáo Đại thừa không thể không sử dụng đến cửa phương tiện, gieo trồng hạt giống bồ đề trong xã hội, đề cao vai trò đạo đức, thúc đẩy xã hội phát triển trong trật tự, khuyên dạy mọi người nên lấy việc tụng đọc kinh Phật và thường ngày lễ lạy chư Phật để ăn năn sám hối những lỗi lầm của mình, có lẽ đó là lý do tại sao Phật giáo Đại thừa chú trọng miệng tụng đọc sám văn và thân lễ lạy Phật.
Tuy nhiên, chúng ta không nên căn cứ vào hình thức này mà cho rằng Phật giáo quá chú trọng đến vấn đề lễ nghi là không đúng, vì Phật giáo Đại thừa vẫn lấy tâm làm cơ sở cho việc sám hối, như chúng ta thấy câu kệ sau đây:
Tội từ tâm khởi, đem tâm sám,
Tâm được tịnh rồi, tội liền tiêu;
Tội tiêu, tâm tịnh thảy đều không,
Thế mới thật là chân sám hối.
Với nội dung bài kệ này, giải thích phương pháp sám hối trong Phật giáo Đại thừa. Trước hết là câu: " Tội từ tâm khởi, đem tâm sám". Với nội dung và ý nghĩa câu này, trước hết chúng ta cần tìm hiểu khái niệm 'tội'. tội là gì ? tội, thông thường người Phật tử chúng ta được hiểu là những hình thức trừng phạt trong địa ngục như đã được mô tả trong các kinh điển Phật giáo, là kết quả của việc làm bất thiện. Thật ra khái niệm 6 đạo hay 5 luân hồi, nó vốn là khái niệm được sử dụng trong tôn giáo truyền thống của Ấn độ, không phải khái niệm chuyên môn đặc trưng của Phật giáo, đức Phật thấy nó có giá trị và ích lợi trong việc giáo dục, lấy nó làm phương tiện răng đe khuyên dạy con người, cho nên đức Phật đã vay mượn nó để mô tả sự nguy hiểm của hành vi bất thiện của 3 nghiệp, sẽ dẫn đến nổi khổ cho con người, cũng giống như là nổi khổ trong địa ngục. Lấy hình ảnh trừng phạt trong địa ngục làm hình thức răn đe con người, với mục đích ngăn chận hành vi bất chính của con người, tức là ngăn chận 3 nghiệp ác, nhưng trong 3 nghiệp này ý nghiệp vẫn là nghiệp cơ bản, chỉ đạo cho thân nghiệp và khẩu nghiệp. Từ ý nghĩa này, nó gợi ý cho chúng ta hiểu rằng, khái niệm 'tội' trong câu kệ này đề cập, mang ý nghĩa ngăn chận suy nghĩ bất chính của con người, vì nó là nguồn gốc phát sinh mọi khổ đau. Như vậy, Phật giáo đề cập đến khái niệm “tội” là đề cập đến nghiệp, đề cập đến nghiệp là đề cập đến “ý nghiệp”; đề cập đến nghiệp là đề cập đến nhân của khổ, đề cập đến tội là đề cập đến kết quả của ác nghiệp. Thế nhưng, tại sao câu kệ này không đề cập đến nghiệp mà lại nói đến khái niệm “tội “ mang ý nghĩa gì ? đây là điểm mà chúng ta cần lưu ý. Để lý giải vấn đề này, chúng ta cần tìm hiểu câu " Bồ tát sợ nhân chúng sanh sợ quả" trong Phật giáo, vì thông thường con người chúng ta thường chú ý kết quả của một hành động hơn là chú ý đến nguyên nhân hay tiến trình hình thành của một sự kiện. Ví dụ, con người thường sợ hãi tù tội hơn là sợ hãi nguyên nhân dẫn đến tù tội. Cũng vậy, con người thường nghĩ đến cái vui nhỏ bé của việc cờ bạc rượu chè hơn là nghĩ đến cái khổ do nhậu của việc này gây ra, cho nên con người đã lao vào việc cờ bạc rượu chè. Đó chính là lý do tại sao đức Phật thường nêu đến vấn đề tội và phước, khái niệm tội khiến cho chúng sanh sợ hãi, từ đó không làm điều bất thiện, ngược lại khái niệm phước khiến cho chúng sanh cảm thấy vui vẻ thích thú, nó làm động cơ thúc đẩy cho chúng sanh làm việc lành, nếu không có hai khái niệm này, chúng sanh sẽ không thích làm việc thiện và từ bỏ các việc ác.
Như vậy câu "Tội từ tâm khởi, đem tâm sám" có ý nghĩa rằng, tất cả các nghiệp ác ở trong hiện tại hay ở vị lai mà chúng ta phải gánh lấy đều do tâm của chúng ta tạo ra. Cái tâm này chính là nguồn gốc của tất cả nghiệp, nghiệp thiện cũng như nghiệp ác, làm Phật hay làm chúng sanh cũng do tâm này tạo thành. Không ai đủ khả năng cho ta phước đức cũng không ai có quyền đày đoạ ta khổ đau, tự mình quyết định cuộc sống cho chính mình, với tâm tham lam sân hận và ngu si đó là yếu tố trở thành chúng sanh, tự tạo ra cảnh địa ngục; ngược lại với tâm sáng suốt không còn ba độc là nhân tố tác thành một bậc thánh, một vị Phật. Nếu như tâm là nguồn cội của tất cả các nghiệp thiện ác thì những tội lỗi mà chúng ta đang có cũng từ tâm tạo thành, vậy thì chúng ta muốn chấm dứt những lỗi lầm này, cũng phải bắt nguồn từ tâm, có nghĩa là chúng ta cũng phải sửa đổi nó từ ngay trong tâm của chúng ta, không phải là sự sửa đổi bên ngoài, đó là ý nghĩa câu "Tội từ tâm khởi, đem tâm sám". Chữ sám ở đây có nghĩa là sám hối, là ăn năn hối cải những lỗi lầm của mình, không chỉ giới hạn ở việc tụng đọc lời văn sám hối và lễ lạy chư Phật. Việc tụng đọc kinh văn chỉ mang ý nghĩa để cho chúng ta hiểu được lời Phật dạy, thấu rõ những lỗi lầm của mình; Và việc lạy Phật chỉ là hình thức chúng ta đối diện chư Phật chư Bồ tát và đại chúng biểu lộ thái độ thành khẩu ăn năn sám hối những lỗi lầm của mình, không mang ý nghĩa chúng ta lạy một lạy là Phật sẽ trừ cho ta một tội, cũng không có nghĩa việc lễ lạy làm động lòng chư Phật Bồ tát, để các ngài trừ bỏ lỗi lầm cho chúng ta, vì lỗi lầm của chúng ta giảm bớt hay tăng trưởng đều tùy thuộc vào sự sửa đổi của chúng ta, không phải tùy thuộc vào việc lạy lục hay cầu xin. Đây chính là ý nghĩa câu: "Tâm được tịnh rồi, tội liền tiêu".
Ở đây, khái niệm “tịnh” mang ý nghĩa trong sạch, nó là một trạng từ bổ nghĩa cho chữ “tâm”, có nghĩa là 'với tâm trong sạch'. Thế nào gọi là tâm trong sạch ? Tâm trong sạch là tâm không bị lòng tham lam sân hận và si mê nhiễm trước, vì đạo Phật cho rằng, chính tâm tham sân và si này tạo tác các nghiệp ác, nó là tâm ô nhiễm không trong sạch. Như vậy, khi tâm của ta không còn tham sân và si nữa thì các nghiệp ác từ đâu mà có, cho nên nói là “tội liền tiêu”, có nghĩa là sau khi chúng ta sám hối chúng ta nhận thấy rõ sự sai lầm của mình và một lòng sửa đổi sự sai lầm đó, từ đó trở về sau nghiệp xấu đó không tái sanh nữa, đây chính là ý nghĩa của pháp sám hối trong đạo Phật.
Và hai câu cuối cùng là: "Tội tiêu, tâm tịnh thảy đều không. Thế mới thật là chân sám hối". Ý nghĩa hai câu này nói lên quan điểm tư tưởng của Phật giáo Đại thừa. Nếu như chúng ta đứng từ góc độ tư tưởng sử mà nhìn Phật giáo thì sau khi đức Phật nhập diệt vào khoảng hơn 100 năm, trong nội bộ tăng đoàn tranh cãi nhau về “5 việc của Đại Thiên” (Mahàdeva)(11) hoặc theo nguồn sử liệu của Phật giáo Nam truyền ghi chép, sau khi Phật diệt độ khoảng 218 năm, nội bộ Phật giáo tranh cải về “Thập sự phi pháp” (12). Kết quả cuộc tranh cãi này dẫn đến sự rạn nứt, phân chia Phật giáo thành hai phái là Thượng toạ bộ và Đại chúng bộ. Phái Đại chúng bộ là tiền thân của tư tưởng Phật giáo đại thừa. Quá trình hình thành tư tưởng của Phật giáo Đại thừa khá phức tạp, vì tính chất và nội dung của bài viết này có giới hạn, do vậy, ở đây tôi không đi sâu vào điểm này, nhưng đại khái sự hình thành tư tưởng Phật giáo Đại thừa gắn liền với tư tưởng Phật giáo Bộ phái, nhất là tư tưởng của phái Thuyết nhất thiết hữu bộ (Srvastivadin), gọi tắc là Hữu bộ, vì phái này chủ trương, có quan điểm cho rằng: Các pháp trong ba đời đều thật có và vĩnh viễn tồn tại; ngược lại Phật giáo Đại thừa không chấp nhận tư tưởng này cho nên trong hệ thống Kinh Bát nhã đã đưa ra tư tưởng “Tất cả pháp đều là không” hoặc Long thọ cho rằng: “Duyên khởi tánh không”. Nói chung Phật giáo đến thời kỳ Bát nhã Long Thọ lấy tư tưởng 'không' phản bác tư tưởng của Phật giáo bộ phái cụ thể là phái Hữu bộ. Qua đó, khái niệm không trong Phật giáo Đại thừa nó có một bối cảnh như vậy, nếu chúng ta muốn tìm hiểu tư tưởng “không” này, việc cần làm trước tiên là chúng ta cần làm việc so sánh đối chiếu giữa 2 nguồn tư liệu Hữu bộ và Đại thừa, nếu không làm như vậy, ngược lại dùng phương pháp phân tích triết học của Tây phương hay dùng tư tưởng của Lão Trang nghiên cứu tư tưởng Phật giáo đại thừa, theo tôi, đó là việc làm khá mạo hiểm.
Như vậy, khái niệm “không” được đề cập trong câu kệ này chính là khái niệm không của Phật giáo Đại thừa. Ở đây, nói đến “tội tiêu, tâm tịnh thảy đều không” là nói đến tinh thần vô chấp hay vô phân biệt của tư tưởng Phật giáo Đại thừa. Thế nào gọi là tinh thần vô chấp vô phân biệt ? Chúng ta muốn hiểu tinh thần này cần phải hiểu khái niệm trí tuệ trong hệ thống kinh điển Phật giáo Đại thừa cụ thể là Kinh Bát Nhã. Trong hệ thống kinh điển này thường mô tả trí tuệ siêu việt của Phật bằng tiếng Phạn là Pra-jña, tiếng Tàu dịch là Bát nhã, tiếng Việt gọi là trí tuệ. Thật ra, từ pra-jña được dịch là 'trí tuệ' thì vẫn chưa mô tả hết ý nghĩa của nó, vì từ này được ghép lại bởi pra là “trước” “trước khi” và jña là thức, hiểu biết, phân biệt..., như vậy, từ pra-jña mang ý nghĩa là “trước khi nhận thức, trước khi phân biệt...”, cái đó được gọi là pra-jña, tức là loại nhận thức, hiểu biết trước khi đối tượng nhận thức xuất hiện, nó khác với ý nghĩa của từ pañña (trí tuệ) trong kinh tạng Pàli hay phái Thượng toạ thường được sử dụng, vì ý nghĩa của từ pañña là một loại nhận thức bao giờ cũng cần có đối tượng nhận thức, có lẽ chính vì vậy mà các nhà dịch thuật Trung Hoa chỉ dịch âm, không dịch nghĩa, do vậy, nếu chúng ta xét từ góc độ tư tưởng thì hai từ này mang nội dung và ý nghĩa không giống nhau, mặt dù chúng ta đều được dịch là 'trí tuệ', đây là điểm chúng ta đáng được chú ý khi nghiên cứu hai hệ thống kinh điển Đại thừa và Tiểu thừa.
Từ nội dung và ý nghĩa từ pra-jña này, nó gợi ý cho chúng ta hiểu thế nào gọi là 'tội tiêu, tâm tịnh thảy điều không.' Đây chính là mô tả sau khi hành giả thực hành pháp sám hối thành đạt được pra-jña, ở đây chúng ta tạm thời gọi nó là trí tuệ siêu việt, cho nên vị ấy không còn đối tượng nhận thức của cái gọi là “tội” “tiêu” và “tâm tịnh” nữa, chúng ta thường giải thích là trạng thái vô phân biệt của bậc chứng ngộ, tức là sự nhận thức của pra-jña của Đại thừa, không phải là pañña của thượng tọa bộ.
Đồng thời khái niệm “không” trong câu “tội tiêu, tâm tịnh thảy đều không” này, chúng ta không nên hiểu nó như là một khái niệm “trống không, hư không” mà nên hiểu khái niệm này gắn liền với khái niệm pra-jña, như là sự vô phân biệt, vô chấp trước của bậc giác ngộ, trạng thái đó được gọi là 'không'.
Khi hành giả thực hành pháp sám hối thành đạt được trạng thái pra-jña này, được gọi là sự sám hối tối thượng, cho nên ở đay gọi là “thế mới thật là chân sám hối”. Thật ra pháp sám hối của Phật giáo Đại thừa, trên căn bản là sự kết hợp giữa phương pháp sám hối của Phật giáo Nguyên thủy và tư tưởng Phật giáo Đại thừa. Đây là ý nghĩa pháp sám hối của Phật giáo Đại thừa.
3. SỰ LỢI ÍCH CỦA NGƯỜI BIẾT THỰC HÀNH PHÁP SÁM HỐI
Qua sự trình bày về pháp sám hối giữa hai hệ thống kinh điển của Phật giáo Đại thừa và Tiểu thừa hay nói đúng hơn giữa Phật giáo Thượng tọa bộ và Đại chúng bộ, nó cho chúng ta nhận thức rõ ràng rằng, cho dù chúng ta tu tập sám hói theo truyền thống Phật giáo Đại thừa hay Tiểu thừa đều làm cho cuộc sống càng ngày càng thăng hoa tiến bộ hơn, nó là yếu tố cơ bản xây dựng đời sống an lạc và hạnh phúc, miễn là chúng ta thực hành đúng theo phương pháp sám hối đã được đức Phật chỉ dạy.
Nếu như chúng ta hiểu phương pháp sám hối của Phật giáo có ý nghĩa giúp cho con người tự kiểm soát lại hành vi của chính mình, và khi phát hiện 3 nghiệp thân khẩu và ý đã lỡ làm những hành vi bất thiện, thì sám hối của đạo Phật là phương pháp giúp cho chúng ta làm trong sạch và có trách nhiệm ngăn ngừa các lậu hoặc phát sinh trong tương lai, bằng cách phản tỉnh và có thái độ ăn năn hối hận những lỗi lầm đó.
Nếu chúng ta thừa nhận là con người ai cũng phạm phải sai lầm, thì phương pháp sám hối của đạo Phật có chức năng giúp cho người đó có đủ năng lực làm trong sạch cuộc sống bằng cách nhìn thấy và chấp nhận sửa sai lỗi lầm của mình. Thái độ nhìn nhận và sửa sai là hành vi biết phục thiện, biết hổ thẹn hành vi sai lầm của mình, biểu hiện ý chí cầu tiến, là chiếc áo giáp bảo vệ và ngăn chận không cho 3 nghiệp phát sinh hành vi bất thiện. Nếu như con người sống bằng 3 nghiệp thiện thì đó là nền tảng để xây dựng đời sống hạnh phúc của thế gian và cũng là nhân tố chính để trở thành bậc thánh. Nếu chúng ta bình tâm suy nghĩ, căn cứ từ những kinh nghiệm của đời sống hằng ngày, cho ta thấy rõ điều đó, gia đình mất hạnh phúc là gia đình có đời sống bất chính, thiếu sự hiểu biết cố chấp, không biết phục thiện, không nhìn thấy lỗi lầm của mình, chỉ nhìn lỗi của người, đó là nguyên nhân dẫn đến mất hạnh phúc. Ví dụ, người chồng với lý do chính đáng vì công việc làm ăn thường hay tiếp xúc với sự việc không lành mạnh trong xã hội, dần dần thành thói quen, và xem đó như là việc bình thường, tạo thành sự xào xáo mất hạnh phúc trong gia đình. Vì bảo vệ hạnh phúc của gia đình người vợ hay cha mẹ, bà con hay bạn bè... khuyên răn người đó, không nên gần gũi với những việc bất thiện ấy nữa, nếu người ấy biết phục thiện, biết ăn năn sám hối những lỗi lầm của mình thì đó là yếu tố để cho mọi người tha thứ, hàn gắn lại vết thương bị đổ vỡ ở trong lòng của mọi người, cũng từ đó mái ấm của gia đình sẽ tái thiết định, tôi tin rằng sẽ kiên cố hơn và hạnh phúc hơn; Ngược lại, khi được người khác khuyên răng chỉ điểm, nhưng không biết phục thiện, ăn năn và sám hối thì đức Phật gọi người đó, không có việc ác nào mà người đó không dám làm, vì đức tính biết xấu hổ biết phục thiện của người đó không còn nữa. Ở đây, thái độ ăn năn sám hối chính là ý nghĩa sám hối trong đạo Phật. Ý nghĩa Sám hối trong đạo Phật không mang ý nghĩa là nghi thức rửa tội như các tôn giáo khác đã làm, mà nó mang ý nghĩa nhận sai và sửa sai, hình thức tụng đọc sám văn chỉ có ý nghĩa giúp cho con người biết được thế nào là việc thiện và thế nào là việc bất thiện, làm tiêu chuẩn cho cuộc sống, để cho con người phân biệt biết được đâu là việc sai và đâu là việc đúng, đồng thời hình thức lễ lạy chỉ biểu hiện thái độ thành thật ăn năn sám hối của mình, không phải là sự van xin năn nỉ để được ngài tha thứ những lỗi lầm của mình, vì học thuyết nhân quả nghiệp báo của nhà Phật đã nói rõ tính công bằng giữa nhân và quả.
Như vậy, pháp sám hối của nhà Phật chỉ có giá trị giúp sức cho con người có đủ sức mạnh để vượt qua những mặt cảm về tâm lý xã hội, hướng dẫn con người thấy rõ vịệc tội lỗi của chính mình, và ngăn chận những lỗi lầm trong tương lai. Nếu như chúng ta thực hành đúng theo lời Phật dạy, như trong hai hệ thống kinh điển, chắc chắn nó sẽ là điều kiện cơ bản để mang lại đời sống hạnh phúc cho gia đình, và nó cũng là nhân tố để hoàn thành đời sống giác ngộ và giải thoát.
4. KẾT LUẬN
Nếu nước bốn bể của đại dương chỉ có một vị mặn thì giáo pháp của Phật tuy có nhiều tông phái, Đại thừa và Tiểu thừa, nhưng tất cả đều có một vị chung là vị giác ngộ và giải thoát, vị đó là đặc tính chung nhất của đạo Phật.
Cũng vậy, dù rằng trên mặt hình thức hai phương pháp sám hối của hai hệ thống kinh điển có khác nhau, nhưng giống nhau về mặt nội dung tư tưởng. Cả hai hệ phái đều lấy ý nghiệp làm nền tảng cho việc sám hối, có nghĩa là xem ý như là nguồn gốc của các nghiệp thiện hay ác, do vậy nghiệp bất thiện cũng do đây mà phát sinh, như vậy việc ăn năn sám hối cũng bắt đầu từ ý nghiệp, tức là thấy rõ nghiệp ác và quyết tâm sửa sai. Cách lễ lạy và tụng đọc sám văn là hình thức biểu hiện sự thành tâm ăn năn sám hối của mình, cũng là cách tu tập mang tính khế lý và khế cơ.
Căn cứ vào những điều đã được trình bày trên, hương pháp sám của Phật không những mang lại cho bản thân người đó có đời sống an ổn, tự tin mà còn là nhân tố mang lại đời sống hạnh phúc cho gia đình, cũng là sự đóng góp không nhỏ cho việc xoá bỏ những tệ đoan xã hội, nêu cao tinh thần có bổn phận và trách nhiệm.
Hơn thế nữa, phương pháp sám hối của đức Phật là nền tảng cơ bản cho những ai muốn thành đạt giác ngộ và giải thoát.
1 Thich Hạnh Bình, “Tìm hiểu Đạo Phật Nguyên thủy” NXB Tôn giáo, Hà nội, 2004.
2 ‘Nếu kẻ nào cố ý tạo nghiệp, Ta nói rằng kẻ ấy phải thọ quả báo, hoặc thọ ngay trong đời hiện tại, hoặc thọ vào đời sau. Nếu tạo nghiệp mà không cố ý, Ta nói rằng người ấy chắc chắn không phải thọ quả báo’. (Viện CĐPH Hải đức dịch, “Kinh Trung A Hàm” tập I, VNCPHVN ấn hành, 1992, trang 137.)
3 Tịnh Minh dịch, “ Kinh Pháp Cú” ‘Phẩm Song Yếu’, Kệc.Nếu nĩo liền theo sau,Như xe theo bị vậy.
4 Xin tham khảo, HT.Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập I, VNCPHVN ấn hành, 1992, trang 112~113.
5 HT.Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập I, VNCPHVN ấn hành, 1992, trang 112~113.
6 Tương đương Hán tạng ‘Kinh La Vân’ thuộc “Kinh Trung A hàm”.
7 HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập II, VNCPHVN ấn hành, 1992, trang 176~178.
8 HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập II, VNCPHVN ấn hành, 1992, trang 181.
9 Xin đọc ‘Kinh Nhất dạ Hiền giả’ trong “Kinh Trung Bộ”, bản dịch của HT. Minh Châu.
10 “Kinh Tạp A Hàm” tập II, VNCPP Việt nam ấn hành, 1994, trang 39.
11 Xin tham khảo "Dị bộ tôn luân luận" Đại chánh tân tu Đại tạng kinh, quyển 49.
12 Xin tham khảo "Kathàvatthu".
**Các tin khác:** [VUA TRẦN NHÂN TÔN VỚI THIỀN PHÁI TRÚC LÂM YÊN TỬ](/index.php/tinphatsu-7/202-vua-tr-n-nhan-tong-v-i-thi-n-phai-truc-lam-yen-t-2)16/04/2012 15:04 [THỰC HÀNH NHẪN NHỤC](/index.php/tinphatsu-7/199-th-c-hanh-nh-n-nh-c)16/04/2012 14:56 [ÐỨC PHẬT ÐÃ DẠY NHỮNG GÌ](/index.php/tinphatsu-7/177-dh-c-ph-t-dha-d-y-nh-ng-gi)16/04/2012 10:07 [HUYỀN TRANG – NHÀ CHIÊM BÁI & HỌC GIẢ](/index.php/tinphatsu-7/176-huy-n-trang-nha-chiem-bai-h-c-gi)16/04/2012 09:22 [KINH TRUNG ẤM](/index.php/tinphatsu-7/158-kinh-trung-m)15/04/2012 21:04

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: cip_vvisitcounter=NTQuMjA1Ljk1Ljk%3D; expires=Sat, 19-Apr-2014 07:51:34 GMT


markdown:
### Danh Mục Sản Phẩm
### Mới Nhất
### SẢN PHẨM HOT
# Cách Giảm Cân Nhanh Bằng Dấm TáoNgày đăng: 05/14/2013
## Giấm táo được chiết xuất hoàn toàn từ thiên nhiên có dụng thúc đẩy nhanh chóng quá trình trao đổi chất, tiêu hao lượng mỡ thừa chính vì thế đây được xem là nguyên liệu giúp chúng ta giảm cân nhanh chóng và an toàn.
Theo nghiên cứu của các nhà khoa học, sau khi ăn, nếu chúng ta uống nửa thìa giấm táo sẽ có tác dụng tiêu hoa đến gần 200 calo nhiệt lượng. điều này có ý nghĩa rất lớn với những người đang nỗ lực giảm cân.
Một nghiên cứu khác tại đại học Sydney cũng cho biết, dùng giấm táo trong bữa ăn hàng ngày có thể giảm được đến 30 % lượng đường huyết, bên cạnh đó, giấm táo còn tạo cảm giác no lâu do lượng thức ăn được giữ trữ lâu hơn trong dạ dày. Một khi lượng đường huyết được giữ lại bạn sẽ có cảm giác no lâu hơn.
Thành phần kali trong giấm táo có thể giúp cho việc vận chuyển chất dinh dưỡng vào tế bào và thải các độc tố. Các nhóm gốc tự do là loại phân tử không ổn định, có thể phá hoại lipit, protein, thậm chí cả gen (DNA). Còn chất caroten trong giấm táo có thể loại bỏ được các gốc tự do, làm sạch trong cơ thể, tẩy hết cholesterol bám trên thành huyết quản, giảm béo. Ngoài ra, men (enzim) và axit amin có nhiều trong giấm táo có thể thúc đẩy sự sinh trưởng của protein hữu ích. Một công trình nghiên cứu của Nhật Bản đã chứng minh: giấm táo có thể phá được các nhóm gốc tự do trong cơ thể, từ đó hạ thấp được cholesterol, làm chậm quá trình lão hóa.
Bên cạnh công dụng giảm cân, giấm táo còn giúp làm sạch da và làm tăng cường chức năng của hệ thống tiêu hóa, thúc đẩy tuần hoàn máu, giảm đau và làm trắng da.
>>>
[Thực đơn ăn kiêng hiệu quả nhanh nhất](http://greatslimusa.com/thuc-don-an-kieng-hieu-qua-cao-nhat.html)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

X-Frame-Options: sameorigin

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Encoding: gzip

Connection: close

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown: Business from AP | The Dallas Morning News, dallasnews.com AP Privacy Policy | AP Terms of Use

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: private, max-age=86381


markdown:
## Tổ chức Đoàn thể
- Lễ bàn giao xe UD Truck
Kính thưa các quý vị đại biểu.
Thưa toàn thể đại hội.
Lời đầu tiên thay mặt cho Đoàn viên tổ công đoàn Văn phòng Cơ quan công ty, tôi xin gửi đến quý vị Đại biểu cùng toàn thể đại hội lời chào trân trọng. Kính chúc Đại hội thành công tốt đẹp.
Trước tiên, chúng tôi hoàn toàn thống nhất với nội dung bản báo cáo tổng kết nhiệm kỳ 2010-2012 và phương hướng nhiệm vụ nhiệm kỳ 2012-2014 mà Đoàn chủ tịch đã trình bày trước Đại hội.
Sau đây tôi xin trình bày nội dung tham luận về công tác vận động, giáo dục đoàn viên công đoàn chấp hành các chế độ chính sách của Đảng, pháp luật của Nhà nước, nội quy, quy định của Công ty đề ra.
Kính thưa Đại hội!
Năm 2012, năm thứ hai triển khai Nghị quyết Đại hội XI của Đảng và thực hiện kế hoạch 5 năm 2011 - 2015, năm thứ tư thực hiện Nghị quyết 20-NQ/TW về “Tiếp tục xây dựng giai cấp công nhân Việt Nam thời kỳ đẩy mạnh CNH, HĐH đất nước”; năm tiến hành Đại hội Công đoàn cấp cơ sở, tiến tới Đại hội XI Công đoàn Việt Nam. Quá trình triển khai thực hiện những nhiệm vụ mang tính chiến lược của đất nước, hoạt động Công đoàn nói chung và công tác Tuyên giáo Công đoàn nói riêng tiếp tục chịu tác động không nhỏ từ tình hình sản xuất, kinh doanh gặp nhiều khó khăn; đời sống, việc làm, thu nhập của CNVC-LĐ, nhất là CNVC-LĐ trong các doanh nghiệp phải sắp xếp, giải thể, lao động giản đơn còn nhiều thiếu thốn.
Tình hình đó đòi hỏi các cấp Công đoàn cần tiếp tục đổi mới, nâng cao hiệu quả hoạt động, hướng trọng tâm vào thực hiện tốt chức năng đại diện, bảo vệ quyền, lợi ích hợp pháp, chính đáng của CNVC-LĐ; tăng cường tuyên truyền, giáo dục nâng cao nhận thức, kiến thức pháp luật, trình độ chuyên môn, nghiệp vụ, tác phong công nghiệp cho đoàn viên công đoàn, CNVC-LĐ.
Thưa Đại hội!
Nhiệm kỳ 2010-2012, Công đoàn Cơ quan công ty cổ phần Đầu tư, Thương mại và Dịch vụ - VINACOMIN đã tổ chức tốt các hoạt động tuyên truyền giáo dục; các đợt học tập Nghị quyết của Đảng, chính sách pháp luật của Nhà nước và các văn bản chỉ đạo hướng dẫn của Công đoàn Than - Khoáng sản Việt Nam; phát hiện và giới thiệu với các Chi bộ Đảng các đoàn viên ưu tú, nhiệm kỳ 2010 - 2012 đã có 19 đoàn viên được kết nạp vào tổ chức Đảng Cộng sản Việt Nam. Đại diện chăm lo đời sống, bảo vệ quyền, lợi ích hợp pháp chính đáng của đoàn viên, CBCNV-LĐ, Công đoàn Cơ quan công ty đã xây dựng và triển khai thực hiện nghiêm túc các văn bản liên quan đến chế độ chính sách của người lao động như: Quy chế trả lương trả thưởng, Thỏa ước lao động tập thể, Nội quy lao động ...
Công đoàn Cơ quan công ty thường xuyên tham gia phối hợp với các bộ phận chuyên môn triển khai nhiệm vụ sản xuất kinh doanh, chăm lo đời sống cho CNVC-LĐ. Đẩy mạnh các hoạt động phong trào thi đua trong lao động sản xuất, phong trào VHVN-TDTT của Công ty và của Tập đoàn. Chú trọng đến hoạt động công tác nữ công, phát động phong trào thi đua "Giỏi việc nước, đảm việc nhà", tuyên truyền trong nữ CNVC-LĐ phấn đấu hoàn thành tốt nhiệm vụ kế hoạch được giao. Thể hiện được nét đẹp của văn hóa doanh nghiệp tại cơ quan, xây dựng nếp sống văn hóa lành mạnh nơi cư trú.
Tham gia, kiểm tra, giám sát việc thực hiện của chuyên môn về các quy chế, quy định, chế độ chính sách liên quan đến quyền, lợi ích hợp pháp chính đáng cho người lao động; thực hiện tốt công tác tài chính, đảm bảo chế độ thông tin báo cáo định kỳ lên cấp trên đầy đủ, kịp thời.
Công Đoàn Cơ quan công ty đã thực hiện tuyên truyền, vận động, giáo dục giúp cho đoàn viên, CNVC-LĐ hiểu rõ về quyền lợi và nghĩa vụ của mình trong việc xây dựng tổ chức Công Đoàn, chung vai cùng doanh nghiệp vượt qua thời kỳ thử thách khó khăn. Đẩy mạnh công tác giáo dục chính trị, tư tưởng trong CNVC-LĐ; tổ chức nghiên cứu, quán triệt các Nghị quyết Trung ương (khóa XI); tiếp tục triển khai việc học tập và làm theo tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh trong CNVC-LĐ, coi đây là việc làm thường xuyên của cán bộ, đoàn viên Công đoàn, CBCNV-LĐ, góp phần tạo sự chuyển biến rõ nét trong công tác xây dựng Đảng, xây dựng giai cấp công nhân, tổ chức Công đoàn ngày càng vững mạnh.
Công đoàn Cơ quan công ty kêu gọi toàn thể đoàn viên, CNVC-LĐ trong Cơ quan công ty ra sức phấn đấu, vượt qua khó khăn thử thách, thi đua lao động sản xuất lập thành tích góp phần thực hiện thắng lợi nhiệm vụ SXKD của Công ty năm 2012:
- Mỗi đoàn viên, mỗi tổ công đoàn, mỗi công đoàn bộ phận thực hiện hoàn thành kế hoạch được giao.
- Tổ chức triển khai thực hiện tốt các phong trào thi đua, các chỉ thị, Nghị quyết của các cấp phát động.
- Triển khai sâu rộng đến CNVC-LĐ xây dựng văn hóa doanh nghiệp nhằm nâng cao vị thế của V-ITASCO. Xây dựng Công ty thành một tập thể vững mạnh toàn diện.
- 100% các công đoàn bộ phận đạt vững mạnh và vững mạnh xuất sắc.
Hướng tới Đại hội Công đoàn toàn Công ty, với niềm tin tưởng và tự hào. Tổ Công đoàn Văn phòng Cơ quan công ty xin được biểu thị sự quyết tâm sẽ tiếp tục đẩy mạnh phong trào thi đua mang lại hiệu quả thiết thực, quyết tâm xây dựng đội ngũ CNVC-LĐ văn phòng vững mạnh góp phần trong sự nghiệp: công nghiệp hoá hiện đại hoá đất nước, xây dựng V-ITASCO ngày một phát triển bền vững.
Cuối cùng tôi xin chúc Đại hội thành công tốt đẹp!
Xin kính chúc quý vị Đại biểu lời chúc sức khỏe, hạnh phúc và thành đạt!

Cache-Control: private


markdown:
**Mở thưởng tại Hà Nội
Thứ năm,
10/10/2013 **
|
|Đặc biệt |
|08711
|Giải nhất||
|52447
|Giải nhì||
|94413 |
|99074
|Giải ba||
|20942 |
|59026 |
|59964
|
|87020 |
|73091 |
|46774
|Giải tư||
|7469 |
|3668 |
|0484 |
|6344
|Giải năm||
|3882 |
|1379 |
|9233
|
|1163 |
|1569 |
|1946
|Giải sáu||
|369 |
|938 |
|053
|Giải bảy||
|51 |
|90 |
|08 |
|24
|
|Đầu |
|Đuôi
|
|0 |
|
8
|
|1 |
|
3,1
|
|2 |
|
4,6,0
|
|3 |
|
8,3
|
|4 |
|
6,4,2,7
|
|5 |
|
1,3
|
|6 |
|
9,3,9,9,8,4
|
|7 |
|
9,4,4
|
|8 |
|
2,4
|
|9 |
|
0,1
|
|24
|
|08
|
|90
|
|51
|
|53
|
|38
|
|69
|
|46
|
|69
|
|63
|
|33
|
|79
|
|82
|
|44
|
|84
|
|68
|
|69
|
|74
|
|91
|
|20
|
|64
|
|26
|
|42
|
|74
|
|13
|
|47
|
|11

Content-Type: text/html


markdown:
|
|
Nâng cấp iPhone 3G và 3GS lên iOS4
Thứ ba, 06/07/2010, 14:39 GMT+7
Apple vừa chính thức phát hành phiên bản iOS 4 cho người dùng iPhone 3G/3GS. iPhone 4G được trang bị nhiều tính năng mới, đặc biệt là tính năng multitask hỗ trợ đa nhiệm (nhưng chỉ được “ưu ái” dành riêng cho 3GS mà thôi).
Bài viết dưới đây sẽ hướng dẫn bạn cách nâng cấp lên phiên bản iOS4 cho iPhone 3G và 3GS nhanh chóng và an toàn nhất, thông qua ứng dụng iTunes phiên bản 9.2 trở lên.
Trước khi kết nối với iPhone của mình, bạn hãy khởi động giao diện làm việc của iTunes 9. Nếu đang sử dụng phiên bản iTunes cũ, bạn cần cập nhật phiên bản mới nhất của ứng dụng này từ menu Help > Check for Updates trên giao diện làm việc của phần mềm. Phiên bản cập nhật mới nhất có dung lượng cài đặt khoảng 106 MB. Sau khi tải về và cài đặt, bạn được nhắc nhở tải về phiên bản MobileMe mới nhất để quản lý danh sách liên lạc cũng như đồng bộ hóa với iPhone.
Sau khi cập nhật hoàn tất cho iTunes, kết nối iPhone của mình với máy tính, iTunes sẽ bắt đầu đồng bộ hóa với phần mềm trên máy tính của bạn. Sau khi quá trình đồng bộ hóa hoàn tất, bạn bấm vào tên của điện thoại xuất hiện từ trình đơn của thiết bị bên phía trái.
Menu phía bên phải hiển thị phiên bản phần mềm hiện hành cũng như các thông tin khác về iPhone. Vùng giữa trang cho phép bạn lựa chọn việc cập nhật phiên bản mới nhất cho phần mềm, hãy bấm vào nút Update để bắt đầu cập nhật lên phiên bản iOS.
Một thông điệp xuất hiện cho biết iTunes sẽ sao lưu tất cả thông tin về iPhone, và sau đó thực hiện việc cập nhật. Thời gian có thể mất một giờ hoặc nhiều hơn. Menu xuất hiện tiếp theo hiển thị các thuộc tính của iOS 4, bạn hãy bấm Next để tiếp tục.
Cuối cùng, bấm Agree để chấp thuận các thỏa thuận về phần mềm trước khi bắt đầu quá trình tải và cập nhật. Thử nghiệm trên đường truyền với tốc độ 8 Mbps mất khoảng 30 phút để hoàn tất.
DUYÊN ĐOÀN (nddn.qttd@gmail.com)
Viết phản hồi
## Các tin khác :

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"


markdown:
# 10 rooftop bar đẹp nhất New York
[>10 nhãn hiệu bia đắt nhất mọi thời đại](/tin-tuc/quoc-te/10-nhan-hieu-bia-dat-nhat-moi-thoi-dai-2720205.html) [>Cận cảnh nhà hàng mô phỏng siêu máy bay A380](/tin-tuc/quoc-te/can-canh-nha-hang-mo-phong-sieu-may-bay-a380-2720033.html)
Khi tiết trời tại New York trở nên dễ chịu, người dân thường ra ngoài để tận hưởng không khí trong lành. Bar là điểm đến thường xuyên của họ, nhưng nếu vào mùa hè, thì những quán ngoài trời lại hút khách hơn cả. Kể từ khi không gian ngoài trời tại thành phố này ngày càng bị thu hẹp, thì các chủ quán quay sang tận dụng địa điểm mới, đó là sân thượng hoặc tầng áp mái của các tòa nhà, khách sạn hạng sang.
Mô hình rooftop bar (bar trên tầng áp mái) cũng bắt đầu xuất hiện tại một số khách sạn 5 sao của Hà Nội.
Theo đánh giá của tạp chí khảo sát nhà hàng
*Zagat*, dưới đây là 10 quán bar sân thượng đẹp nhất New York. Một số quán đã đã là điểm đến lâu đời của người dân nơi đây, trong khi số khác thì chỉ mới khai trương.
1. Haven
Bar này nằm trên sân thượng khách sạn Sanctuary và được xây như một ốc đảo ở trung tâm Manhattan. Haven có sức chứa 150 chỗ và nổi tiếng với bàn tròn, lều vải, những bản nhạc hot được mix bởi các DJ tài năng và một menu tràn ngập món ăn Pháp. (
[Xem thêm ảnh](/tin-tuc/quoc-te/10-rooftop-bar-dep-nhat-new-york-2720492-p2.html))
2. NoMad
Được thiết kế bởi kiến trúc sư lừng danh Jacques Garcia, quán bar sang trọng này dự tính mở cửa trong vài tuần tới. Theo kế hoạch, NoMad sẽ có bàn ngoài trời, phòng ăn đặt trong mái vòm khép kín và thực đơn được chuẩn bị bởi đầu bếp Daniel Humm của Eleven Madison Park. (
[Xem thêm ảnh](/tin-tuc/quoc-te/10-rooftop-bar-dep-nhat-new-york-2720492-p3.html))
3. Renaissance New York Hotel
Mặc dù Renaissance New York Hotel đã mở cửa được vài năm nay, nhưng đây lại là mùa hè đầu tiên khách sạn này khai trương quán bar trên sân thượng. Thực khách đến đây có thể ngồi trên những chiếc sofa êm ái, thưởng thức quang cảnh New York hiện đại trong khi nhấm nháp những ly cocktail êm dịu.
Những hàng gạch đỏ và cây cảnh trang trí trên ban công làm cho đường phố bên dưới dường như cách đây rất xa. Bản thân tòa nhà này được xây từ những năm 1920, nhưng gần đây đã được sửa sang lại để kinh doanh khách sạn. (
[Xem thêm ảnh](/tin-tuc/quoc-te/10-rooftop-bar-dep-nhat-new-york-2720492-p4.html))
4. DL
Quán bar mang tên Lower East Side này có một khu vườn ngập tràn ánh nắng với những chiếc ghế dài, hàng cọ và đài phun nước. Được thiết kế như một câu lạc bộ với ánh sáng huyền ảo, quán bar này luôn là điểm đến ưa thích của người dân New York mỗi tối cuối tuần. (
[Xem thêm ảnh](/tin-tuc/quoc-te/10-rooftop-bar-dep-nhat-new-york-2720492-p5.html))
5. Tavern 29
Tavern 29 là một quán bar mang phong cách đơn giản nhưng vui vẻ. Tuy chỉ mở cửa đến 10h đêm, nhưng vào ban ngày, nơi đây lại cực kỳ sôi động với các món ăn đa dạng như bánh mì kẹp thịt lợn hay bia tươi. Đây là nơi đặc biệt thích hợp nếu bạn muốn có một bữa ăn kiểu picnic ngoài trời với bạn bè và gia đình. (
[Xem thêm ảnh](/tin-tuc/quoc-te/10-rooftop-bar-dep-nhat-new-york-2720492-p6.html))
6. Ides
Tọa lạc trên khách sạn sáu tầng Wythe Hotel, quán bar này nổi tiếng với phong cách hippie vui nhộn. Tuy không thực sự nằm trên tầng thượng, nhưng thực khách đến Ides vẫn có thể thoải mái chiêm ngưỡng đường chân trời rộng mênh mông của Manhattan cùng những tòa nhà cao tầng rực rỡ ánh đèn về đêm. (
[Xem thêm ảnh](/tin-tuc/quoc-te/10-rooftop-bar-dep-nhat-new-york-2720492-p7.html))
7. La Piscine
Nằm tại khách sạn Hotel Americano, nơi đây thu hút rất nhiều nhà sưu tầm, câu lạc bộ và các nhà thiết kế thời trang. Quán bar La Piscine nổi tiếng với tầm nhìn ra High Line, tòa nhà Empire State và những ly cocktail sành điệu. Tại đây, thực khách có thể được thưởng thức những những bữa ăn ngon lành như cá nướng cả con và rượu hoa hồng. (
[Xem thêm ảnh](/tin-tuc/quoc-te/10-rooftop-bar-dep-nhat-new-york-2720492-p8.html))
8. Sundeck
Năm nay, quán bar Sundeck tại Gansevoort Park sẽ có thêm nhiều nét mới. Đó là siro đá bào thêm rượu, bàn bóng bàn phát sáng và ghế dài màu xanh lấp lánh bên cạnh các sức hấp dẫn cũ như cocktail thời trang và cảnh trí hiện đại. (
[Xem thêm ảnh](/tin-tuc/quoc-te/10-rooftop-bar-dep-nhat-new-york-2720492-p9.html))
9. STK Meatpacking
Quán bar này nổi tiếng với sự kiện “Hoàng hôn ngày chủ nhật”. Đây là bữa tiệc champagne được tổ chức thâu đêm suốt sáng vào mỗi chủ nhật hàng tuần. Tại đây, thực khách có thể chiêm ngưỡng dòng sông Hudson cùng toàn bộ khung cảnh phía đông Manhattan trong khi nhâm nhi ly cocktail và thưởng thức những đĩa tôm chiên ngon lành. (
[Xem thêm ảnh](/tin-tuc/quoc-te/10-rooftop-bar-dep-nhat-new-york-2720492-p10.html))
10. Brooklyn Crab
Quán bar này chỉ cách cửa hàng của IKEA ở Red Hook vài tòa nhà và có góc nhìn xuống sông tuyệt đẹp. Những món nổi tiếng ở đây là cua, hàu và bia. Tuy nhiên, nếu không muốn đi phà tới đây, thực khác vẫn có thể sử dụng dịch vụ tàu điện ngầm miễn phí từ trạm F đến G tại ga Carroll St. của Brooklyn Crab. (
[Xem thêm ảnh](/tin-tuc/quoc-te/10-rooftop-bar-dep-nhat-new-york-2720492-p11.html)) **Hà Thu** *(theo Business Insider)*

WARC-Truncated: length

Set-Cookie: device_env=4; expires=Sat, 26-Apr-2014 08:05:09 GMT; path=/; domain=vnexpress.net


markdown:
# Trang cá nhân của: Arsene Lupin |
[Một chút gì đó và mình cảm thấy thật khác lạ !]
-
**Mình muốn làm quen, kết bạn với các bạn gái tuổi từ 18 đến 24. Không quá quan trọng về hình thức, chỉ cần muốn làm bạn là OK!** [Arsene Lupin](friendprofile.html?_id=50028515905)( 1 năm trước)
« Trước1 1 Sau »
By Arsene Lupin Published:
lam quen, ket ban, tim ban, tim ban chat
4.5Đánh giá bởi 3Thành viên
Ingredients:
Arsene Lupin Giới tính: trai: 22 tuổi
Hà Nội: 3/4 cup
Có phải bạn đang Tìm bạn trai ở Hà Nội 22 tuổi, tìm nick chat ở Hà Nội ?
# Thông tin tài khoản
**Thông điệp:**Muốn làm quen, kết bạn và...
Có 3 người thích người bạn này
## Ket ban:Arsene Lupin
|Tên||Arsene Lupin|
|Tài khoản Yahoo||Vui lòng đăng nhập để xem thông tin|
|Năm sinh||1992|
|Giới tính||Nam|
|Thành phố||Hà Nội|
|Trạng thái online|Đã Offline. Đăng nhập lần cuối: 09-03-2013 23:18
|Điểm năng động||0|[Hãy thử chức năng tìm bạn.](timban.html?_gt=1&_tt=&_dt=&_dc=&_loc=1)
# Những người đã thích bạn
-
[Emilya](friendprofile.html?_id=50015777125)
Giới tính: Nữ
Thời điểm: 1 năm trước.
-
[thiên_thần_bóng_tối](friendprofile.html?_id=50016689005)
Giới tính: Nam
Thời điểm: 1 năm trước.
-
[(¯`◦○¦♥.¶«ëñdÿ☺BärBïë♥¦○◦´¯)](friendprofile.html?_id=50022547375)
Giới tính: Nữ
Thời điểm: 1 năm trước.

Server: cloudflare-nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Set-Cookie: __cfduid=dd3b0701c1a1cd148e791ebc054f31fc21397890295800; expires=Mon, 23-Dec-2019 23:50:00 GMT; path=/; domain=.lamquennhe.com; HttpOnly


markdown:
CHíNH
PHủ Cộng
hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam
Độc
lập - Tự do - Hạnh phúc
Số
139/2013/NĐ-CP
Hà Nội, ngày 22 tháng 10 năm 2013
NGHị ĐịNH
Quy định xử phạt vi phạm hành chính về
khai thác và bảo vệ công trình thủy lợi; đê điều; phòng, chống lụt, bão
Căn cứ Luật tổ chức Chính phủ ngày 25 tháng 12 năm
2001;
Căn cứ Luật xử lý vi phạm hành chính ngày 20
tháng 6 năm 2012;
Căn cứ Luật đê điều ngày 29 tháng 11 năm 2006;
Căn cứ Pháp lệnh khai thác và bảo vệ công trình
thủy lợi ngày 04 tháng 4 năm 2001;
Căn cứ Pháp lệnh phòng, chống lụt, bão ngày 20
tháng 3 năm 1993 và Pháp lệnh sửa đổi, bổ sung một số điều của Pháp lệnh phòng,
chống lụt, bão ngày 24 tháng 8 năm 2000;
Theo đề nghị của Bộ trưởng Bộ Nông nghiệp và
Phát triển nông thôn;
Chính phủ ban hành Nghị định quy định xử phạt vi
phạm hành chính về khai thác và bảo vệ công trình thủy lợi; đê điều; phòng, chống
lụt, bão.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Điều 31. Điều khoản chuyển tiếp
Đối với các hành vi vi phạm hành chính trong lĩnh
vực khai thác và bảo vệ công trình thủy lợi; đê điều; phòng, chống lụt, bão xảy
ra trước ngày Nghị định này có hiệu lực thi hành mà sau đó mới bị phát hiện nhưng
vẫn còn thời hiệu xử phạt hoặc đang xem xét, giải quyết thì áp dụng các quy định
về xử phạt có lợi cho cá nhân, tổ chức vi phạm hành chính.
Điều 32. Trách nhiệm thi hành
1. Bộ trưởng Bộ Nông nghiệp và Phát triển nông
thôn có trách nhiệm hướng dẫn, tổ chức và kiểm tra việc thi hành Nghị định này.
2. Các Bộ trưởng, Thủ trưởng cơ quan ngang Bộ,
Thủ trưởng cơ quan thuộc Chính phủ, Chủ tịch Uỷ ban nhân dân các cấp và các cơ
quan, tổ chức, cá nhân liên quan chịu trách nhiệm thi hành Nghị định này./.
TM.
CHíNH PHủ THủ TƯớNG
Nguyễn
Tấn Dũng


markdown:
[Sách](/)
[Văn Học Trong Nước](http://maxreading.com/sach-hay/van-hoc-trong-nuoc)
[Các nhà thơ Việt Nam thế kỷ 20](http://maxreading.com/sach-hay/cac-nha-tho-viet-nam-the-ky-20) [Sách](/) ![](/images/next.png)
[Văn Học Trong Nước](http://maxreading.com/sach-hay/van-hoc-trong-nuoc) ![](/images/next.png)
[Các nhà thơ Việt Nam thế kỷ 20](http://maxreading.com/sach-hay/cac-nha-tho-viet-nam-the-ky-20)
Nguyễn Quang Thiều
|
|
Tên thật: Nguyễn Quang Thiều
Sinh năm: 1957
Nơi sinh: Ứng Hoà – Hà Tây
Bút danh: Nguyễn Quang Thiều
Thể loại: Thơ, tiểu thuyết, truyện ngắn, ký, dịch thuật
Các tác phẩm:
ê Hồi tưởng
ê Ngôi nhà tuổi 17 (1990)
ê Sự mất ngủ của lửa (1992)
ê Những người lính của làng (1994)
ê Những người đàn bà gánh nước sông (1995)
ê Cỏ hoang (1990)
ê Mùa hoa cải bên sông (1989)
ê Vòng nguyệt quế cô đơn (1991)
ê Tiếng gọi tình yêu (1992)
ê Kẻ ám sát cánh đồng (1995)
ê Cái chết của bầy mối (1991)
ê Người đàn bà tóc trắng (1993)
ê Đứa con của hai dòng họ (1996)
ê Thành phố chỉ sống 60 ngày (1991)
ê Chó Dingô (1992)
Giới thiệu một tác phẩm:
Những người đàn bà gánh nước sông
Những ngón chân xương xẩu, móng dài và đen toẽ ra như móng chân gà mái
Đã năm năm, mười lăm năm, ba mươi năm và nửa đời tôi thấy
Những người đàn bà xuống gánh nước sông
Những bối tóc vỡ xối xả trên lưng áo mềm và ướt
Một bàn tay họ bám vào đầu đòn gánh bé bỏng chơi vơi
Bàn tay kia bấu vào mây trắng
Sông gục mặt vào bờ đất lần đi
Những đàn ông mang cần câu và cơn mưa biển ra khỏi nhà lặng lẽ
Những con cá thiêng quay mặt khóc
Những chiếc phao ngô chết nổi
Những người đàn ông giận dữ, buồn bã và bỏ đi
Đã năm năm, mười năm, ba mươi năm và nửa đời tôi thấy
Sau những người đàn bà gánh nước sông và lũ trẻ cởi truồng
Chạy theo mẹ và lớn lên
Con gái lại đặt đòn gánh lên vai và xuống bến
Con trai lại vác cần câu và cơn mưa biển ra khỏi nhà lặng lẽ
Và cá thiêng lại quay mặt khóc
Trước những lưỡi câu ngơ ngác lộ mồi.
1992
»
[Xem mục lục](http://maxreading.com/sach-hay/cac-nha-tho-viet-nam-the-ky-20)
»
[Xem các sách cùng thể loại](http://maxreading.com/sach-hay/van-hoc-trong-nuoc)

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)


markdown:
## Koyla
# Lửa than rực cháy
![](/dataimages/201107//original/images560281_koyla1997_30.jpg)
**Đạo diễn:** Rakesh Roshan
**Sản xuất:** Rakesh Roshan
**Kịch bản:** Ravi Kapoor, Sachin Bhowmick
**Diễn viên:**
Shah Rukh Khan ... Shanker
Madhuri Dixit ... Gauri
Amrish Puri ... Raja Saab
Ranjeet ... Dilawar
Salim Ghouse ... Brijwa
Deepshika ... Bindya (as Deepshikha)
Ashok Saraf ... Vedji
Jack Gaud ... Ranbir
Suresh Chatwal ... Gauri’s uncle
Mohnish Bahl ... Ashok - Gauri’s brother (as Mohnish Behl)
Ram Mohan ... Oldman
Kunika ... Raseli
Himani Shivpuri ... Chandabai
Vikas Anand ... Haria
**Âm nhạc:** Rajesh Roshan
**Quay phim:** Sameer Arya
**Dựng phim:** Sanjay Verma
**Nhà phân phối:** Filmkraft Productions (I) Pvt. Ltd.
**Công chiếu:** 18 tháng 4 năm 1997
**Thời lượng:** 156 phút
**Quốc gia:** [Ấn Độ](/find?q=Ấn Độ)
**Nội dung:**
Có 1 cậu bé tên Shanker bị một trùm Mafia giết chết bố mẹ cậu và định ra tay giết nốt cậu nhưng vì hết đạn, bọn chúng nhét 1 nắm tro than còn đang hồng ở bếp vào mồm cậu. Vì thế, cậu bị câm vĩnh viễn. Tay trùm quyết định mang cậu về nuôi và biến cậu thành "con chó" trung thành.
20 năm sau, cậu bé lớn lên trở thành người có sức mạnh và kĩ năng vô địch. Nhưng như ở trên đã nói, cậu vẫn chỉ là "con chó" của tay trùm mà thôi. Sống giữa những mưu mô, sự tàn bạo của tay trùm và cả em ruột hắn, Shanker luôn phải hứng chịu những trận đòn vô cớ.
Rồi một ngày kia, cậu gặp Gauri, cô gái đẹp và đem lòng yêu tha thiết. Cả hai yêu nhau nhưng tay trùm Raja Saab âm mưu cưỡng đoạt Gauri. Chiến đấu để bảo vệ tình yêu của mình, Shanker tình cờ phát hiện ra bí mật về cuộc đời mình 20 năm trước kia. Và cuộc chiến trả thù bắt đầu.

Server: nginx

Set-Cookie: is_mobile=deleted; expires=Fri, 19-Apr-2013 06:56:53 GMT; path=/

Node: HN


markdown:
THÔNG TƯ LIÊN TỊCH
Hướng dẫn chuyển xếp ngạch và xếp lương viên chức
ngành tài nguyên và môi trường
____________________
Căn cứ Nghị định số 25/2008/NĐ-CP ngày 04 tháng 3 năm 2008 của Chính phủ quy định chức năng, nhiệm vụ, quyền hạn và cơ cấu tổ chức của Bộ Tài nguyên và Môi trường; Nghị định số 19/2010/NĐ-CP ngày 05 tháng 3 năm 2010 của Chính phủ sửa đổi, bổ sung các điểm c, d, g, h và i khoản 5 Điều 2 Nghị định số 25/2008/NĐ-CP; Nghị định số 89/2010/NĐ-CP ngày 16 tháng 8 năm 2010 của Chính phủ sửa đổi, bổ sung Điều 3 Nghị định số 25/2008/NĐ-CP;
Căn cứ Nghị định số 48/2008/NĐ-CP ngày 17 tháng 4 năm 2008 của Chính phủ quy định chức năng, nhiệm vụ, quyền hạn và cơ cấu tổ chức của Bộ Nội vụ,
Căn cứ Nghị định số 116/2003/NĐ-CP ngày 10 tháng 10 năm 2003 của Chính phủ về tuyển dụng, sử dụng và quản lý cán bộ, công chức trong các đơn vị sự nghiệp của Nhà nước; Nghị định số 121/2006/NĐ-CP ngày 23 tháng 10 năm 2006 của Chính phủ sửa đổi, bổ sung một số điều của Nghị định số 116/2003/NĐ-CP;
Căn cứ Nghị định số 204/2004/NĐ-CP ngày 14 tháng 12 năm 2004 của Chính phủ về chế độ tiền lương đối với cán bộ, công chức, viên chức và lực lượng vũ trang;
Căn cứ Quyết định số 01/2008/QĐ-BNV ngày 04 tháng 8 năm 2008 của Bộ trưởng Bộ Nội vụ về việc ban hành chức danh và mã số ngạch các ngạch viên chức ngành tài nguyên và môi trường;
Căn cứ Quyết định số 07/2008/QĐ-BTNMT ngày 06 tháng 10 năm 2008 của Bộ trưởng Bộ Tài nguyên và Môi trường về việc ban hành tiêu chuẩn nghiệp vụ các ngạch viên chức ngành tài nguyên và môi trường;
Bộ Tài nguyên và Môi rường và Bộ Nội vụ hướng dẫn chuyển xếp ngạch và xếp lương viên chức ngành tài nguyên và môi trường như sau:
Điều 1. Phạm vi điều chỉnh
Thông tư này hướng dẫn chuyển xếp ngạch và xếp lương vào các ngạch viên chức ngành tài nguyên và môi trường quy định tại Quyết định số 01/2008/QĐ-BNV ngày 04 tháng 8 năm 2008 của Bộ trưởng Bộ Nội vụ ban hành chức danh và mã số ngạch viên chức ngành tài nguyên và môi trường (sau đây gọi là Quyết định số 01/2008/QĐ-BNV) và Quyết định số 07/2008/QĐ-BTNMT ngày 06 tháng 10 năm 2008 của Bộ trưởng Bộ Tài nguyên và Môi trường về việc ban hành tiêu chuẩn nghiệp vụ các ngạch viên chức ngành tài nguyên và môi trường (sau đây gọi là Quyết định số 07/2008/QĐ-BTNMT).
Điều 2. Đối tượng áp dụng
Thông tư này áp dụng đối với viên chức đang làm việc tại các đơn vị sự nghiệp công lập thuộc ngành tài nguyên và môi trường ở Trung ương, cấp tỉnh và cấp huyện.
Điều 3. Nguyên tắc chuyển xếp ngạch
1. Việc chuyển xếp ngạch phải căn cứ vào vị trí công tác, chuyên môn nghiệp vụ và chức trách được giao của viên chức.
2. Viên chức được chuyển xếp ngạch phải bảo đảm đủ tiêu chuẩn nghiệp vụ của ngạch viên chức ngành tài nguyên và môi trường quy định tại Quyết định số 07/2008/QĐ-BTNMT.
3. Khi chuyển xếp ngạch từ ngạch viên chức hiện giữ sang ngạch viên chức ngành tài nguyên và môi trường không được kết hợp nâng bậc lương, nâng ngạch hoặc chuyển loại viên chức.
Điều 4. Chuyển xếp ngạch từ ngạch viên chức hiện giữ sang ngạch viên chức ngành tài nguyên và môi trường
1. Chuyển xếp vào ngạch Điều tra viên cao cấp tài nguyên môi trường mã số ngạch 14.241), Dự báo viên cao cấp khí tượng thủy văn (mã số ngạch 14.246), Kiểm soát viên cao cấp khí tượng thủy văn (mã số ngạch 14.251) đối với viên chức hiện giữ ngạch Kỹ sư cao cấp và tương đương có đủ tiêu chuẩn nghiệp vụ quy định tại Quyết định số 07/2008/QĐ-BTNMT.
Ví dụ 1: Ông Nguyễn Văn D, tốt nghiệp đại học, chuyên ngành Khí tượng, đang làm nhiệm vụ dự báo khí tượng tại Phòng Dự báo khí tượng ngắn hạn thuộc Trung tâm Dự báo khí tượng thuỷ văn Trung ương, hiện giữ ngạch Dự báo viên cao cấp (mã số ngạch 14.103) bậc 2, hệ số lương 6,56. Ông Nguyễn Văn D sẽ được chuyển xếp sang ngạch, bậc viên chức ngành tài nguyên và môi trường tương đương là ngạch Dự báo viên cao cấp khí tượng thủy văn mã số ngạch 14.246), bậc 2, hệ số lương 6,56; thời gian nâng bậc lương lần sau được tính từ thời điểm nâng bậc 2, ngạch Dự báo viên cao cấp.
2. Chuyển xếp vào ngạch Trắc địa bản đồ viên chính (mã số ngạch 14.233), Địa chính viên chính (mã số ngạch 14.237), Điều tra viên chính tài nguyên môi trường (mã số ngạch 14.242), Dự báo viên chính khí tượng thủy văn (mã số ngạch 14.247), Kiểm soát viên chính khí tượng thủy văn mã số ngạch 14.252), Quan trắc viên chính tài nguyên môi trường (mã số ngạch 14.256) đối với viên chức hiện giữ ngạch Kỹ sư chính và tương đương có đủ tiêu chuẩn nghiệp vụ quy định tại Quyết định số 07/2008/QĐ-BTNMT.
Ví dụ 2: Ông Nguyễn Văn A tốt nghiệp đại học, chuyên ngành Trắc địa, đang công tác tại Trung tâm Thành lập và hiện chỉnh bản đồ cơ sở thuộc Trung tâm Viễn thám quốc gia, hiện giữ ngạch Kỹ sư chính (mã số ngạch 13.094), bậc 3, hệ số lương 5,08. Ông Nguyễn Văn A sẽ được chuyển xếp sang ngạch, bậc viên chức ngành tài nguyên và môi trường tương đương là ngạch Trắc địa bản đồ viên chính (mã số ngạch 14.233), bậc 3, hệ số lương 5,08; thời gian nâng bậc lương lần sau được tính từ thời điểm nâng bậc 3, ngạch Kỹ sư chính.
3. Chuyển xếp vào ngạch Trắc địa bản đồ viên (mã số ngạch 14.234), Địa chính viên (mã số ngạch 14.238), Điều tra viên tài nguyên môi trường (mã số ngạch 14.243), Dự báo viên khí tượng thuỷ văn (mã số ngạch 14.248), Kiểm soát viên khí tượng thủy văn (mã số ngạch 14.253), Quan trắc viên tài nguyên môi trường (mã số ngạch 14.257) đối với viên chức hiện giữ ngạch Kỹ sư và tương đương có đủ tiêu chuẩn nghiệp vụ quy định tại Quyết định số 07/2008/QĐ-BTNMT.
Ví dụ 3: Bà Lê Thị B, tốt nghiệp đại học, chuyên ngành Quản lý đất đai, đang công tác tại Văn phòng Đăng ký quyền sử dụng đất huyện C, hiện giữ ngạch Kỹ sư (mã số ngạch 13.095), bậc 9, hệ số lương 4,98 và hưởng phụ cấp thâm niên vượt khung 8%. Bà Lê Thị B sẽ được chuyển xếp sang ngạch, bậc viên chức ngành tài nguyên và môi trường tương đương là ngạch Địa chính viên (mã số ngạch 14.238), bậc 9, hệ số lương 4,98 và hưởng phụ cấp thâm niên vượt khung 8%; thời gian tính hưởng phụ cấp thâm niên vượt khung lần sau được tính từ thời điểm được nâng phụ cấp thâm niên vượt khung 8%.
Ví dụ 4: Bà Nguyễn Thị C, tốt nghiệp đại học, chuyên ngành Khí tượng, đang công tác tại Trạm Khí tượng Láng, Đài Khí tượng Thủy văn khu vực Đồng bằng Bắc Bộ, hiện giữ ngạch Quan trắc viên chính (mã số ngạch 14.106), bậc 8, hệ số lương 4,65. Bà Nguyễn Thị C sẽ được chuyển xếp sang ngạch, bậc viên chức ngành tài nguyên và môi trường tương đương là ngạch Quan trắc viên tài nguyên môi trường mã số ngạch 14.257), bậc 8, hệ số lương 4,65; thời gian nâng bậc lương lần sau được tính từ thời điểm nâng bậc 8, ngạch Quan trắc viên chính (mã số ngạch 14.106) .
Ví dụ 5: Ông Hoàng Văn M, tốt nghiệp đại học, chuyên ngành Thủy văn, đang công tác tại Liên đoàn Khảo sát khí tượng thủy văn, hiện giữ ngạch Kỹ sư (mã số ngạch 13.095), bậc 7, hệ số lương 4,32. Ông Hoàng Văn M sẽ được chuyển xếp sang ngạch, bậc viên chức ngành tài nguyên và môi trường tương đương là ngạch Điều tra viên tài nguyên môi trường (mã số ngạch 14.243), bậc 7, hệ số lương 4,32; thời gian nâng bậc lương lần sau được tính từ thời điểm nâng bậc 7, ngạch Kỹ sư.
4. Chuyển xếp vào ngạch Trắc địa bản đồ viên cao đẳng (mã số ngạch 14.235), Địa chính viên cao đẳng (mã số ngạch 14.239), Điều tra viên cao đẳng tài nguyên môi trường (mã số ngạch 14.244), Dự báo viên cao đẳng khí tượng thủy văn (mã số ngạch 14.249), Kiểm soát viên cao đẳng khí tượng thủy văn (mã số ngạch 14.254), Quan trắc viên cao đẳng tài nguyên môi trường (mã số ngạch 14.258) đối với viên chức hiện đang hưởng lương loại A0 và có đủ tiêu chuẩn nghiệp vụ quy định tại Quyết định số 07/2008/QĐ-BTNMT.
Ví dụ 6: Ông Dương Văn C, tốt nghiệp cao đẳng, chuyên ngành Trắc địa, đang công tác tại Liên đoàn Địa chất Đông Bắc, hiện đang hưởng lương Kỹ sư trình độ cao đẳng, bậc 4, hệ số lương 3,03. Ông Dương Văn C sẽ được chuyển xếp sang ngạch, bậc viên chức ngành tài nguyên và môi trường tương đương là ngạch Điều tra viên cao đẳng tài nguyên môi trường (mã số ngạch 14.244), bậc 4, hệ số lương 3,03; thời gian nâng bậc lương lần sau được tính từ thời điểm nâng bậc 4, lương Kỹ sư trình độ cao đẳng.
Ví dụ 7: Bà Nguyễn Thị V, tốt nghiệp cao đẳng, chuyên ngành Thủy văn, đang làm nhiệm vụ quan trắc thủy văn tại Trạm Thủy văn Tiên Tiến, Đài Khí tượng Thủy văn khu vực Đông Bắc, hiện đang hưởng lương Quan trắc viên chính trình độ cao đẳng, bậc 9, hệ số lương 4,58. Bà Nguyễn Thị V sẽ được chuyển xếp sang ngạch, bậc viên chức ngành tài nguyên và môi trường tương đương là ngạch Quan trắc viên cao đẳng tài nguyên môi trường (mã số ngạch 14.258), bậc 9, hệ số lương 4,58. Thời gian nâng bậc lương lần sau được tính từ thời điểm nâng bậc 9, lương Quan trắc viên chính trình độ cao đẳng.
5. Chuyển xếp vào ngạch Trắc địa bản đồ viên trung cấp (mã số ngạch 14.236), Địa chính viên trung cấp (mã số ngạch 14.240), Điều tra viên trung cấp tài nguyên môi trường (mã số ngạch 14.245), Dự báo viên trung cấp khí tượng thủy văn (mã số ngạch 14.250), Kiểm soát viên trung cấp khí tượng thủy văn (mã số ngạch 14.255), Quan trắc viên trung cấp tài nguyên môi trường (mã số ngạch 14.259) đối với viên chức hiện giữ ngạch Kỹ thuật viên và tương đương có đủ tiêu chuẩn nghiệp vụ quy định tại Quyết định số 07/2008/QĐ-BTNMT.
Ví dụ 8: Bà Nguyễn Thị H, tốt nghiệp trung cấp, chuyên ngành Thủy văn, đang làm nhiệm vụ quan trắc thuỷ văn tại Trạm Thủy văn Hà Nội, Đài Khí tượng Thuỷ văn khu vực Đồng bằng Bắc Bộ, hiện giữ ngạch Quan trắc viên (mã số ngạch 14.107), bậc 11, hệ số lương 3,86. Bà Nguyễn Thị H sẽ được chuyển xếp sang ngạch bậc viên chức ngành tài nguyên và môi trường tương đương là ngạch Quan trắc viên trung cấp tài nguyên môi trường (mã số ngạch 14.259), bậc 11, hệ số lương 3,86; thời gian nâng bậc lương lần sau được tính từ thời điểm nâng bậc 11, ngạch Quan trắc viên.
6. Chuyển xếp vào ngạch Quan trắc viên sơ cấp tài nguyên môi trường (mã số ngạch 14.260) đối với viên chức hiện giữ ngạch Quan trắc viên sơ cấp và tương đương có đủ tiêu chuẩn nghiệp vụ quy định tại Quyết định số 07/2008/QĐ-BTNMT.
Ví dụ 9: Bà Đặng Thị T, tốt nghiệp sơ cấp, chuyên ngành thủy văn, hiện làm nhiệm vụ quan trắc thủy văn thuộc Trạm Thuỷ văn Thanh Sơn thuộc Đài Khí tượng Thủy văn khu vực Việt Bắc, hiện giữ ngạch Quan trắc viên sơ cấp (mã số ngạch 14.108), bậc 5, hệ số lương 2,37. Bà Đặng Thị T sẽ được chuyển xếp sang ngạch, bậc viên chức ngành tài nguyên và môi trường tương đương là ngạch Quan trắc viên sơ cấp tài nguyên môi trường (mã số ngạch 14.260), bậc 5, hệ số lương 2,37; thời gian nâng bậc lương lần sau được tính từ thời điểm nâng bậc 5, ngạch Quan trắc viên sơ cấp.
7. Các chức danh viên chức khác trong các đơn vị sự nghiệp thuộc ngành tài nguyên và môi trường nêu tại Điều 2 Thông tư này đang xếp ngạch lương theo quy định tại Nghị định số 204/2004/NĐ-CP ngày 14 tháng 12 năm 2004 của Chính phủ về chế độ tiền lương đối với cán bộ, công chức, viên chức và lực lượng vũ trang và Nghị định số 205/2004/NĐ-CP ngày 14 tháng 12 năm 2004 của Chính phủ quy định hệ thống thang lương, bảng lương, chế độ phụ cấp lương trong các công ty nhà nước, nếu đã được bổ nhiệm vào ngạch viên chức phù hợp với vị trí công việc đang đảm nhiệm thì không thực hiện việc chuyển xếp lại ngạch, bậc lương.
Điều 5. Xếp lương
Việc xếp lương đối với viên chức được chuyển xếp vào các ngạch viên chức ngành tài nguyên và môi trường theo quy định tại Điều 4 Thông tư này thực hiện theo quy định tại điểm a khoản 2 mục II Thông tư số 02/2007/TT-BNV ngày 25 tháng 5 năm 2007 của Bộ Nội vụ hướng dẫn xếp lương khi nâng ngạch, chuyển ngạch, chuyển loại công chức, viên chức.
Điều 6. Tổ chức thực hiện
1. Người đứng đầu các đơn vị sự nghiệp trực tiếp quản lý, sử dụng viên chức có trách nhiệm:
a) Rà soát các vị trí việc làm của đơn vị, lập phương án chuyển xếp ngạch và xếp lương đối với viên chức thuộc phạm vi quản lý theo Biểu mẫu kèm theo Thông tư này, gửi cơ quan quản lý cấp trên trực tiếp tổng hợp, trình cấp có thẩm quyền phê duyệt;
b) Quyết định chuyển xếp ngạch và xếp lương đối với viên chức thuộc diện quản lý vào các ngạch theo thẩm quyền hoặc theo phân cấp, ủy quyền sau khi phương án chuyển xếp nghiên chức được cấp có thẩm quyền phê duyệt.
2. Người đứng đầu cơ quan, đơn vị trực thuộc Bộ, cơ quan ngang Bộ, cơ quan thuộc Chính phủ hoặc: Uỷ ban nhân dân tỉnh, thành phố trực thuộc Trung ương có trách nhiệm:
a) Tổng hợp phương án chuyển xếp ngạch và xếp lương đối với viên chức của các đơn vị trực thuộc, gửi Bộ, cơ quan ngang Bộ, cơ quan thuộc Chính phủ hoặc Uỷ ban nhân dân tỉnh, thành phố trực thuộc Trung ương để phê duyệt;
b) Quyết định chuyển xếp ngạch và xếp lương đối với viên chức thuộc diện quản lý vào các ngạch theo thẩm quyền hoặc theo phân cấp, ủy quyền sau khi phương án chuyển xếp ngạch viên chức được cấp có thẩm quyền phê duyệt.
3. Các Bộ, cơ quan ngang Bộ, Uỷ ban nhân tỉnh, thành phố trực thuộc Trung ương có trách nhiệm:
a) Chỉ đạo các đơn vị thuộc phạm vi quản lý thực hiện việc chuyển xếp ngạch và xếp lương đối với viên chức ngành tài nguyên và môi trường;
b) Phê duyệt phương án chuyển xếp ngạch và xếp lương đối với viên chức của các đơn vị thuộc phạm vi quản lý; giải quyết theo thẩm quyền những vướng mắc trong quá trình chuyển xếp ngạch viên chức;
c) Quyết định chuyển xếp ngạch và xếp lương đối với viên chức thuộc diện quản lý vào các ngạch theo thẩm quyền. Đối với các trường hợp chuyển xếp vào các ngạch viên chức cao cấp ngành tài nguyên và môi trường thì có văn bản đề nghị Bộ Nội vụ quyết định;
d) Báo cáo kết quả chuyển xếp ngạch và xếp lương đối với viên chức ngành tài nguyên và môi trường thuộc phạm vi quản lý kèm theo danh sách viên chức được chuyển xếp ngạch và xếp lương, gửi Bộ Tài nguyên và Môi trường, Bộ Nội vụ trước ngày 30 tháng 6 năm 2011.
Điều 7. Hiệu lực thi hành
Thông tư này có hiệu lực thi hành kể từ ngày 10 tháng 01 năm 2011.
Trong quá trình thực hiện nếu có vướng mắc, các cơ quan, đơn vị, tổ chức và các địa phương phản ảnh về Bộ Tài nguyên và Môi trường để thống nhất với Bộ Nội vụ xem xét, giải quyết./.
CỔNG THÔNG TIN ĐIỆN TỬ BỘ TƯ PHÁP
Địa chỉ: 60 Trần Phú, Ba Đình, Hà Nội. Điện thoại: 04.62739718 - Fax: 04.62739359. Email: banbientap@moj.gov.vn; cntt@moj.gov.vn.
Giấy phép cung cấp thông tin trên internet số 28/GP-BC ngày 25/03/2005.
Trưởng Ban biên tập: Nguyễn Tiến Dũng - Cục trưởng Cục Công nghệ thông tin.
Ghi rõ nguồn Cổng thông tin điện tử Bộ Tư pháp (www.moj.gov.vn) khi trích dẫn lại tin từ địa chỉ này.

Cache-Control: private, max-age=0

Connection: Keep-Alive


markdown:
**Trở lại đất nước sau hơn 5 năm lấy chồng xứ kim chi, dù mệt mỏi vì say xe sau chuyến đi dài ngày, chị Nguyễn Thị Ngát (Kiến Thụy, Hải Phòng) vẫn vui mừng khôn xiết khi nghĩ tới việc sắp được gặp bố mẹ, anh chị em mình. **
Hai ngày trước, chị Ngát hồi hộp cùng chồng và hai con lên máy bay trở về thăm Việt Nam, theo chương trình bảo trợ của Đại sứ quán Hàn Quốc, nhóm cộng đồng doanh nghiệp Hàn Quốc tại Việt Nam và Đại sứ quán Việt Nam tại Hàn Quốc. Cũng như chị, đây là lần trở về quê hương đầu tiên của hầu hết các cô dâu Việt sau nhiều năm lấy chồng xa xứ.
Lúi húi cho hai cô con gái, một lên 5, một lên 4 ăn tối, chị Ngát vui vẻ tâm sự với
*VnExpress.net *rằng chị được "chọn" trong một cuộc tuyển vợ cho đàn ông Hàn cách đây hơn 5 năm. Hồi đó, gia đình chị cũng phản đối vì lo cho con gái một thân một mình nơi đất khách quê người, nhưng chị vẫn quyết tâm theo chồng.
"Thật ra, hồi mới sang mình cũng thấy ân hận lắm. Cuộc sống không như mình nghĩ. Chồng cũng chỉ làm nghề lắp đặt điện nước, thu nhập trung bình thôi. Mình chỉ biết vài tiếng Hàn bập bõm, chẳng đủ để nói chuyện với anh ấy hay gia đình chồng. Mình từng khóc rất nhiều vì buồn, vì tủi, vì thất vọng và nhớ gia đình. Nhưng sau đó, mình cũng cố học tiếng để nói với chồng, và từ khi có con thì gia đình cũng ấm áp hơn nhiều", chị Ngát chia sẻ.
Cặp vợ Việt - chồng Hàn cùng cô con gái 3 tuổi trong buổi tiệc hội ngộ của các cô dâu Việt về thăm quê hương. Ảnh:
Ông xã của chị là một người đàn ông hơn 40 tuổi, dáng người thấp đậm. Cả buổi tiệc, anh không ngồi cạnh vợ hay chăm cho con ăn như một số ông bố Hàn khác mà thường chỉ nói chuyện với mấy người đàn ông cùng nước. Vì thế, nhìn họ không mấy ai biết đó là một cặp vợ chồng.
Theo lời chị Ngát, chồng chị ít khi quan tâm đến hai cô con gái. Lấy chồng xong, chị ở nhà nội trợ, lo chăm sóc các con. Thường, mỗi tháng, anh để một số tiền nhất định vào "cuốn sổ gia đình" cho vợ chi tiêu. Mỗi khi chị cần mua sắm gì thì cứ tự nhiên lấy nhưng phải thông báo cho chồng biết.
"Ông ấy vẫn bảo mình là sướng nhất vì toàn được chồng mua mỹ phẩm về cho làm đẹp, mình cũng không có gì phải phàn nàn về cuộc sống ở nhà chồng", chị Ngát thổ lộ.
Sống ở một tỉnh cách Seoul hơn 200 km, chị Hồi (Tứ Kỳ, Hải Dương) có vẻ dè dặt khi nói về cuộc sống của mình. Người phụ nữ 30 tuổi có dáng người nhỏ nhắn, gương mặt trắng trẻo thường quay đi mỗi khi có ai đó muốn hỏi chuyện hay chụp hình. Bên cạnh chị, ông xã người Hàn Quốc tỏ ra rất chiều chuộng, chăm bẵm cô con gái 3 tuổi, liên tục lấy khăn lau miệng rồi rót nước cho con uống hay đút thức ăn cho bé.
Chị Hồi ngồi cạnh con, thỉnh thoảng quay sang nói vài câu tiếng Hàn với chồng hay tiếp thức ăn cho anh, trong khi người chồng tỏ vẻ khá thờ ơ.
Chị Hồi cho biết, chồng chị đã 45 tuổi, là con út trong gia đình có 4 anh chị em. Anh là sĩ quan hải quân, làm ở khá gần nhà nên sáng đi tối về. Vợ chồng chị sống chung với bố mẹ chồng trên 80 tuổi. Hằng ngày, công việc của chị là nấu nướng, dọn dẹp nhà cửa, chăm sóc cô con gái nhỏ và bố mẹ chồng. Buổi chiều, hai vợ chồng chị thường chở nhau đi chợ và về nấu ăn.
Hầu hết các cô dâu Việt ở Hàn Quốc đều ở nhà nội trợ và đẻ liền hai con. Ảnh:
"Sống ở đó hơn 3 năm mà mình không thể quen các món ăn Hàn, món nào cũng cay xè, chả có gì ngon. Thỉnh thoảng, thèm món ăn Việt quá mình mua đồ về nấu, nhưng cũng chỉ ăn một mình vì chồng và bố mẹ chồng bảo không ngon nên họ không ăn", chị Hồi kể.
Chị cho biết, từ khi đi lấy chồng, mỗi tuần chị vẫn phải đi học thêm tiếng Hàn hai buổi để có thể giao tiếp trôi chảy với mọi người trong gia đình. Còn việc nấu nướng, chồng chị thường xuyên xem sách báo dạy nấu ăn và chỉ cho vợ cách làm, vì anh cũng không giỏi "món" này.
Cũng như chị Hồi, chị Ngát, hầu hết phụ nữ Việt Nam lấy chồng Hàn xong thường ở nhà nội trợ. Theo lời họ kể, các ông chồng người Hàn thường đi làm rồi đưa tiền cho vợ chi tiêu trong gia đình và không mấy khi đụng đến việc nhà. Cũng rất ít bà vợ Việt biết được chồng kiếm được bao nhiêu tiền mỗi tháng.
Là một trong số ít người đi làm sau khi kết hôn với chồng Hàn, chị Lý (quê Kim Thành, Hải Dương) cho biết, cả hai vợ chồng chị đều là công nhân, anh làm về cơ khí, còn chị chuyên lắp chip cho một công ty điện tử. Hằng ngày, chồng đi làm 8 tiếng rồi về nhà nghỉ ngơi. Còn chị chỉ xin làm 5 tiếng rồi về đón hai con, một 5 tuổi, một 4 tuổi ở nhà trẻ và lo toàn bộ việc nhà.
Khi có người khen ông xã chu đáo vì thấy anh đang bón cho cô con gái 4 tuổi ăn, chị cười buồn: "Hôm nay thì thế thôi, vì mình say xe, mệt quá nên mặc kệ, chứ bình thường, 'nó' bảo việc nhà với việc chăm con không phải là của nó".
Khi nhắc tới vụ việc một cô dâu Việt ở Hàn Quốc mới đây bị chồng sát hại, mặt chị buồn hẳn. Chị nói mình biết tin này khi xem TV và thấy rất đau lòng. "Mình thì chưa bị đánh bao giờ nhưng nghe kể cũng có những chị em bị bố mẹ chồng ghét, xui chồng bỏ rồi đánh đập tàn nhẫn lắm, mình cũng chưa nhìn thấy đâu. Còn mình á, 'nó' mà dám đánh mình thì mình bỏ về ngay chứ sợ gì", chị nói rồi chùng giọng ngay: "Nói thế chứ, muốn về cũng khó lắm, lại tốn kém".
Theo Đại sứ Hàn Quốc Park Suk Hwan, 8 cặp Việt - Hàn về thăm quê lần này đều là những gia đình khá hạnh phúc, êm ấm. Ông cho biết, ở Hàn Quốc, con gái đi lấy chồng mà muốn về thăm bố mẹ cũng không dễ, vì thế, việc trở về lần này của các cô gái Việt Nam lấy chồng nước ngoài có ý nghĩa rất lớn. Đó là dịp để họ đoàn tụ với những người ruột thịt ở quê hương, cũng là cơ hội để chồng họ được tiếp xúc với gia quyến, cũng như hiểu thêm về văn hóa gia đình, đất nước vợ.
Ông bày tỏ, sau cái chết thương tâm của cô dâu Thạch Ngọc mới đây trên đất Hàn, tóc ông đã bạc thêm rất nhiều. "Không chỉ các gia đình đa văn hóa, mà ở những gia đình kết hôn trong nước thì không phải đôi nào cũng hạnh phúc. Hơn nữa, các cuộc hôn nhân quốc tế thường có nhiều rào cản hơn, bao gồm sự khác biệt về ngôn ngữ, văn hóa... nên càng cần sự giúp đỡ để giảm bớt sự bất hạnh", ông Park Suk Hwan nói.
Ông cho biết, hiện Hàn Quốc có khoảng gần 4.000 cô dâu người Việt, và những người này được coi là "máu thịt" của dân tộc Hàn vì họ đã sinh ra các thế hệ tương lai cho Hàn Quốc nên chính phủ sẽ cố gắng để đảm bảo quyền lợi cho họ. Tuy vậy, "chính phủ cũng không thể đi sâu tìm hiểu xem gia đình này có hạnh phúc hay không để biết giúp đỡ họ", ông nói.
"Cũng như nhiều phụ nữ Việt Nam muốn lấy chồng Hàn Quốc, ở Hàn Quốc cũng từng có rất nhiều cô gái muốn lấy chồng Mỹ, Âu với ước vọng có một cuộc sống xa hoa. Tôi chỉ muốn nói với các bạn rằng không nơi nào trên thế giới này là dễ sống cả, ở đâu con người chúng ta cũng phải vật lộn mưu sinh. Vì thế, trước khi lấy chồng Hàn Quốc, hãy tìm hiểu kỹ người bạn đời tương lai của mình cũng như về văn hóa, nếp sống của gia đình, đất nước họ", ngài đại sứ nhắn gửi tới những cô gái đang ôm ấp giấc mộng lấy chồng Hàn.
Theo
**Theo VnExpress**
Để gởi ý kiến nhận xét, đóng góp, trao đổi, thảo luận về bài viết
**Các cô dâu Việt trải lòng về cuộc sống ở xứ Hàn** bạn có thể gởi trực tiếp tại mục bình luận bên dưới. Vui lòng viết có dấu đầy đủ nếu ngôn ngữ sử dụng là tiếng Việt. Mọi than phiền về bài viết ** xin hãy liên hệ với chúng tôi. Tiêu đề là tên bài viết ở dạng tiếng Việt không dấu Các cô dâu Việt trải lòng về cuộc sống ở xứ Hàn**
Tiếc quá! Hiện tại chưa có bình luận nào về bài viết này! Hãy là người đầu tiên!

Server: Apache

Cache-Control: Cache


markdown:
|
|
|
|NHÂN DÂN VIỆT NAM.ORG
TIẾNG NÓI CỦA MỘT SỐ NGƯỜI VIỆT YÊU NƯỚC TRONG NUỚC VÀ HẢI NGOẠI VẬN ĐỘNG TOÀN DÂN QUYẾT TÂM
CÓ NGÀY VUI ĐẠI THẮNG VIỆT NAM III LÀ ĐẬP TAN ÂM MƯU DBHB CỦA ĐẾ QUỐC MỸ, GIẢI TRỪ VÀ GIẢI HOẶC
GIẶC ÁO ĐEN VATICAN – GIẶC ÁO ĐEN BẢN ĐỊA – GIẶC TIN LÀNH
|
|

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


markdown:
Ni cô quay lại, thấy đôi mắt nhà vua nhìn mình đăm
đắm, liền lấy bút đề vào vách chùa hai câu thơ Nôm với nét chữ lả lướt:
“Tới đây mến cảnh mến thầy / Tuy vui đạo Bụt, chưa khuây lòng trần”.
Câu thơ nói đúng tâm trạng càng làm Lê Thánh Tông ngơ
ngẩn. Vua liền sai các quan hầu cận làm thơ vịnh để ghi nhớ buổi kì
ngộ. Một người viết: “Ngẫm sự trần duyên khéo cực cười / Sắc không, tuy
Bụt, ấy lòng người / Chày kình một tiếng tan niềm tục / Hồn bướm ba canh
lẩn sự đời / Bể ái nghìn tầm mong tát cạn / Nguồn ân muôn trượng chửa
khơi vơi / Nào nào cực lạc là đâu tá? / Cực lạc là đây chín rõ mười”.
Ni đáp lại ngay: “Hai câu thực và luận còn thiếu ý
lại chưa thanh, nên sửa là: Gió thông đưa kệ tan niềm tục / Hồn bướm mơ
tiên lẩn sự đời”. Vua Lê Thánh Tông thật sự cảm phục trước trí tuệ và sự
thanh khiết của ni cô, một mực mời ni cô lên xa giá về cung để lập làm
phi.
Khó có thể từ chối vua, ni cô đành thuận theo. Nhưng
lạ thay, khi đến cửa thành thì mọi người nhận ra ni cô đã biến mất khỏi
xa giá như một làn gió. Vua Lê Thánh Tông tin chắc ni cô là một tiên nữ
giáng trần. Lòng đầy tiếc nuối mãi, vua truyền lệnh cho xây lầu Vọng
tiên ở ngay đó để kỷ niệm và cũng để ngóng trông một ngày tái ngộ với
người con gái tài sắc và bí ẩn...
Thiền sư đã dùng Phật pháp giảng giải cho công chúa,
mong cô tỉnh ngộ. Để tránh mặt Ngọc Anh, sư còn viện cớ trở về chùa Từ
Ân ở Gia Định chịu tang sư phụ rồi ở lại luôn. Song không chịu bỏ cuộc,
công chúa lấy cớ đến chùa Từ Ân cúng dường để được gặp người mình yêu.
Trong thời gian công chúa ở chùa, mỗi sáng thiền sư
Thiệt Thành Liễu Đạt đều phải đến hầu chuyện. Công chúa không bỏ lỡ cơ
hội, tìm mọi cách chinh phục vị thiền sư trong mộng. Đến một ngày, sư
bỗng dưng biến mất. Công chúa suy sụp, trầm tư, buồn bã không thiết ăn
uống cả ngày.
Vì công chúa ngày một tiều tụy, thị giả của nhà sư sợ
rằng nếu công chúa có mệnh hệ nào sẽ có hại cho chùa, nên đành phải
tiết lộ là thiền sư đã lên chùa Đại Giác ở Cù lao Phố để nhập thất hai
năm.
Công chúa tìm được đến chùa Đại Giác ở Cù lao Phố nơi
thiền sư tới để nhập thất hai năm. Cô quỳ xuống lễ ba lễ và thưa rằng:
"Đệ tử sắp hồi kinh nên đến đây xin hòa thượng cho diện kiến lần chót
trước khi lên đường". Không nghe thấy tiếng trả lời, Công chúa lại nài
nỉ: "Bạch Hòa thượng, nếu Hòa thượng không tiện ra tiếp, xin Hòa thượng
cho con nhìn thấy bàn tay của Hòa thượng, đệ tử cũng hân hoan mà ra
về...".
Im lặng trong vài phút, sư đưa một bàn tay ra cửa
nhỏ. Công chúa ôm lấy bàn tay hôn và khóc... Vào đêm hôm đó, trong khi
mọi người đang an giấc, lửa bỗng cháy rực ở tịnh thất của thiền sư Thiệt
Thành Liễu Đạt. Dù đã cố cứu, nhưng tịnh thất và xác thân thiền sư đã
cháy rụi. Hôm sau, công chúa Ngọc Anh, do quá đau buồn đã uống thuốc độc
quyên sinh. Mối tình giữa công chúa và vị thiền sư đã kết thúc một cách
bi thảm.
Sau khi bàn bạc với các đại thần, vua quyết định thử
lòng Huyền Quang bằng kế mỹ nhân xem vị thiền sư trẻ có bị lung lạc hay
không. Người được chọn để thực hiện kế này là nàng Điểm Bích, một cung
nhân vừa có sắc đẹp quyến rũ vừa có tài văn thơ. Vua chỉ dụ cho Điểm
Bích phải lấy được ít nhất một nén vàng trong số 10 nén vàng mà nhà vua
đã tặng Huyền Quang, để làm bằng chứng. Điểm Bích vâng lệnh nhà vua đi
Yên Tử tìm gặp Huyền Quang
Tại Yên Tử, Điểm Bích đã sử dụng đủ các chiêu trò sắc
dục để mê hoặc thiền sư, nhưng đều thất bại. Lo sợ bị vua trừng phạt,
cô không dám về báo với vua mà bịa ra một câu chuyện gia đình bi thảm để
lợi dụng lòng từ tâm của Huyền Quang... Kế này cuối cùng đã thành công,
Điểm Bích lấy được vàng mà vua đã giao cho thiền sư.
Khi trở về cung, Điểm Bích dựng lên câu chuyện Huyền
Quang phá giới. Nhà vua tức giận, liền sai mở hội Vô Già ở phía Tây đô
thành và sai sứ đi Yên Tử mời Huyền Quang về làm án pháp.
Huyền Quang về kinh đô, thấy bày biện vàng lụa, các
món mặn, liền biết mình đã bị thử thách. Thiền sư thở dài, lên xuống đàn
ba lần rồi bái vọng ra mười phương, khấn: "A di đà Phật! Xin Trời, Phật
chứng giám, phù hộ độ trì. Kẻ đệ tử này có điều gì bất chính, xin chư
Phật cho đày xuống âm ty địa ngục, còn nếu không, thì xin cho lụa vàng
bay đi và những cỗ mặn kia hóa thành cỗ chay tất cả".
© 2013 Báo Điện tử Pháp luật & Xã hội - Cơ quan chủ quản: Sở Tư pháp Hà Nội
Giấy phép: số 464/GP-BTTTT do Bộ Thông tin và Truyền thông cấp ngày 29/11/2013.
Tổng Biên tập: Nguyễn Văn Bình
Phó Tổng Biên tập: Nguyễn Thái Bình, Nguyễn Xuân Khánh
Thư ký tòa soạn: Đinh Bá Tuấn
Trụ sở Tòa soạn: Số 1B Trần Phú, Hà Đông, Hà Nội
ĐT: 043. 9727972 - Fax: 043. 3546127
Email: info@phapluatxahoi.vn. Website: http://www.phapluatxahoi.vn


markdown:
[PHIM Chuyện Tình Nàng Tiên Cá | Todaytv - Chuyen Tinh Nang Tien Ca](http://phimchon.com/xem-phim/chuyen-tinh-nang-tien-ca--todaytv_Chuyen-Tinh-Nang-Tien-Ca/8493.html) ( [2013](http://phimchon.com/year/2013/trang-1.html))
Nhấn nút
để xem nhanh hơn
140 Stars/ 30 Voted
- » Nếu bạn không xem được phim vui lòng nhấn
**Ctrl + F5**vài lần. Hoặc chuyển sang **Server**khác để xem.
- » Dùng Internet Download Manager để tải phim trực tiếp nếu phim chưa có server download. Click
[vào đây](http://www.internetdownloadmanager.com/download.html)để tải miễn phí.
- » Xem phim tốt nhất trên trình duyệt Chrome và Firefox, nhấn
[để tải Firefox miễn phí](http://www.mozilla.com/vi/) **vào đây**
- » Để xem phim trên điện thoại Android, bạn vui lòng cài đặt Flash Player. Click
[vào đây](http://hot.phimchon.com/as/store/download/Flash_Player_11_1_11_1_115_58_for4X.apk)để tải Flash Player Free miễn phí.
- » Để xem phim trên iOS (iPhone, iPad), bạn vui lòng cài đặt trình duyệt Puffin Free. Click
[vào đây](https://itunes.apple.com/us/app/puffin-web-browser-free/id472937654?mt=8)để tải Puffin Free miễn phí.
- » Nếu xem phim gặp lỗi gì vui lòng sử dụng chức năng comment ở bên dưới để ghi lại lỗi mà bạn gặp phải
Phim Mới
-
[Chiếc Hộp Tình Yêu (2014)](http://phimchon.com/xem-phim/chiec-hop-tinh-yeu_Chiec-Hop-Tinh-Yeu/9916.html)Chiec Hop Tinh YeuChiếc Hộp Tình YêuChiec Hop Tinh Yeu
- Thể loại:
- Tình Cảm
- Lượt xem:
- 38
-
[Người Chồng Tuyệt Vời (2014)](http://phimchon.com/xem-phim/nguoi-chong-tuyet-voi_Nguoi-Chong-Tuyet-Voi/9915.html)Nguoi Chong Tuyet VoiNgười Chồng Tuyệt VờiNguoi Chong Tuyet Voi
- Thể loại:
- Tình Cảm
- Lượt xem:
- 40
-
[Hội Pháp Sư: Mùa ... (2014)](http://phimchon.com/xem-phim/hoi-phap-su-mua-moi_Fairy-Tail-New-Season/9914.html)Fairy Tail New SeasonHội Pháp Sư: Mùa ...Fairy Tail New Season
- Thể loại:
- Hoạt Hình
- Lượt xem:
- 59
-
[Mushishi: Tìm Đến Yên ... (2014)](http://phimchon.com/xem-phim/mushishi-tim-den-yen-binh_Mushishi-Zoku-Shou/9913.html)Mushishi: Zoku ShouMushishi: Tìm Đến Yên ...Mushishi: Zoku Shou
- Thể loại:
- Hoạt Hình
- Lượt xem:
- 11
-
[Tình Ly Biệt (2014)](http://phimchon.com/xem-phim/tinh-ly-biet_Tinh-Ly-Biet-Todaytv/9912.html)Tinh Ly Biet TodaytvTình Ly BiệtTinh Ly Biet Todaytv
- Thể loại:
- Tình Cảm
- Lượt xem:
- 16
-
[Vì Sao Lạc - ... (2014)](http://phimchon.com/xem-phim/vi-sao-lac--todaytv_Vi-Sao-Lac/9911.html)Vi Sao LacVì Sao Lạc - ...Vi Sao Lac
- Thể loại:
- Tình Cảm
- Lượt xem:
- 250
-
[Băng Đảng Đường Phố (2014)](http://phimchon.com/xem-phim/bang-dang-duong-pho_Bullets-Over-Petaling-Street/9910.html)Bullets Over Petaling StreetBăng Đảng Đường PhốBullets Over Petaling Street
- Thể loại:
- Hành Động
- Lượt xem:
- 349
-
[Vẹt Đuôi Dài 2 (2014)](http://phimchon.com/xem-phim/vet-duoi-dai-2_Rio-2/9909.html)Rio 2Vẹt Đuôi Dài 2Rio 2
- Thể loại:
- Hoạt Hình
- Lượt xem:
- 113
-
[Đội Bóng Nhà Tù (2005)](http://phimchon.com/xem-phim/doi-bong-nha-tu_The-Longest-Yard/9908.html)The Longest YardĐội Bóng Nhà TùThe Longest Yard
- Thể loại:
- Hài Hước
- Lượt xem:
- 80
-
[Thánh Tình (1991)](http://phimchon.com/xem-phim/thanh-tinh_Lord-Of-Love/9907.html)Lord Of LoveThánh TìnhLord Of Love
- Thể loại:
- Võ Thuật
- Lượt xem:
- 88
-
[Gapdong (2014)](http://phimchon.com/xem-phim/gapdong_Gapdong/9906.html)GapdongGapdongGapdong
- Thể loại:
- Hình Sự
- Lượt xem:
- 53
-
[Người Chết Trả Thù (2013)](http://phimchon.com/xem-phim/nguoi-chet-tra-thu_Savaged/9905.html)SavagedNgười Chết Trả ThùSavaged
- Thể loại:
- Kinh Dị - Ma
- Lượt xem:
- 171

Accept-Ranges: bytes


markdown:
***TRUNG TÂM NỘI THẤT HUNG LÊ***
&&&&=&&&&
Chúng tôi chuyên Kinh doanh các loại cửa Nhựa sếp nhà tắm , đầy đủ các kích thước 0.7x1.8 , 0.8x1.8 và các kích thước khác. Nhận đo đạc và lắp đặt tận nơi với giá cả cạnh tranh trên thị trường .MỌi chi tiếi xin vui lòng liên hê 08.38778261 - 0903 512 960( A. Hùng). Dưới đây là mẩu cửa Tốt Hang Đài Loan chất lượng cao giá từ 400k- 490k . Các bạn có thể tham khảo thêm ở Trang Wed :( cuanhuahungle.com). Xin cảm ơn
* Cửa nhựa xếp toilet 0,7 x 1.8; 0.8 x 1.8 ; 0.8 x 2 giá từ 260k đến 320k và cáckích thước khác . Dưới đây là một số mẩu cửa cho các bạn tham khảo.Bạn củngcó thể đặt hàng theo yêu cầu hoặc gọi cho chúng tôi theo số
Đt 0903.512.960 để được tư vấn thêm.
* Cửa Nhựa Cánh Khung bao 0,75m x 1,9m ; 0,8 x 2m giá từ 450k - 500k luôn ổ khóa,Có một số mẩu phía dưới mới các bạn tham khảo . Nhận đặt hàng và sửa chữa theo yêu cầu
*SimiliTrải Sàn Giá Rẻ phục vụ cho nhàỞ , Phòng cho thuê , VP...vv -
Simili Chống cháy và nhiều mẩu Simili khác . Nhậnđo đạc và thi công tận
nơi với giá cực kỳ cạnh tranh trên thị trường.
*Lắp đặt Thảm Trải sàn VP, Nhà ở ,Bida, Khách Sạn .Có rất nhiều Mẩu cho bạn chọn như InDo , Bỹ, Australia, ẤnĐộ ... và nhiều Mẩu thảm cao cấp khác.
Email: thanhhung1812@yahoo.com
Đ/C: 424 Nguyễn Văn Luông F 12, Q6
C/N : Số 07 Hưng Phú F7, Q8
ĐT: 08.38778261 - 0903512960(A HÙng
Mọi chi tiếc liên hệ: 08. 3877 8261 - 0903 512 960(A Hùng)
Trân Trọng! SIMILI MỎNG TRAI SAN
Chi tiết
&&&&=&&&&
* Cửa Nhựa Cánh Khung bao 0,75m x 1,8m ; 0,8 x 2m giá từ 450k - 500k luôn ổ khóa,Có một số mẩu phía dưới mới các bạn tham khảo . Nhận đặt hàng và sửa chữa theo yêu cầu
Nhận đo đạc và lắp đặt theo yêu cầu với giá cả cạnh Tranh trên thị trường
. Dưới đây là một số sản Phẩm Mẩu cho khách tham khảo va chọn lựa
. Mọi chi tiết xin viu lòng liên hệ 08.38778261 - 0903 512 960(A Hùng )
C/N : 36 Thoại Ngọc Hầu ,F .Hòa Thạnh , Q.Tân Phú
ĐT: 08.38778261 - 0903512960(A HÙng)
Cửa Nhựa Xếp Toilet
CỬA NHỰA SẾP
Cửa nhựa
Cửa Nhựa Sếp Dùng làm vách ngăn
Khi Sếp lại rất gon gàng
CUA NHUA SEP
Công Trinh thi công ở CTY May Việt Tiến (TÂN BÌNH) ngang 7.4x cao2m
CỬA CÁNH KHUNG BAO
CỬA CÁNH KHUNGBAO GIÁ MỚI: CALL Đặt hàng Chi tiết CỬA NHỰA SẾP
CỬA NHỰA SẾP TOILET GIÁ MỚI: CALL Đặt hàng Chi tiết
THAM CROWN CARPET
Màn Sáo Tre mưa nắng
Màn Sáo Đứng VP

Set-Cookie: cityOtherRBName=deleted; expires=Fri, 19-Apr-2013 07:24:25 GMT; path=/; domain=.rongbay.com


markdown:
Danh sách truyện:
1. Anh hùng xạ điêu truyện
2. Bích huyết kiếm
3. Hiệp khách hành
4. Liên thành quyết
5. Lộc đỉnh ký
6. Phi hồ ngoại truyện
7. Thần điêu hiệp lữ
8. Thien long bát bộ
9. Thư kiếm ân cừu lục
10. Tiếu ngạo giang hồ
11. Tuyết sơn phi hồ
12.Võ lâm ngũ bá
13. Ỷ thiên đồ long ký
LInk:
[http://www.mediafire.com/?ev1dvxddsmm]
Them 2 bộ Tru Tiên và Độc Cô Quái Khách.
Link:
[http://www.mediafire.com/?dixm0g3vvt0]
Còn truyện của Cổ Long và Ngọa Long Sinh sẽ up sau
## View more the latest threads:
-
[Kho ebook prc, pdf, epub cho smart phone]
-
[Tổng hợp ebook y khoa 150 cuốn]
-
[Người lớn cô đơn - Smith.N Studio!]
-
[Automobile Magazine 7 Pack - 2014]
-
[Ebook You and Me 4.0 - Tuyển tập thơ: Dòng...]
-
[Windows XP tutorials, manuals, help files]
-
[The C++ Programming Language, 4th Ed]
-
[The Complete Guide to Digital Painting Vol....]
-
[The Legal Foundation and Borders of Israel]
-
[Timothy Leary - Collected Works [study pack]]
## Đánh dấu

Pragma: private