text:
Trừ các tôn giáo mới du nhập sau này với số lượng không lớn, người Champa ở Ninh Thuận hiện nay theo hai tôn giáo chính là Bàlamôn (ấn Độ giáo) và Bàni (Hồi giáo bản địa hóa). Ngoài ra còn có một bộ phận người Champa theo đạo Islam nhưng không nhiều. Tên gọi thì như vậy, nhưng, đã từ lâu, hai tôn giáo Bàlamôn và Bàni tồn tại độc lập, không có mối quan hệ với nước ngoài , qua quá trình lịch sử, cả hai tôn giáo này đã bị bản địa hóa, tạo cho mình một kiểu tôn giáo địa phương. Người Champa theo đạo Bàlamôn có khoảng 38.000 người, cư trú ở 16 làng, trong đó có một làng sống xen cả Bàlamôn lẫn Bàni (làng Phú Nhuận). Người Champa theo đạo Bàni có khoảng 21.000 người, cư trú ở 7 làng, trong đó có một số làng sống xen cả người champa theo Bàni và người Champa theo Islam. Người Champa theo Hồi giáo mới (Islam) có khoảng 2.000 người, theo Công giáo và Tin lành khoảng 700 người. Qua quá trình điền dã, nghiên cứu, chúng tôi thấy bản thân người Champa ở Ninh Thuận không tự gọi là người Champa theo đạo Bàlamôn hay đạo Bàni mà tự gọi người Chăm Bàlamôn là Ahier, người Chăm Bà ni là awal. Trong dân gian thường gọi người theo Bàlamôn là “Chăm”, người Chăm theo Hồi giáo cũ là Bìnì (Bàni), trong văn học dân gian Champa có trường ca “Cam – Bini” và trường ca “Bini – Cam”. Về vấn đề tên gọi thế nào cho đúng đối với người Champa Bàlamôn là một vấn đề khoa học cần được tiếp tục nghiên cứu kỹ. Theo chúng tôi, nếu đã gọi người Champa theo Hồi giáo bị bản địa hóa là Bàni, có nghĩa là Hồi giáo du nhập vào trong cộng đồng người Champa từ sau thế kỷ X, đã biến thành một thứ tôn giáo địa phương thì phải gọi người Champa theo đạo Bàlamôn là “Chăm Ahier” mới đúng. Qua nghiên cứu, chúng tôi thấy rằng, đạo Bàlamôn có nguồn gốc ấn Độ đã thực sự trở thành một thứ tôn giáo địa phương. Tuy nhiên, các tài liệu khoa học từ xưa đến nay đều gọi là người Chăm Ahier là người Chăm Bàlamôn.
2-Người Champa Bàlàmôn ở Ninh Thuận Gần 38.000 người Champa Bàlamôn sống tập trung ở 16 làng, chủ yếu là ở huyện Ninh Phước và chia theo 3 khu vực đền tháp thờ tự, được phân chia theo khu vực cộng đồng tôn giáo. Mỗi khu vực cộng đồng tôn giáo lại có hệ thống chức sắc chịu trách nhiệm về cộng đồng tín đồ của khu vực mình cai quản. Hiện nay ở Ninh Thuận có 3 vị cả sư pô xà (Pô dhia – chữ Pô: ngài, thần, vị, đấng) phụ trách 3 khu vực cộng đồng tín đồ và chịu trách nhiệm cúng lễ ở 3 khu vực đền tháp như sau:
+ Khu vực tháp Pôrômê (Pô Rame – làng Hậu Sanh) có 6 làng thuộc huyện Ninh Phước gồm: Hậu Sanh, Hiếu Thiện, Vụ Bổn, Mỹ Nghiệp, Chung Mỹ, Phước Lập,khu vực này do cả sư pô xà Hán Bằng phụ trách.
+ Khu vực đền thờ “mẹ xứ sở”Pô Inư Nưgar(Pô Inư Nưgar – Inư là mẹ,mẫu,Nưgar là xứ sở – ở làng Hữu Đức) gồm 3 làng Hữu Đức, Như Bình và Bầu Trúc,do cả sư pô xà Hải Quý phụ trách.
+ Khu vực tháp Pô Klongirai (Pô Klongirai – Phan Rang) có 7 làng gồm: Hiếu Lễ, Chắt Thường, Phú Nhuận, Hoài Trung, Phước Đồng và Thành ý do cả sư (Pô xà) Vạn Tạ phụ trách.
Ngoài ra, còn một khu vực đền Pô Bin Thuôn (Pô Bin Thuơr – thôn Bĩnh Nghĩa, xã Phương Hải, huyện Ninh Hải) chỉ có một làng người Champa theo Bàlàmôn nhưng không có chức sắc Bàlamôn. Mọi hoạt động tôn giáo đều do Ban phong tục của làng đảm nhiệm. Mỗi khi có những nghi lễ cần đến chức sắc Bà la môn làm chủ lễ đều phải mời các chức sắc từ khu vực tháp Pôklongirai. Vì vậy, có thể quy Bĩnh Nghĩa về khu vực tôn giáo của Tháp Pôklongirai . Người Champa ở Ninh Thuận còn gọi những người theo đạo Bàlamôn là “CamJat”(đọc là Chăm rặt). Trong tiếng Chăm, chữ Jat có nghĩa là gốc, sự thật. Người Champa còn gọi người Chăm theo Bàlamôn là “Chăm” (Cam, để phân biệt với Bà Ni), và coi Chăm Jat là Champa gốc. Bà la môn giáo du nhập vào Champa rất sớm, trước khi lập vương quốc Lâm ấp, muộn nhất là đầu công nguyên và có thể còn trước đó nữa. Bốn bia ký bằng chữ Phạn có niên đại thế kỷ VII được tìm thấy ở Quảng Nam và Phú Yên ở triều đại Bhadresvaravamin, ba trong bốn bia ký đó ghi nhận lãnh địa dành cho vị thần này. Còn bia ký Mỹ Sơn thì nói đến sự thành kính dành cho Mahesvara, Uma, Brahma, Vishnu. Đến thế kỷ thứ VII, ấn Độ giáo mà chủ yếu là Shiva giáo đã trở thành tôn giáo chính thống. Từ đây hình thành khu di tích Mỹ Sơn. Từ thời Lâm ấp đến Hoàn Vương (từ thế kỷ II đến thế kỷ IX), đạo Bàlamôn đã hiện diện và luôn luôn được coi trọng. Các bia ký giai đoạn này đều chứng minh tầm quan trọng của Shiva: “Đáng kính trọng hơn cả Brahma, Vishnu, Indra, Surya, Asura, hơn những vị Bà la môn và hơn những Rsi, các vua chúa”. Theo nhiều nhà nghiên cứu Champa thì Bàlamôn giáo đã đến Champa trước cả Phật giáo. Sử gia D.Hall có nhận xét như sau về tôn giáo vào Champa: Bàlamôn giáo là tôn giáo của giai cấp quý tộc, nên không thu được lớp bình dân đại chúng. Tập quán bản xứ vẫn tiếp tục phát triển song song với tập quán ấn Độ. Mãi đến mấy thế kỷ sau, khi Phật giáo tiểu thừa Theravada và Hồi giáo nhập địa và được truyền bá như một tôn giáo bình dân, những ảnh hưởng ngoại lai này mới thật sự va chạm với nếp sống người dân quê. Đến khi ấy, cả hai tôn giáo mới hoà mình vào nền văn hóa bản xứ rồi biến thể sâu đậm… . Khi Hồi giáo du nhập vào Champa (khoảng trước sau thế kỷ X), xảy ra quá trình cạnh tranh và xung đột tôn giáo, gây mất ổn định trong một thời gian dài giữa nội bộ cộng đồng tộc người Chăm. Người Chăm theo Hồi giáo Bàni bị coi là người ngoài, thậm chí người Chăm cho rằng, thà kết hôn với người khác dân tộc còn hơn là kết hôn với người Bàni. Có lẽ vì thế mà người Chăm Bàlamôn tự gọi là “Chăm”. Sự xung đột tôn giáo kéo dài này đã kìm hãm sự phát triển, ảnh hưởng không nhỏ đến thế lực của Champa. Để dung hoà và đoàn kết hai tôn giáo, không rõ từ bao giờ và do ai khởi xướng, người Chăm đã vận dụng quan niệm “nhất thể lưỡng hợp”, coi cộng đồng người Chăm theo Bàlamôn là dương tính (Ahier), theo Bàni là âm tính (Awal). Với quan niệm nhất thể lưỡng hợp thì người theo hai tôn giáo này tuy hai nhưng là một, gắn bó với nhau, trong âm có dương và trong dương có âm. Quan niệm này được nhất quán trong nội dung cũng như hình thức nghi lễ, trong cả trang phục các vị chức sắc của hai tôn giáo. Người Chăm Bàlamôn theo tín ngưỡng đa thần của ấn Độ giáo, còn người Champa Bàni thờ nhất thần là thánh Ala, người Chăm gọi là Pô Âu Loá và thiên sứ Môhamét. Tuy nhiên, người Champa Bàni ngày nay đã thờ những vị thần chung của cả cộng đồng người Chăm ở Ninh Thuận như mẹ xứ sở Pô Inư Nưgar, Pô Yang – Amư và các vị nhân thần Chăm. Người Champa Bàlamôn ngày nay sinh sống ở hai tỉnh Ninh Thuận và Bình Thuận. Ngoài 38.000 người Champa ở Ninh Thuận, hiện còn có một bộ phận khoảng 15.000 người sống ở huyện Bắc Bình, tỉnh Bình Thuận. Về cơ bản, văn hóa của họ tương đồng với văn hóa của người Champa Bàlamôn ở Ninh Thuận.
+ Khu vực tháp Pôrômê (Pô Rame – làng Hậu Sanh) có 6 làng thuộc huyện Ninh Phước gồm: Hậu Sanh, Hiếu Thiện, Vụ Bổn, Mỹ Nghiệp, Chung Mỹ, Phước Lập,khu vực này do cả sư pô xà Hán Bằng phụ trách.
+ Khu vực đền thờ “mẹ xứ sở”Pô Inư Nưgar(Pô Inư Nưgar – Inư là mẹ,mẫu,Nưgar là xứ sở – ở làng Hữu Đức) gồm 3 làng Hữu Đức, Như Bình và Bầu Trúc,do cả sư pô xà Hải Quý phụ trách.
+ Khu vực tháp Pô Klongirai (Pô Klongirai – Phan Rang) có 7 làng gồm: Hiếu Lễ, Chắt Thường, Phú Nhuận, Hoài Trung, Phước Đồng và Thành ý do cả sư (Pô xà) Vạn Tạ phụ trách.
Ngoài ra, còn một khu vực đền Pô Bin Thuôn (Pô Bin Thuơr – thôn Bĩnh Nghĩa, xã Phương Hải, huyện Ninh Hải) chỉ có một làng người Champa theo Bàlàmôn nhưng không có chức sắc Bàlamôn. Mọi hoạt động tôn giáo đều do Ban phong tục của làng đảm nhiệm. Mỗi khi có những nghi lễ cần đến chức sắc Bà la môn làm chủ lễ đều phải mời các chức sắc từ khu vực tháp Pôklongirai. Vì vậy, có thể quy Bĩnh Nghĩa về khu vực tôn giáo của Tháp Pôklongirai . Người Champa ở Ninh Thuận còn gọi những người theo đạo Bàlamôn là “CamJat”(đọc là Chăm rặt). Trong tiếng Chăm, chữ Jat có nghĩa là gốc, sự thật. Người Champa còn gọi người Chăm theo Bàlamôn là “Chăm” (Cam, để phân biệt với Bà Ni), và coi Chăm Jat là Champa gốc. Bà la môn giáo du nhập vào Champa rất sớm, trước khi lập vương quốc Lâm ấp, muộn nhất là đầu công nguyên và có thể còn trước đó nữa. Bốn bia ký bằng chữ Phạn có niên đại thế kỷ VII được tìm thấy ở Quảng Nam và Phú Yên ở triều đại Bhadresvaravamin, ba trong bốn bia ký đó ghi nhận lãnh địa dành cho vị thần này. Còn bia ký Mỹ Sơn thì nói đến sự thành kính dành cho Mahesvara, Uma, Brahma, Vishnu. Đến thế kỷ thứ VII, ấn Độ giáo mà chủ yếu là Shiva giáo đã trở thành tôn giáo chính thống. Từ đây hình thành khu di tích Mỹ Sơn. Từ thời Lâm ấp đến Hoàn Vương (từ thế kỷ II đến thế kỷ IX), đạo Bàlamôn đã hiện diện và luôn luôn được coi trọng. Các bia ký giai đoạn này đều chứng minh tầm quan trọng của Shiva: “Đáng kính trọng hơn cả Brahma, Vishnu, Indra, Surya, Asura, hơn những vị Bà la môn và hơn những Rsi, các vua chúa”. Theo nhiều nhà nghiên cứu Champa thì Bàlamôn giáo đã đến Champa trước cả Phật giáo. Sử gia D.Hall có nhận xét như sau về tôn giáo vào Champa: Bàlamôn giáo là tôn giáo của giai cấp quý tộc, nên không thu được lớp bình dân đại chúng. Tập quán bản xứ vẫn tiếp tục phát triển song song với tập quán ấn Độ. Mãi đến mấy thế kỷ sau, khi Phật giáo tiểu thừa Theravada và Hồi giáo nhập địa và được truyền bá như một tôn giáo bình dân, những ảnh hưởng ngoại lai này mới thật sự va chạm với nếp sống người dân quê. Đến khi ấy, cả hai tôn giáo mới hoà mình vào nền văn hóa bản xứ rồi biến thể sâu đậm… . Khi Hồi giáo du nhập vào Champa (khoảng trước sau thế kỷ X), xảy ra quá trình cạnh tranh và xung đột tôn giáo, gây mất ổn định trong một thời gian dài giữa nội bộ cộng đồng tộc người Chăm. Người Chăm theo Hồi giáo Bàni bị coi là người ngoài, thậm chí người Chăm cho rằng, thà kết hôn với người khác dân tộc còn hơn là kết hôn với người Bàni. Có lẽ vì thế mà người Chăm Bàlamôn tự gọi là “Chăm”. Sự xung đột tôn giáo kéo dài này đã kìm hãm sự phát triển, ảnh hưởng không nhỏ đến thế lực của Champa. Để dung hoà và đoàn kết hai tôn giáo, không rõ từ bao giờ và do ai khởi xướng, người Chăm đã vận dụng quan niệm “nhất thể lưỡng hợp”, coi cộng đồng người Chăm theo Bàlamôn là dương tính (Ahier), theo Bàni là âm tính (Awal). Với quan niệm nhất thể lưỡng hợp thì người theo hai tôn giáo này tuy hai nhưng là một, gắn bó với nhau, trong âm có dương và trong dương có âm. Quan niệm này được nhất quán trong nội dung cũng như hình thức nghi lễ, trong cả trang phục các vị chức sắc của hai tôn giáo. Người Chăm Bàlamôn theo tín ngưỡng đa thần của ấn Độ giáo, còn người Champa Bàni thờ nhất thần là thánh Ala, người Chăm gọi là Pô Âu Loá và thiên sứ Môhamét. Tuy nhiên, người Champa Bàni ngày nay đã thờ những vị thần chung của cả cộng đồng người Chăm ở Ninh Thuận như mẹ xứ sở Pô Inư Nưgar, Pô Yang – Amư và các vị nhân thần Chăm. Người Champa Bàlamôn ngày nay sinh sống ở hai tỉnh Ninh Thuận và Bình Thuận. Ngoài 38.000 người Champa ở Ninh Thuận, hiện còn có một bộ phận khoảng 15.000 người sống ở huyện Bắc Bình, tỉnh Bình Thuận. Về cơ bản, văn hóa của họ tương đồng với văn hóa của người Champa Bàlamôn ở Ninh Thuận.
3- Hệ thống chủ lễ trong các nghi lễ của người Chăm Bàlàmôn
Văn hóa truyền thống của người Champa chứa đựng nhiều tầng lớp, trong đó có những lớp văn hóa mang truyền thống bản địa của cư dân nông nghiệp lúa nước Đông Nam á và về sau, người Champa tiếp nhận các tôn giáo. Trải qua quá trình bản địa hóa, những lớp văn hóa này đã hòa trộn vào nhau và trở thành văn hóa truyền thống chung của người Champa. Đối với người Champa Bàlàmôn, theo chúng tôi, mặc dù đã có một quá trình bản địa hóa lâu đời, không còn đậm giáo lý, giáo luật, hệ thống thần linh cũng đã “thay tên đổi họ” nhưng dấu ấn Bàlamôn giáo vẫn còn khá đậm trong lễ nghi tín ngưỡng của người Champa Bàlàmôn, trong đó có hệ thống chủ lễ, bao gồm các thầy chủ lễ dân gian và hệ thống chức sắc, tăng lữ Pà xế. Theo thống kê của Trung tâm nghiên cứu văn hóa Champa tỉnh Ninh Thuận, hiện nay người Champa có hơn một trăm nghi lễ được tổ chức quanh năm. Hệ thống nghi lễ ấy diễn ra vừa phong phú vừa phức tạp. Trong đó, các thầy chủ lễ dân gian và hệ thống chức sắc tôn giáo đóng một vài trò quan trọng. Hệ thống lễ hội dân gian của người Champa Bàlàmôn rất phong phú, đa dạng. Trong các nghi lễ Champa đều có sự pha trộn giữa lễ thức dân gian và nghi lễ tôn giáo. Vì vậy, hệ thống chủ lễ cũng có sự pha trộn, nhiều khi rất khó phân biệt: trong một số nghi thức mang tính tôn giáo lại có sự tham gia của các chức sắc dân gian, trong một số lễ thức dân gian lại có sự tham gia của chức sắc tôn giáo.
4- Các “thầy” chủ lễ dân gian Khác với chức sắc tôn giáo, các thầy chủ lễ dân gian là những người không chịu sự chi phối của tôn giáo. Để trở thành những chủ lễ dân gian đều phải trải qua lễ tôn chức. Trong những nghi lễ thuộc tín ngưỡng nông nghiệp, ngoài sự tham gia điều hành của các chức sắc tôn giáo phải có các ông thầy dân gian như ông cai đập (Hamu la). Trong hệ thống lễ hội Rija phải có sự tham gia của các ông “thầy vỗ” chuyên đánh trống paranưng (Mưduôn), thầy bóng múa lên đồng, bà bóng dòng tộc đồng thời là người giữ “chiết a tâu” của dòng họ, bà bóng khu vực tôn giáo. Mỗi dòng họ đều phải có bà bóng cho riêng mình. Bà bóng dòng họ được tuyển chọn kỹ lưỡng, phải là người có địa vị, có hiểu biết, được vị nể trong dòng họ. Lễ tôn chức bà bóng thường được kết hợp trong lễ múa lớn (Rija praung), được thể hiện rõ nhất trong đêm khai lễ “Rija xoa”, bà bóng phải chịu lễ tẩy uế, nằm để hóa thân, đầu thai và nhập linh suốt đêm. Trong lễ này, bà bóng phải “học” múa (học tượng trưng, thực chất là đã phải học các điệu múa bóng từ trước) do một ông thầy và bà bóng cũ chỉ bảo. Trong các nghi lễ cúng cầu phúc, trừ tà ma, chữa bệnh và trong nghi lễ tang ma v.v… phải có ông thầy pháp (Gru tiap bhut) hoặc ông thầy cúng (Gru urang). Các ông thầy này phải học thuộc hệ thống ma thuật bùa chú và văn tế tự rất phức tạp và có một cuộc sống kiêng cữ rất nghiêm ngặt, có thầy còn tu khổ hạnh hơn cả các chức sắc tôn giáo. Họ được bà con Chăm kính trọng, vị nể, nhiều ông thầy rất “cao tay ấn”.
Trong các thầy chủ lễ dân gian, có một đội ngũ nghệ nhân tài giỏi và đều có mặt trong các nghi lễ Chăm. Ông “thầy vỗ” (Mưduôn – đọc là mư tùn) vừa đánh trống Paranưng vừa hát lễ, ông kéo đàn Kanhi (Kadhar – đọc là ka thành) và những người hát lễ, nghệ nhân đánh trống ghi năng (On Toong- grù ginơn), nghệ nhân thổi kèn Saranai (On Yu). Trong lễ tang phải có ông “hăng” (On Hơng), là người trang trí các nhà lễ, nhà hoả táng và các hoa văn, biểu tượng, bùa chú cho tín ngưỡng dân gian. Theo số liệu thống kê của Trung tâm nghiên cứu văn hóa Chăm Ninh Thuận, hiện nay ở Ninh Thuận có 22 thầy cúng đuổi tà ma (Gru tiap bhut, gru urang), 13 thầy kéo đàn kanhi, 9 thầy bóng, 3 bà bóng khu vực tôn giáo (Muk pajau), 36 “thầy vỗ” trống Paranưng. Ngoài ra, mỗi dòng tộc lại có một bà bóng (Muk Rija) cho riêng dòng họ mình. Trong lễ nhập kút, ông kéo đàn kanhi và bà bóng (Muk pajau) luôn đi cặp với nhau, như là một biểu hiện âm – dương. Ông kéo đàn và bà bóng có hai cấp trưởng và thứ. Một số thầy chủ lễ dân gian phải trải qua các lễ thụ chức như ông kéo đàn chính (Kadhar gru – là người đã phải trải qua lễ “lăng đao” trong nghi lễ “tế trâu đen” của dòng tộc). Bà bóng cấp trưởng cũng phải qua lễ chém trâu và phải qua các nghi thức tẩy uế, nhập linh trong lễ Rija. Tất cả các chức sắc dân gian, mỗi năm phải hiến tế cho thần Pô âu Loá (Ppo aw loa) một con gà trắng. Chủ lễ hiến tế phải là một chức sắc Bàni.
5- Hệ thống chức sắc Bàlamôn Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng tôn giáo Bàlamôn hiện nay ở người Chăm không còn hội đủ những yếu tố của một tôn giáo chính thống, hệ thống giáo lý, giáo luật, hệ thống giáo chủ và tín đồ không rõ ràng và người Chăm theo đạo Bàlàmôn không tự gọi mình là người Chăm Bàlamôn mà gọi là Chăm Ahiêr. Nhưng, mặc dù đã bị bản địa hóa khá mạnh, chức sắc, tăng lữ Bàlamôn và nhiệm vụ của họ vẫn được duy trì một cách có hệ thống. Trong Bàlamôn giáo: “đẳng cấp Bàlamôn là đẳng cấp cao nhất, được sinh ra từ miệng Sanura (Manu) “Bàlamôn được coi là thần trên mặt đất”, chủ trì chăm lo việc cúng bái, thao túng đời sống tinh thần thời cổ đại và trung thế kỷ”. Hiện nay, các tăng lữ pà xế (passeh) vẫn nắm giữ phần hồn của cộng đồng người Chăm Bàlamôn. Xã hội Bàlamôn vốn là xã hội phân biệt đẳng cấp, được hình thành nên để bảo vệ cho quyền lợi của đẳng cấp tu sĩ Bàlamôn. Trong xã hội của người Champa Bàlamôn hiện nay, tuy sự phân biệt đẳng cấp đã bị phai mờ nhưng qua nghiên cứu nghi lễ tang ma của người Champa Bàlàmôn, chúng tôi thấy sự phân biệt ấy vẫn tồn tại. Đó là sự phân biệt đẳng cấp theo dòng tộc. Một dòng tộc trước đây thuộc đẳng cấp nào thì nay vẫn bị quy định nghi lễ tang ma theo hình thức của đẳng cấp đó. Đẳng cấp cao nhất vẫn là đẳng cấp của tăng lữ Bàlamôn. Cơ cấu và thiết chế xã hội Champa trước đây đã từng chi phối bốn tầng lớp xã hội theo giáo lý Bàlamôn. Theo lời văn bia Mỹ Sơn thì dưới đời vua Jaya Indravarman (1088) xã hội Chăm có bốn đẳng cấp theo hệ thống đẳng cấp Bàlamôn ấn Độ như sau:.
-Brahman:Tầng lớp tu sĩ, tăng lữ Bàlamôn
-Ksyattriya:Tầng lớp quý tộc, vương phái, võ sỹ.
-Vaicya:Tầng lớp bình dân.Sudra: Cùng đinh, nô lệ.Ngày nay, trong xã hội Champa vẫn còn phân biệt các đẳng cấp như trên nhưng tên gọi có khác.
-Đẳng cấp tu sỹ Bàlamôn:Halơw jănưng
-Đẳng cấp quý tộc:Takai gai.
- Đẳng cấp bình dân:Bal liwa pănliua, kuliT
-Đẳng cấp nô lệ, tôi tớ:Halun halăk, halun klor.
Trong hệ thống chức sắc Bàlamôn có hai tầng lớp, hệ thống các chức sắc tu sỹ pà xế (passeh) và các chức sắc dân gian. Tu sĩ pà xế là những chức sắc tôn giáo Bàlamôn. Tầng lớp này có địa vị cao nhất trong xã hội, được coi là những người trí thức, họ biết chữ Chăm, lưu giữ các sách cổ Chăm qui định về các nghi thức hành lễ, hiểu biết tập tục, truyền bá và thực hiện các nghi thức tôn giáo. Về mặt xã hội, họ thuộc tầng lớp quí tộc cũ. Tu sĩ pà xế được duy trì trong xã hội Chăm theo tục “cha truyền con nối”. Những người không thuộc dòng dõi chức sắc thì dù có giỏi mấy cũng không được vào hàng ngũ này. Đây là một dấu ấn đậm nét của giáo lý Bàlamôn cổ đại ấn Độ còn đọng lại trong cộng đồng người Chăm Bàlamôn ở Ninh Thuận. Hệ thống tu sĩ pà xế được sắp xếp theo 5 cấp từ thấp đến cao như sau: Cấp thấp nhất là thầy passeh Đung akau. Đây là chức sắc mới nhập môn, phải học chữ Chăm, học các giáo lý, giáo luật và bắt đầu để tóc dài, búi tó.Cấp thứ hai là thầy passeh Liah. Là thầy pà xế khi hội đủ điều kiện được làm lễ phong chức từ passeh Đung a kau lên.Cấp thứ ba là passeh Pahuăh (Pahóa – thầy cho ăn), được làm lễ phong chức từ passeh Liah lên, phải là người có thâm niên, và là người duy nhất được làm “lễ cho ăn” trong tang ma.Cấp thứ tư là thầy passeh Tapah. Đây là những tu sĩ đã đạt đến độ thoát tục, phải qua những điều kiện rất khắt khe mới được phong chức và phải trải qua ba giai đoạn: Tapahkatat, Tapahkađa và Tapahkađôi. (Đây là chức danh phó cả sư. Khi chọn người để phong chức cả sư, trước hết phải chọn Tapahkađôi).Cao nhất là chức cả sư Podhia (Pôxà). Đây là người có quyền tối cao trong tôn giáo Bàlamôn. ở tỉnh Ninh Thuận chia làm ba khu vực tôn giáo Bàlamôn nên bao giờ cũng chỉ có ba thầy Pôxà. Các vị cả sư cho biết, trước đây, tuy chia ba khu vực tôn giáo nhưng vị cả sư của khu vực tháp Pô Klongirai là lớn nhất, gọi là cả sư Grù Hunh (thuộc dương), là người quyết định các lễ phong chức pà xế, ông thầy Grù Hunh không được trực tiếp đi làm các chủ lễ mà chỉ ở nhà tu hạnh và chỉ đạo, là người quyết định ngày tháng, giờ giấc và quy trình làm lễ. Ông cả sư khu vực đền Pô In Nưgar gọi là Grù Băng xài(thuộc âm) là người do ông Grù hunh phân công thực hiện các nghi lễ, trừ lễ nhập kút. Ông cả sư khu vực tháp Pô Rômê gọi là Grù Atằm, là người được làm chủ các lễ nhập kút. Nhưng ngày nay, những quy định trên đây không còn hiệu lực nữa.Để nhập vào hàng ngũ pà xế và lên đến chức cả sư, phải thực hiện đủ các lễ tôn chức như sau:-Lễ nhập đạo (dung akau), gọi là lễ xông miệng học chữ Champa-Lễ lên cấp pà xế liah, giai đoạn học kinh kệ và học các nghi thức hành lễ.-Lễ tôn chức tu sĩ chính thức (puah)-Lễ tôn chức cả sư hoặc phó cả sư (popaik hoặc podhia).Hiện nay, đến các làng Champa Bàlamôn có thể nhận biết được đội ngũ chức sắc pà xế. Bởi vì họ luôn phải mang trang phục chức sắc của mình và từ thầy passeh Pahuăh trở lên đi đâu cũng mang theo cây gậy thần. Trang phục và đồ trang sức của các thầy khác nhau theo từng cấp pà xế, nhưng có những điểm chung là tóc dài búi tó, vì trong quan niệm âm – dương Chăm, tôn giáo Bàlamôn là Ahier thuộc dương, nhưng theo thuyết trong dương có âm, các thầy pà xế vừa là đàn bà (để tóc), lại đeo biểu tượng của đàn ông (dương). Tôn giáo Bàni là Awal thuộc âm nhưng ông thầy Char lại cạo trọc đầu và đeo biểu tượng yoni (âm). Trên đầu các chức sắc Bàni luôn đội nón bọc vải màu trắng, có vành rộng tượng trưng cho bầu trời, không bao giờ đi giầy, chỉ đi dép nhựa hoặc đi chân đất. Ngày xa các thầy thường đi loại dép cổ làm bằng da trâu. Tu sĩ pà xế Bàlamôn được quyền lấy vợ, sinh con nhưng phải tuân thủ theo những quy tắc rất khắt khe. Để tu hành, các thầy phải kiêng cữ rất nhiều thứ:
-Không được ăn thịt những con vật đẻ ra con.
-Không ăn thịt những con vật gắn với truyền thuyết,truyện cổ Champa và tín ngưỡng thờ súc vật như lươn,ếch,giông,cá trê,thỏ,hoẵng,không ăn những con vật chết yểu,chết do bị thương,không được ăn những loại hoa quả như chuối hột,đu đủ,đậu hạt,quả sung,bí đao,rau sam,rau dền.
- Không uống các loại nước có chất lên men,khi đang hành lễ chỉ được uống rượu tượng trưng.
-Không được đến dự các nghi lễ thuộc“cõi sống”như lễ sinh đẻ,lễ cưới,lễ múa(Rija).Khi đi tiểu tiện phải vén váy ngồi xổm như đàn bà(bởi các thầy thuộc âm),khi đi đại tiện phải cởi áo trùm đầu.
– Đi tắm phải xem ngày.Ngày rằm,mồng một theo âm lịch,ngày thứ hai,thứ sáu trong tuần không được ngủ với vợ.Trước khi ăn,trước khi ngủ đều phải đọc kinh.
– Khi ngủ không được quay đầu hướng nam vì người Chăm Bàlamôn coi hướng nam là “hướng chết” nên khi có người chết phải đặt thi hài người chết quay đầu hướng nam. Ngược lại, các chức sắc Hồi giáo Bàni kiêng không quay đầu hướng bắc. Ngoài ra, các thầy pà xế còn phải kiêng cữ rất nhiều ở những lĩnh vực khác. Trong phòng ở của các thầy luôn có chiết (giỏ) đựng rất nhiều các sách viết bằng chữ Chăm cổ hướng dẫn các qui trình hành lễ, các bài văn khấn, hình vẽ các bùa, các câu thần chú và bàn tổ cúng thần. Mỗi lần hành lễ, phải làm lễ cúng hạ chiết sách. Tu sỹ pà xế mặc sắc phục riêng màu trắng, búi tóc ở đỉnh đầu. Sự phân biệt các cấp pà xế dựa vào hoa văn thổ cẩm đính trên váy và khăn. Hiện nay tu sỹ pà xế ở cộng đồng Chăm Bàlamôn có 37 vị. Trong đó có ba vị cả sư pô xà cai quản ba khu vực tín đồ và đảm trách các nghi lễ của ba khu vực đền tháp. Nếu một cả sư ở khu vực nào qua đời thì ở đó chọn một phó cả sư lên thay thế, nhưng phải được sự đồng tình của cộng đồng người Chăm ở khu vực đó.Trong các nghi lễ vòng đời cũng như trong các nghi lễ cúng bái, luôn có sự hiện diện của các chức sắc tăng lữ Bàlamôn và các thầy cúng, thầy pháp, các nghệ nhân kéo đàn, đánh trống, hát lễ, ông bóng, bà bóng. Những người này đều được gọi là các thầy chủ lễ, được phân công, phân nhiệm một cách rõ ràng, bài bản. Trước khi hành lễ đều phải làm lễ thức tẩy uế cúng thần linh.Hệ thống chức sắc và các thầy chủ lễ dân gian được chia làm năm thành phần như sau:
1.Các tăng lữ pà xế, gồm 5 cấp bậc (như đã nêu ở trên).
2.Thầy kéo đàn kanhi (kadhar) và bà bóng khu vực tôn giáo (muk pajau)
3.Ông “thầy vỗ” trống paranưng (mduôn); ông thầy múa bóng (on kaing)
4.Thầy cúng (gru urang); thầy pháp (grù tiao pbuh)
5.Những thầy hát khấn, đọc thơ dân gian (on dauh).
Trong số các thầy trên, chỉ có các tăng lữ pà xế bắt buộc phải mặc trang phục riêng theo cấp bậc chức sắc của mình và luôn phải mang gậy thần. Các thầy chủ lễ dân gian khi hành lễ đều phải mặc trang phục truyền thống, khăn quấn đầu luôn thắt nút về phía bên phải đầu.Với những gì trình bày ở trên, chúng tôi thấy, mặc dù người Chăm Bàlamôn đã từ rất lâu không tiếp xúc với đạo Bàlamôn trên thế giới, tầng lớp tu sĩ Bàlamôn đã có nhiều biến đổi nhưng về cốt lõi đẳng cấp, về sự nối truyền dòng dõi, sự tu luyện, sự kính trọng của tín đồ, về nhiệm vụ tế tự của họ vẫn có nhiều điểm tồn tại nh thời kỳ Bàlamôn cổ đại: ở thời kỳ Phạn thư, đã xuất hiện gia tộc Bàlamôn tế tự truyền đời. “Phuốc Vêđa gọi họ là “thần của nhân gian”. Họ không đơn thuần là người chỉ đạo tôn giáo, cũng là giai tầng trí thức đương thời. Họ hưởng thụ các loại đặc quyền: nhận của bố thí, được miễn sưu thuế, khi phạm tội nặng có thể được miễn tội chết, bản thân họ và vợ con và bò của họ đều được công chúng kính lễ
Thực trạng về chủ lễ trong các nghi lễ của người Chăm Bà là môn
Trong giai đoạn phát triển, giao lưu, hòa nhập hiện nay, tôn giáo Bàlàmôn đang gặp nhiều khó khăn trong việc duy trì lễ nghi tín ngưỡng. Một trong những nguyên nhân cơ bản là thực trạng về việc duy trì hệ thống chủ lễ dân gian và các chức sắc Bàlàmôn.
Trong giai đoạn phát triển, giao lưu, hòa nhập hiện nay, tôn giáo Bàlàmôn đang gặp nhiều khó khăn trong việc duy trì lễ nghi tín ngưỡng. Một trong những nguyên nhân cơ bản là thực trạng về việc duy trì hệ thống chủ lễ dân gian và các chức sắc Bàlàmôn.
Thực trạng về các thầy chủ lễ dân gian Theo nhu cầu của hệ thống nghi lễ dày đặc quanh năm của người Chăm Bàlàmôn, nếu không có sự kế thừa, đội ngũ các ông thầy ngày càng thiếu vắng.Một số trí thức người Chăm cho rằng hiện nay với số lượng 22 thầy cúng đuổi tà ma (Gru tiap bhut, gru urang), 13 thầy kéo đàn kanhi, 9 thầy bóng, 3 bà bóng khu vực tôn giáo (Muk pajau), 36 “thầy vỗ” trống Paranưng trong cộng đồng 38.000 người Chăm theo Bàlàmôn là không đủ. Đến thời điểm diễn ra đồng loạt các lễ nghi nông nghiệp và các nghi lễ cộng đồng, nghi lễ dòng tộc, các thầy phải “chạy xô” rất vất vả. Vì vậy, việc truyền dạy nghề là việc làm thường xuyên. Mặc dù các thầy chủ lễ dân gian không bắt buộc phải cha truyền con nối như các tăng lữ, nhưng thường việc này vẫn diễn ra trong các gia đình Chăm, việc cha truyền nghề làm chủ lễ cho con vẫn là phổ biến. Tuy nhiên, để trở thành một ông thầy, Ngoài những tiêu chuần về đạo đức, có gia đình trọn vẹn (một vợ một chồng và có con), người học phải thật sự yêu nghề, có tâm đức và ngoài ra phải có năng khiếu. Muốn trở thành một ông Ka thành (Kadhar) kéo đàn ka nhi hay ông vỗ trống Paranưng (Mưduon), người học phải có năng khiếu âm nhạc và phải có giọng hát tốt, muốn trở thành một ông thầy cúng phải học thuộc hàng trăm hình vẽ bùa phép và hàng trăm bài hát cúng lễ, muốn trở thành một ông Hăng (hơng) chuyên trang trí lễ tang phải có năng khiêú về hội họa và cũng phải học các bài cúng khấn xin vẽ hoa văn, bùa phép, muốn trở thành ông bóng, bà bóng, ngoài những tiêu chuẩn khắt khe về đạo đức, còn phải có năng khiêú múa và năng lực tiếp xúc với thần linh v.v…Tâm lý chung hiện nay của thanh niên Chăm, nhất là số có học vấn là không muốn trở thành những ông thầy cúng, thầy pháp. Bên cạnh đó, vấn đề thù lao, đãi ngộ cho số người tham gia làm chủ lễ không rõ ràng, đa số là trông đợi vào sự hảo tâm của các gia đình làm lễ, dẫn đến một tâm lý không thoải mái. Đây là một trong những khó khăn mà cộng đồng người Chăm Bàlàmôn đang phải đối phó. Nếu cộng đồng người Chăm không có biện pháp khắc phục, sự thiếu vắng đội ngũ làm chủ lễ sẽ dẫn đến sự thất truyền của một loại hình nghề chứa đựng phong tục tập quán, lễ nghi tín ngưỡng Chăm, dẫn đến sự đơn giản hoá các nghi lễ truyền thống, từ đó dẫn đến sự thất truyền, mai một các yếu tố văn hóa truyền thống của người Chăm Bàlàmôn.
Thực trạng về hệ thống chức sắc tôn giáo Bà là môn
Dân tộc Champa vốn có một nền văn hóa cổ truyền phong phú, đa dạng được hình thành từ lâu đời. Nền văn hóa ấy là sự chọn lọc, kế thừa, hoà trộn giữa những yếu tố nội sinh và những yếu tố ngoại sinh. Người Champa Bàlàmôn được coi là “Chăm gốc” và trên thực tế đang là những chủ nhân lưu giữ vốn văn hóa truyền thống ấy. Chính các tôn giáo phong phú, đa dạng đã góp phần tạo nên sắc thái văn hóa Champa. Những lễ nghi, tín ngưỡng cùng với niềm tin có tính chất tôn giáo Bàlàmôn đang là cơ sở quan trọng để bảo tồn những giá trị văn hóa truyền thống. Nếu những lễ nghi, tín ngưỡng và niềm tin ấy mất đi, chắc chắn kéo theo sự mất mát sắc thái văn hóa truyền thống. Trong giai đoạn phát triển, giao lưu, hòa nhập hiện nay, văn hóa cổ truyền thống các dân tộc đang nhanh chóng bị mai một. Văn hóa cổ truyền của người Champa Bàlàmôn cũng không nằm ngoài quỹ đạo ấy. Những tôn giáo trong cộng đồng người champa hôm nay, trong đó có đạo Bàlàmôn, đang có những thực trạng cần phải giải quyết. Đó là:Do sự thiếu một hội đồng chức sắc thống nhất và sự chia khu vực tôn giáo nên trong nội bộ mỗi tôn giáo, giữa các tôn giáo và cộng đồng người Champa có nhiều điểm không thống nhất, dẫn đến những mâu thuẫn mà cho đến nay chưa giải quyết được. Để tiến hành các lễ hội cần có lịch pháp thống nhất nhưng mâu thuẫn về lịch pháp giữa các vùng Chăm đang là vấn đề nan giải. Thậm chí, có vùng lịch chênh nhau đến 2 tháng trong năm. Sự thiếu thống nhất về lịch pháp gây ra rất nhiều điều phiền toái, trước hết là nghi lễ cộng đồng, sau đó là các nghi lễ tộc họ và gia đình. Trong khi nơi này đang là ngày kiêng cữ thì nơi khác lại là ngày tốt và tổ chức lễ cưới, dù quan hệ mật thiết đến đâu, là bà con họ hàng cũng không dám đến dự. Hàng năm, vào dịp lễ hội Katê, các vị chức sắc Bàlamôn các vùng lại phải ngồi lại họp để thống nhất lịch, nhiều khi trở thành những cuộc tranh luận, cãi vã gay gắt.Trong nội bộ tôn giáo Bà la môn thường xảy ra sự tranh chấp chức cả sư (Po dhia). Đã từ xa xưa, người Chăm Bàlamôn chia ra ba khu vực tôn giáo theo ba khu vực đền tháp, mỗi khu vực tôn giáo chỉ có duy nhất một vị cả sư trụ trì, riêng phó cả sư thì có từ 2 vị trở lên. Thông thường, khi cả sư mất đi thì phó cả thứ nhất – người tu hành lâu năm, có trình độ, hiểu biết kinh kệ, giáo lý, biết các nghi thức hành lễ, có đạo đức, đầy đủ vợ chồng, gia đình yên ổn và có dòng dõi tăng lữ thì được kế vị cả sư. Nhưng nhiều trường hợp cạnh tranh đã xảy ra trong những năm 1972, 1993 mà nguyên nhân là chưa có sự thống nhất về việc lựa chọn Cả sư giữa các làng Chăm. Sự tranh chấp cả sư ở đây không phải là vấn đề tranh giành quyền lợi cá nhân cả sư mà do các khu vực tôn giáo tranh giành cho khu vực mình. Các cuộc tranh chấp đã lôi kéo nhiều người tham gia gây mất ổn định xã hội, ảnh hưởng đến đời sống tín ngưỡng, an ninh chính trị của cộng đồng Chăm và chính quyền phải can thiệp theo luật pháp, trên cơ sở vận động bà con bàn bạc để chọn ra cho mình vị cả sư để duy trì sinh hoạt tín ngưỡng. Phía tôn giáo Bàni cũng thường xảy ra những vụ tranh chấp sư cả như những năm 1960, năm 1998. Những thực trạng về tôn giáo tín ngưỡng champa đang là những kìm hãm sự phát triển.Một thực trạng khác lại mâu thuẫn với thực trạng tranh chấp nói trên là với xu hướng phát triển hiện nay, càng ngày càng ít người muốn đảm nhận nhiệm vụ nắm giữ phần hồn này. Đặc biệt là những chức thấp hơn cả sư lại càng ít người muốn làm. Lớp trẻ hiện nay, trong đó có các thế hệ con cháu các chức sắc pà xế đã không còn mặn mòi với truyền thống cha truyền con nối như trước đây nữa. Nhiều người đã học hành đỗ đạt và đi làm các ngành nghề trong xã hội, có những người đã trở thành cán bộ khoa học, cán bộ quản lý của Nhà nước. Vì vậy, nguy cơ thiếu vắng các chủ lễ dân gian và các chức sắc tôn giáo của cộng đồng người Chăm Bàlàmôn trong một tương lai gần là một thực trạng cần giải quyết. Chúng tôi cho rằng, đây là một vấn đề cốt lõi trong việc bảo lưu văn hóa truyền thống của người Chăm nói chung, của người Chăm Bà là môn nói riêng.Hiện nay ở vùng đồng bào Champa đang diễn ra sự tranh giành ảnh hưởng tôn giáo và lôi kéo tín đồ giữa người Chăm Bàni và Chăm Islam là một vấn nạn thường xuyên xảy ra (chủ yếu ở những làng Chăm có tín đồ hai tôn giáo cùng sinh sống như ở làng Phước Nhơn và Văn Lâm) mà cho đến nay vẫn chưa giải quyết được. Vì vậy, cần có những giải pháp cấp bách để duy trì, phát triển các hoạt động của tôn giáo Champa, trong đó có vấn đề duy trì hệ thống các thầy chủ lễ dân gian và các chức sắc tôn giáo.
Người dân Champa có nguồn gốc là tiền thân Malayo-Polynesian trước Công nguyên. Qua quan sát đồ đất nung, đồ thủ công và đồ tùy táng đã phát hiện thấy có một sự chuyển đổi liên tục từ những địa điểm khảo cổ như đảo hải nam,sa huỳnh,óc eo,hang động Niah ở Sarawak, Đông Malaysia. Các địa điểm văn hóa Sa Huỳnh rất phong phú đồ sắt trong khi nền văn hóa Đông Sơn cùng thời kỳ ở miền Bắc Việt Nam và các nơi khác trong khu vực Đông Nam Á lại chủ yếu là đồ đồng. Ngôn ngữ Chăm thuộc ngữ hệ Na Đảo Austronesian Văn hóa Sa Huỳnh là xã hội tiền sử thuộc thời đại kim khí tại khu vực ven biển miền Trung Việt Nam. Năm 1909, đã phát hiện khoảng 200 lọ được chôn ở Sa Huỳnh, một làng ven biển ở nam Quảng ngãi. Từ đó đến nay đã phát hiện được rất nhiều hiện vật ở khoảng 50 địa điểm khảo cổ. Sa Huỳnh có đặc điểm văn hóa thời đại Đồng Thau rất đặc trưng với phong cách riêng thể hiện qua các hiện vật như rìu, dao và đồ trang sức. Việc định tuổi theo phương pháp phóng xạ carbon đã xếp văn hóa Sa Huỳnh đồng thời với văn hóa Đông Sơn, tức khoảng thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên. Người Chăm bắt đầu cư trú tại đồng bằng ven biển miền Trung Việt nam từ khoảng năm 200 công nguyên. Lúc này người Chăm đã tiếp thu các yếu tố của văn hóa tôn giáo và chính trị của Ấn Độ. Các nghiên cứu khảo cổ học của các tác giả Việt Nam đã cho thấy người Chăm chính là hậu duệ về mặt ngôn ngữ và văn hóa của người Sa Huỳnh cổ. Các hiện vật khảo cổ của người Sa Huỳnh đã cho thấy họ đã là những người thợ thủ công rất khéo tay và đã sản xuất ra nhiều đồ trang sức và vật dụng trang trí bằng đá và thủy tinh. Phong cách trang sức Sa Huỳnh còn phát hiện thấy ở Thái Lan, Đài Loan và Philippine cho thấy họ đã buôn bán với các nước láng giềng ở Đông Nam Á cả bằng đường biển và đường bộ. Các nhà khảo cổ cũng quan sát thấy các hiện vật bằng sắt đã được người Sa Huỳnh sử dụng trong khi người Đông Sơn láng giềng vẫn còn chủ yếu sử dụng đồ đồng. Trước khi lập quốc :Lâm Ấp Theo sử liệu Trung Quốc, vương quốc Chăm Pa đã được biết đến đầu tiên là vương quốc Lâm Ấp bắt đầu từ năm 192 ở khu vực Huế ngày nay, sau cuộc khởi nghĩa của người dân địa phương chống lại nhà Hán. Trong nhiều thế kỷ sau đó, quân đội Trung Quốc đã nhiều lần cố gắng chiếm lại khu vực này nhưng không thành công. Từ nước láng giềng Phù Nam ở phía tây và nam, Lâm Ấp nhanh chóng hấp thu nền văn minh Ấn Độ. Các học giả đã xác định thời điểm bắt đầu của Chăm Pa là thế kỷ thứ 4 Công nguyên, khi quá trình Ấn hóa đang diễn ra. Đây chính là giai đoạn mà người Champa đã bắt đầu có các văn bản mô tả trên đá bằng chữ Phạn và bằng chữ Champa, và họ đã có bộ chữ cái hoàn chỉnh để ghi lại tiếng nói của người Chăm. Vị vua đầu tiên được mô tả trong văn bia là Bhadravarman , cai trị từ năm 349 đến 361. Ở thánh địa mỹ Sơn, vua Bhadravarman đã xây dựng nên ngôi đền thờ thần có tên là Bhadresvara, cái tên là sự kết hợp giữa tên của nhà vua và tên của thần Shiva, vị thần của các thần trong Ấn Độ giáo. Việc thờ vua như thờ thần, chẳng hạn như thờ với tên thần Bhadresvara hay các tên khác vẫn tiếp diễn trong các thế kỷ sau đóVào thời Bhadravarman, kinh đô của Lâm Ấp là kinh thành Simhapura ("thành phố Sư tử"), nằm ở dọc hai con sông và bao quanh bởi tường thành có chu vi dài đến tám dặm. Theo ghi chép lại của một người Trung Quốc thì người Lâm Ấp vừa ưa thích ca nhạc nhưng cũng lại hiếu chiến, và có "mắt sâu, mũi thẳng và cao, và tóc đen và xoăn.Cũng theo tài liệu Trung Quốc, Sambhuvarman lên ngôi vua Lâm Ấp năm 529. Các tài liệu cũng mô tả vị vua này đã cho khôi phục lại ngôi đền thờ Bhadresvara sau một vụ cháy. Sambhuvarman cũng đã cử sứ thần sang cống tuế Trung Quốc, và đã xâm lược không thành phần đất mà ngày nay là miền Bắc Việt Nam. Năm 605, tướng Lưu Phương nhà Tùy xâm lược Lâm Ấp, và đã chiến thắng sau khi dụ tượng binh của Lâm Ấp đến và tiêu diệt tại trận địa mà trước đó ông đã cho đào nhiều hố nhỏ và phủ cỏ lên. Vào khoảng những năm 620, các vua Lâm Ấp đã cử nhiều sứ thần sang nhà Đường và xin được làm nước phiên thuộc của Trung Quốc.Các tài liệu Trung Quốc ghi nhận cái chết của vị vua cuối cùng của Lâm Ấp là vào khoảng năm 756 Công nguyên. Sau đó trong một thời gian dài, các sách sử Trung quốc gọi Champa là "Hoàn Vương. Tài liệu Trung Quốc sớm nhất sử dụng tên có dạng "Champa" là vào năm 877, tuy nhiên, những cái tên như vậy đã được người Champa sử dụng muộn nhất là từ năm 629, và người Khmer đã dùng muộn nhất là từ năm 657.Thanh Trà
saigon city 07/07/2007
saigon city 07/07/2007
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét

markdown:
Trừ các tôn giáo mới du nhập sau này với số lượng không lớn, người Champa ở Ninh Thuận hiện nay theo hai tôn giáo chính là Bàlamôn (ấn Độ giáo) và Bàni (Hồi giáo bản địa hóa). Ngoài ra còn có một bộ phận người Champa theo đạo Islam nhưng không nhiều. Tên gọi thì như vậy, nhưng, đã từ lâu, hai tôn giáo Bàlamôn và Bàni tồn tại độc lập, không có mối quan hệ với nước ngoài , qua quá trình lịch sử, cả hai tôn giáo này đã bị bản địa hóa, tạo cho mình một kiểu tôn giáo địa phương. Người Champa theo đạo Bàlamôn có khoảng 38.000 người, cư trú ở 16 làng, trong đó có một làng sống xen cả Bàlamôn lẫn Bàni (làng Phú Nhuận). Người Champa theo đạo Bàni có khoảng 21.000 người, cư trú ở 7 làng, trong đó có một số làng sống xen cả người champa theo Bàni và người Champa theo Islam. Người Champa theo Hồi giáo mới (Islam) có khoảng 2.000 người, theo Công giáo và Tin lành khoảng 700 người. Qua quá trình điền dã, nghiên cứu, chúng tôi thấy bản thân người Champa ở Ninh Thuận không tự gọi là người Champa theo đạo Bàlamôn hay đạo Bàni mà tự gọi người Chăm Bàlamôn là
*Ahier*, người Chăm Bà ni là *awal*. Trong dân gian thường gọi người theo Bàlamôn là “Chăm”, người Chăm theo Hồi giáo cũ là Bìnì (Bàni), trong văn học dân gian Champa có trường ca “ *Cam – Bini*” và trường ca “ *Bini – Cam*”. Về vấn đề tên gọi thế nào cho đúng đối với người Champa Bàlamôn là một vấn đề khoa học cần được tiếp tục nghiên cứu kỹ. Theo chúng tôi, nếu đã gọi người Champa theo Hồi giáo bị bản địa hóa là Bàni, có nghĩa là Hồi giáo du nhập vào trong cộng đồng người Champa từ sau thế kỷ X, đã biến thành một thứ tôn giáo địa phương thì phải gọi người Champa theo đạo Bàlamôn là *“Chăm Ahier”*mới đúng. Qua nghiên cứu, chúng tôi thấy rằng, đạo Bàlamôn có nguồn gốc ấn Độ đã thực sự trở thành một thứ tôn giáo địa phương. Tuy nhiên, các tài liệu khoa học từ xưa đến nay đều gọi là người Chăm Ahier là người Chăm Bàlamôn. **2-Người Champa Bàlàmôn ở Ninh Thuận**Gần 38.000 người Champa Bàlamôn sống tập trung ở 16 làng, chủ yếu là ở huyện Ninh Phước và chia theo 3 khu vực đền tháp thờ tự, được phân chia theo khu vực cộng đồng tôn giáo. Mỗi khu vực cộng đồng tôn giáo lại có hệ thống chức sắc chịu trách nhiệm về cộng đồng tín đồ của khu vực mình cai quản. Hiện nay ở Ninh Thuận có 3 vị cả sư pô xà *(Pô dhia – chữ Pô: ngài, thần, vị, đấng)*phụ trách 3 khu vực cộng đồng tín đồ và chịu trách nhiệm cúng lễ ở 3 khu vực đền tháp như sau:
+ Khu vực tháp Pôrômê (
*Pô Rame*– làng Hậu Sanh) có 6 làng thuộc huyện Ninh Phước gồm: *Hậu Sanh, Hiếu Thiện, Vụ Bổn, Mỹ Nghiệp, Chung Mỹ, Phước Lập,*khu vực này do cả sư pô xà Hán Bằng phụ trách.
+ Khu vực đền thờ “mẹ xứ sở”Pô Inư Nưgar(
*Pô Inư Nưgar – Inư là mẹ,mẫu,Nưgar là xứ sở*– ở làng Hữu Đức) gồm 3 làng *Hữu Đức, Như Bình và Bầu Trúc,*do cả sư pô xà Hải Quý phụ trách.
+ Khu vực tháp Pô Klongirai (
*Pô Klongirai*– Phan Rang) có 7 làng gồm: *Hiếu Lễ, Chắt Thường, Phú Nhuận, Hoài Trung, Phước Đồng và Thành ý*do cả sư (Pô xà) Vạn Tạ phụ trách *.*
Ngoài ra, còn một khu vực đền Pô Bin Thuôn (
*Pô Bin Thuơr*– thôn Bĩnh Nghĩa, xã Phương Hải, huyện Ninh Hải) chỉ có một làng người Champa theo Bàlàmôn nhưng không có chức sắc Bàlamôn. Mọi hoạt động tôn giáo đều do Ban phong tục của làng đảm nhiệm. Mỗi khi có những nghi lễ cần đến chức sắc Bà la môn làm chủ lễ đều phải mời các chức sắc từ khu vực tháp Pôklongirai. Vì vậy, có thể quy Bĩnh Nghĩa về khu vực tôn giáo của Tháp Pôklongirai *.*Người Champa ở Ninh Thuận còn gọi những người theo đạo Bàlamôn là “ *CamJat”*(đọc là Chăm rặt). Trong tiếng Chăm, chữ *Jat*có nghĩa là gốc, sự thật. Người Champa còn gọi người Chăm theo Bàlamôn là “Chăm” ( *Cam*, để phân biệt với Bà Ni), và coi Chăm *Jat*là Champa gốc. Bà la môn giáo du nhập vào Champa rất sớm, trước khi lập vương quốc Lâm ấp, muộn nhất là đầu công nguyên và có thể còn trước đó nữa. Bốn bia ký bằng chữ Phạn có niên đại thế kỷ VII được tìm thấy ở Quảng Nam và Phú Yên ở triều đại Bhadresvaravamin, ba trong bốn bia ký đó ghi nhận lãnh địa dành cho vị thần này. Còn bia ký Mỹ Sơn thì nói đến sự thành kính dành cho Mahesvara, Uma, Brahma, Vishnu. Đến thế kỷ thứ VII, ấn Độ giáo mà chủ yếu là Shiva giáo đã trở thành tôn giáo chính thống. Từ đây hình thành khu di tích Mỹ Sơn. Từ thời Lâm ấp đến Hoàn Vương (từ thế kỷ II đến thế kỷ IX), đạo Bàlamôn đã hiện diện và luôn luôn được coi trọng. Các bia ký giai đoạn này đều chứng minh tầm quan trọng của Shiva: “Đáng kính trọng hơn cả Brahma, Vishnu, Indra, Surya, Asura, hơn những vị Bà la môn và hơn những Rsi, các vua chúa”. Theo nhiều nhà nghiên cứu Champa thì Bàlamôn giáo đã đến Champa trước cả Phật giáo. Sử gia D.Hall có nhận xét như sau về tôn giáo vào Champa: Bàlamôn giáo là tôn giáo của giai cấp quý tộc, nên không thu được lớp bình dân đại chúng. Tập quán bản xứ vẫn tiếp tục phát triển song song với tập quán ấn Độ. Mãi đến mấy thế kỷ sau, khi Phật giáo tiểu thừa Theravada và Hồi giáo nhập địa và được truyền bá như một tôn giáo bình dân, những ảnh hưởng ngoại lai này mới thật sự va chạm với nếp sống người dân quê. Đến khi ấy, cả hai tôn giáo mới hoà mình vào nền văn hóa bản xứ rồi biến thể sâu đậm… . Khi Hồi giáo du nhập vào Champa (khoảng trước sau thế kỷ X), xảy ra quá trình cạnh tranh và xung đột tôn giáo, gây mất ổn định trong một thời gian dài giữa nội bộ cộng đồng tộc người Chăm. Người Chăm theo Hồi giáo Bàni bị coi là người ngoài, thậm chí người Chăm cho rằng, thà kết hôn với người khác dân tộc còn hơn là kết hôn với người Bàni. Có lẽ vì thế mà người Chăm Bàlamôn tự gọi là “Chăm”. Sự xung đột tôn giáo kéo dài này đã kìm hãm sự phát triển, ảnh hưởng không nhỏ đến thế lực của Champa. Để dung hoà và đoàn kết hai tôn giáo, không rõ từ bao giờ và do ai khởi xướng, người Chăm đã vận dụng quan niệm “nhất thể lưỡng hợp”, coi cộng đồng người Chăm theo Bàlamôn là dương tính ( *Ahier*), theo Bàni là âm tính ( *Awal*). Với quan niệm nhất thể lưỡng hợp thì người theo hai tôn giáo này tuy hai nhưng là một, gắn bó với nhau, trong âm có dương và trong dương có âm. Quan niệm này được nhất quán trong nội dung cũng như hình thức nghi lễ, trong cả trang phục các vị chức sắc của hai tôn giáo. Người Chăm Bàlamôn theo tín ngưỡng đa thần của ấn Độ giáo, còn người Champa Bàni thờ nhất thần là thánh Ala, người Chăm gọi là Pô Âu Loá và thiên sứ Môhamét. Tuy nhiên, người Champa Bàni ngày nay đã thờ những vị thần chung của cả cộng đồng người Chăm ở Ninh Thuận như mẹ xứ sở *Pô Inư Nưgar, Pô Yang – Amư*và các vị nhân thần Chăm. Người Champa Bàlamôn ngày nay sinh sống ở hai tỉnh Ninh Thuận và Bình Thuận. Ngoài 38.000 người Champa ở Ninh Thuận, hiện còn có một bộ phận khoảng 15.000 người sống ở huyện Bắc Bình, tỉnh Bình Thuận. Về cơ bản, văn hóa của họ tương đồng với văn hóa của người Champa Bàlamôn ở Ninh Thuận. **3- Hệ thống chủ lễ trong các nghi lễ của người Chăm Bàlàmôn**
Văn hóa truyền thống của người Champa chứa đựng nhiều tầng lớp, trong đó có những lớp văn hóa mang truyền thống bản địa của cư dân nông nghiệp lúa nước Đông Nam á và về sau, người Champa tiếp nhận các tôn giáo. Trải qua quá trình bản địa hóa, những lớp văn hóa này đã hòa trộn vào nhau và trở thành văn hóa truyền thống chung của người Champa. Đối với người Champa Bàlàmôn, theo chúng tôi, mặc dù đã có một quá trình bản địa hóa lâu đời, không còn đậm giáo lý, giáo luật, hệ thống thần linh cũng đã “thay tên đổi họ” nhưng dấu ấn Bàlamôn giáo vẫn còn khá đậm trong lễ nghi tín ngưỡng của người Champa Bàlàmôn, trong đó có hệ thống chủ lễ, bao gồm các thầy chủ lễ dân gian và hệ thống chức sắc, tăng lữ Pà xế. Theo thống kê của Trung tâm nghiên cứu văn hóa Champa tỉnh Ninh Thuận, hiện nay người Champa có hơn một trăm nghi lễ được tổ chức quanh năm. Hệ thống nghi lễ ấy diễn ra vừa phong phú vừa phức tạp. Trong đó, các thầy chủ lễ dân gian và hệ thống chức sắc tôn giáo đóng một vài trò quan trọng. Hệ thống lễ hội dân gian của người Champa Bàlàmôn rất phong phú, đa dạng. Trong các nghi lễ Champa đều có sự pha trộn giữa lễ thức dân gian và nghi lễ tôn giáo. Vì vậy, hệ thống chủ lễ cũng có sự pha trộn, nhiều khi rất khó phân biệt: trong một số nghi thức mang tính tôn giáo lại có sự tham gia của các chức sắc dân gian, trong một số lễ thức dân gian lại có sự tham gia của chức sắc tôn giáo.
4-
**Các “thầy” chủ lễ dân gian**Khác với chức sắc tôn giáo, các thầy chủ lễ dân gian là những người không chịu sự chi phối của tôn giáo. Để trở thành những chủ lễ dân gian đều phải trải qua lễ tôn chức. Trong những nghi lễ thuộc tín ngưỡng nông nghiệp, ngoài sự tham gia điều hành của các chức sắc tôn giáo phải có các ông thầy dân gian như ông cai đập ( *Hamu la*). Trong hệ thống lễ hội Rija phải có sự tham gia của các ông “thầy vỗ” chuyên đánh trống paranưng ( *Mưduôn*), thầy bóng múa lên đồng, bà bóng dòng tộc đồng thời là người giữ “chiết a tâu” của dòng họ, bà bóng khu vực tôn giáo. Mỗi dòng họ đều phải có bà bóng cho riêng mình. Bà bóng dòng họ được tuyển chọn kỹ lưỡng, phải là người có địa vị, có hiểu biết, được vị nể trong dòng họ. Lễ tôn chức bà bóng thường được kết hợp trong lễ múa lớn ( *Rija praung*), được thể hiện rõ nhất trong đêm khai lễ “Rija xoa”, bà bóng phải chịu lễ tẩy uế, nằm để hóa thân, đầu thai và nhập linh suốt đêm *.*Trong lễ này, bà bóng phải “học” múa (học tượng trưng, thực chất là đã phải học các điệu múa bóng từ trước) do một ông thầy và bà bóng cũ chỉ bảo. Trong các nghi lễ cúng cầu phúc, trừ tà ma, chữa bệnh và trong nghi lễ tang ma v.v… phải có ông thầy pháp ( *Gru tiap bhut*) hoặc ông thầy cúng ( *Gru urang*). Các ông thầy này phải học thuộc hệ thống ma thuật bùa chú và văn tế tự rất phức tạp và có một cuộc sống kiêng cữ rất nghiêm ngặt, có thầy còn tu khổ hạnh hơn cả các chức sắc tôn giáo. Họ được bà con Chăm kính trọng, vị nể, nhiều ông thầy rất “cao tay ấn”.
Trong các thầy chủ lễ dân gian, có một đội ngũ nghệ nhân tài giỏi và đều có mặt trong các nghi lễ Chăm. Ông “thầy vỗ” (
*Mưduôn*– đọc là mư tùn) vừa đánh trống Paranưng vừa hát lễ, ông kéo đàn Kanhi ( *Kadhar*– đọc là ka thành) và những người hát lễ, nghệ nhân đánh trống ghi năng ( *On Toong- grù ginơn*), nghệ nhân thổi kèn Saranai ( *On Yu*). Trong lễ tang phải có ông “hăng” ( *On Hơng*), là người trang trí các nhà lễ, nhà hoả táng và các hoa văn, biểu tượng, bùa chú cho tín ngưỡng dân gian *.*Theo số liệu thống kê của Trung tâm nghiên cứu văn hóa Chăm Ninh Thuận, hiện nay ở Ninh Thuận có 22 thầy cúng đuổi tà ma ( *Gru tiap bhut, gru urang*), 13 thầy kéo đàn kanhi, 9 thầy bóng, 3 bà bóng khu vực tôn giáo *(Muk pajau),*36 “thầy vỗ” trống Paranưng. Ngoài ra, mỗi dòng tộc lại có một bà bóng ( *Muk Rija*) cho riêng dòng họ mình. Trong lễ nhập kút, ông kéo đàn kanhi và bà bóng ( *Muk pajau*) luôn đi cặp với nhau, như là một biểu hiện âm – dương. Ông kéo đàn và bà bóng có hai cấp trưởng và thứ. Một số thầy chủ lễ dân gian phải trải qua các lễ thụ chức như ông kéo đàn chính ( *Kadhar gru*– là người đã phải trải qua lễ “lăng đao” trong nghi lễ “tế trâu đen” của dòng tộc). Bà bóng cấp trưởng cũng phải qua lễ chém trâu và phải qua các nghi thức tẩy uế, nhập linh trong lễ Rija. Tất cả các chức sắc dân gian, mỗi năm phải hiến tế cho thần Pô âu Loá ( *Ppo aw loa*) một con gà trắng. Chủ lễ hiến tế phải là một chức sắc Bàni. **5- Hệ thống chức sắc Bàlamôn** **Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng tôn giáo Bàlamôn hiện nay ở người Chăm không còn hội đủ những yếu tố của một tôn giáo chính thống, hệ thống giáo lý, giáo luật, hệ thống giáo chủ và tín đồ không rõ ràng và người Chăm theo đạo Bàlàmôn không tự gọi mình là người Chăm Bàlamôn mà gọi là Chăm Ahiêr. Nhưng, mặc dù đã bị bản địa hóa khá mạnh, chức sắc, tăng lữ Bàlamôn và nhiệm vụ của họ vẫn được duy trì một cách có hệ thống. Trong Bàlamôn giáo: “đẳng cấp Bàlamôn là đẳng cấp cao nhất, được sinh ra từ miệng Sanura (Manu) “Bàlamôn được coi là thần trên mặt đất”, chủ trì chăm lo việc cúng bái, thao túng đời sống tinh thần thời cổ đại và trung thế kỷ”. Hiện nay, các tăng lữ pà xế (** *passeh*) vẫn nắm giữ phần hồn của cộng đồng người Chăm Bàlamôn. Xã hội Bàlamôn vốn là xã hội phân biệt đẳng cấp, được hình thành nên để bảo vệ cho quyền lợi của đẳng cấp tu sĩ Bàlamôn. Trong xã hội của người Champa Bàlamôn hiện nay, tuy sự phân biệt đẳng cấp đã bị phai mờ nhưng qua nghiên cứu nghi lễ tang ma của người Champa Bàlàmôn, chúng tôi thấy sự phân biệt ấy vẫn tồn tại. Đó là sự phân biệt đẳng cấp theo dòng tộc. Một dòng tộc trước đây thuộc đẳng cấp nào thì nay vẫn bị quy định nghi lễ tang ma theo hình thức của đẳng cấp đó *.*Đẳng cấp cao nhất vẫn là đẳng cấp của tăng lữ Bàlamôn. Cơ cấu và thiết chế xã hội Champa trước đây đã từng chi phối bốn tầng lớp xã hội theo giáo lý Bàlamôn. Theo lời văn bia Mỹ Sơn thì dưới đời vua Jaya Indravarman (1088) xã hội Chăm có bốn đẳng cấp theo hệ thống đẳng cấp Bàlamôn ấn Độ như sau:.
-Brahman:Tầng lớp tu sĩ, tăng lữ Bàlamôn
-Ksyattriya:Tầng lớp quý tộc, vương phái, võ sỹ.
-Vaicya:Tầng lớp bình dân.Sudra: Cùng đinh, nô lệ.Ngày nay, trong xã hội Champa vẫn còn phân biệt các đẳng cấp như trên nhưng tên gọi có khác.
-Đẳng cấp tu sỹ Bàlamôn:
*Halơw jănưng*
-Đẳng cấp quý tộc:
*Takai gai.* *-*Đẳng cấp bình dân: *Bal liwa pănliua, kuliT*
-Đẳng cấp nô lệ, tôi tớ:
*Halun halăk, halun klor.*
Trong hệ thống chức sắc Bàlamôn có hai tầng lớp, hệ thống các chức sắc tu sỹ pà xế (
*passeh*) và các chức sắc dân gian. Tu sĩ pà xế là những chức sắc tôn giáo Bàlamôn. Tầng lớp này có địa vị cao nhất trong xã hội, được coi là những người trí thức, họ biết chữ Chăm, lưu giữ các sách cổ Chăm qui định về các nghi thức hành lễ, hiểu biết tập tục, truyền bá và thực hiện các nghi thức tôn giáo. Về mặt xã hội, họ thuộc tầng lớp quí tộc cũ. Tu sĩ pà xế được duy trì trong xã hội Chăm theo tục “cha truyền con nối”. Những người không thuộc dòng dõi chức sắc thì dù có giỏi mấy cũng không được vào hàng ngũ này. Đây là một dấu ấn đậm nét của giáo lý Bàlamôn cổ đại ấn Độ còn đọng lại trong cộng đồng người Chăm Bàlamôn ở Ninh Thuận. Hệ thống tu sĩ pà xế được sắp xếp theo 5 cấp từ thấp đến cao như sau: Cấp thấp nhất là thầy *passeh Đung akau.*Đây là chức sắc mới nhập môn, phải học chữ Chăm, học các giáo lý, giáo luật và bắt đầu để tóc dài, búi tó.Cấp thứ hai là thầy *passeh Liah*. Là thầy pà xế khi hội đủ điều kiện được làm lễ phong chức từ *passeh Đung a kau*lên.Cấp thứ ba là *passeh Pahuăh*(Pahóa – thầy cho ăn), được làm lễ phong chức từ *passeh Liah*lên, phải là người có thâm niên, và là người duy nhất được làm “lễ cho ăn” trong tang ma.Cấp thứ tư là thầy *passeh Tapah.*Đây là những tu sĩ đã đạt đến độ thoát tục, phải qua những điều kiện rất khắt khe mới được phong chức và phải trải qua ba giai đoạn: *Tapahkatat, Tapahkađa và Tapahkađôi.*(Đây là chức danh phó cả sư. Khi chọn người để phong chức cả sư, trước hết phải chọn Tapahkađôi).Cao nhất là chức cả sư *Podhia*(Pôxà). Đây là người có quyền tối cao trong tôn giáo Bàlamôn. ở tỉnh Ninh Thuận chia làm ba khu vực tôn giáo Bàlamôn nên bao giờ cũng chỉ có ba thầy Pôxà. Các vị cả sư cho biết, trước đây, tuy chia ba khu vực tôn giáo nhưng vị cả sư của khu vực tháp Pô Klongirai là lớn nhất, gọi là cả sư *Grù Hunh*(thuộc dương), là người quyết định các lễ phong chức pà xế, ông thầy Grù Hunh không được trực tiếp đi làm các chủ lễ mà chỉ ở nhà tu hạnh và chỉ đạo, là người quyết định ngày tháng, giờ giấc và quy trình làm lễ. Ông cả sư khu vực đền Pô In Nưgar gọi là *Grù Băng xài*(thuộc âm) là người do ông *Grù hunh*phân công thực hiện các nghi lễ, trừ lễ nhập kút. Ông cả sư khu vực tháp Pô Rômê gọi là *Grù Atằm*, là người được làm chủ các lễ nhập kút. Nhưng ngày nay, những quy định trên đây không còn hiệu lực nữa.Để nhập vào hàng ngũ pà xế và lên đến chức cả sư, phải thực hiện đủ các lễ tôn chức như sau:-Lễ nhập đạo ( *dung akau*), gọi là lễ xông miệng học chữ Champa-Lễ lên cấp pà xế *liah*, giai đoạn học kinh kệ và học các nghi thức hành lễ.-Lễ tôn chức tu sĩ chính thức ( *puah*)-Lễ tôn chức cả sư hoặc phó cả sư ( *popaik hoặc podhia*).Hiện nay, đến các làng Champa Bàlamôn có thể nhận biết được đội ngũ chức sắc pà xế. Bởi vì họ luôn phải mang trang phục chức sắc của mình và từ thầy *passeh Pahuăh*trở lên đi đâu cũng mang theo cây gậy thần. Trang phục và đồ trang sức của các thầy khác nhau theo từng cấp pà xế, nhưng có những điểm chung là tóc dài búi tó, vì trong quan niệm âm – dương Chăm, tôn giáo Bàlamôn là *Ahier*thuộc dương, nhưng theo thuyết trong dương có âm, các thầy pà xế vừa là đàn bà (để tóc), lại đeo biểu tượng của đàn ông (dương). Tôn giáo Bàni là *Awal*thuộc âm nhưng ông thầy Char lại cạo trọc đầu và đeo biểu tượng yoni (âm) *.*Trên đầu các chức sắc Bàni luôn đội nón bọc vải màu trắng, có vành rộng tượng trưng cho bầu trời, không bao giờ đi giầy, chỉ đi dép nhựa hoặc đi chân đất. Ngày xa các thầy thường đi loại dép cổ làm bằng da trâu. Tu sĩ pà xế Bàlamôn được quyền lấy vợ, sinh con nhưng phải tuân thủ theo những quy tắc rất khắt khe. Để tu hành, các thầy phải kiêng cữ rất nhiều thứ:
-Không được ăn thịt những con vật đẻ ra con.
-Không ăn thịt những con vật gắn với truyền thuyết,truyện cổ Champa và tín ngưỡng thờ súc vật như lươn,ếch,giông,cá trê,thỏ,hoẵng,không ăn những con vật chết yểu,chết do bị thương,không được ăn những loại hoa quả như chuối hột,đu đủ,đậu hạt,quả sung,bí đao,rau sam,rau dền.
- Không uống các loại nước có chất lên men,khi đang hành lễ chỉ được uống rượu tượng trưng.
-Không được đến dự các nghi lễ thuộc“cõi sống”như lễ sinh đẻ,lễ cưới,lễ múa(
*Rija*).Khi đi tiểu tiện phải vén váy ngồi xổm như đàn bà(bởi các thầy thuộc âm),khi đi đại tiện phải cởi áo trùm đầu.
– Đi tắm phải xem ngày.Ngày rằm,mồng một theo âm lịch,ngày thứ hai,thứ sáu trong tuần không được ngủ với vợ.Trước khi ăn,trước khi ngủ đều phải đọc kinh.
– Khi ngủ không được quay đầu hướng nam vì người Chăm Bàlamôn coi hướng nam là “hướng chết” nên khi có người chết phải đặt thi hài người chết quay đầu hướng nam. Ngược lại, các chức sắc Hồi giáo Bàni kiêng không quay đầu hướng bắc. Ngoài ra, các thầy pà xế còn phải kiêng cữ rất nhiều ở những lĩnh vực khác. Trong phòng ở của các thầy luôn có chiết (giỏ) đựng rất nhiều các sách viết bằng chữ Chăm cổ hướng dẫn các qui trình hành lễ, các bài văn khấn, hình vẽ các bùa, các câu thần chú và bàn tổ cúng thần
*.*Mỗi lần hành lễ, phải làm lễ cúng hạ chiết sách. Tu sỹ pà xế mặc sắc phục riêng màu trắng, búi tóc ở đỉnh đầu. Sự phân biệt các cấp pà xế dựa vào hoa văn thổ cẩm đính trên váy và khăn **Hiện nay tu sỹ pà xế ở cộng đồng Chăm Bàlamôn có 37 vị. Trong đó có ba vị cả sư pô xà cai quản ba khu vực tín đồ và đảm trách các nghi lễ của ba khu vực đền tháp** *.* *.*Nếu một cả sư ở khu vực nào qua đời thì ở đó chọn một phó cả sư lên thay thế, nhưng phải được sự đồng tình của cộng đồng người Chăm ở khu vực đó.Trong các nghi lễ vòng đời cũng như trong các nghi lễ cúng bái, luôn có sự hiện diện của các chức sắc tăng lữ Bàlamôn và các thầy cúng, thầy pháp, các nghệ nhân kéo đàn, đánh trống, hát lễ, ông bóng, bà bóng. Những người này đều được gọi là các thầy chủ lễ, được phân công, phân nhiệm một cách rõ ràng, bài bản. Trước khi hành lễ đều phải làm lễ thức tẩy uế cúng thần linh.Hệ thống chức sắc và các thầy chủ lễ dân gian được chia làm năm thành phần như sau:
1.Các tăng lữ pà xế, gồm 5 cấp bậc (như đã nêu ở trên).
2.Thầy kéo đàn kanhi (
*kadhar*) và bà bóng khu vực tôn giáo ( *muk pajau*)
3.Ông “thầy vỗ” trống paranưng (
*mduôn*); ông thầy múa bóng ( *on kaing*)
4.Thầy cúng (
*gru urang*); thầy pháp ( *grù tiao pbuh*)
5.Những thầy hát khấn, đọc thơ dân gian (
*on dauh*).
Trong số các thầy trên, chỉ có các tăng lữ pà xế bắt buộc phải mặc trang phục riêng theo cấp bậc chức sắc của mình và luôn phải mang gậy thần. Các thầy chủ lễ dân gian khi hành lễ đều phải mặc trang phục truyền thống, khăn quấn đầu luôn thắt nút về phía bên phải đầu.Với những gì trình bày ở trên, chúng tôi thấy, mặc dù người Chăm Bàlamôn đã từ rất lâu không tiếp xúc với đạo Bàlamôn trên thế giới, tầng lớp tu sĩ Bàlamôn đã có nhiều biến đổi nhưng về cốt lõi đẳng cấp, về sự nối truyền dòng dõi, sự tu luyện, sự kính trọng của tín đồ, về nhiệm vụ tế tự của họ vẫn có nhiều điểm tồn tại nh thời kỳ Bàlamôn cổ đại: ở thời kỳ Phạn thư, đã xuất hiện gia tộc Bàlamôn tế tự truyền đời. “Phuốc Vêđa gọi họ là “thần của nhân gian”. Họ không đơn thuần là người chỉ đạo tôn giáo, cũng là giai tầng trí thức đương thời. Họ hưởng thụ các loại đặc quyền: nhận của bố thí, được miễn sưu thuế, khi phạm tội nặng có thể được miễn tội chết, bản thân họ và vợ con và bò của họ đều được công chúng kính lễ
**Thực trạng về chủ lễ trong các nghi lễ của người Chăm Bà là môn**
Trong giai đoạn phát triển, giao lưu, hòa nhập hiện nay, tôn giáo Bàlàmôn đang gặp nhiều khó khăn trong việc duy trì lễ nghi tín ngưỡng. Một trong những nguyên nhân cơ bản là thực trạng về việc duy trì hệ thống chủ lễ dân gian và các chức sắc Bàlàmôn.
**Thực trạng về các thầy chủ lễ dân gian**Theo nhu cầu của hệ thống nghi lễ dày đặc quanh năm của người Chăm Bàlàmôn, nếu không có sự kế thừa, đội ngũ các ông thầy ngày càng thiếu vắng.Một số trí thức người Chăm cho rằng hiện nay với số lượng 22 thầy cúng đuổi tà ma ( *Gru tiap bhut, gru urang*), 13 thầy kéo đàn kanhi, 9 thầy bóng, 3 bà bóng khu vực tôn giáo *(Muk pajau),*36 “thầy vỗ” trống Paranưng trong cộng đồng 38.000 người Chăm theo Bàlàmôn là không đủ. Đến thời điểm diễn ra đồng loạt các lễ nghi nông nghiệp và các nghi lễ cộng đồng, nghi lễ dòng tộc, các thầy phải “chạy xô” rất vất vả. Vì vậy, việc truyền dạy nghề là việc làm thường xuyên. Mặc dù các thầy chủ lễ dân gian không bắt buộc phải cha truyền con nối như các tăng lữ, nhưng thường việc này vẫn diễn ra trong các gia đình Chăm, việc cha truyền nghề làm chủ lễ cho con vẫn là phổ biến. Tuy nhiên, để trở thành một ông thầy, Ngoài những tiêu chuần về đạo đức, có gia đình trọn vẹn (một vợ một chồng và có con), người học phải thật sự yêu nghề, có tâm đức và ngoài ra phải có năng khiếu. Muốn trở thành một ông Ka thành *(Kadhar)*kéo đàn ka nhi hay ông vỗ trống Paranưng *(Mưduon),*người học phải có năng khiếu âm nhạc và phải có giọng hát tốt, muốn trở thành một ông thầy cúng phải học thuộc hàng trăm hình vẽ bùa phép và hàng trăm bài hát cúng lễ, muốn trở thành một ông Hăng *(hơng)*chuyên trang trí lễ tang phải có năng khiêú về hội họa và cũng phải học các bài cúng khấn xin vẽ hoa văn, bùa phép, muốn trở thành ông bóng, bà bóng, ngoài những tiêu chuẩn khắt khe về đạo đức, còn phải có năng khiêú múa và năng lực tiếp xúc với thần linh v.v…Tâm lý chung hiện nay của thanh niên Chăm, nhất là số có học vấn là không muốn trở thành những ông thầy cúng, thầy pháp. Bên cạnh đó, vấn đề thù lao, đãi ngộ cho số người tham gia làm chủ lễ không rõ ràng, đa số là trông đợi vào sự hảo tâm của các gia đình làm lễ, dẫn đến một tâm lý không thoải mái. Đây là một trong những khó khăn mà cộng đồng người Chăm Bàlàmôn đang phải đối phó. Nếu cộng đồng người Chăm không có biện pháp khắc phục, sự thiếu vắng đội ngũ làm chủ lễ sẽ dẫn đến sự thất truyền của một loại hình nghề chứa đựng phong tục tập quán, lễ nghi tín ngưỡng Chăm, dẫn đến sự đơn giản hoá các nghi lễ truyền thống, từ đó dẫn đến sự thất truyền, mai một các yếu tố văn hóa truyền thống của người Chăm Bàlàmôn. **Thực trạng về hệ thống chức sắc tôn giáo Bà là môn**
Dân tộc Champa vốn có một nền văn hóa cổ truyền phong phú, đa dạng được hình thành từ lâu đời. Nền văn hóa ấy là sự chọn lọc, kế thừa, hoà trộn giữa những yếu tố nội sinh và những yếu tố ngoại sinh. Người Champa Bàlàmôn được coi là “Chăm gốc” và trên thực tế đang là những chủ nhân lưu giữ vốn văn hóa truyền thống ấy. Chính các tôn giáo phong phú, đa dạng đã góp phần tạo nên sắc thái văn hóa Champa. Những lễ nghi, tín ngưỡng cùng với niềm tin có tính chất tôn giáo Bàlàmôn đang là cơ sở quan trọng để bảo tồn những giá trị văn hóa truyền thống. Nếu những lễ nghi, tín ngưỡng và niềm tin ấy mất đi, chắc chắn kéo theo sự mất mát sắc thái văn hóa truyền thống. Trong giai đoạn phát triển, giao lưu, hòa nhập hiện nay, văn hóa cổ truyền thống các dân tộc đang nhanh chóng bị mai một. Văn hóa cổ truyền của người Champa Bàlàmôn cũng không nằm ngoài quỹ đạo ấy. Những tôn giáo trong cộng đồng người champa hôm nay, trong đó có đạo Bàlàmôn, đang có những thực trạng cần phải giải quyết. Đó là:Do sự thiếu một hội đồng chức sắc thống nhất và sự chia khu vực tôn giáo nên trong nội bộ mỗi tôn giáo, giữa các tôn giáo và cộng đồng người Champa có nhiều điểm không thống nhất, dẫn đến những mâu thuẫn mà cho đến nay chưa giải quyết được. Để tiến hành các lễ hội cần có lịch pháp thống nhất nhưng mâu thuẫn về lịch pháp giữa các vùng Chăm đang là vấn đề nan giải. Thậm chí, có vùng lịch chênh nhau đến 2 tháng trong năm. Sự thiếu thống nhất về lịch pháp gây ra rất nhiều điều phiền toái, trước hết là nghi lễ cộng đồng, sau đó là các nghi lễ tộc họ và gia đình. Trong khi nơi này đang là ngày kiêng cữ thì nơi khác lại là ngày tốt và tổ chức lễ cưới, dù quan hệ mật thiết đến đâu, là bà con họ hàng cũng không dám đến dự. Hàng năm, vào dịp lễ hội Katê, các vị chức sắc Bàlamôn các vùng lại phải ngồi lại họp để thống nhất lịch, nhiều khi trở thành những cuộc tranh luận, cãi vã gay gắt.Trong nội bộ tôn giáo Bà la môn thường xảy ra sự tranh chấp chức cả sư
*(Po dhia).*Đã từ xa xưa, người Chăm Bàlamôn chia ra ba khu vực tôn giáo theo ba khu vực đền tháp, mỗi khu vực tôn giáo chỉ có duy nhất một vị cả sư trụ trì, riêng phó cả sư thì có từ 2 vị trở lên. Thông thường, khi cả sư mất đi thì phó cả thứ nhất – người tu hành lâu năm, có trình độ, hiểu biết kinh kệ, giáo lý, biết các nghi thức hành lễ, có đạo đức, đầy đủ vợ chồng, gia đình yên ổn và có dòng dõi tăng lữ thì được kế vị cả sư. Nhưng nhiều trường hợp cạnh tranh đã xảy ra trong những năm 1972, 1993 mà nguyên nhân là chưa có sự thống nhất về việc lựa chọn Cả sư giữa các làng Chăm. Sự tranh chấp cả sư ở đây không phải là vấn đề tranh giành quyền lợi cá nhân cả sư mà do các khu vực tôn giáo tranh giành cho khu vực mình. Các cuộc tranh chấp đã lôi kéo nhiều người tham gia gây mất ổn định xã hội, ảnh hưởng đến đời sống tín ngưỡng, an ninh chính trị của cộng đồng Chăm và chính quyền phải can thiệp theo luật pháp, trên cơ sở vận động bà con bàn bạc để chọn ra cho mình vị cả sư để duy trì sinh hoạt tín ngưỡng. Phía tôn giáo Bàni cũng thường xảy ra những vụ tranh chấp sư cả như những năm 1960, năm 1998. Những thực trạng về tôn giáo tín ngưỡng champa đang là những kìm hãm sự phát triển.Một thực trạng khác lại mâu thuẫn với thực trạng tranh chấp nói trên là với xu hướng phát triển hiện nay, càng ngày càng ít người muốn đảm nhận nhiệm vụ nắm giữ phần hồn này. Đặc biệt là những chức thấp hơn cả sư lại càng ít người muốn làm. Lớp trẻ hiện nay, trong đó có các thế hệ con cháu các chức sắc pà xế đã không còn mặn mòi với truyền thống cha truyền con nối như trước đây nữa. Nhiều người đã học hành đỗ đạt và đi làm các ngành nghề trong xã hội, có những người đã trở thành cán bộ khoa học, cán bộ quản lý của Nhà nước. Vì vậy, nguy cơ thiếu vắng các chủ lễ dân gian và các chức sắc tôn giáo của cộng đồng người Chăm Bàlàmôn trong một tương lai gần là một thực trạng cần giải quyết. Chúng tôi cho rằng, đây là một vấn đề cốt lõi trong việc bảo lưu văn hóa truyền thống của người Chăm nói chung, của người Chăm Bà là môn nói riêng.Hiện nay ở vùng đồng bào Champa đang diễn ra sự tranh giành ảnh hưởng tôn giáo và lôi kéo tín đồ giữa người Chăm Bàni và Chăm Islam là một vấn nạn thường xuyên xảy ra (chủ yếu ở những làng Chăm có tín đồ hai tôn giáo cùng sinh sống như ở làng Phước Nhơn và Văn Lâm) mà cho đến nay vẫn chưa giải quyết được. Vì vậy, cần có những giải pháp cấp bách để duy trì, phát triển các hoạt động của tôn giáo Champa, trong đó có vấn đề duy trì hệ thống các thầy chủ lễ dân gian và các chức sắc tôn giáo.
Người dân Champa có nguồn gốc là tiền thân Malayo-Polynesian trước Công nguyên. Qua quan sát đồ đất nung, đồ thủ công và đồ tùy táng đã phát hiện thấy có một sự chuyển đổi liên tục từ những địa điểm khảo cổ như đảo hải nam,sa huỳnh,óc eo,hang động Niah ở Sarawak, Đông Malaysia. Các địa điểm văn hóa Sa Huỳnh rất phong phú đồ sắt trong khi nền văn hóa Đông Sơn cùng thời kỳ ở miền Bắc Việt Nam và các nơi khác trong khu vực Đông Nam Á lại chủ yếu là đồ đồng. Ngôn ngữ Chăm thuộc ngữ hệ Na Đảo
saigon city 07/07/2007
*Austronesian* **Văn hóa Sa Huỳnh là xã hội tiền sử thuộc thời đại kim khí tại khu vực ven biển miền Trung Việt Nam. Năm 1909, đã phát hiện khoảng 200 lọ được chôn ở Sa Huỳnh, một làng ven biển ở nam Quảng ngãi. Từ đó đến nay đã phát hiện được rất nhiều hiện vật ở khoảng 50 địa điểm khảo cổ. Sa Huỳnh có đặc điểm văn hóa thời đại Đồng Thau rất đặc trưng với phong cách riêng thể hiện qua các hiện vật như rìu, dao và đồ trang sức. Việc định tuổi theo phương pháp phóng xạ carbon đã xếp văn hóa Sa Huỳnh đồng thời với văn hóa Đông Sơn, tức khoảng thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên. Người Chăm bắt đầu cư trú tại đồng bằng ven biển miền Trung Việt nam từ khoảng năm 200 công nguyên. Lúc này người Chăm đã tiếp thu các yếu tố của văn hóa tôn giáo và chính trị của Ấn Độ. Các nghiên cứu khảo cổ học của các tác giả Việt Nam đã cho thấy người Chăm chính là hậu duệ về mặt ngôn ngữ và văn hóa của người Sa Huỳnh cổ. Các hiện vật khảo cổ của người Sa Huỳnh đã cho thấy họ đã là những người thợ thủ công rất khéo tay và đã sản xuất ra nhiều đồ trang sức và vật dụng trang trí bằng đá và thủy tinh. Phong cách trang sức Sa Huỳnh còn phát hiện thấy ở Thái Lan, Đài Loan và Philippine cho thấy họ đã buôn bán với các nước láng giềng ở Đông Nam Á cả bằng đường biển và đường bộ. Các nhà khảo cổ cũng quan sát thấy các hiện vật bằng sắt đã được người Sa Huỳnh sử dụng trong khi người Đông Sơn láng giềng vẫn còn chủ yếu sử dụng đồ đồng. Trước khi lập quốc :Lâm Ấp Theo sử liệu Trung Quốc, vương quốc Chăm Pa đã được biết đến đầu tiên là vương quốc Lâm Ấp bắt đầu từ năm 192 ở khu vực Huế ngày nay, sau cuộc khởi nghĩa của người dân địa phương chống lại nhà Hán. Trong nhiều thế kỷ sau đó, quân đội Trung Quốc đã nhiều lần cố gắng chiếm lại khu vực này nhưng không thành công. Từ nước láng giềng Phù Nam ở phía tây và nam, Lâm Ấp nhanh chóng hấp thu nền văn minh Ấn Độ. Các học giả đã xác định thời điểm bắt đầu của Chăm Pa là thế kỷ thứ 4 Công nguyên, khi quá trình Ấn hóa đang diễn ra. Đây chính là giai đoạn mà người Champa đã bắt đầu có các văn bản mô tả trên đá bằng chữ Phạn và bằng chữ Champa, và họ đã có bộ chữ cái hoàn chỉnh để ghi lại tiếng nói của người Chăm** **.**Vị vua đầu tiên được mô tả trong văn bia là Bhadravarman , cai trị từ năm 349 đến 361. Ở thánh địa mỹ Sơn, vua Bhadravarman đã xây dựng nên ngôi đền thờ thần có tên là Bhadresvara, cái tên là sự kết hợp giữa tên của nhà vua và tên của thần Shiva, vị thần của các thần trong Ấn Độ giáo. Việc thờ vua như thờ thần, chẳng hạn như thờ với tên thần Bhadresvara hay các tên khác vẫn tiếp diễn trong các thế kỷ sau đóVào thời Bhadravarman, kinh đô của Lâm Ấp là kinh thành Simhapura ("thành phố Sư tử"), nằm ở dọc hai con sông và bao quanh bởi tường thành có chu vi dài đến tám dặm. Theo ghi chép lại của một người Trung Quốc thì người Lâm Ấp vừa ưa thích ca nhạc nhưng cũng lại hiếu chiến, và có "mắt sâu, mũi thẳng và cao, và tóc đen và xoăn.Cũng theo tài liệu Trung Quốc, Sambhuvarman lên ngôi vua Lâm Ấp năm 529. Các tài liệu cũng mô tả vị vua này đã cho khôi phục lại ngôi đền thờ Bhadresvara sau một vụ cháy. Sambhuvarman cũng đã cử sứ thần sang cống tuế Trung Quốc, và đã xâm lược không thành phần đất mà ngày nay là miền Bắc Việt Nam. Năm 605, tướng Lưu Phương nhà Tùy xâm lược Lâm Ấp, và đã chiến thắng sau khi dụ tượng binh của Lâm Ấp đến và tiêu diệt tại trận địa mà trước đó ông đã cho đào nhiều hố nhỏ và phủ cỏ lên. Vào khoảng những năm 620, các vua Lâm Ấp đã cử nhiều sứ thần sang nhà Đường và xin được làm nước phiên thuộc của Trung Quốc.Các tài liệu Trung Quốc ghi nhận cái chết của vị vua cuối cùng của Lâm Ấp là vào khoảng năm 756 Công nguyên. Sau đó trong một thời gian dài, các sách sử Trung quốc gọi Champa là "Hoàn Vương. Tài liệu Trung Quốc sớm nhất sử dụng tên có dạng "Champa" là vào năm 877, tuy nhiên, những cái tên như vậy đã được người Champa sử dụng muộn nhất là từ năm 629, và người Khmer đã dùng muộn nhất là từ năm 657.
saigon city 07/07/2007
**Thanh Trà**
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét


text:
- Thời trang
- Đồ gia dụng
- Mẹ & Bé
- Công nghệ
- Dịch vụ- Ẩm thực
- Mỹ phẩm
- Giảm giá khác
- Hàng tiêu dùng
- Du lịch tiết kiệm
Thêm vào giỏ hàng
Chưa có sản phẩm nào trong giỏ hàng
Mã sản phẩm: CR_3942
127 người đã mua sản phẩm này
Hotline: 04.7309.9988
Tặng cho mỗi sản phẩm này khi mua online
Các sản phẩm nằm trong Top 10 sản phẩm bán chạy nhất Tháng 3/2014
Các sản phẩm nằm trong Top 10 sản phẩm xem nhiều nhất Tháng 3/2014
Bạn sẽ quan tâm
Đặc điểm nổi bật
- Xuất xứ: Trung Quốc.
- Túi có nhiều ngăn:
- Bên trong có 5 ngăn nhỏ, 2 ngăn lớn để bạn đựng hộp sữa, cặp lồng, bình sữa, bỉm, khăn, giấy ướt, quần áo, đồ chơi …
- Bên ngoài có 6 ngăn lớn và 4 ngăn nhỏ xíu có thể đựng các vật dụng nhỏ hơn như: Quyển sách, cuốn sổ, bút, đũa, thìa, giấy lau … Tất cả túi có tới 17 ngăn.
- Kích thước túi: 34,5 x13,5 x 20 x 14 (dài, rộng, cao, rộng đáy), có quai xách tiện lợi, phần đáy có bìa cứng chắc chắn.
- Chất liệu bằng vải không dệt 100% Polypropylene (là chất liệu thân thiện với môi trường).
- Túi dễ dàng gập gọn gàng khi không dùng đến, dễ dàng giặt sạch.
- Có 2 màu: xanh và hồng
Thông tin chi tiết
Đưa em bé đi chơi, về ông bà ngoại hay đơn giản là đến lớp hay đi picnic các bà mẹ cũng luôn cần mang theo rất nhiều món đồ: quần áo, bỉm cho bé thay, sữa, cháo, đồ chơi... Đôi khi bạn mang theo lỉnh kỉnh rất nhiều túi rất bất tiện và khó chịu. Đơn giản mọi chuyện với chiếc túi xách đặc biệt dành cho mẹ và bé ngay thôi.
- Túi xách dành cho mẹ và bé-
Chiếc túi có thiết kế đặc biệt với cực kỳ nhiều ngăn thỏa sức cho mẹ và bé để nhiều món đồ dùng cần thiết. Bên trong túi 5 ngăn nhỏ, 2 ngăn lớn: để bạn đựng hộp sữa, bình sữa, quần áo cả những quyển sách.. Phía bên ngoài túi: 6 ngăn lớn để bạn có thể đựng đồ chơi, khăn ướt... và 4 ngăn nhỏ xíu có thể đựng đũa, thìa…Tất cả túi có tới 17 ngăn.
- Thiết kế gọn gàng-
Những ngăn túi với nhiều kích thước cho bạn để món đồ phù hợp tránh việc ngăn quá rộng làm đổ sữa, ngăn quá hẹp làm bẹp đồ. Điều khá hay là những ngăn được làm khá linh động để không quá cố định về kích thước, nếu cần khi bạn để hộp sữa lớn ngăn đựng cũng có thể vừa.
- Nhưng vô cùng tiện lợi-
Kích thước túi: 34,5cm x 13,5cm x 20cm x 14cm (dài, rộng, cao, rộng đáy), có quai xách tiện lợi, để bạn xách tay, treo lên xe hoặc treo đâu đó rất rảnh tay mà sạch sẽ. Kiểu quai xách dài, có thể deo, xách hay cài trên xe đẩy. Đặc biệt dễ dàng lấy đồ cho trẻ khi vẫn phải bế bé 1 bên và khoác túi 1 bên. Phần đáy túi có bìa cứng cho túi chắc chắn hơn.
- Đơn giản-
- Rộng rãi-
- Thoải mái-
- Đựng cả thế giới của mẹ và bé-
- Đi dạo, đi chơi...-
Với chiếc túi này bạn và bé có thể đi khắp nơi dễ dàng, thoải mái hơn hẳn - chỉ 1 chiếc túi mà dường như đã đủ cả "thế giới" đồ của bé rồi. Thật tiện lợi, mà cũng thật phong cách nữa - sắm ngay nhé các bà mẹ.

markdown:
[Thời trang](/vn/ha-noi/686,new/thoi-trang.html) [Đồ gia dụng](/vn/ha-noi/679,new/do-gia-dung.html) [Mẹ & Bé](/vn/ha-noi/681,new/me-amp-be.html) [Công nghệ](/vn/ha-noi/704,new/cong-nghe.html) [Dịch vụ- Ẩm thực](/vn/ha-noi/678,new/dich-vu-am-thuc.html) [Mỹ phẩm](/vn/ha-noi/692,new/my-pham.html) [Giảm giá khác](/vn/ha-noi/675,new/giam-gia-khac.html) [Hàng tiêu dùng](/vn/ha-noi/787,new/hang-tieu-dung.html) [Du lịch tiết kiệm](/vn/du-lich-tiet-kiem.html)
|
|
TẠI Hà Nội
|
|
TOÀN QUỐC
|
|
TẠI NHÀ
|
|
TRONG 7 NGÀY
Thêm vào giỏ hàng
Chưa có sản phẩm nào trong giỏ hàng
|TỔNG CỘNG: 0 đ|
Mã sản phẩm: CR_3942
|
||
|**127** người đã mua sản phẩm này **Hotline: 04.7309.9988**
Tặng cho mỗi sản phẩm này khi mua online
Các sản phẩm nằm trong
**Top 10** sản phẩm bán chạy nhất **Tháng 3/2014**
Các sản phẩm nằm trong
**Top 10** sản phẩm xem nhiều nhất **Tháng 3/2014**
Bạn sẽ quan tâm
**Đặc điểm nổi bật** **- Xuất xứ**: Trung Quốc. **- Túi có nhiều ngăn:**
- Bên trong có 5 ngăn nhỏ, 2 ngăn lớn để bạn đựng hộp sữa, cặp lồng, bình sữa, bỉm, khăn, giấy ướt, quần áo, đồ chơi …
- Bên ngoài có 6 ngăn lớn và 4 ngăn nhỏ xíu có thể đựng các vật dụng nhỏ hơn như: Quyển sách, cuốn sổ, bút, đũa, thìa, giấy lau … Tất cả túi có tới 17 ngăn.
- Kích thước túi: 34,5 x13,5 x 20 x 14 (dài, rộng, cao, rộng đáy), có quai xách tiện lợi, phần đáy có bìa cứng chắc chắn.
- Chất liệu bằng vải không dệt 100% Polypropylene (là chất liệu thân thiện với môi trường).
- Túi dễ dàng gập gọn gàng khi không dùng đến, dễ dàng giặt sạch.
- Có 2 màu: xanh và hồng
**Thông tin chi tiết**
Đưa em bé đi chơi, về ông bà ngoại hay đơn giản là đến lớp hay đi picnic các bà mẹ cũng luôn cần mang theo rất nhiều món đồ: quần áo, bỉm cho bé thay, sữa, cháo, đồ chơi... Đôi khi bạn mang theo lỉnh kỉnh rất nhiều túi rất bất tiện và khó chịu. Đơn giản mọi chuyện với chiếc túi xách đặc biệt dành cho mẹ và bé ngay thôi.
- Túi xách dành cho mẹ và bé-
Chiếc túi có thiết kế đặc biệt với cực kỳ nhiều ngăn thỏa sức cho mẹ và bé để nhiều món đồ dùng cần thiết. Bên trong túi 5 ngăn nhỏ, 2 ngăn lớn: để bạn đựng hộp sữa, bình sữa, quần áo cả những quyển sách.. Phía bên ngoài túi: 6 ngăn lớn để bạn có thể đựng đồ chơi, khăn ướt... và 4 ngăn nhỏ xíu có thể đựng đũa, thìa…Tất cả túi có tới 17 ngăn.
- Thiết kế gọn gàng-
Những ngăn túi với nhiều kích thước cho bạn để món đồ phù hợp tránh việc ngăn quá rộng làm đổ sữa, ngăn quá hẹp làm bẹp đồ. Điều khá hay là những ngăn được làm khá linh động để không quá cố định về kích thước, nếu cần khi bạn để hộp sữa lớn ngăn đựng cũng có thể vừa.
- Nhưng vô cùng tiện lợi-
Kích thước túi: 34,5cm x 13,5cm x 20cm x 14cm (dài, rộng, cao, rộng đáy), có quai xách tiện lợi, để bạn xách tay, treo lên xe hoặc treo đâu đó rất rảnh tay mà sạch sẽ. Kiểu quai xách dài, có thể deo, xách hay cài trên xe đẩy. Đặc biệt dễ dàng lấy đồ cho trẻ khi vẫn phải bế bé 1 bên và khoác túi 1 bên. Phần đáy túi có bìa cứng cho túi chắc chắn hơn.
- Đơn giản-
- Rộng rãi-
- Thoải mái-
- Đựng cả thế giới của mẹ và bé-
- Đi dạo, đi chơi...-
Với chiếc túi này bạn và bé có thể đi khắp nơi dễ dàng, thoải mái hơn hẳn - chỉ 1 chiếc túi mà dường như đã đủ cả "thế giới" đồ của bé rồi. Thật tiện lợi, mà cũng thật phong cách nữa - sắm ngay nhé các bà mẹ.
|
|
Xem Theo
Hủy Trả lời

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Server: Apache

Set-Cookie: crUniqId=045351fac20d4ac329164037; expires=Fri, 18-Jul-2014 04:25:38 GMT; path=/; httponly

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding

Content-Encoding: gzip

Connection: close

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
19 Tháng 6 2010
Kính gửi …Quý khách hàng đang sử dụng website: www.daicatland.vn
Chúng tôi xin trân trọng cảm ơn quý vị đã sử dụng dịch vụ tìm kiếm và đăng tin giao dịch bất động sản trên website http://www.daicatland.vn của chúng tôi trong thời gian qua.
Sau một thời gian ngắn ra mắt website:www.daicatland.vn, chúng tôi đã nhận được sự quan tâm lớn của cộng đồng. Trong đó có nhiều ý tưởng đóng góp cũng như các ý kiến nêu ra nhằm giúp website hoàn thiện hơn, đem lại một công cụ tốt nhất để tìm kiếm và quảng bá các sản phẩm bất động sản. Chúng tôi cam kết sẽ nhanh chóng phát triển các tính năng để nâng cấp DAICATLAND.VN trở thành địa chỉ tin cậy và hữu ích cho toàn thể quý vị.
Hiện tại sử dụng DAICATLAND.VN có thể đem lại cho quý vị những tính năng vượt trội :
Quý vị đang cần tìm mua hoặc thuê nhà? Sử dụng DAICATLAND.VN quí vị có thể:
Tìm kiếm hàng vạn tin rao bán, cho thuê được cập nhật liên tục, thông tin chính xác, đa dạng, có kèm hình ảnh. Đặc biệt khi xem một BĐS quan tâm, quí vị có thể tìm ngay được rất nhiều BĐS khác có giá tương tự.
Tìm kiếm với cơ chế tìm thông minh trên nền bản đồ vệ tinh, có cơ chế tương tác theo đúng quận, phố phường, khu đô thị, chung cư bạn quan tâm; định vị chính xác BĐS trên nền bản đồ. Phân biệt rõ ràng các BĐS được đăng bởi chính chủ hay đại lý môi giới.
Trực tiếp bình luận/ trao đổi về BĐS với chủ nhà bằng chức năng hỏi đáp về từng BĐS.
Hỗ trợ ra quyết định nhanh hơn khi xem chi tiết từng BĐS quý vị có thể quan sát các điểm văn hóa xã hội và hạ tầng phục vụ cuộc sống như trường học, nhà trẻ, chợ - siêu thị, bến xe buýt, khu vui chơi… Bên cạnh đó quý vị có thể thiết lập các điểm quan tâm như: nơi làm việc của mình, nhà người thân, trường học của con … từ đó hệ thống sẽ cho bạn biết với mỗi BĐS bạn đang xem thì khoảng cách tới từng điểm là bao xa.
Tìm hiểu nhanh về các thông tin dự án, thị trường, quy hoạch, thủc tục pháp lý… và các kiến thức liên quan như phong thủy, thiết kế nội thất qua mục Tin tức và Dự án
Quý vị đang cần bán/cho thuê nhà hoặc là đại lý môi giới? Sử dụng
DAICATLAND.VN quí vị có thể:
Tìm thấy tin bán/cho thuê có hiệu quả rất cao, nhiều hơn cả sự mong đợi nhờ các tính năng vượt trội của website như: Định vị chính xác tới từng nóc nhà/ khu phố; định vị tương đối khi không xác định chính xác được trên bản đồ hoặc không cần thiết phải định vị chính xác.
Tìm thấy tin bán/cho thuê có hiệu quả rất cao nhờ việc mô tả chi tiết các thông tin của BĐS, dễ dàng đưa ảnh giới thiệu BĐS để người mua quan tâm nhất.
Trao đổi trực tiếp thông qua sàn các câu hỏi của người mua hoặc đối tác giúp khả năng giao dịch thành công cao.
Quản lý tin đăng hiệu quả với chức năng sửa, ra hạn ngày đăng, tìm kiếm hay thông báo đã giao dịch với từng BĐS đã rao.
Được quảng bá thông tin về dự án, doanh nghiệp của quý vị để DAICATLAND.VN định vị trên bản đồ cũng như trong tâm trí của khách hàng và đối tác.
Ngoài những tính năng cơ bản trên, hệ thống còn nhiều tính năng tiện ích và dịch vụ chu đáo khác đang chờ bạn khám phá. Chúng tôi mong rằng quý vị tiếp tục đóng góp những ý kiến và các thông tin bổ ích về lĩnh vực BĐS như các dự án, quy hoạch, doanh nghiệp, doanh nhân để chúng tôi cập nhật hệ thống, mang lại lợi ích chung cho cộng đồng thành viên DAICATLAND.VN. Hãy tìm hiểu để tận hưởng những công nghệ, giải pháp và dịch vụ tốt nhất cho một sàn bất động sản trực tuyến số 1 Việt Nam
Hàng chục ngàn người truy cập mỗi ngày sẽ giúp tin rao của quý vị được quảng bá tốt nhất trên DAICATLAND.VN.
CÔNG TY CỔ PHẦN BẤT ĐỘNG SẢN ĐẠI CÁT
SÀN GIAO DỊCH BẤT ĐỘNG SẢN ĐẠI CÁT
CỔNG THÔNG TIN GIAO DỊCH BẤT ĐỘNG SẢN TRỰC TUYẾN ĐẠI CÁT
Địa chỉ: Số 100 Văn Cao, Đằng Giang, Ngô Quyền, Hải Phòng
Tell: 0313.615 888/988 Fax: 0313.615 566
Website: www.daicatland.vn Mail: Địa chỉ email này đã được bảo vệ từ spam bots, bạn cần kích hoạt Javascript để xem nó.
- 23/02/2012 10:47 - Giới Thiệu
- 23/02/2012 10:18 - Giới thiệu DC
- 15/07/2010 09:07 - Giới thiệu về Đại Cát
- 19/06/2010 10:49 - ĐIỀU KHOẢN SỬ DỤNG
- 19/06/2010 10:44 - QUY ĐỊNH DAICATLAND
- 19/06/2010 10:26 - GIỚI THIỆU SÀN ĐẠI CÁT
- 09/10/2006 15:33 - Support and Documentation

markdown:
19 Tháng 6 2010
* … Kính gửi* **Quý khách hàng đang sử dụng website: www.daicatland.vn**
Chúng tôi xin trân trọng cảm ơn quý vị đã sử dụng dịch vụ tìm kiếm và đăng tin giao dịch bất động sản trên website
** của chúng tôi trong thời gian qua. http://www.daicatland.vn**
Sau một thời gian ngắn ra mắt website:
**www.daicatland.vn**, chúng tôi đã nhận được sự quan tâm lớn của cộng đồng. Trong đó có nhiều ý tưởng đóng góp cũng như các ý kiến nêu ra nhằm giúp website hoàn thiện hơn, đem lại một công cụ tốt nhất để tìm kiếm và quảng bá các sản phẩm bất động sản. Chúng tôi cam kết sẽ nhanh chóng phát triển các tính năng để nâng cấp **DAICATLAND.VN** trở thành địa chỉ tin cậy và hữu ích cho toàn thể quý vị.
Hiện tại sử dụng
**DAICATLAND.VN** có thể đem lại cho quý vị những tính năng vượt trội : **Quý vị đang cần tìm mua hoặc thuê nhà? Sử dụng DAICATLAND.VN** **quí vị** **có thể:** **Tìm kiếm hàng vạn tin rao** **bán, cho thuê** được cập nhật liên tục, thông tin chính xác, đa dạng, có kèm hình ảnh. Đặc biệt khi xem một BĐS quan tâm, quí vị có thể tìm ngay được rất nhiều BĐS khác có giá tương tự. **Tìm kiếm với cơ chế tìm thông minh** trên nền bản đồ vệ tinh, có cơ chế tương tác theo đúng quận, phố phường, khu đô thị, chung cư bạn quan tâm; định vị chính xác BĐS trên nền bản đồ. Phân biệt rõ ràng các BĐS được đăng bởi chính chủ hay đại lý môi giới. **Trực tiếp bình luận/ trao đổi về BĐS với chủ nhà **bằng chức năng hỏi đáp về từng BĐS. ** Hỗ trợ ra quyết định nhanh hơn** khi xem chi tiết từng BĐS quý vị có thể quan sát các điểm văn hóa xã hội và hạ tầng phục vụ cuộc sống như trường học, nhà trẻ, chợ - siêu thị, bến xe buýt, khu vui chơi… Bên cạnh đó quý vị có thể thiết lập các điểm quan tâm như: nơi làm việc của mình, nhà người thân, trường học của con … từ đó hệ thống sẽ cho bạn biết với mỗi BĐS bạn đang xem thì khoảng cách tới từng điểm là bao xa. ** Tìm hiểu nhanh về các thông tin **dự án, thị trường, quy hoạch, thủc tục pháp lý… và các kiến thức liên quan như phong thủy, thiết kế nội thất qua mục Tin tức và Dự án ** Quý vị đang cần bán/cho thuê nhà hoặc là đại lý môi giới? Sử dụng** ** DAICATLAND.VN** **quí vị** **có thể:** ** Tìm thấy tin bán/cho thuê có hiệu quả rất cao, nhiều hơn cả sự mong đợi **nhờ các tính năng vượt trội của website như: Định vị chính xác tới từng nóc nhà/ khu phố; định vị tương đối khi không xác định chính xác được trên bản đồ hoặc không cần thiết phải định vị chính xác. **Tìm thấy tin bán/cho thuê có hiệu quả rất cao **nhờ việc mô tả chi tiết các thông tin của BĐS, dễ dàng đưa ảnh giới thiệu BĐS để người mua quan tâm nhất. **Trao đổi trực tiếp thông qua sàn **các câu hỏi của người mua hoặc đối tác giúp khả năng giao dịch thành công cao. **Quản lý tin đăng hiệu quả **với chức năng sửa, ra hạn ngày đăng, tìm kiếm hay thông báo đã giao dịch với từng BĐS đã rao. ** Được quảng bá thông tin về dự án, doanh nghiệp của quý vị **để **DAICATLAND.VN** định vị trên bản đồ cũng như trong tâm trí của khách hàng và đối tác.
Ngoài những tính năng cơ bản trên, hệ thống còn nhiều tính năng tiện ích và dịch vụ chu đáo khác đang chờ bạn khám phá. Chúng tôi mong rằng quý vị tiếp tục đóng góp những ý kiến và các thông tin bổ ích về lĩnh vực BĐS như các dự án, quy hoạch, doanh nghiệp, doanh nhân để chúng tôi cập nhật hệ thống, mang lại lợi ích chung cho cộng đồng thành viên
**DAICATLAND.VN**. Hãy tìm hiểu để tận hưởng những công nghệ, giải pháp và dịch vụ tốt nhất cho một sàn bất động sản trực tuyến số 1 Việt Nam
**Hàng chục ngàn người truy cập mỗi ngày **sẽ giúp tin rao của quý vị được quảng bá tốt nhất trên **DAICATLAND.VN**. **CÔNG TY CỔ PHẦN BẤT ĐỘNG SẢN ĐẠI CÁT** **SÀN GIAO DỊCH BẤT ĐỘNG SẢN ĐẠI CÁT** **CỔNG THÔNG TIN GIAO DỊCH BẤT ĐỘNG SẢN TRỰC TUYẾN ĐẠI CÁT** **Địa chỉ: Số 100 Văn Cao, Đằng Giang, Ngô Quyền, Hải Phòng** **Tell: 0313.615 888/988 Fax: 0313.615 566** **Website: www.daicatland.vn Mail:
Địa chỉ email này đã được bảo vệ từ spam bots, bạn cần kích hoạt Javascript để xem nó.
**
- 23/02/2012 10:47 -
[Giới Thiệu](/index.php?option=com_content&view=article&id=1954%3Agioi-thieu&catid=29%3Athe-cms&Itemid=196)
- 23/02/2012 10:18 -
[Giới thiệu DC](/index.php?option=com_content&view=article&id=1953%3Agioi-thieu-dc&catid=29%3Athe-cms&Itemid=196)
- 15/07/2010 09:07 -
[Giới thiệu về Đại Cát](/index.php?option=com_content&view=article&id=429%3Agioi-thieu-ve-dai-cat&catid=29%3Athe-cms&Itemid=196)
- 19/06/2010 10:49 -
[ĐIỀU KHOẢN SỬ DỤNG](/index.php?option=com_content&view=article&id=322:iu-khon-s-dng&catid=29:the-cms&Itemid=123)
- 19/06/2010 10:44 -
[QUY ĐỊNH DAICATLAND](/index.php?option=com_content&view=article&id=321:quy-nh-daicatland&catid=29:the-cms&Itemid=124)
- 19/06/2010 10:26 -
[GIỚI THIỆU SÀN ĐẠI CÁT](/index.php?option=com_content&view=article&id=319%3Agii-thiu-san-i-cat&catid=29%3Athe-cms&Itemid=196)
- 09/10/2006 15:33 -
[Support and Documentation](/index.php?option=com_content&view=article&id=20%3Asupport-and-documentation&catid=29%3Athe-cms&Itemid=196)

WARC-Truncated: length

Server: Apache/2.2.25 (Unix) mod_ssl/2.2.25 OpenSSL/1.0.0-fips DAV/2

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
ĐC: 47 Trần Hưng Đạo, Q.1, TPHCM
Hotline: 09125 000 99
Tel: (08) 3821.6079
Fax: (08) 3821.6080
NHA KHOA NGỌC TRAI
79, Lương Hữu Khánh
13 CMT8, P.Bến Thành, Q.1
Quận 1 , TP. HCM
Lượt xem :
Công ty TNHH Phòng Khám Đa Khoa Hạnh Phúc
446A - Đường 3/2 - P.12
Quận 10 , TP. HCM
Lượt xem :
SIÊU THỊ Y TẾ
239 -241 Nguyễn Văn Lượng, P.10
Quận Gò Vấp , TP. HCM
Lượt xem :
Phòng Khám Tai Mũi Họng
160/1/26 Xô Viết Nghệ Tĩnh, Phường 21
Quận Bình Thạnh , TP. HCM
Lượt xem :
Trường Đại học Y khoa Phạm Ngọc Thạch
86/2 Thành Thái
Quận 10 , TP. HCM
Lượt xem :
Phòng Khám Da Liễu
254 Điện Biên Phủ, Phường 7
Quận 3 , TP. HCM
Lượt xem :
Gửi bình luận của bạn

markdown:
ĐC: 47 Trần Hưng Đạo, Q.1, TPHCM
Hotline: 09125 000 99
Tel: (08) 3821.6079
Fax: (08) 3821.6080
[NHA KHOA NGỌC TRAI](http://danhba.bacsi.com/nha-khoa-ngoc-trai.html)
79, Lương Hữu Khánh
13 CMT8, P.Bến Thành, Q.1
Quận 1 , TP. HCM
Lượt xem :
[Công ty TNHH Phòng Khám Đa Khoa Hạnh Phúc](http://danhba.bacsi.com/cong-ty-tnhh-phong-kham-da-khoa-hanh-phuc.html)
446A - Đường 3/2 - P.12
Quận 10 , TP. HCM
Lượt xem :
[SIÊU THỊ Y TẾ](http://danhba.bacsi.com/sieu-thi-y-te.html)
239 -241 Nguyễn Văn Lượng, P.10
Quận Gò Vấp , TP. HCM
Lượt xem :
[Phòng Khám Tai Mũi Họng](http://danhba.bacsi.com/phong-kham-tai-mui-hong.html)
160/1/26 Xô Viết Nghệ Tĩnh, Phường 21
Quận Bình Thạnh , TP. HCM
Lượt xem :
[Trường Đại học Y khoa Phạm Ngọc Thạch](http://danhba.bacsi.com/truong-dai-hoc-y-khoa-pham-ngoc-thach.html)
86/2 Thành Thái
Quận 10 , TP. HCM
Lượt xem :
[Phòng Khám Da Liễu](http://danhba.bacsi.com/phong-kham-da-lieu.html)
254 Điện Biên Phủ, Phường 7
Quận 3 , TP. HCM
Lượt xem :
## Gửi bình luận của bạn

Server: Apache/2.2.22 (Ubuntu)

Cache-Control: max-age=2592000, public


text:
Chào mừng các bạn!
Thuốc - Sức khỏe cộng đồng
»
Thông tin giải trí, thư giãn, game...
»
Giải trí - Chuyện lạ
»
[Chú Ý] Mu Thuần Việt Season 7 Cực Hay - Wing 3 Shop - Open 14h Ngày 25/11
Diễn đàn chính RSS :

markdown:
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
"Diễn đàn Thuốc và Biệt Dược" .
© Copyright Thuocbietduoc.com.vn - Email:
|
- Các thông tin trao đổi trên diễn đàn Thuocbietduoc.com.vn chỉ mang tính chất tham khảo
- Khi chữa bệnh cần tuyệt đối tuân theo theo hướng dẫn của Bác sĩ
|
- Chúng tôi không chịu trách nhiệm về bất cứ hậu quả nào xảy ra do tự ý chữa bệnh dựa theo các thông tin trên diễn đàn Thuocbietduoc.com.vn

X-Powered-By: UrlRewriter.NET 2.0.0

Cache-Control: private


text:
giải bài tập tin học lớp 11 sgk trang 79 - Download - Tất Cả
Giáo án Tin học lớp 11 - Chương 4 tiết 9, LA CHÍ DŨ, THPT Vĩnh Bình Bắc ... kĩ ... Dặn dò: Học bài và xem trước bài thực hành số 3 và làm bài tập 8, 9 trang 79, 80. ... nhờ chút, ai đã làm bài tập tin học 11 SGk bài 5,6 trang 79 rùi thì post cách ...
giai bai 6 thuc hanh 2 trang 51 tin hoc 11 - Download - Tất Cả
giải bài tập tin học lớp 11 sgk trang 79 - Download - Tất Cả ... 9 trang 79, 80. ... nhờ chút, ai đã làm bài tập tin học 11 SGk bài 5,6 trang 79 rùi thì post cách giải .
bài tập tin học lớp 11 trang 79 - Download - Tất Cả
Bài soạn: Tiết 4 ... giải bài tập tin học lớp 11 sgk trang 79 - Download - Tất Cả Giáo án Tin ... bai6-trang 79 ... Bài thực hành số 5 trang 79-80 - ViOLET 19 Tháng ...
bài tập tin lớp 11 trang 80 - Download - Tất Cả
Dặn dò: Học bài và xem trước bài thực hành số 3 và làm bài tập 8, 9 trang 79, 80. ... học 11 SGk bài 5,6 trang 79 rùi thì post cách giải lên ... trình bài 10 (trang 80 ...
bài tập về xâu tin lop11 - Tài liệu text
b) Bài tập: Một học sinh lên làm bài 11 (trang 80 SGK) Một học sinh viết chơng trình bài 10 (trang 80 SGK) 2- bài tập tại lớp: + Bổ xung yêu cầu trong bài.
Giáo án Tin học lớp 11 - Chương 4 tiết 4, LA CHÍ DŨ, THPT Vĩnh ...
Bài soạn: Tiết 4 chương IV (Mục 2 bài 11) - Mảng 2 chiều. Môn: Tin học ... ý nghĩa và sự cần thiết của kiểu mảng 2 chiều trong việc giải quyết một số bài toán. ... Lệnh để tạo một kiểu mảng hai chiều có tên là “LTM” gồm 10 dòng và 5 cột, các ... Dặn dò: Học bài và xem trước bài thực hành số 3 và làm bài tập 8, 9 trang 79, 80.
Giáo án Tin học lớp 11 - Bài thực hành tiết 1, LA CHÍ DŨ, THPT Vĩnh ...
Giáo án Tin học lớp 11 - Bài thực hành tiết 1, LA CHÍ DŨ, THPT Vĩnh Bình Bắc ... Kiểm Trả Bài Cũ : Không kiểm tra (có thể chọn ra 5 máy và chọn 5 em ngẩu ... sinh gõ nội dung chương trình giải phương trình bậc 2(SGK Tin học 11/trang 34). .... BA%AFc_%E2%80%93_V%C4%A9nh_Thu%E1%BA%ADn_%E2%80% 93_Ki ...
Bài thực hành số 5 trang 79-80 - ViOLET
19 Tháng Ba 2010 ... Bài bài tập Và THựC HàNH 5. Giáo án điện tử tin học lớp 11. Quan sát sách giáo khoa trang 73, nhập vào từ bàn phím một xâu. Kiểm tra xâu ...
Pascal lop 11,bai thuc hanh so 5? - Yahoo! Hỏi & Đáp
Câu hỏi đã giải đáp. Xem câu khác » ... Luu y:bai nay la bai thuc hanh 5,bai 2 trang 73 sach tin hoc lop 11,ap dumg phan kieu xau. cách đây 3 ...
Phân phối chương trình giảm tải môn tin
LOP 10 ... 11, 2, §2. Thông tin và dữ liệu. 12, 2, 3, §2. Thông tin và dữ liệu. 13, 4, Bài thực hành 1. Làm quen voi thông tin và ... 18, 5, 9, Bài thực hành 2. ... Gỉai bài toán trên máy tính .... 69, 79->80, - Thực hành lập trang tính và sử dụng hàm.

markdown:
[giải bài tập tin học lớp 11 sgk trang 79 - Download - Tất Cả]
Giáo án Tin học lớp 11 - Chương 4 tiết 9, LA CHÍ DŨ, THPT Vĩnh Bình Bắc ... kĩ ... Dặn dò: Học bài và xem trước bài thực hành số 3 và làm bài tập 8, 9 trang 79, 80. ... nhờ chút, ai đã làm bài tập tin học 11 SGk bài 5,6 trang 79 rùi thì post cách ...
[giai bai 6 thuc hanh 2 trang 51 tin hoc 11 - Download - Tất Cả]
giải bài tập tin học lớp 11 sgk trang 79 - Download - Tất Cả ... 9 trang 79, 80. ... nhờ chút, ai đã làm bài tập tin học 11 SGk bài 5,6 trang 79 rùi thì post cách giải .
[bài tập tin học lớp 11 trang 79 - Download - Tất Cả]
Bài soạn: Tiết 4 ... giải bài tập tin học lớp 11 sgk trang 79 - Download - Tất Cả Giáo án Tin ... bai6-trang 79 ... Bài thực hành số 5 trang 79-80 - ViOLET 19 Tháng ...
[bài tập tin lớp 11 trang 80 - Download - Tất Cả]
Dặn dò: Học bài và xem trước bài thực hành số 3 và làm bài tập 8, 9 trang 79, 80. ... học 11 SGk bài 5,6 trang 79 rùi thì post cách giải lên ... trình bài 10 (trang 80 ...
[bài tập về xâu tin lop11 - Tài liệu text]
b) Bài tập: Một học sinh lên làm bài 11 (trang 80 SGK) Một học sinh viết chơng trình bài 10 (trang 80 SGK) 2- bài tập tại lớp: + Bổ xung yêu cầu trong bài.
[Giáo án Tin học lớp 11 - Chương 4 tiết 4, LA CHÍ DŨ, THPT Vĩnh ...]
Bài soạn: Tiết 4 chương IV (Mục 2 bài 11) - Mảng 2 chiều. Môn: Tin học ... ý nghĩa và sự cần thiết của kiểu mảng 2 chiều trong việc giải quyết một số bài toán. ... Lệnh để tạo một kiểu mảng hai chiều có tên là “LTM” gồm 10 dòng và 5 cột, các ... Dặn dò: Học bài và xem trước bài thực hành số 3 và làm bài tập 8, 9 trang 79, 80.
[Giáo án Tin học lớp 11 - Bài thực hành tiết 1, LA CHÍ DŨ, THPT Vĩnh ...]
Giáo án Tin học lớp 11 - Bài thực hành tiết 1, LA CHÍ DŨ, THPT Vĩnh Bình Bắc ... Kiểm Trả Bài Cũ : Không kiểm tra (có thể chọn ra 5 máy và chọn 5 em ngẩu ... sinh gõ nội dung chương trình giải phương trình bậc 2(SGK Tin học 11/trang 34). .... BA%AFc_%E2%80%93_V%C4%A9nh_Thu%E1%BA%ADn_%E2%80% 93_Ki ...
[Bài thực hành số 5 trang 79-80 - ViOLET]
19 Tháng Ba 2010 ... Bài bài tập Và THựC HàNH 5. Giáo án điện tử tin học lớp 11. Quan sát sách giáo khoa trang 73, nhập vào từ bàn phím một xâu. Kiểm tra xâu ...
[Pascal lop 11,bai thuc hanh so 5? - Yahoo! Hỏi & Đáp]
Câu hỏi đã giải đáp. Xem câu khác » ... Luu y:bai nay la bai thuc hanh 5,bai 2 trang 73 sach tin hoc lop 11,ap dumg phan kieu xau. cách đây 3 ...
[Phân phối chương trình giảm tải môn tin]
LOP 10 ... 11, 2, §2. Thông tin và dữ liệu. 12, 2, 3, §2. Thông tin và dữ liệu. 13, 4, Bài thực hành 1. Làm quen voi thông tin và ... 18, 5, 9, Bài thực hành 2. ... Gỉai bài toán trên máy tính .... 69, 79->80, - Thực hành lập trang tính và sử dụng hàm.


text:
Shop bán
Chưa có đánh giá
Trung bình: 0
Bạn chưa đánh giá
Xin thông báo hiện tại chúng tôi ngừng bán lẻ, chỉ nhận các đơn hàng với số lượng lớn. Mong quý khách thông cảm. Chúng tôi sẽ sớm triển khai mở cửa hàng để phục vụ các khách lẻ.
Quý khách hàng quan tâm xin liên hệ theo địa chỉ sau:
Ms Ly
Email: sattrangtri@gmail.com
MB: 0989152691 / 0989537230 / 0989152619
YM: lypham78
Chưa có đánh giá
Trung bình: 0
Bạn chưa đánh giá
Én Bạc tại Hà Nội
Tầng 16, Tòa nhà 18 Tam Trinh, Hai Bà Trưng, Hà Nội
Tel: 043.974.3410 - Ext: 118 / 499 / 842 / 868
Fax: 04 39743413
Liên kết nội bộ

markdown:
Shop bán
Chưa có đánh giá
Trung bình:
**0**
Bạn chưa đánh giá
**Xin thông báo hiện tại chúng tôi ngừng bán lẻ, chỉ nhận các đơn hàng với số lượng lớn. Mong quý khách thông cảm. Chúng tôi sẽ sớm triển khai mở cửa hàng để phục vụ các khách lẻ.**
Quý khách hàng quan tâm xin liên hệ theo địa chỉ sau:
Ms Ly
Email:
[sattrangtri@gmail.com](/enbac_redirect.php?to=bWFpbHRvOnNhdHRyYW5ndHJpQGdtYWlsLmNvbQ==)
MB: 0989152691 / 0989537230 / 0989152619
YM: lypham78
Chưa có đánh giá
Trung bình:
**0**
Bạn chưa đánh giá
Én Bạc tại Hà Nội
Tầng 16, Tòa nhà 18 Tam Trinh, Hai Bà Trưng, Hà Nội
Tel: 043.974.3410 - Ext: 118 / 499 / 842 / 868
Fax: 04 39743413
Liên kết nội bộ

Server: nginx

Content-Type: text/html


text:
Dạo này em đang học giáo trình english .Em đang dùng lingoes muốn dịch từ tiếng anh trong file PDF thì làm sao ( dùng phím tắt để dịch ngay từ đó luôn).
Ai bít chỉ em với
Dạo này em đang học giáo trình english .Em đang dùng lingoes muốn dịch từ tiếng anh trong file PDF thì làm sao ( dùng phím tắt để dịch ngay từ đó luôn).
Ai bít chỉ em với
Lingoes mình chưa dùng, bạn thử dùng từ điển tra nhanh eDict của Bkav xem, hoàn toàn miễn phí và rất dễ sử dụng: http://forum.bkav.com.vn/showthread....ra-nhanh-eDict
HPH PRO (07/01/12)
vậy nó có đọc được trên file pdf không vậy.mình đang học giáo trình toàn file pdf
Bạn copy ra mà dịch bằng edict ! Bản dùng soft gì để đọc file*.pdf thế ?
Biết tất cả là chả biết gìSông có thể cạn,núi có thể mòn song tình yêu với bkav là bất diệt !
Bạn thấy bài viết có ích thì hãy cộng REP và ấn Cám ơn cho mình nhé !
- Nếu như em sử dụng file PDF dịch thì OK luôn, nó cũng có chức năng sử dụng phím tắt. Bằng cách Quét nội dung cần dịch Nhấn Ctrl + Chuột phải.
- Có thể dịch song ngữ Anh - Việt , Việt - Anh.
- Nếu có khó khăn trong quá trình cài đặt, sử dụng; liên hệ, trao đổi thêm nhé.
- Chúc em học tốt.
http://www.edict.vn/ để tải về file cài đặt và xem hướng dẫn sử dụng.
eDict vẫn dịch từ bình thường khi không có kết nối internet. Khi sử dụng tính năng dịch đoạn văn bản mới cần kết nối internet để sử dụng công cụ dịch của Bing.
thanks bạn nhiều
+ em chọn cài đặt
+ Đọc hướng dẫn nhé
+ Chú ý cái này
+ sau đó đăng ký
- Cách sử dụng em làm như hình nhé
+ Khi dịch các nội dung trên mạng
+ Khi dịch PDF
+ Khi dịch văn bản text
Chúc em thành công.
Lần sửa cuối bởi NVD_TSQLQ2; 07/01/12 lúc 07:43 PM
mà cho em hỏi sao em mở bằng adobe reader nó không bôi đen được sao dịch được ai chỉ em cái này
thanks nhiều
................

markdown:
Dạo này em đang học giáo trình english .Em đang dùng lingoes muốn dịch từ tiếng anh trong file PDF thì làm sao ( dùng phím tắt để dịch ngay từ đó luôn).
Ai bít chỉ em với
|
|![]()
|
|Ra mắt ứng dụng gọi điện, nhắn tin miễn phí Btalk
Dạo này em đang học giáo trình english .Em đang dùng lingoes muốn dịch từ tiếng anh trong file PDF thì làm sao ( dùng phím tắt để dịch ngay từ đó luôn).
Ai bít chỉ em với
Lingoes mình chưa dùng, bạn thử dùng từ điển tra nhanh eDict của Bkav xem, hoàn toàn miễn phí và rất dễ sử dụng:
[http://forum.bkav.com.vn/showthread....ra-nhanh-eDict]
[(07/01/12)] HPH PRO
vậy nó có đọc được trên file pdf không vậy.mình đang học giáo trình toàn file pdf
Bạn copy ra mà dịch bằng edict ! Bản dùng soft gì để đọc file*.pdf thế ?
Biết tất cả là chả biết gì
Sông có thể cạn,núi có thể mòn song tình yêu với bkav là bất diệt !
Bạn thấy bài viết có ích thì hãy cộng
và ấn REP cho mình nhé ! Cám ơn
- Nếu như em sử dụng file PDF dịch thì OK luôn, nó cũng có chức năng sử dụng phím tắt. Bằng cách Quét nội dung cần dịch Nhấn Ctrl + Chuột phải.
- Có thể dịch song ngữ Anh - Việt , Việt - Anh.
- Nếu có khó khăn trong quá trình cài đặt, sử dụng; liên hệ, trao đổi thêm nhé.
- Chúc em học tốt.
[http://www.edict.vn/]để tải về file cài đặt và xem hướng dẫn sử dụng.
eDict vẫn dịch từ bình thường khi không có kết nối internet. Khi sử dụng tính năng dịch đoạn văn bản mới cần kết nối internet để sử dụng công cụ dịch của Bing.
thanks bạn nhiều
+ em chọn cài đặt
+ Đọc hướng dẫn nhé
+ Chú ý cái này
+ sau đó đăng ký
- Cách sử dụng em làm như hình nhé
+ Khi dịch các nội dung trên mạng
+ Khi dịch PDF
+ Khi dịch văn bản text
Chúc em thành công.
Lần sửa cuối bởi NVD_TSQLQ2; 07/01/12 lúc 07:43 PM
mà cho em hỏi sao em mở bằng adobe reader nó không bôi đen được sao dịch được ai chỉ em cái này
thanks nhiều
................

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Sun, 19-Apr-2015 04:23:14 GMT; path=/

Pragma: private


text: Nhạc sĩ: Nguyễn Trung Cang Album: Mai Lỡ Hai Mình Xa Nhau (Mp3) Thể loại: Nhạc Trữ Tình Lượt nghe: 4,315

Content-Type: text/html; charset=Utf-8

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

X-CacheDebug-1: Cache scriptkey is set to /index.php

X-CacheDebug-2: Cache varkey is set to GET=a:2:{s:13:"SERVER_REGION";s:2:"HN";s:7:"web_url";s:52:"mat-troi-den-mp3-son-tuyen-m107055c97p1593a6676.html";}

X-CacheDebug-5: Callback happened

X-CacheDebug-6: Writing cached data to storage

X-CacheDebug-7: Starting wrote cachefile /home/nhacvui/cache/quickcache/30/44/qcc-4434472691117838d9e39bdd8464104c

X-CacheDebug-8: quickcache_filewrite wrote cachefile /home/nhacvui/cache/quickcache/30/44/qcc-4434472691117838d9e39bdd8464104c

X-CacheDebug-10: Successfully wrote cachefile /home/nhacvui/cache/quickcache/30/44/qcc-4434472691117838d9e39bdd8464104c


text:
Cám ơn bạn, bài viết của bạn đã được gửi thành công và đang chờ duyệt. Tìm hiểu thêm về cơ chế nhuận bút
Gửi thêm bài
Bài viết "Title chuẩn trên K14" đã được duyệt. Xem bài viết của bạn tại đây.