markdown:
Chuyện là vừa qua, thành phố Hà Nội vừa đề xuất việc mở rộng tuyến đường Phạm Văn Đồng (thuộc vành đai 3 đoạn đường Mai Dịch - cầu Nam Thăng Long) và liên quan đến việc giải tỏa tuyến đường thì 1.300 cây xanh trên tuyến đường này cũng phải di dời để phục vụ việc mở rộng tuyến đường, tránh ùn tắc thường xuyên xảy ra ở đây.
Ngay khi biết được chủ trương này của UBND thành phố Hà Nội thì các nhà “dân chủ”, "nhà yêu cây xanh" có những bài viết, hình ảnh phản đối chủ trương trên với những lời lẽ bịa đặt, kích động gây tâm lý xấu trong người dân, và Trương Duy Nhất (Nhất "lác") cũng không từ bỏ cơ hội này để đánh bóng tên tuổi bản thân, nói xấu chính quyền và lãnh đạo thành phố Hà Nội qua bài viết với tiêu đề "
*Hà Nội không còn xanh*" được đăng trên facebook cá nhân của hắn.
Nói về Trương Duy Nhất thì đó là một kẻ từng bị bắt và khởi tố về tội “Lợi dụng các quyền tự do dân chủ xâm hại lợi ích của Nhà nước, quyền, lợi ích hợp pháp của tổ chức, công dân" theo điều 258 Bộ luật Hình sự. Hắn ta thường xuyên đăng tải những thông tin, bài viết, hình ảnh có nội dung xuyên tạc, vu cáo, chống chính quyền, xâm phạm quyền và lợi ích của công dân, tổ chức.
Với bản chất xuyên tạc, bịa đặt, "ăn không nói có" của mình, Trương Duy Nhất biến "đề xuất" của chủ đầu tư thành "quyết định" của lãnh đạo thành phố Hà Nội; "thay thế", "di dời" với "chặt hạ", "đốn sạch" cây... qua đó, xuyên tạc rằng lãnh đạo thành phố Hà Nội đang có ý định "đốn sạch" cây xanh.
Thiết nghĩ, Trương Duy Nhất từng là một nhà báo chẳng lẽ không thể hiểu được nghĩa của các từ ngữ sao? Các từ trên nó không phải là từ đồng nghĩa mà thậm chí nó còn có ý ngĩa hoàn toàn trái ngược nhau. Khi viết những từ ngữ này Trương Duy Nhất liệu có bị lương tâm cắn dứt không hay là lương tâm của Trương Duy Nhất đã không còn tồn tại, nó bị "tiền" làm mất đi rồi.
Chưa dừng lại ở đó, Trương Duy Nhất còn cắn xén, thêm bớt lời nói của Bí thư Thành ủy Hà Nội (ông Hoàng Trung Hải) về vấn đề cây xanh với mục đích khiến cho người đọc hiểu sai về chủ trương của Thành phố, hạ uy tín lãnh đạo thành phố, chia rẽ niềm tin giữa nhân dân với chính quyền.
Trước đây, những dự án giao thông dính dáng đến việc đốn hạ cây xanh (như Nguyễn Trãi - Hà Đông, Hồ Chí Minh...) cũng từng bị các đối tượng “dân chủ” lợi dụng để xuyên tạc, gây rối, phản đối. Sau khi dự án được triển khai thì lợi ích mang lại không hề nhỏ, giải quyết các vấn đề giao thông, hạn chế ùn tắc và chưa kể sau khi chặt thì đã trồng lại những cây xanh mới.
Có thể thấy rằng việc thành phố Hà Nội lấy ý kiến của người dân về việc mở rộng con đường Phạm Văn Đồng là đảm bảo tính dân chủ, mặc dù có nhiều ý kiến trái chiều nhưng mục đích cốt lõi vẫn là hướng đến việc phát triển thủ đô Hà Nội hiện đại hơn. Đây là một hành động đúng đắn, dân chủ và khách quan để tránh gặp phải sai sót.
Những nhà “dân chủ”, "yêu cây xanh"... chỉ đang lợi dụng vấn đề này để phục vụ cho các hoạt động nhằm gây rối an ninh trật tự, chống chính quyền mà thôi. Mong rằng các cơ quan chức năng cần có biện pháp ngăn chặn, trừng trị đối với những kẻ này./.
*Cowboy*
Cây xanh thực sự có vai trò rất quan trọng trong đời sống con người từ trước đến nay đặc biệt là trong thời đại có nhiều sự biến đổi khí hậu như hiện nay. TUy nhiên, dựa vào tình hình thực tế vấn đề giao thông liên tục ùn tắc trên đường phạm văn dodongd là hoàn toàn nên mở rộng tuyến đường nàyTrả lờiXóa
UBND thành phố Hà Nội vừa có đề xuất chặt 1.300 cây xanh trên đường Phạm Văn Đồng để phục vụ cho dự án phát triển đô thị và giảm ùn tắc trên tuyến đường này. Ngay lập tức các nhà "dân chủ" rởm có những hành động xuyên tạc chủ trương trên, kích động người dân và thậm chí có những kẻ dùng những lời lẽ xuyên tạc, thiếu văn hóa để nói xấu, bôi nhọ danh dự và hạ uy tín của chính quyền Hà Nội.Xóa
tại sao người dân hay nói rõ là một số cá nhân lại nhìn nhận vấn đề một cách thiển cận và lợi dụng nó để mà nhó những ddieuf ko đúng đắn như vậy. Rõ ràng là muốn giải quyết ách tắc giao thông thì chỉ có một cách duy nhất là phải di chuyển cây xanh mà thôiTrả lờiXóa
Nội dung của bài viết mà Trương Duy Nhất đề cập thực chất là những lời ngụy biện và dối trá nhằm lòe bịp dư luận, xuyên tạc việc di dời cây xanh, xuyên tạc lời nói của đồng chí Hoàng Trung Hải (Bí thư thành ủy Hà Nội). Trương Duy Nhất bằng cách đánh tráo khái niệm, dùng tiểu xảo ngôn từ tách riêng lợi ích của xã hội với lợi ích của cá nhân, che lấp phúc lợi công cộng, bẻ cong sự thật để kích động người dân chúng chống chính sách mặc cho nó có lợi cho cả chính họ và sự phát triển đất nước.Xóa
Thiết nghĩ, Trương Duy Nhất từng là một nhà báo chẳng lẽ không thể hiểu được nghĩa của các từ ngữ sao? Các từ trên nó không phải là từ đồng nghĩa mà thậm chí nó còn có ý ngĩa hoàn toàn trái ngược nhau. Khi viết những từ ngữ này Trương Duy Nhất liệu có bị lương tâm cắn dứt không hay là lương tâm của Trương Duy Nhất đã không còn tồn tại, nó bị "tiền" làm mất đi rồi.Xóa
Việc chặt hạ cây xanh mới chỉ dừng lại ở việc đề xuất và lấy ý kiến của người dân, mặc dù có nhiều ý kiến trái chiều nhưng mục đích hướng đến là việc phát triển thành phố Hà Nội. Có thể thấy hành động trên của chính quyền thành phố Hà Nội thể hiện tính đúng đắn, dân chủ và khách quan để tránh gặp phải sai sót. Theo ý kiến của tác giả thì vì lợi ích lớn là tăng cường giao thông, tránh các vấn đề bất khả kháng như ùn tắc, ô nhiễm môi trường thì khi mở rộng đường, di dời cây xanh là hợp lý.Trả lờiXóa
Trương Duy Nhất là một kẻ thường xuyên có những hành động lợi dụng các quyền tự do dân chủ để xuyên tạc và bịa đặt nhiều câu chuyện không có thật, gây ảnh hưởng đến danh dự, uy tín của Nhà nước và một số công dân. Trương Duy Nhất từng bị bắt và khởi tố về tội “Lợi dụng các quyền tự do dân chủ xâm hại lợi ích của Nhà nước, quyền, lợi ích hợp pháp của tổ chức, công dân" theo điều 258 bộ Luật hình sự.Xóa
Chính quyền Hà Nội đã tính toán kỹ lưỡng, chi ly về chuyện cắt cây, di dời, tỉa tót, tái tạo. Bí thư thành ủy Hà Nội đã nói rằng: “Trừ khi không làm cách gì tránh được thì phải di dời, bởi giữ được một cái cây là quý lắm, cả trăm năm mới được như thế. Bây giờ chặt cây xanh đi ai cũng tiếc, vì trồng được đâu có dễ. Tuy nhiên, trong quá trình phát triển, chỗ nào cần đánh chuyển cây thì dù đau lòng cũng cần phải làm. Chẳng lẽ, dừng lại và không làm gì?”.Trả lờiXóa
Việc chặt hạ cây xanh mới chỉ dừng lại ở việc đề xuất và lấy ý kiến của người dân, mặc dù có nhiều ý kiến trái chiều nhưng mục đích hướng đến là việc phát triển thành phố Hà Nội. Có thể thấy hành động trên của chính quyền thành phố Hà Nội thể hiện tính đúng đắn, dân chủ và khách quan để tránh gặp phải sai sót. Theo ý kiến của tác giả thì vì lợi ích lớn là tăng cường giao thông, tránh các vấn đề bất khả kháng như ùn tắc, ô nhiễm môi trường thì khi mở rộng đường, di dời cây xanh là hợp lý.Xóa
Trương Duy Nhất là một kẻ thường xuyên có những hành động lợi dụng các quyền tự do dân chủ để xuyên tạc và bịa đặt nhiều câu chuyện không có thật, gây ảnh hưởng đến danh dự, uy tín của Nhà nước và một số công dân. Trương Duy Nhất từng bị bắt và khởi tố về tội “Lợi dụng các quyền tự do dân chủ xâm hại lợi ích của Nhà nước, quyền, lợi ích hợp pháp của tổ chức, công dân" theo điều 258 bộ Luật hình sự.Trả lờiXóa
Vừa qua, UBND thành phố Hà Nội vừa có đề xuất chặt 1.300 cây xanh trên đường Phạm Văn Đồng để phục vụ cho dự án phát triển đô thị và giảm ùn tắc trên tuyến đường này.Trương Duy Nhất bằng cách đánh tráo khái niệm, dùng tiểu xảo ngôn từ tách riêng lợi ích của xã hội với lợi ích của cá nhân, che lấp phúc lợi công cộng, bẻ cong sự thật để kích động người dân chúng chống chính sách mặc cho nó có lợi cho cả chính họ và sự phát triển đất nước.Trả lờiXóa
Những dự án phát triển giao thông trước đây có liên quan đến việc đốn hạ cây xanh, ban đầu cũng gặp phải phản ứng dữ dội nhưng sau đó mọi việc trở lại bình thường. Đường giao thông được mở rộng, cây xanh được trồng lại đã đang phát triển và không còn tình trạng ùn tắc đường, ví dụ rõ ràng nhất là tuyến đường Nguyễn Trãi - Hà Đông.Xóa
Dễ dàng nhận ra những dự án phát triển giao thông trước đây có liên quan đến việc đốn hạ cây xanh, ban đầu cũng gặp phải phản ứng dữ dội nhưng sau đó mọi việc trở lại bình thường. Đường giao thông được mở rộng, cây xanh được trồng lại đã đang phát triển và không còn tình trạng ùn tắc đường, ví dụ rõ ràng nhất là tuyến đường Nguyễn Trãi - Hà Đông.Trả lờiXóa
Tôi cũng chán mấy cái cảnh xuyên tạc, bịa đặt của lũ dân chủ cuội lắm rồi. Những hành động xuyên tạc, bịa đặt của Trương Duy Nhất giúp cho mọi người hiểu rõ hơn về bản chất xấu xa của Trương Duy Nhất và lũ "dân chủ" rởm. Mọi người cần phải cảnh giác trước những luận điệu bịa đặt, cắt xén thông tin của chúng, đừng để bị lợi dụng và lôi kéo vào các hoạt động sai trái.Xóa
Những hành động xuyên tạc, bịa đặt của Trương Duy Nhất giúp cho mọi người hiểu rõ hơn về bản chất xấu xa của Trương Duy Nhất và lũ "dân chủ" rởm. Mọi người cần phải cảnh giác trước những luận điệu bịa đặt, cắt xén thông tin của chúng, đừng để bị lợi dụng và lôi kéo vào các hoạt động sai trái.Trả lờiXóa
Biết là chặt cây đi ai cũng tiếc thật, giời nóng chảy mỡ ra. Nhưng nói thật, đường muốn mở rộng để đỡ tắc nghẽn, muốn làm đường trên cao, cầu vượt để khai thoáng giao thông thì để cây thế nào ạ??? đó là một câu hỏi hầu như chẳng ai trả lời được cả,Xóa
Biết là chặt cây đi ai cũng tiếc thật, giời nóng chảy mỡ ra. Nhưng nói thật, đường muốn mở rộng để đỡ tắc nghẽn, muốn làm đường trên cao, cầu vượt để khai thoáng giao thông thì để cây thế nào ạ??? đó là một câu hỏi hầu như chẳng ai trả lời được cả. Trương Duy Nhất mục đích của hắn cũng chỉ để xuyên tạc để người dân hiểu sai chủ trương chặt và di dời cây xanh lần này, hắn đang hướng dư luận vào vấn đề khác để cản trở việc thi hành của chính quyền Hà Nội, thế mới biết bản chất xấu xa của hắn để mọi người cẩn thận trước những lời hắn nóiTrả lờiXóa
Việc chặt cây xanh và di dời lần này cũng chỉ phục vụ người dân tránh ùn tắc giao thông lại kêu ca với lại để xây dựng công trình cần thiết nên mới phải lấy ý kiến người dân để thi hành tránh những dư luận trái chiều. Cần mạnh tay hành động với những việc làm xấu xa như thế này, Cây và yêu cây là câu chuyện thường ngàyTrả lờiXóa
vấn đề giao thông đô thị bây giờ là vấn đề quan trọng nhất, cần phải giải quyết một cách nhanh chóng và triệt để, vì thế mà những cây xanh kia sẽ được di dời hoặc chặt bỏ là chuyện bình thường, tránh cái cảnh ùn tắc vẫn là trên hết.Trả lờiXóa
theo tôi thì phải làm sao giải quyết được vấn đề ùn tắc giao thông mới là quan trọng nhất, thực ra thì đây cũng chỉ là số ít cây xanh, nếu chặt bỏ đi thì cũng không ảnh hưởng gì lắm đến cảnh quan đô thị, mà thay vào đó là những con đường to đẹp, không còn bị tắc đường nữa.Trả lờiXóa
với việc này thì chắc hẳn những nhà dân chủ cuội, những nhà yêu cây xanh chắc bắt đầu lên tiếng, rồi lại mấy cái trò đi xuyên tạc, biểu tình vì môi trường, vì cây xanh cho mà xem.Trả lờiXóa
Phải chấp nhận hy sinh lợi ích nhỏ để được một lợi ích lớn hơn. Cây xanh rất quan trọng, nhưng với lượng dân cư, lượng phương tiện giao thông nhất là các loại ô tô thì việc mở rộng các tuyến đường huyết mạch như đường Phạm Văn Đồng là cần thiết. Tính ra lượng cây xanh ở tuyến đường này không đủ bù lượng khí thải do các loại phương tiện giao thông khi tắc đường gây ra. Vậy, di dời cây xanh, mở rộng tuyến đường là việc nên làm sớm.Trả lờiXóa
Có thể thấy rằng việc thành phố Hà Nội lấy ý kiến của người dân về việc mở rộng con đường Phạm Văn Đồng là đảm bảo tính dân chủ, mặc dù có nhiều ý kiến trái chiều nhưng mục đích cốt lõi vẫn là hướng đến việc phát triển thủ đô Hà Nội hiện đại hơn. Đây là một hành động đúng đắn, dân chủ và khách quan để tránh gặp phải sai sót.Trả lờiXóa
Nhất lác không hổ danh với cái tên mà mọi người đặt cho hắn, cái tư duy của hắn lúc nào cũng lệch lạc so với tư duy của mọi người. chúng ta ai cũng hiểu được vai trò quan trọng của cây xanh với môi trường và cuộc sống của chúng ta, nhưng vì sự phát triển của đất nước, vì sự phát triển của thủ đô chúng ta buộc phải chặt bỏ cây. Tuy nhiên, không phải vì thế mà chúng ta không có phương án thay thế, sau khi dự án hoàn thành chúng ta sẽ trồng cây thay thế, vẫn đảm bảo phát triển được cơ sở hạ tầng, và cảnh quan đô thị. Điều này là hoàn toàn hợp lý phải không ạ?Trả lờiXóa
Cây xanh bao nhiêu năm như vậy thì chặt thì tiếc thật. Nhưng tôi cũng đồng tình với ông Bí thư Thành ủy Hà Nội. Nếu mà không chặt thì chẳng lẽ không làm gì cả, đường xá vẫn sẽ như xưa, không thể mở rộng, vẫn sẽ ùn tắc. Có khác nào đất nước ta mãi không thể phát triển được đâuTrả lờiXóa
Có thể thấy rằng việc thành phố Hà Nội lấy ý kiến của người dân về việc mở rộng con đường Phạm Văn Đồng là đảm bảo tính dân chủ, mặc dù có nhiều ý kiến trái chiều nhưng mục đích cốt lõi vẫn là hướng đến việc phát triển thủ đô Hà Nội hiện đại hơn. Đây là một hành động đúng đắn, dân chủ và khách quan để tránh gặp phải sai sót.Những nhà “dân chủ”, "yêu cây xanh"... chỉ đang lợi dụng vấn đề này để phục vụ cho các hoạt động nhằm gây rối an ninh trật tự, chống chính quyền mà thôi.Trả lờiXóa
Thành phố Hà Nội đề xuất việc mở rộng tuyến đường Phạm Văn Đồng (thuộc vành đai 3 đoạn đường Mai Dịch - cầu Nam Thăng Long) và liên quan đến việc giải tỏa tuyến đường thì 1.300 cây xanh trên tuyến đường này cũng phải di dời để phục vụ việc mở rộng tuyến đường, tránh ùn tắc thường xuyên xảy ra ở đây là hoàn toàn hợp lý vì bóng mát và hấp thụ bụi bẩn, khí Co2 của chỗ cây xanh đó không thấm vào đâu so với việc chậm thời gian của người dân, tiêu hao nhiên liệu và lượng khí thải vào môi trương...Trả lờiXóa
Việc chặt hạ cây xanh mới chỉ dừng lại ở việc đề xuất và lấy ý kiến của người dân, mặc dù có nhiều ý kiến trái chiều nhưng mục đích hướng đến là việc phát triển thành phố Hà Nội. Có thể thấy hành động trên của chính quyền thành phố Hà Nội thể hiện tính đúng đắn, dân chủ và khách quan để tránh gặp phải sai sót. Theo ý kiến của tác giả thì vì lợi ích lớn là tăng cường giao thông, tránh các vấn đề bất khả kháng như ùn tắc, ô nhiễm môi trường thì khi mở rộng đường, di dời cây xanh là hợp lý.Trả lờiXóa
Có thể thấy rằng việc thành phố Hà Nội lấy ý kiến của người dân về việc mở rộng con đường Phạm Văn Đồng là đảm bảo tính dân chủ, mặc dù có nhiều ý kiến trái chiều nhưng mục đích cốt lõi vẫn là hướng đến việc phát triển thủ đô Hà Nội hiện đại hơnTrả lờiXóa
Tôi đồng tình với việc thành phố Hà Nội lấy ý kiến của người dân về việc mở rộng con đường Phạm Văn Đồng là đảm bảo tính dân chủ, mặc dù có nhiều ý kiến trái chiều nhưng mục đích cốt lõi vẫn là hướng đến việc phát triển thủ đô Hà Nội hiện đại hơn. Đây là một hành động đúng đắn, dân chủ và khách quan để tránh gặp phải sai sót.Trả lờiXóa
Nói gì thì nói nhưng các vị lãnh đạo hãy nghĩ đến tình hình nhiệt độ mấy hôm nay và của những năm sau. Hãy đặt lên bàn cân giữa 1 bên là những khối bê tông phục vụ cho "sự phát triển" và 1 bên là những cây xanh phục vụ cho cuộc sống con người.Xây đường vấn tránh được chặt cây, chỉ cần dịch chuyển qua trái hay qua phải một chút là giữ được hàng cây hiện có đang tỏa bóng mát, giúp giảm bớt nhiệt độ nắng nống như ngày nay, nguyên nhân nóng như ngày nay cũng do phá hết rừng lẫn chặt hết cây trên đường, toàn thấy bê tông và đồi trọc, buồn !Trả lờiXóa
Suốt cả tuần nay người Hà Nội vật vã chiến đấu với cái nóng, chiến đấu đến kiệt sức. Không hề có một bóng xe phun nước nào chạy nhiều ngày nay. Mặt đường chảy nhựa. Các vị cứ thử đèo con đi học ôn thi vào những ngày này sẽ thấy việc chặt cây có phải là tội ác hay không?Trả lờiXóa
Nhiệt độ Paris có bao giờ vượt quá 35 độ hay không? So sánh giữa 1 thành phố đã qui hoạch hoàn chỉnh, hạ tầng đồng bộ và cả thành phố ôn đới với Hà Nội. Thế hỏi thật đã sang Paris bao giờ chưa, Paris có nhiều cây nhưng nó không nằm 2 bên đường, cổ thụ tập trung ở công viên. nên các nhà rận chủ hãy tìm hiểu kĩ trc khi phát biểuTrả lờiXóa
Các nhà quản lý nhồi cao ốc vào nội thành rồi lại ra sức làm đường chặt cây. Ngân sách nhà nước đem làm đường vùng ven đô thị, làm hạ tầng, làm dự án nhà ở đồng bộ để giãn dân thì sẽ không có đoạn phải mở đường sau khi nhồi cao ốc nhồi dân vào nội đô để phải tàn sát cây xanh, phá huỷ lá phổi của thành phố. Thực tế các nhà quản lý đã tiếp tay cho lợi ích nhóm, phát triển dự án trong nội đô thu lợi cho các chủ đầu tư bất động sản bất chấp sự trả giá về môi trường về điều kiện an sinh xã hội cho người dânTrả lờiXóa
Đúng là dừng lại không làm gì thì hay hơn. Hoặc tính phương án khác không tổn hại đến cây cối, cứ xem như nó là một sinh mạng của con người đi là được. Nói lòng vòng làm gì rồi cũng muốn hạ nó.Hãy thử nhìn sang Singapore họ xây rất nhiều nhà cao tầng, họ có 2 làn giao thông ở mặt đất và trên cao nhưng họ giữ cây xanh và thảm cỏ rất tốt, đâu đâu cũng thấy màu xanh cây lá, không phải toàn những khối bê tông xám xịt như ở ta!Trả lờiXóa
Cây to chặt hoặc tỉa vì an toàn người dân cũng đúng. Nhưng Việt Nam có một điều lạ đời đó là quy hoạch về kinh tế mà không bao giờ quy hoạch về dân sinh. Khi quy hoạch về kinh tế thường đi kém với công viên, cây cối cho dù đó là khu đất vàng. Nên bên nước ngoài công viên cây bóng mát rất nhiều. Nơi trung tâm thành phố cũng rất nhiêu công viên nhỏ. Việt Nam làm nào là trung tâm thương mại, rồi là khu đô thị. Mà không có cái công viên nào quanh đây. Thử hỏi làm sao cho cân bằng môi trường được chữ.Trả lờiXóa

Server: GSE


markdown:
## Latest Products
[Lieu Trai Tu Dai Ky Nu (BD)(USLT)](http://www.phimbodvds.com/lieu-trai-tu-dai-ky-nu-bduslt)$32.00 [Truong Tuong Y (BD)(USLT)](http://www.phimbodvds.com/truong-tuong-y-bduslt)$20.00 [Tan Bat Tien Truyen Ky (BD)(VNLT)](http://www.phimbodvds.com/tan-bat-tien-truyen-ky-bdvnlt)$32.00 [Tan Van Cong Truyen Ky](http://www.phimbodvds.com/tan-van-cong-truyen-ky)$15.00 [Tam Long Kiem Khach](http://www.phimbodvds.com/tam-long-kiem-khach)$15.00 [Mau Do Nhuom Guom Vang](http://www.phimbodvds.com/mau-do-nhuom-guom-vang)$5.00 [Quan Truong Song Gio](http://www.phimbodvds.com/quan-truong-song-gio)$15.00 [Thu Hung Bip Vuong](http://www.phimbodvds.com/thu-hung-bip-vuong)$15.00 [Bien Doi Van Menh](http://www.phimbodvds.com/bien-doi-van-menh)$15.00 [Duong Lang Tieu Tu](http://www.phimbodvds.com/duong-lang-tieu-tu)$12.00 [Ngao Kiem Xuan Thu](http://www.phimbodvds.com/ngao-kiem-xuan-thu)$15.00 [Nguoi Noi Bien Gioi](http://www.phimbodvds.com/nguoi-noi-bien-gioi)$22.50 [Thien Tam Bien 2](http://www.phimbodvds.com/thien-tam-bien-2)$24.00 [Thien Nhai Ca Nu](http://www.phimbodvds.com/thien-nhai-ca-nu)$15.00 [Doi Khong Nuoi Tiec](http://www.phimbodvds.com/doi-khong-nuoi-tiec)$15.00 [Nang Dau Lam Chieu (VNLT)](http://www.phimbodvds.com/nang-dau-lam-chieu-vnlt)$9.00
# Son Hai Kinh Truyen Thuyet Xich Anh (VNLT)
$21.50
# Sơn Hải Kính: Truyền Thuyết Xích Ảnh
**(VNLT)** **English Title:** **The Classic of Mountains and Sea** **Item Description: Trọn bộ 14 DVDs-Retail gồm 42 Tập.** __Vua Chúa do Trung Hoa thực hiện .__ **Thể Loại:** **Số Dĩa:** __100% Uncompressed Retail DVD.__ **14 DVD-Retail** **Retail - Awesome HD Video Quality [Hình ảnh rất rỏ và đẹp]** __Video:__ __Vietnamese .__ **Audio:** **Phim Được Lồng Tiếng Việt Tại Việt Nam** **Chapters Selection** __Included__:
- Availability: 100
- Manufacturer:
[China](http://www.phimbodvds.com/index.php?rt=product/manufacturer&manufacturer_id=22)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: LiteSpeed

Connection: close

Pragma: no-cache

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate

Set-Cookie: currency=USD; expires=Fri, 12-Jan-2018 22:33:40 GMT; Max-Age=2592000; path=/

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
Crazy Taxi - Game đua xe đường phố cực đỉnh **Crazy Taxi**là tựa game đua xe đường phố cực hay với chế độ chơi online và offline linh hoạt. Được nhà sản xuất game SEGA phát hành từ những nawmg 1999 cho phiên bản trên PC và Console thu hút khá nhiều người chơi thì đến nay phiên bản cho điện thoại android đã được phát hành. Đã ra đời từ rất lâu nhưng tựa game này vẫn còn rất hot. ![Crazy Taxi Crazy Taxi](https://2.bp.blogspot.com/-cwIfkyurDJI/WS94eTGCGMI/AAAAAAAAGkI/qI5xmTOIsfY-qatWaQnUyi6E1yFW6oZQwCLcB/s320/Crazy%2BTaxi-1.jpg)
**có cốt truyện dựa trên những nhiệm vụ, người chơi sẽ quyết định quy trình nhận hàng, chuyển hàng và nhận tiền thưởng khi đã về đích. Bạn đừng ngại việc phải đâm nát một cái gì đó trên đường đi bởi trong game hệ thống pháp luật chỉ gọi là cho có mà thôi.** [Game Crazy Taxi](http://www.taigamealo.com/2017/06/tai-game-dua-xe-crazy-taxi-mien-phi.html) ![Crazy Taxi Crazy Taxi](https://3.bp.blogspot.com/-Vv1omgmstNM/WS94eTR4xrI/AAAAAAAAGkM/4I7qy5_ZTNoK7KWrw0B0dtHVnF1yqiy8ACLcB/s320/Crazy%2BTaxi-2.jpg)
**Crazy Taxi**với không gian đường phố 3D tuyệt đẹp và cực sắc màu, người chơi có nhiệm vụ đưa khách hàng đến các địa điểm khác nhau trong thành phố sao cho nhanh nhất có thể. Chỉ với một cái chạm nhẹ và sử dụng những điều khiển trực quan đã mang đến niềm vui và sự phấn khích cho người chơi khi lái một chiếc taxi điên. Vấn đề nằm ở chỗ phải điều khiển chiếc taxi này tránh khỏi những "ổ gà" xuất hiện liên tục trên đường về đích một cách thuận lợi.
Người chơi có thể nâng cấp taxi của mình, tháo rời và thậm chí còn có thể làm quen với những phi đội taxi khác để kiếm thêm một chút tiền. Bổ sung thêm nhiều nhân vật, chủng loại mẫu mã xe đa dạng và hoàn toàn có thể được nâng cấp thêm trong quá trình chơi, kèm theo đó là các sự kiện , nhiệm vụ được thiết kế mới vô cùng thú vị chắc hẳn sẽ giúp
![Crazy Taxi Crazy Taxi](https://1.bp.blogspot.com/-HZDrGiDrb98/WS94eRkskbI/AAAAAAAAGkE/n-0Ovd6GWkoz7WC_pRFRCkSMuFRA2C6ZgCLcB/s320/Crazy%2BTaxi-3.jpg)
![Crazy Taxi Crazy Taxi](https://1.bp.blogspot.com/-HZDrGiDrb98/WS94eRkskbI/AAAAAAAAGkE/n-0Ovd6GWkoz7WC_pRFRCkSMuFRA2C6ZgCLcB/s320/Crazy%2BTaxi-3.jpg)
**thu hút thêm nhiều fan hâm mộ hơn nữa.** [Crazy Taxi](http://www.taigamealo.com/2017/06/tai-game-dua-xe-crazy-taxi-mien-phi.html) **Upload bởi:** [Battle Bay Online](http://www.taigamealo.com/2017/05/tai-game-chien-tranh-battle-bay-online.html)
Tải Về Máy

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
2014 Lể Lạc Thành Trai Đường
Lễ Lạc Thành 2014 - Phóng Sanh
Lễ Lạc Thành 2014 - Phóng Sanh
Posted by Thiền Viện Chân Nguyên on Friday, December 5, 2014
Lễ Lạc Thành 2014 - Phóng Sanh

Cache-Control: private


markdown:
Trang chủ
Giới thiệu
Tin tức
Đoàn TN
Tra cứu điểm
Giáo viên
Thời khóa biểu
Liên hệ
Chào mừng quý khách đến với trang Web của Trường THPT Trần Nguyên Hãn
TIN TỨC NỔI BẬT
HÌNH ẢNH LỄ KỈ NIỆM NGÀY NHÀ GIÁO VIỆT NAM 20-11 NĂM HỌC 2017-2018
HÌNH ẢNH RUNG CHUONG VÀNG KHỐI 10 NĂM HỌC 2017-2018
HÌNH ẢNH RUNG CHUONG VÀNG KHỐI 11 NĂM HỌC 2017-2018
HÌNH ẢNH RUNG CHUÔNG VÀNG KHỐI 12 NĂM 2017
BÓNG RỔ TRONG TRƯỜNG HỌC
Video clip
Album ảnh
Weblink
--- website liên kết ---
Bộ giáo dục
Sở giáo dục Vũng Tàu
4psoft
Thăm dò ý kiến
Bạn biết đến Website của chúng tôi qua đâu ?
Web tìm kiếm
Email
Khác
THỜI KHÓA BIỄU BUỔI CHIỀU KHỐI 12
Đây là Thời Khóa Biểu buổi chiều khối 12 được áp dụng từ ngày 26/3/2012
XIN MỜI XEM CHI TIẾT TẠI ĐÂY
Các tin khác:
THỜI KHÓA BIỄU BUỔI CHIỀU KHỐI 11
THỜI KHÓA BIỄU BUỔI CHIỀU KHỐI 10
THỜI KHÓA BIỂU BUỔI CHIỀU - NĂM HỌC: 2011-2012 - ÁP DỤNG TỪ NGÀY 21/11/2011
THỜI KHÓA BIỂU BUỔI CHIỀU KHỐI 12 ÁP DỤNG TỪ NGÀY 12/9/2011
THỜI KHÓA BIỂU BUỔI CHIỀU KHỐI 11 ÁP DỤNG TỪ NGÀY 12/9/2011
THỜI KHÓA BIỂU BUỔI CHIỀU KHỐI 10 ÁP DỤNG TỪ NGÀY 12/9/2011
THỜI KHÓA BIỂU BUỔI CHIỀU KHỐI 12 ÁP DỤNG TỪ NGÀY 22/8/2011
THỜI KHÓA BIỂU BUỔI CHIỀU KHỐI 11 ÁP DỤNG TỪ NGÀY 22/8/2011
THỜI KHÓA BIỂU BUỔI CHIỀU KHỐI 10 ÁP DỤNG TỪ NGÀY 22/8/2011
THỜI KHÓA BIỂU BUỔI CHIỀU KHỐI 12 NĂM HỌC 2011 - 2012
Tin tức
HÌNH ẢNH LỄ KỈ NIỆM NGÀY NHÀ GIÁO VIỆT NAM 20-11 NĂM HỌC 2017-2018
HÌNH ẢNH RUNG CHUONG VÀNG KHỐI 10 NĂM HỌC 2017-2018
HÌNH ẢNH RUNG CHUONG VÀNG KHỐI 11 NĂM HỌC 2017-2018
HÌNH ẢNH RUNG CHUÔNG VÀNG KHỐI 12 NĂM 2017
BÓNG RỔ TRONG TRƯỜNG HỌC
HỌC SINH TRƯỜNG THPT TRẦN NGUYÊN HÃN THỬ SỨC VỚI IELTS
Đoàn trường THPT Trần Nguyên Hãn tổ chức Đại hội đại biểu Đoàn trường nhiệm kì 2017-2018.
hoa cuoi,
hoa tet, dich vu hoa tet
may lam kem
nguyen lieu lam kem - nguyen lieu lam yogurt
may lam kem viet nam
quan kem ngon
phong chieu phim hd
quan kem ngon o sai gon
Lượt truy cập:
5.752.929
Copyright © 2010 thpt-trannguyenhan-vungtau.edu.vn, All Rights Reserved ,
Thiết kế web
bởi
4PSoft
TRƯ
ỜNG
TRUNG HỌC PHỔ THÔNG TRẦN NGUYÊN HÃN
Địa chỉ: 16 đường 30/4, Phường 9, Thành Phố Vũng Tàu - Điện thoại: 064. 3838 746
thiet ke web
thiet ke web hcm
thiet ke web vung tau
thiet ke web
gia vang
hoa dat
hoa dat
son nuoc
son nuoc noi that
binh sua tre em
san xuat moc khoa
may ao thun

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


markdown:
Những năm gần đây, nghiên cứu của các chuyên gia Đức về giấc ngủ cho thấy, ngoài ban đêm ra, ban ngày cơ thể chúng ta cũng cần được nghỉ ngơi. Có 3 giờ ngủ cao điểm là 9 giờ sáng, 1 giờ trưa và 5 giờ chiều, đặc biệt là giờ cao điểm 1 giờ trưa tương đối rõ rệt. Cũng có nghĩa là ngoài ngủ ban đêm ra, nhịp độ giấc ngủ ban ngày của chúng ta cách 4 tiếng sẽ xuất hiện một lần.
Các chuyên gia cho rằng, nhịp độ giấc ngủ ban ngày của chúng ta thường bị bỏ qua do công việc, học tập bận rộn và tinh thần căng thẳng, hoặc do uống những đồ uống có tác dụng kích thích hệ thần kinh như rượu, trà v.v. Song, một khi những kích thích từ bên ngoài nêu trên giảm xuống, nhịp độ giấc ngủ ban ngày của chúng ta sẽ thể hiện rất rõ, đến giờ sẽ cảm thấy buồn ngủ, buổi trưa tự nhiên sẽ muốn nghỉ ngơi. Đó là lý do tại sao chúng ta phải ngủ trưa.
Theo nghiên cứu của các nhà khoa học Y khoa, mỗi ngày ngủ trưa khoảng 30 phút, có thể giảm 30% tỷ lệ phát bệnh tim mạch vành. Chuyên gia cho rằng, tỷ lệ phát bệnh tim mạch vành ở các nước Địa Trung Hải tương đối thấp có liên quan tới thói quen ngủ trưa. Tỷ lệ phát bệnh tim mạch vành ở các nước Bắc Âu, Bắc Mỹ khá cao, một trong những nguyên nhân chính là thiếu ngủ trưa. Nhưng khi ngủ trưa, cần chú ý 3 điều sau:
1/ Trước khi ngủ không nên ăn thức ăn nhiều dầu mỡ, không nên ăn quá no. Ăn quá no sẽ hạn chế sự co bóp của tim; Thức ăn nhiều dầu mỡ sẽ làm tăng độ dính trong máu, gây biến chứng bệnh động mạch vành.
2/ Sau khi ăn trưa không nên ngủ ngay, vì lúc đó một lượng lớn máu dồn về dạ dày, huyết áp giảm, việc cung cấp ô-xi và dinh dưỡng cho não giảm xuống rõ rệt, dễ dẫn đến thiếu máu não. Thông thường sau khi ăn trưa nghỉ ngơi khoảng 20 phút, rồi mới ngủ.
3/ Thời gian ngủ trưa tốt nhất là khoảng 1 tiếng, quá nhiều hoặc quá ít đều không tốt. Sau khi tỉnh dậy, nên có vài động tác tập luyện nhẹ trên giường, ngồi dậy từ từ và uống một cốc nước.
Thuviengiadinh.com (Theo Cri)
## No comments yet... Be the first to leave a reply!

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
Ăn cá thường xuyên rất tốt cho sức khỏe nhưng mùi tanh của cá lại không dễ chịu với nhiều người. Bốn mẹo nhỏ sau có thể giúp bạn nhanh chóng khử mùi tanh cho các món cá của mình.
– Cho 1 ít muối vào cá khi sơ chế, ngâm vài phút sau đó làm sạch như bình thường.
– Dùng 1 trái chanh vắt lấy nước, ngâm cá khoảng vài phút sau đó làm sạch như bình thường. Cá sẽ sạch nhớt và không bị tanh. Tuy nhiên, nếu ngâm cá lâu, cá sẽ bị lột da.
– Khi sơ chế các loại cá da trơn như basa, cá hú hoặc lươn, bạn nấu một ít nước nóng đổ vào con cá rồi cạo sạch nhớt. Đảm bảo cá rất sạch mà không còn mùi tanh
– Trước khi kho, nấu hay rán cá có thể ướp thêm 2 thìa rượu trắng. Sau khi chế biến cá sẽ hết mùi tanh đồng thời có mùi vị thơm hơn.
Thuviengiadinh.com(Theo SSM)
## No comments yet... Be the first to leave a reply!


markdown:
|
|
## Phẩm Bồ Ðề
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn ở
Rồi Thế Tôn, sau khi hiểu biết ý nghĩa này, trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn ở tại
Rồi Thế Tôn, sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này.
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn ở
Rồi Thế Tôn sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
- Tôn giả
Thế Tôn sau khi biết được ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
- Này các Tỳ-kheo, các Bà-la-môn này đang đi đến. Này các Tỳ-kheo, các Bà-la-môn này đang đi đến.
Khi được nói vậy, một Tỳ-kheo, thọ sanh là Bà-la-môn, bạch Thế Tôn:
- Cho đến như thế nào, bạch Thế Tôn, là Bà-la-môn, và có bao nhiêu pháp, tác thành Bà-la-môn?
Rồi Thế Tôn sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở Vương Xá, tại Trúc lâm, chỗ nuôi dưỡng các con sóc. Lúc bấy giờ Tôn giả
Rồi Thế Tôn sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
- Này Sa môn, hãy nuôi dưỡng tôi và đứa con nhỏ!
Khi nghe nói vậy, Tôn giả
- Này Sa-môn, hãy nuôi dưỡng tôi và đứa con nhỏ!
Lần thứ hai, Tôn giả
- Này Sa-môn, hãy nuôi dưỡng tôi và đứa con nhỏ!
Lần thứ ba, Tôn giả
- Này Sa-môn, đây là đứa con trai của Sa-môn. Hãy nuôi dưỡng nó!
Tôn giả
Rồi Thế Tôn sau khi hiểu biết được ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
Thế Tôn thấy nhiều kẻ bện tóc ấy, trong những đêm gió lạnh mùa đông, giữa những ngày mồng tám, trong thời tuyết rơi, đang lặng xuống và nổi lên trong nước, làm việc lặn xuống nổi lên, tưới nước và tế lửa, nghĩ rằng: "Với hành động này, được thanh tịnh ".
Thế Tôn sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
- Này
- Nhưng ai là những vị, trong thế giới này, với thế giới chư Thiên là những vị A-la-hán hay đang đi trên con đường A-la-hán?
- Này
Rồi
- Thưa các Tôn giả, nay Thế Tôn, bậc A-la-hán Chánh Ðẳng Giác ở đâu? Chúng tôi muốn được yết kiến Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác.
- Này Bàhiya, Thế Tôn đã đi vào giữa các nhà để khất thực.
Rồi
- Bạch Thế Tôn, Thế Tôn hãy thuyết pháp cho con, Thiện Thệ hãy thuyết pháp cho con, nhờ vậy con có thể được hạnh phúc an lạc lâu dài.
Khi được nói vậy, Thế Tôn nói với
- Không phải thời, này Bàhiya, Ta đang khất thực.
Lần thứ hai
- Thật khó biết, bạch Thế Tôn, là chướng ngại cho mạng sống của Thế Tôn, hay chướng ngại cho mạng sống của con. Bạch Thế Tôn, Thế Tôn hãy thuyết pháp cho con. Thiện Thệ hãy thuyết pháp cho con, nhờ vậy con có thể được hạnh phúc an lạc lâu dài.
Lần thứ hai, Thế Tôn nói
- Không phải thời, này
Lần thứ ba
- Thật khó biết... hạnh phúc lâu dài.
- Vậy này
Nhờ lời thuyết pháp tóm tắt này của Thế Tôn, tâm
- Này các Tỳ-kheo, hãy lấy thân xác
- Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
Các vị Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn, sau khi đặt xác thân của
- Bạch Thế Tôn, thân xác của
- Này các Tỷ-kheo, Hiền trí là
Rồi Thế Tôn sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Lời cảm hứng này được Thế Tôn thuyết giảng và tôi được nghe như vậy.
## Phẩm Mucalinda
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn ở
Rồi Thế Tôn sau bảy ngày ấy, ra khỏi định ấy. Rồi Mucalinda, vua các loài rắn, sau khi biết trời đã sáng tỏ, mây đã được thoát đi, cởi mở thân mình khỏi thân Thế Tôn, biến dạng thân sắc của mình, hóa hiện thân sắc một thanh niên đứng trước mặt Thế Tôn, chắp tay đảnh lễ Thế Tôn.
Rồi Thế Tôn, sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
"Này chư Hiền, giữa hai vị vua này, vua
Rồi Thế Tôn vào buổi chiều, từ Thiền tịnh đứng dậy, đi đến hội trường, sau khi đến, ngồi xuống trên chỗ đã soạn sẵn. Sau khi ngồi, Thế Tôn nói với các Tỳ-kheo:
- Này các Tỷ-kheo, ở đây, nay các Thầy ngồi hội họp với câu chuyện gì? Và câu chuyện gì giữa chừng chưa chấm dứt giữa các Thầy?
- Ở đây, bạch Thế Tôn, chúng con sau bữa ăn, đi khất thực trở về... câu chuyện này được khơi lên... ai uy lực lớn hơn " Câu chuyện này giữa chúng con, bạch Thế Tôn, chưa được chấm dứt thời Thế Tôn đã đến.
- Này các Tỷ-kheo, thật không thích đáng cho các Thầy, những thiện nam tử vì lòng tin xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình, lại nói câu chuyện như vậy. Này các Tỳ-kheo, khi các Thầy hội họp với nhau, có hai việc cần phải làm: Ðàm luận về Chánh pháp hay giữ sự im lặng của bậc Thánh.
Rồi Thế Tôn, sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
Thế Tôn sau khi hiểu hết ý nghĩa này, ngay lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
- Bạch Thế Tôn, nay Thế Tôn được cung kính, tôn trọng... dược phẩm trị bệnh. Chúng Tỷ-kheo cũng được cung kính tôn trọng... dược phẩm trị bệnh nhưng các du sĩ ngoại đạo không được tôn kính, tôn trọng... dược phẩm trị bệnh. Rồi bạch Thế Tôn, các ngoại đạo du sĩ ấy không kham nhẫn được sự việc Thế Tôn và chúng Tỷ-kheo được kính trọng... não hại chúng.
Thế Tôn, sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này.
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
- Ðã lâu rồi, này Nam cư sĩ, ông tạo nên cơ hội này, tức là đến đây!
- Bạch Thế Tôn, đã lâu rồi, con muốn yết kiến Thế Tôn. Nhưng con bị bận bịu lợi bởi những công việc phải làm này nên con không thể đi đến yết kiến Thế Tôn được.
Rồi Thế Tôn, sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vậy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn ở
- Này Bà-la-môn, hãy đi và đem dầu về. Tôi cần dùng khi sanh con!
Khi được nói vậy, du sĩ ngoại đạo nói với nữ du sĩ:
- Ở đâu, ta có thể đem dầu về cho nàng?
Lần thứ hai, nữ du sĩ nói với du sĩ:
- Này Bà-la-môn, hãy đi và đem dầu về. Tôi cần dùng khi sanh con!
Lần thứ hai du sĩ nói với nữ du sĩ:
- Ở đâu, ta có thể đem dầu về cho nàng?
Lần thứ ba, nữ du sĩ nói với du sĩ:
- Này Bà-la-môn, hãy đi và đem dầu về. Tôi cần dùng khi sanh con!
Lúc bấy giờ, tại một kho của vua
Thế Tôn vào buổi sáng đắp y, cầm y bát, đi vào
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
- Này các Cư sĩ, sao các Ông, với áo đẫm ướt, với tóc đẫm ướt, lại đến đây, trong lúc quá sớm như vậy?
Khi được nói vậy, người cư sĩ ấy thưa với Thế Tôn:
- Bạch Thế Tôn, người con trai độc nhất của con khả ái, khả ý đã mệnh chung. Do vậy chúng con với áo ướt đẫm, với tóc ướt đẫm đã đến đây trong lúc quá sớm!
Rồi Thế Tôn sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
- Này Phu quân, hãy đi đến Thế Tôn, sau khi đến nhân danh tôi, cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn, hỏi thăm có ít bệnh ít não, khinh an khỏe mạnh, lạc trú và thưa: "-Bạch Thế Tôn,
- Thật là tốt lành.
- Bạch Thế Tôn,
- Mong rằng
- Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
- Hãy đi, này Phu quân, hãy đi đến Thế Tôn, sau khi đếnc nhân danh tôi, cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn và thưa: " - Bạch Thế Tôn,
- Thật là tốt lành.
- Bạch Thế Tôn,
Lúc bấy giờ một nam cư sĩ khác đã mời chúng Tỷ-kheo với Thế Tôn là vị cầm đầu, ngày mai dùng cơm người cư sĩ ấy là người hộ trì cho Tôn giả
- Này
- Thưa vâng, bạch Thế Tôn!.
Tôn giả
- Này Hiền giả
- Thưa Tôn giả, nếu Tôn giả bảo đảm cho con ba pháp về tài sản, về thọ mạng, về lòng tin, hãy để cho S
- Này Hiền giả, về hai pháp ta sẽ bảo đảm cho ông, về tài sản và về thọ mạng. Còn về lòng tin, thời ông phải tự bảo đảm!.
- Thưa Tôn giả, nếu Tôn giả bảo đảm cho con hai pháp, về tài sản và về thọ mạng, hãy để cho
Rồi Tôn giả
- Bạch Thế Tôn, cư sĩ ấy đã được con thuyết phục. Hãy để cho
Rồi S
- Này Con, Con có kham nhẫn được không? Con có nuôi sống được không? Con có đau khổ gì không?
- Thưa Tôn giả, từ đâu con có thể kham nhẫn? Từ đâu con có thể nuôi sống? Từ đâu con không có đau khổ? Con đã sống bảy năm trong các ghè đầy máu!
Rồi
Rồi Thế Tôn nói với
- Này
- Bạch Thế Tôn, con muốn có bảy người con trai như vậy!
Rồi Thế Tôn sau khi hiểu biết ý nghĩa này,ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn ở
Mẹ
- Này
- Bạch Thế Tôn con có công việc liên hệ đến vua
Rồi Thế Tôn, sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
- Bạch Thế Tôn, Tôn giả
Rồi Thế Tôn bảo một Tỳ-kheo:
- Này Tỳ-kheo, hãy đi và nhân danh Ta nói với
- Thưa vâng bạch Thế Tôn.
Vị Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn, đi đến Tôn giả
- Thưa Hiền giả, bậc Ðạo sư gọi Hiền giả.
- Thưa vâng, Hiền giả.
Tôn giả
- Có thật chăng, này
- Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
- Do thấy mục đích gì đi đến khu rừng "... an lạc? ".
- Bạch Thế Tôn, thuở trước khi còn ở trong gia đình, được hưởng an lạc nhà vua, trong nội cung có đặt người khéo bảo vệ, ngoại nội cung có đặt người khéo bảo vệ; trong thành nội có đặt người khéo bảo vệ, ngoài thành có đặt người khéo bảo vệ. Trong nước cũng có đặt người khéo bảo vệ, ngoài nước cũng có đặt người khéo bảo vệ. Bạch Thế Tôn, con được bảo vệ phòng giữ như vậy, nhưng con vẫn sống sợ hãi, hồi hộp, run sợ, hoảng sợ. Nhưng nay con đi đến khu rừng, đi đến gốc cây, đi đến ngôi nhà trống, con sống một mình, con sống không sợ hãi, không hồi hộp, không run sợ, không hoảng sợ, không rộn ràng, không hốt hoảng, lắng dịu, nhẹ nhàng, tâm như con thú rừng. Bạch Thế Tôn, do thấy mục đích như vậy, nên con khi đi đến khu rừng... con nói lên lời cảm hứng "... an lạc thay! ".
Rồi Thế Tôn, sau khi hiểu biết ý nghĩa này ngay trong lúc ấy nói lên lời cảm hứng này:
## Phẩm Nanda
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
Thế Tôn, sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời, Thế Tôn trú ở
- Bạch Thế Tôn, Tôn giả
- Này Tỷ-kheo, hãy đi và nhân danh Ta bảo Tỷ-kheo
- Thưa vâng, Bạch Thế Tôn.
Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn, đi đến Tôn giả
- Hiền giả
- Thưa vâng, Hiền giả.
Tôn giả
- Có thật chăng này
- Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
- Nhưng này, không hoan hỷ cái gì, Thầy sống Phạm hạnh, khiến Thầy không chịu nổi sống Phạm hạnh, từ bỏ học tập, Thầy sẽ hoàn tục?
- Bạch Thế Tôn, khi con từ bỏ gia đình, một Thích ca nữ cô gái đẹp trong nước, với tóc chải mới nửa phần, ngó nhìn con và nói: "Quý tử hãy về gấp!" Bạch Thế Tôn, vì con không thể quên nàng, nên con sống Phạm hạnh không có hoan hỷ, con không có thể chịu nổi đời sống Phạm hạnh, sau khi từ bỏ học tập, con sẽ hoàn tục".
Rồi Thế Tôn cầm tay Tôn giả
- Này
- Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
- Này
- Bạch Thế Tôn, ví như một con khỉ cái bị thương, tai mũi bị chặt đứt; cũng vậy là Thích ca nữ cô gái đẹp trong nước, nếu đem so sánh với năm trăm Thiên nữ có chân như chim bồ câu này, không thể ước lường so sánh, không bằng một phần nhỏ, không thể so sánh với chúng. Năm trăm Thiên nữ này đẹp hơn, dáng ưa nhìn hơn, khả ái hơn.
- Hãy hoan hỷ, này
- Bạch Thế Tôn, nếu Thế Tôn đền cho con năm trăm Thiên nữ có chân như chim bồ câu, thời bạch Thế Tôn, con sẽ sống hoan hỷ trong đời sống Phạm hạnh.
Rồi Thế Tôn cầm cánh tay của Tôn giả
Các Tỷ-kheo được nghe: "Tôn giả
Rồi một thiên nhân, khi đêm đã gần mãn, với dung sắc thù thắng chói sáng toàn vùng
- Bạch Thế Tôn, Tôn giả
Trí khởi lên nơi Thế Tôn: "
- Bạch Thế Tôn, Thế Tôn có hứa đền cho con năm trăm Thiên nữ với chân như chim bồ câu. Bạch Thế Tôn, con xin giải tỏa cho Thế Tôn lời hứa đền ấy.
- Này
Thế Tôn, sau khi hiểu biết ý nghĩa này, chính trong lúc ấy, nó lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
- Này
- Bạch Thế Tôn, có năm trăm Tỷ-kheo này, dẫn đầu là
- Này
- Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
Tôn giả Ananda vâng đáp Thế Tôn, đi đến các Tỷ-kheo ấy, sau khi đến nói với các Tỷ-kheo ấy:
- Bậc Ðạo Sư gọi các Tôn giả!
- Thưa vâng, Hiền giả.
Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Tôn giả
- Này các Tỷ-kheo, tiếng ồn ào to lớn này là gì, như các người đánh cá cướp giựt cá?
Tôn giả
- Bạch Thế Tôn, có năm trăm Tỷ-kheo này đã đến Sàvatthi để yết kiến Thế Tôn. Các Tỳ-kheo mới đến này... gây nên tiếng ồn ào to lớn.
- Này các Tỷ-kheo, hãy đi đi! Ta đuổi các Thầy, các Thầy không xứng đáng được sống gần Ta!
- Thưa vâng! Bạch Thế Tôn.
Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn, từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ Thế Tôn, thân hữu hướng về Ngài, dọn dẹp, sàng tọa, cầm lấy y bát, đi đến dân chúng
- Thưa các Hiền giả, Thế Tôn đuổi chúng ta, vì lợi ích, vì hạnh phúc cho chúng ta, vì khởi lên lòng từ mẫn đối với chúng ta. Này chư Hiền, chúng ta hãy sống cho thật đúng pháp, chúng ta sống như thế nào để Thế Tôn có thể hoan hỷ!
- Thưa vâng, Hiền giả.
Các Tỷ-kheo vâng đáp Tôn giả
Rồi Thế Tôn, sau khi ở tại
- Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
Tôn giả
- Hãy đi, này Hiền giả, hãy đi đến các Tỷ-kheo ở trên bờ sông
- Thưa vâng, Hiền giả.
Vị Tỷ-kheo ấy vâng đáp Tôn giả
- Bậc Ðạo Sư gọi các Tôn giả! Bậc Ðạo sư muốn gặp các Tôn giả.
- Thưa vâng, Hiền giả.
Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp vị Tỷ-kheo ấy, sau khi dọn dẹp sàng tọa, cầm y bát, ví như một nhà lực sĩ... co lại bàn tay đang duỗi ra, cũng vậy các Tỳ-kheo ấy biến mất ở trên bờ sông
Và tất cả các Tỷ-kheo ấy ngồi xuống trong định bất động.
Tôn giả
- Ðêm đã gần tàn, canh một đã gần qua. Các Tỷ-kheo mới đến ngồi đã lâu. Bạch Thế Tôn, Thế Tôn hãy chào đón các Tỷ-kheo mới đến.
Ðược nghe nói vậy, Thế Tôn giữ im lặng. Lần thứ hai, Tôn giả Ananda, sau khi đêm đã gần mãn, canh giữa đã gần qua, từ chỗ ngồi đứng dậy, đắp y vào một bên vai, chấp tay hướng đến Thế Tôn và Bạch Thế Tôn:
- Bạch Thế Tôn, đêm đã gần mãn. Canh giữa đã gần qua. Các Tỷ-kheo mới đến ngồi đã lâu. Bạch Thế Tôn, Thế Tôn hãy chào đón các Tỷ-kheo mới đến.
Lần thứ hai, Thế Tôn giữ im lặng. Lần thứ ba, Tôn giả
- Bạch Thế Tôn, đêm đã gần mãn, canh cuối đã gần qua, rạng đông đã ló dạng, đêm đã có bộ mặt hoan hỷ, các Tỷ-kheo mới đến ngồi đã lâu... Thế Tôn hãy chào đón các Tỷ-kheo mới đến!
Rồi Thế Tôn xuất khỏi định ấy bảo Tôn giả
- Nếu Thầy có hiểu biết, này
Rồi Thế Tôn, sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
(V) (Ud 27)
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
Rồi Thế Tôn, sau khi biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
- Tôn giả
Rồi Thế Tôn bảo một Tỷ-kheo:
- Hãy đi, này Tỷ-kheo, và nhân danh Ta, bảo Tỷ-kheo
- Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn đi đến Tôn giả
- Bậc Ðạo Sư gọi Hiền giả!
- Thưa vâng, Hiền giả.
Tôn giả
- Có thật chăng, này
- Thưa có, bạch Thế Tôn.
Rồi Thế Tôn sau khi tác ý đến đời sống trước của
- Này, các Tỷ-kheo, chớ có bực phiền với Tỷ-kheo
Rồi Thế Tôn, sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
Lúc bấy giờ, Thiên chủ Sakka muốn cúng dường đồ ăn khất thực cho Tôn giả
Rồi Tôn giả
- "Này
- Thưa Tôn giả
Rồi Thiên chủ
Thế Tôn với Thiên nhĩ thanh tịnh siêu nhân nghe giữa hư không Thiên chủ
Rồi Thế Tôn sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
Thưa các Hiền giả, Tỷ-kheo khất thực được cung kính, tôn trọng, đảnh lễ, cúng dường, tôn kính khi đi khất thực. Vậy này chư Hiền, chúng ta hãy là ngưòi đi khất thực, thỉnh thoảng, mắt chúng ta được thấy sắc khả ái, thỉnh thoảng tai chúng ta được nghe tiếng khả ái, thỉnh thoảng mũi chúng ta được ngửi hương khả ái, thỉnh thoảng lưỡi chúng ta được nếm vị khả ái, thỉnh thoảng thân chúng ta được cảm giác xúc khả ái. Chúng ta cũng được cung kính, tôn trọng, đảnh lễ, cúng dường, tôn kính khi chúng ta sẽ đi khất thực".
Câu chuyện này giữa các Tỷ-kheo ấy chưa được nói xong, thì Thế Tôn vào buổi chiều, từ Thiền định đứng dậy, đi đến rạp tròn có cây
- Này các Tỷ-kheo, này các Thày ngồi ở đây nói câu chuyện gì? Và câu chuyện gì giữa các Thầy chưa được nói xong?
- Ở đây, bạch Thế Tôn, chúng con sau bữa ăn, sau khi đi khất thực trở về, chúng con ngồi hội họp tại rạp tròn có cây kareri, và câu chuyện sau đây được khởi lên giữa chúng con: "Tỷ-kheo đi khất thực, thưa các Hiền giả, thỉnh thoảng mắt được thấy sắc khả ái... chúng ta cũng được cung kính, tôn trọng, đảnh lễ, cúng dường, tôn kính, khi chúng ta sẽ đi khất thực ". Bạch Thế Tôn đây là câu chuyện giữa chúng con chưa được nói xong thì Thế Tôn đến.
- Này các Tỳ-kheo, chuyện này thật không xứng đáng cho các Thầy, là những thiện nam tử, vì lòng tin xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình, khi các Thầy nói lên câu chuyện như vậy. Khi các Thầy ngồi hội họp với nhau, này các Tỷ-kheo, có hai công việc cần phải làm: Nói pháp hay giữ im lặng của bậc Thánh!.
Rồi Thế Tôn sau khi hiểu biết ý nghĩa này ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn ở
Ở đây, một số người nói như sau: "Huấn luyện voi là nghề tối thượng". Một số người nói như sau: "Huấn luyện ngựa là nghề tối thượng". Một số người nói như sau: "Làm xe là nghề tối thượng." Một số người nói như sau: "Nghề bắn cung là nghề tối thượng". Một số người nói như sau: "Nghề đao kiếm là nghề tối thượng". Một số người nói như sau: "Nghề ấn hiệu là nghề tối thượng". Một số người nói như sau: "Nghề tính toán là nghề tối thượng". Một số người nói như sau: "Nghề ước lượng là nghề tối thượng". Một số người nói như sau: "Nghề viết bài là nghề tối thượng". Một số người nói như sau: "Nghề làm thơ là nghề tối thượng". Một số người nói như sau: "Nghề phỏng đoán các nguyên nhân tự nhiên là nghề tối thượng". Một số người nói như sau: "Nghề điều khiển bộ máy quốc gia là nghề tối thượng". Ðây là câu chuyện xảy ra giữa chúng con chưa được nói xong.
Rồi Thế Tôn vào buổi chiều... (Xem III,8...) chưa được nói xong... "Ở đây, bạch Thế Tôn... khởi lên: "Này hiền giả ai biết nghề gì... nghề điều khiển bộ máy quốc gia là nghề tối thượng ". Bạch Thế Tôn đây là câu chuyện xảy ra giữa chúng con chưa được nói xong, thì Thế Tôn đã đến".
- Này các Tỷ-kheo, chuyện này thật không xứng đáng cho các Thầy... khi các Thầy ngồi hội họp với nhau, có hai công việc cần phải làm: Nói pháp hay giữ im lặng của bậc Thánh.
Rồi Thế Tôn sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở
Rồi Thế Tôn, sau khi biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:
Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào đã tuyên bố rằng sự giải thoát khỏi hữu là do hữu. Ta nói rằng tất cả những vị ấy không giải thoát khỏi hữu.
Những Sa môn hay những Bà-la-môn nào đã tuyên bố rằng sự xuất ly khỏi hữu là do phi hữu, tất cả những vị ấy, Ta tuyên bố rằng chúng không nương tựa nơi hữu.
Do duyên sanh y, khổ này được sanh khởi. Chính do đoạn diệt tất cả sanh y, khổ không có hiện hữu.

Set-Cookie: lang=vi; expires=Fri, 12-Jan-2018 22:40:05 GMT; path=/


markdown:
|
|
1) Như vầy tôi nghe.
Một thời Thế Tôn sống giữa dân chúng Bhayga, tại núi Cá Sấu, rừng Bhesaka, vườn Nai.
2) Rồi gia chủ Nakulapità đi đến Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
3) Ngồi xuống một bên, gia chủ Nakulapità bạch Thế Tôn:
-- Bạch Thế Tôn, con đã già, tuổi lớn, trưởng lão, cao niên, đã đạt đến tuổi thọ, thân bịnh hoạn, luôn luôn ốm đau. Bạch Thế Tôn, con không được thường thấy Thế Tôn và các vị Tỷ-kheo đáng kính. Bạch Thế Tôn, mong Thế Tôn hãy giáo giới cho con! Bạch Thế Tôn, mong Thế Tôn hãy giảng dạy cho con! Nhờ vậy, con được hạnh phúc, an lạc lâu dài.
4) -- Thật sự là vậy, này Gia chủ. Thật sự là vậy, này Gia chủ. Thân của Gia chủ, này Gia chủ, là bịnh hoạn, ốm đau, bị nhiễm ô che đậy. Ai mang cái thân này, này Gia chủ, lại tự cho là không bịnh, dầu chỉ trong một giây phút; người ấy phải là người ngu! Do vậy, này Gia chủ, Gia chủ cần phải học tập như sau: "Dầu cho thân tôi có bịnh, tâm sẽ không bị bịnh". Như vậy, này Gia chủ, Gia chủ cần phải học tập.
5) Rồi gia chủ Nakulapità sau khi hoan hỷ, tín thọ lời Thế Tôn dạy, từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ Thế Tôn, thân bên hữu hướng về Ngài, đi đến Tôn giả Sàriputta; sau khi đến, đảnh lễ Tôn giả Sàriputta rồi ngồi xuống một bên.
6) Tôn giả Sàriputta nói với gia chủ Nakulapità đang ngồi một bên:
-- Này Gia chủ, tịch tịnh là các căn của Gia chủ; thanh tịnh và trong sáng là sắc diện của Gia chủ. Có phải hôm nay Gia chủ đối diện với Thế Tôn, được nghe pháp thoại?
-- Làm sao không thể như vậy được, thưa Tôn giả? Hôm nay, thưa Tôn giả, con được rưới với nước bất tử, nhờ Thế Tôn giảng cho pháp thoại!
-- Như thế nào, này Gia chủ, Gia chủ được rưới với nước bất tử, nhờ Thế Tôn giảng cho pháp thoại?
7) -- Ở đây, thưa Tôn giả, con đi đến Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, thưa Tôn giả, con bạch Thế Tôn:
"-- Bạch Thế Tôn, con đã già, tuổi lớn, trưởng lão, cao niên, đã đạt đến tuổi thọ, thân bịnh hoạn, luôn luôn ốm đau. Bạch Thế Tôn, con không được thường thấy Thế Tôn và các Tỷ-kheo đáng kính. Bạch Thế Tôn, mong Thế Tôn giáo giới cho con! Bạch Thế Tôn, mong Thế Tôn giảng dạy cho con! Nhờ vậy con được hạnh phúc, an lạc lâu dài!"
Ðược nghe nói vậy, thưa Tôn giả, Thế Tôn nói với con:
"-- Thật sự là vậy, này Gia chủ. Thật sự là vậy, này Gia chủ. Thân của Gia chủ, này Gia chủ, là bịnh hoạn, ốm yếu, bị nhiễm ô che đậy. Ai mang cái thân này, này Gia chủ, lại tự cho là không bịnh, dầu chỉ trong một giây phút; người ấy phải là người ngu! Do vậy, này Gia chủ, Gia chủ cần phải học tập như sau: 'Dầu thân tôi có bịnh, tâm sẽ không bị bịnh!"
Như vậy, thưa Tôn giả, con được rưới với nước bất tử, nhờ Thế Tôn giảng cho pháp thoại.
8) -- Nhưng này Gia chủ, Gia chủ có hỏi thêm Thế Tôn như sau: "Cho đến như thế nào, bạch Thế Tôn, là thân bị bịnh và tâm cũng bị bịnh? Cho đến như thế nào là thân bị bịnh, nhưng tâm không bị bịnh không?"
9) -- Thưa Tôn giả, con có thể đi đến thật xa để nghe tận mặt Tôn giả Sàriputta ý nghĩa của lời nói này. Lành thay, nếu được Tôn giả Sàriputta giải thích ý nghĩa của lời nói này!
10) -- Vậy này Gia chủ, hãy lắng nghe và khéo suy nghiệm, ta sẽ nói.
-- Thưa vâng, Tôn giả.
Gia chủ Nakulapità vâng đáp Tôn giả Sàriputta.
11) Tôn giả Sàriputta nói như sau:
-- Thế nào, này Gia chủ, là thân bịnh và tâm bịnh?
12) Ở đây, này Gia chủ, có kẻ vô văn phàm phu không thấy rõ các bậc Thánh, không thuần thục pháp các bậc Thánh, không tu tập pháp các bậc Thánh, không thấy rõ các bậc Chân nhân, không thuần thục pháp các bậc Chân nhân, không tu tập pháp các bậc Chân nhân, quán sắc như là tự ngã, hay tự ngã như là có sắc, hay sắc ở trong tự ngã, hay tự ngã ở trong sắc. Vị ấy bị ám ảnh: "Sắc là ta, sắc là của ta". Do bị ám ảnh: "Sắc là ta, sắc là của ta." khi sắc biến hoại, đổi khác; do sắc biến hoại, đổi khác, nên vị ấy khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não!
13) Vị ấy quán thọ như là tự ngã, hay tự ngã như là có thọ, hay thọ ở trong tự ngã, hay tự ngã ở trong thọ. Vị ấy bị ám ảnh: "Thọ là ta, thọ là của ta". Do bị ám ảnh: "Thọ là ta, thọ là của ta" khi thọ biến hoại, đổi khác; nên do thọ biến hoại, đổi khác, vị ấy khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não!
14) Vị ấy quán tưởng như là tự ngã, hay tự ngã như là có tưởng, hay tưởng ở trong tự ngã, hay tự ngã ở trong tưởng. Vị ấy bị ám ảnh: "Tưởng là ta, tưởng là của ta". Do bị ám ảnh: "Tưởng là ta, tưởng là của ta" khi tưởng biến hoại, đổi khác; nên do tưởng biến hoại, đổi khác, vị ấy khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não!
15) Vị ấy quán các hành như là tự ngã hay tự ngã như là có các hành, hay các hành ở trong tự ngã, hay tự ngã ở trong các hành. Vị ấy bị ám ảnh: "Các hành là ta, các hành là của ta". Do bị ám ảnh: "Các hành là ta, các hành là của ta" khi các hành biến hoại, đổi khác; do các hành biến hoại, đổi khác, vị ấy khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não!
16) Vị ấy quán thức như là tự ngã, hay tự ngã như là có thức, hay thức ở trong tự ngã, hay tự ngã ở trong thức. Vị ấy bị ám ảnh: "Thức là ta, thức là của ta" khi thức biến hoại, đổi khác; nên do thức biến hoại, đổi khác, vị ấy khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não!
17) Như vậy, này Gia chủ, là thân có bịnh và tâm có bịnh.
18) Thế nào, này Gia chủ, là thân có bịnh nhưng tâm không có bịnh?
19) Ở đây, này Gia chủ, vị đa văn Thánh đệ tử hiểu rõ các bậc Thánh, thuần thục pháp các bậc Thánh, tu tập pháp các bậc Thánh, hiểu rõ các bậc Chân nhân, thuần thục pháp các bậc Chân nhân, tu tập pháp các bậc Chân nhân, không quán sắc như là tự ngã, hay tự ngã như là có sắc, hay sắc ở trong tự ngã, hay tự ngã ở trong sắc. Vị ấy không bị ám ảnh: "Sắc là ta, sắc là của ta". Do vị ấy không bị ám ảnh: "Sắc là ta, sắc là của ta" khi sắc biến hoại, đổi khác; nên không do sắc biến hoại, đổi khác mà khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não!
20) Không quán thọ như là tự ngã, hay tự ngã như là có thọ, hay thọ ở trong tự ngã, hay tự ngã ở trong thọ. Vị ấy không bị ám ảnh: "Thọ là ta, thọ là của ta". Do vị ấy không bị ám ảnh: "Thọ là ta, thọ là của ta" khi thọ biến hoại, đổi khác; nên không do thọ biến hoại, đổi khác, mà khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não!
21) Không quán tưởng như là tự ngã, hay tự ngã như là có tưởng, hay tưởng ở trong tự ngã, hay tự ngã ở trong tưởng. Vị ấy không bị ám ảnh: "Tưởng là ta, tưởng là của ta". Do vị ấy không bị ám ảnh: "Tưởng là ta, tưởng là của ta" khi tưởng biến hoại, đổi khác; nên không do tưởng biến hoại, đổi khác mà khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não!
22) Không quán các hành như là tự ngã, hay tự ngã như là có hành, hay các hành ở trong tự ngã, hay tự ngã ở trong các hành. Vị ấy không bị ám ảnh: "Các hành là ta, các hành là của ta". Do vị ấy không bị ám ảnh: "Các hành là ta, các hành là của ta" khi các hành biến hoại, đổi khác; nên không do các hành biến hoại, đổi khác mà khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não!
23) Không quán thức như là tự ngã, hay tự ngã như là có thức, hay thức ở trong tự ngã, hay tự ngã ở trong thức. Vị ấy không bị ám ảnh: "Thức là ta, thức là của ta". Do vị ấy không bị ám ảnh: "Thức là ta, thức là của ta" khi thức biến hoại, đổi khác; nên không do thức biến hoại, đổi khác mà khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não!
24) Như vậy, này Gia chủ, là thân có bịnh, nhưng tâm không có bịnh.
25) Tôn giả Sàriputta thuyết như vậy, gia chủ Nakulapità hoan hỷ, tín thọ lời Tôn giả Sàriputta thuyết.
1) Như vầy tôi nghe.
Một thời Thế Tôn ở giữa dân chúng Sakka, tại một thị trấn của dân chúng Sakka tên là Devadaha.
2) Lúc bấy giờ, một số đông Tỷ-kheo du hành ở phía Tây, đi đến Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
3) Ngồi xuống một bên, các vị Tỷ-kheo ấy bạch Thế Tôn:
-- Chúng con muốn xin Thế Tôn cho phép chúng con đi đến quốc độ phương Tây. Chúng con muốn trú ở quốc độ phương Tây.
-- Này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo đã xin phép Sàriputta chưa?
-- Bạch Thế Tôn, chúng con chưa xin phép Tôn giả Sàriputta.
-- Này các Tỷ-kheo, vậy hãy xin phép Sàriputta. Sàriputta, này các Tỷ-kheo, là bậc Hiền trí, là người đỡ đầu các vị Tỷ-kheo đồng Phạm hạnh.
-- Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn.
4) Lúc bấy giờ, Tôn giả Sàriputta đang ngồi dưới cây ba đậu (elagalà: cassia), không xa Thế Tôn bao nhiêu.
5) Rồi các Tỷ-kheo ấy, sau khi hoan hỷ, tín thọ lời Thế Tôn dạy, từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ Thế Tôn, thân phía hữu hướng về Ngài, rồi đi đến Tôn giả Sàriputta; sau khi đến, các vị ấy nói lên với Tôn giả Sàriputta những lời chào đón hỏi thăm, sau khi nói lên những lời chào đón hỏi thăm thân hữu rồi ngồi xuống một bên.
6) Ngồi xuống một bên, các Tỷ-kheo ấy nói với Tôn giả Sàriputta:
-- Chúng tôi muốn, thưa Hiền giả Sàriputta, đi đến quốc độ phương Tây. Chúng tôi muốn trú ở quốc độ phương Tây. Bậc Ðạo Sư đã cho phép chúng tôi.
7) -- Này các Hiền giả, có những người đặt câu hỏi với vị Tỷ-kheo thường đi các quốc độ khác nhau: Các Sát-đế-lị hiền trí, các Bà-la-môn hiền trí, các Gia chủ hiền trí, các Sa-môn hiền trí. Này chư Hiền giả, các bậc hiền trí với óc ưa quán sát, sẽ hỏi: "Bậc Ðạo Sư của Tôn giả nói gì, tuyên bố gì? Pháp có được chư Tôn giả khéo nghe, khéo nắm giữ, khéo tác ý, khéo thọ trì, khéo thâm nhập với trí tuệ không?" Ðể khi trả lời, các Tôn giả có thể lập lại các ý kiến của Thế Tôn, không có xuyên tạc Thế Tôn với điều không thật, có thể trả lời tùy pháp, đúng với Chánh pháp, và không để một vị đồng phạm hạnh nào, nói lời đúng pháp, có thể có lý do để quở trách.
8) -- Chúng tôi có thể đi đến thật xa, thưa Tôn giả, để nghe tận mặt Tôn giả Sàriputta nói về ý nghĩa của lời nói này! Lành thay, nếu được Tôn giả Sàriputta giải thích ý nghĩa của lời nói này!
9) -- Vậy này các Hiền giả, hãy lắng nghe và khéo tác ý, tôi sẽ nói.
-- Thưa vâng, Tôn giả.
Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Tôn giả Sàriputta. Tôn giả Sàriputta nói như sau:
10) -- Này các Hiền giả, có những người đặt câu hỏi với vị Tỷ-kheo thường đi các quốc độ khác nhau: Các Sát-đế-lị hiền trí... các Sa-môn hiền trí. Này các Hiền giả, các bậc hiền trí với óc ưa quán sát, có thể hỏi: "Bậc Ðạo Sư của Tôn giả nói gì, tuyên bố gì?" Ðược hỏi vậy, này các Hiền giả, các Hiền giả phải trả lời: "Này các Hiền giả, bậc Ðạo Sư của chúng tôi nói đến sự điều phục dục và tham".
11) Ðược trả lời như vậy, này các Hiền giả, có thể có người hỏi thêm câu hỏi như sau: Có những vị Sát-đế-lị hiền trí... có những Sa-môn hiền trí. Này chư Hiền giả, các bậc hiền trí với óc ưa quán sát, có thể hỏi: "Ðối với cái gì, bậc Ðạo Sư của các Tôn giả nói đến sự điều phục dục và tham?" Ðược hỏi như vậy, này các Hiền giả, các Hiền giả phải trả lời như sau: "Ðối với sắc, này các Hiền giả, bậc Ðạo Sư chúng tôi nói về sự điều phục dục và tham... đối với thọ... đối với tưởng... đối với các hành... đối với thức, bậc Ðạo Sư chúng tôi nói về sự điều phục dục và tham".
12) Ðược trả lời như vậy, này các Hiền giả, có thể có người hỏi thêm như sau: Các Sát-đế-lị hiền trí... các Sa-môn hiền trí. Các vị hiền trí có óc quán sát, này các Hiền giả, có thể hỏi: "Nhưng thấy sự nguy hiểm gì, bậc Ðạo Sư các Tôn giả nói đến sự điều phục dục và tham đối với sắc... đối với thọ... đối với tưởng... đối với các hành, bậc Ðạo Sư các Tôn giả nói đến sự điều phục dục và tham đối với thức?" Ðược hỏi như vậy, này các Hiền giả, các Ông cần phải trả lời như sau: "Này các Hiền giả, đối với sắc, ai chưa viễn ly tham, chưa viễn ly dục, chưa viễn ly ái, chưa viễn ly khát, chưa viễn ly nhiệt tình, chưa viễn ly khát ái, khi sắc ấy biến hoại, đổi khác, sẽ khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não. Ðối với thọ... đối với tưởng... đối với các hành... đối với thức, ai chưa viễn ly tham, chưa viễn ly dục, chưa viễn ly ái, chưa viễn ly khát, chưa viễn ly nhiệt tình, chưa viễn ly khát ái, khi thức ấy biến hoại, đổi khác, sẽ khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não. Này chư Hiền giả, do thấy sự nguy hiểm này đối với sắc mà bậc Ðạo Sư của chúng tôi nói lên sự điều phục dục và tham".
13) Ðược trả lời như vậy, này các Hiền giả, có thể có người hỏi thêm như sau: Các Sát-đế-lị hiền trí... các Sa-môn hiền trí. Các vị hiền trí có óc quán sát, này các Hiền giả, (có thể hỏi): "Nhưng thấy sự lợi ích gì, bậc Ðạo Sư các Tôn giả nói đến sự điều phục dục và tham đối với sắc... đối với thọ... đối với tưởng... đối với các hành; bậc Ðạo Sư các Tôn giả nói đến sự điều phục dục và tham đối với thức?" Ðược hỏi vậy, này các Hiền giả, các Hiền giả phải trả lời như sau: "Ðối với sắc, này các Hiền giả, ai đã viễn ly tham, đã viễn ly dục, đã viễn ly ái, đã viễn ly khát, đã viễn ly nhiệt tình, đã viễn ly khát ái, khi sắc ấy biến hoại, đổi khác, sẽ không khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não. Ðối với thọ... đối với tưởng... đối với các hành... đối với thức, này các Hiền giả, ai đã viễn ly tham, đã viễn ly dục, đã viễn ly ái, đã viễn ly khát, đã viễn ly nhiệt tình, đã viễn ly khát ái, khi thức ấy biến hoại, đổi khác, sẽ không khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não. Do thấy sự lợi ích này, này các Hiền giả, bậc Ðạo Sư của chúng tôi nói đến sự điều phục dục và tham đối với sắc... đối với thọ... đối với tưởng... đối với các hành; bậc Ðạo Sư của chúng tôi nói đến sự điều phục dục và tham đối với thức".
14) Và này các Hiền giả, đạt được và an trú trong các bất thiện pháp và ngay trong đời sống hiện tại, sống được an lạc, không bị chướng ngại, không bị ưu não, không bị nhiệt não, sau khi thân hoại mạng chung, sẽ được sanh thiện thú, đây không phải là sự đoạn tận các bất thiện pháp được Thế Tôn tán thán.
15) Nhưng này các Hiền giả, vì rằng đạt được và an trú trong các bất thiện pháp, và ngay trong đời sống hiện tại, sống bị đau khổ, bị chướng ngại, bị ưu não, bị nhiệt não và sau khi thân hoại mạng chung, sẽ phải sanh ác thú. Do vậy, đây là sự đoạn tận các bất thiện pháp được Thế Tôn tán thán.
16) Và này các Hiền giả, đạt được và an trú trong các thiện pháp, và ngay trong đời sống hiện tại, sống đau khổ, bị chướng ngại, bị ưu não, bị nhiệt não, và sau khi thân hoại mạng chung, sẽ phải sanh ác thú. Ðây không phải là sự thành tựu các thiện pháp được Thế Tôn tán thán.
17) Nhưng này các Hiền giả, vì rằng đạt được và an trú trong các thiện pháp, và ngay trong đời sống hiện tại, sống được an lạc, không bị chướng ngại, không bị ưu não, không bị nhiệt não, và sau khi thân hoại mạng chung, sẽ được sanh thiện thú. Do vậy, đây là sự thành tựu các thiện pháp, được Thế Tôn tán thán.
18) Tôn giả Sàriputta thuyết như vậy. Các Tỷ-kheo ấy hoan hỷ, tín thọ lời Tôn giả Sàriputta nói.
1) Như vầy tôi nghe.
Một thời Tôn giả Mahà Kaccàna (Ma-ha Ca-chiên-diên) sống giữa các dân chúng Avanti, tại Kulaghara bên bờ một vực núi.
2) Rồi gia chủ Hàliddikàni đi đến Tôn giả Mahà Kaccàna; sau khi đi đến, đảnh lễ Tôn giả Mahà Kaccàna rồi ngồi xuống một bên.
3) Ngồi xuống một bên, gia chủ Hàliddikàni nói với Tôn Giả Mahà Kaccàna :
- Thưa Tôn Giả , Thế Tôn đã nói trong phẩm thứ tám, trong tập: "Các câu hỏi của Màgandiya" như sau:
Với lời nói vắn tắt này của Thế Tôn, thưa Tôn giả, ý nghĩa cần phải hiểu một cách rộng rãi như thế nào?
4) -- Sắc giới, này Gia chủ, là nhà của thức. Thức bị lòng tham sắc giới trói buộc, này Gia chủ, được gọi là du hành có gia đình. Thọ giới, này Gia chủ, là nhà của thức. Thức bị lòng tham thọ giới trói buộc, này Gia chủ, được gọi là du hành có gia đình. Tưởng giới, này Gia chủ, là nhà của thức. Thức bị lòng tham tưởng giới trói buộc, này Gia chủ, được gọi là du hành có gia đình. Hành giới, này Gia chủ, là nhà của thức. Thức bị lòng tham hành giới trói buộc, này Gia chủ, được gọi là du hành có gia đình. Thức giới, này Gia chủ, là nhà của thức. Thức bị lòng tham thức giới trói buộc, này Gia chủ, được gọi là du hành có gia đình. Như vậy, này Gia chủ, là du hành có gia đình.
8) Và này Gia chủ, thế nào là du hành không gia đình?
9) Ðối với sắc giới, này Gia chủ, cái gọi là dục, là tham, là hỷ, là khát ái, những gì thuộc chấp thủ, tâm trú trước, thiên chấp tùy miên; Như Lai đoạn tận chúng, cắt đứt tận gốc rễ, làm cho như thân cây ta-la, làm cho không tái sanh, không thể sanh khởi trong tương lai. Do vậy, Như Lai được gọi là du hành không gia đình.
10) Ðối với thọ giới, này Gia chủ...
11) Ðối với tưởng giới, này Gia chủ...
12) Ðối với hành giới, này Gia chủ...
13) Ðối với thức giới, này Gia chủ, cái gọi là dục, là tham, là hỷ, là khát ái, những gì thuộc chấp thủ, tâm trú trước, thiên chấp tùy miên; Như Lai đoạn tận chúng, cắt đứt tận gốc rễ, làm cho như thân cây ta-la, làm cho không tái sanh, không thể sanh khởi trong tương lai. Do vậy, Như Lai được gọi là du hành không gia đình.
14) Như vậy, này Gia chủ, là du hành không gia đình.
15) Như thế nào, này Gia chủ, là du hành có trú xứ? Bị trói buộc bởi an trú chấp trước (niketa-visàra) vào sắc tướng, này Gia chủ, gọi là du hành có trú xứ... vào thanh tướng... vào hương tướng... vào vị tướng... vào xúc tướng. Bị trói buộc bởi an trú chấp trước vào pháp tướng, này Gia chủ, gọi là du hành có trú xứ. Như vậy, này Gia chủ, là du hành có trú xứ.
16) Như thế nào là du hành không trú xứ? Sự trói buộc bởi an trú chấp trước vào sắc tướng, này Gia chủ, đối với Như Lai đã được đoạn tận, cắt đứt tận gốc rễ, làm cho như thân cây ta-la, làm cho không tái sanh, không thể sanh khởi trong tương lai. Do vậy, Như Lai được gọi là du hành không trú xứ. Sự trói buộc bởi an trú chấp trước vào thanh tướng... vào hương tướng... vào vị tướng... vào xúc tướng... vào pháp tướng, này Gia chủ, đối với Như Lai đã được đoạn tận, cắt đứt tận gốc rễ, làm cho như thân cây ta-la, làm cho không tái sanh, không thể sanh khởi trong tương lai. Do vậy, Như Lai được gọi là du hành không trú xứ.
17) Như vậy, này Gia chủ, là du hành không trú xứ.
18) Như thế nào, này Gia chủ, là tác thành hệ lụy trong làng? Ở đây, này Gia chủ, có người sống thân mật với gia chủ, cùng vui, cùng buồn. Giữa những người sung sướng, vị ấy sung sướng. Giữa những người buồn khổ, vị ấy buồn khổ. Khi có công việc phải làm khởi lên, tự liên hệ mình vào các công việc ấy. Như vậy, này Gia chủ, là tác thành hệ lụy trong làng.
19) Và như thế nào, này Gia chủ, là không tác thành hệ lụy trong làng? Ở đây, này Gia chủ, vị Tỷ-kheo không sống quá thân mật với gia chủ, không cùng vui, không cùng buồn, không vui sướng giữa những người sung sướng, không buồn khổ giữa những người buồn khổ. Khi có công việc phải làm khởi lên, không tự mình liên hệ vào các công việc ấy. Như vậy, này Gia chủ, là không tác thành hệ lụy trong làng.
20) Như thế nào, này Gia chủ, là không tuyệt không các dục vọng? Ở đây, này Gia chủ, có người không ly tham đối với các dục vọng, không ly dục, không ly ái, không ly khát, không ly nhiệt não, không ly khát ái. Như vậy, này Gia chủ, là không tuyệt không đối với các dục.
21) Như thế nào, này Gia chủ, là tuyệt không các dục vọng? Ở đây, này Gia chủ, có người ly tham đối với các dục, ly dục, ly ái, ly khát, ly nhiệt não, ly khát ái. Như vậy, này Gia chủ, là tuyệt không các dục.
22) Như thế nào, này Gia chủ, là hy vọng hão huyền? Ở đây, này Gia chủ, có người suy nghĩ như sau: "Mong rằng có sắc như vậy trong tương lai! Mong rằng có thọ như vậy trong tương lai! Mong rằng có tưởng như vậy trong tương lai! Mong rằng có các hành như vậy trong tương lai! Mong rằng có thức như vậy trong tương lai!" Như vậy, này Gia chủ, là hư vọng hão huyền.
23) Như thế nào, này Gia chủ, là không hy vọng hão huyền? Ở đây, này Gia chủ, có người không có suy nghĩ như sau: "Mong rằng có sắc như vậy trong tương lai! Mong rằng có thọ như vậy trong tương lai! Mong rằng có tưởng như vậy trong tương lai! Mong rằng có các hành như vậy trong tương lai! Mong rằng có thức như vậy trong tương lai!" Như vậy, này Gia chủ, là không hy vọng hão huyền.
24) Như thế nào, này Gia chủ, là tranh luận với người? Ở đây, này Gia chủ, có người nói như sau: "Ông không biết Pháp và Luật này. Ta biết Pháp và Luật này. Sao Ông có thể biết Pháp và Luật này? Ông đã phạm vào tà kiến. Ta mới thật đúng chánh kiến. Những điều đáng nói trước, Ông lại nói sau. Những điều đáng nói sau, Ông lại nói trước. Lời nói của ta mới tương ưng. Lời nói của Ông không tương ưng. Chủ kiến của Ông đã bị bài bác. Câu nói của Ông đã bị thách đố. Hãy đến mà giải vây lời nói ấy. Ông đã bị thuyết bại. Nếu có thể được, hãy gắng thoát ra khỏi lối bí". Như vậy, này Gia chủ, là tranh luận với người.
25) Như thế nào, này Gia chủ, là không tranh luận với người? Ở đây, này Gia chủ, vị Tỷ-kheo không nói lời nói như sau: "Ông không biết Pháp và Luật này.... .. Hãy thoát ra khỏi lối bí". Như vậy, này Gia chủ, là không tranh luận với người.
26) Như vậy, này Gia chủ, Thế Tôn đã nói trong phẩm thứ tám, trong tập: "Các câu hỏi của Màgandiya" như sau:
Với lời nói vắn tắt này của Thế Tôn, này Gia chủ, ý nghĩa cần phải hiểu một cách rộng rãi như vậy.
1) Như vầy tôi nghe.
Một thời Tôn giả Mahà Kaccàna sống giữa dân chúng Avanti, tại Kulaghara, bên bờ một vực núi.
2) Rồi gia chủ Hàliddikàni đi đến Tôn giả Mahà Kaccàna... rồi ngồi xuống một bên.
3) Ngồi xuống một bên, gia chủ Hàliddikàni nói với Tôn giả Mahà Kaccàna:
4) -- Thế Tôn đã nói trong tập Các Câu hỏi Của Sakka như vầy: "Những Sa-môn, Bà-la-môn nào được giải thoát với sự đoạn tận khát ái, những vị ấy đã hoàn toàn đạt được toàn thiện, đã hoàn toàn đạt được an ổn khỏi các khổ ách, đã hoàn toàn hành Phạm hạnh, đã hoàn toàn đạt được mục đích, là bậc tối thượng giữa loài Trời, loài Người". Với lời nói vắn tắt này của Thế Tôn, thưa Tôn giả, ý nghĩa cần phải hiểu một cách rộng rãi như thế nào?
5) -- Ðối với sắc giới, này Gia chủ, cái gọi là dục, là tham, là hỷ, là khát ái, những gì thuộc chấp thủ, tâm trú trước, thiên chấp, tùy miên; sự đoạn tận chúng, ly tham, đoạn diệt, từ bỏ, từ khước chúng một cách hoàn toàn; như vậy gọi là tâm khéo giải thoát.
6) Ðối với thọ giới, này Gia chủ...
7) Ðối với tưởng giới, này Gia chủ...
8) Ðối với hành giới, này Gia chủ...
9) Ðối với thức giới, này Gia chủ, cái gọi là dục, là tham, là hỷ, là khát ái, những gì thuộc chấp thủ, tâm trú trước, thiên chấp, tùy miên; sự đoạn tận chúng, ly tham, đoạn diệt, từ bỏ, từ khước chúng một cách hoàn toàn; như vậy gọi là tâm khéo giải thoát.
10) Như vậy, này Gia chủ, là ý nghĩa đã được Thế Tôn nói đến trong tập Các Câu hỏi Của Sakka: "Những Sa-môn, Bà-la-môn nào được giải thoát với sự đoạn tận khát ái, những vị ấy đã hoàn toàn đạt được toàn thiện, đã hoàn toàn đạt được an ổn khỏi các khổ ách, đã hoàn toàn hành Phạm hạnh, đã hoàn toàn đạt được mục đích, là bậc tối thượng giữa loài Trời và loài Người".
1) Một thời Thế Tôn trú tại Sàvatthi...
2) Tại đấy, Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo: "Này các Tỷ-kheo". -- "Thưa vâng, bạch Thế Tôn". Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau:
-- Này các Tỷ-kheo, hãy tu tập Thiền định. Vị Tỷ-kheo có Thiền định, này các Tỷ-kheo, hiểu biết một cách như thật.
3) Hiểu biết gì một cách như thật? Sắc tập khởi và đoạn diệt; thọ tập khởi và đoạn diệt; tưởng tập khởi và đoạn diệt; các hành tập khởi và đoạn diệt; thức tập khởi và đoạn diệt.
4) Này các Tỷ-kheo, thế nào là sắc tập khởi? Thế nào là thọ tập khởi? Thế nào là tưởng tập khởi? Thế nào là các hành tập khởi? Thế nào là thức tập khởi?
5) Ở đây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo hoan hỷ, hoan nghênh, đắm trước rồi an trú. Hoan hỷ, hoan nghênh, đắm trước và an trú gì?
6) Hoan hỷ, hoan nghênh, đắm trước rồi an trú sắc. Do vị ấy hoan hỷ, hoan nghênh, đắm trước rồi an trú sắc, hỷ đối với sắc khởi lên. Do hỷ đối với sắc, thủ đối với sắc khởi lên. Do duyên thủ đối với sắc, hữu khởi lên. Do duyên hữu, sanh khởi lên. Do duyên sanh, già chết, sầu, bi, khổ, ưu, não khởi lên. Như vậy là sự tập khởi của toàn bộ khổ uẩn này.
7-10) Hoan hỷ, hoan nghênh, đắm trước rồi an trú thọ... rồi an trú tưởng... rồi an trú các hành... rồi an trú thức. Do vị ấy hoan hỷ, hoan nghênh, đắm trước rồi an trú thức, hỷ khởi lên. Do hỷ đối với thức, thủ đối với thức khởi lên. Do duyên thủ đối với thức, hữu khởi lên. Do duyên hữu, sanh khởi lên. Do duyên sanh, già chết, sầu, bi, khổ, ưu, não khởi lên. Như vậy là sự tập khởi của toàn bộ khổ uẩn này.
11) Này các Tỷ-kheo, đây là sắc tập khởi, đây là thọ tập khởi, đây là tưởng tập khởi, đây là hành tập khởi, đây là thức tập khởi.
12) Và này các Tỷ-kheo, thế nào là sắc đoạn diệt, thế nào là thọ đoạn diệt, thế nào là tưởng đoạn diệt, thế nào là các hành đoạn diệt, thế nào là thức đoạn diệt? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị ấy không hoan hỷ, không hoan nghênh, không đắm trước và an trú.
13) Không hoan hỷ, không hoan nghênh, không đắm trước và an trú gì? Không hoan hỷ, không hoan nghênh, không đắm trước và an trú sắc. Do vị ấy không hoan hỷ, không hoan nghênh, không đắm trước và an trú sắc, hỷ đối với sắc đoạn diệt. Do hỷ đối với sắc đoạn diệt nên thủ đoạn diệt. Do thủ đoạn diệt nên hữu đoạn diệt... Như vậy là sự đoạn diệt của toàn bộ khổ uẩn này.
14) Không hoan hỷ, không hoan nghênh, không đắm trước và an trú thọ. Do vị ấy không hoan hỷ, không hoan nghênh, không đắm trước và an trú thọ, hỷ đối với thọ đoạn diệt. Do hỷ đối với thọ đoạn diệt nên thủ đoạn diệt. Do thủ đoạn diệt nên hữu đoạn diệt... Như vậy là sự đoạn diệt của toàn bộ khổ uẩn này.
15-16) Không hoan hỷ, không hoan nghênh, không đắm trước và an trú tưởng... không đắm trước và an trú các hành. Do vị ấy không hoan hỷ, không hoan nghênh, không đắm trước và an trú các hành, hỷ đối với các hành đoạn diệt. Do hỷ đối với các hành đoạn diệt nên thủ đoạn diệt. Do thủ đoạn diệt nên hữu đoạn diệt... Như vậy là sự đoạn diệt của toàn bộ khổ uẩn này.
17) Không hoan hỷ, không hoan nghênh, không đắm trước và an trú thức. Do vị ấy không hoan hỷ, không hoan nghênh, không đắm trước và an trú thức, hỷ đối với thức đoạn diệt. Do hỷ đối với thức đoạn diệt nên thủ đoạn diệt. Do thủ đoạn diệt nên hữu đoạn diệt... Như vậy là sự đoạn diệt của toàn bộ khổ uẩn này.
18) Này các Tỷ-kheo, đây là sắc đoạn diệt, đây là thọ đoạn diệt, đây là tưởng đoạn diệt, đây là các hành đoạn diệt, đây là thức đoạn diệt.
1) Nhân duyên tại Sàvatthi...
2) -- Này các Tỷ-kheo, hãy trú tâm, dán tâm vào tỉnh mặc. Này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo có tỉnh mặc hiểu biết một cách như thật.
3) Hiểu biết gì một cách như thật? Sắc tập khởi và đoạn diệt; thọ tập khởi và đoạn diệt; tưởng tập khởi và đoạn diệt; các hành tập khởi và đoạn diệt; thức tập khởi và đoạn diệt ( Như kinh trước, từ số 4 đến số 18 ).
1) Nhân duyên ở Sàvatthi...
2) -- Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ giảng cho các Ông về sự chấp thủ và ưu não, sự không chấp thủ và không ưu não. Hãy lắng nghe và khéo tác ý, Ta sẽ giảng.
-- Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
Các vị Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn.
3) Thế Tôn nói như sau:
-- Này các Tỷ-kheo, thế nào là chấp thủ và ưu não?
4) Ở đây, này các Tỷ-kheo, kẻ vô văn phàm phu không thấy rõ các bậc Thánh, không thuần thục pháp các bậc Thánh, không tu tập pháp các bậc Thánh, không thấy rõ các bậc Chân nhân, không thuần thục pháp các bậc Chân nhân, không tu tập pháp các bậc Chân nhân, người ấy quán sắc như là tự ngã, hay tự ngã như là có sắc, hay sắc ở trong tự ngã, hay tự ngã ở trong sắc. Ðối với vị ấy, sắc ấy biến hoại và đổi khác. Ðối với vị ấy, khi sắc ấy biến hoại và đổi khác, thức tùy chuyển theo sự biến hoại của sắc. Các pháp ưu não sanh khởi do thức tùy chuyển theo sự biến hoại của sắc sau khi xâm nhập tâm và an trú. Do tâm bị xâm chiếm nên khủng bố, chướng ngại, khát vọng được sanh khởi và ưu não.
5) Vị ấy quán thọ như là tự ngã, hay tự ngã như là có thọ, hay thọ trong tự ngã, hay tự ngã trong thọ. Ðối với vị ấy, thọ ấy biến hoại và đổi khác. Ðối với vị ấy, khi thọ ấy biến hoại và đổi khác, thức tùy chuyển theo sự biến hoại của thọ. Các pháp ưu não sanh khởi do thức tùy chuyển theo sự biến hoại của thọ sau khi xâm chiếm tâm và an trú. Do tâm bị xâm nhập nên khủng bố (uttàsavà), chướng ngại, khát vọng được sanh khởi và ưu não.
6-7) Vị ấy quán tưởng như là tự ngã... vị ấy quán các hành như là tự ngã, hay tự ngã như là có các hành, hay các hành trong tự ngã, hay tự ngã trong các hành. Ðối với vị ấy, các hành ấy biến hoại và đổi khác. Ðối với vị ấy, khi các hành ấy biến hoại và đổi khác, thức tùy chuyển theo sự biến hoại của các hành. Các pháp ưu não do thức tùy chuyển theo sự biến hoại của các hành sanh khởi sau khi xâm chiếm tâm và an trú. Do tâm bị xâm chiếm nên khủng bố, chướng ngại, khát vọng được sanh khởi và ưu não.
8) Vị ấy quán thức như là tự ngã, hay tự ngã như là có thức, hay thức trong tự ngã, hay tự ngã trong thức. Ðối với vị ấy, thức ấy biến hoại và đổi khác. Ðối với vị ấy, khi thức ấy biến hoại và đổi khác, thức tùy chuyển theo sự biến hoại của thức. Các pháp ưu não do thức tùy chuyển theo sự biến hoại của thức sanh khởi sau khi xâm chiếm tâm và an trú. Do tâm bị xâm chiếm nên khủng bố, chướng ngại, khát vọng được sanh khởi và ưu não.
9) Như vậy, này các Tỷ-kheo, là chấp thủ và ưu não.
10) Và này các Tỷ-kheo, như thế nào là không chấp thủ và không ưu não?
11) Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Ða văn Thánh đệ tử thấy rõ các bậc Thánh, thuần thục pháp các bậc Thánh, khéo tu tập pháp các bậc Thánh, thấy rõ các bậc Chân nhân, thuần thục pháp các bậc Chân nhân, khéo tu tập pháp các bậc Chân nhân, không quán sắc như là tự ngã, hay tự ngã như là có sắc, hay sắc ở trong tự ngã, hay tự ngã ở trong sắc. Ðối với vị ấy, sắc ấy biến hoại và đổi khác. Ðối với vị ấy, khi sắc ấy biến hoại và đổi khác, thức không tùy chuyển theo sự biến hoại của sắc. Các pháp ưu não do thức tùy chuyển theo sự biến hoại của sắc không sanh khởi, không xâm chiếm tâm và an trú. Do tâm không bị xâm chiếm nên không có khủng bố, không có chướng ngại, không có khát vọng khởi lên và ưu não.
12) Không quán thọ như là tự ngã, hay tự ngã như là có thọ, hay thọ ở trong tự ngã, hay tự ngã ở trong thọ. Ðối với vị ấy, thọ ấy biến hoại và đổi khác. Ðối với vị ấy, khi thọ ấy biến hoại và đổi khác, thức không tùy chuyển theo sự biến hoại của thọ. Các pháp ưu não do thức tùy chuyển theo sự biến hoại của thọ không sanh khởi, không xâm chiếm tâm và an trú. Do tâm không bị xâm chiếm nên không có khủng bố, không có chướng ngại, không có khát vọng khởi lên và ưu não.
13) Không quán tưởng như là tự ngã...
14) Không quán các hành như là tự ngã...
15) Không quán thức như là tự ngã, hay tự ngã như là có thức, hay thức ở trong tự ngã, hay tự ngã ở trong thức. Ðối với vị ấy, thức ấy biến hoại và đổi khác. Ðối với vị ấy, khi thức ấy biến hoại và đổi khác, thức không tùy chuyển theo sự biến hoại của thức. Các pháp ưu não do thức tùy chuyển theo sự biến hoại của thức không sanh khởi, không xâm chiếm tâm và an trú. Do tâm không bị xâm chiếm nên không có khủng bố, không có chướng ngại, không có khát vọng khởi lên và ưu não.
16) Như vậy, này các Tỷ-kheo, là sự không chấp thủ, không ưu não.
1) Nhân duyên ở Sàvatthi...
2) -- Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ giảng cho các Ông về sự chấp thủ và ưu não, sự không chấp thủ và không ưu não...
Thế Tôn nói như sau:
3) -- Này các Tỷ-kheo, thế nào là chấp thủ và ưu não?
4) Ở đây, này các Tỷ-kheo, kẻ vô văn phàm phu quán sắc: "Ðây là của tôi, đây là tôi, đây là tự ngã của tôi". Sắc ấy của vị này biến hoại, đổi khác. Vị này khi sắc ấy biến hoại, đổi khác, khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não.
5) ... quán thọ...
6) ... quán tưởng....
7) ... quán các hành...
8) ... quán thức: "Ðây là của tôi, đây là tôi, đây là tự ngã của tôi". Thức ấy của vị này biến hoại, đổi khác. Vị này khi thức ấy biến hoại, đổi khác, khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não.
9) Như vậy, này các Tỷ-kheo, là chấp thủ và ưu não.
10) Này các Tỷ-kheo, như thế nào là không chấp thủ và không ưu não?
11) Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Ða văn Thánh đệ tử quán sắc: "Ðây không phải của tôi, đây không phải là tôi, đây không phải là tự ngã của tôi". Sắc ấy của vị này biến hoại, đổi khác. Vị này, khi sắc biến hoại, đổi khác, không khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não.
12) ... quán thọ: "Ðây không phải của tôi..".
13) ... quán tưởng: "Ðây không phải của tôi..".
14) ... quán các hành: "Ðây không phải của tôi.."..
15) ... quán thức: "Ðây không phải của tôi, đây không phải là tôi, đây không phải tự ngã của tôi". Thức ấy của vị này biến hoại, đổi khác. Vị này, khi thức ấy biến hoại, đổi khác, không khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não.
16) Như vậy, này các Tỷ-kheo, là không chấp thủ, không ưu não.
1) Nhân duyên ở Sàvatthi...
2) -- Này các Tỷ-kheo, sắc là vô thường, trong quá khứ, trong vị lai, còn nói gì đến hiện tại. Thấy vậy, này các Tỷ-kheo, bậc Ða văn Thánh đệ tử đối với sắc quá khứ không tiếc nuối (anapekkha), đối với sắc vị lai không hoan hỷ, đối với sắc hiện tại hướng đến yếm ly, ly tham, đoạn diệt.
3) Này các Tỷ-kheo, thọ là vô thường...
4) Này các Tỷ-kheo, tưởng là vô thường...
5) Này các Tỷ-kheo, các hành là vô thường, trong quá khứ, trong vị lai, còn nói gì đến hiện tại. Thấy vậy, này các Tỷ-kheo, bậc Ða văn Thánh đệ tử đối với các hành quá khứ không tiếc nuối, đối với các hành vị lai không hoan hỷ, đối với các hành hiện tại hướng đến yếm ly, ly tham, đoạn diệt.
6) Này các Tỷ-kheo, thức là vô thường trong quá khứ, trong vị lai, còn nói gì đến hiện tại. Thấy vậy, này các Tỷ-kheo, bậc Ða văn Thánh đệ tử đối với thức quá khứ không tiếc nuối, đối với thức vị lai không hoan hỷ, đối với thức hiện tại hướng đến yếm ly, ly tham, đoạn diệt.
1) Nhân duyên ở Sàvatthi...
2) -- Sắc, này các Tỷ-kheo, là khổ, quá khứ, vị lai, còn nói gì đến hiện tại. Thấy vậy, này các Tỷ-kheo, vị Ða văn Thánh đệ tử, đối với sắc quá khứ không tiếc nuối, đối với sắc vị lai không hoan hỷ, đối với sắc hiện tại hướng đến yếm ly, ly tham đoạn diệt.
3) Thọ, này các Tỷ-kheo, là khổ...
4) Tưởng, này các Tỷ-kheo, là khổ...
5) Các hành, này các Tỷ-kheo, là khổ...
6) Thức, này các Tỷ-kheo, là khổ, quá khứ, vị lai, còn nói gì đến hiện tại. Thấy vậy, này các Tỷ-kheo, vị Ða văn Thánh đệ tử đối với thức quá khứ không tiếc nuối, đối với thức vị lai không hoan hỷ, đối với thức hiện tại hướng đến yếm ly, ly tham, đoạn diệt.
1) Nhân duyên ở Sàvatthi...
2) -- Sắc, này các Tỷ-kheo, là vô ngã, quá khứ, vị lai, còn nói gì đến hiện tại. Vị Ða văn Thánh đệ tử đối với sắc quá khứ không tiếc nuối, đối với sắc vị lai không hoan hỷ, đối với sắc hiện tại hướng đến yếm ly, ly tham, đoạn diệt.
3) Thọ, này các Tỷ-kheo, là vô ngã...
4) Tưởng, này các Tỷ-kheo, là vô ngã...
5) Các hành, này các Tỷ-kheo, là vô ngã...
6) Thức, này các Tỷ-kheo, là vô ngã, quá khứ, vị lai, còn nói gì đến hiện tại. Vị Ða văn Thánh đệ tử đối với thức quá khứ không tiếc nuối, đối với thức vị lai không hoan hỷ, đối với thức hiện tại hướng đến yếm ly, ly tham, đoạn diệt.
1) Như vầy tôi nghe.
Một thời Thế Tôn ở Sàvathi...
2) Tại đấy...
3-6) -- Này các Tỷ-kheo, sắc là vô thường..., thọ là vô thường..., tưởng là vô thường... các hành là vô thường..., thức là vô thường.
7) Thấy vậy, này các Tỷ-kheo, vị Ða văn Thánh đệ tử yếm ly đối với sắc, yếm ly đối với thọ, yếm ly đối với tưởng, yếm ly đối với các hành, yếm ly đối với thức... Do yếm ly, vị ấy ly tham. Do ly tham, vị ấy giải thoát. Trong sự giải thoát, trí khởi lên: "Ta đã được giải thoát". Vị ấy biết : "Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành, những việc nên làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa".
1-2) Nhân duyên ở Sàvatthi...
3-7) -- Này các Tỷ-kheo, sắc là khổ..., thọ là khổ..., tưởng là khổ..., các hành là khổ..., thức là khổ...
8) Thấy vậy, này các Tỷ-kheo, vị Ða văn Thánh đệ tử... "... không còn trở lui trạng thái này nữa".
1-2) Nhân duyên ở Sàvatthi...
3-7) -- Này các Tỷ-kheo, sắc là vô ngã..., thọ là vô ngã..., tưởng là vô ngã..., các hành là vô ngã..., thức là vô ngã...
8) Thấy vậy, này các Tỷ-kheo, vị Ða văn Thánh đệ tử yếm ly đối với sắc, yếm ly đối với thọ, yếm ly đối với tưởng, yếm ly đối với các hành, yếm ly đối với thức. Do yếm ly, vị ấy ly tham. Do ly tham, vị ấy giải thoát. Trong sự giải thoát, trí khởi lên: "Ta được giải thoát". Vị ấy biết: "Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành, những việc nên làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa".
1-2) Nhân duyên ở Sàvatthi...
3)-- Sắc, này các Tỷ-kheo, là vô thường; cái gì vô thường là khổ; cái gì khổ là vô ngã; cái gì vô ngã, cần phải như thật quán với chánh trí tuệ: "Cái này không phải của tôi; cái này không phải là tôi; cái này không phải tự ngã của tôi".
4) Thọ, này các Tỷ-kheo, là vô thường; cái gì vô thường là khổ; cái gì khổ là vô ngã; cái gì vô ngã cần phải như thật quán với chánh trí tuệ: "Cái này không phải của tôi; cái này không phải là tôi; cái này không phải tự ngã của tôi".
5) Tưởng, này các Tỷ-kheo, là vô thường...
6) Các hành, này các Tỷ-kheo, là vô thường...
7) Thức, này các Tỷ-kheo, là vô thường; cái gì vô thường là khổ; cái gì khổ là vô ngã; cái gì vô ngã cần phải như thật quán với chánh trí tuệ: "Cái này không phải của tôi; cái này không phải là tôi; cái này không phải tự ngã của tôi".
8) Thấy vậy, này các Tỷ-kheo, vị Ða văn Thánh đệ tử yếm ly đối với sắc... "... không còn trở lui trạng thái này nữa".
1-2) Nhân duyên tại Sàvatthi...
3) -- Sắc, này các Tỷ-kheo, là khổ. Cái gì khổ là vô ngã; cái gì vô ngã cần phải như thật quán với chánh trí tuệ: "Cái này không phải của tôi; cái này không phải là tôi; cái này không phải tự ngã của tôi".
4) Thọ, này các Tỷ-kheo, là khổ...
5) Tưởng, này các Tỷ-kheo, là khổ...
6) Các hành, này các Tỷ-kheo, là khổ...
7) Thức, này các Tỷ-kheo, là khổ. Cái gì khổ là vô ngã; cái gì vô ngã cần phải như thật quán với chánh trí tuệ: "Cái này không phải của tôi; cái này không phải là tôi; cái này không phải tự ngã của tôi".
8) Thấy vậy, này các Tỷ-kheo, vị Ða văn Thánh đệ tử yếm ly đối với sắc... "...không còn trở lui trạng thái này nữa".
1-2) Nhân duyên ở Sàvatthi...
3) -- Sắc, này các Tỷ-kheo, là vô ngã. Cái gì vô ngã; cần phải như thật quán với chánh trí tuệ: "Cái này không phải của tôi; cái này không phải là tôi; cái này không phải tự ngã của tôi".
4-6) Thọ, này các Tỷ-kheo, là vô ngã... Tưởng, này các Tỷ-kheo, là vô ngã... Các hành, này các Tỷ-kheo, là vô ngã...
7) Thức, này các Tỷ-kheo, là vô ngã. Cái gì vô ngã cần phải như thật quán với chánh trí tuệ: "Cái này không phải của tôi; cái này không phải là tôi; cái này không phải tự ngã của tôi".
8) Thấy vậy, này các Tỷ-kheo, vị Ða văn Thánh đệ tử yếm ly đối với sắc... "... không còn trở lui trạng thái này nữa".
1-2) Nhân duyên ở Sàvatthi...
3) -- Sắc, này các Tỷ-kheo, là vô thường. Cái gì là nhân, cái gì là duyên cho sắc sanh khởi; cái ấy cũng vô thường. Sắc đã được cái vô thường làm cho sanh khởi, này các Tỷ-kheo, từ đâu có thể thường được?
4) Thọ, này các Tỷ-kheo, là vô thường. Cái gì là nhân, cái gì là duyên cho thọ sanh khởi; cái ấy cũng vô thường. Thọ đã được cái vô thường làm cho sanh khởi, này các Tỷ-kheo, từ đâu có thể thường được?
5) Tưởng, này các Tỷ-kheo, là vô thường...
6) Các hành, này các Tỷ-kheo, là vô thường...
7) Thức, này các Tỷ-kheo, là vô thường. Cái gì là nhân, cái gì là duyên cho thức sanh khởi; cái ấy cũng vô thường. Thức đã được cái vô thường làm cho sanh khởi, này các Tỷ-kheo, từ đâu có thể thường được?
8) Thấy vậy, này các Tỷ-kheo, vị Ða văn Thánh đệ tử yếm ly đối với sắc... "... không còn trở lui với trạng thái này nữa".
1-2) Nhân duyên ở Sàvatthi...
3) -- Sắc, này các Tỷ-kheo, là khổ. Cái gì là nhân, cái gì là duyên cho sắc sanh khởi; cái ấy cũng khổ. Sắc đã được cái khổ làm cho sanh khởi, này các Tỷ-kheo, từ đâu có thể lạc được?
4) Thọ, này các Tỷ-kheo, là khổ...
5) Tưởng, này các Tỷ-kheo, là khổ...
6) Các hành, này các Tỷ-kheo, là khổ...
7) Thức, này các Tỷ-kheo, là khổ. Cái gì là nhân, cái gì là duyên cho thức sanh khởi; cái ấy cũng khổ. Thức đã được cái khổ làm cho sanh khởi, này các Tỷ-kheo, từ đâu có thể lạc được?
8) Thấy vậy, này các Tỷ-kheo, vị Ða văn Thánh đệ tử yếm ly đối với sắc... "... không còn trở lui trạng thái này nữa".
1-2) Nhân duyên ở Sàvatthi...
3) -- Sắc, này các Tỷ-kheo, là vô ngã. Cái gì là nhân, cái gì là duyên cho sắc sanh khởi; cái ấy cũng vô ngã. Sắc đã được cái vô ngã làm cho sanh khởi, này các Tỷ-kheo, từ đâu là ngã được?
4-6) Thọ... Tưởng... Các hành, này các Tỷ-kheo, là vô ngã...
7) Thức, này các Tỷ-kheo, là vô ngã. Cái gì là nhân, cái gì là duyên cho thức sanh khởi; cái ấy cũng vô ngã. Thức đã được cái vô ngã làm cho sanh khởi, này các Tỷ-kheo, từ đâu là ngã được?
8) Thấy vậy, này các Tỷ-kheo, vị Ða văn Thánh đệ tử yếm ly đối với sắc... "... không còn trở lui trạng thái này nữa".
1) Ở tại Sàvatthi... trong vườn...
2) Lúc bấy giờ Tôn giả Ananda đi đến Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
3) Ngồi xuống một bên, Tôn giả Ananda bạch Thế Tôn:
-- "Ðoạn diệt, đoạn diệt", bạch Thế Tôn, chúng con được nghe nói đến. Do đoạn diệt những pháp nào, bạch Thế Tôn, được gọi là đoạn diệt?
4) -- Sắc, này Ananda, là vô thường, hữu vi, do nhân duyên sanh khởi, chịu sự đoạn tận, chịu sự hoại diệt, chịu sự ly tham, chịu sự đoạn diệt. Sự đoạn diệt của sắc được gọi là đoạn diệt.
5) Thọ, này Ananda, là vô thường, hữu vi, do nhân duyên sanh khởi, chịu sự đoạn tận, chịu sự hoại diệt, chịu sự ly tham, chịu sự đoạn diệt. Sự đoạn diệt của thọ được gọi là đoạn diệt.
6-7) Tưởng, này Ananda, là vô thường... Các hành, này Ananda, là vô thường...
8) Thức, này Ananda, là vô thường, hữu vi, do nhân duyên sanh khởi, chịu sự đoạn tận, chịu sự hoại diệt, chịu sự ly tham, chịu sự đoạn diệt. Sự đoạn diệt của thức được gọi là đoạn diệt.
9) Sự đoạn diệt của những pháp này, này Ananda, được gọi là đoạn diệt.

Set-Cookie: lang=vi; expires=Fri, 12-Jan-2018 22:39:53 GMT; path=/


markdown:
[http://www.wikihoidap.com/2017/05/tac-dung-cua-bot-san-day.html](http://www.wikihoidap.com/2017/05/tac-dung-cua-bot-san-day.html)tác giả nói rằng nếu bạn uống bột sắn dây, nó sẽ giúp làm nở ngực. Trong khi sở hữu vòng 1 căng tròn, nhũ hoa hồng tươi thì bất cứ người con gái nào cũng muốn. Mà không phải ai cũng có may mắn sở hữu một bộ ngực nở nang, tràn đầy sức sống khi mà hầu như đàn ông đều thích những cô gái có bầu ngực đầy nữ tính...
![]()
Vậy tác dụng làm
**nở ngực**của bột sắn dây như thế nào? [Trên báo eva.vn có một cô gái đã chia sẻ bí quyết uống bột sắn dây để làm vòng 1 to lên theo hướng dẫn của bà mẹ:]
Mẹ đã truyền lại cho tôi kinh nghiệm dân gian từ thời xa xưa của các bà vẫn dùng để có “gò bồng đào” gợi cảm, và chuẩn size một cách tự nhiên. Đó là cách nâng ngực bằng bột sắn dây. Tôi đã kiên trì thực hành bởi những phương pháp này cực đơn giản và dễ làm, không tốn thời gian và nhất là tiết kiệm chi phí. Vòng 1 của tôi đã cải thiện đáng kể mà không cần phải tới những thẩm mỹ viện đắt tiền. Những bạn gái đang phải sở hữu chiếc “tivi màn hình phẳng” không mong muốn, có thể tham khảo bí quyết nâng ngực với sắn dây mà mẹ đã mách cho tôi nhé!
Tôi đã tìm hiểu và biết được rằng, trong thành phần của sắn dây rất giàu protein và lexithin có tác dụng kích thích sản sinh ra estrogen – nội tiết tố nữ, nhờ vậy giúp núi đôi của phụ nữ tròn đầy và săn chắc.
![]()
Phụ nữ Việt xưa đã dùng sắn dây để chế biến thành những món ăn khác nhau để kích thích núi đôi phát triển.
Phụ nữ xưa cho rằng, uống bột sắn dây vừa giúp điều hòa cơ thể sau kì nguyệt san vừa kích thích vòng một phát triển tự nhiên, giúp khuôn ngực nảy nở hơn. Mẹ đã truyền lại kinh nghiệm này cho tôi để giúp “núi đôi” phát triển.
Thật đơn giản, hàng tháng sau kì kinh nguyệt tôi pha bột sắn dây với nước ấm cho thêm một chút đường rồi uống. Uống 2 lần sáng và tối trong ngày đầu sau kì kinh nguyệt, và một lần 1 ngày cho những ngày tiếp theo.
Không chỉ có tác dụng kích thích núi đôi phát triển, nước sắn dây có tính mát sẽ thanh nhiệt cơ thể, giúp da dẻ hồng hào, bớt mụn.
![]()
Trên wikiLover đã chia sẻ rất nhiều cách để làm to ngực, giúp bộ ngực nở nang đầy căng sức sống tuy nhiên có nhiều loại bột như bột sắn dây có thể làm ngực to lên trông thấy nếu kiên trì áp dụng. Sau nhiều tháng, sự thật là vòng 1 đã cải thiện rõ rệt, da tôi mịn màng và sáng màu hơn.
Không chỉ có tác dụng làm nở ngực, bột sắn dây còn làm đẹp da ngực nữa. Nếu da ngực hồng và trắng thì còn hấp dẫn cánh mày râu hơn nhiều đấy.
Mẹ bảo tôi các cụ ngày xưa thường kết hợp bột sắn dây cùng các nguyên liệu khác để đổi khẩu vị, và tích hợp các dưỡng chất từ nguyên liệu thiên nhiên mà khoai lang là ưu tiên số 1.
Khoai lang chứa nhiều vitamin A, B, C, E, protein, tinh bột, chất nhựa, các acid amin và hơn 10 loại nguyên tố vi lượng cần thiết cho sức khoẻ cơ thể như: calci, kẽm, sắt, magiê… Khi bột sắn dây kết hợp cùng khoai lang sẽ trở thành một món ăn bổ dưỡng, không chỉ tốt cho “gò bồng đào” mà còn tốt tiêu hóa, đẹp da, sáng mắt.
Vậy cách làm nở ngực bằng bột sắn dây như thế nào? Đây là chi tiết 2 cách làm căng vòng 1 bằng bột sắn dây mà bạn có thể làm ngay từ hôm nay, nguyên liệu thì rất dễ kiếm:
![]()
**Cách 1 là uống bột sắn dây hàng ngày**
Bạn chỉ cần lấy 1 – 2 thìa cà phê bột sắn dây, 1 cốc nước, ½ quả chanh.
Cho bột sắn dây vào cốc sau đó khuấy thật đều.
Vắt chanh vào khuấy đều và thưởng thức.
Nên uống hàng ngày, đặc biệt những ngày sau kì kinh nguyệt, ngực sẽ nở nang hơn.
**Cách 2 là ăn chè bột sắn dây + khoai lang để làm đẹp da ngực**
Với cách cải thiện vòng 1 bằng bột sắn dây nấu + khoai lang vòng 1 của chị em sẽ nở ra tự nhiên hơn nữa mắt sáng hơn, da đẹp hơn vì trong khoai lang chứa 1 lượng lớn vitamin A, B, C, E, protein, tinh bột, chất nhựa, các acid amin và hơn 10 loại nguyên tố vi lượng cần thiết cho sức khoẻ cơ thể như: calci, kẽm, sắt, magiê
Chuẩn bị: 100g bột sắn dây; 1 – 2 củ khoai lang đỏ; 1 chút đường trắng.
Khoai lang rửa sạch bỏ vỏ sau đó luộc nhừ.
Cho bột sắn dây vào nồi, cho thêm nước và đường trắng, khuấy đều sau đó đặt lên bếp, đun nhỏ lửa đến khi sắn dây sánh lại, chuyển sang màu trắng đục.
![]()
Tiếp tục cho khoai lang vào, khuấy mạnh tay để khoai lang nhừ ra, đến khi sánh vào với bột sắn thì đun thêm 2 phút và tắt bếp.
Cho ra bát đợi nguội sau đó thưởng thức.
Tuy nhiên có một lưu ý là cách làm nở ngực bằng bột sắn dây chỉ có tác dụng với con gái từ dưới 24 tuổi trở xuống còn phụ nữ sau cho con bú (sau sinh) bị teo ngực thì nó không có nhiều tác dụng.
Đối với con gái từ 15-24 tuổi, nếu uống bột sắn dây đều đặn sẽ làm nở ngực trông thấy chỉ sau 3-4 tháng. Tất nhiên cũng tùy cơ địa mỗi người, với người tuyến vú không thể phát triển thì rất khó mà nói rằng uống bột sắn dây sẽ làm bầu ngực của bạn to lên.
Nếu có thể, cùng với uống hoặc ăn bột sắn dây, bạn nên làm thêm các bài tập luyện sau đây để giúp làm nở căng ngực:
[http://www.wikilover.com/2017/03/cach-lam-nguc-to.html](http://www.wikilover.com/2017/03/cach-lam-nguc-to.html)
Con gái ngực lép thì xấu lắm, ngay cả ăn mặc cũng khó khăn nữa, nếu mà ngực lép thì bạn đọc thêm bài này nữa nhé:
[http://www.wikilover.com/2017/03/nguc-nho-mac-gi-cho-dep.html](http://www.wikilover.com/2017/03/nguc-nho-mac-gi-cho-dep.html)

X-Robots-Tag: all,noarchive,noodp


markdown:
Chúng ta hoàn toàn có cơ sở khi nói rằng nấu ăn hay ẩm thực nói chung đang trở thành một phong cách sống của giới trẻ hiện đại.
Những quan điểm của cô gái trẻ xoay quanh việc vào bếp nấu ăn đã gây nên rất nhiều luồng ý kiến trái chiều trên mạng xã hội.
Do không hợp khẩu vị với bữa tối do vợ chuẩn bị, người đàn ông Thái Lan đã quyết định kết liễu cuộc đời mình?
Các cô gái có lẽ phải chạy theo anh chàng dài dài để học bí quyết mất.
Ra mắt nhà bạn trai, mà lại bị "mẹ chồng tương lai" để ý quá thì dễ mà nấu thành những món độc nhất vô nhị trên thị trường ẩm thực lắm...
Khi nghe tin bạn trai ốm và muốn ăn cháo sườn, cô gái đã "dũng cảm ra tay" và nấu cho anh ấy ăn nồi cháo "không đụng hàng" này đây.
Món ăn và cách nấu này có gì đặc biệt khiến ai cũng tò mò thế nhỉ?
Làm mì là một nghệ thuật và thợ làm mì cũng là nghệ sĩ.
Đôi khi những "thiên tài" có thể tạo ra được các tác phẩm nấu nướng mà bạn không thể nào ngờ tới.
Yoona gây sốt khi khoe hình tự tay nấu ăn trước khi đến Việt Nam vào đêm nay!
Hình ảnh nàng dâu mới bên nồi bánh chưng cháy khét lẹt đến nỗi thủng cả nồi đã trở thành đề tài bàn tán đối với cộng đồng mạng.
Từ nấu canh cho tới vặt lông gà lông vịt các cô nàng này đều khiến dân mạng phải “ngã ngửa” vì độ “đảm đang” của mình.
Sau khi giúp Việt Nam giành chiến thắng trước tuyển Myanmar ở AFF Cup 2016, Công Vinh đã tự tay vào bếp để nấu ăn cho đồng đội của mình.

Server: nginx


markdown:
**Sở hữu tốc độ xuất sắc, các cầu thủ này vẫn thường xuyên tận dụng lợi thế này để vượt qua đối phương trong những tình huống đối mặt.**
**10. Anthony Knockaert (Brighton) -** Cầu thủ người Pháp đã có đến 70 lần bứt tốc. Knockaert thi đấu 740 phút cho Brighton, ghi được 1 bàn và góp 1 kiến tạo.
**=10. Pascal Gross (Brighton) -** Đồng đội của Knockaert có cùng 70 lần bứt tốc. Cầu thủ người Đức là Vua kiến tạo của Brighton hiện tại với 5 lần dọn cỗ.
**=10. Hector Bellerin (Arsenal) -** Bellerin có cùng 70 pha bức tốc. Hậu vệ của Arsenal ra sân cả 12 trận tại NHA, chưa ghi được bàn nào.
** =10. Marcus Rashford (Manchester United) -** [ là cầu thủ chịu khó di chuyển nhất M.U với 70 pha bứt tốc. Rashford đã ghi được 3 bàn tại NHA. Rashford](http://yan.vn/marcus-rashford.htm)
** =10. Idrissa Gueye (Everton) -** Gueye có 70 lần bứt tốc. Tiền vệ này ra sân cả 12 trận tại [ cho Everton, không ghi bàn hay kiến tạo lần nào. NHA](http://yan.vn/ngoai-hang-anh.htm)
**6. Oumar Niasse (Everton) -** Niasse có 71 lần bứt tốc. Tiền đạo của Everton đã có 5 pha lập công cho đội.
*=6. Marcos Alonso (Chelsea) -* * Alonso di chuyển không biết mệt mỏi và có 71 lần bứt tốc. Hậu vệ của Chelsea đã ghi được 3 bàn tại NHA.*
**4. Jordan Ayew (Swansea) -** Ayew bứt tốc đến 76 lần. Tiền đạo của Swansea ghi 1 bàn, đóng góp 2 kiến tạo sau 12 vòng đấu.
**3. Laurent Depoitre (Huddersfield) -** Tiền đạo người Bỉ đã có 79 lần bứt tốc. Depoitre ghi 2 bàn sau 707 phút thi đấu cho Huddersfield.
**2. Aaron Ramsey (Arsenal) -** Ramsey đóng góp 81 lần bứt tốc. Tiền vệ người xứ Wales đã ghi 3 bàn, đóng góp 3 kiến tạo sau 856 phút thi đấu.
*1.* * Mesut Ozil* * (Arsenal) -* * Ozil là người chịu khó bứt tốc nhất cả Ngoại hạng Anh. Dù vậy, tiền vệ người Đức chỉ mới ghi 1 bàn và đóng góp 3 kiến tạo.*
Hãy theo dõi
[YAN News](http://yan.vn/) để cập nhật [tin tức thể, thao bóng đá mới nhất 24h](http://www.yan.vn/c/tin-manh-13.html) nha!


markdown:
![ No Picture](http://www.ymoi.com/wp-content/themes/mh-magazine-lite/images/placeholder-medium.png)
###
[
Hội chứng ‘xác chết biết đi’ khiến người sống tưởng mình đã chết ](http://www.ymoi.com/mach-ban/suc-khoe/hoi-chung-xac-chet-biet-di-khien-nguoi-song-tuong-minh-da-chet/)
Người mắc hội chứng Cotard nghĩ mình đã chết, không còn nội tạng hay bộ phận cơ thể, từ chối chăm sóc cơ thể và
[[…]](http://www.ymoi.com/mach-ban/suc-khoe/hoi-chung-xac-chet-biet-di-khien-nguoi-song-tuong-minh-da-chet/)

Server: Apache/2.4.18 (Ubuntu)