text:
SỰ THẬT VỀ CUỘC ĐỜI VÀ SỰ NGHIỆP CỦA NGÀI HUYỀN TRANG
* Trần Phước Thuận.
Từ khi tác phẩm Tây du ký của Ngô Thừa Ân (khoảng 1500-1580) ra đời đến nay đã gây ra nhiều sự hiểu lầm đối với nhiều người về Ngài Huyền Trang mà người ta thường hay gọi là Đường tăng hay Đường Tam Tạng, nhất là trong những năm gần đây có nhiều phim ảnh mang nội dung của cuốn tiểu thuyết này được trình chiếu khắp nơi càng làm cho người ta hiểu lầm Ngài, thậm chí còn cho Ngài là một người nhu nhược, bất công, không sáng suốt, mọi việc đều phải nhờ vào kẻ khác... và có một xuất thân thật là thấp hèn, nào là cha bị giết, mẹ bị hiếp, lúc nhỏ Ngài đã bị bỏ trôi sông, chưa đến tuổi trưởng thành đã báo thù báo oán...
Vẫn biết Ngô Thừa Ân không tự đặt ra câu chuyện này, mà ông đã tập hợp nhiều tác phẩm mang nội dung Tây du trước đó (1) để viết ra chuyện Tây du ký với nhiều mục đích chính trị và xã hội, trong đó phản ảnh rất trung thực những tiêu cực từ bề trái của cuộc sống con người ở nhiều tầng lớp khác nhau, rút ra những bài học rất giá trị cho nhiều thế hệ, nhưng việc tiểu thuyết hóa theo chiều hướng xấu một nhân vật lịch sử có thật-một con người đạo đức đã được người đời kính ngưỡng thật là việc làm không đúng của người cầm bút. Thật ra, Ngài Huyền trang là một ngôi sao sáng chói trong lịch sử Phật giáo, là vị sáng tổ của Duy Thức Pháp Tướng tông thuộc Phật giáo Đại thừa Trung Quốc, một học giả uyên bác thâm sâu về Phật học, một dịch giả có công lớn nhất từ trước đến nay. Tên thật của Ngài Trần Vĩ, sinh năm 600 (2) ở huyện Hầu Thị châu Lạc Xuyên (nay là huyện Uyển Sư Tỉnh Hà Nam), Trung QUốc. Xuất thân từ một gia đình danh gia vọng tộc, cha là Trần Huệ đã từng làm Huyện Lệnh ở Giang Lăng, các thành viên trong gia đình đều là những Phật tử thuần thành, Ngìa có 4 anh em, người anh thứ hai là Trần Tiệp xuất gia ở chùa Tịnh Độ (Lạc Dương). Có lẽ do những đều thuận lợi như thế nên Ngài Huyền Trang đã sớm có cơ hội gần gũi Phật pháp ngay trong thời thơ ấu. Năm lên 10 tuổi (610) Ngài được gia đình cho phép xuất gia trong một ngôi chùa ở Lạc Dương. Ngài thọ giáo Đại Bát Niết Bàn Kinh với Cảnh Pháp sư và Nhiếp Đại Thừa Luận với Nghiêm Pháp Sư, đến năm 13 đã thông suốt 2 bộ kinh luận này lại được trúng tuyển trong danh sách 27 vị tăng do triều đình tuyển chọn. Qua năm 14 tuổi (604) Ngài được sang Thành Đô học bộ Tùy Đàm Tập Yếu với cơ Pháp Sư và Tiềm Pháp Sư, bộ A Tỳ Đàm Phật Trí Luận (của Ngài Ca Chiên Diên) với Chấn Pháp Sư. Ngài học rất chuyên cần và tinh tấn nên chẳng bao lâu đã liễu ngộ 2 bộ luận nói trên. Năm 20 tuổi (620), Ngài Huyền Trang thọ giới Tỳ Kheo tại Thành Đô, sau đó Ngài tiếp tục học Kinh Luận và các bộ sớ giải của đất Thục. Ngài cũng đi hành cước ở nhiều nới để học đạo, Ngài đi Kinh Châu, Tương Cầu, đặc biệt là đến Triều Châu để học bộ Thành Thật Luận với thẩm Pháp Sư và đến Trường An để học bộ Câu Xá Luận với Nhạc Pháp Sư. Ngài là người thông minh xuất chúng học đâu biết đó, chỉ học qua một lần là nhớ mãi không quên. Thời đó ở Trường An có hai vị Pháp Sư nổi tiếng là Pháp Thường và Tâm Biện, đây là hai giảng sư rất uyên thâm về luận Đại thừa, hai Ngài đã dẫn dắt về Ngài Huyền Trang tu học, và cũng chính 2 vị giảng sư này lại nói rằng “người này thật sự là con ngựa câu ngàn dặm trong hàng Thích tử chiếu sáng mặt trời trí tuệ sẽ là bổn phận của người. Rất tiếc chúng tôi đã lớn tuổi nên không chứng kiến được sự thành công rực rỡ đó...” Ngài Huyền Trang sau khi học đạo ở nhiều nơi với nhiều danh sư đã nhận thấy rằng trong những điều đã học có nhiều điểm không tương dồng, thậm chí còn tương phản với nhau, không thể lý giải được; lúc đó lại có một vị cao Tăng tên Ba-Pha-Mật-Đa-Na ở chùa Na Lan Đà, học trò của Ngài Giới Hiền từ Ấn Độ đến Trường An bằng đường biển để thuyết giáo. Sau khi gặp vị cao tăng này cộng với những suy nghĩ trên nên Ngài quyết định phải du hành sang Ấn Độ để du học những điều chưa hiểu biết và thỉnh về cho quê hương xứ sở những bộ kinh mà Trung Quốc đang còn thiếu sót. Mặt dù có lệnh của vua Đường Thái Tông. Chỉ việc Tây du, nhưng với ý chí cương quyết và tấm lòngnhiệt thành với đạo, Ngài đã lên đường sang Ấn Độ vào tháng 8 niên hiệu Trinh Quán thứ III đời Đường (năm 629). Điểm khởi hành là Trường An, Ngài đến Tân Châu, Lan Châu rồi Lương Châu ở đây bị vị Đô Đốc trấn nhậm xứ này giữ lại do lệnh của triều đình, nhưng đang đêm Ngài lại lẽn ra đi, Ngài đến Qua Châu sang sông Hồ Lư rồi một mình ra khỏi Ngọc Môn Quan, trực chỉ đất Phật. Trên đường đến Thiên Trúc (Ấn Độ) Ngài đã băng qua con đường dài thăm thẳm với những sa mạc mênh mông, núi cao chớm chở, rừng rậm bạt ngàn... với những sông sâu thăm thẳm, ghềnh thác treo leo, thú dữ đầy đàn, ác nhân chờ chực. Sau 2 năm đối mặt với hiểm nguy với nhiều lần thoát chết Ngài đã đến đất Phật thiêng liêng. Ngài tu học ở chùa Na-Lan-Đà và tham quan nhiều nơi khác, đã chứng đắc giáo nghĩa thâm sâu của Phật giáo Đại thừa, Ngài đã liễu ngộ được mọi vấn đề về chân không-diệu hữu. Cuối cùng Ngài đã mang những thành quả tri thức này trở về Trung Quốc- nơi quê hương xứ sở của Ngài với sự đón tiếp nồng nhiệt của Triều đình và dân chúng. Tính vừa đi vừa về đúng 17 năm, Ngài đã xuyên qua một quảng đường gần 10.000km. Ngài trở về trung Quốc vào tháng giêng, niên hiệu Trinh Quán thứ XIX ( năm 645), khi về đến Kustana (một nước giáp biên giới phía đông của Trung Quốc), Ngài đã viết thư sai người về kinh đô trình Hoàng Đế Trung Quốc báo tin Ngài đang trên đường về. Đường Thái Tông truyền lệnh cho Tể Tướng Phòng Huyền Linh sắp xếp và tổ chức đón tiếp Ngài. Phòng Tể Tướng đã cử Hầu mạc Trần Đạt (Đại tướng trấn nhậm xứ Hữu Võ Hầu) Lý Thúc Tông (Tư mã Ung Châu), Lý Càn Hựu (huyện lệnh Tràng An) dẫn phái đoàn đến Tào Thượng để đón tiếp Ngài, lễ đón tiếp thật long trọng. Các loại kinh tượng, pháp bảo Ngài mang từ Ấn Độ về Trung Quốc gồm có:
1. 150 hạt xá lợi Phật.
2. Một tượng Phật bằng vàng theo mẫu dùng trong hang Long Khất trên núi Chánh Giác ở Ma-Kiệt-Đà, tượng cao ba bộ bốn tấc Anh tính cả đế.
3. Một tượng Phật bằng gỗ trầm hương tạc hình Đức Phật chuyển Pháp Luân ở Varanasi, tượng cao 3.5 tấc Anh tính cả đế.
4. Một tượng bằng gỗ trầm, mô phỏng tượng trầm hương do vua Udayana ở xứ Kansamhi, cao 2.9 tấc Anh tính cả đế.
5. Một tượng Phật bằng bạc cao 4 tấc Anh tạc hình Như Lai từ cung trời giáng xuống thành Ca-Tỳ-La-Vệ.
6. Một tượng Phật bằng vàng cao 3.5 Anh tính cả đế, tạc hình Đức Phật dang thuyết kinh Pháp Hoa ở núi Linh Thướu xứ Ma-Kiệt-Đà.
7. Một tượng Phật bằng gỗ trầm hương cao 1.3 tấc Anh tính cả đế, tạc hình Đức Phật đang khuất phục mãng xà ở Nagaraha.
8. Một tượng Phật bằng gỗ trầm hương, tạc hình Đức Phật đang khất thực quanh thành Vaisali, và một số tượng Phật nhỏ khác.
9. 224 bộ kinh, 192 bộ luận. Trong đó có 15 bản Thượng tọa bộ, 15 bản Đại chúng bộ, 15 bản của phái Chánh Lượng, 22 bane của phái Disatac, 27 bản của phái Ca Diếp tỉ la, 42 bản của phái Pháp Mật, 67 bản của phái Nhất Thiết Hữu, 36 bản Nhân Minh Luận, 13 bản Thanh Minh Luận. Tổng cộng có 520 hòm kinh sách, phải dùng 20 con ngựa để chuyên chở.
Trong 20 năm kể từ khi về đến Trung Quốc đến cuối cuộc đời, Ngài đã dịch 75 bộ kinh luận gồm 1.355 quyển (đúng ra là 68 bộ), vì trong đó có những bộ nhỏ được rút ra từ những bộ lớn). Ngoài ra còn có một bộ hồi ký rất nổi tiếng là Đại Đường Tây Vực ký thường được gọi là Đại Đường Tây Du Ký, bộ này Ngài Huyền Trang cùng Ngài Biện Cơ hợp soạn theo lời yêu cầu của nhà vua. Trong thời gian dịch kinh Ngài còn tổ chức truyền bá sâu rộng tư tưởng và giáo nghĩa Duy Thức và Thành Duy Thức Luận làm cơ sở, sau đó đã hình thành Duy Thức Tông còn gọi là Duy Thức Pháp Tướng Tông, theo triết lý của tông này thì không có pháp nào trong thế gian, phi thế gian hay Niết Bàn mà lìa ngoài thức, và cứ mỗi thức trong pháp thức (Nhãn, Nhĩ, Tỷ, Thiệt, Thân, Ý, Mạt na, A lại da) đều có 3 phần: Tướng phần ta thường gọi là dữ kiện cảm quan; Kiến phần là cơ quan tri thức; Thị chứng phần cũng chính là bản thể của thức.
Duy thức tông tuy theo đường lối liễu tri tiệm ngộ, nhưng đã đáp ứng được một phần lớnvề nhu cầu giáo lý ở đời Đường, đã đưa ra chổ bám víu tối cao mà tam luận tông không có. Chủ trương của Tam luận tông do Ngài Cát Tạng sáng lập là “Duyên khởi hữu, tính tự không” với giáo nghĩa rất cao siêu, nhưng cái khái niệm “tính không” rất khó giải thích vào thời đó, các nho sĩ cứ hiểu lầm bản thể là không, cứu cánh không có thì tu làm gì. Đến khi cái thuyết A lại da duyên khởi của Ngài Huyền Trang ra đời đã bù đắp vào chổ khó hiểu của Tam luận tông. Ngoài ra Duy thức tông cũng đóng góp được phần lý luận căn bản cho những người muốn nghiên cứu về thiền, vì Thiền tông chỉ chú trọng tâm ở phần tu chứng hơn là lý luận, chủ trương của tiền là “bất lập văn tự giáo ngoại biệt truyền, trực chỉ nhân tâm kiến tánh thành Phật” tuy rất hay nhưng đa số các học giả hoặc tu sĩ còn nặng về nho học thật không hiểu nổi. Duy thức luận ra đời đã đáp ứng được vấn đề cơ bản này.
Trong khi Phật giáo đang đi vào điểm cực thịnh ở Trung Quốc thì vào ngày mùng 04 tháng 02 niên hiệu Lân Đức (năm 664) tại Ngọc Hoa Cung, Ngài đã vĩnh viễn ra đi để lại bao nhơ thương luyến tiếc cho hàng triệu tông đồ Phật tử, trong đó có cả vua tôi nàh Đường. Cả cuộc đời Ngài Huyền Trang đã hiến dâng cho đạo pháp, Ngài đã vận dụng tất cả sự hiểu biết của mình để dịch thuật kinh luận và soạn dịch các kinh nghĩa đã có từ trước (trong đó có bộ Đại Bát Nhã gồm 600 quyển), Ngài cũng vừa thành lập tông môn để truyền bá giáo lý Phật đà. Với trí tuệ và công đức vô lượng đó, vua Đường đã sắc phong cho Ngài làm Quốc sư với tôn hiệu Tam Tạng Pháp Sư và sau khi Ngài viên tịch Đường Cao Tông đã bãi triều 3 ngày để tưởng niệm; lễ tang của Ngài được cử hành trọng thể, có hơn 1 triệu người ở Trường An và các vùng phụ cận đến tham dự, sau khi an táng còn có 30.000 tông đồ và những người kính ngưỡng làm lều ở cạnh mộ Ngài để ngày đêm lo hương khói. Trong lễ an táng Ngài Huyền Trang, vua Đường Cao Tông đã đau đớn tuyên bố “Trẩm nay vừa mất một quốc bảo” nhưng cho đến hôm nay đã hơn ngàn năm qua hình bóng thân thương của Ngài vẫn tồn tại và sự nghiệp lẫy lừng của Ngài lúc nào cũng còn đậm nét trong kho tàng Phật học của chúng ta.
Chú thích:
(1) Trước Ngô Thừa Ân đã có một số tác phẩm mang nội dung Tây du như:
-Đường Tam Tạng thủ kinh thi thoại, thời Nam Tống.
-Tây du ký bình thoại, thời Nguyên.
-Đường Tam Tạng Tây thiên thủ kinh tạp kịch, thời Nguyên.
-Tây du ký tạp kịch, thời Nguyên.
(2) Cũng có tài liệu ghi Ngài Trần Huyền Trang sinh vào niên hiệu Khải Hoàng thứ XVI đời Văn đế nhà Tùy, nhắm năm 596 Tây lịch.
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

markdown:
|
|![]()
|Sự thật về cuộc đời và sự nghiệp của ngài Huyền trang (Trần Phước Thuận)||
|![]()
|Người viết: ThanhHung|
|01/09/2010|
|
|
*
Từ khi tác phẩm
Vẫn biết Ngô Thừa Ân không tự đặt ra câu chuyện này, mà ông đã tập hợp nhiều tác phẩm mang nội dung Tây du trước đó (1) để viết ra chuyện Tây du ký với nhiều mục đích chính trị và xã hội, trong đó phản ảnh rất trung thực những tiêu cực từ bề trái của cuộc sống con người ở nhiều tầng lớp khác nhau, rút ra những bài học rất giá trị cho nhiều thế hệ, nhưng việc tiểu thuyết hóa theo chiều hướng xấu một nhân vật lịch sử có thật-một con người đạo đức đã được người đời kính ngưỡng thật là việc làm không đúng của người cầm bút. Thật ra, Ngài Huyền trang là một ngôi sao sáng chói trong lịch sử Phật giáo, là vị sáng tổ của Duy Thức Pháp Tướng tông thuộc Phật giáo Đại thừa Trung Quốc, một học giả uyên bác thâm sâu về Phật học, một dịch giả có công lớn nhất từ trước đến nay. Tên thật của Ngài Trần Vĩ, sinh năm 600 (2) ở huyện Hầu Thị châu Lạc Xuyên (nay là huyện Uyển Sư Tỉnh Hà Nam), Trung QUốc. Xuất thân từ một gia đình danh gia vọng tộc, cha là Trần Huệ đã từng làm Huyện Lệnh ở Giang Lăng, các thành viên trong gia đình đều là những Phật tử thuần thành, Ngìa có 4 anh em, người anh thứ hai là Trần Tiệp xuất gia ở chùa Tịnh Độ (Lạc Dương). Có lẽ do những đều thuận lợi như thế nên Ngài Huyền Trang đã sớm có cơ hội gần gũi Phật pháp ngay trong thời thơ ấu. Năm lên 10 tuổi (610) Ngài được gia đình cho phép xuất gia trong một ngôi chùa ở Lạc Dương. Ngài thọ giáo Đại Bát Niết Bàn Kinh với Cảnh Pháp sư và Nhiếp Đại Thừa Luận với Nghiêm Pháp Sư, đến năm 13 đã thông suốt 2 bộ kinh luận này lại được trúng tuyển trong danh sách 27 vị tăng do triều đình tuyển chọn. Qua năm 14 tuổi (604) Ngài được sang Thành Đô học bộ Tùy Đàm Tập Yếu với cơ Pháp Sư và Tiềm Pháp Sư, bộ A Tỳ Đàm Phật Trí Luận (của Ngài Ca Chiên Diên) với Chấn Pháp Sư. Ngài học rất chuyên cần và tinh tấn nên chẳng bao lâu đã liễu ngộ 2 bộ luận nói trên. Năm 20 tuổi (620), Ngài Huyền Trang thọ giới Tỳ Kheo tại Thành Đô, sau đó Ngài tiếp tục học Kinh Luận và các bộ sớ giải của đất Thục. Ngài cũng đi hành cước ở nhiều nới để học đạo, Ngài đi Kinh Châu, Tương Cầu, đặc biệt là đến Triều Châu để học bộ Thành Thật Luận với thẩm Pháp Sư và đến Trường An để học bộ Câu Xá Luận với Nhạc Pháp Sư. Ngài là người thông minh xuất chúng học đâu biết đó, chỉ học qua một lần là nhớ mãi không quên. Thời đó ở Trường An có hai vị Pháp Sư nổi tiếng là Pháp Thường và Tâm Biện, đây là hai giảng sư rất uyên thâm về luận Đại thừa, hai Ngài đã dẫn dắt về Ngài Huyền Trang tu học, và cũng chính 2 vị giảng sư này lại nói rằng “người này thật sự là con ngựa câu ngàn dặm trong hàng Thích tử chiếu sáng mặt trời trí tuệ sẽ là bổn phận của người. Rất tiếc chúng tôi đã lớn tuổi nên không chứng kiến được sự thành công rực rỡ đó...” Ngài Huyền Trang sau khi học đạo ở nhiều nơi với nhiều danh sư đã nhận thấy rằng trong những điều đã học có nhiều điểm không tương dồng, thậm chí còn tương phản với nhau, không thể lý giải được; lúc đó lại có một vị cao Tăng tên Ba-Pha-Mật-Đa-Na ở chùa Na Lan Đà, học trò của Ngài Giới Hiền từ Ấn Độ đến Trường An bằng đường biển để thuyết giáo. Sau khi gặp vị cao tăng này cộng với những suy nghĩ trên nên Ngài quyết định phải du hành sang Ấn Độ để du học những điều chưa hiểu biết và thỉnh về cho quê hương xứ sở những bộ kinh mà Trung Quốc đang còn thiếu sót. Mặt dù có lệnh của vua Đường Thái Tông. Chỉ việc Tây du, nhưng với ý chí cương quyết và tấm lòngnhiệt thành với đạo, Ngài đã lên đường sang Ấn Độ vào tháng 8 niên hiệu Trinh Quán thứ III đời Đường (năm 629). Điểm khởi hành là Trường An, Ngài đến Tân Châu, Lan Châu rồi Lương Châu ở đây bị vị Đô Đốc trấn nhậm xứ này giữ lại do lệnh của triều đình, nhưng đang đêm Ngài lại lẽn ra đi, Ngài đến Qua Châu sang sông Hồ Lư rồi một mình ra khỏi Ngọc Môn Quan, trực chỉ đất Phật. Trên đường đến Thiên Trúc (Ấn Độ) Ngài đã băng qua con đường dài thăm thẳm với những sa mạc mênh mông, núi cao chớm chở, rừng rậm bạt ngàn... với những sông sâu thăm thẳm, ghềnh thác treo leo, thú dữ đầy đàn, ác nhân chờ chực. Sau 2 năm đối mặt với hiểm nguy với nhiều lần thoát chết Ngài đã đến đất Phật thiêng liêng. Ngài tu học ở chùa Na-Lan-Đà và tham quan nhiều nơi khác, đã chứng đắc giáo nghĩa thâm sâu của Phật giáo Đại thừa, Ngài đã liễu ngộ được mọi vấn đề về chân không-diệu hữu. Cuối cùng Ngài đã mang những thành quả tri thức này trở về Trung Quốc- nơi quê hương xứ sở của Ngài với sự đón tiếp nồng nhiệt của Triều đình và dân chúng. Tính vừa đi vừa về đúng 17 năm, Ngài đã xuyên qua một quảng đường gần 10.000km. Ngài trở về trung Quốc vào tháng giêng, niên hiệu Trinh Quán thứ XIX ( năm 645), khi về đến Kustana (một nước giáp biên giới phía đông của Trung Quốc), Ngài đã viết thư sai người về kinh đô trình Hoàng Đế Trung Quốc báo tin Ngài đang trên đường về. Đường Thái Tông truyền lệnh cho Tể Tướng Phòng Huyền Linh sắp xếp và tổ chức đón tiếp Ngài. Phòng Tể Tướng đã cử Hầu mạc Trần Đạt (Đại tướng trấn nhậm xứ Hữu Võ Hầu) Lý Thúc Tông (Tư mã Ung Châu), Lý Càn Hựu (huyện lệnh Tràng An) dẫn phái đoàn đến Tào Thượng để đón tiếp Ngài, lễ đón tiếp thật long trọng. Các loại kinh tượng, pháp bảo Ngài mang từ Ấn Độ về Trung Quốc gồm có:
1. 150 hạt xá lợi Phật.
2. Một tượng Phật bằng vàng theo mẫu dùng trong hang Long Khất trên núi Chánh Giác ở Ma-Kiệt-Đà, tượng cao ba bộ bốn tấc Anh tính cả đế.
3. Một tượng Phật bằng gỗ trầm hương tạc hình Đức Phật chuyển Pháp Luân ở Varanasi, tượng cao 3.5 tấc Anh tính cả đế.
4. Một tượng bằng gỗ trầm, mô phỏng tượng trầm hương do vua Udayana ở xứ Kansamhi, cao 2.9 tấc Anh tính cả đế.
5. Một tượng Phật bằng bạc cao 4 tấc Anh tạc hình Như Lai từ cung trời giáng xuống thành Ca-Tỳ-La-Vệ.
6. Một tượng Phật bằng vàng cao 3.5 Anh tính cả đế, tạc hình Đức Phật dang thuyết kinh Pháp Hoa ở núi Linh Thướu xứ Ma-Kiệt-Đà.
7. Một tượng Phật bằng gỗ trầm hương cao 1.3 tấc Anh tính cả đế, tạc hình Đức Phật đang khuất phục mãng xà ở Nagaraha.
8. Một tượng Phật bằng gỗ trầm hương, tạc hình Đức Phật đang khất thực quanh thành Vaisali, và một số tượng Phật nhỏ khác.
9. 224 bộ kinh, 192 bộ luận. Trong đó có 15 bản Thượng tọa bộ, 15 bản Đại chúng bộ, 15 bản của phái Chánh Lượng, 22 bane của phái Disatac, 27 bản của phái Ca Diếp tỉ la, 42 bản của phái Pháp Mật, 67 bản của phái Nhất Thiết Hữu, 36 bản Nhân Minh Luận, 13 bản Thanh Minh Luận. Tổng cộng có 520 hòm kinh sách, phải dùng 20 con ngựa để chuyên chở.
Trong 20 năm kể từ khi về đến Trung Quốc đến cuối cuộc đời, Ngài đã dịch 75 bộ kinh luận gồm 1.355 quyển (đúng ra là 68 bộ), vì trong đó có những bộ nhỏ được rút ra từ những bộ lớn). Ngoài ra còn có một bộ hồi ký rất nổi tiếng là
Trong khi Phật giáo đang đi vào điểm cực thịnh ở Trung Quốc thì vào ngày mùng 04 tháng 02 niên hiệu Lân Đức (năm 664) tại Ngọc Hoa Cung, Ngài đã vĩnh viễn ra đi để lại bao nhơ thương luyến tiếc cho hàng triệu tông đồ Phật tử, trong đó có cả vua tôi nàh Đường. Cả cuộc đời Ngài Huyền Trang đã hiến dâng cho đạo pháp, Ngài đã vận dụng tất cả sự hiểu biết của mình để dịch thuật kinh luận và soạn dịch các kinh nghĩa đã có từ trước (trong đó có bộ Đại Bát Nhã gồm 600 quyển), Ngài cũng vừa thành lập tông môn để truyền bá giáo lý Phật đà. Với trí tuệ và công đức vô lượng đó, vua Đường đã sắc phong cho Ngài làm Quốc sư với tôn hiệu Tam Tạng Pháp Sư và sau khi Ngài viên tịch Đường Cao Tông đã bãi triều 3 ngày để tưởng niệm; lễ tang của Ngài được cử hành trọng thể, có hơn 1 triệu người ở Trường An và các vùng phụ cận đến tham dự, sau khi an táng còn có 30.000 tông đồ và những người kính ngưỡng làm lều ở cạnh mộ Ngài để ngày đêm lo hương khói. Trong lễ an táng Ngài Huyền Trang, vua Đường Cao Tông đã đau đớn tuyên bố “
(1) Trước Ngô Thừa Ân đã có một số tác phẩm mang nội dung Tây du như:
-
-
-
-
(2) Cũng có tài liệu ghi Ngài Trần Huyền Trang sinh vào niên hiệu Khải Hoàng thứ XVI đời Văn đế nhà Tùy, nhắm năm 596 Tây lịch.
|Cập nhật ( 01/09/2010 )|
|
|
|
|

Server: nginx

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Sat, 10-Nov-2018 04:10:10 GMT; path=/


text:
NHÂN MÙA BÁO HIẾU NÓI
VỀ Ý NGHĨA VU LAN
* Thích Nữ Diệu Nghĩa
Lễ Vu Lan xuất phát từ sự kiện của bà Thanh Đề bị đọa trong địa ngục làm kiếp ngạ quỹ rất khổ sở vì đói khát, tôn giả Mục Kiền Liên vị thánh đệ tử Phật, là con của bà Thanh Đề, Ngài dùng thần thông đem bát cơm đến cho bà nhưng bà ăn không được vì cơm, hóa thành lửa. Tôn giả Mục Kiền Liên quá đau lòng, liền về cầu xin Đức Phật chỉ cho phương pháp cứu độ mẹ Ngài. Đức Phật mới bảo lời rằng “Tội của mẹ ông rất nặng dù cho ông có thần lực nhiệm mầu, nhưng một mình không thể cứu được, hay là các bậc thần kỳ hoặc các đạo sĩ, trời đất quỹ thần cùng Tứ thiên vương và cộng thêm ba cõi cũng không cứu đuợc mà chỉ có oai đức của mười phương tăng vân tập vào ngày tự thế sau ba tháng an cư.
Sau khi Đức Phật chỉ bày phương pháp cứu tế, tôn giả Mục Kiền Liên y lời Phật dạy, y pháp cúng dường tăng chúng, nhờ Phật lực, pháp lực, gia trì lực của thánh tăng nên bà Thanh Đề được thoát khỏi chốn u đồ, vãng sanh về cõi trời Đao Lợi, làm tiên nữ. Ở đây Đức Phật ngầm ý bảo rằng, muốn cứu độ bà Thanh Đề thì phải dùng tâm từ để chuyển hóa tâm của bà Thanh Đề, chứ không phải dùng sức mạnh bằng tay chân, mà giải thoát được. Bởi vì pháp thiện và pháp ác, không thể đo lường bằng cây thước đo vật chất mà đo đạc được, định mức nó bằng tâm thức con người, nên Đức Thế Tôn nói “Xa thật là xa khoảng cách giữa mặt trời mọc và mặt trời lặn, xa thật là xa khoảng cách giữa bờ biển bên này và bờ biển bên kia, nhưng lại càng ca, càng xa hơn nữa là pháp của người, thiện và pháp của người ác”. Vì làm thiện thì nghiệp lực dẫn dắt đến nơi an vui, hạnh phúc, trái lại làm điều xấu xác thì cũng nghiệp lực cuốn hút đi vào con đường phiền não, khổ đau, thiện và ác là hai con đường thẳng song song không có cùng giao điểm.
Theo lời Phật dạy, tùy theo nghiệp lành hay dữ sẽ dẫn dắt người đi vào thế giới hạnh phúc an lạc hay ưu, bi, khổ não, những việc làm tốt cho người là thương yêu, giúp đỡ, chia sẽ, bố thí... Hơn thế nữa là gieo nhân lành trong Phật pháp như cúng dường tam bảo, tụng kinh lạy Phật, thiền định... không phạm những tội ác nơi thân, khẩu, ý; nghĩa là không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, lợi mình hại người, không nói lời hung ác, không nói thêu dệt, quyến rủ người làm việc sai trái, không nói ly gián (nói đâm thọc) không tham lam, không sân hận, không si mê. Nếu người thực hiện những điều thiện như vậy trong cuộc sống hằng ngày thì khi qua đời sẽ được tái sanh lại cõi người, hưởng hạnh phúc cao sang, cho đến sanh lên các cõi trời hay về Thế giới Phật. Còn bà Thanh Đề tạo nghiệp, bỏn sẻn, lòng dạ hiểm độc, do các hành động xấu ác của thân, khẩu, ý gây ra nên nghiệp lực cuốn hút bà phải đi vào địa ngục làm kiếp ma đói.
Ở đây có hai vấn đề đặt ra, một là tại sao thần thông đệ nhất trong hàng Thánh A La Hán tại sao tôn giả Mục Kiền Liên, không dùng thần không để cứu mẹ Ngài mà lại khóc lóc khi thấy mẹ khổ sở, rồi trở về cầu xin Đức Phật dạy phương pháp cứu độ, còn bản thân tôn giả thì hoàn toàn bất lực ? Vấn đề này chúng ta cũng cần hiểu thêm cho rõ, trong nhà Phật có câu “Thần thông bất năng địch nghiệp”, nghĩa là thần thông không chống lại, không diệt được định nghiệp. Như trường hợp Đức Phật không cứu được dòng họ Thích Ca và dân Thành Ca Tỳ La Vệ khi bị vua Lưu Ly tàn sát, mặc dù Ngài đã thành Phật. Đức Phật cũng đã nhiều lần khuyên ngăn nhưng cuối cùng phải đành chịu bó tay để cho vua Lưu Ly tiêu diệt Ca Tỳ La Vệ thành bình địa. Trong cuộc chiến hỗn loạn, Đức Mục Kiền Liên mới đem năm trăm người dòng họ Thích Ca để trong cái bát giấu trên hư không, khi đoàn quân đi qua, tôn giả đem cái bát xuống đổ ra thì lạ lùng thay, không còn người mà chỉ có máu. Qua đó, ta thấy rõ thần thông không chuyển được nghiệp lực, cho nên trong Phật Giáo chỉ chú trọng đến việc tu hành để chuyển hóa nghiệp hơn là thần thông, thậm chí chính bản thân của tôn giả Mục Kiền Liên đến cuối cùng đời Ngài cũng bị ngoại đạo sát hại.
Vấn đề thứ hai là tôn giả Kiền Liên y lời Phật dạy thiết lễ cúng dường mười phương Tăng, chư tăng chú nguyện cho bà Thanh Đề và giải thoát cho bà khỏi kiếp ngạ quỹ, sanh về cõi trời. Như vậy có trái luật nhân quả không ? vì cầu nguyện liền mất hết quả cũ. Vậy lý nhân quả ở đâu ? Quí Phật tử nên biết là không phải do chư tăng chú nguyện mà bà Thanh Đề được vãng sanh cõi trời. Vì hương linh người chết đọa làm ngạ quỉ là họ sống, họ ăn bằng cái tưởng. Điển hình khi chúng ta cúng cô hồn muối, gạo, cơm, cháo… cúng rồi còn nguyên như vậy, rõ ràng do tâm tưởng, họ ăn được no, vì họ ăn bằng cái tưởng và họ sống bằng tâm tưởng, thể xác của họ không nặng nề như mình, nhẹ nhàng như bóng, như gió vậy. Do sống bằng tâm tưởng nên khi chuyển hóa tâm tưởng lại thì liền đó hết khổ. Khi chư tăng chú nguyện lành cho bà, cảm hóa được tâm thức của bà, nên chuyển tâm, hiểm ác keo kiệt trở thành tâm từ bi, hỉ xả, tâm kính tín tam bảo, tâm lương thiện cho nên mới được tái sanh cõi trời. Như vậy, không phải do thần lực của chư tăng đưa bà lên cõi trời mà do uy đức của chư tăng chuyển hóa được tâm thức của bà, như lời kinh sám hối, Đức Phật nói : “Tội thành do tâm tạo, tội diệt do tâm sám. Tâm không thì tội cũng không, tội diệt thì tâm cũng diệt”. Thí dụ có một câu chuyện của thiền sư và một vị ngự lâm quân. Ngự lâm quân hỏi thiền sư :
- Có Niết Bàn hay Địa Ngục không?
Thiền sư hỏi lại
- Nhà ngươi là ai mà hỏi ta câu đó ?
Ngự lâm quân đáp
- Tôi là ngự lâm quân của nhà vua.
Thiền sư nói :
- Ngươi là ngự lâm quân à ? Ta thấy ngươi còn thua kẻ ăn mày.
Ngự lâm quân liền lấy tay vỗ vỗ cây kiếm đang đeo trên mình
- Có kiếm nữa à ? Ôi ! cây kiếm cùn lụt đó chẳng khác gì một miếng gỗ, cắt cổ được ai.
Ngự lâm quân mặt đỏ lên, tay rút kiếm ra sắp vung lên. Thiền sư nói :
- Như vậy là nhà ngươi đã trả lời được nửa câu hỏi, có địa ngục hay không ?
Tên ngự lâm quân dừng tay lại, tra kiếm vào vỏ.
Thiền sư nói :
- Như vậy là ngươi đã trả lời được nửa câu hỏi, có Niết Bàn không?
Qua đó ta thấy rằng Niết Bàn là tâm không tham, không sân, không si, trái lại tâm tham lam, tâm sân hận, tâm si mê là Địa Ngục. Để trở lại vấn đề của bà Thanh Đề là bởi do tâm niệm bất thiện, như tham, sân, si rồi đưa đến những hành vi xấu ác của thân, khẩu, ý tạo thành nghiệp lực, cuốn hút bà vào địa ngục, làm ngạ quĩ, những tâm niệm bất thiện này đến khi thọ nhận quả báo khổ đau mà bà vẫn chưa thức tỉnh nên nhận bát cơm nhưng ăn không được vì cơm hóa thành lửa. Ngọn lửa ấy là lửa tham từ trong tâm thức của bà, thần lực của tôn giả Mục Kiền Liên không thể dập tắt được, mà chỉ có uy đức của tăng chúng mới dập tắt được nó, uy đức này hàm chứa tất cả các công đức tu tập, giới, định, tuệ, giải thoát, giải thoát tri kiến, tạo thành tổng lực năng lượng tâm linh có thể làm rung động, thức tỉnh và chuyển hóa tâm thức người khác, nhất là những tâm hồn đang sống trong hoàn cảnh khổ đau sầu não, hằng mong được cứu vớt, giải thoát. Ví dụ : Người hay sát sanh, trộm cướp rồi đến khuyên quí Phật tử phóng sanh, bố thí… Quí vị có nghe không ? chắc có lẽ khó nghe theo.
Đức Phật đề nghị tổ chức lễ Vu Lan vào ngày tự tứ, một là vì ngày đó tập hợp được nguồn năng lượng tâm linh to lớn, hai là Đức Phật đề cao đời sống phạm hạnh, đúng giới luật của ngừơi xuất gia, bởi ngày tự tứ là một trong những biểu hiện của đời sống giới luật, nên Đức Thế Tôn rất chú trọng ngày này và Đức Phật cũng gián tiếp dạy chúng ta hiếu là giữ giới, như trong Bồ Tát giới đưa hiếu lên hàng đầu và hiếu cũng là con đường để thành Phật, nên ngay sau khi mới thành đạo bên cội bồ đề, đức Thế Tôn đã kiết giới bồ tát, hiếu là giới và kinh Báo Hiếu Phụ Mẫu Ân Đức Phật cũng dạy, muốn báo hiếu cho cha mẹ, phải trì giới, theo lời kinh sau đây :
“Rằm tháng Bảy đến kỳ tự tứ.
Mười phương tăng đều dự lễ này.
Sắm sanh lễ vật đủ đầy.
Chờ giờ câu hội đặt bày cúng dâng.
Đặng cầu nguyện song đường trường thọ
Hoặc sanh về Tịnh Độ an nhàn.
Ấy là báo đáp thù ân
Sanh thành dưỡng dục song thân của mình.
Mình còn phải cần chuyên trì giới.
Pháp tam qui ngũ giới giữ gìn
Những lời ta dạy đinh ninh.
Khá nên y thử phụng hành đừng sai”
Còn nữa, kinh Tăng Nhất A Hàm ghi rằng, đức Phật xuất thế là để làm năm việc
1. Chuyển pháp luân
2. Độ cha mẹ
3. Đem đức tin lại cho những người không có đức tin
4. Ai chưa có chí nguyện Bồ Tát thì làm cho họ phát nguyện
5. Thọ ký cho Bồ Tát tương lai sẽ được làm Phật.
Một trong năm việc này là việc độ cha mẹ bằng cách đem Phật pháp khuyến hóa cứu độ cha mẹ được giác ngộ, giải thoát khỏi sinh tử, luân hồi ưu, bi, khổ, não là cách báo hiếu tối ưu. Công ơn của cha mẹ thăm thẳm như trời cao, mênh mông như biển cả, chót vót như núi non, dằng dặc như sông dài, rực rỡ như mặt trời, tỏ rạng như trăng rằm, khó mà đền đáp ân thâm song đường. Trong kinh Hiếu Tử, Đức Phật nói: “Cha mẹ sanh con cưu mang mười tháng, thân như mang bệnh nặng, đến ngày sinh con, mẹ chịu sự đau đớn, nguy hiểm cận kề, còn cha sợ sệ lo âu nói sao cho xiết”.
Trong kinh Đại Thừa Bổn Sanh Tâm Địa Quán ở phẩm Báo Ân, Đức Phật nói : “Cha có cái ân đem lại niềm vui cho con (từ ân), mẹ có cái đức làm cho con khỏi khổ đau (bi ân) cho nên có người cung kính cúng dường một trăm vị bà la môn thanh tịnh, một trăm vị thần tiên đắc ngũ thông, một trăm bậc thiện hữu tri thức, dốc lòng cúng dường những vị ấy trọn trăm ngàn kiếp cũng không bằng ta một lòng chí thành với đức hiếu kính cha mẹ dù chỉ trong một niệm. Vậy người nào siêng năng gia công tu tập việc hiếu dưỡng cha mẹ thì công đức ấy so với việc cúng dường Phật bằng nhau không khác”. Đức Phật còn đặt vị trí của cha mẹ ngang bằng với đấng trời Phạm Thiên, là việc rất xứng đáng được cúng dường, qua tinh thần bài kệ sau đây :
“Cha mẹ gọi Phạm thiên
Bậc đạo sư hiện đời
Xứng đáng được cúng dường
Vì thương tưởng con cháu,
Do vậy người hiền triết
Kính lễ và tôn trọng.
Thức ăn và thức uống.
Vải mặc và giường nằm
Xoa bóp khắp thân mình
Tắm rửa cả chân tay
Với sở hành như vậy.
Đối với mẹ cùng cha
Hiện đời người hiền khen
Đời sau hưởng thiện lạc”
Cha mẹ là người mang nặng đẻ đau, khổ nhọc nuôi chúng ta nên vóc, nên hình, chăm sóc chúng ta từ thuở ấu thơ cho đến trưởng thành, chúng ta phải nhớ rằng thân thể của chúng ta là một phần thân thể của cha mẹ, một phân than của cha mẹ không thể tách rời không thể đứng riêng, dù muốn chối bỏ cũng không chối bỏ được. Rõ ràng chúng ta nhờ thừa hưởng sự trao truyền từ cha mẹ, nên mình mới được hình hài, thân thể này. Sự trao truyền đó là huyết thống, chứ không phải chuyện ở bên ngoài, cho nên mọi việc hay dở, tốt, xấu của ta là niềm vui nỗi buồn của cha mẹ. Bổn phận làm con thì có thể nào quên được ân sâu, nghĩa nặng của cha mẹ, bởi vì thâm ân đó không thể nào chối cãi, không thể nào từ bỏ được. Do vậy, mà kinh Tâm Địa Quán Đức Phật nói : Cha mẹ có từ ân, mẹ có bi ân, vừa chớm hiện hữu trong đời, ân mẹ đến với chúng ta trước nhất, gần gũi nhất, thân thiết nhất và trong suốt con đường chúng ta đi cũng là bóng dáng mẹ hiền luôn ở bên con, cho nên Đức Phật nói, mẹ đối với con có mười đức:
Một là như đại địa, tất cả muôn loài đều nương tựa vào đại địa, cũng như bào thai của mẹ là chổ nương tựa của thai nhi
Hai là năng sinh, mẹ phải trãi qua mọi sự khổ não mới sinh được con, nên Đức Phật nói :
“Ở đời mẹ hiền mang thai con
Mười tháng cưu mang luôn lao khổ
Với năm dục lạc hình không đắm
Tùy thời ăn uống cũng chung đồng
Ngày đêm canh cánh lòng thương xót
Đi đứng nằm ngồi chịu khổ đau
Đến thời mãn nguyệt sinh con dại
Đau tợ gươm dao cắt ruột ran
Mê mẫn đông tây không phân biệt
Khắp thân đau đớn khó nhẫn kham
Hoặc nhơn sản nạn phải từ trần
Sáu thân quyến thuộc đều bi não
Các khổ như vầy chỉ vì con”
Ba là năng chính, thân thể con do mẹ tạo hình, giữ gìn từ khi con còn trong bụng mẹ cho đến lúc sanh ra, mẹ sửa sang uốn nắn chăm sóc từ mắt, tai, mũi, lưỡi, thân… cho con được vẹn toàn, mẹ không dám vói cao, không dám bước xa, không nghe nhìn những cảnh tượng xấu ác, không ăn những thức ăn cay nồng…
Bốn là dưỡng dục, mẹ tùy theo thời tiết bốn mùa mà nuôi con khôn lớn. Nuôi bằng chính phần máu thịt của mình, cho nên Đức Phật nói “Con uống hết 180 hộc sửa của mẹ; mẹ được chút vị bổ nào đều cho con cả”. Ngay khi ăn mẹ cũng chăm chút tỉ mỉ, nên ca dao Việt
Nam có câu : Ngồi buồn nhớ mẹ thuở xưa. Miệng nhai cơm trắng, lưỡi lừa cá xương”. Đức Phật nói : Mẹ dùng ngực của mẹ làm nơi ngủ nghỉ của con và trên hai đầu gối mẹ là nơi con thường chơi giởn”. Công ơn sanh thành dưỡng dục của mẹ không thể nào diễn tả cho cùng tột được. Khi ta mới mở mắt chào đời cho đến khôn lớn sức dài vai rộng, góp mặt đưa chen với đời đều bắt nguồn từ khi mẹ nuôi dưỡng.
Năm là trí giả, mẹ thường dùng phương tiện làm cho con sinh trí tuệ. Bài học vở lòng con học từ nơi mẹ, con ê a những vần chữ cái, mẹ hát ru con những bài ca nêu gương trung hiếu, hoặc kể cho con nghe những chuyện xưa tích củ làm khuôn vàng thước ngọc cho đời, mẹ gieo mầm tri thức và đạo đức vào tâm thức của con khi con còn bé bỏng thơ ngây. Thí dụ nghe mẹ hát rằng :
“Trước đèn xem truyện tây minh
Nực cười hai chữ nhân tình éo le.
Hởi ai lẳng lặng mà nghe
Dữ răn việc trước lành dè thân sau.
Trai thời trung hiếu làm đầu
Gái thời tiết hạnh là câu trau mình
Sáu là trang nghiêm, mẹ tô điểm, lấy chuỗi ngọc đẹp, đồ quí báu trang sức cho con để con càng them tốt đẹp như cành hoa tươi thắm trong đời. Mẹ cho con niềm vui và cuộc sống, mẹ phải gánh gồng dầm mưa dãi nắng để có tiền mua cho con bộ đồ đồng phục, được cắp sách đến trường, học hành và vui đùa cùng chúng bạn.
Bảy là an ổn, mẹ ôm ấp con làm cho con nghỉ ngơi an lành. Đến khi khôn lớn, mẹ vẫn là chổ trú cho con, khi con vất vả mệt mỏi, khi con bị va chạm vấp ngã, lận đận vì cuộc mưu sinh hay vì công danh sự nghiệp, con quay về với mẹ để thấy mình nhỏ lại, mình yên tâm bên mẹ. Mẹ là nguồn an ủi của con.
Tám là giáo thọ, mẹ dùng mọi phương tiện khéo léo hướng dẫn dạy bảo cho con. Thí dụ như câu chuyện bà Mạnh mẫu là mẹ của ông Mạnh tử còn nhỏ hay tập nhiễm theo cách sinh hoạt của hàng xóm nên bà phải nhiều lần dời nhà ở. Khi ở gần lò heo thì ông Mạnh Tử thấy người ta làm heo ông cũng bắt chước lấy gối cây giả bộ con heo và lấy dao đâm heo, thấy vậy bà dời nhà đến ở gần nghĩa trang, hằng ngày thấy người ta khóc lóc đưa đám tang đi chôn, ông cũng tập họp các bạn nhỏ làm đám tang, khóc lóc đưa đi, lần này bà dời nhà ở gần trường học, ông Mạnh Tử thấy học trò đi học, ông liền bắt chước đi học, có lúc đang học trong trường, ông nhớ mẹ trốn học về nhà thăm mẹ, lúc đó mẹ ông đang ngồi bên khung cửi dệt vải, thấy con về là liền lấy dao cắt bỏ khúc vải, thấy vậy ông liền hỏi mẹ : Thưa mẹ, sao mẹ cắt mảnh vải trên khung cửi, như vậy tấm vải hư rồi, bỏ đi, không còn xài được. Mẹ ông liền nói: Cũng vậy đó con, nếu ngày hôm nay con bỏ học thì đời con hư như tấm vải đó. Nghe mẹ nói, ông giác ngộ và trở về trường học đến khi thành đạt trở thành Thánh nhân
Còn về thiền học cũng có gương một bà mẹ dạy con như sau: Juin, giáo sư của Shigon là một học giả phạn ngữ nổi tiếng ở thời đại Tokugawa (Đức Xuyên). Khi còn trẻ Juin hay diễn thuyết cho bạn bè, mẹ Juin nghe được việc này, bà viết thư cho Juin “Mẹ không nghĩ rằng con là một Phật tử chân thật, bởi vì con còn muốn trở thành cuốn tự điển biết đi, không ngớt trình báo và phê bình, vinh quang và danh dự. Mẹ muốn con chấm dứt cái việc diễn thuyết của con đi. Con hãy ngậm miệng trong một ngôi đền xa xôi hẻo lánh trên một ngọn núi cao nào đó. Hãy dâng cả thời giờ của con vào việc thiền định, chỉ có cách này con mới đạt được sự chứng ngộ chân thật”. Thật là khôn ngoan khi các bà mẹ biết dùng mọi phương pháp dạy con nên người hữu dụng cho đời.
Chín là giáo giới, mẹ dùng những lời nói để dạy con xa lìa việc ác. Giáo giới cũng như giáo thọ đều là dạy bảo, nhưng giáo giới nặng về tính cách nghiêm cấm. Trong phổ Đà Sơn dị chuyện kể rằng, vua Càn Long du hành miền Giang Nam, đến vùng Phổ Đà bắt gặp một số sư tăng điên đảo càn quấy, vua rât tức giận, định bụng khi về triều trình sẽ sai quân binh đến bắt giết số người này. Vua Càn Long đem câu chuyện thưa lại với mẹ mình, thái hậu khuyên vua “Không nên, con à ! Phật pháp rất linh diệu, chỉ nên nhìn vào Phật, đừng nhìn vào số sư tăng đó, con à !” Nhờ lời nói ấy, Phổ Đà Sơn tránh được hai trận lôi đình của nhà vua, oai quyền tột đỉnh không ai hơn vua, vậy mà trên vua còn có mẹ, các vị quốc mẫu thường dùng đạo đức để làm hàng rào cho các hành vi của vua con. Trong sử nước ta, vua Lý Nhân Tôn đã nhờ mẹ là Thái hậu Ỷ Lan mà trị nước an dân được tốt đẹp, đó là nhờ công đức của người mẹ.
Mười là cho gia nghiệp, gia nghiệp của mẹ dù nhiều hay ít, tinh thần hay vật chất, chỉ có con mới được thừa hưởng nên cổ đức nói rằng:
“người xưa nói mưa từ trời rơi xuống
Nước chảy xuôi và lệ chẳng ngược dòng.
Con luôn luôn là người được nhận gia nghiệp của mẹ.
Hiếu hạnh là giới luật, là công đức trong muôn ngàn công đức và tâm hiếu là tâm Phật, hạnh hiếu là hạnh Phật. Báo hiếu, báo ân, theo Phật giáo, ngoài việc lấy sự tri ân, báo ân của con cái đối với cha mẹ cũng chưa đủ mà còn mở rộng phạm vi qua việc thực hành tứ trọng ân :
1. Ân tam bảo
2. Ân Thầy bạn
3. Ân cha mẹ
4. Ân tổ quốc và cộng đồng xã hội
Ân Tam Bảo : Nhờ có Đức Phật xuất thế, khai sáng con đường giác ngộ giải hoát cho chúng sanh, ra khỏi sinh tử luân hồi, ưu, bi, khổ, não. Tiếp nối ngọn đuốc soi đường của Đức từ phụ Thế Tôn, là các vị tổ sư truyền giáo đã hiến dâng cuộc đời mình cho công cuộc truyền bá giáo pháp Phật Đà, được hiện hữu khắp mọi nơi, nhờ đó chúng ta mới biết giáo lý, nương vào chánh pháp mà phát huy tâm linh, thăng hoa tri thức và đạo đức. Vậy muốn báo ân Tam Bảo được trọn vẹn thì không gì hơn là chúng ta sống đúng chánh pháp, thực hành theo lời Phật dạy trong đời sống, hằng ngày làm tốt đạo đẹp đời, tỏa sáng lời dạy của Đức Thế Tôn cho người cùng noi theo.
Ân Thầy bạn : Nhờ có thầy dạy dỗ ta nên người, ta mới biết chữa nghĩa, văn chương, nghề nghiệp, học rộng, tài cao, trí tuệ dồi dào, thành đạt với đời, phụng sự xã hội và vinh hiển cho bản thân. Ngày nay có ngày Nhà giáo Việt
Nam. Ngày chúng ta đi thăm thầy cô giáo mà mình đã học để tỏ lòng biết ơn sâu sắc đối với thầy cô.
Ân tổ quốc và cộng đồng xã hội : Nói về phương diện giáo dục của Đức Phật, một điểm sáng được ghi nhận là giáo dục về hiếu đạo. Hiếu đạo là nền tảng đạo đức của đạo làm người. chúng ta có thể trang trãi tình thương đến tất cả mọi loài, mọi vật nhưng điểm xuất phát làm nền tảng phải từ sự hiếu kính cha mẹ. Bởi vì, cha mẹ là người mang nặng đẻ đau, khổ nhọc nuôi chúng ta nên vóc nên hình, ơn cha mẹ lớn nhất mà còn quên được thì có ơn nào chúng ta nhớ, do đó, mặc tình làm điều bất nghĩa, bất nhân, trái lại, biết hiếu kính cha mẹ thì cũng vui vẽ làm điều nhân điều nghĩa với mọi người, cho nên có một thi nhân đã nói :
“Con yêu mẹ càng thêm yêu tổ quốc
Mẹ yêu con đất nước hóa nôi vàng”
Từ lòng biết ân cha mẹ được nhân lên đến lòng biết ơn tổ quốc tức ân Đảng, ân Nhà nước và cộng đồng xã hội. Bởi vì, theo lý duyên sinh, Đức Phật dạy, tất cả mọi sự vật hiện tượng đều ảnh hưởng hỗ tương và tùy thuộc lẫn nhau, tất cả đều dựa vào nhau mà tồn tại, sanh diệt hay đổi thay, phát triển. Nhớ ơn tổ quốc là nhìn thấy nhờ có Đảng lãnh đạo, Nhà nước quản lý và bộ đội giữ vững an ninh quốc phòng, đất nước được thanh bình, chúng ta sống yên ổn, ấm no, hạnh phúc, lo tu hành hoặc lo làm ăn.
Chúng ta thể hiện lòng biết ân đối với quê hương tổ quốc là chúng ta mang hạnh nguyện nhập thế hành đạo một cách tích cực, sống đúng luật pháp hiện hành, làm tốt đạo đẹp đời. Còn đối với cộng đồng xã hội là một thể tổng hòa, có sự tương quan tương duyên với nhau, nên Đức Phật dạy chúng ta phải biết ân cộng đồng dân tộc. Vì nhờ có người nông dân làm ra lúa gạo cho ta ăn, thợ dệt làm ra vải vóc cho ta mặc, thầy thuốc trị bệnh cho ta, công nhân xí nghiệp tạo ra sản phẩm cho ta sử dụng, kỷ sư, kiến trúc sư, thợ xây dựng nhà cửa, làm nhà cho ta ở . . . nói chung các ngành nghề nhằm phục vụ cho đời sống của con người từ vật chất đến tinh thần đều có liên quan đến ta cả và có ân trọng với chúng ta, nên Đức Phật dạy ngừơi Phật tử phải lo đền đáp.
Trong kinh Ưu Bà Tắc Đức Phật dạy “người nghỉ nhờ dưới bóng cây dù một thời gian ngắn cũng không được bẻ cành”. Đức Phật lạy đống xương khô nhằm gợi ý cho chúng ta liên tưởng đến anh linh của các bậc tiền nhân đã dày công đóng góp cho sự sống còn và phát triển của đất nước, sự bình yên cuộc sống hôm nay là thành quả của bao thế hệ vì đại cuộc mà xả thân để giữ gìn, bảo vệ văn hóa, nền độc lập dân tộc và bờ cõi Việt Nam. Tóm lại, để thực hiện trọn vẹn sự báo hiếu – báo ân trong ngày Vu Lan, chúng ta cần phát huy đức hạnh theo mô hình Đức Phật dạy là thực hiện hạnh lành từ ý nghĩ tốt đưa đến lời nói đẹp và hành động có lợi ích cho mọi người đó tức là hạnh hiếu và tâm hiếu, theo lời Đức Phật dạy : “Tâm hiếu là tâm Phật. Hạnh hiếu là hạnh Phật”.
Chúng ta áp dụng mô hình này để xây dựng cuộc sống an bình nội tâm cho chính mình và đưa người cùng đi trên con đường giải thoát. Rồi chúng ta dùng hương đạo hạnh, hương giải thoát, hương trí tuệ, thành tâm dâng lên cúng dường Đức Từ Phụ Thích Ca Mâu Ni Phật trong mùa Vu Lan – Báo Hiếu.
Kinh sách tham khảo
- Kinh Tâm Địa Quán
- Báo Giác Ngộ
Số 340 (Tự Tư ngày Báo Hiếu, của Thích Nguyên Hùng)
Số 184 (Ân Đức của Mẹ, của Như Đức)
Số 395 (Phật Lực, Pháp Lực, Gia Trì Lực của
Chư Tăng, HT.Thích Trí Quảng)
(Gương Hiếu Hạnh của Mục Kiền Liên, HT. Thích Thanh Từ)
- Và một số bài khác trong báo Giác Ngộ
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

markdown:
|
|![]()
|NHÂN MÙA BÁO HIẾU NÓI VỀ Ý NGHĨA VU LAN (Thích Nữ Diệu Nghĩa)||
|![]()
|Người viết: ThanhHung|
|29/08/2008|
|
|
Lễ Vu Lan xuất phát từ sự kiện của bà Thanh Đề bị đọa trong địa ngục làm kiếp ngạ quỹ rất khổ sở vì đói khát, tôn giả Mục Kiền Liên vị thánh đệ tử Phật, là con của bà Thanh Đề, Ngài dùng thần thông đem bát cơm đến cho bà nhưng bà ăn không được vì cơm, hóa thành lửa. Tôn giả Mục Kiền Liên quá đau lòng, liền về cầu xin Đức Phật chỉ cho phương pháp cứu độ mẹ Ngài. Đức Phật mới bảo lời rằng “Tội của mẹ ông rất nặng dù cho ông có thần lực nhiệm mầu, nhưng một mình không thể cứu được, hay là các bậc thần kỳ hoặc các đạo sĩ, trời đất quỹ thần cùng Tứ thiên vương và cộng thêm ba cõi cũng không cứu đuợc mà chỉ có oai đức của mười phương tăng vân tập vào ngày tự thế sau ba tháng an cư.
Sau khi Đức Phật chỉ bày phương pháp cứu tế, tôn giả Mục Kiền Liên y lời Phật dạy, y pháp cúng dường tăng chúng, nhờ Phật lực, pháp lực, gia trì lực của thánh tăng nên bà Thanh Đề được thoát khỏi chốn u đồ, vãng sanh về cõi trời Đao Lợi, làm tiên nữ. Ở đây Đức Phật ngầm ý bảo rằng, muốn cứu độ bà Thanh Đề thì phải dùng tâm từ để chuyển hóa tâm của bà Thanh Đề, chứ không phải dùng sức mạnh bằng tay chân, mà giải thoát được. Bởi vì pháp thiện và pháp ác, không thể đo lường bằng cây thước đo vật chất mà đo đạc được, định mức nó bằng tâm thức con người, nên Đức Thế Tôn nói “Xa thật là xa khoảng cách giữa mặt trời mọc và mặt trời lặn, xa thật là xa khoảng cách giữa bờ biển bên này và bờ biển bên kia, nhưng lại càng ca, càng xa hơn nữa là pháp của người, thiện và pháp của người ác”. Vì làm thiện thì nghiệp lực dẫn dắt đến nơi an vui, hạnh phúc, trái lại làm điều xấu xác thì cũng nghiệp lực cuốn hút đi vào con đường phiền não, khổ đau, thiện và ác là hai con đường thẳng song song không có cùng giao điểm.
Theo lời Phật dạy, tùy theo nghiệp lành hay dữ sẽ dẫn dắt người đi vào thế giới hạnh phúc an lạc hay ưu, bi, khổ não, những việc làm tốt cho người là thương yêu, giúp đỡ, chia sẽ, bố thí... Hơn thế nữa là gieo nhân lành trong Phật pháp như cúng dường tam bảo, tụng kinh lạy Phật, thiền định... không phạm những tội ác nơi thân, khẩu, ý; nghĩa là không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, lợi mình hại người, không nói lời hung ác, không nói thêu dệt, quyến rủ người làm việc sai trái, không nói ly gián (nói đâm thọc) không tham lam, không sân hận, không si mê. Nếu người thực hiện những điều thiện như vậy trong cuộc sống hằng ngày thì khi qua đời sẽ được tái sanh lại cõi người, hưởng hạnh phúc cao sang, cho đến sanh lên các cõi trời hay về Thế giới Phật. Còn bà Thanh Đề tạo nghiệp, bỏn sẻn, lòng dạ hiểm độc, do các hành động xấu ác của thân, khẩu, ý gây ra nên nghiệp lực cuốn hút bà phải đi vào địa ngục làm kiếp ma đói.
Ở đây có hai vấn đề đặt ra, một là tại sao thần thông đệ nhất trong hàng Thánh A La Hán tại sao tôn giả Mục Kiền Liên, không dùng thần không để cứu mẹ Ngài mà lại khóc lóc khi thấy mẹ khổ sở, rồi trở về cầu xin Đức Phật dạy phương pháp cứu độ, còn bản thân tôn giả thì hoàn toàn bất lực ? Vấn đề này chúng ta cũng cần hiểu thêm cho rõ, trong nhà Phật có câu “Thần thông bất năng địch nghiệp”, nghĩa là thần thông không chống lại, không diệt được định nghiệp. Như trường hợp Đức Phật không cứu được dòng họ Thích Ca và dân Thành Ca Tỳ La Vệ khi bị vua Lưu Ly tàn sát, mặc dù Ngài đã thành Phật. Đức Phật cũng đã nhiều lần khuyên ngăn nhưng cuối cùng phải đành chịu bó tay để cho vua Lưu Ly tiêu diệt Ca Tỳ La Vệ thành bình địa. Trong cuộc chiến hỗn loạn, Đức Mục Kiền Liên mới đem năm trăm người dòng họ Thích Ca để trong cái bát giấu trên hư không, khi đoàn quân đi qua, tôn giả đem cái bát xuống đổ ra thì lạ lùng thay, không còn người mà chỉ có máu. Qua đó, ta thấy rõ thần thông không chuyển được nghiệp lực, cho nên trong Phật Giáo chỉ chú trọng đến việc tu hành để chuyển hóa nghiệp hơn là thần thông, thậm chí chính bản thân của tôn giả Mục Kiền Liên đến cuối cùng đời Ngài cũng bị ngoại đạo sát hại.
Vấn đề thứ hai là tôn giả Kiền Liên y lời Phật dạy thiết lễ cúng dường mười phương Tăng, chư tăng chú nguyện cho bà Thanh Đề và giải thoát cho bà khỏi kiếp ngạ quỹ, sanh về cõi trời. Như vậy có trái luật nhân quả không ? vì cầu nguyện liền mất hết quả cũ. Vậy lý nhân quả ở đâu ? Quí Phật tử nên biết là không phải do chư tăng chú nguyện mà bà Thanh Đề được vãng sanh cõi trời. Vì hương linh người chết đọa làm ngạ quỉ là họ sống, họ ăn bằng cái tưởng. Điển hình khi chúng ta cúng cô hồn muối, gạo, cơm, cháo… cúng rồi còn nguyên như vậy, rõ ràng do tâm tưởng, họ ăn được no, vì họ ăn bằng cái tưởng và họ sống bằng tâm tưởng, thể xác của họ không nặng nề như mình, nhẹ nhàng như bóng, như gió vậy. Do sống bằng tâm tưởng nên khi chuyển hóa tâm tưởng lại thì liền đó hết khổ. Khi chư tăng chú nguyện lành cho bà, cảm hóa được tâm thức của bà, nên chuyển tâm, hiểm ác keo kiệt trở thành tâm từ bi, hỉ xả, tâm kính tín tam bảo, tâm lương thiện cho nên mới được tái sanh cõi trời. Như vậy, không phải do thần lực của chư tăng đưa bà lên cõi trời mà do uy đức của chư tăng chuyển hóa được tâm thức của bà, như lời kinh sám hối, Đức Phật nói :
- Có Niết Bàn hay Địa Ngục không?
Thiền sư hỏi lại
- Nhà ngươi là ai mà hỏi ta câu đó ?
Ngự lâm quân đáp
- Tôi là ngự lâm quân của nhà vua.
Thiền sư nói :
- Ngươi là ngự lâm quân à ? Ta thấy ngươi còn thua kẻ ăn mày.
Ngự lâm quân liền lấy tay vỗ vỗ cây kiếm đang đeo trên mình
Thiền sư nói :
- Có kiếm nữa à ? Ôi ! cây kiếm cùn lụt đó chẳng khác gì một miếng gỗ, cắt cổ được ai.
Ngự lâm quân mặt đỏ lên, tay rút kiếm ra sắp vung lên. Thiền sư nói :
- Như vậy là nhà ngươi đã trả lời được nửa câu hỏi, có địa ngục hay không ?
Tên ngự lâm quân dừng tay lại, tra kiếm vào vỏ.
Thiền sư nói :
- Như vậy là ngươi đã trả lời được nửa câu hỏi, có Niết Bàn không?
Qua đó ta thấy rằng Niết Bàn là tâm không tham, không sân, không si, trái lại tâm tham lam, tâm sân hận, tâm si mê là Địa Ngục. Để trở lại vấn đề của bà Thanh Đề là bởi do tâm niệm bất thiện, như tham, sân, si rồi đưa đến những hành vi xấu ác của thân, khẩu, ý tạo thành nghiệp lực, cuốn hút bà vào địa ngục, làm ngạ quĩ, những tâm niệm bất thiện này đến khi thọ nhận quả báo khổ đau mà bà vẫn chưa thức tỉnh nên nhận bát cơm nhưng ăn không được vì cơm hóa thành lửa. Ngọn lửa ấy là lửa tham từ trong tâm thức của bà, thần lực của tôn giả Mục Kiền Liên không thể dập tắt được, mà chỉ có uy đức của tăng chúng mới dập tắt được nó, uy đức này hàm chứa tất cả các công đức tu tập, giới, định, tuệ, giải thoát, giải thoát tri kiến, tạo thành tổng lực năng lượng tâm linh có thể làm rung động, thức tỉnh và chuyển hóa tâm thức người khác, nhất là những tâm hồn đang sống trong hoàn cảnh khổ đau sầu não, hằng mong được cứu vớt, giải thoát. Ví dụ : Người hay sát sanh, trộm cướp rồi đến khuyên quí Phật tử phóng sanh, bố thí… Quí vị có nghe không ? chắc có lẽ khó nghe theo.
Đức Phật đề nghị tổ chức lễ Vu Lan vào ngày tự tứ, một là vì ngày đó tập hợp được nguồn năng lượng tâm linh to lớn, hai là Đức Phật đề cao đời sống phạm hạnh, đúng giới luật của ngừơi xuất gia, bởi ngày tự tứ là một trong những biểu hiện của đời sống giới luật, nên Đức Thế Tôn rất chú trọng ngày này và Đức Phật cũng gián tiếp dạy chúng ta hiếu là giữ giới, như trong Bồ Tát giới đưa hiếu lên hàng đầu và hiếu cũng là con đường để thành Phật, nên ngay sau khi mới thành đạo bên cội bồ đề, đức Thế Tôn đã kiết giới bồ tát, hiếu là giới và kinh Báo Hiếu Phụ Mẫu Ân Đức Phật cũng dạy, muốn báo hiếu cho cha mẹ, phải trì giới, theo lời kinh sau đây :
“Rằm tháng Bảy đến kỳ tự tứ.
Mười phương tăng đều dự lễ này.
Sắm sanh lễ vật đủ đầy.
Chờ giờ câu hội đặt bày cúng dâng.
Đặng cầu nguyện song đường trường thọ
Hoặc sanh về Tịnh Độ an nhàn.
Ấy là báo đáp thù ân
Sanh thành dưỡng dục song thân của mình.
Mình còn phải cần chuyên trì giới.
Pháp tam qui ngũ giới giữ gìn
Những lời ta dạy đinh ninh.
Khá nên y thử phụng hành đừng sai”
Còn nữa, kinh Tăng Nhất A Hàm ghi rằng, đức Phật xuất thế là để làm năm việc
1. Chuyển pháp luân
2. Độ cha mẹ
3. Đem đức tin lại cho những người không có đức tin
4. Ai chưa có chí nguyện Bồ Tát thì làm cho họ phát nguyện
5. Thọ ký cho Bồ Tát tương lai sẽ được làm Phật.
Một trong năm việc này là việc độ cha mẹ bằng cách đem Phật pháp khuyến hóa cứu độ cha mẹ được giác ngộ, giải thoát khỏi sinh tử, luân hồi ưu, bi, khổ, não là cách báo hiếu tối ưu. Công ơn của cha mẹ thăm thẳm như trời cao, mênh mông như biển cả, chót vót như núi non, dằng dặc như sông dài, rực rỡ như mặt trời, tỏ rạng như trăng rằm, khó mà đền đáp ân thâm song đường. Trong kinh Hiếu Tử, Đức Phật nói: “Cha mẹ sanh con cưu mang mười tháng, thân như mang bệnh nặng, đến ngày sinh con, mẹ chịu sự đau đớn, nguy hiểm cận kề, còn cha sợ sệ lo âu nói sao cho xiết”.
Trong kinh Đại Thừa Bổn Sanh Tâm Địa Quán ở phẩm Báo Ân, Đức Phật nói : “Cha có cái ân đem lại niềm vui cho con (từ ân), mẹ có cái đức làm cho con khỏi khổ đau (bi ân) cho nên có người cung kính cúng dường một trăm vị bà la môn thanh tịnh, một trăm vị thần tiên đắc ngũ thông, một trăm bậc thiện hữu tri thức, dốc lòng cúng dường những vị ấy trọn trăm ngàn kiếp cũng không bằng ta một lòng chí thành với đức hiếu kính cha mẹ dù chỉ trong một niệm. Vậy người nào siêng năng gia công tu tập việc hiếu dưỡng cha mẹ thì công đức ấy so với việc cúng dường Phật bằng nhau không khác”. Đức Phật còn đặt vị trí của cha mẹ ngang bằng với đấng trời Phạm Thiên, là việc rất xứng đáng được cúng dường, qua tinh thần bài kệ sau đây :
Cha mẹ là người mang nặng đẻ đau, khổ nhọc nuôi chúng ta nên vóc, nên hình, chăm sóc chúng ta từ thuở ấu thơ cho đến trưởng thành, chúng ta phải nhớ rằng thân thể của chúng ta là một phần thân thể của cha mẹ, một phân than của cha mẹ không thể tách rời không thể đứng riêng, dù muốn chối bỏ cũng không chối bỏ được. Rõ ràng chúng ta nhờ thừa hưởng sự trao truyền từ cha mẹ, nên mình mới được hình hài, thân thể này. Sự trao truyền đó là huyết thống, chứ không phải chuyện ở bên ngoài, cho nên mọi việc hay dở, tốt, xấu của ta là niềm vui nỗi buồn của cha mẹ. Bổn phận làm con thì có thể nào quên được ân sâu, nghĩa nặng của cha mẹ, bởi vì thâm ân đó không thể nào chối cãi, không thể nào từ bỏ được. Do vậy, mà kinh Tâm Địa Quán Đức Phật nói : Cha mẹ có từ ân, mẹ có bi ân, vừa chớm hiện hữu trong đời, ân mẹ đến với chúng ta trước nhất, gần gũi nhất, thân thiết nhất và trong suốt con đường chúng ta đi cũng là bóng dáng mẹ hiền luôn ở bên con, cho nên Đức Phật nói, mẹ đối với con có mười đức:
Một là như đại địa, tất cả muôn loài đều nương tựa vào đại địa, cũng như bào thai của mẹ là chổ nương tựa của thai nhi
Hai là năng sinh, mẹ phải trãi qua mọi sự khổ não mới sinh được con, nên Đức Phật nói :
Ba là năng chính, thân thể con do mẹ tạo hình, giữ gìn từ khi con còn trong bụng mẹ cho đến lúc sanh ra, mẹ sửa sang uốn nắn chăm sóc từ mắt, tai, mũi, lưỡi, thân… cho con được vẹn toàn, mẹ không dám vói cao, không dám bước xa, không nghe nhìn những cảnh tượng xấu ác, không ăn những thức ăn cay nồng…
Bốn là dưỡng dục, mẹ tùy theo thời tiết bốn mùa mà nuôi con khôn lớn. Nuôi bằng chính phần máu thịt của mình, cho nên Đức Phật nói “Con uống hết 180 hộc sửa của mẹ; mẹ được chút vị bổ nào đều cho con cả”. Ngay khi ăn mẹ cũng chăm chút tỉ mỉ, nên ca dao Việt
Năm là trí giả, mẹ thường dùng phương tiện làm cho con sinh trí tuệ. Bài học vở lòng con học từ nơi mẹ, con ê a những vần chữ cái, mẹ hát ru con những bài ca nêu gương trung hiếu, hoặc kể cho con nghe những chuyện xưa tích củ làm khuôn vàng thước ngọc cho đời, mẹ gieo mầm tri thức và đạo đức vào tâm thức của con khi con còn bé bỏng thơ ngây. Thí dụ nghe mẹ hát rằng :
Sáu là trang nghiêm, mẹ tô điểm, lấy chuỗi ngọc đẹp, đồ quí báu trang sức cho con để con càng them tốt đẹp như cành hoa tươi thắm trong đời. Mẹ cho con niềm vui và cuộc sống, mẹ phải gánh gồng dầm mưa dãi nắng để có tiền mua cho con bộ đồ đồng phục, được cắp sách đến trường, học hành và vui đùa cùng chúng bạn.
Bảy là an ổn, mẹ ôm ấp con làm cho con nghỉ ngơi an lành. Đến khi khôn lớn, mẹ vẫn là chổ trú cho con, khi con vất vả mệt mỏi, khi con bị va chạm vấp ngã, lận đận vì cuộc mưu sinh hay vì công danh sự nghiệp, con quay về với mẹ để thấy mình nhỏ lại, mình yên tâm bên mẹ. Mẹ là nguồn an ủi của con.
Tám là giáo thọ, mẹ dùng mọi phương tiện khéo léo hướng dẫn dạy bảo cho con. Thí dụ như câu chuyện bà Mạnh mẫu là mẹ của ông Mạnh tử còn nhỏ hay tập nhiễm theo cách sinh hoạt của hàng xóm nên bà phải nhiều lần dời nhà ở. Khi ở gần lò heo thì ông Mạnh Tử thấy người ta làm heo ông cũng bắt chước lấy gối cây giả bộ con heo và lấy dao đâm heo, thấy vậy bà dời nhà đến ở gần nghĩa trang, hằng ngày thấy người ta khóc lóc đưa đám tang đi chôn, ông cũng tập họp các bạn nhỏ làm đám tang, khóc lóc đưa đi, lần này bà dời nhà ở gần trường học, ông Mạnh Tử thấy học trò đi học, ông liền bắt chước đi học, có lúc đang học trong trường, ông nhớ mẹ trốn học về nhà thăm mẹ, lúc đó mẹ ông đang ngồi bên khung cửi dệt vải, thấy con về là liền lấy dao cắt bỏ khúc vải, thấy vậy ông liền hỏi mẹ : Thưa mẹ, sao mẹ cắt mảnh vải trên khung cửi, như vậy tấm vải hư rồi, bỏ đi, không còn xài được. Mẹ ông liền nói: Cũng vậy đó con, nếu ngày hôm nay con bỏ học thì đời con hư như tấm vải đó. Nghe mẹ nói, ông giác ngộ và trở về trường học đến khi thành đạt trở thành Thánh nhân
Còn về thiền học cũng có gương một bà mẹ dạy con như sau: Juin, giáo sư của Shigon là một học giả phạn ngữ nổi tiếng ở thời đại Tokugawa (Đức Xuyên). Khi còn trẻ Juin hay diễn thuyết cho bạn bè, mẹ Juin nghe được việc này, bà viết thư cho Juin “Mẹ không nghĩ rằng con là một Phật tử chân thật, bởi vì con còn muốn trở thành cuốn tự điển biết đi, không ngớt trình báo và phê bình, vinh quang và danh dự. Mẹ muốn con chấm dứt cái việc diễn thuyết của con đi. Con hãy ngậm miệng trong một ngôi đền xa xôi hẻo lánh trên một ngọn núi cao nào đó. Hãy dâng cả thời giờ của con vào việc thiền định, chỉ có cách này con mới đạt được sự chứng ngộ chân thật”. Thật là khôn ngoan khi các bà mẹ biết dùng mọi phương pháp dạy con nên người hữu dụng cho đời.
Chín là giáo giới, mẹ dùng những lời nói để dạy con xa lìa việc ác. Giáo giới cũng như giáo thọ đều là dạy bảo, nhưng giáo giới nặng về tính cách nghiêm cấm. Trong phổ Đà Sơn dị chuyện kể rằng, vua Càn Long du hành miền Giang Nam, đến vùng Phổ Đà bắt gặp một số sư tăng điên đảo càn quấy, vua rât tức giận, định bụng khi về triều trình sẽ sai quân binh đến bắt giết số người này. Vua Càn Long đem câu chuyện thưa lại với mẹ mình, thái hậu khuyên vua “Không nên, con à ! Phật pháp rất linh diệu, chỉ nên nhìn vào Phật, đừng nhìn vào số sư tăng đó, con à !” Nhờ lời nói ấy, Phổ Đà Sơn tránh được hai trận lôi đình của nhà vua, oai quyền tột đỉnh không ai hơn vua, vậy mà trên vua còn có mẹ, các vị quốc mẫu thường dùng đạo đức để làm hàng rào cho các hành vi của vua con. Trong sử nước ta, vua Lý Nhân Tôn đã nhờ mẹ là Thái hậu Ỷ Lan mà trị nước an dân được tốt đẹp, đó là nhờ công đức của người mẹ.
Mười là cho gia nghiệp, gia nghiệp của mẹ dù nhiều hay ít, tinh thần hay vật chất, chỉ có con mới được thừa hưởng nên cổ đức nói rằng:
“người xưa nói mưa từ trời rơi xuống
Nước chảy xuôi và lệ chẳng ngược dòng.
Con luôn luôn là người được nhận gia nghiệp của mẹ.
Hiếu hạnh là giới luật, là công đức trong muôn ngàn công đức và tâm hiếu là tâm Phật, hạnh hiếu là hạnh Phật. Báo hiếu, báo ân, theo Phật giáo, ngoài việc lấy sự tri ân, báo ân của con cái đối với cha mẹ cũng chưa đủ mà còn mở rộng phạm vi qua việc thực hành tứ trọng ân :
1. Ân tam bảo
2. Ân Thầy bạn
3. Ân cha mẹ
4. Ân tổ quốc và cộng đồng xã hội
Ân Tam Bảo : Nhờ có Đức Phật xuất thế, khai sáng con đường giác ngộ giải hoát cho chúng sanh, ra khỏi sinh tử luân hồi, ưu, bi, khổ, não. Tiếp nối ngọn đuốc soi đường của Đức từ phụ Thế Tôn, là các vị tổ sư truyền giáo đã hiến dâng cuộc đời mình cho công cuộc truyền bá giáo pháp Phật Đà, được hiện hữu khắp mọi nơi, nhờ đó chúng ta mới biết giáo lý, nương vào chánh pháp mà phát huy tâm linh, thăng hoa tri thức và đạo đức. Vậy muốn báo ân Tam Bảo được trọn vẹn thì không gì hơn là chúng ta sống đúng chánh pháp, thực hành theo lời Phật dạy trong đời sống, hằng ngày làm tốt đạo đẹp đời, tỏa sáng lời dạy của Đức Thế Tôn cho người cùng noi theo.
Ân Thầy bạn : Nhờ có thầy dạy dỗ ta nên người, ta mới biết chữa nghĩa, văn chương, nghề nghiệp, học rộng, tài cao, trí tuệ dồi dào, thành đạt với đời, phụng sự xã hội và vinh hiển cho bản thân. Ngày nay có ngày Nhà giáo Việt
Ân tổ quốc và cộng đồng xã hội : Nói về phương diện giáo dục của Đức Phật, một điểm sáng được ghi nhận là giáo dục về hiếu đạo. Hiếu đạo là nền tảng đạo đức của đạo làm người. chúng ta có thể trang trãi tình thương đến tất cả mọi loài, mọi vật nhưng điểm xuất phát làm nền tảng phải từ sự hiếu kính cha mẹ. Bởi vì, cha mẹ là người mang nặng đẻ đau, khổ nhọc nuôi chúng ta nên vóc nên hình, ơn cha mẹ lớn nhất mà còn quên được thì có ơn nào chúng ta nhớ, do đó, mặc tình làm điều bất nghĩa, bất nhân, trái lại, biết hiếu kính cha mẹ thì cũng vui vẽ làm điều nhân điều nghĩa với mọi người, cho nên có một thi nhân đã nói :
“Con yêu mẹ càng thêm yêu tổ quốc
Mẹ yêu con đất nước hóa nôi vàng”
Từ lòng biết ân cha mẹ được nhân lên đến lòng biết ơn tổ quốc tức ân Đảng, ân Nhà nước và cộng đồng xã hội. Bởi vì, theo lý duyên sinh, Đức Phật dạy, tất cả mọi sự vật hiện tượng đều ảnh hưởng hỗ tương và tùy thuộc lẫn nhau, tất cả đều dựa vào nhau mà tồn tại, sanh diệt hay đổi thay, phát triển. Nhớ ơn tổ quốc là nhìn thấy nhờ có Đảng lãnh đạo, Nhà nước quản lý và bộ đội giữ vững an ninh quốc phòng, đất nước được thanh bình, chúng ta sống yên ổn, ấm no, hạnh phúc, lo tu hành hoặc lo làm ăn.
Chúng ta thể hiện lòng biết ân đối với quê hương tổ quốc là chúng ta mang hạnh nguyện nhập thế hành đạo một cách tích cực, sống đúng luật pháp hiện hành, làm tốt đạo đẹp đời. Còn đối với cộng đồng xã hội là một thể tổng hòa, có sự tương quan tương duyên với nhau, nên Đức Phật dạy chúng ta phải biết ân cộng đồng dân tộc. Vì nhờ có người nông dân làm ra lúa gạo cho ta ăn, thợ dệt làm ra vải vóc cho ta mặc, thầy thuốc trị bệnh cho ta, công nhân xí nghiệp tạo ra sản phẩm cho ta sử dụng, kỷ sư, kiến trúc sư, thợ xây dựng nhà cửa, làm nhà cho ta ở . . . nói chung các ngành nghề nhằm phục vụ cho đời sống của con người từ vật chất đến tinh thần đều có liên quan đến ta cả và có ân trọng với chúng ta, nên Đức Phật dạy ngừơi Phật tử phải lo đền đáp.
Trong kinh Ưu Bà Tắc Đức Phật dạy “người nghỉ nhờ dưới bóng cây dù một thời gian ngắn cũng không được bẻ cành”. Đức Phật lạy đống xương khô nhằm gợi ý cho chúng ta liên tưởng đến anh linh của các bậc tiền nhân đã dày công đóng góp cho sự sống còn và phát triển của đất nước, sự bình yên cuộc sống hôm nay là thành quả của bao thế hệ vì đại cuộc mà xả thân để giữ gìn, bảo vệ văn hóa, nền độc lập dân tộc và bờ cõi Việt Nam. Tóm lại, để thực hiện trọn vẹn sự báo hiếu – báo ân trong ngày Vu Lan, chúng ta cần phát huy đức hạnh theo mô hình Đức Phật dạy là thực hiện hạnh lành từ ý nghĩ tốt đưa đến lời nói đẹp và hành động có lợi ích cho mọi người đó tức là hạnh hiếu và tâm hiếu, theo lời Đức Phật dạy :
Chúng ta áp dụng mô hình này để xây dựng cuộc sống an bình nội tâm cho chính mình và đưa người cùng đi trên con đường giải thoát. Rồi chúng ta dùng hương đạo hạnh, hương giải thoát, hương trí tuệ, thành tâm dâng lên cúng dường Đức Từ Phụ Thích Ca Mâu Ni Phật trong mùa Vu Lan – Báo Hiếu.
-
|Cập nhật ( 14/12/2008 )|
|
|
|
|

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Connection: close

Pragma: no-cache

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Sat, 10-Nov-2018 04:10:16 GMT; path=/

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
[giaban]120,000 VNĐ[/giaban]
[tomtat]
Loại : 10 ml - Giá: 120.000 VND a
Loại : 20 ml - Giá: 200.000 VND
Loại : 30 ml - Giá: 260.000 VND
Loại : 50 ml - Giá: 380.000 VND
Loại : 100 ml - Giá: 560.000 VND
[/tomtat]
[kythuat]
CÔNG DỤNG CHÍNH CỦA TINH DẦU TRÀ XANH
>> Xem thêm: Máy xông mặt gia đình
>> Click xem chi tiết: Tinh dầu tràm - Tinh dầu quế <<
Liên hệ tư vấn và đặt hàng: 0974.170.468
>>> Tìm hiểu thêm:
+ Công dụng và cách sử dụng tinh dầu trà xanh
+ Tinh dầu trà xanh trị mụn và vết thâm hiệu quả

markdown:
[giaban]120,000 VNĐ[/giaban]
[tomtat]
**Loại :** 10 ml - **Giá:** 120.000 VND a
**Loại :** 20 ml - **Giá:** 200.000 VND
**Loại :** 30 ml - **Giá:** 260.000 VND
**Loại :** 50 ml - **Giá:** 380.000 VND
**Loại :** 100 ml - **Giá:** 560.000 VND
[/tomtat]
[kythuat]
**Tinh dầu Trà Xanh nguyên chất** **Tinh dầu trà xanh nguyên chất**được chiết xuất 100% từ lá trà tươi non với công nghệ hiện đại của Úc được nhập khẩu về Việt Nam. Với nhiều công dụng tốt cho sức khoẻ và làm đẹp như: Trị mụn và vết thâm sau mụn hiệu quả, dưỡng tóc, chăm sóc da, khử mùi hôi chân, nấm chân, xát trùng vết thương, làm lành vết thương; xông hơi, xông hương giúp thư giãn tinh thần, .. **Đơn giá:** **Loại :**10 ml - **Giá:**120.000 VND **Loại :**20 ml - **Giá:**200.000 VND **Loại :**30 ml - **Giá:**260.000 VND **Loại :**50 ml - **Giá:**380.000 VND **Tên khoa học:**Tinh dầu Trà Xanh (tea tree) **Xuất xứ:**Úc **Thành phần chiết xuất:**Chiết xuất từ lá trà xanh **Phương pháp chưng cất:**Chưng cất hơi nước
![]()
Chai 20 - 30 - 50 - 100ml chỉ khác kích thước
**CÔNG DỤNG CHÍNH CỦA TINH DẦU TRÀ XANH** **Tinh dầu trà xanh**giúp trị mụn trứng cá, mụn đầu đen, mụn cám, trị vết thâm sau mụn hiệu quả **Tinh dầu trà xanh giúp chăm sóc da hiệu quả:**Trị vết thâm nám, chống xạm da, phục hồi làn da dưới tác hại của ánh nắng mặt trời, sử dụng mỗi ngày giúp bạn có làn da mịn màng, lỗ chân lông được thu nhỏ, tạo cảm giác thư giãn, thoải mái cho da, làm chậm lão hoá da **tinh dầu trà xanh**để tẩy trang cực tốt **Tinh dầu trà xanh**giúp khử mùi hôi chân, trị nấm móng chân hiệu quả **tinh dầu trà xanh**giúp thư giãn đầu óc, giải toả căng thẳng, mệt mỏi, thanh lọc không khí, chống ẩm mốc **tinh dầu trà xanh**làm nước súc miệng giúp hơi thở thơm tho, bảo vệ lợi, ngăn mảng bám trên răng *(Để làm nước súc miệng các bạn có thể sử dụng thêm* [)](http://www.tinhdaugiangthoa.com/2015/03/tinh-dau-bac-ha-nguyen-chat.html) **tinh dầu bạc hà**
>> Xem thêm:
[Máy xông mặt gia đình](http://www.tinhdaugiangthoa.com/2016/10/may-xong-mat-gia-dinh-may-xong-hoi-sokany-jz-608-cao-cap-chinh-hang.html) **Lưu ý:** **tinh dầu trà xanh**ở nơi khô ráo, tránh ánh nắng trực tiếp [tinh dầu nguyên chất](http://tinhdaugiangthoa.com/)vào vùng da nhạy cảm **không phải là thuốc, không có tác dụng phụ, không sử dụng tinh dầu điều trị bệnh thay thế cho chăm sóc y tế cần thiết.** [tinh dầu trà xanh nguyên chất](http://www.tinhdaugiangthoa.com/2016/05/tinh-dau-tra-xanh-nguyen-chat_8.html) **Bảng giá chi tiết giá sản phẩm:** *Sản phẩm nguyên chất 100% - Giá cạnh tranh nhất thị trường - Ship toàn quốc* *Tặng ngay 1 lọ tinh dầu Tràm hoặc Quế 10ml giá 70k với đơn hàng trên 300k*
>> Click xem chi tiết:
[Tinh dầu tràm](http://www.tinhdaugiangthoa.com/2015/03/tinh-dau-tram-hue-nguyen-chat.html)- [Tinh dầu quế](http://www.tinhdaugiangthoa.com/2015/03/tinh-dau-que-nguyen-chat.html)<< **Liên hệ tư vấn và đặt hàng: 0974.170.468**
>>> Tìm hiểu thêm:
+
[Công dụng và cách sử dụng tinh dầu trà xanh](http://www.tinhdaugiangthoa.com/2016/05/cong-dung-va-cach-su-dung-tinh-dau-tra-xanh-nguyen-chat.html)
+
[Tinh dầu trà xanh trị mụn và vết thâm hiệu quả](http://www.tinhdaugiangthoa.com/2016/05/tinh-dau-tra-xanh-nguyen-chat-tri-mun-va-vet-tham-hieu-qua.html)

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Trang tìm kiếm
Thứ hai, 20/11/2017, 11:11:12 AM (GMT+7)
Không tìm thấy 1 trong tài liệu nào.
-
Gợi ý tìm kiếm:
Xin bạn chắc chắn rằng tất cả các từ đều đúng chính tả.
Hãy thử những từ khoá khác.
Hãy thử những từ khoá chung hơn.
Hãy thử bớt từ khoá.
- Áp thấp nhiệt đới đã mạnh lên thành bão số 14
- Việt Nam bày tỏ quan điểm ứng phó với biến đổi khí hậu tại COP 23
- Công ty Việt Úc hỗ trợ tỉnh Khánh Hòa khắc phục hậu quả bão số 12
- Nhật Bản bắt đầu khử chất thải phóng xạ rò rỉ nhà máy điện hạt nhân Fukushima Daiichi
- TPHCM: “Cụ Sộp” 200 năm tuổi trở về sau 3 ngày... “biến mất”
- Trung Quốc cấp biển số đặc biệt cho xe hơi năng lượng mới
- Fiji di dời hàng chục ngôi làng do nước biển dâng cao
- Đàn cò vạn con được dân làng đưa vào hương ước để bảo vệ
- Đêm nhạc gây quỹ “Dấu chân xanh”
- Cổ đông máu mặt góp vốn khủng của Alibaba Tây Bắc là ai?
- Việt Nam bày tỏ quan điểm ứng phó với biến đổi khí hậu tại COP 23
- Công ty Việt Úc hỗ trợ tỉnh Khánh Hòa khắc phục hậu quả bão số 12
- Trung Quốc cấp biển số đặc biệt cho xe hơi năng lượng mới
- Fiji di dời hàng chục ngôi làng do nước biển dâng cao
- Nhật Bản bắt đầu khử chất thải phóng xạ rò rỉ nhà máy điện hạt nhân Fukushima Daiichi
- Thủ đô New Delhi tổ chức giải chạy bán marathon bất chấp ô nhiễm không khí
- Chủ động ứng phó với áp thấp nhiệt đới có khả năng mạnh lên thành bão
- Đàn cò vạn con được dân làng đưa vào hương ước để bảo vệ
- 45 triệu con cua đỏ bò lổm ngổm: Phải xây cầu, dọn đường, đào hầm để cua đi
- Áp thấp nhiệt đới đã mạnh lên thành bão số 14

markdown:
##
[Trang tìm kiếm](#)
Thứ hai, 20/11/2017, 11:11:12 AM (GMT+7)
# Không tìm thấy
**1** trong tài liệu nào.
-
**Gợi ý tìm kiếm:**
Xin bạn chắc chắn rằng tất cả các từ đều đúng chính tả.
Hãy thử những từ khoá khác.
Hãy thử những từ khoá chung hơn.
Hãy thử bớt từ khoá.
[Áp thấp nhiệt đới đã mạnh lên thành bão số 14](http://www.tinmoitruong.vn/thien-tai/ap-thap-nhiet-doi-da-manh-len-thanh-bao-so-14_23_52195_1.html) [Việt Nam bày tỏ quan điểm ứng phó với biến đổi khí hậu tại COP 23](http://www.tinmoitruong.vn/song-xanh/viet-nam-bay-to-quan-diem-ung-pho-voi-bien-doi-khi-hau-tai-cop-23_9_52186_1.html) [Công ty Việt Úc hỗ trợ tỉnh Khánh Hòa khắc phục hậu quả bão số 12](http://www.tinmoitruong.vn/hoat-dong-thien-nguyen/cong-ty-viet-uc-ho-tro-tinh-khanh-hoa-khac-phuc-hau-qua-bao-so-12_78_52187_1.html) [Nhật Bản bắt đầu khử chất thải phóng xạ rò rỉ nhà máy điện hạt nhân Fukushima Daiichi](http://www.tinmoitruong.vn/chat-thai/nhat-ban-bat-dau-khu-chat-thai-phong-xa-ro-ri-nha-may-dien-hat-nhan-fukushima-daiichi_7_52190_1.html) [TPHCM: “Cụ Sộp” 200 năm tuổi trở về sau 3 ngày... “biến mất”](http://www.tinmoitruong.vn/thay-va-viet/tphcm---cu-sop--200-nam-tuoi-tro-ve-sau-3-ngay---bien-mat_71_52198_1.html) [Trung Quốc cấp biển số đặc biệt cho xe hơi năng lượng mới](http://www.tinmoitruong.vn/tin-the-gioi/trung-quoc-cap-bien-so-dac-biet-cho-xe-hoi-nang-luong-moi_3_52188_1.html) [Fiji di dời hàng chục ngôi làng do nước biển dâng cao](http://www.tinmoitruong.vn/thien-tai/fiji-di-doi-hang-chuc-ngoi-lang-do-nuoc-bien-dang-cao_23_52189_1.html) [Đàn cò vạn con được dân làng đưa vào hương ước để bảo vệ](http://www.tinmoitruong.vn/di-va-gap/dan-co-van-con-duoc-dan-lang-dua-vao-huong-uoc-de-bao-ve_30_52193_1.html) [Đêm nhạc gây quỹ “Dấu chân xanh”](http://www.tinmoitruong.vn/viec-lam---hoc-bong/dem-nhac-gay-quy--dau-chan-xanh-_79_52196_1.html) [Cổ đông máu mặt góp vốn khủng của Alibaba Tây Bắc là ai?](http://www.tinmoitruong.vn/tieu-dung-thong-minh/co-dong-mau-mat-gop-von-khung-cua-alibaba-tay-bac-la-ai_11_52200_1.html) [Việt Nam bày tỏ quan điểm ứng phó với biến đổi khí hậu tại COP 23](http://www.tinmoitruong.vn/song-xanh/viet-nam-bay-to-quan-diem-ung-pho-voi-bien-doi-khi-hau-tai-cop-23_9_52186_1.html) [Công ty Việt Úc hỗ trợ tỉnh Khánh Hòa khắc phục hậu quả bão số 12](http://www.tinmoitruong.vn/hoat-dong-thien-nguyen/cong-ty-viet-uc-ho-tro-tinh-khanh-hoa-khac-phuc-hau-qua-bao-so-12_78_52187_1.html) [Trung Quốc cấp biển số đặc biệt cho xe hơi năng lượng mới](http://www.tinmoitruong.vn/tin-the-gioi/trung-quoc-cap-bien-so-dac-biet-cho-xe-hoi-nang-luong-moi_3_52188_1.html) [Fiji di dời hàng chục ngôi làng do nước biển dâng cao](http://www.tinmoitruong.vn/thien-tai/fiji-di-doi-hang-chuc-ngoi-lang-do-nuoc-bien-dang-cao_23_52189_1.html) [Nhật Bản bắt đầu khử chất thải phóng xạ rò rỉ nhà máy điện hạt nhân Fukushima Daiichi](http://www.tinmoitruong.vn/chat-thai/nhat-ban-bat-dau-khu-chat-thai-phong-xa-ro-ri-nha-may-dien-hat-nhan-fukushima-daiichi_7_52190_1.html) [Thủ đô New Delhi tổ chức giải chạy bán marathon bất chấp ô nhiễm không khí](http://www.tinmoitruong.vn/suc-khoe/thu-do-new-delhi-to-chuc-giai-chay-ban-marathon-bat-chap-o-nhiem-khong-khi_65_52191_1.html) [Chủ động ứng phó với áp thấp nhiệt đới có khả năng mạnh lên thành bão](http://www.tinmoitruong.vn/tin-trong-nuoc/chu-dong-ung-pho-voi-ap-thap-nhiet-doi-co-kha-nang-manh-len-thanh-bao_2_52192_1.html) [Đàn cò vạn con được dân làng đưa vào hương ước để bảo vệ](http://www.tinmoitruong.vn/di-va-gap/dan-co-van-con-duoc-dan-lang-dua-vao-huong-uoc-de-bao-ve_30_52193_1.html) [45 triệu con cua đỏ bò lổm ngổm: Phải xây cầu, dọn đường, đào hầm để cua đi](http://www.tinmoitruong.vn/dong-vat/45-trieu-con-cua-do-bo-lom-ngom--phai-xay-cau--don-duong--dao-ham-de-cua-di_19_52194_1.html) [Áp thấp nhiệt đới đã mạnh lên thành bão số 14](http://www.tinmoitruong.vn/thien-tai/ap-thap-nhiet-doi-da-manh-len-thanh-bao-so-14_23_52195_1.html)
## Ảnh mới nhất

WARC-Truncated: length

X-Powered-By: PleskLin

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text:
Máy dập date
Máy dập date tự động
Máy dập date bằng tay
Khuyến mãi
6800000
4800000
67500000
Năng suất làm việc: 3600 lần /giờ Cỡ in: 10x30mm2 Chiều cao in: 380mm Trọng lượng: 15 Kg Kích thước: 305x305x380mm ...
3200000
Bảo hành : 12 tháng
Cấu hình máy:- Model: HP-241- Tốc độ : 120lần/phút.- Kích thước chữ in: 4 x 35mm hoặc 8 x 35mm.- Độ rộng cuộn mực ruban: 35mm- Công xuất thêm nhiệt: 200W.- Điện áp sử dụng: 220v.- Kích thước máy: 280 x 180 x 420mm- Trọng lượng của máy: 6kg.Đặc điểm:- ...
Mã sản phẩmHP-23Nguồn điệnAC110-220V/50-60HzCông suất120WTốc độ in20-120sp/phútKích thước máy295 x 285 x 350mmTrọng lượng máy10,5kgTinh năngIn từ 1-3 hàng chữ latinh NSX&HSD.Máy sử dụng chức năng gia nhiệt và cuộn mực indate để in NSX&HSD lên các bao ...
5490000
Bảo hành : 6 tháng
1.Đặc điểm của máy:- Máy indate dùng mực dầu dùng để in ngày sản xuất , hạn sử dụng , ngày phê chuẩn , thương hiệu trên những sản phẩm nhỏ , đồ án , văn tự ..v..v.. Máy có thể in được trên kim loại , trên nhựa , thuỷ tinh, nylon , các sản phẩm có cán ...
8350000
Phương thức thao tácĐộng cơ điệnNguồn điện220V/50HzCông suất50WHiệu suất làm việc2000-8000 lần/giờKích thước620 x 880 x 1820Trọng lượng79kgTính năngDùng để in NSD, in chữ hoặc logo trên nắp chai Pet, hoặc viên xung quanh chai. In một màu ...
12700000
Tính năng- Sử dụng kỹ thuật mới, tự động khống chế nhiệt độ, tự động đếm số, vị trí chữ in có thể điều khiển.- Sử dụng bánh răng cố định, nét in rõ ràng, màu in có thể tùy ý lựa chọn.- Có thể dùng 2 loại bánh răng in chữ kiểu R hoặc kiểu chữ T, có ...
15200000
Năng suất làm việc: 3600 lần /giờ Cỡ in: 15x50mm2 Chiều cao in: 380mm Trọng lượng: 21 Kg Kích thước: 435x405x560mm Công dụng: Máy được dùng để in ngày tháng sử dụng của sản phẩm. ...
0
Cấu hình máy: Điện áp: 220V/50hz Công suất: 120W Tốc độ in: 20-70 lần / phút Nhiệt độ : Mt-200C Trọng lượng: 9kg Kích thước: 320X310X350mm Đặc điểm: - Là một máy điện tử sử dụng vi mạch điều khiển Thiristor có đáp ứng đầu ra cao. - Ta có thể điều ...
Nguồn điệnAC110-220V/50-60HzCông su50WTốc độ0-60 lần/phútTrọng lượng máy22kgChiều cao sản phẩm85 x 175mmDiện tích in date MAX.20 x 60mmTính năngDùng để in NSX&HSD lên các bao bì như cốc nhựa, chai Pet (thân chai và nắp chai) ...
- Đồng hồ duy trì những định dạng về thời gian và ngày tháng khác nhau theo kiểu vừa có chữ vừa có số.- Có 4 loại định dạng về thời gian khác nhau.- Các dãy số liên tục.- Các kích cỡ phông chữ 2mm, 4mm, 8mm và 17mm cho phép in 8 dòng, 40 ký tự.- ...
Kích thước máy : 440 X 345 X 260 mm Máy in băng rulô mực Máy in tự động liên tục Kích thước vật in : Dài : 55 – 500 mm ; Rộng : 30 – 300 mm Diện tích in : Dài 250 mm ; Rộng : 60 mm Máy có 5 hàng chữ và mồi hàng có 10 kí tự Công xuất in khoảng 300 ...
- Đồng hồ duy trì những định dạng về thời gian và ngày tháng khác nhau theo kiểu vừa có chữ vừa có số.- Có 4 loại định dạng về thời gian khác nhau.- Các dãy số liên tục- Các kích cỡ phông chữ 2mm, 4mm, 8mm và 17mm cho phép in 8 dòng, 40 ký tự.- Chiều ...
Kích thước máy : 350 X 180 X 350 mm Bề rông ruy-băng in : Max : 35 mm Chiều dài ruy-băng : Max :100 m Đường kính lõi của ruy-băng : 25,4 mm Máy có 3 hàng chữ và mồi hàng có 14 kí tự Máy in date tự động hay bán tự động Khối lượng máy : 6 kg Nguốn ...
Kích thước máy : 280 X 180 X 420 mm Bề rông ruy-băng in : Max : 35 mmChiều dài ruy-băng : Max :100 mĐường kính lõi của ruy-băng : 25,4 mmMáy có 3 hàng chữ và mồi hàng có 14 kí tựMáy in date tự động bằng sensor thường mở hay bán tự động Khối lượng ...
Thông số kĩ thuậtGiá trịĐầu in1Mực inDye BasedSố dòng in tối đa (1)5Tốc độ tối đa(1)162 m/phút (533 ft/phút)Tiêu chuẩn bảo vệIP55Thời gian sử dụng (Chu kỳ bảo trì)6,000 giờChiều dài dây nối2 m (6.5 ft) hỗ trợ lên3 m (9.8 ft)Sức chứa bản tin100Hộp mực ...
Thông số kĩ thuậtGiá trịĐầu in1MựcMực màuSố dòng in tối đa5Tốc độ in tối đa279 m/ phút(914 ft/ phút)Tiêu chuẩn bảo vệIP55 (Hỗ trợ lên IP65)Thời gian sử dụng (Chu kỳ bảo trì)9,000 giờĐộ rộng3 m (9.8 ft) hỗ trợ lên 6 m (19.6 ft)Khả năng lưu trữ ...
Đầu in1Mực inDye BasedSố dòng in tối đa (1)5Tốc độ tối đa279 m/phút (914 ft/phút)Tiêu chuẩn bảo vệ dưới tác động môi trườngIP55 (Hỗ trợ lên IP65)Thời gian sử dụng (Chu kỳ bảo trì)Lên tới 12,000 giờChiều dài dây nối3 m (9.8 ft) hỗ trợ lên 6 m (19.6 ft ...
Đầu in1Mực inDye BasedSố dòng in tối đa (1)5Tốc độ tối đa293 m/phút(960 ft/min)Tiêu chuẩn bảo vệIP65Thời gian sử dụng (Chu kỳ bảo trì)Lên tới 14,000 giờChiều dài dây nối3 m (9.8 ft) hỗ trợ tới 6 m (19.6 ft)Sức chứa bản tin250Hộp mực thông minhTích ...
Đầu in1Mực inDye BasedSố dòng in tối đa (1)5Tốc độ tối đa293 m/phút (960 ft/ phút)Tiêu chuẩn bảo vệIP65Thời gian sử dụng (Chu kỳ bảo trì)14,000 giờChiều dài dây nối3 m (9.8 ft) hỗ trợ lên 6 m (19.6 ft)Sức chứa bản tin250Hộp mực thông minhTích hợp ...
Đầu in1Mực inDye BasedSố dòng in tối đa (1)508 m/phút (1666 ft/phút)Tốc độ tối đaIP65Tiêu chuẩn bảo vệ4Thời gian sử dụng (Chu kỳ bảo trì)14,000 giờChiều dài dây nối3 m (9.8 ft) hỗ trợ lên 6 m (19.6 ft)Sức chứa bản tin250Hộp mực thông minh•Cổng vào ...
Đầu in1Mực inDye BasedSố dòng in tối đa508 m/phút (1666 ft/phút)Tốc độ tối đaIP65Tiêu chuẩn bảo vệ4Thời gian sử dụng (Chu kỳ bảo trì)Lên tới 14,000 giờChiều dài dây nối3 m (9.8 ft) hỗ trợ lên 6 m (19.6 ft)Sức chứa bản tin250+Hộp mực thông minh•Cổng ...
Đầu in2Mực inDye BasedSố dòng in tối đa (1)5Tốc độ tối đa)293 m/min (960 ft/min)Tiêu chuẩn bảo vệIP65Thời gian sử dụng (Chu kỳ bảo trì)Up to 12,000 hoursChiều dài dây nối3 m (9.8 ft) optional 6 m (19.6 ft)Sức chứa bản tin250Hộp mực thông minhTích hợp ...
Đầu in1MựcMực trắngSố dòng in tối đa5Tốc độ in tối đa (1)271 m/phút (888 ft/ phút)Tiêu chuẩn bảo vệIP55 (Hỗ trợ lên IP65)Thời gian sử dụng (Chu kỳ bảo trì)4,000 giờĐộ rộng dây nối3 m (9.8 ft) hỗ trợ lên 6 m (19.6 ft)Khả năng lưu trữ bảng tin250Hộp ...
Đầu in1MựcMực màuSố dòng in tối đa3Tốc độ in tối đa (1)338 m/phút (1111 ft/phút)Tiêu chuẩn bảo vệIP54Độ rộng dây nối6 m (19.6 ft)Khả năng lưu trữ bảng tin32USBTích hợp trên máyCổng giao tiếpRS-232 SerialMàn hình (giao diện người dùng)Màn hình LCD với ...
Đầu in1( bao gồm 2 ống phun)MựcDye BasedSố dòng in tối đa8Tốc độ tối đa279 m/min (916 ft/min)Tiêu chuẩn bảo vệIP54 (IP65 optional)Độ dài dây nối6 m (19.6 ft)Khả năng lưu trữ bản tin250USBIncludedCổng giao tiếpRS-232 Serial, RS 485, EthernetMàn hình ...
Đầu in1MựcMực màuSố dòng in tối đa1Tốc độ in tối đa1,388 kí tự/ giâyChỉ số in mã bưu chính4,230 vạch /giâyĐộ dài dây nối3 m (10 ft)Cổng giao tiếpRS-232 Serial, ParallelMàn hình (giao diện người dùng)Màn hình LCD 4 dòng với 15 phím bấm ...
Thông số kỹ thuậtGiá trịPrint SpeedBar Code Printing0.3 - 66 m/min (1.0 - 1216 ft/min)Alphanumeric TextUp to 132 m/min (433 ft/min)Print Area (Height x Length)2340 Model17 x 2000 mm (0.7 x 78 in)2350 Model53 x 2000 mm (2.1 x 78 in)2360 Model70 x 2000 ...
Thông số kĩ thuậtGiá trịĐầu in thế hệ 700Bề mặt inRỗ (có nhiều lỗ)Số lượng chấm7 hoặc 16Chiều cao in13 mm – 50 mm (0.5 in – 2.0 in)Tốc độ in tối đa (Tuỳ thuộc vào số lượng chấm)72 m/phút (236 ft/phút) or 113 m/ phút (371 ft/ phút)Đầu in thế hệ 800Bề ...
Thông số kĩ thuậtGiá trịPhương pháp dán nhãnTrực tiếp (tiêu chuẩn)Công nghệ in ấnCông nghệ in truyềnnhiệtĐộ phân giải300dpiTốc độ in ấn40-500mm/ giâyNăng suất350 sản phẩm/ phút / 150 với các nhãn kích thước 4”x6”(Phụ thuộc vào tốc độ dây chuyền và ...
Tính năng kĩ thuậtGiá trịKích thước nhãn350 mm (13.8 in) 400 mm (15.7 in) optionalĐường kính trong của cuộn nhãn76 mm (3 in)Cổng giao tiếpCổng song song (kết nối máy in với máy tính) ,cổng song song tốc độ cao, RS 232 Serial, Cổng nối tiếp tốc độ cao ...
Tính năng kĩ thuậtGiá trịTốc độ dán nhãn2 – 30 m/min (6.6 – 98.4 ft/min)Độ sai lệch±1 mm (±0.04 in)Khả năng dán nhãn300 mm (11.8 in) đường kính 400 mm (15.7 in) tùy chỉnhĐường kính trong của nhãn76 mm (3.0 in)Kích thước tối thiểu (Rộng x dài)12 x 12 ...
Thông số kỹ thuậtGiá trịPhương thức inIn liên tục hoặc in gián đoạnKhoảng cách in1 mm (0.039 in)Chiều dài ruy băng tối đa600 m (1968 ft)Chiều rộng ruy băng22 mm (0.87 in) and 33 mm (1.30 in)Phương thức in liên tục:Vùng in tối đa (RxD)32 x 40 mm (1.26 ...
Thông số kỹ thuậtGiá trịPhương thức inIn gián đoạn hoặc in liên tụcKhoảng cách in0.5 mm (0.020 in)Chiều dài ruy băng tối đa700 m (2297 ft)Độ rộng ruy băng20 mm (0.8 in) and 33 mm (1.30 in)Phương thức in liên tục:Vùng in tối đa(RxD)32 x 100 mm (1.26 x ...
Thông số kỹ thuật32 mm53 mmPhương thức inIn liên tục hoặc in gián đoạnIn liên tục hoặc in gián đoạnKhoảng cách in0.5 mm (0.020 in)0.5 mm (0.020 in)Chiều dài ruy băng tối đa1200 m (3937 ft)1200 m (3937 ft)Độ rộng ruy băngMin: 20 mm (0.8 in) Max: 55 mm ...
Thông số kỹ thuật53 mm107 mmPhương thức inIn gián đoạn hoặc in liên tụcIn gián đoạn hoặc in liên tụcKhoảng cách in0.5 mm (0.020 in)0.5 mm (0.020 in)Chiều dài ruy băng tối đa1200 m (3937 ft)700 m (2297 ft)Độ rộng ruy băngTối thiểu: 20 mm (0.8 in) Tối ...
Thông số kỹ thuậtGiá trịPhương thức inIn gián đoạn hoặc in liên tụcKhoảng cách in0.5 mm (0.02 in)Chiều dài ruy băng tối đa1200 m (3937 ft)Độ rộng ruy băngMin: 20 mm (0.8 in) Max: 55 mm (2.17 in)Phương thức in liên tục:Vùng in tối đa (RxC)53 x 200 mm ...
Thông số kỹ thuật53 mm107 mmPhương thức inIn gián đoạn hoặc in liên tụcIn gián đoạn hoặc in liên tụcKhoảng cách in0.5 mm (0.020 in)0.5 mm (0.020 in)Độ rộng ruy băngMin: 20 mm (0.8 in) Max: 55 mm (2.16 in)Min: 20 mm (0.8 in) Max: 110 mm (4.30 in ...
Đặc tính kĩ thuậtGiá trịỐng laserCO2Công suất tối đa10WHệ thống làm mátQuạt gióTốc độ in tối đa500 kí tự/ giâyTốc độ dây chuyền tối đa60 m/phút (197 ft/phút)Cấpbảo vệIP20Tia bắn raDạng chùm tia có định hướngTuổi thọ dự kiến nguồn laser30,000 giờChiều ...
Tính năngGiá trịỐng laserCO2Công suất tối đa10WHệ thống làm mátKhíTốc độ in tối đa1200 kí tự/ giâyTốc độ dây chuyền tối đa600 m/phút (1968 ft/phút)Cấp độ bảo vệIP32, 54, 65Dòng tia raChùm tia định hướngTuổi thọ dự kiến nguồn laser45,000 giờĐộ rộng ...
Tính năng kĩ thuật72107310Ống laserỐng tĩnhỐng tĩnhCông suất tối đa10W20WHệ thống làm mátQuạt gióQuạt gióTốc độ tối đa600 m/phút (1968 ft/ phút)600 m/ phút (1968 ft/ phút)Cấp độ bảo vệIP54IP54Dòng tia raChùm tia định hướngChùm tia định hướngTuổi thọ ...
Thông số kĩ thuậtDN50ALN100AỐng laserNd:YAGNd:YAGCông suất tối đa50W100WHệ thống làm mátChất lỏng, làm mát từ bên ngoàiChất lỏng, làm mát từ bên ngoàiTốc độ in tối đa1300 kí tự/ giây1300 kí tự/ giâyTốc độ dây chuyền tối đa900 m/phút (3000 ft/phút)900 ...
Đặc tính kĩ thuậtGiá trịỐng laserSợi laser tạo ra từ nguồn phát Ytterbium (Yb)Công suất tối đa50-WattHệ thống làm mátKhíTốc độ in tối đa440m/phút (1440ft/ phút)Cấp độ bảo vệKhắc : IP54 Nguồn cấp: IP21Dòng tia raDòng tia định hướngTuổi thọ nguồn laser ...
CÔNG TY CP CÔNG NGHỆ VINACOMM - Hà Nội - TRỤ SỞ 1
Số 113, Đường 70(Miêu Nha), P.Tây Mỗ, Q.Nam Từ Liêm, Hà Nội
Có chỗ để ÔTô cho khách
Tel: 024.3556 0833/3336 0834/3556 0835
Fax: 024.35561630
Email: contact@vinacomm.vn
Website: www.vinacomm.vn
Hotline:
0967 458 568
CÔNG TY CP CÔNG NGHỆ VINACOMM - Hà Nội - TRỤ SỞ 2
Số 28, Ngõ 8, Tổ 43 phố Mạc Thái Tổ, Phường Yên Hòa, Cầu Giấy, Hà Nội
Có chỗ để ÔTô cho khách
Tel: 024.35561696/35561697
Fax: 024.35561630
Hotline:
0906.066.638
VINACOMM TECHNOLOGY ., JSC - TP.HCM
539/47C Lũy Bán Bích, P.Phú Thạnh, Q.Tân Phú, Tp.HCM
Tel: 028.39737777 / 39736777 Fax. 028.39738778
Email: sale@vinacomm.vn
Hotline:
0909 819 006
- Có chỗ để ÔTô
VINACOMM TECHNOLOGY ., JSC- TP.HCM
Số 72 Trần Minh Quyền - Phường 11- Q.10 - TPHCM Bản đồ
Tel: 028.3606 0005/3606 0006 Fax. 028.38309474
Email: sales@vinacomm.vn
Hotline:
0988 39 77 33

Cache-Control: public, max-age=120


text: Liên hệ Vui lòng liên lạc với chúng tôi bất cứ lúc nào theo: + Hotline: 0916.989.135 + Email: [email protected] + Để lại thông tin và yêu cầu ở phần hỗ trợ Địa chỉ văn phòng 01

Server: cloudflare-nginx

X-Robots-Tag: all,noodp

Set-Cookie: __cfduid=d61f079bd959c00b7d894840beea3c26a1511150071; expires=Tue, 20-Nov-18 03:54:31 GMT; path=/; domain=.xaydungchinhnam.vn; HttpOnly