markdown:
![ image](http://www.daophatngaynay.com/vn/files/images/2011/quy4/niemphat_237580635.jpg)
**Ý chính:** Bản văn này giới thiệu ý nghĩa căn bản của Thiền và niệm Phật, luận thuật quan niệm các học giả Phật giáo đối với sự phát triển tư tưởng Thiền tông và Niệm Phật. Từ trên khái niệm đến triển khai rõ ý nghĩa và nội dung vô cùng phong phú của Thiền và niệm Phật, đặc biệt chú trọng về phương diện lịch sử từ sau thời đại nhà Tùy để trình bày mối quan hệ về Thiền tông và niệm Phật. Ở đây tóm lược hệ thống ý nghĩa quá trình diễn biến về Thiền và niệm Phật trong mối quan hệ mang tính đặc trưng theo từng giai đoạn. Sau cùng, luận văn từ trong diễn biến lịch sử của Thiền và niệm Phật để đưa đến kết luận xu thế dung hợp giữa Thiền và Tịnh độ theo hướng đi của Phật giáo Trung quốc. Căn cứ hiện thực của lịch sử Phật giáo và đưa đến nhận định rằng: Từ sau thời Tống thì Thiền Tịnh song tu là phương pháp mô phạm căn bản của sự tu trì Phật giáo Trung quốc. Tin chắc rằng, trong tương lai Phật giáo Trung quốc vẫn duy trì năng lực truyền thống Phật pháp vốn có của chính mình.
Thứ mục
I. Ý nghĩa căn bản của Thiền và Niệm Phật
II. Thiền tông và niệm Phật
(1) Đông Sơn Pháp Môn và Niệm Phật
(2) Huệ Năng đến Ngũ Gia Thiền Tông và Niệm Phật
(3) Trào Lưu Thiền Tịnh Song Tu từ thời Diên Thọ đến nay
**III. Tiểu kết**
Tình huống diễn biến lịch sử của mối quan hệ Thiền tông và Niệm Phật như thế nào? Theo Phật giáo sử Trung quốc, đây là một vấn đề tương đối phức tạp, chứa đựng nhiều phương diện lý luận phong phú và ý nghĩa thực tiển. Bản văn chú trọng luận thuật quá trình diễn biến lịch sử quan hệ giữa Thiền tông và Niệm Phật, đồng thời căn cứ quá trình phát triển, tổng kết tóm lược xu hướng dung hợp Thiền Tịnh và ảnh hưởng đến lịch sử Phật giáo Trung Quốc.
Nội dung
**Ý nghĩa căn bản của Thiền và Niệm Phật**
(Quá trình phát triển tư tưởng Thiền và Niệm Phật)
Mục đích luận giải về ý nghĩa Thiền và niệm Phật, trước hết cần phải lược yếu ý nghĩa căn bản của Thiền và niệm Phật trong quá trình phát triển của lịch sử của Phật giáo Trung quốc.
Thiền, tiếng Phạn là Dhyana, dịch âm là thiền na, hán dịch là tư duy, tịnh lự, nhiếp niệm, tức là tư duy trong trạng thái vắng lặng. Thiền là phương pháp quân bình tâm lý, thực hành thiền tư, thiền niệm, thiền quán. Thiền tư là tham thiền trầm tư lìa bỏ tư tưởng, lý luận, khái niệm, giúp tinh thần tập trung phát huy tuệ giác. Thiền niệm giúp cho tâm nhàm chán phiền não và mọi ý niệm dục vọng. Thiền quán là phương pháp tọa thiền và quán sát, quán chiếu chân lý, phủ nhận mọi trạng thái tâm phân biệt và tướng đối đải. Như quán tướng hảo của Phật, quán công đức của Phật, quán bản chất của tâm và các hiện tượng giới.
Tu thiền thường phải tập trung tinh thần, tâm ý, phát triển tâm lý tốt, đưa đến sự an tịnh, hóa giải phiền não, buông bỏ tâm lý xấu ác, tâm an trú vào các cảnh cảnh giới. Thiền là phương pháp khai mở trí tuệ, lìa xa ngã chấp, quán chiếu thâu rõ về nhân sanh và vũ trụ. Kinh giáo thường nói rằng, chuyên tâm tu Thiền giúp tâm đạt đến năng lực phi thường, năng lực thần thông và phát huy nhiều khả năng đặc biệt. Tu thiền có thể thấy Phật, đoạn trừ mê hoặc.
**Thiền định:** tiếng phạn là Samadhi, hán dịch là Tam ma địa, tam muội. Thiền định giúp tâm chuyên nhất, tác dụng không tán loạn. Đó là trạng thái tâm bất động, ngưng tụ. Theo nghĩa thông thường thiền là định, có thiền mới định, định như kết quả của sự tu thiền. Khái niệm rút từ ý nghĩa chữ Phạn và Hán, đưa đến ý nghĩa Thiền định, đó là thuật ngữ thành quen thuộc. Kì thực, nội dung chính của thiền định là thiền, tức thông qua tọa thiền khiến tâm an định chuyên chất, không bị loạn động. Trạng thái tâm tư tịnh lự, vắng lặng sâu sắc.
Thiền trong ý nghĩa Thiền tông Trung hoa thiên lệch về yếu tố huệ học, không chú trọng ngồi thiền, nhấn mạnh tư duy tịnh lự chuyển hướng đến chủ trương minh tâm kiến tánh, phản bản hoàn nguyên, đốn ngộ thành Phật. Trung quốc thiền tông và thiền của Phật giáo Ấn độ có điểm khác biệt hoàn toàn. Từ thời đại Mã Tổ Đạo Nhất trở lại, Thiền tông Trung quốc áp dụng tọa thiền phát huy thành sinh hoạt trong thường ngày. Từ tâm lý quân bình thể nghiệm trong đời sống, từ căn bản đó thay đổi nội dung Thiền. Thiền tông Trung quốc còn chủ trương thiền đốn ngộ, tức sự giác ngộ thể hiện từ trong đời sống hằng ngày, thể nghiệm chính bản thân mà đạt được. Đây là điều có thể nói là Thiền và Ngộ không thể phân cách. Ngộ phải thông qua thiền mà đạt được, không có Thiền thì không có Ngộ. Từ ý nghĩa này mà nói, thiền chính là thiền ngộ. Điểm này và Thiền phật giáo Ấn độ có sự khác biệt rất xa.
Thiền tông Trung quốc còn khai mở con đường tắt đưa đến đốn ngộ và sáng tạo phương pháp Thiền ngữ. Chủ yếu những điểm như sau:
(1)Thiền tông lấy minh tâm kiến tánh làm tông chỉ, tánh và tướng đối lập, tướng và niệm liên quan, niệm cùng trụ (Chấp trước) liên quan. Vì đó, Huệ Năng chủ trương pháp môn vô tướng, vô niệm, vô trụ, yêu cầu không chấp thủ vào tướng đối đãi, không sanh khởi niệm tương đối, luôn bảo trì trạng thái tâm không chấp trước vào bất cứ đối tượng nào, đây là một phương pháp siêu việt nội tại.
(2) Tánh và lý, đạo tương thông, ngộ lý đắc đạo, cũng là kiến tánh. Lý, Đạo lại cùng Sự đối đãi, nếu thông đạt Lý, Sự viên dung cũng có khả năng kiến tánh thành Phật. Do đây “Khắp nơi là Đạo” và “Tức Sự mà Chân” trở thành con đường tắt trọng yếu của Thiền.
(3) Thiền ngộ trở thành đời sống thể nghiệm, và phạm trù tinh thần khó truyền đạt bằng ngôn thuyết, vì chẳng phải tính chất của lý tính. Các tổ sư thường điều động ngôn ngữ văn tự, hành vi động tác, công năng biểu tượng, tính tương đối của của ngôn ngữ đột xuất, hành động biểu thị và hình tượng biểu thị mang tính tượng trưng để Tổng hợp thành phương pháp đặc sắc và phong phú củaThiền đốn ngộ.
Tiếp theo luận về Pháp niệm Phật. “Niệm” là chỉ tác dụng sự nhớ nghĩ đối tượng sở duyên của chủ thể. Niệm Phật là nhớ nghĩ đến Phật làm đối tượng nương tựa. Từ tâm niệm hướng ngoại nay chuyển thành quán niệm, khẩu niệm. Đó là bắt đầu từ pháp xưng niệm Pháp thân Phật trở thành quán thể tướng, công đức của Phật và xưng niệm danh hiệu Phật. Ở đây, gồm ba phương diện niệm Phật: Tâm niệm, khẩu niệm và quán niệm mà phân thành niệm pháp thân Phật, quán tưởng niệm Phật, và niệm danh hiệu Phật. Niệm Pháp thân Phật tức niệm thật tướng, cho nên gọi là thật tướng niệm Phật. Một học giả Phật giáo Trung quốc là ngài Tông Mật đã từ pháp quán tưởng niệm Phật quán niệm tướng hảo của Phật phân thêm pháp quán tượng Niệm Phật, tức gồm quán niệm tượng Phật và tranh họa về Phật.
Đối tượng niệm Phật là Phật, Niệm Phật theo nguyên thủy Phật giáo là chú trọng quy kính, tán thán, tư niệm về phẩm hạnh của Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Đại thừa Phật giáo quan niệm mười phương ba đời có vô số lượng chư Phật, đối tượng Phật để niệm rất nhiều, phát huy phạm vi pháp niệm Phật.
Đại thừa Phật giáo thường niệm Phật A Súc, Phật Dược Sư, Phật Di Lặc, Phật A Di Đà và Đại Nhật Như Lai, thông thường lấy Phật A Di Đà làm tiêu biểu. Cho đến khi nói đến niệm Phật là nghĩ niệm Phật A Di Đà. Đây là hiện rõ sự thay đổi về đối tượng của pháp niệm Phật.
Kinh điển Phật giáo từ trước đến nay chú trọng niệm Phật làm phương pháp nội dung quán tưởng và thiền quán, cũng chủ trương thông qua phương pháp niệm Phật giúp tâm an định vắng lặng, từ đó mà trở thành phương pháp thiền quán, loại thiền định được gọi là “Niệm Phật tam muội”. Kinh Quán Vô Lượng Thọ có đoạn: “Quán thân Phật Vô Lượng Thọ quang minh, …Thân Phật tướng hảo và nhiều hóa thân phật không thể nói hết. Ngay khi quán tưởng tâm được sáng suốt, quán được như vậy, tức thấy mười phương tất cả chư Phật, thấy rõ chư Phật, gọi là niệm Phật Tam muội.
[[1]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn1)
Nhân vì tu pháp niệm Phật Tam muội, quán tưởng tướng hảo quang minh của vô lượng thọ Phật (A Di Đà Phật), cho nên từ trong thiền định thấy rõ mười phương tất cả chư Phật. Trong pháp niệm Phật tam muội có loại Bát chu tam muội. Hành pháp bát chu tam muội cần có thời gian nhất định (Như bảy ngày hoặc chín mươi ngày), trong lúc đi đứng chuyên tâm dụng công tu niệm, tâm chuyên niệm danh hiệu Phật A Di Đà. Tu đạt pháp Tam muội này tức thấy chư Phật hiện tiền, cho nên gọi là Phật vị tam muội. Thuật ngữ trong Thiên thai tông là Thường hành tam muội. Trong Kinh “Văn Thù Thuyết Bát Nhã” dạy rằng, nhất tâm niệm Phật, chuyên tu một hạnh niệm Phật, gọi là “ Nhất hạnh Tam muội”
Các học giả Trung quốc rất chú trọng đối việc chỉnh lý phương pháp miệm Phật. Như: “Ngũ phương tiện niệm Phật môn” (Xem ĐCT q 47) năm phương pháp niệm Phật:
1- Xưng danh vãng sanh niệm Phật Tam muội môn
2- Quán tướng diệt tội niệm Phật Tam muội môn
3- Chư cảnh duy tâm niệm Phật Tam muội môn
4- Tâm cảnh câu li niệm Phật Tam muội môn
5- Tánh khởi viên thông niệm Phật Tam muội môn
Đây là căn cứ đối tượng căn cơ khác nhau mà nói ra năm phương tiện Pháp môn niệm Phật.
Trong” Đại phương quảng Phật Hoa nghiêm kinh kinh sớ” (Xem ĐCT, q 35) của ngài Trừng Quán thuộc tông Hoa Nghiêm, cũng đề xuất năm pháp môn niệm Phật
1- Duyên cảnh niệm Phật môn
2- Nhiếp cảnh duy tâm niệm Phật môn
3- Tâm cảnh câu miến (mẫn) niệm Phật môn
4- Tâm cảnh vô ngại niệm Phật môn
5- Trùng trùng vô tận niệm Phật môn
Đây là từ mối quan hệ giữa tâm và cảnh, tức chủ thể và khách thể mà phân thành pháp môn niệm Phật.
Ngài Tông Mật trong “Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm Biệt Hành Sớ Sao”, quyển 4 ( Xem Tục Tạng Kinh quyển 7), từ phương diện đối tượng niệm Phật mà Phân thành bốn pháp: Xưng danh niệm phật, quán tượng niệm Phật, quán tưởng niệm Phật và thật tướng niệm Phật.
Thiền sư Phi Tích kiêm tu Luật tông, Mật tông, Tịnh tông trong thời đại nhà Đường có trước: “Niệm Phật Tam Muội Bảo Vương Luận” (Xem ĐCT, q 47), lấy niệm Phật Tam Muội là vua đứng đầu trong các Thiền định. Ngài từ góc độ thời gian mà phân thành pháp niệm Phật vị lai; Niệm hiện tại Phật và xưng tụng ba đời, gọi là niệm “Ba đời chư Phật”. Ngoài ra có các học giả phân ra ba cách niệm Phật: Niệm tự Phật, niệm tha Phật, tự Phật và tha Phật đều niệm. Niệm tha Phật tức niệm Phật A Di Đà, niệm tự Phật tức là pháp quán tâm, tự tha đều niệm tức là quán Tâm, Phật, Chúng sanh cả ba đều không sai biệt. Trong Phật giáo sử Trung quốc, niệm Phật có nhiều phương pháp, trong đó có nhiều phương pháp do các học giả sáng tạo.
Sau khi pháp môn niệm Phật truyền vào Trung quốc, phương pháp lưu hành nhất là Quán tưởng niệm Phật và Thật tướng niệm Phật. Về sau do hai nhà Tịnh độ học giả Đàm Loan và Đạo Xước khởi xướng, tiếp theo là Thiện Đạo (TL 613-681) sáng lập Tịnh độ tông, lấy pháp xưng danh niệm Phật làm pháp môn chủ đạo tu trì, truyền bá sâu rộng khắp mọi nhà, mọi người. Sau đó, niệm Phật cầu sanh Tịnh độ trở nên lưu hành và chiếm ưu thế. Cho đến bất luận tu theo tông phái nào cũng áp dụng pháp môn niệm Phật, tức đều kết hợp pháp niệm Phật cầu sanh Tịnh độ. Đây là từ pháp niệm Phật của Phật giáo Ấn Độ đến Trung quốc phát triển rộng lớn.
Pháp trì danh niệm Phật thịnh hành ở Trung quốc là do ảnh hưởng tư tưởng “Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận” của ngài Long Thọ qua Phẩm: “Dị hành phẩm”. Trong phẩm nói về đạo Bồ tát “Nếu người siêng năng tu hành, lấy niềm tin làm phương tiện tu hành mau đạt quả vị Bất thối chuyển. Nếu Bồ tát muốn đời này mau đạt đến quả vị Bất thối chuyển, thành tựu vô thượng Bồ đề, nên niệm mười phương chư Phật, xưng danh hiệu Phật.”
[[2]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn2)
Bất thối chuyển là quả vị tu tập của Bồ tát. A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề là trí tuệ giác ngộ viên mãn của Phật. Đây là nói về vấn đề xưng danh niệm Phật là phương tiện dễ tu hành của Bồ tát mau đạt đến quả vị Phật. Tịnh độ tông Trung quốc ảnh hưởng tư tưởng đó và tiếp nhận giáo lý căn bản của Kinh điển Tịnh độ, chủ trương thuyết: “Niệm danh hiệu Phật cầu vãng sanh”. “Kinh Vô Lượng Thọ”quyển thượng, nguyện thứ mười tám có thuyết mười niệm
[[3]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn3).
“Kinh Quán Vô Lượng Thọ” cũng thuyết: “Xưng đủ mười niệm Nam Mô A Di Đà Phật”
[[4]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn4), tuyên dương mười niệm niệm Phật tức được vãng sanh Di Đà Tịnh Độ. Liên quan đến mười niệm vãng sanh, các học giả Phật giáo có giải thích không gióng nhau. Ngài Thiện Đạo giải thích mười niệm là mười thanh xưng danh Phật và cho rằng một đời vô số lần niệm Phật cho đến nhất thanh xưng danh hiệu Phật có thể được vãng sanh cõi Tịnh độ Phật Di Đà. Ngài thiện Đạo chủ trương “Niệm danh hiệu Phật cầu sanh Tịnh độ” đã trở thành tông chỉ căn bản của Tịnh độ tông. Xưng danh niệm Phật vãng sanh thành lập từ hai nguyên lý:
1- Một là Công hiệu thần lực của danh hiệu Phật A Di Đà. Ba từ “A Di Đà” trong A Di Đà Phật là âm thanh nội tại của pháp giới Phật. Từ “ A” là biểu thị khai mở vũ trụ, âm căn bản của sự phát sanh sinh mạng. Từ “Di” là biểu thị ý nghĩa vô ngã của bình đẳng nhất tâm. Từ “ Di Đà” là thâu nhiếp cùng khắp tất cả pháp giới. Mỗi từ trong ba từ đó đều có đầy đủ ý nghĩa thần thánh. Danh hiệu Phật A Di Đà quy tụ trong pháp thân, báo thân và ứng thân của Phật A Di Đà, đầy đủ vô lượng công đức và trí tuệ. Bản nguyện của Phật A Di Đà là những chúng sanh phát nguyện xưng niệm danh hiệu Ngài sẽ được vãng sanh thế giới Tây Phương Cực Lạc. Danh hiệu của Phật A Di Đà trở thành pháp thân của Phật A Di Đà và dung chứa công đức và trí tuệ, cũng là môi giới giữa hai yếu tố phàm thánh tương giao cảm ứng. Chính trong danh hiệu đó thâu nhiếp hào quang phổ chiếu theo bản nguyện của Phật A Di Đà. Khi hành giả niệm Phật A Di Đà sẽ được Đức Phật A Di Đà hộ trì. Tín nguyện trì danh hiệu Phật có thể thâu nhiếp công đức của Phật vào công đức tự thân mình.
2- Hai là tự tâm của mỗi chúng sanh vốn có phẩm đức của Phật A Di Đà, tâm tưởng Phật tức sanh Phật. “ Kinh Quán Vô Lượng Thọ” có dạy: Chư Phật Như Lai là thân pháp giới, biến nhập nhập trong tâm của tất cả chúng sanh, cho nên lúc tâm tưởng Phật thì tâm này duyên với ba mươi hai tướng và tám mươi vẽ đẹp. Tâm này làm Phật, tâm này là Phật, trí tuệ cùng khắp chư Phật cũng từ tâm sanh.”
[[5]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn5)
Đó là nói Đức Phật A Di Đà là chân lý tối cao, biến khắp trong tâm niệm của cả chúng sanh, A Di Đà Phật và tâm chúng sanh tương thông tương dung, chúng sanh khẩu niệm A Di Đà Phật, tâm tưởng A Di Đà Phật, tự tâm có thể hiển hiện Đức Phật A Di Đà, cho đến mười phương chư Phật cũng hiện trong đó. Tâm làm Phật, tâm niệm duyên pháp giới Phật, đó là nguyên lý quan trọng của pháp môn niệm Phật.
**Thiền tông và Niệm Phật**
Từ thời đại Bồ Đề Đạt Ma đến Trung Hoa truyền bá pháp môn Thiền đến trước thời Huệ Năng sáng lập thiền tông, tư liệu lưu tồn lại không nhiều, trong số tư liệu còn lưu lại có đề cập đến phương pháp niệm Phật áp dụng pháp tu thiền chủ yếu là do tổ Đạo Tín chủ trương. Từ thời Huệ Năng cho đến ngũ gia Thiền tông không chú trọng phương pháp Niệm Phật Thiền, các thiền gia về sau tách rời tư tưởng đó. Nhưng đến thời thiền sư Vĩnh Minh Diên Thọ thuộc thời đại nhà Tống trở về sau, các thiền sư chuyển hướng tu trì pháp môn niệm Phật, từ đó định hình phương pháp Thiền Tịnh hợp nhất.
**(1) Đông Sơn Pháp Môn**
Từ thiền pháp của Bồ Đề Đạt Ma trãi qua thời kỳ của các thiền sư nối tiếp như Huệ Khả, Tăng Xán truyền pháp cho Thiền Sư Đạo Tín (TL 579-651), đến thời thiền sư Hoằng Nhẫn tại huyện Huỳnh Mai tỉnh Hồ Bắc khai sáng thiền pháp gọi là: “Đông Sơn Pháp Môn”, phương thức sinh hoạt và phương pháp của thiền Tăng phát sinh sự thay đổi rất nhiều. Đạo Tín trong tác Phẩm: “ Nhập Đạo An Tâm Yếu Phương Tiện Pháp Môn” có nói: “Pháp yếu của ta y cứ vào Pháp Chư Phật Tâm Đệ Nhất trong Kinh Lăng Già; Còn y Pháp Nhất Hạnh Tam Muội trong Kinh Văn Thù Thuyết Bát Nhã Kinh; tức tâm niệm Phật là Phật, vọng niệm là phàm phu.”
[[6]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn6)Đây chính là cương yếu của pháp thiền Đông Sơn. Pháp Nhất Hạnh Tam Muội trong Kinh: “Văn Thù Thuyết Bát Nhã Kinh” là một phương pháp tu trì chỉ chuyên nhất tâm niệm Phật Tam Muội. Thiền sư Đạo Tín đã đưa pháp: “Niệm Phật Tam Muội” vào phương pháp tu Thiền, nhất mạnh sự hợp nhất Niệm Phật- Thành Phật. Đạo Tín chủ trương mệnh đề: “Tâm niệm Phật là Phật, vọng niệm là phàm phu”. Phương pháp niệm Phật tâm ở đây chủ yếu chuyên tâm niệm danh hiệu một vị Phật: “Hệ tâm nhất Phật, chuyên xưng danh hiệu” [[7]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn7), niệm như vậy để trừ đi hết thảy vọng niệm. Tâm chuyên niệm Phật, tâm niệm liên tục, trong tâm quán Phật. Trên thực tế, chủ trương đồng nhất niệm Phật và niệm tâm. Niệm Phật theo phương pháp của thiền sư Đạo Tín là xưng danh niệm Phật, quán tưởng, niệm tâm chính là quán tâm. Đây cũng là một phương diện lấy câu niệm Phật mong phát sanh vô lượng công đức, một phương diện khác quán tâm diệt trừ vọng niệm để đạt tâm địa thanh tịnh. Hai phương diện trên đồng bộ, thậm chí gọi là đồng nhất. Đây chính là “Tâm niệm Phật gọi là không có tướng niệm” [[8]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn8), không khởi niệm phân biệt, không có tâm chấp trước là bản thể của tâm. Tâm niệm Phật đoạn trừ vọng tâm, phiền não, không bám víu vào đối tượng hình tướng. Kết quả sự tu tập ấy sẽ đạt đến tâm “Hốt nhiên thanh tịnh, vắng bặt tướng niệm” [[9]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn9). Vì rằng, Phật trong tâm niệm Phật là vô hình tướng, cái tâm niệm Phật cũng không có hình tướng. Trên cấp độ tu niệm ở trình độ cao mà nói, thật sự niệm Phật là không còn có tướng niệm, đến tâm niệm Phật cũng không sanh khởi, chỉ bảo trì tâm thanh tịnh vốn có mới là chân niệm Phật. Đây là phương pháp niệm Phật với tâm vô niệm, đó mới là nền tảng của pháp tu thiền giác ngộ thành Phật : “Thân tâm an trú, trong từng bước đi thường tại đạo tràng, hành động cử chỉ không rời tánh giác” [[10]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn10).
Tất cả hoạt động đều là đạo tràng thành Phật, đều thể hiện giác ngộ thành Phật. Cho nên nói: “Rời tâm không có Phật, rời Phật không có tâm”
[[11]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn11), tâm niệm Phât là Phật, chân thật niệm Phật hình tướng Phật và Tâm đều biến mất, Phật và tâm tương dung tương hợp, Phật chính là tâm, tâm chính là Phật. Đây chính là chân nghĩa “ Niệm Phật tức là niệm tâm, cầu tâm tức là cầu Phật” [[12]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn12).
Mệnh đề tổ Đạo Tín đưa ra: “Tâm niệm Phật là Phật, vọng niệm là phàm phu”, tức là đưa ra phép đối lập: Tâm niệm Phật và vọng niệm, Phật và phàm phu; tiếp theo mệnh đề lại đưa ra quan điểm tâm niệm Phật, dung thông tâm hiện thực của chúng sanh và tâm thanh tịnh vốn có xưa nay, từ đó mà luận từ pháp niệm Phật rốt ráo làm cầu nối cho sự chứng ngộ thành Phật.
Thần Tú một đại đệ tử của Hoằng Nhẫn cũng thực hành pháp niệm Phật và pháp quán tâm hợp nhất để chủ trương: “Chánh niệm niệm Phật”. Trong tác phẩm “Quán Tâm Luận”, Thần Tú đã nói: “Tu Pháp niệm Phật chính là tu chánh niệm, thông đạt nghĩa là chánh, không thông đạt nghĩa là tà. Chánh niệm tức vãng sanh Cực Lạc? Tà niệm làm sao mà vãng sanh được? Phật là giác, nhân vì quán sát thân tâm, không khởi niệm ác. Niệm tức là nhớ nghĩ, chuyên trì giới hạnh, tin tấn tu hành. Thông đạt giáo nghĩa của Phật gọi là chánh niệm. Nên biết niệm tại tâm, không tại lời nói…Khi xưng danh hiệu Phật, phải hành cái thể của pháp niệm Phật. Nếu tâm không thật tu, miệng tụng suông, công phu sai lạc, có lợi ích gì? Niệm từ tâm khởi, là cái cửa của sự tỉnh giác, thông qua khẩu niệm tức là cái tướng của âm thanh, chấp tướng cầu phước là không đúng vậy”
[[13]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn13)
Thần Tú cho là niệm Phật tại tâm không phải tại miệng, nên tu chánh niệm, bỏ đi tà niệm. Cái gọi là niệm Phật là “Quán niệm thân tâm, không khởi niệm ác”, “Chuyên trì giới hạnh, tin tấn tu hành”. Ở đây, quán tâm là gồm: niệm Phật và bỏ ác hành thiện, bỏ vọng niệm hiển bày thanh tịnh để thống nhất lại. Thần Tú đã dùng pháp niệm Phật dung hợp với thực tiển quán tâm của thiền. Ngoài ra có Thập Tuyên trong thiền môn của Hoằng Nhẫn đã sáng lập Nam Sơn Niệm Phật Thiền Môn, Trí Sân và Pháp Trì cũng là hành giả niệm Phật, kiên trì tu hành pháp niệm Phật.
(2) Huệ Năng đến Ngũ Gia Thiền Tông và Niệm Phật
(Ngũ Gia Thiền Tông: Lâm Tế, Duy Ngưỡng, Tào Động, Vân Môn, Pháp Nhãn)
Huệ Năng là nhân vật đầu tiên trong thiền tông Trung quốc đề xướng học thuyết: “Tâm tánh vốn tịnh, đốn ngộ thành Phật”, phù hợp với sự phổ biến rộng rãi phạm vi Thiền tông. “Đàn Kinh” thuộc bản Đôn hoàng có chép: “Thế nào là tọa thiền? Trong pháp môn này, tất cả không ngại, tất cả cảnh giới bên ngoài niệm không khởi là tọa, thấy tánh không loạn là thiền. Thế nào gọi là thiền định? Bên ngoài xa lìa tướng gọi là thiền, bên trong không loạn gọi là định”
[[14]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn14). Cái gọi là Thiền định là đối cảnh mà xa rời mọi tướng trạng cảnh giới, bên trong thì giữ gìn tâm bình đẳng, không tán loạn. Thiền định không cố định vào hình thức tọa thiền truyền thống mà chú trọng và sự điều chỉnh tâm linh một cách siêu thoát. Cùng với sự tương quan này, Huệ Năng còn đưa pháp Nhất Hạnh Tam Muội để mở rộng, phát triển vào thực tế sinh hoạt một cách phóng khoáng, và lập luận rằng: “Pháp Nhất Hạnh Tam Muội là ở trong tất cả mọi thời, đi đứng nằm ngồi thường hành trực tâm vậy” [[15]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn15)
Nhất Hạnh Tam Muội gồm hai phương diện lý và sự: Về sự hành Nhất Hạnh Tam Muội là niệm Phật tam muội. Về lý hành Nhất Hạnh Tam Muội là quán chân như, quán pháp giới là một thể vốn không sai biệt, tu trì định tâm. Như vậy, Huệ Năng chủ trướng tu thiền là quán chân như thật tướng, khiến tâm linh an định, thực hành xuyên suốt trong đi đứng nằm ngồi của sinh hoạt hằng ngày. Huệ Năng không giảng về niệm Phật, và xem pháp niệm Phật vãng sanh Tây Phương Cực Lạc thuộc về pháp tu của kẻ “ Hạ căn”. “Đàn Kinh” thuộc Đôn Hoàng bản (35) có chép rằng đương thời có vị quan thứ sử là Vi Cừ tại Thiều Châu đến hỏi đạo ngài Huệ Năng, đoạn đối thoại như sau:
Viên quan thứ sử đến đảnh lễ Huệ Năng và hỏi: “Đệ tử thấy Tăng tục thường niệm Phật A Di Đà nguyện sanh Tây Phương, theo ngài có được vãng sanh hay không? Xin giải trừ lòng nghi vấn”. Đại sư đáp: “Thế Tôn tại thành xá vệ nói tiếp độ sanh Tây phương, Kinh chép rõ ràng, đến đó không xa. Chỉ vì người căn cơ thấp mà nói xa, nói gần chỉ đối với nhân duyên bậc trí. Người có hai hạng, pháp chỉ là một, mê ngộ sai khác thấy có chậm và nhanh. Người mê niệm Phật sanh về đó, người ngộ tự tịnh tâm mình, cho nên Phật dạy, khi tâm thanh tịnh thì cõi Phật tịnh. Người Phương Đông giữ tâm tịnh không mê lầm; nếu người Phương Tây tâm không tịnh có mê lầm, nguyện sanh Đông phương. Như vậy, hai hạng người đều cùng một chỗ! Tâm thanh tịnh thì Tây Phương không xa, tâm khởi niệm không thanh tịnh thì niệm Phật khó đến được. Bỏ mười điều ác thì đến mười phương, không làm tám điều tà thì vượt qua tám ngàn khổ nạn. Chỉ hành trực tâm đến đó nhanh như gảy móng tay. Đại quan tu mười điều thiện, cần gì mà nguyện sanh? Tâm không bỏ mười điều ác làm sao mà Phật đến tiếp dẫn. Nếu ngộ pháp vô sanh, thấy Tây phương trước mắt, không ngộ đại thừa đốn giáo thì niệm Phật vãng sanh khó lắm, làm sao mà đạt được”
[[16]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn16)
Do đây mà nhận biết, Huệ Năng cho rằng: Tu tập pháp niệm Phật vãng sanh Tây phương cực lạc thuộc hạng “ Người mê”, “Người hạ căn”; chân chánh của “Người ngộ”, “Bậc thượng trí” là tự tịnh tại tâm. Then chốt sự tu trì là tịnh tâm mà không phải là pháp niệm Phật. Tâm bất tịnh niệm Phật làm sao mà vãng sanh Tây phương cực lạc, tâm tịnh thì thế giới cực lạc tây phương hiện tiền. Như thế, phương pháp tu tập và cảnh giới chứng đắc của hai pháp tự tịnh tâm và niệm Phật vãng sanh vốn hoàn toàn khác nhau. Chủ trương pháp thiền của Huệ Năng và thiền sư Mã tổ đề cao “Bình thường tâm là đạo” và quan điểm “ Đạo bất dụng tu” (Đạo không thuộc tu, nhấn mạnh tư tưởng trực chỉ tâm tánh vốn thanh tịnh), đó là đòn đột pháp mạnh mẽ vào cách tu tập truyền thống như chủ trương niệm Phật, tụng kinh, ngồi thiền, trì giới quá đơn thuần, thậm chí hàm chứa ý phủ định. Về sau thiền sư Nghĩa Huyền thuộc phái Lâm Tế không chủ trương rõ ràng không xem kinh, không thực tập thiền. Sử chép: Lâm Tế Nghĩa Huyền và Vương Thường Thị đến Tăng đường, Vương hỏi:
Trong thiền đường còn xem kinh hay sao?.
Sư bảo: “Không xem kinh”.
Hỏi tiếp: “Có ngồi thiền không?”.
Sư bảo: “Không xem kinh và cũng không ngồi thiền”.
Rốt cuộc tu như thế nào?”
Sư bảo: “Hết thảy giáo nghĩa chỉ mục đích thành phật, thành tổ!”
[[17]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn17)
Nghĩa Huyền cho rằng: “Phương pháp thành Phật và thành Tổ không phải là xem kinh, ngồi thiền. Có thể nói niệm Phật cũng ngoài tư duy của Nghĩa Huyền, đó không phải là phương pháp tu hành đề thành Phật và thành Tổ.
Thiền sư Bách Trượng Hoài Hải chế định thanh quy thiền viện, đặc điểm quan trọng của thanh quy là không lập điện Phật, chỉ lập Pháp Đường, biểu thị thọ nhận pháp truyền của Phật tổ, lấy tín chúng hiện tại và Phật pháp là quan trọng.
Nguyên bản “Bách Trượng Thanh Quy” của Hoài Hải bị thất truyền vào thời đại nhà Tống. Từ thời Dương Ức Bắc Tống trở lại xem các bản thanh quy: “Cổ Thanh Quy Tự” nhận xét “ Bách Trượng Thanh Quy” một phương diện xem nhẹ hình thức tu trì niệm Phật, tụng Kinh; một phương diện khác cũng thực hành kết hợp việc tụng kinh và tham thiền, phương pháp tọa tiền và điều hòa thân tâm kết hợp, không bỏ pháp niệm Phật, tụng kinh và ngồi thiền.
Thời đại nhà Nguyên có biên tập lại thành tác phẩm: “Sắc Tu Bách Trượng Thanh Quy”, trong quyển thượng “Chương Trú Trì” có nói chi tiết về vấn đề “Tụng niệm”, phương thức niệm Phật, tụng kinh, nghi thức có quy định thời khóa cụ thể, nơi đạo tràng có bản đồ chỉ vị trí của người vào tu niệm. Trong quyển hạ “Đại chúng chương” có hai chi tiết về “Tọa thiền” và “Nghi thức tọa thiền”. Vấn đề thời gian tọa thiền, trình tự từng bước đều nói rõ ràng.
[[18]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn18)
Về sau có vị Tăng người Nhật là Vô Trước Đạo Trung thâu tập bản “Cổ Thanh Quy Bách Trượng”
[[19]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn19) đặt vào các nội quy liên quan về quy củ thiền lâm, hành sự, khởi nguyên của danh mục và chỉnh sửa thành “Thiền Lâm Tượng Khí Tiên”. Năm 1744 công nguyên có xuất hiện sách viết về nội dung: Phương pháp tụng niệm Thập Phật trong Thiền tông. Thập Phật là thanh tịnh pháp thân Tỳ Lô Giá Na Phật, Viên Mãn Báo Thân Lô Xá Na Phật, Thiên Bách Ức Hóa Thân Thích Ca Mâu Ni Phật… Tụng niệm có hai loại: Một là Tam bát niệm tụng, bên trong lại phân thành Tam niệm tụng, tức là tụng niệm mỗi tháng vào ngày mồng ba, mười ba và ngày hai ba. Bát tụng niệm, tức là mỗi tháng tụng niệm vào ngày mồng tám, ngày mười tám và ngày hai mươi tám. Thứ hai là Tứ tiết tụng niệm, là Kiết hạ (Bắt đầu thời gian an cư), giải hạ (An cư kiết hạ kết thúc), cho đến các ngày lễ mùa đông là bốn lễ trong năm. Lịch tu niệm được thứ tự sắp xếp theo bảng thời khóa, quét dọn Thiền đường, việc hương đèn, báo chuông thức chúng, đại chúng theo thứ tự vân tập niệm danh hiệu Phật. [[20]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn20) Do đây mà thấy, đến thời năm phái Thiền tông thịnh hành, pháp niệm Phật tu bị đã kích, nhưng vấn đề tụng kinh niệm Phật vẫn là một phương pháp tu trì của Thiền tông. Đến “Sắc Tu Bách Trượng Thanh Quy” trở thành sách trong thời đại nhà Nguyên đã phản ánh đầu thời đường, sau khi Diên Thọ thiền sư chủ trương Thiền Tịnh Song Tu, chốn thiền môn chuyển hướng xem trọng pháp niệm Phật. Từ thời Diên Thọ đến thời Vân Môn, Lâm Tế, Tào Động thì các thiền sư trứ danh chú trọng thực tiển tu trì của Pháp niệm Phật, có thể thấy rõ ràng hơn.
(3) Trào Lưu Thiền Tịnh Song Tu từ thời Diên Thọ đến nay
Cuối thời nhà Đường, đời thứ năm của phái Pháp Nhã có Thiền sư Diên Thọ (904-975) đã tập hợp các vị cao Tăng học giả các tông Thiên Thai, Duy Thức, Hoa Nghiêm cùng ngồi lại giám định, biện giải, viết thành tác phẩm: “ Tông Cảnh Lục” thành một quyển, điều hòa giáo lý Thiền và nội giáo các tông phái phái, tức là tông chỉ nghĩa lý của các tông phái. Diên thọ có soạn “Vạn Thiện Đồng Quy” gồm sáu quyển, đề cao tính nhất quán của Thiền Tịnh Song Tu. Đây là sự thành lập tông phái Phật giáo từ đời Tùy Đường trở về sau. Giáo lý các tông phái lần thứ nhất được tổng hợp, kiện toàn một cách có quy mô lớn, xuất hiện địa vị của Thiền tông và Tịnh độ, và phương hướng Thiền Tịnh Song Tu. Từ thời Tống trở về sau Niệm Phật Thiền hầu như bao quát các giới Thiền tông. Trải qua các Thiền sư trứ danh của thời Tống, Nguyên, Minh, Thanh cho đến Thiền sư Hư Vân, thiền sư Viên Anh thời đương đại đều phụng hành phương pháp Thiền Tịnh song tu. Thiền Tịnh song tu là một trong những phương pháp tu trì căn bản của Phật giáo bản địa Trung quốc từ thời Tống trở về sau. Thiền tông Trung Quốc lại một lần nữa phát sanh sự chuyển hướng.
Trong “Vạn Thiện Đồng Quy”, Diên Thọ đã trích lời dạy của Tam tạng Từ Mẫn vào thời Đường như sau: “Tam Tạng Từ Mẫn dạy rằng: Thánh giáo đã thuyết, chánh thiền là chế tâm một chỗ, niệm niệm tương tục, rời xa hôn trầm, tâm giữ bình đẳng. Nếu bị mê ngũ quá nặng, tức khắc niệm Phật, tụng kinh, lễ sám. Hành đạo tụng kinh, nói Pháp giáo hóa chúng sanh, vạn hạnh lành không bỏ sót, sự nghiệp tu hành vốn có, hồi hướng vãng sanh Tây phương Tịnh độ”
[[21]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn21)
Căn cứ ở đây, Diên Thọ chủ trương Thiền định và niệm Phật kết hợp, tu tập vạn hạnh, vãng sanh Tịnh độ. Tam tạng Từ Mẫn đã từng tham gia học đạo tại Ấn độ, trở về nước chủ trương tu học khác với pháp môn Tịnh độ ngài Thiện Đạo đang chủ trương. Ông phản đối thái độ các nhà Thiền xem Tịnh độ là “Phương tiện thuyết” hướng dẫn cho người mê tâm, dẹp bỏ thái độ cống cao của các thiền Tăng, chủ trương Thiền giáo hợp nhất, Tịnh giới kiêm hành, Thiền Tịnh song tu, đề cao niệm Phật vãng sanh, nhấn mạnh tu trì mọi hạnh hồi hướng sanh Tây Phương Tịnh độ. Diên Thọ kế thừa giáo nghĩa Huệ Nhật, nỗ lực hoằng dương Thiền Tịnh song tu. Sư bảo rằng: “Gióng như ngọc xanh bỏ vào trong nước đục, nước đục sẽ lắng trong, niệm Phật đối với tâm loạn, tâm loạn thành tâm Phật. Sau khi khế hợp, tâm và Phật đều tịnh lặng, cả hai đều mất, đó là định”
[[22]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn22) Nhận thức rằng, niệm Phật trợ giúp thiền định, niệm Phật là một phương pháp thiền định, cả hai hoàn toàn thống nhất. Sư còn trước tác kệ “Niệm Phật Tứ Khoa Luyến”, nội dung như sau:
“Có Thiền mà không Tịnh độ, mười người chín người lạc; Âm cảnh khi hiện tiền, tùy đó mà ra đi. Không Thiền có Tịnh độ, Vạn người tu vạn người qua; Khi gặp Phật Di Đà, lo gì không khai ngộ. Nếu Thiền có Tịnh độ, gióng như hổ thêm sừng, hiện đời làm thầy người, tương lai làm Phật tổ. Không Thiền không Tịnh độ, Giường sắt với trụ đồng, ngàn đời đến vạn kiếp, khó được nương thân người.”
[[23]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn23)
Trong mối quan hệ giữ thiền và Tịnh, Diên Thọ cho rằng Thiền không có Tịnh độ, mười người có chín người lạc ma đạo. Không thiền có Tịnh độ thì vạn người tu không mất một người, được thoát li sanh tử; cũng có thể nói Tịnh độ so với Thiền là cao hơn. Phương pháp tu hành Tịnh độ là trở về nhà. Diên Thọ cho rằng nhấn mạnh Thiền Tịnh Song Tu là pháp tu tối cao, hiện đời là làm thầy trời người, tương lai thành ngươi đạt lý tưởng tối cao.
Thiền môn xưa nói “Duy tâm Tịnh độ”, cho rằng: “Tịnh độ” là biểu hiện“Tịnh tâm”, rời tâm không có tồn tại “Tịnh độ” độc lập. Tịnh độ tông thì hoằng dương “Tịnh độ”, đây là lấy A Di Đà làm giáo chủ Tây phương cực lạc, là xa rời tâm người, thế giới đó xa rời xã hội thế tục. Diên Thọ tận lực điều hòa hai loại Tịnh độ. “Viên tu thật nghĩa” trong “Vạn Thiện Đồng Quy Tập”, từ lý và sự, quyền và thực, nhị đế với mười phương diện dung hợp các loại không cùng giáo nghĩa. Diên Thọ cho rằng: “ Duy tâm Tịnh độ”, ngoài tâm không có pháp là “Lý”; gửi thân tại thế giới Tây Phương là “Sự”, mà “Lý sự vô ngại”, nên “Duy tâm Tịnh độ” và “Tây phương Tịnh độ viên dung vô ngại”. Phật thuyết “ Nhị đế”, Tây phương Tịnh độ thuộc “Tục đế”, mà không tục và không chân, và cùng “Duy tâm Tịnh độ” là nhất quán. Diên Thọ điều hòa hai loại Tịnh độ mục đích khẳng định “Tây phương Tịnh độ”. Đưa lý niệm “Tây phương Tịnh độ” dung nhập vào lý luận Thiền tông và thực tiển. Lấy vãng sanh “Tây phương Tịnh độ” làm mục tiêu sau cùng của tu thiền và lý tưởng tối cao.
Tư tưởng Thiền Tịnh Song Tu của Diên Thọ đối với các phái thiền tông đều phát sanh ảnh hưởng sâu sắc. Người thuộc tông Vân Môn, có Thiên Y Nghĩa Hoài đề xướng Thiền Tịnh Kiêm Tu. Trong tông phái có Huệ Lâm thừa kế Nghĩa Hoài, Trường Lô Ứng Phu và cư sĩ Dương Kiệt đã chủ trương tham Thiền mà lại chuyên niệm Phật. Trong cửa thiền Ưng Phu, chư Tăng thường luận quan hệ giữa Thiền và Tịnh, có đoạn: Niệm Phật không ngại tham thiền, tham thiền không ngại niệm Phật, Pháp có hai môn, lý cùng một hướng. Bậc thượng trí thường hành nhị đế dung thông, bậc hạ trí lập thành nhị biên, cho nên không hòa hợp, hay khởi niệm phân tranh. Cho nên người tham thiền hủy báng niệm Phật, người niệm Phật báng người tham thiền, nhân vì chấp thật(Lý) hủy báng quyền(sự), chấp quyền hủy bang thật, cả hai hạng người này đều chưa thành tựu, cửa địa ngục trước mắt! Nên biết căn cơ sâu cạn, chọn pháp tu thích hợp. Gióng như người điền chủ làm sao mở kho, người mở kho biết thực hiện cách mở. Nếu như yêu cầu người chủ điền đi mở kho, như người què chân leo núi. Nếu yêu cầu người chủ thành người mở kho, gióng như lương dân là sai. Cuối cùng chẳng hợp lý, không bằng người điền chủ nên làm người điền chủ, người mở kho nên tự mở kho, bên nào cũng hợp lý, đều được vừa lòng. Cho nên niệm Phật và tham thiền mỗi tông đều có tông chỉ riêng, núi sông tuy khác, cùng đồng trăng mây, cái gọi là: Khắp nơi dương biếc tung vó ngựa, nhà nhà mọi nẽo thông Trường an.
[[24]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn24)
“ Khai kho” là khai mở kho, ý nói là niệm Phật và tham thiền tuy hai phương pháp tu khác nhau, nhưng cả hai đều cùng mục đích. Phương pháp tu hành và căn cơ chúng sanh có quan hệ, bậc thượng trí kiêm tu Thiền Tịnh, bậc hạ trí có thể chọn một pháp tham thiền hay niệm Phật, tất cả trở về một nẻo, đều thành Phật. Đều có ý nói, có thể Thiền Tịnh song tu, lại có thể niệm Phật tham thiền, cuối cùng trở về một môn. Đây là căn cứ đối tượng chúng sanh khác nhau mà quyết định.
Sau thời đại nhà Tống, Phái Lâm Tế cũng có chủ trương Thiền Tịnh song tu, như thiền sư Tử Tâm Ngộ Thân đã đắc tông chỉ tham thiền cũng là nỗ lực khuyên tu niệm Phật. Sư bảo: “Viên Thanh Châu thả vào nước đục, nước đục trở nên trong xanh. Câu niệm Phật gieo vào tâm loạn, tâm loạn thành tâm Phật. Phật tức không loạn, ví như nước trong xanh.”
Công phu chỗ nào? Như Lương Cữu từng bảo: “Mấy độ bảo dông nghiêng mặt biển, chưa từng nghe đạo thuyền câu nghiêng”
[[25]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn25)
Tư tưởng này cùng phương pháp của Diên Thọ là một, cũng là đề cao niệm Phật định tâm, dùng niệm Phật nhập vào thiền định, chủ trương niệm Phật thiền. Đến thời đại nhà Nguyên các thiền sư trứ danh phái lâm tế chủ trương Thiền Tịnh Song Tu càng thêm nhiều. Trung Phong Minh Bổn một mặt dùng thoại đầu tu thiền, mặt khác chủ trương Thiền Tịnh dung hợp, xác nhận rằng ngoài Tịnh độ không có thiền, Tịnh độ và Thiền là tâm, cả hai cùng một thể, danh tướng có khác nhau. Sư trước tác “ Quán Tâm A Di Đà Kệ”, khuyên người niệm Phật A Di Đà để cầu sự bình an. Nội dung bài kệ như sau:
“ Phật A Di Đà thân sắc vàng, tướng tốt trang nghiêm không gì bằng. Bạch hào uyển chuyển như năm núi Tu di. Mắt xanh như nước trong bốn biển. Trong hào quang hóa vô số Phật, hóa Bồ Tát cũng nhiều vô biên. Bốn mươi tám nguyện độ chúng sanh, chín phẩm sen vàng qua bờ giác.”
[[26]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn26)
Chủ trương niệm Phật A Di Đà để cầu vãng sanh Tây phương Tịnh độ. Thiền sư Trung Phong Minh Bổn, Pháp Từ, Thiên Như, Duy Tắc cũng kiêm luôn công việc hoằng dương giáo nghĩa Tịnh độ. Sư bảo: “ Vĩnh Minh ngộ đạo thiền chân truyền từ tổ Đạt Ma, mãn thân sanh thượng phẩm, lấy đó giải trừ chấp tình của các thiền sinh, vì thời mạt pháp mà khuyên tín tâm. Đó là người có công thâm sâu đối với các tông phái vậy.”
[[27]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn27) Đây là khẳng định điều then chốt của chủ trương Thiền Tịnh Song Tu của thiền sư Diên Thọ. Sư còn chủ trương thuyết Thiền Tịnh Đồng Nhất. “Tham thiền vì thoát sanh tử, niệm Phật cũng vì thoát sanh tử. Thiền là trực chỉ nhân tâm, kiến tanh thành Phật. Niệm Phật đạt duy tâm Tịnh độ, thấy bản tánh Phật A Di Đà Như thế gọi “Bản Tánh Di Đà, Duy Tâm Tịnh độ” , như thế không gióng nhau hay sao? [[28]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn28)
Nhấn mạnh Thiền và Tịnh đều vì giải thoát sanh tử, mục đích hai pháp tu đều tương đồng: Niệm Phật là con đường tắt đạt Duy Tâm Tịnh Độ, thấy bản tánh Phật A Di Đà; cả hai phương pháp Thiền và Tịnh chỉ là một. Trong tác phẩm: “Tịnh Độ Hoặc Vấn” của thiền sư Duy Tắc, trong thiền tất yếu có niệm Phật và nói niệm Phật nên dùng pháp xưng danh là hơn hết. Sư Nói: “ Niệm Phật hoặc chuyên tâm duyên ba mươi hai tướng, chuyên chú tâm sẽ đắc định, mở mắt và nhắm mắt thường thấy Phật. Nếu xưng danh hiệu, chuyên niệm không tán tâm, cũng được thấy Phật. Ngay trong thời gian này phần nhiều dùng pháp xưng danh hiệu Phật là tốt hơn hết….. Xưng danh bất kể nhiều hay ít quan trọng là nhất tâm nhất ý, tâm và khẩu tương tục, như thế mới đạt nhất niệm diệt tám mươi ức tội kiếp sanh tử…..Mười niệm niệm Phật là mỗi buổi sáng hướng về Tây, đứng thẳng, chắp tay, xưng danh hiệu A Di Đà Phật, một hơi thở một niệm, như thế mười hơi thở là mười niệm, mười hơi thở liền nhau khiến tâm bất loạn, công phu tinh chuyên. Mười niệm Phật là mượn hơi thở buộc tâm, thực hành trọn đời không nên dừng nghỉ.
[[29]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn29) Cho rằng xưng danh niệm Phật cao hơn pháp quán tâm, là phương pháp hữu hiệu nhất diệt tội và được vãng sanh. Cuối đời Nguyên có Sở Thạch Phạm Kì thuộc tông Lâm Tế xứng hiệu là sư tử vương, tinh thông giáo nghĩa Hoa Nghiêm, tuyên dương Giáo Thiền Nhất Như: “Giáo là khẩu Phật, Thiền là tâm Phật, người chưa hiểu đạo nghe một lời, chỉ như người vừa mở miệng nói liền hướng đến lý mà thể nhập. Nếu ngồi không dùng miệng lưỡi phán xét thiên hạ, đó thuộc loại thiền gì, y cứ Giáo nghĩa nào?” [[30]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn30)
Sư soạn thơ ca về Tịnh độ: “Quê hương Tịnh độ tại hướng Tây. Chuyên tâm cất bước thẳng lối về. Không trung nhạc rước âm rền vang. Nước trong hoa nở ngát hương sen. Có hàng cây báo trăm món ngọc. Chúng dân y phục hơn cảnh thiên. Di Đà từ bi nguyện tiếp độ. Không uổng năm mươi năm niệm chuyên cần…..”
“Một tấc thời gian một tấc vàng. Khuyên người tu niệm rán hồi tâm. Muôn phần lầu gác cảnh trang nghiêm. ..Lò hương trong đỉnh chưa tàn hết, Trên không Thánh chúng đã đến nghinh. Muôn cõi thế giới tuy thanh tịnh, chỉ có Di Đà nguyện lực sâu.”
[[31]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn31)
Bài kệ tán dương cảnh trang nghiêm thù thắng cõi Tịnh độ và nguyện lực thâm sâu của Phật A Di Đà. Tào Động đời Tống có thiền sư Chân Hiệt Thanh Liễu và thiền sư Hoành Trí Chánh Giác- người sáng lập ra pháp Mặc Chiếu Thiền đều là cao đệ của Thiền Sư Đơn Hà, chủ trương rằng: “ Chỉ niệm Phật A Di Đà, cầu sanh Tây Phương Cực Lạc”
[[32]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn32) Lại nói: “ Con đường tắt chỉ có pháp niệm Phật. Thành quả cao mà đễ thực hành là pháp niệm Phật. Nếu không niệm Phật mà cầu thoát li thì không có kết quả mong muốn, khuyên người thanh tịnh, nhất tâm niệm Phật, cầu nguyện vãng sanh, quyết không hư dối” [[33]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn33). Sư còn phê bình phương pháp Khán thoại đầu của Đại Huệ Tông Cảo: “Như hiện nay thông thường theo lời của thầy, lời tương tợ, nghiên cứu tức ngộ, hợp trên cửa miệng, rồi truyền tâm, chỉ là ấn bản của người xưa mà dựng lại, tham tới tham lui, chỉ đạt ngoài lớp da của Thiền. Đi đâu cũng tranh luận hơn thua với mọi người, vô minh ngập lòng” [[34]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn34)Lại nói: “Ông hôm nay chỉ đem lời nói làm công án huyền diệu của ngươi xưa đặt tại da bụng, xem đó là cứu cánh của sự tu học, đó là đàm dãi của người, nay đem nuốt vào , làm ô nhiễm tâm mà thôi” [[35]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn35)
Chỉ trích pháp tham thoại đầu truyền thọ trên cửa miệng, cho là đại ngộ, thực tế chỉ là tà kiến, ô nhiễm tâm tánh. Đồng thời, Thanh Liễu lại chủ trương “ Đem bốn chữ A Di Đà Phật làm thoại đầu, tất cả mọi thời từ sáng sớm hành thập niệm Phật, tiếp giữ luôn chánh niệm”
[[36]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn36) Đó là lấy bốn chữ A Di Đà làm thoại đầu, lấy niệm Phật thay công án, chủ trương “ Khán thoại niệm Phật”, hình thành hình thức mới pháp khán thoại đầu, đó cũng là hình thái đặc thù Thiền Tịnh dung hợp.
Lại nữa, đầu đời nhà Minh có Vô Minh Huệ Kinh căn cứ chủ trương của các thiền gia:” Duy tâm tịnh độ, tự tánh Di Đà”, lại nói: “người niệm Phật, cần tịnh tâm, tịnh tâm niệm Phật, tịnh tâm nghe, tâm là Phật và Phật là tâm, thành Phật không ngoài định tâm thanh tịnh”
[[37]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn37).Lại nói: “Niệm tức Phật, Phật tức niệm” [[38]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn38). “Tâm niệm Phật tức Tịnh độ” [[39]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn39) Sư nhấn mạnh rằng chúng sanh vốn đầy đủ Phật tánh: “ Chỉ có giác tánh hằng sáng soi, Vũ trụ bao la biến cùng khắp. Trăm ngàn vạn kiếp dầu quên đó, dài ngắn thời gian chẳng so lường. Giác tánh sáng ngời ngoài sanh tử, đến đi vô ngại vốn thường còn. Đúng đúng sai sai đều như mộng, chân thật an lạc vốn thường còn” [[40]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn40)
“ Linh quang” tức Phật tánh, thanh tịnh không ô nhiễm, huyền diệu thường phóng quang minh. Khuyên bảo chúng sanh nhận rõ Phật tánh chính là thành Phật. Huệ Kinh thường khuyên niệm Phật, cũng đề xướng Thiền khán thoại đầu, sư bảo: Người tu thiền, tâm nhãn chưa khai mở, nên nắm giữ thoại đầu”
[[41]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn41) Thiên môn của Nhất Như Đại Huệ biểu hiện xu thế tu học kết hợp giữa Tào Động và Lâm Tế”
Đại Huệ cùng bốn cao Tăng cùng cuối thời Minh như: Châu Hoằng, Chân Khảm, Đức Thanh, Trí Húc tiến đến sự điều hòa lập trường các tông phái, họ chủ trương Thiền Tịnh Song Tu, dù trình độ khác nhau nhưng cùng hồi quy Tịnh độ. Trong bốn vị đại sư đó, có thiền sư Đức Thanh có công lớn trong việc khôi phục tổ đình Thiền tông ở Tào Khê nên được tôn xưng là Tào Khê Trung Ích Tổ Sư, đó là đang lúc Thiền tông còn thịnh hành. Đức Thanh cũng nỗ lực đề xướng Thiền tịnh hợp nhất. Sư nói: Phương pháp tham thoại đầu, điều thiết yếu là minh tâm…Thực hành niệm Phật và tham thiền là pháp môn rất thỏa đáng.”
[[42]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn42)
Đối với pháp khán thoại đầu, sư nhấn mạnh: “ Người xưa bảo khán thoại đầu tham thiền là điều bất đắc dĩ. Công án tuy nhiều, nhưng chỉ có pháp miệm Phật là phổ biến chính đáng, là pháp môn dễ thành tựu nhất trong đời.”
[[43]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn43) Khởi xướng tu thiền gồm niệm Phật và thoại đầu, sư kiến giải như sau: “Ngồi thiền nhưng thiền không thuộc tại ngồi. Nếu xem ngồi mới thiền, vậy thì làm gì hết bốn oai nghi đi, đứng, nằm ngồi? Mặt khác không hiểu thiền và tâm là tên có sai khác, nếu hiểu thấu tâm thể vốn vắng lặng, vốn là không lay động, vậy sao còn chấp vào tu trong lúc đi và đứng? Buông lung không đạt bản tâm, nên ngồi cũng y theo pháp. Định cũng chẳng có thể nhập, nếu tâm nhập định cũng chẳng phải đại định. Điều đó có nghĩa: “ Phật thường trong đại định, an định trong mọi thời, làm sao có tướng xuất nhập?”. [[44]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn44)
“Na Già”, là chỉ cho Phật. Phật đi đứng nằm ngồi đều có chánh định, Căn cứ ở đây Na Già cũng gọi là “ Thường tại định”. Đây nói thiền là tâm, không câu nệ và hình thức ngồi. Lại nói đại định không thể nhập vì Phật vốn không có tướng xuất nhập mà thường tại định. “ Nay nói niệm Phật, tức là tự tánh Di Đà, cầu Tịnh độ tức là Duy Tâm Cực Lạc. Mọi người thực hành niệm Phật chuyên cần, mỗi tâm Di Đà hiện, từng bước đến Tây Phương, lại khỏi cần trông quốc độ bên ngoài xa mười ức Phật độ, có một cõi Tịnh độ khác để trở về hay sao?
[[45]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn45) Khuyên người niệm Phật để đạt ngộ tại tâm tánh, thành tựu Duy tâm Tịnh độ, cũng là chủ trương niệm Phật và Thiền hợp nhất.
Đương đại thiền sư Hư Vân Hòa Thượng (TL 1840-1959) kế thừa tư tưởng năm phái thiền, trường kì tham thiền, lâu ngày thể ngộ. Sư không chỉ tôn trọng giáo nghĩa năm phái Thiền mà còn chủ trương Thiền Tịnh song tu. Sư nói: Pháp môn tham thiền niệm Phật vốn là do Phật Thích Ca nói ra, đạo vốn không có hai, chẳng qua chúng sanh căn cơ không đồng, nên vì bệnh cho thuốc, phương tiện nói ra nhiều phương pháp để thâu nhiếp mọi người”
[[46]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn46) Lại nói: “Trong mọi động tịnh, chuyên tâm niệm Phật, rốt ráo ngồi thiền thiền thì đạt nhất tâm, tham cứu Niệm Phật là ai”. Như vậy là cả hai pháp, không là hoàn hảo hay sao?”
Trong quan niệm Thiền sư Hư Vân khởi xướng Thiền Tịnh Song Tu còn cho rằng: “Tham thiền niệm Phật, tụng chú và tất cả pháp môn đều phá trừ phiền não mê vọng của chúng sanh, hiển bày tâm tánh, không có cao thấp, căn cơ có nhanh chậm. Trong đó, pháp môn là phương tiện thỏa đáng nhất”
[[47]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftn47). Điều đó xuất hiện tư tưởng của thiền sư đương đại khẳng định cao độ tầm vóc pháp môn trì danh niệm Phật mang tinh hài hòa. Thiền sư Viên Anh (TL 1878-1953) với tông chỉ truyền bá song hành Giáo – Tông, chú trọng Thiền Tịnh, Tịnh độ tại tâm. Thiền Tịnh xuất hiện vì căn cơ chúng sanh mà khai mở pháp môn sai biệt, Thiền là đối với người căn cơ cao tu hành, niệm Phật không biệt hạng người ngu trí, già trẻ đều áp dụng được. Nhưng niệm Phật đạt đến mục đích sau cùng thì không khác Thiền. Viên Anh chủ trương Thiền Tịnh Song Tu. Khi tu Thiền duyên tâm đến Phật, tức an định tham cứu thoại đầu của Phật A Di Đà, thực tế là đưa thiền dung hợp vào Tịnh độ, lấy Quy Tâm Tịnh độ là căn bản của sự tu hành.
- Tiểu kết
Tổng hợp sự trình bày nội dung ở trên, chúng ta có thể thấy mối quan hệ giữa Thiền tông và niệm Phật với những quan niệm như sau:
Từ Bồ Đề Đạt Ma đến Trung Hoa truyền pháp trở về sau, trước là kiêm tu niệm Phật, sau thời đại nhà Tùy thì tách rời Pháp niệm Phật, sau đó lại chuyển sang khởi xướng pháp niệm Phật. Có thể nói, trên phương diện quan hệ giữa Thiền và niệm Phật diễn tiến như hình chữ “之”; biểu hiện thời gian chuyển biến từ Huệ Năng và Mã Tổ, đến Diên Thọ đã khởi lên tính tác dụng then chốt.
Thời Tống trở về sau, hình thức kết hợp Thiền tịnh, đại thể là gồm ba loại: Một là niệm Phật Thiền, đó là thực hành pháp thiền niệm Phật. Hai là khán thoại đầu niệm Phật, tức lấy bốn từ “ A Di Đà Phật” làm phương pháp tham thiền thoại đầu. Ba là dung hợp Thiền và Tịnh, đây là lấy Thiền làm pháp môn tu hành vãng sanh Tây Phương Tịnh Độ; đồng thời nhấn mạnh quan niệm duy tâm Tịnh độ. Thiền Tịnh dung hợp là phương hướng sau cùng của Phật giáp Trung Hoa thời cổ đại, thể hiện quan niệm tự lực và tha lực, nội tại siêu việt và ngoại tại siêu việt, thế giới này và thế giới bên kia thống nhất. Cơ chế dung hợp Thiền Tịnh có ba điểm: Một là do căn cơ mà nói, đa số các bậc thiền sư đều cho rằng hai pháp môn Thiền Tịnh là thích ứng với phương thức tu hành cho tất cả chúng sanh có căn cơ trình độ bất đồng. Mỗi pháp môn đều thích ứng với đối tượng người tu hành, từ đây có thể nói hai pháp môn không có mâu thuẩn. Hai là do lý viên dung, tức là lý sự của Thiền và Tịnh với nhị đế tương thuận; suy nghiệm lý sự và nhị đế viên dung để luận chứng dung hợp vô ngại. Ba là phối hợp luận, như chủ trương niệm Phật lúc tán động, tham thiền lúc tọa thiền, như vậy là sự phối hợp bổ sung đưa đến hiệu quả cao cho sự phương thức tu hành./.
[[1]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref1) ĐCT, q 12, tr 343 [[2]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref2) ĐCT, q 26, tr 41 [[3]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref3) ĐCT, q 12, tr 268 [[4]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref4) ĐCT, q 12, tr 346 [[5]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref5) ĐCT, q 12, tr 343 [[6]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref6)“Lăng Già Sư Tư Kí”, q hạ; ĐCT, q 85, tr 1286 [[7]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref7)“Văn Thù Thuyết Bát Nhã Kinh”, q hạ; ĐCT, q 8, tr 731 [[8]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref8)“Nhập Đạo An Tâm Yếu Phương Tiện Pháp Môn”, dẫn: Lăng Già Sư Tư Kí; ĐCT, q 85, tr 1287 [[9]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref9) “Nhập Đạo An Tâm Yếu Phương Tiện Pháp Môn”, dẫn: Lăng Già Sư Tư Kí; ĐCT, q 85, tr 1287 [[10]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref10)“Nhập Đạo An Tâm Yếu Phương Tiện Pháp Môn”, dẫn: Lăng Già Sư Tư Kí; ĐCT, q 85, tr 1287 [[11]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref11)“Nhập Đạo An Tâm Yếu Phương Tiện Pháp Môn”, dẫn: Lăng Già Sư Tư Kí; ĐCT, q 85, tr 1287 [[12]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref12)“Nhập Đạo An Tâm Yếu Phương Tiện Pháp Môn”, dẫn: Lăng Già Sư Tư Kí; ĐCT, q 85, tr 1287 [[13]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref13) ĐCT, q 85, tr 1273 [[14]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref14) “Trung Quốc Phật Giáo Tư Tưởng Tư Liệu Tuyển Biên’, q 2, tr 10-11. NXB Trung Hoa, 06/1983 [[15]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref15) Cùng bản trên, tr 9 [[16]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref16) Cùng bản trên, tr 18 [[17]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref17) Ngũ Đăng Hội Nguyên, q 11; tr 649 Lâm Tế Huyền Nghĩa Thiền Sư, NXB Trung Hoa, 10/1984 [[18]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref18) “Cổ Thanh Quy” ĐCT q 48, tr 1121 [[19]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref19) “Cổ Thanh Quy” Cùng bản trên [[20]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref20) Thiền Lâm Tượng Khí Tiên, q 6, tr 97 [[21]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref21) “Vạn Thiện Đồng Quy, q thượng” ĐCT q 48 tr 963 [[22]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref22) “Vạn Thiện Đồng Quy, q thượng” ĐCT q 48 tr 962 [[23]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref23) “Tịnh Độ Chỉ Quy Tập, q thượng” ĐCT q1, tr 68 [[24]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref24)“Tịnh Độ Giản Yếu Lục”, ĐTK q 1, tr 106-107 [[25]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref25)“Tục Cổ Tôn Túc Ngữ Lục”, q 1; ĐTK q 1, tr 430 [[26]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref26) “Huyễn Trù Thanh Quy”, TTK q 1, tr 415 [[27]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref27) “Tịnh Độ Hoặc Vấn”, xem Tịnh Độ Thập Yếu, q 6, 376 [[28]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref28)“Thiên Như Duy Tắc Thiền Sư Ngữ Lục”, q 2; TTK q 1, tr 415 [[29]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref29) “Tịnh Độ Hoặc Vấn, xem Tịnh Độ Thập Yếu”, q 6, ĐTK, tr 383 [[30]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref30) “Sở Thạch Phạm Kì Thiền Sư Ngữ Lục”, q 9; Đại Tạng Kinh, q 1, tr 79 [[31]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref31)“Tịnh Độ Tư Lương Toàn Tập”, q 1, tr 213-214 [[32]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref32) “Giới Sát Văn, xem Quy Nguyên Trực Chỉ Tập”, q thượng; Tục Tạng Kinh quyển 1, tr 136 [[33]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref33) “Quy Nguyên Trực Chỉ Tập”, q thượng; Tục Tạng Kinh quyển 1, tr 125 [[34]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref34) “Chân Hiết Thanh Liễu Thiền Sư Ngữ Lục”, q hạ; Tục Tạng Kinh q1, tr 319-320 [[35]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref35) “Chân Hiết Thanh Liễu Thiền Sư Ngữ Lục”, q hạ; Tục Tạng Kinh q1, tr 325-326 [[36]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref36) “Tịnh Độ Giản Yếu Lục”, Tục Tạng Kinh, q 1, tr 32 [[37]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref37)“Niệm Phật Pháp Yếu”, Tục Tạng Kinh, q1 tr 32 [[38]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref38)“Niệm Phật Pháp Yếu”, Tục Tạng Kinh, q1 tr 32 [[39]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref39) “Niệm Phật Pháp Yếu”, Tục Tạng Kinh, q1 tr 32 [[40]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref40) “Thị Kiến Dương Cư Sĩ Kệ”, Tục Tạng Kinh, q 1, tr 30 [[41]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref41) “Vô Minh Huệ Kinh Thiền Sư Ngữ Lục”, q 1; Tục Tạng Kinh q 1, tr 3 [[42]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref42) “Cảm Sơn Lão Nhân Mộng Du Tập”, q 5 Văn Lưu Tồn Tích; Tục Tạng Kinh, q 1, tr 134 [[43]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref43) “Cảm Sơn Lão Nhân Mộng Du Tập”, q 2 Trịnh Côn Nham Trung Thừa; Tục Tạng Kinh q 2, tr 112 [[44]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref44) “Cảm Sơn Lão Nhân Mộng Du Tập”, q 15, Hứa Giám Hồ Cẩm Y; Tục Tạng Kinh, q 1, tr 206 [[45]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref45) “Cảm Sơn Lão Nhân Mộng Du Tập”, q 2, “Thị Ưu Bà Tắc Kết Lễ Niệm Phật”; Tục Tạng Kinh q 2, tr 117 [[46]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref46)“Xuất Tịch Trung Quốc Phật Giáo Hiệp Hội Thành Lập Văn Nghĩa Cảm Tưởng”, “Đàm Vân Hòa Thượng Niên Pháp Vựng”; Đài Loan Đại Thừa Tinh Xá Ấn Hành 1990, tr 53 [[47]](http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/tinh-do/thien-tinhdo/16766-thien-tong-va-niem-phat.html#_ftnref47) Phúc Tinh Châu Trác Thành Cư Sĩ,”Đàm Vân Hòa Thượng Niên Pháp Vựng”, Đài Loan Đại Thừa Tinh Xá Ấn hành tr 680

X-Powered-By: PleskLin

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate

Link: <http://tamanlac.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://tamanlac.vn/?p=2786>; rel=shortlink


markdown:
![ Ảnh minh họa. Nguồn: Internet](http://static.tapchitaichinh.vn/660x450/Uploaded/hoangthuviet/2016_11_25/5sbya_XPYT.jpg)
“Coi trọng bản chất hơn hình thức” thuộc nhóm đặc tính về đảm bảo độ tin cậy của thông tin kế toán theo như quy định trong Khuôn mẫu của Hội đồng chuẩn mực kế toán quốc tế, nhằm nâng cao chất lượng và tính hữu dụng của thông tin kế toán cung cấp cho các đối tượng sử dụng thông tin qua báo cáo tài chính của doanh nghiệp (DN).
Khi hạch toán các giao dịch và sự kiện kinh tế, tài chính, nguyên tắc “coi trọng bản chất hơn hình thức” yêu cầu kế toán phải tính toán và trình bày ảnh hưởng kinh tế của nghiệp vụ thay vì trình bày theo hình thức pháp lý. Như vậy, về cơ bản, bản chất liên quan đến nội dung của giao dịch, trong khi đó hình thức liên quan tới cách thể hiện hay trình bày giao dịch đó.
Trong hầu hết các trường hợp, bản chất của nghiệp vụ và hình thức là một và nhất quán với nhau. Tuy nhiên, trên thực tế vẫn có những tình huống mà nội dung hay bản chất của nghiệp vụ có thể khác với hình thức, khi đó kế toán căn cứ vào nguyên tắc “coi trọng bản chất hơn hình thức” để lựa chọn phương pháp xử lý và ưu tiên đánh giá theo bản chất kinh tế.
**Vận dụng nguyên tắc “coi trọng bản chất hơn hình thức” tại các nước** **Tại một số nước**
Qua nhiều năm, nguyên tắc kế toán “coi trọng bản chất hơn hình thức” đã được phổ biến lan rộng trong chuẩn mực báo cáo tài chính quốc tế.
*Tại châu Âu*: Chuẩn mực báo cáo tài chính quốc tế được thể hiện dưới dạng các nguyên tắc và có thể được áp dụng cho mọi thành viên thuộc Liên minh châu Âu. Tại Vương quốc Anh, trước đây, vấn đề này được quy định trong Chuẩn mực báo cáo tài chính số 5, yêu cầu các DN phải trình bày giao dịch theo đúng bản chất, nội dung kinh tế trên báo cáo tài chính.
Chuẩn mực này được ban hành bởi Hội đồng chuẩn mực kế toán vào tháng 4/1994 và liên tục được sửa đổi, bổ sung vào tháng 12/1994, tháng 9/1998 và tháng 11/2003. Sau đó, chuẩn mực này cùng toàn bộ hệ thống UK GAAP, Chuẩn mực báo cáo tài chính cũ được loại bỏ bắt đầu từ ngày 01/01/2015. Hiện nay, các vấn đề liên quan tới trình bày thông tin dựa trên bản chất kinh tế của nghiệp vụ được quy định trong Mục 2, Mục 11 và 12, Mục 23 của Chuẩn mực kế toán 102 theo hệ thống UK GAAP mới.
Nguyên tắc “coi trọng bản chất hơn hình thức” được vận dụng trong hệ thống kế toán tại quốc gia này nhưng không được đề cập một cách chính thức hay nói cách khác “coi trọng bản chất hơn hình thức” không được coi là một nguyên tắc kế toán cơ bản. Nguyên tắc này chỉ được vận dụng trong những trường hợp mà quyền sở hữu pháp lý của một tài sản tách rời với quyền được hưởng lợi ích kinh tế từ tài sản đó. Với những khía cạnh khác, “coi trọng bản chất hơn hình thức” không phải là nguyên tắc làm cơ sở cho việc ghi nhận và đánh giá trong kế toán tại Đức.
*Tại châu Á*: Năm 1997, Trung Quốc lần đầu tiên đề cập tới khái niệm “coi trọng bản chất hơn hình thức” trong chuẩn mực kế toán về công khai thông tin trong các quan hệ và giao dịch với bên liên quan. Đến tháng 12/2000, Bộ Tài chính Trung Quốc đã ban hành “Hệ thống kế toán DN” và đã chính thức đưa nguyên tắc này vào hệ thống nguyên tắc kế toán. *Tại Mỹ*: Việc vận dụng nguyên tắc “coi trọng bản chất hơn hình thức” là một vấn đề cần được quan tâm đối với các nguyên tắc kế toán được thừa nhận chung (US GAAP). US GAAP phần lớn được xây dựng trên nền tảng là các quy định pháp lý trong khi Chuẩn mực kế toán quốc tế được thiết lập dựa trên các nguyên tắc là nhiều hơn. Hội đồng chuẩn mực kế toán tài chính của Mỹ hơn 30 năm trước đã hoàn toàn loại bỏ khái niệm về coi trọng bản chất hơn hình thức.
Nguyên nhân là nếu như đưa nguyên tắc này vào hệ thống đặc tính của kế toán thì sẽ bị thừa, sự tồn tại của đặc tính có thể tin cậy được và đặc biệt là biểu hiện trung thực cho thấy, không cần thiết phải bổ sung thêm yêu cầu coi trọng nội dung hơn hình thức khi trình bày thông tin kế toán.
Tuy nhiên, nếu như Chuẩn mực kế toán quốc tế được hội tụ với các quy định của US GAAP thì bắt buộc nguyên tắc “coi trọng bản chất hơn hình thức” phải được vận dụng lại. Vấn đề này đã được giải quyết thông qua dự án hợp tác để hội tụ các khuôn khổ khái niệm và là cơ sở cho phần kết luận của CON 8: “Coi trọng bản chất hơn hình thức” không được ghi nhận là một phần nội dung riêng biệt của quy định trình bày thông tin trung thực do thực hiện như vậy sẽ là không cần thiết.
Trình bày thông tin trung thực có nghĩa là thông tin tài chính phản ánh được bản chất của giao dịch, sự kiện kinh tế chứ không đơn thuần chỉ phản ánh hình thức pháp lý của thông tin. Trình bày theo hình thức pháp lý khác với bản chất thực tế của giao dịch sự kiện kinh tế sẽ không đáp ứng được quy định về trình bày thông tin trung thực.
**Tại Việt Nam**
Luật Kế toán 2015, tại Điều 6, nguyên tắc kế toán quy định “Việc lập và trình bày báo cáo tài chính phải bảo đảm phản ánh đúng bản chất của giao dịch hơn là hình thức, tên gọi của giao dịch”. Quy định này là cơ sở cho việc nghiên cứu, soạn thảo và ban hành hệ thống chuẩn mực kế toán và chế độ kế toán đảm bảo cho việc ghi nhận và cung cấp thông tin theo đúng nội dung bản chất hơn hình thức, tên gọi của giao dịch.
- Về hệ thống Chuẩn mực kế toán Việt Nam (VAS): Hiện nay, VAS chưa chính thức “coi trọng bản chất hơn hình thức” là một nguyên tắc kế toán cụ thể để ghi nhận và trình bày thông tin trên báo cáo tài chính (BCTC). Tuy nhiên, trong đoạn 12 của VAS 21 – Trình bày báo cáo tài chính, yêu cầu thông tin được cung cấp trên BCTC phải đảm bảo đáng tin cậy, trong đó phải “phản ánh đúng bản chất kinh tế của các giao dịch và sự kiện không chỉ đơn thuần phản ánh hình thức hợp pháp của chúng”.
Đồng thời, phần lớn nội dung của hệ thống VAS được kế thừa từ Chuẩn mực kế toán quốc tế nên một số quy định về các phương pháp kế toán đã được xây dựng trên nền tảng coi trọng bản chất hơn hình thức pháp lý của nghiệp vụ. Ví dụ như một số vấn đề sau:
- VAS 06 – Thuê tài sản: Đối với tài sản cố định thuê tài chính, về hình thức pháp lý của hợp đồng hay thỏa thuận thì bên đi thuê không có quyền sở hữu tài sản thuê, nhưng bên đi thuê đã được chuyển giao phần lớn rủi ro và lợi ích gắn liền với quyền sở hữu tài sản, có quyền kiểm soát tài sản và thu được lợi ích kinh tế từ việc sử dụng tài sản. Chính vì vậy, xét về bản chất của nghiệp vụ, bên đi thuê được quyền ghi nhận và trình bày thông tin về tài sản thuê tài chính trên Bảng cân đối kế toán của mình.
- VAS 14 – Doanh thu và thu nhập khác:
*Thứ nhất,* thời điểm ghi nhận doanh thu là thời điểm DN chuyển giao phần lớn rủi ro và lợi ích gắn liền với quyền sở hữu sản phẩm, hàng hóa cho người mua, hoặc là thời điểm không còn nắm giữ quyền quản lý, quyền kiểm soát hàng hóa chứ không căn cứ vào thời điểm DN phát hành hóa đơn hay ngày thực sự chuyển giao quyền sở hữu pháp lý. *Thứ hai*, tại đoạn 8 của VAS 14 quy định “khi hàng hóa hoặc dịch vụ được trao đổi để lấy hàng hóa hoặc dịch vụ tương tự về bản chất và giá trị thì việc trao đổi đó không được coi là một giao dịch tạo ra doanh thu”. Có nghĩa là, về mặt pháp lý thì quyền sở hữu tài sản đã bị thay đổi, nhưng giao dịch này về bản chất không có mục đích thương mại do nó không làm phát sinh bất kể khoản lãi hay lỗ nào. Việc vận dụng nguyên tắc coi trọng bản chất hơn hình thức không cho phép cả 2 DN ghi nhận doanh thu ngay cả khi 2 DN thực hiện đổi hàng hóa hay dịch vụ qua một hợp đồng có hiệu lực thi hành.
- Về chế độ kế toán DN: Theo quy định của Thông tư số 200/2014/TT-BTC, chương III về BCTC, Điều 102 về nguyên tắc lập và trình bày BCTC của DN đáp ứng giả định hoạt động liên tục có đưa ra nguyên tắc “Báo cáo tài chính phải phản ánh đúng bản chất kinh tế của các giao dịch và sự kiện hơn là hình thức pháp lý của các giao dịch và sự kiện đó (tôn trọng bản chất hơn hình thức)”.
Ngoài ra, trong hướng dẫn phương pháp hạch toán một số nghiệp vụ, so với Chế độ kế toán ban hành theo Quyết định 15/2006/QĐ-BTC thì Chế độ kế toán DN theo Thông tư số 200/2014/TT-BTC đã có những điều chỉnh từ việc vận dụng nguyên tắc “coi trọng bản chất hơn hình thức”.
Cụ thể, trường hợp DN cho khách hàng hưởng khuyến mại nhưng phải kèm theo điều kiện khác như mua hàng (ví dụ mua 2 tặng 1) thì về hình thức là thực hiện khuyến mại nhưng bản chất là giảm giá hàng bán, chính vì vậy, DN phải hạch toán ghi nhận doanh thu và phân bổ giá vốn cho cả hàng khuyến mại.
Như vậy, việc vận dụng nguyên tắc “coi trọng bản chất hơn hình thức” trong lựa chọn phương pháp xử lý các nghiệp vụ kế toán tại Việt Nam đang ngày càng được coi trọng. Tuy nhiên, việc vận dụng sao cho có hiệu quả và linh hoạt nguyên tắc này nhằm nâng cao chất lượng thông tin về độ tin cậy và tính trung thực hiện nay tại Việt Nam còn gặp không ít trở ngại. Nguyên nhân có thể kể đến như sau:
*Một là*, trong những trường hợp bản chất và hình thức pháp lý của giao dịch là khác biệt hoặc các giao dịch phát sinh quá phức tạp thì quan trọng nhất là kế toán viên phải xác định chính xác bản chất thực sự của giao dịch là gì để hạch toán và trình bày thông tin cho phù hợp. Vấn đề này phụ thuộc vào trình độ và nhận thức của người làm kế toán mà chất lượng nguồn nhân lực kế toán - kiểm toán của Việt Nam vẫn còn chênh lệch so với các nước trong khu vực và trên thế giới. *Hai là*, trong kế toán, nhiều trường hợp vẫn không tránh khỏi tính phụ thuộc vào vai trò, trình độ quản trị hay yếu tố sở hữu của một DN, có nghĩa là cố tình tránh việc vận dụng nguyên tắc này trong hạch toán và trình bày thông tin. Ví dụ: DN thực hiện dấu các khoản nợ phải trả tại các đơn vị thành viên nên các khoản nợ này sẽ không xuất hiện trên báo cáo tài chính (BCTC) của DN hoặc lập bộ chứng từ về bán hàng hóa, ghi tăng doanh thu nhưng hàng hóa vẫn nằm trong kho của DN. Vấn đề này phụ thuộc vào trách nhiệm và nhận thức của từng tổ chức, DN về cung cấp thông tin trung thực cho các đối tượng sử dụng thông tin. *Ba là,* các văn bản pháp lý liên quan đến quản lý DN về thuế, tài chính (dự phòng; quản lý, sử dụng và khấu hao tài sản cố định; luật thuế thu nhập DN...) chưa có sự tách biệt rõ mục đích, dẫn đến kế toán viên tại DN có xu hướng xử lý theo quy định của thuế thay vì xử lý đúng bản chất kinh tế của giao dịch. **Một số đề xuất, kiến nghị**
Từ những phân tích về trở ngại việc vận dụng nguyên tắc “coi trọng bản chất hơn hình thức” tại Việt Nam, bài viết đưa ra một số đề xuất, khuyến nghị triển khai nhằm quán triệt và nâng cao tính linh hoạt trong việc vận dụng nguyên tắc này trong hạch toán và trình bày thông tin trên BCTC của các DN:
*Một là*, Bộ Tài chính và Hội nghề nghiệp kế toán kiểm toán nên ban hành các văn bản hướng dẫn, tư vấn, giải đáp, hỗ trợ các DN trong việc nhận diện bản chất kinh tế của một số các giao dịch phức tạp phát sinh, tránh tình trạng thiếu tính nhất quán trong xác định bản chất nghiệp vụ dẫn đến tranh cãi giữa các bên khi vấn đề “coi trọng bản chất hơn hình thức” được đưa ra để biện hộ cho phương thức xử lý về mặt kế toán. **
“Coi trọng bản chất hơn hình thức” thuộc nhóm đặc tính về đảm bảo độ tin cậy của thông tin kế toán như quy định trong Khuôn mẫu của Hội đồng chuẩn mực kế toán quốc tế, nhằm nâng cao chất lượng và tính hữu dụng của thông tin kế toán cung cấp cho các đối tượng sử dụng thông tin qua báo cáo tài chính của doanh nghiệp.
*Hai là,*nâng cao trách nhiệm của kiểm toán viên và DN cung cấp dịch vụ kế toán, kiểm toán khi thực hiện soát xét các giao dịch của khách hàng nhằm đảm bảo nguyên tắc “coi trọng bản chất hơn hình thức” được tuân thủ (phán đoán dựa trên nguyên tắc trọng yếu). Những vấn đề phát sinh liên quan đến nguyên tắc này cần được kiểm tra chặt chẽ, đầy đủ nhằm đảm bảo thông tin báo cáo tài chính cung cấp trung thực, khách quan, hữu ích và đáng tin cậy.
*Ba là,* cần xây dựng các chiến lược hiệu quả nhằm nâng cao chất lượng nguồn nhân lực kế toán - kiểm toán. Chương trình đào tạo kế toán - kiểm toán tại các trường đại học, cao đẳng phải tích cực đổi mới, cập nhật theo những thay đổi của chuẩn mực kế toán quốc tế, đồng thời, rèn cho sinh viên kỹ năng phân tích, phán đoán giao dịch, vận dụng nguyên tắc kế toán để xử lý và trình bày thông tin một cách linh hoạt. *Bốn là*, sớm nghiên cứu, ban hành các nghị định triển khai áp dụng Luật Kế toán 2015, làm cơ sở cho kế toán tại DN, kế toán viên hành nghề, kiểm toán viên hành nghề và DN hành nghề cung cấp dịch vụ kế toán, kiểm toán cũng như các cấp quản lý DN nâng cao trách nhiệm của mình trong việc tuân thủ các quy định của khuôn khổ pháp luật về kế toán.
Đặc biệt, vận dụng và tuân thủ triệt để nguyên tắc “Việc lập và trình bày BCTC phải bảo đảm phản ánh đúng bản chất của giao dịch hơn là hình thức, tên gọi của giao dịch” nhằm nâng cao chất lượng thông tin kế toán.
**Tài liệu tham khảo:**
*1. Quốc hội, Luật Kế toán số 88/2015/QH13;
* *2. Bộ Tài chính, Chuẩn mực kế toán Việt Nam số 06, 14, 21;
* *3. Bộ Tài chính, Thông tư 200/2014/TT-BTC ngày 22/12/2014;
* *4. International Accounting (second edition) của Peter Walton, Axel Haller, Bernard Raffournier;
* *5. Research papers center: Analysis of substance over form accounting principles applied in China. *
## Bình luậnÝ kiến của bạn sẽ được biên tập trước khi đăng. Xin vui lòng gõ tiếng Việt có dấu

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=EoVdU_xP0wEkAAAAODNlOWIyYzQtZGNmMS00MmZhLThkZTctMjFmNjYwYmQwN2U30; domain=tapchitaichinh.vn; expires=Sat, 28-Oct-2017 14:52:07 GMT; path=/; HttpOnly

Connection: close


markdown:
DOWNLOAD:
[http://www.filesonic.com/file/4100776734/Corporate.Identity.rar]
or
[http://www.fileserve.com/file/CnEyyxQ/Corporate.Identity.rar] ![ Share/Save/Bookmark](http://static.addtoany.com/buttons/share_save_171_16.png)
![ Share/Save/Bookmark](http://static.addtoany.com/buttons/share_save_171_16.png)
_____♥__♥_____♥__♥_____♥♥♥_____♥♥♥___Quản trị mạng - Cấu hình thiết bị ___♥♥♥_____♥♥♥_____♥__♥_____♥__♥_____
DOWNLOAD:
[http://www.filesonic.com/file/4100776734/Corporate.Identity.rar]
or
[http://www.fileserve.com/file/CnEyyxQ/Corporate.Identity.rar]
|Phản ứng:|
## Đăng nhận xét
Chữ đậm Chữ nghiêng Chữ nghiêng 2Chèn Link Chèn Link Mã hóa code Help ?Nhấn vào biểu tượng hoặc kiểu chữ hoặc chèn link sau đó nhấn nút Chọn rồi copy (Ctrl + C) để paste (Ctrl + V) vào khung viết bình luận. Mã hóa code nếu bạn muốn đưa code vào bình luận.

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
ITNET.VN
Trang chủ
Blog's
Dịch vụ
Tư vấn thiết kế website
Thiết kế website - lập trình
Quản trị website
Bảo mật ứng dụng web
Quảng cáo trực tuyến
Khách hàng
Liên hệ
Trang chủ
Tìm kiếm
Tìm mẫu website
Mã số:
----Sắp xếp----
Ngày đăng
Số lần xem
Kết quả tìm:
MS:
15435
Thực phẩm - Đồ uống
,
Live demo
(306)
MS:
15435
Thực phẩm - Đồ uống
,
Live demo
(306)
MS:
15433
Kiến trúc
,
Nội thất
,
Live demo
(413)
MS:
15433
Kiến trúc
,
Nội thất
,
Live demo
(413)
MS:
15432
Du lịch
,
Live demo
(247)
MS:
15432
Du lịch
,
Live demo
(247)
MS:
15431
Thời trang
,
Làm đẹp
,
Spa - Salon
,
Live demo
(1,858)
MS:
15431
Thời trang
,
Làm đẹp
,
Spa - Salon
,
Live demo
(1,858)
MS:
15430
Ôtô - Môtô - Xe
,
Live demo
(285)
MS:
15430
Ôtô - Môtô - Xe
,
Live demo
(285)
MS:
15429
Thời trang
,
Làm đẹp
,
Live demo
(280)
MS:
15429
Thời trang
,
Làm đẹp
,
Live demo
(280)
MS:
15428
Thời trang
,
Giải trí
,
Âm nhạc - Phim
,
Live demo
(253)
MS:
15428
Thời trang
,
Giải trí
,
Âm nhạc - Phim
,
Live demo
(253)
MS:
15427
Du lịch
,
Live demo
(333)
MS:
15427
Du lịch
,
Live demo
(333)
MS:
15426
Giải trí
,
Thương mại điện tử
,
Âm nhạc - Phim
,
Live demo
(322)
MS:
15426
Giải trí
,
Thương mại điện tử
,
Âm nhạc - Phim
,
Live demo
(322)
MS:
15424
Thương mại điện tử
,
Nội thất
,
Live demo
(1,642)
MS:
15424
Thương mại điện tử
,
Nội thất
,
Live demo
(1,642)
MS:
15423
Ôtô - Môtô - Xe
,
Live demo
(295)
MS:
15423
Ôtô - Môtô - Xe
,
Live demo
(295)
MS:
15421
Thời trang
,
Giải trí
,
Âm nhạc - Phim
,
Live demo
(300)
MS:
15421
Thời trang
,
Giải trí
,
Âm nhạc - Phim
,
Live demo
(300)
MS:
15420
Công ty
,
Gia đình - bạn bè
,
Live demo
(289)
MS:
15420
Công ty
,
Gia đình - bạn bè
,
Live demo
(289)
MS:
15419
Thời trang
,
Giải trí
,
Live demo
(280)
MS:
15419
Thời trang
,
Giải trí
,
Live demo
(280)
MS:
15418
Công ty
,
Kiến trúc
,
Nội thất
,
Live demo
(318)
MS:
15418
Công ty
,
Kiến trúc
,
Nội thất
,
Live demo
(318)
MS:
15416
Công ty
,
Bệnh viện
,
Trường học
,
Live demo
(311)
MS:
15416
Công ty
,
Bệnh viện
,
Trường học
,
Live demo
(311)
MS:
15415
Thời trang
,
Gia đình - bạn bè
,
Live demo
(281)
MS:
15415
Thời trang
,
Gia đình - bạn bè
,
Live demo
(281)
MS:
15414
Design - thiết kế
,
Live demo
(373)
MS:
15414
Design - thiết kế
,
Live demo
(373)
MS:
15413
Giải trí
,
Gia đình - bạn bè
,
Live demo
(308)
MS:
15413
Giải trí
,
Gia đình - bạn bè
,
Live demo
(308)
MS:
15412
Thời trang
,
Thương mại điện tử
,
Live demo
(332)
MS:
15412
Thời trang
,
Thương mại điện tử
,
Live demo
(332)
MS:
15411
Ôtô - Môtô - Xe
,
Phương Tiện - GT
,
Âm nhạc - Phim
,
Live demo
(320)
MS:
15411
Ôtô - Môtô - Xe
,
Phương Tiện - GT
,
Âm nhạc - Phim
,
Live demo
(320)
MS:
15410
Công ty
,
Live demo
(303)
MS:
15410
Công ty
,
Live demo
(303)
MS:
15409
Đồ trang sức
,
Live demo
(312)
MS:
15409
Đồ trang sức
,
Live demo
(312)
MS:
15408
Bệnh viện
,
Live demo
(294)
MS:
15408
Bệnh viện
,
Live demo
(294)
MS:
15407
Thương mại điện tử
,
Thực phẩm - Đồ uống
,
Live demo
(304)
MS:
15407
Thương mại điện tử
,
Thực phẩm - Đồ uống
,
Live demo
(304)
MS:
15406
Quân sự
,
Âm nhạc - Phim
,
Live demo
(300)
MS:
15406
Quân sự
,
Âm nhạc - Phim
,
Live demo
(300)
MS:
15405
Bệnh viện
,
Trường học
,
Live demo
(256)
MS:
15405
Bệnh viện
,
Trường học
,
Live demo
(256)
MS:
15404
Ôtô - Môtô - Xe
,
Phương Tiện - GT
,
Live demo
(300)
MS:
15404
Ôtô - Môtô - Xe
,
Phương Tiện - GT
,
Live demo
(300)
MS:
15403
Kiến trúc
,
Nội thất
,
Live demo
(294)
MS:
15403
Kiến trúc
,
Nội thất
,
Live demo
(294)
MS:
15402
Giải trí
,
Ôtô - Môtô - Xe
,
Âm nhạc - Phim
,
Live demo
(287)
MS:
15402
Giải trí
,
Ôtô - Môtô - Xe
,
Âm nhạc - Phim
,
Live demo
(287)
Total:
12,240
1
2
3
4
5
›
»
Powered by
NetVietITT Co., ltd
Phone: 08.73039777 - 08.7304 9777 - 08.6276 9777.
Hotline
: 098 7400 776 - 093 2232 644
Thành công!
Mẫu website đã xem
0
sản phẩm

WARC-Truncated: length

Server: cloudflare-nginx

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


markdown:
*Trong khuôn khổ Hội nghị triển khai giai đoạn 2016 - 2020, định hướng đến năm 2025 của đề án “Dạy và học ngoại ngữ trong hệ thống giáo dục quốc dân giai đoạn 2008 - 2020” được tổ chức sáng 17-9 tại Bộ GD&ĐT, Bộ trưởng Phùng Xuân Nhạ đã kết luận 8 nội dung cần tập trung trong thời gian tới để Đề án thực sự phát huy hiệu quả và tạo ra được bước ngoặt trong dạy và học ngoại ngữ.*
*Bộ trưởng Phùng Xuân Nhạ phát biểu tại Hội nghị*
Dưới đây là tổng hợp 8 nội dung kết luận của Bộ trưởng:
**1. Đối với đội ngũ giáo viên**
- Ban Quản lý Đề án NNQG 2020 phối hợp với các ban thực hiện các nhiệm vụ của đề án ở địa phương rà soát thực trạng đạt chuẩn của giáo viên ngoại ngữ, đặc biệt là giáo viên các trường sư phạm ngoại ngữ. Thời hạn hoàn thành báo cáo: 31/10/2016.
- Các Sở Giáo dục và Đào tạo xây dựng kế hoạch bồi dưỡng giáo viên cho giai đoạn trung hạn từ 2016 đến 2020. Thời hạn hoàn thành kế hoạch: 31/12/2016.
- Các cơ sở giáo dục xây dựng kế hoạch mời giáo viên bản ngữ, tình nguyện viên dạy ngoại ngữ. Trong thời gian tới, các vụ bậc học đặc biệt là vụ Hợp tác quốc tế, cục Đào tạo nước ngoài tăng cường mở rộng giao lưu hỗ trợ các địa phương để có giáo viên bản ngữ dạy ngoại ngữ.
**2. Đối với người học**
- Cần chú ý đến nhu cầu học ngoại ngữ ở các địa phương và các bậc học. Bên cạnh tiếng Anh, cần chú ý đến các ngoại ngữ khác. Một số địa phương như TP Hồ Chí Minh, Hà Nội đang dạy tiếng Nhật, tiếng Hàn. Lập danh sách các địa phương khác đăng ký dạy thí điểm tiếng Nhật, tiếng Hàn để lập kế hoạch triển khai.
- Cần mạnh dạn đưa vào chương trình từ Tiểu học đến Trung học phổ thông, các bậc sau trung học các môn học được giảng dạy bằng tiếng Anh. Có thể nghiên cứu giáo trình các môn học được dạy bằng tiếng Anh tại các nước khác để đưa vào thí điểm, không nhất thiết phải tự xây dựng giáo trình.
- Các trường trọng điểm, ngành trọng điểm cần có môn học được dạy bằng tiếng Anh.
- Cần tập trung quan tâm đến học sinh lớp 12 để chuẩn bị cho kỳ thi tốt nghiệp phổ thông sắp tới. Cần sớm công bố dạng đề thi trắc nghiệm môn tiếng Anh để thầy cô và học sinh làm quen và ôn tập. Cần gắn kết giữa việc học và thi đối với kỳ thi tốt nghiệp phổ thông này.
- Rà soát, nghiên cứu lại yêu cầu chuẩn đầu ra môn ngoại ngữ với các cấp học từ Tiểu học tới Trung học phổ thông. Cần giám sát chặt chẽ hoạt động dạy học ngoại ngữ, tổ chức thi đánh giá năng lực ngoại ngữ để người học tốt nghiệp đạt được chứng nhận năng lực ngoại ngữ đúng với năng lực thật sự của người học.
- Cần tạo môi trường học ngoại ngữ như hình thành các câu lạc bộ ngoại ngữ để học sinh, sinh viên và người đi làm có nhu cầu học tiếng Anh có thể tham gia. Phải thúc đẩy phòng trào toàn dân học tiếng Anh để việc học tiếng Anh từ áp lực thành động lực đối với người học.
**3. Về học liệu**
- Rà soát, xây dựng các chương trình đào tạo, bồi dưỡng năng lực ngoại ngữ theo hướng thực tế và trực tuyến để người học có thể học ngoại ngữ mọi lúc, mọi nơi.
- Về sách giáo khoa tiếng Anh, nghiên cứu, chọn lựa một bộ sách giáo khoa chất lượng của nước ngoài, chỉnh sửa cho phù hợp rồi thống nhất đưa vào chương trình dạy từ Tiểu học đến Trung học Phổ thông. Đối với các trường ĐH, CĐ, khuyến khích dùng giáo trình nước ngoài.
- Cần xây dựng hệ thống học liệu hỗ trợ như hệ thống các clips ngắn đưa trên mạng để giáo viên và người học có thể tiếp cận trực tuyến. Tăng cường đưa công nghệ vào hỗ trợ việc dạy học ngoại ngữ. Học liệu không chỉ là giáo trình, nó gồm cả hệ thống các công cụ hỗ trợ để giúp người dạy, người học tiếp cận nhanh nhất và nâng cao trình độ tốt nhất.
**4.** **Về khảo thí**
- Một thực tế của hoạt động khảo thí ngoại ngữ hiện nay là nội dung khảo thí không thống nhất với chương trình giảng dạy. Vì vậy, cần rà soát sự phù hợp giữa chương trình giảng dạy và nội dung kiểm tra, đánh giá, tránh tình trạng “học một đằng, khảo một nẻo”.
- Chia làm hai nhóm trong khảo thí ngoại ngữ: nhóm 1 là nhóm cấp chứng nhận năng lực ngoại ngữ theo Khung năng lực ngoại ngữ 6 bậc dùng cho Việt Nam, nhóm 2 là nhóm các chứng nhận năng lực ngoại ngữ quốc tế như IELTS và TOEFL.
- Sẽ chỉ có duy nhất một hệ thống là trung tâm khảo thí quốc gia để tránh tình trạng không thống nhất trong hoạt động khảo thí giữa các đơn vị.
**5. Về tài chính**
Để nâng cao được trình độ tiếng Anh, phổ cập tiếng Anh đòi hỏi sẽ rất tốn kém. Vì vậy, nếu chúng ta chỉ dựa vào ngân sách thì sẽ thất bại ngay từ đầu. Chủ trương của Bộ GD&ĐT là không đầu tư dàn trải, phân tán dẫn đến lãng phí mà tập trung vào những vấn đề cốt lõi. Vấn đề quan trọng nhất là hiệu quả đầu tư. Đặc biệt nên trông cậy vào xã hội hóa, khi xã hội thấy hiệu quả của việc học ngoại ngữ, mọi người sẽ tự học.
**6. Về cơ chế chính sách**
- Rà soát toàn bộ những văn bản đã có, giữ lại những văn bản hợp lý, loại bỏ những văn bản chưa hợp lý. Bổ sung những văn bản còn thiếu để sao cho cơ chế chính sách phải tạo điều kiện thuận lợi cho các đơn vị thực hiện.
- Cần thu hút giáo viên bản địa vào Việt Nam, vì thế cần có một môi trường thu hút giáo viên bản địa bắt đầu từ chính cơ chế chính sách phù hợp. Trong thời gian tới, cần nhanh chóng sửa Nghị định 73 để tăng cường thu hút các chương trình giáo dục, cơ sở giáo dục nước ngoài vào Việt Nam.
**7. Về truyền thông và cơ sở dữ liệu**
- Ban QLĐA NNQG 2020 xây dựng một cơ sở dữ liệu, học liệu để cho mọi người chia sẻ. Đây là căn cứ quan trọng để nhà quản lý xây dựng chính sách và cho các cơ sở tham chiếu trong quá trình hoàn thiện và xây dựng kế hoạch.
- Phải bằng các kênh khác nhau, biện pháp khác nhau một cách nhẹ nhàng cho xã hội thấy được học tiếng Anh hay ngoại ngữ là một nhu cầu tự thân, có thật, không phải ép buộc.
- Công tác truyền thông nội bộ phải được đưa lên hàng đầu. Mỗi một cán bộ của Bộ là một đại sứ truyền thông, phải nói lên được những gì làm được và chưa làm được. Thực tế vẫn còn nhiều thầy cô chưa rõ về ngành nghề và chỉ đạo của ngành.
- Khi nhiều bậc phụ huynh còn tâm tư nghi ngờ thì chúng ta chưa thể làm tốt được nhiều việc của ngành, trong đó có đề án ngoại ngữ. Khi có sự nhìn nhận thông suốt trong toàn xã hội thì hành động mới thống nhất để hướng tới cùng mục đích.
**8. Tăng cường năng lực cho đội ngũ quản lý**
- Người đứng đầu mỗi cơ sở giáo dục phải chia sẻ với giáo viên, đây không phải chỉ là việc của tổ bộ môn. Người quản lý phải là người đi đầu với những vấn đề mới, khó, nhạy cảm.
- Thực tế có rất nhiều đồng chí từng tham gia công tác lãnh đạo quản lý của ngành rất cố gắng. Thậm chí về hưu rồi vẫn học ngoại ngữ, học để làm tấm gương.
- Rà soát lại các ban chỉ đạo thực hiện nhiệm vụ của Đề án NNQG 2020 trên toàn quốc.
- Cần tiếp cận khác về vấn đề thi đua khen thưởng của Đề án NNQG 2020 và rộng lên là trong toàn ngành. Chúng ta đang thực hiện đổi mới, trong giáo dục nói chung và trong ngoại ngữ nói riêng, phải từ thực tiễn, thầy cô nào dạy tốt, giỏi có nhiều sáng tạo để học sinh học tốt, hoặc đổi mới chương trình sẽ được khen thưởng xứng đáng.
- Với Đề án NNQG 2020 phải lưu ý và xem xét khen thưởng theo hướng tham chiếu văn hóa nước ngoài: phải là người thật, việc thật, phải có đóng góp và được đồng nghiệp tôn vinh.
Bộ trưởng yêu cầu Ban QLĐA NNQG 2020 đưa 8 nội dung nêu trên vào Kế hoạch triển khai giai đoạn 2016 - 2020 và những năm tiếp theo. Trong đó, từng nội dung có phụ lục cụ thể, được trình bày theo khung logic với các mục công việc, mục tiêu, sản phẩm, người thực hiện, người phối hợp theo lộ trình từng năm.
“Lộ trình bước đi như thế nào phải tính toán, trong điều kiện hiện nay chúng ta chỉ nhìn đến năm 2025, trước mắt là 2020 cho tốt. Từ đó nhân lên và cuối cùng được mục tiêu để phấn đấu. Tôi muốn làm sao chúng ta tạo được một xu thế toàn xã hội học tiếng Anh như một nhu cầu tự thân.” - Bộ trưởng nhấn mạnh.

Server: nginx

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: max-age=600, private, must-revalidate

X-Nginx-Cache-Status: MISS

X-Server-Powered-By: Engintron


markdown:
# vỏ thùng sơn chất lượng cao giá tốt 01675292538
Thùng
sơn chất lượng cao giá tốt.
Mọi
chi tiết xin liên hệ:Nhung: 01675.292.538 để được tư vấn
Website : thietbicongnghiepanphu.com
Email : hoangnhung1405@gmail.com
Vỏ
thùng sơn với nhiều mẫu mã, kích thước khác nhau:
Thùng sơn 18 lít đựng sơn, thủy
hải sản chất lượng, các chất phụ gia
Thùng sơn 8 lít đựng sơn, thủy
hải sản chất lượng, các chất phụ gia
Thùng sơn 5 lít đựng sơn, thủy
hải sản chất lượng, các chất phụ gia
Thùng sơn 1 lít đựng sơn.
Có nhiều loại với kích thước
và độ dài mỏng khác nhau phù hợp cho từng nhu cầu của khách hàng.
Thùng rác
Thùng rác với nhiều kích cỡ
khác nhau như:
Thùng rác 60 lít làm bằng HPDF
chính phẩm và nhựa composite
Thùng rác 120 lít làm bằng
HPDE chính phẩm, nhựa composite.
Thùng rác 240 lít làm bằng
HPDE chính phẩm, nhựa composite.
Ngoài ra còn có những thùng
rác có các con vật ngộ nghĩnh với nhiều màu sắc khác nhau.
Ngoài ra,công ty chúng tôi
còn có các sản phẩm về thùng nhựa,pallet nhựa,khay linh kiện giá cả rẻ nhất tại hà nội :
-Pallet nhựa đã qua
sử dụng và pallet mới. Pallet hàng
nhập khẩu và hàng trong nước như:
Pallet KT: 1200*1000*150 mm
Pallet KT: 1100*1100*120 mm
Pallet KT: 1100*1300*120 mm
Pallet mặt đá 1100*1100*150 mm
-Thùng nhựa đặc, hở, thùng nhựa
công nghiệp, đa dạng kích thước và màu sắc.
- Xe nâng tay, xe nâng bán động cơ....
-Thùng rác các loại, xe đẩy
hàng...
Khay nhựa đựng linh
kiện
Khi cần thì liên hệ ngay với tôi:
Nhung: 01675.292.538
Website : thietbicongnghiep.com
Email :
[hoangnhung1405@gmail.com](mailto:hoangnhung1405@gmail.com)
**Công
ty TNHH Thiết Bị Công Nghiệp Nhựa An Phú** **Văn
phòng Đà Nẵng: 25 Nguyễn Bá Phát – Hòa Hiệp Nam – Liên Chiểu Đà Nẵng** **Văn
Phòng Hà Nội: số nhà 42/37 ngõ 67 Đức Giang – Long Biên – Hà Nội.**
![](http://thongtinmuaban.vn/templates/momentum/modules/ratings/css/images/star_off.gif)
![](http://thongtinmuaban.vn/templates/momentum/modules/ratings/css/images/star_off.gif)
![](http://thongtinmuaban.vn/templates/momentum/modules/ratings/css/images/star_off.gif)
![](http://thongtinmuaban.vn/templates/momentum/modules/ratings/css/images/star_off.gif)
![](http://thongtinmuaban.vn/templates/momentum/modules/ratings/css/images/star_off.gif)
Vui lòng Đăng nhập để thêm bình luận.

Set-Cookie: oxss=eidbpr2l1at0bhpp55g7sa62b5; path=/


markdown:
[thỏa thuận sử dụng](http://thuvienso.hbu.edu.vn/thoa-thuan-su-dung.html)của thư viện số.
Tài liệu Thư viện số
Danh mục TaiLieu.VN
Từ khóa:
[Quản lý kinh doanh](http://thuvienso.hbu.edu.vn/tag/quan-ly-kinh-doanh.html), [Quản trị kinh doanh](http://thuvienso.hbu.edu.vn/tag/quan-tri-kinh-doanh.html), [Quản trị doanh nghiệp](http://thuvienso.hbu.edu.vn/tag/quan-tri-doanh-nghiep.html), [Quản trị dự án](http://thuvienso.hbu.edu.vn/tag/quan-tri-du-an.html), [Quản lý đổi mới](http://thuvienso.hbu.edu.vn/tag/quan-ly-doi-moi.html), [Quản trị Marketing](http://thuvienso.hbu.edu.vn/tag/quan-tri-marketing.html)
10
[tvs_hbu](http://thuvienso.hbu.edu.vn/user/tvs_hbu)
08/06/2016
546

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)


markdown:
## Chảo chống dính Preziosa 26cm chính hãng Italia
736.000 VNĐ
Số người đã mua: 1
Đặt hàng online tiết kiệm tới
363.000 VNĐ
![]()
Bình luận
Chưa có phản hồi
## Chảo chống dính Preziosa 26cm chính hãng Italia
736.000 VNĐ
Số người đã mua: 1
Chảo chống dính Preziosa 26cm được nhập khẩu nguyên chiếc từ Italia đây là dòng chảo dùng cho bếp từ, được xử lí chống dính bằng công nghệ TOPTEK không chứa chất độc hại PFOA. Chảo được bảo hành 4 tháng, Lỗi 1 đổi 1 trong trường hợp bị bong tróc lớp chống dính trong vòng 4 tháng
Đặt hàng online tiết kiệm tới
363.000 VNĐ
![]()
[Chảo chống dính Preziosa 26cm chính hãng Italia](http://timemart.vn/chao-2-mat-chao-da-nang/chao-chong-dinh/chao-chong-dinh-preziosa-26cm-chinh-hang-italia.html) dùng cho bếp từ hiện đại mang phong cách Châu Âu đến với căn bếp nhà bạn. Chảo chống dính Prreziosa giữ nhiệt lâu giúp bạn có thể chiên, xào,...thức ăn một cách nhanh chóng.
*Chảo chống dính Preziosa* 26cm chính hãng Italia đây là dòng chảo dùng cho bếp từ, được xử lí chống dính bằng công nghệ TOPTEK **không chứa chất độc hại PFOA**. Đáy được tích hợp thêm lớp đồng giúp cho giữ nhiệt được lâu hơn, với gia đình dùng không quá nấu nướng nặng nề thì series chảo này là rất tốt về chát lượng nhưng hiệu quả về kinh tế.
Phía sau chảo có in dòng chữ "
** Made in Italia**" nếu là hàng chính hãng, bạn có thể nhận thấy rõ chất lượng sản phẩm từ cái nhìn đầu tiên. Thiết kế tuyệt đẹp, dáng cong tay cầm giúp bạn dễ dàng cầm, nắm chảo khi nấu.
**>>> Chảo được bảo hành 4 tháng, Lỗi 1 đổi 1 trong trường hợp bị bong tróc lớp chống dính trong vòng 4 tháng**
Trên thị trường hiện nay có bán rất nhiều loại
**chảo chống dính** trong số đó có rất nhiều loại chảo được làm từ chất PFOA, một chất chống dính đã bị nghiêm cấm sử dụng. PFOA là một loại hóa chất dạng lỏng, không màu, có nhiệt độ nóng chảy 40-50 độ C. Nhiễm chất PFOA có thể dẫn tới các chứng bệnh nguy hiểm liên quan đến tuyến giáp, ung thư, sẩy thai, thay đổi mức độ lipid, hệ miễn dịch và gan.
PFOA nóng chảy ở nhiệt độ thấp nên nguy cơ tiếp nhiễm hóa chất này có thể xảy ra khi sử dụng các sản phẩm có chất này ở nhiệt độ cao. Khi đun nấu lâu ở nhiệt độ cao, chất PFOA bị phân hủy. Khi đó, nguy cơ tiếp xúc với hóa chất PFOA ở dạng khí được giải phóng là vô cùng lớn, gây ảnh hưởng xấu đến sức khỏe con người.
Ngoài lượng khí thoát ra, quá trình đun nấu ở nhiệt độ cao sẽ tác động đến hệ hô hấp. Một lượng không nhỏ thành phần khí và chất lỏng hòa tan có thể ngấm vào thực phẩm và được hấp thụ vào cơ thể qua đường tiêu hóa. Vì đây là những chất hữu cơ bền vững, không bị phân hủy theo thời gian nên sẽ tích tụ dần trong cơ thể người cho đến khi liều lượng đạt đến mức gây nhiễm độc
**>>>** Giờ đây bạn có thể hoàn toàn yên tâm vì [Chảo chống dính](http://timemart.vn/chao-2-mat-chao-da-nang/chao-chong-dinh) Preziosa được nhập khẩu nguyên chiếc từ Italia **100% không chứa PFOA** an toàn tuyệt đối cho sức khỏe, siêu chống dính giúp chị em nội chợ có thể hoàn toàn yên tâm nấu những món ăn ngon cho gia đình. Sản phẩm được nhập khẩu nguyên chiếc từ Ý, chất lượng cao, lớp chống dính siêu bền.
**Siêu thị Timemart **là siêu thị hàng đầu trong ngành hàng đồ gia dụng tại Việt Nam chúng tôi cam kết mang đến cho Quý khách hàng những sản phẩm chính hãng, an toàn cho sức khỏe người tiêu dùng. Hãy liên hệ ngay cho chúng tôi:
**Tầng 1, Tòa nhà Timemart Bulding, số 50, Nguyễn Ngọc Nại, Thanh Xuân, Hà Nội**
**Chi Nhánh : 1196 Cách mạng Tháng Tám- Quân Tân Bình - TP HCM.**
** Điện thoại: Hà Nội - 0466.545.565; Thành phố HCM: 0838.11.00.44**
|
|![]()
Chảo chống dính Kitchinox 26cm Hàn Quốc được sản xuất theo tiêu chuẩn hiện đại cho người tiêu dùng Việt một sản phẩm chất lượng đặc biệt là phần đấy được làm từ inox siêu bền giúp giữ nhiệt tốt hơn
Chảo chống dính Kitchinox Hàn Quốc được sản xuất theo tiêu chuẩn hiện đại cho người tiêu dùng Việt một sản phẩm chất lượng đặc biệt là phần đấy được làm từ inox siêu bền giúp giữ nhiệt tốt hơn
Chảo xào chống dính Solida 28cm Nhập khẩu Italia cao cấp mang phong cách Châu Âu đến với căn bếp của bạn. Chảo chống dính Solida an toàn khi xào, rán,...mang đến những bữa ăn đảm bảo sức khỏe cho gia đình.
Chảo chống dính Solida 28cm nhập khẩu nguyên chiếc từ Italia mang đến một phong cách mới trong gian bếp của bạn. Với khả năng chống dính siêu bền, siêu an toàn sẽ giúp cho các món chiên, xào thơm ngon và ít mỡ.
Chảo rán chống dính Solida 26cm Italia được thiết kế đẹp mắt, sản xuất theo công nghệ tiêu chuẩn Châu Âu an toàn và độ bền cao giúp chị em nội chợ yên tâm rán, xào các món ăn ngon cho gia đình.
**Chảo chống dính Preziosa 28cm được nhập khẩu nguyên chiếc từ Italia ** **không chứa chất độc hại PFOA tuyệt đối an toàn cho người sử dụng. Thiết kế đẹp mắt tinh tế mang đến cho gia đình bạn những món ăn ngon, đẹp mắt và an toàn.** ** 26cm được nhập khẩu nguyên chiếc từ Italia đây là dòng chảo dùng cho bếp từ, được xử lí chống dính bằng công nghệ TOPTEK Chảo chống dính Preziosa**
Chảo xào chống dính ECO được phủ Ceramic chống dính, độ dày 5,3mm nên giũ nhiệt tốt. Đây là dòng dùng cho gia đình hay xào nấu nhiều vì tiết kiệm dầu mỡ, độ bền cao không bị bong tróc lớp chống dính khi ở nhiệt độ cao.
Chảo chống dính ECO, 100% không chứa PFOA an toàn tuyệt đối cho sức khỏe, siêu chống dính giúp chị em nội chợ có thể hoàn toàn yên tâm nấu những món ăn ngon cho gia đình. Sản phẩm được nhập khẩu nguyên chiếc từ Ý, chất lượng cao, lớp chống dính siêu bền.
Chảo rán Arco 28 cm Italia mang đến sự hiện đại cho gia đình bạn. Với thiết kế tuyệt đẹp, đường kinh lên đến 28 cm giúp bạn nấu được nhiều hơn, hãy chuẩn bị cho gia đình bạn những món chiên xào tuyệt ngon.
[Chảo rán Arco 20cm nhập khẩu nguyên chiếc Italia](http://timemart.vn/chao-2-mat-chao-da-nang/chao-chong-dinh/chao-ran-arco-20cm-nhap-khau-nguyen-chiec-italia.html) mang phong cách Châu Âu đến với căn bếp của bạn. Với thiết kế siêu đẹp, chất liệu siêu bền có thể sử dụng được trên mọi loại bếp như bếp gas, bếp điện từ, bếp hồng ngoại, bếp từ...
Chảo chống dính cao cấp vân đá Swonsan với kích thước phi 28x56cm giúp bạn thoải mái chiên, rán thực phẩm mà không lo bị thiếu diện tích, và điều đặc biệt là không bị dính chảo mỗi lần bạn chế biến thực phẩm.
|
|
Tổng tiền: 0 VND
|
|
|
|

X-Cache: MISS