markdown:
*“NĂM LINH MỤC”* *HUẤN LUYỆN GIÁO SĨ TU SĨ VỀ TÍNH DỤC:* * KHẮC KHỔ và THẦN NHIỆM( Ascetic and Mystic)* *L.M. ĐƯỜNG THI* *Như đã trình bày trong bài thảo luận trước,* việc Huấn Luyện về Nếp Sống Độc thân, Khiết Tịnh, phải dẫn đến một lý tưởng sống cao siêu, thoát tục để ** như kinh nghiệm sống của các vị Thần Nhiệm, Thần Bí, chẳng hạn, Thánh nữ Têrêsa Avila, Thành nữ Têrêsa Lisieux, hay Mẹ Têrêsa Calcutta…Vì nếp sống Thần Nhiệm cần phải được thao luyện, lâu ngày lâu năm, cần Kết Nghĩa với Chúa trong đời sống Tâm Linh(Spiritual Life), Thần nhiệm(Mystic Life)** *“* *Linh Thao”*(Spiritual Exercises), nghĩa là cần một nếp sống **, thì mới mong thành công. Do đó, xin chia làm hai đoạn:** *Khắc Khổ, Tiết Dục*
I/.
*Cách Sống Khắc Khổ giúp chế ngự ham mê và thăng hoa đời sống con người như thế nào?* *I I/. Kết Nghĩa với Chúa, trong Đời Sống Tâm Linh, Thần Nhiệm là làm sao?*
Đây là một đề tài vừa trừu tựợng, siêu nhiên nhưng lại phong phú vô tận, vì là những kinh nghiệm sống của mọi nguời, mọi tôn giáo, mọi thời đại. Những Kinh nghiệm của một Nhân Loại luôn khát khao đi tìm về
**Cội Nguồn **của mình, như Thánh Âu Cơ Tinh( St. Augustin) đã nhận định một cách sâu xa:” **”. Bởi vậy, trong bài này, chỉ xin nêu lên một số Kinh Nghiệm Thao Luyện, mang Trái tim Con Người vẫn còn khắc khoải xao xuyến, cho đến khi được An Tâm trong Chúa** **không diễn giảng dài về các lý thuyết, hay các Trường phái Tu Đức. Vả lại, trong ít trang Điện Báo, chỉ có thể cung cấp một số tài liệu, sách báo, hay giới thiệu tác giả..,** *tính chất khả thi, thực hành,* *để thông tin và giúp độc giả sưu tầm thêm*. ** “T Trong Lịch Sử Tu Đức của Thiên Chúa Giáo, đặc biệt của Công Giáo,** *rào Lưu các Vị Ẩn Tu”(hermite), hay các Vị Tu Rừng(Desert Fathers)*, đã xuất hiện từ thế kỷ 2, 3, tại miền Ai Cập. Các vị Tu sĩ đó xa lánh cảnh đời phồn hoa, thị tứ, tìm đến chốn rừng sâu, thanh vắng để sống gần thiên nhiên, chăm chú vào việc chiêm niệm, cầu nguyện và tập tành các nhân đức, đặc biệt cam kết giữ mình đồng trinh. Những Vị Ẩn tu danh tiếng còn lưu truyền như *Thánh An tôn*, hay những mẩu truyện về cách tu luyện nhiệm nhặt lạ thường như “ *Ông Simon Cột”*. Trong tiểu sử của **cũng đã thuật lại câu chuyện Ngài đã bỏ Địa sở để trốn lên Rừng Bạch Bát( có thể là vùng Rừng Cúc Phương , ngày nay), sống đời Ẩ n dật. Nhưng khi Bề Trên biết được, thì đã buộc Ngài trở về Nhà Chung Kẻ Vĩnh, và làm Giám đốc Chủng Viện ở đấy, cho đến khi bị bắt, rồi chịu chết vì Đạo.** *Thánh Lê Bảo Tịnh,*
Suốt dòng Lịch Sử Hội Thánh, không thể kể hết những
** như muôn hoa tươi nở trong Vườn Thiêng của Chúa. Về lãnh vực đời sống Tâm linh, Giáo hội thường tôn trọng đường hướng, cách thế tu luyện của cá nhân, chỉ can thiệp khi nghịch lại Truyền Thống hay Giáo Lý của Hội Thánh. Do đó, mãi cho đến ngày nay, ta thấy xuất hiện những Trường Phái Tu Đức lớn như: Thánh Biển Đức(Benedictô), Thánh ĐaMinh( Dominicô)/ Thánh Phan Sinh( Franciscô), Thánh Inhã( Ignatiô), Dòng Cát Minh(Carmelites) như Thánh Têrêsa Avila, Thánh Têrêsa Lisieux. Ngoài ra, còn bao la nhiều khuynh hướng đạo đức của các Dòng Nữ, không thể kể hết được. Trường Phái Tu Đức** **, chuyên chú vào việc Đào tạo các Linh Mục làm việc mục vụ quản trị các Giáo Xứ, trong các Giáo Phận, nên cũng cần một Đường Hướng Tu Đức thích hợp với đời sống hoạt động Tông đồ. Trong nhiều năm, ở nhiều nước trên thế giới, các Chủng Viện Xuân Bích đã dung một tài liệu giáo khoa để giảng dạy Khoa Tu Đức cho các chủng sinh: Sách 1./Huấn Luyện Tu Đức cho các Chủng Sinh trong các Giáo Phận. Hội các Linh Mục Xuân Bích** **” do Linh Mục Xuân Bích** *”TU ĐỨC HỌC* **sưu tập, soạn thảo. Sách giáo khoa này đã phiên dịch từ nguyên bản Pháp văn ra nhiều thứ tiếng;( bản dịch Việt ngữ có bán tại Regina Gift Shop, 1900 Grand Ave. Carthage, Mo.64836). Ngày nay, nhất là sau cải cách của Công Đồng Vatican I I, tình hình tôn giáo, xã hội thay đổi, nên phương pháp Huấn Luyện về Tu Đức cho các Linh Mục Giáo phận cũng cần phù hợp với hoàn cảnh mới. Vì thế,** *Tanquerey* **đã gia nhập và hợp tác chặt chẽ với tổ chức”** *Hội Xuân Bích tại Hoa Kỳ,* *Liên Hội các Dòng Tu Nam”,*để kiện toàn phương pháp huấn luyện Tu Đức, đặc biệt về Huấn Luyện Tính Dục cho các chủng sinh. **thuộc Tỉnh Dỏng Pháp, đã được các Giám Mục Địa Phận Hànội cho phép xây một Chủng Viện tại Liễu Giai, gần Hồ Tây, Hà nội, từ 1930 cho đến 1946, đóng cửa vì chiến tranh. Năm 1950, mở lại với một ban giáo sư mới; di tản vào Vĩnh Long, năm 1954; tạm cư tại Thị Nghè (Sài gòn) từ 1956 đến năm 1962, thì được Đức Giám Mục Giáo Phận Huế mời về cư trú tại Kim Long, bên bờ Sông Hương, cạnh Thành Nội. Ngoài ra, Hội Xuân Bích cũng phụ trách quản trị Chủng viện Thánh Gioan, và Chủng Viện Hòa Bình( banTriết lý)tại Đà nẵng. Sau ngảy 30, tháng tư,năm 1975, tất cả các Chủng Viện đều đóng cửa, và chỉ được phép mở lại vào năm 1994 cho đến ngày nay. Trong suốt thời gian hơn 70 năm hoạt động, Hội Xuân Bích Việt nam đả phụ trách đào tạo được một số lớn các Vị trong Giáo Phẩm như: ĐHY Trịnh Văn Căn, Phạm Đình Tụng, các Vị GM như: Nguyễn Huy Mai, Trịnh Chính Trực, Nguyễn Tùng Cương, Lê Văn Trọng, Phạm Tần, Nguyễn Văn Dụ, Nguyễn Sơn Lâm, Nguyễn Bình Tĩnh, Nguyễn Văn Sang, Nguyễn Quang Tuyến, Nguyễn Văn Hoan…Và một số đông các Vị Linh Mục danh tiếng như Cao Văn Luận, Lê văn Lý, Nguyễn Văn Vinh,..Và hàng mấy ngàn các Linh Mục cho các Giáo Phận từ bắc chí nam. Hội các Linh Mục Xuân Bích tại Việt Nam, ** ** Khi Đại Chủng Viện Xuân Bích tại Giáo Phận Hà Nội được mở lại vào năm 1950, vị Giám đốc và ban giáo sư mới đảm trách, thay thế ban Giám đốc cũ. Do đó, đường hướng giáo dục và Linh Đạo cũng cải tiến theo sự canh tân của Giáo Hội. Một đặc điểm nổi bật là khởi sự tuyển chọn một số Linh Mục Việt Nam bổ sung vào Ban Giám đốc, và Giáo sư. Cha Giám Đốc 2./Hội Xuân Bích đã theo đường hướng hay phương pháp Tu Đức, Linh Đạo nào?** **(đã sang Việt Nam từ 1930), đạm nhận chức Giám đốc từ 1951 đến 1970. Ngài thông thạo Hán văn và Việt văn, có thể viết và giảng khoa Triết Lý bằng Việt Ngữ. Ngài đã “nhập tịch” vào làng nước Việt và đổi sang tên Việt là** *Pierre Gastine,* *Phêrô* **Ngài đã có công lớn lao về việc đào tạo các Linh Mục Việt nam, thế hệ 1950-1975. Nét nổi bật trong chiều hướng Tu Đức Linh Đạo cho các chủng sinh là Cha Bùi Đức Tín đã từng liên hệ mật thiết với các bạn học cũ như Cha Vuillaume, cựu Bề Trên của Dòng các “Tiểu Đệ Chúa Giê su”(Petit Frères de Jésus)do** *Bùi Đức Tín.* **sáng lập(1858-1916). Tôn chỉ của Dòng là:”** *Chân Phước Charles De Foucauld* *Chúa Giêsu là Tình Yêu”*( Jésus est Caritas). Các Anh Tiểu Đệ, các Chị Tiểu Muội nêu gương khó nghèo, kết hiệp với Chúa và hòa mình với mọi người để sống thông cảm, yêu thương.
Một Linh Mục Xuân Bích,
** (quốc tịch Pháp)đã từng làm giáo sư dạy tâm lý học tại Chủng Viện Xuân Bích, Ngài đã gia nhập Dòng các Tiểu Đệ Chúa Giêsu, và hiện nay đang hoạt động truyền giáo ở Đại Hàn. Ngoài ra, Anh Tiểu Đệ hay lui tới thăm viếng Chủng Viện Xuân Bích là L.M Nguyễn Kim Điền, sau này làm Giám Mục Cần Thơ, và TGM Giáo Phận Huế. Anh Tiểu Đệ này, cũng đã nêu gương sáng về nhân đức khó nghèo, hy sinh tính mạng vì bổn phận, và hòa hợp với nếp sống của giới lao động. Cha Khổng tiến Xuân,**
Hàng năm, Ngày Giỗ Tổ, 21 Tháng Mười Một, Lễ Đức Mẹ Maria Dâng Mình trong Đền Thánh, các Cựu Chủng Sinh Chủng Viện Xuân Bính khắp nơi trong nước, thường tập họp để hâm nóng lại đời sống tận hiến cho Chúa, theo gương Đức Mẹ Maria. Có thể nhận xét:
*Lớp Giáo sĩ, Tu sĩ do Hội Các Linh Mục Xuân Bích đào tạo, sống đơn sơ, (không quan liêu), dễ hòa hợp với giới lao động, bình dân, và hăng hái hoạt động mục vụ, truyền giáo.* *I. SỐNG KHẮC KHỔ TRONG NẾP SỐNG KHIẾT TỊNH*
Như đã trình bày ở trên, sống nếp sống Khiết Tịnh, không phải là một sự nghịch lý, bệnh hoạn, hay không thể thực hiện được. Trái lại, như gương sáng và kinh nghiệm rất phong phú của các vị Giáo Sĩ Tu Sĩ minh chứng, nếp sống siêu nhiên này cùng với Ơn Trên phù giúp, có thể hoàn thành được, miễn là người tu sĩ tự do chấp nhận nếp sống “anh hùng” ấy, bằng cách sống KHẮC KHỔ, chay tịnh, để tiết dục, và chú trọng vào việc chiêm niệm, Kết Nghĩa với Chúa, gọi là
** Tu Thân bằng nếp sống Khắc Khổ, chay tịnh, thì có rất nhiều phương pháp khác nhau tùy theo Trường phái Linh Đạo của các Dòng Tu như Linh Đạo của Thánh Biển Đức, Thánh Phan Sinh, Thánh Inhã, Thánh Têrêsa Avila,v,v. Sau đây, xin nêu ra một vài phương cách phổ thông, những lời khuyên răn, chỉ giáo giúp các chủng sinh thực tập trong nếp sống Khắc Khổ, chế ngự thân xác để tiến lên từng bậc thang Thánh thiện,Toàn hảo( Perfection). THẦN NHIỆM.** *1/ Tính chất “ Khả Thi” của nếp sống Độc Thân, Khiết Tịnh*
Ngày nay, vì thiếu những thanh thiếu niên tự nguyện dấn thân gia nhập các Chủng Viện và các Dòng Tu Nam Nữ, vì gương xấu của một số giáo sĩ lạm dụng tính dục đối với trẻ em, nên một số tín hữu lầm tưởng rằng: chính nếp sống độc thân quá khắc khổ, “phi nhân bản”(inhuman), đã là nguyên cớ gây ra cuộc khủng hoảng. Do đó, họ đề nghị Tòa Thánh cho phép “các Linh mục được lấy vợ, thì sẽ có nhiều người đi tu làm linh mục”. Nhưng gần đây, Tòa Thánh đã nhất quyết duy trì nếp sống độc thân, khiết tịnh của các Linh Mục trong Hội Thánh Công Giáo Rôma. Nếp sống độc thân, tuy là một Lý tưởng cao cà, khó khăn, phi thường, nhưng không phải là điều nghịch lý, trái với bản tính con người. Trong xã hội, dân chúng vẫn cảm phục những vị anh hùng ái quốc, hy sinh đời sống gia đình,”thê nhi”, để được thảnh thơi lo việc cứu nước; những nhà khoa học tận tụy suốt đời cho việc nghiên cứu, cứu nhân độ thế. Trong văn chương, thi ca, tuy là giả tưởng, “lý tưởng”, nhưng không phải vô thực, như những truyện tình ái lâm ly giữa “Lan và Điệp”, hay mối tình cao thượng giữa “Anh Gù Nhà Thờ Đức Bà Paris, và nàng Du Ca”( Victor Hugo). Hàng ngày, ta có thể chứng kiến những vị chân tu trong các tôn giáo như
* Mẹ Têrêsa Calcutta, ĐGH Gioan Phao Lô I I, 22 vị Thừa sai Công giáo bị giết chết trong năm 2005,* hy sinh nếp sống gia đình để thực hiện lòng Mến Chúa, Yêu Người. Các Ngài sống hạnh phúc, vui vẻ, và điều hòa, quân bình. Trong tâm trạng của người dân Việt, đã gọi là một vị chân tu”xuất gia tu hành”mà còn vương vấn cảnh “thê nhi”tùm lum, là không đứng đắn, không nghiêm chỉnh. Do dó, các Linh Mục, các tín hữu Việt Nam không đặt ra vấn nạn phi lý này trong một xã hội vật chất dâm loạn, tỷ lệ ly dị lên tới 50%. *Có gì bảo đảm các “Linh Mục lấy vợ”sẽ trung thành với bà xã suốt đời chăng?* Trên cõi đời này, nhiều điều tưởng khó xẩy ra, nhưng đã xuất hiện trước mắt chúng ta. Chẳng hạn, tại Trung Tâm thương mại”Little SaiGon”, Phước -Lộc- Thọ, Bolsa, Santa Ana, trong cảnh phồn hoa, nhộn nhịp, ăn nhậu, mỗi ngày khách du lịch thường thấy tận mắt một thanh niên, một vị khất sĩ, chừng trên 20 tuổi, vận áo vàng, đầu trọc, đứng ngoài nắng, ngay cửa ra vào, để xin bố thí, khất thực. *2/ Nếp sống chay tịnh, đơn sơ, giản dị, vận động, tập thể dục mỗi ngày*
Con người có Xác và Hồn, liên hệ mật thiết với nhau. Do đó, từ xưa tới nay, trong mọi Trường phái Tu đức, đều tìm cách chế ngự thân xác để việc “tu tâm dưỡng tánh” được dễ dàng tiến lên đới sống tinh thần, siêu thoát. Lịch sử các Dòng Khổ Tu Công Giáo như
*Châu Sơn (Ninh Bình), Phước Sơn, Phước Lý..* vẫn thực hành những cách thế ** như ăn chay, ”hãm dẹp xác thịt”** **( dùng giây thắt lưng quất vào lưng), kiêng thịt, kiêng rượu và lao động chân tay, hay trí thức. Nhờ ăn chay trường với thức ăn đạm bạc, nhưng nhiều chất dinh dưỡng như đậu phụ, dưa chua, canh rau…mà nghị lực dồi dào, thân xác khoẻ mạnh, cân đối, nhờ chơi thể thao, thể dục, bớt phì nộn, béo mập. Ngoài ra, người tu hành cũng tránh ăn mặc sa hoa, nhà lầu, xe hơi, tiện nghi đồ dùng đắt tiền. Ngày nay, khách hành hương vẫn còn chứng giám những gian phòng nhỏ hẹp, tấm phản gỗ dùng làm giường nằm, tại các Thí điểm truyền giáo của các vị Thừa sai tiên khởi như Chân Phước Junipero Sierra,( Mt Carmel, California). Cũng vì ăn uống”cao lương mĩ vị”, tiệc tùng, cùng với tâm trạng cô đơn, nên một số giáo sĩ, tu sĩ đã rơi vào cạm bẫy của nghiện rượu. Do say sưa, không còn kiểm soát được dục tính, nên đã dùng bạo lực để hãm hiếp.** *đánh tội* *3/Ba Lời Khấn : “Khiết Tịnh, Khó Nghèo, Vâng Phục”Ràng Buộc, Hỗ Trợ nhau*
Theo kinh nghiệm Tu Thân của các Dòng Tu, ba lời khấn hứa, hay cam kết:
** để giúp người tu sĩ được Tự Do, thảnh thơi tiến lên bậc Thiện Toàn. Bộ Ba Nhân Đức này cấu kết lại để diệt tính cái Khiết tịnh, Khó nghèo, Vâng phục, là phương pháp Khắc Khổ cao quí nhất** **”(false-Self), tức tính vị kỷ, “yêu mình”, tự cao, tự đại, kiêu ngạo, ham sung sướng, giầu sang, quyền cao chức trọng. Điều quan trọng là phải hiểu biết ý nghĩa** *“giả Ngả* **của Ba Nhân Đức này.** *TÍCH CỰC* *Không lấy vợ , lấy chồng để làm gì? *Có phải sợ gánh nặng gia đình chăng? Có phải để được yên thân, yên phận? Đời sống Tận Hiến, khiết Tịnh có tiêu diệt “Tình Yêu” không? Trái lại, một tu sĩ Tận Hiến, *vì muối noi Gương Thày Chí Thánh*, tình nguyện, tự do sống độc thân vì Nước Trời, để có thể luôn sẵn sàng phục vụ và Yêu thương giúp đỡ mọi người, giầu nghèo, sang hèn.. Tình **luôn mở rộng và bao quát mọi người.con Chúa. BÁC ÁI ** *Thế nào là sống “khó nghèo” một cách tích cực?* Người tu sĩ Tân Hiến không khinh chê việc mở mang kinh tế, giúp cho nước giầu dân mạnh. Nhưng sống đơn giản, *“hàng ngày dùng đủ”*, luôn biết dùng tiền bạc (“như đầy tớ”) để làm việc Thiện, giúp đỡ người túng thiếu, bần cùng trong xã hội, thời đại nào cũng đầy rẫy.. *Vâng Lời có phải là làm mất phẩm giá con người không?* Vâng lời, vâng phục lệnh của cấp trên chỉ vì **của Hội Thánh, của Hội Dòng hay Giáo Phận mà mình đang phục vụ. Vâng Lời theo nghĩa Tích cực là LỢI ÍCH CHUNG ** **PHỤC THIỆN,**nghe theo Lẽ Phải của người già người trẻ, không dộc tài, cố chấp, kiêu ngạo. *Nhưng kinh nghiệm tu đức cũng cho thấy*: ba tính xấu, quen goị là “ ** nghịch với ba Nhân Đức kể trên, luôn cấu kết, và chuyển biến cho nhau, dưới nhiều hình thức. Một tu sĩ sống nghiệm ngặt về Khiết tịnh, nhưng để bù lại, lại khó tính khó nết, ham tiền, ham quyền. Nhiều tiền, dễ :mua dâm”, nhiều quyền dễ “cưỡng hiếp”. Nhiều khi, cá nhân tu sĩ thì không có của riêng, nhưng cơ sở chung của Dòng quá lớn lao, nguy nga, đồ sộ, thật “khó mà nghèo” được! Do đó, cần phải đề phòng để tiêu diệt cả ba nết xấu, luôn biến thể dưới nhiều hình thức. Trong văn hóa, văn chương Việt Nam, nhà thơ trào phúng Tú Xương(?)đã khéo bộc lộ tâm lý éo le của lòng ham muốn vị kỷ như sau: BA THÙ”** *Một trà, một rượu, một đàn bà,* *Ba cái lăng nhăng nó quấy ta.* *Chừa được món nào, hay món ấy,* *Có chăng chừa rượu với chừa trà*. *:* *Một Tiền, Một Quyền, một “Liền Bà”* * Mưu chước Ba thù, cám dỗ ta.* * Trừ được thứ nào, vui thứ nấy,* * Nên chăng phải trừ tất cả Ba.* *4/ Tính Dục và văn thơ “Hài” trong Văn Hóa Việt Nam*
Triêt gia Henri Bergson, thuộc Trường phái Triết học “Trực Giác”(Intuition).( Theo học giả Trần Trọng Kim, các vị hiền triết Á đông, như Việt Nam, cũng thường dùng Trực Giác, để tìm ra Chân lý). Ông Bergson đã xuất bản cuốn sách nổi tiếng:”
** Cái Cười) để bàn luận về ý nghĩa của hài kịch, chuyện tiếu lâm, pha trò: bản chất của Cười là gì? tại sao Cười? cách dàn dựng vở hài kịch như thế nào? Sau khi khảo cứu những tác phẩm, và tác giả nổi tiếng về hài hước như Molière.., ông Bergson đã định nghĩa : Le Rire”(** **( Le Rire est social). Ở đây, ý nghĩa tiếng Cười, không hẳn là “vui mừng, ngợi khen”, nhưng là”** *cái Cười có Xã hội tính* **”. Tại sao, tự nhiên ta bật cười khi thấy anh nghiện rượu, chân thấp chân cao, đi lẹo xẹo, ngả nghiêng, hoặc chế nhạo khi gặp cảnh:”** *CHÊ CƯỜI* *Bây giờ chồng thấp vợ cao, Như đôi đũa lệch, so sao cho bằng!*”…Lý do, tự nhiên ta bật cười, vì cảm thấy nó *“khác đời*”, không bình thường như mọi người vẫn thấy vẫn làm, nghĩa là nó “ *trật ra bên lề xã hội, thói quen”;*do đó, ta dùng tiếng Cười để chê cười, nhạo cười, để bắt phải trở về với thói quen, với tập quán trong xã hội. Bị làng xóm chê cười vì lối sống khác lạ, lệch lạc, mất quân bình, thái quá. Áp dụng phương pháp của Henri Bergson để khảo sát văn chương, nghệ thuật của Việt Nam, ta nhận thấy tính chất **rất sâu đậm trong những câu ca dao tục ngữ, câu Hò, câu Đố(đố tục, giảng thanh, đố thanh giảng tục), những chuyện** *HÀI* *Tiếu lâm, Trạng Quỳnh, Trạng Lợn..và loại thơ phú “Hồ Xuân Hương”, Ba Giai Tú Xuất, Tú Xương,* *Tú Mỡ.*.Và ngày nay, những ban “hài”như *Vân Sơn, Tam ca, Hoài linh, Hồng Đào, Quanh Minh..*(trong các CD của Thúy Nga, Asia..) được các gia đình ưa thích thưởng thức. Nhận xét chung, văn hóa và tinh thần người dân Việt vẫn còn quân bình, không lệch lạc, không ” *LỐ BỊCH”(*grotesque) đối với nhu cầu “Tính dục”(Sex)của con người. Trong khi “cách mạng Tính dục”(sex revolution) đề cao quá mức, tô điểm bộ phận sinh dục, khêu gợi, kích thích dục tính cuồng dâm của văn minh tiêu thụ, thì dân “Hài” Việt được dịp đem ra chế diễu những cái “Lố bịch”, thái quá về “Sex”, để giúp người đời trở về với lương tri, với Xã Hội lành mạnh. Bởi vậy, văn chương Hài Hước, châm biếm của tinh thần Âm-Dương Điều hòa của Văn Hóa Việt, đã đóng góp vào việc tìm hiểu giá trị cao quí thật của Tính Dục, và đả phá, chê cười những thói rởm, khiêu dâm, làm rối loạn tâm thần. Người không biết xấu hổ, tức người **là người nguy hiểm đối với xã hội.** *“vô liêm sỉ”* ** theo sinh lý, con người và loài cầm thú rất giống nhau trong Nói tóm lại,** *“hành vi tính dục”*(sexual act). Nếu có khác nhau, chỉ vì con người, *“linh ư vạn vật”,*ban cho hành vi đó một ý nghĩa đặc biệt cao quí là biểu lộ *tình Yêu Mến, lòng Chung Thủy, và nghĩa Vợ-Chồng.* *5/ Người Lính Đào * *Trong tập sách Tự Thuật của Thánh Têrêsa thành Lisieux*, có đoạn tả tâm trạng của người “lính đào ngũ”(le soldat deserté). Mới 16 tuổi, Têrêsa đã được phép vào sống trong Dòng Kín tại Lisieux. Sống chung với các chị đã ngoài 70, 80 tuổi, rất khó tính khó nết, không làm sao mà chiều chuộng cho nổi được. Một chị già nua bệnh tật, có ác cảm , luôn trách móc, bắt bẻ Têrêsa về những chuyện lặt vặt, không đâu. Nhưng vì lòng Bác ái, Têrêsa luôn nhịn nhục, không cãi lại. Chịu đựng một thời gian khá lâu, mỗi lần có việc phải gặp, là lại sinh chuyện la rầy, làm tâm thần Têrêsa thêm mệt mỏi, căng thẳng vì sức chịu đựng đã kiệt quệ. Một lần, vì nén cơn tức giận, Têrêsa, rung động, không bước đi được, phải ngồi lại trên bậc cầu thang để nghỉ. Vì sức yếu đuối của con người, để khỏi phải tranh cãi, giận dữ, đối đầu với chị già khó tính, Têrêsa đã nghĩ ra mưu kế của “người Lính Đào”, là chạy trốn chị ấy, để bảo toàn lòng bác ái, tha thứ.
Trong đường Tu Đức cũng như trong phép “Binh Thư, Chiến Thuật”, cần phải biết lượng sức mình và sức quân địch, thì mới mong thắng trận được. Nếu sức quân mình yếu, khó có thể thắng, thì nên rút lui để bảo toàn lực lượng, chờ dịp khác sẽ tấn công. Vì thế, có câu
*:”Tam thập lục kế, đào vi thượng sách”( trong 36 kế, chạy trốn là kế hoạch tốt nhất”). *
Câu chuyện ngưòi Lính Đào, cũng chính là lời cầu nguyện: “
** hay Xin chớ để chúng con sa chước cám dỗ”,** **. Kinh nghiệm cho thấy: các giáo sĩ tu sĩ sa ngã về “sex”, vì coi thường sức cám dỗ của** *“tránh xa dịp tội”* **, (vợ-chồng). Về vấn đề”tránh xa dịp tội” của các tu sĩ, cần sự cộng tác của gia đình cha mẹ, anh chị em, bà con thân quyến, các tín hữu, bạn bè,** *luật “Âm-Dương”* **.** *nhất là nữ giới để ngăn ngừa, và đề phòng những “dịp tội”*
Sau đây xin trích mấy lời khuyên thực tế giúp tránh xa mưu chước của “Ba Thù”:
“
*Xét theo quá trình trong gia đình, phần đông các giáo sĩ xuất thân từ những gia đình khiêm tốn trong xã hội, tính tham lam và hà tiện sẽ làm chai lòng dạ của linh mục trước ân sủng của Thiên Chúa và nỗi bất hạnh của người khác.*
Ngày nay giáo sĩ cởi mở hơn đối với xã hội, vì thế họ có nhiều cơ hội tiếp xúc với nữ giới. Khuynh hướng đeo đuổi một cuộc sống thanh thản và tiện nghi cũng đẩy đưa đến việc kiếm tìm sự giải trí và hoan lạc, nhất là khi họ có một khái niệm mơ hồ đến những đòi hỏi của đức khiết tịnh. Ðó là tại sao ngày nay các linh mục đi theo phụ nữ ra bải biển hay đi cắm trại thật là không hiếm.
Một số linh mục coi việc làm bạn với nữ giới là một chuyện bình thường. Ðối với vài linh mục, hình ảnh khỏa thân và tài liệu dâm ô không còn coi là điều cấm. Giáo dân và ngay cả linh mục dường như không còn ác cảm tới các linh mục có con riêng và vẫn còn thi hành chức linh mục. Tạ ơn Chúa, hầu hết các linh mục Việt Nam vẫn sống theo nhân đức khiết tịnh”
(Trích Thông Tấn Xã Á Châu, Nov/09/2002, Bài Phỏng Vấn
**ĐGM Nguyễn Bình Tĩnh, Cựu Giám Đốc CHỦNG VIỆN HUẾ)** **I I.** **ĐỜI SỐNG THẦN NHIỆM, KẾT NGHĨA VỚI CHÚA**
Đời sống Thần Nhiệm(Mystic), Thần Bí, Kết nghĩa với Chúa mới thật sự là tuyệt đỉnh của nếp sồng Độc thân, Khiết tịnh. Con người không thể sống hoàn toàn cô đơn, cô thế được. Con người có khả năng “thăng hoa” đời sống dục tính tự nhiên lên nếp sống tâm linh, “Thần nhiệm”, Kết nghĩa với Đấng Thiêng Liêng cao cả. Đây cũng là kinh nghiệm vẫn tìm thấy trong các Tôn Giáo lớn như Phật giáo, như LM Thomas Merton (và các Linh Mục thuộc Dòng Biển Đức , tại Tu Viện Giệtsêmani(Kentucky)) đã viết trong sách
*:”Mystic and Zen Masters”.* Sau đây, là mấy phương thế thực hành do các vị thần bí thường dùng để nuôi dưỡng đời sống Tâm linh. *1/Tính Chất”Bí-Tích” Trong Thiên Chúa Giáo*
Trong Công Giáo, các tín hữu bắt buộc phải học biết ý nghĩa thiêng liêng của
** trước khi được lãnh nhận như: Bí tích Thánh Tẩy(Rửa tội), Thêm Sức, Xưng tội, Rước Lễ, Hôn phối, Truyền chức, và Sức dầu bệnh nhân. Theo Giáo lý, mỗi “Bảy Phép Bí Tích”** **đều có hai phần:** *BÍ-TÍCH* **Tích**là Dấu Tích, hữu hình, chỉ thể chất ngũ quan có thể cảm nhận được( trong nguyên tự chữ Nho, chữ Tích vẽ hình một vết bàn chân); và **Bí**là Bí Mật, vô hình, chỉ những thực tại thiêng liêng, là Ơn Thánh. Người tín hữu Thiên chúa giáo, đặc biệt người Công giáo, ngay khi còn nhỏ, đã được huấn luyện về tính chất Bí-Tích(Sacramentality), trong đời sống Đức tin, Phụng vụ. Tinh thần “Bí -Tích”này còn bao trùm lên ý nghĩa thiêng liêng của các hiện tượng thiên nhiên, và xã hội, nhân sinh. Chẳng hạn, người Công giáo tin rằng: Nhìn vũ trụ bao la, muôn muôn triệu tinh tú, vạn vật vận chuyển ĐIỀU HÒA, thì liền nhận biết có MỘT ĐẤNG THIÊNG LIÊNG điều khiển. Người theo Đạo Công Giáo cũng được đào luyện một tinh thần trung hòa trong lý luận, cân đối, không thái quá không bất cập. Sách Giáo lý dạy rằng: Con người có : *Xác- Hồn, Vật chất-Tinh thần, Thiên đàng-Hỏa ngục, Tự nhiên-Siêu nhiên, Cá nhân-Xã hội…*Những cặp **”(hay Đạo Hai)này biểu lộ một tinh thần quân bình, điều hòa trong nhận thức và cách tiếp cận với thế giới bên ngoài. Triết Lý Âm-Dương Điều hòa của Văn hóa Việt Nam cũng giúp ta hiểu biết, và quen thuộc với ý niệm về “Bí –Tích” trong Đạo Công Giáo. Trong Bí-Tích Rửa tội(Baptism), nước lã, dầu thánh, lời đọc là phần** *“Song Trùng* **, đồng thời ám chỉ, biểu trưng cho thực tại** *Hữu Hình* **tẩy sạch mọi tội lỗi, và ban Ơn Chúa Thánh Thần để tăng cường đời sống tâm linh, và bảo đảm cho người lãnh Bí-Tích Ơn Trường Sinh, Vĩnh Phước.** *Vô-Hình, chính là Ơn Nghĩa tử với Chúa* *2/Tình Yêu Tự Nhiên và Tình Yêu Siêu Nhiên*
Ngay trong lãnh vực
** Kinh Thánh và Thần Học Công Giáo cũng nhìn nhận TÌNH ÁI,** *những thực tại tự nhiên, vật chất làm biểu tượng ám chỉ những thực tại thiêng liêng vô hình:*Do đó, Kinh Thánh Cựu Ước so sánh Tình ái của Vợ-Chồng với Tình Thương của Giavê đối với dân Do thái. Các tiên tri đã sánh ví tội bất trung của dân Do thái đối với vị Chú Tể như tội bội tín của một người vợ ngoại tình. Thánh Tông Đồ Paulô đã viết, và so sánh tình yêu Vợ-Chồng như Tình Thương của Chúa Cứu Thế đối với Hội Thánh.
Như đã định nghĩa:con người là một
*“nhân vị có tính dục”*(a sexual Person), nhưng con người cũng có khả năng “thăng hoa” đời sống tính dục tự nhiên lên nếp sống Siêu Nhiên, để hoàn toàn dâng hiến bản thân phụng sự Chúa và tha nhân. Bởi vậy, nếu một tu sĩ thiếu Tình Yêu siêu nhiên, Kết Nghĩa với Chúa, thì đời sống tự nhiên trở nên cô đơn, cô độc, cô thân, cô thế, vất vưởng, vì thiếu nơi nương náu. Do đó, theo kinh nghiệm Tu Đức của các vị Thánh nhân, để khỏa lấp vào nỗi trống rỗng của tâm hồn, hàng triệu triệu tu sĩ đã chạy đến nhờ bàn tay Từ ái của **trên bước đường gian lao, và HY SINH vác Thánh Giá, theo Chân Thày Chí Thánh để cộng tác vào công cuộc cứu chuộc nhân loại. Ngoài ra, gương sáng về Nhân Đức Trinh Khiết của Thánh Cả Giuse, các Thánh Nam Nữ , của các vị Thừa sai Truyền Giáo, (hơn 20 vị bị giết chết năm 2005), vì đem Tin Mừng của Chúa đến những nơi hẻo lánh, nguy hiểm, cũng đem lại nguồn an ủi lớn lao, và khích lệ cho những người trẻ đang tập sự trong nếp sống độc thân, khiết tịnh. Tuy bề ngoài, vị chân tu cũng ăn uống, nghỉ ngơi, làm việc sinh sống như mọi người khác, nhưng đời sống Nội Tâm, và Ý nghĩa cuộc đời thì khác. Thánh Phao Lô, nhà “Đại-thần-bí” đã diễn tả cuộc sống siêu nhiên đó là” MẸ MARIA nâng đỡ, phù trì, ** *Chúa Sống trong Tôi”* *3/ Suy Niệm và Bí –Tích Thánh Thể *
Để nuôi dưỡng nếp sống khiết tịnh, độc thân, các Trường phái Tu đức của các Dòng Tu Công Giáo (như Thánh Beneditô, Thánh Ignatiô..) đã đặt ra nhiều Phương Pháp Suy Niệm(Meditation) để thực hành, nhưng mọi cách thế đều cùng chung một chủ đích là huy động toàn thân con người, các giác quan, nhất là tập trung tư tưởng, tình cảm và ý chí muốn KẾT HIỆP cùng Chúa Cứu Thế là cứu cánh của đời tận hiến. Suy Niệm cũng là một hình thức Cầu Nguyện, nhưng đặc biệt dùng Lý trí, để tìm hiểu và nghiền ngẫm những Chân Lý đã được mạc khải trong Kinh Thánh.
Theo kinh nghiệm của các vị Thánh Nhân, như Đức Cố Giáo Hoàng Gioan Phao Lô I I, việc cầu nguyện, và suy niệm trước Thánh Thể là cách thế tốt nhất để tăng cường sức mạnh thiêng liêng, để chống lại cơn cám dỗ trong nếp sống độc thân, cô đơn và được Chúa an ủi khi tâm trí hoàn toàn kết hiệp với Chúa đang hiện diện. Kinh nghiệm trong các tuần Tĩnh Huấn của Phong Trào Cursillo cũng minh chứng một hiện tượng tâm linh khác thường. Trong phòng tối, các khóa sinh quì cầu nguyện, và bộc lộ tâm sự với Chúa Giêsu hiện diện trong Thánh Thể, thì hầu hết mọi người đều tuôn trào nước mắt vì quá xúc động, vì Tình Liên kết mật thiết với Thày Chí Thánh. Do đó, Dòng “Anh Em Tiểu Đệ”hay “Tiểu Muội”do Chân Phước Charles de Foucauld sáng lập đã coi việc chầu Thánh Thể, trong sa mạc vắng lặng, hoặc dưới túp lều tranh tả tơi, nóng bức, là nguồn sinh khí ban thần lực cho các tâm hồn khiêm nhu, nghèo khó, khiết tịnh.
*4/ Suy Niệm và cuộc đời “Phù Vân”*
Suy niệm về cuộc đời
**“Phù Vân**”( mây trôi nổi, chóng qua mau hết), cũng là một nhận xét sâu xa về giá trị thật của đời người, và là một phương thế Tu Thân khá hiệu nghiệm. Cho đời là “Bể khổ”, là “Vô thường”, biến đổi luôn, chẳng có gì là “thường hằng bất biến”, có thể bị người đời phê phán là bi quan, yếm thế, trốn tránh cuộc đời. Nhưng theo quan niệm tu đức của Thánh Kinh, của Thánh Phao Lô Tông đồ, thì là một nhận định thật tế, khôn ngoan, và lạc quan, yêu đời.
Trong các Sách dạy về Tu Đức, cuốn sách “GƯƠNG CHÚA GIÊSU”( Imitation of Jesus Christ, thường gọi là:Sách Gương Phúc) mở đầu bằng những lời khuyên như sau:
*“ Mọi sự đều giả dối, trừ ra yêu mến và làm tôi một mình Chúa mà thôi!” *
Đây là một châm ngôn và nguyên tắc để giảng nghĩa Sách Thánh như Sách GIẢNG VIÊN( Ecclesiastes), Các Thánh Vịnh (Psalms), Thơ của Thánh Phao Lô Tông Đồ. Thật vậy, mọi sự trên đời là mau qua may hết, nhưng con người không bi quan như câu nói:”chết là hết”, hay”chó chết, hết chuyện”. Đây chỉ là mối tuyệt vọng của kè vô tín ngưỡng. Trái lại, niềm TIN bất biến vào Một Đấng Hằng Có, Vĩnh Cửu, Trường Tồn, khiến ta càng lạc quan làm việc lành, phước thiện để lập công nghiệp, để được sống trường sinh, vĩnh phước. Đây cũng là phương thức suy luận điều hòa, quân bình, trong tư tưởng triết lý của Thiên Chúa Giáo.
- Trong Sách
**”:( Đoạn 12, và Kết Luận, câu:8-13): “GIẢNG VIÊN** *“ Giả trá, phù vân, mọi sự đều là giả trá”(câu 8)..* *“Hãy Kinh sợ Chúa, và tuân giữ Lề Luật của Chúa, vì đây là tài sản của con người, Chúa sẽ xét xử mọi việc làm, mọi việc thầm kín, tốt hay xấu(Câu: 13-14)* **( Psalms). Đây là 150 Ca Vịnh, có thể nói là những Thánh Thi được dùng trong Phụng vụ các Giờ Kinh, được các Giáo si, Tu sĩ đọc hằng ngày, hằng giờ. Ý THƠ và lời văn của mỗi Thánh Vịnh luôn nhắc nhở người tu sĩ độc thân nhận định một cách sáng suốt về sự - THÁNH VỊNH** **, và vui thú trần gian, cùng với lòng trung thành, kiên tâm tin tưởng và yêu mến Chúa. Bởi vậy, một tu sĩ độc thân bò đọc Thánh Vịnh mỗi ngày, hay đọc một cách máy móc, thiếu cảm nghiệm, thì khómà sống đời Khiết tịnh một cách vui tươi, hứng khởi, lạc quan được.** *mong manh, hư nát của thân thể*
-
**, đã viết :( 1 Cor .7,29-31 THÁNH PHAO LÔ** *): “Thời giờ vắn vỏi; còn có cách là những ai có vợ, hãy ở như không có; những ai than khóc, hãy ăn ỏ như không khóc; những kẻ hân hoan, hãy ăn ở như không hân hoan; những người mua sắm hãy ăn ở như không có gì; những ai dùng sự đời này, hãy ăn ở như không tận hưởng, vì chưng bộ mặt thế gian này đang qua đi.”* *TẠM KẾT: TU ĐỨC của HỘI XUÂN BÍCH *
Tu đức được giảng dạy và huấn luyện trong các Chủng Viện do Hội các Linh Mục Xuân Bích quản trị, thuộc “
*Trường Phái Tu Đức Pháp quốc”*( French School of Spirituality, với các vị như Thánh John Eudes, Thánh Vincent de Paul, Cardinal Bérulle, Thánh J.B de la Salle, Jean Jacques Olier..) Chủ đích là huấn luyện cho các Linh Mục, Giáo sĩ” **( interior life) và” đời sống nội tâm”** **( apostolic spirit). Cha Jean Jacques Olier, vị Sáng lập Hội các Linh Mục Xuân Bích đã viết:** *tinh thần tông đồ, truyền giáo”* *“Chủng Viện Xuân Bích.. đã thánh hiến và tận hiến mình để Tôn Thờ Chúa Giêsu Kytô là Vị Thượng Tế và là Vị Tông Đồ cao cả của Chúa Cha; và Tôn Kính Ngài đang sống động trong Hội Thánh( Phẩm trật Hội Thánh). Hằng ngày, Chủng Viện Xuân Bích cầu nguyện cho mình và cho toàn thể Hội Thánh được tinh thần tông đồ, để đổi mới nơi chính mình Tình Yêu của Chúa Giêsu Kytô, và thái độ Tôn Thờ của Người đối với Đức Chúa Cha; đặc biệt, cầu nguyện cho hàng Giáo sĩ có tinh thần tông đồ, vì các vị này là nguồn mạch sự thánh thiện, để các ngài phân phát cho giáo dân”( Divers écrits, I, 67) * *Qua bản văn trên, có thể tóm lược:* *Sứ Mệnh*(Mission) của Chủng viện Xuân Bích là canh tân tình yêu mến cúa Giêsu Kytô trong Hội Thánh, qua việc canh tân lòng đạo đức của các Giáo sĩ Địa phận. Do đó, các Linh Mục, Giáo sĩ phải là MÔ PHẠM, GƯƠNG MẪU cho đời sống của các Tín Hữu. Cũng vì những lý do kể trên, Các Chủng Viện Xuân Bích đặc biệt quan tâm về những tội phạm về” **, vì vi phạm nhân phẩm của nạn nhân, hơn nữa, vì mâu thuẫn với niềm Lạm dụng tính dục đối với trẻ em”** **TIN NƠI CHÚA GIÊSU**, là cùng đích của đời Sống Tận Hiến, Khiết Tịnh.
Filed under:
['HÔI LINH MUC XUÂN BÍCH' - ST-SULPICE](http://xuanbichvietnam.wordpress.com/category/hoi-linh-muc-xuan-bich-st-sulpice/), [Linh muc](http://xuanbichvietnam.wordpress.com/category/chuyen-de/%c6%a1n-goi/linh-muc/), [Lm. ĐƯỜNG THI](http://xuanbichvietnam.wordpress.com/category/v%e1%bb%81-tac-gi%e1%ba%a3/lm-d%c6%b0%e1%bb%9dng-thi/), [Sư Pham XB- Pédagogie](http://xuanbichvietnam.wordpress.com/category/hoi-linh-muc-xuan-bich-st-sulpice/s%c6%b0-pham-xb-pedagogie/), [Tu sĩ](http://xuanbichvietnam.wordpress.com/category/chuyen-de/%c6%a1n-goi/tu-si/), [Viêt Nam](http://xuanbichvietnam.wordpress.com/category/giao-hoi-hiep-thong/viet-nam/), [XB Thế Giới - Sulpiciens mondiaux](http://xuanbichvietnam.wordpress.com/category/hoi-linh-muc-xuan-bich-st-sulpice/xb-th%e1%ba%bf-gi%e1%bb%9bi-sulpiciens-mondiaux/), [XBVN - Sulpiciens vietnamiens](http://xuanbichvietnam.wordpress.com/category/hoi-linh-muc-xuan-bich-st-sulpice/xbvn-sulpiciens-vietnamiens/) Thẻ: | [NĂM LINH MUC](http://xuanbichvietnam.wordpress.com/tag/nam-linh-muc/)

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <http://wp.me/pfWNi-2Q6>; rel=shortlink


markdown:
|
|
![]()
![]()
|
||
|
|
|![]()
|
|
#
1 |
|![]()
|
|
Status: Offline
Gia nhập: Oct 2008
Bài gởi: 10,616HP: 1631 / 1631
Thanks: 3
Thanked 324 Times in 4294967281 Posts
|
|![]()
Tiềm ẩn nguy cơ mở rộng sa mạc hóa ở Việt Nam
Những năm gần đây, thời tiết bất thường xảy ra ở nhiều nơi trên thế giới trong đó có Việt Nam. Mùa đông không còn quá lạnh nhưng kèm theo nhiều hiện tượng như sương muối, các đợt rét đậm rét hại. Mùa hè thì trở nên oi ả với nền nhiệt cao hơn nhiều so với những năm trước, bão lũ thường đến sớm và có cường độ mạnh hơn trong mùa mưa. Tuy nhiên, tình hình đất nông nghiệp bị hạn hán, bị mưa lũ khiến đất bị xói mòn hoặc khô hạn hoang mạc lại là vấn đề phức tạp nhất ở Việt Nam hiện nay.
![]()
Trồng cây chắn cát ven biển nhằm giảm nguy cơ hoang mạc hóa, sa mạc hóa
Sa mạc hóa đã được coi là thách thức môi trường lớn nhất thời đại chúng ta. Đó là hiện tượng suy thóai đất đai ở những vùng khô cằn gây ra bởi sinh hoạt của con
người và biến đổi khí hậu. Nó không chỉ là gia tăng diện tích sa mạc, bao gồm sự xâm lấn của các hiện tượng cát bay, cát nhảy tạo nên các đụn cát và trảng cỏ ở miền Trung Việt Nam mà còn là xuất phát từ sự suy thoái đất lâu dài, bị khô hạn thành sa mạc hóa.
Các hệ sinh thái đất khô cằn rất nhạy cảm với việc khai thác quá mức và sử dụng đất không hợp lý. Tình trạng nghèo đói, mất ổn định chính trị, phá rừng, chăn thả quá mức và các hoạt động tưới tiêu nghèo nàn đều đóng góp vào việc “xây dựng” sa mạc hóa. Khoảng 1,2 tỷ người của hơn 110 nước đang bị đe doa bởi vấn đề này.
Việt Nam hiện còn khoảng hơn 9 triệu ha đất đồi núi trọc, đồi cát, trảng cỏ có liên quan tới sa mạc hóa, chiếm 28% tổng diện tích đất đai trên toàn quốc. Trong đó, có trên 5 triệu ha đất trống trọc chưa sử dụng, khoảng 2 triệu ha đất đang được sử dụng nhưng đã bị thoái hóa nặng và 1 triệu ha đang có nguy cơ thoái hóa cao. Hàng trục triệu người ở miền Trung và đồng bào dân tộc ở miền núi đang phải chịu những hậu quả nặng nề do hiện tượng sa mạc hóa và suy thoái đất gây nên, trong khi những vấn đề suy thoái đất đai còn ít được mọi người đầu tư quan tâm để cải tạo.
Hiện nay, Việt Nam đã xuất hiện hiện tượng sa mạc hóa cục bộ ở các dải cát hẹp trải dài dọc theo bờ biển miền Trung, từ Quảng Bình đến Bình Thuận là nơi có diện tích sa mạc hóa lớn nhất cả nước. Tại các tỉnh miền núi phía Bắc, nơi còn nhiều vùng đồi núi trọc đang bị mưa lũ làm lở đất, xói mòn và suy thoái đến khô cằn hoang mạc. Đây là những vấn đề đáng lo ngại, là thách thức lớn đối với nền nông nghiệp của nước ta hiện nay.
Ngoài thực trạng phá rừng, đốt cây cỏ làm nương rẫy, việc khai thác bừa bãi các mỏ quặng, mỏ than cũng gây ra sa mạc hóa cục bộ. Quá trình công nghiệp hóa, đô thị hóa diễn ra nhanh chóng khiến mỗi năm chúng ta mất trên 100.000 ha đất nông nghiệp loại tốt, chủ yếu là đất lúa ở các tỉnh Đồng Bằng và Việt Nam đã trở thành một trong những quốc gia có ít đất nông nghiệp nhất trên thế giới (đứng thứ 159 thế giới từ năm 2002).
Nếu không có cách ứng xử kịp thời và hiệu quả thì tần suất và mức độ của hoang mạc hóa, sa mạc hóa ở Việt Nam sẽ còn diễn biến phức tạp, gây mối đe dọa lớn cho đất đai nông nghiệp và tác động đến vấn đề tranh chấp, khiếu kiện về đất đai - hiện là một trong những vấn đề "nóng" nhất ở Việt Nam
|
|![]()
|
|The Following 4 Users Say Thank You to bvcongduc For This Useful Post:
|
|
|
|![]()
|Công Cụ
|
|Xếp Bài
|
|
|![]()
Chế độ bình thường
|
|
|
|

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Content-Encoding: gzip

Vary: User-Agent

Connection: close

Set-Cookie: bblastactivity=0; expires=Sat, 07-Mar-2015 15:16:21 GMT; path=/

Cache-Control: private

Pragma: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
Bạn vui lòng
[Đăng nhập](http://taikhoan.yume.vn/login/bG9naW4qaHR0cDovL3l1bWUudm4vbWFya19sZS9hcnRpY2xlL2NhYy1iYWktdGhvLXZlLWx5LXNvbi1xdWUtdG9pLS4zNUI2QzRCRS5odG1s)nếu đã có tài khoản tại Yume.vn
Hoặc
[ Đăng ký ](http://taikhoan.yume.vn/register) tài khoản miễn phí.
!—[Notification bar] --> <!—[/Notification bar] -->
Các bài thơ về LÝ SƠN quê tôi!!!
06/05/2009 16:45 | 474 lượt xem
|
|
|
|
|
|
|
|NHỚ QUÊ
Tết này biết có được về không
Nhớ lắm người thân, nhớ bến sông
Đất khách - một đời luôn bận rộn
Quê người - năm tháng vẫn hằng mong
Người xưa - ngày ấy giờ sao nhỉ
Bạn cũ - bấy giờ vẫn đợi trông
Xin hãy chờ nhau ngày tái ngộ
Ta về chung tắm một dòng sông
Thiện Tấn
**THỦY CHUNG**
Hải đảo Lý Sơn vốn cố hương
Bao năm xa xứ giữ can thường
Trung Hòa, Bình Yến nơi sinh trưởng
Châu Đức, Bình Ba chốn tựa nương
Nghĩa mẹ- quê nhà luôn bảo bọc
Ơn cha -đất khách rộng lòng thương
Nhưng nói quê hương thì chỉ một
Phú quý, hèn sang vẫn một đường.
*Bài thơ "THỦY CHUNG" Thiện Tấn xin thân tặng các bạn trẻ Lý Sơn đang lập nghiệp ở đất khách. *
**NỖI LÒNG XA XỨ**
Thuở nhỏ sinh ra tại Lý Sơn
Lớn khôn phiêu bạt bởi nguồn cơn
Nhà nghèo nên phải đành xa xứ
Phú quý có đâu chịu lạ chơn
Nhớ lắm quê hương khi quạnh quẽ
Thương nhiều xứ sở lúc cô đơn
Quyết lòng phấn đấu cho thành đạt
Trở lại quê nhà trả nghĩa nhơn
*Thiện Tấn*
**CHÚC XUÂN**
CUNG kinh đôi lời để chúc "Ban"(*)
CHÚC cho năm mới được giàu sang
TÂN niên trang web luôn khởi sắc
XUÂN đến cùng nhau kết bạn vàng
*THIỆN TẤN Tặng BQT web LS*
* Ban quản lý Website

Server: nginx

Content-Type: text/html

Cache-Control: private, no-cache, no-store, proxy-revalidate, no-transform

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
# Mắm rươi
|
|![]()
|Bài này nằm trong
|
loạt bài về
|Kỹ thuật chuẩn bị và nấu|
|Thành phần và chủng loại thức ăn|
|
|
|Ẩm thực|
|
|
|Xem thêm:|
|
|**Mắm rươi** là một trong những loại mắm ngon nổi tiếng của người dân vùng ven biển Việt Nam và cả thị dân [Hà Nội](/wiki/H%C3%A0_N%E1%BB%99i) một thời, thường dùng để chấm các món ăn như các loại [rau](/wiki/Rau), [thịt ba chỉ](/w/index.php?title=Th%E1%BB%8Bt_ba_ch%E1%BB%89&action=edit&redlink=1) luộc, [tôm he](/w/index.php?title=T%C3%B4m_he&action=edit&redlink=1), [ruốc](/wiki/Ru%E1%BB%91c) bông.
## Nguyên liệu[
[sửa](/w/index.php?title=M%E1%BA%AFm_r%C6%B0%C6%A1i&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=M%E1%BA%AFm_r%C6%B0%C6%A1i&action=edit§ion=1)]
Tại vùng Ba Động, Duyên Hải,
[Trà Vinh](/wiki/Tr%C3%A0_Vinh) rươi thường được làm thành nước mắm . Công thức chế biến mắm rươi của cư dân Trà Vinh rất đơn giản, chỉ gồm [1] [rươi](/wiki/H%E1%BB%8D_R%C6%B0%C6%A1i), [muối ăn](/wiki/Mu%E1%BB%91i_%C4%83n), [nước](/wiki/N%C6%B0%E1%BB%9Bc)sạch. Lượng nước được cho vào để khiến hũ rươi cho ra thành phẩm dạng lỏng, trung bình cứ tỷ lệ muối:rươi:nước là 5:1:4 (chẳng hạn 40 kg rươi sẽ đi với 8 kg muối và 20 lít nước sạch) sẽ ra thành phẩm là loại [nước mắm](/wiki/N%C6%B0%E1%BB%9Bc_m%E1%BA%AFm)tương đối đặc sánh.
Trong khi đó tại một số tỉnh duyên hải phía Bắc Việt Nam như
[Kinh Môn](/wiki/Kinh_M%C3%B4n), [Kim Thành](/wiki/Kim_Th%C3%A0nh), [Thanh Hà](/wiki/Thanh_H%C3%A0), [Tứ Kỳ](/wiki/T%E1%BB%A9_K%E1%BB%B3) (Hải Dương); [Đông Triều](/wiki/%C4%90%C3%B4ng_Tri%E1%BB%81u) (Quảng Ninh); [An Lão](/wiki/An_L%C3%A3o_(%C4%91%E1%BB%8Bnh_h%C6%B0%E1%BB%9Bng)), [Kiến Thụy](/wiki/Ki%E1%BA%BFn_Th%E1%BB%A5y), [Thuỷ Nguyên](/wiki/Th%E1%BB%A7y_Nguy%C3%AAn), [Vĩnh Bảo](/wiki/V%C4%A9nh_B%E1%BA%A3o) (Hải Phòng) , rươi thường được làm dạng mắm đặc với sự phối trộn cả vỏ quýt, gừng, muối rang vàng, rượu nếp và thính gạo . [2]
## Cách làm[
[sửa](/w/index.php?title=M%E1%BA%AFm_r%C6%B0%C6%A1i&veaction=edit§ion=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=M%E1%BA%AFm_r%C6%B0%C6%A1i&action=edit§ion=2)]
Quy trình làm nước mắm rươi tại Trà Vinh bắt đầu với việc làm sạch rươi bằng nước lã, nhặt hết rác bẩn, sau đó để nguyên con trút vào
[lu](/w/index.php?title=Lu&action=edit&redlink=1), [khạp](/w/index.php?title=Kh%E1%BA%A1p&action=edit&redlink=1), [hũ](/w/index.php?title=H%C5%A9&action=edit&redlink=1) hoặc [chum](/w/index.php?title=Chum&action=edit&redlink=1), pha muối với nước trút vào. Không được nút kín miệng dụng cụ đựng mắm mà đậy kín bằng vải xô có độ thưa thoáng nhất định. Đem phơi nắng khoảng 10 đến 15 ngày trở lên là ăn được . Tuy nhiên, sau đó người ta thường đậy thật kỹ để càng lâu mắm rươi sẽ càng ngon. Khi mắm rươi chín, ta có thể nhận thấy một đặc điểm là xác rươi phân hủy hổi lên trên bề mặt lu thành bãi đen xì, nhưng [3] [ruồi](/wiki/Ru%E1%BB%93i)bọ không hề dám bén mảng đến. Vẹt lớp xác nổi lên trên mặt sẽ thấy nước mắm đặc sánh hiện ra màu vàng óng của [mật ong](/wiki/M%E1%BA%ADt_ong), bốc mùi thơm dịu.
Với mắm rươi đặc theo cách làm truyền thống phía Bắc Việt Nam, rươi cũng được làm sạch nhưng sau đó được đánh, quấy nát thành bột, trộn muối theo tỷ lệ 600g rươi với 100g muối, cho vào hũ sành và đem phơi nắng. Sau khi vô hũ khoảng 3-4 tuần thì cho rượu với tỷ lệ 1 kg cho 1 chén sứ rượu và để tiếp đến 5-6 tuần thì cho bột thính gạo nếp với tỷ lệ 1 kg mắm cho 2 chén sứ. Được 7-8 tuần người chế biến lại cho bột gừng, bột vỏ quýt với tỷ lệ 1 kg mắm rươi cho 1 chén bột gừng, 1 chén bột vỏ quýt. Mắm ủ được 10 tuần thì chuyển mắm từ hũ sành sang chai, nút chặt, bọc ni-lông rồi tiếp tục phơi nắng và kể từ khi cho muối vào rươi phải phơi nắng liên tục trong 3 tháng thì mắm mới ăn được
. [2]
## Thưởng thức[
[sửa](/w/index.php?title=M%E1%BA%AFm_r%C6%B0%C6%A1i&veaction=edit§ion=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=M%E1%BA%AFm_r%C6%B0%C6%A1i&action=edit§ion=3)]
Mắm rươi được ăn một cách đơn giản bằng cách vắt thêm tí
[chanh](/wiki/Chanh), dầm tí ớt là có thể dùng làm nước chấm cho các loại thức ăn rất ngon miệng, thậm chí chỉ trộn với [cơm](/wiki/C%C6%A1m) nguội ăn cũng rất ngon. Tuy nhiên, người sành điệu ăn mắm rươi hết sức cầu kỳ với những nguyên liệu khá phức tạp, bao gồm hàng chục thứ rau khác khau và có hai cách ăn chính là ăn mắm sống và mắm chưng:
- Mắm sống cho vào bát, trộn với vỏ quýt băm nhỏ,
[gừng](/wiki/G%E1%BB%ABng)non thái chỉ và lạc rang giã dập, rắc ít tôm he xé thật bông hoặc ít [ruốc](/wiki/Ru%E1%BB%91c)lên trên. Đĩa thịt ba chỉ hoặc thịt chân giò luộc thái mỏng để sẵn. Rau cần và rau cải cúc, 2 loại rau không thể thiếu cho một bữa mắm rươi, được rửa sạch cắt khúc ngắn vừa ăn xếp trong đĩa. Ngoài ra có thể còn có rau [húng thơm](/wiki/H%C3%BAng), [xà lách](/wiki/X%C3%A0_l%C3%A1ch), [hành hoa](/w/index.php?title=H%C3%A0nh_hoa&action=edit&redlink=1)cắt khúc, [rau mùi](/wiki/Rau_m%C3%B9i). Khi ăn cho thịt và các loại rau vào bát, rưới mắm rươi lên trên, trộn đều và ăn. Cầu kỳ hơn thì có thể dùng [lá nem](/wiki/B%C3%A1nh_tr%C3%A1ng)gói các nguyên liệu trên chấm vào bát mắm rươi.
- Mắm chưng: cho mắm vào chưng với trứng, chút
[đường](/wiki/%C4%90%C6%B0%E1%BB%9Dng_(ch%E1%BA%A5t))và [rượu trắng](/wiki/R%C6%B0%E1%BB%A3u_tr%E1%BA%AFng), chưng gần đặc thì cho thêm vỏ quýt thái chỉ và lạc rang giã nhỏ vào. Món mắm chưng cũng ăn với các nguyên liệu (thịt ba chỉ, rau) tương tự như mắm sống ở trên, ngoài ra nếu ăn kèm một hai nhánh [tỏi](/wiki/T%E1%BB%8Fi)tươi sẽ thơm ngon hơn. [Vũ Bằng](/wiki/V%C5%A9_B%E1%BA%B1ng), trong chương 9 cuốn *Ẩm thực Hà Nội* cho rằng *mắm rươi ăn với tôm he bông không có rau cần và rau cải cúc thì hỏng kiểu* và ông nhận xét *không thể nào quan niệm được một bữa mắm rươi "ra giáng" mà lại thiếu hai món rau quan yếu đó. Thiếu nó, thật y như một người đàn bà đẹp mà vô duyên: tẻ lắm* [[4]](#cite_note-4)
## Đánh giá[
[sửa](/w/index.php?title=M%E1%BA%AFm_r%C6%B0%C6%A1i&veaction=edit§ion=4) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=M%E1%BA%AFm_r%C6%B0%C6%A1i&action=edit§ion=4)]
Bên cạnh những lời ca ngợi của
[Vũ Bằng](/wiki/V%C5%A9_B%E1%BA%B1ng) trong chương 9 cuốn sách *Ẩm thực Hà Nội*, Lê Tân, trong *Văn hóa ẩm thực ở Trà Vinh* , khi bàn về mắm rươi đã nói: [3] *Các cụ già ở vùng Ba Động (thuộc Duyên Hải,*. [Trà Vinh](/wiki/Tr%C3%A0_Vinh)) ngày nay còn kể lại rằng: tương truyền ngày xưa khi [Nguyễn Ánh](/wiki/Gia_Long)bôn tẩu tới xứ này, được một phú hộ phục vụ, cho ăn toàn nước mắm rươi. Sau khi lên ngôi vua, hàng năm Gia Long vẫn cho ghe bầu vào Nam mua nước mắm rươi về ăn, theo cách gọi [cung đình](/w/index.php?title=Cung_%C4%91%C3%ACnh&action=edit&redlink=1)là vua [ngự thiện](/w/index.php?title=Ng%E1%BB%B1_thi%E1%BB%87n&action=edit&redlink=1). Bởi thế, nước mắm rươi còn có cái tên vương giả là nước mắm ngự
## Chú thích[
[sửa](/w/index.php?title=M%E1%BA%AFm_r%C6%B0%C6%A1i&veaction=edit§ion=5) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=M%E1%BA%AFm_r%C6%B0%C6%A1i&action=edit§ion=5)] [^](#cite_ref-1) [Dân Giồng Giếng làm thương hiệu nước mắm “tiến vua”](http://www.sgtt.com.vn/Detail41.aspx?ColumnId=41&NewsId=36294&fld=HTMG/2008/0624/36294)
- ^
**a** **b** [Rươi và đặc sản mắm rươi](http://www.haiduongdost.gov.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=873:ri-va-c-sn-mm-ri&catid=142:khoa-hc-va-cong-ngh)
- ^
**a** [Lê Tân,](#cite_ref-letan_3-1) **b** *Văn hóa ẩm thực Trà Vinh*, NXB Văn hóa Thông tin, H. 2002, trang 17-18 [^](#cite_ref-4) [Rươi](http://chimviet.free.fr/amthuc/vbab051.htm)

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-Content-Type-Options: nosniff

Content-language: vi

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Via: 1.1 varnish, 1.1 varnish

Accept-Ranges: bytes

X-Cache: cp1055 miss (0), cp1066 frontend miss (0)

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate


markdown:
# Kòng-liâu-khu
Wikipedia (chū-iû ê pek-kho-choân-su) beh kā lí kóng...
|
|![]()
[Jîn-kháu](/wiki/J%C3%AEn-kh%C3%A1u) [2010 nî 5 goe̍h](/wiki/2010_n%C3%AE_5_goe%CC%8Dh)) [Biān-chek](/wiki/Bi%C4%81n-chek) [km²](/wiki/Km%C2%B2) [khu](/w/index.php?title=Khu&action=edit&redlink=1) [Sin-pak-chhī](/wiki/Sin-pak-chh%C4%AB) **Kòng-liâu-khu** sī [Tâi-oân](/wiki/T%C3%A2i-o%C3%A2n) [Sin-pak-chhī](/wiki/Sin-pak-chh%C4%AB) ê 1 ê khu.
|
|
· · · · · · · · · Kòng-liâu-khu · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ![]()

X-Cache: cp1065 miss (0), cp1053 frontend miss (0)