markdown:
# Tour du lịch núi Thần Tài chất lượng nhất thị trường năm 2017
## Tour du lịch núi Thần Tài chất lượng cao được nhiều khách hàng lựa chọn nhất năm 2017. Tour núi Thần Tài do Đà Nẵng Galaxy tổ chức không chỉ là một tour mà là cả hành trình khám phá Núi Thần Tài với lịch trình phong phú.
**Mã tour: **DG TT15 **Thời gian: **1 ngày **Lịch trình: **Đà Nẵng - Núi Thần Tài - Đà Nẵng **Phương tiện: **Ô tô **Hình thức: **Tour ghép [Đặt Tour]
|Số người||Giá người lớn||Giá trẻ em|
|1 người||640.000 đ||-|[Tour du lịch núi Thần Tài ](http://dananggalaxy.com/tour-du-lich-nui-than-tai-gia-re-73.html) chất lượng cao được nhiều khách hàng lựa chọn nhất năm 2017. [Tour núi Thần Tài ](http://dananggalaxy.com/tour-du-lich-hang-ngay/tour-nui-than-tai.html)do Đà Nẵng Galaxy tổ chức không chỉ là một tour mà là cả hành trình khám phá Núi Thần Tài với lịch trình phong phú.
Quý khách sẽ :
+ Cảm nhận tiết trời riêng biệt, 4 mùa trong 1 ngày.
+ Thư giãn hồ bơi, tắm khoáng nóng.
+ Khám phá dòng sông lười
+ Thưởng thức quan cảnh núi rừng
### 1. Giới thiệu Núi Thần Tài
Núi Thần Tài tọa lạc tại khu bảo tồn thiên nhiên Bà Nà Núi Chúa, thôn Phú túc, xã Hòa Phú, huyện Hòa Vang, thành phố Đà Nẵng. Công viên suối khoáng nóng Núi Thần Tài có thể nói là một tuyệt tác mà thiên nhiên ban tặng cho thủ phủ của miền Trung Việt Nam, trải dài trên một diện tích hơn 60 hecta. Giữa thành phố biển nhưng nơi đây lại mang một khí hậu đặc trưng với 4 mùa trong ngày.
Cổng chào Núi Thần Tài
**Chi tiết :** [Tổng hợp du lịch Núi Thần Tài từ A đến Z](http://dananggalaxy.com/dia-diem-du-lich/tong-hop-du-lich-nui-than-tai.html)
### 2. Chương trình
[tour du lịch Núi Thần Tài](http://dananggalaxy.com/tour-du-lich-nui-than-tai-73.html)
08h00: Xe và HDV
**Đà Nẵng Galaxy** đón khách tại điểm hẹn, Khởi hành đến khu công viên suối khoáng nóng **Núi Thần Tài**.
08h45: Đến
**Núi Thần Tài**, quý khách đoàn được hướng dẫn đưa vào quầy lễ tân nhận vé, sắp xếp gửi tư trang và chuẩn bị khởi động cho một cuộc vui chơi, nghỉ ngơi.
09h00: Xe điện đưa đoàn di chuyển đến khu vực hồ bơi lớn cùng các trò chơi nước dành cho trẻ em và người lớn. Tại đây, quý khách tự do tắm khoáng tại khu vực tắm khoáng tập thể, tham gia các trò chơi dưới nước như:
** dòng sông lười Động Long Tiên, khu hồ bơi và khu vui chơi ngoài trời, tắm onsen**.. hoặc nằm thư giản massage trên ghế tại **hồ Ficus. **
Ngoài ra quý khách có thể tự túc sử dụng thêm
** dịch vụ tắm bùn, tắm trà, sữa, rượu, cà phê**… hoặc thuê bungalow để nghỉ ngơi **(Chi phí tự túc**).
Tắm hồ bơi tại Núi Thần Tài Đà Nẵng
11h30: Quý khách dùng bữa trưa tại nhà hàng trong khu công viên. Nghỉ ngơi tại nhà hàng
13h00: HDV tập trung đoàn tiếp tục hành trình khám phá thiên nhiên Núi Thần Tài. Đoàn sẽ đi tham quan
** Hồ Luộc Trứng tự nhiên**, quý khách tự tay luộc trứng tại khu suối khoáng nóng ( **chi phí tự túc**).
15h30: Tạm biệt Núi Thần Tài, quý khách khởi hành trở về Đà Nẵng.
16h15: Đến Đà Nẵng, trả khách tại điểm hẹn. Kết thúc chương trình Tour núi Thần Tài Đà Nẵng
Lưu ý: Thời gian và lộ trình có thể thay đổi phụ thuộc yêu cầu của từng đoàn khách hoặc các điều kiện khách quan khác như thời tiết, chuyến bay…!
### Phụ lục
**Dịch vụ bao gồm:**
- - Xe du lịch máy lạnh, đời mới, lái xe vui vẻ, thân thiện
- - HDV chuyên nghiệp, nhiệt tình suốt tuyến
- - Xe điện
- - Trượt phao tại dòng sông lười
- - Tắm khoáng tại hồ tắm khoáng tự nhiên.
- - Massage ghế tại hồ massage Ficus
- - Các trò chơi nước
- - Tắm sauna Thổ, sauna Nga
- - Tắm Onsen
- - Thăm quan mỏ khoáng và các khu vườn hoa quả nhiệt đới
- - Các phí tham quan theo chương trình
- - Ăn theo chương trình ( 200.000đ/suất )
- - Bảo hiểm du lịch
- - Nước uống, khăn lạnh
**Dịch vụ không bao gồm:**
- - Thuế VAT 10%
- - Các chi phí cá nhân, thức uống trong bữa ăn.
- - Các chi phí khác không nêu trong chương trình.
- - Tiền tip HDV, lái xe
- - Ghi chú : Trẻ em dưới 1m miễn phí, trẻ em từ 1m đến 1m3 tính 50% giá tour, trên 1m3 tính như người lớn
**3. Tại sao nên chọn Đà Nẵng Galaxy để ** [đặt tour du lịch Núi Thần Tài](http://dananggalaxy.com/tour-du-lich-nui-than-tai-73.html) [đặt tour du lịch Núi Thần Tài](http://dananggalaxy.com/tour-du-lich-nui-than-tai-73.html)
Đà Nẵng Galaxy được đánh giá là một trong những công ty làm du lịch uy tín nhất Đà Nẵng với đội ngũ hướng dẫn viên trẻ trung năng động, tài xế lái xe nhiều năm kinh nghiệm. Được nhiều khách hàng trong nước cũng như nước ngoài đánh giá cao về chất lượng dịch vụ.
+ Du khách luôn cảm giác thú vị khi trải nghiệm dịch vụ của chúng tôi
+ Nhân viên chăm sóc tận tình, tư vấn viên nhiều kinh nghiệm
+ Nhiều chương trình khuyến mãi và sự kiện nổi bật
+ Lợi ích của khách hàng là mối quan tâm hàng đầu của chúng tôi.
+ Đội ngũ hướng dẫn viên trẻ trung, thân thiện
+ Các dòng xe đời mới, lái xe nhiều năm kinh nghiệm
+ Giá tốt nhất thị trường
+ Thanh toán dễ dàng
Với chi phí và dịch vụ ở trên, khách hàng hoàn toàn tin tưởng khi đặt
[tour du lịch núi Thần Tài](http://dananggalaxy.com/tour-du-lich-hang-ngay/tour-nui-than-tai.html) của Đà Nẵng Galaxy. Mọi thông tin chi tiết vui lòng liên hệ phòng kinh doanh công ty TNHH Đà Nẵng Galaxy. Trân trọng cảm ơn quý khách hàng.
Ngoài ra Đà Nẵng Galaxy còn có các
[tour du lịch khởi hành hằng](http://dananggalaxy.com/tour-du-lich-hang-ngay.html) giá rẻ
+
[Tour du lịch Cù Lao Chàm giá rẻ](http://dananggalaxy.com/tour-du-lich-cu-lao-cham-gia-re-1-ngay-19.html)
Trân trọng cảm ơn quý khách hàng.
**ĐÀ NẴNG GALAXY HÂN HẠNH ĐƯỢC PHỤC VỤ!**
## Hiện có 0 đánh giá

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
# Điều Hòa panasonic 1 chiều inverter CS-U9TKH-8 ( Mới 2017)
Điều Hòa panasonic 1 chiều inverter CS-U9TKH-8 ( Mới 2017)
- Cơ sở 1: Số 10 Thái Thịnh 1, Đống Đa, Hà Nội
- Điện thoại: 0974 028 279
- Email: thegioidienlanhkd@gmail.com
- Giờ mở cửa: 8h00 đến 19h00
- Thông tin sản phẩm
- Tại sao chọn Điện Lạnh Gia Đình
- Khuyến mại
**CÔNG TY THẾ GIỚI ĐIỆN LẠNH GIA ĐÌNH CAM KẾT :** **- ĐỀN BÙ GẤP ĐÔI GIÁ TRỊ HÀNG HÓA NẾU BÁN HÀNG KHÔNG CHÍNH HÃNG, KHÔNG RÕ NGUỒN GỐC** **- NHẬN THI CÔNG LẮP ĐẶT ĐƯỜNG ỐNG CÔNG TRÌNH LỚN NHỎ**
Điều Hòa panasonic 1 chiều 12000btu inverter CS-U9TKH
**Hình ảnh thực tế** **Thiết kế máy lạnh sang trọng và hiện đại**
Máy lạnh Panasonic 1 chiều 12000btu ivnerter HP CU/CS-U9TKH-8 có thiết kế sang trọng với lớp vỏ ngoài màu trắng. Không cầu kỳ xa hoa, chiếc máy lạnh này mang những đường nét đơn giản nhưng tinh tế, nhỏ gọn gúp cho căn phòng của bạn thêm phần hiện đại và đẹp hơn. Cùng với đó là những công nghệ đặc biệt, giúp máy điều hòa Panasonic 1 HP CU/CS-U9SKH-8 trở thành một trong những lựa chọn tối ưu cho các gia đình.
**Công suất làm lạnh cao đến 10 900 Btu**
Máy lạnh Panasonic 1 HP CU/CS-U9SKH-8 có công suất làm 1 HP. Với công suất này, máy sẽ làm mát hiệu quả ở những căn phòng có diện tích dưới 15 m2. Không chỉ vậy, bằng các công nghệ thông minh của mình, chiếc máy lạnh Panasonic này sẽ là một lựa chọn hoàn hảo cho khả năng làm lạnh nhanh và mạnh mẽ trong căn phòng.
**Công nghệ Aerowings đem đến khả năng làm lạnh nhanh và làm lạnh dễ chịu đồng thời**
Công nghệ Aerowings là một công nghệ hoàn toàn độc đáo với khả năng cánh đảo gió hướng xuống lúc khởi động tạo điều kiện làm lạnh nhanh chóng và xa hơn cho máy lạnh Panasonic 1 HP CU/CS-U9SKH-8. Tuy nhiên, không vì thế mà nó làm mất đi tính dễ chịu cho người dùng. Aerowings khi đã đạt nhiệt độ phòng thì sẽ hướng cánh quạt lên trên, dùng hai cánh đảo gió để điều chỉnh hướng gió. Nhờ đó mà người sử dụng không bị gió thổi vảo trực tiếp gây khó chịu.
**P-TECH bổ sung thêm chức năng làm lạnh nhanh và mạnh mẽ hơn của máy điều hòa**
Công nghệ làm lạnh P-TECH mới với tính năng giúp máy nén đạt được tần số tối đa trong thời gian ngắn nhất. Nhờ đó, căn phòng sẽ nhanh chóng đạt được nhiệt độ cần thiết chỉ trong vòng một khoảng thời gian ngắn hơn đến 35% so với các công nghệ khác. Điều này làm tăng tính năng làm lạnh nhanh và mạnh mẽ của máy điều hòa Panasonic 1 HP CU/CS-U9SKH-8.
**Đảm bảo vệ sinh căn phòng tối đa với Nanoe-G**
Cung cấp đến hơn 3000 tỷ hạt siêu nhỏ Nanoe-G, máy điều hòa Panasonic 1 HP CU/CS-U9SKH-8 giúp khử sạch hoàn toàn bầu không khí xung quanh bạn. Những hạt siêu nhỏ này sẽ tấn công các phân tử mùi hôi và xóa đi các mùi khó chịu trên những bề mặt trong phòng. Đồng thời, chúng cũng bắt giữ những hạt có hại như bụi, vi khuẩn,… và đưa chúng đến cố định trên màng lọc.
**Tiết kiệm điện năng nhờ công nghệ biến tần Inverter**
Với công nghệ biến tần Inverter, máy lạnh Panasonic 1 HP CU/CS-U9TKH-8 sẽ giúp thay đổi tốc độ quay của máy nén sao cho phù hợp với nhiệt độ làm lạnh mà không cần phải bật-tắt máy liên tục. Do đó, nó vừa tăng thêm tính bền bỉ của máy nén, vừa tiết kiệm một lượng lớn điện năng để không bị hao phí.
**Cảm biến Econavi giúp phân phối sử dụng năng lượng một cách hiệu quả hơn**
Cảm biến Econavi của máy lạnh Panasonic 1 HP CU/CS-U9SKH-8 gồm cảm biến con người và cảm biến ánh sáng mặt trời. Thông qua các hoạt động như nhận biết ngày đêm, nhận biết vị trí người dùng và một số những nhận biết khác liên quan đến người sử dụng, máy lạnh Panasonic 1 HP CU/CS-U9SKH-8 sẽ điều chỉnh tần số máy nén thích hợp để giảm lượng năng lượng hao phí đến mức thấp nhất.
**Tiện nghi hơn cho việc sử dụng với remote control dễ điều khiển**
Điều khiển của chiếc máy lạnh Panasonic 1 HP CU/CS-U9SKH-8 này có màn hình điện tử dễ sử dụng và nhìn rõ. Bên cạnh đó, các tính năng của máy lạnh còn được tích hợp sẵn trên bàn phím, rất dễ sử dụng.
**Công TY TNHH THẾ GIỚI ĐIỆN LẠNH GIA ĐÌNH**chuyên cung cấp các loại điều hòa đảm bảo uy tín và chất lượng. Một số cam kết của công ty để giúp khách hang yên tâm hơn khi sử dụng : CAM KẾT KHI KHÁCH HÀNG MUA, cam kết giá luôn thấp nhất thị trường. Cam kết chất lượng! 100% sản phẩm đều có tem chống hàng giả. Đội ngũ tư vấn viên tận tình, thân thiện với khách hàng. Chính sách chăm sóc khách hàng cũ tận tình, chu đáo.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: fc_device=desktop; expires=Sun, 20-May-2018 18:17:01 GMT; Max-Age=2592000; path=/

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
Khu căn hộ Orchid Park là dự án khá đặc biệt, khi ý nghĩa của công trình nằm gói gọn trong câu chuyện phía sau tên gọi. Từ ý nghĩa của cái tên Orch
*Khu * **căn hộ Orchid Park** là dự án khá đặc biệt, khi ý nghĩa của công trình nằm gói gọn trong câu chuyện phía sau tên gọi. Từ ý nghĩa của cái tên Orchid Park, dự án đã được CĐT và các đối tác quy hoạch mặt bằng, thiết kế kiến trúc theo một phong cách đặc trưng. chung cư cao cấp Orchid Park đơn giản sinh động **căn hộ Orchid Park**là dự án khá đặc biệt, khi ý nghĩa của công trình nằm gói gọn trong câu chuyện phía sau tên gọi. Từ ý nghĩa của cái tên Orchid Park, dự án đã được CĐT và các đối tác quy hoạch mặt bằng, thiết kế kiến trúc theo một phong cách đặc trưng. chung cư cao cấp Orchid Park đơn giản sinh động
Xem Thông tin Tại canhoorchidpark.net
Vị trí của
**dự án Orchid Park Nhà Bè** có thể nói là cầu nối giữa trung tâm và các quận phía Nam thành phố. Cộng thêm hạ tầng giao thông được đầu tu ngày càng đồng bộ, hiện đại, khi sinh sống tại đây, cư dân hoàn hoàn không phải lo về vấn đề giao thông. Dưới góc nhìn của những nhà đầu tư BĐS, vị trí là điểm đầu tiên hấp dẫn khách hàng nhất của dự án cũng gia tăng giá trị cho chủ sỡ hữu theo thời gian Với lợi thế vị trí đắc địa với hạ tầng giao thông kết nối nhanh chóng, mọi cư dân tương lai an cư tại **Orchid Park Phú Xuân** sẽ không chỉ được tận hưởng khoảng thời gian ấm cúng, bình yên bên gia đình mà còn có cơ hội hít thở bầu không khí trong lành, mát mẻ và thoáng đãng không phải nơi nào tại thành phố Hồ Chí Minh có thể sở hữu.
**dự án Orchid Park Nhà Bè** được thiết kế bởi một Cty hàng đầu trong khu vực nên không gian sống tại dự án vô cũng thoải mái, mát mẻ, bầu không khí trong lành. Tại [dự án Orchid Park Nhà Bè](http://duanorchidpark.net/), bạn sẽ tận hưởng rất nhiều tiện ích nội, ngoại khu mang lại như: trung tâm mua sắm, giải trí, trường học, bệnh viện, nhà hàng, phòng tập, hồ bơi,… Hơn ai hết những người trẻ sẽ là những người được hưởng lợi ich nhiều nhất khi được sống trong một môi trường năng động,hiện đại kèm theo nhiều dịch vụ cao cấp.Gia đình bạn cũng có thể mở party,tiệc BBQ cùng nhau hưởng thụ cảnh quan thiên nhiên của Orchid Park. [Orchid Park Phú Xuân](https://giakhanhland.vn/orchid-park/) có đầy đủ tiện ích hiện hữu như: Trường học, bệnh viện quốc tế, siêu thị, trung tâm thể thao, khu trung tâm hành chính, hệ thống siêu thị dày đặc như: Coopmart, Lotte Mart, khu đô, các trường đại học chuẩn quốc tế,….
**căn hộ Orchid Park** là một dự án BĐS nổi bật tại khu vực phía Nam Hồ Chí Minh. Đến với Orchid Park, khách hàng không chỉ bị ấn tượng bởi vị trí đắc địa, nằm ngay tại trung tâm Huyện Nhà Bè cùng như tiện ích nội khu và ngoại khu vượt trội mà còn bởi gói nội thất chất lượng cao hiện đại và hoàn thiện đến 80%. Thiết kế Ở phòng bếp, những vật dụng bồn rửa, kệ bếp, tủ bếp… được lựa chọn kỹ lưỡng và bố trí gọn gàng, hợp lí nhất để tạo cảm hứng bà nội trợ tạo nên những món ăn ngon nhất, mang đến một không gian bếp ấm cúng cả nhà quây quần. Kể cả bạn có là một người yêu thiên nhiên và muốn hoà mình với cây xanh, gió trời hay ngắm nhìn thành phố từ trên cao thì Orchid Park là lựa chọn không hề sai lầm chút nào. Nhờ thiết kế theo phong cách mở, tất cả căn hộ tại đây đều đảm bảo đón nắng và gió trời ở mức cao nhất.
CĐT Orchid Park, CTY cổ phần KTXD & VLXD Cotex là thương hiệu uy tín, chắc chắn đơn vị quản lý cũng phải xứng tầm với danh tiếng CĐT cũng như định vị phân khúc cao cấp của
[căn hộ Orchid Park](https://canhoorchidpark.net/). Đây là yếu tố cực kỳ quan trọng, bởi khách hàng là các chuyên gia cao cấp hay quản lý cấp cao người nước ngoài thường có xu hướng chọn lựa những thương hiệu quốc tế khi chọn thuê căn hộ ở Việt Nam khi đến công tác. Hiện tại giá mỗi căn hộ Orchid Park từ 700tr/căn. Với sự hỗ trợ vay vốn từ NCB (Ngân Hàng Quốc Dân) hỗ trợ vay vốn tới 70% trong 25 năm miễn hoàn toàn lãi suất trong năm đầu tiên, khách hàng chỉ cần có số vốn ban đầu khoảng 250 triệu đồng đã có thể sở hữu một **Orchid Park Phú Xuân** .Việc mang lại lợi nhuận là rất cao khi kinh doanh nhà ở tại đây. Những chuyên gia đã từng đánh giá, đầu tư Orchid Park chính là quyết định “gà đẻ trứng vàng” siêu lợi nhuận, không thể bỏ qua. Thực tế đã chứng minh, trong đợt bán block đầu tiên, số lượng căn hộ được bàn giao cho chủ mới nhiều đến vậy, một phần không nhỏ do CĐT ôm và bán lại sinh lời.
Bộ phận chăm sóc và hỗ trợ thông tin Phone – (+84)903191286
Xem thêm thông tin
## COMMENTS

Server: nginx

Vary: Cookie,Accept-Encoding,User-Agent

Link: <https://etesol.edu.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://etesol.edu.vn/?p=8220>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Fill in your details below or click an icon to log in:
You are commenting using your WordPress.com account.
( Log Out /
Change )
You are commenting using your Google+ account.
( Log Out /
Change )
You are commenting using your Twitter account.
( Log Out /
Change )
You are commenting using your Facebook account.
( Log Out /
Change )
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.

WARC-Truncated: length

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

X-ac: 5.dca _dca


markdown:
**Tất cả mọi sinh mệnh hữu tình sinh ra sống còn và chết đi, chúng bị lệ thuộc vào nghiệp nhân và nghiệp quả để trở thành một sinh mệnh hữu tình trong hiện tại.**
Luân hồi là một hình thức biểu hiện hiện tượng sinh diệt của các pháp qua định thức duyên khởi từ nhân qua quả. Qua đó nghiệp lực là sức mạnh chủ động hình thành sự sinh diệt biến đổi lưu chuyển được thể hiện qua quá khứ-hiện tại-tương lai theo thời gian, tuỳ thuộc vào từng thuộc tính của mỗi cá nhân và Cộng đồng xứ sở (biệt nghiệp và cộng nghiệp) và tùy thuộc vào sức nhanh chậm, mạnh yếu của tác nhân nghiệp đã được tạo ra bỡi thân-khẩu-ý do ba độc tham-sân-si từ vô minh phát khởi của chúng ta trong quá khứ, trong hiện tại, hay trong tương lai mà luân chuyển theo chúng. Vậy luân hồi có được và hiện hữu tuỳ thuộc vào lực dụng của nghiệp nhân đã được tạo ra từ hành vi của mỗi chúng ta và, theo đó mà biến chuyển từ nơi này sang nơi khác, từ cõi này sang cõi nọ, trong ba cõi sáu đường để nhận lãnh báo thọ quả mà mình đã tạo ra trước đó.
– Bà-la-môn giáo cho rằng bốn đại chủng tánh cùng những tiện dân đang hiện hữu ở trong luân hồi, tự chúng đời đời kiếp kiếp vĩnh viễn không bao giờ thay đổi. Quan điểm này xuất hiện cuối thời đại Phạm thư, và cho mãi đến thời đại Áo-nghĩa thư giáo nghĩa của chúng mới được hoàn chỉnh song song với chủ trương của thuyết thường ngã vào thời đại này[1]. Nhưng Phật giáo thì chủ trương, trước nghiệp báo con người luôn luôn bình đẳng: Giòng họ thấp, hạ tiện đời này, nhưng nếu tu tập thiện nghiệp và phước đức thì chắc chắn đời sau có thể sinh vào giòng họ cao quí, thậm chí có thể sinh về cõi trời; ngược lại hiện tại dù là giòng họ cao quí, nếu tạo ra những ác hạnh thì, đời sau sẽ sinh vào giòng họ hạ lưu, cho đến có thế đưa họ xuống địa ngục theo quan điểm chủ trương nhân quả duyên sinh vô ngã của mình. Ở đây đức Phật chỉ chấp nhận có hình thức luân hồi do sức mạnh của nghiệp chi phối trong sự tồn tục và lưu chuyển của mọi sinh mệnh qua hệ thống nhân quả duyên khởi đủ để các pháp sinh khởi và biến diệt, chứ không chấp nhận một cái thường ngã như Bà-la-môn giáo chấp nhận vào lúc bấy giờ. Do đó đức Phật nói về nguyên nhân bất bình đẳng của con người tại thế gian này có được là do hành vi thiện ác đã tạo ra trước kia của con người, nên ngày nay phải nhận lãnh quả báo không bình đẳng như vậy do sức mạnh của nghiệp mà cá thể đó đã tạo ra mạnh hay yếu, tốt hay xấu trước kia mà thôi.
**I – LUÂN HỒI **
– Luân hồi tiếng Sanskrit gọi là Saṃsāra phiên âm là Tăng-sa-lạc, có nghĩa là chúng sanh từ vô thỉ cho đến ngày hôm nay, do nhân ba độc tham-sân-si của hoặc nghiệp, mà cảm quả báo lưu chuyển sinh tử trong ba cõi sáu đường, như sự chuyển động bất tận của một bánh xe quay không bao giờ dừng nghỉ, cho nên gọi là luân hồi. Luân hồi ở đây còn có nghĩa là sinh tử, hay sinh tử luân hồi, sinh tử tương tục, luân hồi chuyển sinh, lưu chuyển hay luân chuyển. Luân hồi còn là một trong những giáo nghĩa chủ yếu của Bà-la-môn giáo Ấn Độ xưa kia. Phật giáo cũng nương vào nghĩa này, thêm vào những gì không có và, bớt đi những gì không phù hợp với chân lý, để biến thành giáo nghĩa của riêng mình.
– Luân hồi như thế, không chỉ dành cho chúng sinh hữu tình hạn hẹp trong cõi Ta-bà này, mà cho tất cả mọi chúng sinh hiện trôi lăn trong sáu cõi ba đường, cũng đều bị lệ thuộc vào những tác nhân do hành vi thiện ác nhiều ít bỡi tham ái chấp ngã, phát xuất từ tâm lệ thuộc vào đối tượng có khả năng phát khởi ra hành động tạo tác (tư tâm sở) mà nhận lãnh những kết quả lành dữ trong hiện tai hay trong tương lai, tuỳ theo nghiệp lực mà chúng sinh ấy tạo ra trong quá khứ. Không những chúng chỉ dành cho biệt nghiệp chúng sinh hữu tình, mà còn dành cho tất cả mọi sự vật đang hiện hữu giữa thế gian này qua hiện tướng cộng nghiệp có sinh diệt biến dị đều bị lệ thuộc vào định luật luân hồi này. Ở đây luân hồi được coi như là một lực dụng của Nghiệp. Nó chính là công năng sinh khởi biến dịch từ nghiệp nhân qua nghiệp quả để hoàn thành chức năng trọn vẹn luật tắc NHÂN QUẢ DUYÊN KHỞI qua tác động vô thường của nhân sinh quan và, vũ trụ quan vô ngã Phật giáo. Như trong phần thuốc men của Căn Bản thuyết Nhất Thiết Hữu bộ Tỳ-nại-da đức Phật dạy: “Xem xét nơi đến của các hữu tình trong sinh tử luân hồi, hiện biến khắp mọi nơi là do từ một tâm lệ thuộc vào tư niệm (tư tâm sở).[2]”
– Cũng đồng với quan điểm này, trong kinh Đại biện tà chánh 1 đức Phật dạy: “Tất cả chúng sinh từ vô thỉ cho đến ngày nay, luân hồi lục đạo, trôi nổi sinh tử không gián đoạn, chịu các khổ não, cho đến ngày nay, đều phát xuất từ bản tâm. Vì sao? Vì tâm từ lúc này sang lúc khác, từ ngày này qua ngày nọ, từ năm này sang năm khác, tâm duyên vào các cảnh, nên tính tình nhiễm dính bụi đời, tâm thường bị loạn động không định được, nên thân cũng như vậy[3].” Như vậy rõ ràng bản tâm lúc nào cũng dẫn đầu, làm chủ trong tất cả mọi tác nhân cho chính nó và, tác động lên hành vi qua thân miệng tạo ra nghiệp nhân thiện ác, trong quá khứ, trong hiện tại và, trong tương lai, để từ đó nghiệp lực hiện hành và dẫn dắt chúng sinh hữu tình phiêu dạt trong biển mê sinh tử luân hồi sáu cõi ba đường mà chịu quả báo hạnh phúc hoặc khổ đau. Như truyện tích Pháp cú 1 phẩm song song đức Phật đã kể lại sự tích về nguyên nhân bị mù mắt của một Tỳ-kheo A-la-hán Cakkhupala. Tỳ kheo này vì mắt bị mù nên không thấy những sinh vật nhỏ ở dưới chân trên đường đi kinh hành, nên đã vô tình dẫm chết rất nhiều mà không hay biết, bị các Tỳ-kheo đồng bạn phát hiện và ghép Tỳ-kheo này vào tội sát sinh và đem trình sự việc lên Phật. Nhân đây, đức Phật hỏi về hiện tượng dẫm chết có cố ý hay không cố ý để rồi đưa đến kết luận là Tỳ-kheo này không phạm vào tội sát sinh vì vô tình và, cũng nhân đây kể lại đời trước Tỳ-kheo này đã từng làm một y sỹ giỏi, chữa bệnh đau mắt cho một thiếu phụ nghèo. Nhưng vì do sự dối trá để thoát khỏi lời hứa sau khi lành bệnh sẽ chính tự thân bà và đứa con gái làm tôi tớ cho y sỹ, mà thiếu phụ này nói dối là mắt mình chưa được lành hẵn. Y sỹ này biết là bà nói dối, nên nổi lên ác ý (tâm) thản nhiên đưa cho bà một thứ thuốc và bảo hãy về uống hết thuốc này thì bệnh mắt của bà sẽ khỏi hẳn. Nhưng thiếu phụ uống vào thì đôi mắt bị mù hẳn, đúng như ác tâm mà y sỹ đã dành cho bà. Chỉ vì ác tâm này mà đời này dù thành A-la-hán nhưng Tỳ-kheo vẫn phải đui mù. Và sau đó đức Phật dạy: “Các pháp do ý dẫn đầu, làm chủ và tác động. Do vậy, nếu ai đem ý nghĩ vẫn đục mà miệng nói, thân làm, thì sự khổ não đi theo người ấy như cái xe lăn theo chân con vật kéo xe ấy.[4]” Đó là truyện tích về sức mạnh của một ác ý.
– Và trong truyện tích Pháp cú 2 phẩm song song, đức Phật đã kể lại sự tích sức mạnh một thiện ý (thiện niệm) của chàng trai Mattakundali con duy nhất của một trưởng giả giàu có. Chàng trai này bị bệnh sắp chết mà người cha vẫn xót của, không chịu bỏ tiền ra để mời thầy thuốc giỏi về trị bệnh cho con. Khi biết con sắp chết, ông cắn răng bỏ ra một sốt tiền thuê người khiêng con đặt ra ngoài mái hiên nhà, ông sợ chuyện ma chay sẽ bị nhiều người dòm ngó của cải nhà ông. Đức Phật biết, lúc này là đúng lúc, Ngài xuất hiện trước mắt chàng, với ánh hào quang rực rỡ. Chàng ta mở mắt thấy Phật, chàng mừng lắm mà không thể ngồi dậy được, nên cứ nhìn chăm chăm Ngài, và cũng vào lúc này trút hơi thở cuối cùng trong niềm ngưỡng mộ hoan lạc. Do niệm thiện này mà chàng tái sinh về Đao Lợi thiên làm một vị trời. Vị trưởng giả này cũng nhân đây mà bị kích động, từ đó về sau đến với Phật và, biết bỏ của cải ra để làm việc phước thiện. Và cũng nhân sự việc này đức Phật dạy: “Các pháp do ý dẫn đầu, làm chủ và tác động. Do vậy, nếu ai đem ý nghĩ trong sáng mà miệng nói, thân làm, thì sự an vui đi theo người ấy như bóng theo hình.[5] ”
– Sự tác động của tâm thức đối với ngoại cảnh sinh ra mọi động lực, theo đó mọi hệ luỵ được kéo theo sau chúng, tuỳ thuộc vào thiệm tâm hay ác tâm, tuỳ theo thiện ý hay ác ý, tuỳ theo chân tâm hay vọng tâm mà mọi cảnh giới sẽ hiện tiền theo đó mà hiện hữu, như các nhà Hoa nghiêm và Duy thức thường chủ trương: “Tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức.” Ở đây đức Phật đứng trên phương diện tương đối nhị nguyên nhân quả mà thiết lập vọng chân, thiện ác lệ thuộc vào những tác nhân chân vọng, thiện ác mà thiết lập nhân quả duyên sinh theo chiều lưu chuyển quán, chứ chưa nói đến chiều hoàn diệt quán. Theo luận Vô tâm 1 thì: “Chúng sinh vì mê vọng, nên đối với không tâm, vọng sinh ra tâm, mà tạo ra các loại nghiệp, và vọng chấp cho là có thật, nên khiến cho phải luân hồi trong sáu đường, sinh tử không dứt.[6]” Từ mê vọng chấp tâm có thật nên ái ngã ái pháp xuất hiện cấu kết tạo ra các loại nghiệp (tư nghiệp) và cũng từ đây mọi trói buộc hiện hữu khiến cho chúng ta phải sinh tử luân hồi trong sáu sõi ba đường.
– Như kinh Tạp A-hàm đức Phật đã dạy các Tỳ-kheo: “Do vì vô minh che khuất, ái kết trói buộc, nên chúng sinh phải sinh tử luân hồi. Nếu ái kết không dứt, thì khổ biên không hết.[7]”
– Và cũng đứng trên quan điểm này, Câu Xá luận sớ 29 giải thích: “Tất cả mọi thứ phiền não đều phát xuất từ nhân chấp ngã, nghiệp sinh tử thì do phiền não khởi; tam hữu (ba cõi) luân hồi có được từ nhân hoặc nghiệp, bỡi vậy nếu chấp ngã thì không bao giờ giải thoát được.[8]”
– Ở đây cho chúng ta thấy một cách rõ ràng rằng tất cả mọi thứ phiền não có được đều phát xuất từ nhân chấp ngã, nghiệp sinh tử luân hồi là do từ phiền não khởi và, luân hồi sinh tử trong ba cõi có được là từ nhân hoặc nghiệp. Như A-tỳ-đạt-ma tạng Hiển tông luận 13 trình bày:
“Các uẩn là vô ngã
Tạo ra nghiệp não phiền
Chính do nó nối kết
Vào thai như lửa đèn
Gặp nhau tiếp tục tăng
Liên tục do nghiệp hoặc
Hướng lại về đời khác
Luân lưu không mối manh.[9]”
– Tuy đức Phật đã nhìn thấy rõ được năm uẩn là vô ngã, nhưng chúng sinh sinh ra từ vô minh nghiệp hoặc nên không thấy được năm uẩn là vô ngã nên đã tạo ra không biết bao nhiêu là phiền não, để rồi ôm lấy nghiệp vào thân tạo thành động cơ thúc đẩy chúng sanh đi tới, càng ngày càng nuôi lớn vô minh hoặc nghiệp mà không biết và, cuối cùng trôi lăn trong sáu cõi ba đường u u minh minh, không biết đâu là đầu, đâu là cuối chịu khổ đau theo những tác nhân mà mình đã tạo ra trong quá khứ! Hình ảnh nuôi lớn vô minh hoặc nghiệp của chúng sinh cũng giống như hình ảnh của một ngọn đèn khi gặp lửa càng ngày sáng càng tăng lên. Hình ảnh chúng sinh hữu tình vì vô minh mê hoặc mà không tự biết, tự mình nuôi lớn chính mình qua vô minh nghiệp hoặc như theo A-tỳ-đạt-ma Câu Xá luận 9, đã đem mười hai chi nhân duyên ra để so sánh và làm thí dụ điển hình cho sự sinh khởi của một sinh mệnh chúng sinh hữu tình qua hoặc nghiệp:
“ Từ hoặc sinh hoặc nghiệp
Từ nghiệp sinh sự tướng
Từ sự, sinh sự hoặc
Lý chi hữu ở đây.
– Và luận rằng: Từ hoặc sinh ra hoặc chính là từ ái sinh ra thủ. Từ hoặc sinh ra nghiệp chính là từ thủ sinh ra hữu, hay từ vô minh sinh ra hành. Từ nghiệp sinh ra sự tướng chính là từ hành sinh ra thức cùng từ hữu sinh ra sinh. Từ sự tướng sinh ra sự tướng chính là từ chi thức sinh ra danh sắc, cho đến từ xúc sinh ra chi thọ cùng từ chi sinh sinh ra lão tử. Từ sự tướng sinh ra hoặc chính là từ thọ sinh ra ái và, nhờ sự thành lập chi hữu ở đây nên lý nhân quả sự hoặc được hiển bày qua: sinh tử là sự hoặc nhân, vô minh là sự hoặc quả. Vô minh, lão tử là tánh của sự hoặc… Cho nên kinh nói thuần đại khổ tập là như vậy.[10]” Vấn đề nuôi lớn sinh mệnh theo hoặc nghiệp qua mười hai chi nhân duyên như chúng tôi cũng đã đề cập một cách rõ ràng qua bài nghiên cứu về này Thập nhị nhân duyên trong tập san Nghiên cứu số 5. Sự duyên khởi của mười hai chi này chính là động cơ thúc đầy của hoặc nghiệp mang mầm mống khổ dẫn đạo chúng sinh trôi lăn trong ba cõi sáu đường, mà hoặc nghiệp khổ này theo Phiên dịch danh nghĩa tập 3 thì chúng được định danh một cách rõ ràng qua định nghĩa: “Hoặc nghiệp khổ chính là con đường phiền não của hoặc, con đường nghiệp của nghiệp và, con đường khổ của khổ. Ba con đường này thông cả ba cõi. Cho nên Bổ hành nói rằng: ‘Chia ra làm ba đường: Kiến tư hoặc là con đường phiền não, phiền não thuần nghiệp là con đường nghiệp và, nội giới hoặc sinh là con đường khổ.[11]” Ba con đường này thông cho cả ba cõi dục giới, sắc giới và, vô sắc giới, vì nghiệp tánh của ba cõi này cho dù là thiện đi nữa, nhưng chúng còn bị lệ thuộc vào nhân quả duyên khởi vô thường sinh diệt thì vẫn mang bộ mặt khổ. Khổ quả ở ba cõi này vì vẫn còn lệ thuộc vào sự sinh diệt đối với với ba nghiệp thiện ác và, vô ký nên dù chúng có thuộc vào khía cạnh nào đi nữa, thì sự lệ thuộc này vẫn còn mọi sự chi phối của nhân quả duyên sinh vô thường sinh diệt, nên chúng luôn mang bộ mặt khổ đạo. Nhưng bộ mặt khổ đạo ở đây chúng ta có thể thay đổi được chúng qua quả khổ không tự tánh này, như kinh Nhơn vương sớ 1 viết: “Hoặc là nơi phát sinh ra quả nghiệp phiền não, nó là chỗ phát sinh ra nghiệp. Vì hoặc nghiệp như vậy nên chúng bị lệ thuộc sinh diệt, do đó chúng là không (nhân), nên không quả… Nói tóm lại vì nhân hoặc nghiệp không nên quả cũng không.[12]” Vì sự hiện hữu của hoặc nghiệp có được là do nhân duyên đủ hoà hợp mà hình thành, sự hiện hữu có được này là một hiện hữu giả tạm; nhưng vì chúng sanh vô minh chấp ngã, chấp pháp cho là thật có nên chúng sanh hữu tình tạo ra nghiệp hoặc sinh tử luân hồi trôi lăn trong ba cõi sáu đường, nên phải chịu mọi sự khổ đau không dứt. Theo đức Phật tự thân Ngài đã thật sự chứng ngộ thấy rõ rằng tất cả hoặc nghiệp có được cũng do nhân duyên hoà hợp mà thành, nên chúng không có tự tánh; vì chúng không có tự tánh nên chúng là không. Nếu tất cả mọi chúng sanh đều thấy rõ các pháp vốn không có tự tánh, trong đó có cả hoặc nghiệp thì họ cũng sẽ đạt được như những gì đức Phật đã làm trong quá khư và trong hiện tại như trong Căn Bản Nhứt Thiết Hữu bộ, Tỳ-nại-da tạp sự 37 đức Phật đã dạy: “Phật bảo A-nan, từ thành Câu-thi cho đến Ta-la song thọ bên bờ sông Kim Hà nơi sinh địa của các tráng sĩ đội mũ chế để[13]. Nơi đây, chu vi mười hai du-thiện-na (do tuần), xưa kia Như lai làm Chuyển luân vương. Trong thời gian ở đây sáu lần bỏ mạng, nay lại nơi đây mà Bát-niết-bàn, đây là lần thứ bảy. Hơn nữa, Như lai Ứng cúng Chánh đẳng Chánh giác, đối với mười phương cõi lại không có nơi nào lần thứ tám xả thân mạng. Vì sao vậy? Vì các hoặc nghiệp đã đoạn trừ, sự sinh của Ta đã chấm dứt, không còn tái sinh vào đời sau nữa.[14]” Ở đây, chính đức Phật đã nhận là Ngài không còn tái sinh trong vòng luân hồi sinh tử trong ba cõi sáu đường nữa, sự sinh của Ngài đã chất dứt, vì chính Ngài đã đoạn trừ hết hoặc nghiệp. Vậy trước khi chúng ta muốn đạt đến địa vị bất sinh bất diệt như Ngài trong ba cõi sáu đường thì, chúng ta những chúng sanh hữu tình như Ngài trước đây phải tìm hiểu và thực hành những gì, như đức Phật đã từng thực hành trong quá khứ cũng như trong hiện tại, để đạt Niết-bàn an vui giải thoát trong đời này như chính Ngài đã đạt, qua việc đoạn trừ tận cùng gốc rễ của nghiệp hoặc, là nguyên nhân chính đưa chúng sanh trôi lăn trong ba cõi sáu đường mà chịu khổ đau, do vô minh chấp ngã, chấp pháp mà tạo ra hoặc nghiệp trói buộc chúng ta trong sinh tử luân hồi.
**II – NGHIỆP **
– Nghiệp tiếng Sanskrit gọi là Karman, tiếng Pāli gọi là Kamma, Trung quốc phiên âm là Yết-ma, có nghĩa là tạo tác, ý chỉ cho hành vi, những gì đã tạo ra, hay chỉ cho hành động, tác dụng, ý chí v.v… nói chung chỉ cho hoạt động của thân và tâm của chúng ta, hay hoạt động của thân tâm do ý chí tác động phát sinh. Đây chính là những tác nhân trong hiện tại được chỉ đạo bỡi ý chí phát sinh ra trong tâm thức, hay những tác động tâm ý khiến cho thân và miệng làm theo ý chí sai khiến. Ở đây nếu nghiệp đem liên hệ với nhân quả mà kết hợp thì, chỉ cho tác nhân của những hành vi trong quá khứ, hình thành lực lượng liên tục cho đến ngày hôm nay qua thọ quả, đó chính là sức mạnh của nghiệp, mà thường trong Phật giáo gọi là nghiệp lực. Ngoài ra nghiệp cũng còn bao gồm những hành vi trên cả tư tưởng thiện ác, khổ vui v.v… nhân quả báo ứng, cùng tư tưởng luân hồi đời trước, đời này và, đời sau vốn là tư tưởng của Ấn độ từ xưa đến nay hiện đang lưu hành vào lúc bấy giờ, Phật giáo vẫn chịu ảnh hưởng của chúng qua việc chấp nhận những quan điểm, mà đức Phật cho là đúng theo chỗ sở ngộ của Ngài, để dung hợp thành chủ trương về nghiệp theo nhân sinh quan của đức Phật, đôi khi chống lại chủ trương thường ngã của Bà-la-môn giáo, qua chủ trương vô ngã của đức Phật như phần mở đầu trên chúng tôi đã đề cập. Nghiệp trên nền tảng căn bản thì được các bộ phái thời kỳ phát triển chấp nhận, nó được chia ra làm ba phần gọi là ba nghiệp.
**1 – TƯỚNG TRẠNG CỦA NGHIỆP **
Theo các nhà Nhất thiết hữu bộ Tiểu thừa giải thích thì, con người có ba thứ độc (tham, sân, si), và dùng ba thứ độc này để nuôi lớn bản ngã vô minh chính mình, mà tạo ra không biết bao nhiêu là tội phước. Vì để làm lợi cho mình mà gây tổn hại cho kẻ khác nên phát sinh ra hành động. Người thiện, trước hết tự làm việc bố thí trì giới không gây tổn hại cho chúng sanh, tự diệt những điều ác. Cho nên nói “Hàng phục tâm mình làm lợi ích người khác.” Làm lợi ích người khác là luôn luôn bố thí giúp đỡ người về vật chất cũng như tinh thần. Đó là làm lợi ích cho người, cũng gọi là từ thiện phúc đức, cũng gọi hạt giống của quả báo an lạc ở đời này và đời sau. Nếu làm lợi mình mà hại người thì gọi là làm ác, và kết quả cũng sẽ ngược lại với việc làm thiện. Việc làm thiện làm ác ở đây không ngoài mục đích nuôi lớn vô minh ái ngã qua ba độc, được thể hiện ra thân khẩu và ý mà tạo nghiệp. Nghiệp ở đây, chỉ cho hành vi của thân được thể hiện qua sự tạo tác của thân thể về một việc nào đó, theo sự tác động của ý chí được tác động bởi ba độc thì thuộc thân nghiệp; sự thể hiện của lời nói phát xuất ra từ miệng về một việc nào đó, theo sự tác động của ý chí cũng được tác động bởi ba độc thì, thuộc khẩu nghiệp và; ý chí trong nội tâm muốn chúng ta làm một việc gì đó theo sự chỉ đạo của ba độc thì, thuộc ý nghiệp.
– Ngoài ra, nghiệp còn có thể phân ra là hai cách hoạt động: Một là hoạt động của riêng ý chí, tức là chỉ cho hoạt động của ý chí, nó chính là tư nghiệp (đồng với ý nghiệp). Tư ở đây chỉ cho tâm sở pháp, trong các tâm sở pháp nó có khả năng phát khởi hành động, nên gọi nó là nghiệp. Hai là nhân bởi tư (tư tâm sở) này mà phát xuất nghiệp bên ngoài là thân và khẩu. Tuy tâm và tâm sở pháp khác vẫn có hành động, nhưng tư là gốc của hành động. Do đó mới nói tư là nghiệp. Nghiệp này chúng tôi sẽ nói rõ về tướng trạng và bản chất của nó như sau.
– Giữa Tiểu thừa và Đại thừa Phật giáo qua những lời dạy của đức Phật, vì lệ thuộc vào căn cơ trình độ đệ tử của Ngài, mà giáo nghĩa về nghiệp cũng theo trình độ căn cơ có những quan điểm bất đồng, trong nhận thức về sinh mệnh một chúng sinh hữu tình qua ba nghiệp thân, khẩu và ý. Sự chấp nhận và phân chia giữa tâm pháp và sắc pháp theo quan niệm của các bộ phái Tiểu thừa nhất là Nhất thiết Hữu bộ, họ cho rằng ba nghiệp thân khẩu và ý phải được quan niệm rõ ràng về tác dụng của chúng thuộc về tâm hay sắc. Theo các nhà Nhất thiết hữu bộ thì hai nghiệp thân và khẩu thuộc về sắc pháp (thuộc vật chất), còn ý nghiệp thì thuộc về tâm pháp (thuộc về ý chí), trong khi các nhà Kinh lượng bộ và Đại thừa thì không chấp nhận sự phân chia này. Trên nguyên tắc căn bản chúng dù là nghiệp bên trong của ý hay nghiệp bên ngoài của thân và khẩu, chúng vẫn thuộc về tâm pháp (điều này chúng tôi sẽ trình bày phần sau).
– Trong hiện tại, tuy thân khẩu ý là thủ phạm chính trong việc tạo ra dòng sinh mệnh của một hữu tình qua nghiệp nhân; nhưng sinh mệnh của dòng chảy tương tục này có tính cách cơ giới qua sự tích tụ của năm thủ uẩn là thọ quả từ nghiệp nhân trước kia, nếu chúng ta loại bỏ chúng ra thì nghiệp sẽ không hiện hữu được như Kinh Suttanipata đức Phật đã dạy: “Thế gian y vào nghiệp mà chuyển, hữu tình y vào nghiệp mà chuyển, hữu tình bị nghiệp trói buộc, cũng như bánh xe y vào cái trục mà quay.[15]” Qua lời dạy này cho chúng ta thấy rằng đứng về mặt nào đó thì chímh nhiệp là sinh mệnh và ngược lại, sinh mệnh là nghiệp. Do đó, khi nghiệp thức biểu hiện bên ngoài trong quá trình hình thành thọ quả trong hiện tại, thì nó mang bộ mặt của thức (vijñāna) trong mười hai nhân duyên, nhưng tiềm ẩn bên trong thì, chính thức là hành (saṅkhāra), và nếu xét theo nghĩa hẹp thì nó là tư (catanā, ý chí). Theo đức Phật qua quá trình ý chí thống nhất thì thức này chính là nhân cách của một hữu tình, tức là một cái ngã giả (puggala/ pudgala), Nhưng vì chúng sinh hữu tình mê lầm chấp nhân cách này là một thường ngã như Bà-la-môn giáo đã chủ trương, nên kinh Trường A-hàm 5 đức Phật dạy: “Hữu tình lấy nghiệp làm tự thể, là sự tương tục của nghiệp, lấy nghiệp làm mẫu thai, lấy nghiệp làm quyến thuộc, lấy nghiệp là sở vi, phàm sự phân biệt như thế đều do nghiệp phân phối.[16]” Đó là theo thường kiến nhân quả của thế gian đề nói về nghiệp, nhưng đây cũng chỉ là phương tiện dùng độc trị độc để hướng dẫn hữu tình từ mê ra ngộ. Cho nên những hành vi của thân khẩu ý đều dựa vào sinh mệnh mà tìm cầu qua ba độc tham sân si. Ở đây, chủ thể của hành tức là ý chí, là vật tạo ra tính cách cá nhân, và tính cách cá nhân này cũng chỉ là một quá trình giả hợp giữa tâm và vật. Cái mà đức Phật gọi là nghiệp cũng chẳng qua chúng chỉ là cái tập quán của ý chí huân tập in sâu vào tính cách. Và điều này theo các nhà Hữu bộ Tiểu thừa sau này cho rằng nó luôn thực hữu trong ba đời.
– Theo các nhà Nhất thiết hữu bộ chủ trương thì khẩu có bốn nghiệp, thân có ba nghiệp. Bảy loại nghiệp này thuộc về sắc pháp và có thể phân chúng ra làm hai thứ khác nhau, đó là biểu nghiệp và vô biểu nghiệp. Khi hành động được biểu hiện rõ ràng ra bên ngoài và được mọi người nhận thấy nó thì được gọi là biểu nghiệp.[17] Sau khi chúng ta hành động xong, hành động đó không còn thể hiện ra bên ngoài cho mọi người nhận thấy nữa, nhưng nó vẫn tiềm tàng lưu chuyển nên gọi là vô biểu nghiệp.[18] Hai loại biểu nghiệp và vô biểu nghiệp này còn gọi là biểu sắc hay vô biểu sắc, vì theo các nhà Hữu bộ thì thể của chúng vốn là một loại sắc pháp. Hai thứ biểu nghiệp và vô biểu nghiệp này có thiện và bất thiện. Biểu nghiệp thiện là chỉ cho những hành động thiện được thể hiện ra bên ngoài lúc nào cũng có lợi cho mình và lợi cho người; biểu nghiệp bất thiện là chỉ cho những hành động ác được thể hiện ra bên ngoài lúc nào cũng không tránh xa việc ác. Và về thiện và bất thiện của vô biểu nghiệp cũng như vậy. Lại có những phước đức hay tội báo được sinh ra từ sự thọ dụng của tha nhơn, ví dụ khi người thí chủ, bố thí hay giúp đỡ cho người nào đó, nếu người nhận sự bố thí hay giúp đỡ đó, chấp nhận thọ dụng những gì người giúp đỡ hay bố thí đem đến cho mình thì, người thí chủ bố thí hay giúp đỡ được hai phước, một là do chính sự bố thí giúp đỡ của mình và, hai là sự nhận lãnh thọ dụng của người kia. Nếu bố thí giúp đỡ mà người không nhận thì, chỉ có một thứ phước duy nhất là phát tâm làm việc thiện. Còn tội báo cũng vậy, như người dùng mũi tên độc bắn một người nào đó, nếu mũi tên độc kia giết chết người thì có hai thứ tội, một là do từ chính sự bắn của mình phát sinh và, hai là do từ sự chết của người kia mà phát sinh. Nếu bắn mà không chết, chỉ mắc tội bắn không có tội giết. Bảy thứ nghiệp này (của thân và khẩu) cộng với ý nghiệp (tư nghiệp) thuộc tâm pháp, chúng chính là tướng trạng sai biệt của nghiệp. Nghiệp ấy có quả báo đời này, đời sau. Cho nên theo các nhà Tiểu thừa hữu bộ quyết định có nghiệp, và có quả báo theo đó có luân hồi sinh tử tùy theo nghiệp nhân đã tạo ra, nên phải chịu thọ quả ngay trong đời này hay đời sau, theo luật tắc nhân quả qua nghiệp cảm duyên khởi.
– Tất cả mọi hiện tượng cùng sinh tử lưu chuyển các loài hữu tình, ở trên thế gian này có được, theo các nhà Tiểu thừa thì, đều phát xuất từ nhân nghiệp của chúng sanh mà sinh khởi. Tất cả các phái Tiểu thừa đều chấp nhận thuyết này, và nhất là Nhất thiết hữu bộ cho rằng, quả báo của chúng sanh hữu tình có hai loại, một là chánh báo, hai là y báo: Trong chánh báo có kẻ tốt người xấu, có kẻ ngu dốt, người thông minh khác nhau. Đó là kết quả có được từ nghiệp nhân quá khứ mà ngày nay cảm quả trong hiện tại. Trong y báo có sơn hà đại địa, sông biển, cây cối, động thực vật khác nhau. Những quả báo này nào khổ vui thương ghét thiên hình vạn trạng, tất cả đều do nghiệp lực chiêu cảm. Tất cả mọi loài hữu tình chúng sanh ngày đêm dùng thân, khẩu và ý tạo ra không biết là bao nhiêu hành vi thiện ác, tuy trên mặt hiện tượng, chúng ta thấy có biến diệt trong từng sát-na, nhưng chúng không mất, cái mất này gọi là huyễn diệt, những cái nghiệp mà chúng hữu tình đã tạo ra chúng sẽ chiêu cảm kết quả tương ứng trong hiện tại hay trong tương lai; tức là chúng nhân nơi các loại nghiệp lực quan hệ phức tạp mà hình thành những hiện tượng thiên sai vạn biệt. Đề giải thích những hiện tượng sai biệt này của thế giới, đức Phật đã dùng thập nhị nhân duyên để thuyết minh về sự hình thành và hủy diệt của chúng qua hai cách quán lưu chuyển và hòan diệt. Theo đó các nhà Hữu bộ Tiểu thừa cũng dùng Thập nhị nhân duyên, để giải thích hiện tượng tương tục biến dịch của sinh mệnh nhân sinh và, vũ trụ qua nghiệp cảm duyên khởi như họ đã giải thích trong Câu Xá tông, và sau này các nhà Pháp tướng tông thuộc Duy thức cũng đã chủ trương qua A-lại-da duyên khởi và lấy A-lại-da thức làm căn bản cho nghiệp cảm duyên khởi để giải thích mọi hiện tượng sinh khởi và biến dịch qua dòng tương tục sinh mệnh luân hồi của hữu tình chúng sanh. (Tham khảo Đại-tỳ-bà-sa 23, luận Câu Xá 13,)
– Theo các nhà Hữu bộ thì sự quan hệ giữa nghiệp nhân và nghiệp quả qua luật tắc nhân quả thì, nghiệp có thật trong ba đời. Nghiệp hiện tại có khả năng thành là nhân quyết định dẫn dắt quả báo tương lai (thủ quả (giữ quả), cũng có trường hợp nghiệp quá khứ nhờ vào sức tác dụng mạnh yếu mà chiêu cảm quả báo hiện tại (dữ quả (cho kết quả)). Trong khi các nhà Kinh lượng bộ thì chủ trương nghiệp sẽ biến mất trong khoảng thời gian nháy mắt, nhưng nghiệp bị biến mất này đã được chiêu cảm chủng tử quả báo gieo vào nơi tạng thức, vì chủng tử này sẽ dẫn sinh ra quả báo trở lại trong luân hồi sinh tử ba cõi sáu đường. Và sau này các nhà Đại thừa Pháp tướng tông Duy thức đã y cứ vào giáo nghĩa này mà chủ trương A-lại-da (ālaya) duyên khởi. Theo các nhà Duy thức chỉ có thức mới thực hữu, còn tất cả các pháp hiện hữa bên ngoài là hình ảnh được phóng ra từ thức. Như vậy mọi tướng trạng bên ngòai như ba giới ở bên ngoài cũng chỉ là những giả tướng. Thật ra giữa Hữu bộ và Kinh lượng bộ có những quan điểm khác nhau về nghiệp như vậy, là do cách nhìn lệ thuộc vào mỗi khía cạnh của nghiệp hiện hữu và, biến dịch theo thời gian ba thời, trong khi Kinh lượng bộ chỉ chấp nhận thời gian hiện tại là thật hữu, còn quá khứ và tương lai không thật hữu nên nghiệp cũng thuộc vào quan điểm này, và cũng từ đây giáo nghĩa của những lời dạy của đức Phật trở thành đa thù sai biệt trên mặt sự tướng. Hơn nữa, Nhất thiết hữu bộ lại chủ trương con người được sinh ra có thể do nhiều nghiệp dẫn đến một lần sinh, cũng có thể do một nghiệp dẫn đến nhiều lần sinh. Đồng thời, nghiệp cũng có hai loại cộng nghiệp và bất cộng nghiệp. Tức chỉ cho quả báo cộng thông với con người tại một trú xứ, một quốc độ nào đó như sơn hà đại địa (khí thế gian); trong khi con người không cộng thông với con người trên hình thể, vì đó chính là quả báo đặc hữu của mỗi cá nhân trong một cộng đồng, đó thuộc về bất cộng nghiệp hay còn gọi là biệt nghiệp.
– Ở đây từ nghiệp nhân đến nghiệp quả trải qua một dòng tương tục, dòng tương tục này chính là sức mạnh của nghiệp chúng ta thường gọi là nghiệp lực. Giống như từ hạt lúa có mầm, từ mầm nhờ những nhân tố phụ thuộc đủ như con người, đất, nước, gió, ánh nắng mặt trời, khoảng không gian, phân bón v.v… để từ đó có dòng tương tục đưa đến sự hình thành của cành lá v.v… và cũng từ dòng tương tục này phát sanh ra quả. Ở đây nếu chúng ta không cần hạt giống và những nhân tố phụ khác thì sẽ không có dòng tương tục phát sanh. Cho nên từ hạt lúa có dòng tương tục. Từ dòng tương tục có quả. Trước hết có hạt giống sau đó có quả, cho nên ở đây không có sự hiện hữu của thường và đoạn (không đoạn cũng chẳng thường). Cũng như ví dụ về hạt giống ấy, nghiệp quả cũng như thế. Tâm sát-na tối sơ phát khởi thiện ác, tội và phúc, từ đó chúng chiêu cảm quả báo thiện ác, khổ vui tuỳ theo tác nhân nghiệp ban đầu đã tạo, cũng như hạt giống lúa. Do bởi tâm ấy, mà dòng tương tục của tâm và tâm sở pháp này phát sanh, và tương tục cho đến khi tạo quả báo. Quan điểm này, kinh Di-lan-đà (Milanda Pañhā)[19] và luận Trí độ 2[20] đưa ra sự tương tục của nghiệp lực giống thắp lửa một ngọn đèn này lan sang ngọn đèn khác để nói lên ý nghĩa liên tục bất tận. Cũng như con tằm hoá thành nhộng, nhộng biến thành con ngài, biến thái như vậy mà vẫn liên tục. Sự biến dịch liên tục như vậy qua hình ảnh của kinh Milanda và, Đại trí độ luận đã cho chúng ta một cái nhìn dễ hiểu quan điểm luân hồi của Phật giáo. Nghiệp có trước, quả có sau nên không đoạn cũng không thường. Nếu lìa nghiệp có quả báo thì bị lỗi đoạn thường. Ở đây, nếu chúng ta tạo nghiệp thiện ác thì, sau đó sẽ chiêu cảm quả báo vui khổ, vì có nghiệp nhân nên phải chiêu quả hoặc nghiệp, nhưng riêng nghiệp vô ký không thiện không ác không có lực để chiêu cảm quả.
– Trong hiện tại, từ khi con người sinh ra và cho đến khi tử, bản thân sinh mệnh của một hữu tình về tâm cũng như vật, luôn luôn hoạt động thay đổi liên tục, đó chính là sự sống, hay còn được gọi là thọ mệnh. Những đặc trưng được sinh mệnh biểu hiện ra bên ngoài nói về nhục thể thì, nó thể hiện qua khí ấm (noãn khí), qua hơi thở. Và về sự thể hiện thuộc về tâm lý thì có thức. Chính ba sự thể hiện thọ, noãn, thức này chính là sinh mệnh của một hữu tình, và cho đến khi ba cái này không làm duyên cho nhau để duy trì sự sống nữa thì sinh mệnh bắt đều dịch biến, lúc này có thể gọi là thọ tận (ayusaṅkhaya) tứ đại chia lìa. Nhưng trong khi tứ đại biến dịch thì nghiệp vẫn được bảo trì qua sức mạnh của chính nó cho nên thọ được hiện hữu. Theo kinh Bản sự 5-6 đức Phật dạy: “Hai pháp thường theo nhau, đó là nghiệp và thọ. Hễ có nghiệp thì có thọ, không nghiệp thì cũng không có thọ. Nếu nghiệp và thọ không tiêu mất thì hữu tình sẽ không chết, còn nếu nghiệp và thọ tận diệt thì hàm thức tất phải chết.[21]” Tóm lại có sinh ắt có tử, đó là qui luật tự nhiên của duyên khởi. Do đó cái chết nếu nhận xét trên bề mắt thì tợ như là đã chấm dứt hoàn toàn, nhưng nếu nhận xét về mặt đương thể của sinh mệnh thì, nó vẫn có khả năng tính tương tục qua ngũ uẩn mới, vì trong quá trình này luôn luôn tích tụ ngũ uẩn mới thay cho ngũ uẩn đã bị giải thể. Theo kinh Đại Duyên trong Trường A-hàm đức Phật dạy, tuy là thức đi thác thai vào trong thân thể người mẹ, nhưng thức này chính là ý chí (tư) vô ý thức, là sinh mệnh được gọi khác đi, chứ không phải chỉ cho ý thức có thể nhớ biết được, như kinh Trà-đế (Saṭi) đức Phật đã quở trách Tỳ-kheo Trà-đế rất nặng khi Tỳ-kheo này cho rằng thức (vijn`āna) là chủ thể của luân hồi[22]. Nếu thức là chủ thể luân hồi thì tất cả mọi chúng ta khi sinh ra đời đều có thể nhớ lại tất cả những gì chúng ta đã từng trải qua trong những cuộc sống trước đây, nhưng trên thực tế thì không! chỉ trừ các bực Thánh chứng ngộ mới thấy thông suốt bản chất của sinh mệnh, biết rõ được quá khứ, vị lai của mọi ấn tượng về nghiệp. Đây không phải là ký ức thuộc quá khứ mà người thường như chúng ta có thể làm được trong hiện tại.
– Đó là những chủ trương của các nhà Tiểu thừa và các nhà Đại thừa về sự hình thành của nghiệp, từ nghiệp nhân qua nghiệp quả trong dòng tương tục sinh mệnh của các loài chúng sanh hữu tình. Qua đó nghiệp lực là một thứ sức mạnh đã được hun đúc và chính nó thúc đẩy sinh mệnh chúng sinh qua lại trong luân hồi sinh tử và, trôi lăn trong ba cõi sáu đường qua tướng trạng năm thủ uẩn được thể hiện ra thân khẩu và, ý đề tạo ra nghiệp nhân, duyên khởi cùng các pháp qua hiện tướng thập nhị nhân duyên để hình thành nhân quả duyên sinh về nhân sinh và vũ trụ quan Phật giáo, qua hiện tượng sinh tử luân hồi. Và sự phối hợp giữa tâm và vật được điều tiết qua luật tắc nhân quả duyên khởi để hình thành nhân sinh và thế giới quan của Phật giáo qua những cái chung và cái riêng của biệt nghiệp và cộng nghiệp, của chánh báo và y báo được hình thành qua bản chất thiện ác của nghiệp, tạo thành một thế giới thiên sai ngàn biệt.
**2 – BẢN CHẤT CỦA NGHIỆP **
– Như phần trên chúng tôi đã trình bày về tướng trạng của nghiệp, qua đó nghiệp có được đều phát xuất trực tiếp từ những hành vi thân và miệng tạo ra theo sự chỉ đạo của ý, như kinh Trung A-hàm 32, đức Phật dạy: “Trong ba nghiệp thân, khẩu và, ý thì ý nghiệp là tối quan trọng.[22]” Ở đây nếu ý phát khởi lên những ý nghĩ thiện, ác mà không câu hữu cùng với thân hay khẩu thì ý chỉ mang một nghiệp danh là ý nghiệp; ngược lại nếu ý câu hữu với thân và thúc đẩy thân làm theo ý, khi thân hòan thành công việc của ý sai khiến thì, ý tạo ra hai nghiệp: một của chính ý, và một của sai khiến, còn thân thì chỉ chịu có một tội là thân đã tạo ra hành vi do ý sai khiến. Và ở đây đối với khẩu cũng như của thân. Vậy nghiệp thiện nghiệp ác ở đây chính là bản chất của nghiệp, có chỗ gọi là tánh nghiệp. Đó là chúng ta nói về nghiệp nhân trong hiện tại, còn nghiệp quả thì chúng ta sẽ chịu ngay trong hiện tại, hoặc trong tương lai, hoặc gần hoặc xa tùy theo nghiệp lực của chúng ta đã tạo ra. Ở đây nếu chúng ta tạo ra nghiệp nhân trong hiện tại và phải chịu quả ngay trong hiện tại, thì chúng ta không nói. Thí dụ như chúng ta cướp của giết người trong hiện tại bị bắt quả tang, thì sẽ bị quả báo tù tội, nhưng có những việc chúng ta làm trong hiện tại không bị phát giác, không bị tù tội thì, đương nhiên sẽ bị quả báo trong tương lai có thể là kiếp sau, và sự thọ báo trong tương lai này về kiếp sau có thể là gần hoặc xa tùy theo nhân nghiệp lực mạnh hay yếu, thiện hay ác thì theo đó chúng ta sẽ nhận lãnh quả báo tương ứng.
– Nếu là những nhân duyên phát xuất từ mười thiện nghiệp đạo hay cũng gọi là bạch nghiệp đạo thì gọi là sự thành tựu của phúc đức. Còn nếu phát xuất từ mười ác nghiệp đạo hay cũng gọi là hắc nghiệp đạo thì gọi là sự hình thành của tai họa. Mười bạch nghiệp là, không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, không nói hai lưỡi, không nói lời ác, không nói lời vô ích, không tật đố, không sân giận và không tà kiến. Đó gọi là thiện, phát sanh từ thân, khẩu, ý. Quả báo của chúng là được danh lợi ở đời này và đời sau sanh vào nơi tôn qúy trong cõi nhơn, thiên. Sự bố thí, cung kính v.v… tuy có nhiều loại phúc đức khác nữa, nhưng tóm tắt lại cũng được bao gồm trong mười thiện nghiệp đạo. Và mười hắc nghiệp là những hành vi làm ngược lại mười bạch nghiệp, những hậu quả tất yếu cũng ngược lại tất cả mọi thọ quả có được của bạch nghiệp. Như kinh Tăng nhất A-hàm[23] đức Phật dạy: “Người ta gieo nhân nào thì hưởng quả ấy; làm lành thì được quả tốt, làm ác thì chịu quả xấu, người trồng thì người hưởng.”
– Đó là những nghiệp được tạo ra bỡi sự cố ý của ý và thúc đẩy thân khẩu làm theo mà tạo ra ác nghiệp hay thiện nghiệp và, tùy thuộc vào tác nhân nghiệp này mà thọ báo ứng tương xứng. Không thể không có bất cứ tác nhân nào đã được chúng ta tạo ra mà không được thọ quả, còn vấn đề nhanh chậm tùy thuộc vào sức mạnh của nó nhiều hay ít qua việc dẫn đường chịu báo ngay trong hiện tại hay, trong tương lai gần hay xa là còn lệ thuộc vào tác nhân. Điều này như đức Phật đã dạy trong kinh Trung A-hàm 3 rằng: “Tỷ-kheo, Ta quyết không bao giờ nói rằng quả báo của tác nghiệp cố ý bị tiêu diệt, không được lãnh chịu. Quả báo ấy hoặc đời này hay đời sau nhất định phải hứng chịu.[24]” Đó là điều được đức Phật khẳng định một cách dứt khoát, khi chúng ta đã cố ý tạo ra nghiệp bằng những hành vi thiện hay ác, cũng đều bị thọ lãnh những thọ báo tương xứng, do nghiệp nhân cảm ra nghiệp quả, ngay trong hiện tại hay trong tương lai. Những hậu quả này chúng ta không thể nào tránh đi đâu cho khỏi. Điều này được đức Phật ghi nhận trong kinh Dhammapada (Pháp cú): “Những kẻ tạo nghiệp ác, dù có lên không, xuống biển hay vào hang núi cũng không nơi nào có thể trốn thoát.”
– Ngoài ra chúng ta cũng có những hành động vượt ra ngòai sự kiểm soát của ý, mà hành động đó do những sai lầm ngộ nhận chẳng phải do cố ý đã tạo thành, thì gọi là tư nghiệp vô ý, hay tác nghiệp không cố ý. Ở đây vô ký nghiệp và không cố ý tác nghiệp cả hai không dẫn sinh ra quả báo.
– Ở trong tư nghiệp, đứng về mặt tích cực mà nói thì, nghiệp rất mạnh, nó được gọi là nghiệp tăng trưởng, nhưng đứng về mặt tiêu cực mà nói thì, tư nghiệp cố ý rất yếu, nó cùng với tư nghiệp không cố ý hợp lại với nhau gọi là nghiệp không tăng trưởng, sau đó nghiệp dần dần tăng trưởng sức mạnh của nó, nên gọi chúng là tăng thượng nghiệp, hay là tăng trưởng nghiệp. Ngược lại với tăng trưởng thì gọi là nghiệp tạo tác. Hơn nữa chúng sanh ở cõi dục đã tạo ra những nghiệp ác, có khả năng chiêu cảm nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, năm thức thọ khổ báo, cho nên những thứ nghiệp này gọi là thân thọ nghiệp; cho đến như chúng sanh cõi sắc (ngoại trừ trời sơ thiền), cõi vô sắc đã tạo ra những thiện nghiệp, nhờ ý thức thứ sáu hay thọ báo vui, cho gọi là tâm thọ nghiệp, đó gọi là chúng sanh có hai cách thọ nghiệp. Đây là hai cách thọ nghiệp của thân và tâm.
Ngoài hai cách thân thọ và tâm thọ này ra còn có những quả báo khổ thọ, lạc thọ, xả thọ (không lạc không khổ thọ), lệ thuộc vào ác nghiệp được tạo ra do cõi dục, hay thiện nghiệp được tạo ra bởi cõi dục cho đến đệ tam thiền thiên thuộc cõi sắc, và thiện nghiệp do từ đệ tứ thiền thiên thuộc cõi sắc trở lên đã tác dụng nơi cư trú của chúng sanh. Cho nên các nghiệp tăng lên theo thứ tự dù là khổ hay là vui hay, không khổ không vui thì, theo đó mà chúng ta có ba thọ nghiệp: thuận khổ thọ nghiệp, thuận vui thọ nghiệp, và thuận không khổ không vui tho nghiệp. Ở đây, chúng sanh cõi dục tạo ra các nghiệp thiện thì có thể đem đến hạnh phúc, đó gọi là phước nghiệp; nếu tạo ra nghiệp ác thì có thể dẫn đến bất hạnh, nên gọi là phi phước nghiệp. Chúng sanh cõi sắc cõi vô sắc tạo ra nghiệp thiện, y cứ vào các thiền định sẽ chiêu cảm đến quả báo quyết định bất động, nên gọi là bất động nghiệp. Ba nghiệp này cũng gọi là tam nghiệp, hay tam hành.
– Hơn nữa, bất thiện nghiệp của cõi dục, tính chất của chúng là bất thiện, quả dị thục[25] của nó không tốt, cho nên gọi là hắc hắc dị thục nghiệp; thiện nghiệp của cõi sắc, cõi vô sắc, tính chất của chúng là thiện, quả dị thục của nó là tốt, cho nên gọi là bạch bạch dị thục nghiệp. Riêng thiện nghiệp của cõi dục thì, tính chất và quả dị thục của nó có cả hắc bạch lẫn lộn nhau, cho nên gọi là hắc bạch hắc bạch dị thục nghiệp. Ở đây chúng ta căn cứ vào nhân quả để nói đến tánh tội phước báo ứng của nghiệp, nên nghiệp quả trong ba cõi luôn luôn lệ thuộc vào phiền não. Khi chúng ta đọan trừ vĩnh viễn phiền não như quan điểm của các bộ phái tiểu thừa Phật giáo nhất là Nhất thiết hữu bộ tức là chúng ta siêu việt được tính chất hắc bạch tương đối của nghiệp phiền não, thì quả dị thục này không còn hiệu quả trong việc chiêu cảm quả báo nữa, nên gọi là phi hắc phi bạch dị thục nghiệp. Đó gọi là tứ nghiệp. Trong bốn nghiệp này, ba nghiệp trước thuộc về hữu lậu nghiệp, cần phải đạt đến vô lậu nghiệp tối hậu mới có thể đọan trừ hoàn toàn nghiệp.
– Bản tính thiện, ác, vô ký của sinh mệnh hữu tình, chỉ được căn cứ vào hệ thống luật tắc nhân quả duyên khởi để luận bàn từ việc tác nhân nghiệp đến việc thọ quả nghiệp, và kết quả luôn luôn tùy thuộc vào năng lực của tác nhân có tác ý hay không tác ý, tác nhân mạnh hay yếu, thiện hay ác và, lệ thuộc ngay cả đến thời gian mà theo đó có thọ quả nhanh hay chậm, tốt hay xấu, đơi này hay đời sau phải nhận lãnh quả báo tương ứng với tác nhân đã tạo ra, không thể nào tránh khỏi được. Như Tạp A-hàm, Ngũ phần luật, Trường A-hàm kinh, Pháp cú (Dhammapada)[26], đức Phật đã dạy:
– “Hết thảy cái có sinh đều có tử, thọ mệnh cuối cùng rồi cũng phải hết.
– “Y vào nghiệp mà chịu duyên báo, thiện, ác đều có quả của nó.
– “Tu phúc được sinh lên cõi trời, tạo ác thì phải vào địa ngục.
– “Tu đạo thì dứt được sống, chết, mà nhập niết-bàn vĩnh viễn.
– “Không ở trên không, không dưới biền, không trong rừng núi, không một chỗ nào trốn được cái chết.
– “Ngay đến chư Phật Bồ-tát, Duyên giác, Thinh văn còn phải bỏ cái thân vô thường, huống nữa là phàm phu.”[27]
– Có lẽ các nhà Tiểu thừa Nhất thế hữu bộ căn cứ vào những lời dạy này của đức Phật cho nên trong chủ trương về nghiệp, họ cho rằng nghiệp không mất và, luôn thực hữu trong ba đời. Chúng ta không tạo ra thì thôi nhưng đã lỡ tạo ra rồi, không nhiều thì ít, những hành vi tạo tác ra đó chúng sẽ để lại những hậu quả tương xứng với nghiệp cảm duyên khởi đủ để hòan thành luật tắt nhân quả. Theo các nhà Tiểu thừa chúng ta chỉ có thể đọan trừ được chúng, chúng sẽ mất đi khi chúng ta tu đạo[28]. Chủ trương này mới nghe qua như là có lý, nhưng nếu nhìn sâu một tí thì chúng ta sẽ thấy có sự mâu thuẫn trong chủ trương này (điều này chúng tôi sẽ đề cập sau). Vì các nhà Tiểu thừa Hữu bộ chỉ có chấp nhận nhơn không còn pháp thì thực hữu (Pháp hữu ngã vô), cho nên họ có công thức “Tam thế thực hữu, pháp thể hằng hữu” vì theo họ ba giai đọan này quá khứ, hiện tại và, tương lai của thời gian đều có thực và do đó thể của các pháp đều liên tục hiện hữu trong đó có nghiệp.
– Tất cả chúng sanh đều tùy nghiệp mà thọ sanh. Như kẻ làm những việc ác đọa vào địa ngục; người tu phước sanh thiên đường, người hành đạo được Niết Bàn.” Cho nên, tất cả pháp không thể không có. Nghiệp ấy chính là ba thứ độc. Vì để gây tổn hại cho kẻ khác mà phát sanh hành động. Người thiện, trước tự diệt những điều ác, và sau đó làm việc các việc thiện như bố thí trì giới v.v.. không gây tổn hại cho chúng sanh. Đó là làm lợi ích cho người, cũng gọi là từ thiện phúc đức, cũng gọi hạt giống của quả báo an lạc ở đời này và đời sau.
– Chúng sanh bị vô minh che lấp, do ái kiết ràng buộc, qua lại trong sanh tử từ vô thỉ, thọ đủ những khổ vui trong ba cõi sáu đường được tóm thâu vào trong các thứ phiền não. Chúng chính là ba độc, từ ba độc này chúng ta có thể phân biệt thành vô lượng phiền não. Trong đó gồm có 98 sử, 9 kết, 10 triền, 6 cấu v.v.. Từ vô lượng vô biên phiền não này thúc đẩy thân khẩu ý chúng ta tạo ra nghiệp. Nghiệp là nghiệp thân, khẩu, ý, đời nay, đời sau; phân biệt có thiện, bất thiện, vô ký. Có những quả báo khổ, vui, không khổ không vui; nghiệp hiện báo, nghiệp sanh báo và nghiệp hậu báo. Như vậy v.v.., vô lượng vô biên sinh tử biến dịch qua sự tác động của vô thường, tạo thành nhân quả duyên khởi hòan thành nhân sinh quan và vũ trụ quan Phật giáo theo quan niệm tương đối nhị nguyên của tục đế.
Tóm lại, qua sự trình bày luân hồi và nghiệp báo này cho chúng ta thấy rõ rằng tất mọi sinh mệnh hữu tình sinh ra sống còn và chết đi, chúng bị lệ thuộc vào nghiệp nhân và nghiệp quả để trở thành một sinh mệnh hữu tình trong hiện tại. Nghiệp qủa trong hiện tại chính là chủng tử nghiệp nhân di truyền từ kiếp trước, và hiện tại chúng ta thọ quả qua xác thân và tâm thức. Về xác thân thì chúng thể hiện qua đẹp, xấu, mập ốm, cao thấp v.v… về tâm thức thì chúng thể hiện qua thông minh, ngu dốt, chậm nhanh v.v… Nghiệp nhân chủng tử hiện tại được hình thành và tạo ra từ những tác nhân trong hiện tại qua thân khẩu ý, mà ý (tâm thức di truyền) là tác nhân chính trong việc tác thành nghiệp nhân trong hiện tại khi tiếp xúc và tác động lên đối với những hòan cảnh chung quanh chúng ta trong hiện tại, để cho ra một thứ chủng tử nghiệp nhân mới. Như vậy một chúng sinh hữu tình trong hiện tại, trong người mỗi chúng ta đều đang mang hai loại chủng tử: một di truyền từ kiếp trước, hai được tạo ra trong khi tâm tiếp xúc với mọi vật, mọi việc chung quanh ta đã tác động. Như vậy đối với chủng tử nghiệp nhân trong hiện tại, chúng ta có thể làm chủ tạo ra chúng, và cũng nhờ từ đây mà chúng ta có thể sửa đổi nghiệp qua những ý nghĩ và hành vi tạo tác của chúng ta là làm sao để tránh khổ được vui trong khi chúng ta đang sống, để khi chết đi không mang trong người mình nghiệp nhân làm khổ sau này trong bước kế tiếp. Và nhờ đó chúng ta có thể cải tạo lại xã hội lý tưởng theo ý muốn của chúng ta là, dân giàu nước mạnh sống trong an vui hạnh phúc; lòng từ sẽ được thể hiện qua mọi hành vi lợi mình lợi người. Mọi an ninh trật tự sẽ được vãng hồi, cuộc sống sẽ được bảo đảm an tòan hơn khi, chúng ta dựa vào sự thưởng phạt công minh của luật nhân quả qua luật pháp quốc gia và, chính lương tâm mỗi hữu tình chúng sanh, cùng cộng đồng xã hội.
– Ở đây chúng tôi trình bày Luân hồi nghiệp như trên đứng trên phương diện tương đối nhị nguyên của tục đế hay thế đế theo luật tắc nhân quả duyên khởi; nên luân hồi nghiệp báo được đánh giá như là phương pháp sửa đổi con người, cải tạo xã hỗi một cách có hiệu nghiệm qua nhân quả báo ứng, trong khi con người đang bị vô minh chi phối trong cuộc sống. và chính mỗi chúng sanh được sinh ra bỡi những nghiệp hoặc mà họ đã từng tạo ra từ kiếp trước, chỉ sự vô minh che phủ nên không biết đâu là thật, đâu là giả, chấp nhận, chấp càng, ngã pháp thường còn, nên sinh ra thiện ác báo ứng. Nếu chúng sanh hữu tình mà nhận ra được các pháp (trong đó có ngã, pháp) là vô ngã, không thường, cũng không đọan thì việc nghiệp báo luân hồi làm gì sanh ra được. Như Trung luận 3[29] phẩm quán nghiệp, do Bồ-tát Long Thọ (Nāgārjuna) tạo ra và Phạm chí Thanh Mục giải thích: Chỉ vì nhơn duyên điên đảo mà chúng sanh qua lại trong sanh tử, đó cũng không phải là thường… Hơn nữa, vì tham đắm điên đảo, chẳng biết thật tướng của các pháp, cho nên nói “Nghiệp không mất.” đó là lời Phật dạy.
– Cho nên theo đệ nhất nghĩa, thì nghiệp không sanh. Vì sao? Vì không tánh, nên không sanh. Vì nhân duyên, nên cũng không diệt. Không phải do thường mà không diệt. Nếu không phải vậy, thì nghiệp tánh mới quyết định có. Nếu nghiệp quyết định có, tức là thường. Thường thì không cần tạo nghiệp. Vì sao? Vì pháp thường không có tạo tác.
– Hơn nữa, Nếu do không tạo mà có nghiệp, thì người kia tạo tội, người này chịu quả báo. Lại người khác đoạn phạm hạnh mà người này có tội, thì phá pháp thế tục. Nếu nghiệp trước có thì, mùa đông không thể nghĩ đến việc mùa xuân; mùa xuân không thể nghĩ đến việc mùa hạ; chúng có những lỗi như vậy.
– Lại nữa, người làm phúc và kẻ tạo tội sẽ chẳng có khác biệt. Khởi nghiệp bố thí, trì giới v.v… gọi là phúc; khởi nghiệp sát sanh, trộm cắp v.v.. gọi là tạo tội. Nếu không tạo mà có nghiệp thì chẳng phân biệt!
– Lại nữa, nghiệp nếu quyết định có tánh, thì một lúc thọ quả báo rồi lại nên thọ nữa. Thế nên, ông nói do pháp không mất nên có nghiệp báo cố định, có những lỗi như thế.
– Lại nữa, nếu nghiệp từ phiền não khởi; phiền não chẳng quyết định, chỉ từ nhớ tưởng phân biệt mà có. Nếu các phiền não không thật, nghiệp làm thế nào có thật? Tại sao? Vì nhơn không tự tánh, nghiệp cũng không tự tánh. Quả báo là từ nghiệp thiện, ác phát sanh thân năm ấm vô ký. Các nghiệp như thế đều không; không tự tánh, như huyển, như mộng, như âm vang, như quáng nắng.
[1] Nguyên thỉ Phật giáo tư tưởng luận, Kimura Taiken. bản dịch Thích Quảng Độ, Khuông Việt xuất bản, trang 171-172
[2] Căn bản thuyết nhất thiết hữu bộ, Tỳ-nại-da 根 本 說一 切 有 部， 毗 奈 耶 17, Đ.24, trang: 0086c
[3] Đại biện tà chánh kinh 1, 大 辯 邪 正 經 Đ. 85, trang: 1411a
[4] Đọc Pháp cú Nam tông 1, Trí Quang biên tập, trang: 85. Nhà xuất bản tôn giáo.
[5] Đọc Pháp cú Nam Tông 1, Trí Quang biên tập, trang: 85. Nhà xuất bản tôn giáo
[6] Vô tâm luận 1, 無 明 論 Đ. 85, trang: 1269b
[7] Tạp A-hàm kinh 10, 雜 阿 含 經 Đ. 2, trang 0069b
[8] Câu xá luận sớ 29, 俱 舍 論 疏 Đ. 41, trang: 0803c
[9] A-tỳ-đạt-ma tạng Hiển tông luận 13, 阿 毘 達 摩 藏 顕宗 論 Đ. 29 trang: 0839b
[10] A-tỳ-đạt-ma Câu Xá luận 9, 阿 毘 達 摩 俱 舍 論 Đ. 29, trang: 0049b
[11] Phiên dịch danh nghĩa tập 3, 翻 譯 名 義 集 Đ. 54, trang: 1103a
[12] Nhơn vương kinh sớ 1, 仁 王 經 疏 Đ. 33, trang: 0385b
[13] Chế để, 制 底 , còn gọi là chi đề Skt: caitya, Pāli: cetya , có nghĩa là tích tụ, hay tụ tướng. Lúc trà tỳ đức Thế tôn, nơi đây đã từng tích tụ gỗ thơm rất nhiều, nên sau này nơi này trở thành linh tích. Ở đây còn có nghĩa là nơi tích tụ vô lượng phước đức của đức Thế tôn nên nơi đây đã dựng lên những linh miếu, tháp miếu v.v… nên gọi là chi đề, hay chế để.
[14] Căn bản thuyết nhứt thiết hữu bộ tỳ-nại-da tạp sự 37 根本一說有部，毗奈耶 Đ.24 , trang: 0394b
[15] Kinh Suttanipata, N : 654 (Nguyên thỉ Phật giáo tư tưởng luận, Thích Quảng Độ, trang: 181)
[16] Trường A-hàm 5, 長 阿 含 經 kinh Sa-nê-sa. Xem Trung A-hàm 57,中阿 含 Tiễn Mao kinh.
[17] Gọi là biểu, vì nó biểu ra bên ngoài cho người khác có thể nhận biết.
[18] Từ khi thành tựu căn bản nghiệp đạo, cho đến lúc phát sanh kết quả, nghiệp được tồn tại trong trạng thái không biểu lộ ra ngoài cho nên nói là vô biểu.
[19] Milandapanha, trang: 10
[20] Đại Trí độ luận 2,大 智度 論 Đ. 25 Trang: 80b
[21] Bản sự kinh 5-6, 本 事 經 41a
[22] Trung A-hàm 45, 中 阿 含 Đ .1 kinh Trà-đế, trang:
[23] Trung A-hàm 32, 中 阿 含 Đ. 1, trang
[24] Tăng Nhất A-hàm 5, 僧 一 阿 含 Đ. 2, trang: 485
[25] Kinh Pháp cú 法 句 Dhammapada, 127
[26] Dị thục quả, 異熟果，(vipāka-phalla), là do dị thục nhân chiêu cảm quả báo, hay còn gọi là báo quả, là một trong năm quả mà Câu xá tông dùng năm căn, bảy tâm giới của tánh vô phú vô ký làm dị thục quả. Còn các nhà Duy thức thì cho rằng dị thục quả chính là đệ bát thức, vì thức này có khả năng hàm tàng tất cả chủng tử các pháp, mà thành thục quả của các căn thức.
[27] Tham chiếu Tạp A-hàm 3, 雜 阿 含 trang: 891, Ngũ phần luật 五 分 律 Đ.21, trang: 28a. Trường A-hàm, 長 阿 含經 Đ. 1, trang: 127
[28] Kiến hoặc là các phiền não được đoạn trừ ở kiến đạo tức giai đoạn chứng nghiệm bốn Thánh đế và do đây mà chứng Tu đà hoàn. Tư hoặc là các phiền não được đoạn trừ ở Tu đạo tức giai đoạn tư duy và tu tập và do đấy mà đắc bốn quả của Thanh văn là Tu Đà Hoàn quả, Tư Đà hàm quả, A na hàm quả và A la Hán quả.
[29] Trung luận 3, quán nghiệp phẩm 17, 中 論 觀 業 品 (karmaphala-parīkṣā) Đ. 30, trang: 26a
Nguồn: Phật Việt

Server: cloudflare

X-Turbo-Charged-By: LiteSpeed

Cache-Control: public, max-age=0

Set-Cookie: __cfduid=d7e91d89cd2d373ae179672d3d44884301524248612; expires=Sat, 20-Apr-19 18:23:32 GMT; path=/; domain=.gdptvietnam.org; HttpOnly; Secure

Vary: Accept-Encoding,Accept-Encoding


markdown:
Trang chủ
Nguyệt san
Phiên bản di động
RSS
Thời sự
Văn hóa
Phật học
Tư vấn - Tâm linh
Tuổi trẻ
Phật giáo nước ngoài
Lịch sử
Tự viện
Văn học - Nghệ thuật
Từ thiện - Xã hội
Ẩm thực
Thư viện
Tin tức
Sự kiện - Vấn đề
Văn hóa Phật giáo
Du lịch
Kỷ lục Phật giáo
Thiền tông
Tịnh độ tông
Mật tông
Phật học lược khảo
Triết học
Tâm linh mầu nhiệm
Tư vấn
Sống đạo
Chuyện Thiên thần quét lá
Đời sống quanh ta
Đồng hành
Chùa Việt Nam trong nước
Chùa Việt Nam ở nước ngoài
Chùa nước ngoài
Đức Phật
Phật giáo Việt Nam
Nhân vật
Truyện ngắn
Tùy bút
Thơ
Điêu khắc
Kiến trúc
Hội họa
Âm nhạc
Sân Khấu
Điện ảnh
Từ thiện
Xã hội
Kinh Hán tạng
Kinh Pali
Luận
Luật
Giáo hội Phật giáo Việt Nam
Văn học - Nghệ thuật
» Tùy bút
Nhà có rác
14/10/2017 08:56 (GMT+7)
GN
- Hàng ngày, con đường đất nhỏ nhà tôi có hai chiếc xe lấy rác đi ngang, bất kể mưa nắng.
Trà sớm
10/10/2017 09:08 (GMT+7)
GN
- Tôi yêu sự tĩnh lặng của buổi sớm, tôi lắng mình trong vị chất của trà để tìm sự cân bằng cho tâm hồn...
Mẹ & niềm tin bất hoại
14/09/2017 13:24 (GMT+7)
GN
- Cha tâm sự: kể từ ngày lên chùa và được một Phật tử ở xa về tặng bộ quần áo màu lam, mẹ quý lắm.
Vu lan & mẹ…
13/09/2017 18:17 (GMT+7)
GN
- Vu lan năm ấy, lần đầu tiên nhà không mâm cúng chè xôi, không có bóng mẹ áo dài lam...
Con nói bạn về đi
08/09/2017 07:00 (GMT+7)
GN
- Trong mỗi hơi thở con từng ngày luôn có mẹ, nhưng con lại không mong mẹ mãi dõi theo con.
Mẹ & mùa thu
07/09/2017 21:51 (GMT+7)
GN
- Trong ký ức xa xưa của con vẫn hiện về vẹn nguyên ngày mẹ đưa con đến trường vào lớp một.
Những chiếc gu tay
02/09/2017 16:50 (GMT+7)
GN
- Mẹ tôi hay nói về đôi tay và về những cái gu tay! Thế bạn có biết gu tay là gì không?
Hát ru con
01/09/2017 11:25 (GMT+7)
GN
- Có thể, người hát không hiểu gì về ý nghĩa của lời mình đã hát nhưng tiếng hát đã thấm sâu...
Mẹ sống an lành chết an lành
27/08/2017 14:49 (GMT+7)
GN
- Bộ xương của người đàn ông màu trắng; bộ xương của người đàn bà màu đen...
Thản nhiên trước muộn phiền...
28/07/2017 16:59 (GMT+7)
GNO
- Mặt trời khuất bóng, em tự hỏi với lòng ngày hôm nay mình có yên vui không? Hay em vẫn cứ loay hoay...
Các tin đã đăng:
Đọc bút ký của một nhà báo, hiểu hơn xứ sở sen hồng
(10/07/17)
Hoa sứ nồng nàn
(29/06/17)
Tiếng chuông trôi trên sông
(14/05/17)
Ngọn cỏ ven đường
(02/04/17)
Ngó trời phiếm luận khôn cùng
(05/03/17)
Khói bếp chiều qua đông
(17/02/17)
Bếp xuân
(13/02/17)
Xuân có đi, có đến
(09/02/17)
Những chùm chuông gió
(08/02/17)
Những câu chuyện về loài hoa vạn thọ
(04/02/17)
Về trang trước
Về đầu trang
Page:
«
1
[2]
3
4
5
6
7
8
9
10
»
Trang chủ
Thời sự
Văn hóa
Phật học
Tư vấn - Tâm linh
Phật giáo - Tuổi trẻ
Phật giáo nước ngoài
Lịch sử
Tự viện
Văn học - Nghệ thuật
Từ thiện - Xã hội
Y học & Sức khỏe
Ẩm thực chay
Bạn đọc - Toà soạn
Thư viện
Nguyệt san
Thông tin tòa soạn
Liên hệ
Giấy phép số 109/GP-BC do Bộ VHTT cấp ngày 19/03/2008. Tổng biên tập: HT. Thích Trí Quảng.
©2008
-2018
Bản quyền thuộc về Báo Giác Ngộ
. Ghi rõ nguồn
Giác Ngộ Online
khi bạn phát hành lại thông tin từ website này.

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

Set-Cookie: WebMode=; path=/


markdown:
Kính gửi : các anh/chị
Lời đầu tiên xin gửi lời cám ơn đến quản trị nhóm đã tạo ra nhóm này để mọi người được giao lưu, học hỏi và được giúp đỡ những khó khăn trong vấn đề tin học, cũng như cám ơn những thành viên là cao thủ luôn giúp đỡ hết sức nhiệt tình.
Em là người rất thích excel nhưng vốn kiến thức còn hạn hẹp nên gặp nhiều bài toán hơi khó thì chưa biết được nên áp dụng công cụ hoặc hàm nào để giải quyết.
Hôm nay em gặp một vấn đề về file nhập tồn của mình nhận thấy công việc nhập tay lại từ Data mất nhiều thời gian và dễ bị sai sót tuy nhiên thì không biết áp dụng hàm nào để làm sao tự động xuất kết quả từ sheet data sang sheet tồn được, rất mong các anh/chị dành chút thời gian giúp đỡ giùm em.
Em có đình kèm hình ảnh liên quan đến câu hỏi và file đính kèm
Chân thành cám ơn !
https://facebook.com/569100319856001_1286348801464479
Hình và câu hỏi có thấy gì đâu nhỉ?
File của bạn, mình có chỉnh những cái sau, thêm 1 dòng ngay bên dưới Ngày, để tiện Filter tìm kiếm theo NGÀY để tiện theo dõi.
Ngoài ra, chỗ phần SẢN XUẤT => THỔI TÚI. Mình có sửa lại mã ĐCM, thay vì để ĐTM, bạn đang bị ngược chỗ đó, rất khó làm công thức.
Sau đó, thì công thức bạn như sau, tại AO7, do công thức mảng, nên phải có CTRL+SHIFT+ENTER:
=SUMPRODUCT((DATA!$I$2:$I$1000)(DATA!$A$2:$A$1000=$A7)*(--ISNUMBER(SEARCH(AO$3,DATA!$E$2:$E$1000)))(DATA!$C$2:$C$1000=$AO$2)*(IF(AO$4<>"",--ISNUMBER(SEARCH(AO$4,DATA!$F$2:$F$1000)),TRUE)))
$I$
$A$
$A7)*(--ISNUMBER(SEARCH(AO$
$E$
$C$
$AO$
$4<>"",--ISNUMBER(SEARCH(AO$
$F$
Đây là file của bạn:
=
Mình chỉ làm giúp bạn phần Thổi túi, phần còn lại, bạn tìm hiểu rồi sửa công thức phù hợp. Không hiểu chỗ nào thì mình sẽ giải thích cho bạn.


markdown:
# Người ủng hộ Clinton dự báo 'ngày tận thế' khi Trump đắc cử
## Những người ủng hộ Hillary Clinton tỏ ra bi quan trước viễn cảnh Donald Trump sẽ là tổng thống thứ 45 ở Mỹ.
|
|![]()
|
|
Người ủng hộ Hillary Clinton tại một điểm bỏ phiếu ở Manhattan, New York. Ảnh: Reuters.
"Các bạn có Brexit (Anh rời Liên minh châu Âu EU) còn chúng tôi có Donald Trump, thật tồi tệ", Matthew Goreman, tỷ phú triệu đô tài trợ cho Hillary Clinton lắc đầu nói với tờ
*Telegraph* của Anh.
Goreman nói ông lo lắng về một "ngày tận thế" với thảm họa hạt nhân, ám chỉ tính cách có phần cứng rắn của ứng viên tổng thống đảng Cộng hòa.
"Phải nhìn đất nước sụp đổ trước mắt bạn. Phải thấy pháo đài của chế độ gia trưởng đàn ông lên ngôi. Ông ấy sẵn sàng làm tổn thương mọi người với những lời nói phân biệt chủng tộc", Goreman nói.
Nhà văn Ruth Sherlock nói rằng "thật đáng xấu hổ" khi người Mỹ hiện nay không còn quan tâm đến sự giác ngộ về nguyên nhân, giáo dục, thực tế như thế kỷ 18, ám chỉ các cử tri không bầu cho Clinton.
Trong khi đó, nhiều ca sĩ và diễn viên Mỹ nói rằng họ sẽ di cư đến sống tại nước láng giềng Canada hoặc châu Âu nếu ông Trump trở thành tổng thống.
Diễn viên hài Chelsea Handler thì nói rằng cô sẽ đến Tây Ban Nha. "Tôi đã mua nhà ở một nước khác để đề phòng rồi", cô nói. Tây Ban Nha cũng là điểm đến được diễn viên hài Amy Schumer cân nhắc.
Huyền thoại âm nhạc Cher có lẽ là người có lựa chọn địa điểm di cư táo bạo nhất. "Nếu ông ấy đắc cử, tôi sẽ chuyển đến sống ở sao Mộc", bà viết trên Twitter.
Xem thêm:
[Thần chú trong bài phát biểu tranh cử cuối cùng của Clinton](https://vnexpress.net/tin-tuc/the-gioi/than-chu-trong-bai-phat-bieu-tranh-cu-cuoi-cung-cua-clinton-3495947.html) *VnExpress*

Cache-Control: max-age=120, stale-while-revalidate=6, stale-if-error=864000, private

Set-Cookie: device_env_real=4; expires=Fri, 27-Apr-2018 18:14:48 GMT; path=/; domain=vnexpress.net

Vary: Accept-Encoding


markdown: Nguồn: BongSen Media Lịch để bàn là loại lịch thường được dùng tại các văn phòng công ty, được các nhân viên công sở dùng để đánh dấu những sự kiện hay cuộc hẹn quan trọng. Hôm nay, BongSen Media xin giới thiệu đến bạn dịch vụ in lich ban tại BongSen Media. Tại BongSen Media, chúng tôi luôn sẵn sàng đáp ứng mọi nhu cầu của quý khách hàng. Trước khi tiến hành in lịch bàn, chúng tôi luôn đảm bảo mình nắm rõ từng yêu cầu mà khách hàng đưa ra. Qúy khách có thể liên hệ trao đổi và gửi cho chúng tôi file thiết kế, chúng tôi đảm bảo quy trình và chất lượng in chất lượng cao hàng đầu thị trường. Nếu Bạn chưa có file thiết kế và vẫn chưa có những ý tưởng rõ ràng cho bộ lịch bàn của mình, chúng tôi mang tới bạn dịch vụ thiết kế trọn gói từ khâu xây dựng concept ý tưởng, phát triển hình ảnh tới in ấn. Tâm huyết và kinh nghiệm làm việc lâu năm là nền tảng vững chắc giúp chúng tôi chinh phục mọi phân khúc khách hàng và trở thành nhà cung cấp lịch độc quyền và các ấn phẩm cao cấp thường niên cho các doanh nghiệp và tổ chức hàng đầu trong nước. Hãy truy cập trang chủ của BongSen Media để biết thêm thông tin về các dịch vụ in ấn, tư vấn thương hiệu, in và thiet ke lich, thiết kế hình ảnh quảng cáo hoặc liên hệ theo địa chỉ ở cuối bài viết nếu bạn muốn gặp và thảo luận trực tiếp cùng chúng tôi. Chúc các bạn luôn mạnh khỏe và thành công. Thông tin được cung cấp bởi : CÔNG TY QUẢNG CÁO VÀ TRUYỀN THÔNG BÔNG SEN VIỆT NAM Địa chỉ: 27B Lý Thái Tổ, Hoàn Kiếm, Hà Nội Điện thoại: (84.4) 3826 4410/ 3926 4604 / 3926 4605 / 3266 9178 / 3266 9176 Fax: (84.4) 39348854

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Set-Cookie: xf_session=e1e464ec5e77b6df6d5fbc38fd287cf4; path=/; secure; httponly

X-Powered-By: PleskLin

Cache-control: private, max-age=0


markdown: Trong sự chuyển mình mạnh mẽ của ngành công nghiệp tại Việt Nam, đóng gói hàng hóa và bảo quản sản phẩm để cho hàng hóa không bị ảnh hưởng bởi môi trường bên ngoài như bụi, khí bẩn, tạp chất, các tia xạ... là điều vô cùng quan trọng, nhất là trong lĩnh vực sản xuất điện, điện tử. Hiểu rõ tác hại bởi những yếu tố đó với sản phẩm, chúng tôi cung cấp tới giải pháp hoàn toàn thuận tiện và kinh tế với sản phẩm băng dính bảo vệ bề mặt. Băng dính bảo vệ bề mặt là sản phẩm được cung cấp dưới dạng cuộn, có lõi băng giấy (theo quy chuẩn) hoặc bằng nhựa (theo yêu cầu hoặc dùng cho phòng sạch trong sản xuất công nghiệp). Băng dính bảo vệ bề mặt còn có những cái tên khác như màng bảo vệ bề mặt, màng pe xanh, màng bảo vệ bề mặt nhập khẩu, băng keo bảo về bề mặt ... do Thăng Long phân phối được sản xuất tại Việt Nam, hoặc được nhập khẩu trực tiếp từ Trung Quốc và Hàn Quốc. Với mỗi nguồn gốc xuất xứ sẽ có chất lượng khác nhau tùy yêu cầu của Quý khách. Băng dính bảo vệ bề mặt màu xanh THÔNG SỐ VÀ QUY CÁCH CỦA BĂNG DÍNH BẢO VỆ BỀ MẶT - Chiều rộng 1250mm x Chiều dài 200m x Chiều dày 0.05mm - Độ bám dính của băng dính bảo vệ bề mặt: 300g/25mm2 - Màu sắc: màu xanh hoặc màu trắng đục. - Lõi: giấy (tiêu chuẩn) hoặc lõi nhựa (theo yêu cầu) - Xuất xứ: Việt Nam, Trung Quốc, Hàn Quốc (theo yêu cầu cụ thể của Quý khách) Lưu ý: các thông số trên có thể thay đổi theo yêu cầu của Quý khách nếu Quý khách lấy với số lượng lớn (cụ thể cho từng xuất xứ của sản phẩm) Hình ảnh băng dính bảo vệ bề mặt tại ThangLongPro.vn ƯU ĐIỂM CỦA BĂNG DÍNH BẢO VỆ BỀ MẶT Băng dính bảo vệ bề mặt được sử dụng để bảo vệ bề mặt của sản phẩm trong quá trình sản xuất. Sản phẩm không để lại bất kỳ keo dính nào khi được lột ra khỏi sản phẩm. Với độ dẻo, dai vừa phải, việc xử lý khi sử dụng băng dính bảo vệ bề mặt rất dễ dàng và thuận lợi. So với sử dụng màng PE thì băng dính bảo vệ bề mặt cho hiệu quả tốt hơn gấp nhiều lần. Thời gian và hiệu quả sử dụng kéo dài, lớp màng bảo vệ không bị co lại sau một thời gian dài sử dụng. Băng dính bảo vệ bề mặt do Công ty CP giải pháp quốc tế Thăng Long phân phối luôn là sự lựa chọn đầu tiên của các doanh nghiệp trong lĩnh vực sản xuất điện, điện tử và bán dẫn ở Việt Nam vì chất lượng sản phẩm và dịch vụ cung cấp chuyên nghiệp. Màng PE xanh tại ThangLongPro.vn NĂNG LỰC SẢN XUẤT BĂNG DÍNH BẢO VỆ BỀ MẶT - Trực tiếp sản xuất và kinh doanh BĂNG DÍNH BẢO VỆ BỀ MẶT nên chúng tôi luôn chủ động được nguồn hàng tới Quý khách. - Đáp ứng được các yêu cầu số lượng nhiều với giá cả cạnh tranh và chất lượng sản phẩm tốt nhất. Công ty CP giải pháp quốc tế Thăng Long - Nhà máy sản xuất và kho hàng Với quy mô nhà máy sản xuất đạt chuẩn, quy trình sản xuất nghiêm ngặt, các sản phẩm của Thăng Long luôn đạt tiêu chuẩn chất lượng, đảm bảo đáp ứng đầy đủ và nhanh chóng các đơn hàng lớn của quý khách. Chúng tôi hiện đang là nhà cung cấp (Vendor) cho các nhà máy lớn tại Việt Nam như SamSung (Bắc Ninh), LG (Hải Phòng), KMW (KCN Đồng Văn - Hà Nam), Canon (KCN Thăng Long - Hà Nội)... và các khách hàng thân thiết khác trên khắp cả nước. Một số sản phẩm được chúng tôi trực tiếp xuất khẩu hoặc thông qua các đơn vị trung gian nhằm khẳng định uy tín và chất lượng hàng Việt Nam với các đối tác và khách hàng trên thế giới. BĂNG DÍNH BẢO VỆ BỀ MẶT MUA Ở ĐÂU? Băng dính bảo vệ bề mặt do Công ty CP giải pháp quốc tế Thăng Long phân phối luôn được quản lý nghiêm ngặt, đúng quy trình đảm bảo kỹ thuật và yêu cầu khắt khe từ nhà sản xuất. Chúng tôi có các kỹ sư với trình độ chuyên môn cao về sản phẩm băng dính bảo vệ bề mặt sẽ mang lại sự hài lòng và yên tâm tuyệt đối khi sử dụng. Nếu Quý khách cần tìm hiểu chi tiết hơn về băng dính bảo vệ bề mặt xin vui lòng gọi tới số HOTLINE: 0966.000.111 (luôn sẵn sàng 24/7) để được tư vấn tốt nhất về giá cả, quy trình mua hàng, chính sách hỗ trợ vận chuyển và các thông số kỹ thuật liên quan... ThangLongPro.vn luôn luôn hy vọng được sự cộng tác của Quý khách với tiêu chí: Sản phẩm tuyệt nhất, Dịch vụ chuyên nghiệp nhất, Quyền lợi khách hàng cao nhất! Rất hân hạnh được cộng tác cùng Quý khách!

Set-Cookie: xf_session=75495614b9d687958e407f9ea898bb9b; path=/; secure; httponly


markdown:
**Tác giả: Văn Thanh- Trần Lộc và Hoàng Nam** **KD:** *Xin đăng cả hai bài viết, để thấy sự “tương kính như tân” giữa quan chức với người dân trước hiện tình cá chết như ngả rạ hiện nay* **Title bài Blog KD/KD xin đặt lại 😀** **————-** **Phó Chủ tịch Hà Tĩnh cho biết, hải sản đang bơi ở trong các lồng bè (Vũng Áng) có thể yên tâm ăn được** ****
|
|![]()
|
|
Phó Chủ tịch UBND tỉnh Hà Tĩnh Đặng Ngọc Sơn khẳng định: Yên tâm ăn cá, tắm biển ở Vũng Áng **Chiều 23/4, trả lời phỏng vấn Báo Giao thông về việc có nên tiếp tục sử dụng cá biển, tắm biển ở những vùng nước không còn xảy ra hiện tượng cá chết, ông Đặng Ngọc Sơn, Phó Chủ tịch UBND tỉnh Hà Tĩnh cho biết, hiện tại các lồng bè đang nuôi trồng thủy sản ở Vũng Áng (Hà Tĩnh) nhiều loại thủy, hải sản vẫn sinh trưởng bình thường. Những loại hải sản như: mực, tôm, cua cá vẫn đang sống thì người dân có thể ăn được. Ngoài ra, người dân cũng có thể yên tâm tắm biển ở các vùng biển này.** **Trước sự việc cá chết hàng loạt tại bè nuôi và trên biển ở các tỉnh Bắc miền Trung, chiều 23/4, Thứ trưởng Bộ NN&PTNT Vũ Văn Tám đã làm việc với ngành nông nghiệp của 4 tỉnh (Hà Tĩnh, Quảng Bình, Quảng Trị và Thừa Thiên – Huế) nhằm sớm tìm ra nguyên nhân, để ngư dân yên tâm khắc phục sản xuất kinh doanh, ổn định cuộc sống. ** **Theo báo cáo của các cơ quan Bộ NN&PTNT, cá chết xuất hiện bất thường từ ngày 6/4 từ xã Kỳ Lợi, Kỳ Ninh, Kỳ Hà thị xã Kỳ Anh (Hà Tĩnh) sau đó lan tới Thừa Thiên – Huế. Đặc biệt là cá chết nhanh, đồng loạt, nhưng nội tạng cá lại bình thường, không có dấu hiệu bệnh dịch. ** **Thứ trưởng Bộ NN&PTNT Vũ Văn Tám khẳng định, sau khi các cơ quan chuyên môn của Bộ vào cuộc thì đến nay có thể khẳng định cá chết là do độc tố, nhưng để xác định độc tố là gì thì cần phải phối hợp các bộ ngành liên quan mới tìm ra được. ** **Đến hết ngày 23/4, các Bộ Tài nguyên và môi trường, Bộ NN&PTNT vẫn chưa có kết luận chính thức về nguyên nhân dẫn đến cá chết hàng loạt trong thời gian qua. **
|
|![]()
|
|
Vũng Áng nhìn từ trên cao **Tại tỉnh Quảng Bình, tuy chưa thống kê cụ thể mức độ thiệt hại nhưng sự việc ảnh hưởng nghiêm trọng đến kinh tế – xã hội của tỉnh. Hiện tại, việc kinh doanh về thủy hải sản tại hầu hết các chợ đều bị ngưng trệ. Một số tàu biển đánh bắt xa bờ sau khi về phải di chuyển sang tỉnh khác bán với giá rẻ. Ngành du lịch Quảng Bình cũng ảnh hưởng rất lớn, các nhà hàng kinh doanh hải sản vắng khách. ** **Còn tại tỉnh Hà Tĩnh, ước thiệt hại về các loại thủy, hải sản khoảng 70 tấn, trong đó có 7 tấn tôm nuôi, 60 tấn ngao và 2,1 tấn cá các loại. Riêng cá tự nhiên trôi dạt vào bờ thì chưa thể thống kê đầy đủ, nhưng theo kinh nghiệm của người dân địa phương những loại cá chết trôi dạt vào bờ chủ yếu là cá sống ở tầng đáy. ** **Hiện nay, tình trạng hải sản bán ở các chợ hay các nhà hàng hải sản ở Vũng Áng (Kỳ Anh) rất ế ẩm do tâm lý người dân lo ngại trước thông tin cá chết hàng loạt vừa qua. Đời sống bà con ngư dân gặp khó khăn. **
|
|![]()
|
|
Mực nhảy Vũng Áng – đặc sản nổi tiếng của Hà Tĩnh **Trước thực trạng này, Bộ NN&PTNT yêu cầu cơ quan chức năng các địa phương tiếp tục theo dõi, có phương án ổn định tình hình, hướng dẫn người dân cách thu gom, xử lý cá chết. Đồng thời, nhanh chóng đề xuất Bộ các giải pháp để xác định thời điểm, các điều kiện môi trường để hướng dẫn đưa nước vào ao hồ tái nuôi trồng thủy hải sản, khoanh vùng các ngư trường nằm ngoài vùng ảnh hưởng để ngư dân tiếp tục vươn khơi đánh bắt cá phục vụ đời sống. ** [http://www.baogiaothong.vn/pho-chu-tich-ha-tinh-yen-tam-an-ca-tam-bien-o-vung-ang-d147239.html](http://www.baogiaothong.vn/pho-chu-tich-ha-tinh-yen-tam-an-ca-tam-bien-o-vung-ang-d147239.html)
**Xin đọc:**
**Dân mời Phó Chủ tịch Hà Tĩnh “xơi” cá, tắm biển Vũng Áng** **Tác giả: Hoàng Nam** **Độc giả bức xúc khi Phó Chủ tịch Hà Tĩnh cho rằng dân có thể yên tâm ăn cá và tắm biển Vũng Áng.** **———-**
|
|![]()
|
|
Phó Chủ tịch UBND tỉnh Hà Tĩnh Đặng Ngọc Sơn khẳng định “Yên tâm ăn cá, tắm biển ở Vũng Áng” khiến nhiều người dân không hài lòng **Vừa qua, Báo Giao thông có bài phỏng vấn ông Đặng Ngọc Sơn, Phó Chủ tịch UBND tỉnh Hà Tĩnh trả lời về việc có nên ăn cá, tắm biển khi xảy ra hiện tượng cá chết hàng loạt tại các tỉnh miền Trung trong thời gian qua hay không. Vị Phó Chủ tịch cho biết, hiện tại các lồng bè đang nuôi trồng thủy sản ở ** [Vũng Áng (Hà Tĩnh)](http://www.baogiaothong.vn/pho-chu-tich-ha-tinh-yen-tam-an-ca-tam-bien-o-vung-ang-d147239.html)nhiều loại thủy, hải sản vẫn sinh trưởng bình thường. Những loại hải sản như mực, tôm, cua cá vẫn đang sống thì người dân có thể ăn được. Ngoài ra, người dân cũng có thể yên tâm tắm biển ở các vùng biển này. **Ngay sau bài viết này, Báo Giao thông đã nhận được hàng ngàn phản hồi từ phía độc giả trước câu trả lời của ông Đặng Ngọc Sơn, Phó Chủ tịch UBND tỉnh Hà Tĩnh. Đa phần các ý kiến cho rằng, câu trả lời của vị Phó Chủ tịch là rất thiếu trách nhiệm, qua loa và hời hợt. Hàng trăm độc giả cho rằng, trong khi chưa có kết luận chính thức về nguyên nhân cá biển chết hàng loạt thì một trong những lãnh đạo đứng đầu tỉnh Hà Tĩnh không thể phát ngôn một cách chủ quan như vậy.**
|
|![]()
|
|
Nhiều độc giả đã bày tỏ ý kiến phản đối khi Phó Chủ tịch Hà Tĩnh cho rằng dân có thể yên tâm ăn cá và tắm biển ở Vũng Áng **Nickname Hữu Diệu cho rằng, để người dân có thể an tâm hơn, thiết nghĩ vị Phó Chủ tịch nên ra tắm biển và ăn cá ở Vũng Áng trước, nếu an toàn thì lúc đó người dân mới dám thử.** **Hay như độc giả có nickname Biên Giới thẳng thắn góp ý: “Lấy toàn bộ cá ở vùng đó nấu cho Đoàn kiểm tra ăn thử, sau đó dẫn đoàn kiểm tra xuống biển Vũng Áng tắm mát!”. Như vậy có thể thấy, người dân rất mong mỏi được những người đứng đầu tỉnh Hà Tĩnh “làm gương” cho mình trước rồi lúc đó họ mới có thể “an tâm” làm theo.** **Chưa dừng lại ở đó, một số độc giả còn bày tỏ sự bức xúc vì đến tận giờ phút này cơ quan chức năng vẫn chưa đưa ra kết luận cuối cùng về vụ việc, vậy mà vị Phó Chủ tịch lại khẳng định chắc như “đinh đóng cột”.** **Bạn đọc Hà Nhung bình luận :”Trong khi Chính phủ yêu cầu Bộ TN&MT phối hợp với các cơ quan liên quan khẩn trương kiểm tra để làm rõ nguyên nhân cá chết hàng loạt trong thời gian sớm nhất thì ông Phó Chủ tịch lại “kết luận” sớm hơn cả các cơ quan chuyên môn!?”.** **Đồng tình, bạn đọc Hồng Hoang cho rằng, việc người được cử làm người phát ngôn một vụ việc vô cùng quan trọng của tỉnh đồng thời lại ở vị trí lãnh đạo mà đưa ra câu khẳng định như vậy là vội vàng, không đưa ra được bằng chứng khoa học như vậy là thiếu trách nhiệm.** **Tuy nhiên, một số độc giả cũng bày tỏ sự cảm thông với vị Phó Chủ tịch khi cho rằng, cần phải giải thích cho người dân hiểu rõ chuyện gì đang xảy ra và để họ bớt lo lắng, yên tâm làm ăn hơn.** **Theo đó độc giả có nickname Xuan Ha Bui nhận định: “Trong hoàn cảnh này, người làm lãnh đạo cần phải phát biểu thế nào để người dân trước mắt bớt lo lắng, chuyên tâm tiếp tục làm ăn, sau đó tin tưởng vào thực tế để phát triển lâu dài. Hiện tại chưa có kết luận rõ ràng về nguyên nhân khiến cá chết hàng loạt nên người dân hãy đặt niềm tin vào những người lãnh đạo để họ tập trung giải quyết triệt để”.** **Nickname Sơn Nguyen Huu cũng đồng tình với ý kiến trên và còn góp ý, nên mời các chuyên gia nước ngoài vào Việt Nam tiến hành kiểm định và xác định nguyên nhân để sớm có câu trả lời tới người dân, từ đó các chuyên gia trong nước sớm có biện pháp giải quyết dứt điểm vụ việc.** **Hiện nay, hải sản bán ở các chợ hay các nhà hàng ở Vũng Áng (Kỳ Anh) rất ế ẩm do tâm lý người dân lo ngại trước thông tin cá chết hàng loạt vừa qua. Do đó, đời sống của bà con ngư dân gặp khó khăn.** **Qua hàng ngàn ý kiến độc giả có thể nhận ra là đa phần chưa nghe theo lời khuyên của ông Phó chủ tịch Hà Tĩnh. ** **Trước thực trạng này, Bộ NN&PTNT yêu cầu cơ quan chức năng các địa phương tiếp tục theo dõi, có phương án ổn định tình hình, hướng dẫn người dân cách thu gom, xử lý cá chết. Đồng thời, nhanh chóng đề xuất Bộ các giải pháp để xác định thời điểm, các điều kiện môi trường để hướng dẫn đưa nước vào ao hồ tái nuôi trồng thủy hải sản, khoanh vùng các ngư trường nằm ngoài vùng ảnh hưởng để ngư dân tiếp tục vươn khơi đánh bắt cá phục vụ đời sống. ** [http://www.baogiaothong.vn/dan-moi-pho-chu-tich-ha-tinh-xoi-ca-tam-bien-vung-ang-d147322.html](http://www.baogiaothong.vn/dan-moi-pho-chu-tich-ha-tinh-xoi-ca-tam-bien-vung-ang-d147322.html)


markdown:
Căn hộ Lexington Residence cho thuê với 2 phòng ngủ, 2 phòng tắm, 1 phòng khách và bếp, 1 ban công, diện tích 71 m2, tầng trên 9 block D, nội thất đầy đủ-cao cấp, bao phí quản lý, cho thuê lâu dài, nhà đang trống, vào ở ngay. Giá cho thuê căn hộ Lexington 2 phòng ngủ: 710 USD/tháng. ...
[Read More »](https://lexingtonanphu.com/can-ho-toa-d-lexington-residence-2-phong-ngu-noi-that-dep-cho-thue-gia-tot/)

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes

Vary: Cookie,Accept-Encoding


markdown:
Mẹ phải cám ơn chú Ngh. ở tiệm cắt tóc gần nhà đã sáng tác cho HH mái tóc có vẻ con-gái-hơn-một-chút này. Mẹ ra cho chú bài toán khó mà chú cũng giải được, mừng ghê. Tóc Hân vừa ít vừa mảnh và ngắn nữa mà Mẹ cương quyết bảo chú làm sao mà tóc ngắn nhưng vẫn con gái. Hôm rồi post hình này lên FB, ai cũng khen HH con gái hơn, Mẹ mừng quá chừng.
[HH 2 tuổi rưỡi được hơn 2 tuần rồi đó. Trẻ con dễ thương nhất khi bắt đầu nói nhiều. HH cũng vậy. HH nói (và hát nữa) suốt ngày. Anh Hai giỏi lý sự nhưng không nói nhiều bằng HH. Lúc nào trong nhà cũng có tiếng của Hân. Hân nũng nịu với Mẹ. Hân ‘đành hanh’ với dì Điệp. Hân cười giỡn và cãi nhau với anh Hai. Hân hát tất cả các bài hát của chị Xuân Mai. Và gần đây Hân còn bày đặt nói tiếng Anh…bồi nữa. Hôm nào Mẹ ở nhà vào ngày Hân đi học là Mẹ buồn lắm. Nhà vắng hẳn. Mẹ cứ thèm thấy Hân chụm chân nhảy từng bậc thang xuống nhà, vừa đi vừa hát ‘một với một là hai…’](https://lifescent.files.wordpress.com/2010/03/img_7814.jpg) [Hân cũng lý sự lắm (chỉ thua anh Hai 1 bậc thôi). Có hôm Mẹ đón HH đi học về, vào nhà Mẹ rủ Hân đi công viên chơi với Mẹ và anh Hai không. Hân chạy tới xin ly nước anh Hai đang cầm trên tay rồi quay ra trả lời Mẹ, dõng dạc từng chữ: ](https://lifescent.files.wordpress.com/2010/03/img_7181a.jpg) *từ từ, Hân uống nước đã.*Mẹ buồn cười quá. Mẹ nhắc khéo Hân phải nói là *từ từ Mẹ ơi*chứ không được nói từ từ trống không vậy. Hân vừa nhắc lại vừa cười khúc khích, giọng trong như pha lê nghe yêu lắm.
Thú vui giải trí gần đây của Hân là đọc truyện. Hân thuộc tất cả các bìa sách thiếu nhi có trong nhà. Hân chọn từng cuốn để nhờ Mẹ đọc. Nào là Bubu Trung Thực, Susu Đi Công Viên… Mẹ giả vờ quên, cầm Bubu Chơi Lửa lên mà đọc thành Bubu Tha Thứ là Hân phát hiện ra ngay, sửa lưng Mẹ tới khi nào Mẹ đọc đúng thì thôi. Tối hôm kia, 3 mẹ con đang nằm đọc sách, Hân chờ Mẹ đọc Chú Mèo Đi Hia cho anh Hai trước (chuyện này Hân không thích nên Hân ứ nghe, Hân nằm cạnh bên cầm sẵn cuốn sách Hân thích, Mẹ vừa xong là Hân dí sách vào mặt Mẹ ngay). Chán quá, Hân mở sách ra tự đọc:
*Tối nay Ba Mẹ Bubu đi xem hát, Dì Út sang trông chừng anh em Bubu. Dì dẫn theo em Kiki nữa*. Anh Hai và Mẹ cùng giật mình quay qua dòm Hân, Hân đang đọc chính xác từng chữ trong trang sách đang mở ra. Mẹ thì biết tỏng là cô nàng đọc thuộc lòng rồi. Chỉ có anh Hai là phấn khích: *em biết đọc rồi, mai mốt em đọc truyện con nghe*. Hehe, công nhận anh Hai tồ thiệt, nếu mà em biết đọc thiệt thì em ăn đứt anh rồi, anh chả thèm nghĩ tới chuyện quê xệ mà chỉ nghĩ tới chuyện ‘lợi dụng’ em đọc sách anh nghe thôi. Thấy Mẹ và anh chú ý, em Hân thích chí làm tới. Em mở ngay cuốn sách khác, chỉ vào vòng tròn trên đầu Bubu đọc luôn *‘ơ, ống heo con hết sạch tiền rồi’*. Anh Hai thán phục em không giấu diếm luôn. Lôi ngay tờ báo ra bảo *’em đọc anh nghe’*. Em tỉnh queo cầm lên và…hát luôn 1 tràng ‘bạo báo bào bào bao…’ Mẹ lăn ra cười đau cả ruột trong khi anh Hai nhăn nhó: *em kỳ quá*. Em thích chữ gì thì em sẽ hát chữ đó theo giai điệu bài ‘một với một là hai’. Bảo em đọc báo, em không biết đọc thì em hát chữ báo theo giai điệu đó…cho vui. Em lém không chịu nổi.
Tiếng Việt vẫn còn ngọng (giờ này mà em vẫn kêu thỏ là xỏ, Mẹ Thụy là Mẹ Xị và chó Lulu là chó Dudu) nhưng em đã mon men nói tiếng Anh (ối trời). Cô giáo thông báo với Mẹ là
*‘bé Gia Hân rất thích giờ học Anh Văn’* (chả là trường có mời 1 thầy ở trường Canada về dạy tiếng Anh 1 giờ/ tuần cho các bé nhà trẻ, không biết để làm gì, chắc là cho có phong trào). Mẹ hỏi Hân: *Hân học tiếng Anh vui không? *Tưởng là con không hiểu, dè đâu con cười cười: *thích* (Mẹ đang luyện mãi để biết nói dạ thích, dạ có), *chú tới dạy con. *Mẹ giải thích với Hân là phải gọi là thầy không gọi là chú. Hân có vẻ không ưng bụng lắm, cứ gọi thầy là chú thôi. Vài ngày sau, Hân chỉ anh Hai quả táo trên bìa cuốn sách hình: *Hai, apple nè.* Hai nhảy dựng lên (Hai rất dễ bị kích động vì những trò mới của em Hân): *sao em biết tiếng Anh. *Em trả lời: *. Mẹ và nanny lại được 1 phen cười ngất ngư vì cái sự sáng tạo ghép chữ ‘chú thầy’ của Hân. Anh Hai hí hửng chỉ trái chuối hỏi Hân và anh lại bị một phen ‘quê độ’ nữa, Hân trả lời rất to: chú thầy dạy Hân mà* *trái chuối*. Anh Hai không chịu: *banana mà*. Hân gân cổ cãi lại: *chuối mà.*Hai cứ banana còn Hân thì mếu máo chuối mà. Hai ép mãi, Hân nổi giận lên chụp cuốn sách giục luôn (í ẹ). Vậy đó, thiệt tình là Hân có biết tiếng Anh gì đâu. Hân học lóm được mỗi chữ apple của ‘chú thầy’ về lên mặt với Hai thôi mà. [Cô giáo ‘thỏ thẻ’ với Mẹ là Hân nghịch như con trai. Trong lớp, Hân chỉ chơi với bạn trai. Hân rủ cả đám xếp ghế thành 1 hàng xong Hân ‘ra lệnh’ cho các bạn: ](https://lifescent.files.wordpress.com/2010/03/img_7720.jpg) *Deo dên (leo lên), 123*. Cả đám bạn trai răm rắp leo lên. Xong rồi Hân lại tiếp tục đếm: *123, deo xuống (leo xuống)*. Mẹ nghe cô kể mà quê dễ sợ. Con gái ơi là con gái. Sao mà con nghịch thế không biết. Về nhà hỏi lớp Hân có những bạn nào, Hân kể tên ra toàn là bạn trai thôi: bạn Đạt, bạn Tino, bạn Dộc (Lộc)…, cuối cùng có tên bạn Nhím. Mẹ mừng quá nghĩ bụng thì ra cũng có 1 cô bạn gái. Mẹ không biết là mình đang ăn ‘dưa bở’. Hôm sau vào lớp thấy Hân reo mừng: *bạn Nhím kìa*, Mẹ quay lại, một bạn Nhím ‘áo thun 3 lỗ, đầu đinh’, hic. [Mẹ thích nhìn 2 anh em quấn quít với nhau. Gây cãi giành đồ chơi (và giành Mẹ) suốt nhưng 2 anh em thật ra rất thương nhau. ‘Rảnh rảnh’ là anh Hai đi tìm em ôm hun thắm thiết. Đi học về nhà là Hân chạy kiếm anh Hai ngay (em tan trường trễ hơn anh). Mẹ thương cái giọng Hân lảnh lót reo mừng khi gặp anh Hai: ](https://lifescent.files.wordpress.com/2010/03/img_7782.jpg) *anh Cá Heo ơi (*có bữa còn *anh Trí ơi*nghe nổi da gà *,*hihi *)*. Xong 2 đứa a tầm phù chạy vào ôm nhau thắm thiết như lâu lắm chưa gặp nhau. Có lần 2 đứa chờ nhau tan học dưới sân diễn cảnh ‘chạy từ xa tới ôm nhau mừng rỡ’ y như phim làm các cô dì dưới sân buồn cười quá chừng. [Mấy tháng nay bị Mẹ bám sát gót, canh chừng từng bữa ăn ly sữa, trộm vía Hân khỏe và có cái mặt ngắn hơn lúc xưa 1 tí (Mẹ phải nói vòng 1 tí vì kiêng ‘khen’ Hân đó mà; lúc Hân ốm mặt Hân dài ngoằng, giờ bớt ốm đi thì mặt có vẻ cũng ngắn bớt’). Dạo này HH ăn uống cũng đỡ khủng khẳng hơn. Con vẫn có gu ăn uống rất người mẫu, chuyên trái cây và rau xanh (rau muống nấu canh chua con ăn 1 lần cả chén). Nhưng con cũng bắt đầu chịu ăn các món mới, đi ăn với Ba Mẹ ngoài quán cũng chịu thử cái này cái kia hơn (nói nào ngay là có sự ‘giám sát’ của Ba). Mẹ hy vọng tình trạng này sẽ kéo dài để đến khi tròn 3 tuổi Hân sẽ không còn bị các bạn cùng lứa bỏ xa nữa.](https://lifescent.files.wordpress.com/2010/03/img_7173a.jpg)
Càng lớn Hân càng quấn quít Mẹ. Những lúc anh Hai mê coi TV, 2 Mẹ con lại rủ rỉ lôi nhau lên phòng Mẹ, nằm nghêu ngao ca hát. Mẹ ghiền nghe Hân hát lắm. Còn Hân thì ghiền nghe Mẹ đọc chuyện. Mà dạo này 2 anh em tự dưng ‘hư’ lắm. Trừ khi Mẹ đi vắng, không bao giờ 2 anh em chịu vào phòng ngủ mà không có Mẹ. Có những bữa Mẹ bận gì đó, ‘kỷ luật’ 2 anh em đi ngủ trước không được chờ Mẹ. 1 tí sau Mẹ nghe ngoài cửa lục đục, mở ra thấy 2 anh em ôm gối nằm ở hành lang chờ Mẹ. Thấy Mẹ 2 tên cười hihi, hè nhau lôi Mẹ vào phòng mình. Dì Điệp sợ Mẹ hiểu lầm phải giải thích là tụi nhỏ không cho dì chờ chung, 2 anh em tự ôm nhau nằm ngoài cửa phòng Mẹ là ‘khổ nhục kế’. Mẹ vừa thương vừa lo, bám Mẹ kiểu này miết Mẹ sợ mai mốt 2 đứa đâm nhõng nhẽo thì chết.
Nhìn 2 đứa thi nhau lớn, Mẹ vừa mừng vừa tiếc. Chỉ mong tụi con còn giữ được tính ngây ngô và sở thích bám cha bám mẹ thế này lâu lâu một chút, hihi.
Đang ở xa Hân, viết về Hân và nhớ Hân quá…

X-ac: 1.dca _dca


markdown:
[Áo thun nữ cotton PY-AT8 - PY-AT8](/products/dam-suong-cong-so-vt112)
**Áo Thun Nam Phối Màu Thời Trang**
Với nhiều lí do khác nhau mà những chiếc áo thun luôn lấy được thiện cảm của phải mạnh dù là ở độ tuổi nào, nhưng trên hết là bởi sự đơn giản, tiện dụng và sang trọng, đặc biệt là những chiếc áo thun có cổ. Hãy đến với
* để sắm ngay cho mình mẫu Chất Shop*
-
*với thiết kế đơn giản, không cầu kì, dễ dàng để bạn phối đồ trong nhiều hoàn cảnh. Áo Thun Nam Phối Màu Thời Trang *
- Phối màu bắt mắt với những gam màu xu hướng trong năm, kết hợp với cổ áo bản nhỏ đem lại cho bạn vẻ nam tính và cuốn hút.
- Tay áo bo viền màu khỏe khoắn
-
**Màu sắc:** Xanh đen, Đỏ. **- Chất liệu: **Vải thun cá sấu 65% cotton, co dãn, thấm hút mồ hôi tốt. ** Quý khách vui lòng tham khảo bảng kích thước ở bên dưới hoặc liên hệ theo Lưu ý:**
aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa
aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaaaaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa aaa

Set-Cookie: shop_ref=; expires=Sat, 12 May 2018 12:05:31 GMT; path=/; samesite=lax

X-Cache: miss

P3P: CP="NOI DSP COR NID ADMa OPTa OUR NOR"

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
[x](javascript:void(0)) ![ img](http://theme.hstatic.net/1000273465/1000356614/14/logo.png?v=79)
|Kích thước thùng trộn||1100*450|
|Dung tích thùng trộn||420 lít|
|Động cơ||Điện 5,5kw|
|Diesel D18HP|
|Cầu trộn||3 tấn|
|Độ dày thành trộn||Tôn thép chống mòn 3,2mm|
|Độ dày đáy trộn||Tôn thép chống mòn 06mm|
Chi tiết giá bán sản phẩm xin vui lòng liên hệ
Hotline: 0941913444
Tư vấn bán hàng: 0941915686 - 0941915696 - 0941915676
Kỹ thuật bảo hành: 0941914866
Bộ phận kế toán: 0941915266 - (0243)3831888
Email: hongha.mayxaydung@gmail.com
Website:
[http://cokhihongha.vn](http://cokhihongha.vn/)
Website:
[http://mayxaydunghongha.com](http://mayxaydunghongha.com/)
Địa chỉ nhà máy: Tuyến 2 Cụm Công Nghiệp Phú Thịnh, Đường La Thành, Phường Phú Thịnh, Thị xã Sơn tây, TP.Hà Nội
Showroom: Km11 QL21, Ngã tư Lục Quân, Xã Cổ Đông, Thị xã Sơn Tây, TP. Hà Nội
GIAO HÀNG TOÀN QUỐC

Set-Cookie: shop_ref=; expires=Sat, 12 May 2018 11:56:50 GMT; path=/; samesite=lax


markdown:
**lượt nghe** -
Được tổng hợp dựa trên số liệu lượt nghe của người dùng trên cả desktop, mobile và smart TV
Vui lòng chọn cụ thể các mục bên dưới để thông báo cho Zing MP3 biết vấn dề bạn gặp phải đối với bài hát này.
Để thông báo vi phạm bản quyền, vui lòng
[click vào đây](https://mp3.zing.vn/copyright/report) (To file a copyright infringement notification, please [click here](https://mp3.zing.vn/copyright/report))
Bài hát này không tải được vì lý do bản quyền
Trải nghiệm
**chất lượng âm thanh** tương tự nghe CD gốc với tài khoản **Zing MP3 VIP**.
Lyrics của bài hát này chưa được cập nhật.
[Nhấn vào đây](#) để đóng góp lời bài hát cho chúng tôi.
Đóng góp:
[Lời bài hát](#) | [Karaoke lyrics](#)
## Bình luận ()