text: Ô quảng cáo là sản phẩm tặng kèm theo các sản phẩm khác của công ty cho khách hàng. o-du-quang-cao-cam-tayin-o-du-in-o-1du-nhommai-linh

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-Crawler-Transfer-Encoding: chunked

Connection: keep-alive

Vary: Accept-Encoding

X-Crawler-Content-Encoding: gzip


text:
‘Bác sĩ nam thần’ bệnh viện Phụ sản Hà Nội ‘tái xuất’ trong loạt ảnh nghỉ hè ‘đốn tim’ chị em
Bị phạt hát trước lớp, nữ sinh được tìm kiếm vì giọng quá ấm, ai ngờ còn phát hiện thêm nhan sắc đúng chuẩn ‘trong mơ’
Mới đây, dân tình bất ngờ share rần rần loạt ảnh mới của “bác sĩ nam thần” Trần Vũ Quang trong chuyến nghỉ nghè ở biển khiến dân mạng lại đua nhau thả tim. Trong những bức hình mới của mình, chàng bác sĩ tại khoa sản phụ, bệnh viện Phụ sản TW Hà Nội xuất hiện với diện mạo ngày càng trẻ trung nhận được nhiều lời khen của dân tình gần xa.
Chàng bác sĩ này Vũ Quang từng gây sốt mạng vào đầu năm ngoái với nhiều bộ ảnh khoác áo blouse điển trai không hề kém cạnh các nam chính trong phim ngôn tình Hàn - Trung.
Theo như cách chị em bình luận, anh chàng sinh năm 1987 này hình như đang có dấu hiệu “lão hóa ngược” vì thần thái ngày một trẻ trung, gu ăn mặc ngày càng bắt mốt.
Loạt ảnh của chàng bác sĩ trẻ hiện vẫn đang khiến dân tình mê mẩn. Nhiều người thích thú dành cho anh những lời khen có cánh kiểu “Bác này đỡ đẻ cho mấy chị em thì chắc không cần đến thuốc giảm đau liều mạnh vì ngắm dung nhan của chàng, đã quên hết đau rồi” hay “cảm ơn anh đã đem mùa hè không nóng đến Hà Nội những ngày này”.
Nhận vô số 'gạch đá' khi cover Đẹp Nhất Là Em, Linh Ka 'dằn mặt' anti fan trên sóng truyền hình
Sau MV cover Đẹp Nhất Là Em thành công hơn mong đợi, Linh Ka và Long Hoàng có dịp trải lòng với khán giả về những gì đã qua.
Bình luận
Vui lòng chọn cách thức bình luận

markdown:
# ‘Bác sĩ nam thần’ bệnh viện Phụ sản Hà Nội ‘tái xuất’ trong loạt ảnh nghỉ hè ‘đốn tim’ chị em
###
[Bị phạt hát trước lớp, nữ sinh được tìm kiếm vì giọng quá ấm, ai ngờ còn phát hiện thêm nhan sắc đúng chuẩn ‘trong mơ’](https://saostar.vn/doi-song/bi-phat-hat-truoc-lop-nu-sinh-duoc-tim-kiem-vi-giong-qua-am-ai-ngo-con-phat-hien-them-nhan-sac-dung-chuan-trong-mo-3689736.html)
Mới đây, dân tình bất ngờ share rần rần loạt ảnh mới của “bác sĩ nam thần” Trần Vũ Quang trong chuyến nghỉ nghè ở biển khiến dân mạng lại đua nhau thả tim. Trong những bức hình mới của mình, chàng bác sĩ tại khoa sản phụ, bệnh viện Phụ sản TW Hà Nội xuất hiện với diện mạo ngày càng trẻ trung nhận được nhiều lời khen của dân tình gần xa.
Chàng bác sĩ này Vũ Quang từng gây sốt mạng vào đầu năm ngoái với nhiều bộ ảnh khoác áo blouse điển trai không hề kém cạnh các nam chính trong phim ngôn tình Hàn - Trung.
Theo như cách chị em bình luận, anh chàng sinh năm 1987 này hình như đang có dấu hiệu “lão hóa ngược” vì thần thái ngày một trẻ trung, gu ăn mặc ngày càng bắt mốt.
[Những hình ảnh mới của bác sĩ Vũ Quang trong chuyến nghỉ hè ở biển khiến người xem đồng loạt “đổ rạp”.](https://ss-images.catscdn.vn/2018/06/29/3118774/2.jpg)
![ Những hình ảnh mới của bác sĩ Vũ Quang trong chuyến nghỉ hè ở biển khiến người xem đồng loạt “đổ rạp”.](https://ss-images.catscdn.vn/w750/2018/06/29/3118774/2.jpg)
Loạt ảnh của chàng bác sĩ trẻ hiện vẫn đang khiến dân tình mê mẩn. Nhiều người thích thú dành cho anh những lời khen có cánh kiểu “Bác này đỡ đẻ cho mấy chị em thì chắc không cần đến thuốc giảm đau liều mạnh vì ngắm dung nhan của chàng, đã quên hết đau rồi” hay “cảm ơn anh đã đem mùa hè không nóng đến Hà Nội những ngày này”.
###
[Nhận vô số 'gạch đá' khi cover Đẹp Nhất Là Em, Linh Ka 'dằn mặt' anti fan trên sóng truyền hình](https://saostar.vn/doi-song/guong-mat/nhan-vo-so-gach-da-khi-cover-dep-nhat-la-em-linh-ka-dan-mat-anti-fan-tren-song-truyen-hinh-3692382.html)
Sau MV cover Đẹp Nhất Là Em thành công hơn mong đợi, Linh Ka và Long Hoàng có dịp trải lòng với khán giả về những gì đã qua.
[Bác sĩ nam thần](https://saostar.vn/tag/bac-si-nam-than/) [Bác sĩ nam thần bệnh viện Phụ sản Hà Nội](https://saostar.vn/tag/bac-si-nam-than-benh-vien-phu-san-ha-noi/) [Bác sĩ nam thần tái xuất trong loạt ảnh mới](https://saostar.vn/tag/bac-si-nam-than-tai-xuat-trong-loat-anh-moi/)
Bình luận
Vui lòng chọn cách thức bình luận

Link: </data/themes/saostarv5/assets/fonts/fontawesome-webfont.woff2?v=4.7.0>; rel=preload; as=font; crossorigin

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate


text:
Phao bơi cho bé Intex-56583
Thương hiệu: Intex | Mã hàng: DCN-605
- Có bông hoa che nắng trên đầu
- Cho bé trên 1 tuổi
- Tiện lợi cho bé khi đi biển
Đặc điểm: Phao bơi Intex Fish and Friends Baby Float Inflatable Kid Swimming Pool Float Tube chính hãng INTEX sau khi bơm có kích thước 112 x 64 cm
Trên mặt phao có bông hoa màu sắc để che nắng cho bé cùng với phao bơi sẽ giúp bé trở nên nổi bật trên bể bơi
Tiện dụng, an toàn cho bé khi đi bơi ở bể bơi hay đi biển
Dành cho trẻ trên 1 tuổi, khối lượng chịu tối đa: 11kg
Chú ý: Trẻ em không được sử dụng ngoài tầm kiểm soát của người lớn.
Kích thước: Kích thước 112 x 64 cm
Màu sắc: Phao bơi cho bé màu vàng và tím
Phụ kiện Không
Xuất xứ: Hãng Intex
Video hướng dẫn sử dụng phao
Một số hình ảnh
Phao bơi có mái che nắng xinh xắn
Màu sắc rất sinh động

markdown:
# Phao bơi cho bé Intex-56583
Thương hiệu:
[Intex](/thuong-hieu/intex)
|
Mã hàng: DCN-605
- Có bông hoa che nắng trên đầu
- Cho bé trên 1 tuổi
- Tiện lợi cho bé khi đi biển
[](/phao-boi-cong-chua-disney-91043b)
![ img](/Content/images/icons/none-background.png)
[Phao bơi công chúa Disney 91043B](phao-boi-cong-chua-disney-91043b) *39.000đ* *65.000đ* [Xem chi tiết](/phao-boi-cong-chua-disney-91043b) [](/phao-boi-micky-mouse-1004b)
![ img](/Content/images/icons/none-background.png)
[Phao bơi Micky Mouse 1004B](phao-boi-micky-mouse-1004b) *39.000đ* *65.000đ* [Xem chi tiết](/phao-boi-micky-mouse-1004b) [](/phao-boi-disney-91023b)
![ img](/Content/images/icons/none-background.png)
[Phao bơi Disney 91023B](phao-boi-disney-91023b) *39.000đ* *65.000đ* [Xem chi tiết](/phao-boi-disney-91023b) [](/phao-boi-tay-intex-59642)
![ img](/Content/images/icons/none-background.png)
[Phao bơi tay Intex 59642](phao-boi-tay-intex-59642) *29.000đ* *45.000đ* [Xem chi tiết](/phao-boi-tay-intex-59642) [](/phao-tay-32110)
![ img](/Content/images/icons/none-background.png)
[Phao tay 32110](phao-tay-32110) *29.000đ* *45.000đ* [Xem chi tiết](/phao-tay-32110) **Đặc điểm:** **Inflatable Kid Swimming Pool Float Tube chính hãng INTEX sau khi bơm có kích thước 112 x 64 cm Phao bơi Intex Fish and Friends Baby Float **
Trên mặt phao có bông hoa màu sắc để che nắng cho bé cùng với phao bơi sẽ giúp bé trở nên nổi bật trên bể bơi
Tiện dụng, an toàn cho bé khi đi bơi ở bể bơi hay đi biển
Dành cho trẻ trên 1 tuổi, khối lượng chịu tối đa: 11kg
**Chú ý: **Trẻ em không được sử dụng ngoài tầm kiểm soát của người lớn. **Kích thước:** Kích thước 112 x 64 cm **Màu sắc:** ** màu vàng và tím Phao bơi cho bé**
Phụ kiện Không
Xuất xứ: Hãng Intex
**Video hướng dẫn sử dụng phao **
**Một số hình ảnh **
*Phao bơi có mái che nắng xinh xắn* *Màu sắc rất sinh động*
|
|![]()
Bạn có muốn tạo tài khoản để cập nhật nhiều ưu đãi không ?
có2bình luận
an***@***oo.com
AT
**Sản phẩm cùng loại**
-
[Áo phao Micky Mouse 91030EU](/ao-phao-micky-mouse-91030eu)89.000đ 125.000đ [Phao tay 91041EU](/phao-tay-cong-chua-91041eu)35.000đ 49.000đ [Phao tay 32110](/phao-tay-32110)29.000đ 45.000đ [Áo phao Bestway 32069EU](/ao-phao-boi-cho-be-32069eu)49.000đ 65.000đ

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: _CookiesCustomerId=PC80F858C0D1714,1; expires=Sun, 22-Sep-2019 07:49:20 GMT; path=/


text:
Thích
Báo Lỗi
Lượt xem 82
IZwork
Nguyễn Thanh Trúc + 10 người khác
Đang sử dụng phần mềm IZwork.com để quản lý công việc và Dự án của mình

markdown:
|Mã số thuế||
|3502338077
|Địa chỉ||125, thôn Chu Hải, Xã Tân Hải, Huyện Tân Thành, Bà Rịa, Vũng Tàu|
|Đại diện pháp luật||Nguyễn Thanh Trúc|
|Ngày hoạt động||22/06/2017|
|Số điện thoại||0908740008|
|Ngành nghề chính||
|
Lượt xem 82
*+ 10 người khác*


text:
Chị Mỹ Phụng – Khương Mai, quận Thanh Xuân, Hà Nội hỏi:
Chồng tôi sinh năm 1963 thì nên sơn tường màu gì hợp tuổi & may mắn?
Trả lời:
Chị Mỹ Phụng thân mến,
Gia chủ sinh năm 1963 (tuổi Quý Mão- Mệnh Kim):
- Màu bản mệnh: Các gam màu Trắng, Màu ánh kim, Vàng.
- Màu tương sinh: (Thổ sinh Kim): Nâu, Nâu đất, Cam đất.
- Màu tương khắc: (Kim khắc Mộc): Xanh lá, Xanh lam.
Gia đình nên chọn màu sơn là màu bản mệnh hoặc màu tương sinh. Tránh/hạn chế chọn màu sơn là màu tương khắc
Tham khảo bảng giá & hình ảnh công trình đã tư vấn phối màu và thi công trọn gói bằng sơn Dulux cao cấpĐƯỢC NHÀ THẦU BẢO HÀNH ĐẾN 10 NĂM!
Đánh giá bài viết
[Tổng cộng: 50 Average: 3.2]

markdown:
Chị Mỹ Phụng – Khương Mai, quận Thanh Xuân, Hà Nội hỏi:
Chồng tôi sinh năm 1963 thì nên [sơn tường]màu gì hợp tuổi & may mắn?
### Trả lời:
Chị Mỹ Phụng thân mến,
Gia chủ sinh năm 1963 (tuổi Quý Mão- Mệnh Kim):
- Màu bản mệnh: Các gam màu Trắng, Màu ánh kim, Vàng.
- Màu tương sinh: (Thổ sinh Kim): Nâu, Nâu đất, Cam đất.
- Màu tương khắc: (Kim khắc Mộc): Xanh lá, Xanh lam.
Gia đình nên chọn màu sơn là màu bản mệnh hoặc màu tương sinh. Tránh/hạn chế chọn màu sơn là màu tương khắc
**Tham khảo bảng giá & hình ảnh công trình đã tư vấn phối màu và thi công trọn gói bằng sơn Dulux cao cấp**ĐƯỢC NHÀ THẦU BẢO HÀNH ĐẾN 10 NĂM!
Đánh giá bài viết
[Tổng cộng: 50 Average: 3.2]

Server: Nginx-VPSSIM

Vary: Accept-Encoding, Cookie

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache


text:
Lưu ý: Chúng tôi muốn cung cấp cho bạn nội dung trợ giúp mới nhất ở chính ngôn ngữ của bạn, nhanh nhất có thể. Trang này được dịch tự động nên có thể chứa các lỗi về ngữ pháp hoặc nội dung không chính xác. Mục đích của chúng tôi là khiến nội dung này trở nên hữu ích với bạn. Vui lòng cho chúng tôi biết ở cuối trang này rằng thông tin có hữu ích với bạn không? Dưới đây là bài viết bằng Tiếng Anh để bạn tham khảo dễ hơn.
Trong các ứng dụng dành cho Officecủa bạn, bạn có thể đôi khi có hành vi không mong muốn.
Triệu chứng
hình ảnh hoặc clip của bạn không hiển thị đúng cách, hoặc dấu X màu đỏ xuất hiện thay vào đó.
Giải pháp
Thực hiện một trong những thao tác sau:
-
Đảm bảo rằng bạn có đặt Bản Cập Nhật Office được cài đặt.
-
Hãy thử đến tệp > Lưu như và lưu tệp của bạn vào vị trí khác. Đóng PowerPoint và mở lại tệp để xem nếu ảnh của bạn hiển thị đúng cách.
-
Khi bạn chèn hoặc kéo một hình ảnh hoặc di chuyển vào tài liệu của bạn, và bạn không có bộ lọc đồ họa được cài đặt cho hình đó, bạn có thể thấy ảnh của một dấu X đỏ thay vì ảnh hoặc di chuyển clip của bạn.
Xem thông tin trong hộp thoại xuất hiện cho thông tin về cách xử lý vấn đề này. Ví dụ, bạn có thể được nhắc để cài đặt bộ lọc đồ họa để xem ảnh hoặc clip.
Bạn cũng có thể nhận được thông báo lỗi nếu bộ lọc nhập đồ họa hiện có, bị lỗi, hoặc được không tương thích.
-
Nếu bạn gửi tài liệu của bạn qua email hoặc sao chép nó mạng máy chủ tệp, và ảnh hoặc clip của bạn được nối kết và không được nhúng, gửi tệp ảnh hoặc clip qua email với tài liệu của bạn, hoặc sao chép tệp ảnh hoặc clip vào cùng thư mục tệp mạng Pphích đó bổ trợ tài liệu của bạn.
Mẹo: Trong PowerPoint, bạn có thể dùng tính năng đóng gói cho CD để cập nhật các nối kết và đóng gói các tệp được.

markdown:
**Lưu ý:** Chúng tôi muốn cung cấp cho bạn nội dung trợ giúp mới nhất ở chính ngôn ngữ của bạn, nhanh nhất có thể. Trang này được dịch tự động nên có thể chứa các lỗi về ngữ pháp hoặc nội dung không chính xác. Mục đích của chúng tôi là khiến nội dung này trở nên hữu ích với bạn. Vui lòng cho chúng tôi biết ở cuối trang này rằng thông tin có hữu ích với bạn không? Dưới đây là [bài viết bằng Tiếng Anh](https://support.office.com/en-us/article/0010edc5-21b9-4903-ae40-a14272b4e8c2) để bạn tham khảo dễ hơn.
Trong các ứng dụng dành cho Officecủa bạn, bạn có thể đôi khi có hành vi không mong muốn.
## Triệu chứng
hình ảnh hoặc clip của bạn không hiển thị đúng cách, hoặc dấu X màu đỏ xuất hiện thay vào đó.
## Giải pháp
Thực hiện một trong những thao tác sau:
-
Đảm bảo rằng bạn có đặt
[Bản Cập Nhật Office](cài-đặt-các-bản-cập-nhật-office-2ab296f3-7f03-43a2-8e50-46de917611c5)được cài đặt.
-
Hãy thử đến
**tệp**> **Lưu như**và lưu tệp của bạn vào vị trí khác. Đóng PowerPoint và mở lại tệp để xem nếu ảnh của bạn hiển thị đúng cách.
-
Khi bạn chèn hoặc kéo một hình ảnh hoặc di chuyển vào tài liệu của bạn, và bạn không có bộ lọc đồ họa được cài đặt cho hình đó, bạn có thể thấy ảnh của một dấu X đỏ thay vì ảnh hoặc di chuyển clip của bạn.
Xem thông tin trong hộp thoại xuất hiện cho thông tin về cách xử lý vấn đề này. Ví dụ, bạn có thể được nhắc để cài đặt bộ lọc đồ họa để xem ảnh hoặc clip.
Bạn cũng có thể nhận được thông báo lỗi nếu bộ lọc nhập đồ họa hiện có, bị lỗi, hoặc được không tương thích.
-
Nếu bạn gửi tài liệu của bạn qua email hoặc sao chép nó mạng máy chủ tệp, và ảnh hoặc clip của bạn được nối kết và không được nhúng, gửi tệp ảnh hoặc clip qua email với tài liệu của bạn, hoặc sao chép tệp ảnh hoặc clip vào cùng thư mục tệp mạng Pphích đó bổ trợ tài liệu của bạn.
**Mẹo:**Trong PowerPoint, bạn có thể dùng tính năng [đóng gói cho CD](đóng-gói-cho-cd-52d431bf-01e2-44db-bc40-49777b7cf55a)để cập nhật các nối kết và đóng gói các tệp được.

P3P: CP="CAO DSP COR ADMa DEV CONi TELi CUR PSA PSD TAI IVDi OUR SAMi BUS DEM NAV STA UNI COM INT PHY ONL FIN PUR"

X-Content-Type-Options: nosniff

Set-Cookie: AADNonce=9acaa70c-558b-4830-a0ac-081b0018a11b.636731975348372548; domain=office.com; path=/; secure; HttpOnly

Strict-Transport-Security: max-age=86400 ; includeSubDomains


text:
Tải bản đầy đủ
Đề thi
Đề thi lớp 8
đề và đáp án thi HSG môn Hóa Học lớp 8 Hiệp Đức
PHÒNG GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO
HIỆP ĐỨC
ĐỀ CHÍNH THỨC
KỲ THI HỌC SINH GIỎI CÁC LỚP 6, 7, 8 CẤP HUYỆN
Năm học 2015-2016
Môn thi: HÓA HỌC – LỚP 8
Thời gian làm bài: 150 phút (không kể thời gian giao đề)
Ngày thi: 17/5/2016.
Câu 1. (2,00 điểm)
1. Nguyên tử của nguyên tố hóa học X có tổng số hạt electron, proton, nơtron bằng 40. Trong
hạt nhân nguyên tử của nguyên tố X (gồm các proton và nơ tron), số hạt mang điện ít hơn số hạt
không mang điện là 1 hạt.
Cho biết số hạt electron, proton, nơtron trong nguyên tử của nguyên tố X và tên nguyên tố X.
2. Trình bày hiện tượng, viết phương trình hóa học xảy ra khi cho hỗn hợp gồm H 2 và CO qua
ống chứa CuO (dư) nung nóng, sau đó cho khí và hơi thu được vào bình chứa nước vôi trong (dư).
Câu 2. (2,00 điểm)
1. Hoàn thành các phương trình hoá học: (Mỗi dấu hỏi ứng với công thức hóa học của 1 chất)
a. BaCO3
+
HCl ��
?
+
CO2 +
H2O.
�
b. NaHCO3
+
HCl ��
?
+
CO2 +
H2O.
�
c. Fe3O4
+
HCl ��
?
+
FeCl2 +
H2O.
�
d. NO2
+
NaOH ��
?
+
NaNO2 +
H2O.
�
2. Đốt cháy hoàn toàn hợp chất A bằng không khí (xem như không khí chỉ gồm oxi và nitơ),
sau phản ứng chỉ thu được các chất gồm khí cacbonic, hơi nước và khí nitơ. Cho biết:
Nguyên tố hoá học nào bắt buộc phải có trong thành phần phân tử của hợp chất A?
Nguyên tố hoá học nào có thể có hoặc không có trong thành phần phân tử của hợp chất A?
Câu 3. (2,00 điểm)
1. Cho từ từ 9 ml dung dịch H 2SO4 98%; d=1,84 gam/ml (dung dịch X) vào 900ml dung dịch
H2SO4 1,2 M (dung dịch Y) và khuấy đều, ta được dung dịch Z.
a. Tính nồng độ mol của dung dịch X và dung dịch Z(làm tròn đến chữ số thập phân thứ hai).
b. Trình bày phương pháp pha loãng dung dịch X để được dung dịch H 2SO4 loãng. Giải thích
tại sao không tiến hành ngược lại.
2. Chỉ dùng thêm quỳ tím, trình bày phương pháp hóa học nhận biết 4 dung dịch riêng biệt:
H2SO4, NaOH, BaCl2, NaCl chứa trong các lọ mất nhãn. Viết phương trình hóa học minh họa.
Câu 4. (2,00 điểm)
Hoà tan hoàn toàn một lượng bột nhôm (Al) vào dung dịch HCl (dùng dư 50% so với lượng
cần thiết để hòa tan hết kim loại) thu được dung dịch X và 20,16 lít H2(đktc). Cho từ từ dung dịch
NaOH 4M vào dung dịch X đến khi kết tủa vừa tan hết.
1. Tính khối lượng Al ban đầu.
2. Tính thể tích của dung dịch NaOH 4M đã dùng.
Câu 5. (2,00 điểm)
1. Cần lấy bao nhiêu gam tinh thể CuSO 4.5H2O và bao nhiêu gam nước để pha chế được 200
gam dung dịch CuSO4 16%.
2. Hòa tan hết 40 gam hỗn hợp gồm KHCO3 và CaCO3 vào dung dịch HCl vừa đủ, đun nhẹ.
a. Viết các phương trình hóa học xảy ra. Tính số mol khí CO2 thu được (đktc).
b. Cho lượng CO2 trên vào dung dịch chứa x mol Ca(OH)2, được 20 gam kết tủa. Tính x.
------------------ Hết -----------------Thí sinh được sử dụng bảng tuần hoàn các nguyên tố hóa học, bảng tính tan và máy tính cá nhân.
Họ và tên thí
sinh:..............................................................................SBD:.................................Phòng
thi: ................
PHÒNG GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO KỲ THI HỌC SINH GIỎI CÁC LỚP 6, 7, 8 CẤP HUYỆN
HIỆP ĐỨC
Năm học 2015-2016
Môn thi: HÓA HỌC – LỚP 8
(Hướng dẫn chấm này gồm có 03 trang)
HƯỚNG DẪN CHẤM
Câu
Câu 1
1.(1đ)
2.(1đ)
Câu 2
1. (1đ)
Nội dung
Đề bài số p + số e + số n = 40; số e = số p � 2. Số p + số n = 40 (1)
Trong hạt nhân n không mang điện, p mang điện số p = số n - 1
(2)
Từ (1) và (2) số e = số p = 13; số n = 14.
Số p = 13 tên nguyên tố X là nhôm (Al).
Điểm
0,25đ
0,25đ
0,25đ
0,25đ
Lưu ý: Bài làm đúng phần nào cho điểm phần đó, không cần có kết quả cuối.
( Số e có thể ký hiệu là Z hoặc e; số p có thể ký hiệu là Z hoặc p; số n là N hoặc n).
Hiện tượng:
* Chất rắn trong ống ban đầu có màu đen (CuO), sau đó chuyển dần sang màu
đỏ đồng (Cu).
* Dung dịch nước vôi ban đầu trong suốt, sau đó bị đục do có kết tủa trắng
(CaCO3).
t0
Phương trình hóa học: H2 + CuO ��
� Cu + H2O.
t0
CO + CuO ��
� Cu + CO2.
CO2 + Ca(OH)2 ��
� CaCO3 + H2O.
Lưu ý: Bài làm đúng phần nào cho điểm phần đó, không cần hoàn chỉnh. Không
trừ điểm nếu không trình bày hiện tượng trước khi thực hiện thí nghiệm(ban
đầu).
a. BaCO3 + 2 HCl ��
BaCl2 +
CO2 +
H2O. b.
�
NaHCO3 + HCl ��
NaCl +
CO2 +
H2O.
�
c. Fe3O4 + 8 HCl ��
2 FeCl3 +
FeCl2 + 4 H2O.
�
d. 2 NO2 + 2 NaOH ��
NaNO3 +
NaNO2 +
H2O.
�
Lưu ý: Tìm đúng công thức hóa học nhưng không cân bằng hoặc cân bằng sai
mỗi phương trình hóa học thì trừ 0,125 điểm.
0,125đ
0,125đ
0,25đ
0,25đ
0,25đ
0,25đ
0,25đ
0,25đ
0,25đ
2. (1đ)
* Không khí chỉ gồm: oxi và nitơ (có các nguyên tố oxi(O), nitơ(N); không có
cacbon(C), hydro(H)); sau phản ứng có CO2, H2O, N2 (có C, H, O, N) nên:
Trong phân tử chất A chắc chắn có: C (tạo CO2) và H (tạo H2O).
Trong phân tử A có thể có hoặc không có: N (tạo N2) và O (tạo H2O, CO2).
Lưu ý: Bài làm đúng phần nào cho điểm phần đó, thiếu lập luận – chỉ có kết luận:
vẫn không trừ điểm; thiếu hoặc sai mỗi nguyên tố thì trừ 0,25 điểm.
0,5đ
0,5đ
Câu 3
1. (1đ)
a.
(0,5đ)
* Nồng độ mol của dung dịch X: CM=
0,25đ
* Gọi x là nồng độ mol của dung dịch Z. Ta có đường chéo:
900 ml dung dịch H2SO4 1,2 (M)
(18,4 – x)
x
9 ml dung dịch H2SO4 18,4(M)
( x – 1,2).
b.
(0,5đ)
10.d.C% 10.1,84.98
=
= 18,40(M).
M
98
900 18, 4 x
x = 1,37 (M).
9
x 1, 2
0,25đ
* Để pha loãng dung dịch X ta phải rót từ từ dung dịch H2SO4 đặc (dung dịch
X) vào nước và khuấy nhẹ bằng đũa thủy tinh, tuyệt đối không làm ngược lại.
0,25đ
* Axit sunfuric đậm đặc tan trong nước tỏa nhiệt mạnh, do đó nếu ta tiến hành
ngược lại (rót nước vào dung dịch H2SO4 đặc) thì nước sôi đột ngột kéo theo
những giọt axit bắn ra xung quanh gây nguy hiểm.
0,25đ
Lưu ý: Bài làm đúng phần nào cho điểm phần đó, không cần hoàn chỉnh.
2. (1đ)
Câu 4
mAl
(0,75đ)
VddNaOH
(1,25đ)
Lấy (trích) mẫu thử cho mỗi lần làm thí nghiệm:
* Lần lượt cho 4 mẫu thử của 4 dung dịch ban đầu tiếp xúc với quỳ tím. Mẫu
thử làm quỳ tím hóa đỏ là dung dịch H2SO4, hóa xanh là dung dịch NaOH.
0,5đ
* Lần lượt cho 2 mẫu thử của 2 dung dịch còn lại tác dụng với dung dịch
H2SO4 vừa biết. Mẫu thử tạo kết tủa màu trắng là dung dịch BaCl2, còn lại là
dung dịch NaCl.
0,25đ
0,25đ
BaCl2 + H2SO4 ��
� 2 HCl + BaSO4 �(trắng).
Lưu ý: Bài làm đúng phần nào cho điểm phần đó, không cần hoàn chỉnh.
20,16
Theo đề bài ta có:
nH2 =
= 0,9 (mol).
22, 4
0,125đ
2 Al + 6HCl 2 AlCl3 + 3H2.
0,6 1,8
0,6 0,9
(mol)
mAl = 0,6. 27 = 16,2 gam.
0,25đ
0,25đ
0,125đ
Lưu ý: Bài làm đúng phần nào cho điểm phần đó, không cần hoàn chỉnh.
Số mol HCl ( pư với kim loại ): 1,8 mol..
Số mol HCl ( pư với NaOH ): 1,8.
50
100
= 0,9 mol.
HCl + NaOH NaCl
+ H2O.
0,9 0,9
(mol)
AlCl3 + 3NaOH Al(OH)3 + 3NaCl.
0,6
1,8
0,6
(mol)
Vì phản ứng đến khi khối lượng kết tủa không đổi nên Al(OH)3 tan hết:
Al(OH)3 + NaOH NaAlO2 + 2H2O.
0,6
0,6
(mol)
3,3
= 0,825 (lít).
4
Lưu ý: Bài làm đúng phần nào cho điểm phần đó, không cần hoàn chỉnh.
số mol NaOH: 0,9 +1,8 +0,6 =3,3 mol VddNaOH =
0,25đ
0,25đ
0,25đ
0,25đ
0,25đ
Câu 5
1. (1đ)
Gọi m(gam) là khối lượng CuSO4.5H2O cần dùng � mnước= (200 – m) (gam).
Xem CuSO4.5H2O là dung dịch thì nồng độ CuSO4 là: C% =
160.100%
= 64%.
160 5.18
Xem H2O là dung dịch thì nồng độ CuSO4 là 0%.
Ta có đường chéo:
m (gam) dung dịch CuSO4 64 (%)
16.
16
(200-m) (gam) dung dịch 0(%)
48.
m
16
m = 50 (gam); mH2O = 200 – 50 = 150 (gam)
200 m 48
Lưu ý: Bài làm đúng phần nào cho điểm phần đó, không cần hoàn chỉnh.
a.
CaCO3 + 2 HCl ��
CaCl2 +
CO2 +
H2O.
�
KHCO3 +
HCl ��
KCl +
CO2 +
H2O.
�
2. (1đ)
a.
(0.625đ) Khối lượng mol CaCO3 và KHCO3 đều bằng 100 nên số mol muối ban đầu là:
40
= 0,4 (mol); Từ phương trình hóa học nCO2 = n muối ban đầu= 0,4 mol.
100
Lưu ý: Bài làm đúng phần nào cho điểm phần đó, không cần hoàn chỉnh.
b.
20
(0.375đ) b. nCaCO3 = 100 = 0,2 < nCO2= 0,4 sản phẩm còn có Ca(HCO3)2.
Gọi a là số mol Ca(HCO3)2.
Bảo toàn C: nCO2 = nCaCO3 + 2nCa(HCO3)2.
� 0,2 + 2a = 0,4. a = 0,1.
Bảo toàn Ca: x = nCa(OH)2= nCaCO3 + nCa(HCO3)2 = 0,2 + a = 0,3 mol.
Lưu ý: Bài làm đúng phần nào cho điểm phần đó, không cần hoàn chỉnh.
Lưu ý: Thí sinh giải theo cách khác, đúng đến đâu chấm điểm đến đó,
nếu đúng hoàn toàn vẫn đạt điểm tối đa.
0,25đ
0,25đ
0,125đ
0,125đ
0,25đ
0,25đ
0,25đ
0,125đ
0,125đ
0,25đ.
Tài liệu liên quan
De va dap an thi HSG mon TV Lop 5
Đề và đáp án thi HSG tỉnh Hóa học 12
Đề và đáp án thi HSG môn Hóa học tỉnh Thừa Thiên Huế n ăm 2004 - 2005 pptx
Đề và đáp án thi HSG môn vật lý THCS
De va dap an thi HSG mon vat ly THCS
Đề và đáp án thi HSG môn Sinh hoc 9 (2010-2011).
de va dap an thi hsg mon hoa hoc khoi 10 thpt bac son 23682
Bộ đề và đáp án thi HSG môn tiếng anh lớp 11 cấp tỉnh TP
đề và đáp án thi HSG môn Hóa Học lớp 8 cấp Trường
đề và đáp án thi HSG môn Hóa Học lớp 8 cấp Trường
Tài liệu bạn tìm kiếm đã sẵn sàng tải về
(144 KB) - đề và đáp án thi HSG môn Hóa Học lớp 8 Hiệp Đức
Tải bản đầy đủ ngay
×
9houz


text:
Nước cất lá Trầu🍀🍀🍀🍀🍀
Nghe lạ mà lại quen ạ. lá Trầu thì các chị em không còn lạ gi đúng không ạ. Giờ đây các chị không cần phải cầu kì mất thời gian để chế biến lá trầu theo cách sử dụng của mình nữa. Chỉ với vài giọt nước cất thôi ạ. Tại sao chúng ta lại phải dùng những sản phẩm nhiều hóa chất ạ.
Đơn giản hàng ngày mình xúc miệng vào buổi sáng và dùng làm dung dịch vệ sinh hàng ngày rất tốt cho các chị em sau sinh và các chị dùng hàng ngày sạch sẽ thơm tho ạ.
1. Trị đau khớp
2. Làm lành vết thương
3. Trị chứng khó tiêu
4. Giảm cân
👌👌5. Trị hơi thở hôi
6. Chữa đau họng
7.Điều trị rối loạn cương dương của nam giới
8. Chữa bệnh trĩ
👌👌9. Chữa các bệnh phụ khoa
10. Làm thuốc giảm đau
11. Chữa táo bón
12. Tăng cảm giác đói:
13. Trị ho
14. Chữa viêm phế quản:
👌👌15. Giúp khử trùng
16. Trị nấm:
17. Bị bỏng nước sôi:
18. Trị cảm lạnh
19. Chữa đau đầu
20. Chữa viêm da cơ địa
21. Chữa nước ăn chân 👌
📞📞📞📞 0964.892.659
📞📞📞📞0121.6464.168
📞📞📞 0968.951.625
Đánh giá
Chưa có đánh giá nào.

markdown:
Nước cất lá Trầu
🍀
🍀
🍀
🍀
🍀
Nghe lạ mà lại quen ạ. lá Trầu thì các chị em không còn lạ gi đúng không ạ. Giờ đây các chị không cần phải cầu kì mất thời gian để chế biến lá trầu theo cách sử dụng của mình nữa. Chỉ với vài giọt nước cất thôi ạ. Tại sao chúng ta lại phải dùng những sản phẩm nhiều hóa chất ạ.
Đơn giản hàng ngày mình xúc miệng vào buổi sáng và dùng làm dung dịch vệ sinh hàng ngày rất tốt cho các chị em sau sinh và các chị dùng hàng ngày sạch sẽ thơm tho ạ.
1. Trị đau khớp
2. Làm lành vết thương
3. Trị chứng khó tiêu
4. Giảm cân
👌
👌5. Trị hơi thở hôi
6. Chữa đau họng
7.Điều trị rối loạn cương dương của nam giới
8. Chữa bệnh trĩ
👌
👌9. Chữa các bệnh phụ khoa
10. Làm thuốc giảm đau
11. Chữa táo bón
12. Tăng cảm giác đói:
13. Trị ho
14. Chữa viêm phế quản:
👌
👌15. Giúp khử trùng
16. Trị nấm:
17. Bị bỏng nước sôi:
18. Trị cảm lạnh
19. Chữa đau đầu
20. Chữa viêm da cơ địa
21. Chữa nước ăn chân
👌
📞📞📞📞 0964.892.659
📞📞📞📞0121.6464.168
📞📞📞 0968.951.625
## Đánh giá
Chưa có đánh giá nào.

Server: Apache

Link: <https://thaoduocbamien.net/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://thaoduocbamien.net/?p=756>; rel=shortlink

Keep-Alive: timeout=5, max=100

Connection: Keep-Alive


text:
Kinh Bốn Lãnh Vực Quán Niệm
Tôi nghe như vầy: Một thuở nọ, Đức Phật đang cư trú ở Kammasadamma, một khu phố của dân Kuru. Một hôm, Ngài gọi các vị chư tăng: “Nầy các thầy”. Chư tăng đáp: “Thưa Đức Thế Tôn”. Đức Phật nói: “Nầy các vị, đây là con đường duy nhất để thanh tịnh thân tâm, vượt thắng phiền não, diệt trừ ưu khổ, đạt tới chánh đạo và chứng nhập niết bàn - đó là con đường của bốn lãnh vực quán niệm”.
Bốn lãnh vực quán niệm là những lãnh vực gì?
Nầy các vị, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, tinh cần, ý thức rõ ràng và sáng suốt về thân thể, xa lìa mọi tham đắm và ưu tư đối với cuộc đời.
Người ấy an trú trong sự quán niệm về cảm thọ nơi cảm thọ, tinh cần, ý thức rõ ràng và sáng suốt về cảm thọ, xa lìa mọi tham đắm và ưu tư đối với cuộc đời.
Người ấy an trú trong sự quán niệm về tâm thức nơi tâm thức, tinh cần, ý thức rõ ràng và sáng suốt về tâm thức, xa lìa mọi tham đắm và ưu tư đối với cuộc đời.
Người ấy an trú trong sự quán niệm về đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức, tinh cần, ý thức rõ ràng và sáng suốt về đối tượng của tâm thức, xa lìa mọi tham đắm và ưu tư đối với cuộc đời.
Nầy các vị, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể như thế nào?
Người ấy tìm đến một khu rừng, tới một gốc cây, hay một nơi vắng vẻ, ngồi xuống trong tư thế kiết già, giữ thân hình ngay thẳng và thiết lập sự quán niệm trên đối tượng thiền định. Với ý thức rõ ràng và sáng suốt, người ấy thở vào. Với ý thức rõ ràng và sáng suốt, người ấy thở ra.
Thở vào một hơi thở dài, người ấy ý thức rằng: “ta đang thở vào một hơi thở dài”. Thở ra một hơi thở dài, người ấy ý thức rằng: “ta đang thở ra một hơi thở dài”.
Thở vào một hơi thở ngắn, người ấy ý thức rằng: “ta đang thở vào một hơi thở ngắn”. Thở ra một hơi thở ngắn, người ấy ý thức rằng: “ta đang thở ra một hơi thở ngắn”.
Người hành giả tự mình thực tập như sau:
Với ý thức rõ ràng về toàn hơi thở, ta thở vào. Với ý thức rõ ràng về toàn hơi thở, ta thở ra.
Với ý thức rõ ràng về sự lắng dịu nơi hơi thở, ta thở vào. Với ý thức rõ ràng về sự lắng dịu nơi hơi thở, ta thở ra.
Như người thợ tiện khéo tay hay người thợ học nghề, khi xoay một vòng dài, người ấy ý thức rằng: “ta đang xoay một vòng dài”. Hay xoay một vòng ngắn, người ấy ý thức rằng: “ta đang xoay một vòng ngắn”.
Cũng như người hành giả thở vào một hơi thở dài, người ấy ý thức rằng: “ta đang thở vào một hơi thở dài”. Thở ra một hơi thở dài, người ấy ý thức rằng: “ta đang thở ra một hơi thở dài”.
Thở vào một hơi thở ngắn, người ấy ý thức rằng: “ta đang thở vào một hơi thở ngắn”. Thở ra một hơi thở ngắn, người ấy ý thức rằng: “ta đang thở ra một hơi thở ngắn”.
Người hành giả tự mình thực tập như sau:
Với ý thức rõ ràng về toàn hơi thở, ta thở vào. Với ý thức rõ ràng về toàn hơi thở, ta thở ra.
Với ý thức rõ ràng về sự lắng dịu nơi hơi thở, ta thở vào. Với ý thức rõ ràng về sự lắng dịu nơi hơi thở, ta thở ra.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài thân thể. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi thân thể. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có thân thể đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về thân thể. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về thân thể nơi thân thể là như vậy, thưa các vị.
Khi đi, người hành giả ý thức rằng: “ta đang đi”. Khi đứng, người hành giả ý thức rằng: “ta đang đứng”. Khi ngồi, người hành giả ý thức rằng: “ta đang ngồi”. Khi nằm, người hành giả ý thức rằng: “ta đang nằm”. Bất cứ thân thể đang ở trong tư thế nào, người hành giả cũng ý thức về tư thế đó.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài thân thể. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi thân thể. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có thân thể đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về thân thể. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về thân thể nơi thân thể là như vậy, thưa các vị.
Khi đi tới hay đi lui, người hành giả ý thức rõ ràng về việc đó. Khi nhìn trước hay nhìn sau, cúi xuống hay đứng lên, người hành giả ý thức rõ ràng về việc đó. Khi mặc áo cà sa hay mang bình bát, người hành giả ý thức rõ ràng về việc đó. Khi ăn hay uống, nhai hay nếm, người hành giả ý thức rõ ràng về việc đó. Khi đi đại tiện hay tiểu tiện, người hành giả ý thức rõ ràng về việc đó. Khi đi hay đứng, nằm hay ngồi, ngủ hay thức, nói hay im lặng, người hành giả cũng ý thức rõ ràng về việc đó.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài thân thể. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi thân thể. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có thân thể đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về thân thể. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về thân thể nơi thân thể là như vậy, thưa các vị.
Người hành giả quán niệm về chính thân thể nầy, từ gót chân trở lên và từ đỉnh đầu trở xuống, bao bọc bởi một lớp da và chứa đầy các loại bất tịnh. Thuộc về thân thể nầy: “tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy, thận, gan, hoành cách mạc, lá lách, phổi, ruột, bao tử, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, nước bọt, nước mủ, nước khớp xương, nước tiểu”.
Nầy các vị, thí dụ có một cái bao đựng các loại ngũ cốc như gạo lức, gạo hẻo rằng, lúa, đậu xanh, đậu ngự, mè, gạo trắng. Hai đầu bao có thể mở ra được. Một người có mắt tốt khi mở bao ra, thấy rõ mọi loại hạt chứa đựng trong đó. Đây là gạo lức, gạo hẻo rằng, lúa, đậu xanh, đậu ngự, mè, gạo trắng.
Cũng như thế, khi quán niệm về thân thể nầy, người hành giả thấy được mọi thứ, từ gót chân đến đỉnh đầu và từ đỉnh đầu xuống gót chân, bao bọc bởi một lớp da và chứa đầy các loại bất tịnh. Thuộc về thân thể nầy: “tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy, thận, gan, hoành cách mạc, lá lách, phổi, ruột, bao tử, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, nước bọt, nước mủ, nước khớp xương, nước tiểu”.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài thân thể. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi thân thể. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có thân thể đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về thân thể. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về thân thể nơi thân thể là như vậy, thưa các vị.
Lại nữa, nầy các vị. Trong bất cứ tư thế nào của thân thể, người hành giả cũng quán niệm về những yếu tố cấu tạo thành thân thể. Trong thân thể nầy, có yếu tố đất, có yếu tố nước, có yếu tố lửa, có yếu tố gió. Như người đồ tể rành nghề hay người thợ học nghề, khi giết một con bò, ngồi giữa ngả tư và xẻ con bò ra thành nhiều phần. Người hành giả cũng vậy, trong bất cứ tư thế nào của thân thể, cũng quán niệm về những yếu tố cấu tạo thành thân thể. Trong thân thể nầy, có yếu tố đất, có yếu tố nước, có yếu tố lửa, có yếu tố gió.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài thân thể. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi thân thể. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có thân thể đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về thân thể. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về thân thể nơi thân thể là như vậy, thưa các vị.
Lại nữa, nầy các vị. Như khi thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, đã được một ngày, hai ngày, hoặc ba ngày, sình trương, thâm tím và thối rữa. Người hành giả quán niệm về thân thể đây cũng vậy, cũng sẽ trở thành như thế, không có cách nào tránh thoát.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài thân thể. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi thân thể. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có thân thể đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về thân thể. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về thân thể nơi thân thể là như vậy, thưa các vị.
Rồi như thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, bị quạ rỉa, bị diều hâu, kên kên và chó sói rừng gặm xé, bị dòi bọ rúc rỉa. Người hành giả quán niệm về thân thể đây cũng vậy, cũng sẽ trở thành như thế, không có cách nào tránh thoát.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài thân thể. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi thân thể. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có thân thể đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về thân thể. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về thân thể nơi thân thể là như vậy, thưa các vị.
Rồi như thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, chỉ còn lại bộ xương dính ít thịt và máu, các khớp xương còn gắn liền nhau bởi gân cốt.
Rồi như thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, chỉ còn lại bộ xương không còn chút thịt nào nhưng vẫn còn dính chút máu, các khớp xương còn gắn liền nhau bởi gân cốt.
Rồi như thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, chỉ còn lại bộ xương không còn chút thịt nào và cũng không còn chút máu nào, các khớp xương còn gắn liền nhau bởi gân cốt.
Rồi như thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, chỉ còn lại đống xương rời rạc, chỗ nầy là xương tay, xương chân, chỗ kia là xương đùi, xương mông, xương sống, đầu lâu.
Rồi như thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, chỉ còn lại đống xương trắng màu vỏ ốc.
Rồi như thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, chỉ còn lại đống xương khô đã hơn một năm.
Rồi như thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, chỉ còn lại đống xương rã nát thành tro bụi.
Người hành giả quán niệm về thân thể đây cũng vậy, cũng sẽ trở thành như thế, không có cách nào tránh thoát.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài thân thể. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi thân thể. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có thân thể đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về thân thể. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về thân thể nơi thân thể là như vậy, thưa các vị.
Nầy các vị, người hành giả an trú trong sự quán niệm về cảm thọ nơi cảm thọ như thế nào?
Khi có một cảm giác khoái lạc, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác khoái lạc”. Khi có một cảm giác đau khổ, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác đau khổ”. Khi có một cảm giác không khoái lạc cũng không đau khổ, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác không khoái lạc cũng không đau khổ”.
Khi có một cảm giác khoái lạc về thể xác, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác khoái lạc về thể xác”. Khi có một cảm giác khoái lạc về tinh thần, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác khoái lạc về tinh thần”.
Khi có một cảm giác đau khổ về thể xác, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác đau khổ về thể xác”. Khi có một cảm giác đau khổ về tinh thần, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác đau khổ về tinh thần”.
Khi có một cảm giác không khoái lạc cũng không đau khổ về thể xác, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác không khoái lạc cũng không đau khổ về thể xác”. Khi có một cảm giác không khoái lạc cũng không đau khổ về tinh thần, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác không khoái lạc cũng không đau khổ về tinh thần”.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về cảm thọ nơi cảm thọ, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài cảm thọ. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi cảm thọ. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có cảm thọ đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về cảm thọ. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về cảm thọ nơi cảm thọ là như vậy, thưa các vị.
Nầy các vị, người hành giả an trú trong sự quán niệm về tâm thức nơi tâm thức như thế nào?
Khi tâm thức có tham dục, người hành giả ý thức là tâm thức mình có tham dục. Khi tâm thức không có tham dục, người hành giả ý thức là tâm thức mình không có tham dục.
Khi tâm thức có sân hận, người hành giả ý thức là tâm thức mình có sân hận. Khi tâm thức không có sân hận, người hành giả ý thức là tâm thức mình không có sân hận.
Khi tâm thức có si mê, người hành giả ý thức là tâm thức mình có si mê. Khi tâm thức không có si mê, người hành giả ý thức là tâm thức mình không có si mê.
Khi tâm thức có thu nhiếp, người hành giả ý thức là tâm thức mình có thu nhiếp. Khi tâm thức có tán loạn, người hành giả ý thức là tâm thức mình có tán loạn.
Khi tâm thức trở thành rộng lớn, người hành giả ý thức là tâm thức mình trở thành rộng lớn. Khi tâm thức trở thành hạn hẹp, người hành giả ý thức là tâm thức mình trở thành hạn hẹp.
Khi tâm thức đạt đến trạng thái cao nhất, người hành giả ý thức là tâm thức mình đạt đến trạng thái cao nhất. Khi tâm thức không đạt đến trạng thái cao nhất, người hành giả ý thức là tâm thức mình không đạt đến trạng thái cao nhất.
Khi tâm thức có định, người hành giả ý thức là tâm thức mình có định. Khi tâm thức không có định, người hành giả ý thức là tâm thức mình không có định.
Khi tâm thức có giải thoát, người hành giả ý thức là tâm thức mình có giải thoát. Khi tâm thức không có giải thoát, người hành giả ý thức là tâm thức mình không có giải thoát.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về tâm thức nơi tâm thức, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài tâm thức. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi tâm thức. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có tâm thức đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về tâm thức. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về tâm thức nơi tâm thức là như vậy, thưa các vị.
Nầy các vị, người hành giả an trú trong sự quán niệm về đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức như thế nào?
Trước hết, người hành giả quán niệm về năm hiện tượng ngăn che như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức. Quán niệm bằng cách nào?
Khi có một niệm ái dục, người hành giả ý thức mình có một niệm ái dục. Khi không có một niệm ái dục, người hành giả ý thức mình không có một niệm ái dục.
Khi một niệm ái dục chưa phát sanh, nay bắt đầu phát sanh, người hành giả ý thức được sự sanh khởi ấy. Khi một niệm ái dục đã phát sanh, đang được khử diệt, người hành giả ý thức được sự khử diệt ấy. Khi một niệm ái dục đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa, người hành giả cũng ý thức được về điều đó.
Khi có một niệm sân hận, người hành giả ý thức mình có một niệm sân hận. Khi không có một niệm sân hận, người hành giả ý thức mình không có một niệm sân hận.
Khi một niệm sân hận chưa phát sanh, nay bắt đầu phát sanh, người hành giả ý thức được sự sanh khởi ấy. Khi một niệm sân hận đã phát sanh, đang được khử diệt, người hành giả ý thức được sự khử diệt ấy. Khi một niệm sân hận đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa, người hành giả cũng ý thức được về điều đó.
Khi có sự mê muội và buồn ngủ, người hành giả ý thức mình có sự mê muội và buồn ngủ. Khi không có sự mê muội và buồn ngủ, người hành giả ý thức mình không có sự mê muội và buồn ngủ.
Khi sự mê muội và buồn ngủ chưa phát sanh, nay bắt đầu phát sanh, người hành giả ý thức được sự sanh khởi ấy. Khi sự mê muội và buồn ngủ đã phát sanh, đang được khử diệt, người hành giả ý thức được sự khử diệt ấy. Khi sự mê muội và buồn ngủ đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa, người hành giả cũng ý thức được về điều đó.
Khi có sự giao động bất an và hối hận, người hành giả ý thức mình đang có sự giao động bất an và hối hận. Khi không có sự giao động bất an và hối hận, người hành giả ý thức mình không có sự giao động bất an và hối hận.
Khi sự giao động bất an và hối hận chưa phát sanh, nay bắt đầu phát sanh, người hành giả ý thức được sự sanh khởi ấy. Khi sự giao động bất an và hối hận đã phát sanh, đang được khử diệt, người hành giả ý thức được sự khử diệt ấy. Khi sự giao động bất an và hối hận đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa, người hành giả cũng ý thức được về điều đó.
Khi có sự nghi ngờ, người hành giả ý thức mình đang có sự nghi ngờ. Khi không có sự nghi ngờ, người hành giả ý thức mình không có sự nghi ngờ.
Khi sự nghi ngờ chưa phát sanh, nay bắt đầu phát sanh, người hành giả ý thức được sự sanh khởi ấy. Khi sự nghi ngờ đã phát sanh, đang được khử diệt, người hành giả ý thức được sự khử diệt đó. Khi sự nghi ngờ đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa, người hành giả cũng ý thức được về điều đó.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài đối tượng của tâm thức. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi đối tượng của tâm thức. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có đối tượng của tâm thức đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về đối tượng của tâm thức. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về năm hiện tượng ngăn che như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức là như vậy, thưa các vị.
Tiếp đó, người hành giả quán niệm về sự bám víu vào năm uẩn như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức. Quán niệm bằng cách nào?
Người hành giả quán niệm như sau:
“đây là hình sắc, đây là sự phát sinh của hình sắc, đây là sự hủy diệt của hình sắc”.
“đây là cảm thọ, đây là sự phát sinh của cảm thọ, đây là sự hủy diệt của cảm thọ”.
“đây là tri giác, đây là sự phát sinh của tri giác, đây là sự hủy diệt của tri giác”.
“đây là sự vận hành tâm tư, đây là sự phát sinh của sự vận hành tâm tư, đây là sự hủy diệt của sự vận hành tâm tư”.
“đây là ý thức phân biệt, đây là sự phát sinh của ý thức phân biệt, đây là sự hủy diệt của ý thức phân biệt”.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài đối tượng của tâm thức. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi đối tượng của tâm thức. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có đối tượng của tâm thức đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về đối tượng của tâm thức. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về sự bám víu vào năm uẩn như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức là như vậy, thưa các vị.
Tiếp đó, người hành giả quán niệm về sáu giác quan và sáu đối tượng của giác quan như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức. Quán niệm bằng cách nào?
Người hành giả ý thức về mắt, ý thức về đối tượng của mắt là hình sắc, ý thức về những ràng buộc tạo nên do mắt và hình sắc. Người ấy ý thức về những ràng buộc chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về những ràng buộc đã phát sanh, nay đang được khử diệt, về những ràng buộc đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa.
Người hành giả ý thức về tai, ý thức về đối tượng của tai là âm thanh, ý thức về những ràng buộc tạo nên do tai và âm thanh. Người ấy ý thức về những ràng buộc chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về những ràng buộc đã phát sanh, nay đang được khử diệt, về những ràng buộc đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa.
Người hành giả ý thức về mũi, ý thức về đối tượng của mũi là mùi hương, ý thức về những ràng buộc tạo nên do mũi và mùi hương. Người ấy ý thức về những ràng buộc chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về những ràng buộc đã phát sanh, nay đang được khử diệt, về những ràng buộc đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa.
Người hành giả ý thức về lưỡi, ý thức về đối tượng của lưỡi là vị nếm, ý thức về những ràng buộc tạo nên do lưỡi và vị nếm. Người ấy ý thức về những ràng buộc chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về những ràng buộc đã phát sanh, nay đang được khử diệt, về những ràng buộc đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa.
Người hành giả ý thức về thân, ý thức về đối tượng của thân là sự xúc chạm, ý thức về những ràng buộc tạo nên do thân và sự xúc chạm. Người ấy ý thức về những ràng buộc chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về những ràng buộc đã phát sanh, nay đang được khử diệt, về những ràng buộc đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa.
Người hành giả ý thức về tâm ý, ý thức về đối tượng của tâm ý là tư tưởng, ý thức về những ràng buộc tạo nên do tâm ý và tư tưởng. Người ấy ý thức về những ràng buộc chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về những ràng buộc đã phát sanh, nay đang được khử diệt, về những ràng buộc đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài đối tượng của tâm thức. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi đối tượng của tâm thức. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có đối tượng của tâm thức đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về đối tượng của tâm thức. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về sáu giác quan và sáu đối tượng của giác quan như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức là như vậy, thưa các vị.
Tiếp đó, người hành giả quán niệm về bảy yếu tố của sự giác ngộ như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức. Quán niệm bằng cách nào?
Khi có yếu tố chánh niệm, người hành giả ý thức là mình đang có chánh niệm. Người ấy quán niệm rằng: “tâm mình đang có chánh niệm”. Khi không có chánh niệm, người hành giả ý thức là mình không có chánh niệm. Người ấy ý thức về chánh niệm chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về chánh niệm đã phát sanh, nay đang thành tựu.
Khi có yếu tố trạch pháp, người hành giả ý thức là mình đang có sự quyết trạch về các pháp. Người ấy quán niệm rằng: “tâm mình đang có sự quyết trạch về các pháp”. Khi không có sự quyết trạch về các pháp, người hành giả ý thức là mình không có sự quyết trạch về các pháp. Người ấy ý thức sự quyết trạch về các pháp chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về sự quyết trạch về các pháp đã phát sanh, nay đang thành tựu.
Khi có yếu tố tinh tấn, người hành giả ý thức là mình đang có sự tinh tấn. Người ấy quán niệm rằng: “tâm mình đang có sự tinh tấn”. Khi không có sự tinh tấn, người hành giả ý thức là mình không có sự tinh tấn. Người ấy ý thức về sự tinh tấn chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về sự tinh tấn đã phát sanh, nay đang thành tựu.
Khi có yếu tố hoan hỷ, người hành giả ý thức là mình đang có sự hoan hỷ. Người ấy quán niệm rằng: “tâm mình đang có sự hoan hỷ”. Khi không có sự hoan hỷ, người hành giả ý thức là mình không có sự hoan hỷ. Người ấy ý thức về sự hoan hỷ chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về sự hoan hỷ đã phát sanh, nay đang thành tựu.
Khi có yếu tố khinh an, người hành giả ý thức là mình đang có sự khinh an. Người ấy quán niệm rằng: “tâm mình đang có sự khinh an”. Khi không có sự khinh an, người hành giả ý thức là mình không có sự khinh an. Người ấy ý thức về sự khinh an chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về sự khinh an đã phát sanh, nay đang thành tựu.
Khi có yếu tố định, người hành giả ý thức là mình đang có định. Người ấy quán niệm rằng: “tâm mình đang có định”. Khi không có định, người hành giả ý thức là mình không có định. Người ấy ý thức về sự định tâm chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về sự định tâm đã phát sanh, nay đang thành tựu.
Khi có yếu tố buông xả, người hành giả ý thức là mình có buông xả. Người ấy quán niệm rằng: “tâm mình có buông xả”. Khi không có buông xả, người hành giả ý thức là mình không có buông xả. Người ấy ý thức về sự buông xả chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về sự buông xả đã phát sanh, nay đang thành tựu.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài đối tượng của tâm thức. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi đối tượng của tâm thức. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có đối tượng của tâm thức đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về đối tượng của tâm thức. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về bảy yếu tố của sự giác ngộ như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức là như vậy, thưa các vị.
Tiếp đó, người hành giả quán niệm về bốn sự thật cao quý như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức. Quán niệm bằng cách nào?
Khi sự kiện là đau khổ, người hành giả quán niệm: “đây là đau khổ”. Khi sự kiện là nguyên nhân đưa đến đau khổ, người hành giả quán niệm: “đây là nguyên nhân đưa đến đau khổ”. Khi sự kiện là sự chấm dứt đau khổ, người hành giả quán niệm: “đây là sự chấm dứt đau khổ”. Khi sự kiện là con đường đưa đến sự chấm dứt đau khổ, người hành giả quán niệm: “đây là con đường đưa đến sự chấm dứt đau khổ”.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài đối tượng của tâm thức. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi đối tượng của tâm thức. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có đối tượng của tâm thức đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về đối tượng của tâm thức. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về bốn sự thật cao quý như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức là như vậy, thưa các vị.
Nầy các vị, người hành giả nào thực hành được bốn lãnh vực quán niệm trên trong bảy năm, người ấy có thể đạt được quả vị chánh trí ngay nơi đây và trong kiếp này. Hoặc nếu còn dư báo thì cũng sẽ đạt được quả vị không còn trở lại.
Nầy các vị, đừng nói gì đến bảy năm. Người nào thực hành được bốn lãnh vực quán niệm trên trong sáu năm, năm năm, bốn năm, ba năm, hai năm, hoặc một năm, người ấy cũng có thể có khả năng đạt được quả vị chánh trí ngay nơi đây và trong kiếp này. Hoặc nếu còn dư báo thì cũng sẽ đạt được quả vị không còn trở lại.
Nầy các vị, đừng nói gì đến một năm. Người nào thực hành được bốn lãnh vực quán niệm trên trong bảy tháng, sáu tháng, năm tháng, bốn tháng, ba tháng, hai tháng, một tháng, hoặc nửa tháng, người ấy cũng có thể có khả năng đạt được quả vị chánh trí ngay nơi đây và trong kiếp nầy. Hoặc nếu còn dư báo thì cũng sẽ đạt được quả vị không còn trở lại.
Nầy các vị, đừng nói gì đến nửa tháng. Người nào thực hành được bốn lãnh vực quán niệm trên trong một tuần, người ấy cũng có thể có khả năng đạt được quả vị chánh trí ngay nơi đây và trong kiếp nầy. Hoặc nếu còn dư báo thì cũng sẽ đạt được quả vị không còn trở lại.
Đó là lý do tại sao mà tôi đã nói: “đây là con đường duy nhất để thanh tịnh thân tâm, vượt thắng phiền não, diệt trừ ưu khổ, đạt tới chánh đạo và chứng nhập niết bàn - đó là con đường của bốn lãnh vực quán niệm”.
Đức Phật đã nói như vậy. Các vị hành giả hoan hỷ ghi nhận và thực tập theo lời Ngài.
- source: four foundations of mindfulness, Trường Đinh dịch thuật

markdown:
**Kinh Bốn Lãnh Vực Quán Niệm **
Tôi nghe như vầy: Một thuở nọ, Đức Phật đang cư trú ở Kammasadamma, một khu phố của dân Kuru. Một hôm, Ngài gọi các vị chư tăng: “Nầy các thầy”. Chư tăng đáp: “Thưa Đức Thế Tôn”. Đức Phật nói: “Nầy các vị, đây là con đường duy nhất để thanh tịnh thân tâm, vượt thắng phiền não, diệt trừ ưu khổ, đạt tới chánh đạo và chứng nhập niết bàn - đó là con đường của bốn lãnh vực quán niệm”.
Bốn lãnh vực quán niệm là những lãnh vực gì?
Nầy các vị, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, tinh cần, ý thức rõ ràng và sáng suốt về thân thể, xa lìa mọi tham đắm và ưu tư đối với cuộc đời.
Người ấy an trú trong sự quán niệm về cảm thọ nơi cảm thọ, tinh cần, ý thức rõ ràng và sáng suốt về cảm thọ, xa lìa mọi tham đắm và ưu tư đối với cuộc đời.
Người ấy an trú trong sự quán niệm về tâm thức nơi tâm thức, tinh cần, ý thức rõ ràng và sáng suốt về tâm thức, xa lìa mọi tham đắm và ưu tư đối với cuộc đời.
Người ấy an trú trong sự quán niệm về đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức, tinh cần, ý thức rõ ràng và sáng suốt về đối tượng của tâm thức, xa lìa mọi tham đắm và ưu tư đối với cuộc đời.
Nầy các vị, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể như thế nào?
Người ấy tìm đến một khu rừng, tới một gốc cây, hay một nơi vắng vẻ, ngồi xuống trong tư thế kiết già, giữ thân hình ngay thẳng và thiết lập sự quán niệm trên đối tượng thiền định. Với ý thức rõ ràng và sáng suốt, người ấy thở vào. Với ý thức rõ ràng và sáng suốt, người ấy thở ra.
Thở vào một hơi thở dài, người ấy ý thức rằng: “ta đang thở vào một hơi thở dài”. Thở ra một hơi thở dài, người ấy ý thức rằng: “ta đang thở ra một hơi thở dài”.
Thở vào một hơi thở ngắn, người ấy ý thức rằng: “ta đang thở vào một hơi thở ngắn”. Thở ra một hơi thở ngắn, người ấy ý thức rằng: “ta đang thở ra một hơi thở ngắn”.
Người hành giả tự mình thực tập như sau:
Với ý thức rõ ràng về toàn hơi thở, ta thở vào. Với ý thức rõ ràng về toàn hơi thở, ta thở ra.
Với ý thức rõ ràng về sự lắng dịu nơi hơi thở, ta thở vào. Với ý thức rõ ràng về sự lắng dịu nơi hơi thở, ta thở ra.
Như người thợ tiện khéo tay hay người thợ học nghề, khi xoay một vòng dài, người ấy ý thức rằng: “ta đang xoay một vòng dài”. Hay xoay một vòng ngắn, người ấy ý thức rằng: “ta đang xoay một vòng ngắn”.
Cũng như người hành giả thở vào một hơi thở dài, người ấy ý thức rằng: “ta đang thở vào một hơi thở dài”. Thở ra một hơi thở dài, người ấy ý thức rằng: “ta đang thở ra một hơi thở dài”.
Thở vào một hơi thở ngắn, người ấy ý thức rằng: “ta đang thở vào một hơi thở ngắn”. Thở ra một hơi thở ngắn, người ấy ý thức rằng: “ta đang thở ra một hơi thở ngắn”.
Người hành giả tự mình thực tập như sau:
Với ý thức rõ ràng về toàn hơi thở, ta thở vào. Với ý thức rõ ràng về toàn hơi thở, ta thở ra.
Với ý thức rõ ràng về sự lắng dịu nơi hơi thở, ta thở vào. Với ý thức rõ ràng về sự lắng dịu nơi hơi thở, ta thở ra.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài thân thể. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi thân thể. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có thân thể đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về thân thể. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về thân thể nơi thân thể là như vậy, thưa các vị.
Khi đi, người hành giả ý thức rằng: “ta đang đi”. Khi đứng, người hành giả ý thức rằng: “ta đang đứng”. Khi ngồi, người hành giả ý thức rằng: “ta đang ngồi”. Khi nằm, người hành giả ý thức rằng: “ta đang nằm”. Bất cứ thân thể đang ở trong tư thế nào, người hành giả cũng ý thức về tư thế đó.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài thân thể. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi thân thể. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có thân thể đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về thân thể. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về thân thể nơi thân thể là như vậy, thưa các vị.
Khi đi tới hay đi lui, người hành giả ý thức rõ ràng về việc đó. Khi nhìn trước hay nhìn sau, cúi xuống hay đứng lên, người hành giả ý thức rõ ràng về việc đó. Khi mặc áo cà sa hay mang bình bát, người hành giả ý thức rõ ràng về việc đó. Khi ăn hay uống, nhai hay nếm, người hành giả ý thức rõ ràng về việc đó. Khi đi đại tiện hay tiểu tiện, người hành giả ý thức rõ ràng về việc đó. Khi đi hay đứng, nằm hay ngồi, ngủ hay thức, nói hay im lặng, người hành giả cũng ý thức rõ ràng về việc đó.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài thân thể. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi thân thể. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có thân thể đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về thân thể. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về thân thể nơi thân thể là như vậy, thưa các vị.
Người hành giả quán niệm về chính thân thể nầy, từ gót chân trở lên và từ đỉnh đầu trở xuống, bao bọc bởi một lớp da và chứa đầy các loại bất tịnh. Thuộc về thân thể nầy: “tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy, thận, gan, hoành cách mạc, lá lách, phổi, ruột, bao tử, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, nước bọt, nước mủ, nước khớp xương, nước tiểu”.
Nầy các vị, thí dụ có một cái bao đựng các loại ngũ cốc như gạo lức, gạo hẻo rằng, lúa, đậu xanh, đậu ngự, mè, gạo trắng. Hai đầu bao có thể mở ra được. Một người có mắt tốt khi mở bao ra, thấy rõ mọi loại hạt chứa đựng trong đó. Đây là gạo lức, gạo hẻo rằng, lúa, đậu xanh, đậu ngự, mè, gạo trắng.
Cũng như thế, khi quán niệm về thân thể nầy, người hành giả thấy được mọi thứ, từ gót chân đến đỉnh đầu và từ đỉnh đầu xuống gót chân, bao bọc bởi một lớp da và chứa đầy các loại bất tịnh. Thuộc về thân thể nầy: “tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy, thận, gan, hoành cách mạc, lá lách, phổi, ruột, bao tử, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, nước bọt, nước mủ, nước khớp xương, nước tiểu”.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài thân thể. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi thân thể. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có thân thể đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về thân thể. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về thân thể nơi thân thể là như vậy, thưa các vị.
Lại nữa, nầy các vị. Trong bất cứ tư thế nào của thân thể, người hành giả cũng quán niệm về những yếu tố cấu tạo thành thân thể. Trong thân thể nầy, có yếu tố đất, có yếu tố nước, có yếu tố lửa, có yếu tố gió. Như người đồ tể rành nghề hay người thợ học nghề, khi giết một con bò, ngồi giữa ngả tư và xẻ con bò ra thành nhiều phần. Người hành giả cũng vậy, trong bất cứ tư thế nào của thân thể, cũng quán niệm về những yếu tố cấu tạo thành thân thể. Trong thân thể nầy, có yếu tố đất, có yếu tố nước, có yếu tố lửa, có yếu tố gió.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài thân thể. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi thân thể. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có thân thể đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về thân thể. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về thân thể nơi thân thể là như vậy, thưa các vị.
Lại nữa, nầy các vị. Như khi thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, đã được một ngày, hai ngày, hoặc ba ngày, sình trương, thâm tím và thối rữa. Người hành giả quán niệm về thân thể đây cũng vậy, cũng sẽ trở thành như thế, không có cách nào tránh thoát.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài thân thể. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi thân thể. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có thân thể đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về thân thể. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về thân thể nơi thân thể là như vậy, thưa các vị.
Rồi như thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, bị quạ rỉa, bị diều hâu, kên kên và chó sói rừng gặm xé, bị dòi bọ rúc rỉa. Người hành giả quán niệm về thân thể đây cũng vậy, cũng sẽ trở thành như thế, không có cách nào tránh thoát.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài thân thể. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi thân thể. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có thân thể đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về thân thể. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về thân thể nơi thân thể là như vậy, thưa các vị.
Rồi như thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, chỉ còn lại bộ xương dính ít thịt và máu, các khớp xương còn gắn liền nhau bởi gân cốt.
Rồi như thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, chỉ còn lại bộ xương không còn chút thịt nào nhưng vẫn còn dính chút máu, các khớp xương còn gắn liền nhau bởi gân cốt.
Rồi như thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, chỉ còn lại bộ xương không còn chút thịt nào và cũng không còn chút máu nào, các khớp xương còn gắn liền nhau bởi gân cốt.
Rồi như thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, chỉ còn lại đống xương rời rạc, chỗ nầy là xương tay, xương chân, chỗ kia là xương đùi, xương mông, xương sống, đầu lâu.
Rồi như thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, chỉ còn lại đống xương trắng màu vỏ ốc.
Rồi như thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, chỉ còn lại đống xương khô đã hơn một năm.
Rồi như thấy một xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, chỉ còn lại đống xương rã nát thành tro bụi.
Người hành giả quán niệm về thân thể đây cũng vậy, cũng sẽ trở thành như thế, không có cách nào tránh thoát.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về thân thể nơi thân thể, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài thân thể. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi thân thể. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có thân thể đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về thân thể. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về thân thể nơi thân thể là như vậy, thưa các vị.
Nầy các vị, người hành giả an trú trong sự quán niệm về cảm thọ nơi cảm thọ như thế nào?
Khi có một cảm giác khoái lạc, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác khoái lạc”. Khi có một cảm giác đau khổ, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác đau khổ”. Khi có một cảm giác không khoái lạc cũng không đau khổ, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác không khoái lạc cũng không đau khổ”.
Khi có một cảm giác khoái lạc về thể xác, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác khoái lạc về thể xác”. Khi có một cảm giác khoái lạc về tinh thần, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác khoái lạc về tinh thần”.
Khi có một cảm giác đau khổ về thể xác, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác đau khổ về thể xác”. Khi có một cảm giác đau khổ về tinh thần, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác đau khổ về tinh thần”.
Khi có một cảm giác không khoái lạc cũng không đau khổ về thể xác, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác không khoái lạc cũng không đau khổ về thể xác”. Khi có một cảm giác không khoái lạc cũng không đau khổ về tinh thần, người hành giả ý thức: “ta đang có một cảm giác không khoái lạc cũng không đau khổ về tinh thần”.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về cảm thọ nơi cảm thọ, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài cảm thọ. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi cảm thọ. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có cảm thọ đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về cảm thọ. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về cảm thọ nơi cảm thọ là như vậy, thưa các vị.
Nầy các vị, người hành giả an trú trong sự quán niệm về tâm thức nơi tâm thức như thế nào?
Khi tâm thức có tham dục, người hành giả ý thức là tâm thức mình có tham dục. Khi tâm thức không có tham dục, người hành giả ý thức là tâm thức mình không có tham dục.
Khi tâm thức có sân hận, người hành giả ý thức là tâm thức mình có sân hận. Khi tâm thức không có sân hận, người hành giả ý thức là tâm thức mình không có sân hận.
Khi tâm thức có si mê, người hành giả ý thức là tâm thức mình có si mê. Khi tâm thức không có si mê, người hành giả ý thức là tâm thức mình không có si mê.
Khi tâm thức có thu nhiếp, người hành giả ý thức là tâm thức mình có thu nhiếp. Khi tâm thức có tán loạn, người hành giả ý thức là tâm thức mình có tán loạn.
Khi tâm thức trở thành rộng lớn, người hành giả ý thức là tâm thức mình trở thành rộng lớn. Khi tâm thức trở thành hạn hẹp, người hành giả ý thức là tâm thức mình trở thành hạn hẹp.
Khi tâm thức đạt đến trạng thái cao nhất, người hành giả ý thức là tâm thức mình đạt đến trạng thái cao nhất. Khi tâm thức không đạt đến trạng thái cao nhất, người hành giả ý thức là tâm thức mình không đạt đến trạng thái cao nhất.
Khi tâm thức có định, người hành giả ý thức là tâm thức mình có định. Khi tâm thức không có định, người hành giả ý thức là tâm thức mình không có định.
Khi tâm thức có giải thoát, người hành giả ý thức là tâm thức mình có giải thoát. Khi tâm thức không có giải thoát, người hành giả ý thức là tâm thức mình không có giải thoát.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về tâm thức nơi tâm thức, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài tâm thức. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi tâm thức. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có tâm thức đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về tâm thức. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về tâm thức nơi tâm thức là như vậy, thưa các vị.
Nầy các vị, người hành giả an trú trong sự quán niệm về đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức như thế nào?
Trước hết, người hành giả quán niệm về năm hiện tượng ngăn che như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức. Quán niệm bằng cách nào?
Khi có một niệm ái dục, người hành giả ý thức mình có một niệm ái dục. Khi không có một niệm ái dục, người hành giả ý thức mình không có một niệm ái dục.
Khi một niệm ái dục chưa phát sanh, nay bắt đầu phát sanh, người hành giả ý thức được sự sanh khởi ấy. Khi một niệm ái dục đã phát sanh, đang được khử diệt, người hành giả ý thức được sự khử diệt ấy. Khi một niệm ái dục đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa, người hành giả cũng ý thức được về điều đó.
Khi có một niệm sân hận, người hành giả ý thức mình có một niệm sân hận. Khi không có một niệm sân hận, người hành giả ý thức mình không có một niệm sân hận.
Khi một niệm sân hận chưa phát sanh, nay bắt đầu phát sanh, người hành giả ý thức được sự sanh khởi ấy. Khi một niệm sân hận đã phát sanh, đang được khử diệt, người hành giả ý thức được sự khử diệt ấy. Khi một niệm sân hận đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa, người hành giả cũng ý thức được về điều đó.
Khi có sự mê muội và buồn ngủ, người hành giả ý thức mình có sự mê muội và buồn ngủ. Khi không có sự mê muội và buồn ngủ, người hành giả ý thức mình không có sự mê muội và buồn ngủ.
Khi sự mê muội và buồn ngủ chưa phát sanh, nay bắt đầu phát sanh, người hành giả ý thức được sự sanh khởi ấy. Khi sự mê muội và buồn ngủ đã phát sanh, đang được khử diệt, người hành giả ý thức được sự khử diệt ấy. Khi sự mê muội và buồn ngủ đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa, người hành giả cũng ý thức được về điều đó.
Khi có sự giao động bất an và hối hận, người hành giả ý thức mình đang có sự giao động bất an và hối hận. Khi không có sự giao động bất an và hối hận, người hành giả ý thức mình không có sự giao động bất an và hối hận.
Khi sự giao động bất an và hối hận chưa phát sanh, nay bắt đầu phát sanh, người hành giả ý thức được sự sanh khởi ấy. Khi sự giao động bất an và hối hận đã phát sanh, đang được khử diệt, người hành giả ý thức được sự khử diệt ấy. Khi sự giao động bất an và hối hận đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa, người hành giả cũng ý thức được về điều đó.
Khi có sự nghi ngờ, người hành giả ý thức mình đang có sự nghi ngờ. Khi không có sự nghi ngờ, người hành giả ý thức mình không có sự nghi ngờ.
Khi sự nghi ngờ chưa phát sanh, nay bắt đầu phát sanh, người hành giả ý thức được sự sanh khởi ấy. Khi sự nghi ngờ đã phát sanh, đang được khử diệt, người hành giả ý thức được sự khử diệt đó. Khi sự nghi ngờ đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa, người hành giả cũng ý thức được về điều đó.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài đối tượng của tâm thức. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi đối tượng của tâm thức. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có đối tượng của tâm thức đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về đối tượng của tâm thức. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về năm hiện tượng ngăn che như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức là như vậy, thưa các vị.
Tiếp đó, người hành giả quán niệm về sự bám víu vào năm uẩn như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức. Quán niệm bằng cách nào?
Người hành giả quán niệm như sau:
“đây là hình sắc, đây là sự phát sinh của hình sắc, đây là sự hủy diệt của hình sắc”.
“đây là cảm thọ, đây là sự phát sinh của cảm thọ, đây là sự hủy diệt của cảm thọ”.
“đây là tri giác, đây là sự phát sinh của tri giác, đây là sự hủy diệt của tri giác”.
“đây là sự vận hành tâm tư, đây là sự phát sinh của sự vận hành tâm tư, đây là sự hủy diệt của sự vận hành tâm tư”.
“đây là ý thức phân biệt, đây là sự phát sinh của ý thức phân biệt, đây là sự hủy diệt của ý thức phân biệt”.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài đối tượng của tâm thức. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi đối tượng của tâm thức. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có đối tượng của tâm thức đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về đối tượng của tâm thức. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về sự bám víu vào năm uẩn như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức là như vậy, thưa các vị.
Tiếp đó, người hành giả quán niệm về sáu giác quan và sáu đối tượng của giác quan như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức. Quán niệm bằng cách nào?
Người hành giả ý thức về mắt, ý thức về đối tượng của mắt là hình sắc, ý thức về những ràng buộc tạo nên do mắt và hình sắc. Người ấy ý thức về những ràng buộc chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về những ràng buộc đã phát sanh, nay đang được khử diệt, về những ràng buộc đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa.
Người hành giả ý thức về tai, ý thức về đối tượng của tai là âm thanh, ý thức về những ràng buộc tạo nên do tai và âm thanh. Người ấy ý thức về những ràng buộc chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về những ràng buộc đã phát sanh, nay đang được khử diệt, về những ràng buộc đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa.
Người hành giả ý thức về mũi, ý thức về đối tượng của mũi là mùi hương, ý thức về những ràng buộc tạo nên do mũi và mùi hương. Người ấy ý thức về những ràng buộc chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về những ràng buộc đã phát sanh, nay đang được khử diệt, về những ràng buộc đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa.
Người hành giả ý thức về lưỡi, ý thức về đối tượng của lưỡi là vị nếm, ý thức về những ràng buộc tạo nên do lưỡi và vị nếm. Người ấy ý thức về những ràng buộc chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về những ràng buộc đã phát sanh, nay đang được khử diệt, về những ràng buộc đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa.
Người hành giả ý thức về thân, ý thức về đối tượng của thân là sự xúc chạm, ý thức về những ràng buộc tạo nên do thân và sự xúc chạm. Người ấy ý thức về những ràng buộc chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về những ràng buộc đã phát sanh, nay đang được khử diệt, về những ràng buộc đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa.
Người hành giả ý thức về tâm ý, ý thức về đối tượng của tâm ý là tư tưởng, ý thức về những ràng buộc tạo nên do tâm ý và tư tưởng. Người ấy ý thức về những ràng buộc chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về những ràng buộc đã phát sanh, nay đang được khử diệt, về những ràng buộc đã được khử diệt và không còn phát khởi lại nữa.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài đối tượng của tâm thức. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi đối tượng của tâm thức. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có đối tượng của tâm thức đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về đối tượng của tâm thức. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về sáu giác quan và sáu đối tượng của giác quan như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức là như vậy, thưa các vị.
Tiếp đó, người hành giả quán niệm về bảy yếu tố của sự giác ngộ như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức. Quán niệm bằng cách nào?
Khi có yếu tố chánh niệm, người hành giả ý thức là mình đang có chánh niệm. Người ấy quán niệm rằng: “tâm mình đang có chánh niệm”. Khi không có chánh niệm, người hành giả ý thức là mình không có chánh niệm. Người ấy ý thức về chánh niệm chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về chánh niệm đã phát sanh, nay đang thành tựu.
Khi có yếu tố trạch pháp, người hành giả ý thức là mình đang có sự quyết trạch về các pháp. Người ấy quán niệm rằng: “tâm mình đang có sự quyết trạch về các pháp”. Khi không có sự quyết trạch về các pháp, người hành giả ý thức là mình không có sự quyết trạch về các pháp. Người ấy ý thức sự quyết trạch về các pháp chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về sự quyết trạch về các pháp đã phát sanh, nay đang thành tựu.
Khi có yếu tố tinh tấn, người hành giả ý thức là mình đang có sự tinh tấn. Người ấy quán niệm rằng: “tâm mình đang có sự tinh tấn”. Khi không có sự tinh tấn, người hành giả ý thức là mình không có sự tinh tấn. Người ấy ý thức về sự tinh tấn chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về sự tinh tấn đã phát sanh, nay đang thành tựu.
Khi có yếu tố hoan hỷ, người hành giả ý thức là mình đang có sự hoan hỷ. Người ấy quán niệm rằng: “tâm mình đang có sự hoan hỷ”. Khi không có sự hoan hỷ, người hành giả ý thức là mình không có sự hoan hỷ. Người ấy ý thức về sự hoan hỷ chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về sự hoan hỷ đã phát sanh, nay đang thành tựu.
Khi có yếu tố khinh an, người hành giả ý thức là mình đang có sự khinh an. Người ấy quán niệm rằng: “tâm mình đang có sự khinh an”. Khi không có sự khinh an, người hành giả ý thức là mình không có sự khinh an. Người ấy ý thức về sự khinh an chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về sự khinh an đã phát sanh, nay đang thành tựu.
Khi có yếu tố định, người hành giả ý thức là mình đang có định. Người ấy quán niệm rằng: “tâm mình đang có định”. Khi không có định, người hành giả ý thức là mình không có định. Người ấy ý thức về sự định tâm chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về sự định tâm đã phát sanh, nay đang thành tựu.
Khi có yếu tố buông xả, người hành giả ý thức là mình có buông xả. Người ấy quán niệm rằng: “tâm mình có buông xả”. Khi không có buông xả, người hành giả ý thức là mình không có buông xả. Người ấy ý thức về sự buông xả chưa phát sanh, nay đang phát sanh, về sự buông xả đã phát sanh, nay đang thành tựu.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài đối tượng của tâm thức. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi đối tượng của tâm thức. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có đối tượng của tâm thức đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về đối tượng của tâm thức. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về bảy yếu tố của sự giác ngộ như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức là như vậy, thưa các vị.
Tiếp đó, người hành giả quán niệm về bốn sự thật cao quý như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức. Quán niệm bằng cách nào?
Khi sự kiện là đau khổ, người hành giả quán niệm: “đây là đau khổ”. Khi sự kiện là nguyên nhân đưa đến đau khổ, người hành giả quán niệm: “đây là nguyên nhân đưa đến đau khổ”. Khi sự kiện là sự chấm dứt đau khổ, người hành giả quán niệm: “đây là sự chấm dứt đau khổ”. Khi sự kiện là con đường đưa đến sự chấm dứt đau khổ, người hành giả quán niệm: “đây là con đường đưa đến sự chấm dứt đau khổ”.
Và như thế, người hành giả an trú trong sự quán niệm về đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức, hoặc bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc bên trong và bên ngoài đối tượng của tâm thức. Người ấy an trú trong sự quán niệm về quá trình sinh khởi, hoặc quá trình hủy diệt, hoặc quá trình sinh khởi và quá trình hủy diệt nơi đối tượng của tâm thức. Hoặc người ấy quán niệm rằng: “có đối tượng của tâm thức đây”, như thế đủ để phát khởi sự quán chiếu và ý thức về đối tượng của tâm thức. Người ấy không lệ thuộc vào bất cứ gì nơi tham đắm, cũng không bám víu vào bất cứ gì trong cuộc đời. Người hành giả quán niệm về bốn sự thật cao quý như đối tượng của tâm thức nơi đối tượng của tâm thức là như vậy, thưa các vị.
Nầy các vị, người hành giả nào thực hành được bốn lãnh vực quán niệm trên trong bảy năm, người ấy có thể đạt được quả vị chánh trí ngay nơi đây và trong kiếp này. Hoặc nếu còn dư báo thì cũng sẽ đạt được quả vị không còn trở lại.
Nầy các vị, đừng nói gì đến bảy năm. Người nào thực hành được bốn lãnh vực quán niệm trên trong sáu năm, năm năm, bốn năm, ba năm, hai năm, hoặc một năm, người ấy cũng có thể có khả năng đạt được quả vị chánh trí ngay nơi đây và trong kiếp này. Hoặc nếu còn dư báo thì cũng sẽ đạt được quả vị không còn trở lại.
Nầy các vị, đừng nói gì đến một năm. Người nào thực hành được bốn lãnh vực quán niệm trên trong bảy tháng, sáu tháng, năm tháng, bốn tháng, ba tháng, hai tháng, một tháng, hoặc nửa tháng, người ấy cũng có thể có khả năng đạt được quả vị chánh trí ngay nơi đây và trong kiếp nầy. Hoặc nếu còn dư báo thì cũng sẽ đạt được quả vị không còn trở lại.
Nầy các vị, đừng nói gì đến nửa tháng. Người nào thực hành được bốn lãnh vực quán niệm trên trong một tuần, người ấy cũng có thể có khả năng đạt được quả vị chánh trí ngay nơi đây và trong kiếp nầy. Hoặc nếu còn dư báo thì cũng sẽ đạt được quả vị không còn trở lại.
Đó là lý do tại sao mà tôi đã nói: “đây là con đường duy nhất để thanh tịnh thân tâm, vượt thắng phiền não, diệt trừ ưu khổ, đạt tới chánh đạo và chứng nhập niết bàn - đó là con đường của bốn lãnh vực quán niệm”.
Đức Phật đã nói như vậy. Các vị hành giả hoan hỷ ghi nhận và thực tập theo lời Ngài.
- source: four foundations of mindfulness, Trường Đinh dịch thuật

Set-Cookie: fn.gzip=1;expires=Fri, 22 Sep 2028 07:35:38 GMT;path=/

Cache-Control: no-cache

Vary: Accept-Encoding,Cookie


text:
Tan học trên đường về nhà, bé Trang ghé thăm mẹ bị bệnh. Khi cha bé biết được, anh ta thẳng tay đánh đập khiến đôi chân của con gái 8 tuổi hằn đầy vết roi.
Những ngày gần đây, người dân ở xã Vĩnh Ninh, huyện Quảng Ninh, Quảng Bình bất bình trước việc bé gái Hà Dương Yến Trang (8 tuổi, ở thôn Vĩnh Tuy 1) bị cha là anh Hà Tiến Dũng (35 tuổi) đánh đập.
Theo lời kể của bé Trang, khoảng cuối giờ chiều ngày 21/9, bé gái đi học về liền ghé nhà bà ngoại ở thôn Vĩnh Tuy 2 để thăm mẹ bị bệnh. Sau khi về nhà, bé Trang bị cha truy vấn rồi đánh đập không thương tiếc.
“Bố hỏi chuyện cháu đi thăm mẹ nhưng cháu không nói nên bố liền bẻ cành cây rồi quất liên tục vào chân cháu”, bé Trang kể.
Bé gái 8 tuổi mô tả lại việc bị bố dùng cành cây to bằng ngón tay út của người lớn rồi đánh liên tục vào chân. Nghe tiếng khóc, kêu cứu, ông dượng (chồng cô ruột của bé Trang) chạy sang can ngăn liền bị anh Dũng dọa đánh nên bỏ về. Anh Dũng tiếp tục đánh con gái đến khi cháu xin tha, công nhận đã đi thăm mẹ mới dừng tay.
“Bố còn lấy cả ghế gỗ ném trúng lưng và đầu cháu. Đến giờ, đêm nằm ngủ cháu vẫn còn bị đau ở lưng và đầu”, bé gái 8 tuổi run run nói.
Theo chị Dương Thị Hiền Lành (34 tuổi, mẹ bé Trang), 2 năm trước, chị và anh Dũng ly hôn vì không chịu nổi nhiều lần bị chồng thượng cẳng chân, hạ cẳng tay.
Do chị Lành mới sinh con nhỏ chưa đầy một tuổi nên bé Trang cùng em gái được tòa xử cho về ở với cha. Sau đó, nhiều lần cháu Trang muốn về thăm mẹ liền bị bố đánh, mắng. Hàng xóm láng giềng, gia đình bên nội đều không dám can ngăn vì sợ tính tình nóng của anh.
Sau trận đòn roi nặng tay của anh Dũng, chị Lành phải đưa con gái nhập viện vào điều trị tại Khoa ngoại Bệnh viện Đa khoa huyện Quảng Ninh. Các y bác sĩ tại đây khuyên gia đình nên đưa bé Trang về ở với mẹ để ổn định tâm lý.
Sáng 27/9, trao đổi với Zing.vn, ông Hà Văn Chút, Chủ tịch UBND xã Vĩnh Ninh, cho biết xã đã cử cán bộ đến bệnh viện động viên mẹ con chị Lành. “Công an xã đã lập hồ sơ, lấy lời khai nhân chứng để xử lý”, ông Chút nói.
Chủ tịch xã Vĩnh Ninh thừa nhận anh Dũng vốn “có tiếng” ở địa phương là người thường xuyên đánh đập vợ con nhưng lâu nay vẫn chưa gây ra hậu quả lớn nên chính quyền chưa thể can thiệp.
Liên quan đến vụ việc, Sở Thông tin Truyền thông tỉnh Quảng Bình cũng đã có công văn gửi UBND huyện Quảng Ninh đề nghị chỉ đạo các cơ quan chức năng vào cuộc điều tra, xử lý vụ việc đồng thời bảo vệ cháu bé để ngăn chặn các hành vi bạo lực gia đình.
- [Clip] Gia Lai: Gia tăng tình trạng bạo hành gia đình
- Bé gái 7 tuổi bị sát hại ở Đắk Lắk: “Rợn gáy” lời khai nghi can
- Gia Lai: Nhóm trẻ trêu tức tổ ong, một bé gái chết oan

markdown:
**Tan học trên đường về nhà, bé Trang ghé thăm mẹ bị bệnh. Khi cha bé biết được, anh ta thẳng tay đánh đập khiến đôi chân của con gái 8 tuổi hằn đầy vết roi.**
Những ngày gần đây, người dân ở xã Vĩnh Ninh, huyện Quảng Ninh, Quảng Bình bất bình trước việc bé gái Hà Dương Yến Trang (8 tuổi, ở thôn Vĩnh Tuy 1) bị cha là anh Hà Tiến Dũng (35 tuổi) đánh đập.
![ gai-8-tuoi-bi-cha-danh-nhap-vien-vi-ghe-tham](https://tintaynguyen.com/wp-content/uploads/2016/09/gai-8-tuoi-bi-cha-danh-nhap-vien-vi-ghe-tham.jpg)
Hai mẹ con chị Lành và bé Trang kể lại sự việc (ảnh: Văn Được)
Theo lời kể của bé Trang, khoảng cuối giờ chiều ngày 21/9, bé gái đi học về liền ghé nhà bà ngoại ở thôn Vĩnh Tuy 2 để thăm mẹ bị bệnh. Sau khi về nhà, bé Trang bị cha truy vấn rồi đánh đập không thương tiếc.
“Bố hỏi chuyện cháu đi thăm mẹ nhưng cháu không nói nên bố liền bẻ cành cây rồi quất liên tục vào chân cháu”, bé Trang kể.
Bé gái 8 tuổi mô tả lại việc bị bố dùng cành cây to bằng ngón tay út của người lớn rồi đánh liên tục vào chân. Nghe tiếng khóc, kêu cứu, ông dượng (chồng cô ruột của bé Trang) chạy sang can ngăn liền bị anh Dũng dọa đánh nên bỏ về. Anh Dũng tiếp tục đánh con gái đến khi cháu xin tha, công nhận đã đi thăm mẹ mới dừng tay.
“Bố còn lấy cả ghế gỗ ném trúng lưng và đầu cháu. Đến giờ, đêm nằm ngủ cháu vẫn còn bị đau ở lưng và đầu”, bé gái 8 tuổi run run nói.
Theo chị Dương Thị Hiền Lành (34 tuổi, mẹ bé Trang), 2 năm trước, chị và anh Dũng ly hôn vì không chịu nổi nhiều lần bị chồng thượng cẳng chân, hạ cẳng tay.
Do chị Lành mới sinh con nhỏ chưa đầy một tuổi nên bé Trang cùng em gái được tòa xử cho về ở với cha. Sau đó, nhiều lần cháu Trang muốn về thăm mẹ liền bị bố đánh, mắng. Hàng xóm láng giềng, gia đình bên nội đều không dám can ngăn vì sợ tính tình nóng của anh.
Sau trận đòn roi nặng tay của anh Dũng, chị Lành phải đưa con gái nhập viện vào điều trị tại Khoa ngoại Bệnh viện Đa khoa huyện Quảng Ninh. Các y bác sĩ tại đây khuyên gia đình nên đưa bé Trang về ở với mẹ để ổn định tâm lý.
Sáng 27/9, trao đổi với Zing.vn, ông Hà Văn Chút, Chủ tịch UBND xã Vĩnh Ninh, cho biết xã đã cử cán bộ đến bệnh viện động viên mẹ con chị Lành. “Công an xã đã lập hồ sơ, lấy lời khai nhân chứng để xử lý”, ông Chút nói.
Chủ tịch xã Vĩnh Ninh thừa nhận anh Dũng vốn “có tiếng” ở địa phương là người thường xuyên đánh đập vợ con nhưng lâu nay vẫn chưa gây ra hậu quả lớn nên chính quyền chưa thể can thiệp.
Liên quan đến vụ việc, Sở Thông tin Truyền thông tỉnh Quảng Bình cũng đã có công văn gửi UBND huyện Quảng Ninh đề nghị chỉ đạo các cơ quan chức năng vào cuộc điều tra, xử lý vụ việc đồng thời bảo vệ cháu bé để ngăn chặn các hành vi bạo lực gia đình.
[[Clip] Gia Lai: Gia tăng tình trạng bạo hành gia đình](https://tintaynguyen.com/gia-lai-gia-tang-tinh-trang-bao-hanh-gia-dinh/45953/) [Bé gái 7 tuổi bị sát hại ở Đắk Lắk: “Rợn gáy” lời khai nghi can](https://tintaynguyen.com/gai-7-tuoi-bi-sat-hai-o-dak-lak-ron-gay-loi-khai-nghi-can/215979/) [Gia Lai: Nhóm trẻ trêu tức tổ ong, một bé gái chết oan](https://tintaynguyen.com/gia-lai-nhom-tre-treu-tuc-ong-mot-gai-chet-oan/217897/)

Set-Cookie: __cfduid=dfcc7d62b99cd40c971d16e25d08d26e91537601809; expires=Sun, 22-Sep-19 07:36:49 GMT; path=/; domain=.tintaynguyen.com; HttpOnly

Server: cloudflare


text:
Khoảng 14h30 phút ngày 16/9, tại thị trấn Đắk Đoa (Gia Lai) đã xảy ra vụ va chạm giữa xe mô tô và xe cấp cứu bệnh viện khiến 2 thanh niên bị thương nặng.
Khoảng 14h30 ngày 16/9, tại ngã tư đường Lê Hồng Phong giao nhau với đường Wừu (thị trấn Đăk Đoa, Đăk Đoa, Gia Lai) đã xảy ra vụ tai nạn giao thông khi 2 thanh niên đi xe máy trong tình trạng say xỉn đã tông vào xe cấp cứu, theo báo Dân Trí.
Khi đến ngã tư giao nhau với đường Wừu (thị trấn Đắk Đoa, huyện Đắk Đoa) tông vào xe cấp cấp cứu BS: 81B – 0854, của Trung tâm y tế huyện Đắk Đoa, do tài xế Phạm Duy Vượng (SN 1992, trú TT. Đắk Đoa, huyện Đắk Đoa) điều khiển lưu thông trên đường Wừu.
Cú tông mạnh khiến xe mô tô trượt dài trên đường, còn Nghị – Trí ngã xuống đường, bị thương và được chuyển lên Bệnh viện đa khoa tỉnh Gia Lai cấp cứu.
Một số người dân có mặt tại hiện trường cho biết, Nghị và Trí điều khiển xe trong tình trạng có biểu hiện đã sử dụng chất kích thích. Theo công an huyện Đăk Đoa, kết quả đo nồng độ cồn của CSGT huyện cho thấy cả 2 vượt mức nhiều lần cho phép, theo tin tức trên báo Công An TP. HCM.
Hiện, nguyên nhân vụ tai nạn đang được Công an huyện Đắk Đoa điều tra.

markdown:
**Khoảng 14h30 phút ngày 16/9, tại thị trấn Đắk Đoa ( Gia Lai) đã xảy ra vụ va chạm giữa xe mô tô và xe cấp cứu bệnh viện khiến 2 thanh niên bị thương nặng.**
Khoảng 14h30 ngày 16/9, tại ngã tư đường Lê Hồng Phong giao nhau với đường Wừu (thị trấn Đăk Đoa, Đăk Đoa, Gia Lai) đã xảy ra vụ tai nạn giao thông khi 2 thanh niên đi xe máy trong tình trạng say xỉn đã tông vào xe cấp cứu, theo báo Dân Trí.
![ 1474179230-5402-xe](https://tintaynguyen.com/wp-content/uploads/2016/09/1474179230-5402-xe.jpg)
Hiện trường vụ tai nạn. Ảnh: báo Dân Trí.
Khi đến ngã tư giao nhau với đường Wừu (thị trấn Đắk Đoa, huyện Đắk Đoa) tông vào xe cấp cấp cứu BS: 81B – 0854, của Trung tâm y tế huyện Đắk Đoa, do tài xế Phạm Duy Vượng (SN 1992, trú TT. Đắk Đoa, huyện Đắk Đoa) điều khiển lưu thông trên đường Wừu.
Cú tông mạnh khiến xe mô tô trượt dài trên đường, còn Nghị – Trí ngã xuống đường, bị thương và được chuyển lên Bệnh viện đa khoa tỉnh Gia Lai cấp cứu.
Một số người dân có mặt tại hiện trường cho biết, Nghị và Trí điều khiển xe trong tình trạng có biểu hiện đã sử dụng chất kích thích. Theo công an huyện Đăk Đoa, kết quả đo nồng độ cồn của CSGT huyện cho thấy cả 2 vượt mức nhiều lần cho phép, theo tin tức trên báo Công An TP. HCM.
Hiện, nguyên nhân vụ tai nạn đang được Công an huyện Đắk Đoa điều tra.

Set-Cookie: __cfduid=d06b042bcd8187d5f6427a9eebfa30b001537601207; expires=Sun, 22-Sep-19 07:26:47 GMT; path=/; domain=.tintaynguyen.com; HttpOnly


text:
Blog Tôi Đầu Tư
Đầu Tư Tài Chính - Chứng Khoán
07/08/2017 - Viết bởi Kiên Huỳnh - Leave a Comment
- Blogger về Tài chính - Kế Toán; - Giảng viên đại học Tây Đô (TDU); - Kế toán trưởng Trung Tâm Thương Mại Sense City Cần Thơ và Cty Tư Vấn Nhật Hướng; - Follow me: Facebook.
Leave a Reply

markdown:
Blog Tôi Đầu Tư
Đầu Tư Tài Chính - Chứng Khoán
07/08/2017 - Viết bởi Kiên Huỳnh - Leave a Comment
- Blogger về Tài chính - Kế Toán; - Giảng viên đại học Tây Đô (TDU); - Kế toán trưởng Trung Tâm Thương Mại Sense City Cần Thơ và Cty Tư Vấn Nhật Hướng; - Follow me: Facebook.
## Leave a Reply

Cache-Control: public, max-age=0

Accept-Ranges: bytes

Server: LiteSpeed

Connection: close


text:
These are all contents from TraderViet | Cộng Đồng Trader Việt Nam tagged mô hình pipe đỉnh.
Đọc: 134.

Cache-control: private, max-age=0

Set-Cookie: xf_session=16f1f3e3b1ca497ddc5479bce343ec99; path=/; secure; httponly

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


text:
Nội địa hóa Beni Yagoub : Quốc gia Algérie, Wilayah Djelfa, Charef.Thông tin có sẵn : địa lý tọa độ, Số dân, Diện tích, Độ cao, Thời tiết và Khách sạn.thành phố lân cận và các làng : Douis và Charef.
DB-City

markdown:
## Quản trị Beni Yagoub
|Mã Beni Yagoub (ONS)||1727|
## Nhân khẩu học Beni Yagoub
|Số dân Beni Yagoub||9.940 dân|
|Mật độ dân số Beni Yagoub||51,2 /km²|
## Địa lý Beni Yagoub
|địa lý tọa độ Beni Yagoub||Vĩ độ: |34.4664, kinh độ: 2.78508
34° 27′ 59″ Bắc, 2° 47′ 6″ Đông
|Diện tích Beni Yagoub||19.417 ha|
194,17 km² (74,97 sq mi)
|Độ cao Beni Yagoub||1.303 m|
|khí hậu Beni Yagoub||Khí hậu bán khô cằn lạnh và khô (Koppen phân loại khí hậu: BSk)|
## Khỏang cách Beni Yagoub
## Bản đồ và kế hoạch Beni Yagoub
## khu vực Beni Yagoub
|Giờ địa phương Beni Yagoub|
|Múi giờ Beni Yagoub||UTC +1:00 (Africa/Algiers)|Mùa hè và mùa đông không khác với thời gian tiêu chuẩn
## Thời tiết Beni Yagoub
## Minh và hoàng hôn Beni Yagoub
|ngày||Minh và hoàng hôn||Chạng vạng||Chạng vạng thiên văn||Chạng vạng hải lý|
|12 Tháng bảy||06:45 - 13:54 - 21:03||06:17 - 21:31||05:41 - 22:07||05:03 - 22:45|
|13 Tháng bảy||06:46 - 13:54 - 21:02||06:17 - 21:31||05:42 - 22:06||05:04 - 22:45|
|14 Tháng bảy||06:47 - 13:54 - 21:02||06:18 - 21:31||05:43 - 22:06||05:05 - 22:44|
|15 Tháng bảy||06:47 - 13:54 - 21:01||06:19 - 21:30||05:44 - 22:05||05:06 - 22:43|
|16 Tháng bảy||06:48 - 13:54 - 21:01||06:19 - 21:30||05:44 - 22:05||05:06 - 22:42|
|17 Tháng bảy||06:49 - 13:55 - 21:01||06:20 - 21:29||05:45 - 22:04||05:07 - 22:42|
|18 Tháng bảy||06:49 - 13:55 - 21:00||06:21 - 21:28||05:46 - 22:03||05:08 - 22:41|
## cung cấp công việc Beni Yagoub
## Khách sạn Beni Yagoub
![]()
Hilton Alger Alger
Located only a short drive from the airport, this hotel impresses with its seafront location in suburban Algiers, first-class facilities and a relaxing atmosphere...
xem hơn
![]()
Sheraton Oran Hotel & Towers Oran
Overlooking one of the most beautiful bays in Algeria the Sheraton Oran Hotel & Towers is located in the Canastel residential area, which is near the city centre...
xem hơn
![]()
Renaissance Tlemcen Hotel Tlemcen
Set on the Lalla Setti Plateau in Tlemcen, this 5-star hotel is just 8 km from the Sidi Boumedien Tomb. It offers extensive facilities including an outdoor swimming pool with a hot tub, a gift shop and a spa...
xem hơn
Các khách sạn khác »
## Cho thuê nhà nghỉ Beni Yagoub
## gần đó Beni Yagoub
![]()
|Djebel el Mahreg |1.9 km |Ouennsat el Hamra |23.7 km |Ouennsat el Halfa |24.2 km
|Zenina |24.9 km |Teniet Matani |26.1 km |Kef Mouchiza |27.7 km
|Oum el Guemel |28.7 km |Marhder el Assa |29.7 km |Teniet Rabia |29.7 km
## trang Beni Yagoub
|liên kết trực tiếp|
|Facebook, Twitter, Google+|
|DB-City.com||Beni Yagoub | ( /52013-07-08)

Content-Language: vi


text:
Tiết kiệm hơn với Giá Bí mật.
Tiết kiệm ngay với Giá Bí mật
Xem khách sạn tại Chamois trên bản đồ
Đăng ký nhận thông tin khuyến mãi mới nhất của chúng tôi
Tải app và đặt phòng mọi lúc, mọi nơi
Tham gia ngay! Tích lũy 10 đêm, nhận 1 đêm miễn phí*
© 2018 Hotels.com, L.P. Mọi quyền được bảo lưu.
Hotels.com và logo Hotels.com là thương hiệu hoặc thương hiệu đã đăng ký bảo hộ của Hotels.com, LP tại Mỹ và/hoặc các quốc gia khác. Mọi thương hiệu khác thuộc quyền sở hữu của các chủ sở hữu tương ứng.
* Tìm hiểu thêm về Hotels.com™ Rewards

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Application-Server

Content-Language: vi-VN

X-Hcom-Rendered-With: release

X-UA-Compatible: IE=Edge

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store

Set-Cookie: bm_sz=B66F4BE01BAA9C296D6D0E3C2B5F1CC1~QAAQeJTcF6RkWP5lAQAA26U/AD0l6Zb8oWRtcqnmFPoSn0B9UnCRHbXwylPu4uKG3tarXRRPIbfZkNzFETdlENFj1zo3BbG3evAImFwYJu9Lt9i8L+6c4hudSo3QBkj1rvyiAzW58XgDbOBd/3jHt4CnP6lCYheo5fD9ZEdBFLsf2uoWAniNy5z4Nhb3+6w=; Domain=.hotels.com; Path=/; Expires=Sat, 22 Sep 2018 11:47:42 GMT; Max-Age=14399; HttpOnly

Content-Security-Policy: default-src 'unsafe-inline' data: about: hcom: blob: callback: chrome-error: *; script-src 'unsafe-eval' 'unsafe-inline' data: about: blob: asset: *; report-uri https://525fade5ca1b22e6c3c9f4504b6b3f68.report-uri.com/r/d/csp/enforce