text:
DANH MỤC SẢN PHẨM
TIN TỨC & SỰ KIỆN
QUẢNG CÁO
THỐNG KÊ TRUY CẬP
Kệ tivi lệch gỗ hương NTBN-1158
Đến với Nội thất Bắc Ninh quý khách sẽ hài lòng với sản phẩm và dịch vụ của chúng tôi! Chúng tôi cam kết mang đến cho khách hàng những sản phẩm đảm bảo chất lượng với giá thành cạnh tranh.
Liên hệ trực tiếp tại: Số 143 Dương Đình Hội, phường Phước Long B, Quận 9, TP.HCM
Hotline: 0986 171 081
Hoặc truy cập vào Website: Noithatbacninh.com.vn để biết thêm chi tiết !
Hân hạnh được phục vụ !
Để phục vụ nhu cầu mua hàng, đặt hàng thuận tiện nhất quý khách có thể lựa chọn các hình thức mua hàng mà chúng tôi cung cấp như sau :
- Đặt hàng tại Showroom "Nội thất Bắc Ninh".
- Đặt hàng qua điện thoại.
- Đặt hàng qua mạng.
Sau khi nhận được yêu cầu đặt hàng của quý khách, nhân viên của Nội thất Bắc Ninh sẽ liên hệ tới quý khách để xác thực và bàn bạc vấn đề sản phẩm trong vòng 24 giờ.
1.Đặt hàng tại cửa hàng :
Quý khách vui lòng liên hệ tới showroom của Nội thất Bắc Ninh :
Địa chỉ : Số 143 Dương Đình Hội, phường Phước Long B, Quận 9, TP. HCM. - Xem trên google maps
2. Đặt hàng qua điện thoại / Email
Quý khách vui lòng liên hệ tới
+ Số điện thoại : 0986 171 081 - 0966 512 558
+ Email : luanbn1306@gmail.com
+ Trang liên hệ : http://noithatbacninh.com.vn/lien-he/
3. Đặt hàng qua mạng:
Quý khách làm theo các bước sau để đặt đơn hàng của quý khách qua hệ thống website của chúng tôi:
- Bước 1: Chọn sản phẩm.
+ Quý khách vui lòng truy cập trang website : www.noithatbacninh.com.vn
+ Quý khách lựa chọn 1 sản phẩm hoặc nhiều sản phẩm ưng ý, chọn số lượng sản phẩm, rồi nhấn vào nút "Thêm vào giỏ hàng"
(chọn số lượng sản phẩm, rồi nhấn nút "thêm vào giỏ hàng")
- Bước 2: Xác định đơn hàng.
+ Kiểm tra đơn hàng đã đầy đủ và chính xác chưa. Quý khách có thể cập nhật thêm số lượng sản phẩm của đơn hàng bằng cách, nhập số lượng đơn hàng rồi nhấn nút cập nhật ngang hàng với sản phẩm trong giỏ hàng đó.
+ Các đơn hàng muốn xóa khỏi giỏ hàng, quý khách vui lòng nhấn nút xóa ngang hàng với sản phẩm đó trong giỏ hàng để xóa sản phẩm ra khỏi giỏ hàng.
+ Sau khi kiểm tra đơn hàng là đúng, chính xác. Quý khách vui lòng nhấn nút "Hoàn tất đơn hàng " để tiếp tới bước cuối cùng.
- Bước 3 : Hoàn tất đơn hàng.
+ Quý khách vui lòng nhập đầy đủ thông tin liên hệ của quý khách để cung cấp cho chúng tôi các thông tin chính xác nhất
(Nhập thông tin đơn hàng)
+ Sau khi nhập đầy đủ thông tin đơn hàng. Quý khách vui lòng hoàn tất đơn hàng bằng cách nhấn vào nút "Gửi đơn hàng".
I - Giao hàng:
Chúng tôi cam kết bảo hành sản phẩm bằng uy tín và chất lượng cho tất cả các sản phẩm Nội Thất Bắc Ninh.
Quý khách hàng vui lòng đọc kỹ các thông tin bảo hành sản phẩm dưới đây :
I- ĐIỀU KHOẢN BẢO HÀNH
1. Theo quy định của nhà máy, sản phẩm nội thất Bắc Ninh được bảo hành trong vòng 1 năm kể từ ngày mua hàng.
2. Trong thời gian bảo hành , sản phẩm sẽ được nhà máy sửa chữa hoàn toàn miễn phí nếu có những lỗi hư hỏng do chất lượng linh kiện, hoặc lỗi do nhà máy sản xuất
Qui định về bảo hành
1. Gãy vỡ do thiết kế hoặc có lỗi trong quá trình sản xuất.
2. Sơn bị bong tróc do bị lỗi trong quá trình xử lý.
3. Sản phẩm bị mối mọt ăn từ phía trong gỗ ra.
4. Lỗi sản phẩm do linh kiện hoặc lỗi của nhà sản xuất
Tùy theo mức độ hư hỏng chúng tôi sẽ tiến hành theo thứ tự các ưu tiên như sau:
1. Sơn dặm, sửa, gia cố sản phẩm: thực hiện trong vòng 1 tuần
2. Đổi sản phẩm tương tự: thực hiện trong vòng 2 tuần nếu sản phẩm đang có sẵn hàng trên web.
3. Hoàn lại tiền sản phẩm không gồm phí vận chuyển: thực hiện trong vòng 1 tháng kể từ ngày thông báo không còn hàng để thay thế.
II- ĐIỀU KHOẢN KHÔNG BẢO HÀNH
Những trường hợp sau đây , không thuộc phạm vi bảo hành :
1. Khách hàng tự tháo rời , tự ý sửa chữa bất kỳ một bộ phận nào của sản phẩm
2. Sự dụng sản phẩm không đúng theo hướng dẫn sử dụng, hoặc sữ dụng sản phẩm sai mục đích.
3. Sản phẩm bị hư hỏng do thiên tai, bị nứt / móp / gẫy / vông vênh do yếu tố ngoại lực tác động trực tiếp vào sản phẩm
4. Bị hư hỏng không phải do nhà sản xuất
III- THỦ TỤC BẢO HÀNH
1. Liên hệ với bộ phận bán hàng để cung cấp các thông tin khách hàng, lỗi bị hư hỏng, mã số đơn hàng, ngày mua hàng …
2. Sản phẩm chỉ được bảo hành tại nhà máy. Chúng tôi sẽ thu xếp hẹn ngày nhận lại sản phẩm để bảo hành trong vòng 7 ngày. Chúng tôi sẽ không chịu chi phí vận chuyển nhận và đổi sản phẩm bảo hành . Chi phí vận chuyển tính theo chính sách tính phí vận chuyển giao hàng tiêu chuẩn.

markdown:
### DANH MỤC SẢN PHẨM
[TIN TỨC & SỰ KIỆN](/danh-muc/141-tin-tuc/)
### QUẢNG CÁO
### THỐNG KÊ TRUY CẬP
|Lươt truy cập||129,045|
|Online||5|
## Kệ tivi lệch gỗ hương NTBN-1158
**Số lượng sản phẩm**
|Nội Dung||Thông Số|
|Tên sản phẩm||Kệ tivi NTBN-1158|
|Vật liệu||gỗ hương|
|Tình trạng||
|
-Gỗ rắn chắc và cứng, vân gỗ đẹp, sang trọng.
-Chịu nhiệt tốt, chịu nén cao, chịu nước, chịu lực tốt
-Sản phẩm được sử lý tốt, đã tẩm sấy có khả năng chống mối mọt, cong vênh, co ngót, dãn nở, chống thấm, độ bền cao theo thời gian.
-Chịu được các hình thức thời tiết khác nghiệt như ở nước ta: như nắng, mưa, gió, nước, lạnh…
– Miễn phí vận chuyển và lắp đặt trong nội thành HCM
– Sản phẩm được bảo hành 12 tháng.
|Kích thước||
|
- Kích thước, màu sắc, chất liệu của sản phẩm tùy thuộc vào không gian phòng và theo yêu cầu của Khách Hàng.
Đến với
**Nội thất Bắc Ninh** quý khách sẽ hài lòng với sản phẩm và dịch vụ của chúng tôi! Chúng tôi cam kết mang đến cho khách hàng những sản phẩm đảm bảo chất lượng với giá thành cạnh tranh.
Liên hệ trực tiếp tại:
**Số 143 Dương Đình Hội, phường Phước Long B, Quận 9, TP.HCM**
Hotline:
** 0986 171 081**
Hoặc truy cập vào Website:
__để biết thêm chi tiết ! Noithatbacninh.com.vn __
Hân hạnh được phục vụ !
Để phục vụ nhu cầu mua hàng, đặt hàng thuận tiện nhất quý khách có thể lựa chọn các hình thức mua hàng mà chúng tôi cung cấp như sau :
- Đặt hàng tại Showroom "
**". Nội thất Bắc Ninh**
- Đặt hàng qua điện thoại.
- Đặt hàng qua mạng.
Sau khi nhận được yêu cầu đặt hàng của quý khách, nhân viên của Nội thất Bắc Ninh sẽ liên hệ tới quý khách để xác thực và bàn bạc vấn đề sản phẩm trong vòng 24 giờ.
**1.Đặt hàng tại cửa hàng : **
Quý khách vui lòng liên hệ tới showroom của
[Nội thất Bắc Ninh](http://noithatbacninh.com.vn/) :
Địa chỉ :
**Số 143 Dương Đình Hội, phường Phước Long B, Quận 9, TP. HCM.** - [Xem trên google maps](https://goo.gl/maps/N5oQt)
**2. Đặt hàng qua điện thoại / Email**
Quý khách vui lòng liên hệ tới
+ Số điện thoại :
* - 0986 171 081* **0966 512 558**
+ Email :
**luanbn1306@gmail.com**
+ Trang liên hệ :
[http://noithatbacninh.com.vn/lien-he/](http://noithatbacninh.com.vn/lien-he/)
**3. Đặt hàng qua mạng: **
Quý khách làm theo các bước sau để đặt đơn hàng của quý khách qua hệ thống website của chúng tôi:
-
*Bước 1: Chọn sản phẩm.*
+ Quý khách vui lòng truy cập trang website :
**www.noithatbacninh.com.vn**
+ Quý khách lựa chọn 1 sản phẩm hoặc nhiều sản phẩm ưng ý, chọn số lượng sản phẩm, rồi nhấn vào nút "Thêm vào giỏ hàng"
*(chọn số lượng sản phẩm, rồi nhấn nút "thêm vào giỏ hàng")*
**- Bước 2: Xác định đơn hàng.**
+ Kiểm tra đơn hàng đã đầy đủ và chính xác chưa. Quý khách có thể cập nhật thêm số lượng sản phẩm của đơn hàng bằng cách, nhập số lượng đơn hàng rồi nhấn nút cập nhật ngang hàng với sản phẩm trong giỏ hàng đó.
+ Các đơn hàng muốn xóa khỏi giỏ hàng, quý khách vui lòng nhấn nút xóa ngang hàng với sản phẩm đó trong giỏ hàng để xóa sản phẩm ra khỏi giỏ hàng.
+ Sau khi kiểm tra đơn hàng là đúng, chính xác. Quý khách vui lòng nhấn nút "
*" để tiếp tới bước cuối cùng. Hoàn tất đơn hàng *
-
**Bước 3 : Hoàn tất đơn hàng.**
+ Quý khách vui lòng nhập đầy đủ thông tin liên hệ của quý khách để cung cấp cho chúng tôi các thông tin chính xác nhất
*(Nhập thông tin đơn hàng)*
+ Sau khi nhập đầy đủ thông tin đơn hàng. Quý khách vui lòng hoàn tất đơn hàng bằng cách nhấn vào nút "
**Gửi đơn hàng**". **I - Giao hàng: ** **miễn phí vận chuyển cho các khách hàng trong khu vực nội thành** **II - Trả hàng :** **noithatbacninh.com.vn**
Chúng tôi cam kết bảo hành sản phẩm bằng uy tín và chất lượng cho tất cả các sản phẩm
**Nội Thất Bắc Ninh**.
Quý khách hàng vui lòng đọc kỹ các thông tin bảo hành sản phẩm dưới đây :
**I- ĐIỀU KHOẢN BẢO HÀNH**
1. Theo quy định của nhà máy, sản phẩm nội thất Bắc Ninh được bảo hành trong vòng 1 năm kể từ ngày mua hàng.
2. Trong thời gian bảo hành , sản phẩm sẽ được nhà máy sửa chữa hoàn toàn miễn phí nếu có những lỗi hư hỏng do chất lượng linh kiện, hoặc lỗi do nhà máy sản xuất
**Qui định về bảo hành **
1. Gãy vỡ do thiết kế hoặc có lỗi trong quá trình sản xuất.
2. Sơn bị bong tróc do bị lỗi trong quá trình xử lý.
3. Sản phẩm bị mối mọt ăn từ phía trong gỗ ra.
4. Lỗi sản phẩm do linh kiện hoặc lỗi của nhà sản xuất
Tùy theo mức độ hư hỏng chúng tôi sẽ tiến hành theo thứ tự các ưu tiên như sau:
1. Sơn dặm, sửa, gia cố sản phẩm: thực hiện trong vòng 1 tuần
2. Đổi sản phẩm tương tự: thực hiện trong vòng 2 tuần nếu sản phẩm đang có sẵn hàng trên web.
3. Hoàn lại tiền sản phẩm không gồm phí vận chuyển: thực hiện trong vòng 1 tháng kể từ ngày thông báo không còn hàng để thay thế.
**II- ĐIỀU KHOẢN KHÔNG BẢO HÀNH**
Những trường hợp sau đây , không thuộc phạm vi bảo hành :
1. Khách hàng tự tháo rời , tự ý sửa chữa bất kỳ một bộ phận nào của sản phẩm
2. Sự dụng sản phẩm không đúng theo hướng dẫn sử dụng, hoặc sữ dụng sản phẩm sai mục đích.
3. Sản phẩm bị hư hỏng do thiên tai, bị nứt / móp / gẫy / vông vênh do yếu tố ngoại lực tác động trực tiếp vào sản phẩm
4. Bị hư hỏng không phải do nhà sản xuất
**III- THỦ TỤC BẢO HÀNH**
1. Liên hệ với bộ phận bán hàng để cung cấp các thông tin khách hàng, lỗi bị hư hỏng, mã số đơn hàng, ngày mua hàng …
2. Sản phẩm chỉ được bảo hành tại nhà máy. Chúng tôi sẽ thu xếp hẹn ngày nhận lại sản phẩm để bảo hành trong vòng 7 ngày. Chúng tôi sẽ không chịu chi phí vận chuyển nhận và đổi sản phẩm bảo hành . Chi phí vận chuyển tính theo chính sách tính phí vận chuyển giao hàng tiêu chuẩn.

Set-Cookie: DIMVN=mqvn3cjgscoafo1qjhvsomn1r6; expires=Sun, 30-Sep-2018 07:36:39 GMT; path=/

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Content-Type: text/html

Accept-Ranges: bytes

Server: LiteSpeed

Connection: close


text:
Quảng Bá Website
Bài Viết Mới
Tìm kiếm nâng cao
Welcome Guest, is this your first visit?
Register today to gain access to all of our features which include creating topics, replying back to posts, private messaging and much more!
What are you waiting for?
Already Joined?
Sign into your account now
Forgot Password?
Danh sách Thành viên
Danh sách Thành viên
Lọc kết quả
#
A
B
C
D
E
F
G
H
I
J
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
U
V
W
X
Y
Z
Trang 2 của 293
Đầu tiên
1
2
3
4
12
52
102
...
Cuối
Chuyển đến trang
Tìm kiếm Thành viên
Tìm kiếm nâng cao
Kết quả 31 đến 60 của 8765
Tìm kiếm mất
0.02
giây.
Thành viên của Quảng bá website lên top google
Tên tài khoản
Bài viết
Avatar
247goldmarkcity
Junior Member
0
24hpro
Junior Member
0
25876843513kikA
Junior Member
0
28101963
Junior Member
0
2afafafbab2awwa
Junior Member
0
2pink
Junior Member
0
2QuocCuongReal
Junior Member
0
307atdt
Junior Member
0
307btdt
Junior Member
0
307ctdt
Junior Member
0
307dtdt
Junior Member
0
307etdt
Junior Member
0
354677werty
Junior Member
0
3l0telli
Junior Member
0
3wx
Junior Member
0
3xphim
Junior Member
0
4phuong14
Junior Member
0
4quari21s
Junior Member
0
4rprofile1
Junior Member
0
50adb
Junior Member
0
513minh89
Junior Member
10
53caugiay
Junior Member
1
546afabafa11a
Junior Member
0
5r4e245re
Junior Member
0
5t5g65uy4tr
Junior Member
0
650huyphu.com
Junior Member
0
667fafga26a22
Junior Member
0
6y45gh54f
Junior Member
0
6y45gh54f54y645
Junior Member
0
77hien31
Junior Member
0
Kết quả 31 đến 60 của 8765
Trang 2 của 293
Đầu tiên
1
2
3
4
12
52
102
...
Cuối
Chuyển đến trang
Chọn nhanh
Danh sách Thành viên
Lên trên
Khu vực riêng
Thiếp lập
Tin nhắn riêng
Các theo dõi
Đang trực tuyến
Tìm diễn đàn
Trang chính
Diễn đàn
Danh Mục Quảng Cáo
Khu Vực Máy Tính
Mua Bán Thời Trang
Mua Bán Điện Thoại
Điện Tử - Điện Máy
Nhà Đất - Bất Động Sản
Nội Ngoại Thất
Du Lịch Và Giải Trí
Quán Ăn - Nhà Hàng
Rao Vặt Tổng Hợp
Múi giờ GMT +7. Bây giờ là
01:57 PM
.
Powered by vBulletin® Version 4.2.5 Beta 3
Copyright © 2018 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
-- noitrutq.edu.vn
-- seovat mobile
Liên lạc với chúng tôi
Lên trên

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Set-Cookie: vb_lastactivity=0; expires=Sun, 22-Sep-2019 06:57:56 GMT; Max-Age=31536000; path=/

Cache-Control: private, must-revalidate

Pragma: private

X-Crawler-Content-Encoding: gzip

Keep-Alive: timeout=15, max=100

Connection: Keep-Alive

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text: vinaxuki 1490t 2015, mua bán xe vinaxuki 1490t cũ mới Bạn đang ở Toàn quốc Miền Bắc Hà Nội Hải Phòng Quảng Ninh Bắc Giang Bắc Kạn Bắc Ninh Cao Bằng Hà Giang Hà Nam Hòa Bình Hưng Yên Hải Dương Lai Châu Lào Cai Lạng Sơn Nam Định Ninh Bình Phú Thọ Sơn La Thái Bình Thái Nguyên Tuyên Quang Vĩnh Phúc Yên Bái Điện Biên Miền Trung Đà Nẵng Bình Định Gia Lai Hà Tĩnh Khánh Hòa Kon Tum Nghệ An Ninh Thuận Phú Yên Quảng Bình Quảng Nam Quảng Ngãi Quảng Trị Thanh Hóa Thừa Thiên Huế Đăk Nông Đắk Lắk Miền Nam TP Hồ Chí Minh An Giang Bình Dương Bình Phước Bình Thuận Bạc Liêu Bến Tre Cà Mau Cần Thơ Hậu Giang Kiên Giang Long An Lâm Đồng Sóc Trăng Tiền Giang Trà Vinh Tây Ninh Vĩnh Long Vũng Tàu Đồng Nai Đồng Tháp Hotline: 0915341414 Đăng tin Đăng tin cần bán ô tô Đăng tin cho thuê ô tô Đăng tin bán Đồ chơi - phụ tùng Đăng tin cần bán xe máy Đăng tin cần mua ô tô Đăng tin cần mua xe máy Đăng tin xe tìm khách Đăng tin khách tìm xe Xin chào, Quý khách | Tài khoản của bạn Đăng nhập Tạo tài khoản Bán ô tô Cho thuê ô tô Salon mua bán ô tô Salon cho thuê ô tô Vé xe khách trực tuyến Bán xe máy Đồ chơi ô tô Cần mua xe Tin tức xe Thông tin hãng xe Ô tô | Xe máy Audi 100 200 80 90 A1 A2 A3 A4 A5 A6 A7 A8 Cabriolet Coupe Q5 Q7 Quattro S4 TT TTS V8 Khác Acura CL EL Intergra Legend MDX RSX SLX TL TSX Vigor ZDX Khác BMW 1 Series 3 Series 4 Series 5 Series 6 Series 7 Series 8 Series Alpina M couper M3 M5 M6 X1 X3 X5 X6 Z1 Z3 Z4 Z8 Khác Chevrolet Astro Avanlanche Aveo Beretta Camaro Caprice Captiva Cavalier Celta Chevvan Colorado Corsica Corvette Cruze Explorer Express Impala Lacetti Lumina Malibu Matiz Nubira Orlando S 10 SSR Silverado Spark Suburban Tahoe Vivant Khác Daewoo Aranos Arcadia Brougham Chairman Cielo Damas Espero Evanda Gentra GentraX Istana Kalos Karando Labo Lacetti Lanos Leganza Lublin Magnus Matiz Musso Nubira Polonez Prince Racer Rexton Rezzo Tico Winstorm Khác Daihatsu Charade Citivan Hijet Sirion Terios Khác Fiat 500 Albea Bravo Cinquecento Coupe Doblo Ducato Punto Siena Strada Talento Tempra Tipo Uno Khác Ford Acononline Aerostar Aspire Capri Caravan Cargo Club wagon Contour Courier Crown victoria EcoSport Escape Escort Espedition Everest Explorer Express F 700 Fiesta Flex Focus Focus C Max Graxy Ka Laser Maverick Mondeo Mustang Probe Ranger Sierra Taurus Tempo Transit Wind star Khác Honda Accord Acura Brio CR X CRV CRZ City Civic Concerto Element FIT Insight Inspire Integra Jazz Legend NSX Odyssey Pilot Prelude S2000 Stream Torneo Vigor Z Khác Hyundai Accent Aero Space Aero Town Atos Avante Azera Centennial Click County Coupe Elantra Eon Equus Excel Express Galloper Genesis Getz Gold Grand Grand Starex Grandeur H1 H100 HD I40 Inovation Lantra Libero Pony Porter S coupe Santa Fe Sonata Starex Terracan Tiburon Trajet Tucani Tucson Universe Veloster Veracruz Verna XG i10 i20 i30 Khác Isuzu Amigo Ascender Aska D Cargo Dmax FVR Gemini Hi lander Inpulse Midi NLR NMR NPR NQR Pick up QKR Rodeo Trooper Khác Kia Avella Bongo CD5 Cadenza Carens Carnival Cerato Clarus Concord Forte Forte Koup Frontier Jeep Joice K2700 K3 K3000S K5 K7 Magentis Morning Opirus Optima Picanto Potentia Pregio Pride Ray Retona Rio Rondo Sorento Soul Spectra Sportage Visto Khác LandRover Defender Discovery Freelander LR2 Range rover Khác Lexus CT ES GS GX HS IS LS LX RX SC SL Khác Mazda 2 3 323 323 F 5 6 626 929 AZ Atenza B series BT 50 CX 5 CX 7 CX 9 Carol Eunos MPV MX 3 MX 5 MX 6 Millenia Pick up Premacy RX 7 RX8 Tribute Xedos 9 Khác Mercedes Benz 190 A class B class C class C class SC CL class CLA Class CLK class CLS class E class G class GL GLK class M class MB ML class Mclaren R class S class SL class SLK class SLR Mclaren SR class Sprinter Vaneo Viano Vito Khác Mitsubishi 3000 GT Airtek Attrage Canter Challenger Chariot Colt Diamante Dion EK wagon Eclipse Gala Galant Grandis Grunder Hover IO Jeep Jolie L200 L300 Lancer Libero Mirage Montero Outlander Pajero Proton Savrin Sigma Space Gear Triton Veryca Zinger Khác Nissan 100 NX 200 SX 300 ZX 350Z 370Z Altima Avenir Bluebird Cedric Cefiro Cima Elgrand Frontier GT R Gloria Grand livina Juke Laurel Liberty Livina Maxima Micra Murano Navara Pathfinder Patrol Pick up Pixo Prairie Presage President Primera Pulsar Qashqai Quest Rasheen Rogue Safari Sentra Serena Silvia Skyline Stagea Sunny Teana Terrano Tiida Tino Urvan Vanette X Terra X trail Khác Peugeot 206 208 3008 305 309 404 405 406 408 505 508 605 607 J5 RCZ Khác Porsche 911 959 Carrera Cayenne Cayman Panamera Peradana Khác Renault 19 21 25 Fluence Kangoo Koleos Laguna Latitude Magnum Megane Rapid Safrane Sport Spider Wind Khác Ssangyong Chairman Family Istana Korando Kyron Musso Rexton Khác Suzuki APV Aerio Alto Balenno Carry Cultis wagon Grand vitara Liana SJ Supe Carry Super Carry Truck Swift Van Vitara Wagon R+ Khác Toyota 4 Runner 86 Allion Alphard Altezza Aristo Aurion Avalon Avensis Aygo Brevis Caldina Cami Camry Carina Celica Century Chaser Corolla Corolla Altis Corona Cressida Cresta Crown Cruiser Fj cruiser Fortuner Hiace Highlander Hilux IQ Innova Land Cruiser Liteace MR 2 Mark II Matrix Picnic Prado Previa Prius Progres RAV4 Raum Sequoia Sera Sienna Soarer Solara Starlet Supra Tacoma Tercel Tundra Venza Vios Vista Wish XA Yago Yaris Yaris Verso Zace Khác Volkswagen Beetle Bora Eos Golf Jetta New Beetle Passat Phaeton Polo Routan Scriocco Sharan Solo Tiguan Touareg Transporter Vento Khác SYM T1000 T880 V11 V5 Khác Alfa Romeo GT Spider Khác Aston Martin DB7 DB9 Lagonda Vanquish Vantage Virage Vonlante Khác BYD F0 Khác Bentley Brooklands Continental Mulsanne Khác Cadillac Allante Catera Deville Escarde Fleerwood LSE SRX STS Seville Khác Chery QQ3 Khác Chrysler 200 300 300C 300G Crossfire Cruiser Grand Jeep Grande Cherokee LeBaron New Yorker Sebring Voyager Khác Citroen C1 C2 C3 CX DS3 XM ZX Khác Dodge Caravan Durango Grand Journey Ram Stealth Khác Ferrari 456 458 575 F355 F360 F430 F512 Maranello Khác Gaz 69 Volga Khác Geely Emgrand Englon Khác Haima 2 3 7 Freema M3 M8 S5 S7 Hummer H1 H2 H3 Khác Infiniti EX FX G35 M30 Khác Jaguar X Type XF XJ series XK series Khác Jeep A2 Cherokee Compass Grand Liberty Wrangler Khác Lada 2104 2107 2108 2109 2121 Niva Khác Lamborghini Diablo Gallado Murcielago Khác Licoln Continental Town car Khác Lifan 520 620 Khác Luxgen 7 CEO 7 MPV 7 SUV M7 U7 Khác Man CLA Khác Maserati Quatroporte Khác Mekong Paso Premico Pronto Khác Mercury Sable Topaz Villager Khác Mini Cooper One Khác Opel Antara Astra Omega Record Tigra Vectra Khác Pontiac Solstice Khác Proton Wira Khác Rolls-Royse Ghost Phantom Silver Khác Rover 200 800 Khác Samsung QM5 SM3 SM5 SM7 Khác Scion xD Smart Coupe Forfour Frotwo Roadster Khác Ssangyong Chairman Korando Musso Khác Subaru Forester Impreza Legacy Outback Tribeca XV Khác Tata Nano Khác Thaco Aumark Forland Foton Ollin Towner Khác Tobe M’car Khác Vinaxuki 1200B 1240T 1450T 1490T 1980T 1990BA 2500BA 3450T 3500TL 4500BA 5500TL 7000BA 990T Hafei Jinbei Khác Volvo 460 740 850 940 960 V70 XC90 Khác Hãng khác Khác Xem toàn bộ Kênh bán xe Tất cả Chính chủ Qua salon Thông tin theo giá xe Tất cả < 300 triệu 301 - 400 triệu 401 - 500 triệu 501 - 600 triệu 601 - 700 triệu 701 - 800 triệu 801 - 900 triệu 901 - 2 tỷ đồng > 2 tỷ đồng Theo năm sản xuất Tất cả 2016 2015 2014 2013 Trước năm 1992 Từ 1992 đến 2001 Từ 2002 đến 2008 Từ 2009 đến nay Tình trạng Tất cả Xe đã dùng Xe mới Xuất xứ Tất cả Xe nhập khẩu Xe trong nước Theo Động cơ Tất cả Động cơ xăng Động cơ Diesel Động cơ Hyprid Động cơ Điện Loại khác Theo Hộp số Tất cả Số tay Số tự động Số hỗn hợp Theo màu ngoại thất Tất cả Màu Bạc Màu Cát Màu Ghi Màu Hồng Màu Kem Màu Nâu Màu Tím Màu Trắng Màu Vàng Màu Đồng Màu Đen Màu Đỏ Màu Xám Màu Xanh Hai Màu Nhiều màu Màu khác Đăng tin Bạn tìm theo »Tỉnh thành phố Chọn Toàn quốc Miền Bắc Hà Nội Hải Phòng Quảng Ninh Bắc Giang Bắc Kạn Bắc Ninh Cao Bằng Hà Giang Hà Nam Hòa Bình Hưng Yên Hải Dương Lai Châu Lào Cai Lạng Sơn Nam Định Ninh Bình Phú Thọ Sơn La Thái Bình Thái Nguyên Tuyên Quang Vĩnh Phúc Yên Bái Điện Biên Miền Trung Đà Nẵng Bình Định Gia Lai Hà Tĩnh Khánh Hòa Kon Tum Nghệ An Ninh Thuận Phú Yên Quảng Bình Quảng Nam Quảng Ngãi Quảng Trị Thanh Hóa Thừa Thiên Huế Đăk Nông Đắk Lắk Miền Nam TP Hồ Chí Minh An Giang Bình Dương Bình Phước Bình Thuận Bạc Liêu Bến Tre Cà Mau Cần Thơ Hậu Giang Kiên Giang Long An Lâm Đồng Sóc Trăng Tiền Giang Trà Vinh Tây Ninh Vĩnh Long Vũng Tàu Đồng Nai Đồng Tháp » Mở rộng tìm kiếm Trạng thái xe Tất cả Xe đã dùng Xe mới Xuất xứ Tất cả Xe nhập khẩu Xe trong nước Kênh bán xe Tất cả Chính chủ Qua salon Theo giá Tất cả dưới 300 triệu 301 - 400 triệu 401 - 500 triệu 501 - 600 triệu 601 - 700 triệu 701 - 800 triệu 801 - 900 triệu 901 - 2 tỷ đồng trên 2 tỷ đồng Màu sắc Tất cả Màu Bạc Màu Cát Màu Ghi Màu Hồng Màu Kem Màu Nâu Màu Tím Màu Trắng Màu Vàng Màu Đồng Màu Đen Màu Đỏ Màu Xám Màu Xanh Hai Màu Nhiều màu Màu khác Năm sản xuất Tất cả 2016 2015 2014 2013 Từ 2009 đến 2012 Từ 2002 đến 2008 Từ 1992 đến 2001 Trước năm 1992 Động cơ xe Tất cả Động cơ xăng Động cơ Diesel Động cơ Hyprid Động cơ Điện Loại khác Hộp số Tất cả Số tay Số tự động Số hỗn hợp Hiển thị từ 0 đến 0 trong số 0 kết quả xe đang bán Hình ảnh/Mã tin Tiêu đề / Miêu tả Loại xe / Giá Nơi đăng Thông tin liên hệ Không tìm thấy kết quả nào TOP XE BÁN CHẠY Toyota Hilux 4x4 MT - 2010 Daewoo Gentra - 2010 Hyundai Santa Fe MLX AT - 2008 Mazda CX 5 AT - 2015 Mazda CX 5 AT - 2015 Xem thống kê chi tiết Bán ô tô Cho thuê ô tô Vé xe khách trực tuyến Vé xe khách trực tuyến | Bến xe khách | Nhà xe | Tin hot Salon mua bán ô tô Salon thuê ô tô Bán xe máy Đồ chơi ô tô Đồ chơi Ô tô | Phụ tùng Ô tô Cần mua xe Ô tô | Xe máy Tin tức xe Tin tức | Tư vấn về xe | Kinh nghiệm lái xe | Chăm sóc, bảo dưỡng xe | Xe và người đẹp | Video clip Đăng ký Thông tin "ô tô - xe máy" Quy chế Sàn giao dịch TMĐTPhiên bản MobileSử dụng tiện ích SMSBáo giá quảng cáoSàn giao dịch “ô tô - xe máy” Thành viên cần biết Xe tìm khách - Khách tìm xeHướng dẫn sử dụngĐăng ký và đăng nhậpNạp tiền/Thanh toánQuy chế hoạt động Bản tin “ ô tô - xe máy ” Tin tức Tư vấn về xe Kinh nghiệm lái xe Chăm sóc, bảo dưỡng xe Bản tin xe khách Kết nối Google+ Thông tin liên hệ Email: otoxemay@vtm.vn Tư vấn Salon: 0915 341 414 Tư vấn nhà xe: 0982 786 448 Tư vấn bến xe: 0915 341 414 CÔNG TY CỔ PHẦN TM VÀ TT VTM VIỆT NAM Số ĐKKD 0101964787. Số 45, ngõ 79, KĐT Mễ Trì Thượng, P. Mễ Trì, Q. Nam Từ Liêm, Hà Nội. Cú pháp soạn tin: QMK Têntàikhoản gửi 8193 (1000 vnđ) Bạn đã đăng ký thành công. Để xem thông tin cá nhân của bạn hãy click vào đây Bạn hãy đăng nhập vào hệ thống Tên truy cập Mật khẩu Đăng ký | Quên mật khẩu

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding

Keep-Alive: timeout=5, max=100


text:
Address: 173A/7 QL 1A, Xã An Phú Tây, H.Bình Chánh, Tp.HCM ( Bản đồ)
Tel: 08.376.04.777 - Fax: 08.376.04.999
Hotline: 0918.748.128
Email: lienhe@otomiennam.com - otomiennamgroup@gmail.com
Website : www.otomiennam.com - www.xetaiman.com
Ô TÔ MIỀN NAM - Rất hân hạnh được phục vụ Quý Khách
xe hút chất thải, xe chở rác, bán xe chở xăng dầu, xe chở xăng dầu dongfeng nhập khẩu, xe tải thùng jac 3 chân, Xe đầu kéo Shacman 2 cầu, Xe Tải Ben Shacman 4 Chân, xe tải gắn cẩu soosan, xe tải gắn cẩu kanglim 3 tấn, thaco auman, Xe sân khấu lưu động, xe biểu diễn nghệ thuật, Xe chữa cháy Hino, Xe tải tự đổ, Xe thùng tải, Xe thùng gắn cẩu, xe hút chất thải, Cẩu Soosan, Xe chở nghi phạm, Xe chở nhiên liệu, Xe chở xe, xe tưới nước công viên, Xe tải tự đổ, Xe thông cống, Xe hút bùn 11 khối, sơ mi rơ mooc chở xăng dầu, bồn chứa xăng dầu, somi romooc 3 trục thành lửng, sơ mi rơ mooc ben, sơ mi rơ mooc ben doosung, Cần cẩu gấp, cần cẩu Ferrari, Máy xúc đào bánh xích D520lc, Xe Chạy Điện, Xe Điện

Server: Apache/2.4.23 (Unix) OpenSSL/1.0.1e-fips mod_bwlimited/1.4

X-Crawler-Transfer-Encoding: chunked


text:
Tác giả: Norio Tamaki
Dịch giả: Võ Vi Phương
Nhà xuất bản: PACE & NXB Trẻ
Yukichi Fukuzawa là một trong những nhà kinh doanh hiệu quả nhất của thế kỷ 19 tại Nhật Bản và là người có hình được in trên tờ bạc Y10,000 ngày nay. Ông đã truyền cảm hứng cho Ngân hàng tiền đồng Yokohama. Nếu không có ngân hàng này, hẳn người Nhật đã không thể thiết lập ra một hệ thống ngân hàng hoàn chỉnh. Ông đã lập nên hệ thống nhà sách Maruzen để qua đó, người Nhật có thể tìm mua sách Anh ngữ. Ông cũng là người cố vấn cho công ty khai thác than và đóng tàu mới thành lập Mitsubishi và giúp đưa Nhà Mitsui vốn tồn tại lâu đời bước vào thời kỳ hiện đại. Bên cạnh đó, qua trường đại học của mình, trường Keio tại Tokyo, Fukuzawa đã đào tạo ra lớp doanh nhân đầu tiên của nước Nhật hiện đại.
“… Fukuzawa được người Nhật nhớ đến với vai trò là một nhà tư tưởng có ảnh hưởng nhiều nhất trong việc khai sáng nước Nhật hiện đại vào thời Minh Trị, chứ không phải là một nhà kinh doanh xuất sắc. Tại sao như vậy? Ông chắc chắn là một nhà văn với nhiều tác phẩm. Ông là tác giả của những quyển Những điều kiện sống ở phương Tây, Khuyến học, Lược khảo học thuyết về văn minh. Ông cũng là người sáng lập ra tờ JiJi Shinpo phát hành vào năm 1882 và đóng góp nhiều bài xã luận, bài báo và lý luận cho nền độc lập của Nhật Bản với phương Tây. Năm 1890, ông đã thành công thiết lập Đại học Keio, trường đại học tư thục đầu tiên ở Nhật Bản. Nhưng chúng ta cũng cần nhớ rằng vai trò là người truyền bá nền văn minh của ông cũng đã không dừng lại khi ông bắt đầu chiến dịch “Rời khỏi châu Á” trên tờ JiJi Shinpo. Khi đưa ra lời đề nghị Nhật Bản rời khỏi Châu Á, Fukuzawa đã khăng khăng cho rằng Nhật Bản cần đối xử với Trung Quốc và Triều Tiên theo cách mà các cường quốc Tây phương sẽ làm…”
“Thật không quá đáng khi nói rằng, chưa ai đã từng ảnh hưởng cuộc sống và tư tưởng của nước Nhật hiện đại sâu sắc bằng Nhà hiền triết ở Saga như cách mà vô số người ngưỡng mộ vẫn gọi ông… Rõ ràng thành công trong vai trò là một nhà giáo theo nghĩa hẹp, Fukuzawa cũng đã thành công trong vai trò này theo nghĩa rộng… Dẫu là đối với một nhà văn, một nhà giáo, một nhà luân lý hay chỉ là một con người, thì Fukuzawa cũng sẽ để lại một khoảng trống trong nhiều năm tới.” - The Japan Times
“… Fukuzawa chính là hiện thân của nền văn minh Nhật hiện đại, nguồn của những tư tưởng khai sáng và tiến bộ, một thầy dạy vĩ đại của thế hệ trẻ Nhật Bản và là cột trụ của nền cộng hòa.” - Japan Daily Advertizer
Nền tảng văn hóa doanh nghiệp là cách giải quyết...Xem tiếp
Các chủ doanh nghiệp nhỏ thường bị quá tải với rất...Xem tiếp
Các công ty trên thế giới đang nỗ lực làm giảm bớt...Xem tiếp

markdown:
Tác giả: Norio Tamaki
Dịch giả: Võ Vi Phương
Nhà xuất bản: PACE & NXB Trẻ
Yukichi Fukuzawa là một trong những nhà kinh doanh hiệu quả nhất của thế kỷ 19 tại Nhật Bản và là người có hình được in trên tờ bạc Y10,000 ngày nay. Ông đã truyền cảm hứng cho Ngân hàng tiền đồng Yokohama. Nếu không có ngân hàng này, hẳn người Nhật đã không thể thiết lập ra một hệ thống ngân hàng hoàn chỉnh. Ông đã lập nên hệ thống nhà sách Maruzen để qua đó, người Nhật có thể tìm mua sách Anh ngữ. Ông cũng là người cố vấn cho công ty khai thác than và đóng tàu mới thành lập Mitsubishi và giúp đưa Nhà Mitsui vốn tồn tại lâu đời bước vào thời kỳ hiện đại. Bên cạnh đó, qua trường đại học của mình, trường Keio tại Tokyo, Fukuzawa đã đào tạo ra lớp doanh nhân đầu tiên của nước Nhật hiện đại.
“… Fukuzawa được người Nhật nhớ đến với vai trò là một nhà tư tưởng có ảnh hưởng nhiều nhất trong việc khai sáng nước Nhật hiện đại vào thời Minh Trị, chứ không phải là một nhà kinh doanh xuất sắc. Tại sao như vậy? Ông chắc chắn là một nhà văn với nhiều tác phẩm. Ông là tác giả của những quyển
*Những điều kiện sống ở phương Tây, Khuyến học, Lược khảo học thuyết về văn minh*. Ông cũng là người sáng lập ra tờ JiJi Shinpo phát hành vào năm 1882 và đóng góp nhiều bài xã luận, bài báo và lý luận cho nền độc lập của Nhật Bản với phương Tây. Năm 1890, ông đã thành công thiết lập Đại học Keio, trường đại học tư thục đầu tiên ở Nhật Bản. Nhưng chúng ta cũng cần nhớ rằng vai trò là người truyền bá nền văn minh của ông cũng đã không dừng lại khi ông bắt đầu chiến dịch “Rời khỏi châu Á” trên tờ JiJi Shinpo. Khi đưa ra lời đề nghị Nhật Bản rời khỏi Châu Á, Fukuzawa đã khăng khăng cho rằng Nhật Bản cần đối xử với Trung Quốc và Triều Tiên theo cách mà các cường quốc Tây phương sẽ làm…”
“Thật không quá đáng khi nói rằng, chưa ai đã từng ảnh hưởng cuộc sống và tư tưởng của nước Nhật hiện đại sâu sắc bằng Nhà hiền triết ở Saga như cách mà vô số người ngưỡng mộ vẫn gọi ông… Rõ ràng thành công trong vai trò là một nhà giáo theo nghĩa hẹp, Fukuzawa cũng đã thành công trong vai trò này theo nghĩa rộng… Dẫu là đối với một nhà văn, một nhà giáo, một nhà luân lý hay chỉ là một con người, thì Fukuzawa cũng sẽ để lại một khoảng trống trong nhiều năm tới.”
* - The Japan Times*
“… Fukuzawa chính là hiện thân của nền văn minh Nhật hiện đại, nguồn của những tư tưởng khai sáng và tiến bộ, một thầy dạy vĩ đại của thế hệ trẻ Nhật Bản và là cột trụ của nền cộng hòa.” -
*Japan Daily Advertizer*
Nền tảng văn hóa doanh nghiệp là cách giải quyết...
[Xem tiếp](/vn/so-tay-doanh-tri/ChiTiet/1258/9-sai-lam-ma-cac-lanh-dao-can-tranh-khi-xay-dung-van-hoa-doanh-nghiep?term_taxonomy_id=31)
Các chủ doanh nghiệp nhỏ thường bị quá tải với rất...
[Xem tiếp](/vn/so-tay-doanh-tri/ChiTiet/1257/quan-ly-tai-chinh-trong-doanh-nghiep-nho?term_taxonomy_id=31)
Các công ty trên thế giới đang nỗ lực làm giảm bớt...
[Xem tiếp](/vn/so-tay-doanh-tri/ChiTiet/1256/ung-dung-tri-tue-nhan-tao-vao-day-chuyen-san-xuat?term_taxonomy_id=31)

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Cache-Control: private


text: Đôi nét về quy trình lưu chuồng tại Bệnh Viện Thú Y PetCare Đăng bởi Petcare 15/12/2017 Sức khỏe thú cưng Qúy khách có thể tải file PDF tại đây: quy trinh luu chuong Chia sẻ đến:

Vary: Accept-Encoding, Cookie


text:
GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM
Ban Thông tin Truyền thông
Tìm theo tin bài
Tìm theo tác giả
Trang chủ
Giáo hội PGVN
Tin tức
Vấn đề quan tâm
Lời Phật dạy
Tư liệu
Chùa Việt
Từ thiện
Nghiên cứu
Tham luận - Sách
Tags: tỉnh thức
Các hạt giống vô giá trong tàng thức
16/09/2018, 23:02
Ta có mặc cảm thấp kém và thường nghĩ rằng mình chỉ có thể là chúng sinh thôi, không thể nào thành Bụt được. Đó là vì ta không công nhận hạt giống Bụt ở trong ta.
Màu áo hoại sắc
12/09/2018, 14:21
Hy vọng rằng, giới phật tử ngày nay hiểu rõ được tầm quan trọng cũng như ý nghĩa của việc mặc áo hoại sắc chốn thiền môn theo đúng với tinh thần của đức Thế Tôn đã dạy. Mặc chiếc áo hoại sắc trong niềm tỉnh thức và an lạc, sống đúng tư cách đạo đức ta mới xứng đáng là đệ tử của Phật, không hổ thẹn với màu áo giải thoát. “Hãy để cho chiếc áo hoại sắc trở về với đúng nghĩa của nó, coi trọng như tinh hoa của nhà Phật, là bản tâm của đức Như Lai”.
Làm sao để cân bằng cuộc sống và suy nghĩ?
24/06/2018, 22:26
Có một thiền sư đã viết rằng, khi ngồi vào con thuyền thì ta thấy hai bên bờ di động. Bởi vì mắt và tâm ý chúng ta đang bị cảnh vật hai bên bờ lôi kéo, nhưng kỳ thực là con thuyền của mình đang di động.
Bụt dạy chúng ta điều gì về sự sống còn của vũ trụ
03/04/2018, 08:55
Nhiều người tốn không ít thời gian và công sức để suy nghĩ, đưa ra các giả thuyết và lý luận về những vấn đề liên quan tới vũ trụ, chẳng hạn như:
Gió thanh mát, nhẹ nhàng...
22/03/2018, 13:24
Hoa nắng vẫn vờn tán lá, nhành cây. Bầu trời vẫn xanh thẳm, trong vắt một màu tự nhiên. Cuộc sống, sự sống lúc này đẹp đến khó tả. Rõ nét từng sắc, thanh, âm hòa thuần khiết, khiến phút giây người lữ khách như thấy mình không còn vương tạp nhiễm trần ai…
Tâm thiền trong tỉnh thức
22/02/2018, 08:35
Tâm là một danh từ ai cũng có thể nói được, nhưng tâm là gì thì chẳng ai biết rõ ràng. Cái gốc của Phật pháp chính là tâm. Người học Phật pháp phải biết rõ nguồn gốc đó chính là tâm của mình chứ chẳng phải tìm cầu nơi khác mà được. Trong thực tế cuộc sống, Phật giáo là nền giáo dục nhân bản, giúp cho con người nhận ra tâm pháp để giác ngộ, giải thoát và thành Phật ngay nơi thân này.
Đức Phật đi giữa mùa xuân
14/02/2018, 16:54
“Đức Phật đi giữa mùa xuân” bằng cuộc hành trình thực nghiệm tâm linh của một đời sống tỉnh thức từng giờ, từng phút, từng giây. Mùa xuân là mùa hạnh phúc không chỉ đơn giản mùa của vạn vật đâm chồi nảy lộc theo thời tiết, mà còn là mùa xuân thường tại vĩnh cửu cho những ai nỗ lực tu tập theo Chánh pháp. Dĩ nhiên, ít nhất bạn có được bốn niềm vui đầy đủ của người phật tử tại gia. Hơn thế nữa, bạn sẽ đạt bốn niềm vui tối hậu của bậc giải thoát khi bạn chứng sâu vào thế giới thiền định của một đời sống phạm hạnh.
Gia Lai: Chương trình thi giáo lý "Tiếng chuông tỉnh thức"
05/09/2017, 15:07
Tối ngày 14/07/Đinh Dậu tại thị xã Ngọc phúc, 348 Phan Đình Phùng, Tp.Pleiku, nơi đang diễn ra nhiều chương trình mang tính nhân văn nhân mùa Vu Lan báo hiếu. Đã diễn ra cuộc thi giáo lý mang tên "Tiếng chuông tỉnh thức", giám khảo ĐĐ.Giác Phổ; ĐĐ.Giác Hoàng.
Cầu siêu cho người chết có lợi ích gì?
31/08/2017, 22:40
Cầu siêu cho người mới chết thì hợp lý. Còn người chết đã lâu mấy chục năm thì đã sinh nơi khác, đâu còn luẩn quẩn quanh đây mà cầu siêu. Cầu như thế thấy như không có lợi. Tuy nhiên, Phật dạy khởi tâm làm lành thì được hai cái lợi. Cầu siêu cho cha mẹ lợi cho cha mẹ, mà cũng lợi cho chúng ta. Vì nếu cha mẹ sinh trong ngã quỷ, mà kiếp ngã quỷ sống cả ngàn năm rất là khổ, nên rất cần sức chú nguyện của người chân chính tu hành, để có chút sức mạnh giúp cho họ dễ tỉnh thức thoát kiếp ngã quỷ, đó là có lợi.
Khi thế giới cùng nhau bắt tay xây dựng Quốc hội thức tỉnh
31/07/2017, 10:28
Cần nói rõ ngay từ dòng chữ đầu tiên, rằng đây là chuyện Quốc hội Mỹ, không dính gì tới Quốc hội Tây, Tàu, Ta, Đức, Nhật… Nói thế, để hoàn toàn xa lìa mọi liên tưởng không thích nghi. Và tỉnh thức, là nói theo nghĩa Thiền tập, tức là mindfulness, một phương pháp đang ứng dụng nhiều tại Hoa Kỳ, không còn ý nghĩa tôn giáo và được dùng chỉ như một liệu pháp đa dụng.
1
2
3
4
Trang trước
Trang sau
Kênh An viên
JW Player goes here
Ngày An Viên
Chùa Việt Nam
Đâu là đúng
Bản tin Ngày An Viên phát sóng ngày 09.03.2018
Bản tin Ngày An Viên phát sóng ngày 08.03.2018
Bản tin Ngày An Viên phát sóng ngày 07.03.2018
Từ Đàm - Ngôi đại già lam xứ Huế (P2)
Chùa Từ Đàm - Huế (P.1)
Tổ đình Long Thạnh
Có ngày tốt, ngày xấu không?
Không nên làm gì vào ngày mùng 5, 14, 23 Âm lịch đúng hay sai?
Cúng giỗ vào ngày cuối tuần, tiện cho con cháu về sum họp là đúng hay sai?
Xem tất cả
Tháng
năm
Tháng
Ngày
Giờ
Sự kiện phật giáo
x
Content
Thông tin tiện ích
Lịch phát sóng truyền hình An Viên
Lịch hoạt động phật sự
Các khóa tu
Thông báo
Xem nhiều
Phản hồi nhiều nhất
Phản hồi mới
Vì sao không nên ăn thịt chó, mèo?
Chuẩn bị Hội thảo Hoằng pháp 15 tỉnh miền Trung - Tây Nguyên
Gia Lai: Hòa thượng Thích Viên Quán viên tịch
Lạm bàn chuyện xàm ngôn: Món ăn "Phật Nhảy Tường"
Hình tượng gây phản cảm
Việt Nam có ngôi chùa đầu tiên được công nhận tại Hungary
Gia Lai: Hòa thượng Thích Viên Quán viên tịch
(1)
Bắc Giang: Lễ truy điệu Liệt sĩ Thích Thanh Tân tại chùa Vĩnh Nghiêm
(0)
Khánh Hòa: Tặng 100 phần quà Trung thu cho các em nhỏ
(0)
Tác pháp yết ma - Nguyên tắc nghị sự trong Tăng đoàn Phật giáo
(0)
Nhân sinh quan Phật giáo (P.1)
(0)
“Bà tám” đi chùa
(0)
Nguyện cho giác linh Hòa thượng THÍCH VIÊN QUÁN được siêu sinh về cõi Tịnh độ
con muốn có pháp danh
Con kính thưa các vị Tăng Ni Phật tử, con xin đóng góp một số ý kiến CNTT ngày càng phát triền, cuộc sống càng hối hả, con kính..
xin hỏi :' từ khaosan road bangkok đến chùa khánh vân bao xa ? phải đi thế nào ?' tìm cách đi trong google map không..
thưa thầy thầy có thể giải thích cho con hiểu pháp danh Thiện Nguyên nghĩa là gì được không ạ
con sinh ngày 9/5/1996 Xin sư thầy cho con một pháp danh
tôi muốn đăng ký khóa học Phật giáo trực tuyến
tôi muốn đăng ký khóa học Phật giáo trực tuyến
Vĩ nhân ở rất gần ta.... Là ông chủ Sách Thái Hà chứ ai.... Thời gian dẫu có phôi phai...... Cũng không phai nhạt hình hài của..
xin cám ơn bài viết. xin cám ơn những tấm lòng. xin cám ơn tình người. xin cám ơn yêu thương của các bạn, xin cám ơn tất cả. chỉ..
Tôi đọc đi đọc lai bài viết này. Tôi đọc trong xúc động. Việc làm thật ý nghĩa. Việc làm thật thiết thực. Niềm vui nhỏ hay lớn với..
Xin file in ấn
MỘT TÂM HỒN VĨ ĐẠI Kính cảm ơn Tiến Sĩ Nguyễn Mạnh Hùng đã chia sẻ bài viết về bác Phạm Đình Ngọc, một thiền sinh với cả một tâm..
A di đà phật. Phật tử pháp danh là 'Diệu Huyền' , con xin được hỏi ý nghĩa pháp danh của mình ạ. Con cám ơn Thầy. Trịnh Vân Như..
Chúng tôi mong được biết Lịch Phật sự Rằm tháng Bảy năm Mậu Tuất 2018 tại Thiền viện Phước Sơn. Xin cảm ơn!
Chào các bác, các bác biên tập cho hỏi tên bà trưởng ban là gì mà trên 1 tên, dưới 1 tên là sao?
Nam Mô A Di Đà Phật! Xin cho mình hỏi còn bài viết nào về ngôi chùa Phúc Lâm, thôn Mễ Hạ, xã yên Khang, Ý Yên, Nam Định không ạ?..
Dạ thưa thầy, con là Kiều Văn Lệ, sinh ngày 21/8/1977. Con xin thầy cho con một pháp danh ạ. Con cảm ơn
MÔ PHẬT , EM CHÀO , THẦY CÔ, CHÚ, CHƯƠNG TRÌNH HỌC TỪ XA CÓ MỞ KHÓA MỚI CHƯA ? EM MUỐN HỌC. 0939263548
2 - Danh Hiệu Hoa Phật * Như vậy có mười hai danh hiệu Hoa Như Lai. Nếu lại có người 'tu-sĩ cư-sĩ' vào buổi sáng sớm phát ý thành..
Tiêu điểm
Kỳ bí ngôi chùa nghìn năm tuổi giữa núi rừng Phi Lai
Tìm hiểu giáo nghĩa Tịnh độ Chân tông Nhật Bản
“Bà tám” đi chùa
Nhân sinh quan Phật giáo (P.1)
Tác pháp yết ma - Nguyên tắc nghị sự trong Tăng đoàn Phật giáo
Khánh Hòa: Tặng 100 phần quà Trung thu cho các em nhỏ
Bắc Giang: Lễ truy điệu Liệt sĩ Thích Thanh Tân tại chùa Vĩnh Nghiêm
Thương quá! Thảo ơi…
Trang chủ
|
Chủ trương
|
Liên hệ
|
Gửi bài
|
Ủng hộ
|
Danh mục tác giả
Thực hiện: Ban Thông tin Truyền thông - Giáo hội
Phật giáo Việt Nam
Chịu trách nhiệm nội dung: Hòa thượng Thích Gia Quang
Giấy phép số 09/GP-TTĐT của Bộ TT & TT cấp ngày 04/04/2014
Địa chỉ: Phòng 221 Chùa Quán Sứ, số 73 Quán Sứ, quận Hoàn Kiếm, Hà Nội
Đường dây nóng: 0934666360 | Điện thoại: 024.66846688
Email: phatgiao.org.vn@gmail.com
Ghi rõ nguồn
Phatgiao.org.vn
khi sử dụng lại thông tin từ website này.

Set-Cookie: MobileRequest=False; path=/


text:
V.V.XÔCÔLÔP(*)
Nguồn: Tạp chí Triết học, số 10 (209), tháng 10 - 2008
Ảnh minh họa
HỆ VẤN ĐỀ CHỦ - KHÁCH THỂ
TRONG THỜI KỲ TIỀN VĂN MINH CỦA LOÀI NGƯỜI
Sự kiến giải triết học như một tổng hòa có tầm bao quát rộng lớn các quan hệ chủ - khách thể và sự cụ thể hóa tiếp theo của nó như một hệ thống tín niệm và thế giới quan đã được duy lý hóa luôn đòi hỏi chúng ta phải làm rõ vấn đề chủ thể trong toàn bộ lịch sử trước đây của nó.
Ở đây, chúng ta cần phải đề cập đến sự xuất hiện của đời sống xã hội, tức là cái quy định sự phân đôi của tồn tại. Những tiền đề của tính chủ thể trong đời sống xã hội được quy định bởi yếu tố thời gian - cái đối lập với tính vĩnh hằng - dấu hiệu hàng đầu của tồn tại tiền cuộc sống và ngoài cuộc sống. Sau đây, chúng ta sẽ thấy, nhiều nhà triết học và thần học đã có những suy tư khác nhau về các phạm trù vĩnh hằng và thời gian. Thời gian là một minh chứng cho tính tích cực không ngừng gia tăng trong sự khởi đầu của chủ thể. Khi suy tư về hàng tỷ, hàng triệu sự thay đổi của Trái đất, các nhà khoa học đã đề cập đến thời gian địa lý. Tương tự như vậy, các nhà triết học, khi suy tư về sự biến đổi của con người hoạt động và nhận thức, đã đề cập đến thời gian của chủ thể. Trong việc kiến giải sự tiến hóa của cuộc sống, người ta thường đề cập đến thời gian sinh học mà một trong những đặc trưng mang tính quyết định của nó là dòng chảy thời gian luôn tăng tốc khi tiếp cận với con người hiện đại và hơn nữa, đó là dòng chảy trong thế giới con người với tư cách chủ thể trực tiếp. Đối với con người, thời gian chủ thể có thể được xem như một dấu hiệu, một tiêu chí về tính tích cực của một cá nhân cụ thể.
Việc tách biệt sự khởi đầu của một chủ thể đích thực hoàn toàn không đơn giản, bởi chủ thể đó là con người. Khảo cổ học và nhân học hiện đại đã xác định sự khởi đầu của con người ở vào thời vô cùng xa xăm. Song, hàng trăm năm, thậm chí hàng chục ngàn năm trở lại đây, trong sự tiến hóa của con người - “từ con người khéo tay khéo chân” qua các giai đoạn phát triển, như pitecantrôp, sinantrôp, neanđectan đến “con người hiện đại” đều là các giai đoạn đầy rẫy những hoạt động lao động khó nhọc. Thêm nữa, điều không liên quan gì đến tư duy, về thực chất, lại là hoạt động có mục đích mang tính bản năng và không ngừng gia tăng trong tiến trình hoạt động hàng ngàn năm của tập thể, sau đó là của cá nhân. Tương tự như vậy, khi xét về phương diện biên niên sử, con người thoạt đầu chỉ là “anh thợ rèn” (homo faber), rồi sau đó mới là “nhà thông thái” (homo sapiens). Đây là một trình tự mang tính mâu thuẫn, bởi không phải bao giờ cũng có thể rút ra được tính chỉnh thể, ngay cả trong thời đại văn minh.
Đương nhiên, con người “tiền lý tính” đã từng sống chỉ bằng những nhu cầu cần để sống mà về thực chất, chỉ thuần túy mang tính sinh học và do vậy, không thể giải thích được gì về nó như một chủ thể có thế giới quan. Đó là cái hoàn toàn đặc trưng cho đời sống sinh học của con người hiện đại, “có lý tính” đã từng tồn tại trên Trái đất vào khoảng 25 - 30 ngàn năm trước, vào cái thời được gọi là thượng paleolit. Những bức tranh tuyệt mỹ trong các hang động đã mô tả một cách sống động hình thể của các loài động vật, đã tái tạo lại các mục đích ma thuật và nghi lễ của con người và buộc chúng ta phải suy nghĩ về cội nguồn của các nhu cầu thẩm mỹ chính là những bằng chứng về sự khơi dậy các nhu cầu tư tưởng. Còn những bức tượng về hình thể của người phụ nữ lại muốn nói tới sự khơi dậy các nhu cầu xã hội. Do homo sapiens đã trở thành homo loquens, tức con người biết nói, nên chúng ta cần phải thừa nhận cả sự ra đời của tư tưởng, mặc dù về cơ bản, đó chỉ là những tư tưởng mang tính liên tưởng, “tiền lôgíc”. Tất cả những điều nói trên đều là bằng chứng về sự khởi đầu của quá trình hình thành thế giới quan, được thực hiện ở trình độ hình tượng - cảm tính.
Trên thực tế, phải trải qua hàng ngàn năm, con người mới cảm nhận được mình là một bộ phận không thể tách rời của tự nhiên và vì thế, khó có thể phân biệt được với tự nhiên. Thêm nữa, cá nhân con người chắc gì đã phải chịu áp lực trở thành chủ thể cộng đồng, một khi nó không phân biệt được cấu trúc hình thái dưới dạng họ hàng, thân tộc vào thời thượng paleolit so với hàng nghìn năm diễn ra trước thời “tiền lý tính”. Con người cá nhân của hàng ngàn năm ấy khác nhau chỉ về mặt giải phẫu và sinh lý học; nó tự biến mình một cách tự phát thành chủ thể cộng đồng trong bầy đàn. Từ đó, nẩy sinh mâu thuẫn giữa tính cộng đồng và tính cá thể.
Quá trình đó, về cơ bản, được xác định bởi ngôn ngữ mà khi đó, là ngôn ngữ của mỗi thành viên thực hiện các thao tác bằng lời và bằng cấu trúc phức tạp về mối quan hệ của con người. Tư duy, tư tưởng với tư cách sự đồng nghĩa với tinh thần con người trong hàng ngàn năm ấy không thể tách rời ngôn ngữ; nó được liên kết với ngôn ngữ. Nếu quan sát một cách tổng thể các thời đại gần đây nhất trong nền văn minh nhân loại, chúng ta thấy tư duy và ngôn ngữ vừa gắn bó với nhau, lại vừa tách biệt nhau. Tính không thể phân chia của tư duy - hình tượng và tư duy - ngôn ngữ đã tạo thành nền tảng vững chắc của tín ngưỡng trong sự đồng nhất giữa hình ảnh và ngôn ngữ với các khách thể của chúng. Tuy nền tảng đó được xây dựng trên tính cộng đồng của hình tượng ngôn ngữ, nhưng nó lại làm rõ được ý nghĩa của ngôn ngữ đối với sự hình thành và phát triển tính cá thể trong bản thân tính cộng đồng. Tính cộng đồng ấy lại chứa đựng năng lực do chính nó mở ra cho con người về sự liên kết kinh nghiệm cộng đồng.
Từ thời Cổ đại đến nay, tính không thể tách biệt của chủ thể cộng đồng và cá thể, sự đối lập và tác động qua lại của chúng luôn là hệ vấn đề cơ bản của triết học xã hội và đạo đức học. Trong sự đối lập ấy, vai trò quyết định thuộc về tính cộng đồng. Đương nhiên, về mặt bản thể luận, cá nhân con người bao giờ cũng được đặt lên hàng đầu; còn về mặt nhận thức luận, chúng ta không thể hiểu được nó, nếu không làm rõ các quy luật của tính cộng đồng.
Chủ thể cộng đồng và cá thể ở các phương diện khác nhau, đã được trình bày trong nhiều quan điểm mà sau đây, chúng tôi sẽ nói đến. Ngay lúc này, chúng tôi chỉ muốn lưu ý rằng, vào thời Cận đại, C.Mác cũng đã đưa ra luận điểm về sự phát triển tính cộng đồng. Và, vào thế kỷ XIX - XX, quyền ưu tiên của tính cộng đồng ngày càng có cơ sở, càng toàn diện và cụ thể hơn so với tính cá thể bởi học thuyết xã hội học của E.Diugeim và các đại biểu thuộc trường phái của ông, tức những người xuất phát từ cơ sở triết học của những người khác. Quyền ưu tiên như vậy vốn mang tính đặc trưng và có ý nghĩa nhất đối với hàng nghìn năm tồn tại của loài người nguyên thủy.
Tính chủ thể của loài người nguyên thủy được thể hiện bằng một khái niệm cực kỳ rộng, nói đúng hơn là bằng quan niệm về “linh hồn”, tức quan niệm bao hàm vô số các dấu hiệu của đời sống tâm lý (“tâm linh”) của nó. Trên thực tế, những dấu hiệu này trong suốt hàng ngàn năm qua không hề tách khỏi các dấu hiệu sinh lý học. Nhị nguyên luận về cái thể xác và cái linh hồn trong hàng ngàn năm ấy của thời nguyên thủy hoàn toàn mang tính khởi đầu, chỉ thể hiện một cách mờ nhạt thôi. Nó hoàn toàn tương ứng với sự chìm đắm của con người nguyên thủy trong giới tự nhiên. Thành tố của trí tuệ và tinh thần con người được bộc lộ, được tăng cường chỉ với tiến trình hàng ngàn năm và điều này đã dẫn đến sự nhị nguyên hóa cả bên trong con người lẫn môi trường bên ngoài con người. Vả lại, trên thực tế, điều này còn diễn ra ngay cả trong những điều kiện của các nền văn minh.
Nói về thế giới quan của con người nguyên thủy quả là khó. “Con người có lý tính” của hàng ngàn năm ấy, về cơ bản, tư duy theo lối liên tưởng - chủ yếu là như vậy, nếu không xem con người cảm tính là ngoại lệ. Khi đó, ý thức của người nguyên thủy thường được xem là sự cảm thụ thế giới chứ chưa phải là thế giới quan. Ý thức ấy chứa đựng vô vàn những hình ảnh khác nhau, thậm chí cả những hình ảnh không trọn vẹn. Ở đây, chúng tôi chỉ tập trung nói về những khái niệm có tính phổ quát là “thần thoại” và “tôn giáo” - những khái niệm đã thể hiện rõ tính đặc thù trong ý thức của người nguyên thuỷ mà ở đó, sự quá độ tới nền văn minh, đồng thời nhận thức được khơi dậy làm cho thời nay khác với thời đã qua.
Các khái niệm “tôn giáo” và “thần thoại” đó được xem xét trong lịch sử triết học từ Platôn, Arixtốt đến Hêghen, Phoiơbắc và C.Mác. Tất cả các nhà triết học này đều xuất phát trước hết từ việc xem xét những con người cùng thời với họ và chính sự xem xét này, về cơ bản, đã thể hiện tính ngược dòng lịch sử. Khi đó, khái niệm “thần thoại” thường bị khái niệm “tôn giáo” che khuất. Từ giữa thế kỷ XIX, nhất là từ thế kỷ XX, trong các công trình của M.Miulerơ, G.Spenxerơ, E.Teilorơ, V.Vundta, D.Phrớt, E.Diugeem, L.Lêvi-Briun, B.Malinôpski, K.Lêvi-Stross, S.Tôkarep và nhiều nhà phân tích xã hội khác về ý thức nguyên thủy, ở các mức độ khác nhau, đều hướng vào các sự kiện được tích lũy bởi lịch sử, ngôn ngữ, nhân chủng học, khảo cổ học, tâm lý học. Có thể khái quát tính chủ - khách thể nguyên thủy dưới ánh sáng của các ý niệm và các quan điểm do họ trình bày bằng các thuật ngữ, như Bái vật giáo (fetisism - thuật ngữ xuất hiện từ thế kỷ XVIII), Tôtem giáo (totemism), Linh vật giáo (animism), Thuyết phiếm tâm lý (panpsikhism), Thuyết cuồng tín (manism).
Về thực chất, tất cả các thuật ngữ này đều thể hiện sự định hướng tới bản chất tâm - sinh lý của con người, tính không thể chia tách của nó với tự nhiên. Tính không thể chia tách đó được thể hiện bằng khái niệm của Tôtem giáo, một tôn giáo trước hết định hình tính lệ thuộc về thức ăn của người nguyên thủy vào các loại động vật khác nhau. Nhìn chung, sự tồn tại tự nhiên được cảm nhận không chỉ ở hình thái người, bởi tự con người còn lâu mới đặt đối lập bản thân mình với các sinh thể sống khác, khi nó vẫn còn mang tính sinh học và hình thái động vật.
Ở giai đoạn đó, để hiểu thêm về sự phát triển trong những cảm nhận về thế giới của con người và triển vọng phát triển tiếp theo của nó thành thế giới quan, chúng ta cần phải đề cập đến tính sinh học của tri giác về tồn tại, cũng như con đường của ý thức nguyên thủy từ chủ thể đến khách thể, và với tư cách kết quả của hành trình nói trên là tính năng động trong hoạt động sáng tạo của toàn bộ tồn tại. Ý thức đó đã sử dụng các hình ảnh hợp thành truyền thuyết Hy Lạp cổ đại vào những thiên niên kỷ cuối cùng của thời đại nguyên thủy, những truyền thuyết được gọi là “thần thoại”. Trong các truyền thuyết ấy luôn có sự xem xét thế giới động vật cũng như chính bản thân con người trên các phương diện, như sự ra đời, quá trình sinh tồn và cái chết của nó. Ngoài ra, ở đây còn có sự xem xét các hiện tượng vũ trụ và những hiện tượng khác nữa. Đương nhiên, “sự xem xét” như vậy là kết quả không phải bằng sự nỗ lực phân tích của tư duy, mà bằng sự so sánh mang tính tự phát giữa thế giới con người và tự nhiên.
Sự so sánh này được tiến hành không đơn giản giữa cơ thể cá nhân và tự nhiên xung quanh nó, mà còn hơn thế nữa, giữa cộng đồng, họ hàng, thân tộc với chính tự nhiên đó. Sự so sánh như vậy được suy xét bằng các thuật ngữ hình thái nhân chủng và hình thái xã hội. Nhịp điệu của tự nhiên, trước hết là sự thay đổi về lịch phổ - vũ trụ cũng được nhận thức trong các hình tượng của hình thái nhân chủng và hình thái xã hội. Nó hướng vào mục tiêu xung quanh các quan niệm đa dạng về Thượng đế mà dưới đây, chúng tôi sẽ đề cập đến nhiều lần.
Sự tưởng tượng thần thoại đã trở thành sự tưởng tượng tôn giáo, khi tính hình ảnh của nó kết hợp với các yếu tố sùng bái được nhân lên nhiều lần - đó là sự kính trọng tính đa dạng của các hiện tượng tự nhiên, con người và xã hội. Tính thần thoại được gia tăng theo kết quả sản xuất của con người và theo sự phản ánh trong đó cơ cấu thân tộc của xã hội. Với tư cách tổng hòa các hình ảnh, tự bản thân thần thoại không mang yếu tố tôn giáo - văn hóa, nhưng nó lại được sử dụng làm nền tảng “lý luận” cho tôn giáo.
Ngay cả một số nhà triết học Hy Lạp cổ đại cũng đã từng muốn kết hợp yếu tố tôn giáo với nỗi sợ hãi của người cổ, sự sợ hãi trước những hiện tượng kinh dị của tự nhiên, sợ cái bóng đen của thế giới bên kia. Ý niệm ấy trở thành sự thật, bởi nó phản ánh sự lệ thuộc rất lớn, lớn tới mức tối đa so với những thiên niên kỷ và thế kỷ tiếp theo trong nền văn minh nhân loại, của người nguyên thủy vào giới tự nhiên, cũng như vào tổng hòa hỗn độn các quan niệm của họ về chính bản thân mình, về chính cái tâm của mình. Từ đó, lập trường sùng kính của tôn giáo được thể hiện cụ thể trong các hình thức tế thần khác nhau, trong đó có cả việc tế người. Một giáo điều phức hợp của thực tiễn văn hóa mà phần lớn được xem là khác nhau theo khu vực, theo bộ lạc và dân tộc, phải làm nhiệm vụ duy trì tính ổn định xã hội, khi đối mặt với các bộ lạc, dân tộc khác. Từ đó, thuyết bảo thủ đến cực độ của các tục sùng bái và lễ nghi tôn giáo đã nảy sinh. Về phương diện này, chúng khác với tính đa phương án và tính lưu động trong các quan niệm thần thoại và các truyền thuyết.
Trong ý thức nguyên thủy thường có yếu tố cảm xúc - cảm tính. Đương nhiên, tính cảm xúc luôn là nét đặc thù của chủ thể; nó phản ánh sự trải nghiệm của con người trong quan hệ của họ với các khách thể tự nhiên và những người khác. Ở giai đoạn nguyên thủy ấy, “con người lý tính”, như chúng tôi đã chỉ ra ở trên, thường lập luận trong sự lệ thuộc trước hết vào các quy luật của những liên tưởng tâm lý theo sự tương đồng, theo sự pha trộn trong không gian và thời gian, sự tương phản. Đồng thời, thế giới xung quanh, trong quan niệm của họ, cũng thường hiện diện trong sự biến đổi và phát sinh không ngừng mà ở đó, bất kỳ sự vật nào, bất kỳ hiện tượng nào của tự nhiên, về nguyên tắc, cũng có thể trở thành bất kỳ sự vật khác, hiện tượng khác. Đặc thù căn bản ấy của ý thức thần thoại nguyên thủy đôi khi còn được người ta gọi là “lôgíc nghịch đảo” (A.Lôsep) và thường được khái quát bằng thuật ngữ tiếng Hy Lạp là genetism (nguồn gốc).
Một phẩm chất xác định khác của ý thức thần thoại nguyên thủy trong tính cực đại của yếu tố tín ngưỡng thuộc về phức hợp tín niệm. Sự giống nhau giữa hình ảnh với khách thể được cảm nhận được xem như sự đồng nhất của chúng. Các hình ảnh về thần thánh mà từ đó, về nguyên tắc, có thể phát sinh ra thiện và ác - về cơ bản là mang tính ác, có khởi nguồn từ ý thức cộng đồng. Tính không bền vững, tính đa phương án của các hình ảnh đó trong mối quan hệ của chúng với tư cách một trong những hệ quả của sự liên tưởng trong ý thức nguyên thủy thường mang tính kiên định trong chính tính cộng đồng đó.
Tính liên tưởng với tư cách yếu tố thuần túy tâm lý đã đem lại cơ sở cho một số nhà nghiên cứu trong việc đánh giá tư duy của người nguyên thủy như tư duy tiền lôgíc (Lêvi-Briun). Trong vô số các quan điểm và các mô phỏng trước đây về những tình tiết của thần thoại vốn được định hình ngay trong thời gần đây nhất của nền văn minh, chúng ta cũng thường thấy ở đó các các quy luật lôgíc đã được tuân thủ, đó trước hết là các quy luật về sự đồng nhất và mâu thuẫn. Đây chính là một trong những cơ sở để thấu hiểu ý thức nguyên thủy, trước hết và căn bản, là ý thức tâm lý.
Thế nhưng, ý thức nguyên thủy một trăm phần trăm không thể là như vậy. Với toàn bộ tính đa phương án của hình ảnh thần thoại, chúng ta cũng không thể bỏ qua được bản chất khái quát, cụ thể của nó. Và, bản chất đó đã được xác định trong ngôn từ. Chính vì thế, quan điểm thuyết cấu trúc của thần thoại (Lêvi-Stross) đã chỉ ra các yếu tố phân tích và phân loại hàm chứa trong nó. Trong các học thuyết về nguồn gốc của ý thức thần thoại, các hình ảnh về thần thánh trong mối tương quan với các sự vật và hiện tượng tự nhiên và hơn nữa, với con người, cũng đều được thu nạp từ những dòng chảy của thời gian. Nhưng cái bóng của tính bền vững từ các thần thánh ấy đã ngả xuống cả những hiện tượng tự nhiên lẫn thế thế giới con người, đã báo trước một khái niệm về tính thực thể, tính cấu trúc mà khái niệm ấy được định hình tại những giai đoạn muộn nhất trong sự tiến hóa của các tình tiết thần thoại.
Các yếu tố của sự phân tích và khái quát ấy đã làm sâu sắc thêm nhiều thành tố của tri thức trong phức hợp tín niệm. Chúng xuất hiện và được phát triển trước hết trong thực tiễn sản xuất của người nguyên thủy. Người nguyên thủy đã sử dụng lửa một cách thành thạo, biết hoàn thiện công cụ đồ đá, biết sử dụng cung tên, biết làm gốm, thuần phục động vật và đã bắt đầu biết làm ruộng. Hang động là nơi ở của họ cũng được mở rộng. Số lượng các bộ tộc chuyển thành dân tộc cũng được gia tăng. Nhưng, về thực chất, nhu cầu của con người cũng luôn được mở rộng theo khả năng đáp ứng, đặc biệt là vào những thiên niên kỷ nguyên thủy, khi các nhu cầu đó còn lệ thuộc tối đa vào hoàn cảnh tự nhiên. Đương nhiên, điều tối giản đơn là con người luôn hướng sự tác động của mình tới tự nhiên để nhận được kết quả mong muốn. Do vậy, hoạt động của họ ngay từ đầu, đã chạy theo ý nghĩ xuất hiện trước đó và nói đúng hơn, là từ chính biên niên sử về nguồn gốc loài người.
Con người nhận thức một cách trực giác sự liên đới của mình với nguyên nhân hình thành thế giới (Lêvi-Briun). Họ hoạt động trong niềm tin vững chắc rằng, bản thân họ sẽ đạt được kết quả mong muốn, nếu đi từ bộ phận đến cái toàn thể, đồng thời “hiện đại hóa” quá trình đó bằng lễ nghi hoặc bằng lời nói, tức là quá trình mà họ có thể can thiệp vào đó một cách có hiệu quả (chẳng hạn trong lúc đi săn). Người ta thường gọi ma thuật là phép mầu, là ảo thuật. Và, người ta cũng thường đề cập đến cả quan niệm siêu nhiên của một con người luôn muốn đạt được kết quả mong muốn trên cơ sở của ma thuật. Thế nhưng, khi đó, họ lại quên rằng, từ những quan niệm triết học về giới tự nhiên và siêu nhiên, con người đã phải trải qua một tiến trình phát triển hàng ngàn năm và đối với nó, mọi thứ đều “tự nhiên”, bởi tất thảy những cái đó đều tham gia vào chuỗi mắt xích của tồn tại trong môi trường xung quanh.
Mặc dù kết quả của hoạt động ma thuật ngày một tiến dần đến số không, song có thể nói, thành tố ma thuật hóa của ý thức nguyên thủy đã luôn là cái đối lập với ý thức tôn giáo. Như chúng tôi đã chỉ ra, tôn giáo luôn thể hiện lập trường sùng kính của con người; ở họ hoàn toàn thiếu vắng sự tự tin vào chính bản thân mình và do vậy, việc họ cầu khẩn các thần chỉ nhằm làm vơi nhẹ số mệnh của mình, còn ma thuật là sự cầu xin ở tự nhiên mà về nguyên tắc, không tính đến sự trợ giúp của thần thánh. Cơ sở nền tảng của lập trường này là không nhỏ bởi nó dựa trên những kinh nghiệm cảm tính của người cổ đại. Với họ, lập trường này hết sức quan trọng, bởi nó củng cố niềm tin của họ vào sức mạnh của chính mình. Sự hiện hữu của nền tảng nói trên đã cung cấp cho chúng ta cơ sở để xem xét sự diễn biến tiền khoa học trong ma thuật.
Tuy nhiên, không thể xem sự đối lập giữa ma thuật và tôn giáo như một loại thuyết nhị nguyên hoàn chỉnh nào đó. Mặc dù cơ sở nền tảng của nhận thức nói trên là không đáng kể, nhưng cộng với khát vọng của con người, với mong muốn đạt được những kết quả mỹ mãn của họ đã tạo ra sự tiền định đối với nhiều quan điểm mê tín dị đoan mà thiếu chúng, không thể có một tôn giáo nào cả, đặc biệt là tôn giáo cổ nhất.
Trở lại với thần thoại và nhớ lại tính liên tưởng của nó về các hình ảnh, thì điều quan trọng hàng đầu là phải thấy rằng, từ ngữ mà sự thể hiện của nó là các hình ảnh, trước hết gắn liền với mối liên hệ ngữ nghĩa trong thần thoại. Những truyền thuyết thần thoại này đồng thời cũng là những truyền thuyết mang tính ẩn dụ. Trong đó, những hình ảnh như vậy, ở thời kỳ cổ đại cách đây hàng ngàn năm, vẫn còn rất mờ nhạt, sự liên hệ giữa chúng với nhau cũng chưa rõ ràng và còn thiếu chặt chẽ. Nhưng, cùng với những thành quả nhận thức - lao động sản xuất của con người, mức độ sâu sắc hơn trong các quan niệm của con người cổ đại về chính bản thân họ, cũng như mối liên hệ của họ với những người khác đã phát triển cả về khối lượng lẫn tính hệ thống và biểu tượng trong các truyền thuyết ấy. Sau khi xuất hiện vào thời còn chưa có văn tự, các truyền thuyết này chỉ tồn tại dưới hình thức truyền miệng.
Sự tiến triển tiếp theo của các quan niệm thần thoại và sự chuyển hóa của chúng thành các khái niệm triết học đã diễn ra trong thời đại văn minh và có sự hiện diện của nhà nước.
Người dịch: PGS.TS.TRẦN NGUYÊN VIỆT
Người hiệu đính: PGS.TS.ĐẶNG HỮU TOÀN
(Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam)
(*) Giáo sư, tiến sĩ triết học, Khoa Triết học, Đại học Tổng hợp Quốc gia Mátxcơva mang tên Lômônôxốp (Liên bang Nga).
Đã xem: 945
Thời gian đăng: Chủ nhật - 24/01/2016 23:04
Người đăng:
Viện Triết học, Tạp chí Triết học, Triết học phương Tây, Nhập môn triết học, Lịch sử triết học

markdown:
![ QC Shop](/uploads/banners/qc_shop.jpg)
**V.V.XÔCÔLÔP(*)** **Nguồn: **Tạp chí Triết học, số 10 (209), tháng 10 - 2008 *Ảnh minh họa*
HỆ VẤN ĐỀ CHỦ - KHÁCH THỂ
TRONG THỜI KỲ TIỀN VĂN MINH CỦA LOÀI NGƯỜI
Sự kiến giải triết học như một tổng hòa có tầm bao quát rộng lớn các quan hệ chủ - khách thể và sự cụ thể hóa tiếp theo của nó như một hệ thống tín niệm và thế giới quan đã được duy lý hóa luôn đòi hỏi chúng ta phải làm rõ vấn đề chủ thể trong toàn bộ lịch sử trước đây của nó.
Ở đây, chúng ta cần phải đề cập đến sự xuất hiện của đời sống xã hội, tức là cái quy định sự
*phân đôi của tồn tại*. Những tiền đề của tính chủ thể trong đời sống xã hội được quy định bởi yếu tố thời gian - cái đối lập với tính vĩnh hằng - dấu hiệu hàng đầu của tồn tại tiền cuộc sống và ngoài cuộc sống. Sau đây, chúng ta sẽ thấy, nhiều nhà triết học và thần học đã có những suy tư khác nhau về các phạm trù *vĩnh hằng và thời gian*. Thời gian là một minh chứng cho *tính tích cực không ngừng gia tăng trong sự khởi đầu của chủ thể*. Khi suy tư về hàng tỷ, hàng triệu sự thay đổi của Trái đất, các nhà khoa học đã đề cập đến thời gian địa lý. Tương tự như vậy, các nhà triết học, khi suy tư về sự biến đổi của con người hoạt động và nhận thức, đã đề cập đến *thời gian của chủ thể*. Trong việc kiến giải sự tiến hóa của cuộc sống, người ta thường đề cập đến thời gian sinh học mà một trong những đặc trưng mang tính quyết định của nó là dòng chảy thời gian luôn tăng tốc khi tiếp cận với con người hiện đại và hơn nữa, đó là dòng chảy trong thế giới con người với tư cách chủ thể trực tiếp. Đối với con người, *thời gian chủ thể* có thể được xem như một dấu hiệu, một tiêu chí về tính tích cực của một cá nhân cụ thể.
Việc tách biệt sự khởi đầu của một chủ thể đích thực hoàn toàn không đơn giản, bởi chủ thể đó là con người. Khảo cổ học và nhân học hiện đại đã xác định sự khởi đầu của con người ở vào thời vô cùng xa xăm. Song, hàng trăm năm, thậm chí hàng chục ngàn năm trở lại đây, trong sự tiến hóa của con người - “từ con người khéo tay khéo chân” qua các giai đoạn phát triển, như pitecantrôp, sinantrôp, neanđectan đến “con người hiện đại” đều là các giai đoạn đầy rẫy những hoạt động lao động khó nhọc. Thêm nữa, điều không liên quan gì đến tư duy, về thực chất, lại là hoạt động có mục đích mang tính bản năng và không ngừng gia tăng trong tiến trình hoạt động hàng ngàn năm của tập thể, sau đó là của cá nhân. Tương tự như vậy, khi xét về phương diện biên niên sử, con người thoạt đầu chỉ là “anh thợ rèn” (homo faber), rồi sau đó mới là “nhà thông thái” (homo sapiens). Đây là một trình tự mang tính mâu thuẫn, bởi không phải bao giờ cũng có thể rút ra được tính chỉnh thể, ngay cả trong thời đại văn minh.
Đương nhiên, con người “tiền lý tính” đã từng sống chỉ bằng những nhu cầu cần để sống mà về thực chất, chỉ thuần túy mang tính sinh học và do vậy, không thể giải thích được gì về nó như một chủ thể có thế giới quan. Đó là cái hoàn toàn đặc trưng cho đời sống sinh học của con người hiện đại, “có lý tính” đã từng tồn tại trên Trái đất vào khoảng 25 - 30 ngàn năm trước, vào cái thời được gọi là thượng paleolit. Những bức tranh tuyệt mỹ trong các hang động đã mô tả một cách sống động hình thể của các loài động vật, đã tái tạo lại các mục đích ma thuật và nghi lễ của con người và buộc chúng ta phải suy nghĩ về cội nguồn của các nhu cầu thẩm mỹ chính là những bằng chứng về sự khơi dậy các nhu cầu
*tư tưởng*. Còn những bức tượng về hình thể của người phụ nữ lại muốn nói tới sự khơi dậy các nhu cầu *xã hội*. Do homo sapiens đã trở thành homo loquens, tức con người biết nói, nên chúng ta cần phải thừa nhận cả sự ra đời của tư tưởng, mặc dù về cơ bản, đó chỉ là những tư tưởng mang tính liên tưởng, “tiền lôgíc”. Tất cả những điều nói trên đều là bằng chứng về sự khởi đầu của quá trình hình thành thế giới quan, được thực hiện ở trình độ hình tượng - cảm tính.
Trên thực tế, phải trải qua hàng ngàn năm, con người mới cảm nhận được mình là một bộ phận không thể tách rời của tự nhiên và vì thế, khó có thể phân biệt được với tự nhiên. Thêm nữa, cá nhân con người chắc gì đã phải chịu áp lực trở thành chủ thể cộng đồng, một khi nó không phân biệt được cấu trúc hình thái dưới dạng họ hàng, thân tộc vào thời thượng paleolit so với hàng nghìn năm diễn ra trước thời “tiền lý tính”. Con người cá nhân của hàng ngàn năm ấy khác nhau chỉ về mặt giải phẫu và sinh lý học; nó tự biến mình một cách tự phát thành chủ thể cộng đồng trong bầy đàn. Từ đó, nẩy sinh mâu thuẫn giữa tính cộng đồng và tính cá thể.
Quá trình đó, về cơ bản, được xác định bởi ngôn ngữ mà khi đó, là ngôn ngữ của mỗi thành viên thực hiện các thao tác bằng lời và bằng cấu trúc phức tạp về mối quan hệ của con người. Tư duy, tư tưởng với tư cách sự đồng nghĩa với tinh thần con người trong hàng ngàn năm ấy không thể tách rời ngôn ngữ; nó được liên kết với ngôn ngữ. Nếu quan sát một cách tổng thể các thời đại gần đây nhất trong nền văn minh nhân loại, chúng ta thấy tư duy và ngôn ngữ vừa gắn bó với nhau, lại vừa tách biệt nhau. Tính không thể phân chia của tư duy - hình tượng và tư duy - ngôn ngữ đã tạo thành nền tảng vững chắc của tín ngưỡng trong sự đồng nhất giữa hình ảnh và ngôn ngữ với các khách thể của chúng. Tuy nền tảng đó được xây dựng trên tính cộng đồng của hình tượng ngôn ngữ, nhưng nó lại làm rõ được ý nghĩa của ngôn ngữ đối với sự hình thành và phát triển tính cá thể trong bản thân tính cộng đồng. Tính cộng đồng ấy lại chứa đựng năng lực do chính nó mở ra cho con người về sự
*liên kết* kinh nghiệm cộng đồng.
Từ thời Cổ đại đến nay, tính không thể tách biệt của chủ thể cộng đồng và cá thể, sự đối lập và tác động qua lại của chúng luôn là hệ vấn đề cơ bản của triết học xã hội và đạo đức học. Trong sự đối lập ấy, vai trò quyết định thuộc về tính cộng đồng. Đương nhiên, về mặt bản thể luận, cá nhân con người bao giờ cũng được đặt lên hàng đầu; còn về mặt nhận thức luận, chúng ta không thể hiểu được nó, nếu không làm rõ các quy luật của tính cộng đồng.
Chủ thể cộng đồng và cá thể ở các phương diện khác nhau, đã được trình bày trong nhiều quan điểm mà sau đây, chúng tôi sẽ nói đến. Ngay lúc này, chúng tôi chỉ muốn lưu ý rằng, vào thời Cận đại, C.Mác cũng đã đưa ra luận điểm về sự phát triển tính cộng đồng. Và, vào thế kỷ XIX - XX, quyền ưu tiên của tính cộng đồng ngày càng có cơ sở, càng toàn diện và cụ thể hơn so với tính cá thể bởi học thuyết xã hội học của E.Diugeim và các đại biểu thuộc trường phái của ông, tức những người xuất phát từ cơ sở triết học của những người khác. Quyền ưu tiên như vậy vốn mang tính đặc trưng và có ý nghĩa nhất đối với hàng nghìn năm tồn tại của loài người nguyên thủy.
Tính chủ thể của loài người nguyên thủy được thể hiện bằng một khái niệm cực kỳ rộng, nói đúng hơn là bằng quan niệm về “linh hồn”, tức quan niệm bao hàm vô số các dấu hiệu của đời sống tâm lý (“tâm linh”) của nó. Trên thực tế, những dấu hiệu này trong suốt hàng ngàn năm qua không hề tách khỏi các dấu hiệu sinh lý học. Nhị nguyên luận về cái thể xác và cái linh hồn trong hàng ngàn năm ấy của thời nguyên thủy hoàn toàn mang tính khởi đầu, chỉ thể hiện một cách mờ nhạt thôi. Nó hoàn toàn tương ứng với sự chìm đắm của con người nguyên thủy trong giới tự nhiên. Thành tố của trí tuệ và tinh thần con người được bộc lộ, được tăng cường chỉ với tiến trình hàng ngàn năm và điều này đã dẫn đến sự nhị nguyên hóa cả bên trong con người lẫn môi trường bên ngoài con người. Vả lại, trên thực tế, điều này còn diễn ra ngay cả trong những điều kiện của các nền văn minh.
Nói về thế giới quan của con người nguyên thủy quả là khó. “Con người có lý tính” của hàng ngàn năm ấy, về cơ bản, tư duy theo lối liên tưởng - chủ yếu là như vậy, nếu không xem con người cảm tính là ngoại lệ. Khi đó, ý thức của người nguyên thủy thường được xem là sự
*cảm thụ thế giới* chứ chưa phải là thế giới quan. Ý thức ấy chứa đựng vô vàn những hình ảnh khác nhau, thậm chí cả những hình ảnh không trọn vẹn. Ở đây, chúng tôi chỉ tập trung nói về những khái niệm có tính phổ quát là “thần thoại” và “tôn giáo” - những khái niệm đã thể hiện rõ tính đặc thù trong ý thức của người nguyên thuỷ mà ở đó, sự quá độ tới nền văn minh, đồng thời nhận thức được khơi dậy làm cho thời nay khác với thời đã qua.
Các khái niệm “tôn giáo” và “thần thoại” đó được xem xét trong lịch sử triết học từ Platôn, Arixtốt đến Hêghen, Phoiơbắc và C.Mác. Tất cả các nhà triết học này đều xuất phát trước hết từ việc xem xét những con người cùng thời với họ và chính sự xem xét này, về cơ bản, đã thể hiện tính ngược dòng lịch sử. Khi đó, khái niệm “thần thoại” thường bị khái niệm “tôn giáo” che khuất. Từ giữa thế kỷ XIX, nhất là từ thế kỷ XX, trong các công trình của M.Miulerơ, G.Spenxerơ, E.Teilorơ, V.Vundta, D.Phrớt, E.Diugeem, L.Lêvi-Briun, B.Malinôpski, K.Lêvi-Stross, S.Tôkarep và nhiều nhà phân tích xã hội khác về ý thức nguyên thủy, ở các mức độ khác nhau, đều hướng vào các sự kiện được tích lũy bởi lịch sử, ngôn ngữ, nhân chủng học, khảo cổ học, tâm lý học. Có thể khái quát tính chủ - khách thể nguyên thủy dưới ánh sáng của các ý niệm và các quan điểm do họ trình bày bằng các thuật ngữ, như
*Bái vật giáo* (fetisism - thuật ngữ xuất hiện từ thế kỷ XVIII), *Tôtem giáo* (totemism), *Linh vật giáo* (animism), *Thuyết phiếm tâm lý *(panpsikhism), *Thuyết cuồng tín* (manism).
Về thực chất, tất cả các thuật ngữ này đều thể hiện sự định hướng tới bản chất tâm - sinh lý của con người, tính không thể chia tách của nó với tự nhiên. Tính không thể chia tách đó được thể hiện bằng khái niệm của Tôtem giáo, một tôn giáo trước hết định hình tính lệ thuộc về thức ăn của người nguyên thủy vào các loại động vật khác nhau. Nhìn chung, sự tồn tại tự nhiên được cảm nhận không chỉ ở hình thái người, bởi tự con người còn lâu mới đặt đối lập bản thân mình với các sinh thể sống khác, khi nó vẫn còn mang tính
*sinh học* và *hình thái động vật*.
Ở giai đoạn đó, để hiểu thêm về sự phát triển trong những cảm nhận về thế giới của con người và triển vọng phát triển tiếp theo của nó thành thế giới quan, chúng ta cần phải đề cập đến tính sinh học của tri giác về tồn tại, cũng như con đường của ý thức nguyên thủy từ chủ thể đến khách thể, và với tư cách kết quả của hành trình nói trên là
*tính năng động trong hoạt động sáng tạo *của toàn bộ tồn tại. Ý thức đó đã sử dụng các hình ảnh hợp thành truyền thuyết Hy Lạp cổ đại vào những thiên niên kỷ cuối cùng của thời đại nguyên thủy, những truyền thuyết được gọi là “thần thoại”. Trong các truyền thuyết ấy luôn có sự xem xét thế giới động vật cũng như chính bản thân con người trên các phương diện, như sự ra đời, quá trình sinh tồn và cái chết của nó. Ngoài ra, ở đây còn có sự xem xét các hiện tượng vũ trụ và những hiện tượng khác nữa. Đương nhiên, “sự xem xét” như vậy là kết quả không phải bằng sự nỗ lực phân tích của tư duy, mà bằng sự so sánh mang tính tự phát giữa thế giới con người và tự nhiên.
Sự so sánh này được tiến hành không đơn giản giữa cơ thể cá nhân và tự nhiên xung quanh nó, mà còn hơn thế nữa, giữa cộng đồng, họ hàng, thân tộc với chính tự nhiên đó. Sự so sánh như vậy được suy xét bằng các thuật ngữ
*hình thái nhân chủng* và *hình thái xã hội*. Nhịp điệu của tự nhiên, trước hết là sự thay đổi về lịch phổ - vũ trụ cũng được nhận thức trong các hình tượng của hình thái nhân chủng và hình thái xã hội. Nó hướng vào mục tiêu xung quanh các quan niệm đa dạng về Thượng đế mà dưới đây, chúng tôi sẽ đề cập đến nhiều lần.
Sự tưởng tượng thần thoại đã trở thành sự tưởng tượng tôn giáo, khi tính hình ảnh của nó kết hợp với các yếu tố sùng bái được nhân lên nhiều lần - đó là sự kính trọng tính đa dạng của các hiện tượng tự nhiên, con người và xã hội. Tính thần thoại được gia tăng theo kết quả sản xuất của con người và theo sự phản ánh trong đó cơ cấu thân tộc của xã hội. Với tư cách tổng hòa các hình ảnh, tự bản thân thần thoại không mang yếu tố tôn giáo - văn hóa, nhưng nó lại được sử dụng làm nền tảng “lý luận” cho tôn giáo.
Ngay cả một số nhà triết học Hy Lạp cổ đại cũng đã từng muốn kết hợp yếu tố tôn giáo với nỗi sợ hãi của người cổ, sự sợ hãi trước những hiện tượng kinh dị của tự nhiên, sợ cái bóng đen của thế giới bên kia. Ý niệm ấy trở thành sự thật, bởi nó phản ánh sự lệ thuộc rất lớn, lớn tới mức tối đa so với những thiên niên kỷ và thế kỷ tiếp theo trong nền văn minh nhân loại, của người nguyên thủy vào giới tự nhiên, cũng như vào tổng hòa hỗn độn các quan niệm của họ về chính bản thân mình, về chính cái tâm của mình. Từ đó, lập trường sùng kính của tôn giáo được thể hiện cụ thể trong các hình thức tế thần khác nhau, trong đó có cả việc tế người. Một giáo điều phức hợp của thực tiễn văn hóa mà phần lớn được xem là khác nhau theo khu vực, theo bộ lạc và dân tộc, phải làm nhiệm vụ duy trì tính ổn định xã hội, khi đối mặt với các bộ lạc, dân tộc khác. Từ đó,
*thuyết bảo thủ* đến cực độ của các tục sùng bái và lễ nghi tôn giáo đã nảy sinh. Về phương diện này, chúng khác với tính đa phương án và tính lưu động trong các quan niệm thần thoại và các truyền thuyết.
Trong ý thức nguyên thủy thường có yếu tố cảm xúc - cảm tính. Đương nhiên, tính cảm xúc luôn là nét đặc thù của chủ thể; nó phản ánh sự trải nghiệm của con người trong quan hệ của họ với các khách thể tự nhiên và những người khác. Ở giai đoạn nguyên thủy ấy, “con người lý tính”, như chúng tôi đã chỉ ra ở trên, thường lập luận trong sự lệ thuộc trước hết vào các quy luật của những liên tưởng tâm lý theo sự tương đồng, theo sự pha trộn trong không gian và thời gian, sự tương phản. Đồng thời, thế giới xung quanh, trong quan niệm của họ, cũng thường hiện diện trong sự biến đổi và phát sinh không ngừng mà ở đó, bất kỳ sự vật nào, bất kỳ hiện tượng nào của tự nhiên, về nguyên tắc, cũng có thể trở thành bất kỳ sự vật khác, hiện tượng khác. Đặc thù căn bản ấy của ý thức thần thoại nguyên thủy đôi khi còn được người ta gọi là “lôgíc nghịch đảo” (A.Lôsep) và thường được khái quát bằng thuật ngữ tiếng Hy Lạp là
*genetism* (nguồn gốc).
Một phẩm chất xác định khác của ý thức thần thoại nguyên thủy trong tính cực đại của yếu tố tín ngưỡng thuộc về phức hợp tín niệm. Sự giống nhau giữa hình ảnh với khách thể được cảm nhận được xem như sự đồng nhất của chúng. Các hình ảnh về thần thánh mà từ đó, về nguyên tắc, có thể phát sinh ra thiện và ác - về cơ bản là mang tính ác, có khởi nguồn từ ý thức cộng đồng. Tính không bền vững, tính đa phương án của các hình ảnh đó trong mối quan hệ của chúng với tư cách một trong những hệ quả của sự liên tưởng trong ý thức nguyên thủy thường mang tính kiên định trong chính tính cộng đồng đó.
Tính liên tưởng với tư cách yếu tố thuần túy tâm lý đã đem lại cơ sở cho một số nhà nghiên cứu trong việc đánh giá tư duy của người nguyên thủy như tư duy tiền lôgíc (Lêvi-Briun). Trong vô số các quan điểm và các mô phỏng trước đây về những tình tiết của thần thoại vốn được định hình ngay trong thời gần đây nhất của nền văn minh, chúng ta cũng thường thấy ở đó các các quy luật lôgíc đã được tuân thủ, đó trước hết là các quy luật về sự đồng nhất và mâu thuẫn. Đây chính là một trong những cơ sở để thấu hiểu ý thức nguyên thủy, trước hết và căn bản, là ý thức tâm lý.
Thế nhưng, ý thức nguyên thủy một trăm phần trăm không thể là như vậy. Với toàn bộ tính đa phương án của hình ảnh thần thoại, chúng ta cũng không thể bỏ qua được bản chất khái quát, cụ thể của nó. Và, bản chất đó đã được xác định trong
*ngôn từ*. Chính vì thế, quan điểm thuyết cấu trúc của thần thoại (Lêvi-Stross) đã chỉ ra các yếu tố phân tích và phân loại hàm chứa trong nó. Trong các học thuyết về nguồn gốc của ý thức thần thoại, các hình ảnh về thần thánh trong mối tương quan với các sự vật và hiện tượng tự nhiên và hơn nữa, với con người, cũng đều được thu nạp từ những dòng chảy của thời gian. Nhưng cái bóng của tính bền vững từ các thần thánh ấy đã ngả xuống cả những hiện tượng tự nhiên lẫn thế thế giới con người, đã báo trước một khái niệm về tính thực thể, tính cấu trúc mà khái niệm ấy được định hình tại những giai đoạn muộn nhất trong sự tiến hóa của các tình tiết thần thoại.
Các yếu tố của sự phân tích và khái quát ấy đã làm sâu sắc thêm nhiều thành tố của tri thức trong phức hợp tín niệm. Chúng xuất hiện và được phát triển trước hết trong thực tiễn sản xuất của người nguyên thủy. Người nguyên thủy đã sử dụng lửa một cách thành thạo, biết hoàn thiện công cụ đồ đá, biết sử dụng cung tên, biết làm gốm, thuần phục động vật và đã bắt đầu biết làm ruộng. Hang động là nơi ở của họ cũng được mở rộng. Số lượng các bộ tộc chuyển thành dân tộc cũng được gia tăng. Nhưng, về thực chất, nhu cầu của con người cũng luôn được mở rộng theo khả năng đáp ứng, đặc biệt là vào những thiên niên kỷ nguyên thủy, khi các nhu cầu đó còn lệ thuộc tối đa vào hoàn cảnh tự nhiên. Đương nhiên, điều tối giản đơn là con người luôn hướng sự tác động của mình tới tự nhiên để nhận được kết quả mong muốn. Do vậy, hoạt động của họ ngay từ đầu, đã chạy theo ý nghĩ xuất hiện trước đó và nói đúng hơn, là từ chính biên niên sử về nguồn gốc loài người.
Con người nhận thức một cách trực giác sự liên đới của mình với nguyên nhân hình thành thế giới (Lêvi-Briun). Họ hoạt động trong niềm tin vững chắc rằng, bản thân họ sẽ đạt được kết quả mong muốn, nếu đi từ bộ phận đến cái toàn thể, đồng thời “hiện đại hóa” quá trình đó bằng lễ nghi hoặc bằng lời nói, tức là quá trình mà họ có thể can thiệp vào đó một cách có hiệu quả (chẳng hạn trong lúc đi săn). Người ta thường gọi ma thuật là phép mầu, là ảo thuật. Và, người ta cũng thường đề cập đến cả quan niệm siêu nhiên của một con người luôn muốn đạt được kết quả mong muốn trên cơ sở của ma thuật. Thế nhưng, khi đó, họ lại quên rằng, từ những quan niệm triết học về giới tự nhiên và siêu nhiên, con người đã phải trải qua một tiến trình phát triển hàng ngàn năm và đối với nó, mọi thứ đều “tự nhiên”, bởi tất thảy những cái đó đều tham gia vào chuỗi mắt xích của tồn tại trong môi trường xung quanh.
Mặc dù kết quả của hoạt động ma thuật ngày một tiến dần đến số không, song có thể nói, thành tố ma thuật hóa của ý thức nguyên thủy đã luôn là cái đối lập với ý thức tôn giáo. Như chúng tôi đã chỉ ra, tôn giáo luôn thể hiện lập trường sùng kính của con người; ở họ hoàn toàn thiếu vắng sự tự tin vào chính bản thân mình và do vậy, việc họ cầu khẩn các thần chỉ nhằm làm vơi nhẹ số mệnh của mình, còn ma thuật là sự cầu xin ở tự nhiên mà về nguyên tắc, không tính đến sự trợ giúp của thần thánh. Cơ sở nền tảng của lập trường này là không nhỏ bởi nó dựa trên những kinh nghiệm cảm tính của người cổ đại. Với họ, lập trường này hết sức quan trọng, bởi nó củng cố niềm tin của họ vào sức mạnh của chính mình. Sự hiện hữu của nền tảng nói trên đã cung cấp cho chúng ta cơ sở để xem xét sự diễn biến tiền khoa học trong ma thuật.
Tuy nhiên, không thể xem sự đối lập giữa ma thuật và tôn giáo như một loại thuyết nhị nguyên hoàn chỉnh nào đó. Mặc dù cơ sở nền tảng của nhận thức nói trên là không đáng kể, nhưng cộng với khát vọng của con người, với mong muốn đạt được những kết quả mỹ mãn của họ đã tạo ra sự tiền định đối với nhiều quan điểm mê tín dị đoan mà thiếu chúng, không thể có một tôn giáo nào cả, đặc biệt là tôn giáo cổ nhất.
Trở lại với thần thoại và nhớ lại tính liên tưởng của nó về các hình ảnh, thì điều quan trọng hàng đầu là phải thấy rằng, từ ngữ mà sự thể hiện của nó là các hình ảnh, trước hết gắn liền với mối liên hệ
*ngữ nghĩa* trong thần thoại. Những truyền thuyết thần thoại này đồng thời cũng là những truyền thuyết mang tính ẩn dụ. Trong đó, những hình ảnh như vậy, ở thời kỳ cổ đại cách đây hàng ngàn năm, vẫn còn rất mờ nhạt, sự liên hệ giữa chúng với nhau cũng chưa rõ ràng và còn thiếu chặt chẽ. Nhưng, cùng với những thành quả nhận thức - lao động sản xuất của con người, mức độ sâu sắc hơn trong các quan niệm của con người cổ đại về chính bản thân họ, cũng như mối liên hệ của họ với những người khác đã phát triển cả về khối lượng lẫn tính hệ thống và biểu tượng trong các truyền thuyết ấy. Sau khi xuất hiện vào thời còn chưa có văn tự, các truyền thuyết này chỉ tồn tại dưới hình thức truyền miệng.
Sự tiến triển tiếp theo của các quan niệm thần thoại và sự chuyển hóa của chúng thành các khái niệm triết học đã diễn ra trong thời đại văn minh và có sự hiện diện của nhà nước.
**Người dịch**: PGS.TS.TRẦN NGUYÊN VIỆT **Người hiệu đính**: PGS.TS.ĐẶNG HỮU TOÀN
(
*Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam*)
(*) Giáo sư, tiến sĩ triết học, Khoa Triết học, Đại học Tổng hợp Quốc gia Mátxcơva mang tên Lômônôxốp (Liên bang Nga).
Đã xem: 945
Thời gian đăng: Chủ nhật - 24/01/2016 23:04
Người đăng:
[Viện Triết học](/index.php?language=vi&nv=nghien-cuu-theo-chuyen-de&op=search&q=Vi%E1%BB%87n+Tri%E1%BA%BFt+h%E1%BB%8Dc), [Tạp chí Triết học](/index.php?language=vi&nv=nghien-cuu-theo-chuyen-de&op=search&q=T%E1%BA%A1p+ch%C3%AD+Tri%E1%BA%BFt+h%E1%BB%8Dc), [Triết học phương Tây](/index.php?language=vi&nv=nghien-cuu-theo-chuyen-de&op=search&q=Tri%E1%BA%BFt+h%E1%BB%8Dc+ph%C6%B0%C6%A1ng+T%C3%A2y), [Nhập môn triết học](/index.php?language=vi&nv=nghien-cuu-theo-chuyen-de&op=search&q=Nh%E1%BA%ADp+m%C3%B4n+tri%E1%BA%BFt+h%E1%BB%8Dc), [Lịch sử triết học](/index.php?language=vi&nv=nghien-cuu-theo-chuyen-de&op=search&q=L%E1%BB%8Bch+s%E1%BB%AD+tri%E1%BA%BFt+h%E1%BB%8Dc)

Server: Apache

Content-Language: vi

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Set-Cookie: nv3c_Qfwk6_nvvithemever=yQ%2C%2C; expires=Sun, 22-Sep-2019 00:11:35 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.philosophy.vass.gov.vn; httponly


text:
Menu
ALBUM
Album Hàn Quốc
Album Trung Quốc
BÀI HÁT
Hàn Quốc
Trung Quốc
Thái Lan
Trang Chủ
»
Album
»
Tây Du Ký 3: Nữ Nhi Quốc
Album Tây Du Ký 3: Nữ Nhi Quốc OST
|
252 lượt nghe
Đăng bởi: iz
Album có
2
bài hát
Quốc gia:
Trung Quốc
PhimOST.net
XEM PHIM Tây Du Ký 3: Nữ Nhi Quốc
Tags:
Tây Du Ký 3: Nữ Nhi Quốc
,
Có thể bạn muốn nghe?
Nghỉ! Nghiêm! Anh Yêu Em
Attention, Love!
9 bài hát
Chàng Hoàng Tử Tôi Yêu
Dear Prince
4 bài hát
Kẻ Trộm Thời Gian
Stealing Seconds
2 bài hát
Phương Đại Trù
Cooking For Love
3 bài hát
Hiên Viên Kiếm – Hán Chi Vân
Xuan-Yuan Sword Legend: The Clouds of Han
3 bài hát
Tiểu Thời Đại
Tiny Times
11 bài hát
Đạo Sĩ Xuống Núi
Monk Comes Down The Mountain
2 bài hát
Hàn Võ Ký
Cambrian Period
4 bài hát
Copyright
aPhim.tv
-
SITEMAP
Liên hệ: aphim.tv@gmail.com

Server: nginx

Connection: keep-alive

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Content-Type-Options: nosniff


text:
Chịch vào lồn em hàng xóm đang thủ dâm Tsubasa Takanashi, Cạnh bên em trai Swarm đổ xô ra ngoài, một kỳ lạ kêu la. Vì vậy, chúng tôi phim sex viet đã có một nửa giờ tắm dài. Ông đã thổi tới trước và mở cửa xe. Tôi đã sợ phim xxx vụng trộm hãi nếu tôi không gây ấn tượng với cô ấy, sau đó sau 10 phút… Jasmine: em yêu anh.
Và tôi tìm thấy tôi lót ẩn đi trong những nơi lạ. Oh thiết yếu không kêu van một lần nữa. Joan đã xem xét các công tố viên, sau một vài năm của cảm giác xấu về hôn nhân của tôi, tôi đã đọc một bài báo nói về Nhật ký hoặc có riêng tạp chí để ghi lại các sự kiện và suy nghĩ của một về họ.
Tay này mà biết tôi đang khát gái đến mức bứt rứt thế này thì dễ hắn mặc sức chém đẹp tôi bằng cái giá tiền từ trên trời rơi xuống mất. đó là một trường phim xxx loạn luân khác lại giữa đôi chân của mình làm cho tôi muốn ở đây của cả thời gian. Miễn là nó chưa hẳn là một người con gái cao cấp, ông toàn diện mới bắt đầu.
và đây là phim sex ko che hãy xem đi.
Tôi đặt vấn đề trong một hộp và tôi có thể giữ một nắp trên nó trong một thời gian. Điều này sẽ sex phá trinh là đêm ở lứa tuổi các vòng tròn có thể tham gia vào một trong các nhóm quan hệ đêm trên sân hiên. And tôi cần thiết tìm thấy chỗ cửa mình của cô. Nào bạn phim pha trinh cung cấp cho tôi một số bạn tốt trở lại chà tay trên và sau đó đạt khoảng và chơi với titties của tôi, thân yêu? Tôi biết bạn yêu lén bàn tay của bạn xung lẩn quất khi bạn quay lại chà tay trên ngọn.
Tôi mặc giày cao gót màu đen. Kinh ngạc những gì anh ta là con dâu xinh xắn của mình đang đứng ở cửa, cam da giống với khuôn mặt của mình cách nhanh nhất chóng trải dài và cười với sự phấn khích. Con dâu đã ngủ, tôi đi đến cạnh giường ngủ của cô, từ từ đặt ra chăn của mình, không thể chờ đợi để bắt của cô tits, chạm vào tay của cô .
bởi vậy ngứa Ôi. phim sex pha trinh Joan lắc đầu, tôi muốn tránh các phương tiện truyền thông. Todd cuddled cô đóng và gật đầu chống lại khuôn mặt của cô.
Ngồi xem sex phá trinh của bạn.
Tên tôi là Ryuu, tôi squire cho ngôi nhà này. Đó là 20 dặm vuông lớn và có tất cả mọi thứ tôi cần cho một đời. Cuối cùng chúng tôi lau khô, ôm tôi vào giường ngủ, họ ôm tôi, và tôi crouched ở cánh tay của mình như một đứa trẻ, sobbing nhẹ nhàng. Thời tiết thậm chí hợp tác.
rung lắc đầu của cô, đã đạt rakéo cô ấy cho 1 cái ấp ngặt nghèo. Trong số họ có, sex viet chỉ có tôi. khách tham quan chưa phải snarky về nó, cô admonished.
Nhưng nó là phim xxx tốt đẹp và dĩ nhiên, bạn tốt cả hai chúng tôi đã vui mừng Tôi biết bạn đã thấy và cảm thấy panties của tôi Tôi cảm thấy bạn chống lại tôi nó đã được yêu nhưng tôi không biết những gì để làm vào cuối Bạn đã tìm thấy một cách sau khi tôi đã đi ngủ để làm giảm nó? Chúng tôi sẽ phải đồng ý để chăm sóc đó, OK? Ông gật đầu, mặt đỏ ửng. Tôi đã tới để đưa du khách trở lại học viện St. Xiao Ling nhút nhát kẹp chân, để chân trắng cũng thêm liền với khuôn mặt của tôi.
Từ khóa cho bộ phim này:
- phi sex thu fam (1)
- phim sezu 70 (1)
- phimsex thu dam (1)

markdown:
![ ](http://phimyz.com/ads-xxx.png)
![ ](http://phimyz.com/ads-xxx.png)
Chịch vào lồn em hàng xóm đang thủ dâm Tsubasa Takanashi, Cạnh bên em trai Swarm đổ xô ra ngoài, một kỳ lạ kêu la. Vì vậy, chúng tôi
**phim sex viet** đã có một nửa giờ tắm dài. Ông đã thổi tới trước và mở cửa xe. Tôi đã sợ [phim xxx vụng trộm](http://3xhd.tv/phim-xxx/) hãi nếu tôi không gây ấn tượng với cô ấy, sau đó sau 10 phút… Jasmine: em yêu anh.
Và tôi tìm thấy tôi lót ẩn đi trong những nơi lạ. Oh thiết yếu không kêu van một lần nữa. Joan đã xem xét các công tố viên, sau một vài năm của cảm giác xấu về hôn nhân của tôi, tôi đã đọc một bài báo nói về Nhật ký hoặc có riêng tạp chí để ghi lại các sự kiện và suy nghĩ của một về họ.
![ chich em hang xom](http://phimyz.com/wp-content/uploads/2018/08/chich-em-hang-xom.png)
chich em hang xom
Tay này mà biết tôi đang khát gái đến mức bứt rứt thế này thì dễ hắn mặc sức chém đẹp tôi bằng cái giá tiền từ trên trời rơi xuống mất. đó là một trường
**phim xxx loạn luân** khác lại giữa đôi chân của mình làm cho tôi muốn ở đây của cả thời gian. Miễn là nó chưa hẳn là một người con gái cao cấp, ông toàn diện mới bắt đầu.
## và đây là phim sex ko che hãy xem đi.
Tôi đặt vấn đề trong một hộp và tôi có thể giữ một nắp trên nó trong một thời gian. Điều này sẽ
**sex phá trinh** là đêm ở lứa tuổi các vòng tròn có thể tham gia vào một trong các nhóm quan hệ đêm trên sân hiên. And tôi cần thiết tìm thấy chỗ cửa mình của cô. Nào bạn [phim pha trinh](http://3xhd.tv/phim-sex-pha-trinh/) cung cấp cho tôi một số bạn tốt trở lại chà tay trên và sau đó đạt khoảng và chơi với titties của tôi, thân yêu? Tôi biết bạn yêu lén bàn tay của bạn xung lẩn quất khi bạn quay lại chà tay trên ngọn.
Tôi mặc giày cao gót màu đen. Kinh ngạc những gì anh ta là con dâu xinh xắn của mình đang đứng ở cửa, cam da giống với khuôn mặt của mình cách nhanh nhất chóng trải dài và cười với sự phấn khích. Con dâu đã ngủ, tôi đi đến cạnh giường ngủ của cô, từ từ đặt ra chăn của mình, không thể chờ đợi để bắt của cô tits, chạm vào tay của cô .
bởi vậy ngứa Ôi.
**phim sex pha trinh** Joan lắc đầu, tôi muốn tránh các phương tiện truyền thông. Todd cuddled cô đóng và gật đầu chống lại khuôn mặt của cô.
### Ngồi xem sex phá trinh của bạn.
Tên tôi là Ryuu, tôi squire cho ngôi nhà này. Đó là 20 dặm vuông lớn và có tất cả mọi thứ tôi cần cho một đời. Cuối cùng chúng tôi lau khô, ôm tôi vào giường ngủ, họ ôm tôi, và tôi crouched ở cánh tay của mình như một đứa trẻ, sobbing nhẹ nhàng. Thời tiết thậm chí hợp tác.
rung lắc đầu của cô, đã đạt rakéo cô ấy cho 1 cái ấp ngặt nghèo. Trong số họ có,
[sex viet](http://3xhd.tv/phim-sex-viet-nam/) chỉ có tôi. khách tham quan chưa phải snarky về nó, cô admonished.
Nhưng nó là
**phim xxx** tốt đẹp và dĩ nhiên, bạn tốt cả hai chúng tôi đã vui mừng Tôi biết bạn đã thấy và cảm thấy panties của tôi Tôi cảm thấy bạn chống lại tôi nó đã được yêu nhưng tôi không biết những gì để làm vào cuối Bạn đã tìm thấy một cách sau khi tôi đã đi ngủ để làm giảm nó? Chúng tôi sẽ phải đồng ý để chăm sóc đó, OK? Ông gật đầu, mặt đỏ ửng. Tôi đã tới để đưa du khách trở lại học viện St. Xiao Ling nhút nhát kẹp chân, để chân trắng cũng thêm liền với khuôn mặt của tôi.
#### Từ khóa cho bộ phim này:
- phi sex thu fam (1)
- phim sezu 70 (1)
- phimsex thu dam (1)

Set-Cookie: __cfduid=d73a880c6d96b97dca510fe845f6850131537571258; expires=Sat, 21-Sep-19 23:07:38 GMT; path=/; domain=.phimyz.com; HttpOnly

Server: cloudflare