markdown:
Trong số những quốc gia “kì thị
[Apple](http://www.mycomputer.vn/tag/apple)” hay “bị [Apple](http://www.mycomputer.vn/tag/apple) kì thị” này, có Syria, Triều Tiên, Sudan và Cuba. Đó là những quốc gia đang phải đối mặt với lệnh trừng phạt thương mại của [Mỹ](http://www.mycomputer.vn/tag/my). Điều đó có nghĩa là mọi hoạt động “xuất khẩu, xuất khẩu lại, bán hay cung cấp” mọi sản phẩm [Apple](http://www.mycomputer.vn/tag/apple) từ Mỹ hoặc từ một người Mỹ ở bất cứ đâu trên thế giới đều bị cấm tại những thị trường này, theo yêu cầu thương mại toàn cầu của [Apple](http://www.mycomputer.vn/tag/apple). Ngoài những quốc gia trên, còn có những nước nằm trong danh sách này là một số quốc gia vùng Trung Đông và châu Phi. Những nơi này hoàn toàn không có [Apple](http://www.mycomputer.vn/tag/apple) Store cũng như đại lí ủy quyền nào của [Apple](http://www.mycomputer.vn/tag/apple).
Apple không trả lời về việc vì sao các kênh phân phối ủy quyền của hãng không tồn tại ở những nước không bị Mỹ trừng phạt thương mại, như ở Ethiopia, Afghanistan và Yemen. Các chuyên gia thương mại và công nghệ cũng ngần ngại dự đoán vì sao Apple không thâm nhập vào những thị trường này, nhưng một số đoán rằng do thiếu nhu cầu hoặc cơ sở hạ tầng.
Những quốc gia bị Apple tẩy chay là những nước có màu sáng.
Vừa qua, chúng ta đã chứng kiến điều gì xảy ra khi Trung Quốc không có trong danh sách bán
[iPhone](http://www.mycomputer.vn/tag/iphone) 6 đợt đầu. Đó là thị trường chợ đen bùng nổ, trong khi nhiều “mafia Trung Quốc” ào đến các Apple Store trên khắp thế giới để mua [iPhone](http://www.mycomputer.vn/tag/iphone) nhằm bán lại cho những người giàu.
Một thị trường chợ đen như thế cũng đang diễn ra tại những nơi đang bị Mỹ trừng phạt thương mại, dù vì lí do khác. Trong khi người Trung Quốc đơn giản không muốn đợi đến khi
[iPhone 6](http://www.mycomputer.vn/tag/iphone-6) chính thức bán tại nước họ, những người thu nhập cao tại các nước đang bị trừng phạt lại muốn sở hữu một sản phẩm không bao giờ được bán ở đất nước họ. Nhu cầu đó được những nhà cung cấp không chính thức như “Apple Syria Store” và “Tehran Apple Store” đáp ứng – đây là hai kênh phân phối sản phẩm Apple không chính thức ở Trung Đông. Tuy nhiên, iPhone không được bán tại một số nước chỉ là vấn đề với những công dân giàu có của các quốc gia này. Điều đáng nói hơn là các quốc gia này gặp nhiều hạn chế trong việc tiếp cận những công nghệ quan trọng của thế giới.
Theo báo Time, Mỹ đặt lệnh trừng phạt với Syria, Triều Tiên, Sudan, Cuba và Iran nhằm ngăn chặn các nước này hỗ trợ khủng bố hoặc thực hiện các chương trình hạt nhân. Lệnh trừng phạt đó phần lớn được xem là cấm vận kinh tế, nhưng chúng cũng đang ngăn cản dòng chảy thông tin, khi hạn chế gắt gao quyền tiếp cận công nghệ thông tin của các công dân. Đó không chỉ là iPhone của Apple, mà còn các phần mềm và website của Mỹ như Apple App Store, Adobe Flash, Yahoo e-mail và các nền tảng giáo dục như Khan Academy và Coursera cũng bị chặn. Ở nhiều quốc gia bị trừng phạt, hầu như không thể truy cập vào các trang “bị chặn” này.
Apple cũng có động lực thị trường để tuân thủ lệnh cấm. Theo số liệu của Liên minh Viễn thông quốc tế (ITU), hầu hết những quốc gia bị trừng phạt này đều có lượng lớn thuê bao di động mua thiết bị của những công ty hoặc quốc gia khác, chứ không phải Mỹ. Dù vậy, các nhà phân tích chính sách công nghệ cho rằng Apple cũng như một số công ty công nghệ Mỹ đã “quá tuân thủ” lệnh trừng phạt, hoặc xem luật như thể họ hoàn toàn bị cấm vận. Điều này là nhằm giảm bớt trách nhiệm cho các công ty.
Chẳng hạn, năm 2009, LinkedIn đã chặn các tài khoản từ Syria và Google chặn hoàn toàn công cụ nhà phát triển code.goolgle.com ở Sudan. Thậm chí Apple hồi năm 2012 cũng “quá tuân thủ” quy định, khi một nhân viên Apple Store ở Georgia từ chối bán iPad cho một phụ nữ Mỹ gốc Iran, sau khi anh ta nghe người phụ nữ đó nói tiếng Ba Tư. Người phụ nữ này sau đó đã nhận được lời xin lỗi của một nhân viên dịch vụ khách hàng của Apple.
**Theo: Ictnews.**


markdown:
# ユーカリが丘教室の講座を探す
![ 他の教室の講座も検索する](/common_rn13b/images/btn_other_n.png)
![ 他の教室の講座も検索する](/common_rn13b/images/btn_other_n.png)
- 残席状況は変動しますので、申し込み時には異なる場合があります。
- ほとんどの講座は入会が必要です。
新しく始まる講座
18時以降に始まる講座
電話か窓口にてお問い合わせください。
2講座中 1〜2件目を表示しています。
[実践の般若心経](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7619990&kd=1636543&td=434530)
- 講師
- 真言宗豊山派 普門院住職 岡 信美
[10/3 実践の般若心経](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7619990&kd=1638645&td=1135178)
- 講師
- 真言宗豊山派 普門院住職 岡 信美

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Content-Type: text/html; charset=Shift_JIS

Connection: close


markdown:
# 浜松教室の講座を探す
![ 他の教室の講座も検索する](/common_rn13b/images/btn_other_n.png)
![ 他の教室の講座も検索する](/common_rn13b/images/btn_other_n.png)
- 残席状況は変動しますので、申し込み時には異なる場合があります。
- ほとんどの講座は入会が必要です。
新しく始まる講座
18時以降に始まる講座
電話か窓口にてお問い合わせください。
2講座中 1〜2件目を表示しています。
[はじめてのジュニアバレエA(3才〜幼稚園）](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620147&kd=1614246&td=427892)
- 講師
- 浜松シティバレエ主宰 藤井 久美子
浜松シティバレエ講師
[はじめてのジュニアバレエB(小学生）](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620147&kd=1614247&td=427893)
- 講師
- 浜松シティバレエ主宰 藤井 久美子
浜松シティバレエ講師


markdown:
# 浜松教室の講座を探す
![ 他の教室の講座も検索する](/common_rn13b/images/btn_other_n.png)
![ 他の教室の講座も検索する](/common_rn13b/images/btn_other_n.png)
- 残席状況は変動しますので、申し込み時には異なる場合があります。
- ほとんどの講座は入会が必要です。
新しく始まる講座
18時以降に始まる講座
電話か窓口にてお問い合わせください。
7講座中 1〜7件目を表示しています。
[ヨーガセラピー Ａ](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620156&kd=1614060&td=803671)
- 講師
- 日本ヨーガ療法学会認定ヨーガ療法士 NAMI
[ヨーガセラピー Ｂ](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620156&kd=1614061&td=797451)
- 講師
- 日本ヨーガ療法学会認定ヨーガ療法士 NAMI
[アロマ・リラックスヨーガ](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620156&kd=1614062&td=423566)
- 講師
- アートヨーガ指導者認定講師 森下 知香枝
[シニアのための姿勢とウォーキング](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620156&kd=1614087&td=1085331)
〜美しい歩き方〜
〜美しい歩き方〜
- 講師
- ウォーキングインストラクター 稲石 早緒梨
[エレガントウォーキング](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620156&kd=1614088&td=657771)
〜きれいな姿勢と美脚・美尻を作る〜
〜きれいな姿勢と美脚・美尻を作る〜
- 講師
- ウォーキングインストラクター 稲石 早緒梨
[9/25 顔ヨガ](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620156&kd=1638116&td=1134498)
〜いくつになっても美しく〜
〜いくつになっても美しく〜
- 講師
- 顔ヨガインストラクター MINAKO
[10/7 ミセス日本が教える表情筋トレーニング](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620156&kd=1632738&td=1131679)
〜美しい笑顔と小顔〜
〜美しい笑顔と小顔〜
- 講師
- ミセス日本グランプリSpecial Award・表情筋講師 稲石 早緒梨


markdown:
# 浜松教室の講座を探す
![ 他の教室の講座も検索する](/common_rn13b/images/btn_other_n.png)
![ 他の教室の講座も検索する](/common_rn13b/images/btn_other_n.png)
- 残席状況は変動しますので、申し込み時には異なる場合があります。
- ほとんどの講座は入会が必要です。
新しく始まる講座
18時以降に始まる講座
電話か窓口にてお問い合わせください。
14講座中 1〜14件目を表示しています。
![ ピックアップ](/common_rn13b/images/icon_pickup.png)
[11/24 アートな書で年賀状](/programs/program_1131641.html)
- 講師
- 毎日書道展会員・静岡県書道連盟常任理事 松下 耕山
[11/24 アートな書で年賀状](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620137&kd=1632562&td=1131641)
- 講師
- 毎日書道展会員・静岡県書道連盟常任理事 松下 耕山
[2/17 きれいな字になる！青山浩之の美文字レッスン](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620137&kd=1634128&td=1126624)
- 講師
- 横浜国立大学教授・書道家 青山 浩之
[書道 かな初級](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620137&kd=1613996&td=436258)
- 講師
- 景雲社理事 鈴木 啓芳
[書道 現代かな 木曜](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620137&kd=1613997&td=705051)
- 講師
- 静岡県書道連盟常任理事 清水 小舟
[書道 現代かな 金曜](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620137&kd=1613998&td=436259)
- 講師
- 静岡県書道連盟常任理事 清水 小舟
[書道漢字 初中級](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620137&kd=1614074&td=436269)
- 講師
- 静岡県書道連盟常任理事 神谷 大笠
[実用書道](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620137&kd=1614075&td=436270)
- 講師
- 浜松書道連盟常任理事 早瀬 明觀
[暮らしの中の書道](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620137&kd=1613999&td=436260)
〜漢字・かな・実用文〜
〜漢字・かな・実用文〜
- 講師
- 静岡県書道連盟理事 北村 晃葉
[筆ペンからはじめよう](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620137&kd=1614000&td=436264)
- 講師
- 静岡県書道連盟理事 須山 心柳
[賞状書士をめざそう](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620137&kd=1614001&td=436261)
〜小筆で学ぶ実務書道〜
〜小筆で学ぶ実務書道〜
- 講師
- ＮＨＫ文化センター講師 石山 八重子他
[はじめての筆ことば](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620137&kd=1614076&td=528653)
- 講師
- 毎日書道展会員・静岡県書道連盟常任理事 松下 耕山
[游書](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620137&kd=1614002&td=728531)
- 講師
- 書道家 香田 李華
[暮らしに生かすカリグラフィー](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620137&kd=1614003&td=436265)
- 講師
- カリグラファーズ・ギルド会員 鈴木 春子
[篆刻入門](/nhkcc-webapp/web/WKozaClick.do?rd=7620137&kd=1614004&td=472260)
〜印を彫る芸術〜
〜印を彫る芸術〜
- 講師
- 日展会友 師岡 素山


markdown:
Niết bàn theo quan điểm Bồ tát Long Thọ
ĐẠI-LÃN
http://phathoc.net/nghien-cuu/triet-hoc-pg/7B5611_niet_ban_theo_quan_diem_bo_tat_long_tho.aspx
|
|![]()
Từ khi đức Phật tuyên bố: “Sarvam Sùnyam” (Mọi vật đều không), từ sự gợi ý của ba pháp ấn: “Vô thường-Khổ-Vô ngã” và sau đó các pháp được quan niệm như là “Mọi vật đều vô thường, mọi vật đều vô ngã,” thì vấn đề Niết-bàn (Nirvàịa), sau khi đức Thế tôn diệt độ đã được các bộ phái nêu ra đặt vấn đề trở lại theo quan niện hiểu biết của họ về Niết-bàn, và cũng từ đó mọi tranh luận về nó cũng như các phần giáo lý khác trở nên gay gắt. Niết-bàn, vấn đề hiện hữu hay không hiện hữu, có (bhàva) hay không (abhàva), một đề tài làm nảy sanh ra mọi sự tranh luận, càng ngày càng gay gắt giữa Hữu bộ hay còn gọi là Nhứt thiết hữu bộ (Sarvàsti-vàdin) và Kinh bộ còn gọi là Kinh lượng bộ (Sùtra-vàdin), giữa các nhà Tiểu thừa và Đại thừa Không tông (Sùnyatà-vadin), và vấn đề này không còn dừng lại nơi đây mà còn tiến xa hơn nữa, trong việc hòa giải giữa hai quan điểm nói trên bằng cách gọp chúng lại rồi chấp nhận cả hai để có một cái Niết-bàn hiện hữu theo sự hòa giải của họ, hay phủ nhận cả hai là chẳng phải có, chẳng phải không; đó là bốn thứ quan điểm của các bộ phái, nhưng theo ngài Nàgàrjuna (Long Thọ) thì đức Phật chưa từng nói ra một thứ Niết-bàn nào như vậy, ngay cả khi Ngài còn tại thế, hay sau khi Ngài vào Niết-bàn, Ngài nói:
Khi Như lai hiện hữu,
Chẳng nói có cùng không;
Cũng chẳng nói có-không,
Hay chẳng có, chẳng không.
Và:
Sau khi Như Lai diệt,
Chẳng nói có cùng không;
Cũng chẳng nói có-không,
Hay chẳng có, chẳng không.
Đối với Bồ tát Long Thọ, thì những quan niệm như vậy của các bộ phái đối với Niết-bàn là hoàn toàn không chính xác, và không hiểu được ý nghĩa “Sarvam Sùnyam” cho nên có những quan niệm sai lầm như vậy về ý nghĩa Niết-bàn. Từ sự hiểu lầm này nên đã đi lệch con đường Trung đạo của Ngài, và có những kiến thủ lệch lạc về các pháp nói chung và Niết-bàn nói riêng. Vì con đường Trung đạo của đức Phật không rơi vào Hữu hay Vô, không rơi vào vừa Có vừa Không, cũng không rơi vào chẳng phải có chẳng phải không, của những quan điểm thiên kiến tà chấp trói buộc này, mà con đường Trung đạo là con đường giải thoát mọi sự trói buộc khổ đau giữa hai bờ.
Đối với các nhà Tiểu thừa Hữu bộ, thứ nhất họ hiểu “Mọi vật đều Không” chỉ dành cho các pháp hữu vi mà thôi còn các pháp vô vi như Niết-bàn, thì không bị lệ thuộc vào chúng, thứ hai “Mọi vật đều không” chỉ dành cho Nhơn không chứ không dành cho Pháp không, thứ ba “Mọi vật không” thì không này là không trống rỗng, không có gì hết, không này là không đối lập lại với cái có. Do đó họ mới có những cật vấn như vầy:
Nếu tất cả pháp không,
Thì không sanh, không diệt;
Làm sao có đoạn-diệt,
Để gọi là Niết bàn ?
Ở trên là cách tiếp thu “Mọi vật đều không” và theo đó các nhà Tiểu thừa đặt vấn đề là, nếu tất cả các pháp đều không, không có gì hết, thì sẽ không có hiện tượng sanh diệt, khi đã không có hiện tượng sanh diệt thì mọi vấn đề được đặt ra theo sau đó, chúng không hiện hữu. Vậy thì đoạn cái gì, diệt cái gì để có thể gọi là Niết bàn? Cho nên theo họ, tất cả các pháp không phải không, mà các pháp phải có thật. Vì các pháp chẳng phải không, nên nó đoạn trừ được tất cả mọi phiền não nghiệp hoặc, tiêu diệt được năm ấm để đưa đến Niết bàn. Để trả lời cho nạn vấn này, ngài Long Thọ cũng đứng trên lập trường của họ, hỏi nghịch trở lại:
Nếu các pháp là có,
Thời không sanh không diệt;
Đoạn gì, diệt chỗ nào,
Mà gọi là Niết bàn ?
Vì các nhà Tiểu thừa không hiểu thấu được chỗ sâu xa của pháp Không (Dharmasùnyatà), nên đã nhầm lẫn, cho rằng pháp Không là pháp trống rỗng, hư vô, không có gì hết; pháp không này đối lại pháp có của họ, nên sanh ra kiến giải sai lầm về các pháp, và từ đó đưa ra nạn vấn như trên. Cũng đứng trên lập trường kiến giải sai lầm này, ngài đặt ngược lại vấn đề rằng: Nếu các pháp chẳng phải không tức là có, và vì xưa nay chúng luôn luôn hiện hữu, chúng luôn luôn là có nên chúng sẽ không có sanh, không có diệt; vậy khi đã không sanh không diệt thì làm sao chúng có chỗ để đoạn có chỗ để diệt mà gọi là Niết bàn ? Ở đây hai cửa hữu-vô (Bhàva-Abhàva) không phải là cửa đi đến Niết-bàn, mà Niết-bàn phải được gọi là :
Không được, cũng không đến,
Chẳng đoạn, cũng chẳng thường;
Chẳng sanh, cũng chẳng diệt,
Đó gọi là Niết bàn.
Ở đây, mọi sự hiện hữu nô lệ, lệ thuộc, chấp thủ thiên kiến nhị nguyên như : đắc-thất, đến-đi, đoạn-thường, sanh-diệt v.v… đều bị phủ định. Trong phủ định mới xem ra như là mang cả hai tính chất vừa đập phá vừa xây dựng. Nhưng ở đây, nếu được xác định như vậy, thì lập tức rơi vào đoạn-thường (Ucchada-Nitya) ngay. Do đó, mọi xác định đều cũng bị phủ nhận, để từ đó mở ra một con đường rộng thênh thang không bị trói buộc, đó là con đường Trung đạo đi đến Niết-bàn. Nghĩa là sau khi chúng ta thực hiện vô sự đối với các pháp, thì tự nó là con đường, tự nó là Niết-bàn không phải một cũng không phải khác. Ở đây, hành-quả không phải là chỗ để đạt được, không phải là chỗ để đến, không phải là chỗ để đoạn trừ, chẳng có pháp để phân biệt; chẳng sanh chẳng diệt, cho nên Niết-bàn chẳng phải có, chẳng phải chẳng không, chẳng chấp thủ tất cả các pháp, bên trong tịch diệt gọi đó là Niết-bàn. Vì sao ? Vì tất cả mọi hiện tượng hiện hữu của vạn vật để mắt chúng ta nhận thấy, luôn luôn ở trong trạng thái sanh diệt biến hoại, chỉ là tướng lão tử bị vô thường sanh diệt chi phối nên không phải là Niết-bàn. Nếu có một Niết-bàn nào để mắt chúng ta nhận thấy là có thì Niết-bàn ấy cũng chỉ là tướng lão tử, mà tướng lão tử không phải là tướng Niết-bàn, cho nên Niết-bàn không gọi là có được, vì nó xa lìa tướng lão tử.
Hơn nữa, nếu Niết bàn là có (hữu), thì cái có này, hay Niết-bàn này thuộc vào tướng hữu vi. Nhưng tướng hữu vi, theo đức Phật dạy thì chúng luôn ở trong trạng thái biến diệt không thật có. Vì sao ? Vì chúng hiện hữu có được là nhờ vào các duyên mà thành. Do đó, tất cả mọi pháp đang hiện hữu giữa chúng ta không có bất cứ một pháp nào gọi là hữu vi cả, cho dù là pháp thường mà giả gọi là vô vi dùng lý để tìm hiểu nó. Pháp vô thường còn không có, huống chi là pháp thường không thể thấy, không thể đạt được. Lại nữa, theo Ngài:
Nếu Niết bàn là có,
Sao gọi không chấp thủ;
Vô-hữu không từ chấp (thủ),
Mà gọi là có pháp.
Nếu thật sự Niết bàn là thật có thì tại sao trong kinh, đức Phật lại bảo Niết bàn là không chấp thủ (vô thọ, hay Vô dư y: nirupadhizewa)? Đã là không chấp thủ thì cho dù pháp đó là pháp gì đi nữa cũng không thể hiện hữu ở đây được. Nếu có pháp nào để hiện hữu được thì ở đó không phải là chỗ vô thọ, vì theo kinh thì Niết-bàn là vô thọ, nên không có pháp không chấp thủ ở đây. Vậy Niết-bàn chẳng phải có.
Nạn vấn :
Nếu hữu không phải là Niết-bàn, vậy thì vô là Niết-bàn ?
Ngài bảo :
Hữu chẳng phải Niết-bàn,
Huống chi đối với Vô;
Niết-bàn không có Hữu,
Nơi nào sẽ có Vô ?
Quá rõ ràng như bài kệ trên đã bảo Hữu-Vô không từ chấp thủ mà có. Vậy thì tại sao ở đây lại đặt vấn đề Vô trở lại đối với Niết-bàn được ? Vì sao ? Vì nhờ vào hữu mà có vô. Nếu không có hữu thì làm sao có vô được. Nếu nói trước có nay không, thì vật này là vô. Nhưng Niết-bàn chẳng phải vậy, vì không có pháp có nào lại là không được, cho nên vô cũng không thể tạo nên Niết-bàn được.
Lại nữa, thử đặt vô là Niết-bàn đi. Nhưng ở đây, chúng ta không giải quyết được vấn đề không chấp thủ là Niết-bàn như đức Phật đã dạy trong kinh. Nếu vô là Niết-bàn thì đức Phật đã không nói không chấp thủ là Niết-bàn như kinh đã dạy. Vì sao ? Vì không có pháp không chấp thủ nào gọi là pháp vô cả, cho nên Niết-bàn không thể gọi là vô được.
Hơn nữa,
Như trong kinh Phật bảo:
Đoạn có, đoạn chẳng có;
Biết đó là Niết-bàn,
Chẳng có cũng chẳng không.
Chính đức Phật đã dạy nếu đoạn trừ cả hai : Có và chẳng có này thì Niết-bàn sẽ hiện hữu. Vì sao ? Vì Có là chỉ cho tam hữu (tam giới) và chẳng có chỉ cho tam hữu đã được đoạn diệt. Nếu đoạn trừ cả hai chướng ngại hữu-vô này, thì biết rằng Niết-bàn chẳng phải có (phi hữu) cũng chẳng phải không (phi vô), đó mới gọi là Niết-bàn.
Nạn vấn :
Nếu hữu hay vô không phải Niết bàn thì bây giờ hợp cả hữu và vô lại, có phải là Niết bàn không ? Ngài bảo :
Đối hữu-vô, nếu bảo:
Hợp lại là Niết-bàn;
Hữu-vô là giải thoát,
Thời điều này chẳng đúng.
Ở phần trên hữu-vô đã bị phủ định, nhưng người nạn vấn vẫn đem chúng đặt vấn đề trở lại. Ở đây, lại nảy sanh một phi lý khác nữa, đó là việc hợp nhất giữa hữu-vô lại để có một cái Niết-bàn theo quan điểm của họ. Nhưng theo ngài, nếu hợp cả hữu và vô lại là Niết-bàn, tức là hợp cả hữu và vô lại là giải thoát, điều này chỉ thông cho Niết-bàn và giải thoát thôi. Còn ngay chính nó, hữu và vô, trong một vế mà tự mâu thuẫn nhau với chính mình, vậy thì làm sao thông với vế thứ hai được. Vì sao ? Vì hữu và vô chúng tương phản nhau, làm sao hiện diện cùng lúc cùng một chỗ được. Do đó, hợp cả hai hữu và vô lại là Niết-bàn thì không đúng. Lại nữa :
Đối hữu-vô, nếu bảo:
Hợp lại là Niết-bàn;
Niết-bàn là chỗ chấp,
Cả hai từ chấp sanh.
Ở trên, tự chúng đã không thông rồi. Nếu ở đây mà hợp chúng lại là Niết-bàn có thể chấp nhận đi, với điều kiện tự chúng không mâu thuẫn nhau; nhưng ở đây tự thân Niết-bàn không phải là chỗ chấp thủ, trong khi đó hữu-vô từ chỗ chấp thủ sanh ra, cùng nhờ vào nhau mà hiện hữu. Vậy thì cả hai vế mâu thuẫn và không thông nhau được, do đó chúng không phải là Niết-bàn.
Lại nữa, Niết bàn là Vô vi, nó vượt lên trên hữu-vô của hữu vi. Trong khi hữu-vô hợp lại mà thành thì không thoát khỏi hữu vi, nghĩa là chúng thuộc pháp hữu vi. Nhưng pháp hữu vi là pháp sanh diệt như đức Phật đã dạy, trong khi pháp vô vi là pháp không sinh diệt. Vậy thì làm sao bảo hữu-vô hợp lại thành là Niết-bàn ?
Hay,
Cộng hai việc hữu-vô
Làm sao là Niết-bàn ?
Hai việc không cùng chỗ
Như sáng tối không hợp.
Ở trên, hợp hai việc có-không đã không thành là một vấn đề. Ở đây, lại là một vấn đề khác nữa trong việc cộng hai khái niệm này lại để có Niết-bàn hiện hữu, thì làm sao chúng ta có thể làm được. Vì sao? Vì có-không chúng tự tương phản mâu thuẫn nhau nên không thể cùng hiện hữu một nơi được. Như ánh sáng và bóng tối, không thể nào cùng hiện hữu cùng một lúc được. Khi nào Có hiện hữu thì Không sẽ không hiện hữu, ngược lại khi nào Không hiện hữu thì có sẽ không hiện hữu. Vậy thì làm sao có-không cùng hợp nhau lại mà gọi là Niết-bàn ?
Lại nạn vấn :
Nếu Có-Không cùng hợp nhau lại không là Niết-bàn, thì bây giờ chẳng phải có chẳng phải không là Niết-bàn được không ?
Ngài bảo :
Nếu chẳng có chẳng không,
Gọi đó là Niết-bàn;
Chẳng có chẳng không này,
Làm sao mà phân biệt ?

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache/2.2.22 (Debian)

Vary: Accept-Encoding

Link: <http://wp.me/P-NF>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Tam Huệ
Văn Huệ : Sách Kinh
Tư Huệ : Tư duy
Tu Huệ : Hạnh
Trí Truệ Báp dế (Kẹo trến báp dế)
Tam Huệ Học và Trí Tuệ
Tuy được dịch từ nhiều danh từ Phạn ngữ có nghĩa sai khác, nhưng tồn trung đạo Phật chia trí tuệ ra làm hai loại là Căn bản trí và Hậu đắc trí.
1)Căn bản trí: là giác tính minh diệu mà mỗi chúng sinh vốn đã có sẵn nhưng vì bị vô minh phiền não che lấp nên chưa phát chiếu ra được. Có thể ví căn bản trí như chất vàng còn nằm trong quặng lẫn lộn với đất, cát, sỏi, đá.
2)Hậu đắc trí là trí tuệ có được nhờ công phu tu tập như trì giới, thiền định…Hậu đắc trí bây giờ được xem như là vàng nguyên chất, không còn lẫn lộn với đá, sỏi tức là không còn phiền não khổ đau.
Theo Duy thức học, khi chúng sinh chứng quả vị Đẳng giác tức là được giác ngộ hoàn toàn có nghĩa là đạt được Hậu đắc trí thì tám thức sẽ chuyển thành bốn trí. Đó là:
1)A-Lại-Da thức còn gọi là thức thứ tám có tác dụng chấp trì sanh mạng và chủng tử sẽ đạt đến địa vị vô lậu và biến thành “Đại viên cảnh trí” tức là trí sáng như tấm gương lớn và tròn đầy, tượng trưng cho biển cả chơn như.
2)Mạt-Na thức còn gọi là thức thứ bảy có tác dụng là chấp ngã sẽ biến thành “Bình đẳng tánh trí” tức là trí có năng lực nhận thức tính bình đẳng và vô ngã của vạn pháp.
3)Ý thức còn gọi là thức thứ sáu có tác dụng là phân biệt sẽ biến thành “Diệu quan sát trí” tức là trí có năng lực quan sát thâm diệu.
4)Nhãn thức, Nhĩ thức, Tỷ thức, Thiệt thức và Thân thức là năm thức cuối cùng trong sáu thức sẽ biến thành “Thành sở tác trí” tức là trí có năng lực nhận thức cùng khắp và rất thần diệu.
Trí tuệ tuy mang nhiều danh từ khác nhau như thế nhưng tựu trung trí tuệ có nhiệm vụ tối hậu là tận diệt vô minh để chúng sinh có thể nhận chân được chân lý. Đó là luật nhân quả, luật vô ngã và luật vô thường để thấy cõi đời chỉ là thành, trụ, hoại, không để đưa con người đến chổ khổ đau.
Trí tuệ đóng vai trò tối quan trọng trong lý tưởng giải phóng con người ra khỏi mọi hệ lụy khổ đau. Chính Đức Phật đã chế ra nhiều pháp tu mà trong đó tam huệ học là Văn, Tư, Tu và tam vô lậu học là Giới, Định, Tuệ là những phương pháp thường được nhắc nhở và thực hành nhiếu nhất.
Vậy trong tam huệ học, trí tuệ phát sinh như thế nào?
1) Văn huệ: là do tai nghe âm thanh, mắt thấy văn tự, kinh điển của Phật để nhận hiểu mà phát sinh trí tuệ.
Trong suốt 49 năm hoằng dương Giáo Pháp của Đức Phật, có rất nhiều người đắc quả Thánh hay ngộ được chân lý khi nghe Ngài thuyết Pháp. Không những thế, ngay cả hàng Thanh Văn tức là A La Hán cũng độ được rất nhiều người vào cõi Thánh. Ngày nọ có vị Tỳ kheo ni tên là Patacara đến rửa chân nơi một dòng suối. Đang khi bước lên bờ thì bà thấy những giọt nước từ bàn chân của bà nhỏ xuống theo dòng nước trôi đi và biến mất. Cứ như thế mà bà suy tư sự biến đổi không ngừng của hiện tượng và bổng trực nhận được lý vô thường của vũ trụ. Trong kinh điển cũng có ghi chép rất nhiều trường hợp như có một hành giả có thể nghe một tiếng chim hót, hoặc thấy một chiếc lá rơi, một ngọn đèn phựt tắt, hay nhìn những bong bóng nước vỡ tan trên mặt hồ mà chứng ngộ được chân lý.
Có người cho rằng nếu nghe nhiều mà không suy luận để phân biệt chân, hư và không thực hành theo chân lý thì trí tuệ không bao giờ phát sinh! Đây là trường hợp của tôn giả A Nan. Chính tôn giả A Nan đã làm thị giả cho Đức Phật rất nhiều năm và nhờ nhân duyên nầy mà Ngài là người nghe nhiều học rộng nhất trong số đại đệ tử của Phật. Thế thì tại sao Ngài không đắc đạo trong lúc Đức Phật còn sinh tiền? Sở dĩ tôn giả A Nan không đắc đạo quả khi Phật còn tại thế là vì chưa thực hành đúng theo những gì Ngài đã học hỏi được. Đó là phải quay về với nội tâm của mình để thấy được tánh giác thanh tịnh mà đã bị vọng trần và vô minh che lấp. Nhưng chính nhờ kiến thức uyên bác đó, về sau giúp Ngài chứng ngộ con đường giải thoát và ngày nay hầu hết các kinh tạng mà chúng ta có được đều do chính tôn giả tụng thuật lại. Như thế Ngài đã đem đa văn của mình đóng góp vào việc duy trì và phát huy nền văn học Phật giáo từ mấy ngàn năm nay và còn cho bao ngàn năm nữa.
2)Tư huệ (Cinta maya panna): là huệ do trí suy nghĩ, tìm tòi hay quán xét về những điều đã được thu nhập được bằng văn huệ.
Những gì mà chúng ta nghe, thấy và học hỏi được chỉ là kiến thức vay mượn. Muốn chuyển hóa chúng để trở thành kiến thức của chính mình thì phải suy nghĩ tường tận qua nhiều giai đoạn suy tư và phán đoán có nghĩa là chúng ta phải phân tích, tổng hợp để tìm ra thật tướng của chân lý. Vì thế Đức Phật có dạy rằng:
“Không nên mặc nhiên chấp nhận một điều nào chỉ vì tập tục cổ truyền trao đến tay ta, hay chỉ vì điều ấy đã được ghi chép trong kinh điển nào, cũng không chấp nhận chỉ vì người thốt ra câu ấy có vẻ hiền nhân khả kính, khả ái. Này người xứ Kalama, khi nào các người tự mình suy xét đắn đo để biết rằng những điều này hợp với đạo đức…những điều này đem lại an vui hạnh phúc; chừng ấy các người hãy chấp nhận và hành động đúng theo như vậy”.
Nhưng không phải mọi tư duy đều đem lại trí tuệ cho con người. Vì thế Đức Phật có dạy rằng:
“Có hai loại tư duy. Trước hết là Chánh tư duy giúp tâm thanh tịnh và sáng suốt và ngược lại Tà tư duy làm cho tâm ô nhiễm và lu mờ”.
Vậy muốn phát triển trí tuệ trước hết chúng ta phải tránh những tà tư duy như suy nghĩ về dục lạc, suy nghĩ về oán thù và suy nghĩ về lợi mình hại người. Trái lại chúng ta thường nên suy tư quán chiếu về ý nghĩa sâu xa của vô ngã, vô thường, khổ não và bất tịnh của tất cả các pháp hữu vi.
Trường hợp của tôn giả Cùlapanthaka là một người ít học. Tuy Ngài cố gắng nhưng cho đến một bài kệ ngắn chỉ có bốn câu mà trong bốn tháng vẫn chưa thuộc. Vị sư huynh của Ngài thấy vậy khuyên Ngài nên hoàn tục nhưng Ngài quá quyến luyến đời sống đạo hạnh nên không nỡ từ bỏ. Đức Phật thấy đạo tâm của Ngài quá dõng mảnh nên đến đưa cho Ngài một chiếc khăn tay màu trắng và dạy mỗi sáng phải cầm khăn tay đưa ra trước mặt trời. Ngài làm y như lời dạy của Đức Phật nên chẳng bao lâu chiếc khăn bị bụi và mồ hôi bám vào trở nên dơ bẩn và ố màu. Thấy sự kiện đó, Ngài suy gẫm về tánh vô thường của đời sống, trực nhận được chân lý và chứng quả A La Hán.
Vậy trí tuệ phát sinh do suy xét chân tướng của vạn hữu thì được gọi là Tư Huệ.
3)Tu huệ (Bhavana maya panna): là do tu hành thể nghiệm và thể nhập chân lý để chứng được chân lý mà giác ngộ. Tham thiền là một phương pháp rèn luyện trí tuệ được Đức Phật khen ngợi và khích lệ hàng đệ tử ứng dụng để thấu triệt chân lý và chứng ngộ Niết bàn.
Phương pháp tu thiền định giúp con người dập tắt vô minh và ái dục. Vì thế nó còn được gọi là Định năng sinh huệ. Ví như một ly nước đục được giữ yên, khi bao nhiêu cặn bả đã lắng đọng thì nước sẽ trở nên trong suốt. Con người thì cũng thế, nếu chúng ta giữ được an trú trong thiền định thì tâm sẽ trở nên trong sạch, sáng suốt và nhờ đó trí tuệ phát sinh.
Trong kinh Pháp Cú Đức Phật cũng có dạy rằng:
“Dầu thông suốt kinh luật mà không hành trì cũng chỉ như kẻ mục đồng đếm bò cho kẻ khác. Người đó không hưởng được hương vị giải thoát. Trái lại dù thuộc ít kinh luật nhưng cố gắng hành trì, từ bỏ Tham-Sân-Si, hiểu biết chân chính, tâm tự tại, không vọng chấp. Người ấy ắt hưởng được hương vị giải thoát”.
Ngày xưa có hai vị tỳ kheo cùng xuất gia theo Phật. Một vị tuy học rộng hiểu nhiều, làu thông kinh Pháp nhưng chưa đắc đạo. Còn vị kia tuy học ít nhưng chuyên cần tu niệm nên không bao lâu chứng quả A La Hán. Khi bàn luận Phật Pháp với Đức Phật, vị phàm tăng nêu lên nhiều vấn nạn khúc mắc để phô trương tài bác học của mình. Nhưng khi Đức Phật hỏi về sự thực chứng đạo giải thoát thì vị A La Hán trả lời thông suốt vì do kinh nghiệm bản thân của mình. Trái lại vị phàm tăng không cách nào trả lời được vì tự mình chưa chứng ngộ.
Cũng như chúng ta thích một loại trà rất nổi tiếng và học cách pha trà nầy. Nhưng chừng nào chúng ta chưa tự mình pha lấy và uống qua một lần thì cũng không thưởng thức được hương vị của món trà quý nầy.
Nếu chúng ta chỉ nhìn từ bên ngoài cửa kiến thì làm sao biết được hương vị đậm đà của ly cà phê mà một người đang thưởng thức bên trong.
Nói tóm lại Văn, Tư, Tu rất tương quan mật thiết với nhau, không thể bỏ qua một thứ nào mà thành tựu được cho nên Đức Phật dạy rằng:
“Văn huệ, Tư huệ, Tu huệ ba môn khuyết một không được. Nếu nghe mà không suy nghĩ thì như làm ruộng mà không gieo mạ. Nếu suy nghĩ mà không tu thì như làm ruộng mà không tát nước, làm cỏ thì không có lúa. Ba huệ được đầy đủ thì chứng quả Tam thừa”.
Vì tầm quan trọng của trí tuệ trong vai trò đưa con người giải thoát ra khỏi vòng sanh tử luân hồi và thể nhập chân lý nên chúng ta phải luôn luôn cố gắng rèn luyện trí tuệ của mình bằng cả ba phương pháp Văn, Tư và Tu.
**Trí tuệ và Tam vô lậu học?**
1)Giới: Giới không phải là những điều răn mà một vị giáo chủ đặt ra để buộc tín đồ tuân phục mình. Mà giới trong Phật giáo có nghĩa là dẹp bỏ những thói quen bất thiện đã tập nhiễm từ lâu và ngăn ngừa các điều ác có thể gây ra về sau. Thêm nữa giới cũng có nghĩa là phát triển những điều lành đã sẵn có và cố gắng tạo thêm các điều lành chưa từng làm. Vì thế giới là điều kiện tiên quyết để giữ tâm không vọng động, cho nên trong kinh có câu:”Giới năng sinh Định”.
2)Định: Khi giới đã được thực hành đứng đắn thì tâm tương đối bớt xao động và nếu được giữ trên một đối tượng thiền Định thì tâm sẽ được an tịnh và thoát khỏi dục vọng để trở nên trong sáng. Một khi được an trú trong thiền định thì tâm sẽ được nhu thuần, minh mẫn, kiên cố và dũng mảnh. Đây là những điều kiện căn bản để trí tuệ có thể phát sinh và vì thế kinh lại dạy rằng:’’Định năng sinh Huệ”.
3)Tuệ: Khi tâm đã được an tịnh, sáng suốt và giác tỉnh nhờ thiền định. Bây giờ trí tuệ sẽ phát sinh và nhờ đó chúng ta có thể nhận chân được thực tướng của vạn hữu.
Giới, Định, Tuệ tương quan mật thiết với nhau bởi vì do trì giới mà thân tâm không loạn động. Do thân tâm không loạn động mà tâm trí được Định. Khi tâm trí đã Định thì trí tuệ phát sinh. Ngược lại nếu trí tuệ phát chiếu thì tâm dễ Định. Mà tâm đã Định thì Trí tuệ dễ phát sinh. Khi có trí tuệ tức là có thể nhận ra được cái tự tánh thanh tịnh, bất sanh bất diệt mà xưa kia chư Phật và chư Tổ đã chứng đắc. Mà kiến tánh chính là sự phối hợp tự nhiên giữa Định và Tuệ. Định là sức mạnh và Tuệ là chất xúc tác để mở con mắt tâm. Nếu thiếu trí tuệ thì con người chỉ có thể kinh nghiệm được những cái gì hời hợt, nông cạn chợt đến, chợt đi trong chốt lát và sau cùng chỉ là những kỷ niệm rời rạc chẳng giúp ích gì mà còn là những chướng ngại nếu con người cứ mãi bám víu vào đó.
Ngày xưa có vị Thiền sư rất tinh tấn tu hành. Vì thấy vị nầy đạo cao đức trọng nên có một Phật tử tự nguyện cất cho Thầy một cái am để tu. Vị Phật tử nầy là một bà già sống với một đứa cháu gái cách cái am không xa. Hằng ngày bà sai đứa cháu gái đem cơm nước dâng cúng đều đặn. Ngày qua tháng lại, mà vị Thiền sư đã tu tại am nầy trên ba năm rồi. Muốn biết sự tiến tu của vị Thiền sư như thế nào cho nên một ngày nọ bà già dặn đứa cháu gái ở tuổi trăng tròn rằng:
– Cháu đem cơm vô cho Thầy, để mâm cơm xuống rồi cháu ôm cứng lấy ông ta và hỏi:”Ngài cảm thấy thế nào?”. Nghe trả lời xong cháu về thuật lại cho bà nghe.
Đứa cháu gái vâng lời làm y như thế thì vị Thiền sư trả lời bằng hai câu thơ:
“Khô mộc ỷ hàn nham
Tam xuân vô noãn khí”.
Dịch là:
Cây khô tựa trên núi lạnh
Ba mùa xuân qua rồi mà không có
chút hơi ấm.
Khi đứa cháu gái về thuật lại hai câu thơ trên thì bà già nổi giận bèn đuổi vị Thiền sư, đốt luôn cái am và phàn nàn:”Uổng công ta nuôi ông Thầy phàm phu”.
Đối với hành động đạo đức và công phu tu tập của vị Thiền sư thì chúng ta chắc chắn sẽ nghiêng mình kính phục, nhưng tại sao bà già lại tức giận đốt am?
Vị Thiền sư nói bây giờ ông cũng như là cây khô trên núi lạnh dầu trải qua ba mùa xuân rồi mà không có có một chút hơi ấm có nghĩa là không có việc gì có thể làm cho ông ta khởi động niệm được. Thế thì nhờ tinh tấn tu hành mà vị Thiền sư nầy đã đoạn trừ tất cả phiền não, tâm hằng vắng lặng chẳng khác chi một cây khô. Nhưng “Vô tâm duy cách nhất trùng quan” tức là mặc dầu tu tới chỗ “vô tâm” có nghĩa là dứt hết phiền não nhưng vẫn còn cách một lớp rào nữa chứ chưa phải là viên mãn. Tu hành như thế mà còn bị bà già chê. Tại sao? Trong tam vô lậu học tức là Giới Định Tuệ thì trí tuệ bát nhã mới là cứu cánh của người tu hành vì nếu không phát sinh được trí tuệ thì người tu vẫn còn lênh đênh trên mặt nước chớ chưa đến được bờ bên kia tức là bờ giác ngộ. Vì tâm không khởi động niệm có nghĩa là tuy có Định lực cao nhưng vẫn thiếu chất xúc tác là Trí tuệ để khai thị con mắt tâm. Con mắt tâm không mở thì suốt đời vẫn không thấy được tánh giác thanh tịnh sáng suốt triệt để của mình. Nhờ bà già đốt am mà vị Thiền sư kia mới thấy được chỗ mắt kẹt của mình là dậm chân tại chỗ ở Định mà quên đi cứu cánh là Tuệ.
Vì thế Trí tuệ chính là cứu cánh của người tu Phật cho nên trước khi nhập diệt, Đức Phật đã tha thiết khuyên các đệ tử của Ngài phải trau dồi trí tuệ. Trong Kinh Di Giáo, Phật có dạy rằng:
“ Trí tuệ là chiếc thuyền kiên cố đưa con người thoát khỏi biển già, đau, chết. Chính nó là ngọn đèn lớn chói sáng vô minh hắc ám, là liều thuốc hay chữa hết thảy bệnh tật, là chiếc búa sắt chặt gãy cây phiền não. Vậy các ngươi phải lấy sự nghe, sự suy nghĩ, sự tu tập mà tăng ích cho trí tuệ của mình”.
Tóm lại tu theo lục độ ba-la-mật giúp con người phát nguyện theo con đường thiện xảo và tu hành tinh tấn của Bồ tát để đánh tan những tham cầu, ngã mạn. Khi lấy chúng sinh làm trọng tâm của mọi hành động để đánh đổ cái Ta của tự ngã làm cho Thân-Khẩu-Ý được thanh tịnh và chứng ngộ được chân lý.
Thật vậy, đạo Phật là đạo từ bi và giác ngộ. Từ bi thì thuộc về phước và giác ngộ thì thuộc về huệ. Vì thế phước huệ song tu mới thành ngôi Chánh giác. Do đó trong sáu pháp ba-la-mật thì bố thí và nhẫn nhục thuộc về tu phước. Thiền định và trí tuệ thuộc về tu huệ còn trì giới và tinh tấn là hai chất liệu có công năng kiểm soát và đốc thúc cho việc tu phước và huệ được thành tựu viên mãn.
Vậy lục độ ba-la-mật là chiếc thuyền Bát nhã đưa chúng sinh từ bờ mê đến bến giác. Chúng ta thực hành lục độ ba-la-mật là để tăng trưởng và nuôi dưỡng tâm Từ-Bi-Hỷ-Xả và đoạn trừ tâm Tham-Sân-Si làm trí tuệ được phát triển để giải thoát ra khỏi sinh tử khổ đau và thể nhập tánh-Không của Bát nhã.
Chữ “Trí” trong câu “Vô Trí” chỉ phần thứ sáu là Trí tuệ trong Lục độ ba-la-mật. Vì Trí Tuệ là bước cuối cùng trong pháp Lục độ, do đó khi nói “Vô Trí” tức là nói “Vô Lục Độ” tức là không có Lục độ. Tu theo Lục độ ba-la-mật sẽ giúp chúng sinh khai mang trí tuệ để chứng đắc sự sáng suốt của chư Bồ tát và cuối cùng đạt đến quả vị Đẳng giác của chư Phật. Như thế chữ “Đắc” trong câu “Vô Đắc” tức là Vô Phật quả khả đắc có nghĩa là không có cái quả Phật mà đạt được.
Vậy ở đây một lần nữa Đức Phật lại đã phá những gì Phật đã dạy. Chúng ta thấy từ Tứ Diệu Đế đến Thập Nhị Nhân Duyên và sau cùng là Lục Độ Ba-la-mật, Đức Phật đã phủ nhận tất cả. Mà hễ phá những “xuất thế gian pháp” nầy tức là phá luôn những kết quả mà chính Đức Phật đã hứa với đệ tử của Ngài từ hàng Thanh Văn đến hàng Duyên Giác cho đến bậc cao hơn là Bồ Tát.
Tại sao lại có sự trái ngược như vậy? Trên đời nầy lại có chuyện trống đánh xuôi mà kèn thổi ngược như vậy sao?
Vì là phàm nhân cho nên con người lúc nào cũng cho thân tâm tức là ngũ uẩn là thật Có. Mà nếu ngũ uẩn là thật Có thì dĩ nhiên trong ta phải có cái Ta. Ta có cái Ta của ta còn vạn vật có cái Ta của vạn vật vì theo luật tương đối là hễ có chủ là phải có khách. Như thế thì:
Có cái Ta là chấp có “ngã” tức là ngã chấp.
Có vạn vật là chấp có “pháp” tức là pháp chấp.
Nay Tâm Kinh đã chỉ cho thấy “Ngã” và “Pháp” đều Không thì dĩ nhiên chúng ta không còn chấp ngã, chấp pháp nữa. Nếu bỏ được hai cái chấp nầy là chúng ta có thể bỏ được con đường thế tục với tất cả những sai lầm bấy lâu. Thế nhưng nếu chúng sinh không mê chấp việc đời thì Đức Phật lo ngại chúng sinh sẽ lại mê chấp việc đạo vì tin tưởng rằng những gì Phật dạy trong ba từng giáo Pháp là Tứ Diệu Đế, Thập Nhị Nhân Duyên và Lục Độ Ba-la-mật là thật Có. Chẳng hạn như khi nghe nói Khổ thì tưởng Khổ là cái gì thật Có. Hay nghe nói Vô Minh thì nghĩ rằng Vô Minh là cái gì cũng thật Có. Ngay cả khi nghe nói Trí tuệ phải tu, Phật quả phải đạt rồi cứ tưởng Trí tuệ và Phật quả là những cái gì thật Có. Vì lo ngại như thế cho nên Đức Phật phá luôn những cái chấp của người tu hành tức là cái chấp về “xuất thế gian pháp”.
Thói thường khi đã nghĩ Khổ là thật Có thì chúng ta lại lầm tưởng luôn sự diệt Khổ là thật Có. Nếu lầm tưởng Vô Minh là thật Có thì phải lầm tưởng luôn là phải chấm dứt cái Vô minh tức là vô-minh-tận. Nếu lầm tưởng Trí tuệ là thật Có thì phải lầm tưởng luôn là có thể một ngày nào đó chúng ta sẽ nắm lấy cái Trí tuệ nầy. Còn hễ lầm tưởng Phật quả hay thành Phật là một cái gì thật Có thì ắt phải lầm tưởng luôn rằng đó là một cái gì mà mình sẽ thu nhập được.
Tất cả những lầm tưởng nầy đều là bệnh của người đang tu trên con đường “xuất thế gian” tức là người tu hành mong cầu được giải thoát giác ngộ nhưng chưa đến chỗ cứu cánh tột đỉnh.
Vậy chỗ cứu cánh tột đỉnh ở đâu?
Khi kẻ tu hành đạt đến trình độ hành thâm Bát nhã ba-la-mật thì trong cái thời điểm mà thấy trong thâm tâm trống rỗng và vắng lặng hoàn toàn thì một ánh sáng huy hoàng bộc phát làm cho con người thấy rằng:
Ø Khổ, Tập, Diệt, Đạo chỉ là giả danh.
Ø Thập Nhị Nhân Duyên chỉ là giả danh.
Ø Trí tuệ, Phật quả chỉ là giả danh.
Tại sao? Bởi vì tất cả những “Pháp” ấy đều là danh từ, không có gì là thật thể và những ý niệm do những danh từ ấy tạo ra trong tâm của chúng ta cũng đều là ngụy tạo, là giả dối do đối đãi mà tạo ra.
Muốn thấu hiểu tường tận chúng ta hãy phân tích từng giáo Pháp một để tìm xem giả dối ở chỗ nào.
1) Tứ Diệu Đế: Trong cuộc đời phải chăng chúng ta cho có Thân là có Khổ vì thế Đức Phật mới đối lại là chỉ cho phương cách diệt Khổ tức là chân lý Tứ Diệu Đế? Bây giờ nếu con người sống với Chơn tánh tức là Chơn không mà không sống với Thân thì dầu chúng ta có Thân mà Thân vẫn không với chúng ta. Vì thế cái Khổ do Thân cảm thọ cũng tiêu mất. Do đó nếu bệnh đã không có thì đâu cần phải có thuốc. Vậy Khổ là cái gì? Nó có thật thể hay là giả dối?
Trong thế gian nầy bất cứ cái gì mà không xứng ý vừa lòng, không thích với thân nầy có nghĩa là đi ngược lại với sở thích của ngũ uẩn thì chúng ta gọi là Khổ chứ cái Khổ thật không có. Chẳng hạn nếu cho rằng cay đắng là Khổ thì tại sao có người thích ăn ớt và uống rượu? Còn nếu nói rằng danh lợi đem hạnh phúc đến cho con người và làm cho con người thêm sung sướng thì tại sao có người ngậm danh lợi như ngậm bồ hòn? Như thế thì cái Khổ là cái gì cảm nhận do lòng say đắm, tối tăm hay do cái vọng tưởng, mê hoặc của con người sống vì vật chất tạo ra mà vật chất là Tướng. Cái Khổ nầy không thật Có và nhất là không Có tức là Vô trong lòng người đã tỉnh ngộ và trong những tâm hồn trong sạch, sáng suốt triệt để tức là trong Chơn không. Vậy đứng về phương diện Chơn không, Tuyệt đối mà nhìn thì rõ ràng là không có Khổ. Mà nếu không có Khổ thì không có nguyên nhân của sự Khổ tức là Tập, cũng không có phương pháp diệt Khổ tức là Đạo và cuối cùng cũng không có cái Khổ bị diệt tức là Diệt. Vì thế mà Tâm Kinh mới nói :” (Thị cố không trung) vô Khổ, Tập, Diệt, Đạo” là vậy.
2) Thập nhị Nhân Duyên: Như trên đã nói nếu không có cái Khổ thì cái chấp Tứ Diệu đế đã bị phá. Vậy bây giờ tới pháp thập nhị Nhân Duyên thì cái gì là không thật Có?
Dựa theo thuyết mười hai Nhân Duyên thì từ Vô Minh mà có Hành, từ Hành mà có Thức…sau cùng từ Sanh mà có Lão Tử. Như thế thì động lực đưa đến cái “già-chết” chính là Vô minh. Mười hai Nhân Duyên là mười hai vòng xích không có điểm bắt đầu mà cũng không có điểm cuối, vì thế nếu có thể phá vỡ một vòng xích thì tất cả vòng xích nầy sẽ phải vỡ theo.
Nhưng thế nào là Vô minh? Vô minh chỉ là một giả danh để diễn tả sự mê mờ không sáng suốt do không thấu hiểu Chân lý chân tướng để cho ngũ uẩn che đậy và bị tham-sân-si phiền não làm chướng ngại nặng nề gây ra sự lầm lẫn và có cái nhìn sai lạc về bản chất của vạn hữu. Như thế thì không có cái gì là chơn thật Vô minh mà chỉ có những trạng thái mê mờ của tâm hồn, của trí tuệ mà thôi.
Nếu Vô minh đã không thật Có thì làm gì cần có cái việc làm cho Vô minh tiêu mất tức là làm cho “hết Vô minh” hay là “Vô minh tận”. Nhưng Vô minh, một vòng xích lớn trong chuổi xích thập nhị Nhân duyên, đã không thật Có thì những vòng xích nối tiếp là Hành, Thức, Danh Sắc, Lục Nhập, Xúc, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Sanh và Lão Tử cũng không thật Có.
Vì thế thập nhị Nhân Duyên là không thật Có thì dĩ nhiên không có cái việc gọi là làm cho “hết Hành”, “hết Thức”…và “hết Lão Tử” tức là “Lão Tử tận” vậy.
Nói tóm lại Đức Phật đã dùng pháp thập nhị Nhân Duyên và pháp Tứ Diệu đế để giúp chúng sinh trị dứt bệnh mê lầm lấy giả làm thật bấy lâu nay. Trong hai mươi năm đầu kể từ khi Đức Phật thành đạo thì Ngài chưa hề nói Kinh Bát nhã cho nên chưa có đệ tử nào thâm hiểu ý nghĩa cao siêu của tuệ giác Bát nhã cả. Cũng vì chúng sinh chưa có “Bát nhã” tức là chưa sáng mắt cho nên còn thấy có vui buồn, sướng khổ và sanh tử. Đức Phật đã nương theo nguyên tắc của pháp hữu vi mà dạy rằng nguyên nhân căn bản của dòng sông khổ đau, sanh, già, bệnh, chết là Vô minh.
Con người có sáng suốt để làm cạn nguồn Vô minh nầy thì dòng sông khổ đau kia mới dứt, mới tận. Nhưng làm thế nào để tát cạn nguồn Vô minh kia? Muốn không còn phiền não khổ đau thì phải chấm dứt Vô minh. Mà muốn dứt Vô minh thì nên khước từ say đắm. Vì thế nếu chúng sinh không còn say đắm thì sẽ trở thành người sáng suốt và một khi đã trở thành người sáng suốt là họ sẽ hết Vô minh. Chẳng hạn như tắt đèn thì gọi là tối còn đèn thì sáng. Nhưng sự thật không có cái tối và cái sáng mà chỉ có hai quang cảnh trái ngược nhau mà thôi. Vô minh thì cũng thế, không có cái Vô minh thật sự thì cũng không có cái sáng suốt thật sự mà chúng ta gọi là Trí tuệ.
Thật vậy nếu nói không có Vô minh, cũng không có cái “hết vô minh” tức là người tu hành sau khi dựa vào cái sáng suốt quán tự tại và soi thấy được cái tánh Không của ngũ uẩn tức thì ánh sáng thiêng liêng nơi mình không còn bị chướng ngại che lấp nên trở thành rực rỡ mà soi sáng hoàn toàn cái Thể. Lúc ấy tất cả sáu Căn, sáu Trần và sáu Thức đều Không tức là trong thì Không và ngoài cũng Không. Như thế thì Vô minh vọng niệm làm sao mà có được? Do đó nếu trong đã Không thì dĩ nhiên không có Vô minh. Nếu Vô minh đã không Có thì cần gì phải nói đến cái “hết Vô minh”.
3) Lục độ Ba-la-mật: Vậy cái Trí tuệ mà chúng sinh cố gắng tu theo pháp Lục độ ba-la-mật để đạt đến cứu cánh sau cùng nầy cũng chỉ là một giả danh vì thế không có cái gì thật là Trí tuệ cả. Cùng một lý luận thì cái “Được” tức là “Đắc” để thành Phật tức là Phật quả là một giả danh khác vì lý do là nếu chấp có chúng sinh mê muội đau khổ nên phải có cái chấp đối lại là có Phật sáng suốt, an vui.
Khi chúng ta thực hành Lục Độ Ba-la-mật mà còn thấy trên có Phật đạo để thành tức là Đắc và dưới có chúng sinh nên độ thì chúng ta còn cái tâm “chấp Có”. Như vậy là chúng ta còn sống trong sự chi phối của cái Thức tức là trong vòng tương đối. Bây giờ khi sống trong Chơn không, Thực tướng, tuy con người vẫn thực hành pháp Lục Độ Ba-la-mật nhưng không nên chấp một pháp nào hết. Nói một cách khác là nếu không chấp cái tướng Lục Độ tức là Vô Trí thì cái tâm không đắc quả tức là Vô Đắc cũng không còn. Như thế thì mới thật là hết sức từ bỏ, hết sức buông xả và hết sức tỉnh ngộ.
Như thế thì đoạn Kinh từ :”vô Vô-minh, diệt vô Vô-minh tận; nãi chí vô lão tử, diệc vô lão tử tận; vô Khổ, Tập, Diệt, đạo; vô trí diệc vô Đắc” có nghĩa là : Trong Chơn-không, trong Sự thật, trong Tuyệt Đối, không có những cái gọi là Tứ Diệu Đế, Thập nhị Nhân Duyên, Lục Độ Ba-la-mật, cũng không có Trí tuệ phải tu, Phật quả phải chứng. Tất cả những “pháp” nầy là những giả danh, là những ảo tưởng dùng để đối trị với những ảo tưởng nghịch lại. Chẳng hạn như nếu bị đạp gai thì lấy gai mà lể.
Nói một cách khác là nếu con người còn sống trong vòng mê muội của thế gian thì tất cả những “pháp” nầy rất cần cho họ chẳng khác nào như người đang lặn hụp dưới nước thì cần phải có phao, hay có thuyền để sống. Nhưng ở đây, Tâm Kinh đưa chúng ta sang một thế giới khác. Đây là thế giới của Chân không, của Thực tướng, của Tuyệt đối mà trong ấy không có gì cả. Vì thế mà có những bậc đã thấy được Chân tướng thì họ sống trong cái Thể mà không thấy Tướng. Họ không còn nói đến kinh sách mà cũng không còn biện luận bàn cải gì nữa tức là bất lập văn tự, tuyệt ngữ ngôn. Đối với họ thì như người đã lên bờ vì thế họ không còn nói đến phao hay thuyền vì đối với họ thuyền hay phao bây giờ không còn cần thiết nữa.
Giới Định Tuệ
Giáo lý nhà Phật giúp con người giải thoát tất cả mọi phiền não khổ đau để cho thân tâm được an lạc và chứng ngộ Niết bàn. Chính tam vô lậu học tức là Giới, Định, Tuệ sẽ là con đường duy nhất để giúp chúng sinh đạt đến tiến trình từ Mê đến Giác, từ Phàm đến Thánh.
Tiến trình để đi đến Giải Thoát Giác Ngộ của người Phật tử được ví như sự phát triển của một hạt giống. Trước hết hạt giống cần có môi trường tốt để bắt đầu nẩy mầm sanh rễ. Khi rễ đã phát triễn thì thân cây mới thành hình và sau đó mới đâm cành trổ lá. Rễ càng dài, càng vững chắc thì thân cây càng to càng lớn và cuối cùng khi đã lớn mạnh thì cây mới có thể đơm hoa kết trái. Do đó rễ ví nhu Giới, thân cây ví như Định, hoa ví như Trí Tuệ và trái là quả vị Niết bàn.
1)Giới: Trong bất cứ xã hội nào trên thế giới thì luật pháp được đặt ra với mục đích ngăn ngừa và trừng trị những ai có ý phá rối an ninh trật tự để mọi công dân được sống trong thanh bình. Đây là nói về luật pháp của thế gian. Còn Giới của Phật giáo có ý nghĩa sâu rộng hơn nhiều. Giới trong Phật pháp là những điều răn cấm cho Phật tử tại gia và xuất gia phải tuân theo để ngăn ngừa và cảnh giác làm cho Thân-Khẩu-Ý không tạo nghiệp. Mà không tạo nghiệp thì khỏi phải đi lang thang lẩn quẩn trong vòng sinh tử triền miên. Nên nhớ việc ta làm thì ta phải biết và dĩ nhiên là chính ta phải gánh chịu quả nghiệp của nó, tức là “Tự tác hoàn tự thọ”. Khi một người phá giới thì không có nghĩa là họ có tội với trời hay Phật, mà chính họ đã tự tạo cho mình ác nghiệp để phải chịu quả nghiệp khổ đau sau nầy chớ không phải trời phạt hay Phật đọa gì cả. Còn người giữ giới thì họ tránh không làm điều gì phương hại đến người và vật chung quanh, tức là mang lại sự an ổn cho tất cả mọi người. Đây chính là sự phát triển tâm Từ bi của mình vậy. Vì sự quan trọng của Giới nên Kinh Bồ Tát Giới viết rằng:
Giới như đại minh đăng
Năng tiêu trừ dạ ám
Giới như chơn bảo kính
Chiếu Pháp tận vô di
Giới như ma ni châu
Vũ vật tế bần cùng
Ly thế tốc thành Phật
Duy thử Pháp vi tối
Tạm dịch là:
Giới như ngọn đèn lớn
Có khả năng tiêu trừ đêm dài tăm tối
Giới như tấm gương quý báu
Soi hết thảy các Pháp
Giới như viên Ngọc Như Ý
Hóa vật để giúp kẻ nghèo
Muốn mau giải thoát thành Phật
Chỉ có giới là hơn hết.
Chẳng những thế, trong Kinh Phạm Võng cũng đề cao Giới như sau:
Giới như minh nhật nguyệt
Diệc như anh lạc châu
Vi trần Bồ Tát chúng
Do thử thành Chánh Giác.
Tạm dịch là:
Giới như mặt trăng
Mặt trời chiếu sáng
Hoặc như ngọc Anh Lạc
Vô số Bồ Tát nhờ đó mà thành
Chánh giác.
Như vậy Giới là bước tiến đầu tiên trong việc cải thiện Thân, Khẩu, Ý cho đến chỗ toàn Chân, toàn Thiện và toàn Mỹ.
2)Định: Một khi Giới được hoàn hảo thì tư tưởng, lời nói và hành động sẽ trở thành chân chính. Từ đó khi lời nói và hành động chân chính có thể đưa đến một nội tâm thanh tịnh.
Phần dịch thuật kinh điển Phật giáo được chia làm hai giai đoạn. Giai đoạn đầu thì được Ngài Cưu Ma La Thập (Kumaralabdha) là vị Pháp sư danh tiếng lỗi lạc ở Ấn Độ và cũng là người đã từng thông suốt cả Kinh, Luật và Luận tạng. Ngài phiên dịch kinh điển bằng tiếng Phạn do Ngài A Nan và các vị đại A La Hán kết tập. Theo đó thì thiền định có nghĩa là tĩnh lự, tĩnh tức là Chỉ có nghĩa là Định, còn lự tức là Quán có nghĩa là Tuệ. Sau nầy chính Ngài Đường Tam Tạng Trần Huyền Trang qua tận Ấn Độ thỉnh kinh về Trung Hoa và dịch sang Hán tự thì thiền định có nghĩa là tư duy tu. Như thế thì thiền định không có nghĩa là thiền tông hay là phải ngồi kiết già thì mới đạt được định. Mà định ở đây chính là phải tư duy, suy nghĩ về đối tượng của Phật pháp ngỏ hầu tìm cho ra chân lý của nó để tâm được an. Chúng ta có thể niệm Phật, có thể đi kinh hành, có thể nằm, ngồi…miễn sao có thể chú tâm vào một đối tượng để tư duy quán chiếu và cuối cùng có thể loại bỏ tất cả những tạp niệm chung quanh. Phương pháp nầy được gọi là thiền Chỉ của nhà Phật.
Cuộc sống hằng ngày, con người phải vật lộn với bao nhiêu hoàn cảnh làm tâm của họ luôn luôn biến đổi. Chỉ trong một giây, một phút có cả hàng trăm hàng ngàn ý nghĩ khác nhau đua nhau sanh khởi trong tâm của chúng ta, mà tệ hại nhất là những ý niệm bất thiện như tham lam, dục vọng, sân hận, tật đố…làm cho tâm điên trí đảo. Vì sự nguy hại của dục vọng, trong Kinh Pháp Cú, Đức Phật có dạy rằng:
“Chế ngự được tâm là quý, vì cái tâm thật khó mà kiểm soát. Nó chạy không ngừng theo tham dục. Một khi tâm đã được chế phục sẽ đem đến hạnh phúc”.
Đời sống con người không những bị chi phối bởi những tư tưởng trong ý thức giới như tham lam, giận hờn và si mê mà chúng ta đôi khi còn bị ảnh hưởng bởi những sinh hoạt của cõi vô thức. Thí dụ như khi ngủ, con người nằm mơ thấy những cảnh hãi hùng kinh sợ trong giấc chiêm bao của họ.
Muốn chinh phục, kiểm soát được nội tâm thì thiền định là một phương pháp phát huy sức mạnh tinh thần hiệu nghiệm nhất. Theo đó thì người tu cố gắng chú tâm vào một đối tượng cho đến khi tâm có khả năng an trú và không lay động bởi ý tưởng hoặc cảnh vật bên ngoài. Khi tâm đã định thì tinh thần trở thành một nguồn năng lực vô song. Ngày xưa các vị A La hán có được thần thông biến hóa là do khả năng đi sâu vào thiền định của họ. Chính cái nguồn năng lực vô song nầy sẽ hủy diệt tất cả mọi phiền não để tâm được an nhiên tự tại và sau cùng chặt đứt vòng sinh tử luân hồi.
3)Tuệ: Mặc dầu định lực có sức mạnh vô song, nhưng Phật giáo chỉ dùng nó để phát triển trí tuệ mà thôi. Kiến thức của thế gian không phải là Trí tuệ theo ý nghĩa của nhà Phật. Các nhà bác học, bác sĩ, luật sư, học giả tuy là những người học rộng biết nhiều, nhưng họ còn bị tham, sân, si sai khai khiến và phiền não quấy phá. Chính vô minh, ái dục đẩy đưa họ lún sâu vào sinh tử luân hồi thì cái trí thức đó chỉ là cái vỏ bề ngoài còn trí tuệ của nhà Phật mới thật là cái sáng suốt triệt để phát xuất từ trong tự tánh của con người. Do đó người có trí tuệ sống trong thế gian nhưng không bị ô nhiễm của thế sự.
Như vậy nhờ sự tổng hợp của thiền Chỉ và thiền Quán mà phát sinh ra trí tuệ để nhận thức được chân lý mà tiến về giải thoát giác ngộ. Đối với đạo Phật trí tuệ được xem như bước tiến cuối cùng trên đường giải phóng cái tự ngã của mình.
Tiến trình Giới-Định-Tuệ được thực hiện nhanh hay chậm còn tùy thuộc vào khả năng và ý chí của mỗi người. Nếu họ cố gắng và kiên trì thì có kết quả viên mãn. Ngược lại nếu họ không cố gắng và giải đải thì tiến trình nầy sẽ bị ngưng trệ và gãy đổ hoàn toàn.
Giới trong sạch thì tâm không phiền não. Tâm không điên đảo thì cuộc sống sẽ vui vẻ và an lạc. Một khi tâm an thì đưa đến an tịnh, sáng suốt và đây là con đường phát sinh trí tuệ để thấy được thực tướng của vạn hữu. Khi chân tướng hiện bày thì không còn tham ái tức là chứng được Niết bàn và giải thoát ra khỏi vòng sanh tử luân hồi.
Muốn giới trong sạch thì con người phải quan tâm về lợi dưỡng. Vì thế kinh Phật có câu:”Sơ nghiệp Bồ tát đương quán lợi dưỡng sanh tham dục cố”, có nghĩa là :”Sơ nghiệp Bồ tát nên biết rằng lợi dưỡng sanh ra tham dục vậy”. Ví như một cây an trái, nếu ngày ngày chúng ta tưới nước dặm phân dưới gốc cây thì cây nầy sẽ đâm hoa kết trái sum suê. Con người thì cũng thế, nếu hằng ngày cứ chạy theo danh văn lợi dưỡng thì tâm sinh ra tham dục. Lòng tham dục càng lớn thì phiền não càng nhiều. Mà tham phiền não tăng trưởng thì dĩ nhiên si, mạn, nghi phiền não cũng đều nổi lên theo. Do đó càng tham cầu lợi dưỡng thì tâm càng dính mắc ở lục trần. Mà tâm càng dính mắc thì con người càng dễ đánh mất tâm thanh tịnh của mình.
Bây giờ Giới, Định, Tuệ liên hệ với Bát Chánh Đạo như thế nào?
1)Trước hết Giới là khuôn vàng thước ngọc giúp con người tránh xa ác nghiệp và vun bồi thiện nghiệp để tâm được trong sạch và thanh tịnh. Như thế trong Bát Chánh Đạo thì Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp và Chánh Mạng thuộc về Giới. Tại sao? Nếu chúng ta tránh xa những lời nói gian dối, đâm thọc, ác độc và nhảm nhí thì Chánh Ngữ sẽ giúp con người có được những lời nói chân thật, hòa nhã, thanh tao và hữu ích phát sinh từ tâm Từ bi, quảng đại của mình. Nếu chúng sinh tránh xa ba loại hành động là sát sinh, trộm cướp và tà dâm thì Chánh Nghiệp tức là hành động bởi thân sẽ không còn do Tham-Sân-Si thúc đẩy. Còn nghề nghiệp làm ăn chân chính không mang lại sự thiệt hại cho xã hội và cho chúng sinh như không buôn bán vũ khí, giết hại súc vật, không buôn bán ma túy rượu chè, không mở vũ trường cờ bạc…thì chúng ta đã thực hành đứng đắn Chánh Mạng rồi.
Vậy khi nói đúng, không tạo nghiệp và làm đúng tức là chúng ta không phạm Giới. Ngày xưa sau khi Đức Phật thành đạo thì Ngài bắt đầu thu nhận đệ tử để truyền lại Chánh pháp mà Ngài đã chứng dưới cội Bồ-đề. Liên tiếp trong mười hai năm đầu, Đức Phật chưa hề nói đến Giới. Tại sao? Vì những đệ tử đầu tiên nầy là những người có đức hạnh cao. Họ đến với đạo Phật là vì bổn nguyện muốn được giải thoát giác ngộ. Phần lớn họ xuất thân từ những vương gia quý tộc, giàu sang quyền quý. Chẳng hạn như tôn giả Tu Bồ Đề là cháu của trưởng giả Cấp Cô Độc Tu Đạt Đa. Chính trưởng giả Tu Đạt Đa là vị đại thần của nước Ma Kiệt Đà có quyền uy mà ngay cả Thái tử Kỳ Đà còn phải kiêng nể. Còn thân phụ của tôn giả thì làm quân sư cho vua xứ Ma Kiệt Đà thì quyền uy và tài sản gia đình họ Tu chỉ thua nhà vua. Khi xuất gia theo Phật thì tôn giả cũng như mọi người, tức là tài sản duy nhất chỉ có tam y, nhất bát mà thôi. Đối với tôn giả đi tu là muốn được giải thoát giác ngộ. Mà muốn đạt đến cứu cánh tột đỉnh nầy thì phải chấp nhận buông xả tất cả để tâm được thanh tịnh. Một khi có tài sản thì phải lo, phải giữ. Có càng nhiều thì lo càng lớn và dĩ nhiên đau khổ phiền não càng to. Muốn đạt thánh đạo thì phải đoạn trừ phiền não có nghĩa là phải buông xả tất cả. Không còn Tham-Sân-Si thì tâm sẽ an định. Vì thế chúng ta có thể hiểu Phật là người không còn gì để mất, vì Phật chẳng có cái gì để mất cả.
Như thế Ngài mới ung dung tự tại và tâm thường trụ Niết Bàn là vậy. Rất tiếc sau mười hai năm thì tăng đoàn không còn như trước. Tỳ kheo bây giờ vì danh văn lợi dưỡng mà quy y theo Phật chớ không còn tôn chỉ cao quý là muốn được tự độ để độ tha như thủa ban đầu. Họ gây ra lắm điều phiền não làm bận lòng Đức Phật vì thế Ngài bắt đầu chế ra giới luật với mục đích nhắc nhở chúng Tỳ kheo quay về với chánh đạo. Nếu không giữ giới thì tâm không bao giờ an, mà tâm không an thì không bao giờ có thể vào định được. Không vào sâu trong thiền định thì vĩnh viễn trí tuệ không phát sanh. Vì thế dù có tu ngàn đời, muôn kiếp cũng không thể nào giải thoát được, có nghĩa là không đoạn được phiền não và thoát ly ra khỏi lục đạo luân hồi.
Kinh Kim Cang dạy con người nhìn sâu vào đối tượng để nhận biết bản tính chân thật, đó là thật tướng vô tướng. Đối với Phật giáo tất cả mọi hình tướng bề ngoài chỉ là tạm bợ, không chắc thật. Vì thế Phật dạy rằng:”Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng” là vậy. Con người càng chạy theo hình thức bề ngoài thì càng chuốc lấy hệ lụy khổ đau. Cái thật chất nằm trong nội tâm sẽ phản ảnh bản chất đạo đức, tâm thanh tịnh và tánh thuần lương hay là tâm Bồ-đề để sống với mọi người. Tâm hồn cao thượng, việc làm chân chính, lời nói hòa nhả và sống vị tha, vô ngã là những chất lượng của người giữ giới. Vì thế hằng ngày nếu thực tập Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp và Chánh Mạng một cách đứng đắn thì chúng ta sẽ có cuộc sống rất an vui tự tại và đây chính là chất liệu căn bản như xăng nhớt để làm cho chiếc xe chạy vậy. Bởi vì có giới thì mới tiến đến định và sau cùng thì trí tuệ mới phát sinh, có nghĩa là có xăng thì xe mới chạy và khi xe chạy thì nó sẽ đưa chúng ta đến chỗ giải thoát. Đây chính là cứu cánh cho tất cả mọi người.
2) Định gồm có Chánh Tư Duy và Chánh Định. Chánh Tư Duy là ôn lại những giáo lý và đạo lý của Phật để nhắc nhở chúng ta luôn giữ Chánh Niệm. Một khi chúng ta suy nghĩ đúng làm cho vọng tưởng không còn quay cuồng thì tâm sẽ được thanh tịnh. Thêm nữa Chánh Duy Tư có nghĩa là đối chiếu với cuộc sống thực tế hằng ngày bằng cách dùng đạo lý của Đức Phật mà ứng dụng vào trong cuộc sống để trắc nghiệm xem giáo lý đó có đúng với hoàn cảnh xã hội của chúng ta cũng như xác định nó có thật sự là cứu cánh giải thoát cho mình không? Vì thế Chánh Tư Duy chính là nền tảng căn bản để đưa con người vào Định. Tâm định có nghĩa là tâm có khả năng an trú trên một đối tượng mà không bị lay động bởi ý tưởng hoặc cảnh vật bên ngoài. Như thế thì Chánh Định là nền tảng cho Định mà Chánh Tư Duy chính là khả năng để đưa con người vào sâu trong Định. Đây là giai đoạn rất quan trọng trong tam vô lậu học mà ngày xưa tất cả đại đệ tử của Phật đều ứng dụng để vào thánh đạo.
3) Tuệ thì bao gồm Chánh Tinh Tấn, Chánh Kiến và Chánh Niệm. Khi tâm đã định thì Chánh Kiến giúp chúng ta phát sinh trí tuệ bằng cách phân biệt để thấy, biết rõ ràng đâu là tà kiến. Càng siêng năng, nỗ lực thì trí tuệ càng phát sinh và sau cùng Chánh Niệm giúp chúng ta giữ vững niệm lành trong tâm. Một trong những Chánh Niệm là áp dụng câu:”Văn như Tư và Tư như Tu” thì Ly mà có hỷ lạc tức là lìa xa ái dục thì sẽ được vui. Từ sơ thiền đến tứ thiền tức là xả niệm thanh tịnh thì chắc chắn trí tuệ sẽ phát sinh.
Thí dụ như màn đêm buông xuống, cũng ví như vô minh che lấp trí tuệ, làm cho chúng ta nhìn ra ngoài thấy sợi dây thừng mà tưởng lầm là con rắn nên đâm ra sợ hãi, ví như vọng tưởng Tham-Sân-Si. Sau khi lấy đèn Pin , tức là định lực, ra rọi ngoài sân để xem xét, tức là quán, nhưng vẫn không thấy rõ vì đèn Pin hơi yếu không đủ sáng, có nghĩa là định lực yếu. Nhưng khi dùng đèn pha, tức là định lực mạnh, thì thấy con rắn chỉ là sợi dây thừng. Thấy rõ thực tướng để không còn nhìn, thấy, biết sai lầm, tức là phát sinh trí tuệ. Ngay lúc đó chúng ta bừng tỉnh, tức là giác, không còn hoang mang sợ hãi, tức là không còn vọng tưởng Tham-Sân-Si và được thay thế bằng an lạc tự tại, tức là Niết Bàn. Như vậy Định lực càng mạnh thì việc quan sát càng dễ dàng để thấy rõ thật tướng của vạn vật. Nhưng có định lực mạnh mà không rọi đúng vào đối tượng, chẳng hạn như đèn pha mà không rọi đúng vào con rắn thì làm sao biết được đó chỉ là sợi dây thừng, thì cũng không thể nào giải tỏa được cái nhìn, biết sai lầm. Vì thế vô mình còn thì trí tuệ không sanh. Do đó Trí tuệ là ánh sáng để phá tan bóng tối vô minh.
Một thí dụ khác là nếu chúng ta đặt một tảng đá trên nắm cỏ. Vì đá đè quá nặng nên cỏ không mọc nổi, nhưng khi lấy tảng đá thì cỏ mọc trở lại. Định thì cũng thế, Định chỉ tạm thời đè nén Tham-Sân-Si xuống và khi xả Định thì Tham-Sân-Si sẽ phát tác trở lại. Vì thế Định không trừ được Tham-Sân-Si. Nếu chúng ta không có Tuệ thì vĩnh viễn không thể nào trừ dứt được tận gốc cái tam độc nầy. Mà Tuệ chỉ được phát triển qua thiền Quán, tức là Chánh Niệm mà thôi.
Quả thật ảnh hưởng của Bát chánh đạo giúp con người tránh xa mê lầm đau khổ để chuyển tâm đi vào thánh đạo. Chính Bát chánh đạo rất thực tiển giúp chúng sinh thấy được sự mầu nhiệm vì chính Đức Phật đã cẩn thận sắp xếp theo thứ tự để chúng sinh áp dụng tùy theo hoàn cảnh và căn cơ mà tu hành. Tất cả các vị đại đệ tử của Phật trong quá khứ nếu muốn đạt thành Phật đạo viên mãn thì phải đi theo con đường tam vô lậu học, tức là Giới, Định, Tuệ. Ngày nay thì cũng thế nếu có chúng sinh muốn thành tựu đạo quả Bồ-đề thì Giới, Định, Tuệ vẫn là con đường duy nhất để đưa họ từ bờ mê sang bến giác.
Thêm nữa mục đích của thiền định trong Phật giáo là loại bỏ Tham-Sân-Si bởi vì đời sống của con người sở dĩ khổ đau và hổn loạn cũng tại vì những ô nhiễm đó. Khi nào còn Tham-Sân-Si thì nhân loại còn lầm than khốn khổ. Vì thế thiền định là phương cách hữu dụng nhất để loại trừ những bất tịnh nầy. Tuy nhiên việc loại trừ tập nhiễm của tam độc không thể thực hiện được một cách nhanh chóng và dễ dàng vì Tham-Sân-Si đã ăn sâu vào trong tâm hồn của con người từ bao nhiêu đời bao nhiêu kiếp. Phật giáo là con đường tìm kiếm Chân Lý mà thiền định là một phần của đường lối đó. Thiền định giúp con người tĩnh tâm và tĩnh tâm là để nhận chân Chân Lý. Khi tâm con người bị chi phối bởi Tham-Sân-Si thì họ không thể nhìn vạn pháp đúng với chân tướng của nó. Trái lại khi các ô nhiễm nầy bị tẩy trừ thì lúc đó Chân Lý sẽ hiện bày.
Nếu nói rằng Tham là một trong những gốc của bất thiện thì làm sao con người có thể sống được nếu không còn ham muốn gì cả? Ngày nay chúng ta sống trong một thế giới văn minh tiến bộ đầy đủ mọi thứ về vật chất thì chúng ta cần phải phân biệt rõ ràng sự khác nhau giữa ham muốn và nhu cầu. Sống trên đời chúng ta cần có những nhu cầu cần yếu như cơm ăn, áo mặc, nhà ở, xe di chuyển, máy vi tính…để cho đời sống được tiện nghi. Ngược lại ham muốn chỉ xuất hiện khi nào chúng ta có những cố gắng thỏa mãn những đòi hỏi của thị dục, có nghĩa là vượt ra khỏi hàng rào tri túc. Đây là động lực chính làm con người đau khổ khi những ước muốn của mình không được thỏa mãn. Khi nhìn thấy rõ như thế thì người tu Phật không hề bị bắt buộc phải xóa bỏ tất cả mọi tiện nghi vật chất. Họ có thể có tất cả những gì họ cần nhưng luôn luôn phải biết đâu là nhu cầu cần thiết và đâu là lòng ham muốn, tham lam.
Chân lý Tứ Diệu Đế đã được Đức Phật truyền dạy cho đệ tử từ khi Ngài mới bắt đầu thành đạo cho đến khi Ngài bắt đầu nói Kinh Bát Nhã. Thế thì pháp Tứ Diệu Đế nầy là cổ xe không thể rời bỏ được nếu chúng sinh muốn đoạn trừ phiền não để đạt đến bốn quả vị Thánh trong Thanh Văn thừa. Biết bao đệ tử của Phật đã thành tựu Thánh quả dựa vào chân lý nầy thì tại sao ngày nay chính Đức Phật lại đánh đổ, bảo là không có? Chúng ta sẽ phân tích rõ ràng điều nầy sau phần Lục độ ba-la-mật.
“Trong đạo Phật, sợ nhất là nói thị phi. Kẻ nói chuyện thị phi là kẻ thị phi (không đáng tin cậy), chỉ tạo khẩu nghiệp”.
“Người tu Phật cần phải trong ngoài nhất trí, không tự mâu thuẫn tức là không được “khẩu thị tâm phi” có nghĩa là miệng nói một đàng mà tâm nghĩ một ngả”.

Link: <http://wp.me/P-On>; rel=shortlink


markdown:
|
|
|
||
|
## Phat Phap Nhiem Mau Ky 20
Phat Phap Nhiem Mau Ky 20 - Phật Pháp Nhiệm Mầu Kỳ 20 của Chùa Hoằng Pháp Việt Nam thực hiện. Xin Mời QV Click (bấm) vào những đoạn videos từ Youtube dưới đây để theo dõi.
Phật Pháp Nhiệm Mầu Kỳ 20 (1)
Phật Pháp Nhiệm Mầu Kỳ 20 (2)
Phật Pháp Nhiệm Mầu Kỳ 20 (3)
Phật Pháp Nhiệm Mầu Kỳ 20 (4)
Phật Pháp Nhiệm Mầu Kỳ 20 (5)
Phật Pháp Nhiệm Mầu Kỳ 20 (6)
Phật Pháp Nhiệm Mầu Kỳ 20 (7)
Phật Pháp Nhiệm Mầu Kỳ 20 (8)Hết
|
|
|
|

Server: Apache

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: max-age=0, no-cache

X-Request-Country: US, United States

Access-Control-Allow-Credentials: true

Content-Type: text/html


markdown:
Nếu bạn quên Tên tài khoản hoặc Mật khẩu, bạn có thể yêu cầu tên tài khoản được gửi email đến bạn để nhập lại mật khẩu mới. Khi bạn đã điền đúng Email bạn đăng ký, bạn sẽ được hướng dẫn thay đổi mật khẩu của bạn.
vào đường link http://viendongsaigon.com/thanh-toan_i81.html nhập số tài khoản agribank vào bên dưới

WARC-Truncated: length

Pragma: private

Cache-Control: private

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Mon, 19-Nov-2018 06:56:39 GMT; path=/

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
Giỏ hàng (0)
» Tình trạng : Còn hàng
» Giá sản phẩm : 2,450,000 ₫
» Giá bán : 2,350,000 ₫
Chất liệu: Quả đào đá thạch anh hồng, lá cây là đá cẩm thạch tự nhiên.
Kích thước: Rộng x Cao x dày = 40 x 40 x 15 (cm)
Ý nghĩa: Cây Đào thạch anh hồng 6 trái tượng trưng cho sự may mắn, tài lộc.
Size: bạn phải chọn ít nhất 1 size để đặt hàng.
Giao hàng tận nơi trên toàn quốc.
Chỉ trả tiền khi nhận được hàng.
Bảo Hành Sản Phẩm Trọn Đời
» 0947. 633 486 (Hỗ Trợ Khách Hàng)
» 0961. 812 270 (Zalo)
Cây tài lộc/ cây đào hay còn gọi là cây đá quý, cây đá phong thủy... thường được kết bằng đá thạch anh hoặc là các loại đá quý như ngọc bích, cẩm thạch…
Trong tiếng Hán, 6 còn gọi là Lục, đọc lái sẽ là Lộc. Do đó, Cây Đào thạch anh hồng 6 trái tượng trưng cho sự may mắn, tài lộc.
Cây tài lộc/ Cây đào là biểu tượng của sự sung túc, mang đến cát khí mạnh mẽ cho ngôi nhà, văn phòng công ty hoặc cửa hàng kinh doanh…
Cây đào đá Thạch Anh Hồng giúp cho gia chủ đầu óc luôn tinh thông, sáng suốt, rất phù hợp với những công việc gắn với sự đầu tư tài chính để có thể thu vào được nhiều Tài – Lộc như ý muốn…
Cây Tài Lộc quả đào đá thạch anh hồng còn có tác dụng tốt về mặt sức khỏe và đường tình duyên.
Cây Đào đá Thạch anh hồng có tác dụng kích thích duyên bán hàng của nhân viên cũng như tạo thiện cảm của khách hàng đối với cơ sở, cửa hàng kinh doanh của mình.
Cây Tài Lộc có tác dụng chiêu tài do vậy thường được đặt ở bên quầy thu ngân, máy đếm tiền…Có thể đặt cây tại lối đi vào các cửa hàng, cửa hiệu, phòng khách nhằm kích hoạt năng lượng cho gia chủ về tài lộc.
Trưng bày trên bàn làm việc giúp trí não tinh thông.
Cây Tài Lộc quả đào đá thạch anh hồng còn có tác dụng tốt về mặt sức khỏe (năng lượng dương), do đó có thể đặt cây ở bên cửa sổ ngôi nhà bạn
Cây Tài Lộc có thể lau chùi khi bị bụi bẩn mà không ảnh hưởng đến tác dụng phong thủy.
Quý Khách có thể xem thêm sản phẩm Tài Lộc khác tại thư mục Cây Tài Lộc
www.QuaTangPhongThuy.vn
Chính Sách giao hàng : Giao hàng tận nơi trên toàn quốc trong vòng 12 đến 48 tiếng.
* Với các KH trong khu vực nội thành TP. Hồ Chí Minh, Quà Tặng Phong Thủy sẽ giao hàng trong vòng 12 giờ kể từ lúc đặt hàng .
* Với các KH ở các tỉnh: chúng tôi sẽ chuyển hàng theo một trong nhiều phương thức phù hơp nhất cho quý khách: Chuyển fax nhanh. Gởi chành, gởi xe khách… Hàng sẽ được giao đến nơi chậm nhất là 48 giờ kể từ lúc nhận đơn đặt hàng.
Hình Thức Thanh Toán :
* Quý khách hàng sẽ trả tiền mặt cho nhân viên giao nhận của chúng tôi khi nhận được sản phẩm.
* Quý khách hàng có thể chuyển khoản qua một trong những tài khoản ngân hàng của chúng tôi. => xem cụ thể trong hướng dẫn mua hàng
Chính Sách Đổi Trả: Cam kết hoàn lại tiền hoặc đổi lại hàng nếu sản phẩm không đúng với chất lượng hay hình ảnh đã cam kết với khách hàng.
Quý khách hàng có thể xem thêm chi tiết tại : Hướng Dẫn Mua Hàng
Quà Tặng Phong Thủy - 08 66 584 790
Skype : quatangphongthuy / Zalo : 0961. 812 270
Facbook : quatangphongthuy@yahoo.com
Thuộc Cty TNHH XNK -KT - TM Nam Phương
Địa chỉ: 59/13/8 đường số 8 - KP 5 - P. Trường Thọ - Q. Thủ Đức - Tp. HCM
Kiến Thức Phong Thủy
Xem Mệnh
Tư Vấn Quà Tặng
Hỗ Trợ Khách Hàng
0947. 633 486
Zalo
0961. 812 270

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


markdown:
Nhận lời mời của Chủ tịch nước Trần Đại Quang, Tổng thống Nhà nước Israel Reuven Ruvi Rivlin và Phu nhân đã bắt đầu chuyến thăm cấp Nhà nước tới Việt Nam từ ngày 19 đến 25-3.
Sáng cùng ngày, tại Phủ Chủ tịch, Chủ tịch nước Trần Đại Quang đã hội đàm với Tổng thống Nhà nước Israel Reuven Ruvi Rivlin.
Cùng dự hội đàm về phía Việt Nam có Chủ nhiệm Văn phòng Chủ tịch nước Đào Việt Trung, Bộ trưởng Bộ Khoa học và Công nghệ Chu Ngọc Anh, Đại sứ Việt Nam tại Israel Cao Trần Quốc Hải và lãnh đạo các Bộ Ngoại giao, Quốc phòng, Công an, Công Thương, Nông nghiệp và Phát triển nông thôn… Về phía Israel có Đại sứ Israel tại Việt Nam cùng các quan chức cấp cao của Israel.
Thay mặt Nhà nước và nhân dân Việt Nam, Chủ tịch nước Trần Đại Quang nhiệt liệt hoan nghênh Tổng thống Israel, Phu nhân cùng các thành viên đoàn đại biểu Nhà nước Israel thăm cấp Nhà nước tới Việt Nam, đánh giá chuyến thăm thể hiện sự coi trọng và mong muốn của các vị lãnh đạo Israel trong việc làm sâu sắc hơn mối quan hệ hợp tác, hữu nghị giữa hai nước.
Tổng thống Reuven Ruvi Rivlin bày tỏ vui mừng lần đầu được đến thăm đất nước Việt Nam tươi đẹp, bày tỏ ngưỡng mộ quyết tâm đấu tranh, bảo vệ độc lập dân tộc và tinh thần yêu chuộng hòa bình của nhân dân Việt Nam. Tổng thống Reuven Ruvi Rivlin đánh giá cao những thành tựu phát triển kinh tế-xã hội của Việt Nam trong những năm qua, tin tưởng rằng hợp tác chặt chẽ giữa hai chính phủ, doanh nghiệp hai nước sẽ đưa quan hệ kinh tế, thương mại song phương phát triển nhanh hơn nữa.
Hai nhà lãnh đạo trao đổi cụ thể và bày tỏ hài lòng trước sự phát triển tốt đẹp của quan hệ hợp tác nhiều mặt giữa hai nước trên các lĩnh vực thương mại, nông nghiệp, khoa học-công nghệ, đào tạo..., khẳng định quyết tâm tăng cường và phát triển hơn nữa mối quan hệ này trong thời gian tới, đặc biệt trong lĩnh vực kinh tế và khoa học-công nghệ.
Hai nhà lãnh đạo nhất trí coi kinh tế là trọng tâm và đưa khoa học công nghệ trở thành trụ cột ưu tiên trong hợp tác song phương thời gian tới. Hai bên thống nhất cần khai thác tối đa tiềm năng và tính bổ trợ của hai nền kinh tế, nhất trí đặt mục tiêu nâng kim ngạch thương mại song phương lên 3 tỷ USD trong những năm tới.
Trên cơ sở đó, hai bên cam kết đẩy nhanh đàm phán tiến tới sớm ký kết Hiệp định thương mại tự do Việt Nam-Israel, khuyến khích và tạo thuận lợi cho doanh nghiệp, địa phương hai nước hợp tác trực tiếp nhằm xúc tiến trao đổi thương mại-kinh doanh, đẩy mạnh đầu tư trong các lĩnh vực như nông nghiệp công nghệ cao, đào tạo nhân lực, công nghệ thông tin-điện tử-truyền thông, xử lý nước…
Tổng thống Israel cam kết sẽ hỗ trợ Việt Nam trong việc xử lý và làm sạch các vùng đất bị nhiễm chất độc da cam. Ngoài ra, hai nhà Lãnh đạo cũng tập trung trao đổi các biện pháp nhằm tăng cường hợp tác trên các lĩnh vực an ninh-quốc phòng, văn hóa, giáo dục-đào tạo, du lịch..., cũng như hợp tác giữa các địa phương hai nước.
Về chính trị, hai bên nhất trí cần tăng cường tiếp xúc các cấp, khuyến khích quan hệ hợp tác trực tiếp giữa các địa phương, bộ, ngành, phát huy vai trò hiệu quả của các cơ chế hợp tác song phương như Ủy ban liên chính phủ, tham vấn chính trị…
Hai bên cũng trao đổi ý kiến về vấn đề Biển Đông, khu vực Trung Đông cũng như các vấn đề quốc tế, nhấn mạnh hợp tác có vai trò quan trọng và là xu thế để duy trì hòa bình, ổn định trên thế giới. Việt Nam tái khẳng định chủ trương giải quyết các tranh chấp, trong đó có tranh chấp ở Biển Đông, bằng biện pháp hòa bình, tôn trọng đầy đủ các tiến trình ngoại giao và pháp lý, trên cơ sở các nguyên tắc cơ bản của luật pháp quốc tế, trong đó có Hiến chương Liên hợp quốc và Công ước của Liên hợp quốc về Luật Biển 1982.
Việt Nam mong muốn sớm có hòa bình tại Trung Đông, do đó Việt Nam ủng hộ mọi nỗ lực của khu vực, quốc tế và các bên liên quan nhằm mang lại hòa bình cho khu vực này trên cơ sở luật pháp quốc tế, các nghị quyết của Liên hợp quốc... nhằm đi đến giải pháp toàn diện, công bằng, bền vững, tiến tới thành lập một Nhà nước Palestine độc lập, có chủ quyền, cùng tồn tại hòa bình bên cạnh Nhà nước Israel.
Chủ tịch nước Trần Đại Quang khẳng định chính sách đối ngoại nhất quán của Việt Nam sẵn sàng là bạn, là đối tác tin cậy của các nước trong cộng đồng quốc tế, phấn đấu vì hòa bình, độc lập và phát triển. Trong chính sách đối ngoại đa dạng hóa, đa phương hóa của mình, Việt Nam coi trọng phát triển quan hệ hữu nghị, hợp tác với các nước Trung Đông, trong đó có Israel; mong muốn đưa quan hệ Việt Nam-Israel đi vào chiều sâu, hiệu quả, ổn định, góp phần vào sự phát triển của mỗi nước, vì lợi ích của nhân dân Việt Nam và Israel, vì hòa bình và hữu nghị ở khu vực Trung Đông và Đông Nam Á cũng như trên thế giới.
Tổng thống Israel cảm ơn lòng mến khách, sự đón tiếp trọng thị và những tình cảm tốt đẹp mà Chủ tịch nước và nhân dân Việt Nam đã dành cho đoàn.
Nhân dịp này, Tổng thống Reuven Ruvi Rivlin đã trân trọng mời Chủ tịch nước Trần Đại Quang thăm hữu nghị chính thức Israel. Chủ tịch nước Trần Đại Quang đã cảm ơn và vui vẻ nhận lời.
Về quan hệ hợp tác nhiều mặt giữa Việt Nam và Israel, Chủ tịch nước Trần Đại Quang cho biết hai bên đã trao đổi một cách toàn diện các mặt quan hệ giữa Việt Nam và Israel, đạt được nhận thức chung quan trọng về những phương hướng, biện pháp nhằm đưa quan hệ hai nước đi vào chiều sâu, thực chất và hiệu quả.
"Chúng tôi tập trung thảo luận sâu rộng về kinh tế và các lĩnh vực khác, khẳng định hợp tác kinh tế và khoa học-công nghệ là trụ cột ưu tiên trong hợp tác song phương, đưa khoa học-công nghệ thực sự trở thành lĩnh vực hợp tác mũi nhọn trong thời gian tới. Chúng tôi nhất trí khai thác tối đa tiềm năng và tính bổ trợ của hai nền kinh tế, tạo cân bằng thương mại, đặt mục tiêu nâng kim ngạch thương mại song phương lên 3 tỷ USD trong những năm tới. Tôi và Ngài Tổng thống cam kết khuyến khích và tạo thuận lợi để các doanh nghiệp, địa phương hai nước hợp tác, kinh doanh, đầu tư trong các lĩnh vực như nông nghiệp công nghệ cao, đào tạo nhân lực, công nghệ thông tin-điện tử-truyền thông, xử lý nước... Ngoài ra, chúng tôi cũng trao đổi sâu rộng về hợp tác văn hóa, giáo dục-đào tạo, du lịch. Chúng tôi hoan nghênh việc hai bên ký Thỏa thuận về hợp tác đổi mới công nghệ, nghiên cứu và phát triển, hỗ trợ thiết thực cho doanh nghiệp Việt Nam và Israel trong nghiên cứu, đổi mới, phát triển công nghệ", Chủ tịch nước Trần Đại Quang thông báo.
Chủ tịch nước Trần Đại Quang hoan nghênh gần 30 doanh nghiệp Israel tháp tùng Tổng thống và Phu nhân thăm Việt Nam, dự hai diễn đàn doanh nghiệp Việt Nam-Israel tại Hà Nội và Thành phố Hồ Chí Minh, bày tỏ hy vọng nhiều nội dung hợp tác sẽ được các đối tác hai bên thỏa thuận sau chuyến thăm này.
Chủ tịch nước Trần Đại Quang nhấn mạnh hợp tác có vai trò quan trọng và là xu thế để giải quyết các cuộc xung đột, chống khủng bố, duy trì hòa bình và ổn định trên thế giới. Chính vị vậy, Việt Nam tái khẳng định lập trường nhất quán mọi tranh chấp cần được giải quyết bằng biện pháp hòa bình, trên cơ sở tôn trọng luật pháp quốc tế. Chia sẻ về tiến trình hòa bình Trung Đông, Chủ tịch nước Trần Đại Quang nhấn mạnh: “Việt Nam khẳng định ủng hộ mọi nỗ lực của khu vực, quốc tế và các bên liên quan nhằm sớm mang lại giải pháp toàn diện, công bằng, mang lại hòa bình bền vững cho nhân dân Palestine, Israel và nhân dân các nước khác trong khu vực, tiến tới thành lập một nhà nước Palestine độc lập, có chủ quyền, cùng tồn tại hòa bình bên cạnh Nhà nước Israel”.
Về phần mình, Tổng thống Reuven Ruvi Rivlin nhấn mạnh, chuyến thăm Việt Nam chính là nhằm đặt nền móng cho những sự hợp tác mới trong các lĩnh vực nhằm góp phần thúc đẩy và nâng cao đời sống của người dân hai nước, nhất là về nông nghiệp công nghệ cao, xử lý nước-lọc nước công nghệ cao, giáo dục, y tế, an ninh mạng, an ninh-quốc phòng.
Tổng thống Reuven Ruvi Rivlin tin tưởng, tiềm năng hợp tác giữa hai nước còn rất lớn và hy vọng hai bên sớm hoàn tất đàm phán và ký kết Hiệp định thương mại tự do để mở ra triển vọng hợp tác mới.
Tổng thống Israel nhấn mạnh: “Chúng tôi quan tâm không chỉ về hợp tác thương mại, mà còn trong việc xây dựng các mối quan hệ song phương trên nền tảng hữu nghị”./.

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
Trang chủ
Giới thiệu
Sản phẩm
Tin tức
Liên hệ FAQ
Cty Nam Hoa TNHH Giày
Danh mục
Thời tiết
Hà Nội
Đà Nẵng
TP Hồ Chí Minh
Sản phẩm mới nhất
Sản phẩm xem nhiều nhất
Sản phẩm khuyến mại
Hỗ trợ
Tin tức
Thống kê
Số lượt xem:
223
Tổng số sản phẩm:
0
Gửi tin nhắn
Cty Nam Hoa TNHH Giày
57 Sở Dầu, Q. Hồng Bàng,
- namhoa@hn.vnn.vn
Bản quyền của
www.ThitruongOTC.com.vn

Content-Type: application/xhtml+xml; charset=utf-8


markdown:
Trang chủ
Giới thiệu
Sản phẩm
Tin tức
Liên hệ FAQ
Cty Nguyễn Đình TNHH Kéo Việt
Danh mục
Thời tiết
Hà Nội
Đà Nẵng
TP Hồ Chí Minh
Sản phẩm mới nhất
Sản phẩm xem nhiều nhất
Sản phẩm khuyến mại
Hỗ trợ
Tin tức
Thống kê
Số lượt xem:
319
Tổng số sản phẩm:
0
Gửi tin nhắn
Cty Nguyễn Đình TNHH Kéo Việt
Khu 4, TT. Uyên Hưng, H. Tân Uyên,
-
Bản quyền của
www.ThitruongOTC.com.vn


markdown:
## Lọc sản phẩm
### Thương hiệu
[Panasonic](http://www.toanphat.com/product/may-in-panasonic?brand=5)()
### Khoảng giá
TOÀN PHÁT COMPUTER chuyên máy in, mực in, máy in đa chức năng, máy in phun màu CANON, HP, EPSON, SAMSUNG, BROTHER, PANASONIC... máy in giá rẻ, máy in đen trắng, in màu.
-
### Máy in Fax Panasonic đa chức năng KX-MB 2130 (in A4, in 02 mặt, scan, copy, fax, in mạng)Giá thị trường: 6.000.000
**Giá bán:** **4.950.000 VNĐ** **Mô tả sản phẩm:**
Máy in đa chức năng Panasonic KX-MB2130 ( in A4, in 02 mặt, scan, copy, fax )
-
**Máy Fax Laser đa chức năng: In-Copy-Scan-Fax-Network**
- Tốc độ in 1 mặt: 26 trang A4/phút.
- Độ phân giải in: 600x600dpi.
- Tốc độ copy: 26 trang A4/phút.
- Độ phân giải copy: 600x600dpi.
- Chức năng copy liên tục lên đến 99 bản.
- Copy phóng to thu nhỏ: Từ 25-400%.
- Chức năng copy: Quick ID, N-in-1, Separate N-in-1, Poster, Image Repeat, Edge/Margin.
- Độ phân giải Scan: Quang học 600x1200dpi.
**Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại:** **(04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575-098.990.2222 - 098.648.3333 -** **097.649.5555** [Máy in Fax Panasonic đa chức năng KX-MB 2130 (in A4, in 02 mặt, scan, copy, fax, in mạng)](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-kx-mb2130-in-a4-scan-copy-fax/p5793.html)Giá thị trường: 6.000.000 **4.950.000 VNĐ**
-
### Máy in Fax Panasonic đa chức năng KX-MB 2170 (in A4 wifi, in 02 mặt, scan, copy, fax)Giá thị trường: 7.000.000
**Giá bán:** **5.650.000 VNĐ** **Mô tả sản phẩm:**
MÁY IN ĐA CHỨC NĂNG
[PANASONIC](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-kx-mb2170/p5792.html)KX-MB 2170
Chức năng: Copy/ In/ Scan/ Fax/ Network/ wifi
Bộ nhớ: Bộ nhớ: 64 MB
Tốc độ: Tốc độ in : 26 ppm
Tốc độ copy: 26 ppm ( Copy liên tục tối đa 99 bản)
Tốc độ fax: 33.6 kbps - 2.4 kbps
Copy liên tục: 99 bản
Bản copy đầu tiên: 8.5 s
Độ phân giải: 2400 x 600 dpi
Dải thu phóng: 25 % - 400 % (1 % step)
Khổ giấy: A4
Năng suất tối đa/ tháng: 12 000 pages
Lưu địa chỉ fax: Tối đa 100
Khay giấy: 1 khay: 250 sheets
Điện năng tiêu thụ tối đa: 1 KW
Cổng kết nối: USB 2.0, LAN. Fax điện thoại + Email + Web
Kích thước (rộng x dài x cao): 410 x 400 x 320 mm. Trọng Lượng: 12 kg
Tương thích hệ điều hành: Window/Mac/Linux (T.B.D)
**Sử dụng mực:**Mực [KX-FAT472](/muc-kx-fat472-may-fax-panasonic-kx-mb2120-kx-mb2130-kx-mb2170/p5796.html)(2000 trang); Drum KX-FAD412 (6000 trang) **Hàng Mới 100%. Chính hãng. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy in Fax Panasonic đa chức năng KX-MB 2170 (in A4 wifi, in 02 mặt, scan, copy, fax)](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-kx-mb2170/p5792.html)Giá thị trường: 7.000.000 **5.650.000 VNĐ**
-
### Máy in Fax Panasonic đa chức năng KX-MB 2120 (in A4 đảo mặt, Scan, copy, fax)Giá thị trường: 6.000.000
**Giá bán:** **4.250.000 VNĐ** **Mô tả sản phẩm:** **Tên máy Fax:**Máy fax laser đa năng [Panasonic KX-MB2120](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-kx-mb2120-in-a4-scan-copy-fax/p5791.html) **Mã máy fax**: KX-MB2120 **Xuất xứ:**Việt Nam
- Máy Fax Laser đa chức năng: Fax, PC-Fax, In, Copy, Scan, Telephone
- Loại máy Fax: Laser trắng đen dòng thông dụng
- Khổ giấy in: Tối đa A4, B5
- ADF: Khay nạp bản gốc 20 trang và flat-bed, khay giấy 250 trang
- Tốc độ In/Fax: 26 trang / phút
- Chức năng đặc biệt: in 2 mặt với tốc độ 24 trang/phút (A4)
- Tốc độ xử lý: 33.6 kbps - 2.4 kbps Modem
- Bộ nhớ: 64MB, khoảng 150 trang khi hết mực hoặc hết giấy
- Độ phân giải: 600 x 1200 dpi
- Copy nhiều văn bản: lên đến 99 trang
- Phóng to thu nhỏ: 25-400%
- Danh bạ nhớ: 100 số điện thoại.
- Speaker Phone: 2 chiều
- Chuẩn kết nối: 1 Port J11, 1 Ext
- Chức năng in bảo mật
- Scan màu với độ phân giải lên đến 19200 x 19200 dpi
- Hiệu suất làm việc: 40.000 trang / tháng
- Kết nối: USB 2.0
- Kích thước(Dài x Rộng x Cao): 447 x 400 x 320mm(máy); (498 x 498 x 400 mm thùng)
- Sử dụng mực: Mực
[KX-FAT472](/muc-kx-fat472-may-fax-panasonic-kx-mb2120-kx-mb2130-kx-mb2170/p5796.html)(2000 trang); Drum KX-FAD473 (10000 trang) **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại:** **(04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575-098.990.2222 - 098.648.3333 -** **097.649.5555** [Máy in Fax Panasonic đa chức năng KX-MB 2120 (in A4 đảo mặt, Scan, copy, fax)](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-kx-mb2120-in-a4-scan-copy-fax/p5791.html)Giá thị trường: 6.000.000 **4.250.000 VNĐ**
-
-
### Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 2085 (Fax, PC-Fax, In A4, Copy, Scan, Telephone)Giá thị trường: 5.500.000
**Giá bán:** **4.650.000 VNĐ** **Mô tả sản phẩm:** **Máy Fax Laser đa chức năng**: Fax, PC-Fax, In, Copy, Scan, Telephone **Loại máy Fax:**Laser trắng đen dòng thông dụng **Khổ giấy in:**Tối đa A4, B5 **ADF**: Khay nạp bản gốc 20 trang và flat-bed, khay giấy 250 trang **Tốc độ Fax:**26 trang / phút **Tốc độ xử lý:**33.6 kbps - 2.4 kbps Modem **Bộ nhớ:**32MB, khoảng 150 trang khi hết mực hoặc hết giấy **Độ phân giải:**600 x 1200 dpi **Mực sử dụng:**KX-FAT411 (2.000 trang, ISO / IEC 19752) **Hàng Mới 100%. Chính hãng. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 2085 (Fax, PC-Fax, In A4, Copy, Scan, Telephone)](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-laser-kx-mb-2085/p5747.html)Giá thị trường: 5.500.000 **4.650.000 VNĐ**
-
-
### Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 2090
**Giá bán:** **5.950.000 VNĐ** **Mô tả sản phẩm:** **Máy Fax Laser đa chức năng**: Fax, PC-Fax, In, Copy, Scan, Telephone **Loại máy Fax:**Laser trắng đen dòng thông dụng **Khổ giấy in:**Tối đa A4, B5 **ADF**: Khay nạp bản gốc 20 trang và flat-bed, khay giấy 250 trang **Tốc độ Fax:**26 trang / phút **Tốc độ xử lý:**33.6 kbps - 2.4 kbps Modem **Bộ nhớ:**32MB, khoảng 150 trang khi hết mực hoặc hết giấy **Độ phân giải:**600 x 1200 dpi **Sử dụng mực:** [Mực KX-FAT411](/muc-fax-panasonic-kx-fat-411e-muc-dung-cho-may-fax-laser-kx-mb2025-kx-mb2030-may-in-kx-mb2010-kx-mb-1900/p1798.html)(2000 trang); Drum [KX-FAD412](/trong-muc-may-fax-kx-fad412-drum-dung-cho-may-fax-kx-mb2030-kx-mb2025-kx-mb2010/p1788.html)(6000 trang) **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại:** **(04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575-098.990.2222 - 098.648.3333 -** **097.649.5555** [Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 2090](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-laser-kx-mb-2090/p5746.html) **5.950.000 VNĐ**
-
-
### Máy Fax Panasonic đa chức năng KX-MB1530Giá thị trường: 4.650.000
**Giá bán:** **4.550.000 VNĐ** **Mô tả sản phẩm:** **Tên máy in:**Pansonic KX-MB1530 ( In, Fax, Copy, Scan ) **Loại máy in:**Đa năng Laser trắng đen **Khổ giấy in:**Tối đa khổ A4 **Tốc độ in:**18 trang phút **ADF**: Khay nạp bản gốc 15 trang **Bộ nhớ ram:**32MB **Độ phân giải:**600x 600 dpi **Chuẩn kết nối:**USB 2.0 Tốc độ cao **Chức năng đặc biệt:**tính năng copy phóng to thu nhỏ từ 25% - 400% **Hiệu suất làm việc:**7.000 trang / tháng **Mực sử dụng:**KX-FAT410 **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy Fax Panasonic đa chức năng KX-MB1530](/may-fax-panasonic-da-chuc-nang-kx-mb1530/p4275.html)Giá thị trường: 4.650.000 **4.550.000 VNĐ**
-
### Máy Fax Panasonic đa chức năng KX-MB 1520 (có Fax)
**Giá bán:** **3.750.000 VNĐ** **Mô tả sản phẩm:** **Tên máy in:**Panasonnic KX-MB1520 **Loại máy in:**Máy in Đachức năng: **In, Scan, Copy, Fax** **Khổ giấy in:**Tối đa khổ A4 **Tốc độ in:**19 trang phút **Tốc độ xử lý fax:**33.6 Kbps - 2.4 Kbps with automatic fallback **Bộ nhớ ram:**32 MB **Độ phân giải:**600 x 600 dpi **Chuẩn kết nối:**USB 2.0 **Hiệu suất làm việc:**Copy phóng to thu nhỏ từ 25 % - 400 % (1 % step) **Sử dụng mực:**Cartridge KX-FAT 410 - 2000 trang **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy Fax Panasonic đa chức năng KX-MB 1520 (có Fax)](/may-fax-panasonic-da-chuc-nang-kx-mb1520/p4130.html) **3.750.000 VNĐ**
-
### Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 1500 (không có Fax)
**Giá bán:** **2.950.000 VNĐ** **Mô tả sản phẩm:** **Chức năng :**Máy in đa chức năng in, copy, scan **Khổ giấy :**Khổ A4, Letter, Legal **Khay giấy :**150 tờ **Màn hình :**LCD 16 digits / 2 lines **Bộ nhớ :**16 MB **Tốc độ in :**19 ppm **Độ phân giải :**600 x 600 dpi **Tốc độ copy :**19 cpm **Độ phân giải :**600 x 600 dpi **Phóng to thi nhỏ :**25% - 400% **Copy tối đa :**99 trang **Scan :**màu / trắng đen **Độ phân giải scan :**600 x 1200 dpi **Scan file format :**TIFF, JPEG, PDF, BMP **Kết nối :**USB Hi-Speed **Kích thước :**380 × 260 × 204 mm **Trọng lượng :**8.5 kg **Sử dụng mực:**KX-FAT 410 (in được 2000 bản) **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 1500 (không có Fax)](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-laser-kx-mb-1500/p3838.html) **2.950.000 VNĐ**
-
### Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 3010
**Giá bán:** **11.500.000 VNĐ** **Mô tả sản phẩm:** **Chức năng tiêu chuẩn:**Copy/In/Scan/Network **Khay nạp giấy:**520 tờ, (max 1040 tờ), khay tay: 1 tờ **Khay giấy ra:**100 tờ **ADF**: chứa 50 tờ **Màn hình hiển thị LCD:**16 ký tự x 2 dòng **Hệ điều hành hỗ trợ:**Window/Mac/Linux (T.B.D) **Tỉ lệ thu phóng:**25% ~ 400% **Bộ nhớ:**64 MB. **Tích hợp card mạng LAN:**(10 Base-T/100base-TX) **Sử dụng Cartridge mực:**KX-FAT 401E (5000 trang) **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 3010](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-laser-kx-mb-3010/p3729.html) **11.500.000 VNĐ**
-
### Máy in Laser màu Đa chức năng Panasonic KX-MC 6040
**Giá bán:** **19.500.000 VNĐ** **Khuyến mãi:**• 01 bộ vệ sinh laptop
**Mô tả sản phẩm:** **Độ phân giải:**1200x1200dpi **Bộ nhớ trong:**192Mb **Sử dụng Cartridge mực:**KX-FATK504 (Black), KX-FATC501 (Cyan-xanh), KX-FATM502 (Magenta-Đỏ) KX-
FATY503
(Yellow-Vàng). Tùy chọn 506 - 509.
**Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy in Laser màu Đa chức năng Panasonic KX-MC 6040](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-laser-mau-kx-mc-6040/p3057.html) **19.500.000 VNĐ**
-
### Máy in Laser màu Đa chức năng Panasonic KX-MC 6020
**Giá bán:** **15.000.000 VNĐ** **Khuyến mãi:**• 01 bộ vệ sinh laptop + 01 bộ phần mềm diệt virus có bản quyền TITANIUM (hoặc phần mềm diệt virust AVIRA) + 01 thẻ cào mobi trị giá 200.000VND
**Mô tả sản phẩm:** **In khổ:**A4 **Độ phân giải:**1200x1200dpi **Tốc độ:**20 trang/phút **Bộ nhớ trong:**192Mb **Sử dụng Cartridge mực:**KX-FATK504 (Black), KX-FATC501 (Cyan-xanh), KX-FATM502 (Magenta-Đỏ) KX-FATY503
(Yellow-Vàng). Tùy chọn 506 - 509.
**Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy in Laser màu Đa chức năng Panasonic KX-MC 6020](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-laser-mau-kx-mc-6020/p3056.html) **15.000.000 VNĐ**
-
### Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 3150
**Giá bán:** **19.500.000 VNĐ** **Khuyến mãi:**• 01 bộ vệ sinh laptop
**Mô tả sản phẩm:** **Tên máy in:**Panasonic KX-MB3150 Multi-Function Printer **Loại máy in:**Đa năng trắng đen, In, Scan, Copy, Fax **ADF**: Khay nạp bản gốc 50 trang **Khổ giấy in:**Tối đa A4 **Tốc độ in:**32 trang phút **Tốc độ Fax:**33,6 Kbps Modem Supper G3, (3 giây / trang) **Bộ nhớ ram:**128 MB, Bộ nhớ fax 10MB (780 trang khi hết giấy hoặc mực) **Độ phân giải:**2400 x 1200 dpi **Chuẩn kết nối:**Hi-Speed USB 2.0, Network **Chức năng đặc biệt:**Scan mạng, In 2 mặt copy 2 mặt, Scan 2 mặt **Hiệu suất làm việc:**15.000 trang / tháng **Mực sử dụng:**KX-FAT401E **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 3150](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-laser-kx-mb-3150/p3055.html) **19.500.000 VNĐ**
-
### Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 3020
**Giá bán:** **11.200.000 VNĐ** **Khuyến mãi:**• 01 bộ vệ sinh laptop
**Mô tả sản phẩm:** **Tên máy in:**Panasonic KX-MB3020 Multi-Function Printer **Loại máy in:**Đa năng trắng đen, In, Scan, Copy, Fax **ADF**: Khay nạp bản gốc 50 trang **Khổ giấy in:**Tối đa A4 **Tốc độ in:**32 trang phút **Tốc độ Fax:**33,6 Kbps Modem Supper G3, (3 giây / trang) **Bộ nhớ ram:**64 MB, Bộ nhớ fax 6MB (450 trang khi hết giấy hoặc mực) **Độ phân giải:**2400 x 1200 dpi **Chuẩn kết nối:**Hi-Speed USB 2.0, Network **Chức năng đặc biệt:**In 2 mặt tự động, copy 2 mặt **Hiệu suất làm việc:**15.000 trang / tháng **Mực sử dụng:**KX-FAT401E **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 3020](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-laser-kx-mb-3020/p3054.html) **11.200.000 VNĐ**
-
### Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 1900
**Giá bán:** **3.200.000 VNĐ** **Khuyến mãi:**• 01 bộ vệ sinh laptop
**Mô tả sản phẩm:** **Tên máy in:**Panasonic KX-MB1900 Multi-Function Printer **Loại máy in:**Đa năng trắng đen, In, Scan, Copy **Khổ giấy in:**Tối đa A4 **Tốc độ in:**24 trang / phút **Bộ nhớ ram:**32 MB **Độ phân giải:**600 x 600 dpi **Chuẩn kết nối:**Hi-Speed USB 2.0 **Hiệu suất làm việc:**7.000 trang tháng **Mực sử dụng:**Cartridge KX-FAT411 **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 1900](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-laser-kx-mb-1900/p1709.html) **3.200.000 VNĐ**
-
### Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 2030 - in mạng A4
**Giá bán:** **5.650.000 VNĐ** **Mô tả sản phẩm:** **Loại máy in:**Đa năng trắng đen, In, Scan, Fax, Copy **ADF**: Khay nạp bản gốc 20 trang **Handset**: Có sẵn tai nghe điện thoại **Khổ giấy in:**Tối đa A4 **Tốc độ in:**24 trang / phút **Tốc độ Fax:**33,6 Kbps modem Supper G3 (3 giây trang) **Bộ nhớ ram:**32 MB, Bộ nhớ Fax, 3,5 BM **Độ phân giải:**600 x 600 dpi **Chuẩn kết nối:**USB 2.0 High-Speed, 10 Base-T/100 Base-TX **Chức năng đặc biệt:**In mạng, Scan to PC / Email address / FTP / SMB **Hiệu suất làm việc:**10.000 trang / tháng **Mực sử dụng:**KX-FAT411 **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 2030 - in mạng A4](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-laser-kx-mb-2030-in-mang/p1557.html) **5.650.000 VNĐ**
-
### Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 2025
**Giá bán:** **4.950.000 VNĐ** **Khuyến mãi:**• Tặng 01 Ram giấy Double A từ ngày 2/9 đến hết ngày 10/08/2014
**Mô tả sản phẩm:** **Tên máy in:**Panasonic KX-MB2025 Multi-Function Printer **Loại máy in:**Đa năng trắng đen, **ADF**: Khay nạp bản gốc 20 trang **Handset**: Có sẵn tai nghe điện thoại **Khổ giấy in:**Tối đa A4 **Tốc độ in:**24 trang / phút **Tốc độ Fax:**33,6 Kbps modem Supper G3 (3 giây trang) **Bộ nhớ ram:**32 MB, Bộ nhớ Fax, 3,5 BM **Độ phân giải:**600 x 600 dpi **Chuẩn kết nối:**USB 2.0 High-Speed, **Chức năng đặc biệt:**Scan to PC (via USB only) **Hiệu suất làm việc:**10.000 trang / tháng **Mực sử dụng:**KX-FAT411 **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 2025](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-laser-kx-mb-2025/p1556.html) **4.950.000 VNĐ**
-
### Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 2010 - in mạng A4
**Giá bán:** **4.450.000 VNĐ** **Khuyến mãi:**• 01 bộ vệ sinh laptop+ 01 bộ phần mềm diệt virus có bản quyền TITANIUM (hoặc phần mềm diệt virus AVIRA)
**Mô tả sản phẩm:** **Tên máy in:**Panasonic KX-MB2010 Multi-Function Printer **Loại máy in:**Đa năng trắng đen, In, Scan, Copy **ADF**: Khay nạp bản gốc 20 trang **Khổ giấy in:**Tối đa khổ A4 **Tốc độ in:**24 trang / phút **Bộ nhớ ram:**32 MB **Độ phân giải:**600 x 600 dpi **Chuẩn kết nối:**USB 2.0 High-Speed, 10 Base-T/100 Base-TX **Chức năng đặc biệt:**In mạng, Scan to PC / Email address / FTP / SMB **Hiệu suất làm việc:**10.000 trang / tháng **Mực sử dụng:**Cartridge KX-FAT411 **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-MB 2010 - in mạng A4](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-laser-kx-mb-2010-in-mang/p1555.html) **4.450.000 VNĐ**
-
### Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-FLB 852
**Giá bán:** **11.850.000 VNĐ** **Khuyến mãi:**• 01 bộ vệ sinh laptop
**Mô tả sản phẩm:** **Máy in laser đa chức năng :**copy, printer, scan, fax, kết nối mạng LAN, điện thoại **Khay chứa giấy:**780 tờ (khay chính chứa 280 tờ, khay phụ chứa 500 tờ), **Bộ nhớ**: 10M **Tốc độ:**18 trang/phút **Kết nối mạng :**LAN để in, scan, gởi nhận fax trên PC **Sử dụng:**Mực KX-FA 85 **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-FLB 852](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-laser-kx-flb-852/p1550.html) **11.850.000 VNĐ**
-
### Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-FLB 882
**Giá bán:** **8.280.000 VNĐ** **Khuyến mãi:**• 01 bộ vệ sinh laptop
**Mô tả sản phẩm:** **Tên máy in:**May đa năng Panasonic KX-FLB882 **Loại máy in:**Đa năng trắng đen, In, Scan Copy, Fax **Khổ giấy in:**Tối đa A4 **Tốc độ in:**21 trang phút **Bộ nhớ ram:**32 MB **Độ phân giải:**600 x 600 dpi **Chuẩn kết nối:**Hi-Speed USB 2.0, Network **Chức năng đặc biệt:**Tích hợp in mạng có sẵn **Hiệu suất làm việc:**15.000 trang tháng **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-FLB 882](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-laser-kx-flb-882/p1549.html) **8.280.000 VNĐ**
-
### Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-FLB 812
**Giá bán:** **Liên hệ** **Khuyến mãi:**• 01 bộ vệ sinh laptop
**Mô tả sản phẩm:** **Khay tài liệu:**2 khay cho fax/copy **Dung lượng bộ nhớ:**32 MB **Giao tiếp máy tính:**Cổng USB 2.0 **Công cụ quét đọc:**CCD lắp phương ngang cố định **Caller ID Ready:**FSK/DTMF **Chuẩn quay số:**Tone (DTMF)/Pulse **Khay nạp tài liệu tự động:**40 tờ **Khay giấy:**250 tờ, mở rộng đến 500 tờ **Khay giấy đa công dụng:**Nhãn, phong bì, giấy láng, giấy dày, giấy trong (Nạp từng tờ) **Sử dụng mực :**KX-FA85 **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-FLB 812](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-laser-kx-flb-812/p1548.html) **Liên hệ**
-
### Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-FLB 802
**Giá bán:** **6.450.000 VNĐ** **Khuyến mãi:**• 01 bộ vệ sinh laptop
**Mô tả sản phẩm:** **Tên máy in:**Máy fax Laser Panasonic KX-FLB802 **Loại máy in:**Đa năng trắng đen, In, Fax, Scan, Copy **Khổ giấy in:**Tối đa A4 **Tốc độ Fax:**4 giây trang **Tốc độ xử lý:**33,6 Kbps Modem **Bộ nhớ Fax:**170 trang khi hết giấy, hoặc hết mực **Độ phân giải:**600 x 600 dpi **Chuẩn kết nối:**Hi-Speed USB 2.0 **Chức năng đặc biệt:**Không **Hiệu suất làm việc:**10.000 trang / tháng **Sử dụng mực:**KX-FA85 **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy in Đa chức năng Panasonic Laser KX-FLB 802](/may-in-da-chuc-nang-panasonic-laser-kx-flb-802/p1389.html) **6.450.000 VNĐ**
-
### Máy fax Laser Đa năng Panasonic KX-MB 772CX
**Giá bán:** **5.100.000 VNĐ** **Khuyến mãi:**• 01 bộ vệ sinh laptop
**Mô tả sản phẩm:** **Máy in đa năng:**in, Scan, fax **Độ phân giải :**600x600 dpi **Scan:**màu chất lượng cao và dễ sử dụng với khay giấy nằm ngang; **Bộ nhớ trong:**2MB giúp lưu trữ dữ liệu **Tốc độ in laser :**18 trang/phút **Tốc độ copy :**18 bản/phút **Bộ nạp tài liệu:**tự động dung lượng 20 tờ **Kết nối:**USB 2.0 tốc độ cao **Sử dụng mực :**cartridge KX-FAT92E **Hàng Mới 100%. Miễn phí giao hàng trong nội thành Hà Nội.** **Đặt hàng qua điện thoại: (04) 3733.4733 - (04) 3733.7973** **(04) 3747.1575 - 098.990.2222 - 098.648.3333 - 097.649.5555** [Máy fax Laser Đa năng Panasonic KX-MB 772CX](/may-fax-laser-da-nang-panasonic-kx-mb772cx/p1001.html) **5.100.000 VNĐ**
Giới thiệu với bạn bè:


markdown:
•• Âm nhạc cổ truyền
•• Nhạc mới
•• Tiểu sử nhạc sĩ
•••• Nghệ sĩ từ trần
•• Nghiên cứu gia VN
•• Nhạc thiểu số
•• Tiểu sử ca sĩ
•• CA TRU
•• HÁT XẨM & TRỐNG QUÂN
•• Nhạc Hàn Quốc
•• Nhạc Nhựt Bổn
•• Nhạc Trung quốc
•• Nhạc Đông Nam Á
•• Nhạc Mông Cổ
•• Nhạc sắc tộc
•• Nhạc Tuva
•• song thanh tác giả khác
•• song thanh TQH
•• Giọng trị bịnh
•••• Chakra - Yoga
•• Ca sĩ Khoomei
•• Nghiên cứu gia Khoomei
•• Âm thanh học
•• Ngôn ngữ khác
•• Đàn Mội Hmông
•• Tiêm ban sach và nhac cu
•• Tiểu sử dân tộc nhạc học gia
•• Trang nhà dân tôc nhac hoc
•• Phân mêm : Phân tach bôi âm
•• Muông
•• Tran Quang Hai
•• Nhac si Viêt Nam
•• Hat dông song thanh
•• Bach Yên
•• VIDEO/CD trên WEB
•• Nhạc Việt cổ truyền
•• Đàn Môi
•• Tiểu sử
•• Phỏng vấn báo, radio
•• Bài viết
Visitors: 21992415

Connection: Upgrade, close

Set-Cookie: unique_hit=set; expires=Sun, 17-Dec-2017 06:56:14 GMT; Max-Age=2419200


markdown:
Vài năm gần đây, tỉ lệ những trẻ em mắc căn bệnh tự kỷ đang ngày một gia tăng. Các chuyên gia tâm lý trẻ em đã chỉ ra rằng, đặc điểm của những trẻ mắc căn bệnh này chính là luôn thích được ở một mình, tính tình nóng nảy, thất thường và không muốn gần ai, hành vi khó hiểu và đôi lúc có biểu hiện của sự sợ hãi. Những trẻ em này có khi cả ngày không nói câu nào và đôi lúc có những hành động khác thường thường, dễ bị kích động.
| |![]()
Ảnh minh họa.
Trong đời sống hiện đại, bữa ăn của chúng ta thường có các loại đồ ăn chứa nhiều chất béo, hàm lượng đường, protein cao. Các nghiên cứu đã chỉ ra rằng thực phẩm có chứa lượng chất béo cao, đường và thức ăn có chứa phospho, sulfur, chlorine, chính là những loại thực phẩm dẽ dàng tạo thành axit. Nhiều người vẫn thường gọi những loại thực phẩm này là thực phẩm có tính chua như đồ ăn vặt có chứa sắt, magie… Khi sử dụng những loại thực phẩm này, nếu có thể cân bằng độ PH ổn định thì đó là điều hoàn toàn có lợi đối với sức khỏe vì nó giúp cho quá trình trao đổi chất diễn ra được thuận lợi hơn.
Nhưng nếu ngược lại, trong quá trình phát triển, các trẻ em sử dụng quá nhiều những thực phẩm có tính chua thì sẽ xuất hiện một vài biểu hiện lạ như tay thường bị toát mồ hôi lạnh, dễ dàng bị cảm, sức đề kháng của cơ thể bị giảm thấp và thường có tâm trạng lo lắng bất an.
Trong trường hợp nghiêm trọng, sự thiếu hụt chất - kali, natri, canxi, kẽm ions Alkaline và các khoáng chất ảnh hưởng đến chức năng của não, đây là chức năng rất quan trọng cho việc tư duy, thiếu đi các chất này thì sẽ dẫn tới rối loạn tư tưởng và luôn cáu gắt, có tâm lý muốn được ở một mình hay còn gọi là bệnh tự kỷ.
Để điều trị thì chế độ ăn uống cần phải được xem xét và đảm bảo kỹ lưỡng. Đặc biệt, đối với những trẻ em đang có biểu hiện của căn bệnh tự kỷ nên hạn chế cho ăn thực phẩm ngọt như sô cô la, bánh kẹo chứa hàm lượng đường cao, vì chính những loại thực phẩm này là nguyên nhân chính dã tới căn bệnh tự kỷ. Để phòng chống và tránh cho trẻ em mắc phải những căn bệnh như trên thì ngay từ khi còn bé, các bà mẹ nên cố gắng cho con mình bú sữa mẹ. Trong sữa mẹ có chứa hàm lượng chất dinh dưỡng vô cùng phong phú. Điều quan trọng hơn cả là sữa mẹ giúp bé tăng khả năng miễn dịch rất tốt.
Tất nhiên, để giúp trẻ em tránh khỏi căn bệnh tự kỷ ngoài việc giúp bé duy trì sự cân bằng trong chế độ dinh dưỡng ra thì việc cho bé rèn luyện làm quen với môi trường bên ngoài là rất quan trọng. Khi thấy bé có biểu hiện của căn bệnh tự kỷ thì hãy mau chóng đưa bé tới gặp bác sĩ để điều trị kịp thời.
## 0 tin nhắn:
## Đăng nhận xét

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block