text:
Là một người cũng có sự gắn bó mật thiết với nhiều thế hệ người viết ở Gia Lai, đã từng là trẻ, và giờ thì vừa thoát ngưỡng trẻ, nhưng được các bạn viết trẻ tin cậy, vừa coi như anh vừa coi như bạn, qua thực tiễn hoạt động phong trào, tôi thấy có vài điều trao đổi trong việc phát hiện và bồi dưỡng các tài năng trẻ.
Một là muốn phát hiện, bồi dưỡng thì trước hết anh phải là người trong nghề, được người viết trẻ tôn trọng. Không hiểu biết về văn chương mà đi phán văn chương là giết chết văn chương, dù anh có tâm. Một lời khen quá đà có khi giết chết một tài năng mới nhú. Và ngược lại, một câu chê không đúng chỗ cũng đủ để một người bỏ bút. Khác với các thế hệ trước, thế hệ trẻ ngày nay còn nhiều mối quan tâm. Họ không coi văn chương như một sự sống chết. Nên nếu không khéo léo thì họ sẵn sàng bỏ đi, không chơi với chúng ta nữa. Mà làm văn chương khi đã mất lửa thì rất khó để nhóm lại, dù chúng ta có nhiệt tình đến đâu chăng nữa. Thêm nữa khi đã phát hiện được thì người phát hiện phải có điều kiện và uy tín để giới thiệu họ một cách thận trọng và sang trọng. Tôi là Tổng biên tập Tạp chí Văn Nghệ tỉnh nên có điều kiện để giới thiệu. Ví dụ tôi mở mục “Sáng tác trẻ” để giới thiệu các tác giả mới. Tác phẩm đầu tiên được in là vô cùng quan trọng với người cầm bút. Tôi đã trải qua nên thấu hiểu điều ấy. Có thể in xong tác giả ấy sẽ tiếp tục phát tiết thăng hoa, nhưng cũng có thể in xong là anh ta chết luôn, vì hai nhẽ, tự ti và cả tự hoắng. Bệnh tự ti có thể chữa, nhưng tự hoắng trong văn chương là coi như tự sát. Nên người quyết định in tác phẩm đầu tiên của tác giả trẻ phải có kinh nghiệm, để họ tiếp tục phát triển một cách bình thường. Ngoài ra, bằng uy tín cá nhân, tôi giới thiệu tác phẩm của họ cho các tờ báo văn chương uy tín của quốc gia. Đầu tiên là tờ Văn Nghệ trẻ, sau đấy là Văn Nghệ, Văn Nghệ quân đội, các tờ báo có trang văn nghệ khác. Có lần tôi tổ chức một trang thơ Gia Lai cho báo tuổi trẻ, họ mừng vì được in ở đấy một phần, nhưng phần nữa, khi nhuận bút gửi về họ phát hoảng luôn, vì nó quá cao so với hình dung của họ. Từ đấy họ thấy, té ra, văn chương không chỉ có danh, mà còn có… thịt.
Nói luôn là để có một đội ngũ đồng đều như thế xuất hiện không dễ. Một mặt nó như là có chu kỳ ấy, như cái lớp đang chín ở Gia Lai bây giờ với Hương Đình, Thu Loan, Phạm Đức Long, Chử Anh Đào... là được phát hiện từ một cái trại năm 1985, mặt nữa vai trò bà đỡ, phát hiện, bồi dưỡng và nâng niu họ là rất quan trọng. Tỉnh lẻ mà, họ còn rất nhiều việc phải làm để kiếm sống, rồi cái mặc cảm tự ti, rồi ít được cọ xát... những người đi trước phải biết động viên họ, giới thiệu họ một cách đúng mực. Lơ đãng quá thì họ nghỉ chơi, mà quýnh quáng quá lỡ họ lên đến mây xanh rồi cũng... khó xuống…
Hai là vai trò của hội văn học nghệ thuật. Tôi cho rằng, đã làm ở hội, thì nhiệm vụ cao cả và là lý do để anh tồn tại là phải chăm lo cho phong trào, phải vì đội ngũ tác giả, tất nhiên trong đấy có tác giả trẻ. Trên đời chín người mười ý, nhất là văn nghệ sĩ, ai cũng muốn và nghĩ mình là số 1, không có số 2, số 3, may lắm đến số 10 mới có. Tâm lý này cũng có ở người trẻ. Nhưng tôi nghĩ, văn chương nghệ thuật hữu xạ tự nhiên hương, tác phẩm của anh thế nào thì bạn đọc và công chúng người ta đánh giá. Còn đây là trong sinh hoạt, vài anh hoắng tí bột phát cũng chả sao, mình nhịn là xong.
Từ tấm lòng ấy mà nghĩ ra việc, ví dụ như phải tạo điều kiện cho họ cọ xát. Sáng tác là hoạt động tự thân, là việc cá nhân của họ, nhưng cọ xát, trao đổi, gặp gỡ với đồng nghiệp cũng vô cùng quan trọng. Tôi thấy cứ sau mỗi hội nghị viết trẻ, một loạt tác giả trẻ lại nổi lên. Đọc nhau online, nhưng khi được offline nó gợi hứng cho người viết rất nhiều. Và trong ấy có cả sự thi đua ngầm bên cạnh việc rút kinh nghiệm của nhau, truyền lửa cho nhau.
Một việc nữa tưởng đơn giản mà lại không dễ, ấy là việc sử dụng công nghệ vào sáng tác và đọc của nhau và phát hiện tài năng trẻ. Phần lớn các trao đổi của tôi với các bạn viết trẻ bây giờ là trên Email. Toàn bộ mấy chục số Văn Nghệ trẻ tôi cộng tác mục “Thơ trẻ với lời bình” là chúng tôi làm việc trên Email. Việc phát hiện ra tác giả trẻ miên di cũng là từ trên mạng. Tối ấy lang thang trên mạng, tôi đọc được một bài rất hay về văn trẻ và các trào lưu văn học, có nhắc đến Tây nguyên. Tôi comment vào đấy xin bài này về in tạp chí. Sau đấy tạp chí ra tôi lại comment vào xin địa chỉ để gửi tạp chí biếu và nhuận bút vì tôi vẫn đinh ninh bạn này ở Hà Nội. Mấy ngày sau thì một gã trai hầm hố xuất hiện tại phòng tôi nói tôi là miên di đây. Té ra bạn này là chủ một nhà hàng ở Pleiku lâu nay lặng lẽ viết và chỉ đưa lên mạng. Nếu không chịu khó lướt mạng có lẽ miên di vẫn sáng tác nhưng anh ta vẫn chỉ công bố trên mạng, không xuất hiện ở hội nghị văn trẻ, không in trên các báo văn nghệ chính thống, không đi thực tế cùng ban văn trẻ Hội Nhà Văn mấy chuyến… và ai biết điều gì sẽ đến, chứ bây giờ, rõ ràng anh ta đang nổi tiếng.
Cái khó nhất ở các địa phương bây giờ là các bạn trẻ không coi văn chương là một nghề để sống chết. Họ phải kiếm sống chính đáng như mọi người, vì thế họ chơi kiểu lãng tử, nên nếu không cẩn thận thì họ... nghỉ chơi. Thêm nữa, tỉnh lẻ, ít có sân chơi cho họ. Cái cảnh làm được bài thơ rồi hú nhau đến uống rượu đọc thơ bình thơ như thời chúng tôi trẻ... giờ rất hiếm, thậm chí bị coi là có vấn đề về thần kinh (!). Rồi tùy lãnh đạo từng hội nữa. Lãnh đạo mà có năng lực, quý tài năng trẻ thì khác, còn không thì, người trẻ rất dễ bị coi là kiêu ngạo, lộng ngôn, thậm chí là sẽ bị vùi dập nếu người "trên" không "thấm" được những gì người trẻ hôm nay viết. Tôi cho việc ở mỗi địa phương có một vài người viết có uy tín, thiết tha với lớp trẻ là điều kiện rất quan trọng để lớp trẻ phát triển...
Một điều tôi băn khoăn nữa, là có vẻ như người viết trẻ hiện nay đang thiếu ký ức, điều mà thế hệ chúng tôi có, và hiện nay đang xài nó. Tất nhiên không cứ phải bắt lớp trẻ giống hệt cha anh, nhưng nếu có người đi trước chỉ dẫn thì tiện lợi và rút ngắn thời gian biết bao. Điểm yếu có lẽ là họ thiên quá nhiều về cái tôi bản thể, khai thác mình quá nhiều. Họ rất thông minh nhưng hình như thiếu vốn sống. Đến tuổi này tôi mới thấy ký ức đối với nhà văn vô cùng quan trọng. Tất nhiên họ lại thừa những điều mà thế hệ tôi không có, và họ hơn hẳn chúng tôi về điều ấy… Kết thúc tôi xin kể rất nhanh về cái cảm giác mấy chục năm trước khi tôi tần ngần và sợ hãi đi qua đi về trụ sở Hội Nhà Văn khi ấy ở 65 Nguyễn Du và cả trụ sở Liên hiệp 51 Trần Hưng Đạo. Tôi biết trong ấy là các đấng, các bậc thần tượng của tôi đang ngự. Cả hàng mấy chục lần rụt rè rồi tôi mới dám bước vào, nhưng chỉ đến... cổng rồi lại hấp tấp quay ra…
Lớp nhà văn trẻ bây giờ hình như ít đi những phút giây rụ rè hồi hộp như thế. Họ mạnh bạo và tự tin, và đấy là lợi thế rất lớn của họ…
----
V.C.H
4 nhận xét:
Những người trẻ mà làm thơ thì hoặc là đang muốn yêu nhưng không hiểu tình yêu là gì,hoặc là thần kinh có vấn đề. Nhưng người trẻ mà khi làm thơ xong lại đọc bắt người khác nghe thơ mình,thì nói như người Hà nội,đường đến Trâuquỳ gần lắm.
bác có thể nghe thì sửa. tít bài nhiều lần báo Văn nghệ và báo khác đã nói rồi. Đồng hành cùng, đồng là cùng, hành là đi, ko thể cùng đi cùng, có là đồng hành với, đi cùng với,... còn bác bảo quê tôi gọi như thế đấy, bác coi là đúng, ko sai, ko ai chết cả thì vái chào bác
Tôi vái bác nặc danh 22:30 ạ. Bác chỉ rất chí lý, là cái thói quen khốn khổ nó luột đi như thế. Người chê ta là thầy ta, người chỉ ra cái ngu của ta còn trên cả thầy, là ân nhân của ta. Cám ơn bác rất nhiều...
em lại sợ ko đúng bác chưởi cho. Hôm nay vừa nói với TBT và BBT báo về cái tít bài xã luận của báo 55 năm HNV đồng hành cùng... sắp in đấy. Em anh ở báo VN đấy, nó hay chụp ảnh ấy và tranh luận với anh ý... thêm cho anh 1 tin chữ nghĩa. Hà Nội đang chăng đầy khẩu hiệu Kỷ niệm 40 năm chiến thắng ... Hà Nội - Điện Biên Phủ trên không, mới sáng tác, mà trước đây vẫn là Hà Nội chiến thắng... chứ. chào ạ.
Đăng nhận xét

markdown:
Là một người cũng có sự gắn bó mật thiết với nhiều thế hệ người viết ở Gia Lai, đã từng là trẻ, và giờ thì vừa thoát ngưỡng trẻ, nhưng được các bạn viết trẻ tin cậy, vừa coi như anh vừa coi như bạn, qua thực tiễn hoạt động phong trào, tôi thấy có vài điều trao đổi trong việc phát hiện và bồi dưỡng các tài năng trẻ.
Một là muốn phát hiện, bồi dưỡng thì trước hết anh phải là người trong nghề, được người viết trẻ tôn trọng. Không hiểu biết về văn chương mà đi phán văn chương là giết chết văn chương, dù anh có tâm. Một lời khen quá đà có khi giết chết một tài năng mới nhú. Và ngược lại, một câu chê không đúng chỗ cũng đủ để một người bỏ bút. Khác với các thế hệ trước, thế hệ trẻ ngày nay còn nhiều mối quan tâm. Họ không coi văn chương như một sự sống chết. Nên nếu không khéo léo thì họ sẵn sàng bỏ đi, không chơi với chúng ta nữa. Mà làm văn chương khi đã mất lửa thì rất khó để nhóm lại, dù chúng ta có nhiệt tình đến đâu chăng nữa. Thêm nữa khi đã phát hiện được thì người phát hiện phải có điều kiện và uy tín để giới thiệu họ một cách thận trọng và sang trọng. Tôi là Tổng biên tập Tạp chí Văn Nghệ tỉnh nên có điều kiện để giới thiệu. Ví dụ tôi mở mục “Sáng tác trẻ” để giới thiệu các tác giả mới. Tác phẩm đầu tiên được in là vô cùng quan trọng với người cầm bút. Tôi đã trải qua nên thấu hiểu điều ấy. Có thể in xong tác giả ấy sẽ tiếp tục phát tiết thăng hoa, nhưng cũng có thể in xong là anh ta chết luôn, vì hai nhẽ, tự ti và cả tự hoắng. Bệnh tự ti có thể chữa, nhưng tự hoắng trong văn chương là coi như tự sát. Nên người quyết định in tác phẩm đầu tiên của tác giả trẻ phải có kinh nghiệm, để họ tiếp tục phát triển một cách bình thường. Ngoài ra, bằng uy tín cá nhân, tôi giới thiệu tác phẩm của họ cho các tờ báo văn chương uy tín của quốc gia. Đầu tiên là tờ Văn Nghệ trẻ, sau đấy là Văn Nghệ, Văn Nghệ quân đội, các tờ báo có trang văn nghệ khác. Có lần tôi tổ chức một trang thơ Gia Lai cho báo tuổi trẻ, họ mừng vì được in ở đấy một phần, nhưng phần nữa, khi nhuận bút gửi về họ phát hoảng luôn, vì nó quá cao so với hình dung của họ. Từ đấy họ thấy, té ra, văn chương không chỉ có danh, mà còn có… thịt.
Nói luôn là để có một đội ngũ đồng đều như thế xuất hiện không dễ. Một mặt nó như là có chu kỳ ấy, như cái lớp đang chín ở Gia Lai bây giờ với Hương Đình, Thu Loan, Phạm Đức Long, Chử Anh Đào... là được phát hiện từ một cái trại năm 1985, mặt nữa vai trò bà đỡ, phát hiện, bồi dưỡng và nâng niu họ là rất quan trọng. Tỉnh lẻ mà, họ còn rất nhiều việc phải làm để kiếm sống, rồi cái mặc cảm tự ti, rồi ít được cọ xát... những người đi trước phải biết động viên họ, giới thiệu họ một cách đúng mực. Lơ đãng quá thì họ nghỉ chơi, mà quýnh quáng quá lỡ họ lên đến mây xanh rồi cũng... khó xuống…
Hai là vai trò của hội văn học nghệ thuật. Tôi cho rằng, đã làm ở hội, thì nhiệm vụ cao cả và là lý do để anh tồn tại là phải chăm lo cho phong trào, phải vì đội ngũ tác giả, tất nhiên trong đấy có tác giả trẻ. Trên đời chín người mười ý, nhất là văn nghệ sĩ, ai cũng muốn và nghĩ mình là số 1, không có số 2, số 3, may lắm đến số 10 mới có. Tâm lý này cũng có ở người trẻ. Nhưng tôi nghĩ, văn chương nghệ thuật hữu xạ tự nhiên hương, tác phẩm của anh thế nào thì bạn đọc và công chúng người ta đánh giá. Còn đây là trong sinh hoạt, vài anh hoắng tí bột phát cũng chả sao, mình nhịn là xong.
Từ tấm lòng ấy mà nghĩ ra việc, ví dụ như phải tạo điều kiện cho họ cọ xát. Sáng tác là hoạt động tự thân, là việc cá nhân của họ, nhưng cọ xát, trao đổi, gặp gỡ với đồng nghiệp cũng vô cùng quan trọng. Tôi thấy cứ sau mỗi hội nghị viết trẻ, một loạt tác giả trẻ lại nổi lên. Đọc nhau online, nhưng khi được offline nó gợi hứng cho người viết rất nhiều. Và trong ấy có cả sự thi đua ngầm bên cạnh việc rút kinh nghiệm của nhau, truyền lửa cho nhau.
Một việc nữa tưởng đơn giản mà lại không dễ, ấy là việc sử dụng công nghệ vào sáng tác và đọc của nhau và phát hiện tài năng trẻ. Phần lớn các trao đổi của tôi với các bạn viết trẻ bây giờ là trên Email. Toàn bộ mấy chục số Văn Nghệ trẻ tôi cộng tác mục “Thơ trẻ với lời bình” là chúng tôi làm việc trên Email. Việc phát hiện ra tác giả trẻ miên di cũng là từ trên mạng. Tối ấy lang thang trên mạng, tôi đọc được một bài rất hay về văn trẻ và các trào lưu văn học, có nhắc đến Tây nguyên. Tôi comment vào đấy xin bài này về in tạp chí. Sau đấy tạp chí ra tôi lại comment vào xin địa chỉ để gửi tạp chí biếu và nhuận bút vì tôi vẫn đinh ninh bạn này ở Hà Nội. Mấy ngày sau thì một gã trai hầm hố xuất hiện tại phòng tôi nói tôi là miên di đây. Té ra bạn này là chủ một nhà hàng ở Pleiku lâu nay lặng lẽ viết và chỉ đưa lên mạng. Nếu không chịu khó lướt mạng có lẽ miên di vẫn sáng tác nhưng anh ta vẫn chỉ công bố trên mạng, không xuất hiện ở hội nghị văn trẻ, không in trên các báo văn nghệ chính thống, không đi thực tế cùng ban văn trẻ Hội Nhà Văn mấy chuyến… và ai biết điều gì sẽ đến, chứ bây giờ, rõ ràng anh ta đang nổi tiếng.
Cái khó nhất ở các địa phương bây giờ là các bạn trẻ không coi văn chương là một nghề để sống chết. Họ phải kiếm sống chính đáng như mọi người, vì thế họ chơi kiểu lãng tử, nên nếu không cẩn thận thì họ... nghỉ chơi. Thêm nữa, tỉnh lẻ, ít có sân chơi cho họ. Cái cảnh làm được bài thơ rồi hú nhau đến uống rượu đọc thơ bình thơ như thời chúng tôi trẻ... giờ rất hiếm, thậm chí bị coi là có vấn đề về thần kinh (!). Rồi tùy lãnh đạo từng hội nữa. Lãnh đạo mà có năng lực, quý tài năng trẻ thì khác, còn không thì, người trẻ rất dễ bị coi là kiêu ngạo, lộng ngôn, thậm chí là sẽ bị vùi dập nếu người "trên" không "thấm" được những gì người trẻ hôm nay viết. Tôi cho việc ở mỗi địa phương có một vài người viết có uy tín, thiết tha với lớp trẻ là điều kiện rất quan trọng để lớp trẻ phát triển...
Một điều tôi băn khoăn nữa, là có vẻ như người viết trẻ hiện nay đang thiếu ký ức, điều mà thế hệ chúng tôi có, và hiện nay đang xài nó. Tất nhiên không cứ phải bắt lớp trẻ giống hệt cha anh, nhưng nếu có người đi trước chỉ dẫn thì tiện lợi và rút ngắn thời gian biết bao. Điểm yếu có lẽ là họ thiên quá nhiều về cái tôi bản thể, khai thác mình quá nhiều. Họ rất thông minh nhưng hình như thiếu vốn sống. Đến tuổi này tôi mới thấy ký ức đối với nhà văn vô cùng quan trọng. Tất nhiên họ lại thừa những điều mà thế hệ tôi không có, và họ hơn hẳn chúng tôi về điều ấy… Kết thúc tôi xin kể rất nhanh về cái cảm giác mấy chục năm trước khi tôi tần ngần và sợ hãi đi qua đi về trụ sở Hội Nhà Văn khi ấy ở 65 Nguyễn Du và cả trụ sở Liên hiệp 51 Trần Hưng Đạo. Tôi biết trong ấy là các đấng, các bậc thần tượng của tôi đang ngự. Cả hàng mấy chục lần rụt rè rồi tôi mới dám bước vào, nhưng chỉ đến... cổng rồi lại hấp tấp quay ra…
Lớp nhà văn trẻ bây giờ hình như ít đi những phút giây rụ rè hồi hộp như thế. Họ mạnh bạo và tự tin, và đấy là lợi thế rất lớn của họ…
----
V.C.H
## 4 nhận xét:
Những người trẻ mà làm thơ thì hoặc là đang muốn yêu nhưng không hiểu tình yêu là gì,hoặc là thần kinh có vấn đề. Nhưng người trẻ mà khi làm thơ xong lại đọc bắt người khác nghe thơ mình,thì nói như người Hà nội,đường đến Trâuquỳ gần lắm.
bác có thể nghe thì sửa. tít bài nhiều lần báo Văn nghệ và báo khác đã nói rồi. Đồng hành cùng, đồng là cùng, hành là đi, ko thể cùng đi cùng, có là đồng hành với, đi cùng với,... còn bác bảo quê tôi gọi như thế đấy, bác coi là đúng, ko sai, ko ai chết cả thì vái chào bác
Tôi vái bác nặc danh 22:30 ạ. Bác chỉ rất chí lý, là cái thói quen khốn khổ nó luột đi như thế. Người chê ta là thầy ta, người chỉ ra cái ngu của ta còn trên cả thầy, là ân nhân của ta. Cám ơn bác rất nhiều...
em lại sợ ko đúng bác chưởi cho. Hôm nay vừa nói với TBT và BBT báo về cái tít bài xã luận của báo 55 năm HNV đồng hành cùng... sắp in đấy. Em anh ở báo VN đấy, nó hay chụp ảnh ấy và tranh luận với anh ý... thêm cho anh 1 tin chữ nghĩa. Hà Nội đang chăng đầy khẩu hiệu Kỷ niệm 40 năm chiến thắng ... Hà Nội - Điện Biên Phủ trên không, mới sáng tác, mà trước đây vẫn là Hà Nội chiến thắng... chứ. chào ạ.
Đăng nhận xét


text:
CÔNG TRÌNH CHUNG CƯ Golden Land - Hà Nội
Sàn gỗ tự nhiên chịu nước không những được sử dụng cho không gian ngoại thất sân vườn mà còn là sản phẩm trang trí tiểu cảnh ngoại thất ban công căn hộ rất độc đáo. Sử dụng sàn gỗ tự nhiên chịu nước kết hợp với những chậu cây cảnh trang trí ban công tạo nên không gian ban công ấm áp, sang trọng và gần gũi với thiên nhiên. Romana Mosaic Việt Nam vừa hoàn thiện công trình sàn gỗ tự nhiên chịu nước cho ban công căn hộ chung cư Golden Land.
Chung cư Golden Land được xây dựng theo mô hình khu tổ hợp thương mại và nhà ở cao cấp theo lối kiến trúc hiện đại của Châu Âu do công ty tư vấn thiết kế nổi tiếng Archipel của Pháp thực hiện, Công ty cổ phần Thương Mại Hưng Việt (Thuộc tập đoàn tài chính Hoàng Huy) làm chủ đầu tư.
Dưới đây là một số hình ảnh về công trình được thực hiện tháng 1/2015.
Chung cư Golden Land được xây dựng theo mô hình khu tổ hợp thương mại và nhà ở cao cấp theo lối kiến trúc hiện đại của Châu Âu do công ty tư vấn thiết kế nổi tiếng Archipel của Pháp thực hiện, Công ty cổ phần Thương Mại Hưng Việt (Thuộc tập đoàn tài chính Hoàng Huy) làm chủ đầu tư.
Dưới đây là một số hình ảnh về công trình được thực hiện tháng 1/2015.

markdown:
## CÔNG TRÌNH CHUNG CƯ Golden Land - Hà Nội
**Sàn gỗ tự nhiên**chịu nước không những được sử dụng cho không gian ngoại thất sân vườn mà còn là sản phẩm trang trí tiểu cảnh ngoại thất ban công căn hộ rất độc đáo. Sử dụng **sàn gỗ tự nhiên**chịu nước kết hợp với những chậu cây cảnh trang trí ban công tạo nên không gian ban công ấm áp, sang trọng và gần gũi với thiên nhiên. Romana Mosaic Việt Nam vừa hoàn thiện công trình sàn gỗ tự nhiên chịu nước cho ban công căn hộ chung cư Golden Land.
Chung cư Golden Land được xây dựng theo mô hình khu tổ hợp thương mại và nhà ở cao cấp theo lối kiến trúc hiện đại của Châu Âu do công ty tư vấn thiết kế nổi tiếng Archipel của Pháp thực hiện, Công ty cổ phần Thương Mại Hưng Việt (Thuộc tập đoàn tài chính Hoàng Huy) làm chủ đầu tư.
Dưới đây là một số hình ảnh về công trình được thực hiện tháng 1/2015.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache

Connection: close

Cache-Control: private

Set-Cookie: language=en; expires=Sat, 02-Dec-2017 06:27:25 GMT; Max-Age=1209600; path=/

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Dân gian có câu “Ăn được ngủ được là tiên”, vì thế việc không có một giấc ngủ trọn vẹn, sâu giấc thì thật là khó chịu. Bệnh mất ngủ nếu để ...Xem chi tiết
Bạn có biết tác dụng của cây xạ đen?
Xạ đen là một cây thuốc quý của dân tộc Mường, được người dân ở đây gọi bằng một cái tên khác là “cây ung thư”. Chắc cũng bởi lý do dùng để...Xem chi tiết
Tác dụng của cây chè vằng trong việc làm đẹp
Chè vằng là một loại thảo dược quý mà thiên nhiên trao tặng cho con người. Hầu như mọi người đã quá quen thuộc với công dụng lợi sữa cho cá...Xem chi tiết
Tác dụng của chè vằng với phụ nữ sau sinh chị em nên biết!
Thời gian gần đây chè vằng được nhiều chị em phụ nữ mách nhau sử dụng, không chỉ có tác dụng kích thích tuyến sữa đối với phụ nữ sau sinh ...Xem chi tiết
Tác dụng của xạ đen đối với bệnh gan
Theo sự nghiên cứu của GS. Lê Thế Trung và một số bác sĩ của Học viện Quân y thì xạ đen có tác dụng ức chế sự phát triển của các khối u ác ...Xem chi tiết
Tác dụng của xạ đen trong điều trị ung thư gan
Ung thư gan đang là cơn ác mộng của nhiều người hiện nay khi mà con người đang đối mặt với nhiều tác nhân gây nguy hại đến sức khỏe như môi...Xem chi tiết
Xạ đen có tác dụng gì đối với sức khỏe và y học
Xạ đen là một cây thuốc quý của người dân tộc Mường với nhiều công dụng chữa trị khác nhau. Vậy xạ đen có tác dụng gì ? Bài viết này sẽ giú...Xem chi tiết
Cùng tìm hiểu cây chè dây có tác dụng gì trong điều trị bệnh
Có lẽ dạ dày đang là một căn bệnh phổ biến hiện nay khi mà thời gian gần đây “thực phẩm bẩn” đang là một chủ đề nóng của xã hội. Đau dạ dày...Xem chi tiết
Cây chè vằng có tác dụng gì đối với phụ nữ
Chè vằng là một loại thảo dược quý trong Đông y còn có tên gọi khác là dây vắng, dây cẩm vân. Đây là loại cây thân cứng, chia thành nhiều đ...Xem chi tiết
Cây chè vằng có tác dụng gì đối với phụ nữ
Chè vằng là một loại thảo dược quý trong Đông y còn có tên gọi khác là dây vắng, dây cẩm vân. Đây là loại cây thân cứng, chia thành nhiều đ...Xem chi tiết
Bài thuốc từ nụ hoa tam thất có tác dụng gì?
Từ lâu trong Đông y củ tam thất được xem là một dược liệu quý trong điều trị bệnh. Nhưng theo những nghiên cứu mới đây nụ hoa của cây tam t...Xem chi tiết
Đăng ký: Bài đăng (Atom)

markdown: Tác dụng bất ngờ từ nụ hoa tam thất khô Phi Yên Nguyễn Thị 09:00 Gửi bình luận Nụ hoa tam thất Dân gian có câu “Ăn được ngủ được là tiên”, vì thế việc không có một giấc ngủ trọn vẹn, sâu giấc thì thật là khó chịu. Bệnh mất ngủ nếu để ... Xem chi tiết

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Robots-Tag: all,noodp

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Greuther Furth vs Bochum
19:00 ngày 05/11 – Germany - 2. Bundesliga (GMT +7)
Hãy cùng xem bóng đá trực tuyến và bình luận trận đấu Greuther Furth vs Bochum cùng XEMTRUCTIEPBONGDA.NET. Website cung cấp các link trực tiếp bóng đá và link sopcast Greuther Furth vs Bochum 15 phút trước mỗi trận đấu ( Liên tục cập nhật ngay cả khi trận đấu đang diễn ra ).Chọn các server, link sopcast phù hợp với chất lượng đường truyền để xem. Khuyến khích nên dùng phần mềm sopcast chất lượng ổn định hơn.
Video xem lại trận đấu  Video diễn biến chính
Nếu hiện dòng chữ quảng cáo 'Close ad in 20s' thì các bạn tìm chữ X để tắt quảng cáo hoặc chờ trong 30s đếm ngược, quảng cáo sẽ tự tắt .
Nếu đang xem kênh bị mất tín hiệu hoặc lỗi không xem được, các bạn vui lòng ấn Server khác mà không cần refresh lại trang .Có thể kênh đang bị lỗi chúng tôi sẽ cập nhật kênh mới nhanh nhất có thể, sau từ 10-20 giây .
Các bạn nên dùng trình duyệt Google Chrome hoặc Mozilla Firefox để xem tốt hơn .
Lịch Thi Đấu Livescore Link Xem bóng đá trực tuyến Hướng dẫn xem bóng đá online

markdown:
**Like và +1 để dịch vụ tốt hơn** **Greuther Furth vs Bochum** **19:00 ngày 05/11 – Germany - 2. Bundesliga (GMT +7)**
Hãy cùng
[xem bóng đá trực tuyến](http://www.xemtructiepbongda.net/) và bình luận trận đấu Greuther Furth vs Bochum cùng XEMTRUCTIEPBONGDA.NET. Website cung cấp các [link trực tiếp bóng đá](http://www.xemtructiepbongda.net/) và [link sopcast Greuther Furth vs Bochum](http://www.xemtructiepbongda.net/2015/06/link-truc-tiep-bong-da-1.html) 15 phút trước mỗi trận đấu ( Liên tục cập nhật ngay cả khi trận đấu đang diễn ra ).Chọn các server, link sopcast phù hợp với chất lượng đường truyền để xem. Khuyến khích nên dùng phần mềm sopcast chất lượng ổn định hơn. [Video xem lại trận đấu](http://www.xemtructiepbongda.net/)   [Video diễn biến chính](http://www.xemtructiepbongda.net/search/label/Highlight?max-results=30)
Nếu hiện dòng chữ quảng cáo
**'Close ad in 20s'** thì các bạn tìm chữ X để tắt quảng cáo hoặc chờ trong 30s đếm ngược, quảng cáo sẽ tự tắt .
Nếu đang xem kênh bị mất tín hiệu hoặc lỗi không xem được, các bạn vui lòng ấn
**Server khác mà không cần refresh lại trang** .Có thể kênh đang bị lỗi chúng tôi sẽ cập nhật kênh mới nhanh nhất có thể, sau từ 10-20 giây .
Các bạn nên dùng trình duyệt Google Chrome hoặc Mozilla Firefox để xem tốt hơn .
[Lịch Thi Đấu](http://www.xemtructiepbongda.net) [Livescore](http://www.xemtructiepbongda.net/2015/06/live-score.html) [Link Xem bóng đá trực tuyến](http://www.xemtructiepbongda.net/2015/06/link-truc-tiep-bong-da-1.html) [Hướng dẫn xem bóng đá online](http://www.xemtructiepbongda.net/2015/06/live-score.html)

WARC-Truncated: length

Server: cloudflare-nginx

Set-Cookie: __cfduid=dde0db8f845f737ad4d7dd9f1604998341510987041; expires=Sun, 18-Nov-18 06:37:21 GMT; path=/; domain=.xemtructiepbongda.net; HttpOnly


text:
Bạn đã bao giờ nghe thuật ngữ CIP (Corporation Identify Program)? CIP đó là hệ thống nhận diện thương hiệu toàn diện, nhằm quy chuẩn hình ảnh thương hiệu, chuẩn phối màu, font chữ, kích thước để thương hiệu luôn có sự đồng nhất trong thiết kế thương hiệu tạo ra những đặc điểm riêng giúp phân biệt thương hiệu mình với hàng ngàn thương hiệu khác.
Thiết kế logo, thiết kế poster, thiết kế brochure, leaflet, thiết kế banner, streamer, letter, guidebook, name tags, thiết kế name card box, mediabackup, thiết kế folder, flag, coaster and glass, DVD & Cover DVD……Tất cả được tập hợp từ những ý tưởng sáng tạo để thể hiện định vị thương hiệu bạn.
Nghiên cứu thiết kế nhận diện thương hiệu
nhận diện thương hiệu, vậy thì bắt đầu từ đâu? Xây dựng hệ thống nhận diện thương hiệu quá trình lâu dài và cũng giống như bất kỳ chiến lược kinh doanh nào, đầu tiên luôn là bước nghiên cứu. Bạn không có nghiên cứu, các dịnh hướng sẽ thiếu tính thực tế, quả là mạo hiểm. Thông thường, doanh nghiệp nghĩ tới việc cải thiện hệ thống nhận diện thương hiệu, bởi họ cảm thấy bằng cách nào đó, nó sẽ giúp họ tạo ra một hình ảnh được ưa thích trên thị trường. nhưng nó thể hiện như thế nào? Nếu muốn bản sắc nhận diện góp phần hướng tới mục tiêu chiến lược của doanh nghiệp, thì nó phải thỏa mãn các tiêu chí nhằm mang lại một hình ảnh phù hợp với những mục tiêu đó.
Nghiên cứu bẳn sắc thương hiệu nội bộNghiên cứu lợi thế điểm mạnh và điểm yếu sản phẩm và dịch vụ doanh nghiệp, điều gì tạo ra sự khác biệt. Đầu tiên là xem xét chiến lược truyền thông marketing, nếu doanh nghiệp lập kế hoạch marketing hàng năm trong đó mô tả các phân khúc thị trường và mục tiêu tăng trưởng cho từng phân khúc, thì những thông tin này sẽ rất hữu ích.
thiết kế nhận diện thương hiệu rõ nét đặc tính cảm xúc của thương hiệu, thì doanh nghiệp đó sẽ có lợi thế cạnh tranh khác biệt.
Nguồn: http://www.freshbrand.vn/phuong-phap-thiet-ke-nhan-dien-thuong-hieu-sang-tao.html
0 nhận xét :
Post a Comment

markdown:
Bạn đã bao giờ nghe thuật ngữ CIP (Corporation Identify Program)? CIP đó là hệ thống nhận diện thương hiệu toàn diện, nhằm quy chuẩn hình ảnh thương hiệu, chuẩn phối màu, font chữ, kích thước để thương hiệu luôn có sự đồng nhất trong
*thiết kế thương hiệu*tạo ra những đặc điểm riêng giúp phân biệt thương hiệu mình với hàng ngàn thương hiệu khác. **, thiết kế poster, thiết kế brochure, leaflet, thiết kế banner, streamer, letter, guidebook, name tags, thiết kế name card box, mediabackup, thiết kế folder, flag, coaster and glass, DVD & Cover DVD……Tất cả được tập hợp từ những ý tưởng sáng tạo để thể hiện định vị thương hiệu bạn.** [Thiết kế logo](http://www.youlike.vn/)
### Nghiên cứu
[thiết kế nhận diện thương hiệu](http://www.freshbrand.vn/thiet-ke-nhan-dien-thuong-hieu/) **thiết kế nhận diện thương hiệu**thành công cũng chính là một bộ *nhận diện thương hiệu*mà khi tiếp xúc với nó, mọi người ấn tượng bởi cá tính, thông điệp đầy ý nghĩa của thương hiệu sản phẩm, dịch vụ của bạn. Nó có thể lay động cả cảm xúc đối với khách hàng. Nó làm cho mọi người dễ dàng nhận ra bạn trong đám đông, thể hiện tính chuyên nghiệp và quan trọng hơn cả là bạn đang không phí phạm thời gian vô ích trong quá trình gây dựng tài sản thương hiệu. **thiết kế**, vậy thì bắt đầu từ đâu? Xây dựng hệ thống [nhận diện thương hiệu](http://www.logostyle.vn/nhan-dien-thuong-hieu.html) *nhận diện thương hiệu*quá trình lâu dài và cũng giống như bất kỳ chiến lược kinh doanh nào, đầu tiên luôn là bước nghiên cứu. Bạn không có nghiên cứu, các dịnh hướng sẽ thiếu tính thực tế, quả là mạo hiểm. Thông thường, doanh nghiệp nghĩ tới việc cải thiện hệ thống nhận diện thương hiệu, bởi họ cảm thấy bằng cách nào đó, nó sẽ giúp họ tạo ra một hình ảnh được ưa thích trên thị trường. nhưng nó thể hiện như thế nào? Nếu muốn bản sắc nhận diện góp phần hướng tới mục tiêu chiến lược của doanh nghiệp, thì nó phải thỏa mãn các tiêu chí nhằm mang lại một hình ảnh phù hợp với những mục tiêu đó. **thiết kế nhận diện thương hiệu**, đầu tiên cần tiến hành luôn là nghiên cứu. Quá trình triển khai sẽ được thực hiện đúng theo những tiêu chí. . Bước thứ nhất là nghiên cứu thương hiệu nội bộ và thứ hai là nghiên cứu thị trường cạnh tranh bên ngoài. Nghiên cứu nội bộ doanh nghiệp, để khám phá ra bản sắc *nhận diện thương hiệu*đó là nghiên cứu hoạt động kinh doanh của doanh nghiệp và quan điểm, suy nghĩ cảm xúc của bạn đối với việc thực hiện hoạt động kinh doanh đó.
### Nghiên cứu bẳn sắc thương hiệu nội bộNghiên cứu lợi thế điểm mạnh và điểm yếu sản phẩm và dịch vụ doanh nghiệp, điều gì tạo ra sự khác biệt. Đầu tiên là xem xét chiến lược truyền thông marketing, nếu doanh nghiệp lập kế hoạch marketing hàng năm trong đó mô tả các phân khúc thị trường và mục tiêu tăng trưởng cho từng phân khúc, thì những thông tin này sẽ rất hữu ích.
**Khảo sát thương hiệu nội bộ** **thiết kế nhận diện thương hiệu**thực sự hiệu quả. Thương hiệu mạnh là thương hiệu thiết lập được mối liên hệ cảm xúc riêng với các khách hàng. Doanh nghiệp nào **rõ nét đặc tính cảm xúc của thương hiệu, thì doanh nghiệp đó sẽ có lợi thế cạnh tranh khác biệt.** [thiết kế nhận diện thương hiệu](http://www.logostyle.vn/nhan-dien-thuong-hieu.html)
Nguồn:
[http://www.freshbrand.vn/phuong-phap-thiet-ke-nhan-dien-thuong-hieu-sang-tao.html](http://www.freshbrand.vn/phuong-phap-thiet-ke-nhan-dien-thuong-hieu-sang-tao.html)
## 0 nhận xét :
## Post a Comment


text:
Sáng nay 28/10, Triển lãm ôtô Việt Nam 2015 chính thức khai mạc với sự tham dự của 150 mẫu xe, con số kỷ lục từ trước đến nay.
Chủ tịch VAMA, ông Maruta, phát biểu khai mạc.
Đây cũng là kỳ triển lãm với nhiều kỷ lục. 150 mẫu xe đến từ 18 thương hiệu với trị giá 250 tỷ đồng sẽ được trưng bày tại khu triển lãm SECC, quận 7, TP.HCM. Trong số này có 30 mẫu xe mới ra mắt, nhiều mẫu xe lần đầu tiên xuất hiện và chuẩn bị sẽ được phân phối ở thị trường trong nước. Chevrolet mang đến chiếc SUV hạng nhỏ Chevrolet Trax, bên cạnh Colorado High Country và chiếc xe thể thao Corvette ST.
Nissan mang tới SUV hạng sang Nissan Murano cùng 3 sản phẩm Teana, Juke và NP 300 Navara. Công nghệ nổi bật là hộp số X-Tronic CVT. Nằm cạnh gian hàng Nissan là thương hiệu Infiniti, với điểm nhấn là chiếc QX80, mẫu SUV cỡ lớn mà chỉ có Lexus LX570 hay Mercedes-Benz GL có thể cạnh tranh.
Suzuki trình làng 2 mẫu xe được nhiều người mong đợi là Grand Vitara hoàn toàn mới và xe đa dụng Ertiga. Với Mitsubishi, ngoài những mẫu xe đang bán trong nước, công ty sẽ giới thiệu mẫu xe kết hợp giữa tính cơ động của SUV và tiện nghi MPV là concept AR.
Ford giới thiệu 2 xe sẽ bán tại Việt Nam từ cuối năm nay là Focus và Everest hoàn toàn mới, trong đó chiếc xe thứ hai đang rất được ngóng đợi với nhiều thay đổi triệt để từ trong ra ngoài.
Không rầm rộ như các đối thủ, nhưng Honda lại chơi sang bằng cách mang đến chiếc Odyssey, mẫu xe minivan cao cấp thuộc phân khúc chưa từng bán chính hãng ở trong nước.
Lexus trình diễn toàn bộ 7 mẫu xe sang hiện nay, trong đó có các xe đáng chú ý là NX200t, ra mắt hồi đầu năm và đang cháy hàng, LS460 mới, ES250 chỉ vừa được đưa về ít lâu, và đặc biệt là RX350 hoàn toàn mới. Đây là chiếc xe gánh hầu hết doanh số của Lexus Việt Nam cho tới nay.
Sát cạnh Lexus, gian hàng Toyota thu hút bởi mẫu concept FCV. Hãng cam kết những nỗ lực cải tiến sẽ mang đến cho công chúng một bữa tiẹc trình diễn công nghệ mãn nhãn với nhiều trải nghiệm thú vị.
Có tổng cộng 20 mẫu xe sang Mercedes-Benz tại gian hàng ấn tượng nhất triển lãm. 10 trong số đó là những mẫu xe hoàn toàn mới hoặc mới nâng cấp như GLC, GLE. Đặc biệt, hãng còn giới thiệu công nghệ hỗ trợ phòng ngừa va chạm với chức năng tự động giảm tốc, đi cùng hộp số 9G-Tronic, lần đầu tiên tại Việt Nam.
Khu vực lớn nhất triển lãm thuộc về Thaco, với cả 3 thương hiệu: Peugeot, Kia và Mazda. Kia mang đến 5 mẫu xe mới, Mazda ra mắt xe bán tải BT-50 và CX-5 bản nâng cấp, trong khi Peugeot nhấn mạnh và chiếc 3008, mẫu SUV cỡ nhỏ lắp ráp trong nước.
Không chỉ có các mẫu xe chở khách, khu vực dành cho xe thương mại cũng có nhiều điểm thu hút, với các thương hiệu Fuso, Hino, Kamaz và Hyundai. Dự báo thị trường xe thương mại năm tới sẽ tăng mạnh và các hãng sẽ ra mắt nhiều xe mới, nhiều chương trình khuyến mại kích cầu nhằm thu hút người tiêu dùng khỏi xe Trung Quốc giá rẻ.
Khu vực phụ kiện với 2.000 mét vuông góp phần làm triển lãm them sôi động với hơn 100 gian hang của hơn 50 doanh nghiệp chuyên kinh doanh mặt hang phụ tùng, phụ kiện, dịch vụ chăm sóc, đồ chơi ôtô, ngân hàng, bảo hiểm.
Triển lãm lần này còn có khu vực lái thử xe rộng 2.000 mét vuông giúp người tiêu dung có thể trải nghiệm những sự độc đáo của các mẫu xe được trưng bày.
HủyTrả lời bình luận

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=NTSLOV1F3u3h-zVgmlpcitnEaEKo7lsCqZlELG88xv8C5UNoJQ5vLpiwMw5JED-loL8j2s36QjsmZLVo2v9DySf19zMq9ft-6X1z6BRFG6pn3nLMzepoVP-s61pYdDgaScmUPtNsvV2q7WMPk37t4A2; domain=nghenhinvietnam.vn; expires=Fri, 26-Jan-2018 17:17:36 GMT; path=/; HttpOnly

Access-Control-Allow-Headers: Content-Type

X-Cache: MISS from cache13


text:
Khi Tôi 19 - Nineteen: Shh! No Imagining!
Đạo diễn Noh Jin Soo
Diễn viên Choi Won Joon, Han Se I, Kim Min G
Năm 2015
Quốc gia Hàn Quốc
Thời lượng 70 Phút
Phụ đề VietSub
Nội dung phim Khi Tôi 19:
Một bộ phim người lớn mô tả về tình cảm lãng mạn giữa một người đàn ông trẻ tuổi và một cô gái trẻ tuổi rất xinh đẹp.
Top xem nhiều
-
Ánh Hương Kỹ ViệnKisaeng2014 106,650 1
-
Tình Ái Vương PhiThe Concubine2012 74,672 2
-
5 Giác Quan Của Thần Tình ÁiFive Senses of Eros2009 29,728 3
-
100 Ngày Hiến DângAffair2014 358,376 4
-
Mẹ KếThe Second Mother2014 238,488 5
-
Song Hoa ĐiếmA Frozen Flower2008 22,454 6
-
Bài Học Thầm KínSecret Tutoring2014 193,630 7
-
Sự Quyến Rũ Của Phái Đẹp 2: Nguời Vợ TốtTemptation of Eve: Good Wife2007 61,971 8
-
Cô Hàng XómMiss Change2013 97,828 9
-
Đêm TrắngWhite Night2009 56,512 10

markdown:
# Khi Tôi 19 - Nineteen: Shh! No Imagining!
Đạo diễn
[Noh Jin Soo](/search/Noh-Jin-Soo/)
Diễn viên
[Choi Won Joon](/search/Choi-Won-Joon/), [Han Se I](/search/Han-Se-I/), [Kim Min G](/search/Kim-Min-G/)
Năm
[2015](/phim-2015/)
Quốc gia
[Hàn Quốc](/phim-han-quoc/)
Thời lượng 70 Phút
Phụ đề VietSub
**Nội dung phim Khi Tôi 19:**
Một bộ phim người lớn mô tả về tình cảm lãng mạn giữa một người đàn ông trẻ tuổi và một cô gái trẻ tuổi rất xinh đẹp.
## Top xem nhiều
-
### Ánh Hương Kỹ ViệnKisaeng
-
### Tình Ái Vương PhiThe Concubine
-
### 5 Giác Quan Của Thần Tình ÁiFive Senses of Eros
-
### 100 Ngày Hiến DângAffair
-
### Mẹ KếThe Second Mother
-
### Song Hoa ĐiếmA Frozen Flower
-
### Bài Học Thầm KínSecret Tutoring
-
### Sự Quyến Rũ Của Phái Đẹp 2: Nguời Vợ TốtTemptation of Eve: Good Wife
-
### Cô Hàng XómMiss Change
-
### Đêm TrắngWhite Night

Server: nginx

Access-Control-Allow-Methods: POST, GET, PUT, OPTIONS, PATCH, DELETE

Pragma: no-cache

Access-Control-Allow-Headers: X-Accept-Charset,X-Accept,Content-Type

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding


text:
- Nhấn phím F5 hoặc Shift+F5 để tải lại trang nếu đợi quá lâu.
- Chọn server khác để xem phim nếu như phim bị lỗi.
- Nếu mạng yếu thì nên chọn phim chất lượng thấp (360p, 480p), nếu muốn xem rõ nét thì chọn chất lượng cao (720p, 1080p).
- Hỗ trợ xem phim trên hầu hết các dòng điện thoại thông minh như Iphone, Ipad, Android, Lumia ...
- Click vào nút "Download" để tải phim về máy hoặc dùng phần mềm IDM để download.
- Click vào nút "Báo lỗi" nếu như không xem được phim để chúng tôi có thể khắc phục trong thời gian sớm nhất.
- Chúc các bạn xem phim vui vẻ tại ZPhim.com!
Mặt Nạ Thiên Thần - Trọn Bộ | Tập 14a - Server Google
Top xem nhiều
-
Cổng Mặt TrờiHTV Trọn Bộ2010 98,193 1
-
Trúng SốTrọn Bộ2011 42,144 2
-
Như Ý Cát TườngThe Luckiest Man2003 59,840 3
-
Tiểu Thư Đi HọcTrọn Bộ2011 43,965 4
-
Bí Thư Tỉnh ỦyTrọn Bộ2009 21,821 5
-
Nữ Vệ SĩTrọn Bộ2011 37,791 6
-
Đại Gia ĐìnhTrọn Bộ2010 45,554 7
-
Hạnh Phúc Mong ManhTrọn Bộ2010 37,220 8
-
Vòng Xoáy BạcVTV9 Trọn Bộ2012 40,077 9
-
Nhất Quỷ Nhì MaThứ Ba Học Trò2010 33,103 10

markdown:
- Nhấn phím F5 hoặc Shift+F5 để tải lại trang nếu đợi quá lâu.
- Chọn server khác để xem phim nếu như phim bị lỗi.
- Nếu mạng yếu thì nên chọn phim chất lượng thấp (360p, 480p), nếu muốn xem rõ nét thì chọn chất lượng cao (720p, 1080p).
- Hỗ trợ xem phim trên hầu hết các dòng điện thoại thông minh như Iphone, Ipad, Android, Lumia ...
- Click vào nút "Download" để tải phim về máy hoặc dùng phần mềm IDM để download.
- Click vào nút "Báo lỗi" nếu như không xem được phim để chúng tôi có thể khắc phục trong thời gian sớm nhất.
- Chúc các bạn xem phim vui vẻ tại ZPhim.com!
[1a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433070) [1b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433071) [1c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433072) [2a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433073) [2b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433074) [2c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433075) [3a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433076) [3b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433077) [3c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433078) [4a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433079) [4b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433080) [4c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433081) [5a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433082) [5b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433083) [5c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433084) [6a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433085) [6b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433086) [6c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433087) [7a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433088) [7b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433089) [7c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433090) [8a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433091) [8b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433092) [8c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433093) [9a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433094) [9b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433095) [9c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433096) [10a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433097) [10b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433098) [10c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433099) [11a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433100) [11b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433101) [11c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433102) [12a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433103) [12b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433104) [12c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433105) [13a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433106) [13b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433107) [13c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433108) [14a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433109) [14b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433110) [14c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433111) [15a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433112) [15b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433113) [15c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433114) [16a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433115) [16b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433116) [16c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433117) [17a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433118) [17b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433119) [17c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433120) [18a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433121) [18b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433122) [18c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433123) [19a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433124) [19b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433125) [19c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433126) [20a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433127) [20b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433128) [20c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433129) [21a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433130) [21b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433131) [21c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433132) [22a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433133) [22b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433134) [22c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433135) [23a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433136) [23b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433137) [24a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433138) [24b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433139) [24c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433140) [25a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433141) [25b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433142) [25c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433143) [26a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433144) [26b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433145) [26c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433146) [27a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433147) [27b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433148) [27c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433149) [28a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433150) [28b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433151) [28c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433152) [29a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433153) [29b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433154) [29c](/xem-phim-mat-na-thien-than-433155) [30a](/xem-phim-mat-na-thien-than-433156) [30b](/xem-phim-mat-na-thien-than-433157) [30c-End](/xem-phim-mat-na-thien-than-433158)
# Mặt Nạ Thiên Thần - Trọn Bộ | Tập 14a - Server Google
[Xem thêm](/phim-mat-na-thien-than-11151)
## Top xem nhiều
-
### Cổng Mặt TrờiHTV Trọn Bộ
-
### Trúng SốTrọn Bộ
-
### Như Ý Cát TườngThe Luckiest Man
-
### Tiểu Thư Đi HọcTrọn Bộ
-
### Bí Thư Tỉnh ỦyTrọn Bộ
-
### Nữ Vệ SĩTrọn Bộ
-
### Đại Gia ĐìnhTrọn Bộ
-
### Hạnh Phúc Mong ManhTrọn Bộ
-
### Vòng Xoáy BạcVTV9 Trọn Bộ
-
### Nhất Quỷ Nhì MaThứ Ba Học Trò


text:
TRANG CHỦ
GIỚI THIỆU
SẢN PHẨM
Khay Nhựa Định Hình
Khuôn Nhôm Định Hình
Carton Nhựa - Plastic Sheet
Mút Xốp (PE – FOAM)
Xốp Hơi (Bubble Sheet)
THƯ VIỆN ẢNH
HỒ SƠ CÔNG TY
LIÊN HỆ
sản phẩm dịch vụ
Khay Nhựa Định Hình
Khuôn Nhôm Định Hình
Carton Nhựa - Plastic Sheet
Mút Xốp (PE – FOAM)
Xốp Hơi (Bubble Sheet)
thông tin liên hệ
Bà NGUYỄN THỊ THANH
Quản lý -
0650 378 2065
Email:
nguyen@ygl.com.vn
CÔNG TY TNHH Y.G.L VIỆT NAM
Địa chỉ:
Lô E Đường 2B, KCN Đồng An, Phường Bình Hòa, Thị Xã Thuận An, Tỉnh Bình Dương
Điên thoại:
0274. 3782 065 -
Fax:
0274. 3782 066
Email:
thanh-nguyen@ygl.com.vn
-
Website:
http://ygl.com.vn
Thiết kế và cung cấp bởi
Trang vàng

Content-Type: text/html


text:
Đăng nhập bằng facebook
Đăng nhập bằng google
Hoặc đăng nhập bằng
Nhớ mật khẩu
Đăng nhập
Quên mật khẩu
Xem thêm


text:
Theo đó, cả nước sẽ có 866.005 thí sinh dự thi tại 2.364 điểm thi với 36.382 phòng thi.
Thành phố Hồ Chí Minh là địa phương có số lượng điểm thi nhiều nhất với 114 điểm thi. Hà Nội và Thanh Hóa cùng có 112 điểm thi. Địa phương có lượng điểm thi ít nhất là tỉnh Kon Tum với 13 điểm thi.
Hà Nội là địa phương có số thí sinh dự thi cao nhất cả nước với 72.939 thí sinh, 3.033 phòng thi. Tiếp đến là TPHCM với số thí sinh dự thi là 71.469 em, 2.998 phòng thi.
Kỳ thi THPT quốc gia năm 2017 sẽ diễn ra từ ngày 21 đến 24-6. Sáng 21-6, các thí sinh sẽ làm thủ tục thi và chỉnh sửa lại lần cuối các thông tin cá nhân. Ngày 22, 23 và sáng 24-6 các thí sinh sẽ tham dự kỳ thi chính thức. Như vậy, với 2,5 ngày thi thực tế, kỳ thi THPT quốc gia năm 2017 rút ngắn hơn so với năm 2016 1,5 ngày.
Ông Nguyễn Huy Bằng, Chánh Thanh tra Bộ GD-ĐT cho biết, năm nay Bộ thành lập 10 đoàn thanh tra, Bộ vẫn chỉ đạo thanh tra đột xuất, không báo trước.
PHAN THẢO

X-Cache: MISS from cache30


text:
Ngày 29/10, Phó Chủ tịch UBND tỉnh Tây Ninh Huỳnh Văn Quang đã ký Quyết định xử phạt vi phạm hành chính Công ty trách nhiệm hữu hạn Sản xuất- Thương mại xuất nhập khẩu Đỗ Phủ (gọi tắt là Công ty Đỗ Phủ) 350 triệu đồng vì có hành vi gây ra sự cố môi trường.
Trước đó, ngày 13/9/2014 tại hồ chứa nước thải của Nhà máy tinh bột sắn của Công ty Đỗ Phủ tại xã Suối Ngô, huyện Tân Châu, tỉnh Tây Ninh bị vỡ bờ bao do mưa lớn kéo dài, khiến 56 hộ dân sống khu vực xung quanh bị ảnh hưởng nặng nề, gây hư hỏng nhà cửa, đồ dùng sinh hoạt, hoa màu ngập úng.
Sau khi sự cố xảy ra, Sở Tài nguyên và Môi trường của tỉnh phối hợp với chính quyền huyện Tân Châu tiến hành điều tra, lập biên bản vi phạm của Công ty Đỗ Phủ; đồng thời tổ chức giúp dân di dời đồ đạc, khắc phục sự cố. Công ty Đỗ Phủ cũng đã kịp thời đắp lại bờ bao, ngăn chặn nước thải tràn ra ngoài, tiến hành kê biên mức độ thiệt hại tài sản, hoa màu của người dân và trích số tiền trên 1,3 tỷ đồng để bồi thường, khắc phục hậu quả. Hồ chứa nước thải của Công ty Đỗ Phủ có diện tích 3ha, độ sâu của hồ khoảng từ 4 đến 5 mét.
Thanh Tân
"Nếu vẫn nhìn với góc độ như hiện nay, chúng ta không lường hết được những tác động kinh tế của các dự án. Có những quy hoạch phải đi trước nhiều năm, phải nhìn với tầm nhìn mới, chúng ta mới thấy được sự cần thiết”, Phó Chủ nhiệm Ủy ban kinh tế Quốc hội Nguyễn Đức Kiên chia sẻ.
Sáng sớm nay (18/11) sau khi đi vào khu vực phía Đông quần đảo Trường Sa, áp thấp nhiệt đới đã mạnh lên thành bão, cơn bão số 14.
Như báo Tin Tức phản ánh về việc hộ nghèo phải đóng quỹ vì người nghèo tại tổ dân phố 7, thị trấn Thạch Hà (Hà Tĩnh), ông Nguyễn Đình Thành – Chủ tịch UBND Thị trấn khẳng định rằng các khoản trên là hoàn toàn do dân tự nguyện đóng góp. Còn ông Nguyễn Sỹ Sâm – Tổ trưởng tổ dân phố 7 giải thích là do trên giao chỉ tiêu nên tổ dân phố phải thu.
Dù Luật Lao động 2012 quy định việc sử dụng lao động giúp việc gia đình phải có hợp đồng lao động nhưng thực tế phần lớn lao động giúp việc gia đình đều không ký kết hợp đồng.
Chị Nguyễn Thị Thảo (29 tuổi, Sóc Sơn, Hà Nội) – là “mẹ” trẻ nhất trong 16 “mẹ” ở Làng trẻ em SOS Hà Nội. Họ đều là những phụ nữ độc thân, và đã chọn một cuộc đời đơn độc, không xây dựng gia đình để nuôi nấng, dạy dỗ những đứa trẻ mồ côi.


text:
Nếu bóng tối chẳng phải ở trước mặt ông, làm sao mà ông thấy được nó? Nếu ông chỉ có thể thấy được những gì ở mắt, thì làm sao ông có thể thấy được những gì phía sau mắt ông?
HT TUYÊN HOÁ GIẢNG
Kinh văn:
是故應知,汝言覺了能知之心潛伏根裏,如瑠璃合。無有是處。
Thị cố ưng tri, nhữ ngôn giác liễu năng tri chi tâm tiềm phục căn lý, như lưu ly hiệp. Vô hữu thị xứ.
Việt dịch:
Thế nên phải biết, ông nói cái tâm hiểu biết suốt khắp núp trong con mắt giống như con mắt nấp sau chén lưu ly. Điều đó vô lý.
Giảng:
Thế nên–do những lời Đức Phật giảng giải ở trước–phải biết ông nói cái tâm hiểu biết suốt khắp ấy. Núp trong con mắt giống như con mắt nấp sau chén lưu ly là điều vô lý.
A-nan nói rằng cái tâm hiểu biết rõ ràng suốt khắp ấy núp trong con mắt là điều vô lý. Lý lẽ của ông không đúng. Ông lại sai lầm một lần nữa rồi!
Kinh văn:
阿難白佛言,世尊我今又作如是思惟。是眾生身藏腑在中,竅穴居外。有藏則暗,有竅則明。
A-nan bạch Phật ngôn: Thế tôn! Ngã kim hựu tác, như thị tư duy, thị chúng sanh thân, tạng phủ tại trung, khiếu huyệt cư ngoại, hữu tạng tắc ám, hữu khiếu tắc minh,
Việt dịch:
A-nan bạch Phật: “Bạch Thế tôn, nay con có suy nghĩ như vậy: thân thể con người, tạng phủ ở trong, khiếu huyệt ở ngoài. Nơi tạng phủ thì tối, nơi khiếu huyệt thì sáng.
Giảng:
A-nan bị Đức Phật quở trách nên liền đưa ra lý luận khác để trả lời câu hỏi của Thế Tôn.
A-nan bạch Phật: “Bạch Thế tôn, nay con suy nghĩ như vậy. Bây giờ con suy nghĩ theo cách này: Thân thể con người, tạng phủ ở trong, khiếu huyệt ở ngoài.
Chữ “con người” trong các câu này nghĩa là sao? chữ này xuất hiện rất nhiều trong kinh văn nhưng chưa được giải thích. Nguyên nghĩa trong kinh văn là chúng sinh (衆 生) có nghĩa là sinh nhiều lần. Nghĩa là đã gây ra vô số nghiệp duyên nên có kết quả là sự sinh ra. Mỗi một quý vị đều không phải được sinh ra từ chỉ một nghiệp duyên mà từ nhiều nhân duyên. Như một vụ mùa cần phải có rất nhiều nhân duyên ngoài yếu tố đơn giản là gieo hạt giống – phải có yếu tố đất đai, ánh sáng mặt trời, mưa. Con người chúng ta cũng được sinh ra từ rất nhiều nhân duyên khác nhau.
“Ngũ tạng” gồm có: tim, gan, tỳ, phổi, thận.
“Lục phủ” gồm: ruột già, ruột non, tam tiêu, túi mật, bao tử, bàng quang.
“Lục phủ” nằm ẩn bên trong, được gọi là “dơ bẩn” vì mọi thứ ở trong đó đều là phân và nước tiểu.
Còn về khiếu huyệt, con người có bảy khiếu huyệt đó là hai mắt, hai mũi, hai lỗ tai và một miệng - nơi mà quý vị không ngừng tìm cách lấp đầy cho nó. Ngày hôm nay quý vị ăn vào thật no, nhưng ngày mai lại đói. Thế nên quý vị lại ăn để lấp đầy lỗ trống đó nhưng ngày hôm sau quý vị lại đói nữa. Mọi thứ đều đã tiêu mất rồi. Bên trong là sự tiêu hóa những chất mới và loại trừ những chất cũ. Tiến trình này gây cho con người vô số phiền nhiễu. Ăn cũng là việc quá phiền phức. Hãy nghĩ xem nếu quý vị không bỏ ra ba tiếng đồng hồ một ngày để ăn ba bữa thì chúng ta có thể sử dụng thời giờ phụ trội đó để nghe giảng kinh hoặc ngồi thiền. Nhưng vì quý vị phải ăn ba bữa một ngày quý vị phải bị bận rộn suốt ngày chỉ vì để nhét vào lỗ miệng ấy. Nhưng cuối cùng quý vị không bao giờ lấp đầy nó được cả.
Ở nơi tạng phủ thì tối, nơi khiếu huyệt thì sáng. Vì tạng phủ nằm ẩn trong thân, nên nó bị tối. Làm sao mà người ta biết được những thứ bên ngoài? Vì nhờ những khiếu huyệt, nên nơi đó thì sáng. Nay A-nan không đề cập việc ấy như là mắt trong ví dụ trước mà liên hệ với khiếu huyệt. A-nan quả thật lanh lợi và rất thông minh.
Kinh văn:
今我對佛,開眼見明,名為見外,閉眼見暗名為見內。是義云何 ?
Ngã kim đối Phật, khai nhãn kiến minh, danh vi kiến ngoại; bế nhãn kiến ám, danh vi kiến nội, thị nghĩa vân hà?
Việt dịch:
Nay con đối trước Phật, mở mắt thấy sáng, gọi là thấy bên ngoài, khi nhắm mắt thấy tối gọi là thấy bên trong. Nghĩa ấy đúng chăng?
Giảng:
A-nan thông minh hơn chúng ta rất nhiều. Chúng ta không thể suy nghĩ được nhiều cách để trả lời như thế. Có biết bao nhiêu phương án đã có sẵn trong đầu A-nan rồi. A-nan đưa ý kiến này tiếp theo ý kiến khác. Bất kỳ khi nào Đức Phật hỏi, A-nan đều có được câu trả lời. A-nan luôn luôn có chuyện để nói. Trong đầu A-nan luôn luôn đầy ắp những lý lẽ, ý kiến, tưởng tượng và sự suy xét. A-nan là người nổi bật nhất trong hàng đệ tử Phật về học rộng. Chỗ nào không có đạo lý, A-nan sẽ tạo ra đạo lý. Ông ta có lẽ là một luật sư hạng nhất.
Nay con đối trước Phật, mở mắt thấy sáng gọi là thấy bên ngoài, khi nhắm mắt thấy tối gọi là thấy bên trong.
“Khi con thấy ánh sáng đó gọi là thấy bên ngoài còn khi thấy tối gọi là thấy bên trong.” A-nan hỏi Phật: nghĩa ấy có đúng chăng?
Kinh văn:
佛告阿難:汝當閉眼,見暗之時,此暗境界,為與眼對,為不對眼? 若與眼對,暗在眼前,云何成內?
Phật cáo A-nan: Nhữ đương bế nhãn, kiến ám chi thời, thử ám cảnh giới, vi dữ nhãn đối, vi bất đối nhãn? Nhược dữ nhãn đối, ám tại nhãn tiền, vân hà thành nội?
Việt dịch:
Đức Phật bảo A-nan: Khi ông nhắm mắt thấy tối, bóng tối có sẵn ở trước mắt ông hay sao? Nếu có sẵn trước mắt ông thì bóng tối ấy là ở trước mắt ông, sao lại nói ở là bên trong?
Giảng:
Thay vì nói cho A-nan biết lập luận mới nhất của A-nan là đúng hay sai. Đức Phật chỉ hỏi A-nan câu hỏi khác.
Đức Phật bảo A-nan: “Khi ông nhắm mắt thấy tối…” Ông nói rằng khi ông nhắm mắt lại và thấy tối cho rằng đó là thấy bên trong. Nhưng bóng tối ấy có sẵn ở trước mắt ông hay sao?
Nói cho tôi biết. Nhanh lên!
Nếu có sẵn ở trước mặt ông thì bóng tối ấy là ở trước mặt ông. Sao lại nói là bên trong.
Sao ông lại nói thấy tối là thấy bên trong?
Kinh văn:
若成內者。居暗室中無日月燈。此室暗中皆汝焦府。若不對者,云何成見?
Nhược thành nội giả, cư ám bất trung, vô nhựt nguyệt đăng, thử ám thất trung, giai nhữ tiêu phủ? Nhược bất đối giả, vân hà thành kiến?
Việt dịch:
Nếu thật ở bên trong thì khi ông vào trong nhà tối không có ánh sáng mặt trời, mặt trăng hay đèn thì bóng tối trong phòng ấy là từ tam tiêu và ngũ tạng của ông hay sao? Còn nếu nó chẳng có trước mắt ông thì làm sao có nghĩa thấy?
Giảng:
Nếu thật ở bên trong, Đức Phật tiếp tục “Nếu ông lý luận rằng bóng tối trước mặt ông thực là từ bên trong ông. Thì khi ông vào trong nhà tối, không có ánh sáng của mặt trời, mặt trăng và đèn thì bóng tối trong phòng ấy là do từ tam tiêu và tạng phủ của ông phát ra.
Bóng tối ấy chắc là xuất phát từ tam tiêu, lục phủ, ngũ tạng của ông. Toàn căn phòng sẽ trở thành các bộ phận trong cơ thể và trong ruột của ông. Tại sao? Vì rất tối và vì ông vừa nói rằng bóng tối mà ông thấy được là bên trong thân ông. Tam tiêu bao gồm thượng tiêu, trung tiêu, hạ tiêu. Tam tiêu thuộc về lục phủ. Chức năng của tam tiêu rất quan trọng trong thân thể con người. Nếu bộ phận này bị hỏng, chắc chắn sẽ gây ra bệnh tật rất khó chữa.
Còn nếu nó chẳng phải ở trước mặt ông, làm sao có nghĩa thấy?
Nếu bóng tối chẳng phải ở trước mặt ông, làm sao mà ông thấy được nó? Nếu ông chỉ có thể thấy được những gì ở mắt, thì làm sao ông có thể thấy được những gì phía sau mắt ông?
Đức Phật đang đánh đổ lập luận mới nhất của A-nan từ mọi khía cạnh và A-nan khó có thể đưa ra thêm một dòng lý lẽ nào để tiếp tục trả lời Đức Phật.
Kinh văn:
若離外見,內對所成。合眼見暗,名為身中。開眼見明,何不見面?
Nhược ly ngoại kiến, nội đối sở thành; hiệp nhãn kiến ám, danh vi thân trung, khai nhãn kiến minh, hà bất kiến diện?
Việt dịch:
Nếu bỏ qua cái thấy bên ngoài, mà cho rằng con mắt hướng vào bên trong nên thấy tối, thì khi nhắm mắt thấy tối, gọi là thấy trong thân. Vậy khi mở mắt thấy sáng sao chẳng thấy được khuôn mặt?
Giảng:
Đức Phật tiếp tục hỏi: Nhưng giả sử bỏ qua cái thấy bên ngoài mà cho rằng mắt hướng vào bên trong nên thấy tối. Giả sử có hai loại cái thấy và quý vị có thể hướng vào bên trong để thấy. Thì khi nhắm mắt thấy tối, gọi là thấy trong thân. Vậy khi mở mắt thấy sáng, sao chẳng thấy được khuôn mặt.
"Ông đồng ý là khi thấy được bóng tối có nghĩa là thấy được bên trong thân, thế khi ông mở mắt để nhìn ra bên ngoài, tại sao ông không thể nhìn thấy được khuôn mặt của mình và bảo cho tôi biết nó ra sao?" Lưu ý rằng A-nan không phản đối rằng ông ta có thể thấy khuôn mặt của chính mình trong gương, đó là điều mà người khác thường làm khi nghe qua cuộc thảo luận này. Có khi họ còn không có được tấm gương!
Kinh văn:
若不見面,內對不成。 見面若成,此了知心及與眼根,乃在虛空。 何成在內?
Nhược bất kiến diện, nội đối bất thành. Kiến diện nhược thành, thử liễu tri tâm, cập dữ nhãn căn, nãi tại hư không, hà thành tại nội?
Việt dịch:
Nếu chẳng được thấy mặt thì chẳng có cái thấy bên trong. Nếu thấy được mặt thì cái tâm rõ biết này và con mắt phải ở ngoài hư không, làm sao ở phía trong được?
Giảng :
Nếu chẳng thấy được mặt, thì chẳng có cái thấy ở bên trong. Tôi chỉ hỏi ông nếu ông có thể thấy được mặt mình, thì ông chẳng có gì phải nói nữa cả. Nhưng nếu ông chẳng thể thấy được mặt mình với đôi mắt mở rộng, thì làm sao mà ông có thể nhắm mắt mà thấy được bên trong? Đây là điều ông phải chứng minh. Nhưng lập luận của ông không có nguyên lý căn bản.
Nếu thấy được mặt thì cái tâm rõ biết này và con mắt phải ở ngoài hư không, làm sao ở phía trong được?
"Nếu ông cho rằng ông thực sự có thể thấy khuôn mặt của ông được, thế thì cái tâm phân biệt và mắt ông không thể nào ở trên mặt ông, thì ông không thể nào thấy được mặt mình. Nhưng nếu ông thấy được mặt mình thì tại sao ông nói tâm và cái thấy là ở bên trong?"
Kinh văn:
若在虛空,自非汝體,即應如來,今見汝面,亦是汝身?
Nhược tại hư không, tự phi nhữ thể, tức ưng Như lai, kim kiến nhữ diện, diệc thị nhữ thân?
Việt dịch:
Nếu ở ngoài hư không thì nó chẳng phải là tự thể của ông, thế nay Như Lai thấy được mặt ông, Như Lai cũng là thân của ông hay sao?
Giảng:
Nếu ở ngoài hư không thì nó chẳng phải là tự thể của ông.
Hư không chẳng phải là thân thể của ông nếu tâm và mắt ông đều ở trong hư không thì chúng chẳng có chút nào liên quan với ông. Vậy mà–nếu ông nói chúng nó có sự liên quan với ông. Như ông nói những thực thể tách biệt kia ở trong hư không là bộ phận của thân thể ông. Thế nay Như Lai thấy được mặt của ông, Như Lai cũng là thân của ông hay sao?
Đức Phật bảo A-nan “Nếu ông muốn nói thân và tâm ông đều ở ngoài hư không thì chúng nó không phải là bộ phận của thân thể ông. Còn nếu ông nói tâm và mắt của ông đang treo lơ lững ngoài hư không và nó cũng là bộ phận của thân thể ông thì lẽ ra, Như Lai đang nhìn thấy được gương mặt ông từ vị trí thuận lợi trong không gian thì nó cũng là một phần của thân thể ông hay sao? Trong trường hợp đó Như Lai đã hóa thành ông, điều ấy hợp lý chăng?”
Kinh văn:
汝眼已知,身合非覺。必汝執言身眼兩覺,應有二知。即汝一身應成兩佛。
Nhữ nhãn dĩ tri, thân hiệp phi giác. Tất nhữ chấp ngôn, thân nhãn lưỡng giác, ưng hữu nhị tri. Tức nhữ nhứt thân ưng thành lưỡng Phật.
Việt dịch:
Trong trường hợp đó, khi mắt ông biết thì thân ông vẫn không biết. Ắt là ông cho thân và mắt đều biết, thì phải thành hai cái biết. Tức là một thân của ông có thể thành hai vị Phật.
Giảng:
Trong trường hợp đó, khi mắt ông biết thì thân ông vẫn không biết. Phải chăng đó là cách đúng đắn? Nếu ông cho thân và mắt đều biết thì phải thành hai cái biết.
Nếu ông khăng khăng cho lý lẽ này là đúng thì theo đó sẽ có hai cái biết, một của thân và một của mắt, mỗi bộ phận phải có một cái biết riêng biệt khác nhau. Tức là một thân ông có thể thành hai vị Phật.
Tại sao? Vốn chỉ có một cái biết duy nhất để chứng ngộ Phật tánh. Nay ông có hai cái biết thì ông sẽ trở thành hai vị Phật. Liệu quý vị có thể trở thành hai vị Phật được không?
Kinh văn:
是故應知,汝言見暗,名見內者,無有是處。
Thị cố ưng tri, nhữ ngôn kiến ám, danh kiến nội giả, vô hữu thị xứ.
Việt dịch:
Thế nên phải biết, khi ông nói thấy tối là thấy trong thân, điều ấy vô lý.
Giảng:
Thế nên phải biết vì những lý lẽ khác nhau vừa được bàn luận, ông nên biết rằng khi ông nói thấy tối là thấy trong thân, điều ấy vô lý. Một lần nữa, lý lẽ của ông là không đúng.
Kinh văn:
阿難言,我常聞佛開示四眾,由心生故種種法生,由法生故種種心生。
A-nan ngôn: Ngã thường văn Phật, khai thị tứ chúng, do tâm sanh cố, chủng chủng pháp sanh, do pháp sanh cố, chủng chủng tâm sanh.
Việt dịch:
A-nan thưa: Con thường nghe Đức Phật dạy tứ chúng, do tâm sinh nên các pháp sinh; do pháp sinh nên các thứ tâm sinh.
Giảng:
Nay A-nan lại hỏi Phật: A-nan thưa: Con thường nghe Đức Phật dạy tứ chúng.
Trước đây, A-nan thường đem ý riêng của mình để tưởng tượng ra nơi chỗ của tâm và mắt. Mỗi ý tưởng đều bị Đức Phật bác bỏ. Nên nay không dám trình bày ý riêng của mình nữa mà trích dẫn lời khai thị của Đức Phật. nói: “Con nghe Đức Phật thường khai thị cho tứ chúng.” Tứ chúng là tỷ-khưu, tỷ-khưu ni, ưu-bà-tắc, ưu-bà-di. Tỷ-khưu và tỷ-khưu ni là những nam nữ đã xuất gia. Còn ưu bà tắc, ưu-bà-di là những Phật tử tại gia đã thọ nhận năm giới (không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không uống rượu). Ưu bà tắc, Ưu-bà-di còn được gọi là cư sĩ.
Do tâm sinh nên các pháp sinh.
Vì quý vị có tâm - Đức Phật đang nói về tâm ý thức–nên các pháp theo tâm ý thức ấy mà sinh khởi. Đây có nghĩa là sự biểu hiện của thức (thức biến) hiện bày ra mọi hiện tượng. Các pháp vốn không có tự tánh, nó chỉ hiện hữu bởi nhiều yếu tố nhân duyên.
Vì các pháp sinh nên các thứ tâm sinh.
“Vì nhân duyên sinh ra các pháp, nên mọi tâm ý thức đều sinh khởi. Đây là giáo pháp mà Thế tôn giảng giải cho con nên chẳng cần nghi nghờ gì nữa.” A-nan nói: “Nay căn cứ vào giáo pháp Đức Thế tôn đã dạy, con có một suy nghĩ khác.”
Kinh văn:
我今思惟,即思惟體實我心性, 隨所合處,心則隨有。亦非內外中間三處 。
Ngã kim tư duy, tức tư duy thể, thật ngã tâm tánh, tùy sở hiệp xứ, tâm tắc tuỳ hữu, diệc vô nội ngoại trung gian tam xứ.
Việt dịch:
Nay con suy nghĩ, thì cái thể của suy nghĩ ấy thực là tâm con, tuỳ chỗ hoà hợp, tâm theo đó mà có, chẳng phải ba chỗ trong, ngoài và ở giữa.
Giảng:
Nay con suy nghĩ –A-nan lại suy nghĩ nữa. Ông ta suy nghĩ điều gì? Thì cái thể của suy nghĩ ấy thực là tâm con. Cái thể của suy tưởng ấy là tánh của tâm con. Cái nhận thức, hiểu biết ấy là tánh của tâm con (tánh mà A-nan nêu ra đây không phải là tự tánh, thể tánh) mà vẫn còn là tâm ý thức.
Tùy chỗ hòa hợp, tâm theo đó mà có.
Bất kỳ lúc nào tâm ấy gặp đủ yếu tố nhân duyên, nó liền kết hợp với những yếu tố nhân duyên đó mà hiện hữu. Bất kỳ khi nào những yếu tố này kết hợp với nhau, ở đó có sự hiện hữu của tâm. Nếu không có sự kết hợp của các yếu tố nhân duyên thì tâm không hiện hữu.
Chẳng phải ba chỗ trong ngoài và chặng giữa.
Tâm chẳng phải ở trong, chẳng phải ở ngoài, chẳng phải ở giữa. Đúng hơn, bất kỳ khi nào hội đủ yếu tố nhân duyên thì tâm hiện hữu. Nếu không hội đủ nhân duyên thì có lẽ chẳng có tâm.
Một lần nữa, những gì A-nan trình bày dường như đúng nhưng lại sai. A-nan vẫn chưa nhận thức được về tâm một cách rõ ràng. Thế nên:
Kinh văn:
佛告阿難,汝今說言由法生故種種心生。隨所合處,心隨有者。是心無體,則無所合。若無有體而能合者,則十九界因七塵合。是義不然。
Phật cáo A-nan: Nhữ kim thuyết ngôn do pháp sinh cố chủng chủng tâm sanh. Tuỳ sở hợp xứ, tâm tuỳ hữu giả. Thị tâm vô thể, tắc vô sở hợp. Nhược vô hữu thể nhi năng hợp giả, tắc thập cửu giới nhân thất trần hợp. Thị nghĩa bất nhiên.
Việt dịch:
Đức Phật bảo A-nan: Nay ông nói do pháp sanh nên các thứ tâm sanh, tùy chỗ hòa hợp, tâm tùy theo đó mà có. Tâm ấy nếu có tự thể, chắc là không có chỗ hòa hợp. Nếu không có tự thể mà hòa hợp thì cũng giống như giới thứ mười chín hòa hợp với trần thứ bảy. Nghĩa ấy không đúng.
Giảng:
Đức Phật sử dụng lại lập luận của A-nan để trả lời. Đức Phật bảo A-nan: Nay ông nói do pháp sanh nên các thứ tâm sanh, tùy chỗ hòa hợp, tâm tùy theo đó mà có.
Ông nói rằng tâm hiện hữu bất kỳ lúc nào hòa hợp với các pháp. Nếu không có sự hòa hợp thì dĩ nhiên tâm không hiện hữu. Đó là cách ông lập luận. Nhưng tâm ấy nếu không có tự thể, chắc là không có chỗ hòa hợp.
Nhưng cái tâm ông đang đề cập đến ấy có tự thể chăng? Nếu nó không có tự thể hoặc không có hình tướng thì nó không thể hòa hợp với các thứ khác. Nếu nó không có sắc tướng thì nó sẽ nương vào đâu mà hòa hợp?
Nếu không có tự thể mà hòa hợp được,
Sẽ vô lý nếu cứ khăng khăng rằng nó có thể hòa hợp được với mọi vật mặc dù nó không có tự thể, nhưng giả sử ông cứ khăng khăng như thế thì cũng giống như giới thứ mười chín hòa hợp với trần thứ bảy. Nghĩa ấy không đúng.
"Vốn chỉ có mười tám giới nay thành ra có mười chín giới. Giới vừa mới phát sinh thêm, như ông vừa lập luận, là do tâm ông hiện hữu. Mười tám giới là gì? Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý là sáu căn cộng với sáu trần là: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp và khi sáu căn tiếp xúc với sáu trần sẽ sinh ra khởi sáu thức là: nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức. Tổng cộng là mười tám giới. Sáu căn và sáu trần tiếp xúc nhau gọi là mười hai xứ (thập nhị xứ) hay mười hai lối vào (thập nhị nhập)."
Đức Phật chỉ ra sự thêm thắt hợp lý trong lập luận của A-nan là sự hiện hữu của giới thứ mười chín, nơi mà giả sử như cái tâm-không-có-tự-thể ấy “hiện hữu khi nó hòa hợp với vật.” Những vật mà tâm hòa hợp cũng giống như trần thứ bảy, nghĩa này vẫn không đúng. A-nan phạm sai lầm thêm một lần nữa.
Kinh văn:
Nhược hữu thể giả, như nhữ dĩ thủ tự chất kỳ thể, nhữ sở tri tâm vi phục nội xuất, vi tùng ngoại nhập? Nhược phục nội xuất, hoàn kiến thân trung. Nhược tùng ngoại lai tiên hợp kỳ diện.
Việt dịch:
Nếu tâm có tự thể, khi ông lấy tay gãi trên thân thì tâm ông có nhận ra cái biết từ bên trong thân ra, hay do ngoài thân mà có? Nếu từ trong thân ra thì phải trở lại thấy trong thân. Nếu từ ngoài vào thì trước hết phải thấy được mặt của ông.
Giảng:
Bây giờ Đức Phật giải thích lý do tại sao ngài cho rằng A-nan mắc sai lầm một lần nữa.
Nếu tâm có tự thể Đức Phật nói rõ thật là vô lý khi nói tâm không có tự thể. Nhưng nếu như tâm có tự thể, nếu tâm quý vị có tâm thể thì: Khi ông lấy tay tự gãi trên thân thì tâm ông có nhận ra cái biết là từ trong thân ra hay do ngoài thân mà có?
Có phải chăng tâm xuất hiện từ bên trong hay thể tánh của tâm là từ bên ngoài đi vào? Trước tiên ông cứ cho rằng tâm ông là ở bên trong. Nhưng bây giờ thì ông không cho nó là ở bên trong, bên ngoài hay ở giữa nữa. Thế thì nó ở đâu? Phải chăng tâm ông sẽ hiện hữu khi tùy chỗ hòa hợp với vật? Tâm ông có biết khi mình gãi trên thân, thì cái biết ấy là từ ngoài vào hay từ trong ra?
Nếu nó từ trong thân ra thì nó phải thấy trở lại trong thân. Đã chứng tỏ được rằng tâm không thể ở bên trong, vì nếu ở bên trong thì nó phải thấy được những thứ ở trong thân.
Nếu nó từ ngoài vào thì trước hết nó phải thấy được mặt của ông.
Nếu tâm ông ở bên ngoài thì lẽ ra nó phải thấy được mặt ông, trước khi nhận ra chỗ ông gãi vì ngứa, tâm ông có thấy được mặt của mình không?
A-nan trở nên bối rối khi Đức Phật nêu lên điểm này.
Kinh văn:
阿難言:見是其眼,心知非眼,為見非義。
A-nan ngôn: Kiến thị kỳ nhãn, tâm tri phi nhãn, vi kiến phi nghĩa.
A-nan thưa: Thấy là ở con mắt, còn cái biết nơi tâm thì không phải do mắt, (Thế tôn nói) tâm thấy là không hợp lý.
Giảng :
A-nan quyết đoán rằng lời giải thích của Đức Phật là quá phi lý bởi vậy nên A-nan không đồng ý và bắt đầu phản bác:
A-nan thưa: Thấy là ở con mắt. Còn cái biết nơi tâm thì không phải do mắt”
Mắt thấy sự vật, tâm chỉ biết các sự vật ấy mà thôi. (Thế tôn nói) tâm thấy là không hợp lý.
Quý vị cho rằng tâm thấy là hoàn toàn sai lầm, hoàn toàn không hợp lý. Trước đây, Đức Phật đã quở trách A-nan và nói: “Thật không có nghĩa ấy.” Nay A-nan đáp lại với lời phê phán y như vậy. “Như Lai nói rằng nếu tâm có từ bên ngoài thì lẽ ra nó phải thấy khuôn mặt. Nhưng tâm chỉ có thể biết, nó không thể thấy được, thấy được là do mắt.”
A-nan càng lý luận càng lạc xa mục tiêu.
Kinh văn:
佛言:若眼能見,汝在室中門能見不? 則諸已死,尚有眼存,應皆見物。若見物者,云何名死。
Phật ngôn: Nhược nhãn năng kiến, nhữ tại thất trung, môn năng kiến phủ? Tắc chư dĩ tử, thượng hữu nhãn tồn, ưng giai kiến vật. Nhược kiến vật giả, vân hà danh tử?
Việt dịch:
Đức Phật bảo: Giả sử như mắt có thể thấy thế khi ông ở trong nhà, cái cửa có thể thấy được chăng? Cũng thế, khi người chết, mắt họ vẫn còn, lẽ ra vẫn còn thấy được vật. Nếu thấy được vật, sao gọi là chết?
Giảng:
Đức Phật bảo: Giả sử như mắt có thể thấy thế khi ông ở trong nhà, cái cửa có thể thấy được chăng?
Những cánh cửa trong phòng có thể nhìn thấy được cảnh vật chăng?
Cũng thế, khi người chết mắt họ vẫn còn, lẽ ra vẫn còn thấy được vật. Nếu thấy được vật sao gọi là chết?
Thực vậy, dĩ nhiên khi quý vị chết rồi thì mắt không còn thấy được nữa, cho dù thể trạng của mắt vẫn còn nguyên. Nếu như sau khi chết mắt vẫn còn thấy được thì làm sao mà gọi là chết?
Nhưng thời đại ngày nay, mắt của người chết lại được móc ra rồi cất vào ngân hàng mắt. Nó vẫn còn sử dụng được. Điều này có chứng minh được gì về lý giải của Đức Phật trong kinh này chăng khi nói mắt không thể nhìn thấy được nữa sau khi chết ?Cho dù mắt ấy còn có thể thấy được, cũng cần phải có thêm năng lực của tánh giác sáng suốt của con người nữa mới khiến cho mắt có thể thấy được. Mắt cũng giống như những khung cửa, tự nó không thể thấy được. Nó như cơ thể trong suốt, giống như những cửa sổ, qua đó người ta có thể nhìn thấy được cảnh vật. Còn trong cơ thể của người đã chết, không còn sinh lực gì nữa.
[1] 挃Trất. Hán ngữ Đại Từ Điển giải thích: 1.đảo搗 . chàng kich; 2, ước thúc, trấp bán縶絆 Bản của Hòa thượng Bich Liên ghi Chất, e không rõ nghĩa. Âm trất với nghĩa đảo搗: Nện, đập, đánh mạnh; quấy rối, gây rối, có lẽ gần với mạch văn trong đoạn kinh nầy hơn.
(còn tiếp)
(còn tiếp)
0 Kommentare:
Đăng nhận xét

markdown:
![ https://4.bp.blogspot.com/-HzyLfUHsIvs/V2kYYaayvQI/AAAAAAAAKMc/TOKyD56RKW4IVlTVcP0TdG_V--JOdseyACLcB/s200/htth.jpg](https://4.bp.blogspot.com/-HzyLfUHsIvs/V2kYYaayvQI/AAAAAAAAKMc/TOKyD56RKW4IVlTVcP0TdG_V--JOdseyACLcB/s200/htth.jpg)
![ https://4.bp.blogspot.com/-HzyLfUHsIvs/V2kYYaayvQI/AAAAAAAAKMc/TOKyD56RKW4IVlTVcP0TdG_V--JOdseyACLcB/s200/htth.jpg](https://4.bp.blogspot.com/-HzyLfUHsIvs/V2kYYaayvQI/AAAAAAAAKMc/TOKyD56RKW4IVlTVcP0TdG_V--JOdseyACLcB/s200/htth.jpg)
*Nếu bóng tối chẳng phải ở trước mặt ông, làm sao mà ông thấy được nó? Nếu ông chỉ có thể thấy được những gì ở mắt, thì làm sao ông có thể thấy được những gì phía sau mắt ông?*
HT TUYÊN HOÁ GIẢNG
__Kinh văn:__
是故
[應知](https://www.blogger.com/null),汝言覺了能知之心潛伏根裏,如瑠璃 [合。無有是處。](https://www.blogger.com/null) *Thị cố ưng tri, nhữ ngôn giác liễu năng tri chi tâm tiềm phục căn lý, như lưu ly hiệp. Vô hữu thị xứ.* __Việt dịch__: **Thế nên phải biết,** **ô** **ng nói cái t** **â** **m hiểu biết suốt khắp núp trong con mắt giống như con mắt nấp sau chén lưu ly. Điều đó v** **ô** **lý.** __Giảng:__ **Thế nên–**do những lời Đức Phật giảng giải ở trước– **phải biết ông nói cái tâm hiểu biết suốt khắp ấy. Núp trong con mắt giống như con mắt nấp sau chén lưu ly là điều vô lý.**
A-nan nói rằng cái tâm hiểu biết rõ ràng suốt khắp ấy núp trong con mắt là điều vô lý. Lý lẽ của ông không đúng. Ông lại sai lầm một lần nữa rồi!
__Kinh văn:__
阿難白佛言,世尊我今又作如是思惟。是眾
[生身](https://www.blogger.com/null)藏腑在中,竅穴居外。有藏則暗,有竅則明。 *A-nan bạch Phật ngôn: Thế tôn! Ngã kim hựu tác, như thị tư duy, thị chúng sanh thân, tạng phủ tại trung, khiếu huyệt cư ngoại, hữu tạng tắc ám, hữu khiếu tắc minh,* __Việt dịch__: **A-nan bạch Phật: “Bạch Thế tôn, nay con có suy nghĩ như vậy: thân thể con người, tạng phủ ở trong, khiếu huyệt ở ngoài. Nơi tạng phủ thì tối, nơi khiếu huyệt thì sáng.** __Giảng:__ *A-nan*bị Đức Phật quở trách nên liền đưa ra lý luận khác để trả lời câu hỏi của Thế Tôn. *A-nan* **bạch Phật: “Bạch Thế tôn, nay con suy nghĩ như vậy.**Bây giờ con suy nghĩ theo cách này: **Thân thể con người, tạng phủ ở trong, khiếu huyệt ở ngoài**.
Chữ
*“con người”*trong các câu này nghĩa là sao? chữ này xuất hiện rất nhiều trong kinh văn nhưng chưa được giải thích. Nguyên nghĩa trong kinh văn là *chúng sinh*(衆 生) có nghĩa là *sinh nhiều lần.*Nghĩa là đã gây ra vô số nghiệp duyên nên có kết quả là sự sinh ra. Mỗi một quý vị đều không phải được sinh ra từ chỉ một nghiệp duyên mà từ nhiều nhân duyên. Như một vụ mùa cần phải có rất nhiều nhân duyên ngoài yếu tố đơn giản là gieo hạt giống – phải có yếu tố đất đai, ánh sáng mặt trời, mưa. Con người chúng ta cũng được sinh ra từ rất nhiều nhân duyên khác nhau. *“Ngũ tạng”*gồm có: tim, gan, tỳ, phổi, thận. *“Lục phủ”*gồm: ruột già, ruột non, tam tiêu, túi mật, bao tử, bàng quang. *“Lục phủ”*nằm ẩn bên trong, được gọi là “dơ bẩn” vì mọi thứ ở trong đó đều là phân và nước tiểu.
Còn về khiếu huyệt, con người có bảy khiếu huyệt đó là hai mắt, hai mũi, hai lỗ tai và một miệng - nơi mà quý vị không ngừng tìm cách lấp đầy cho nó. Ngày hôm nay quý vị ăn vào thật no, nhưng ngày mai lại đói. Thế nên quý vị lại ăn để lấp đầy lỗ trống đó nhưng ngày hôm sau quý vị lại đói nữa. Mọi thứ đều đã tiêu mất rồi. Bên trong là sự tiêu hóa những chất mới và loại trừ những chất cũ. Tiến trình này gây cho con người vô số phiền nhiễu. Ăn cũng là việc quá phiền phức. Hãy nghĩ xem nếu quý vị không bỏ ra ba tiếng đồng hồ một ngày để ăn ba bữa thì chúng ta có thể sử dụng thời giờ phụ trội đó để nghe giảng kinh hoặc ngồi thiền. Nhưng vì quý vị phải ăn ba bữa một ngày quý vị phải bị bận rộn suốt ngày chỉ vì để nhét vào lỗ miệng ấy. Nhưng cuối cùng quý vị không bao giờ lấp đầy nó được cả.
**Ở nơi tạng phủ thì tối, nơi khiếu huyệt thì sáng**. Vì tạng phủ nằm ẩn trong thân, nên nó bị tối. Làm sao mà người ta biết được những thứ bên ngoài? Vì nhờ những khiếu huyệt, nên nơi đó thì sáng. Nay A-nan không đề cập việc ấy như là mắt trong ví dụ trước mà liên hệ với khiếu huyệt. A-nan quả thật lanh lợi và rất thông minh. __Kinh văn:__
今我對佛,開眼見明,名為見外,閉眼見暗
[名為見](https://www.blogger.com/null)內。是義云何 ? *Ngã kim đối Phật, khai nhãn kiến minh, danh vi kiến ngoại; bế nhãn kiến ám, danh vi kiến nội, thị nghĩa vân hà?* __Việt dịch__: **Nay con đối trước Phật, mở mắt thấy sáng, gọi là thấy bên ngoài, khi nhắm mắt thấy tối gọi là thấy bên trong. Nghĩa ấy đúng chăng?** __Giảng:__
A-nan thông minh hơn chúng ta rất nhiều. Chúng ta không thể suy nghĩ được nhiều cách để trả lời như thế. Có biết bao nhiêu phương án đã có sẵn trong đầu A-nan rồi. A-nan đưa ý kiến này tiếp theo ý kiến khác. Bất kỳ khi nào Đức Phật hỏi, A-nan đều có được câu trả lời. A-nan luôn luôn có chuyện để nói. Trong đầu A-nan luôn luôn đầy ắp những lý lẽ, ý kiến, tưởng tượng và sự suy xét. A-nan là người nổi bật nhất trong hàng đệ tử Phật về học rộng. Chỗ nào không có đạo lý, A-nan sẽ tạo ra đạo lý. Ông ta có lẽ là một luật sư hạng nhất.
**Nay con đối trước Phật, mở mắt thấy sáng gọi là thấy bên ngoài, khi nhắm mắt thấy tối gọi là thấy bên trong.**
“Khi con thấy ánh sáng đó gọi là thấy bên ngoài còn khi thấy tối gọi là thấy bên trong.” A-nan hỏi Phật:
**nghĩa ấy có đúng chăng?** __Kinh văn:__
佛告阿難:汝當閉眼,見暗之時,此暗境界,為
[與眼對](https://www.blogger.com/null),為不對眼? 若與眼對,暗在眼前,云何 [成內?](https://www.blogger.com/null) *Phật cáo A-nan: Nhữ đương bế nhãn, kiến ám chi thời, thử ám cảnh giới, vi dữ nhãn đối, vi bất đối nhãn? Nhược dữ nhãn đối, ám tại nhãn tiền, vân hà thành nội?* __Việt dịch:__ **Đức Phật bảo A-nan: Khi** **ô** **ng nhắm mắt thấy tối, bóng tối có sẵn ở trước mắt** **ô** **ng hay sao? Nếu có sẵn trước mắt** **ô** **ng thì bóng tối ấy là ở trước mắt** **ô** **ng, sao lại nói ở là bên trong?** __Giảng:__
Thay vì nói cho A-nan biết lập luận mới nhất của A-nan là đúng hay sai. Đức Phật chỉ hỏi A-nan câu hỏi khác.
**Đức Phật bảo A-nan: “Khi ông nhắm mắt thấy tối…”**Ông nói rằng khi ông nhắm mắt lại và thấy tối cho rằng đó là thấy bên trong. Nhưng **bóng tối ấy có sẵn ở trước mắt ông hay sao?**
Nói cho tôi biết. Nhanh lên!
**Nếu có sẵn ở trước mặt ông thì bóng tối ấy là ở trước mặt ông. Sao lại nói là bên trong.**
Sao ông lại nói thấy tối là thấy bên trong?
__Kinh văn:__
若成內者。居暗室中無日月燈。此室
[暗中皆汝焦](https://www.blogger.com/null)府。若不對者,云何成見? *Nhược thành nội giả, cư ám bất trung, vô nhựt nguyệt đăng, thử ám thất trung, giai nhữ tiêu phủ? Nhược bất đối giả, vân hà thành kiến?* __Việt dịch:__ **Nếu thật ở bên trong thì khi** **ô** **ng vào trong nhà tối kh** **ô** **ng có ánh sáng mặt trời, mặt trăng hay đèn thì bóng tối trong phòng ấy là từ tam tiêu và ngũ tạng của** **ô** **ng hay sao? Còn nếu nó chẳng có trước mắt** **ô** **ng thì làm sao có nghĩa thấy?** __Giảng:__ **Nếu thật ở bên trong,**Đức Phật tiếp tục “Nếu ông lý luận rằng bóng tối trước mặt ông thực là từ bên trong ông. **Thì khi ông vào trong nhà tối, không có ánh sáng của mặt trời, mặt trăng và đèn thì bóng tối trong phòng ấy là do từ tam tiêu và tạng phủ của ông phát ra.**
Bóng tối ấy chắc là xuất phát từ tam tiêu, lục phủ, ngũ tạng của ông. Toàn căn phòng sẽ trở thành các bộ phận trong cơ thể và trong ruột của ông. Tại sao? Vì rất tối và vì ông vừa nói rằng bóng tối mà ông thấy được là bên trong thân ông. Tam tiêu bao gồm thượng tiêu, trung tiêu, hạ tiêu. Tam tiêu thuộc về lục phủ. Chức năng của tam tiêu rất quan trọng trong thân thể con người. Nếu bộ phận này bị hỏng, chắc chắn sẽ gây ra bệnh tật rất khó chữa.
**Còn nếu nó chẳng phải ở trước mặt ông, làm sao có nghĩa thấy?**
Nếu bóng tối chẳng phải ở trước mặt ông, làm sao mà ông thấy được nó? Nếu ông chỉ có thể thấy được những gì ở mắt, thì làm sao ông có thể thấy được những gì phía sau mắt ông?
Đức Phật đang đánh đổ lập luận mới nhất của A-nan từ mọi khía cạnh và A-nan khó có thể đưa ra thêm một dòng lý lẽ nào để tiếp tục trả lời Đức Phật.
__Kinh văn:__
若離外
[見](https://www.blogger.com/null),內對所成。合眼見暗,名為身中。開眼見明,何不見面? *Nhược ly ngoại kiến, nội đối sở thành; hiệp nhãn kiến ám, danh vi thân trung, khai nhãn kiến minh, hà bất kiến diện?* __Việt dịch:__ **Nếu bỏ qua cái thấy bên ngoài, mà cho rằng con mắt hướng vào bên trong nên thấy tối, thì khi nhắm mắt thấy tối, gọi là thấy trong th** **â** **n. Vậy khi mở mắt thấy sáng sao chẳng thấy được khu** **ô** **n mặt?** __Giảng:__
Đức Phật tiếp tục hỏi:
**Nhưng giả sử bỏ qua cái thấy bên ngoài mà cho rằng mắt hướng vào bên trong nên thấy tối.**Giả sử có hai loại cái thấy và quý vị có thể hướng vào bên trong để thấy. **Thì khi nhắm mắt thấy tối, gọi là thấy trong thân. Vậy khi mở mắt thấy sáng, sao chẳng thấy được khuôn mặt.**
"Ông đồng ý là khi thấy được bóng tối có nghĩa là thấy được bên trong thân, thế khi ông mở mắt để nhìn ra bên ngoài, tại sao ông không thể nhìn thấy được khuôn mặt của mình và bảo cho tôi biết nó ra sao?" Lưu ý rằng A-nan không phản đối rằng ông ta có thể thấy khuôn mặt của chính mình trong gương, đó là điều mà người khác thường làm khi nghe qua cuộc thảo luận này. Có khi họ còn không có được tấm gương!
__Kinh văn:__
若不見面,內對不成。 見面若成,此了知心及與眼根,乃在虛空。 何成在內?
*Nhược bất kiến diện, nội đối bất thành. Kiến diện nhược thành, thử liễu tri tâm, cập dữ nhãn căn, nãi tại hư không, hà thành tại nội?* __Việt dịch:__ **Nếu chẳng được th** **ấ** **y mặt thì chẳng có cái thấy bên trong. Nếu thấy được mặt thì cái t** **â** **m rõ biết này và con mắt phải ở ngoài hư kh** **ô** **ng, làm sao ở phía trong được?** __Giảng :__ **Nếu chẳng thấy được mặt, thì chẳng có cái thấy ở bên trong.**Tôi chỉ hỏi ông nếu ông có thể thấy được mặt mình, thì ông chẳng có gì phải nói nữa cả. Nhưng nếu ông chẳng thể thấy được mặt mình với đôi mắt mở rộng, thì làm sao mà ông có thể nhắm mắt mà thấy được bên trong? Đây là điều ông phải chứng minh. Nhưng lập luận của ông không có nguyên lý căn bản. **Nếu thấy được mặt thì cái tâm rõ biết này và con mắt phải ở ngoài hư không, làm sao ở phía trong được?**
"Nếu ông cho rằng ông thực sự có thể thấy khuôn mặt của ông được, thế thì cái tâm phân biệt và mắt ông không thể nào ở trên mặt ông, thì ông không thể nào thấy được mặt mình. Nhưng nếu ông thấy được mặt mình thì tại sao ông nói tâm và
**cái thấy**là ở bên trong?" __Kinh văn:__
若
[在](https://www.blogger.com/null)虛空,自非汝體,即應如來,今見汝面,亦是汝身? *Nhược tại hư không, tự phi nhữ thể, tức ưng Như lai, kim kiến nhữ diện, diệc thị nhữ thân?* __Việt dịch:__ **Nếu ở ngoài hư không thì nó chẳng phải là tự thể của** **ô** **ng, thế nay Như Lai thấy được mặt** **ô** **ng, Như Lai cũng là th** **â** **n của** **ô** **ng hay sao?** __Giảng:__ **Nếu ở ngoài hư không thì nó chẳng phải là tự thể của ông.**
Hư không chẳng phải là thân thể của ông nếu tâm và mắt ông đều ở trong hư không thì chúng chẳng có chút nào liên quan với ông. Vậy mà
**–**nếu ông nói chúng nó có sự liên quan với ông. Như ông nói những thực thể tách biệt kia ở trong hư không là bộ phận của thân thể ông. **Thế n** **ay Như Lai thấy được mặt của ông, Như Lai cũng là thân của ông hay sao?**
Đức Phật bảo A-nan “Nếu ông muốn nói thân và tâm ông đều ở ngoài hư không thì chúng nó không phải là bộ phận của thân thể ông. Còn nếu ông nói tâm và mắt của ông đang treo lơ lững ngoài hư không và nó cũng là bộ phận của thân thể ông thì lẽ ra, Như Lai đang nhìn thấy được gương mặt ông từ vị trí thuận lợi trong không gian thì nó cũng là một phần của thân thể ông hay sao? Trong trường hợp đó Như Lai đã hóa thành ông, điều ấy hợp lý chăng?”
__Kinh văn:__
汝眼已知,身合非覺。必汝執言身眼兩覺,應有二知。即汝一身應成兩佛。
*Nhữ nhãn dĩ tri, thân hiệp phi giác. Tất nhữ chấp ngôn, thân nhãn lưỡng giác, ưng hữu nhị tri. Tức nhữ nhứt thân ưng thành lưỡng Phật*. __Việt dịch:__ **Trong trường hợp đó, khi mắt ông biết thì thân** **ô** **ng vẫn kh** **ô** **ng biết. Ắt là** **ô** **ng cho th** **â** **n và mắt đều biết, thì phải thành hai cái biết. Tức là một th** **â** **n của ông có thể thành hai vị Phật.** __Giảng:__ **Trong trường hợp đó, khi mắt ông biết thì thân ông vẫn không biết**. Phải chăng đó là cách đúng đắn? **Nếu ông cho thân và mắt đều biết thì phải thành hai cái biết.**
Nếu ông khăng khăng cho lý lẽ này là đúng thì theo đó sẽ có hai cái biết, một của thân và một của mắt, mỗi bộ phận phải có một cái biết riêng biệt khác nhau.
**Tức là một** **thân ông có thể thành hai vị Phật.**
Tại sao? Vốn chỉ có một cái biết duy nhất để chứng ngộ Phật tánh. Nay ông có hai cái biết thì ông sẽ trở thành hai vị Phật. Liệu quý vị có thể trở thành hai vị Phật được không?
__Kinh văn:__
是故應知,汝言見暗,名見內者,無有是處。
*Thị cố ưng tri, nhữ ngôn kiến ám, danh kiến nội giả, vô hữu thị xứ.* __Việt dịch:__ **Thế nên phải biết, khi** **ô** **ng nói thấy tối là thấy trong th** **â** **n, điều ấy v** **ô** **** **lý.** __Giảng:__ **Thế nên phải biết**vì những lý lẽ khác nhau vừa được bàn luận, ông nên biết rằng **khi ông nói thấy tối là thấy trong thân, điều ấy vô lý.**Một lần nữa, lý lẽ của ông là không đúng. __Kinh văn:__
阿難言,我常聞
[佛開示四眾](https://www.blogger.com/null),由心生故種種法生,由法生故 [種種心生。](https://www.blogger.com/null) *A-nan ngôn: Ngã thường văn Phật, khai thị tứ chúng, do tâm sanh cố, chủng chủng pháp sanh, do pháp sanh cố, chủng chủng tâm sanh.* __Việt dịch:__ **A-nan thưa: Con thường nghe Đức Phật dạy tứ chúng, do t** **â** **m sinh nên các pháp sinh; do pháp sinh nên các thứ tâm sinh.** __Giảng:__
Nay A-nan lại hỏi Phật:
**A-nan** **thưa: Con thường nghe Đức Phật dạy tứ chúng.**
Trước đây, A-nan thường đem ý riêng của mình để tưởng tượng ra nơi chỗ của tâm và mắt. Mỗi ý tưởng đều bị Đức Phật bác bỏ. Nên nay không dám trình bày ý riêng của mình nữa mà trích dẫn lời khai thị của Đức Phật. nói: “Con nghe Đức Phật thường khai thị cho tứ chúng.” Tứ chúng là tỷ-khưu, tỷ-khưu ni, ưu-bà-tắc, ưu-bà-di. Tỷ-khưu và tỷ-khưu ni là những nam nữ đã xuất gia. Còn ưu bà tắc, ưu-bà-di là những Phật tử tại gia đã thọ nhận năm giới (không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không uống rượu). Ưu bà tắc, Ưu-bà-di còn được gọi là cư sĩ.
**Do tâm sinh nên các pháp sinh.**
Vì quý vị có tâm - Đức Phật đang nói về
*tâm ý* *thức*–nên các pháp theo tâm ý thức ấy mà sinh khởi. Đây có nghĩa là sự biểu hiện của thức (thức biến) hiện bày ra mọi hiện tượng. Các pháp vốn không có tự tánh, nó chỉ hiện hữu bởi nhiều yếu tố nhân duyên. **Vì các pháp sinh nên các thứ tâm sinh**.
“Vì nhân duyên sinh ra các pháp, nên mọi tâm ý thức đều sinh khởi. Đây là giáo pháp mà Thế tôn giảng giải cho con nên chẳng cần nghi nghờ gì nữa.” A-nan nói: “Nay căn cứ vào giáo pháp Đức Thế tôn đã dạy, con có một suy nghĩ khác.”
__Kinh văn:__
我今思惟,即思惟體實我心性, 隨
[所合處](https://www.blogger.com/null),心則隨有。亦非內外中間三處 。 *Ngã kim tư duy, tức tư duy thể, thật ngã tâm tánh, tùy sở hiệp xứ, tâm tắc tuỳ hữu, diệc vô nội ngoại trung gian tam xứ.* __Việt dịch:__ **Nay con suy nghĩ, thì cái thể của suy nghĩ ấy thực là t** **â** **m con, tuỳ chỗ hoà hợp, tâm theo đó mà có, chẳng phải ba chỗ trong, ngoài và ở giữa.** __Giảng:__ **Nay con suy nghĩ –**A-nan lại suy nghĩ nữa. Ông ta suy nghĩ điều gì? **Thì cái thể của suy nghĩ ấy thực là tâm con**. Cái thể của suy tưởng ấy là tánh của tâm con. Cái nhận thức, hiểu biết ấy là tánh của tâm con (tánh mà A-nan nêu ra đây không phải là tự tánh *,*thể tánh) mà vẫn còn là tâm ý thức. **Tùy chỗ hòa hợp, tâm theo đó mà có**.
Bất kỳ lúc nào tâm ấy gặp đủ yếu tố nhân duyên, nó liền kết hợp với những yếu tố nhân duyên đó mà hiện hữu. Bất kỳ khi nào những yếu tố này kết hợp với nhau, ở đó có sự hiện hữu của
*tâm*. Nếu không có sự kết hợp của các yếu tố nhân duyên thì *tâm*không hiện hữu. **Chẳng phải ba chỗ trong ngoài và chặng giữa.**
Tâm chẳng phải ở trong, chẳng phải ở ngoài, chẳng phải ở giữa. Đúng hơn, bất kỳ khi nào hội đủ yếu tố nhân duyên thì tâm hiện hữu. Nếu không hội đủ nhân duyên thì có lẽ chẳng có tâm.
Một lần nữa, những gì A-nan trình bày dường như đúng nhưng lại sai. A-nan vẫn chưa nhận thức được về tâm một cách rõ ràng. Thế nên:
__Kinh văn:__
佛告阿難,汝今說言由法生故種種心生。隨
[所合處](https://www.blogger.com/null),心隨有者。是心無體,則無所合。若無 [有體而能合者,則十九界因七塵合。是義不然。](https://www.blogger.com/null) *Phật cáo A-nan: Nhữ kim thuyết ngôn do pháp sinh cố chủng chủng tâm sanh. Tuỳ sở hợp xứ, tâm tuỳ hữu giả. Thị tâm vô thể, tắc vô sở hợp. Nhược vô hữu thể nhi năng hợp giả, tắc thập cửu giới nhân thất trần hợp. Thị nghĩa bất nhiên.* __Việt dịch:__ **Đức Phật bảo A-nan: Nay** **ô** **ng nói do pháp sanh nên các thứ t** **â** **m sanh, tùy chỗ** **hòa hợp, t** **â** **m tùy theo đó mà có. T** **â** **m ấy nếu có tự thể, chắc là kh** **ô** **ng có chỗ hòa hợp. Nếu kh** **ô** **ng có tự thể mà hòa hợp thì cũng giống như giới thứ mười chín hòa hợp với trần thứ bảy. Nghĩa ấy kh** **ô** **ng đúng.** __Giảng:__
Đức Phật sử dụng lại lập luận của A-nan để trả lời.
**Đức Phật bảo A-nan: Nay ông nói do pháp sanh nên các thứ tâm sanh, tùy chỗ hòa hợp, tâm tùy theo đó mà có.**
Ông nói rằng tâm hiện hữu bất kỳ lúc nào hòa hợp với các pháp. Nếu không có sự hòa hợp thì dĩ nhiên tâm không hiện hữu. Đó là cách ông lập luận.
**Nhưng tâm ấy nếu không có tự thể, chắc là không có chỗ hòa hợp.**
Nhưng cái tâm ông đang đề cập đến ấy có tự thể chăng? Nếu nó không có tự thể hoặc không có hình tướng thì nó không thể hòa hợp với các thứ khác. Nếu nó không có sắc tướng thì nó sẽ nương vào đâu mà hòa hợp?
**Nếu không có tự thể mà hòa hợp được,**
Sẽ vô lý nếu cứ khăng khăng rằng nó có thể hòa hợp được với mọi vật mặc dù nó không có tự thể, nhưng giả sử ông cứ khăng khăng như thế
**thì cũng giống như giới thứ mười chín hòa hợp với trần thứ bảy. Nghĩa ấy không đúng.**
"Vốn chỉ có mười tám giới nay thành ra có mười chín giới. Giới vừa mới phát sinh thêm, như ông vừa lập luận, là do
*tâm ông hiện hữu*. Mười tám giới là gì? Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý là *sáu căn*cộng với *sáu trần*là: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp và khi sáu căn tiếp xúc với sáu trần sẽ sinh ra khởi *sáu thức*là: nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức. Tổng cộng là mười tám giới. Sáu căn và sáu trần tiếp xúc nhau gọi là mười hai xứ *(thập nhị xứ)*hay mười hai lối vào *(thập nhị nhập)*."
Đức Phật chỉ ra sự thêm thắt hợp lý trong lập luận của
*A-nan*là sự hiện hữu của giới thứ mười chín, nơi mà giả sử như cái *tâm-không-có-tự-thể*ấy “hiện hữu khi nó hòa hợp với vật.” Những vật mà tâm hòa hợp cũng giống như trần thứ bảy, nghĩa này vẫn không đúng. A-nan phạm sai lầm thêm một lần nữa. __Kinh văn:__ *Nhược hữu thể giả, như nhữ dĩ thủ tự chất kỳ thể, nhữ sở tri tâm vi phục nội xuất, vi tùng ngoại nhập? Nhược phục nội xuất, hoàn kiến thân trung. Nhược tùng ngoại lai tiên hợp kỳ diện.* __Việt dịch:__ **Nếu tâm có tự thể, khi ông lấy tay gãi trên thân thì tâm ông có nhận ra cái biết từ bên trong thân ra, hay do ngoài thân mà có? Nếu từ trong thân ra thì phải trở lại thấy trong thân. Nếu từ ngoài vào thì trước hết phải thấy được mặt của ông.** __Giảng:__
Bây giờ Đức Phật giải thích lý do tại sao ngài cho rằng A-nan mắc sai lầm một lần nữa.
**Nếu tâm có tự thể**Đức Phật nói rõ thật là vô lý khi nói tâm không có tự thể. Nhưng nếu như tâm có tự thể, nếu tâm quý vị có *tâm thể*thì: **Khi ông lấy tay tự gãi trên thân thì tâm ông có nhận ra cái biết là từ trong thân ra hay do ngoài thân mà có?**
Có phải chăng tâm xuất hiện từ bên trong hay thể tánh của tâm là từ bên ngoài đi vào? Trước tiên ông cứ cho rằng tâm ông là ở bên trong. Nhưng bây giờ thì ông không cho nó là ở bên trong, bên ngoài hay ở giữa nữa. Thế thì nó ở đâu? Phải chăng tâm ông sẽ hiện hữu khi tùy chỗ hòa hợp với vật? Tâm ông có biết khi mình gãi trên thân, thì cái biết ấy là từ ngoài vào hay từ trong ra?
**Nếu nó từ trong thân ra thì nó phải thấy trở lại trong thân**. Đã chứng tỏ được rằng tâm không thể ở bên trong, vì nếu ở bên trong thì nó phải thấy được những thứ ở trong thân. **Nếu nó từ ngoài vào thì trước hết nó phải thấy được mặt của ông.**
Nếu tâm ông ở bên ngoài thì lẽ ra nó phải thấy được mặt ông, trước khi nhận ra chỗ ông gãi vì ngứa, tâm ông có thấy được mặt của mình không?
A-nan trở nên bối rối khi Đức Phật nêu lên điểm này.
__Kinh văn:__
阿難言:見是其眼,心知非眼,為見非義。
*A-nan ngôn: Kiến thị kỳ nhãn, tâm tri phi nhãn, vi kiến phi nghĩa.* **A-nan thưa: Thấy là ở con mắt, còn cái biết nơi t** **â** **m thì kh** **ô** **ng phải do mắt, (Thế tôn nói) tâm thâ**́ **y là không hợp lý.** __Giảng :__
A-nan quyết đoán rằng lời giải thích của Đức Phật là quá phi lý bởi vậy nên A-nan không đồng ý và bắt đầu phản bác:
**A-nan** **thưa: Thấy là ở con mắt. Còn cái biết nơi tâm thì không phải do mắt”**
Mắt thấy sự vật, tâm chỉ biết các sự vật ấy mà thôi. (
**Thế tôn nói) tâm thấy là không hợp lý.**
Quý vị cho rằng tâm thấy là hoàn toàn sai lầm, hoàn toàn không hợp lý. Trước đây, Đức Phật đã quở trách A-nan và nói: “Thật không có nghĩa ấy.” Nay A-nan đáp lại với lời phê phán y như vậy. “Như Lai nói rằng nếu tâm có từ bên ngoài thì lẽ ra nó phải thấy khuôn mặt. Nhưng tâm chỉ có thể
*biết*, nó không thể *thấy*được, *thấy*được là do mắt.”
A-nan càng lý luận càng lạc xa mục tiêu.
__Kinh văn:__
佛言
[:](https://www.blogger.com/null)若眼能見,汝在室中門能見不? 則諸已死,尚有眼存,應皆見物。若見物者,云何名死。 *Phật ngôn: Nhược nhãn năng kiến, nhữ tại thất trung, môn năng kiến phủ? Tắc chư dĩ tử, thượng hữu nhãn tồn, ưng giai kiến vật. Nhược kiến vật giả, vân hà danh tử?* __Việt dịch:__ **Đức Phật bảo: Giả sử như mắt có thể thấy thế khi ông ở trong nhà, cái cửa có thể thấy được chăng? Cũng thế, khi người chết, mắt họ vẫn còn, lẽ ra vẫn còn thấy được vật. Nếu thấy được vật, sao gọi là chết?** __Giảng:__ **Đức Phật bảo: Giả sử như mắt có thể thấy thế khi ông ở trong nhà, cái cửa có thể thấy được chăng?**
Những cánh cửa trong phòng có thể nhìn thấy được cảnh vật chăng?
**Cũng thế, khi người chết mắt họ vẫn còn, lẽ ra vẫn còn thấy được vật. Nếu thấy được vật sao gọi là chết?**
Thực vậy, dĩ nhiên khi quý vị chết rồi thì mắt không còn thấy được nữa, cho dù thể trạng của mắt vẫn còn nguyên. Nếu như sau khi chết mắt vẫn còn thấy được thì làm sao mà gọi là chết?
Nhưng thời đại ngày nay, mắt của người chết lại được móc ra rồi cất vào ngân hàng mắt. Nó vẫn còn sử dụng được. Điều này có chứng minh được gì về lý giải của Đức Phật trong kinh này chăng khi nói mắt không thể nhìn thấy được nữa sau khi chết ?Cho dù mắt ấy còn có thể thấy được, cũng cần phải có thêm năng lực của tánh giác sáng suốt của con người nữa mới khiến cho mắt có thể thấy được. Mắt cũng giống như những khung cửa, tự nó không thể thấy được. Nó như cơ thể trong suốt, giống như những cửa sổ, qua đó người ta có thể nhìn thấy được cảnh vật. Còn trong cơ thể của người đã chết, không còn sinh lực gì nữa.
[挃Trất. Hán ngữ Đại Từ Điển giải thích: 1.đảo搗 . chàng kich; 2, ước thúc, trấp bán縶絆 Bản của Hòa thượng Bich Liên ghi Chất, e không rõ nghĩa. Âm trất với nghĩa đảo搗: Nện, đập, đánh mạnh; quấy rối, gây rối, có lẽ gần với mạch văn trong đoạn kinh nầy hơn.](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=657930683929360446#_ftnref1) **[1]** *(còn tiếp)*
## 0 Kommentare:
Đăng nhận xét