markdown:
# Quy Trình Lập Đề Án Bảo Vệ Môi Trường Chi Tiết
## Lập, thẩm định và phê duyệt đề án bảo vệ môi trường chi tiết được thực hiện theo quy trình tại Phụ lục 1 kèm theo Thông tư này, gồm các bước sau đây:
- 1. Chủ cơ sở quy định tại Điều 3 Thông tư này lập, gửi hồ sơ đề nghị thẩm định, phê duyệt
[đề án bảo vệ môi trường chi tiết](http://moitruongxuyenviet.com/de-an-bao-ve-moi-truong-chi-tiet-6/)đến cơ quan có thẩm quyền thẩm định, phê duyệt quy định tại khoản 1 Điều 7 Thông tư này.
- 2. Cơ quan có thẩm quyền thẩm định, phê duyệt giao cơ quan thường trực thẩm định quy định tại khoản 2 Điều 7 Thông tư này tiến hành xem xét hồ sơ. Trường hợp nội dung hồ sơ chưa đầy đủ theo quy định tại Phụ lục 2 kèm theo Thông tư này thì có văn bản thông báo chủ cơ sở để hoàn thiện.
- 3. Trường hợp hồ sơ đầy đủ, đáp ứng yêu cầu thẩm định, cơ quan thường trực thẩm định tiến hành kiểm tra thực tế tại hiện trường của cơ sở. Trường hợp cần thiết, tổ chức lấy ý kiến cơ quan, chuyên gia.
- 4. Cơ quan thường trực thẩm định tổng hợp, xử lý kết quả kiểm tra thực tế, ý kiến của cơ quan, chuyên gia và thông báo bằng văn bản cho chủ cơ sở về kết quả thẩm định đề án bảo vệ môi trường chi tiết.
- 5. Chủ cơ sở thực hiện đúng các yêu cầu của thông báo kết quả thẩm định.
- 6. Thủ trưởng cơ quan có thẩm quyền thẩm định, phê duyệt xem xét và phê duyệt đề án bảo vệ môi trường chi tiết.
- 7. Cơ quan thường trực thẩm định chứng thực và gửi đề án bảo vệ môi trường chi tiết đã phê duyệt.
Tư vấn miễn phí:
CÔNG TY TNHH MÔI TRƯỜNG XUYÊN VIỆT
Địa chỉ: 191 Đường số 8, Phường 17, Quận Gò Vấp, Tp HCM
Điện thoại: (+84) 028 3895 3166
Hotline: 0903.018.135 - 0918 28 09 05
Email: moitruongxuyenviet@gmail.com
Fax: (+84) 028 3895 3188
Bài viết liên quan:
- »
[Đề án bảo vệ môi trường chi tiết](http://moitruongxuyenviet.com/de-an-bao-ve-moi-truong-chi-tiet-6/)
- »
[Các bước lập Đề án bảo vệ môi trường chi tiết](http://moitruongxuyenviet.com/cac-buoc-lap-de-an-bao-ve-moi-truong-chi-tiet-61.html)
- »
[Quy định xử phạt về lập Đề án bảo vệ môi trường chi tiết](http://moitruongxuyenviet.com/quy-dinh-xu-phat-ve-lap-de-an-bvmt-chi-tiet-62.html)
- »
[Trách nhiệm của chủ cơ sở thuộc đối tượng phải lập Đề án BVMT chi tiết](http://moitruongxuyenviet.com/trach-nhiem-cua-chu-co-so-phai-lap-de-an-bvmt-chi-tiet-64.html)
- »
[Tham vấn ý kiến về Đề án bảo vệ môi trường chi tiết](http://moitruongxuyenviet.com/tham-van-y-kien-ve-de-an-bao-ve-moi-truong-chi-tiet-65.html)
- »
[Đối tượng phải lập Đề án bảo vệ môi trường chi tiết](http://moitruongxuyenviet.com/doi-tuong-phai-lap-de-an-bvmt-chi-tiet-66.html)
- »
[Hồ sơ đăng ký Đề án bảo vệ môi trường chi tiết](http://moitruongxuyenviet.com/ho-so-dang-ky-de-an-bao-ve-moi-truong-chi-tiet-67.html)
- »
[Thời hạn phê duyệt Đề án BVMT chi tiết](http://moitruongxuyenviet.com/thoi-han-phe-duyet-de-an-bvmt-chi-tiet-68.html)
Chúng tôi rất vui được giải đáp những thắc mắc của bạn. Trân trọng!


markdown:
##
[ĐẠO PHẬT GIÁO](/tai-liu/43-phatgiao.html)
**ĐẠO PHẬT GIÁO** **A. LỊCH SỬ ĐẠO PHẬT **
Siddharta (Tất Đạt Đa) là người sáng lập ra Phật giáo, là con của vua Tịnh Phạn thuộc bộ lạc Aryan (Bá Càn) Phía bắc của Ấn Độ. Mẹ là Maza Thích Ca. Thái tử lấy họ mẹ (theo tục lệ). Được sinh ra tại thành Kapilavastu (Ca tì la vệ), thuộc thung lũng sông Hằng, vùng Nepal (Ấn Độ), vào khoảng năm 544 trước công nguyên. Thái tử Tất Đạt Đa được trưởng dưỡng trong xa hoa, giàu sang phú quí. Ông kết hôn với một công chúa (con của một tiểu vương khác) tên là Daduđala (Da du đà la) và sinh được một con trai để nối dõi.
**Ngày kia, ông đi chu du trong thiên hạ, ông chứng kiến sự đau khổ, mọi người đều ở trong quy luật SINH, LÃO, BỆNH, TỬ và thấy nhiều tội ác SÂN, SI, ÁI, Ố, NỘ... Chính ông cũng ở trong vòng sinh tử, tham sân si…Ông thấy đời người là khổ, suy nghĩ mình cũng ở trong vòng khổ ải đó. Năm 29 tuổi, ông quyết định cắt ái ly gia (dứt tình, lìa gia đình) xuống tóc, cạo râu, ăn mặc rách rưới đi tìm thầy học đạo thuộc Bà La Môn. Ông tu trì, ép xác suốt 6 năm tại núi Tuyết Sơn, không thấy kết quả. Ông xuống phía tây sông Nilien, ngồi dưới cây bồ đề ông thề rằng: "Nếu ta ngồi đây mà không tìm ra đạo lý, ta thề chết tại đây". Sau 49 ngày tịnh tọa, đột nhiên, ông nói mình thành Phật (quang minh, sáng suốt), lúc 35 tuổi. Ông đi hành đạo, truyền giáo suốt 45 năm. Đi tìm đạo: **
**Ngày cuối cuộc đời: **Thích Ca từ trần năm 85 tuổi. Ông chết bởi ăn trúng nấm độc, trước khi chết, ông yêu cầu đệ tử thiêu xác, hài cốt sau khi thiêu cho đến bây giờ người ta còn dùng để thờ gọi là "NGỌC XÁ LỢI". Ông chết (tịnh diệt) khi ông nằm trên võng tại rừng Sala, bên bờ sông Nilien, ngoài châu thành CÂU THI LA. **B. GIÁO LÝ PHẬT GIÁO**
**a) Không tin có Đấng Tạo Hóa**
Đối với Phật thì vũ trụ, vạn vật sanh ra không nhờ Đấng nào hay một phép nào ở ngoài nó cả, mà chỉ do tư kỷ, nhân quả tiếp nối mà thành. Cái quả bây giờ là do nhân ở trước, cái nhân ở trước là do cái nhân ở trước nữa, cứ như thế đi ngược trở lên không bao giờ cùng. Như thế đối với Phật giáo, vũ trụ là vô thỉ, vô chung (tức là không có ban đầu và kết cuộc) mà đã vô thỉ thì làm gì có nguyên nhân đầu tiên" (PHPT tập 3 trang 364).
"Không rồi có, có rồi không", như khoảng đất trống không có gì; sau thời gian có cái nhà, nhưng ngày kia nó sẽ hư, tan rã trở thành không. Vạn vật thấy tuần tự có: THÀNH, TRỤ, HOẠI, KHÔNG. Như thế để kết luận: Không và có đều có một lần. Vì thế không thể có cái nguyên nhân của cái có". (PHPT: Phật Học Phổ Thông).
**b) Nguyên nhân sanh ra vũ trụ**
Phật dạy rằng: Do TỨ ĐẠI (thổ, hỏa, thủy, phong) hòa hiệp và sanh ra tất cả vạn vật.
* ĐẤT: từ chơn tâm (tâm chúng sinh) biến hiện.
* LỬA (hỏa): tùy theo tâm chúng sinh mà tạo thành, tâm chúng sinh có tánh cố chấp sinh ra kim khí rồi gió thổi kim khí, cọ xát mãi nóng lên thành lửa, đây là nguyên nhân có lửa.
* NƯỚC (thủy): lửa xông lên nên có hơi nước rịn ra, đây là nguyên nhân có nước bao bọc 10 phương.
* GIÓ (phong): tùy tâm chúng sinh phân biệt thế nào thì ra thế ấy. Nơi chơn tâm do vô minh vọng động sinh ra hư không, bởi thế trong hư không có gió (động) để duy trì thế giới, theo nghiệp chúng sinh mà hiện, không có phương hướng, xứ sở gì.
* Nguyên nhân sanh ra VÀNG NGỌC: Do tâm cố chấp phân biệt, cho nên ứng hiện ra ngoài thế giới có những chất cứng rắn là vàng ngọc.
Nói chung, MỌI VẬT RA TỪ CHƠN TÂM (PHPT, trang 511-539).
**c). Nguyên nhân có con người**
Phật dạy do 12 nhân duyên: (1) Vô minh (gió). (2) HÀNH: nghiệp lành dữ. (3) THỨC. Có ý thức (4) DANH SẮC. Ham danh sắc. (5) Lục nhập: 6 căn nhịp, 6 trần. (6) XÚC: 6 căn xúc, 6 trần. (7) THỌ: lãnh nạp tốt, xấu, khổ, vui. (8) ÁI: yêu mến, tham những vật tốt đẹp. (9) THỦ: tham muốn cảnh ngũ trần. (10) HỮU: vì ham muốn tìm cầu nên khởi những nghiệp thiện ác, chịu quả báo. (11) SANH: do nghiệp thiện ác nên phải thọ sanh. (12) LÃO TỬ: thân biến hoại.
* Quan điểm của Phật: con người là kiếp khổ.
* Trên cõi người còn có cõi trời. Các vị Trời (thiên nhiên) cao lớn xinh đẹp, trẻ mãi không già, không bịnh. Muốn hưởng thân trời phải vun trồng nghiệp nhơn trời.
* Dù vui vẻ ở thân người nhưng phải chịu 8 khổ lụy. Dù thắng ở thân trời, thân trời chưa khỏi nạn vô thường. Vì Trời, người đều còn phàm phu, như vậy, chưa đáng ham. Phải ham siêu thoát nơi cõi Phật. (Thiên nhiên)
* Thành Phật là giới tối cao, thoát ra khỏi cảnh luân hồi. Nơi đó được gọi là cảnh giới Niết Bàn.
**C. Thuyết luân hồi**
Vũ trụ, chúng sinh đều luân chuyển trong vòng luân hồi. Khi chúng ta gây nghiệp thiện hay ác, đến khi đủ nhân duyên thì phát ra hiện hành ... Như thế, nhân quả nối tiếp nhau mãi mà làm cho hiển hiện vạn vật và làm nền móng qua bao kiếp luân hồi. Tùy nhân duyên mà ra người, vật, đá, vàng ngọc v.v...
Luật nhân quả tức là tự báo trả tùy chơn tâm của chúng sinh trong vòng luân hồi khổ ải. Khi con người chuyển đến "a tăng tì kiếp" (qua nhiều kiếp), chỉ có thành Phật là thoát ra khỏi vòng luân hồi (PHPT).
Thế giới quan của người Phật tử xem mọi vật đều là chúng sinh. Chính vì vậy, đó là cơ sở để giải thích tại sao những nước có đa số người theo đạo Bà La Môn và Phật Giáo là ảnh hưởng Bái Vật Giáo.
**D. Sự giải thoát**
Phật giáo cho rằng sự giải thoát là do tự mình giác ngộ, ép xác, tu trì, tránh THAM, SÂN, SI bằng nỗ lực của chính mình.
**TỨ DIỆU ĐẾ :**
1 - KHỔ ĐẾ: Sanh, lão, bịnh, tử là khổ đế. Ghét, yêu là khổ, không đạt điều ưa muốn là khổ ...
2 - TẬP ĐẾ: Nguồn gốc của khổ là do lòng ham muốn, cần phải biệt riêng, khóa chặt.
3 - DIỆT ĐẾ: Tu hành, ép xác để diệt dục, cố gắng từ bỏ mọi xu hướng đòi hỏi của xác thịt.
4 - ĐẠO ĐẾ: Đi vào con đường Bát Chánh Đạo của nhà Phật để được giải thoát.
**BÁT CHÁNH ĐẠO :**
(1) CHÁNH KIẾN: hiểu đúng tin đúng.
(2) CHÁNH TƯ DUY: xu hướng đúng.
(3) CHÁNH NGỮ: nói năng đúng.
(4) CHÁNH NGHIỆP: hành động đúng.
(5) CHÁNH MỆNH: nghề nghiệp đúng.
(6) CHÁNH TỊNH TẤN: cố gắng, cần mẫn.
(7) CHÁNH NIỆM: kỷ luật bản thân.
(8) CHÁNH ĐỊNH: suy tư, tập trung đúng.
Người muốn không còn bị chuyển qua nhiều kiếp luân hồi, phải làm nhiều công đức, ở riêng (sống độc thân ở chùa), hay lang thang độc hành (Khất sĩ). Người muốn thoát tục, cần phải ngồi thiền (tịnh) để trí mình vào cõi không không, để kinh nghiệm sự giải thoát .v.v...
Kiếp người không tu nỗi thì sẽ chuyển kiếp khác, tu đến a tăng tỳ kiếp, vạn vạn kiếp rồi cũng được giải thoát.
Chúng ta muốn làm chứng cho người Phật giáo, ta phải biết căn bản về nguồn gốc và giáo lý của đạo Phật (dù rằng ngay cả Phật tử, những tín đồ Phật giáo, một số lớn không hiểu nhiều về giáo lý đạo Phật), nhờ đó CHỨNG NHÂN mới đáp ứng đúng nhu cầu của họ.
*LUẬN CHỨNG TRONG CHÂN LÝ*
(1) So sánh cuộc đời Phật Thích Ca và Chúa Jesus
* Đức Phật cũng là người phàm trong bể khổ, cũng có tội mong tu sửa để được siêu thoát, ông là người tốt bởi có tâm giác ngộ. Tức là ý thức mình là người có tội, mong được giải thoát.
* Chúa JÊSUS là Đấng vô tội đến thế gian với mục đích để cứu con người tội lỗi (Gi 8:46. 18:38. I. Phi 2:22. Mal 9:13. Mác 2:17. I. Ti 1:15). Sự Giáng sinh của Chúa Jesus được tiên tri trước hàng ngàn, hàng trăm năm.
* Đức Phật nói: "ta là người đi tìm chân lý", "tay ta chỉ mặt trăng nhưng ta không phải mặt trăng".
* Chúa JÊSUS tuyên bố: "Ta là ĐẠO, CHÂN LÝ và sự sống" (Gi 14:6). " Ta là sự sáng của thế gian" (Giăng 9:5).
* Chúa JÊSUS là Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa. Bằng chứng Chúa đã làm nhiều dấu kỳ, phép lạ, có uy quyền trên thiên nhiên. Năm giáng sinh của Chúa là năm 1 công nguyên, là nguồn gốc để tính lịch sử. Mọi người phải lệ thuộc (bắt đầu từ Chúa Jêsus tính về trước hoặc sau) (Giăng 1:1,2). Ngài là Đấng từ Trời xuống tức là Đức Chúa Trời giáng sinh làm người. Cho nên cuộc đời của Chúa Jesus có uy quyền trên sự sống, sự chết của con người, trên bịnh tật, trên thiên nhiên và trên lịch sử của loài người.
* Thích Ca chết, thân thể thiêu, còn tro và xương.
* Chúa JÊSUS đã phục sinh, hiện nay chỉ còn ngôi mộ trống, minh chứng về sự sống lại của Chúa bằng chính quyền năng trong Danh Chúa Jesus thì các môn đồ thực hiện được quyền năng của Ngài. Vì Ngài sống và cùng làm việc với các môn đồ. (Mác 16:20) sự kiện lịch sử và chính bản thân.
* Những luận chứng về Đức Chúa Jêsus rất gần gũi với mọi người trong mọi thời đại, vì chính Ngài là Cứu Chúa của nhân loại.
**(2) Không tin có Đấng Tạo Hóa**
- Phật giáo tin mọi vật chất không có nguyên nhân tạo thành thì phản với định luật của khoa học. Vì "vật chất không tự nhiên mà có và không tự nhiên mất đi" Không tin có ông Trời (Đức Chúa Trời) thì phản với lương tâm (Luận chứng của ĐỐI TƯỢNG NIỀM TIN) (Rô 1:19-21).
- Không tin có Đấng tối cao thì AI điều khiển luật nhân quả để báo trả công minh? (đối với xã hội loài người cũng có tòa án tối cao). Ngẫu nhiên là kết quả của sự ngu dại (Thi 14:1-4). Không thể có việc tự báo, tự tha. Chính lương tâm mọi người đã tin có ông Trời là Đấng phán xét, Thưởng phạt công bằng.
- Theo lý luận KHÔNG và CÓ. Không có nhà rồi có nhà, rồi hư thành không có. Không và có có một lần cho nên không có nguyên nhân của cái có. Tại sao có cái nhà, không thể tự nhiên mà có. Họ quên ÔNG CHỦ dựng nên cái nhà mới có chứ? (Hê 3:4).
- Không thể tự nhiên có vũ trụ, muôn vật, con người hoàn chỉnh thật kỳ diệu này, Đấng Tạo Hóa đã tạo nên muôn vật "tùy theo loại" và Ngài thấy là tốt lành. Đức Chúa Trời tạo hóa vũ trụ và đặt định luật để bảo tồn hay hủy diệt. Chúng ta nhìn vào mọi vật mà con người chế tạo ra, họ phải nghiên cứu một cách cẩn thận, tỷ mỹ và chế tạo ra một cách công phu mới sản xuất ra một vật dụng có ích. Mọi vật tạo nên đều có mục đích tốt lành của tạo hóa.
- Lý luận nguyên nhân sinh ra vũ trụ, con người lòng vòng. Từ chơn tâm trong con người sinh ra: đất, lửa, nước, gió, vàng ngọc, núi v.v... rồi từ việc làm thiện ác sinh ra con người. Như vậy con người có thể thành đá, vàng, vật, không gốc, không ngọn, thật là tối tăm. "Cây có cội, nước có nguồn", vũ trụ con người phải có Đấng tạo hóa chứ?
" Đối với Phật giáo, chữ "trời" chỉ về vũ trụ, thiên nhiên (chín phương trời mười phương Phật). Cho nên bàn thờ thiên phải để ngoài trời, người Tàu dùng để cúng sao, cúng thần mưa ...( bái vật giáo). Được gọi là các vị trời.
" Phật giáo hoàn toàn chối bỏ sự hiện hữu Đấng Taọ Hóa.
**(3) Thuyết luân hồi**
* Từ xưa nay không ai biết kiếp trước mình là kiếp gì và kiếp sau mình là gì cũng không biết.
* Nguy hiểm: Người ta còn hy vọng có kiếp sau để tu sửa, còn bây giờ thì "cái nghiệp tôi là vậy".
* Thuyết luân hồi lẫn lộn giữa người và vật, đá, cây cỏ.
* Con người là cao quí nhất trong muôn vật. Thiên thượng: thượng đế. Thiên hạ: con người.
* Sỉ nhục giá trị của con người. Không lẽ nhìn vào con vật nào đó hay vàng, đá, cây mà cho rằng ông, bà, tổ tiên mình nào đó đầu thai chăng?
* Dẫn đến sự tôn thờ súc vật và côn trùng (Ở Ấn Độ thờ BÒ. Có người thờ cua, cọp, đá, núi v.v...) (Rôma 1:22-25).
* Nếu con người hiện nay là từ kiếp khác (vật, cây) thì có thể tương giao được chứ? Nhưng không, loài nào ra loài nấy "TÙY THEO LOẠI" (chỉ giả tưởng, như tiểu thuyết Tây Du Ký).
**(4) Chủ trương mình tự giải thoát** **: Không cần ai tha tội cho, tội mình gây ra mình phải trả. Trả kiếp này không hết thì trả kiếp sau. a) Người Phật tự nói**
Từ xưa đến nay chưa có ai cho mình là vô tội, dù người đó tu hành lâu năm (Rô 3:23.Thi 14:4). Càng sống lâu càng nhiều tội.
*"Chung thân hành thiện, thiện du bất túc.* *Nhứt nhựt hành ác, ác tự hữu dư".* **Nghĩa là:** *"Trọn đời làm lành, lành không đủ* *Một ngày làm ác, ác có dư"*
Ngay cả Đức Phật dạy rằng: "Một ý niệm sân si, tiêu tan vạn rừng công đức" -->
**Như vậy con người chỉ có nợ công đức chứ làm gì trả nổi.** *Theo thánh kinh chép:*
Bản chất con người là tội lỗi (sống 1 ngày là có thêm tội) (Rôma 7:18-21. Giê 17:9).
*Ví dụ:* Một em bé lên ba khi phân chia bánh nó vẫn dành phần nhiều hơn, ích kỷ, biết nói dối ...
Sự công bình con người như áo nhớp trước mặt Đức Chúa Trời (Êsai 64:6).
**b) Không thể tự tu mà hết tội (Giê 13:23).**
Tội lỗi con người cần phải trả, không thể lấy công đức mà trả cho tội ác. Vì việc thiện là trách nhiệm của con người phải làm. Không làm là tội rồi. "Biết điều lành mà không làm là tội lỗi" (Gia 4:17). Nếu hỏi: "Anh làm gì để được đắc đạo?" người Phật tử trả lời: "Phải ăn chay, niệm phật, phải tu hành, tích đức, làm thiện sẽ được giải thoát, nhập niết bàn". Nếu như vậy, mục đích và sự hy sinh đó cũng vì chính mình. Đó là mục đích ích kỷ.
**Lưu ý:**
- Chủ trương của các tôn giáo: HÀNH ĐẠO ĐỂ ĐẮC ĐẠO.
- Đối với Cơ Đốc Giáo: ĐẮC ĐẠO ĐỂ HÀNH ĐẠO.
+ Nếu hành đạo để được Đắc Đạo là hành đạo với mục đích vị kỷ. Tức là muốn làm thiện để được nhập niết bàn hay lên thiên đàng là những việc làm đó cũng muốn lợi cho chính mình.
+ Đắc đạo để hành đạo tức là khi nhận biết mình là một tội nhân đáng chết, không phương cứu chữa, họ đã tin nhận Chúa Jesus được sự tha thứ, được cứu rỗi. Cho nên đời sống Cơ Đốc Nhân là đã được đắc đạo rồi. Hành đạo không vì mục đích đắc đạo nữa mà muốn cho người khác được cứu rỗi như mình. Tức là hành đạo là mong tìm lợi ích cho người khác, không vụ lợi.
**c) Cắt ái ly gia** *(dứt tình, lìa gia đình)*: thì làm sao trọn đạo làm người, làm sao trọn đạo với cha mẹ, gia đình và xã hội? Người Phật tử quan niệm: đời là bể khổ. Yêu cũng khổ, ghét, sân, si cũng khổ, sống là khổ. Con là nợ, vợ là quan gia. Cho nên chủ trương cắt ái, ly gia, xuất gia lên chùa tu, tức là phủi bụi trần đi tìm cõi phúc. Thật sự họ chỉ nghĩ đến bản thân mình. Cha mẹ ai phụng dưỡng, vợ ai chịu trách nhiệm, con ai dạy dỗ, chăm sóc. Đã là người đều có mối quan hệ lệ thuộc. Người ta thường nói: "Tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" **Ví dụ:** Một chị kia ăn ở với chồng được 4 con. Ngày kia xin chồng lên chùa tu (cắt ái ly gia, đi tìm cõi phúc), giao lại cho chồng 4 con dại, chồng nài xin về nhưng một mực không chịu (Câu chuyện trong báo Công An thành phố với đề: Việc thiện ở đâu?).
Người ta cho rằng Tất Đạt Đa tu nhiều kiếp mới đắc đạo, nhưng nếu vậy thì từ nhỏ là đi tu rồi chứ? Tại sao khi có vợ, có con, tới năm 29 tuổi mới đi tu thì cho mình đắc đạo (hết tội) sao được? (I. Ti 4:11-13. Côl 2:23).
**(5) THIỀN:**
Phật cho thiền là con đường dẫn đến gặp các Đấng tối cao như Phật, Chúa v.v… Thiền giúp cho người giải thoát, xuất hồn đi khắp nơi, hoặc lên tận cõi Phật hoặc thiên đàng. Cách ngồi thiền là người ngồi tư thế thẳng, 2 chân chéo nhau, lật ngữa bàn chân, tập trung tư tưởng ở trạng thái không không. Hơi thở điều hòa, có khi hít sâu, 2 tay chắp lại trước ngực.
Có người tập ngồi thiền để quên đi những sầu muộn, hoặc những lo toan trần gian.
Những người chủ trương thiền hiện nay cho Chúa Jesus là vị thiền sư, khi họ nói Ngài bước vào trong đồng vắng kiêng ăn trong 40 ngày. Thậm chí, dùng vài câu Kinh thánh để cho rằng Chúa cũng giống như Phật.
*Giải trong lẽ thật (Theo kinh thánh):*
1- Con đường dẫn đến gặp Đấng tối cao:
Đó chỉ là tưởng tượng trong ảo giác, tưởng tượng ra khung cảnh niết bàn hay thiên đàng và họ cho là Chúa Jesus ngồi chung với Đức Phật thích ca, đây là những điều giả dối, bởi vì:
- Đức Chúa Trời là Đấng thánh khiết hoàn toàn. Người tội lỗi không thể gặp được Ngài. Trong xã hội loài người, người phạm pháp đang bị thi hành án bị tuyệt giao với người có quyền công dân, càng không thể gặp tổng thống. Kinh thánh chép: "Mọi người đều đã phạm tội thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời" (Rôm. 3:23) Ngay cả Đức Phật, theo như giáo lý Ngài dạy phủ nhận Đấng Tạo Hóa, thờ bái vật giáo, thờ hình tượng là điều mà Đức Chúa Trời "Kỵ tà". Vì mọi tội nhân phải ứng hầu trước tòa án của Đức Chúa Trời. Cho nên, việc những người ngồi thiền nói là gặp Đấng tối cao, Đức Chúa Trời thì hoàn toàn không có thật, chỉ là ảo giác tưởng tượng bởi sự lừa dối của ma quỉ.
- Chúa Jesus phán: "Ta là đường đi (Đạo), là lẽ thật (Chân lý), và sự sống; chẳng bởi ta thì không ai được đến cùng Cha" (Giăng 14:6). Như vậy, con người tội lỗi phải thông qua huyết chuộc tội của Chúa Jesus, phải nhân danh Chúa Jesus mới gặp được Đức Chúa Trời.
- Sự cầu nguyện không phải là im lặng, tưởng tượng trong tâm trí. Vì sự cầu nguyện là nói chuyện với Đức Chúa Trời. Nói ra bằng lời nói của mình trình các nhu cầu của mình cho Đức Chúa Trời (Philíp 4:6,7). Cho nên không thể để tâm trí ở tình trạng không không được. Khi Chúa Jesus cầu nguyện Ngài cũng lớn tiếng kêu khóc (Mathiơ 26:39,42) Chúa Jesus dạy môn đồ cầu nguyện (Ma-thi-ơ 6:9-13).
*2- Nói rằng ngồi thiền để quên đi sự khổ hạnh của đời, vì tình đời đen bạt, có người chán đời sinh ra ngồi thiền cho quên đi những âu lo, phiền muộn. Nhưng họ chỉ có ở trong một khoảng thời gian trong thiền. Điều này, sinh ra tiêu cực trong cuộc sống, trách nhiệm với gia đình, với xã hội là niềm hạnh phúc chứ không phải là khổ hạnh mà con người muốn quên đi. Đôi lúc, người ngồi thiền mang trong lòng nhiều món nợ mà mình phải có trách nhiệm phải trả, ngay cả nợ yêu thương, với cha mẹ, với vợ con, với xã hội. Cho nên, việc ngồi thiền là chạy trốn sự thật.* *3- Chúa Jesus không phải vào đồng vắng để ngồi thiền như cách các người ngồi thiền. Nhưng Ngài muốn ở riêng với Cha là Đức Chúa Trời, có mối tương giao với Cha. Ngài kiêng ăn để chiến thắng với những đòi hỏi của xác thịt, và Ngài đã chiến thắng những tham mê của xác thịt, sự tham mê của mắt và sự kiêu ngạo của đời mà ma quỉ đưa đến để cám dỗ Ngài. Ngài có bản thể con người cho nên Ngài phải chứng minh sự chiến thắng đó, tìm kiếm năng lực đến từ nơi Cha để bước vào chức vụ với đầy quyền năng. (Luca 4:1-15)*
**Những chất vấn của người Phật tử:**
**1 - Nếu Đức Chúa Trời tạo nên vũ trụ thì ai tạo nên Đức Chúa Trời?.**
Nếu cho là tự nhiên mà có Đức Chúa Trời thì Cơ Đốc Giáo cũng ngu dại.
Trả lời :
*Chúng ta phải biết rõ đối với VẬT CHẤT thì định luật bảo tồn vật chất cho biết "Vật chất không tự nhiên mà có". Nhưng Đức Chúa Trời không phải là vật chất, Ngài là Đấng Thần Linh, tức là sự hiện hữu của Ngài không phải là vật chất. Vì có câu: "Hữu hình hữu hoại" có hình phải có ngày hư hoại. "vô hình trường cửu".*
Ngài hiện hữu trong dạng vô hình. Chỉ nhìn biết Ngài qua con mắt thuộc linh. Ngài không bị định luật vật chất chi phối. Cho nên Ngài có quyền phán: "ta là Đấng Tự Hữu và Hằng Hữu" mà không vi phạm định luật bảo tồn vật chất. Vì nếu có người tạo nên Đức Chúa Trời thì Ngài không phải là Đấng Tối Cao. Một ví dụ dễ hiểu: - Trước số 1 là SỐ 0.
**- Nếu hỏi: Làm thế nào Ngài Tự Hữu được?:** Trí loài người là hữu hạn làm sao hiểu được một Đấng vô hạn? Một vật thọ tạo không hiểu hết về Đấng Tạo Hóa. Cho nên chúng ta chỉ lấy Đức Tin mà nhận biết Ngài. Ngài là Đấng hiện hữu trước khi có vũ trụ, vạn vật, sự sống của Ngài không lệ thuộc vào vật chất
.- Chúng ta kinh nghiệm hiệu quả của Đức Tin. Đó là quyền năng, sự bình an, vui mừng... Chúng ta không thể nhìn dây điện có điện thế hay không, cho đến khi chúng ta nhìn thấy bóng điện sáng, chúng ta mới xác định trong dây có dòng điện. Cũng vậy, biết bao nhiêu người tin Đức Chúa Trời, thông qua Chúa Jesus. Dòng điện quyền năng đã biến đổi cuộc đời. Một cuộc đời tiếp nhận Chúa Jesus sẽ nhận được quyền năng làm con của Đức Chúa Trời, đời sống người đó có sự sáng, đem lại sự sống bình an, văn minh, hạnh phúc.
**2 - Nếu có một Đức Chúa Trời tạo nên con người tại sao Ngài để cho con người phải khổ, phải sống trong tội ác, hận thù, phải chịu những thiên tai?.**
Đáp: Từ buổi ban đầu Đức Chúa Trời tạo nên con người hoàn toàn thiện và tốt lành. Nhưng Đức Chúa Trời cho con người có ý trí, chủ quyền tự do, chính sự tự do đó, con người lựa chọn con đường chống lại Đức Chúa Trời và từ đó mối quan hệ với con người bị đổ vỡ do sự kiêu ngạo, ích kỷ mà con người sống trong tội ác, tự gây ra hậu quả của sự đau khổ. Do lòng tham, con người phá hại môi trường cho nên gây ra thiên tai. Con người phải chịu hậu quả do tội của mình gây ra.
Ví dụ: anh có một người con, khi nuôi nó lớn khôn, tạo cho nó có sự nghiệp. Nhưng nó không muốn sống trong tình thương của cha mà luôn muốn bỏ nhà ăn chơi, hoang đàng, tiêu phá tài sản. Nó rơi vào cảnh khốn cùng. Nó không thể nói là tại cha tôi sanh tôi ra mà bây giờ tôi chịu khổ. Đó là người con hồ đồ. Nó đã hưởng những ân huệ của cha, nhưng không muốn trở nên con hiếu thảo phước hạnh trong nhà cha mà muốn sống cho thỏa lòng dục, và hậu quả là sự khốn khổ. Hưởng ơn cha mà báo lại oán là tội ác.
**3 - Nếu Đức Chúa Trời trừng phạt tội ác con người bằng cách giam nơi hồ lửa đời đời là quá ác. Tôi không tin.**
Thật sự, nếu xét về ân huệ của Đức Chúa Trời thì Ngài ban cho con người hưởng thụ mọi ân huệ tốt lành, cả thế giới vũ trụ, thiên nhiên xinh đẹp, mà lương tâm con người cho con người biết là "Trăm sự nhờ Trời" mà con người luôn lý luận chống nghịch, nói phạm đến Ngài. Và mỗi ngày họ sống đầy lòng tư dục xấu xa. Đức Chúa Trời phán: "Lòng người ta là dối trá hơn mọi vật và rất là xấu xa, ai có thể biết được. Đấng dò xét trong lòng, thử nghiệm trong trí, Đấng sẽ báo trả tùy việc họ làm."(Giê-rê-mi 17: 9)
Ngay cả những người phật tử luôn phạm thượng với Đức Chúa Trời. Tin tưởng và thờ phượng con người, người đã chết. Thậm chí những vị đó không có mối liên hệ với sự sống của chính mình. Dạy một triết lý bái vật giáo, thờ mọi vật, thờ hình tượng, đầy mê tín dị đoan, như trong Kinh thánh phán: "Họ dẫu biết Đức Chúa Trời nhưng không làm sáng danh Ngài là Đức Chúa Trời và không tạ ơn Ngài nữa, song cứ lầm lạc trong lý tưởng hư không và lòng ngu dốt đầy sự tối tăm. Họ xưng mình là khôn ngoan mà trở nên điên dại. Họ đã đổi vinh hiển Đức Chúa Trời lấy hình tượng của loài người, thờ đến điểu thú côn trùng. Cho nên Đức Chúa Trời cho họ sa vào ô uế theo lòng tham muốn mình, đến nổi làm nhục thân thể mình nữa" (Rôma 1:21-24). Tội ác loài người đáng hình phạt đời đời đó là xứng đáng với sự công bình.
Ví dụ: Bạn có một người con, bạn đã hết công lao sinh thành, nuôi dưỡng, dành hết sự sống mình cho con. Nhưng một ngày kia, nó bỏ nhà đi, hoang phí tài sản. Nó trở về đến trước mặt bạn cầm trên tay một cái tượng bằng đá, nó nói rằng: "người là cha của con, con cảm ơn người đã sinh ra con, đã nuôi con. Con biết ơn Ngài." Bạn nói: "Ta là cha của con mà con nói gì vậy?!" nó nói: "Không! ông không phải là cha tôi, ông là người ác, Ông là người không ra gì!! người này (cục đá) mới là cha tôi". Bạn nghĩ thế nào về người con đối xử với bạn như vậy? Bạn nói nó là thằng điên! Chắc chắn tội ác đó, Trời không dung tha phải không? Bạn đối xử với Đức Chúa Trời như vậy đấy, cho nên với tội ác đó thì chắc phải bị hình phạt.
Nhưng tình yêu thương của Đức Chúa Trời là vô hạn. Tức là Ngài đã có một giải pháp để cứu con người ra khỏi án phạt, đó là Chúa Jesus Giáng sinh chịu chết đau đớn trên thập tự giá để trả án thay cho tội nhân. Đức Chúa Trời chỉ đòi hỏi là: "Ai Tin nhận Ngài sẽ được sự sống đời đời" (Giăng 3:16). Bạn không cần làm gì cả, chỉ tin nhận Chúa Jesus thì tội được tha, linh hồn được cứu ngay tức khắc. Đó là tình yêu vô lượng của Đức Chúa Trời. Nếu bạn khước từ giải pháp chuộc tội để bạn được giải thoát, Hiện nay cánh cửa Thiên đàng mở rộng, nếu bạn không tin thì bạn phải chịu sự đoán phạt, đó là xứng đáng. Bạn không thể nói Đức Chúa Trời là ác được. Vì Ngài đã mở cho bạn một cánh cửa để bước vào Thiên đàng, Ngài chỉ đòi hỏi bạn tin mà thôi.
**4- Nếu tự đặt ra một ông Trời trừng phạt để người ta sợ mà người ta là tốt thì đó không phải là tốt. Nhưng người phật tử tự mình giác ngộ, tự ý thức để làm thiện chứ không cần sợ một ai cả.**
- Đối với xã hội phải có luật pháp, phải có tòa án để xử những tội phạm. Đối với mọi sinh hoạt điều hành từ công ty cho đến mọi tổ chức đều có luật thưởng phạt. Nếu trong gia đình, những đứa con hư, thì cha mẹ phải có trách nhiệm dạy dỗ, thậm chí sửa phạt để con trở nên tốt. Cho nên trong luật lương tâm, ai cũng nhận biết: "Ở ác thì Trời phạt, ở lành Trời thưởng". "Lưới Trời lồng lộng nhưng không đường chạy thoát". "Thiện ác đáo đầu chung hữu báo" v.v… Phải có một Đấng báo trả công bằng. "Gieo gió gặt bão". Điều đó không thể tự nhiên mà có được. Nếu không tin như vậy thì người đó mâu thuẫn với nhận thức lương tâm.
- Người Phật tử cũng thường dạy, "sợ quả thì không gieo nhân" Cho nên luật nhân quả là đúng. Kinh thánh phán: "gieo giống chi, gặt giống nấy."(Ga-la-ti 6:7).
- Chúng ta cậy ơn Chúa để giảng giải một cách mềm mại, rõ ràng để đưa người Phật Giáo đến với chân lý. Cậy Đức Thánh Linh nói cách mạnh mẽ, khôn ngoan và khéo léo.
- Cho họ biết không có kiếp nào nữa để mà tu. Hãy tin nhận Chúa Jêsus để được tha tội và được giải thoát ngay hôm nay. Nhờ Ngài ta thoát ra khỏi những mê tín, tối tăm. Ngài là ĐẤNG SỐNG ban cho ta SỰ SỐNG ĐỜI ĐỜI. Trong hiện tại cuộc sống chúng ta thanh thản, bình an, có quyền năng đắc thắng tội lỗi, tinh thần ổn định, sống cuộc sống văn minh.
**CHƯƠNG 2:** **TRUYỀN GIÁO CÁC TÔN GIÁO**
VI. Chủ nghĩa hiện sinh.
# Chương 3. Nhận định tà giáo.
Note: SÁCH MÔN ĐỒ HÓA -
[CHỨNG NHÂN - CHỨNG ĐẠO - CHĂM SÓC](/index.php/chungnhan/30-dien-dan.html)
- 31/05/2012 18:58 -
[MƯỜI ĐIỀU RĂN](/tai-liu/48-10dieuran.html)
- 31/05/2012 18:49 -
[CÁC KHÁI NIỆM VỀ TIN LÀNH](/tai-liu/47-cac-khai-nim-v-tin-lanh.html)
- 31/05/2012 18:42 -
[LÀM SAO TÔI BIẾT KINH THÁNH LÀ CHÂN LÝ?](/tai-liu/46-lam-sao-toi-bit-kinh-thanh-la-chan-ly-.html)
- 31/05/2012 16:55 -
[ĐAO THỜ ÔNG BÀ](/tai-liu/45-daoongba.html)
- 31/05/2012 16:17 -
[ĐẠO CAO ĐÀI](/tai-liu/44-daocaodai.html)
- 14/05/2012 19:25 -
[PHƯƠNG PHÁP TRUYỀN GIÁO CHO CÁC TÔN GIÁO](/tai-liu/36-pptruyengiao.html)
- 14/05/2012 19:20 -
[TÀI LIỆU DOWNLOAD](/tai-liu/35-tai-liu-download.html)
- 14/05/2012 19:15 -
[Phải Chăng Đạo Tin Lành Cũng Là Đạo Tin Để Làm Làn…](/tai-liu/34-dao-lam-lanh.html)
- 14/05/2012 19:07 -
[Có Phải Theo Đạo Tin Lành Là Bỏ Ông Bỏ Bà ?](/tai-liu/33-tin-lanh-bo-ongba.html)
- 14/05/2012 18:51 -
[TIN LÀNH](/tai-liu/32-tinlanh.html)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Connection: close

Pragma: no-cache

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
Sản phẩm giá tốt
[Khuyến mãi](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_sales=1)(0) [Mua 1 tặng 1](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_sales=2)(0)
Danh mục
[Calcitriol](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_cat=107)(0) [Calcium](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_cat=108)(0) [Calci Ascorbat](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_cat=110)(0) [Calci lactat](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_cat=111)(0) [Calci gluconat](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_cat=112)(0) [vitamin D](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_cat=114)(0)
Xem thêm
![](/images/icon_expand.png)
Thương hiệu
[NOW Foods](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=24)(0) [Thiên Dược](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=438)(0) [Medica Korea](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=432)(0) [Aventis](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=431)(0) [KIGONA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=446)(0) [Fisioppharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=413)(0) [Meditop](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=416)(0) [Probiotec pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=424)(0) [Probiotec pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=425)(0) [TANAPHAR](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=451)(0) [FIDOPHARM](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=452)(0) [Cenexi SAS](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=473)(0) [Boscogen INC](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=474)(0) [Cerebos Ltd](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=475)(0) [N.P Pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=476)(0) [Naturell AB](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=477)(0) [Dược Quốc tế](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=478)(0) [HAIPHARCO](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=480)(0) [sinh học](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=483)(0) [Kela N.V](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=486)(0) [HANAPHARM](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=456)(0) [Delpharm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=458)(0) [Lacvietpharm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=461)(0) [Viet Nam](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=462)(0) [R&P KOREA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=464)(0) [Dexa Medica](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=411)(0) [Trà Đại Gia](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=363)(0) [HAWON PHARMA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=366)(0) [Nấm Thanh Hà](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=367)(0) [Tra My Pha](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=370)(0) [Hanmi Pharm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=337)(0) [FARMA LYON](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=340)(0) [LUPIN LTD](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=342)(0) [PHARIMEXCO](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=346)(0) [SANDOZ](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=345)(0) [DOPHARMA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=350)(0) [Polpharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=351)(0) [Tuệ Linh](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=372)(0) [Thiên Diệu](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=373)(0) [Biocodex](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=393)(0) [LIFE PHARM](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=395)(0) [GMP](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=396)(0) [Polfa](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=397)(0) [CILAG AG](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=398)(0) [Balkanpharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=400)(0) [UCB pharm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=401)(0) [HANBUL pharm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=407)(0) [UNICHEM](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=408)(0) [Medipharco](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=391)(0) [Mundi pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=374)(0) [ARMEPHACO](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=376)(0) [Đại lợi](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=378)(0) [GLOMED](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=379)(0) [KRKA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=380)(0) [Godecke GmbH](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=384)(0) [Trung My.Co.](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=386)(0) [Glenmark](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=387)(0) [Ozia pharm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=389)(0) [Daewoo Pharm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=410)(0) [Medinova](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=567)(0) [Twinlab](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=591)(0) [Japan](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=593)(0) [TOPCO](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=598)(0) [pakistan](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=601)(0) [Sebapharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=585)(0) [Smile Life](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=569)(0) [HAMECO](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=573)(0) [FLYING](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=574)(0) [TANITA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=575)(0) [MAXCARE](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=576)(0) [LAICA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=578)(0) [Germany](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=603)(0) [TT pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=605)(0) [Cefak KG](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=633)(0) [Lanopearl](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=607)(0) [Bà Bé](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=611)(0) [BIOSIDUS](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=613)(0) [Nhật](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=616)(0) [ICA pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=617)(0) [FITO PHARMA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=511)(0) [Vidipha](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=513)(0) [S-P Canada](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=515)(0) [BV Pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=516)(0) [Chemineau](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=523)(0) [Theramex](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=526)(0) [Fuma Natural](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=508)(0) [Kotra Pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=495)(0) [Polipharm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=503)(0) [ACI Pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=506)(0) [USV Pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=527)(0) [Vinaga](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=529)(0) [Trima pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=549)(0) [Joint Stock](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=554)(0) [Ipsen pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=564)(0) [Apharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=532)(0) [MERAP Group](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=537)(0) [SANTEK](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=538)(0) [LOMAPHARM](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=565)(0) [BIOPHARCO](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=124)(0) [DOMESCO](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=125)(0) [Pharmatis](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=127)(0) [vista labs](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=130)(0) [AXCAN PHARMA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=120)(0) [Vimedimex](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=102)(1) [ILDONG PHARM](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=103)(0) [LADOPHAR](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=104)(0) [Daewon Pharm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=105)(1) [Bidiphar](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=107)(0) [DELHI PHARMA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=110)(0) [SOPHARTEX](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=112)(0) [STADA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=113)(0) [NAMHA Pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=159)(1) [HADIPHAR](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=160)(0) [INTECHPHARM](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=161)(0) [Phúc Linh](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=167)(0) [Daisy Pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=168)(0) [Oake](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=171)(0) [Nam Dược](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=173)(0) [N.V ORGANON](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=174)(0) [Vinaphar](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=158)(0) [Bà Giằng](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=157)(0) [Aegis Ltd](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=139)(0) [IMEXPHARM](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=140)(0) [MEDOPHARM](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=147)(0) [ARLICO](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=45)(0) [Dược Hoa Sen](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=46)(0) [HD PHARMA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=51)(0) [Faes Spain](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=52)(0) [DAEWOONG](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=56)(0) [IMC](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=57)(0) [Nu-Health](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=59)(1) [Remedica Ltd](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=43)(0) [MEDIPLANTEX](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=42)(0) [Pharmekal](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=25)(0) [Sirio Pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=27)(0) [TC PHARMA CO](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=29)(1) [Abbott](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=34)(0) [TRAPHACO](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=35)(0) [MERCK](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=37)(0) [Muathuoc.vn](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=87)(0) [BTO PHARM](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=89)(0) [S.P.M](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=92)(0) [SAPHARCO](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=93)(0) [Farmea](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=95)(0) [Trang Ly Pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=96)(0) [Phúc Vinh](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=63)(0) [Cho-A Pharm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=280)(0) [Ampharco USA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=281)(0) [Davi Pharm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=285)(0) [U.S.A](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=288)(0) [Madaus GmbH](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=290)(0) [Crown Pharm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=256)(1) [Fancyworld](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=257)(1) [Medana](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=258)(1) [Đông Tây](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=259)(0) [HATAPHAR](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=260)(1) [DANAPHA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=262)(0) [Eckart Corp](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=264)(0) [Foripharm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=271)(0) [ARISTOPHARMA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=319)(0) [DHG Pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=321)(0) [PHARBACO](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=330)(0) [Alpha Pharm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=313)(0) [Visgerpharm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=296)(0) [HATECHPHARMA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=299)(0) [Natrol](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=306)(0) [Dược Sơn](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=309)(0) [ROTTAPHARM](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=177)(0) [MEKOPHAR](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=199)(0) [Hisamitsu](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=204)(0) [ROHTO](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=206)(0) [QM.Mediphar](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=211)(0) [Thái Dương](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=212)(0) [Detech](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=180)(0) [KALBE FARMA](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=188)(0) [FARMICO](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=192)(0) [US Trusted](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=193)(0) [Desma Pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=245)(1) [VDS MEDICAL](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=246)(1) [PharmaMetics](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=247)(1) [NAM LẠNG JSC](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=249)(0) [PHARMEDIC](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=250)(0) [Novo Nordisk](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=234)(0) [Getz pharma](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=223)(0) [MEBIPHAR](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=225)(0) [APOTEX INC](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=227)(0) [Swanson](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=21)(0) [21st Century](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=22)(0)
Xem thêm
![](/images/icon_expand.png)
Theo quy cách sản phẩm
[Dung dịch tiêm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=24)(0) [nấm khô](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=23)(0) [viên bao phim](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=22)(0) [Túi lọc](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=19)(0) [Gel](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=18)(0) [Cao](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=17)(0) [Viên hoàn](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=16)(0) [Bột](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=15)(0) [Siro](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=1)(0) [Hạt cốm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=21)(0) [Hỗn dịch](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=2)(0) [Nhũ tương](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=3)(0) [Viên nang](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=4)(0) [Viên nén](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=5)(0) [Viên bao](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=6)(0) [Viên ngậm](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=7)(0) [Viên sủi](/Bo-sung-canxi-Vitamin-D.html?fil_sup=201&fil_dosage=8)(0)
Xem thêm
![](/images/icon_expand.png)
Hỗ trợ trực tuyến
Thăm dò ý kiến
Bạn đánh giá thế nào về sự phục vụ của nhân viên Siêu thị Thuốc Việt?
![](/images/spacer.gif)
![](/images/spacer.gif)

Cache-Control: max-age=1, private, must-revalidate

Content-Type: text/html


markdown:
Bạn chưa có sản phẩm trong giỏ hàng
Chào mừng các bạn đến với website http://myphamthanhpham.com. Website thuộc sở hữu bới CÔNG TY TNHH TƯ VẤN ĐẦU TƯ PHÁT TRIỂN THÀNH ĐẠT: là công ty chuyên kinh doanh và phân phối các mặt hàng được nhập khẩu trực tiếp từ: Anh, Pháp, Đức, Ý, Thuỵ Điển, Nga, Ấn độ,…
Miễn phí đơn hàng với trên 1 triệu trong nội thành TP.HCM
HOTLINE: (+84) 091.57.68.57
Đóng menu

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: openresty

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


markdown:
## Xe Hay
![ Thaco xác nhận ra mắt Mazda CX-5 vào ngày 18/11/2017](http://news.vian.vn/wp-content/uploads/bfi_thumb/xehay-Mazda-CX-5-2018-161117-1-nhjwt04net6mchmxalgxo1izeyuzx4yvijg1fft4t4.jpg)
[Thaco xác nhận ra mắt Mazda CX-5 vào ngày 18/11/2017](http://news.vian.vn/2017/11/thaco-xac-nhan-ra-mat-mazda-cx-5-vao-ngay-18112017.html)
Ngày 15/11, dại diện truyền thông của công ty Thaco Trường Hải đã chính thức công bố thông tin ngày ra mắt của...
![ Sài Gòn: Rolls-Royce Phantom 2008 đã qua sử dụng đang được rao bán giá 11 tỷ đồng](http://news.vian.vn/wp-content/uploads/bfi_thumb/xehay-Rolls-Royce-Phantom-161117-1-nhjwsuhm9sywetv47j1692y7unmsmychhrj4js1hug.jpg)
[Sài Gòn: Rolls-Royce Phantom 2008 đã qua sử dụng đang...](http://news.vian.vn/2017/11/sai-gon-rolls-royce-phantom-2008-da-qua-su-dung-dang-duoc-rao-ban-gia-11-ty-dong.html)
Mới đây, một cửa hàng sửa chữa ô tô nổi tiếng tại Sài Gòn đã rao bán chiếc xe siêu sang Rolls-Royce Phantom...
![ Phiên bản sản xuất của Mazda 6 thế hệ mới sẽ được tiết lộ vào cuối tháng này](http://news.vian.vn/wp-content/uploads/bfi_thumb/xehay-2018-mazda6-161117-2-nhjwsro3pav1fzz7nztajlnu2i0ozv1ahdko3y5od4.jpg)
[Phiên bản sản xuất của Mazda 6 thế hệ mới...](http://news.vian.vn/2017/11/phien-ban-san-xuat-cua-mazda-6-the-he-moi-se-duoc-tiet-lo-vao-cuoi-thang-nay.html)
Mazda đã tuyên bố rằng công ty sẽ chính thức tiết lộ Mazda 6 thế hệ kế tiếp và trình làng chiếc sedan...
![ Range Rover SVAutobiography 2018 sẽ ra mắt tại Los Angeles 2017](http://news.vian.vn/wp-content/uploads/bfi_thumb/xehay-2018-range-rover-161117-6-nhjwshbvm4gvwae8cdcea69rj9fnn6w8ryebtwl09k.jpg)
[Range Rover SVAutobiography 2018 sẽ ra mắt tại Los Angeles...](http://news.vian.vn/2017/11/range-rover-svautobiography-2018-se-ra-mat-tai-los-angeles-2017.html)
Jaguar Land Rover sẽ tham dự Triển lãm Los Angeles 2017, từ ngày 1/12/2017 tại Trung tâm Hội nghị LA, với một loạt...
![ Lexus RX L – SUV 3 hàng ghế hé lộ hình ảnh trước thềm Los Angeles](http://news.vian.vn/wp-content/uploads/bfi_thumb/xehay-lexus-rx-450hl-161117-2-nhjwseid1md0xgibsu4ikozdr3tk03l1rkfve2p6s8.jpg)
[Lexus RX L – SUV 3 hàng ghế hé lộ...](http://news.vian.vn/2017/11/lexus-rx-l-suv-3-hang-ghe-he-lo-hinh-anh-truoc-them-los-angeles.html)
Những tin đồn về một mẫu Lexus RX sang trọng hơn và lớn hơn đã xuất hiện từ cách đây khá lâu. Và...
![ Honda Clarity Plug-in Hybrid đặt lốp tới Mỹ với giá bán từ 759 triệu VNĐ](http://news.vian.vn/wp-content/uploads/bfi_thumb/xehay-Honda-Clarity-Plug-in-Hybrid-161117-1-nhjws7xhps40o6rvv9a4l8n5lepzi7uxenvh14yxzs.jpg)
[Honda Clarity Plug-in Hybrid đặt lốp tới Mỹ với giá...](http://news.vian.vn/2017/11/honda-clarity-plug-in-hybrid-dat-lop-toi-my-voi-gia-ban-tu-759-trieu-vnd.html)
Honda Clarity Plug-in Hybrid sẽ chính thức có mặt tại các đại lý của Honda tại Mỹ vào ngày 1 tháng 12 năm...
![ Chạm mặt một nguyên mẫu mới của BMW i8 trên đường phố Đức](http://news.vian.vn/wp-content/uploads/bfi_thumb/xehay-BMW-i8-171117-5-nhjwryj3tfr5g35je57uwb0jnk0bd8tm1dcm8dcvq0.png)
[Chạm mặt một nguyên mẫu mới của BMW i8 trên...](http://news.vian.vn/2017/11/cham-mat-mot-nguyen-mau-moi-cua-bmw-i8-tren-duong-pho-duc.html)
BMW i8 Roadster sẽ được công bố tại Triển lãm ô tô Los Angeles vào cuối tháng này, và mới đây các tay...
![ Toyota Rush 2018 – đối thủ của Mitsubishi Xpander chuẩn bị ra mắt](http://news.vian.vn/wp-content/uploads/bfi_thumb/xehay-Toyota20Rush202018-171117-1-nhjwrry8hli56tf3gkdgwuobhuwqvd3hogs7vfmmxk.jpg)
[Toyota Rush 2018 – đối thủ của Mitsubishi Xpander chuẩn...](http://news.vian.vn/2017/11/toyota-rush-2018-doi-thu-cua-mitsubishi-xpander-chuan-bi-ra-mat.html)
Toyota Rush 2018 – mẫu xe MPV lai SUV chuẩn bị ra mắt tại Indonesia. Khi chính thức được tung ra, nó sẽ...
![ Chim đâm thủng mũi máy bay](http://news.vian.vn/wp-content/uploads/bfi_thumb/xehay-may20bay20bi20chim20dam20thung-171117-1-nhjwrq2k3xfkjlhtrjk7rv5eb360fyw107h8wvpfa0.jpg)
[Chim đâm thủng mũi máy bay](http://news.vian.vn/2017/11/chim-dam-thung-mui-may-bay.html)
Hãng hàng không American Airlines đã lên tiếng xác nhận vụ việc một chiếc máy bay của hãng cất cánh từ Mexico City...
![ Thi công cầu vượt An Dương – Nghi Tàm, phương tiện đi lại thế nào để không ùn tắc](http://news.vian.vn/wp-content/uploads/bfi_thumb/xehay-Cau20vuot20Nghi20Tam-171117-4-nhjwrdunn2yucnzkqwa2dg8el2u8nwjimizxoa7jiw.jpg)
[Thi công cầu vượt An Dương – Nghi Tàm, phương...](http://news.vian.vn/2017/11/thi-cong-cau-vuot-an-duong-nghi-tam-phuong-tien-di-lai-the-nao-de-khong-un-tac.html)
Cầu vượt An Dương – Nghi Tàm đang được khẩn trương thi công. Khi đi vào hoạt động, cầu sẽ giảm ùn tắc...
![ Mua Jaguar F-Type 2018 nhận ưu đãi lên đến 681 triệu VNĐ tại Mỹ](http://news.vian.vn/wp-content/uploads/bfi_thumb/xehay-2017-jaguar-f-type-svr-151117-1-nhhi7gr089ibnm19j0u7uqq3ggt6gok2w5p0d67pug.jpg)
[Mua Jaguar F-Type 2018 nhận ưu đãi lên đến 681...](http://news.vian.vn/2017/11/mua-jaguar-f-type-2018-nhan-uu-dai-len-den-681-trieu-vnd-tai-my.html)
Để chuẩn bị cho phiên bản nâng cấp nhẹ 2018 dành cho F-Type, Jaguar đang cố gắng tìm cách để chiếc xe thể...
![ Yamaha YZF-R3 2018 chính thức được công bố](http://news.vian.vn/wp-content/uploads/bfi_thumb/xehay-2018-Yamaha-YZF-R3-141117-1-nhhi7b3z39alpy9gfyegfs5bw5kz6hxovds3hig2vs.jpg)
[Yamaha YZF-R3 2018 chính thức được công bố](http://news.vian.vn/2017/11/yamaha-yzf-r3-2018-chinh-thuc-duoc-cong-bo.html)
Yamaha YZF-R3 2018 đã được tiết lộ cho thị trường quốc tế. Mặc dù sở hữu màu sơn mới nhưng YZF-R3 2018 vẫn...
![ Triển lãm EICMA 2017: Ducati Panigale V4 được bình chọn là mẫu mô tô đẹp nhất](http://news.vian.vn/wp-content/uploads/bfi_thumb/xehay-Ducati-Panigale-V4-141117-3-nhhi72nfdqz0tglqtcqtbca6joqo9803u7wq60smfs.jpg)
[Triển lãm EICMA 2017: Ducati Panigale V4 được bình chọn...](http://news.vian.vn/2017/11/trien-lam-eicma-2017-ducati-panigale-v4-duoc-binh-chon-la-mau-mo-to-dep-nhat.html)
Triển lãm EICMA 2017 đã chính thức khép lại vào ngày 12/11 vừa qua. Sau triển lãm, mẫu xe mô tô đẹp nhất...
![ [VIDEO] Hiệu quả tiêu thụ nhiên liệu của BMW i8 Roadster kém hơn so với bản coupe](http://news.vian.vn/wp-content/uploads/bfi_thumb/xehay-BMWi-i8-Roadster-141117-1-nhhi6ztwt8v5umpu9tixluzsrj4km4owtty9q6wsyg.jpg)
[ Hiệu quả tiêu thụ nhiên liệu của BMW i8...](http://news.vian.vn/2017/11/video-hieu-qua-tieu-thu-nhien-lieu-cua-bmw-i8-roadster-kem-hon-so-voi-ban-coupe.html)
BMW i8 Roadster dự kiến sẽ được công bố tại Triển lãm Los Angeles diễn ra vào cuối tháng này. Mới đây, hãng...
![ Mercedes-AMG GT R trở thành “quái thú màu cam” mạnh 761 mã lực](http://news.vian.vn/wp-content/uploads/bfi_thumb/xehay-mercedes-amg-gt-r-141117-3-nhhi6qfiwwiamj3hspgnwxd6toewh5nlgjfexfaqoo.jpg)
[Mercedes-AMG GT R trở thành “quái thú màu cam” mạnh...](http://news.vian.vn/2017/11/mercedes-amg-gt-r-tro-thanh-quai-thu-mau-cam-manh-761-ma-luc.html)
Được biết đến như “Quái vật địa ngục xanh” nhờ vào chiến dịch tiếp thị thông minh của Mercedes-AMG, GT R là thử...

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
PHẬT HỌC CHỈ NAM
Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ
»
Mục lục |
Tựa | Chương:
1
2 3
4 5
6 7
8 9
10 11
12 13
14 15
16 17
18 19
20
Chương 2
SUY LỜI PHẬT
DẠY
Đã từ ngót 40 năm nay, tôi đã cố gắng đi
tìm cái lẽ NHẤT QUÁN trong các đạo giáo thiên hạ, sau khi đã đi sâu vào
đáy lòng mình để tìm ra thân thế, giá trị và định mệnh con người. Nói
cách khác, tôi khảo sát các đạo giáo, các triết học Đông Tây, kim cổ cốt
là để kiểm chứng những điều tôi đã quán chiếu và chiêm nghiệm mà thôi.
Tôi đã đến với Phật giáo sau khi đã thâm cứu Khổng giáo, Lão giáo, Bà La
môn giáo, Do Thái giáo, Cơ Đốc giáo, Hồi Giáo v.v... Năm 1965, tôi đã
viết một tiểu luận nhan đề là TINH HOA PHẬT GIÁO. Ngày nay có vài bạn
trẻ nhờ tôi hướng dẫn cho về Đạo Phật, nên tôi lại dành ít nhiều ngày
tháng suy tư, nhận định, và khảo sát lại Phật giáo.
Đi vào đạo Phật, tôi đã giữ một thái độ
thành khẩn, lễ độ nhưng đồng thời cũng không đánh mất cái tính tự tín,
tự cường, tự lập của mình.
Trước hết cái điều mà tôi rất kính phục ở
nơi Đức Phật chính là thái độ hiên ngang của Ngài đã dám gạt bỏ mọi thần
thánh, mọi lễ nghi van vái, mọi kinh sách ra một bên, để chỉ vẽ cho mọi
người thấy rằng:
1. Cái gì vô thường, cái gì biến thiên,
cái gì ở trong vòng Sinh Diệt, là nguồn gốc mọi sự khổ đau.
2. Ngài lại dạy thêm rằng đừng có tin
suông vào lời Ngài, mà hãy tự mình kiểm nghiệm lại những điều Ngài nói,
xem có đúng sự thực không.
3. Ngài dạy chúng ta hãy hồi quang quán
chiếu vào tận đáy lòng mình, để trực giác được rằng mình cũng chính là
Phật.
<![if !supportFootnotes]>
[1]<![endif]>
Với những lời khuyên đó như chỉ nam, tôi
liền hiểu vi ý của Tứ Diệu Đế; Ngũ Uẩn, Thập Nhị Nhân Duyên, và Bát
Chính Đạo.
TỨ DIỆU ĐẾ
1. Khổ đế: Đời là khổ.
2. Tập đế: Nguồn gốc sự khổ: Tham
3. Diệt đế: Cách Diệt khổ: Vào Niết
Bàn.
4. Đạo đế: Đường đưa tới giải
thoát, tới Niết Bàn: Bát chính đạo.<![if !supportFootnotes]>[2]<![endif]>
- Cái nhận xét đầu tiên: Đời là khổ, thì
hầu như ai cũng chịu là đúng.
- Cái nhận xét thứ hai cho rằng Tham dục
là nguồn gốc sự khổ như dân gian thường nghĩ chưa đủ sâu sắc:
Đức Phật khi giảng về Ngũ Uẩn -Sắc, Thụ,
Tưởng, Hành, Thức- đã cho biết thêm:
Ngũ uẩn do nhân duyên sinh, nên đều là
những gì bị chi phối. Chúng có những đặc tính sau đây: Vì chúng do nhân
duyên huân tập mà nên, và chịu định luật sinh, trụ, hoại (tử), cho nên
căn bản chúng là biến thiên, vô thường, vô ngã... Ngũ Uẩn là Vô Thường,
Khổ và Vô Ngã
<![if !supportFootnotes]>
[3]<![endif]> -
Tóm lại, cái gì biến thiên là khổ, và vô ngã. Nhận
xét này mới thật phong phú, Suy ra thì không được theo đuổi, không được
cưu mang cái gì biến thiên, dù nó ở ngoại cảnh, ở hình hài, ở trí lự,
hay tâm tư ta.
Cảnh giới vô thường, vô ngã, biến thiên
chính là cảnh giới của Lục Căn, Lục Trần, Lục Thức; của Ngũ Uẩn; của
Thập Nhị Nhân Duyên. Dần dần chúng ta sẽ duyệt lại từng vấn đề.
3. Theo dân gian, nhận xét thứ ba là muốn
thoát khổ phải trừ diệt nguồn gốc sự khổ. Mà nguồn gốc sự khổ là Tham
Dục. Vậy muốn thoát khổ, phải diệt dục. Dẹp xong tham dục sẽ vào cảnh
giới Niết Bàn.
Tôi giải Diệt Đế như sau: Nếu sống trong
vòng biến thiên, hiện tượng, là sống trong vòng Ngũ Uẩn, trong vòng sinh
diệt, khổ đau, thì muốn thoát khổ, phải đạt được cảnh giới Bản thể, cảnh
giới Chân tâm. Chỉ có cảnh giới này mới gọi được là cảnh giới Niết Bàn.
Đức Phật không bình giải về cảnh giới này,
chắc là để ta tự chứng ngộ lấy.
Nhưng ta có thể dễ dàng luận ra được cảnh
giới Niết Bàn.
Trước hết, vì cõi ta bà chúng ta là bể
khổ, thì dĩ nhiên Niết Bàn phải là cảnh giới Hạnh Phúc.
Chúng ta ở trong cõi BIẾN THIÊN, SINH DIỆT
thì dĩ nhiên Niết Bàn phải là cảnh giới BẤT SINH, BẤT DIỆT, VĨNH CỬU,
THƯỜNG HẰNG.
Nếu cảnh giới Ta Bà là cảnh giới vô ngã,
vọng ngã, thì NIẾT BÀN phải là
cảnh giới của CHÂN NGÃ.
Nếu hồng trần tục lụy là cõi ngoại giới,
cõi hình hài, tâm tư trí lự, thì Niết Bàn phải là cõi nội giới, nằm sau
lớp trí lự, tâm tư. Sở dĩ chúng sinh không tìm ra được CHÂN TÂM, hay
NIẾT BÀN chính là vì ĐỊNH, TUỆ
chưa đủ, nên chưa xuyên thấu được bức màn VÔ MINH ngăn các giữa hai cảnh
giới CHÂN và VỌNG.
Tóm lại như trên đã chứng minh rằng Đức
Phật đã cho thấy KHỔ ĐAU nằm gọn trong Ngũ Uẩn, mà Ngũ Uẩn chính là hình
hài ta, trí lực ta, tâm tư ta. Nếu vậy thì Niết Bàn chắc chắn cũng đã
nằm sẵn trong tầng sâu cùng tột của tâm hồn ta, mà chỉ vì ta ngu si, ta
phù phiếm sốc nổi, ta không chịu thu thần định trí mà quán chiếu, nên
mới nhìn chẳng ra, hiểu chẳng nổi mà thôi. Đối với tôi, chúng ta dù là
trong muôn kiếp, bao lâu còn thở than rằng chúng ta khổ, chúng ta hèn,
chúng ta sống phù du như bèo trôi, mây nổi, thì bấy lâu chúng ta vẫn lạc
lõng trong luân hồi, sinh tử. Nhưng nếu có một ngày nào, một phút nào,
ta bừng mở được con mắt tâm linh để nhìn thấy Chân Tâm, Chân Bản Thể của
chúng ta, một Chân tâm vô biên tế như vũ trụ, một Chân tâm quang minh
hơn nhật nguyệt, một Chân tâm thanh tịnh hơn nước hồ thu, thì ngay lúc
ấy ta sẽ lập tức triển dương được thần uy, thần lực tiềm tàng từ muôn
thủa trong ta, và ngay lúc ấy có một sự chuyển biến vô hạn trong ta, làm
cho chúng ta từ hữu hạn trở thành vô biên, từ u minh trở thành nguồn
sáng, và ta sẽ cảm nghiệm được sự tĩnh lãng siêu tuyệt của đất trời hiện
tiền trong tâm linh ta.
Thực ra, Đức Phật không định nghĩa Niết
Bàn, nhưng thường xuyên nói đến một vài đặc tính của nó. Ngài quả quyết
rằng các vị La Hán đã đạt được hạnh phúc khôn tả xiết (Udana-
Tự Thuyết- 8. 10); rằng Niết Bàn là hạnh phúc (Anguttara-Tăng
nhất A Hàm- 4. 414; rằng Ngài đã đạt tới Bất Tử, và các tì
kheo cũng có thể đạt tới như vậy: «Các bạn có thể chứng kiến chuyện
này ngay khi còn sống, các bạn sẽ sống mang Bất tử trong mình.» (Majjhima
N.Trung A Hàm- 1. 172). Bậc La Hán ngay trong kiếp này, đã rũ bỏ mọi
phiền trược, nhập Niết Bàn, hưởng hạnh phúc nơi mình, và sống với
Brahman... (Anguttara-Tăng Nhất A Hàm- 1. 206; Majjhima
Nikya-Trung A Hàm-1. 341).
Những câu trên đã được học giả Pháp là
Vallée-Poussin sưu tầm.
Ông Vallée-Poussin luôn tiện còn so sánh
những tư tưởng trên của Đức Phật với một câu trong thánh kinh Bhagavad
Gita của Ấn Giáo: «Một vị
đạo sư mà không tìm thấy được hạnh phúc, nguồn vui và ánh sáng ở đâu
khác ngoài tâm mình, vị đó đồng hóa mình với Brahman, đạt tới Niết Bàn,
mà Niết Bàn là Brahman.» <![if !supportFootnotes]>
[4]<![endif]>
Nhân đọc những câu kinh sách trên do học
giả Vallée-Poussin sưu tầm tôi chợt nhớ lại một sự nhận định của tôi về
chữ Niết Bàn như sau: Số là năm 1956, khi tôi khảo
về đạo Khổng và đạo Lão -lúc ấy tôi chưa khảo về đạo Phật- tôi thấy
Trung Dung chương 25 có câu: «Cao minh phối Thiên», và Đạo Đức Kinh
chương 68 có câu: «Thị vị Phối thiên cổ chi cực» (Sống kết hợp với Trời
là cực điểm của người xưa), tôi liền suy luận ra rằng nếu Khổng, nếu Lão
chủ trương Phối thiên là đạt đích của con người, thì chữ Nirvana của Ấn
Giáo, Phật giáo cũng phải hiểu được là Phối Thiên. Để kiểm chứng sự suy
luận của tôi, tôi hỏi một Thiếu Tá người Ấn Độ, thời ấy làm trong ủy Hội
Đình Chiến xem trong tiếng Ấn Độ chữ Nirvana nghĩa là gì? ông trả lời
tôi là «Union with God» (Phối Thiên).
Tôi liền suy ra rằng xưa nay thánh hiền
tiên phật, lúc đắc đạo đều có một luận điệu như nhau và đều cho thấy
rằng các Ngài đã thể nhập với Bản thể của Vũ Trụ, Căn Nguyên và Cùng
Đích của vũ trụ...
Thế là chưa vào Bà La Môn giáo và Phật
giáo, mà đã suy ra được cái đạt đích thâm viễn của hai tôn giáo nói
trên. Cái hay của khoa Tôn Giáo đối chiếu chính là ở chỗ đó...
Tối nay (4/6/1989), nhân muốn tìm lại xuất
xứ của hai chữ Phối Thiên trong Đạo Đức Kinh, tôi dở quyển Les Pères
du Système Taoiste, của Léon Wieger, thì tự nhiên một đoạn của
Nam Hoa Kinh (Chương Tại Hựu 11) đập vào mắt tôi: Đó là cuộc đối
thoại giữa Quảng Thành Tử chân nhân với Hoàng đế. Đoạn đó như sau:
Theo ta đến Cực Dương,
Lại theo đến âm Cực.
Cùng ta vượt Âm Dương,
Nhập vào trong Thái Nhất.
Âm Dương có gốc nguồn,
Đất trời có chủ chốt.
Để ý gìn bản thân,
Tự nhiên sẽ khỏe mạnh.
Ta sống trong Thái Hòa,
Ấp ôm gìn Thấi Nhất.
Nên dẫu nghìn năm qua,
Ta đây vẫn tươi tắn.
Hoàng đế khen Quảng Thành:
Ngài chính là Trời vậy.
Quảng Thành vẫn điềm nhiên,
Truyền Hoàng đế nghe tiếp:
Cái đó vốn vô cùng,
Con người tưởng hữu hạn.
Cái đó khó tư lường,
Con người lầm có cực.
Nếu hiểu nổi đạo ta,
Vua chúa làm như bỡn.
Như không hiểu đạo ta,
Chẳng qua sống phàm tục.
Căn bản mà quên đi,
Bụi đất hoàn bụi đất.
Nay ta tương biệt ngươi,
Vào cửa Vô Cùng Cực.
Ta chơi trong Vô Biên,
Ta sáng như nhật nguyệt.
Đời ta sẽ vô cùng,
Vĩnh cửu như trời đất.
Người theo hay không theo,
Riêng ta ta không chấp.
Mọi người đều chết đi,
Riêng ta vô cùng cực...
<![if !supportFootnotes]>
[5]<![endif]>
Tôi ghi lại đoạn này để giúp hiểu
thêm về đời sống trong cõi Niết Bàn của các vị Chân Nhân...
Sau khi suy tư về những nhận định của Đức
Phật về Niết Bàn, tôi suy tư tiếp:
Niết Bàn như vậy là Bản Thể chân thực của
ta, của quần sinh và vũ trụ.
Niết Bàn là Hạnh phúc.
Niết Bàn ở sẵn trong tâm khảm con người.
Niết bàn là Chân Thường, Hằng Cửu.
Niết Bàn là một trạng thái tĩnh lãng, bất
biến.
Niết bàn có thể thực hiện ngay trong cõi
đời này.
Như vậy Niết Bàn là trạng thái mà ta có
thể tự tạo cho ta, ban bố cho ta, chứ không do, một vị Thần Phật ngoại
tại nào. Tại sao vậy? Thưa chính là vì ta đã nhập thể với Bản Thể vũ
trụ, nguồn sinh xuất ra vũ trụ, và chư Phật, chư Thần.
Đến đây tôi sực nhớ lời Phật dạy trong
Kinh Pháp Cú, câu 276: «Các
ngươi hãy nỗ lực lên. Như Lai chỉ dạy cho con đường giác ngộ, chứ không
giác ngộ thế cho ai được. Sự trói buộc của ma vương sẽ tùy sức thiền
định của ngươi mà được cởi mở.»
Mới hay công trình tu trì, giải thoát của
con người cũng đã chịu một định luật thiên nhiên chi phối. Đó là: LINH
TẠI NGÃ, BẤT LINH TẠI NGÃ (Hay tại ta, dở cũng tại ta).
Nếu Niết Bàn là hạnh phúc, là bất biến, là
trạng thái có thể thực hiện ngay ở đời này, thì dĩ nhiên là nếu có được
hạnh phúc bây giờ, thì hạnh phúc ấy cũng không thua kém hạnh phúc hưởng
được sau khi dắm mắt tắt hơi. Nhận định này hết sức quan trọng, và làm
cho chúng ta hết những mơ ước viển vông về những thiên đường mai hậu,
bởi vì ngay từ trong cuộc sống hiện tiền của chúng ta, chúng ta có thể
đạt được một trạng thái cao siêu nhất mà trời đất có thể dành để cho
chúng ta...
4. Nhận định thứ tư là: Có nẻo vào Niết
Bàn, có phương pháp để thực hiện Niết Bàn: Đó là Bát Chính Đạo.
Khi tôi suy tư về những nhận định trên của
Đức Phật, tôi thấy ngay được mạch lạc tư tưởng của Ngài, mà tôi tóm lại
như sau:
Nếu cái gì là hiện tượng, cái gì là hình
danh sắc tướng, cái gì là suy tư, niệm lự, cái gì là thất tình lục dục,
tất cả những cái đó đều là những gì biến thiên (vô thường), vô ngã, sinh
diệt, và là nguồn gốc khổ đau.
Muốn chữa bệnh sinh, lão, bệnh, tử thì
phải có cái gì bất sinh, bất bệnh, bất lão, bất tử.
Muốn vượt khổ hải, tất nhiên phải có Niết
Bàn, là nơi vô ưu, vô khổ; có vậy công trình ta mới có ý nghĩa.
Muốn vượt qua các cảnh giới biến thiên, ắt
phải có cảnh giới trường cửu; như vậy sự vươn vượt của chúng ta mới có ý
nghĩa.
Nếu tu mà muốn diệt Vọng Tâm, thì ắt là
phải muốn đạt tới Chân Tâm.
Tôi chứng minh những điều tôi nói bằng
những nhời của Đức Phật.
Phật cho rằng sống trong biến thiên, chất
chưởng, tương đối, dĩ nhiên là sẽ phải lệ thuộc, sẽ không thể nào được
hạnh phúc bền bỉ. Như vậy muốn được tự do, hạnh phúc trường tồn, tất
nhiên phải tìm cho ra tuyệt đối, hằng cửu, bất biến.
Phật nói:
«Hỡi
các tì khưu, có một thực trạng bất sinh, bất thành, bất ỷ, bất tạp, vì
nếu không có thực trạng ấy, thì làm sao giải thoát được cái sinh, thành,
ỷ, tạp. Nhưng vì có thực trạng ấy, nên có đường thoát cho cái sinh,
thành, ỷ, tạp.» <![if !supportFootnotes]>
[6]<![endif]>
Khi Đức Phật mới ra giảng giáo, có 30
chàng thanh niên nhân đi tìm một cô bạn gái, đến hỏi thăm đức Phật xem
Ngài có thấy cô bạn gái đó không? Đức Phật hỏi lại:
-
Theo ý các con thì nên tìm một người phụ nữ hay nên tự tìm ra
mình là hơn?
- Bạch Ngài tự tìm ra mình hẳn là hơn
- Vậy hãy ngồi lại đây Như Lai sẽ giảng
giáo lý cho các con.
- Chúng con xin vâng.
... Sách kể ba mươi thanh niên đó
đều đã xuất gia theo Phật.
Đọc truyện này, dĩ nhiên phải hiểu là Đức
Phật dạy tìm Chân Ngã hằng cửu nơi con người. Chứ chẳng nhẽ ngài lại dạy
chúng thanh niên đó đi tìm Con người hư ảo, biến thiên trong người họ
hay sao. Nếu một mặt Ngài dạy đi tìm Tự Tâm, Tự Tính, rồi một mặt khác
Ngài lại dạy rằng cái Tự Tâm, Tự Tính ấy cũng chẳng hằng cửu, thì chung
qui Ngài không thể
giúp họ giải thoát, và như vậy Ngài đã làm một chuyện vô
ích...
<![if !supportFootnotes]>
[7]<![endif]>
Sau khi thành đạo, Đức Phật tuyên bố:
«Cửa Vô Sanh, Bất Diệt đã
mở cho chúng sinh. Hãy để cho ai có tai muốn nghe, đặt trọn niềm tin
tưởng.» <![if !supportFootnotes]>
[8]<![endif]> Tôi hiểu VÔ SINH BẤT DIỆT là VĨNH CỬU TRƯỜNG TỒN, và
lại càng tin chắc là Đức Phật vừa thấy Biến Thiên, vừa thấy Hằng Cửu.
Tôi hết sức ngạc nhiên vì thấy Phật Giáo
Tiểu Thừa từ trước tới nay luôn luôn chủ trương rằng theo Đức Phật, thì
trong thế giới này tất cả đều biến thiên. Bản thể vũ trụ này biên thiên,
Chân tâm, Đại Ngã nhất nhất đều biến thiên.
Tôi không bao giờ đồng quan điểm với Tiểu
Thừa được, vì nếu tất cả đều biến thiên, thì tất cả là khổ lụy, và con
người không còn có cõi nào để mà giải thoát, và Niết Bàn cũng chỉ là hư
danh, vì cũng vẫn luẩn quẩn ở trong vòng biến thiên sinh diệt.
Có lẽ Tiểu Thừa đã làm như vậy để tôn vinh
Đức Phật và cho rằng Ngài đã hoàn toàn không có vay mượn gì của Bà La
Môn. Đối với Bà La môn, thì Bản Thể của Vũ trụ,
Bản thể của con người, Bản thể của quần sinh là một. Bản thể của vũ trụ
là BRAHMAN, bản thể của con người là ATMAN. Và con người tu luyện
cốt là trở thành ATMAN vô biên tế. Chúng ta biết rằng ATMAN, BRAHMAN đây
không còn là những vị tối thượng thần hữu ngã, mà chính là Nguồn sinh
của vũ trụ quần sinh. Kinh Bà La Môn là Áo Nghĩa Thư chuyên giảng về
ATMAN; nên Tiểu Thừa đã chủ xướng ANATMAN (hay Nairatmya).
Nói thế có nghĩa là đối với Áo Nghĩa Thư, dưới các
lớp lang biến ảo của vũ trụ quần sinh, còn có một căn cơ bất biến vĩnh
cửu làm chủ chốt. Cái căn cơ đó được hài danh là ATMAN. Còn đối
với Tiểu Thừa thì nói như vậy là điều tối ư sai lạc, vì trong vũ trụ này
không có gì là cốt lõi, không có gì là vĩnh cửu không có gì là Chân Tâm.
<![if !supportFootnotes]>
[9]<![endif]>
Là người đứng bên ngoài Phật giáo, tôi
nhận định lại một lần nữa về vấn đề Atman/Anatman như sau:
Đức Phật đúng là một vị đại cách mạng:
Ngài coi thường những thần thánh Ấn Độ vì cho rằng nếu các vị thần thánh
đó mà có ngôi, có vị, có danh, tướng, thì cũng chưa thể nào bất diệt
được (có nghĩa là cũng còn ở trong vòng luân hồi). Ngài không lệ thuộc
vào các Thánh Kinh Veda, Upanishads. Ngài chống lại sự phân chia giai
cấp trong xã hội ấn Độ. Ngài coi thường các lễ nghi hình thức bên ngoài.
Nhưng Ngài vẫn còn dùng những danh từ của Bà La Môn, như Vô Minh, như
Nghiệp Báo, như Luân Hồi, như Giác Ngộ. như Giải Thoát, như Niết Bàn.
Nói như vậy, tức là Ngài đã loại trừ hết mọi tệ đoan, mọi ô trọc của Bà
La Môn mà chỉ giữ lấy tinh hoa.
Tôi nghĩ
rằng bất kỳ ai, bất kỳ một Phật tử nào, nếu vô tư, vô chấp cũng sẽ tán
đồng đường lối lý luận của tôi.
Bây giờ tôi tiến thêm một bước nữa, và cho
thấy rằng từ lâu đã có những học giả Âu Mỹ, những Phật tử Âu Mỹ lỗi lạc
như bà Rhys Davids cũng đã có một quan điểm như tôi.
Bà Rhys Davids là một người rất giỏi tiếng
Pali, và đã để cả đời nghiên cứu về Phật Giáo Nguyên Thủy (Theravada) mà
chủ trương chính yếu là không làm gì có
«hồn vĩnh cửu».
Bà đã lẩy ra rất nhiều đoạn kinh Tiểu Thừa để chứng minh rằng Đức Phật
không hề dạy rằng Chân Ngã con người là hư ảo, mà chỉ dạy rằng không thể
tìm thấy Chân Ngã đó, không thể tìm thấy được Chân Thường hằng cửu,
trong cái thân phiến diện kết cấu bởi Lục Căn, Lục Trần, Lục Thức, bởi
Ngũ Uẩn biến thiên.
Bà Rhys Davids và ông Humphreys đã chứng
minh rằng trong Kinh Tạng viết bằng tiếng Pali, nhất là trong Pháp Cú
Kinh (Dhammapada), Đức Phật đã dạy rằng con người có hai thứ Ngã: Đại
Ngã và Tiểu Ngã, và không hề dạy rằng Đại Ngã là hư ảo. Bà Rhys và ông
Humphreys cho rằng thuyết An-Atman (không có Ngã = Not-Self) là do một
sự hiểu lầm của nhiều người theo Tiểu Thừa.
Bà Rhys Davids tóm tắt sứ mạng của Đức
Phật như sau: «Ngài bắt
đầu sứ mạng Ngài bằng cách khuyên mọi người tìm cho ra Chân Tâm, Chân
Ngã (Atman), sau đó kết thúc bằng lời chỉ dạy con người phải lấy Chân
Tâm, Chân Ngã mình, làm đèn soi, và làm nơi nương tựa cho mình." Và bà
dẫn chứng bằng hai câu kinh Pháp Cú: Đại Ngã là Chúa của tiểu ngã, và là
mục đích của nó.» <![if !supportFootnotes]>
[10]<![endif]>
Tôi đã trình bày vấn đề này một lần trước
đây, khi bàn về Luân Hồi, Chuyển Kiếp trong tạp chí Hoa Sen, số 6: tháng
1&2. 1989.
Quí vị nào
muốn biết thêm chi tiết về vấn đề quan trọng này, xin đọc:
The Central Philosophy, Buddhism T.R.V.
Murti, Mandala Books, Unwin Paperbacks, LOndon Boston Sydney, 1980, pp.
18, 20ff v.v...
Joseph Heads & S.L. Cranston,
Reincarnation, The Phaenix Fire Mystery, Julian Press, New York, 1977,
p. 436.
Hoa Sen, số 6; Tháng 1 & 2. 1989. tr. 52,
72, 73.
Những nhận định của tôi trở thành chân lý,
khi chúng ta đọc các kinh sách của Đại Thừa như Lăng Nghiêm, Viên Giác,
Lăng Già, Kim Cương, Diệu Pháp Liên Hoa, Hoa Nghiêm, Pháp Bảo Đàn Kinh
v.v...
Trong bộ Phật Học Phổ Thông, Phật Học Viện
Quốc tế xuất bản, 1982, nơi Khóa X, XI, có một bài nhan đề: Tâm Chân
Như; Tâm sinh diệt; Trở về Chân Tâm.
Như vậy,
vấn đề tôi bàn trên đã trở thành một vấn đề của đại chúng từ lâu...
NGŨ UẨN = SÀO HUYỆT CỦA
KHỔ ĐAU
Một vị
tướng soái, trước khi muốn đánh địch cần phải biết rõ vị trí của địch,
nội tình của địch. Đức Phật cũng vậy, trước khi dạy ta
«diệt
khổ»,
cần phải cho ta biết rõ khổ đau nằm tại nơi đâu. Nếu như dùng từ ngữ
bình dân mà nói, thì có lẽ Đức Phật đã nói: Đau khổ nằm sẵn trong:
1. Ngoại cảnh.
2. Hình hài thân xác ta.
3. Trí lự ta.
4. Tâm tư ta.
5. Cách thức ta đối phó với ngoại cảnh.
Thay vì nói nôm na như vậy, Đức Phật đã
dạy: Ngũ uẩn là địa bàn của đau khổ. vì Ngũ uẩn có đủ những đặc tính sau
đây là: biến thiên, vô ngã, và đau khổ (xem chú thích 2 nơi trên).
Ngũ Uẩn hay Ngũ âm (Skandas. Five
Aggregates) được hiểu là Năm món tích tụ, hòa hiệp lại thành thân, tâm
con người, và chúng sinh.
Ngũ Uẩn gồm có: Sắc, Thụ,
Tưởng, Hành, Thức.
- Sắc (rupas- Forms or
corporeality): Sắc là cái gì hữu tướng hữu hình, được cấu tạo bởi tứ đại
(the four great elements: Đất, Nước, Gió, Lửa), bởi ngũ trần (Sắc, thanh
hương, vị, súc), ngũ căn (nhãn, nhĩ, tị, thiệt, thân).
<![if !supportFootnotes]>
[11]<![endif]>
Như vậy Sắc là ngoại cảnh, và xác thân ta.
- Thụ (Vedana. Sensations.
Feelings): 'Thụ' bao gồm tất cả những cảm giác được sinh ra khi ngũ quan
(ngũ căn) tiếp xúc với ngoại cảnh (ngũ trần).
- Tưởng (Sanjna. Perceptions.
Cognitive phenomena. Notions): 'Tưởng' là tri giác bao quát tất cả những
hình ảnh, những dữ kiện mà tâm tư, trí não đã thu thập được từ ngoại
cảnh.
- Hành (Samskaras. Psychic
constructions, including both conscious and unconscious activity.
Volitions. Impressions): 'Hành' bao gồm tất cả những hoạt động của trí
lự, tâm tư hữu ý hay vô tình.
- Thức (Vijnana. thoughts.
Knowledge), Thức có 6 loại: Nhãn thức, nhĩ thức, Tị thức, Thiệt thức,
thân thức, ý thức.
Như vậy: Sắc bao quát ngoại cảnh và thân
xác, ngũ quan con người.
Thọ, Tưởng, Hành, Thức bao quát tâm tư,
trí lự con người.
Ngũ uẩn vẽ ra hình ảnh một con người hướng
ngoại, chỉ lo ứng phó với ngoại cảnh. Ngũ uẩn làm tôi liên tưởng đến bộ
máy computer hiện giờ. Sắc Thụ và Tưởng là giai đoạn thu thập dũ kiện;
hành là giai đoạn biến hóa dữ kiện; tưởng là giai đoạn áp dụng dữ kiện
để giải quyết công việc thường nhật.
Nếu hiểu Ngũ Uẩn như vậy, thì bất kỳ ai
nếu chỉ sống bằng Ngũ Uẩn, trong Ngũ Uẩn, người ấy chỉ mới là một con
người dung phu, dung tục, hướng ngoại, hết sức lệ thuộc vào ngoại cảnh,
tùy nghi độ nhật, mưu sinh, chưa có gì là cao đại.
Ngũ Uẩn chính là con người phù du, hư ảo,
chính là cái Vọng Tâm, tà ngụy, biết thiên, chính là nguồn gốc sinh tử,
khổ đau. Khi đã rõ bộ mặt thực của nó là biến thiên, sinh tử, giả tạo,
khổ đau, thì nhất định chúng ta không thể nào còn muốn ôm ấp, chắt chiu,
tu sửa, dùi mài gì nó được. Nó chính là giặc cướp hóa trang làm con cái
trong nhà. Chỉ có một giải pháp là vứt bỏ nó cho mau, để vươn vượt tới
Con Người Chân Thực, tới Chân tâm quang minh, hằng cửu, tĩnh lãng, hạnh
phúc. Thế chính là Diệt Ngã để nhập Niết Bàn, để khế hợp với Chân tâm...
Phật Học Từ Điển, Đoàn Trung Còn, nơi chữ
Bổn Ngã, cũng ghi nhận đại khái rằng 'Bổn Ngã', hay Ngã, hay Cái ta, tức
là Ngũ Uẩn tạm hiệp, và luận tiếp rằng: Nhà đạo học chân chánh phải cho
rằng cái bổn ngã tức thân tâm là giả, vốn không. Tưởng quyết như vậy mới
dứt các mối tríu mến, phiền não, mới dễ bề đắc đạo...
Kinh Tạp A Hàm - Samyutta Nikaya -
bình về Ngũ uẩn như sau: «Giả
sử sông Hằng chảy xuôi với những bọt nước bồng bềnh trôi nổi bên trên,
lại giả sử có một người biết nhận xét tinh tế đứng quan sát cảnh tượng
đó, người đó sẽ thấy bọt nước là rỗng không, không có thực tướng. Cũng
như thế, thể xác vì là sắc tướng nên là giả tạo, không có thực chất. Bốn
uẩn kia cũng vậy: Sắc là bọt nổi; Thọ là bong bóng nước; Tưởng là ảo
ảnh; hành như cây chuối xốp; và Thức như bóng ma. Đã hẳn rằng cái gì có
sinh tất phải có diệt...» <![if !supportFootnotes]>
[12]<![endif]>
Ngũ uẩn như vậy là những hiện tượng biến
thiên, nên nhất định là bị hủy hoại. Muốn trường sinh, bất tử chắc chắn
chúng ta phải vượt lên trên cảnh giới của Ngũ Uẩn, nghĩa là phải vào
cảnh giới Niết Bàn.
Nếu thật sự ngũ uẩn nó xấu xa Như vậy, tại
làm sao mà con người lại không chịu vứt bỏ nó, tại làm sao con người lại
cứ ôm ấp nó để mãi mãi luân lạc trong cảnh luân hồi sinh tử?
Phật giải câu hỏi trên bằng Thập Nhị nhân
duyên, và cho rằng sở dĩ thế chính là vì con người ngu dốt.
THẬP NHỊ NHÂN
DUYÊN (Doctrine of Dependent
Origination, which stressed the conditionality, relativity and
interdependence of all the factors that compose what we call man): CĂN
DO CỦA LUÂN HỒI SINH TỬ.
Dưới đề mục Thập Nhị Nhân Duyên, Đức Phật
đại khái luận về cái thế giới hiện tiền, biến thiên sinh diệt, cái thế
giới của các nhân duyên tương liên, tượng hợp; tương giao, tương tùy;
tương hô, tương ứng; tương khắc, tương thừa; tương sinh, tương diệt. Cái
thế giới này bao quát cả ngoại cảnh, đến hình hài, đến tâm tư, trí lự
con người. Cái thế giới biến thiên ảo hóa ấy chung qui vẫn là ở trong
vòng luân hồi, sinh tử...
Con người bị luân hồi sinh tử, chính là vì
chỉ biết nhìn thấy cái Hiện Tượng nhãn tiền, phiến diện bên ngoài, mà
không nhìn thấy cái Bản Thể vi diệu bên trong, chính là vì NGU SI, DỐT
NÁT.
Con người bị luân hồi sinh tử chính là vì
tham luyến, vì ôm ấp trần ai, tục lụy, chính là vì đã chạy theo giả
cảnh, biến thiên bên ngoài, mà bỏ quên mất cái Chân thường vi diệu bên
trong.
Đức Phật trình bày quan niện trên bằng
Thập Nhị Nhân Duyên.
Thập Nhị Nhân Duyên (Pratitya samutpada.
dvadasanga pratityasamutpada) là:
1. Vô Minh
2. Hành
3. Thức
4. Danh Sắc
5. Lục Nhập
6. Xúc
7. Thụ
8. Ái
9. Thủ
10. Hữu
11. Sinh
12. Lão, Tử.
Các sách thường giải Thập Nhị Nhân Duyên
chính là căn do làm cho con người luân lạc trong cõi sinh tử luân hồi.
Họ giải Vô Minh, Hành là nhân trong kiếp trước; Thức, Danh Sắc, Lục
Nhập, Xúc, Thụ, Ái, Thủ, Hữu là quả trong kiếp này; còn Sinh, và Tử là
hậu quả cho kiếp sau.
Tôi thấy giải thích kiểu này có vẻ bất ổn,
nhất là chỉ cho nó có ảnh hưởng trong ba kiếp.
Ngoài ra ta còn thấy Phật giáo Tây Tạng
thường vẽ Thập Nhị Nhân Duyên chung vào một hình cùng với Tham Sân Si,
và Lục Đạo, Tam Đồ.
Vòng tròn trong cùng là Tham, Sân Si,
tượng trưng bằng hình con Gà (Tham); Con Rắn (Sân), Con Lợn (Si). Ba con
cắn đuôi nhau. Tham Sân si chính là Vọng Tâm.
Vòng tròn giữa có hình Lục đạo: Thiên
(Tiên). Atula (Thần). Nhân (Người). Địa Ngục. Ngạ quỉ (Ma đói). Súc
sinh. Súc vật.
Vòng ngoài cùng là vòng Thập Nhị Nhân
Duyên: Có 12 hình vẽ: 1. Bà lão mù (Vô Minh). 2. Hình thợ gốm (Hành). 3.
Hình con khỉ (Thức). 4. Hình chiếc thuyền (Danh Sắc). 5. Hình cái nhà
(Lục Nhập). 6. Hình trai gái ngồi với nhau (Xúc). 7. Hình một người bị
tên (Thụ). 8. Hình người đang uống rượu (Ái). 9. Hình người hái quả
(Thủ). 10. Hình trai gái yêu nhau (Hữu). 11. Hình người đang sinh con
(Sinh). 12. Hình bà lão chống gậy hay hình hai người khiêng cái xác (Lão
Tử).
Ngoài cùng có hình Ma Vương (Mara. Tử
Thần).
Ngụ ý toàn hình: ôm ấp Vọng tâm, coi đó là
Mình; Ngu muội ám tâm, luyến trần, luyến cảnh đó chính là duyên do đưa
con người vào cảnh sinh tử, luân hồi.
Cắt nghĩa như vậy, thật hết sức sáng tỏ.
Trở lại Thập Nhị Nhân Duyên
(Pratityasamutpada – The formula of Dependent Origination. Doctrine of
Causality. Dependently Coordinated Origination):
1. Vô Minh (Avidya. Ignorance): Sự
ngu dốt chính là nguồn gốc, là căn do đưa con người vào trần ai tục lụy.
Ngu dốt chính là vì đã không nhìn thấy Bản Thể vi diệu, sang cả của con
người, nên đành dấn thân vào con đường trần ai, tục lụy.
2.Hành (Samskara. Karnic
Formations. Action. Activity. Conceptions. Dispositions). Con người sinh
ra vốn có khuynh hướng hoạt động, nên nếu không hướng nội, sẽ hướng
ngoại, nếu không biết được cái cao siêu, vĩnh cửu, thì sẽ dồn nỗ lực vào
công cuộc mưu sinh bên ngoài.
3.Thức (Vijnana): Rồi ra sẽ tò mò
tìm hiểu ngoại cảnh.
4. Danh sắc (namarupa. Names and
forms). Danh sắc là Hình, Danh, Sắc, Tướng bên ngoài, tức là ngoại cảnh.
Từ đây con người bắt đầu ứng đối, giao tiếp với cảnh trí bên ngoài.
5. Lục nhập (Sadayatana. The six
sense-organs. The six bases of Consciousness). Lục nhập là ngũ quan và ý
của con người.
6. Xúc (Sparsa. contact) Xúc là sự
tiếp xúc giữa con người và ngoại cảnh.
7. Thụ (Vedana. Feelings,
sensations): Ảnh hưởng ngoại cảnh bắt đầu xâm nhập vào ý thức tâm tư con
người qua lối đường cảm giác.
8. Ái (Trsna. Yêu, ước muốn). Do đó
nảy ra lòng ham muốn, thèm khát.
9. Thủ (Upadana,- laying hold of,
grasping). Tức thời sinh ra lịng muốn chiếm đoạt.
10. Hữu (Bhava. being, existing,
becoming. life i. e. various conscious activities): Chiếm đoạt để làm
của sở hữu, và cuộc đời cứ thế chảy trôi. Hết danh, đến lợi, đến tình,
lặn ngụp mãi trong vòng hưởng thụ. Và cứ như thế, tầm nhìn lối nghĩ hẹp
mãi dần, thần trí hôn quyện dần...
11. Sinh (Jati. Birth) và cứ thế
sinh sinh...
12. Lão, Tử (Jana-Marana- old age
and dealth) rồi lão, tử.
Đối với tôi, Thập Nhị Nhân Duyên chính là
một cuốn phim chiếu chậm lại để mô tả hình ảnh một con người, vì mê lạc,
nên đã chạy theo hình danh sắc tướng bên ngoài, chạy theo biến thiên, ảo
hóa. Mà gieo gì sẽ gặt nấy, những người sốc nổi phù phiếm như vậy sẽ gặt
hái được phù du, hư ảo. Hướng đi của Thập Nhị Nhân Duyên là hướng đi ra
TRẦN CẢNH, TỤC LỤY bên ngoài. Cứu cánh sẽ chỉ là toàn sinh, với diệt,
toàn là những khổ với đau.
Sau khi đã luận về Niết Bàn, về Vô Minh,
về Ngũ Uẩn, về Chân tâm, Vọng tâm, về Tứ Diệu Đế, về Thập Nhị Nhân
Duyên, ta thấy Đức Phật hoàn toàn khảo sát về con người và về các tầng
lớp trong con người, nên tới đây tôi thiết nghĩ nên vẽ ra một sơ đồ về
con ngươì, để cho thấy đâu là Chân Tâm, đâu là bức màn Vô Minh, đâu là
Vọng tâm, đâu là Ngũ Uẩn, Lục Trần, Lục Căn, đâu là Thập Nhị Nhân Duyên,
đâu là Luân Hồi, đâu là Niết Bàn v.v...
Sơ đồ đó như sau:
- Vòng tròn trong cùng là Chân tâm, là
Cảnh giới Niết Bàn, là Ba La Mật Tâm.
- Giữa Vòng trong cùng, và vòng thứ 2, có
một vòng đen, tượng trưng cho bức màn Vô Minh. Nó ngăn cách Chân Tâm và
Vọng Tâm. Nó cũng thường được ví như là một biển khơi, có hai bờ: Bờ Mê,
và Bến Giác. Bờ phía Chân Tâm là Bờ Bên Kia, là Bến Giác. Bờ phía Vọng
Tâm (vòng thứ 2) là Bờ Bên Này, là Bờ Mê. Muốn vượt biển Vô Minh phải
dùng "Tuệ Giác" tức là Con Thuyền Bát Nhã, nói theo tiếng ấn Độ.
- Vòng thứ 2 là Vọng Tâm, gồm đủ thất
tình, lục dục, trí lự, tâm tư.
- Vòng ngoài cùng là xác thân, với Ngũ
Quan.
- Vòng tròn 2 và 3 (vọng tâm, thân xác)
cộng với Ngoại Cảnh sẽ tạo thành Ngũ Uẩn.
- Cảnh giới Luân Hồi chính là ở trong biên
cảnh đó. Thập Nhị Nhân Duyên cũng hoạt động ở trong các môi trường Ngũ
Uẩn, và Lục Trần (Ngoại cảnh).
Vậy muốn vào Niết Bàn, chỉ có một phương
thế duy nhất là biết rõ hướng đi dẫn tới Niết Bàn (tức là đi sâu vào nội
tâm); lặng lẽ vượt qua được các trạm kiểm soát, các chướng ngại ngoại
cảnh, xác thân, ý thức, tâm tư; tìm ra được tới bờ biển Vô Minh; sắm
được một con thuyền Bát Nhã, và làm một cuộc hải trình tâm linh đơn độc;
cố sang tới Bờ Bên Kia. Sang tới Bờ Bên Kia tức là thoát Luân Hồi, vào
tới Chân Tâm, tới cảnh giới Niết Bàn.
Chúng ta có thể áp dụng kinh nghiệm "Vượt
Biên", để thoát Luân Hồi mà vào Niết Bàn.
Còn như nói theo từ ngữ triết học, Phật
học thì ta sẽ rằng: Muốn tìm ra con đường giải thoát, tìm ra lối vào
cảnh giới Niết Bàn, con người phải thay đổi, tầm nhìn, lối nghĩ, thay
đổi chiều hướng, thay đổi lối sống thường nhật. Đó là BÁT CHÍNH ĐẠO.
BÁT CHÍNH ĐẠO = CON
ĐƯỜNG DẪN TỚI NIẾT BÀN
Bát Chính Đạo (Aryastangamarga. The Eight
Fold Paths) là:
1. Chính kiến (right view): Hãy có
cái nhìn cho đúng.
Phật giáo xưa nay đặt nặng chữ Giác Ngộ,
chữ Huệ. Nên Đức Phật dạy muốn vào Niết Bàn điều kiện tiên quyết là phải
nhìn nhận cho đúng.
Nếu chúng ta cho rằng cuộc đời này là vô
thường, là biến thiên, là vô ngã, là khổ đau, ngoài ra chẳng có cái gì
gọi là chân thường, là bất sinh bất tử, thì chúng ta sẽ kết luận rằng:
Sống trên đời, hưởng thụ được gì, cứ việc hưởng, rồi ra buông hai tay
xuôi, thế cũng là xong.
Nhưng nếu chúng ta nhìn thấy rằng ngoài
cái biến thiên, sinh tử, còn có cái gì bất sinh bất tử; ngoài con người
phù phiếm bên ngoài của chúng ta, một con người đang bềnh bồng trên
trùng dương thời khắc, còn có một con người vĩnh cửu, mà ta có thể thực
hiện được; ngoài cái khổ đau, sinh tử bên ngoài, chúng ta còn có thể tìm
được cõi Niết Bàn ẩn áo bên trong, thì dĩ nhiên ta sẽ có hành động khác.
Cái đau khổ, biến thiên, chất chưởng bên
ngoài chúng ta ai cũng nhìn thấy. Nhưng cái con người vĩnh cửu, chân
thực vô biên tế trong ta, cõi Niết Bàn vĩnh cửu trong ta thì không ai
nhìn thấy. Chúng ta tránh né không dám dùng những chữ Thường, Lạc, Ngã,
Tịnh, mà chỉ dám coi Niết Bàn như là cái gì Tịch Diệt. Chúng ta hãy thay
đổi tầm nhìn lối nghĩ, và hãy nhận định rõ ràng rằng Niết Bàn chính là
hạnh phúc trường tồn, là trạng thái thoát vòng Sinh, Lão, Bệnh, Tử,
thoát vòng biến thiên, thoát vòng lệ thuộc của thời gian. Đức Phật đã
thấy như vậy, đã dạy như vậy. Thánh, Hiền, Tiên, Phật xưa nay đều tin
như vậy, đều dạy như vậy. Không nhận định, không tin tưởng như vậy, sẽ
không có đủ hùng tâm, dũng chí mà tiến tới.
<![if !supportFootnotes]>
[13]<![endif]>
2. Chính Tư Duy (Right Thought.
Right Resolve. Right purpose or aspiration). Có học giả dịch chính tư
duy là suy nghĩ cho đúng; có học giả lại dịch là quyết định cho đúng.
Tôi sẽ hiểu là quyết định cho đúng.
Tôi nghĩ rằng muốn nhìn cho đúng, tất
nhiên là đã phải nghĩ cho đúng rồi. Nên đối với tôi, muốn vào Niết Bàn,
phải hạ quyết tâm, phải lập đại nguyện. Đó là một điều kiện tiên quyết
để làm nên những đại công, đại nghiệp.
Đức Phật đã hạ quyết tâm nếu không tìm ra
được chân lý rốt ráo, sẽ không đứng dậy, sẽ không rời gốc Bồ Đề.
3. Chính ngữ (right speech): Nói
năng cho hẳn hoi.
4. Chính nghiệp (right action.
right conduct): Hành vi cho hẳn hoi.
5. Chính mệnh (right livelihood):
Sống một cuộc sống hẳn hoi.
Các thánh hiền xưa nay đều giảng dạy mọi
người phải có tư tưởng hay, phải có lời nói cho hay, phải có hành động
cho hay.
Bái Hỏa Giáo cho rằng nghĩ hay, nói hay,
hành hay là như ba lớp lông của cánh chim thần. Nhờ chúng mà con người
có thể bay về với Tối Thượng Thần Ahura Madza.
Trung Hoa xưa có thơ:
Minh kính chỉ thủy dĩ tồn tâm,
Thái sơn kiều nhạc dĩ lập thân,
Thanh thiên bạch nhật dĩ ứng sự,
Thanh phong, minh nguyệt dĩ đãi nhân.
Dịch:
Lòng như nước lắng, gương trong,
Thân như non Thái phong long cao vời,
Thanh thiên bạch nhật đối đời,
Trăng trong gió mát với người ở ăn.
Trung Dung chương 29 có câu:
Mỗi động tác quân tử đều nên như mẫu
mực,
Mỗi hành vi là khuôn phép chúng dân
theo.
Mỗi lời nói, thiên hạ đời sau sẽ nương
vào,
Người xa ngưỡng vọng, người gần không
hề chán...
Mượn ý đó, nên trong tập
Trung Dung Yếu Chỉ của
tôi, tôi đã viết:
Mỗi động tác phải nên gương mẫu,
Mỗi hành vi nên dấu, nên khuôn.
Nhời nhời ngọc nhả châu phgun,
Lưu cho hậu thế muôn ngàn dài lâu...
Hệ Từ Thượng, khi bình giải Hào Cửu Nhị
quẻ Trung Phu, cũng đã viết:
Khi người quân tử nói lời,
Nói ra ảnh hưởng đến đời, đến dân.
Hành vi phát động tuy gần,
Nhưng mà ảnh hưởng dần dần lan xa.
Việc nhời ấy chính động cơ,
Động cơ đã phát, hãy chờ nhục vinh.
Mới hay quân tử ngôn hành,
Làm cho trời đất rung rinh mấy hồi.
Cho nên trong việc, trong lời,
Cố sao thận trọng đáng người hiền
nhân.
6. Chính tinh tiến: (right effort).
Cố gắng vươn vượt. Không cố gắng, không vươn vượt, sẽ không tiến tới
được.
Luận Ngữ có câu: «Cúc cung tận tụy, tử nhi
hậu hĩ.» (Cố gắng không ngừng, đến chết mới thôi.)
Trung Dung chương 20 viết:
Còn những kẻ cố công nên thánh,
Gặp điều lành, phải mạnh tay co.
Ra công học hỏi thăm dò,
Học cho uyên bác, hỏi cho tận tường.
Đắn đo suy nghĩ kỹ càng,
Biện minh thấu triệt, quyết mang thi
hành.
Đã định học, chưa thành chưa bỏ,
Đã hỏi han, chưa tỏ chưa thôi.
Đã suy, suy hết khúc nhôi,
Chưa ra manh mối chưa rời xét suy.
Biện luận mãi tới khi vỡ lẽ,
Chưa rõ ràng, không thể bỏ qua.
Đã làm làm tới tinh hoa,
Tinh hoa chưa đạt, việc ta còn làm.
Người một chuyến, thâu toàn thắng lợi,
Ta tốn công, dở dói trăm khoanh.
Người làm mười bận đã thành,
Ta làm nghìn thứ ta ganh với người.
Đường lối ấy, nếu ai theo được,
Dẫu u mê, sau trước sẻ thông.
Dẫu rằng mềm yếu như không,
Sớm chầy, cũng sẽ ra lòng sắt son.
7. Chính niệm (right kind of
awariness or mindfulness: You must think about it incessantly). Tôi giải
chữ Niệm theo từ nguyên là "kim tâm": Lúc nào cũng sẵn có trong tâm, và
tôi giải chính niệm là: Muốn thành Phật, muốn vào Niết Bàn, thời ngày
đêm phải luôn luôn tâm niệm đến công trình đó, có thể đến quên ăn, quên
ngủ. Có vậy mới thành công!
8. Chính định (right
concentration): Tôi hiểu chính định là biết định tĩnh tâm thần; biết thu
thần định trí; là giữ cho tâm thần tĩnh lãng, an nhiên, tự tại.
Có định mới phát huệ, có phát huệ mới nhìn
ra được Bản thể siêu việt nơi mình, mới thấy Niết Bàn là gần kề trong
gang tấc!
Nhìn ra được nẻo về, lập đại nguyện thành
thánh, thành Phật ngay từ kiếp này, luôn luôn giữ gìn cho thân, khẩu, ý
được toàn hảo, cố gắng vươn lên siêu tuyệt, vươn tới lý tưởng; không lúc
nào ngừng nghỉ, luôn luôn canh cánh bên lòng, nhất định thực thi đại
nghiệp; giữ cho tâm hồn, điềm đạm hư vô, an nhiên định tĩnh, thì làm sao
mà không đạt được tới Niết Bàn, ngay từ kiếp này.
Thế là lời Phật dạy không có ngoa vậy.
CHÚ THÍCH
<![if !supportFootnotes]>
[1]<![endif]>. Much of
Buddhism's powerful influence may have had its source in the deliberate
avoidance and claims to exclusive Truth, adherence to inflexible dogma,
or the authority of any final, sacrosaint, theocratic hierarchy. The
"Come and see for yourself" attitude of the original Great Teacher,
Siddhartha Gautama, who became the Buddha, the Enlightened One, his
pragmatic insistence on "Don't take my work for it. Try it yourself!"
the unswering challenge of his famous aphorism, "Look within, thou art
the Buddha."
Nancy
Wilson Ross, Buddhism A Way of Life and Thought, Alfred A. Knopf
New York 1980, p.4.
<![if !supportFootnotes]>
[2]<![endif]>.The
Dharma, that is, the Buddhist Doctrine, is condensed in the Four Noble
Truths (Aaryasatya) expounded by the Buddhas, and especially by
Sakyamuni in his Discourse at Benares (Vinayapitaka -Luật tạng- ed. H.
Oldenberg, 5 vols, London 1879-83, I. 10; The Gilgit Manuscript of the
Sanghabhedavastu ed. R. Gnoli, 2 vols, Rome 1977-78, I, 137-8):
(1) Everything is suffering (duhkha).
(2) The origin of suffering
(duhkhasamudaya) is desire (trsna).
(3) There exists a Nirvana, an end to
suffering (duhkhanirodha).
(4). A Path, defined by the Buddha, leads
to Nirvana.
The World of Buddhism, Ed. by Heinz
Bechert and Richard Gombrich, Facts On File publications, New York,
1984, p.47.
<![if !supportFootnotes]>
[3]<![endif]>.The Five
Aggregates, inasmuch as they arise from causes and conditions, are
conditioned things (Samskrta dharma). also referred to as Formations
(samskara). They are endowed with the three or four characteristics of
conditioned things (samskrta laksana)- arising (upada), disappearance
(vyaya), duration-and-change (sthity-anyathatva) - by the terms of which
they arise, endure and disappear (A. I, 152; S, III, 37; NidSa. 139).
Each Formation (samskara) has its own
essential nature (svabhava) or particular characteristic (svalaksana),
but all are marked by the seal of impermanence, suffering and
impersonality (M. I, 138,9; S. II,244-6; M. III, 271-3)...
A. = Anguttara-Nikaya (Tăng Nhất A Hàm)ed.
R. Morris and E. Hardy, 5 vols, London 1885-1900. S. = Samyutta-Nikaya
(Tạp A Hàm)e.ed. L. Feer, 5 vols, London 1884-98).
NidSa. = C. Tripathi Funfundzwanzig Sutra
des Nidana-samyukta Berlin 1962.
M. = Mijjhima Nikaya (Trung A Hàm) ed. V.
Trenckner and R. Chalmers 3 vgol, London 1888-99.
The World of Buddhism, ed. by Heinz
Bechert and Richard Gombrich, Facts On File Publications, New York,
Bicester, England, p.49-50.
As we shall see, the Buddha reduces the
"self" to a combination of five aggragates(shandhas) of the physical and
psychic forces. And he states that dukkha is, in the last analysis, the
five aggregates.
Mircea
Eliade, A History of Religious Ideas, Vol.2: From Gautama to the Triumph
of Christianity, pp. 93-94.
<![if !supportFootnotes]>
[4]<![endif]>. The
Buddha does not put forth a definition of nirvana, but he constantly
returns to some of its attributes. He affirms that the arhats (the
delivered Saints) "have attained unshakable happiness" (Udana 8. 10);
that nirvana is bliss" (Anguttara 4. 414); that he, the Blessed One, has
attained the Immortal" and that the monks can attain it too: "You will
make yourselves present even in this life; you will live possessing this
Immortal" (Majjhima N. 1. 172). The arhat, even in this life, cut off,
nirvanaized (nibbuta), feeling happiness in himself, spends his time
with Brahman."
... Texts
cited by Vallée-Poussin, who compares Bhagavad Gita 5. 24: "He who finds
no happiness, joy, light except within, the yogin identified with
brahman." Another Buddhist text thus describes the delivered saint: "Of
this monk I say that he will go neither east nor south nor west...; even
in this life he is detached, nirvanized, chilled, identified with Brahma
(Brahma-Bhutta) (cited by Vallée-Poussin, p. 73, n. 1).
<![if !supportFootnotes]>
[5]<![endif]> Ngã vị nhữ
toại ư đại minh chi thượng hĩ, chí bỉ chí Dương chi nguyên dã; vị nhữ
nhập ư ảo minh chi môn hĩ; chí bỉ chí âm chi nguyên dã. Thiên địa hữu
quan, âm Dương hữu tàng. Thận thủ nhữ thân, vật tương tự tráng. Ngã thủ
kỳ Nhất, dĩ xử kỳ hòa. Cố ngã tu thân thiên nhị bách tuế hỹ, ngô hình vị
thường suy. Hoàng đế tái bái kê thủ viết: Quảng Thành Tử chi vị Thiên
hĩ. Quảng Thành Tử viết: Lai, dư ngữ nhĩ: Bỉ kỳ vật vô cùng, nhi nhân
giai dĩ vi chung. Bỉ kỳ vật vô trắc, nhi nhân giai dĩ vi cực. Đắc ngô
Đạo giả, thượng vi Hoàng, hạ vi Vương. Thất ngô Đạo giã, thượng kiến
quang, nhi hạ vi thổ. Kim phù bách xương giai sinh ư thổ nhi phản ư thổ.
Cố dư tương khứ nhĩ, nhập vô cùng chi môn, dĩ du vô cực chi dã. Ngô dữ
nhật nguyệt tham quang, ngô dữ thiên địa vi thường. Đương ngã dân hồ,
viễn ngã hôn hồ. Nhân kỳ tận tử, nhi ngã độc tồn hồ!
Léon
Wieger, Les Pères du Système Taoiste, Cathasia, 35 Rue de Sèvres,
Paris-VIe, 1913, pp.287-289.
<![if !supportFootnotes]>
[6]<![endif]>."ô
moines, il y a a un état non-né, non-devenu, non-conditionné, non-
composé. S'il n'y avait pas un tel état qui soit non-né, non-devenu,
non-conditionné, non-composé, il n'y aurait aucune évasion possible pour
ce qui est né, ce qui est devenu, ce qui est conditionné, et ce qui est
composé. Puisqu'il y a un tel état, il y a une évasion de ce qui est né,
de ce qui est devenu, de ce qui est conditionné, et de ce qui est
composé". (Udana p. 139, Colombo 1929. Présence du Bouddhisme, p.
238)
<![if !supportFootnotes]>
[7]<![endif]>
Narada Mara Thera, Đức Phật và Phật pháp, Phạm Kim Khánh dịch, Kỳ
Viên Tự Sàigòn, 1982, tr. 127.
<![if !supportFootnotes]>
[8]<![endif]>
Ib. tr. 80.
<![if !supportFootnotes]>
[9]<![endif]>
Ib. tr. 80.
<![if !supportFootnotes]>
[10]<![endif]> In
reality Buddha begins his mission by advising men to seek thoroughly for
the Atma, and ended by bidding men live as having Atma for their lamp
and refugee... ". "Self is the lord of self, and self's bourn".
Joseph Head and S. L. Cranston,
Reincarnation, the Phaenix Fire Mystery, Julian Press, New York, 1077,
pp. 63, 75, 76.
<![if !supportFootnotes]>
[11]<![endif]> Xem
Phật học Tự điển, Đoàn Trung Còn, nơi chư Ngũ Uẩn.
Xem The World of Buddhism, Ed. by
Heinz Bechert and Richard Gombrich, Facts On File Publications, New
York, 1984, p. 47).
<![if !supportFootnotes]>
[12]<![endif]>
Let us suppose the Ganges sweeps long a mass of foam and that a man with
keen sight perceives, observes and attentively examines it. He will find
that the ball of foam is empty and insubstantial, with no real essence.
In the same way, if it is observed, corporeality will be seen to be
empty and insubstantial, with no real essence, and it is the same with
the other four Aggregates: 'Form is like a mirage, volition is like the
trunk of a banana tree [i.e. without a core, like an onion] and
consciousness is like a ghost' (S. III, 140-2). It is undeniable that
all that is subject to arising is also subject to destruction (S. IV,
47).
<![if !supportFootnotes]>
[13]<![endif]> Nirvana
is supreme happiness (param sukha). Secure from birth, disease,
old-aqe-and-death, Nirvana is supreme happiness (M. I, 508)... Nirvana
is unconditioned (asamskrta). Free from arising, disappearance, endure
and changfe. Aggregates which arise, disappear, endure and change.
Earthly Buddhism accepted the reality of conditioned things nd hence
deduced the reality of the unconditioned, especially Nirvana - which led
to the saying: "There is an unborn, unarisen, uncreated, unconditioned;
if there were no unborn, there would be no release for what is born,
arisen, created, conditioned" (It. 37).
M.= Majjhima-Nikya ed. V. Trenckner and R.
Chalmers, 3 vols, London 1888-99.
It. = Itivuttaka ed. E. Windisch, London
1899.
Cf. The World of Buddhism, ed. by Heinz
Bechert and Richard Gombrich, Facts on File Publications, New York,
1984, p.52.
So the Buddha teaches that Nirvana is
"visible here below," "manifest," "actual," or "of this world." But he
emphasizes the fact that only he among the yogins "sees" and possesses
nirvana (by this we must understand that he means both himself and those
who follow his path, his method). "Vision," called in the canon "the eye
of the saints" (ariya cakkhu), allows "contact" with the unconditioned,
"the non-constructed" with nirvana. Now this transcendental "vision" is
obtained by certain contemplative techniques, that were practiced even
from Vedic times and parallels to which are found in ancient Iran...
(A distinction must, however, be made
between the 'visible' nirvana, the one that is accessible during life,
and the paranirvana, which is realized at death.)
Mircea
Eliade, A History of Religious Ideas, Vol. 2: From Gautama Buddha to the
Triumph of Christianity, translated by Willard R. Trask, The University
of Chicago Press, Chicago and London, 1982 pp. 99-100 and note 9, p. 99.

Accept-Ranges: bytes

Vary: Accept-Encoding


markdown:
![](
https://c1.staticflickr.com/1/575/22790081423_9e8a92810e_s.jpg )
####
[
Dل؛¥u hiل»‡u nhل؛n biل؛؟t suy tim ](http://nhoimaucotim.vn/bai-viet/dau-hieu-nhan-biet-suy-tim/210)
25/05/2013 / 3 bأ¬nh luل؛n
Nguyأھn nhأ¢n suy tim khأ´ng ؤ‘ئ،n thuل؛§n do nhل»¯ng tل»•n thئ°ئ،ng thل»±c thل»ƒ tل؛،i tim (bل»‡nh van tim, bل»‡nh cئ، timâ€¦) mأ cأ²n do rل؛¥t nhiل»پu bل»‡nh ؤ‘ل؛؟n tل»« hل»‡ thل»‘ng mل؛،ch mأ،u (tؤƒng huyل؛؟t أ،p, rل»‘i loل؛،n lipid mأ،u, thiل»ƒu nؤƒng vأ nh, xئ، vل»¯a mل؛،châ€¦)
1 0 http://nhoimaucotim.vn/tu-khoa/to-tim/


markdown:
10/03/2015 19:46
Theo đó, 22 khách hàng đã may mắn trúng thưởng đợt 1 với giải thưởng là xe Honda SH 125cc và 20 khách hàng trúng thẻ Advance VietABank trị giá 1 triệu đồng. Đây là chương trình khuyến mãi của ngân hàng với tổng giá trị 2 tỉ đồng, dành cho khách hàng gửi tiền tiết kiệm đến hết ngày 25-4 với mức lãi suất hấp dẫn, phần quà nhận ngay và cơ hội trúng hàng ngàn giải thưởng.
Phụ trách: TRẦN ĐOÀN TRUNG - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: NGUYỄN VĂN TÍN, DƯƠNG QUANG, BÙI THANH LIÊM
Tổng Thư ký Tòa soạn: LÊ CƯỜNG
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.5376, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động. Các website khác đã được chúng
tôi đồng ý cho khai thác thông tin, khi đăng lại phải ghi rõ nguồn:
Theo Báo Người Lao Động (www.nld.com.vn).
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn

Cache-Control: private


markdown:
23/01/2015 08:35
Tiếp xúc với phóng viên Báo Người Lao Động, nhiều nhân chứng cho biết, khi nghe tiếng tri hô “Cướp… cướp” gần ngã tư 4 Trần Quốc Thảo - Điện Biên Phủ, họ phát hiện 2 thanh niên mặt mũi bặm trợn đi trên một chiếc xe gắn máy xông vào hành hung một người đàn ông với ý định cướp giật tài sản. Vừa ra sức chống trả, người đàn ông này vừa hô cướp cướp với mong muốn nhờ người đi đường hỗ trợ.
Thấy dấu hiệu bất bình thường của hai thanh niên, hàng chục người dân hai bên đường xông ra hỗ trợ, bắt giữ tại chỗ hai đối tượng có biểu hiện nghi vấn và giao công an phường 7, quận 3, TP HCM xử lý.
Anh Nguyễn Ngọc Thực (ngụ phường 12, quận 3, TP HCM)- một trong hàng chục người dân tham gia bắt cướp kể lại: “Nhóm dàn cảnh cướp có khoảng 6 tên. Nhóm này cho 2 tên chặn đầu xe con mồi, vừa xông vào cướp điện thoại của nạn nhân, vừa hô cướp…cướp để đánh lạc hướng sự chú ý của người đi đường. Nghi ngờ đây nhóm cướp dàn cảnh cướp tài sản nên tôi và nhiều người đi đường xông ra hỗ trợ nạn nhân”.
Công an phường 7, quận 3, TP HCM, chuẩn bị dẫn giải đối tượng về trụ sở công an phường
Khi hai tên cướp bị bắt giữ, có nhiều đối tượng khả nghi, trong đó có một nữ liên tục đảo xe quanh hiện trường để tìm cách giải cứu đồng bọn. Tuy nhiên, phát hiện sự có mặt của lực lượng công an và dân phòng, các đối tượng này đã bỏ đi. Nạn nhân vụ cướp là một người đàn ông trung niên đã được công an mời về trụ sở lấy lời khai.
Khi lực lượng công an phường 7, quận 3- TP HCM có mặt hỗ trợ, nhiều người dân có mặt tại hiện trường đã không khỏi bất ngờ khi một trong hai tên cướp bị bắt xăm trổ đầy người, tên còn lại thì liên tục ngáp như thiếu thuốc. Cận tết, người đi đường cần cảnh giác với thủ đoạn dàn cảnh chặn xe để cướp tài sản như diễn biến vụ việc nói trên.
Phụ trách: TRẦN ĐOÀN TRUNG - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: NGUYỄN VĂN TÍN, DƯƠNG QUANG, BÙI THANH LIÊM
Tổng Thư ký Tòa soạn: LÊ CƯỜNG
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.5376, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động. Các website khác đã được chúng
tôi đồng ý cho khai thác thông tin, khi đăng lại phải ghi rõ nguồn:
Theo Báo Người Lao Động (www.nld.com.vn).
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn


markdown:
26/08/2014 14:57
Ngày 26-8, TAND tỉnh Khánh Hòa mở phiên xét xử sơ thẩm vụ án tham ô tài sản tại Công ty TNHH Sửa chữa tàu biển Vinalines (gọi tắt là Công ty Vinalines), khi sửa chữa chiếc ụ nổi 83M ở Nhà máy tàu biển Hyundai Vinashin (Khánh Hòa). Tuy nhiên, phiên tòa lần này lại hoãn vì vắng 6 người tham gia tố tụng, người có nghĩa vụ liên quan và 9 nhân chứng quan trọng. Đây là phiên tòa thứ 3 bị hoãn, dự kiến ngày 10-9 sẽ xét xử lại.
Các bị các tại phiên tòa, sáng 26-8
Liên quan vụ việc này, VKSND Tối cao đã truy tố 4 bị can về tội tham ô khi thực hiện hai hợp đồng phụ sửa ụ nổi 83M gồm: Trần Hải Sơn (nguyên tổng giám đốc Công ty Vinalines) và Trần Văn Quang (nguyên Phó trưởng Phòng Kế hoạch thị trường của công ty), Trần Bá Hùng (nguyên Phó trưởng Bộ phận Chế tạo vỏ Nhà máy tàu biển Hyundai Vinashin) và Phạm Bá Giáp (giám đốc Công ty TNHH Nguyên Ân).
Theo cáo trạng, ụ nổi 83M có tuổi đời 42 năm của Nga được Công ty Hàng hải Việt Nam - Vinalines thông quan tại Hải quan Khánh Hòa vào tháng 6-2008. Do ụ nổi hư hỏng, Vinalines đưa về Nhà máy tàu biển Hyundai Vinashin (HVS - Khánh Hòa) để sửa chữa.
Lợi dụng Trần Hải Sơn được ủy quyền ký kết, thanh lý các hợp đồng phụ sửa ụ tàu 83M, các bị cáo đã thông đồng kê khống giá sửa chữa gây ra vụ án tham ô này.
Qua điều tra, Trần Hải Sơn đã chiếm đoạt 2,2 tỉ đồng. Bị can này khai đã chi tổng cộng 150 triệu đồng để làm quà cáp cho Dương Chí Dũng vào các dịp lễ, tết…
Liên quan đến vụ án này, trong năm 2013, TAND tỉnh Khánh Hòa đã 2 lần đưa vụ án này ra xét xử, tuy nhiên đều bị hoãn.
Phụ trách: TRẦN ĐOÀN TRUNG - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: NGUYỄN VĂN TÍN, DƯƠNG QUANG, BÙI THANH LIÊM
Tổng Thư ký Tòa soạn: LÊ CƯỜNG
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.5376, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động. Các website khác đã được chúng
tôi đồng ý cho khai thác thông tin, khi đăng lại phải ghi rõ nguồn:
Theo Báo Người Lao Động (www.nld.com.vn).
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn