text:
Giáo sư Toshiko Nakamura,

Trường Đại Học Hokkai-Gakuen, Nhật Bản

Tqvn2004 chuyển ngữ
Mặc dù Fukuzawa viết rất nhiều bài viết trong cuộc đời mình, nhưng cuốn sách quan trọng nhất trong đó chính là 'Văn minh luận chi khái lược' (An Outline of a Theory of Civilization). Năm 1874, ông quyết định dừng việc dịch sách phương Tây và tập trung nghiên cứu lý thuyết về văn minh. Ông đọc các cuốn sách của học giả phương Tây như Guizot, Buckle và J. S. Mill và viết một vài dàn bài và bản nháp. Ông thảo luận với bạn hữu và sinh viên về chúng trước khi xuất bản cuốn sách năm 1875. Như thế, chúng ta có thể thấy ông đã bỏ nhiều nỗ lực vào cuốn sách này.
Trong cuốn Khái lược này, ông viết về lịch sử của nền văn minh, nói về các bước mà xã hội loài người đã trải qua để phát triển. Ông chia lịch sử ra làm 3 giai đoạn: 'man rợ', 'bán văn minh' và 'văn minh'. Mỗi xã hội đều phải đi theo con đường này cho tới khi họ đạt tới giai đoạn cuối của văn minh. Chắc chắn là ông đã lĩnh hội tư tưởng này từ các cuốn sách phương Tây mà ông đã được đọc.
Những yếu tố nào thúc đẩy tiến trình phát triển văn minh diễn ra?
Thế Fukuzawa nghĩ những yếu tố nào thúc đẩy tiến trình phát triển văn minh diễn ra? Ông nghĩ rằng có hai yếu tố: Thứ nhất là sự tiến bộ của 'tri thức' (intellectual ability hay 'chi') và 'đạo đức' (virtue hay 'toku') của con người, tới mức mà anh ta có được vật chất đầy đủ trong cuộc sống và có phẩm cách (dignity) như một con người. Thứ hai là sự tiến bộ trong các 'mối quan hệ xã hội loài người (human social relations hay 'jinnkan-kousai’). Hai yếu tố này phối hợp với nhau thúc đẩy xã hội tiến về trạng thái cuối cùng của văn minh. Tại sao lại như thế được? Ông giải thích như sau:
Trong giai đoạn 'man rợ', con người không có đủ 'tri thức' để hiểu các định luật của thiên nhiên. Và họ không biết cách đối phó với môi trường và kiểm soát nó. Khi họ gặp phải một tai ương tự nhiên hay một điều tốt nào đó, họ có xu hướng cho rằng nguyên nhân phía sau là do Thần (kami) Thiện hoặc Ác tạo ra. Cũng như thế với mối quan hệ xã hội của họ. Trong giai đoạn văn minh này, chắc chắn sẽ xảy ra sự cai trị mang tính đàn áp / đè nén trong xã hội. Nhưng vì con người không đủ 'tri thức' để hiểu lý do và nguồn gốc của sự cai trị mang tính đàn áp đó, do đó họ sẽ sợ hãi sự đàn áp và đè nén, coi chúng giống như những tai ương tự nhiên. Họ không có đủ 'tri thức' để hiểu và phản đối sự đè nén. Mọi thứ được quyết định bởi luật lệ do người cai trị đặt ra. Và người cai trị đặt ra luôn cả các giá trị đạo đức của xã hội. Mọi người buộc phải tuân theo các giá trị đạo đức mang tính ý thức hệ được đặt ra bởi người cai trị.
Nhưng vì con người không đủ 'tri thức' để hiểu lý do và nguồn gốc của sự cai trị mang tính đàn áp đó, do đó họ sẽ sợ hãi sự đàn áp và đè nén, coi chúng giống như những tai ương tự nhiên. Họ không có đủ 'tri thức' để hiểu và phản đối sự đè nén. Mọi thứ được quyết định bởi luật lệ do người cai trị đặt ra. Và người cai trị đặt ra luôn cả các giá trị đạo đức của xã hội. Mọi người buộc phải tuân theo các giá trị đạo đức mang tính ý thức hệ được đặt ra bởi người cai trị.
Tiến trình văn minh khởi động khi 'tri thức' của con người bắt đầu phát triển trước tiên. Lúc đó, con người sẽ 'nghi ngờ' tất cả mọi thứ xung quanh anh ta. Anh ta muốn biết lý do, hay nguyên nhân, gây ra các tai ương thiên nhiên, và tìm cách tránh chúng. Và như thế anh ta bắt đầu kiểm soát được tự nhiên với 'tri thức' của mình.
Tiếp theo là gì? Anh ta sẽ bắt đầu nghi ngờ và suy nghĩ về tình hình của chính bản thân mình. Anh ta nghi ngờ những lời giảng dạy của ý thức hệ Khổng Giáo, và vào các câu chuyện về lòng trung thành của Samurai - những thứ đã từng định hướng cho anh ta phải hành xử ra sao. Anh ta bắt đầu suy nghĩ bằng trí óc riêng của mình, rằng mình cần phải trở thành con người ra sao. Và như thế, anh ta 'đã dành được tự do suy nghĩ [hay tự do tinh thần], vậy tại sao không tìm cách dành tự do thân thể'? Nói cách khác, anh ta đã kiểm soát được bản thân mình, và trở nên độc lập. Anh ta TỰ quyết định rằng mình muốn trở thành loại người gì, và mình cần phải làm gì, và làm như thế nào. Các giá trị đạo đức giờ đây được quyết định bởi chính cá nhân, từ trong suy nghĩ của anh ta, chứ không phải bởi mệnh lệnh của người cai trị bên ngoài anh ta. Fukuzawa nghĩ rằng nếu con người dành được quyền tự quyết, và có các giá trị đạo đức riêng của mình, thì con người đó được gọi là 'hiểu đức' (virtuous). Fukuzawa gọi hệ thống giá trị đạo đức do con người tự quyết định đó là 'đạo đức tư' (private virtue), bởi nó liên quan tới chính cá nhân con người đó. Ông nghĩ rằng việc phát triển 'đạo đức tư' là điều quan trọng, bởi khi con người độc lập, anh ta không được dựa vào bất cứ ai, ngoài chính bản thân anh ta, đặc biệt trong việc quyết định xem anh ta nên là con người như thế nào.
Các giá trị đạo đức giờ đây được quyết định bởi chính cá nhân, từ trong suy nghĩ của anh ta, chứ không phải bởi mệnh lệnh của người cai trị bên ngoài anh ta.
Khi con người đã độc lập và dành quyền tự quyết, thì anh ta bắt đầu nghĩ về mối quan hệ xã hội của mình. Bây giờ anh ta đã có thể dùng 'tri thức' của mình và biết mình muốn trở thành con người thế nào. Do vậy, anh ta suy nghĩ và quyết định bằng lập luận riêng của mình, rằng anh ta phải làm gì, và ứng xử như thế nào với những người khác. Anh biết cái gì là sai và cái gì là đúng khi đối xử với người khác [vì sao anh ta biết chắc cái gì đúng, cái gì sai? Là vì anh bây giờ đã có 'tri thức']. Và như thế, anh ta trở nên 'hiểu đức' (virtuous) trong quan hệ xã hội. Fukuzawa gọi loại đạo đức này là 'đạo đức công' (public virtue). Nếu con người trở nên 'hiền đức' và hành xử theo 'tri thức', thì mối quan hệ xã hội xung quanh anh ta sẽ phát triển. Đó là yếu tố thứ hai của sự phát triển của nền văn minh.
Khi con người ngày càng có 'tri thức' và trở nên đủ năng lực quyết định các giá trị đạo đức của riêng mình - không phải qua ý thức hệ áp đặt bên ngoài, mà từ suy luận bên trong, thì anh ta sẽ càng hành xử 'hiểu đức' với người bên ngoài. Tiến trình này sẽ làm các mối quan hệ xã hội xung quanh con người tiến bộ.
Fukuzawa tưởng tượng rằng các mối quan hệ xã hội của con người có thể được vẽ như những vòng tròn đồng tâm. Vòng tròn đầu tiên của quan hệ xã hội là gia đình, và nó phải được cải thiện trước hết. Kế tiếp là vòng trong chỉ mối quan hệ trong một quốc gia. Con người trải qua tiến trình này từng bước một, và văn minh phát triển cho tới khi nó đặt tới trạng thái cao nhất của nền văn minh, khi mà ai ai cũng thông thái như Newton và hiểu đức như Khổng Tử. Cả thế giới sẽ sống trong hòa bình và cùng tồn tại như một gia đình. Sẽ không còn có tranh chấp và cướp giật, và con người không còn cần phải khóa cửa và viết ra những văn bản hợp đồng để làm bằng chứng với nhau. Fukuzawa gọi đó là 'thế giới hòa bình của văn minh' (the peaceful world of civilization - 'bunmei-no-taihei’). Nhưng ông biết thế giới đó chỉ có thể thành hiện thực vài ngằn năm nữa trong tương lai.
Như tôi đã đề cập trước đây, Fukuzawa đọc rất nhiều sách phương Tây và học lý thuyết về lịch sử của nền văn minh từ đó. Chúng ta có thể thấy sự ảnh hưởng của các cuốn sách này trong lập luận của ông về tiến trình lịch sử của nền văn minh. Chúng ta cũng biết rằng ông đã nỗ lực rất nhiều để hiện đại hóa Nhật Bản. Và thế là chúng ta có xu hướng cho rằng Fukuzawa cố gắng bắt chước văn minh phương Tây mà bỏ qua các tư tưởng cũ. Nhưng, nếu chúng ta đọc lập luận của ông một cách cẩn thận, chúng ta sẽ thấy ông không chỉ hấp thụ tư tưởng của các học giả phương Tây, mà còn cố gắng điều chỉnh nó theo khung tư tưởng riêng của mình về con người và xã hội. Ông học sách Hán cổ khi ông còn trẻ và đặc biệt thích thú với các cuốn sách cổ về lịch sử. Ông đọc chúng nhiều lần và nắm rất vững chúng. Mặc dù ông tấn công ý thức hệ Khổng Giáo của hệ thống phong kiến Tokugawa trong các bài viết của mình, nhưng đó chỉ là [tấn công vào] chức năng ý thức hệ của Khổng giáo. Khung tư tưởng cơ bản của ông vẫn là Khổng Giáo. Ông hiểu lý thuyết của phương Tây về lịch sử phát triển văn minh thông qua khung tư tưởng Khổng Giáo, và cho rằng chúng tương thích và phù hợp với nhau.
Mục tiêu của Fukuzawa không phải là trở thành 'tốt' và 'đạo đức' theo tư tưởng Khổng Giáo, mà là trở thành một con người 'độc lập và tự trọng'
Điều này có thể được nhận thấy dễ dàng khi chúng ta quan sát tư tưởng của Fukuzawa về 'con người'. Chúng ta thấy rằng Fukuzawa khẳng định rằng con người phải có tinh thần độc lập và tự quyết để phát triển nền văn minh. Điều này có nghĩa là con người phải phát triển được 'tri thức' và 'đạo đức' của mình và trở thành độc lập. Chúng ta có thể tìm thấy tư tưởng tương tự về con người và xã hội trong các sách vở phương Tây. Tuy nhiên, ông đã luôn gọi con người là 'linh ư vạn vật' (tinh khôn hơn vạn vật - 'banbutsu-no-rei'), vốn là ý tưởng của Khổng Giáo về con người. Trong triết lý Khổng giáo Hiện Đại, con người có bản chất chân thật (tính bản thiện?), và nó sẽ bộc lộ ra khi con người luyện tập để trở thành một người "hiểu đức". Fukuzawa cũng nghĩ rằng con người mang 'trái tim nhân hậu' trong lòng, và nó sẽ chỉ nổi lên bề mặt thông qua con đường duy nhất là nỗ lực phát triển 'trí tuệ' và 'đạo đức' của con người. (Đây là nền tảng tư tưởng của cuốn sách nổi tiếng mang tên "Khuyến học" của ông).
Mục tiêu của Fukuzawa không phải là trở thành 'tốt' và 'đạo đức' theo tư tưởng Khổng Giáo, mà là trở thành một con người 'độc lập và tự trọng' (dokuritsu-jison). Tư tưởng này dường như trùng khít với tư tưởng con người độc lập của phương Tây. Tuy nhiên, chúng ta có thể tìm thấy một đoạn tương tự nằm trong sách vở Khổng Giáo trong thời Tokugawa. Vì thế, có lẽ đó không phải là ý tưởng do Fukuzawa nghĩ ra, mà có lẽ ông thừa hưởng từ những tư tưởng tương tự của các học giả Khổng Giáo thời Tokugawa. Fukuzawa trông đợi những người thuộc tầng lớp samurai trở thành hàng ngũ tiên phong dẫn dắt quá trình văn minh hóa ở Nhật Bản, và ông tin rằng họ có khả năng đảm nhận trọng trách này.
Fukuzawa cũng viết rằng nếu con người trở nên có 'tri thức' và 'hiểu đức', nghĩa là 'linh ư vạn vật', thì các mối quan hệ xung quanh anh ta sẽ được cải thiện. Ông nghĩ rằng quá trình cải thiện sẽ đi từ vòng tròn bên trong ra vòng tròn bên ngoài bao quanh mỗi cá nhân. Và như thế, từ gia đình tới quốc gia, và cuối cùng là ra toàn thế giới. Ông viết rất nhiều lần rằng chỉ 'sau khi con người trở nên độc lập, gia đình anh ta sẽ trở nên độc lập, và sau đó quốc gia của anh ta sẽ trở nên độc lập, và cả thế giới sẽ trở nên độc lập'. Đoạn văn nổi tiếng này của Fukuzawa tới từ các sách vở Tân Khổng Giáo (Neo-Confucian).
sau khi con người trở nên độc lập, gia đình anh ta sẽ trở nên độc lập, và sau đó quốc gia của anh ta sẽ trở nên độc lập, và cả thế giới sẽ trở nên độc lập
Chủ đề chính của triết lý Khổng Giáo là làm sao để trở thành người có đạo đức và cai trị đất nước bằng đạo đức. Con đường để thực hiện điều này trong Tân Khổng Giáo như sau: Đầu tiên, con người phải hiểu biết đạo lý (ri) của trời đất (kakubusu-chichi). Sau đó anh ta phải nỗ lực theo đạo lý từ trái tim mình và theo đó mà hành động (seii-seishin). Bằng cách làm như thế, anh ta sẽ tu thân thành công và trở thành con người có đạo đức (shushin). Quá trình chuyển biến con người thành ra có đạo đức là đặc biệt quan trọng trong triết lý Tân Khổng Giáo. Và sau đó anh ta mới tề gia (seika), và trị quốc (chikoku) và cuối cùng là đem đến hòa bình cho cả thế giới (heitenka).
Chúng ta có thể hiểu cách giải thích của Fukuzawa tốt hơn nếu chúng ta sử dụng khung tư tưởng này. Trong hệ tư tưởng Tân Không Giáo, đạo lý của trời đất mà con người cần biết có nghĩa là lý thuyết 'âm dương', lý thuyết cổ điển của Trung Quốc về đạo lý trời đất. Nhưng Fukuzawa đã thay đổi 'đạo lý trời đất' này bằng 'đạo lý khoa học hiện đại'. Ý tưởng của ông về "tri thức" có nghĩa là con người biết suy nghĩ một cách duy lý; và ông khẳng định rằng con người phải duy lý để hiểu biết và chế ngự thiên nhiên. Và rồi trong khái niệm Khổng Giáo, con người phải cố gắng hành động dựa trên lý thuyết 'âm dương'. Fukuzawa thay đổi lý thuyết này thành con người phải cố gắng hành động theo trí óc riêng của mình và trở thành 'hiểu đạo'. Như thế anh ta sẽ độc lập và tự kiểm soát được mình (tu thân) (isshin-dokuritsu). Sau đó, mối quan hệ xã hội của anh ta sẽ phát triển và gia đình cùng tổ quốc của anh ta sẽ lần lượt độc lập (ikka-dokuritsu, ikkoku-dokuritsu). Như thế, ý tưởng của Fukuzawa về lịch sử văn minh có cấu trúc giống như tư tưởng Tân Khổng Giáo về con người và thế giới. Có lẽ Fukuzawa đã đọc và hiểu các cuốn sách phương Tây về lịch sử văn minh qua khung tư tưởng Tân Khổng Giáo để cảm nhận về thế giới, và sau đó hiện đại hóa khung tư tưởng này để bao hàm cả tri thức về khoa học tự nhiên hiện đại.
Fukuzawa lập luận rằng khi lịch sử văn minh phát triển đến mức nào đó, nó sẽ đạt tới mức cảnh giới cao nhất của nền văn minh, nghĩa là 'một thế giới hòa bình và văn minh'. Ý tưởng rằng lịch sử có một điểm tận chắc chắn vay mượn từ sách vở phương Tây. nhưng khi ta đọc giải thích của ông về 'thế giới hòa bình', chúng ta có thể thấy nó giống như mô tả về 'thế giới đại đồng' (daido-no-yo)’ trong các sách vở cổ điển Trung Hoa. Trong tư tưởng Khổng Giáo, thế giới lý tưởng này là điểm bắt đầu của lịch sử. Nhưng Fukuzawa đã đặt nó ở cuối chặng đường lịch sử, theo như quan điểm của phương Tây, nhưng duy trì mô tả 'cổ điển' về thế giới lý tưởng này.
(còn tiếp)
Khi đăng lại bài vở từ Dân Luận, rất mong các bạn ghi rõ nguồn và chèn đường dẫn (link) tới trang Dân Luận để giúp chúng tôi phát triển. Xin chân thành cảm ơn!
Hãy chia sẻ suy nghĩ của bạn
13 phản hồi
Đúng thế, đạo đức giờ đây chẳng nên liên quan gì đến đạo đức cách mạng hay của bất kỳ ai. Nên dẹp bỏ hô hào theo kiểu đạo đức Hồ Chí Minh vì ông ta là ông ta, chẳng liên quan gì đến người khác.
Nếu dựa theo tình hình tham nhũng tràn lan từ trung ương đảng cho đến cán bộ đảng viên CS địa phương, lại càng có lý do nên dẹp bỏ cái gọi là đạo đức Hồ Chí Minh vì nó sản sinh ra bầy sâu (sâu là lời ví dụ của Trương Tấn Sang)
Bữa nay tình cờ thấy bài này hiện ra ở DL, tò mò mở ra xem. Nhìn thấy 3 vòng tròn đồng tâm (cá nhân, gia đình, quốc gia) tượng trưng cho quan điểm về gia đình và xã hội của Fukuzawa cũng hơi giống ecology systems theory trong tâm lý xã hội học của Bronfenbrenner (microsystem = cá nhân, mesosystem = gia đình, exosystem = xã hôi & các tổ chức xã hội; macrosystem = quốc gia). Tuy nhiên, quan diểm của Bronfenbrenner nhấn mạnh đền ãnh hưởng tương tác giữa con người và hệ thống ngoài con người, trong khi Fukuzawa coi con người là nhân tố chính. Do đó, quan điểm của Fukuzawa đã đặt nhẹ vai trò của tổ chức (system) trong việc phát triển con người và xã hội cũng như các định chế xã hội nhằm phát triển và cũng cố dân chủ ở những nước phát triển.
Không phải là hình như mà hiển nhiên là có ít độc gỉa chú ý đến những vấn đề sâu xa thuộc về ý nghĩa cốt lõi của đời sống như thế này. Xét cho cùng thì ý nghĩa của đời sống con người là trở nên ngày càng văn minh hơn, trong khi đó đa số thường chỉ lo tranh thủ hưởng thụ. những tiện nghi do văn minh đem lại.
Mặt khác, lý thuyết văn minh tiến hóa lại đi chệch thật xa so với quan điểm cách mạng xã hội thông qua đấu tranh giai cấp nên không hợp khẩu vị của một bộ phận không nhỏ các đ/c chân chính.
Nước Nhật từ lâu đã có trí thức hiện đại, thâm sâu, chú tâm nghiên cứu về lý thuyết văn minh kỹ càng như thế này, nên Nhật đã thành xứ sở văn minh hàng đầu thế giới như hiện nay.
Xứ VN ta nhờ bắt được bản đề cương các dân tộc thuộc địa và nhờ có chủ nghĩa Mác Lênin soi đường dẫn lối cho nên mới ra nông nỗi như ngày nay.
Cảm thông lời thán của TQ và cám ơn bạn đã chia sẻ bản dịch bài viết rất hay, sâu sắc, gợi nhiều suy tư, cảm hứng.
Bác Bayn Land có thể chia sẻ với mọi người là bác đã làm thay đổi được bao nhiêu bạn trẻ rồi không?
Nếu bác có tư tưởng như Fukuzawa, bác hãy truyền bá tư tưởng đó cho hai người trẻ, trò chuyện với họ, làm sao họ học tập được tư tưởng đổi mới từ bác và họ cũng sẵn lòng truyền bá tư tưởng đó cho hai người khác.
Nếu bác thành công trong việc thay đổi tư tưởng của hai người thôi, giúp họ trở thành một người có suy nghĩ độc lập và tự do giống như bác thì tôi tin chắc chắn rằng VN sẽ thay đổi sớm.
Hay là chúng ta lập một nhóm những người có cùng suy nghĩ như Fukuzawa nhỉ? Tôi được biết trong Sài Gòn có trường Đông Du, hiện đã đưa được nhiều học sinh qua Nhật Bản với mong muốn như của Fukuzawa thời trước.
Fukuzawa không chỉ "chỉ đường" cho giới trẻ, tức là viết sách dịch bài để người ta đọc, mà ông cùng một nhóm trí thức Nhật đã thực sự lao vào thực hiện để đem những ý tưởng của mình vào thực tế. Ông thành lập một trường đại học, một nhà xuất bản, một tờ báo, và giúp mở một công ty bảo hiểm, và ông dạy mọi người về các hoạt động thương mại và chính trị ở các quốc gia phương Tây và cố gắng thực hiện các hoạt động này ngay ở Nhật Bản.
Mọi thứ đều có điểm khởi đầu, dù khó tới đâu. Việt Nam có lẽ cũng cần một nhóm trí thức để khởi đầu một tiến trình Duy Tân như vậy :)
Những tư tưởng như của Fukuzawa rất cần thiết với Việt Nam hiện nay và cần được nhân rộng và truyền đạt đến nhiều người, nhất là tầng lớp thanh niên trí thức. Nhưng tôi e rằng để họ thực sự hiểu được tinh thần của Fukuzawa mà chỉ đọc không là điều không thể ? Cần một sự dấn thân và hy sinh nhất định. Cũng có nghĩa là cần một môi trường để bước đầu khai sáng họ, rồi để họ tự phát triển .
Có một điều thú vị là Duy Tân Minh Trị của Nhật bản thành công là do phần lớn công của những Samurai trẻ có nhiệt huyết và hoài bão. Nhìn lại Việt Nam bây giờ với dân số rất trẻ, hy vọng sẽ không kém những samurai trẻ thời Minh Trị về tinh thần.
Các bác thứ lỗi, mấy hôm nay tôi mắc bận nên không dịch được tiếp.
Tuy nhiên, tôi nghĩ cũng không hay nếu cho đăng một lượt 4-5 phần của bài này, vì như thế bạn đọc sẽ sốc, không kịp đọc. Hay hơn hết là cứ dần dần đưa lên, đan xen với các viết mang tính thời sự khác. Bác Byan Land vừa phê tôi về việc Dân Luận có quá nhiều bài mang tính triết học và dài dòng đấy thôi :D
Bài dịch hay nhưng dở ở chỗ ko mang tính liền mạch. Ko lẽ dăm bữa nửa tháng đi đọc 1 chương, 1 hồi?
Nói về Fukuzawa thì có rất nhiều, đọc lung tung beng cả lên mà hiệu quả ko đáng là bao vì rời rạc.
Phải nói thêm với bác tqvn2004 về hành vi của độc giả trên mạng. Họ không có nhiều thời gian để ngồi ngẫm nghĩ những vấn đề to tát và những bài viết khô khan.
Bác để ý BBC những bài viết của họ khó ngắn, các đoạn văn rời nhau giúp cho thị giác độc giả dễ theo dõi.
Cảm ơn bác đã có lời cổ vũ. Điều đáng tiếc là bài này hình như ít được sự chú ý của độc giả :(
Bài dịch rất hay. Nhật bản có thể tạo ra những văn hoa riêng và có sức ảnh hưởng trên thế giới. Những người đời sau như giáo sư Nakamura này kế tục và khai thác nó, truyền nó ra thế giới góp phần tạo ảnh hưởng và hình ảnh lớn hơn về Nhật bản thời trước và sau Minh Trị. Thiết nghĩ và liên tưởng đến Việt Nam, lịch sử thì đã qua và bây giờ là cơ hội để Việt Nam có thể có một cuộc duy tân thế kỷ 21.

markdown:
Giáo sư Toshiko Nakamura,

Trường Đại Học Hokkai-Gakuen, Nhật Bản

Tqvn2004 chuyển ngữ
Mặc dù Fukuzawa viết rất nhiều bài viết trong cuộc đời mình, nhưng cuốn sách quan trọng nhất trong đó chính là 'Văn minh luận chi khái lược' (An Outline of a Theory of Civilization). Năm 1874, ông quyết định dừng việc dịch sách phương Tây và tập trung nghiên cứu lý thuyết về văn minh. Ông đọc các cuốn sách của học giả phương Tây như Guizot, Buckle và J. S. Mill và viết một vài dàn bài và bản nháp. Ông thảo luận với bạn hữu và sinh viên về chúng trước khi xuất bản cuốn sách năm 1875. Như thế, chúng ta có thể thấy ông đã bỏ nhiều nỗ lực vào cuốn sách này.
Trong cuốn Khái lược này, ông viết về lịch sử của nền văn minh, nói về các bước mà xã hội loài người đã trải qua để phát triển. Ông chia lịch sử ra làm 3 giai đoạn: 'man rợ', 'bán văn minh' và 'văn minh'. Mỗi xã hội đều phải đi theo con đường này cho tới khi họ đạt tới giai đoạn cuối của văn minh. Chắc chắn là ông đã lĩnh hội tư tưởng này từ các cuốn sách phương Tây mà ông đã được đọc.
Những yếu tố nào thúc đẩy tiến trình phát triển văn minh diễn ra?
Thế Fukuzawa nghĩ những yếu tố nào thúc đẩy tiến trình phát triển văn minh diễn ra? Ông nghĩ rằng có hai yếu tố: Thứ nhất là sự tiến bộ của 'tri thức' (intellectual ability hay 'chi') và 'đạo đức' (virtue hay 'toku') của con người, tới mức mà anh ta có được
*vật chất đầy đủ trong cuộc sống* và có *phẩm cách (dignity) như một con người*. Thứ hai là sự tiến bộ trong các 'mối quan hệ xã hội loài người (human social relations hay 'jinnkan-kousai’). Hai yếu tố này phối hợp với nhau thúc đẩy xã hội tiến về trạng thái cuối cùng của văn minh. Tại sao lại như thế được? Ông giải thích như sau:
Trong giai đoạn 'man rợ', con người không có đủ 'tri thức' để hiểu các định luật của thiên nhiên. Và họ không biết cách đối phó với môi trường và kiểm soát nó. Khi họ gặp phải một tai ương tự nhiên hay một điều tốt nào đó, họ có xu hướng cho rằng nguyên nhân phía sau là do Thần (kami) Thiện hoặc Ác tạo ra. Cũng như thế với mối quan hệ xã hội của họ. Trong giai đoạn văn minh này, chắc chắn sẽ xảy ra sự cai trị mang tính đàn áp / đè nén trong xã hội. Nhưng vì con người không đủ 'tri thức' để hiểu lý do và nguồn gốc của sự cai trị mang tính đàn áp đó, do đó họ sẽ sợ hãi sự đàn áp và đè nén, coi chúng giống như những tai ương tự nhiên. Họ không có đủ 'tri thức' để hiểu và phản đối sự đè nén. Mọi thứ được quyết định bởi luật lệ do người cai trị đặt ra. Và người cai trị đặt ra luôn cả các giá trị đạo đức của xã hội. Mọi người buộc phải tuân theo các giá trị đạo đức mang tính ý thức hệ được đặt ra bởi người cai trị.
Nhưng vì con người không đủ 'tri thức' để hiểu lý do và nguồn gốc của sự cai trị mang tính đàn áp đó, do đó họ sẽ sợ hãi sự đàn áp và đè nén, coi chúng giống như những tai ương tự nhiên. Họ không có đủ 'tri thức' để hiểu và phản đối sự đè nén. Mọi thứ được quyết định bởi luật lệ do người cai trị đặt ra. Và người cai trị đặt ra luôn cả các giá trị đạo đức của xã hội. Mọi người buộc phải tuân theo các giá trị đạo đức mang tính ý thức hệ được đặt ra bởi người cai trị.
Tiến trình văn minh khởi động khi 'tri thức' của con người bắt đầu phát triển trước tiên. Lúc đó, con người sẽ 'nghi ngờ' tất cả mọi thứ xung quanh anh ta. Anh ta muốn biết lý do, hay nguyên nhân, gây ra các tai ương thiên nhiên, và tìm cách tránh chúng. Và như thế anh ta bắt đầu kiểm soát được tự nhiên với 'tri thức' của mình.
Tiếp theo là gì? Anh ta sẽ bắt đầu nghi ngờ và suy nghĩ về tình hình của chính bản thân mình. Anh ta nghi ngờ những lời giảng dạy của ý thức hệ Khổng Giáo, và vào các câu chuyện về lòng trung thành của Samurai - những thứ đã từng định hướng cho anh ta phải hành xử ra sao. Anh ta bắt đầu suy nghĩ bằng trí óc riêng của mình, rằng mình cần phải trở thành con người ra sao. Và như thế, anh ta 'đã dành được tự do suy nghĩ [hay tự do tinh thần], vậy tại sao không tìm cách dành tự do thân thể'? Nói cách khác, anh ta đã kiểm soát được bản thân mình, và trở nên độc lập. Anh ta
**TỰ** quyết định rằng mình muốn trở thành loại người gì, và mình cần phải làm gì, và làm như thế nào. Các giá trị đạo đức giờ đây được quyết định bởi chính cá nhân, từ trong suy nghĩ của anh ta, chứ không phải bởi mệnh lệnh của người cai trị bên ngoài anh ta. Fukuzawa nghĩ rằng nếu con người dành được quyền tự quyết, và có các giá trị đạo đức riêng của mình, thì con người đó được gọi là 'hiểu đức' (virtuous). Fukuzawa gọi hệ thống giá trị đạo đức do con người tự quyết định đó là 'đạo đức tư' (private virtue), bởi nó liên quan tới chính cá nhân con người đó. Ông nghĩ rằng việc phát triển 'đạo đức tư' là điều quan trọng, bởi khi con người độc lập, anh ta không được dựa vào bất cứ ai, ngoài chính bản thân anh ta, đặc biệt trong việc quyết định xem anh ta nên là con người như thế nào.
Các giá trị đạo đức giờ đây được quyết định bởi chính cá nhân, từ trong suy nghĩ của anh ta, chứ không phải bởi mệnh lệnh của người cai trị bên ngoài anh ta.
Khi con người đã độc lập và dành quyền tự quyết, thì anh ta bắt đầu nghĩ về mối quan hệ xã hội của mình. Bây giờ anh ta đã có thể dùng 'tri thức' của mình và biết mình muốn trở thành con người thế nào. Do vậy, anh ta suy nghĩ và quyết định bằng lập luận riêng của mình, rằng anh ta phải làm gì, và ứng xử như thế nào với những người khác. Anh biết cái gì là sai và cái gì là đúng khi đối xử với người khác [vì sao anh ta biết chắc cái gì đúng, cái gì sai? Là vì anh bây giờ đã có 'tri thức']. Và như thế, anh ta trở nên 'hiểu đức' (virtuous) trong quan hệ xã hội. Fukuzawa gọi loại đạo đức này là 'đạo đức công' (public virtue). Nếu con người trở nên 'hiền đức' và hành xử theo 'tri thức', thì mối quan hệ xã hội xung quanh anh ta sẽ phát triển. Đó là yếu tố thứ hai của sự phát triển của nền văn minh.
Khi con người ngày càng có 'tri thức' và trở nên đủ năng lực quyết định các giá trị đạo đức của riêng mình - không phải qua ý thức hệ áp đặt bên ngoài, mà từ suy luận bên trong, thì anh ta sẽ càng hành xử 'hiểu đức' với người bên ngoài. Tiến trình này sẽ làm các mối quan hệ xã hội xung quanh con người tiến bộ.
Fukuzawa tưởng tượng rằng các mối quan hệ xã hội của con người có thể được vẽ như những vòng tròn đồng tâm. Vòng tròn đầu tiên của quan hệ xã hội là gia đình, và nó phải được cải thiện trước hết. Kế tiếp là vòng trong chỉ mối quan hệ trong một quốc gia. Con người trải qua tiến trình này từng bước một, và văn minh phát triển cho tới khi nó đặt tới trạng thái cao nhất của nền văn minh, khi mà ai ai cũng thông thái như Newton và hiểu đức như Khổng Tử. Cả thế giới sẽ sống trong hòa bình và cùng tồn tại như một gia đình. Sẽ không còn có tranh chấp và cướp giật, và con người không còn cần phải khóa cửa và viết ra những văn bản hợp đồng để làm bằng chứng với nhau. Fukuzawa gọi đó là 'thế giới hòa bình của văn minh' (the peaceful world of civilization - 'bunmei-no-taihei’). Nhưng ông biết thế giới đó chỉ có thể thành hiện thực vài ngằn năm nữa trong tương lai.
Như tôi đã đề cập trước đây, Fukuzawa đọc rất nhiều sách phương Tây và học lý thuyết về lịch sử của nền văn minh từ đó. Chúng ta có thể thấy sự ảnh hưởng của các cuốn sách này trong lập luận của ông về tiến trình lịch sử của nền văn minh. Chúng ta cũng biết rằng ông đã nỗ lực rất nhiều để hiện đại hóa Nhật Bản. Và thế là chúng ta có xu hướng cho rằng Fukuzawa cố gắng bắt chước văn minh phương Tây mà bỏ qua các tư tưởng cũ. Nhưng, nếu chúng ta đọc lập luận của ông một cách cẩn thận, chúng ta sẽ thấy ông không chỉ hấp thụ tư tưởng của các học giả phương Tây, mà còn cố gắng điều chỉnh nó theo khung tư tưởng riêng của mình về con người và xã hội. Ông học sách Hán cổ khi ông còn trẻ và đặc biệt thích thú với các cuốn sách cổ về lịch sử. Ông đọc chúng nhiều lần và nắm rất vững chúng. Mặc dù ông tấn công ý thức hệ Khổng Giáo của hệ thống phong kiến Tokugawa trong các bài viết của mình, nhưng đó chỉ là [tấn công vào] chức năng ý thức hệ của Khổng giáo. Khung tư tưởng cơ bản của ông vẫn là Khổng Giáo. Ông hiểu lý thuyết của phương Tây về lịch sử phát triển văn minh thông qua khung tư tưởng Khổng Giáo, và cho rằng chúng tương thích và phù hợp với nhau.
Mục tiêu của Fukuzawa không phải là trở thành 'tốt' và 'đạo đức' theo tư tưởng Khổng Giáo, mà là trở thành một con người 'độc lập và tự trọng'
Điều này có thể được nhận thấy dễ dàng khi chúng ta quan sát tư tưởng của Fukuzawa về 'con người'. Chúng ta thấy rằng Fukuzawa khẳng định rằng con người phải có tinh thần độc lập và tự quyết để phát triển nền văn minh. Điều này có nghĩa là con người phải phát triển được 'tri thức' và 'đạo đức' của mình và trở thành độc lập. Chúng ta có thể tìm thấy tư tưởng tương tự về con người và xã hội trong các sách vở phương Tây. Tuy nhiên, ông đã luôn gọi con người là 'linh ư vạn vật' (tinh khôn hơn vạn vật - 'banbutsu-no-rei'), vốn là ý tưởng của Khổng Giáo về con người. Trong triết lý Khổng giáo Hiện Đại, con người có bản chất chân thật (tính bản thiện?), và nó sẽ bộc lộ ra khi con người luyện tập để trở thành một người "hiểu đức". Fukuzawa cũng nghĩ rằng con người mang 'trái tim nhân hậu' trong lòng, và nó sẽ chỉ nổi lên bề mặt thông qua con đường duy nhất là nỗ lực phát triển 'trí tuệ' và 'đạo đức' của con người. (Đây là nền tảng tư tưởng của cuốn sách nổi tiếng mang tên "
[Khuyến học](http://danluan.org/node/372)" của ông).
Mục tiêu của Fukuzawa không phải là trở thành 'tốt' và 'đạo đức' theo tư tưởng Khổng Giáo, mà là trở thành một con người 'độc lập và tự trọng' (dokuritsu-jison). Tư tưởng này dường như trùng khít với tư tưởng con người độc lập của phương Tây. Tuy nhiên, chúng ta có thể tìm thấy một đoạn tương tự nằm trong sách vở Khổng Giáo trong thời Tokugawa. Vì thế, có lẽ đó không phải là ý tưởng do Fukuzawa nghĩ ra, mà có lẽ ông thừa hưởng từ những tư tưởng tương tự của các học giả Khổng Giáo thời Tokugawa. Fukuzawa trông đợi những người thuộc tầng lớp samurai trở thành hàng ngũ tiên phong dẫn dắt quá trình văn minh hóa ở Nhật Bản, và ông tin rằng họ có khả năng đảm nhận trọng trách này.
Fukuzawa cũng viết rằng nếu con người trở nên có 'tri thức' và 'hiểu đức', nghĩa là 'linh ư vạn vật', thì các mối quan hệ xung quanh anh ta sẽ được cải thiện. Ông nghĩ rằng quá trình cải thiện sẽ đi từ vòng tròn bên trong ra vòng tròn bên ngoài bao quanh mỗi cá nhân. Và như thế, từ gia đình tới quốc gia, và cuối cùng là ra toàn thế giới. Ông viết rất nhiều lần rằng chỉ 'sau khi con người trở nên độc lập, gia đình anh ta sẽ trở nên độc lập, và sau đó quốc gia của anh ta sẽ trở nên độc lập, và cả thế giới sẽ trở nên độc lập'. Đoạn văn nổi tiếng này của Fukuzawa tới từ các sách vở Tân Khổng Giáo (Neo-Confucian).
sau khi con người trở nên độc lập, gia đình anh ta sẽ trở nên độc lập, và sau đó quốc gia của anh ta sẽ trở nên độc lập, và cả thế giới sẽ trở nên độc lập
Chủ đề chính của triết lý Khổng Giáo là làm sao để trở thành người có đạo đức và cai trị đất nước bằng đạo đức. Con đường để thực hiện điều này trong Tân Khổng Giáo như sau: Đầu tiên, con người phải hiểu biết đạo lý (ri) của trời đất (kakubusu-chichi). Sau đó anh ta phải nỗ lực theo đạo lý từ trái tim mình và theo đó mà hành động (seii-seishin). Bằng cách làm như thế, anh ta sẽ tu thân thành công và trở thành con người có đạo đức (shushin). Quá trình chuyển biến con người thành ra có đạo đức là đặc biệt quan trọng trong triết lý Tân Khổng Giáo. Và sau đó anh ta mới tề gia (seika), và trị quốc (chikoku) và cuối cùng là đem đến hòa bình cho cả thế giới (heitenka).
Chúng ta có thể hiểu cách giải thích của Fukuzawa tốt hơn nếu chúng ta sử dụng khung tư tưởng này. Trong hệ tư tưởng Tân Không Giáo, đạo lý của trời đất mà con người cần biết có nghĩa là lý thuyết 'âm dương', lý thuyết cổ điển của Trung Quốc về đạo lý trời đất. Nhưng Fukuzawa đã thay đổi 'đạo lý trời đất' này bằng 'đạo lý khoa học hiện đại'. Ý tưởng của ông về "tri thức" có nghĩa là con người biết suy nghĩ một cách duy lý; và ông khẳng định rằng con người phải duy lý để hiểu biết và chế ngự thiên nhiên. Và rồi trong khái niệm Khổng Giáo, con người phải cố gắng hành động dựa trên lý thuyết 'âm dương'. Fukuzawa thay đổi lý thuyết này thành con người phải cố gắng hành động theo trí óc riêng của mình và trở thành 'hiểu đạo'. Như thế anh ta sẽ độc lập và tự kiểm soát được mình (tu thân) (isshin-dokuritsu). Sau đó, mối quan hệ xã hội của anh ta sẽ phát triển và gia đình cùng tổ quốc của anh ta sẽ lần lượt độc lập (ikka-dokuritsu, ikkoku-dokuritsu). Như thế, ý tưởng của Fukuzawa về lịch sử văn minh có cấu trúc giống như tư tưởng Tân Khổng Giáo về con người và thế giới. Có lẽ Fukuzawa đã đọc và hiểu các cuốn sách phương Tây về lịch sử văn minh qua khung tư tưởng Tân Khổng Giáo để cảm nhận về thế giới, và sau đó hiện đại hóa khung tư tưởng này để bao hàm cả tri thức về khoa học tự nhiên hiện đại.
Fukuzawa lập luận rằng khi lịch sử văn minh phát triển đến mức nào đó, nó sẽ đạt tới mức cảnh giới cao nhất của nền văn minh, nghĩa là 'một thế giới hòa bình và văn minh'. Ý tưởng rằng lịch sử có một điểm tận chắc chắn vay mượn từ sách vở phương Tây. nhưng khi ta đọc giải thích của ông về 'thế giới hòa bình', chúng ta có thể thấy nó giống như mô tả về 'thế giới đại đồng' (daido-no-yo)’ trong các sách vở cổ điển Trung Hoa. Trong tư tưởng Khổng Giáo, thế giới lý tưởng này là điểm bắt đầu của lịch sử. Nhưng Fukuzawa đã đặt nó ở cuối chặng đường lịch sử, theo như quan điểm của phương Tây, nhưng duy trì mô tả 'cổ điển' về thế giới lý tưởng này.
(còn tiếp)
Khi đăng lại bài vở từ Dân Luận, rất mong các bạn ghi rõ nguồn và
**chèn đường dẫn (link)** tới trang Dân Luận để giúp chúng tôi phát triển. Xin chân thành cảm ơn!
## Hãy chia sẻ suy nghĩ của bạn
## 13 phản hồi
Đúng thế, đạo đức giờ đây chẳng nên liên quan gì đến đạo đức cách mạng hay của bất kỳ ai. Nên dẹp bỏ hô hào theo kiểu đạo đức Hồ Chí Minh vì ông ta là ông ta, chẳng liên quan gì đến người khác.
Nếu dựa theo tình hình tham nhũng tràn lan từ trung ương đảng cho đến cán bộ đảng viên CS địa phương, lại càng có lý do nên dẹp bỏ cái gọi là đạo đức Hồ Chí Minh vì nó sản sinh ra bầy sâu (sâu là lời ví dụ của Trương Tấn Sang)
Bữa nay tình cờ thấy bài này hiện ra ở DL, tò mò mở ra xem. Nhìn thấy 3 vòng tròn đồng tâm (cá nhân, gia đình, quốc gia) tượng trưng cho quan điểm về gia đình và xã hội của Fukuzawa cũng hơi giống ecology systems theory trong tâm lý xã hội học của Bronfenbrenner (microsystem = cá nhân, mesosystem = gia đình, exosystem = xã hôi & các tổ chức xã hội; macrosystem = quốc gia). Tuy nhiên, quan diểm của Bronfenbrenner nhấn mạnh đền ãnh hưởng tương tác giữa con người và hệ thống ngoài con người, trong khi Fukuzawa coi con người là nhân tố chính. Do đó, quan điểm của Fukuzawa đã đặt nhẹ vai trò của tổ chức (system) trong việc phát triển con người và xã hội cũng như các định chế xã hội nhằm phát triển và cũng cố dân chủ ở những nước phát triển.
tqvn2004 viết:
Không phải là hình như mà hiển nhiên là có ít độc gỉa chú ý đến những vấn đề sâu xa thuộc về ý nghĩa cốt lõi của đời sống như thế này. Xét cho cùng thì ý nghĩa của đời sống con người là trở nên ngày càng văn minh hơn, trong khi đó đa số thường chỉ lo tranh thủ hưởng thụ. những tiện nghi do văn minh đem lại.
Mặt khác, lý thuyết văn minh tiến hóa lại đi chệch thật xa so với quan điểm cách mạng xã hội thông qua đấu tranh giai cấp nên không hợp khẩu vị của một bộ phận không nhỏ các đ/c chân chính.
Nước Nhật từ lâu đã có trí thức hiện đại, thâm sâu, chú tâm nghiên cứu về lý thuyết văn minh kỹ càng như thế này, nên Nhật đã thành xứ sở văn minh hàng đầu thế giới như hiện nay.
Xứ VN ta nhờ bắt được bản đề cương các dân tộc thuộc địa và nhờ có chủ nghĩa Mác Lênin soi đường dẫn lối cho nên mới ra nông nỗi như ngày nay.
Cảm thông lời thán của TQ và cám ơn bạn đã chia sẻ bản dịch bài viết rất hay, sâu sắc, gợi nhiều suy tư, cảm hứng.
Bayn Land viết:
Bác Bayn Land có thể chia sẻ với mọi người là bác đã làm thay đổi được bao nhiêu bạn trẻ rồi không?
Nếu bác có tư tưởng như Fukuzawa, bác hãy truyền bá tư tưởng đó cho hai người trẻ, trò chuyện với họ, làm sao họ học tập được tư tưởng đổi mới từ bác và họ cũng sẵn lòng truyền bá tư tưởng đó cho hai người khác.
Nếu bác thành công trong việc thay đổi tư tưởng của hai người thôi, giúp họ trở thành một người có suy nghĩ độc lập và tự do giống như bác thì tôi tin chắc chắn rằng VN sẽ thay đổi sớm.
Hay là chúng ta lập một nhóm những người có cùng suy nghĩ như Fukuzawa nhỉ? Tôi được biết trong Sài Gòn có trường Đông Du, hiện đã đưa được nhiều học sinh qua Nhật Bản với mong muốn như của Fukuzawa thời trước.
Khách viết:
Fukuzawa không chỉ "chỉ đường" cho giới trẻ, tức là viết sách dịch bài để người ta đọc, mà ông cùng một nhóm trí thức Nhật đã thực sự lao vào thực hiện để đem những ý tưởng của mình vào thực tế. Ông thành lập một trường đại học, một nhà xuất bản, một tờ báo, và giúp mở một công ty bảo hiểm, và ông dạy mọi người về các hoạt động thương mại và chính trị ở các quốc gia phương Tây và cố gắng thực hiện các hoạt động này ngay ở Nhật Bản.
Mọi thứ đều có điểm khởi đầu, dù khó tới đâu. Việt Nam có lẽ cũng cần một nhóm trí thức để khởi đầu một tiến trình Duy Tân như vậy :)
Những tư tưởng như của Fukuzawa rất cần thiết với Việt Nam hiện nay và cần được nhân rộng và truyền đạt đến nhiều người, nhất là tầng lớp thanh niên trí thức. Nhưng tôi e rằng để họ thực sự hiểu được tinh thần của Fukuzawa mà chỉ đọc không là điều không thể ? Cần một sự dấn thân và hy sinh nhất định. Cũng có nghĩa là cần một môi trường để bước đầu khai sáng họ, rồi để họ tự phát triển .
Có một điều thú vị là Duy Tân Minh Trị của Nhật bản thành công là do phần lớn công của những Samurai trẻ có nhiệt huyết và hoài bão. Nhìn lại Việt Nam bây giờ với dân số rất trẻ, hy vọng sẽ không kém những samurai trẻ thời Minh Trị về tinh thần.
Khách viết:
Các bác thứ lỗi, mấy hôm nay tôi mắc bận nên không dịch được tiếp.
Tuy nhiên, tôi nghĩ cũng không hay nếu cho đăng một lượt 4-5 phần của bài này, vì như thế bạn đọc sẽ sốc, không kịp đọc. Hay hơn hết là cứ dần dần đưa lên, đan xen với các viết mang tính thời sự khác. Bác Byan Land vừa phê tôi về việc Dân Luận có quá nhiều bài mang tính triết học và dài dòng đấy thôi :D
Bài dịch hay nhưng dở ở chỗ ko mang tính liền mạch. Ko lẽ dăm bữa nửa tháng đi đọc 1 chương, 1 hồi?
Nói về Fukuzawa thì có rất nhiều, đọc lung tung beng cả lên mà hiệu quả ko đáng là bao vì rời rạc.
tqvn2004 viết:
Phải nói thêm với bác tqvn2004 về hành vi của độc giả trên mạng. Họ không có nhiều thời gian để ngồi ngẫm nghĩ những vấn đề to tát và những bài viết khô khan.
Bác để ý BBC những bài viết của họ khó ngắn, các đoạn văn rời nhau giúp cho thị giác độc giả dễ theo dõi.
Cảm ơn bác đã có lời cổ vũ. Điều đáng tiếc là bài này hình như ít được sự chú ý của độc giả :(
Khách viết:
Bài dịch rất hay. Nhật bản có thể tạo ra những văn hoa riêng và có sức ảnh hưởng trên thế giới. Những người đời sau như giáo sư Nakamura này kế tục và khai thác nó, truyền nó ra thế giới góp phần tạo ảnh hưởng và hình ảnh lớn hơn về Nhật bản thời trước và sau Minh Trị. Thiết nghĩ và liên tưởng đến Việt Nam, lịch sử thì đã qua và bây giờ là cơ hội để Việt Nam có thể có một cuộc duy tân thế kỷ 21.

Server: cloudflare-nginx

X-Generator: Drupal 7 (http://drupal.org)

Cache-Control: no-cache, must-revalidate

Set-Cookie: __cfduid=d7fd7435bc5c294c6fd8fabc4574cd9511508482979; expires=Sat, 20-Oct-18 07:02:59 GMT; path=/; domain=.danluan.org; HttpOnly


text:
1900 1870
CSKH: 1900 1870
Từ 7h30 - 21h hằng ngày
DKKD: 0312788481, Ngày cấp: 21/05/2014, Sở kế hoạch đầu tư thành phố Hồ Chí Minh
HCM: Lầu 7, Tòa nhà Anh Đăng, 215 Nam Kỳ Khởi Nghĩa, Phường 7, Quận 3, Tp. Hồ Chí Minh
(Xem bản đồ)
HN: Tầng 1, 70-72 Bà Triệu, Quận Hoàn Kiếm, Hà Nội
(Xem bản đồ)
Cần Thơ: 166B Trần Hưng Đạo, P. An Nghiệp, Quận Ninh Kiều, Tp Cần Thơ
(Xem bản đồ)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Microsoft IIS 6.0 - Setup and config by duocnt.tech@gmail.com

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: private, no-cache="Set-Cookie"

Access-Control-Allow-Methods: GET, PUT, POST, DELETE, OPTIONS

X-Cache: MISS from DuocNguyen

X-Cache-Lookup: MISS from DuocNguyen:82


markdown:
1900 1870
CSKH: 1900 1870
Từ 7h30 - 21h hằng ngày
DKKD: 0312788481, Ngày cấp: 21/05/2014, Sở kế hoạch đầu tư thành phố Hồ Chí Minh
HCM: Lầu 7, Tòa nhà Anh Đăng, 215 Nam Kỳ Khởi Nghĩa, Phường 7, Quận 3, Tp. Hồ Chí Minh
(Xem bản đồ)
HN: Tầng 1, 70-72 Bà Triệu, Quận Hoàn Kiếm, Hà Nội
(Xem bản đồ)
Cần Thơ: 166B Trần Hưng Đạo, P. An Nghiệp, Quận Ninh Kiều, Tp Cần Thơ
(Xem bản đồ)


text:
Hyundai Elantra 1.8 AT 2013
Phân hạng: Hyundai Elantra 2013
Mô tả & Khuyến mãi
Mr. Lý Trung Hòa : 093 456 6687 – Business Department Website: http://www.hyundaihanoi.com.vn Thanhcong Building | Dich Vong Hau Ward, Cau Giay Dist., | Hanoi Chào mừng Quý khách đến với Hyundai Thành Công Việt Nam Là một trong những hãng ô tô lớn nhất và hiện đại nhất không chỉ tại Hà Nội mà còn trong toàn khu vực Miền Bắc , Hyundai Thành Công có đội ngũ cán bộ nhân viên với trình độ cao và được xây dựng hoàn toàn theo tiêu chuẩn tiên tiến nhất của Hyundai . Với trang thiết bị hiện đại và đồng bộ, Hyundai Thành Công có diện tích xây dựng rộng hàng nghìn m2 - là một tòa nhà 12 tầng : tầng 1 bao gồm phòng trưng bày ô tô, các tầng còn lại được dùng cho cán bộ công nhân viên văn phòng. Đặc biệt, chúng tôi đang bán các loại xe du lịch nhập khẩu nguyên chiếc của hãng Huyndai như: Hyundai i10, i20, i30, Elantra, Accent, Tucson, Sonata, SantaFe, Genesis Coupe, Equus, Veloster với Đội ngũ bảo hành tay nghề vững vàng, sẵn sàng bảo hành lưu động theo yêu cầu của Quý khách hàng , phụ tùng thay thế chính hiệu, giá cả hợp lý. Chúng tôi sẽ đem lại cho Quý khách hàng niềm tin tưởng, lợi ích và hiệu quả sử dụng dài lâu.
Xe liên quan
Hyundai Elantra 1.6 AT 2017
Hyundai Elantra phiên bản 2016, với thiết kế hoàn toàn mới và nhiều tiện nghi đi kèm
Hyundai Elantra 2.0AT 2016
Nhận ngay điện thoại Iphone 6S Plus trị giá 20.000.0000đ,hoặc giảm giá tiền mặt ngay lên đến ...
Hyundai Elantra 1.6MT 2016
HYUNDAI ELANTRA 2017 GIẢM GIÁ TIỀN MẶT, TẶNG BẢO HIỂM THÂN XE, TẶNG NHIỀU PHỤ KIỆN, TẶNG GÓI BẢO ...
Hyundai Elantra 2.0 2016
Danh sách trang bị tiện nghi trên xe 2.0AT khá phong phú : Chìa khóa thông minh Smartkey cùng nút bấm khởi ...
Hyundai Elantra 1.6AT 2016
Phiên bản động cơ 1.6 sử dụng 2 loại hộp số sàn hoặc số tự động 6 cấp. Trong khi đó phiên bản ...

markdown:
# Hyundai Elantra 1.8 AT 2013
Phân hạng:
[Hyundai Elantra 2013](/mua-ban-xe/hyundai-elantra-2013)
## Mô tả & Khuyến mãi
Mr. Lý Trung Hòa : 093 456 6687 – Business Department Website: http://www.hyundaihanoi.com.vn Thanhcong Building | Dich Vong Hau Ward, Cau Giay Dist., | Hanoi Chào mừng Quý khách đến với Hyundai Thành Công Việt Nam Là một trong những hãng ô tô lớn nhất và hiện đại nhất không chỉ tại Hà Nội mà còn trong toàn khu vực Miền Bắc , Hyundai Thành Công có đội ngũ cán bộ nhân viên với trình độ cao và được xây dựng hoàn toàn theo tiêu chuẩn tiên tiến nhất của Hyundai . Với trang thiết bị hiện đại và đồng bộ, Hyundai Thành Công có diện tích xây dựng rộng hàng nghìn m2 - là một tòa nhà 12 tầng : tầng 1 bao gồm phòng trưng bày ô tô, các tầng còn lại được dùng cho cán bộ công nhân viên văn phòng. Đặc biệt, chúng tôi đang bán các loại xe du lịch nhập khẩu nguyên chiếc của hãng Huyndai như: Hyundai i10, i20, i30, Elantra, Accent, Tucson, Sonata, SantaFe, Genesis Coupe, Equus, Veloster với Đội ngũ bảo hành tay nghề vững vàng, sẵn sàng bảo hành lưu động theo yêu cầu của Quý khách hàng , phụ tùng thay thế chính hiệu, giá cả hợp lý. Chúng tôi sẽ đem lại cho Quý khách hàng niềm tin tưởng, lợi ích và hiệu quả sử dụng dài lâu.
##### Xe liên quan
[Hyundai Elantra 1.6 AT 2017](/mua-ban-xe/hyundai-elantra-16-at-2017-20459.html)
Hyundai Elantra phiên bản 2016, với thiết kế hoàn toàn mới và nhiều tiện nghi đi kèm
[Hyundai Elantra 2.0AT 2016](/mua-ban-xe/hyundai-elantra-20at-2016-14581.html) Xe mới 739 triệu Sedan Lắp ráp trong nước TP Hồ Chí Minh Tự động Hyundai Tiên Phong Động cơ Xăng 2.0L 0909954749
Nhận ngay điện thoại Iphone 6S Plus trị giá 20.000.0000đ,hoặc giảm giá tiền mặt ngay lên đến ...
[Hyundai Elantra 1.6MT 2016](/mua-ban-xe/hyundai-elantra-16mt-2016-15138.html) Xe mới 595 triệu Sedan Lắp ráp trong nước Bà Rịa - Vũng Tàu Số sàn Hyundai Bà Rịa Vũng Tàu Động cơ Xăng 1.6L 0938 083 204
HYUNDAI ELANTRA 2017 GIẢM GIÁ TIỀN MẶT, TẶNG BẢO HIỂM THÂN XE, TẶNG NHIỀU PHỤ KIỆN, TẶNG GÓI BẢO ...
[Hyundai Elantra 2.0 2016](/mua-ban-xe/hyundai-elantra-20-2016--13246.html) Xe mới 719 triệu Sedan Lắp ráp trong nước Bà Rịa - Vũng Tàu Tự động Hyundai Bà Rịa Vũng Tàu Động cơ Xăng 2.0 0938 083 204
Danh sách trang bị tiện nghi trên xe 2.0AT khá phong phú : Chìa khóa thông minh Smartkey cùng nút bấm khởi ...
[Hyundai Elantra 1.6AT 2016](/mua-ban-xe/hyundai-elantra-16at-2016-13245.html) Xe mới 669 triệu Sedan Lắp ráp trong nước Bà Rịa - Vũng Tàu Tự động Hyundai Bà Rịa Vũng Tàu Động cơ Xăng 1.6 0938 083 204
Phiên bản động cơ 1.6 sử dụng 2 loại hộp số sàn hoặc số tự động 6 cấp. Trong khi đó phiên bản ...

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
KIA Kia K3 2.0AT 2016
Phân hạng: KIA K3 2016
Mô tả & Khuyến mãi
Xe còn rất mới ,rất đẹp,hoàn hảo mua về không cần trang bị gì thêm.
- Vô lăng tích hợp điều khiển âm thanh,DVD,GPS
- Điều hòa tự động hai vùng độc lập
- Cửa sổ trời
- Ghế da cao cấp.
- Hệ thống an toàn :ABS,ESP,HAC,VSM.
- Hệ thống gia công tự động Start/Stop
- 2 túi khí,camera lùi
- Chế độ thoại rảnh tay.
Xe liên quan
KIA K3 1.6AT 2014
Điều hoà tự động 2 vùng, túi khí an toàn, vô lăng tích hợp, màn hình DVD - camera lùi.
KIA K3 1.6AT 2014
Đề start/stop, kính chỉnh điện, cửa sổ trời, 2 túi khí trước. Điều hoà tự động 2 vùng.
KIA K3 2.0AT 2014
Trợ lực lái điện, đèn pha tự động, sưởi kính tự động,đèn pha/đèn hậu thiết kế hoàn toàn ...
KIA K3 1.6AT 2014
Đề start/stop, kính chỉnh điện, cửa sổ trời, 2 túi khí trước. Điều hoà tự động 2 vùng, túi khí ...
KIA K3 2.0AT 2014
Kiểm soát hành trình cruise control, Sang số thể thao vô lăng, Phanh ABS, Màn hình DVD/USB/Bluetooth, Camera lùi ...

markdown:
# KIA Kia K3 2.0AT 2016
Phân hạng:
[KIA K3 2016](/mua-ban-xe/kia-k3-2016)
## Mô tả & Khuyến mãi
Xe còn rất mới ,rất đẹp,hoàn hảo mua về không cần trang bị gì thêm.
- Vô lăng tích hợp điều khiển âm thanh,DVD,GPS
- Điều hòa tự động hai vùng độc lập
- Cửa sổ trời
- Ghế da cao cấp.
- Hệ thống an toàn :ABS,ESP,HAC,VSM.
- Hệ thống gia công tự động Start/Stop
- 2 túi khí,camera lùi
- Chế độ thoại rảnh tay.
##### Xe liên quan
[KIA K3 1.6AT 2014](/mua-ban-xe/kia-k3-16at-2014-22939.html)
Điều hoà tự động 2 vùng, túi khí an toàn, vô lăng tích hợp, màn hình DVD - camera lùi.
[KIA K3 1.6AT 2014](/mua-ban-xe/kia-k3-16at-2014-22264.html)
Đề start/stop, kính chỉnh điện, cửa sổ trời, 2 túi khí trước. Điều hoà tự động 2 vùng.
[KIA K3 2.0AT 2014](/mua-ban-xe/kia-k3-20at-2014-21258.html) Đã đi: 20.000 km 660 triệu Sedan Lắp ráp trong nước Hà Nội Tự động CarFax Auto Động cơ Xăng 2.0L 098.428.9998
Trợ lực lái điện, đèn pha tự động, sưởi kính tự động,đèn pha/đèn hậu thiết kế hoàn toàn ...
[KIA K3 1.6AT 2014](/mua-ban-xe/kia-k3-16at-2014-20913.html) Đã đi: 19.000 km 625 triệu Sedan Lắp ráp trong nước Hà Nội Tự động Tứ Quý Auto Động cơ Xăng 1.6L 0941155555
Đề start/stop, kính chỉnh điện, cửa sổ trời, 2 túi khí trước. Điều hoà tự động 2 vùng, túi khí ...
[KIA K3 2.0AT 2014](/mua-ban-xe/kia-k3-20at-2014-20910.html)
Kiểm soát hành trình cruise control, Sang số thể thao vô lăng, Phanh ABS, Màn hình DVD/USB/Bluetooth, Camera lùi ...


text:
"Tôi bắt đầu ghen tị, giận dữ. Tôi ghét vị trí "thứ hai" của mình. Ở bên tôi, anh vẽ ra những viễn cảnh xa xôi khi hai chúng tôi ở bên nhau. Anh bảo sẽ bỏ chị để cưới tôi. Tôi tin anh một thì tự nhắc bản thân phải tỉnh táo đến mười phần..."
Ngày hôm đó, chúng tôi ngồi đối diện nhau trong quán ăn Greasy Spoon, tay nắm tay đặt trên bàn và ánh mắt trao nhau tình tứ như mọi cặp tình nhân khác. Chúng tôi lúc nào cũng muốn thể hiện tình yêu với nhau như vậy.
Chúng tôi cười đùa, nói chuyện. Tôi quen thuộc từng chi tiết nhỏ trên mặt anh và anh cũng vậy. Tôi gọi thức ăn cho anh và anh order giúp tôi bởi cả hai đều nằm lòng sở thích của nhau. Chúng tôi ngồi đó, cùng thưởng thức mỗi phút mỗi giây ngập trần hạnh phúc.
Nhưng rồi một chiếc xe đột ngột xuất hiện.
Cặp đôi ngồi trên chiếc xe ấy đi vào và ngồi ngay cạnh chúng tôi. Tôi thấy ánh mắt anh dõi theo từng cử chỉ của họ. Anh nhìn họ trong vài giây. Chiếc nhẫn cưới trên tay anh chàng vừa bước vào bắt sáng, nhắc nhở tôi về sự tra tấn tinh thần mà tôi sắp phải chịu đựng.
Quả nhiên, người tôi yêu lúng túng đút tay vào túi, ánh mắt bối rối, rồi anh lấy ra chiếc nhẫn cưới anh và vợ, khẽ lồng vào ngón tay. Trái tim tôi run rẩy. Bữa ăn của chúng tôi còn chưa dọn ra đã phải thanh toán. Ra ngoài, anh nói lời xin lỗi. Tôi không nói gì thêm và một mình lái xe về nhà trong nước mắt.
Kỷ niệm lần đó thật ra cũng chẳng là gì so với lần chúng tôi bắt gặp một người họ hàng của anh trong siêu thị. Lúc đó tôi đã phải nấp sau những sọt cam.
Dù những chuyện không như ý này thỉnh thoảng mới xảy ra nhưng sao tôi có thể thoải mái cho được.
Tôi bắt đầu tự trách mình. Nếu tôi không để tình cảm tiến triển đến mức này thì đã chẳng đau đớn khi phải trốn tránh, che giấu mối quan hệ, hay ghen tuông mỗi khi nhìn anh lái xe về nhà với vợ con.
Vậy tại sao ban đầu tôi lại làm vậy? Đó là vì tôi muốn tự do!
Chị hãy thử nghĩ đến một mối quan hệ nơi mà chị tha hồ yêu đương nồng nhiệt mà chẳng cần cam kết hay trách nhiệm.
Tôi là một người phụ nữ khác truyền thống, tự tin và không muốn bị ràng buộc bởi bất kỳ điều gì.
Giống như hầu hết những người phụ nữ hiện đại, tôi chỉ muốn qua lại một người đàn ông thay vì dấn sâu vào cuộc hôn nhân với anh ta.
Vì vậy, tôi chọn đàn ông đã lập gia đình bởi chẳng còn ai thích hợp hơn đối tượng này. Nếu anh ta đã có con thì càng tốt, bởi khi đó anh sẽ có trách nhiệm với vợ con hơn.
Chúng tôi sẽ không cần phải đối mặt với những buổi sáng bừa bộn và vội vàng, những cuộc gọi hay tin nhắn dài dằng dặc. Tôi sẽ có không gian riêng và chẳng cần nghe ai phàn nàn. Cuộc sống như vậy dễ dàng, thoải mái biết bao!
Bài viết "Bức tâm thư tan nát cõi lòng của người thứ ba: Mặt trời mọc rồi lặn, còn tôi thì vẫn lẻ bóng "Bài viết dmca_1c36b347a2 www_tintucvietduc_net này - tại trang TINTUCVIETDUC.NETBài viết này - tại trang TINTUCVIETDUC.NET - dmca_1c36b347a2 www_tintucvietduc_net
Ảnh minh họa
Nhưng mọi thứ không đơn giản như tôi vẫn nghĩ. Chị đương nhiên không thể vừa ăn bánh lại vừa mong giữ nó đẹp đẽ vẹn nguyên để trưng bày.
Cụ thể, tôi và chồng chị bắt đầu bằng một mối quan hệ không ràng buộc, chỉ đơn thuần là gần gũi về thể xác và đôi khi dựa dẫm vào nhau. Tôi từng không nghĩ rằng mình cần anh ấy. Tôi không mong mình sẽ nhớ anh khi hai đứa xa nhau.
Tôi cũng chẳng nghĩ sẽ có con với anh, hay chúng tôi sẽ gắn bó như một gia đình. Tôi không muốn sa vào thứ mà người ta gọi là tình yêu. Tôi nghĩ chúng tôi chỉ cần thỉnh thoảng ở bên nhau và không để chị biết.
Nhưng dần dần, tình cảm giữa chúng tôi thực sự nảy sinh. Chúng tôi muốn được yêu thương nhau, ở bên chăm sóc cho nhau. Tôi thấy ánh mắt anh lấp lánh nhìn tôi còn tôi trao cho riêng anh những ánh nhìn đặc biệt.
Tôi bắt đầu ghen tị, giận dữ. Tôi ghét vị trí "thứ hai" của mình. Ở bên tôi, anh vẽ ra những viễn cảnh xa xôi khi hai chúng tôi ở bên nhau. Anh bảo sẽ bỏ chị để cưới tôi. Tôi tin anh một thì tự nhắc bản thân phải tỉnh táo đến mười phần. Tuy vậy, tôi vẫn ở bên anh. Chúng tôi có mối liên hệ mãnh liệt.
Càng ngày tôi càng bị ám ảnh mạnh mẽ hơn bởi những câu hỏi và hình ảnh tưởng tượng. Chị và người tôi yêu lúc này đang làm gì? Hai người đang ở đâu? Liệu anh có vui hơn khi ở bên chị? Anh ấy có nghĩ rằng chị là một người phụ nữ tuyệt vời?
Đằng đẵng những tháng ngày vừa hạnh phúc vừa khổ sở như thế, rồi một ngày, tôi chịu không nổi nữa. Mối quan hệ giữa chúng tôi chấm dứt khi tôi nghe được một bài hát với ca từ giống như trường hợp của hai chúng tôi. Dù từng lời đều như mũi dao cứa vào tim nhưng nghe bài hát đó nhiều lần tôi lại cảm thấy khá hơn. Bài hát an ủi tôi bằng cách cho tôi tin rằng có ai đó cũng từng phải trải qua những gì tôi đã và đang phải đối mặt, rằng tôi không phải người duy nhất bị tra tấn. Tình yêu của tôi và anh dành cho nhau vẫn mãnh liệt nhưng mối quan hệ thì đã sụp đổ.
Vào một buổi tối mùa xuân ấm áp, tôi nói lời chia tay. Tôi biết đó là điều mình cần làm, dù nước mắt tôi rơi rất nhiều.
"Em đang nói gì vậy?", Anh hỏi tôi.
"Em đang nói chia tay với anh", tôi đáp.
"Em đã nghĩ kỹ chưa?", anh hỏi lại, gằn mạnh từng từ.
"Em không còn cách nào khác, tất cả chấm dứt rồi anh ạ!", tôi kiên quyết.
Và hai chúng tôi đã chấm dứt việc qua lại với nhau trong bầu không khí lạnh lẽo như vậy.
Vài ngày sau, chúng tôi nói với nhau thêm một vài câu nhạt thếch rồi thôi không liên lạc. Tôi cảm thấy thế giới như sụp đổ. Tôi nằm lì trên giường suốt nhiều ngày và chẳng ăn uống gì. Bạn bè và gia đình nghĩ rằng tôi bị trầm cảm. Họ cố gắng khuyên nhủ, ép tôi ăn nhưng tôi vẫn như một cái xác không hồn.
Và rồi anh gọi cho tôi.
Anh nói với tôi rằng chị đã biết mọi chuyện, rằng anh yêu tôi và không thể sống tiếp nếu không có tôi. Nhưng anh vẫn chưa sẵn sàng. Anh hỏi tôi có thể đợi anh không, bởi anh cần tôi. Anh hứa sẽ ở bên tôi khi con chung của hai người bắt đầu trở lại trường, tức là vào tháng Chín tới. Và tất nhiên tôi đồng ý đợi bởi anh là tình yêu của tôi.
Vài tháng sau đó chúng tôi ở bên nhau gần như mỗi ngày. Trong 40 tiếng đồng hồ chị đi làm thì anh hoàn toàn thuộc về tôi. Anh bắt đầu nói về ước mơ dài hạn, về ngôi nhà tương lai, về những chuyến đi của hai chúng tôi và cuối cùng là dự định sinh con. Trái tim tôi khao khát những thứ anh vẽ ra và muốn đặt hoàn toàn niềm tin vào anh.
Nhưng tháng Chín đến rồi đi, Mặt trời mọc rồi lặn, còn tôi thì vẫn lẻ bóng một mình. Hôm nay, tôi vẫn đợi anh, ở quán ăn Grey Spoon. Tôi vẫn ngây ngốc hy vọng rằng, có thể một ngày nào đó, "tháng Chín" của tôi sẽ thực sự đến...
Nguồn: Trí Thức Trẻ
Tin tức Việt Đức
- Báo điện tử tại Đức từ năm 1995 -
TIN NHANH | THỰC TẾ | TỪ NƯỚC ĐỨC

markdown:
"Tôi bắt đầu ghen tị, giận dữ. Tôi ghét vị trí "thứ hai" của mình. Ở bên tôi, anh vẽ ra những viễn cảnh xa xôi khi hai chúng tôi ở bên nhau. Anh bảo sẽ bỏ chị để cưới tôi. Tôi tin anh một thì tự nhắc bản thân phải tỉnh táo đến mười phần..."
Ngày hôm đó, chúng tôi ngồi đối diện nhau trong quán ăn Greasy Spoon, tay nắm tay đặt trên bàn và ánh mắt trao nhau tình tứ như mọi cặp tình nhân khác. Chúng tôi lúc nào cũng muốn thể hiện tình yêu với nhau như vậy.
Chúng tôi cười đùa, nói chuyện. Tôi quen thuộc từng chi tiết nhỏ trên mặt anh và anh cũng vậy. Tôi gọi thức ăn cho anh và anh order giúp tôi bởi cả hai đều nằm lòng sở thích của nhau. Chúng tôi ngồi đó, cùng thưởng thức mỗi phút mỗi giây ngập trần hạnh phúc.
Nhưng rồi một chiếc xe đột ngột xuất hiện.
Cặp đôi ngồi trên chiếc xe ấy đi vào và ngồi ngay cạnh chúng tôi. Tôi thấy ánh mắt anh dõi theo từng cử chỉ của họ. Anh nhìn họ trong vài giây. Chiếc nhẫn cưới trên tay anh chàng vừa bước vào bắt sáng, nhắc nhở tôi về sự tra tấn tinh thần mà tôi sắp phải chịu đựng.
Quả nhiên, người tôi yêu lúng túng đút tay vào túi, ánh mắt bối rối, rồi anh lấy ra chiếc nhẫn cưới anh và vợ, khẽ lồng vào ngón tay. Trái tim tôi run rẩy. Bữa ăn của chúng tôi còn chưa dọn ra đã phải thanh toán. Ra ngoài, anh nói lời xin lỗi. Tôi không nói gì thêm và một mình lái xe về nhà trong nước mắt.
Kỷ niệm lần đó thật ra cũng chẳng là gì so với lần chúng tôi bắt gặp một người họ hàng của anh trong siêu thị. Lúc đó tôi đã phải nấp sau những sọt cam.
Dù những chuyện không như ý này thỉnh thoảng mới xảy ra nhưng sao tôi có thể thoải mái cho được.
Tôi bắt đầu tự trách mình. Nếu tôi không để tình cảm tiến triển đến mức này thì đã chẳng đau đớn khi phải trốn tránh, che giấu mối quan hệ, hay ghen tuông mỗi khi nhìn anh lái xe về nhà với vợ con.
Vậy tại sao ban đầu tôi lại làm vậy? Đó là vì tôi muốn tự do!
Chị hãy thử nghĩ đến một mối quan hệ nơi mà chị tha hồ yêu đương nồng nhiệt mà chẳng cần cam kết hay trách nhiệm.
Tôi là một người phụ nữ khác truyền thống, tự tin và không muốn bị ràng buộc bởi bất kỳ điều gì.
Giống như hầu hết những người phụ nữ hiện đại, tôi chỉ muốn qua lại một người đàn ông thay vì dấn sâu vào cuộc hôn nhân với anh ta.
Vì vậy, tôi chọn đàn ông đã lập gia đình bởi chẳng còn ai thích hợp hơn đối tượng này. Nếu anh ta đã có con thì càng tốt, bởi khi đó anh sẽ có trách nhiệm với vợ con hơn.
Chúng tôi sẽ không cần phải đối mặt với những buổi sáng bừa bộn và vội vàng, những cuộc gọi hay tin nhắn dài dằng dặc. Tôi sẽ có không gian riêng và chẳng cần nghe ai phàn nàn. Cuộc sống như vậy dễ dàng, thoải mái biết bao!
Bài viết "Bức tâm thư tan nát cõi lòng của người thứ ba: Mặt trời mọc rồi lặn, còn tôi thì vẫn lẻ bóng "
**Bài viết dmca_1c36b347a2 www_tintucvietduc_net này - tại trang TINTUCVIETDUC.NET** **Bài viết này - tại trang TINTUCVIETDUC.NET - dmca_1c36b347a2 www_tintucvietduc_net**
Ảnh minh họa
Nhưng mọi thứ không đơn giản như tôi vẫn nghĩ. Chị đương nhiên không thể vừa ăn bánh lại vừa mong giữ nó đẹp đẽ vẹn nguyên để trưng bày.
Cụ thể, tôi và chồng chị bắt đầu bằng một mối quan hệ không ràng buộc, chỉ đơn thuần là gần gũi về thể xác và đôi khi dựa dẫm vào nhau. Tôi từng không nghĩ rằng mình cần anh ấy. Tôi không mong mình sẽ nhớ anh khi hai đứa xa nhau.
Tôi cũng chẳng nghĩ sẽ có con với anh, hay chúng tôi sẽ gắn bó như một gia đình. Tôi không muốn sa vào thứ mà người ta gọi là tình yêu. Tôi nghĩ chúng tôi chỉ cần thỉnh thoảng ở bên nhau và không để chị biết.
Nhưng dần dần, tình cảm giữa chúng tôi thực sự nảy sinh. Chúng tôi muốn được yêu thương nhau, ở bên chăm sóc cho nhau. Tôi thấy ánh mắt anh lấp lánh nhìn tôi còn tôi trao cho riêng anh những ánh nhìn đặc biệt.
Tôi bắt đầu ghen tị, giận dữ. Tôi ghét vị trí "thứ hai" của mình. Ở bên tôi, anh vẽ ra những viễn cảnh xa xôi khi hai chúng tôi ở bên nhau. Anh bảo sẽ bỏ chị để cưới tôi. Tôi tin anh một thì tự nhắc bản thân phải tỉnh táo đến mười phần. Tuy vậy, tôi vẫn ở bên anh. Chúng tôi có mối liên hệ mãnh liệt.
Càng ngày tôi càng bị ám ảnh mạnh mẽ hơn bởi những câu hỏi và hình ảnh tưởng tượng. Chị và người tôi yêu lúc này đang làm gì? Hai người đang ở đâu? Liệu anh có vui hơn khi ở bên chị? Anh ấy có nghĩ rằng chị là một người phụ nữ tuyệt vời?
Đằng đẵng những tháng ngày vừa hạnh phúc vừa khổ sở như thế, rồi một ngày, tôi chịu không nổi nữa. Mối quan hệ giữa chúng tôi chấm dứt khi tôi nghe được một bài hát với ca từ giống như trường hợp của hai chúng tôi. Dù từng lời đều như mũi dao cứa vào tim nhưng nghe bài hát đó nhiều lần tôi lại cảm thấy khá hơn. Bài hát an ủi tôi bằng cách cho tôi tin rằng có ai đó cũng từng phải trải qua những gì tôi đã và đang phải đối mặt, rằng tôi không phải người duy nhất bị tra tấn. Tình yêu của tôi và anh dành cho nhau vẫn mãnh liệt nhưng mối quan hệ thì đã sụp đổ.
Vào một buổi tối mùa xuân ấm áp, tôi nói lời chia tay. Tôi biết đó là điều mình cần làm, dù nước mắt tôi rơi rất nhiều.
"Em đang nói gì vậy?", Anh hỏi tôi.
"Em đang nói chia tay với anh", tôi đáp.
"Em đã nghĩ kỹ chưa?", anh hỏi lại, gằn mạnh từng từ.
"Em không còn cách nào khác, tất cả chấm dứt rồi anh ạ!", tôi kiên quyết.
Và hai chúng tôi đã chấm dứt việc qua lại với nhau trong bầu không khí lạnh lẽo như vậy.
Vài ngày sau, chúng tôi nói với nhau thêm một vài câu nhạt thếch rồi thôi không liên lạc. Tôi cảm thấy thế giới như sụp đổ. Tôi nằm lì trên giường suốt nhiều ngày và chẳng ăn uống gì. Bạn bè và gia đình nghĩ rằng tôi bị trầm cảm. Họ cố gắng khuyên nhủ, ép tôi ăn nhưng tôi vẫn như một cái xác không hồn.
Và rồi anh gọi cho tôi.
Anh nói với tôi rằng chị đã biết mọi chuyện, rằng anh yêu tôi và không thể sống tiếp nếu không có tôi. Nhưng anh vẫn chưa sẵn sàng. Anh hỏi tôi có thể đợi anh không, bởi anh cần tôi. Anh hứa sẽ ở bên tôi khi con chung của hai người bắt đầu trở lại trường, tức là vào tháng Chín tới. Và tất nhiên tôi đồng ý đợi bởi anh là tình yêu của tôi.
Vài tháng sau đó chúng tôi ở bên nhau gần như mỗi ngày. Trong 40 tiếng đồng hồ chị đi làm thì anh hoàn toàn thuộc về tôi. Anh bắt đầu nói về ước mơ dài hạn, về ngôi nhà tương lai, về những chuyến đi của hai chúng tôi và cuối cùng là dự định sinh con. Trái tim tôi khao khát những thứ anh vẽ ra và muốn đặt hoàn toàn niềm tin vào anh.
Nhưng tháng Chín đến rồi đi, Mặt trời mọc rồi lặn, còn tôi thì vẫn lẻ bóng một mình. Hôm nay, tôi vẫn đợi anh, ở quán ăn Grey Spoon. Tôi vẫn ngây ngốc hy vọng rằng, có thể một ngày nào đó, "tháng Chín" của tôi sẽ thực sự đến...
Nguồn: Trí Thức Trẻ
[Tin tức Việt Đức](https://www.tintucvietduc.net/) * - Báo điện tử tại Đức từ năm 1995 - *
TIN NHANH | THỰC TẾ | TỪ NƯỚC ĐỨC

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Set-Cookie: d62720257154632a827243e89a3dde63=mjv4e6vqu32fkm2valqpta9gg7; path=/; domain=tintucvietduc.net; secure; HttpOnly

X-Powered-By: PleskLin


text:
Môi trường
Châu Âu
Châu Á-TBD
Tài chính
ASEAN
Bất động sản
(Vietnam+)
09/01/2017 07:47 GMT+7
Bản in
Khoa học
Môi trường
Tài chính
Giao thông
Châu Á-TBD

Connection: keep-alive

Cache-Control: no-cache