text:
Lệ rơi, trên tim tôi,
úa trên lưng tháng ngày
Tôi mang hồn cỏ dại
ngu ngơ tự hỏi lòng
bỗng một ngày thiên thu
bỗng một đời phù du.”
1. Quốc gia hạnh phúc nhất: Colombia
“Có nữ-tu nọ bị chứng nấc-cục rất khó dứt, không biết làm sao cho hết, bèn đến phòng mạch của bác sĩ biết chữa bệnh bằng mẹo vặt.
10 phút sau, thày thuốc bèn phán:
Lệ rơi, trên tim tôi,
No comments:
Post a Comment

markdown:
__Chuyện Phiếm đọc trong tuần thứ 7 Mùa thường niên Năm A 23-02-2014__ *“Sống, buông xuôi theo ngày tháng,* *Từng thu qua vời trông theo đã mờ,*
Lệ rơi, trên tim tôi,
Lệ rơi, trên tim tôi,
*Lệ rơi, trên bờ môi...”* *Đời Bỗng Phù Du)*
**(Mt 19: 18-20)** *Yêu nhau một thời, xa nhau một đời.* *Lệ này, em nhỏ xuống hồn tôi...* *Yêu nhau một thời, xa nhau một đời,* *Lệ này, em nhỏ xuống hồn tôi.”* *bđd*) *“Sở dĩ bà con thấy cuộc đời mình là chuỗi phù du, bởi: mình không chịu thực-thi đề-nghị Chúa vẫn dạy:*“Các con hãy đi mà rao giảng Nước Trời, cho mọi người”, *chứ đừng ngồi đó mà hưởng thụ...”* *“Đây, chưa từng nghe có người nào phán bảo chí lý, đến thế! Vậy thì...”*Vậy thì, vậy thì... sao? *Ừ nhỉ. Vậy thì, “bạn đạo” mình sao không làm trước đi, để tớ theo? Nghe xong, bạn đạo liền “tịt” ngòi, chẳng nói chi.* *trà dư tửu hậu*”, là vì thấy người của mình bỏ quá nhiều thì giờ ra mà uống trà hoặc nhậu nhẹt. Nhưng, hễ nhắc đến “rao giảng chuyện Đạo” là y như rằng, có vị lại sẽ bảo: việc đó, nên để các đấng “lơ mơ”/“lờ mờ” linh (rất) mục nói những chuyện trời ơi, hết kể về quỷ dữ với địa ngục hoả hào, rồi lại dụ dỗ các cháu nhỏ đi tu làm linh mục, chứ bản thân không còn lo phục vụ Nước Trời Hội thánh theo cương vị của mình, nữa!... *“Vừa qua, có vị thức-giả nọ đã viết lên một bài mang tựa đề, rằng: “*Khoa-học hay khoa nào đó dù sắc sảo hay sắc bén thế nào đi nữa, hỏi rằng họ có trả lời được mọi vấn đề của trần-thế hay không *?” Đây, là câu hỏi xuất tự miệng khoa-học-gia tên tuổi là Steven Pinker thuộc trường Harvard bên Mỹ từng viết khảo-luận có tựa đề hơi dài, đại-để bảo: “*Khoa học chẳng là địch-thù của ai: một cam-kết khởi-sắc xin gửi các văn-nhân hay quên lãng nhiều thứ, các nhà giáo từng lăn xả vào cuộc chiến này khác và các sử-gia ít viết lách”.. *Khảo-luận này từng xuất hiện trên tờ The New Republic mà ông nghĩ: sẽ chẳng có ai lại dám bỏ giờ ra mà phản-hồi hết.”* *Theo*ô *ng, ta nên hồi-hướng về với bài phân tích vật-chất rất tùy-tiện mà ông từng đề-cập chỉ cốt hủy-bỏ thứ khôn-lanh cứ kéo dài nhiều thế-kỷ từ chủ-nghĩa duy-khoa-học mà có lần ông từng đại diện cho họ, như người khác.* *Đại khái, ý chủ mà ông muốn tóm gọn trong những lời như sau:*“Theo tôi, thì: ý-niệm về chủ-nghĩa duy-khoa-học vẫn chỉ như xưa nhưng đã có những vị từng lạm dụng danh-nghĩa khoa-học để bày tỏ ý riêng của mình dù chẳng mang tính khoa-học gì. Các vị ấy, sử-dụng ngôn-từ như kiểu “coi mặt-đặt tên” áp-dụng cho lập-trường tự tin nhưng hơi quá đáng và ít người thích, rằng: khoa-học và phương-pháp-luận mà môn này đưa ra là khoa giải-đáp được tất cả mọi sự. Tôi chấp-nhận định-nghĩa này trừ cái phần gọi là ‘quá đáng’ và ‘không có ai ưa thích’... *Hơn nữa, tác giả Pinker cùng từng nói thế khi trả lời phỏng-vấn từ giới truyền-thông năm 2012 với đề-tài: “*” để bảo rằng chủ-nghĩa Duy-khoa-học đã ra lệnh cho mọi người thứ tiêu-chí kiểu Darwin buộc tất cả mọi người phải am-hiểu mọi sự về con người theo cung-cách khoa học và chấp-nhận thuyết tiến-hoá cả về sinh lý lẫn văn-hoá, tức: những điều mà nhiều người vẫn còn tiếp-tục đả-kích coi đó như chuyện ngthịch-ngạo đạo-đức cũng như lương-tâm...” __Thứ Triết-học nói hơi nhiều__ *(xem thêm Denyse O’Leary,* *Does Science Have Answers to Absolutely Everything?,*MercatorNet 28/01/2014) *“Tôi như người ru mộng* *sống cuộc đời bềnh bồng* *ngó quanh đời quạnh hiu* *Buồn rơi theo năm tháng* *chết trên lưng tháng ngày* *Tôi như loài cỏ dại* *tôi như loài cỏ dại* *suốt một đời chênh vênh,* *suốt một đời buồn tênh.”* *bđd*) ** *“Thưa cha,* *Mới đây, gia đình con có xem một bộ phim chiếu nhiều cảnh tượng, trong đó có vị pháp-sư hoặc xảo-thuật-gia đã ra tay trừ khử ác-thần/quỷ dữ đến rợn người khiến thằng con lên 10 của con ra như kinh hãi đến nhờm tởm. Con của con chỉ muốn hỏi xem có loại ác-thần/quỷ dữ nào lại tự tung/tự tác đến thế? Và, cháu phải làm gì để thấy mình được bảo vệ khỏi bị quỷ/ma ra tay hành-hạ. Xin cha giúp con giải quyết thắc mắc này cho cháu“.*(Lại một nhờ vả gửi đến cha già ở Sydney để hỏi về những chuyện khá cổ lỗ). *xin cha giúp con*” thì chắc chắn “cha đây/cố đó”, sẽ giúp ngay lập tức. Giúp, là giúp bằng lời lẽ hoặc chỉ vẽ như phương-thức đạo-đức, để trấn an, thôi. *“Em có thương thì xin chút hiền ngoan thật lòng* *vì cõi đời này là những đam mê* *là những chia ly* *là những đớn đau lẻ loi.”* *bđd*) ** *“Trước tiên, tôi đề-nghị anh/chị hãy nắm chắc trong đầu một điều, là: ma quỷ có thật! Đây không chỉ là cách nói về sự có mặt của ma/quỷ trên thế-gian này, mà thôi. Ma quỷ, đích thật là thiên-thần gẫy cánh, tuy đã ngã quỵ nhưng được Chúa cho phép để xuống cám dỗ chúng ta.* *Ta biết đám quỷ ma này sinh-hoạt như thế nào là do Sách Cựu Ước và Thánh Kinh, chẳng hạn như ngay đầu sách Sáng Thế Ký, đã thấy chúng xuất hiện theo hình thù con rắn dám cám dỗ Ađam và Eva, tổ tiên chúng ta. Chúng còn xuất hiện ngang qua sách khác, như: Sách Job chẳng hạn, chúng được phép tạo cho ông Job phải khổ sở vì đủ mọi loại hình đau đớn cả đến chuyện mất con cái, của cải rồi còn mất cả sức khoẻ nữa. (x. Job 1: 6 – 2:7)* *Tân Ước cũng kể rất nhiều truyện trong đó có cả chuyện quỷ ma cám dỗ cả Chúa vào ngày cuối cùng Ngài chay-kiêng tịnh-khẩu ở sa mạc (Mt 4: 1-11); và dĩ nhiên, Chúa đã thẳng tay đuổi chúng ra khỏi những người tốt lành, hạnh đạo khác.* *Xem như thế, ta không còn nghi ngờ gì về chuyện này nữa cả. Ma quỷ là có thật. Ngay đến Sách Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo, khi bình-giảng câu:*“xin cứu chúng con khỏi mọi quỷ dữ” *ở Kinh Lạy Cha, cũng đã viết:*“Bằng lời cầu này, ma quỷ không là hình thái trừu tượng gì hết, nhưng thực sự đã qui về một người là Satăng, tên thần sầu “Quỷ” khốc, tức: thần-sứ dám chống lại Chúa. Quỷ dữ đây, do chữ “ *dia-bolos”*tiếng Hy Lạp mà ra. “Quỷ” đây có nghĩa là tay “bặm trợn dám lao mình vào kế hoạch của Thiên-Chúa và công cuộc cứu-độ của Ngài thành-tựu nơi Đức Kitô.” ( *Xem sách GLHTCG đoạn #2851*). *Đức Giáo Hoàng Phanxicô cũng từng nói về loài ác-thần quỷ dữ này trong bài chia sẻ hôm 11/10/2013, trong đó ngài có qui về đoạn sách Phúc Âm nói về việc Chúa xua đuổi qủy dữ lúc ấy đang hành hạ người bệnh để rồi có người dám bảo rằng: Ngài làm thế là nhờ có quyền uy sức mạnh của Bêelzêbul (x. Lc 11: 15-26), Đức Giáo Hoàng có nói:*“Chúa xua đuổi quỷ dữ đi rồi thế mà có người lại dám đưa ra lời cắt nghĩa này khác cố để giảm uy-quyền của Ngài... Hiện nay cũng có một số linh-mục khi đọc đến đoạn Sách Thánh này và cả ở chỗ khác nữa, cũng nói: Chúa chữa lành cho người bị tâm bệnh... Sự thật cũng đúng vào thời ấy, người Do-thái bình thường có lẽ cũng lẫn lộn giữa con động kinh với chuyện bị quỷ ám; thế nhưng, quả cũng đúng sự thật là quỷ dữ khi đó có thật! Và, ta không được phép tinh-giản sự việc như thể bảo: Tất cả những người khi ấy đều không bị quỷ ám mà họ chỉ bị bệnh tâm thần, thôi. Không! Sự hiện diện của quỷ dữ đã có ngay trang đầu của Kinh thánh và Thánh Kinh cũng kết thúc với sự hiện-diện của quỷ dữ, tức Thiên-Chúa đã toàn thắng ma-lực của quỷ.” *Thế thì loại hình nào nói về sinh-hoạt của quỷ dữ, ở đây? Chắc chắn là hình thức dễ thấy nhất là chước cám dỗ khiến ta phạm tội. Ta thấy chước cám dỗ này đã xảy đến với Ađam và Eva, và cả với Chúa nữa. Dù không thể khẳng-định rằng mọi chước cám dỗ đều là hành-động trực-tiếp của quỷ dữ, nhưng như các thánh viết trong Kinh Sách đểu diễn tả rõ ràng như thánh Phêrô từng viết:*“Anh em hãy sống tiết độ và tỉnh thức, vì ma quỷ, thù địch của anh em, như sư tử gầm thét, rảo quanh tìm mồi cắn xé”. (1P 5: 8); *và thánh Gioan cũng đã bảo: “*Cha các ông là ma quỷ, và các ông muốn làm những gì cha các ông ham thích. Ngay từ đầu, nó đã là tên sát nhân. Nó đã không đứng về phía sự thật, vì sự thật không ở trong nó. Khi nó nói dối là nó nói theo bản tính của nó, bởi vì nó là kẻ nói dối, và là cha sự gian dối.” *(Ga 8: 44) tức nói rằng: chước cám dỗ của chúng cũng xảo-quyệt và khó mà thấy được chúng có hình-thù như thế nào...* *Một hình-thái nghiêm-trọng nơi hoạt-động của quỷ thường là những bức-bách hoặc ám-ảnh gọi là “quỷ tha ma bắt”, đến khủng-khiếp. Tình-trạng ai đó bị quỷ ám giống như thể đang trải-nghiệm một thúc-bách làm việc gì đó có hại cho tinh-thần hoặc thể-xác mình, như: thèm uống rượu đến mức quá độ, thèm chích/hút ma-túy, hoặc dục-vọng nổi lên khiến cứ lục tìm xem phim/hình đồi-bại để rồi đắm mình vào hành-động quỉ-quái, tục-tằn, rất tính-dục, vv...* *Lại có hình-thái khác về chuyện ức-ép gồm cảm-giác rất mạnh và kéo dài đến tức-giận, cay-đắng, ghen-tuông, hận-thù khát-vọng phải trả-thù, vv.. Có một hình-thức quỉ-quái nhất là: sở-hữu/khống-chế. Đây, là trường hợp người nào đó từng để cho Satăng xâm-nhập vào người của mình cho nó kiểm-soát ít là sức mạnh thấp-hèn. Thánh Mác-cô mô tả trường hợp của một người dân Ghê-ra-sa, như sau:* 7và kêu lớn tiếng rằng: "Lạy ông Giê-su, Con Thiên Chúa Tối Cao, chuyện tôi can gì đến ông? Nhân danh Thiên Chúa, tôi van ông đừng hành hạ tôi!" Thật vậy, Đức Giê-su đã bảo nó: "Thần ô uế kia, xuất khỏi người này!" Người hỏi nó: "Tên ngươi là gì?" Nó thưa: "Tên tôi là đạo binh, vì chúng tôi đông lắm." Nó khẩn khoản nài xin Người đừng đuổi chúng ra khỏi vùng ấy. Ở đó có một bầy heo rất đông đang ăn bên sườn núi. Đám thần ô uế nài xin Người rằng: "Xin sai chúng tôi đến nhập vào những con heo kia." 13Người cho phép. Chúng xuất khỏi người đó và nhập vào bầy heo. Cả bầy heo -chừng hai ngàn con- từ trên sườn núi lao xuống biển và chết ngộp dưới đó.” *(Mc 5: 1-13)* *Các chuyện như thế cũng dễ sợ và thường thì ta cần phải trừ quỷ để người bị ám được giải-thoát. Giả như ta có giáp mặt quỷ dữ đi nữa, cũng đừng sợ. Bởi, cuối cùng thì Chúa cũng sẽ thắng vượt quyền-lực của quỷ ma bằng cái chết trên thập-giá. Quỷ ma, dù dữ cách mấy cũng không thể làm hại được ai, nếu người đó không đón chúng vào với cuộc sống của họ. Đồng thời, ta có thể đọc kinh khẩn cầu thánh thiên thần Micae giúp đỡ. Hơn nữa, có sự trợ giúp của Đức Mẹ là Nữ Vương các thánh thiên thần và là Đấng Phù-hộ các Giáo-hữu thì có gì mà phải sợ, chứ.”*(xem Lm John Flader, *The Devil,*Question Time, The Catholic Weekly, 19/1/2014 tr. 14) *“Nên vẫn hoài công đi se cát* *Biển nhớ mênh mông* *tình vẫn hư không ... đời đời.”* *“Tôi như giòng sông cạn* *cuốn quanh đời mệt nhoài* *cuốn theo giòng nghiệt ngã..”* *bđd*) *“Không phải là lúc ta ngồi mà đặt vấn-đề nữa rồi, hãy dùng bàn tay mà xây cho tươi mới...”*Xây gì thế? Xây-dựng xã hội cho khoa-học một chút như ý tác giả Pinker hoặc Darwin đã từng “hơn một lần” minh-định với bà con cô bác, hay nói những điều “cổ” như cha/cố ở nhà Đạo? Cái đó còn tùy bạn, tùy tôi thôi. ** *“Buồn rơi theo năm tháng*
úa trên lưng tháng ngày
Tôi mang hồn cỏ dại
ngu ngơ tự hỏi lòng
bỗng một ngày thiên thu
bỗng một đời phù du.”
úa trên lưng tháng ngày
Tôi mang hồn cỏ dại
ngu ngơ tự hỏi lòng
bỗng một ngày thiên thu
bỗng một đời phù du.”
*bđd*)
*1. Quốc gia hạnh phúc nhất: Colombia* *Colombia vốn nổi tiếng về những món ăn ngon, tinh thần lạc quan, do vậy không có gì ngạc nhiên khi đất nước này trở thành quốc gia hạnh phúc nhất thế giới. Theo một cuộc khảo sát gần đây của Hiệp hội Quốc tế WIN/ Gallup, đất nước Nam Mỹ đứng đầu danh sách những quốc gia hạnh phúc nhất thế giới. Cuộc khảo sát tiến hành tham khảo người dân ở 54 quốc gia và đánh giá người Colombia hạnh phúc gấp đôi so với những công dân nước khác.* *Brazil và Peru cũng nằm trong số các nước Mỹ Latinh được liệt kê trong top 10 của hạnh phúc nhất trên thế giới, với các vị trí tương ứng là thứ ba và thứ tám.* *2. Quốc gia mê sex nhất: Hy Lạp* *Theo một cuộc khảo sát về tình dục của hãng sản xuất bao cao su Durex, Hy Lạp đứng đầu danh sách những quốc gia “hứng tình” nhất thế giới, vượt qua cả những đất nước vốn nổi tiếng về sự thoải mái trong tình dục như Canada, Mỹ hay Pháp. Theo khảo sát, 87% người Hy Lạp quan hệ tình dục ít nhất một lần/tuần. Brazil xếp thứ 2 với tỷ lệ 82%.* *3. Quốc gia bi quan nhất: Pháp* *Mặc dù nổi tiếng với những món ăn ngon, rượu vang thượng hạng hay cảnh quan tuyệt đẹp, nhưng theo một nghiên cứu gần đây, Pháp lại đứng đầu danh sách những nước bi quan nhất thế giới.* *Cuộc khảo sát thường niên được tờ báo Le Parisien công bố, đã tiến hành tham khảo ý kiến người dân ở 51 quốc gia khắp 5 châu để đánh giá mức độ bi quan và lạc quan. Cuộc khảo sát này phát hiện rằng, quốc gia càng thịnh vượng càng kém hạnh phúc, trong khi những quốc gia lạc quan nhất chủ yếu nằm ở khu vực kém phát triển hơn như châu Phi hay châu Á.* *4. Quốc gia sạch sẽ nhất: Iceland* *Theo một nhóm nghiên cứu ở Đại học Yale và Columbia, Iceland đứng đầu danh sách gồm 163 quốc gia về chỉ số môi trường. Các nhà nghiên cứu đánh giá thứ bậc dựa trên 25 chỉ tiêu, bao gồm chất lượng nước, không khí, lượng khí thải nhà kính, ảnh hưởng của môi trường lên sức khỏe dân số…* *Theo thang điểm 100, Iceland được đánh giá 93,5 điểm và xếp đầu bảng, trong khi Sierra Leone xếp vị trí bét bảng với số điểm 32. Các nhà nghiên cứu nhận định, Iceland được đánh giá cao nhất nhờ có nguồn nước sạch dồi dào, nhiều khu vực tự nhiên được bảo vệ tốt, điều kiện y tế chất lượng và có nguồn năng lượng địa nhiệt ít gây ô nhiễm.* *5. Quốc gia lý tưởng nhất cho phụ nữ: New Zealand* *Tờ Economist đã khảo sát và đưa ra danh sách những quốc gia có điều kiện sống tốt nhất cho phụ nữ. Bảng đánh giá dựa vào các tiêu chí như cơ hội nghề nghiệp, mức lương, tỷ lệ phụ nữ tham gia những công việc cấp cao, chi phí chăm sóc sức khỏe trẻ em…* *Theo đó, New Zealand được đánh giá là quốc gia có thứ hạng cao nhất. Một số quốc gia khác được xem như thiên đường cho phụ nữ còn có Phần Lan và Thụy Điển, trong khi ở đáy bảng có các nước châu Á là Hàn Quốc và Nhật Bản.* *6. Quốc gia bình yên nhất: Iceland* *Khái niệm về hòa bình là rất khó xác định và càng khó hơn để đánh giá. Tuy nhiên, kể từ năm 2006, Chỉ số Hòa bình Toàn cầu do Viện Kinh tế và Hòa bình có trụ sở tại Australia công bố, đánh giá hòa bình là "không có bạo lực".* *Ngoài ra, tổ chức này đánh giá mức độ hòa bình còn dựa trên các yếu tố văn hóa khác. Theo đánh giá mới nhất vào năm ngoái, Iceland được xem là quốc gia hòa bình nhất, theo sau là Đan Mạch và New Zealand. Ở chiều ngược lại, Somalia là quốc gia bạo lực nhất và theo sau là Afghanistan, Sudan.* *7. Quốc gia trí thức nhất: Canada* *Dựa trên một nghiên cứu do Tổ chức Hợp tác và Phát triển Kinh tế (OECD) thực hiện, tờ 24/7 Wall Stbiên soạn danh sách 10 quốc gia có tỷ lệ người dân học đại học cao nhất.* *Đứng đầu là Canada, quốc gia duy nhất trên thế giới có hơn 50% người dân có trình độ đại học. Năm 2010, 51% dân số nước này hoàn thành giáo dục đại học. Đứng sau Canada là Israel, Nhật Bản, Mỹ, New Zealand, Hàn Quốc với tỷ lệ hơn 40% dân số có bằng đại học.* *8. Quốc gia kém thân thiện nhất: Bolivia* *Hồi tháng 3, Diễn đàn Kinh tế Thế giới công bố một báo cáo về việc đánh giá mức độ chào đón du khách ở mỗi quốc gia.* *Theo khảo sát được đánh giá sâu rộng và dựa trên thang điểm 7, Bolivia (4,1 điểm) xếp đầu về mức độ thiếu thân thiện với khách du lịch. Tiếp đó là quốc gia Venezuela và Nga. Ngược lại, Iceland, New Zealand và Morocco là những quốc gia cởi mở và thân thiện với khách du lịch nhất.* *9. Quốc gia giàu có nhất: Qatar* *Tạp chí Forbes gần đây công bố một danh sách về các quốc gia giàu có nhất thế giới, dựa theo GDP bình quân đầu người lấy từ số liệu được 182 quốc gia, vùng lãnh thổ do Quỹ Tiền tệ quốc tế IMF cung cấp.* *Trong danh sách 10 quốc gia giàu có nhất thế giới được công bố tháng 10/2012, Qatar đứng đầu bảng, tiếp đó là Luxembourg. Qatar vốn là quốc gia có nguồn tài nguyên dồi dào như dự trữ dầu mỏ và khí tự nhiên phong phú.* *“Đời bỗng phù du được”!*Đời đẹp lắm chứ. Đời vui lắm chứ. Không tin ư? Vậy, mời bạn và mời tôi, ta đọc thêm truyện nữa, như sau:
*“Có nữ-tu nọ bị chứng nấc-cục rất khó dứt, không biết làm sao cho hết, bèn đến phòng mạch của bác sĩ biết chữa bệnh bằng mẹo vặt.* *Nữ tu bắt đưa kể bệnh với thày thuốc:* *-Thưa...hic hic... BS, mấy...hic hic hic... ngày nay tôi...hic hic hic... bị nấc cục...hic hic... liên tục, rất...hic hic hic... khó chịu...Tôi ăn...hic hic...không được...hic hic hic...ngủ không...hic hic hic...được. Toàn...hic hich...thân ê ẩm...hic hic hic...vì những...hic hic...hic...cơn co giựt này...hic hic hic...* *Thày thuốc nọ bèn ra lệnh:* *-“Ma Soeur” nằm lên giừng đây để tôi xem sao...*
10 phút sau, thày thuốc bèn phán:
10 phút sau, thày thuốc bèn phán:
*-Xin báo tin để Ma Soeur rõ, Ma Soeur đang có thai đấy...* *Nữ tu chợt kêu lên:* *-Giêsu Ma, Lạy Chúa tôi!!! Sao thế được, thưa Bác sĩ!* *Nói thế rồi, vị nữ tu chạy bạt mạng ra khỏi phòng mạch... Nửa giờ sau, ông thày thuốc nọ nhận được cú điện thoại của Mẹ Bề trên Tu viện, gằn từng chữ:* *-Thưa Bác Sĩ, tôi đây không dám nghi ngờ tài nghệ của thày thuốc là Bác sĩ đâu, nhưng: sau khi khám xong, Bác Sĩ nói gì với Soeur Anna của Dòng chúng tôi vậy?* *Vị thày thuốc vừa cười vừa giải thích:* *-Dạ, đó chỉ là mẹo vặt tôi dùng để chữa cơn “nấc cục” của Soeur đó, mà thôi. Chứ sự thật, không phải thế đâu, thưa Bề Trên. Bởi, cách hữu hiệu nhất để trị chứng “nấc cục” là làm cho đối tượng hoảng hốt, có vậy thôi. Thế, xin hỏi Bề Trên là Soeur nhà ta đã hết nấc cục chưa?* *Mẹ Bề trên trả lời:* *-Thật ra, thì Soeur Anna đã hết nấc cục rồi, nhưng lại bị chứng bệnh khác, theo tôi nghĩ còn ghê hơn.* *-Thưa, chứng gì mà ghê gớm thế?* *-Đó là bệnh trầm thống, e khó lòng!!!* *-Không sao đâu, Bề Trên. Trầm thống thật sự thì e cũng kó, nhưng đây chỉ là cơn hoảng hốt trong phút chốc thôi. Tôi thấy tình hình, không tệ đến thế đâu...”*(trích truyện tiếu-lâm phổ biến ê hề trên báo đời) *Thời buổi khoa-học rất phỏ-biến như hôm nay, mà còn tin các chuyện đại loại như ma quỷ ám-hại người dân đi Đạo, thì chỉ có cách “cứu chữa” các chứng tật ấy bằng cung-cách của vị thày này, mà thôi. Ở đây, ta không đề cập đến chuyện: ai đúng/ai sai, khoa-học hay đạo-giáo, mà chỉ muốn nói là: thời buổi này đã gọi là sống-đạo rất đích-thực rồi mà còn tin vào những chuyện phù phép, quỷ ma hoặc chữa bệnh bằng mẹo-vặt rồi tưởng thật. Đó là chuyện đáng để ta suy-tư về lòng Đạo của mình, thôi....”* *“* *Đức Giê-su đến gần, nói với các ông:* *"Thầy đã được trao toàn quyền trên trời dưới đất.* *Vậy anh em hãy đi và làm cho muôn dân trở thành môn đệ,* *làm phép rửa cho họ* *nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần,* *dạy bảo họ tuân giữ mọi điều Thầy đã truyền cho anh em.”* *Và đây, Thầy ở cùng anh em mọi ngày cho đến tận thế."* ** ** *“* *Sống, buông xuôi theo ngày tháng* *,* *Từng thu qua vời trông theo đã mờ,*
Lệ rơi, trên tim tôi,
Lệ rơi, trên tim tôi,
*Lệ rơi, trên bờ môi...”* *bđd)* *Trần Ngọc Mười Hai* *Vẫn tự nhủ lòng mình* *Hãy nhớ những lời như thế* *Để mà sống vui sống mạnh* *Sống xứng đáng con cái Chúa.*
## No comments:
Post a Comment


text:
Tổng lượt truy cập: 435,325
IP của bạn: 54.80.236.48
Thời gian: 2017-10-20 13:10:31
Chi tiết:
Hôm nay: 267
Tuần này: 3291
Tháng này: 10281
Năm nay: 134646
TRUNG TÂM VĂN HÓA TỈNH LẠNG SƠN
Địa chỉ: số 02 - đường Tam Thanh- Thành phố Lạng Sơn - tỉnh Lạng Sơn
số điện thoại: 0253.870.291; 0253. 789.333
------------------
Website được xây dựng bởi Trung tâm Công nghệ thông tin và Truyền thông tỉnh Lạng Sơn
Hiện đang trong giai đoạn chạy thử nghiệm

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: SESS56f53cd4297f838c6fab8a3ae47fd01d=j7po2g91nstrk14tiqadbjlju2; expires=Sun, 12-Nov-2017 09:43:51 GMT; path=/; domain=.trungtamvanhoals.vn

X-Cache: HIT from Backend


text:
Thứ 6, ngày 20.10.2017
Trải dài dọc bờ biển Nhật Bản, ở phía nam đảo Honshu, tỉnh Tottori nổi tiếng với những thắng cảnh tuyệt đẹp. Cảnh quan môi trường thiên nhiên được gìn giữ, Tottori là sự lựa chọn lý tưởng cho những khách du lịch muốn thưởng ngoạn sự đa dạng của kỳ quan thiên nhiên tại đất nước mặt trời mọc.
Tuy nhiên, một thực tế là cho dù nằm ở đảo lớn nhất của Nhật Bản, chỉ cách thủ đô Tokyo nhộn nhịp khoảng 8 giờ đi ôtô và giao thông đến tỉnh này vô cùng thuận lợi, Tottori vẫn là nơi có dân số ít nhất Nhật Bản.
Ông Shinji Hirai - Thống đốc tỉnh Tottori cho biết, ý thức được giảm dân số là một vấn đề nghiêm trọng tại địa phương, ông đã bắt đầu các biện pháp nhằm thu hút người dân đến Tottori.
Trong nỗ lực này, song song với các chính sách nhằm gìn giữ môi trường và cảnh quan thiên nhiên, Tottori đặc biệt chú trọng đến việc cải thiện môi trường sống thông qua các biện pháp phúc lợi xã hội, cải thiện điều kiện làm việc. Có thể nói đây là chìa khóa giúp Tottori gặt hái thành công trong nỗ lực thu hút người dân đến địa phương này.
Một trong những biện pháp được chính quyền Tottori ưu tiên là chính sách hỗ trợ nuôi dạy con nhỏ. Khác với một số địa phương lớn như thủ đô Tokyo, luôn trong tình trạng thiếu nhà trẻ, chính quyền tỉnh Tottori đã hỗ trợ các địa phương đảm bảo đủ nhà trẻ cho trẻ em.
Không chỉ như vậy, Tottori còn là tỉnh đầu tiên của Nhật Bản thực hiện chế độ miễn phí gửi trẻ đối với trẻ là con thứ ba. Chế độ này không có bất cứ hạn chế nào liên quan đến thu nhập hay độ tuổi của cha mẹ.
Ngoài ra, đối với những gia đình có thu nhập thấp, con thứ hai cũng sẽ được miễn phí gửi trẻ. Đối với nhiều cặp vợ chồng trẻ, việc 100% trẻ em Tottori được đi nhà trẻ là yếu tố hấp dẫn thu hút họ đến lập nghiệp tại mảnh đất này.
Nhiều phụ nữ trẻ tại đây xác nhận môi trường nuôi dạy trẻ lý tưởng chính là lý do quan trọng khiến họ quyết định rời các đô thị lớn để đến lập nghiệp tại tỉnh Tottori nhỏ bé này.
Một yếu tố quan trọng nữa thu hút được thanh niên từ các đô thị lớn quay về Tottori là môi trường làm việc lý tưởng.
Sau khi thấm mệt với nhịp sống hối hả và căng thẳng tại Tokyo, anh Naoki Yoshino, 35 tuổi, đã quyết định chọn Tottori làm nơi định cư mới của mình. Với anh, công việc tại công ty giải pháp công nghệ và dịch vụ web LASSIC đã đem đến cho anh một cuộc sống đúng nghĩa, có thời gian thư giãn và tận hưởng những điều thú vị của cuộc sống.
Ở LASSIC, các nhân viên được phép tự chọn cho mình chế độ làm việc phù hợp với cuộc sống nhất. Một nhân viên của LASSIC có thể đi làm chỉ hai đến ba ngày trong một tuần vào mùa hè nếu biết sắp xếp việc một cách phù hợp.
Chị Hiroko Ikuta, 33 tuổi, nhân viên tại LASSIC tỏ ra vô cùng hài lòng với quyết định chuyển từ về Tottori vì ở đây chị có thể chủ động sắp xếp công việc để dành thời gian chăm sóc và vui chơi cùng với gia đình. Đây không phải là điều dễ dàng khi cả gia đình chị còn sống tại Tokyo.
Với chị Saeko Nishimura, thiên nhiên tươi đẹp và phong phú tại tỉnh Tottori là môi trường lý tưởng để nuôi dạy con nhỏ. Đó cũng chính là khởi nguồn cho ý tưởng xây dựng nhà trẻ thiên nhiên Marutanbo, với mục tiêu thu hút những người có cùng sở thích nuôi dạy con trong môi trường thiên nhiên đến định cư tại vùng đất này.
Ngoài ra, chính quyền tỉnh Tottori còn có các chính sách hỗ trợ các gia đình mới chuyển đến Tottori như cấp nhà ở miễn phí trong thời gian đầu, hỗ trợ mua nhà và mua các thiết bị gia dụng với giá ưu đãi, hỗ trợ các chi phí cần thiết khác như chi phí học lái xe...
Có thể nói, những nỗ lực của chính quyền tỉnh Tottori đã gặt hái được những kết quả ấn tượng. Từ năm 2009 đến 2014, có 4.344 người đến định cư tại Tottori, nhiều hơn bất kỳ tỉnh nào tại Nhật Bản.
Tottori đặt mục tiêu sẽ thu hút 6.000 người đến định cư tại địa phương trong giai đoạn năm năm từ 2015-2019. Thế nhưng, chỉ riêng trong năm 2015, Tottori đã thu hút được gần 2.000 người đến lập nghiệp, con số cao nhất từ trước đến nay. Đáng chú ý là hơn 70% số người đến lập nghiệp tại Tottori trong độ tuổi lao động lý tưởng, dưới 40 tuổi.
Với môi trường sống, môi trường làm việc tích cực và cảnh quan thiên nhiên tươi đẹp, số người đến định cư tại Tottori đang tiếp tục tăng.
Xây dựng Tottori trở thành nơi định cư lý tưởng nhất Nhật Bản là mục tiêu và cũng là lời giải của chính quyền và người dân cho bài toán giảm dân số tại địa phương này.
Thông tin của bạn
Vui lòng nhập Email
Email Không đúng định dạng
Vui lòng nhập Họ & Tên.
Thông báo
© Copyright 2017 TUOITRE.VN, All rights reserved
® Tuổi Trẻ Online giữ bản quyền nội dung trên website này
Thông tin Tòa soạn -
Thông tin Thành Đoàn -
Liên hệ Quảng cáo
Đường dây nóng: 0918.033.133 - Liên hệ Quảng cáo: 0283.997.4848

Cache-Control: private

X-Cache-Status: MISS

FilterID: ft


text:
Vòng 1 căng tròn, săn chắc là mơ ước của bất cứ chị em nào. Tuy nhiên, không phải ai cũng có được vẻ đẹp tự nhiên như mong muốn. Vì vậy, nhiều người phải tìm đến phẫu thuật thẩm mỹ. Nhưng phương pháp này cũng tiềm ẩn nhiều rủi ro nếu bạn chưa thực sự hiểu rõ về nó và thực hiện ở các trung tâm không có uy tín.
Người đàn ông thiệt mạng sau khi nâng ngực, hút mỡ, độn cằm
Hiểm họa từ nâng ngực bằng silicon giá rẻ
Đại tá, TS.BS.Nguyễn Huy Thọ, Nguyên Chủ nhiệm khoa Phẫu thuật Hàm mặt, Tạo hình BV Trung ương quân đội 108, Phó Chủ tịch Hội Phẫu thuật Tạo hình Hà Nội sẽ giải đáp những thắc mắc liên quan về phương pháp làm đẹp này.
Hiện nay, có một số ý kiến cho rằng, nâng ngực, dùng toàn đồ giả, không như đồ thật nên sẽ rất “chán”. Bác sĩ nghĩ sao về điều này?
Tôi đã có 10 năm nghiên cứu về vấn đề nâng ngực. Theo tôi, những phụ nữ có bộ ngực không như ý, không tự tin vào cơ thể nên nâng ngực bởi vòng 1 sẽ thể hiện được vẻ đẹp của người phụ nữ.
Trên thế giới, 1 năm có 200.000 ca phẫu thuật nâng ngực. Riêng TP.HCM theo báo cáo có 6.500 người đã nâng ngực.
Căn cứ vào thực tế, tôi thấy số người có nhu cầu nâng ngực rất lớn. Vì thế, mọi người có vòng ngực phẳng lì, phụ nữ chưa bao giờ có ngực hoặc ngực bị chảy xệ sau khi cho con bú thì có thể đi nâng ngực.
Chị em nên tìm hiểu kỹ trước khi quyết định "cải tổ" vòng 1 (Hình minh họa)
Vậy, quy trình phẫu thuật nâng ngực diễn ra như thế nào? Có phức tạp không?
Quy trình phẫu thuật nâng ngực không phức tạp.
- Trước tiên, bệnh nhân sẽ gặp bác sĩ, bác sĩ sẽ tư vấn cái được, cái mất cho bệnh nhân khi thực hiện phẫu thuật nâng ngực. Bác sĩ sẽ đo các số đo và cân nhắc với bệnh nhân nên làm thế nào cho phù hợp.
- Bệnh nhân sẽ đến bệnh viện làm xét nghiệm. Những xét nghiệm đó thể hiện sức khỏe bình thường và chấp nhận được cuộc gây mê bác sĩ sẽ phẫu thuật.
- Trong quá trình phẫu thuật, bác sĩ sẽ mở đường rạch tạo khoang túi và đặt túi ngực phù hợp với kích cỡ lồng ngực của từng người, sau đó, bá sĩ khâu lại, đặt ống dẫn lưu, bệnh nhân sẽ tỉnh sau gây mê
- Sau phẫu thuật, bệnh nhân sẽ được chăm sóc, cắt chỉ. Lúc này, mọi công việc coi như hoàn tất. Sau đó bệnh nhân phải tham gia quá trình tập luyện thường xuyên trong vài tháng để tránh biến chứng.
Phẫu thuật nâng ngực kéo dài bao lâu? Khi nào bệnh nhân hồi phục, thưa bác sĩ?
Đặt túi ngực, tùy vào mức độ khó và tùy vào trình độ của bác sĩ nhưng thông thường, đặt túi ngực diễn ra từ 1-2 tiếng. Trong quá trình gây mê, bệnh nhân không tỉnh. Nhưng sau hậu phẫu, bệnh nhân tỉnh lại và không có cảm giác đau vì đã có thuốc gây mê.
Nhiều người lo ngại, phẫu thuật nâng ngực sẽ mất tính “nhạy cảm” khi sinh hoạt vợ chồng. Bác sĩ có thể lý giải rõ hơn về điều này?
Trong quá trình phẫu thuật, bác sĩ sẽ có nhiệm vụ giữ lại dây thần kinh cảm giác ở đầu núm vú. Tuy nhiên, cũng có người mất cảm giác nhưng trong vòng 6 tháng, dây thần kinh đó phục hồi và cảm giác lại quay trở lại bình thường.
Bao lâu sau khi nâng ngực, chị em nên tháo túi ngực để thay túi mới?
Về túi nâng ngực, không nhà sản xuất nào nói là vĩnh viễn, nhưng trong vòng 10 năm chúng tôi thường hẹn bệnh nhân quay lại khám, siêu âm, chụp xem những túi đó có bị gấp nếp và đóng vôi hay không. Chúng tôi thấy tỉ lệ biến chứng khi nâng ngực rất thấp, chỉ dưới 1%.
Những biến chứng có thể xảy ra khi nâng ngực là gì? Làm thế nào để phát hiện biến chứng?
Có 2 loại biến chứng khi nâng ngực là biến chứng sớm và biến chứng muộn.
Biến chứng sớm (biến chứng gần) thường xảy ra mấy tháng đầu sau phẫu thuật như:
- Tụ máu, đường chảy máu, trong khoang xuất huyết mạch, đầu tiên cầm sau đó chảy gây tụ máu. Xử lý rất đơn giản, người ta có thể mở ra.
- Biến chứng thứ 2 là nhiễm trùng có thể có nhưng tỉ lệ rất thấp, không đáng kể.
Biến chứng muộn:
- Sẹo vết mổ vì da đứt sẽ có sẹo. Sẹo nhỏ hay sẹo to, sẹo quá phát hay sẹo lồi tùy thuộc vào cơ địa.
- Ngoài ra, có người bị biến chứng co bao. Chúng tôi theo dõi, tỉ lệ khoảng 2,4% nghĩa là 100 người có 2,4% co bao.
Khi có dấu hiệu bất thường nên báo cho bác sĩ ngay để được khám và xử lý kịp thời. Chẳng hạn: Bệnh nhân cảm thấy ngực chắc thì đó là biến chứng giai đoạn đầu của co bao. Lúc này chỉ cần luyện tập là khỏi. Nếu bệnh nhân đến muộn quá, bao dầy lên thì phải mổ, bỏ đi và thay túi mới.
Túi ngực có dị chất nên làm càng to càng nhiều biến chứng. Ví dụ: Túi ngực to quá độn vào người có lồng ngực bé thì sẽ bị vẹo vọ.
Đối với người Việt Nam, cao 1, 60 cm thông thường dùng là 260-350 cc silicon. Tóm lại, bác sĩ phải đo lồng ngực, vì lồng ngực hẹp thì không để đặt túi ngực to được. Đó chính là việc tư vấn để bệnh nhân chấp nhận được sao cho đạt được sự hài hòa.
Phụ nữ nâng ngực có ảnh hưởng đến cho con bú không, thưa bác sĩ?
Trong báo cáo của chúng tôi, có 19% bệnh nhân chưa có gia đình, tỉ lệ này chứng tỏ nhu cầu rất bức thiết, phải có nâng ngực. Trong phẫu thuật có 2 đường mổ không liên quan đến tuyến vú là đường mổ ở nách và đường vú nên không bị ảnh hưởng, vấn đề tiết sữa không bị ảnh hưởng.
Vậy, người có nhu cầu nâng ngực nên phẫu thuật theo đường nào?
Hiện nay có 4 đường mổ để nâng ngực: Nếp vú, quầng vú, nách và đường vận dụng (mổ mỡ bụng, bằng qua rốn người ta có thể đưa lên túi). Trong quá trình thu thành bụng thì nâng ngực cho bệnh nhân.
Đường mổ ở nếp vú là thông dụng nhất, an toàn nhất và không đụng tuyến vú nhưng lại có sẹo. Ở Việt Nam, sẹo thông thường lại không đẹp vì mình là người da vàng. Phụ nữ chưa có gia đình thì không nên mổ nếp ở quầng vú hoặc đường nách.
Phẫu thuật nâng ngực thì đầu vú có mất cảm giác không, thưa bác sĩ?
Mất cảm giác ở đầu vú là do dây thần kinh cảm giác bị ảnh hưởng. Bình thường chúng tôi cố gắng tìm để tránh. Nhưng theo thống kê, từ 6 tháng đến 1 năm, bệnh nhân sẽ có cảm giác trở lại.
Nâng ngực có gây có khăn cho việc sàng lọc ung thư vú?
Người có kinh nghiệm vẫn phân biệt được dưới đáy vú hoặc phía trên có khối u cục nào đó mà nghi ngờ ung thư. Túi độn ngực không che chắn những tổn thương có thể nghi là ung thư. Dưới tác dụng của phương tiện hiện nay, đều có thể xác định được đâu là u.
Xin cảm ơn bác sĩ?
Theo gia đình nạn nhân, khi đi nâng ngực nạn nhân hoàn toàn không biết mình đang mang thai.

markdown:
## Vòng 1 căng tròn, săn chắc là mơ ước của bất cứ chị em nào. Tuy nhiên, không phải ai cũng có được vẻ đẹp tự nhiên như mong muốn. Vì vậy, nhiều người phải tìm đến phẫu thuật thẩm mỹ. Nhưng phương pháp này cũng tiềm ẩn nhiều rủi ro nếu bạn chưa thực sự hiểu rõ về nó và thực hiện ở các trung tâm không có uy tín.
[Người đàn ông thiệt mạng sau khi nâng ngực, hút mỡ, độn cằm](http://m.24h.com.vn/suc-khoe-doi-song/nguoi-dan-ong-thiet-mang-sau-khi-nang-nguc-hut-mo-don-cam-c62a782678.html) [Hiểm họa từ nâng ngực bằng silicon giá rẻ](http://m.24h.com.vn/suc-khoe-doi-song/hiem-hoa-tu-nang-nguc-bang-silicon-gia-re-c62a780260.html)
Đại tá, TS.BS.Nguyễn Huy Thọ, Nguyên Chủ nhiệm khoa Phẫu thuật Hàm mặt, Tạo hình BV Trung ương quân đội 108, Phó Chủ tịch Hội Phẫu thuật Tạo hình Hà Nội sẽ giải đáp những thắc mắc liên quan về phương pháp làm đẹp này.
*Hiện nay, có một số ý kiến cho rằng, nâng ngực, dùng toàn đồ giả, không như đồ thật nên sẽ rất “chán”. Bác sĩ nghĩ sao về điều này?*
Tôi đã có 10 năm nghiên cứu về vấn đề nâng ngực. Theo tôi, những phụ nữ có bộ ngực không như ý, không tự tin vào cơ thể nên nâng ngực bởi vòng 1 sẽ thể hiện được vẻ đẹp của người phụ nữ.
Trên thế giới, 1 năm có 200.000 ca phẫu thuật nâng ngực. Riêng TP.HCM theo báo cáo có 6.500 người đã nâng ngực.
Căn cứ vào thực tế, tôi thấy số người có nhu cầu nâng ngực rất lớn. Vì thế, mọi người có vòng ngực phẳng lì, phụ nữ chưa bao giờ có ngực hoặc ngực bị chảy xệ sau khi cho con bú thì có thể đi nâng ngực.
Chị em nên tìm hiểu kỹ trước khi quyết định "cải tổ" vòng 1 (Hình minh họa)
*Vậy, quy trình phẫu thuật nâng ngực diễn ra như thế nào? Có phức tạp không?*
Quy trình phẫu thuật nâng ngực không phức tạp.
- Trước tiên, bệnh nhân sẽ gặp bác sĩ, bác sĩ sẽ tư vấn cái được, cái mất cho bệnh nhân khi thực hiện phẫu thuật nâng ngực. Bác sĩ sẽ đo các số đo và cân nhắc với bệnh nhân nên làm thế nào cho phù hợp.
- Bệnh nhân sẽ đến bệnh viện làm xét nghiệm. Những xét nghiệm đó thể hiện
[sức khỏe](http://m.24h.com.vn/suc-khoe-doi-song-c62.html) bình thường và chấp nhận được cuộc gây mê bác sĩ sẽ phẫu thuật.
- Trong quá trình phẫu thuật, bác sĩ sẽ mở đường rạch tạo khoang túi và đặt túi ngực phù hợp với kích cỡ lồng ngực của từng người, sau đó, bá sĩ khâu lại, đặt ống dẫn lưu, bệnh nhân sẽ tỉnh sau gây mê
- Sau phẫu thuật, bệnh nhân sẽ được chăm sóc, cắt chỉ. Lúc này, mọi công việc coi như hoàn tất. Sau đó bệnh nhân phải tham gia quá trình tập luyện thường xuyên trong vài tháng để tránh biến chứng.
*Phẫu thuật nâng ngực kéo dài bao lâu? Khi nào bệnh nhân hồi phục, thưa bác sĩ?*
Đặt túi ngực, tùy vào mức độ khó và tùy vào trình độ của bác sĩ nhưng thông thường, đặt túi ngực diễn ra từ 1-2 tiếng. Trong quá trình gây mê, bệnh nhân không tỉnh. Nhưng sau hậu phẫu, bệnh nhân tỉnh lại và không có cảm giác đau vì đã có thuốc gây mê.
*Nhiều người lo ngại, phẫu thuật nâng ngực sẽ mất tính “nhạy cảm” khi sinh hoạt vợ chồng. Bác sĩ có thể lý giải rõ hơn về điều này?*
|
|
TS.BS.Nguyễn Huy Thọ, Nguyên Chủ nhiệm khoa Phẫu thuật Hàm mặt, Tạo hình BV Trung ương quân đội 108
Trong quá trình phẫu thuật, bác sĩ sẽ có nhiệm vụ giữ lại dây thần kinh cảm giác ở đầu núm vú. Tuy nhiên, cũng có người mất cảm giác nhưng trong vòng 6 tháng, dây thần kinh đó phục hồi và cảm giác lại quay trở lại bình thường.
*Bao lâu sau khi nâng ngực, chị em nên tháo túi ngực để thay túi mới?*
Về túi nâng ngực, không nhà sản xuất nào nói là vĩnh viễn, nhưng trong vòng 10 năm chúng tôi thường hẹn bệnh nhân quay lại khám, siêu âm, chụp xem những túi đó có bị gấp nếp và đóng vôi hay không. Chúng tôi thấy tỉ lệ biến chứng khi nâng ngực rất thấp, chỉ dưới 1%.
*Những biến chứng có thể xảy ra khi nâng ngực là gì? Làm thế nào để phát hiện biến chứng?*
Có 2 loại biến chứng khi nâng ngực là biến chứng sớm và biến chứng muộn.
*(biến chứng gần) thường xảy ra mấy tháng đầu sau phẫu thuật như: Biến chứng sớm *
- Tụ máu, đường chảy máu, trong khoang xuất huyết mạch, đầu tiên cầm sau đó chảy gây tụ máu. Xử lý rất đơn giản, người ta có thể mở ra.
- Biến chứng thứ 2 là nhiễm trùng có thể có nhưng tỉ lệ rất thấp, không đáng kể.
**Biến chứng muộn:**
- Sẹo vết mổ vì da đứt sẽ có sẹo. Sẹo nhỏ hay sẹo to, sẹo quá phát hay sẹo lồi tùy thuộc vào cơ địa.
- Ngoài ra, có người bị biến chứng co bao. Chúng tôi theo dõi, tỉ lệ khoảng 2,4% nghĩa là 100 người có 2,4% co bao.
Khi có dấu hiệu bất thường nên báo cho bác sĩ ngay để được khám và xử lý kịp thời. Chẳng hạn: Bệnh nhân cảm thấy ngực chắc thì đó là biến chứng giai đoạn đầu của co bao. Lúc này chỉ cần luyện tập là khỏi. Nếu bệnh nhân đến muộn quá, bao dầy lên thì phải mổ, bỏ đi và thay túi mới.
Túi ngực có dị chất nên làm càng to càng nhiều biến chứng. Ví dụ: Túi ngực to quá độn vào người có lồng ngực bé thì sẽ bị vẹo vọ.
Đối với người Việt Nam, cao 1, 60 cm thông thường dùng là 260-350 cc silicon. Tóm lại, bác sĩ phải đo lồng ngực, vì lồng ngực hẹp thì không để đặt túi ngực to được. Đó chính là việc tư vấn để bệnh nhân chấp nhận được sao cho đạt được sự hài hòa.
*Phụ nữ nâng ngực có ảnh hưởng đến cho con bú không, thưa bác sĩ?*
Trong báo cáo của chúng tôi, có 19% bệnh nhân chưa có gia đình, tỉ lệ này chứng tỏ nhu cầu rất bức thiết, phải có nâng ngực. Trong phẫu thuật có 2 đường mổ không liên quan đến tuyến vú là đường mổ ở nách và đường vú nên không bị ảnh hưởng, vấn đề tiết sữa không bị ảnh hưởng.
*Vậy, người có nhu cầu nâng ngực nên phẫu thuật theo đường nào* *?*
Hiện nay có 4 đường mổ để nâng ngực: Nếp vú, quầng vú, nách và đường vận dụng (mổ mỡ bụng, bằng qua rốn người ta có thể đưa lên túi). Trong quá trình thu thành bụng thì nâng ngực cho bệnh nhân.
Đường mổ ở nếp vú là thông dụng nhất, an toàn nhất và không đụng tuyến vú nhưng lại có sẹo. Ở Việt Nam, sẹo thông thường lại không đẹp vì mình là người da vàng. Phụ nữ chưa có gia đình thì không nên mổ nếp ở quầng vú hoặc đường nách.
*Phẫu thuật nâng ngực thì đầu vú có mất cảm giác không, thưa bác sĩ? *
Mất cảm giác ở đầu vú là do dây thần kinh cảm giác bị ảnh hưởng. Bình thường chúng tôi cố gắng tìm để tránh. Nhưng theo thống kê, từ 6 tháng đến 1 năm, bệnh nhân sẽ có cảm giác trở lại.
*Nâng ngực có gây có khăn cho việc sàng lọc ung thư vú? *
Người có kinh nghiệm vẫn phân biệt được dưới đáy vú hoặc phía trên có khối u cục nào đó mà nghi ngờ ung thư. Túi độn ngực không che chắn những tổn thương có thể nghi là ung thư. Dưới tác dụng của phương tiện hiện nay, đều có thể xác định được đâu là u.
*Xin cảm ơn bác sĩ?*
Theo gia đình nạn nhân, khi đi nâng ngực nạn nhân hoàn toàn không biết mình đang mang thai.

X-Cache: QuickCache v24h-version - file

Pragma: no-cache

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: public

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=Utf-8


text:
Italo Calvino (1923-1985) là một trong những nhà văn người Ý quan trọng nhất của thế kỉ XX. Tiểu luận “Perché leggere i classici” được viết năm 1981, đăng lần đầu trên tờ “L’Espresso”, và sau này được in khi ông đã qua đời. Bản dịch dưới đây được thực hiện theo bản dịch tiếng Anh của Martin McLaughlin (New York: Pantheon Books, 1999)
Nhà văn Ý Italo Calvino
Chúng ta hãy bắt đầu bằng cách đưa ra một số định nghĩa.
1. Tác phẩm kinh điển là những cuốn sách mà chúng ta thường nghe mọi người nói: “Tôi đang đọc lại…,” mà không bao giờ, “Tôi đang đọc...”
Điều này ít nhất đúng với những ai tự coi mình là người “đọc rộng”; nó không áp dụng cho những người trẻ, bởi vì họ đang ở một độ tuổi mà sự tiếp xúc của họ với thế giới, và với những tác phẩm kinh điển vốn là một phần của thế giới ấy, là đặc biệt quan trọng do đó lần tiếp xúc như vậy là đầu tiên của họ.
Hậu tố “lại” sau động từ “đọc” có thể đại diện cho một hành vi đạo đức giả nho nhỏ của những người xấu hổ khi phải thừa nhận mình chưa đọc một cuốn nổi tiếng. Để trấn an họ, tất cả những gì ta cần làm là chỉ ra rằng dù phạm vi đọc định hình của một người có rộng lớn đến đâu thì cũng luôn có số lượng khổng lồ những tác phẩm căn bản mà họ chưa đọc.
Giơ tay lên bất cứ ai từng đọc toàn bộ Herodotus và Thucydides. Còn Saint - Simon? và Đức hồng y de Retz? Ngay cả những bộ tiểu thuyết lớn của thế kỉ XIX cũng thường được nhắc đến hơn là được đọc. Ở Pháp người ta bắt đầu đọc Balzac từ khi đi học, và đánh giá bằng số lượng ấn bản lưu hành thì rõ ràng họ vẫn tiếp tục đọc ông sau khi ra trường đã lâu. Nhưng nếu có một khảo sát chính thức về độ nổi tiếng của Balzac ở Ý, tôi e ông sẽ đứng rất thấp trong danh sách. Hâm mộ Dickens ở Ý là một nhóm nhỏ những người bắt đầu hồi tưởng về những nhân vật và tình tiết như thể đang nói chuyện về những người họ thực sự biết mỗi lần gặp nhau. Hồi giảng dạy ở Mĩ, Michel Butor đã trở nên quá mệt mỏi với những người hỏi ông về Emile Zola, tác giả mà ông chưa đọc, đến nỗi ông quyết tâm đọc toàn bộ bộ tiểu thuyết Rougon-Macquart. Ông phát hiện ra nó hoàn toàn khác những gì mình tưởng tượng: một gia phả thần thoại và nguồn gốc vũ trụ tuyệt vời mà sau này ông mô tả trong một bài viết xuất sắc.
Điều này cho thấy việc đọc một tác phẩm vĩ đại lần đầu khi một người đã hoàn toàn trưởng thành là một khoái cảm đặc biệt, rất khác (dù khó có thể nói thỏa mãn ít hay nhiều hơn) việc đọc nó khi ở tuổi trẻ. Tuổi trẻ phú cho mỗi lần đọc, cũng như cho mọi trải nghiệm, một hương vị và ý nghĩa độc nhất, trong khi ở tuổi trưởng thành người ta đánh giá cao (hoặc nên đánh giá cao) nhiều chi tiết, mức độ, và ý nghĩa hơn. Do đó chúng ta có thể thử một hình thức khác của định nghĩa của chúng ta:
2. Tác phẩm kinh điển là những cuốn sách tạo nên một trải nghiệm quý báu cho những ai đã đọc và yêu chúng; nhưng vẫn là một trải nghiệm phong phú cho những ai để dành cơ hội đọc cho đến khi họ ở hoàn cảnh tốt nhất để thưởng thức chúng.
Bởi thực tế là việc đọc khi còn trẻ thường có thể có ít giá trị do chúng ta thiếu kiên nhẫn, không thể tập trung, thiếu chuyên môn về cách đọc, hoặc do chúng ta thiếu kinh nghiệm sống. Việc đọc khi còn trẻ có thể (và có lẽ đồng thời) mang tính định hình theo nghĩa nó đem lại một hình thức hoặc hình dạng cho những trải nghiệm của chúng ta trong tương lai, cho chúng những mô hình, cách thức đối phó với chúng, những điều kiện so sánh, những phương án phân loại chúng, những thang đo giá trị, những hình mẫu của vẻ đẹp: tất cả những thứ vẫn tiếp tục vận hành trong chúng ta ngay cả khi chúng ta nhớ rất ít hoặc không nhớ gì về cuốn sách chúng ta đã đọc hồi trẻ. Khi đã trưởng thành mà đọc lại cuốn sách ấy, chúng ta sẽ khám phá lại những hằng số mà giờ đã là một phần của những cơ chế bên trong chúng ta, dù chúng ta đã quên chúng đến từ đâu. Có một tiềm năng đặc biệt trong một tác phẩm có thể bị quên lãng nhưng để lại hạt giống của mình bên trong chúng ta. Định nghĩa mà chúng ta có thể đưa ra bây giờ như sau:
3. Tác phẩm kinh điển là những cuốn sách tạo nên một ảnh hưởng đặc biệt, cả khi chúng ghi dấu ấn không thể nào quên trong trí tưởng tượng của chúng ta, lẫn khi chúng trốn dưới những tầng lớp kí ức dưới dạng vô thức cá nhân hoặc tập thể.
Chính vì lẽ này mà trong cuộc đời trưởng thành một người nên có một khoảng thời gian dành riêng cho việc tìm lại những lần đọc quan trọng nhất hồi trẻ. Thậm chí nếu những cuốn sách ấy vẫn còn như cũ (dù chúng cũng thay đổi, dưới góc nhìn lịch sử đã thay đổi), chúng ta chắc chắn đã thay đổi, và cuộc tiếp xúc sau này do đó sẽ trở nên hoàn toàn mới.
Do vậy, việc sử dụng động từ “đọc” hay động từ “đọc lại” không thực sự quan trọng. Trên thực tế chúng ta có thể nói:
4. Một tác phẩm kinh điển là cuốn sách mà mỗi lần đọc lại đều đem lại nhiều cảm giác khám phá y hệt như lần đọc đầu tiên.
5. Một tác phẩm kinh điển là cuốn sách mà khi đọc lần đầu nó đã đem lại cảm giác như đọc lại thứ gì đó mà chúng ta từng đọc trước đó.
Định nghĩa 4 có thể được coi là một hệ quả tất yếu của định nghĩa sau:
6. Một tác phẩm kinh điển là cuốn sách chưa bao giờ cạn kiệt những gì mà nó phải nói với độc giả của mình.
Trong khi định nghĩa 5 gợi ý một công thức phức tạp hơn, như sau:
7. Tác phẩm kinh điển là những cuốn sách đến với chúng ta mang theo mình ánh hào quang của những diễn giải trước đó, và kéo theo sau những dấu vết mà chúng để lại trong nền văn hóa hoặc các nền văn hóa (hoặc đơn giản trong ngôn ngữ và phong tục) mà chúng đã đi qua.
Điều này áp dụng cho cả tác phẩm kinh điển cổ đại và hiện đại. Nếu đọc The Odyssey, tôi đọc văn bản của Homer nhưng không thể quên tất cả những gì mà những cuộc hành trình của Ulysses đã trở nên có ý nghĩa trong dòng chảy hàng thế kỉ, và tôi không thể ngừng tự hỏi những ý nghĩa ấy được hàm chứa trong văn bản gốc hay được bồi đắp sau này, những biến thể hoặc phần mở rộng của nó. Nếu đọc Kafka, tôi thấy mình chấp nhận hoặc bác bỏ tính hợp thức của tính từ “Kafkaesque” (kiểu Kafka) mà chúng ta liên tục nghe nó được sử dụng để mô tả bất cứ điều gì. Nếu đọc Cha và con của Turgenev hoặc Lũ người quỷ ám của Dostoevsky, tôi không thể ngừng nghĩ về cách mà những nhân vật trong hai cuốn sách này vẫn tiếp tục đầu thai xuống thời đại của chúng ta.
Đọc một tác phẩm kinh điển cũng phải làm chúng ta ngạc nhiên, khi so sánh với hình ảnh chúng ta từng có về nó. Đó là lí do tôi không bao giờ có thể khuyến nghị đủ việc đọc bản thân tác phẩm, tránh càng xa càng tốt tài liệu, bình luận, hoặc những diễn giải thứ cấp khác. Các trường học và trường đại học nên cố gắng truyền đạt ý tưởng rằng không cuốn sách nào nói về cuốn sách khác có thể nói nhiều hơn cuốn sách gốc được nói; nhưng họ thực ra đang làm mọi thứ để khiến học sinh và sinh viên tin điều ngược lại. Ở đây có một sự đảo lộn giá trị vốn rất phổ biến, có nghĩa là lời giới thiệu, bài phê bình, và tiểu sử đang được sử dụng như một màn khói để che giấu những gì văn bản phải nói và những gì nó chỉ có thể nói nếu được nói mà không qua trung gian là những người cho là mình biết nhiều hơn bản thân văn bản. Do đó, chúng ta có thể kết luận rằng:
8. Một tác phẩm kinh điển là cuốn sách liên tục tạo ra một đám mây bụi gồm những diễn ngôn phê bình quanh mình, nhưng nó luôn giũ những hạt bụi ấy ra.
Một tác phẩm kinh điển không nhất thiết phải dạy cho chúng ta những gì chúng ta chưa biết; những gì mà chúng ta khám phá ra trong một tác phẩm kinh điển là những gì mà chúng ta luôn biết (hoặc luôn nghĩ mình biết) nhưng không nhận ra rằng văn bản kinh điển ấy nói ra điều đó trước tiên (hoặc điều đó gắn kết với văn bản theo một cách đặc biệt). Phát hiện này cũng là một sự ngạc nhiên thích thú, giống như khi chúng ta khám phá nguồn gốc của một tư tưởng, hoặc mối liên kết của nó với một văn bản, hoặc ai nói ra nó trước tiên. Từ đây chúng ta có thể đưa ra một định nghĩa như sau:
9. Tác phẩm kinh điển là những cuốn sách mà chúng ta càng nghĩ mình biết nhiều về chúng qua lời đồn thì càng nhận ra chúng độc đáo, bất ngờ, và sáng tạo khi thực sự đọc.
Dĩ nhiên điều này diễn ra khi một văn bản kinh điển “hoạt động” như một tác phẩm kinh điển, đó là khi nó thiết lập một mối quan hệ cá nhân với người đọc. Nếu không có tia lửa, việc đọc là vô nghĩa: không tác dụng gì khi đọc tác phẩm kinh điển vì ý thức trách nhiệm hay tôn trọng, chúng ta chỉ nên đọc chúng vì tình yêu. Trừ khi ở trường: trường học phải dạy cho chúng ta biết, dù thích hay không, một số tác phẩm kinh điển nhất định mà trong đó (hoặc bằng cách sử dụng chúng như một thang đo) sau này chúng ta sẽ nhận ra những tác phẩm kinh điển “của mình.” Trường học có nghĩa vụ cung cấp những công cụ cho phép chúng ta có lựa chọn của riêng mình; nhưng chỉ những lựa chọn được đưa ra sau hoặc ngoài trường học mới được tính.
Chỉ trong quá trình đọc không bị cưỡng ép chúng ta mới đi qua cuốn sách sẽ trở thành cuốn sách “của mình.” Tôi biết một sử gia nghệ thuật xuất sắc, một người đọc rộng vô cùng, mà trong số tất cả những cuốn ông đã đọc ông thích nhất The Pickwick Papers, trích dẫn câu này câu kia từ sách của Dickens trong mọi thảo luận, và gắn kết mỗi sự kiện trong cuộc đời ông với các phần trong Pickwick. Dần dần bản thân ông, vũ trụ và triết lí thực sự của nó, mang lấy hình thức của The Pickwick Papers trong một quá trình đồng nhất hóa hoàn toàn. Nếu đi theo con đường này chúng ta sẽ đến một ý tưởng rất cao quý và đòi hỏi về tác phẩm kinh điển:
10. Tác phẩm kinh điển là danh xưng dành cho bất cứ cuốn sách nào đại diện cho toàn thể vũ trụ, một cuốn sách ngang hàng với những lá bùa cổ xưa.
Một định nghĩa như vậy đưa chúng ta gần hơn đến ý tưởng về một cuốn sách toàn thể, như Mallarmé hằng mơ. Nhưng tác phẩm kinh điển cũng có thể thiết lập một mối quan hệ mạnh mẽ không kém, không phải của bản thể mà của sự đối lập hoặc phản đề. Mọi tư tưởng và hành động của Jean-Jacques Rousseau đều thân mến với tôi, nhưng chúng cũng khơi dậy trong tôi một cơn thôi thúc không thể kìm nén dẫn đến mâu thuẫn, phê phán, và tranh luận với ông. Dĩ nhiên điều này có liên quan đến việc tôi có cảm giác tính cách của ông rất không hợp với tính khí của tôi, nhưng nếu chỉ có thế thì tôi đơn giản chỉ cần tránh đọc ông; trong khi trên thực tế tôi không thể không coi ông như một trong những tác giả của mình. Tôi sẽ nói như sau:
11. Tác phẩm kinh điển “của mình” là một cuốn sách mà ta không thể thờ ơ, và nó giúp ta định nghĩa bản thân so với hoặc thậm chí đối lập với nó.
Tôi không nghĩ mình cần biện minh cho việc sử dụng thuật ngữ “kinh điển” mà không phân biệt giữa thời đại, phong cách, hoặc thẩm quyền. (Về lịch sử những ý nghĩa này của thuật ngữ, có một mục từ thấu đáo về “Classico” trong Enciclopedia Einaudi, vol. III, của Franco Fortini). Với lập luận của tôi ở đây, cái phân biệt một tác phẩm kinh điển có lẽ chỉ là một dạng cộng hưởng bắt nguồn từ cả tác phẩm cổ đại lẫn tác phẩm hiện đại, nhưng có vị trí của riêng mình trong chuỗi liên tục của văn hóa. Chúng ta có thể nói:
12. Một tác phẩm kinh điển là tác phẩm đến trước những tác phẩm kinh điển khác; nhưng những ai đọc những tác phẩm kinh điển khác trước sẽ lập tức nhận ra vị trí của nó trong gia phả những tác phẩm kinh điển.
Đến thời điểm này tôi không còn trì hoãn được vấn đề quan trọng của việc liên hệ việc đọc các tác phẩm kinh điển với việc đọc mọi văn bản khác mà không phải kinh điển. Đây là một vấn đề có liên quan đến những câu hỏi như: “Tại sao đọc tác phẩm kinh điển thay vì đọc những tác phẩm cho chúng ta sự hiểu biết sâu hơn về thời đại của mình?” và “Ở nơi nào chúng ta có thể tìm được thời gian và sự yên bình của tâm trí để đọc những tác phẩm kinh điển, vốn bị tràn ngập như chúng ta bị tràn ngập dưới cơn lũ của những ấn phẩm về hiện tại?”
Dĩ nhiên, về mặt giả thuyết có thể tồn tại một độc giả may mắn có thể dành toàn bộ “thời gian đọc” cho Lucretius, Lucian, Montaigne, Erasmus, Quevedo, Marlowe, Diễn ngôn về phương pháp luận, Wilhelm Meister của Goethe, Coleridge, Ruskin, Proust, và Valéry, thỉnh thoảng chuyển hướng sang Murasaki hay các tác phẩm saga của Iceland. Và giả sử người đó có thể làm tất cả những điều này mà không cần phải viết điểm sách về bản in mới nhất, gửi bài viết để theo đuổi một vị trí trong trường đại học, hoặc gửi cho một nhà xuất bản với thời hạn hợp đồng sắp đến. Để chế độ này có thể tiếp tục mà không bị gián đoạn, con người may mắn này sẽ phải tránh đọc báo, và không bao giờ được để mình bị cám dỗ trước cuốn tiểu thuyết mới nhất hoặc khảo sát xã hội học gần đây nhất. Nhưng chúng ta vẫn còn phải xem chế độ hà khắc như thế có thể được biện minh hoặc thậm chí có ích đến mức độ nào. Thế giới đương đại có thể tầm thường và lố lăng, nhưng nó luôn là bối cảnh mà chúng ta phải đặt mình vào để có thể nhìn về đằng sau hoặc phía trước. Để đọc tác phẩm kinh điển, ta phải thiết lập chính xác “nơi mà từ đó” chúng ta đọc chúng, nếu không cả người đọc và văn bản sẽ có xu hướng trôi dạt trong một đám mây mù vô tận. Do đó chúng ta có thể nói người được hưởng lợi lớn nhất từ việc đọc tác phẩm kinh điển là người khéo léo đan xen việc đọc tác phẩm kinh điển với những liều lượng văn bản đương đại phù hợp. Điều này không nhất thiết phải giả định đó là một người có tính khí bình tĩnh hài hòa bên trong: nó cũng có thể là kết quả của sự thiếu kiên nhẫn, tính khí kích động, của ai đó liên tục khó chịu và bất mãn.
Có lẽ lí tưởng sẽ là được nghe hiện tại như một tiếng ồn bên ngoài cửa sổ, cảnh báo chúng ta về cảnh tắc nghẽn giao thông và thời tiết thay đổi bên ngoài, trong khi chúng ta tiếp tục theo dòng chảy rõ ràng và rành mạch của những tác phẩm kinh điển ở bên trong căn phòng. Nhưng phần lớn mọi người đều nghe tác phẩm kinh điển như một tiếng vọng xa xôi ở bên ngoài căn phòng vốn tràn ngập với hiện tại như thể nó là chiếc ti vi mở âm lượng cao nhất. Do đó chúng ta cần thêm:
13. Một tác phẩm kinh điển là tác phẩm đẩy lùi được tiếng ồn của hiện tại vào âm thanh nền, đồng thời nếu không có âm thanh nền ấy thì những tác phẩm kinh điển cũng không thể tồn tại.
14. Một tác phẩm kinh điển là tác phẩm vẫn tồn tại như âm thanh nền ngay cả khi một hiện tại hoàn toàn không tương thích với nó đang nắm ưu thế.
Thực tế là việc đọc tác phẩm kinh điển vẫn có vẻ lạc nhịp với cuộc sống của chúng ta, một cuộc sống không chấp nhận những khoảng thời gian kéo dài, hoặc không gian cho thời gian rảnh rỗi dành cho nhân văn; và lạc nhịp với cả chủ nghĩa chiết trung của nền văn hóa của chúng ta, vốn không bao giờ có thể lập một danh mục tác phẩm kinh điển sao cho phù hợp với thời đại.
Thay vào đó nó chính xác là hoàn cảnh sống của Leopardi: sống trong lâu đài của cha mình (“paterno ostello” của ông), ông có thể theo đuổi sự sùng bái dành cho cổ đại Hy La với thư viện đáng nể của cha mình, Monaldo, mà ông đã bổ sung thêm văn học Ý đến thời của mình, cùng với mọi tác phẩm văn học Pháp trừ tiểu thuyết và những tác phẩm mới được xuất bản, tất cả được đẩy sang lề, để thỏa mãn em gái ông (“Stendhal của em” là cách ông nói về tiểu thuyết gia Pháp với Paolina). Với lòng nhiệt tình sâu sắc dành cho khoa học và lịch sử, Giacomo hài lòng với cả những văn bản vốn không bao giờ thực sự được “cập nhật,” đọc về thói quen của những loài chim ở Buffon, về những xác ướp của Frederik Ruysch ở Fontanelle, và những chuyến đi của Columbus ở Robertson.
Ngày nay chúng ta không thể hình dung được một nền giáo dục cổ điển như Leopardi trẻ từng thụ hưởng, nhất là khi thư viện của cha ông, Bá tước Monaldo, đã tan rã. Tan rã trong cả ý nghĩa những tựa sách cũ đã tiêu hao, và những tựa sách mới đã sinh sôi trong mọi nền văn học và văn hóa hiện đại. Tất cả những gì có thể được thực hiện là mỗi người trong chúng ta tự sáng tạo ra thư viện lí tưởng gồm những tác phẩm kinh điển cho riêng mình; và tôi sẽ nói một nửa thư viện nên chứa những cuốn chúng ta đã đọc và có một ý nghĩa nhất định đối với chúng ta, và một nửa còn lại chứa những cuốn chúng ta định đọc mà chúng ta cho rằng có thể có ý nghĩa. Chúng ta cũng nên dành lại một phần không gian trống cho những điều bất ngờ và những khám phá tình cờ.
Tôi nhận ra Leopardi là cái tên duy nhất từ nền văn học Ý mà tôi trích dẫn. Đây là kết quả của sự tan rã của thư viện. Giờ tôi nên viết lại toàn bộ bài viết để làm rõ việc tác phẩm kinh điển giúp chúng ta hiểu mình là ai và đang đứng ở đâu, làm rõ việc tác phẩm kinh điển Ý là không thể thiếu đối với người Ý chúng ta để so sánh với tác phẩm kinh điển nước ngoài, và tác phẩm kinh điển nước ngoài cũng không thể thiếu để chúng ta có thể so sánh với tác phẩm kinh điển Ý.
Sau đó tôi nên viết lại lần thứ ba, để mọi người không tin rằng tác phẩm kinh điển phải được đọc bởi vì chúng phục vụ một mục đích nào đó. Lí do duy nhất có thể được viện dẫn là đọc tác phẩm kinh điển thì luôn tốt hơn là không đọc.
Và nếu có ai phản đối, rằng chúng không đáng giá so với toàn bộ nỗ lực ấy, tôi sẽ trích dẫn Cioran (không phải một tác gia kinh điển, ít nhất là chưa, nhưng là một nhà tư tưởng đương đại mới được dịch sang tiếng Ý): “Trong khi người ta chuẩn bị độc cầm, Socrates học một điệu sáo”. “Điều đó ích gì cho ngươi?” họ hỏi. “Ít nhất ta cũng học được điệu sáo này trước khi chết.”
NGUYỄN HUY HOÀNG dịch (Nguồn:vanvn.net)
Tin khác

markdown:
Italo Calvino (1923-1985) là một trong những nhà văn người Ý quan trọng nhất của thế kỉ XX. Tiểu luận “Perché leggere i classici” được viết năm 1981, đăng lần đầu trên tờ “L’Espresso”, và sau này được in khi ông đã qua đời. Bản dịch dưới đây được thực hiện theo bản dịch tiếng Anh của Martin McLaughlin (New York: Pantheon Books, 1999)
* Nhà văn Ý Italo Calvino*
Chúng ta hãy bắt đầu bằng cách đưa ra một số định nghĩa.
1. Tác phẩm kinh điển là những cuốn sách mà chúng ta thường nghe mọi người nói: “Tôi đang đọc lại…,” mà không bao giờ, “Tôi đang đọc...”
Điều này ít nhất đúng với những ai tự coi mình là người “đọc rộng”; nó không áp dụng cho những người trẻ, bởi vì họ đang ở một độ tuổi mà sự tiếp xúc của họ với thế giới, và với những tác phẩm kinh điển vốn là một phần của thế giới ấy, là đặc biệt quan trọng do đó lần tiếp xúc như vậy là đầu tiên của họ.
Hậu tố “lại” sau động từ “đọc” có thể đại diện cho một hành vi đạo đức giả nho nhỏ của những người xấu hổ khi phải thừa nhận mình chưa đọc một cuốn nổi tiếng. Để trấn an họ, tất cả những gì ta cần làm là chỉ ra rằng dù phạm vi đọc định hình của một người có rộng lớn đến đâu thì cũng luôn có số lượng khổng lồ những tác phẩm căn bản mà họ chưa đọc.
Giơ tay lên bất cứ ai từng đọc toàn bộ Herodotus và Thucydides. Còn Saint - Simon? và Đức hồng y de Retz? Ngay cả những bộ tiểu thuyết lớn của thế kỉ XIX cũng thường được nhắc đến hơn là được đọc. Ở Pháp người ta bắt đầu đọc Balzac từ khi đi học, và đánh giá bằng số lượng ấn bản lưu hành thì rõ ràng họ vẫn tiếp tục đọc ông sau khi ra trường đã lâu. Nhưng nếu có một khảo sát chính thức về độ nổi tiếng của Balzac ở Ý, tôi e ông sẽ đứng rất thấp trong danh sách. Hâm mộ Dickens ở Ý là một nhóm nhỏ những người bắt đầu hồi tưởng về những nhân vật và tình tiết như thể đang nói chuyện về những người họ thực sự biết mỗi lần gặp nhau. Hồi giảng dạy ở Mĩ, Michel Butor đã trở nên quá mệt mỏi với những người hỏi ông về Emile Zola, tác giả mà ông chưa đọc, đến nỗi ông quyết tâm đọc toàn bộ bộ tiểu thuyết Rougon-Macquart. Ông phát hiện ra nó hoàn toàn khác những gì mình tưởng tượng: một gia phả thần thoại và nguồn gốc vũ trụ tuyệt vời mà sau này ông mô tả trong một bài viết xuất sắc.
Điều này cho thấy việc đọc một tác phẩm vĩ đại lần đầu khi một người đã hoàn toàn trưởng thành là một khoái cảm đặc biệt, rất khác (dù khó có thể nói thỏa mãn ít hay nhiều hơn) việc đọc nó khi ở tuổi trẻ. Tuổi trẻ phú cho mỗi lần đọc, cũng như cho mọi trải nghiệm, một hương vị và ý nghĩa độc nhất, trong khi ở tuổi trưởng thành người ta đánh giá cao (hoặc nên đánh giá cao) nhiều chi tiết, mức độ, và ý nghĩa hơn. Do đó chúng ta có thể thử một hình thức khác của định nghĩa của chúng ta:
2. Tác phẩm kinh điển là những cuốn sách tạo nên một trải nghiệm quý báu cho những ai đã đọc và yêu chúng; nhưng vẫn là một trải nghiệm phong phú cho những ai để dành cơ hội đọc cho đến khi họ ở hoàn cảnh tốt nhất để thưởng thức chúng.
Bởi thực tế là việc đọc khi còn trẻ thường có thể có ít giá trị do chúng ta thiếu kiên nhẫn, không thể tập trung, thiếu chuyên môn về cách đọc, hoặc do chúng ta thiếu kinh nghiệm sống. Việc đọc khi còn trẻ có thể (và có lẽ đồng thời) mang tính định hình theo nghĩa nó đem lại một hình thức hoặc hình dạng cho những trải nghiệm của chúng ta trong tương lai, cho chúng những mô hình, cách thức đối phó với chúng, những điều kiện so sánh, những phương án phân loại chúng, những thang đo giá trị, những hình mẫu của vẻ đẹp: tất cả những thứ vẫn tiếp tục vận hành trong chúng ta ngay cả khi chúng ta nhớ rất ít hoặc không nhớ gì về cuốn sách chúng ta đã đọc hồi trẻ. Khi đã trưởng thành mà đọc lại cuốn sách ấy, chúng ta sẽ khám phá lại những hằng số mà giờ đã là một phần của những cơ chế bên trong chúng ta, dù chúng ta đã quên chúng đến từ đâu. Có một tiềm năng đặc biệt trong một tác phẩm có thể bị quên lãng nhưng để lại hạt giống của mình bên trong chúng ta. Định nghĩa mà chúng ta có thể đưa ra bây giờ như sau:
3. Tác phẩm kinh điển là những cuốn sách tạo nên một ảnh hưởng đặc biệt, cả khi chúng ghi dấu ấn không thể nào quên trong trí tưởng tượng của chúng ta, lẫn khi chúng trốn dưới những tầng lớp kí ức dưới dạng vô thức cá nhân hoặc tập thể.
Chính vì lẽ này mà trong cuộc đời trưởng thành một người nên có một khoảng thời gian dành riêng cho việc tìm lại những lần đọc quan trọng nhất hồi trẻ. Thậm chí nếu những cuốn sách ấy vẫn còn như cũ (dù chúng cũng thay đổi, dưới góc nhìn lịch sử đã thay đổi), chúng ta chắc chắn đã thay đổi, và cuộc tiếp xúc sau này do đó sẽ trở nên hoàn toàn mới.
Do vậy, việc sử dụng động từ “đọc” hay động từ “đọc lại” không thực sự quan trọng. Trên thực tế chúng ta có thể nói:
4. Một tác phẩm kinh điển là cuốn sách mà mỗi lần đọc lại đều đem lại nhiều cảm giác khám phá y hệt như lần đọc đầu tiên.
5. Một tác phẩm kinh điển là cuốn sách mà khi đọc lần đầu nó đã đem lại cảm giác như đọc lại thứ gì đó mà chúng ta từng đọc trước đó.
Định nghĩa 4 có thể được coi là một hệ quả tất yếu của định nghĩa sau:
6. Một tác phẩm kinh điển là cuốn sách chưa bao giờ cạn kiệt những gì mà nó phải nói với độc giả của mình.
Trong khi định nghĩa 5 gợi ý một công thức phức tạp hơn, như sau:
7. Tác phẩm kinh điển là những cuốn sách đến với chúng ta mang theo mình ánh hào quang của những diễn giải trước đó, và kéo theo sau những dấu vết mà chúng để lại trong nền văn hóa hoặc các nền văn hóa (hoặc đơn giản trong ngôn ngữ và phong tục) mà chúng đã đi qua.
Điều này áp dụng cho cả tác phẩm kinh điển cổ đại và hiện đại. Nếu đọc The Odyssey, tôi đọc văn bản của Homer nhưng không thể quên tất cả những gì mà những cuộc hành trình của Ulysses đã trở nên có ý nghĩa trong dòng chảy hàng thế kỉ, và tôi không thể ngừng tự hỏi những ý nghĩa ấy được hàm chứa trong văn bản gốc hay được bồi đắp sau này, những biến thể hoặc phần mở rộng của nó. Nếu đọc Kafka, tôi thấy mình chấp nhận hoặc bác bỏ tính hợp thức của tính từ “Kafkaesque” (kiểu Kafka) mà chúng ta liên tục nghe nó được sử dụng để mô tả bất cứ điều gì. Nếu đọc Cha và con của Turgenev hoặc Lũ người quỷ ám của Dostoevsky, tôi không thể ngừng nghĩ về cách mà những nhân vật trong hai cuốn sách này vẫn tiếp tục đầu thai xuống thời đại của chúng ta.
Đọc một tác phẩm kinh điển cũng phải làm chúng ta ngạc nhiên, khi so sánh với hình ảnh chúng ta từng có về nó. Đó là lí do tôi không bao giờ có thể khuyến nghị đủ việc đọc bản thân tác phẩm, tránh càng xa càng tốt tài liệu, bình luận, hoặc những diễn giải thứ cấp khác. Các trường học và trường đại học nên cố gắng truyền đạt ý tưởng rằng không cuốn sách nào nói về cuốn sách khác có thể nói nhiều hơn cuốn sách gốc được nói; nhưng họ thực ra đang làm mọi thứ để khiến học sinh và sinh viên tin điều ngược lại. Ở đây có một sự đảo lộn giá trị vốn rất phổ biến, có nghĩa là lời giới thiệu, bài phê bình, và tiểu sử đang được sử dụng như một màn khói để che giấu những gì văn bản phải nói và những gì nó chỉ có thể nói nếu được nói mà không qua trung gian là những người cho là mình biết nhiều hơn bản thân văn bản. Do đó, chúng ta có thể kết luận rằng:
8. Một tác phẩm kinh điển là cuốn sách liên tục tạo ra một đám mây bụi gồm những diễn ngôn phê bình quanh mình, nhưng nó luôn giũ những hạt bụi ấy ra.
Một tác phẩm kinh điển không nhất thiết phải dạy cho chúng ta những gì chúng ta chưa biết; những gì mà chúng ta khám phá ra trong một tác phẩm kinh điển là những gì mà chúng ta luôn biết (hoặc luôn nghĩ mình biết) nhưng không nhận ra rằng văn bản kinh điển ấy nói ra điều đó trước tiên (hoặc điều đó gắn kết với văn bản theo một cách đặc biệt). Phát hiện này cũng là một sự ngạc nhiên thích thú, giống như khi chúng ta khám phá nguồn gốc của một tư tưởng, hoặc mối liên kết của nó với một văn bản, hoặc ai nói ra nó trước tiên. Từ đây chúng ta có thể đưa ra một định nghĩa như sau:
9. Tác phẩm kinh điển là những cuốn sách mà chúng ta càng nghĩ mình biết nhiều về chúng qua lời đồn thì càng nhận ra chúng độc đáo, bất ngờ, và sáng tạo khi thực sự đọc.
Dĩ nhiên điều này diễn ra khi một văn bản kinh điển “hoạt động” như một tác phẩm kinh điển, đó là khi nó thiết lập một mối quan hệ cá nhân với người đọc. Nếu không có tia lửa, việc đọc là vô nghĩa: không tác dụng gì khi đọc tác phẩm kinh điển vì ý thức trách nhiệm hay tôn trọng, chúng ta chỉ nên đọc chúng vì tình yêu. Trừ khi ở trường: trường học phải dạy cho chúng ta biết, dù thích hay không, một số tác phẩm kinh điển nhất định mà trong đó (hoặc bằng cách sử dụng chúng như một thang đo) sau này chúng ta sẽ nhận ra những tác phẩm kinh điển “của mình.” Trường học có nghĩa vụ cung cấp những công cụ cho phép chúng ta có lựa chọn của riêng mình; nhưng chỉ những lựa chọn được đưa ra sau hoặc ngoài trường học mới được tính.
Chỉ trong quá trình đọc không bị cưỡng ép chúng ta mới đi qua cuốn sách sẽ trở thành cuốn sách “của mình.” Tôi biết một sử gia nghệ thuật xuất sắc, một người đọc rộng vô cùng, mà trong số tất cả những cuốn ông đã đọc ông thích nhất The Pickwick Papers, trích dẫn câu này câu kia từ sách của Dickens trong mọi thảo luận, và gắn kết mỗi sự kiện trong cuộc đời ông với các phần trong Pickwick. Dần dần bản thân ông, vũ trụ và triết lí thực sự của nó, mang lấy hình thức của The Pickwick Papers trong một quá trình đồng nhất hóa hoàn toàn. Nếu đi theo con đường này chúng ta sẽ đến một ý tưởng rất cao quý và đòi hỏi về tác phẩm kinh điển:
10. Tác phẩm kinh điển là danh xưng dành cho bất cứ cuốn sách nào đại diện cho toàn thể vũ trụ, một cuốn sách ngang hàng với những lá bùa cổ xưa.
Một định nghĩa như vậy đưa chúng ta gần hơn đến ý tưởng về một cuốn sách toàn thể, như Mallarmé hằng mơ. Nhưng tác phẩm kinh điển cũng có thể thiết lập một mối quan hệ mạnh mẽ không kém, không phải của bản thể mà của sự đối lập hoặc phản đề. Mọi tư tưởng và hành động của Jean-Jacques Rousseau đều thân mến với tôi, nhưng chúng cũng khơi dậy trong tôi một cơn thôi thúc không thể kìm nén dẫn đến mâu thuẫn, phê phán, và tranh luận với ông. Dĩ nhiên điều này có liên quan đến việc tôi có cảm giác tính cách của ông rất không hợp với tính khí của tôi, nhưng nếu chỉ có thế thì tôi đơn giản chỉ cần tránh đọc ông; trong khi trên thực tế tôi không thể không coi ông như một trong những tác giả của mình. Tôi sẽ nói như sau:
11. Tác phẩm kinh điển “của mình” là một cuốn sách mà ta không thể thờ ơ, và nó giúp ta định nghĩa bản thân so với hoặc thậm chí đối lập với nó.
Tôi không nghĩ mình cần biện minh cho việc sử dụng thuật ngữ “kinh điển” mà không phân biệt giữa thời đại, phong cách, hoặc thẩm quyền. (Về lịch sử những ý nghĩa này của thuật ngữ, có một mục từ thấu đáo về “Classico” trong Enciclopedia Einaudi, vol. III, của Franco Fortini). Với lập luận của tôi ở đây, cái phân biệt một tác phẩm kinh điển có lẽ chỉ là một dạng cộng hưởng bắt nguồn từ cả tác phẩm cổ đại lẫn tác phẩm hiện đại, nhưng có vị trí của riêng mình trong chuỗi liên tục của văn hóa. Chúng ta có thể nói:
12. Một tác phẩm kinh điển là tác phẩm đến trước những tác phẩm kinh điển khác; nhưng những ai đọc những tác phẩm kinh điển khác trước sẽ lập tức nhận ra vị trí của nó trong gia phả những tác phẩm kinh điển.
Đến thời điểm này tôi không còn trì hoãn được vấn đề quan trọng của việc liên hệ việc đọc các tác phẩm kinh điển với việc đọc mọi văn bản khác mà không phải kinh điển. Đây là một vấn đề có liên quan đến những câu hỏi như: “Tại sao đọc tác phẩm kinh điển thay vì đọc những tác phẩm cho chúng ta sự hiểu biết sâu hơn về thời đại của mình?” và “Ở nơi nào chúng ta có thể tìm được thời gian và sự yên bình của tâm trí để đọc những tác phẩm kinh điển, vốn bị tràn ngập như chúng ta bị tràn ngập dưới cơn lũ của những ấn phẩm về hiện tại?”
Dĩ nhiên, về mặt giả thuyết có thể tồn tại một độc giả may mắn có thể dành toàn bộ “thời gian đọc” cho Lucretius, Lucian, Montaigne, Erasmus, Quevedo, Marlowe, Diễn ngôn về phương pháp luận, Wilhelm Meister của Goethe, Coleridge, Ruskin, Proust, và Valéry, thỉnh thoảng chuyển hướng sang Murasaki hay các tác phẩm saga của Iceland. Và giả sử người đó có thể làm tất cả những điều này mà không cần phải viết điểm sách về bản in mới nhất, gửi bài viết để theo đuổi một vị trí trong trường đại học, hoặc gửi cho một nhà xuất bản với thời hạn hợp đồng sắp đến. Để chế độ này có thể tiếp tục mà không bị gián đoạn, con người may mắn này sẽ phải tránh đọc báo, và không bao giờ được để mình bị cám dỗ trước cuốn tiểu thuyết mới nhất hoặc khảo sát xã hội học gần đây nhất. Nhưng chúng ta vẫn còn phải xem chế độ hà khắc như thế có thể được biện minh hoặc thậm chí có ích đến mức độ nào. Thế giới đương đại có thể tầm thường và lố lăng, nhưng nó luôn là bối cảnh mà chúng ta phải đặt mình vào để có thể nhìn về đằng sau hoặc phía trước. Để đọc tác phẩm kinh điển, ta phải thiết lập chính xác “nơi mà từ đó” chúng ta đọc chúng, nếu không cả người đọc và văn bản sẽ có xu hướng trôi dạt trong một đám mây mù vô tận. Do đó chúng ta có thể nói người được hưởng lợi lớn nhất từ việc đọc tác phẩm kinh điển là người khéo léo đan xen việc đọc tác phẩm kinh điển với những liều lượng văn bản đương đại phù hợp. Điều này không nhất thiết phải giả định đó là một người có tính khí bình tĩnh hài hòa bên trong: nó cũng có thể là kết quả của sự thiếu kiên nhẫn, tính khí kích động, của ai đó liên tục khó chịu và bất mãn.
Có lẽ lí tưởng sẽ là được nghe hiện tại như một tiếng ồn bên ngoài cửa sổ, cảnh báo chúng ta về cảnh tắc nghẽn giao thông và thời tiết thay đổi bên ngoài, trong khi chúng ta tiếp tục theo dòng chảy rõ ràng và rành mạch của những tác phẩm kinh điển ở bên trong căn phòng. Nhưng phần lớn mọi người đều nghe tác phẩm kinh điển như một tiếng vọng xa xôi ở bên ngoài căn phòng vốn tràn ngập với hiện tại như thể nó là chiếc ti vi mở âm lượng cao nhất. Do đó chúng ta cần thêm:
13. Một tác phẩm kinh điển là tác phẩm đẩy lùi được tiếng ồn của hiện tại vào âm thanh nền, đồng thời nếu không có âm thanh nền ấy thì những tác phẩm kinh điển cũng không thể tồn tại.
14. Một tác phẩm kinh điển là tác phẩm vẫn tồn tại như âm thanh nền ngay cả khi một hiện tại hoàn toàn không tương thích với nó đang nắm ưu thế.
Thực tế là việc đọc tác phẩm kinh điển vẫn có vẻ lạc nhịp với cuộc sống của chúng ta, một cuộc sống không chấp nhận những khoảng thời gian kéo dài, hoặc không gian cho thời gian rảnh rỗi dành cho nhân văn; và lạc nhịp với cả chủ nghĩa chiết trung của nền văn hóa của chúng ta, vốn không bao giờ có thể lập một danh mục tác phẩm kinh điển sao cho phù hợp với thời đại.
Thay vào đó nó chính xác là hoàn cảnh sống của Leopardi: sống trong lâu đài của cha mình (“paterno ostello” của ông), ông có thể theo đuổi sự sùng bái dành cho cổ đại Hy La với thư viện đáng nể của cha mình, Monaldo, mà ông đã bổ sung thêm văn học Ý đến thời của mình, cùng với mọi tác phẩm văn học Pháp trừ tiểu thuyết và những tác phẩm mới được xuất bản, tất cả được đẩy sang lề, để thỏa mãn em gái ông (“Stendhal của em” là cách ông nói về tiểu thuyết gia Pháp với Paolina). Với lòng nhiệt tình sâu sắc dành cho khoa học và lịch sử, Giacomo hài lòng với cả những văn bản vốn không bao giờ thực sự được “cập nhật,” đọc về thói quen của những loài chim ở Buffon, về những xác ướp của Frederik Ruysch ở Fontanelle, và những chuyến đi của Columbus ở Robertson.
Ngày nay chúng ta không thể hình dung được một nền giáo dục cổ điển như Leopardi trẻ từng thụ hưởng, nhất là khi thư viện của cha ông, Bá tước Monaldo, đã tan rã. Tan rã trong cả ý nghĩa những tựa sách cũ đã tiêu hao, và những tựa sách mới đã sinh sôi trong mọi nền văn học và văn hóa hiện đại. Tất cả những gì có thể được thực hiện là mỗi người trong chúng ta tự sáng tạo ra thư viện lí tưởng gồm những tác phẩm kinh điển cho riêng mình; và tôi sẽ nói một nửa thư viện nên chứa những cuốn chúng ta đã đọc và có một ý nghĩa nhất định đối với chúng ta, và một nửa còn lại chứa những cuốn chúng ta định đọc mà chúng ta cho rằng có thể có ý nghĩa. Chúng ta cũng nên dành lại một phần không gian trống cho những điều bất ngờ và những khám phá tình cờ.
Tôi nhận ra Leopardi là cái tên duy nhất từ nền văn học Ý mà tôi trích dẫn. Đây là kết quả của sự tan rã của thư viện. Giờ tôi nên viết lại toàn bộ bài viết để làm rõ việc tác phẩm kinh điển giúp chúng ta hiểu mình là ai và đang đứng ở đâu, làm rõ việc tác phẩm kinh điển Ý là không thể thiếu đối với người Ý chúng ta để so sánh với tác phẩm kinh điển nước ngoài, và tác phẩm kinh điển nước ngoài cũng không thể thiếu để chúng ta có thể so sánh với tác phẩm kinh điển Ý.
Sau đó tôi nên viết lại lần thứ ba, để mọi người không tin rằng tác phẩm kinh điển phải được đọc bởi vì chúng phục vụ một mục đích nào đó. Lí do duy nhất có thể được viện dẫn là đọc tác phẩm kinh điển thì luôn tốt hơn là không đọc.
Và nếu có ai phản đối, rằng chúng không đáng giá so với toàn bộ nỗ lực ấy, tôi sẽ trích dẫn Cioran (không phải một tác gia kinh điển, ít nhất là chưa, nhưng là một nhà tư tưởng đương đại mới được dịch sang tiếng Ý): “Trong khi người ta chuẩn bị độc cầm, Socrates học một điệu sáo”. “Điều đó ích gì cho ngươi?” họ hỏi. “Ít nhất ta cũng học được điệu sáo này trước khi chết.”
**NGUYỄN HUY HOÀNG dịch (Nguồn:vanvn.net)**
Tin khác


text:
Tiếng Việt
English
Español
Português
Français
Italiano
Deutsch
العربية
हिन्दी
Русский
中文
日本語
עברית
Català
Bahasa Melayu
Türkçe
Български
Hrvatski
Česky
Dansk
Suomi
Română
Svenska
한국어
Norsk
ไทย
Xem thêm >>
Roulettechatting
Mã nguồn
Chatroulette Nhiều
Chatroulette Phòng
Chatroulette theo vùng
Chatroulette
Chatroulette Logone-Occidental
Tweet
Đối tác
Glossous
Whatschat
Mô tả
Chào mừng bạn đến
Chatroulette Logone-Occidental
Roulettechatting là tốt nhất
Chatroulette Logone-Occidental
thay thế. Có vui vẻ trò chuyện với những người từ khắp nơi trên thế giới. Miễn phí
Chatroulette Logone-Occidental
, trong đó bạn có thể làm những điều sau đây
- Chat miễn phí với tất cả các loại của người dân. Để xác định nó, hãy vào "Settings".
- Vui vẻ với mọi người từ khắp nơi trên thế giới.
- Chat với webcam ở 'video' chế độ.
- Gặp gỡ một tình yêu thực sự hoặc một người bạn tốt nhất cho tất cả các cuộc sống tại mỗi nhấp chuột.
- Chat nặc danh không có micro và không có video trong 'text' chế độ.
- Trò chuyện nổi tiếng nhất thế giới mà sẽ làm cho bạn có một thời gian tốt.
- Spy những người khác chat video nặc danh nếu bạn được phép.
- Gặp gỡ những người tuyệt vời từ trên thế giới.
- Nếu bạn không muốn bị theo dõi thay đổi nó trong "Settings".
Để bắt đầu bấm "F2" hoặc bấm vào 'start'.
Khu vực
Tất cả các quốc gia
|
Chatroulette Cá hồng
Danh sách các thành phố trong Logone-Occidental:
Tất cả các thành phố
Beïnamar
Benoy
Moundou
Sau đây cho thấy các tùy chọn để bắt đầu. Đặc biệt là hai lựa chọn: lựa chọn đầu tiên của tất cả các tùy chọn cho phép bạn Gặp gỡ những người mới và tùy chọn thứ hai cho phép bạn xem nhiều cuộc hội thoại.
• Để bắt đầu, chọn một trong hai tùy chọn:
Lựa chọn 2
Lựa chọn 1
Quan sát (F3)
Bắt đầu (F2)
Từ bây giờ bạn sẽ có thể làm cho hàng ngàn bạn bè trên khắp thế giới. Nhưng quan trọng nhất là bạn tìm thấy tình yêu của cuộc sống của bạn.
roulettechatting.com © Copyright |
Điều khoản và Điều kiện
|
Liên hệ
|
<> Phát triển bởi
mini-webs.org

Content-Type: text/html; Charset=utf-8


text:
Rus dış ticaret
Română
Polski
Italiano
Français
Türkçe
Deutsch
Việt
日本語
Español
中文
한국어
English
Русский
Thống kê
Rúp Nga
tỷ giá hối đoái
Nguồn: Ngân hàng Trung ương Nga
Ngày: Hôm nay
Ngoại tệ
Số lượng
RUB
AUD
Đô la Úc
1
45.2332
AZN
Manat Azerbaijan
1
33.8631
GBP
Bảng Anh
1
75.8953
AMD
Dram Armenia
100
11.9640
BGN
Lép Bungari
1
34.6811
BRL
Real Brasil
1
18.1525
HUF
Phôrin Hungary
100
21.9744
DKK
Curon Đan Mạch
10
91.1086
USD
Đô la Mỹ
1
57.5706
EUR
Đồng Euro
1
67.9333
INR
Rupee Ấn độ
100
88.4613
KZT
Tenge Kazakhstan
100
17.2241
CAD
Đô la Canada
1
46.1081
KGS
Som Kyrgyzstan
100
83.8610
CNY
Nhân dân tệ Tquốc
10
86.8531
MDL
Leu Moldova
10
33.2365
NOK
Curon Nauy
10
72.2396
PLN
Zloty Ba Lan
1
15.9989
RON
Leu mới Romania
1
14.7640
XDR
Quyền rút vốn đặc biệt
1
81.1365
SGD
Đô la Singgapore
1
42.3718
TJS
Somoni Tajikistan
10
65.4211
TRY
Lia Thổ Nhĩ Kỳ
1
15.6954
TMT
Manat Turkmenistan
1
16.4511
UZS
Som Uzbekistan
10000
71.4386
UAH
Hryvnia Ukraina
10
21.7166
CZK
Koruna Séc
10
26.3722
SEK
Curon Thuỵ Điển
10
70.4693
CHF
Phơ răng Thuỵ Sĩ
1
58.7875
ZAR
Rand Nam Phi
10
42.4781
KRW
Won Hàn Quốc
1000
50.7966
JPY
Yên Nhật
100
51.1035
Tỷ giá ngoại tệ cho những ngày khác:
Rus dış ticaret
news
04.10.2017 г.:
Trong năm 2017, Nga đã tăng đáng kể xuất khẩu của một số loại thực phẩm
11.09.2017 г.:
thương mại Nga-Trung Quốc cho thấy động thái tích cực
03.08.2017 г.:
Nga sẽ sớm có thể xuất khẩu thịt lợn
30.07.2017 г.:
Nga đã mở rộng lệnh trừng phạt đối với Liên minh châu Âu
03.06.2017 г.:
Liên minh Kinh tế Á Âu và Ấn Độ đưa ra đàm phán về FTA
08.05.2017 г.:
Nga tăng xuất khẩu khí đốt sang châu Âu
15.04.2017 г.:
thương mại giữa Trung Quốc và Nga đã cho thấy một xu hướng tăng trưởng
02.03.2017 г.:
Trong những năm tới các thực phẩm xuất khẩu của Nga vượt quá nhập khẩu
03.02.2017 г.:
Nga hạn chế nhập khẩu thịt bò từ vùng trung tâm của Belarus
22.01.2017 г.:
Năm 2017 kim ngạch thương mại giữa Nga và Trung Quốc sẽ tiếp tục tăng trưởng
16.12.2016 г.:
Nga và Nhật Bản đã đồng ý hợp tác trong tám lĩnh vực
19.11.2016 г.:
Nga và Peru sẽ phát triển các thành phần kinh tế của quan hệ
10.10.2016 г.:
Nga và Thổ Nhĩ Kỳ sẽ tiếp tục hợp tác kinh tế
15.09.2016 г.:
Nga tăng xuất khẩu kem ở Trung Quốc
Tin tức lưu trữ
2017 г.:
Tháng 1
Tháng 2
Tháng 3
Tháng 4
Tháng 5
Tháng 6
Tháng 7
Tháng 8
Tháng 9
Tháng 10
2016 г.:
Tháng 1
Tháng 2
Tháng 3
Tháng 4
Tháng 5
Tháng 6
Tháng 7
Tháng 8
Tháng 9
Tháng 10
Tháng 11
Tháng 12
2015 г.:
Tháng 1
Tháng 2
Tháng 3
Tháng 4
Tháng 5
Tháng 6
Tháng 7
Tháng 8
Tháng 9
Tháng 10
Tháng 11
Tháng 12
2014 г.:
Tháng 7
Tháng 8
Tháng 9
Tháng 10
Tháng 11
Tháng 12
17.02.2016 г.:
Nga đã đệ đơn kiện tại một tòa án quốc tế để thu hồi nợ từ Ukraine
Thống kê thương mại nước ngoài của Nga
Nguồn: Dịch vụ Hải quan liên bang của Nga
Bởi quốc gia
Bởi sản phẩm
Đất nước
Ả Rập Xê-út (SA)
Abkhazia (AB)
Afghanistan (AF)
Ai Cập (EG)
Ai-len (IE)
Albani (AL)
Algeria (DZ)
Ấn Độ (IN)
Andorra (AD)
Angola (AO)
Anguilla (AI)
Antigua và Barbuda (AG)
Áo (AT)
Argentina (AR)
Armenia (AM)
Aruba (AW)
Azerbaijan (AZ)
Ba Lan (PL)
Bahamas (BS)
Bahrain (BH)
Bangladesh (BD)
Barbados (BB)
Belarus (BY)
Belize (BZ)
Benin (BJ)
Bermuda (BM)
Bhutan (BT)
Bỉ (BE)
Bồ Đào Nha (PT)
Bolivia (BO)
Bosnia và Herzegovina (BA)
Botswana (BW)
Brazil (BR)
Brunei (BN)
Bungari (BG)
Burkina Faso (BF)
Burundi (BI)
Các Tiểu Vương quốc Ả Rập Thống nhất (AE)
Các đảo nhỏ xa trung tâm thuộc Mỹ (UM)
Cameroon (CM)
Campuchia (KH)
Canada (CA)
Cape Verde (CV)
Caribe Hà Lan (BQ)
Chad (TD)
Chile (CL)
Cô-oét (KW)
Colombia (CO)
Comoros (KM)
Cộng hòa Dominica (DO)
Cộng hòa Séc (CZ)
Cộng hòa Trung Phi (CF)
Congo - Brazzaville (CG)
Congo - Kinshasa (CD)
Costa Rica (CR)
Côte d’Ivoire (CI)
Croatia (HR)
Cuba (CU)
Curaçao (CW)
Djibouti (DJ)
Dominica (DM)
Ecuador (EC)
El Salvador (SV)
Eritrea (ER)
Estonia (EE)
Ethiopia (ET)
Fiji (FJ)
Gabon (GA)
Gambia (GM)
Georgia (GE)
Ghana (GH)
Gibraltar (GI)
Greenland (GL)
Grenada (GD)
Guadeloupe (GP)
Guam (GU)
Guatemala (GT)
Guernsey (GG)
Guinea (GN)
Guinea Xích Đạo (GQ)
Guinea-Bissau (GW)
Guyana (GY)
Hà Lan (NL)
Haiti (HT)
Hàn Quốc (KR)
Hoa Kỳ (US)
Honduras (HN)
Hungari (HU)
Hy Lạp (GR)
I-rắc (IQ)
Iceland (IS)
Indonesia (ID)
Iran (IR)
Israel (IL)
Jamaica (JM)
Jersey (JE)
Jordan (JO)
Kazakhstan (KZ)
Kenya (KE)
Kiribati (KI)
Kyrgyzstan (KG)
Lãnh thổ Palestine (PS)
Lào (LA)
Latvia (LV)
Lesotho (LS)
Li-băng (LB)
Li-bi (LY)
LIberia (LR)
Liechtenstein (LI)
Liên Minh Châu Âu (EU)
Lít-va (LT)
Luxembourg (LU)
Ma-rốc (MA)
Macedonia (MK)
Madagascar (MG)
Malawi (MW)
Malaysia (MY)
Maldives (MV)
Mali (ML)
Malta (MT)
Martinique (MQ)
Mauritania (MR)
Mauritius (MU)
Mayotte (YT)
Mexico (MX)
Micronesia (FM)
Moldova (MD)
Monaco (MC)
Mông Cổ (MN)
Montenegro (ME)
Montserrat (MS)
Mozambique (MZ)
Myanmar (Miến Điện) (MM)
Na Uy (NO)
Nam Cực (AQ)
Nam Ossetia (OS)
Nam Phi (ZA)
Nam Sudan (SS)
Namibia (NA)
Nauru (NR)
Nepal (NP)
New Caledonia (NC)
New Zealand (NZ)
Nga (RU)
Nhật Bản (JP)
Nicaragua (NI)
Niger (NE)
Nigeria (NG)
Niue (NU)
Oman (OM)
Pakistan (PK)
Palau (PW)
Panama (PA)
Papua New Guinea (PG)
Paraguay (PY)
Peru (PE)
Phần Lan (FI)
Pháp (FR)
Philippin (PH)
Polynesia thuộc Pháp (PF)
Puerto Rico (PR)
Qatar (QA)
Quần đảo Åland (AX)
Quần đảo Bắc Mariana (MP)
Quần đảo Cayman (KY)
Quần đảo Cocos (CC)
Quần đảo Cook (CK)
Quần đảo Falkland (FK)
Quần đảo Faroe (FO)
Quần đảo Marshall (MH)
Quần đảo Nam Georgia và Nam Sandwich (GS)
Quần đảo Pitcairn (PN)
Quần đảo Solomon (SB)
Quần đảo Turk và Caicos (TC)
Quần đảo Virgin thuộc Anh (VG)
Quần đảo Virgin thuộc Mỹ (VI)
Quiana thuộc Pháp (GF)
Réunion (RE)
Romania (RO)
Rwanda (RW)
Saint Barthélemy (BL)
Saint Helena (SH)
Saint Kitts và Nevis (KN)
Saint Lucia (LC)
Saint Martin (MF)
Saint Pierre và Miquelon (PM)
Saint Vincent và Grenadines (VC)
Samoa (WS)
San Marino (SM)
São Tomé và Príncipe (ST)
Senegal (SN)
Serbia (RS)
Seychelles (SC)
Sierra Leone (SL)
Singapore (SG)
Sint Maarten (SX)
Síp (CY)
Slovakia (SK)
Slovenia (SI)
Somali (SO)
Sri Lanka (LK)
Sudan (SD)
Suriname (SR)
Svalbard và Jan Mayen (SJ)
Swaziland (SZ)
Syria (SY)
Tajikistan (TJ)
Tanzania (TZ)
Tây Ấn Hà Lan (AN)
Tây Ban Nha (ES)
Tây Sahara (EH)
Thái Lan (TH)
Thành Vatican (VA)
Thổ Nhĩ Kỳ (TR)
Thuộc địa Anh tại Ấn Độ Dương (IO)
Thuộc địa Miền Nam của Pháp (TF)
Thụy Sĩ (CH)
Thụy Điển (SE)
Timor-Leste (TL)
Togo (TG)
Tokelau (TK)
Tonga (TO)
Triều Tiên (KP)
Trinidad và Tobago (TT)
Trung Quốc (CN)
Tunisia (TN)
Turkmenistan (TM)
Tuvalu (TV)
Úc (AU)
Uganda (UG)
Ukraina (UA)
Uruguay (UY)
Uzbekistan (UZ)
Vanuatu (VU)
Venezuela (VE)
Việt Nam (VN)
Vùng Chưa biết hoặc không Hợp lệ (NNN)
Vương quốc Anh (GB)
Wallis và Futuna (WF)
Ý (IT)
Yemen (YE)
Zambia (ZM)
Zimbabwe (ZW)
Đặc khu hành chính Hồng Kông - Trung Quốc (HK)
Đặc khu hành chính Macao - Trung Quốc (MO)
Đài Loan (TW)
Đan Mạch (DK)
Đảo Bouvet (BV)
Đảo Giáng Sinh (CX)
Đảo Heard và Quần đảo McDonald (HM)
Đảo Man (IM)
Đảo Norfolk (NF)
Đảo Somoa thuộc Mỹ (AS)
Đức (DE)
Chế độ
Thời kỳ
2010
2011
2012
2013
2014
2015
2016
2017
Рroduct nhóm
01 - Động vật sống
02 - Thịt và phụ phẩm dạng thịt ăn được sau giết mổ
03 - Cá và động vật giáp xác, động vật thân mềm và động vật thuỷ sinh không xương sống khác
04 - Sữa và các sản phẩm từ sữa; trứng chim và trứng gia cầm; mật ong tự nhiên; sản phẩm ăn được gốc động vật, chưa được chi tiết hoặc ghi ở nơi khác
05 - Sản phẩm gốc động vật, chưa được chi tiết hoặc ghi ở các chương khác
06 - Cây sống và các loại cây trồng khác; củ, rễ và các loại tương tự; cành hoa rời và các loại cành lá trang trí
07 - Rau và một số loại củ, thân củ, rễ ăn được
08 - Quả và quả hạch ăn được; vỏ quả thuộc chi cam quýt hoặc các loại dưa
09 - Cà phê, chè, chè Paragoay và các loại gia vị
10 - Ngũ cốc
11 - Các sản phẩm xay xát; malt; tinh bột; inulin; gluten lúa mì
12 - Hạt dầu và quả có dầu; các loại ngũ cốc, hạt và quả khác; cây công nghiệp hoặc cây dược liệu; rơm, rạ và cỏ khô làm thức ăn gia súc
13 - Nhựa cánh kiến đỏ; gôm, nhựa cây, các chất nhựa và các chất chiết xuất từ thực vật khác
14 - Nguyên liệu thực vật dùng để tết bện; các sản phẩm thực vật chưa được chi tiết hoặc ghi ở nơi khác
15 - Mỡ và dầu động vật hoặc thực vật và các sản phẩm tách từ chúng; mỡ ăn được đã chế biến; các loại sáp động vật hoặc thực vật
16 - Các chế phẩm từ thịt, cá hay động vật giáp xác, động vật thân mềm hoặc động vật thủy sinh không xương sống khác
17 - Đường và các loại kẹo đường
18 - Ca cao và các chế phẩm từ ca cao
19 - Chế phẩm từ ngũ cốc, bột, tinh bột hoặc sữa; các loại bánh
20 - Chế phẩm từ rau, quả, quả hạch hoặc các sản phẩm khác của cây
21 - Các chế phẩm ăn được khác
22 - Đồ uống, rượu và giấm
23 - Phế liệu và phế thải từ ngành công nghiệp thực phẩm; thức ăn gia súc đã chế biến
24 - Thuốc lá và nguyên liệu thay thế thuốc lá lá đã chế biến
25 - Muối; lưu huỳnh; đất và đá; thạch cao, vôi và xi măng
26 - Quặng, xỉ và tro
27 - Nhiên liệu khoáng, dầu khoáng và các sản phẩm chưng cất từ chúng; các chất chứa bi tum; các loại sáp khoáng chất
28 - Hóa chất vô cơ; các hợp chất vô cơ hay hữu cơ của kim loại quý, kim loại đất hiếm, các nguyên tố phóng xạ hoặc của các chất đồng vị
29 - Hóa chất hữu cơ
30 - Dược phẩm
31 - Phân bón
32 - Các chất chiết xuất làm thuốc nhuộm hoặc thuộc da; tannin và các chất dẫn xuất của chúng; thuốc nhuộm, thuốc màu và các chất màu khác; sơn và vécni; chất gắn và các loại ma tít khác; các loại mực
33 - Tinh dầu và các chất tựa nhựa; nước hoa, mỹ phẩm hoặc các chế phẩm dùng cho vệ sinh
34 - Xà phòng, các chất hữu cơ hoạt động bề mặt, các chế phẩm dùng để giặt, rửa, các chế phẩm bôi trơn, các loại sáp nhân tạo, sáp chế biến, các chế phẩm dùng để đánh bóng hoặc tẩy sạch, nến và các sản phẩm tương tự, bột nhão dùng làm hình mẫu, sáp dùng trong
35 - Các chất chứa anbumin; các biến dạng tinh bột biến tính; keo hồ; enzim
36 - Chất nổ; các sản phẩm pháo; diêm; các hợp kim tự cháy, dẫn lửa; các chế phẩm dễ cháy khác
37 - Vật liệu ảnh hoặc điện ảnh
38 - Các sản phẩm hóa chất khác
39 - Plastic và các sản phẩm bằng plastic
40 - Cao su và các sản phẩm bằng cao su
41 - Da sống (trừ da lông) và da thuộc
42 - Các sản phẩm bằng da thuộc; yên cương và bộ yên cương; các mặt hàng du lịch, túi xách và các loại đồ chứa tương tự; các sản phẩm làm từ ruột động vật (trừ tơ từ ruột con tằm)
43 - Da lông và da lông nhân tạo; các sản phẩm làm từ da lông và da lông nhân tạo
44 - Gỗ và các mặt hàng bằng gỗ; than từ gỗ
45 - Lie và các sản phẩm bằng lie
46 - Sản xuất làm từ rơm, cỏ giấy hoặc từ các loại vật liệu tết bện khác; các sản phẩm làm bằng liễu gai và song mây
47 - Bột giấy từ gỗ hoặc từ chất liệu xơ sợi xenlulo khác; giấy loại hoặc các tông loại (phế liệu và vụn thừa)
48 - Giấy và cáctông; các sản phẩm làm bằng bột giấy, bằng giấy hoặc bằng cáctông
49 - Sách, báo, tranh ảnh và các sản phẩm khác của công nghiệp in; các loại bản thảo viết bằng tay, đánh máy và sơ đồ
50 - Tơ tằm
51 - Lông cừu, lông động vật loại mịn hoặc loại thô; sợi từ lông đuôi hoặc bờm ngựa và vải dệt thoi từ các nguyên liệu trên
52 - Bông
53 - Xơ dệt gốc thực vật khác; sợi giấy và vải dệt thoi từ sợi giấy
54 - Sợi filament nhân tạo; sợi dạng dải và các dạng tương tự từ nguyên liệu dệt nhân tạo
55 - Xơ, sợi staple nhân tạo
56 - Mền xơ, phớt và các sản phẩm không dệt; các loại sợi đặc biệt; sợi xe, sợi coóc (cordage), sợi xoắn thừng, sợi cáp và các sản phẩm của chúng
57 - Thảm và các loại hàng dệt trải sàn khác
58 - Các loại vải dệt thoi đặc biệt; các loại vải dệt chần sợi vòng; hàng ren; thảm trang trí; hàng trang trí; hàng thêu
59 - Các loại vải dệt đã được ngâm tẩm, tráng, phủ hoặc ép lớp; các mặt hàng dệt thích hợp dùng trong công nghiệp
60 - Các loại hàng dệt kim hoặc móc
61 - Quần áo và hàng may mặc phụ trợ, dệt kim hoặc móc
62 - Quần áo và hàng may mặc phụ trợ, không dệt kim hoặc móc
63 - Các mặt hàng dệt đã hoàn thiện khác; bộ vải; quần áo dệt cũ và các loại hàng dệt cũ khác; vải vụn
64 - Giầy, dép, ghệt và các sản phẩm tương tự; các bộ phận của các sản phẩm trên
65 - Mũ và các vật đội đầu khác và các bộ phận của chúng
66 - Ô, dù che, ba toong, gậy tay cầm có thể chuyển thành ghế, roi gậy điều khiển, roi điều khiển súc vật thồ kéo và các bộ phận của các sản phẩm trên
67 - Lông vũ và lông tơ chế biến, các sản phẩm bằng lông vũ hoặc lông tơ; hoa nhân tạo; các sản phẩm làm từ tóc người
68 - Sản phẩm làm bằng đá, thạch cao, xi măng, amiăng, mica hoặc các vật liệu tương tự
69 - Đồ gốm, sứ
70 - Thuỷ tinh và các sản phẩm bằng thủy tinh
71 - Ngọc trai tự nhiên hoặc nuôi cấy, đá quý hoặc đá bán quý, kim loại quý, kim loại được dát phủ kim loại quý, và các sản phẩm của chúng; đồ kim hoàn giả; tiền kim loại
72 - Sắt và thép
73 - Các sản phẩm bằng sắt hoặc thép
74 - Đồng và sản phẩm bằng đồng
75 - Niken và các sản phẩm bằng niken
76 - Nhôm và các sản phẩm bằng nhôm
78 - Chì và các sản phẩm bằng chì
79 - Kẽm và các sản phẩm bằng kẽm
80 - Thiếc và các sản phẩm bằng thiếc
81 - Kim loại cơ bản khác; gốm kim loại; các sản phẩm của chúng
82 - Dụng cụ, đồ nghề, dao, kéo và bộ đồ ăn làm từ kim loại cơ bản; các bộ phận của chúng làm từ kim loại cơ bản
83 - Hàng tạp hóa làm từ kim loại cơ bản
84 - Lò phản ứng hạt nhân, nồi hơi, máy và trang thiết bị cơ khí; các bộ phận của chúng
85 - Máy điện và thiết bị điện và các bộ phận của chúng; máy ghi và tái tạo âm thanh, máy ghi và tái tạo hình ảnh và âm thanh truyền hình, bộ phận và phụ tùng của các loại máy trên
86 - Đầu máy xe lửa hoặc xe điện, toa xe lửa và các bộ phận của chúng; vật cố định và ghép nối đường ray xe lửa hoặc xe điện và bộ phận của chúng; thiết bị tín hiệu giao thông bằng cơ khí (kể cả cơ điện) các loại
87 - Xe cộ trừ thiết bị chạy trên đường xe lửa hoặc xe điện, và các bộ phận và phụ tùng của chúng
88 - Phương tiện bay, tầu vũ trụ, và các bộ phận của chúng
89 - Tàu thủy, thuyền và các kết cấu nổi
90 - Dụng cụ, thiết bị và máy quang học, nhiếp ảnh, điện ảnh, đo lường, kiểm tra độ chính xác, y tế hoặc phẫu thuật; các bộ phận và phụ tùng của chúng
91 - Đồng hồ cá nhân và đồng hồ thời gian khác và các bộ phận của chúng
92 - Nhạc cụ; các bộ phận và phụ tùng của chúng
93 - Vũ khí và đạn; các bộ phận và phụ tùng của chúng
94 - Đồ nội thất; bộ đồ giường, đệm, khung đệm, nệm và các đồ dùng nhồi tương tự; đèn và bộ đèn, chưa được chi tiết hoặc ghi ở nơi khác; biển hiệu được chiếu sáng, biển đề tên được chiếu sáng và các loại tương tự; các cấu kiện nhà lắp ghép
95 - Đồ chơi, dụng cụ dùng cho các trò chơi và thể thao; các bộ phận và phụ tùng của chúng
96 - Các mặt hàng khác
97 - Các tác phẩm nghệ thuật, đồ sưu tầm và đồ cổ
SS - Bí mật
Chế độ
Thời kỳ
2010
2011
2012
2013
2014
2015
2016
2017
Bản quyền © 2014 russian-trade.com "Rus dış ticaret"
Hoàn toàn hoặc một phần sao chép các tài liệu được phép nếu nguồn và liên kết được tuyên bố.
Thiết kế:
russian-trade.com
Liên hệ:
admin@russian-trade.com

markdown:
|Ngoại tệ||Số lượng|![]()
![]()
AUD
|Đô la Úc||1||45.2332|
![]()
AZN
|Manat Azerbaijan||1||33.8631|
![]()
GBP
|Bảng Anh||1||75.8953|
![]()
AMD
|Dram Armenia||100||11.9640|
![]()
BGN
|Lép Bungari||1||34.6811|
![]()
BRL
|Real Brasil||1||18.1525|
![]()
HUF
|Phôrin Hungary||100||21.9744|
![]()
DKK
|Curon Đan Mạch||10||91.1086|
![]()
USD
|Đô la Mỹ||1||57.5706|
![]()
EUR
|Đồng Euro||1||67.9333|
![]()
INR
|Rupee Ấn độ||100||88.4613|
![]()
KZT
|Tenge Kazakhstan||100||17.2241|
![]()
CAD
|Đô la Canada||1||46.1081|
![]()
KGS
|Som Kyrgyzstan||100||83.8610|
![]()
CNY
|Nhân dân tệ Tquốc||10||86.8531|
![]()
MDL
|Leu Moldova||10||33.2365|
![]()
NOK
|Curon Nauy||10||72.2396|
![]()
PLN
|Zloty Ba Lan||1||15.9989|
![]()
RON
|Leu mới Romania||1||14.7640|
![]()
XDR
|Quyền rút vốn đặc biệt||1||81.1365|
![]()
SGD
|Đô la Singgapore||1||42.3718|
![]()
TJS
|Somoni Tajikistan||10||65.4211|
![]()
TRY
|Lia Thổ Nhĩ Kỳ||1||15.6954|
![]()
TMT
|Manat Turkmenistan||1||16.4511|
![]()
UZS
|Som Uzbekistan||10000||71.4386|
![]()
UAH
|Hryvnia Ukraina||10||21.7166|
![]()
CZK
|Koruna Séc||10||26.3722|
![]()
SEK
|Curon Thuỵ Điển||10||70.4693|
![]()
CHF
|Phơ răng Thuỵ Sĩ||1||58.7875|
![]()
ZAR
|Rand Nam Phi||10||42.4781|
![]()
KRW
|Won Hàn Quốc||1000||50.7966|
![]()
JPY
|Yên Nhật||100||51.1035|
|2017 г.:|

WARC-Identified-Payload-Type: text/html


markdown:
## Nga đã trở thành một nhà lãnh đạo thế giới trong việc xuất khẩu lúa mì
28/04/2016
Bộ trưởng Bộ Nông nghiệp Nga cho biết Nga đã trở thành một nhà lãnh đạo thế giới trong việc xuất khẩu lúa mì. Các khách hàng chính của lúa mì Nga là Ai Cập , Thổ Nhĩ Kỳ , Iran và Saudi Arabia. Trong những thập kỷ gần đây , Canada và Hoa Kỳ là nhà xuất khẩu lớn nhất của lúa mì.


text:
HOA PHONG LAN VIỆT-VIETNAM ORCHIDS
Thứ Sáu, 27 tháng 1, 2017
stella cox
Được đăng bởi
NGUYỄN TIẾN QUẢNG
vào lúc
11:08
Gửi email bài đăng này
BlogThis!
Chia sẻ lên Twitter
Chia sẻ lên Facebook
Chia sẻ lên Pinterest
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét
Bài đăng Mới hơn
Bài đăng Cũ hơn
Trang chủ
Đăng ký:
Đăng Nhận xét (Atom)
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét

markdown:
HOA PHONG LAN VIỆT-VIETNAM ORCHIDS
Thứ Sáu, 27 tháng 1, 2017
stella cox
Được đăng bởi
NGUYỄN TIẾN QUẢNG
vào lúc
11:08
Gửi email bài đăng này
BlogThis!
Chia sẻ lên Twitter
Chia sẻ lên Facebook
Chia sẻ lên Pinterest
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét
Bài đăng Mới hơn
Bài đăng Cũ hơn
Trang chủ
Đăng ký:
Đăng Nhận xét (Atom)
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
VOV.VN - Tết Âm lịch 2016 người lao động có thể sẽ được nghỉ từ 5 ngày và được hưởng nguyên lương trong những ngày nghỉ.
Tính đến thời điểm hiện tại Chính phủ chưa có văn bản chỉ đạo về việc nghỉ tết Âm lịch 2016. Tuy nhiên, căn cứ vào các văn bản pháp luật đã ban hành có thể biết trước được năm nay sẽ được nghỉ tết như thế nào.
Cụ thể, căn cứ Điểm b Khoản 1 Điều 115 Bộ luật Lao động 2012 thì dịp Tết Âm lịch người lao động sẽ được nghỉ 05 ngày và hưởng nguyên lương.
Căn cứ Khoản 1 Điều 8 Nghị định 45/2013/NĐ-CP thì thời gian nghỉ Tết Âm lịch do người sử dụng lao động lựa chọn 01 ngày cuối năm và 04 ngày đầu năm Âm lịch hoặc 02 ngày cuối năm và 03 ngày đầu năm Âm lịch.
Cụ thể, dịp tết âm lịch năm nay ngày 28 và 29 tháng Chạp năm Ất Mùi rơi vào ngày Thứ 7 và Chủ nhật, nên thời gian nghỉ Tết Âm lịch 2016 được áp dụng như sau:
Đối với người lao động làm việc tại cơ sở có chế độ nghỉ 01 ngày/tuần (nghỉ vào ngày Chủ nhật hằng tuần) được nghỉ 06 ngày liên tục từ 29 tháng Chạp năm Ất Mùi đến Mùng 05 tháng Giêng năm Bính Thân (tức từ ngày 07 – 12/02/2016) hoặc từ ngày 28 tháng Chạp năm Ất Mùi đến Mùng 04 tháng Giêng năm Bính Thân (tức từ ngày 06 – 11/02/2016).
Đối với người lao động làm việc tại cơ sở có chế độ nghỉ 02 ngày/tuần (nghỉ vào ngày Thứ bảy và Chủ nhật hằng tuần) được nghỉ 09 ngày liên tục từ 28 tháng Chạp năm Ất Mùi đến Mùng 07 tháng Giêng năm Bính Thân (tức từ ngày 06 – 14/02/2016).
Đối với cán bộ, công chức, viên chức hàng năm Chính phủ sẽ có văn bản quy định về việc hoán đổi ngày nghỉ Tết Âm lịch đối với cán bộ, công chức, viên chức.
Bộ Lao động Thương binh và Xã hội sẽ trình Thủ tướng Chính phủ phương án về việc nghỉ Tết Nguyên đán. Để tạo thuận lợi cho người lao động, từ năm 2010, Thủ tướng đã đồng ý việc hoán đổi ngày nghỉ lễ. Tết nguyên đán 2015, người lao động được nghỉ khá dài (9 ngày)./.
Báo điện tử VOV

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=i_Rmn1CgQk8vxecvXUvC0mer7kXGcvhKCxhZQYBL4VxuSBKcW5zs3uyVomDlbHgRFJhRwT_zluha-_Kw9VZwvK56P7_ah8JuelkpP_XnprBsEVfM196nTEXEXJA7v7UvhgnlZKByjySwky1C4GK8SQ2; domain=vov.vn; expires=Thu, 28-Dec-2017 10:25:45 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from xCache11