text:
Viết xong bài “…Và những thứ con khác”,[1] tôi cứ bị ám ảnh mãi một điều: tại sao khi thấy Trần Dần văng tục “Nắm, nắm cái con cặc”, tôi lại thấy rất.. đã. Ðã, không phải vì nó tục mà vì… nó hiên ngang, nó hùng dũng, nó… đầy khí thế. Tại sao?
Tôi biết chắc không phải chỉ mình tôi mới có cảm giác ấy. Trong đám bạn bè tôi, hầu hết là trí thức và một số là phụ nữ, cũng có nhiều người nói với tôi như vậy. Họ cũng thấy câu văng tục ấy hiên ngang, hùng dũng và đầy… khí thế. Tại sao?
Tôi sực nhớ một câu chuyện xảy ra hồi cuối năm 2002, lúc tôi về thăm Việt Nam. Trong một bữa nhậu, một nhà thơ từ Canada về nửa đùa nửa thật chê một nhà thơ ở Sài Gòn là hay viết sai chính tả. Ví dụ anh nêu lên là: trong một bài thơ gửi in trong một tuyển tập của những nhà thơ được xem là tiêu biểu của Việt Nam hiện nay, thay vì viết “cặc”, nhà thơ ấy lại viết “cặt”. Nhà thơ ở Sài Gòn nhìn sang tôi như tìm một trọng tài. Tôi gật đầu xác nhận: “C”. Anh không cãi, nhưng lại cố chống chế: “Tôi nghĩ viết chữ ‘cặt’ với chữ ‘t’ nghe nó mạnh mẽ hơn. ‘Cặc’, với chữ ‘c’, thấy nó cong cong và nghe nó yếu xìu.”
Dĩ nhiên là nhà thơ ấy nguỵ biện. Nhưng đằng sau sự nguỵ biện ấy là một sự thật: anh dùng chữ “cặc” trong bài thơ không phải vì nhu cầu nói tục mà chủ yếu vì nhu cầu bộc lộ một cái gì đó anh nghĩ là “mạnh mẽ”. Ðiều đó có nghĩa là, với anh, chữ “cặc” không phải chỉ biểu thị bộ phận sinh dục của đàn ông mà còn biểu thị một thái độ. Mà, nghĩ lại xem, đâu phải chỉ với anh thôi đâu. Với người khác cũng thế. “Cặc” hay bất cứ từ nào chỉ các bộ phận sinh dục của nam hay nữ cũng đều bao hàm trong chúng một thái độ nhất định. Ðiều đó cũng lại có nghĩa là, bộ phận sinh dục không phải chỉ có tính sinh lý, chỉ trần là xác thịt, mà, cũng giống như toàn bộ thân thể con người, còn là một ý niệm… văn hoá.
Trước hết là thân thể con người. Trong cách nhìn của giới nghiên cứu hiện nay, nói theo sự tóm tắt của Janet Lee, “thân thể là một ‘văn bản’ của văn hoá, là hình thức biểu trưng trên đó ghi dấu các quy phạm và các thiết chế xã hội”.[2] Ở Việt Nam, các học thuyết lớn, vốn được du nhập từ Trung Hoa và Ấn Ðộ, ít quan tâm đến thân thể, tuy nhiên, trong cách nhìn truyền thống của người Việt Nam, biểu hiện qua ngôn ngữ, thân thể lại có tầm quan trọng hết sức đặc biệt: trong tiếng Việt, có hai từ chính chỉ thân thể: “người” và “mình”. Cả hai đều đồng nghĩa với con người nói chung: “người” vừa là thân thể (ví dụ: người ướt đẫm mồ hôi) vừa là cộng đồng (ví dụ: người Việt / người Úc) vừa là nhân loại (ví dụ: của chuột và người); “mình” vừa là thân thể (mình đau như dần) vừa là một cá nhân cụ thể (“mình” với tư cách ngôi thứ nhất số ít) vừa là một tập thể (“mình” với tư cách ngôi thứ nhất số nhiều). Trong cả hai hệ thống chuyển nghĩa, thân thể bao giờ cũng được xem là một trung tâm.
Về một phương diện nào đó, trung tâm của thân thể là gì nếu không phải là bộ phận sinh dục, yếu tố chủ yếu xác định phái tính, từ đó, vị trí của cá nhân trong cấu trúc xã hội? Ðụng đến bộ phận sinh dục là đụng đến văn hoá, thậm chí, đụng đến một trong những phần sâu thẳm nhất của văn hoá. Cả Sigmund Freud lẫn Jacques Lacan đều xem những khoái cảm sinh lý là nguyên nhân chính dẫn đến việc hình thành nhân cách, đều xây dựng lý thuyết về dục vọng, dục tính và chủ thể tính của họ trên hình ảnh của dương vật (hoặc sự thiếu vắng của dương vật), và đều hình dung lịch sử văn minh của nhân loại như là một tiến trình đè nén và thăng hoa của bản năng sinh lý vốn chủ yếu gắn liền với các bộ phận sinh dục.[3] Từ mấy chục năm gần đây, dưới ảnh hưởng của Michel Foucault, bộ phận sinh dục hay thân thể con người nói chung, càng ngày càng được nhìn như một cái gì được tạo thành hơn là có sẵn: nó được tạo thành bởi các hoạt động diễn ngôn và các quy phạm văn hoá trong những hệ thống quyền lực nhất định.[4] Trong ý nghĩa này, đụng đến bộ phận sinh dục cũng là đụng đến chính trị: những câu chuyện về các bộ phận sinh dục và các hoạt động của chúng đóng vai trò quan trọng trong việc định hình đời sống chính trị và đạo đức trong xã hội, từ đó, góp phần quan trọng trong việc định hình ý niệm bản sắc cá nhân, và cũng từ đó, làm thay đổi hầu như toàn bộ các mối quan hệ tương tác giữa người với người.[5]
Mang tính văn hoá, cặc không phải chỉ là một vật thể mà còn là một ký hiệu, hơn nữa, một ẩn dụ, tồn tại như một biểu tượng, nghĩa là vừa là nó lại vừa không phải là nó. Nó là biểu tượng của vô số điều khác nhau: với các nhà sinh học, nó là biểu tượng của sự truyền giống; với các nhà đạo đức, nó là biểu tượng của xác thịt và của sự phàm tục, một đối cực của tinh thần và sự linh thiêng; với các nhà nữ quyền, nó là khí cụ dùng để trấn áp; với các nhà thẩm mỹ truyền thống, nó là biểu tượng của sự tục tằn; với các nhà thẩm mỹ theo khuynh hướng cách tân, nó là… cách mạng, v.v… Tính biểu tượng ấy làm cho “cặc” trở thành từ đa nghĩa và đa tầng: nó thâu tóm trong nó cả lịch sử nhận thức và lịch sử thẩm mỹ của một cộng đồng. Người ta đối diện với nó không phải chỉ với tư cách một cá nhân mà còn với tư cách của một tập thể và một lịch sử. Cảm giác thích thú hay khó chịu của người đọc khi đọc bài viết này là một thứ phản ứng có điều kiện, được hình thành dần dần qua thời gian, với vô số những tác động từ bên ngoài, chứ tuyệt đối không phải là một cái gì tự nhiên nhi nhiên. Bắt chước cách nói đã thành sáo ngữ, tôi có thể nói thế này: bạn hãy cho tôi biết bạn có cảm giác như thế nào khi đọc chữ “con cặc” trong bài viết này, tôi sẽ cho bạn biết bạn là ai.
Là một biểu tượng, “cặc” khác với “lồn”.[6]
Hãy thử để ý đến các câu chửi tục hay văng tục của người Việt Nam. Nói chung, cách chửi tục và văng tục của người Việt Nam có mấy đặc điểm chính: thứ nhất, hay nhắc đến các bộ phận sinh dục;[7] thứ hai, phái nào nhắc đến bộ phận sinh dục của phái ấy.[8] Chính ở điểm thứ hai này, chúng ta có cơ hội nhìn thấy những khác biệt trong cách nhìn của hai phái nam và nữ về bộ phận sinh dục của chính họ.
Cứ lấy ngay những câu chửi tục làm ví dụ. Ðiều cần ghi nhận đầu tiên là, trong tiếng Việt, ở phía nữ giới, hoàn toàn không có từ nào có thể được xem là tương đương với từ “trỏ cặc” hay “văng cặc” ở nam giới. Rõ ràng là phụ nữ không “văng” và cũng không “trỏ”. Chửi nhau, họ dùng các động từ khác: bú, liếm, chui, nhét, v.v… Trong khi đó, nam giới thì khác. Ðã đành là có một số trường hợp, người ta cũng đòi “nhét” của quý của mình vào miệng đối thủ, nhưng những cách diễn tả như vậy khá hiếm hoi. Phổ biến hơn, người ta chỉ nói một cách ngắn gọn: “Cặc!” hay “Cặc tao đây nè!” Vậy thôi.
Sự khác biệt ở đây là gì? Khác, trước hết, ở chỗ: với phụ nữ, chửi chủ yếu là một cách hạ nhục đối phương, chà đạp lên nhân phẩm của đối phương, bắt đối phương phải làm những chuyện bị xem là thật đáng xấu hổ; với nam giới, chửi chủ yếu là một hành động thách thức và khiêu khích, tự nâng mình lên cao hơn đối phương. Khác, còn ở điểm nữa: trong cách nhìn của nữ giới, bộ phận sinh dục của chính họ là một cái gì xấu xa và dơ dáy, nơi dùng để trừng phạt, để đày đoạ và để sỉ nhục người khác; trong cách nhìn của nam giới, bộ phận sinh dục của họ là cái gì rất đáng… tự hào, với nó, người ta xác định một thế đứng đầy ngạo nghễ.[9]
Thì cũng không có gì đáng ngạc nhiên. Ðã đành cả hai đều là những bộ phận quan trọng nhất trong việc xác định cái giống (sex) của con người, nhưng trong khi bộ phận sinh dục của phái nam là cái gì lộ hẳn ra ngoài, bộ phận sinh dục của phái nữ lại nằm sâu hút bên trong, trở thành một thế giới đầy bí ẩn, có mặt như một sự vô hình, thậm chí, như một sự khiếm khuyết, một thứ dương vật bị cắt bỏ hay bị lộn ngược vào trong;[10] trong khi bộ phận sinh dục của nam giới có thể bị thiến, bị liệt, bộ phận sinh dục của phụ nữ không có nguy cơ bị biến mất. Nó có đó và nó sẽ còn đó mãi. Chính vì vậy, người ta không phải lo lắng đến sự tồn tại của nó. Người ta quan tâm hơn đến những yếu tố thứ yếu và phụ thuộc: mái tóc, mí mắt, đôi môi, bờ vai, bộ ngực, cái eo, đôi mông, v.v… Hậu quả là, thứ nhất, chính vì sự quan tâm ấy, cái đáng lẽ là thứ yếu và phụ thuộc lại trở thành trung tâm: người phụ nữ có thể bị xem là không có tính-cái nếu có một mái tóc cụt, một bờ vai ngang, một bộ ngực lép, hay đôi khi, chỉ cần một giọng nói hơi ồ ề. Thứ hai, được xác định bằng nhiều yếu tố như vậy, ý niệm về tính-cái dễ lâm vào tình trạng phân tán và bất nhất: đây chính là lý do khiến cho hình ảnh của người phụ nữ ở những xã hội và những thời đại khác nhau rất khác nhau. Thứ ba, ở vị trí trung tâm, các yếu tố vốn là thứ yếu và phụ thuộc ấy đều mang tính văn hoá: chúng gắn liền với những cách nhìn và cách nghĩ của con người; chúng đi vào văn học và nghệ thuật; chúng trở thành những biểu tượng và những giá trị. Trong khi đó, bộ phận sinh dục lại bị quên lãng; và vì bị quên lãng nên mãi mãi mang tính sinh lý.
Ngay cả khi bộ phận sinh dục cũng như toàn bộ thân thể của phái nữ đã được “văn hoá hoá” thì, trong cách nhìn truyền thống mang nặng tính duy dương vật (phallocentric), chúng cũng không có giá trị tự tại đủ để có thể trở thành một sự tự hào hay thách thức: thân thể phụ nữ giống như một lãnh thổ tự nhiên, ở đó, cái đẹp thuộc về kẻ khác: chồng họ, người yêu của họ, hoặc những người đang nhìn ngắm họ. Họ sở hữu chúng nhưng không thực sự có chủ quyền trên chúng.[11]
Bộ phận sinh dục nam thì khác. Nó là yếu tố hầu như duy nhất xác định tính đực của nam giới. Mất nó, dù đẹp trai đến mấy, lực lưỡng đến mấy, dù râu ria rậm rạp đến mấy, người ta cũng không còn là đàn ông nữa. Bởi vậy không có người đàn ông nào lại không quan tâm đến bộ phận sinh dục của mình.[12] Không những quan tâm, họ còn, một mặt, lo lắng bảo vệ nó, từ đó, nói theo Sigmund Freud, nỗi lo lắng bị thiến hoạn (castration anxiety) trở thành một nét đặc trưng trong tâm lý nam giới, và hơn nữa, của con người nói chung; mặt khác, họ lại hết sức tự hào về nó: với nó, người ta được xem là có nam tính, một cái gì khác với nữ giới, hơn nữa, cũng lại nói theo ngôn ngữ của Freud, còn là điều làm cho phái nữ phải “ghen tị” (penis envy).[13] Ở dạng rút gọn nhất, có thể định nghĩa: đàn ông = con cặc. Ðó là lý do tại sao ngày xưa, ở Trung Hoa, một trong những hình phạt nặng nề nhất là… thiến; và cho đến tận ngày nay, ở Việt Nam, một trong những lời rủa độc địa nhất và quen thuộc nhất là bị chó ăn mất cu hay bị gà mổ mất dái.[14] Ðó cũng là lý do tại sao, cho đến bây giờ, ở nhiều bộ lạc, bọn đàn ông vẫn còn tròng bộ phận sinh dục của họ vào những cái ống được trang trí thật lộng lẫy rồi treo ngược lên trên bụng như một biểu tượng của quyền lực.
Vâng, cặc chính là biểu tượng của quyền lực.
Artemidorus, một học giả cổ đại Hy Lạp, trong cuốn The Interpretation of Dreams, xem bộ phận sinh dục của nam giới như sự diễn tả các mối quan hệ chằng chịt nhằm xác định vị thế của cá nhân trong xã hội: nó nói lên tài sản, địa vị, đời sống chính trị, gia đình, sức mạnh về thể chất cũng như sự kính trọng trong cộng đồng. Michel Foucault, trong cuốn The Care of the Self, tức tập ba của bộ The History of Sexuality, sau khi trích dẫn Artemidorus, cho con cặc nằm ngay ở vị trí giao điểm của các trò chơi quyền lực của các chủ nhân ông: với nó, người ta tập thói quen tự chủ, tự kiềm chế, không cho phép mình buông thả theo bản năng; người ta cũng xác định được ưu thế của mình trên người phối ngẫu bằng khả năng đâm thọc và xuyên thấu; người ta cũng xác định được thế đứng của mình trong xã hội vì nó gắn liền với các yếu tố truyền giống và dòng họ, v.v…[15]
Trong nghệ thuật cổ đại và trung đại, từ hội hoạ đến điêu khắc, trong khi hình ảnh khoả thân của phụ nữ xuất hiện tương đối muộn và thường gắn liền với cái nhìn mang dục tính; hình ảnh khoả thân của nam giới xuất hiện rất sớm, được xem là biểu tượng của sự sinh sản, của cái đẹp và nhất là của hùng tính. Ðể bảo vệ hùng tính như một đặc quyền của nam giới, các nghệ sĩ ngày xưa đã tước đoạt của nữ giới một điều mà trên thực tế họ cũng sở hữu: lông. Trong hầu hết các bức tranh phụ nữ khoả thân thời trước, bộ phận sinh dục bao giờ cũng trắng ngần, trong veo, như là ngọc, tuyệt không một sợi lông. Tại sao? Tại người ta cho lông lá là thuộc tính của phái nam.[16] Nam tính, hùng tính, do đó, đồng nghĩa với quyền lực.
Theo một số nhà hậu cấu trúc luận, đặc biệt các nhà nữ quyền, cả nền văn minh Tây phương – và có lẽ không phải chỉ có nền văn minh Tây phương mà thôi – được xây dựng trên một cột trụ chính: dương vật. Người ta gọi đó là một thứ chủ nghĩa duy dương vật (phallocentrism), ở đó, dương vật được xem như là một quyền lực, một trung tâm, một chuẩn mực, một thứ hệ quy chiếu được dùng để đo lường và đánh giá mọi sự vật và hiện tượng khác. Theo cách nhìn duy dương vật, loài người là những kẻ có… dương vật (bởi vậy “man”, đàn ông, mới đồng nghĩa với nhân loại nói chung, “mankind”); phụ nữ bị xem là những kẻ khuyết dương vật, nói theo chữ của Simon de Beauvoir, chỉ là “giống thứ hai”, hay nói theo Freud, những kẻ lúc nào cũng sống trong tâm trạng ghen tị và thèm thuồng.[17] Cấu trúc với những mở – cao trào – và kết thúc vốn được xem là mẫu mực trong truyện và kịch truyền thống xuất phát từ kinh nghiệm tình dục của nam giới: khi họ đạt đến tình trạng sướng ngất cũng là lúc kết thúc mọi “xung đột” và mọi vấn đề.[18] Thậm chí, theo Iris Marion Young, hình ảnh một đôi vú đẹp cũng được quy chiếu từ hình ảnh của dương vật: chiếc vú đẹp phải giống dương vật, nghĩa là, phải cao, chắc và nhọn, v.v…[19]
Ở Việt Nam, biểu hiện có khác nhưng thực chất cách nhìn cũng vậy.
Nhớ một truyện tiếu lâm ngày xưa: một hôm, một con cọp đến rình rập quanh một mái nhà tranh lụp xụp cạnh một khu rừng. Nó nghe hai vợ chồng trong nhà chuyện trò. Người chồng hỏi: “Nghe nói dạo rày cọp hay ra bắt người lắm, mình có sợ không?” Người vợ đùa, bỗ bã: “Cặc còn không sợ, sợ gì cọp.” Con cọp không hiểu “cặc” là gì nên rất đỗi hoang mang. Nó nghĩ thầm: đó hẳn là một con vật gì ghê gớm lắm, nhất định là ghê gớm hơn cả cọp. Từ hoang mang đến sợ hãi, nó lặng lẽ bỏ đi. Trên đường, tình cờ nó gặp một bà già. Bà già kinh hoàng, ngồi thụp xuống và co rúm người lại, nhưng con cọp trấn an: “Ðừng sợ. Tôi không ăn thịt bà đâu. Tuy nhiên, bà phải thành thực trả lời tôi câu hỏi này: con cặc là con gì mà nghe nói còn ghê gớm hơn cả cọp thế?” Bà già nhanh trí, hiểu ngay, bèn trả lời: “Ối dào, ông ấy khủng khiếp lắm. Ông ấy cắn tôi một cái mà đến nay đã mấy chục năm rồi vết thương vẫn chưa lành”. Nói xong, bà lấy tay quẹt vào dưới đáy quần rồi dí vào mũi con cọp. Con cọp ngửi mùi, phát khiếp, phóng chạy như bay, tự nhủ: “Ðộc thật! Nguy hiểm thật!”
Lại nhớ, Nguyễn Thiện Kế, nhà thơ trào phúng nổi tiếng vào đầu thế kỷ 20 và cũng là anh rể của Tản Ðà, có hai câu thơ tả cảnh hộ đê ở miền Bắc:
Trên đê cụ lớn văng con cặc
Dưới đất thầy cai thượng cẳng tay.
“Văng cặc” là đặc quyền của tầng lớp bên trên. Chỉ có những người có quyền lực mới được văng cặc. Ðứng trước vua quan ngày xưa, bọn thường dân mà dám văng cặc thì thế nào cũng bị chặt đầu hoặc chết mòn trong tù ngục. Ðủ thấy những cái gọi là taboo – những điều cấm kỵ – cũng có tính giai cấp: chúng chỉ áp dụng đối với tầng lớp dưới của xã hội mà thôi. Chính vì thế, việc văng cặc, và từ đó, việc văng tục nói chung, đã biến thành một hành vi thách thức và khiêu khích mạnh mẽ và táo bạo nhất: chúng thách thức và khiêu khích với chính quyền lực. Văng cặc, do đó, trở thành một thái độ phản kháng và một sự nổi loạn.
Nên lưu ý là chính các quy phạm văn hoá cũng là một thứ quyền lực. Nổi loạn để chống lại các quy phạm văn hoá ấy là một hiện tượng thường xảy ra không những trong đời sống, đặc biệt ở giới trẻ,[20] mà còn cả trong văn học, đặc biệt ở những giai đoạn tính chất cũ kỹ và sáo mòn đã nặng nề đến mức gần như không thể chịu đựng được nữa.
Chính trong cái không khí ngột ngạt, nặng trĩu những công thức và giáo điều, những sự mệt mỏi và sợ hãi như thế, một tiếng “cặc” vang lên sang sảng, nghe rất… đã.
Tuy nhiên, tôi viết bài này không phải chỉ để biện minh cho cái “đã” ấy. Chắc bạn đọc cũng hiểu.
Nguyễn Hưng Quốc
Melbourne, 12.12. 2003
Đọc lại:
Tôi học tiếng Việt
http://www.facebook.com/notes/nguy%C3%AAn-h%C6%B0ng/t%C3%B4i-h%E1%BB%8Dc-ti%E1%BA%BFng-vi%E1%BB%87t/420765624620467
Giữa cọp và chó
http://www.facebook.com/notes/nguy%C3%AAn-h%C6%B0ng/gi%E1%BB%AFa-c%E1%BB%8Dp-v%C3%A0-ch%C3%B3/421297667900596
… và những thứ con khác
http://www.facebook.com/notes/nguy%C3%AAn-h%C6%B0ng/-v%C3%A0-nh%E1%BB%AFng-th%E1%BB%A9-con-kh%C3%A1c-nguy%E1%BB%85n-h%C6%B0ng-qu%E1%BB%91c/422165407813822
_________________________
[1]Ðã đăng trên Talawas và Tiền Vệ.
[2]Janet Lee, “Menarche and the (Hetero)sexualization of the Female Body”, in trong cuốn The Politics of Women’s Bodies do Rose Weitz biên tập, Oxford University Press xuất bản năm 1998, tr. 82-83.
[3]Xem Robyn Ferrell (1996), Passion in Theory: Conceptions of Freud and Lacan, London & New York: Routledge, đặc biệt chương 9 “Desire”, tr. 85-93.
[4]Xem Alan Petersen (1998), Unmasking the Masculine: “Men” and “Identity” in a Sceptical Age, London: Sage Publications.
[5]Xem Sexual Cultures, Communities, Values and Intimacy do Jeffrey Weeks và Janet Holland biên tập, New York: St. Martin’s Press, 1996, tr. 45.
[6]Tôi đã nghĩ đến khả năng viết tắt các từ này, như nhiều người vẫn thường làm, tuy nhiên, nghĩ lại, thấy hình như không cần thiết. Trong tiếng Anh, không ai lại viết tắt các chữ “penis” hay “vagina”, “vulva”, “cunt”. Có người còn dùng nguyên cả các chữ này để đặt tựa sách cho họ, ví dụ, Maggie Paley trong The Book of the Penis xuất bản năm 1999.
[7]Trong khi có lẽ dân tộc nào cũng ít nhiều chửi và chửi tục, không phải dân tộc nào cũng mang các bộ phận sinh dục ra quất vào mặt kẻ thù. Theo Nicholas Bornoff, trong cuốn Pink Samurai: The Pursuit and Politics of Sex in Japan, London: Grafton, 1992, đối với người Nhật, bộ phận sinh dục không phải là cái gì đáng ghê tởm, do đó, họ không dùng để nguyền rủa hay sỉ nhục người khác (tr. 130).
[8]Xem cuốn Ngôn Ngữ và Thân Xác của Nguyễn Văn Trung (Trình Bày xuất bản tại Sài Gòn, 1968; Xuân Thu in lại tại Mỹ, 1989) và hai bài “Chửi” và “Chửi tục” của Võ Phiến (in trong cuốn Tuỳ Bút 1, Văn Nghệ xuất bản tại California, 1986, tr. 89-111).
[9]Ðể tránh ngộ nhận, nhất là từ những nhà nữ quyền, xin lưu ý là ở đây tôi chỉ ghi nhận sự kiện chứ không hề phát biểu một chủ trương gì nhằm đào sâu vào sự khác biệt giữa nam và nữ.
[10]Theo Judith Lorber trong bài “Believing Is Seeing” in trong cuốn The Politics of Women’s Bodies, sđd, đến tận thế kỷ 18, các triết gia và khoa học gia Tây phương vẫn còn nghĩ chỉ có một giống duy nhất: giống cái chỉ là hình thức khiếm khuyết của giống đực: tử cung và âm đạo thật ra chính là dương vật và bìu dái bị lộn ngược vào trong. (tr. 12)
[11]Xem sự phân tích của Iris Marion Young trong bài “Breasted Experience” in trong cuốn The Politics of Women’s Bodies, sđd, tr. 127.
[12]Liên quan dến vấn đề này, xin chép tặng bạn đọc bài thơ của Trần Duy Ninh, sinh khoảng cuối thế kỷ 19 và mất vào khoảng giữa thế kỷ 20. Thơ còn lại chỉ có bài này:
Hẳn rằng con tạo ý ra răng,
Cặc dái sao mà mọc trước răng?
Lúc nhỏ cần răng thì mọc cặc,
Khi già còn cặc, lại không răng!
Già nua hết thú chèo queo cặc,
Lọm khọm cần nhai rụng quách răng!
Ngán nỗi cho răng, buồn với cặc,
Hẳn rằng con tạo ý ra răng!
[13]Về những khái niệm như “castration anxiety” hay “penis envy” vốn khá thông dụng, có thể tìm thấy trong hầu hết các cuốn sách viết của/về Sigmund Freud hay về phân tâm học nói chung.
[14]Ví dụ hai câu rủa trích từ cuốn Ngôn Ngữ và Thân Xác của Nguyễn Văn Trung; tr. 138:
“Mẹ mày, cả nhà mày ra đường bị gà nó mổ mất dái từ già đến trẻ.”
“Con khỉ trù, chó nó ăn mất cu, chết đi thành con ma trơi bay dọc đường xó chợ.”
[15]Michel Foucault (1984), The Care of the Self, London: Penguin Books, tr. 34. Phần trích dẫn Artemidorus nằm ở trang 33 và 34. Xin lưu ý là trong suốt cuốn sách (bản dịch tiếng Anh), Foucault luôn luôn dùng chữ “penis”.
[16]Xem Peter Brooks (1993), Body Work, Objects of Desire in Modern Narrative, Cambridge: Havard University Press, tr. 17.
[17]Xem Jonathan Culler (1983), On Deconstrucion, Theory and Criticism after Structuralism, London: Routledge & Kegan Paul, tr. 165-177.
[18]Xem bài “Who has the last word in the sex war” của John Powers đăng trên The Weekend Review tại Úc số ra ngày 1-2, 10, 1994; Nguyễn Hoàng Văn dịch ra tiếng Việt “Viết, giữa nam và nữ” đăng trên Hợp Lưu số 56 (12.2000 & 1.2001), tr. 30-33.
[19]Iris Marion Young, “Breasted Experience” in trong The Politics of Women’s Bodies, sđd, tr. 125.
[20]Ở đây tôi chỉ muốn bàn đến nguyên nhân và ý nghĩa văn hoá của hiện tượng chửi tục của giới trẻ chứ không hề đặt ra vấn đề đánh giá hiện tượng ấy.

markdown:
Viết xong bài “…Và những thứ con khác”,[1] tôi cứ bị ám ảnh mãi một điều: tại sao khi thấy Trần Dần văng tục “Nắm, nắm cái con cặc”, tôi lại thấy rất.. đã. Ðã, không phải vì nó tục mà vì… nó hiên ngang, nó hùng dũng, nó… đầy khí thế. Tại sao?
Tôi biết chắc không phải chỉ mình tôi mới có cảm giác ấy. Trong đám bạn bè tôi, hầu hết là trí thức và một số là phụ nữ, cũng có nhiều người nói với tôi như vậy. Họ cũng thấy câu văng tục ấy hiên ngang, hùng dũng và đầy… khí thế. Tại sao?
Tôi sực nhớ một câu chuyện xảy ra hồi cuối năm 2002, lúc tôi về thăm Việt Nam. Trong một bữa nhậu, một nhà thơ từ Canada về nửa đùa nửa thật chê một nhà thơ ở Sài Gòn là hay viết sai chính tả. Ví dụ anh nêu lên là: trong một bài thơ gửi in trong một tuyển tập của những nhà thơ được xem là tiêu biểu của Việt Nam hiện nay, thay vì viết “cặc”, nhà thơ ấy lại viết “cặt”. Nhà thơ ở Sài Gòn nhìn sang tôi như tìm một trọng tài. Tôi gật đầu xác nhận: “C”. Anh không cãi, nhưng lại cố chống chế: “Tôi nghĩ viết chữ ‘cặt’ với chữ ‘t’ nghe nó mạnh mẽ hơn. ‘Cặc’, với chữ ‘c’, thấy nó cong cong và nghe nó yếu xìu.”
Dĩ nhiên là nhà thơ ấy nguỵ biện. Nhưng đằng sau sự nguỵ biện ấy là một sự thật: anh dùng chữ “cặc” trong bài thơ không phải vì nhu cầu nói tục mà chủ yếu vì nhu cầu bộc lộ một cái gì đó anh nghĩ là “mạnh mẽ”. Ðiều đó có nghĩa là, với anh, chữ “cặc” không phải chỉ biểu thị bộ phận sinh dục của đàn ông mà còn biểu thị một thái độ. Mà, nghĩ lại xem, đâu phải chỉ với anh thôi đâu. Với người khác cũng thế. “Cặc” hay bất cứ từ nào chỉ các bộ phận sinh dục của nam hay nữ cũng đều bao hàm trong chúng một thái độ nhất định. Ðiều đó cũng lại có nghĩa là, bộ phận sinh dục không phải chỉ có tính sinh lý, chỉ trần là xác thịt, mà, cũng giống như toàn bộ thân thể con người, còn là một ý niệm… văn hoá.
Trước hết là thân thể con người. Trong cách nhìn của giới nghiên cứu hiện nay, nói theo sự tóm tắt của Janet Lee, “thân thể là một ‘văn bản’ của văn hoá, là hình thức biểu trưng trên đó ghi dấu các quy phạm và các thiết chế xã hội”.[2] Ở Việt Nam, các học thuyết lớn, vốn được du nhập từ Trung Hoa và Ấn Ðộ, ít quan tâm đến thân thể, tuy nhiên, trong cách nhìn truyền thống của người Việt Nam, biểu hiện qua ngôn ngữ, thân thể lại có tầm quan trọng hết sức đặc biệt: trong tiếng Việt, có hai từ chính chỉ thân thể: “người” và “mình”. Cả hai đều đồng nghĩa với con người nói chung: “người” vừa là thân thể (ví dụ: người ướt đẫm mồ hôi) vừa là cộng đồng (ví dụ: người Việt / người Úc) vừa là nhân loại (ví dụ: của chuột và người); “mình” vừa là thân thể (mình đau như dần) vừa là một cá nhân cụ thể (“mình” với tư cách ngôi thứ nhất số ít) vừa là một tập thể (“mình” với tư cách ngôi thứ nhất số nhiều). Trong cả hai hệ thống chuyển nghĩa, thân thể bao giờ cũng được xem là một trung tâm.
Về một phương diện nào đó, trung tâm của thân thể là gì nếu không phải là bộ phận sinh dục, yếu tố chủ yếu xác định phái tính, từ đó, vị trí của cá nhân trong cấu trúc xã hội? Ðụng đến bộ phận sinh dục là đụng đến văn hoá, thậm chí, đụng đến một trong những phần sâu thẳm nhất của văn hoá. Cả Sigmund Freud lẫn Jacques Lacan đều xem những khoái cảm sinh lý là nguyên nhân chính dẫn đến việc hình thành nhân cách, đều xây dựng lý thuyết về dục vọng, dục tính và chủ thể tính của họ trên hình ảnh của dương vật (hoặc sự thiếu vắng của dương vật), và đều hình dung lịch sử văn minh của nhân loại như là một tiến trình đè nén và thăng hoa của bản năng sinh lý vốn chủ yếu gắn liền với các bộ phận sinh dục.[3] Từ mấy chục năm gần đây, dưới ảnh hưởng của Michel Foucault, bộ phận sinh dục hay thân thể con người nói chung, càng ngày càng được nhìn như một cái gì được tạo thành hơn là có sẵn: nó được tạo thành bởi các hoạt động diễn ngôn và các quy phạm văn hoá trong những hệ thống quyền lực nhất định.[4] Trong ý nghĩa này, đụng đến bộ phận sinh dục cũng là đụng đến chính trị: những câu chuyện về các bộ phận sinh dục và các hoạt động của chúng đóng vai trò quan trọng trong việc định hình đời sống chính trị và đạo đức trong xã hội, từ đó, góp phần quan trọng trong việc định hình ý niệm bản sắc cá nhân, và cũng từ đó, làm thay đổi hầu như toàn bộ các mối quan hệ tương tác giữa người với người.[5]
Mang tính văn hoá, cặc không phải chỉ là một vật thể mà còn là một ký hiệu, hơn nữa, một ẩn dụ, tồn tại như một biểu tượng, nghĩa là vừa là nó lại vừa không phải là nó. Nó là biểu tượng của vô số điều khác nhau: với các nhà sinh học, nó là biểu tượng của sự truyền giống; với các nhà đạo đức, nó là biểu tượng của xác thịt và của sự phàm tục, một đối cực của tinh thần và sự linh thiêng; với các nhà nữ quyền, nó là khí cụ dùng để trấn áp; với các nhà thẩm mỹ truyền thống, nó là biểu tượng của sự tục tằn; với các nhà thẩm mỹ theo khuynh hướng cách tân, nó là… cách mạng, v.v… Tính biểu tượng ấy làm cho “cặc” trở thành từ đa nghĩa và đa tầng: nó thâu tóm trong nó cả lịch sử nhận thức và lịch sử thẩm mỹ của một cộng đồng. Người ta đối diện với nó không phải chỉ với tư cách một cá nhân mà còn với tư cách của một tập thể và một lịch sử. Cảm giác thích thú hay khó chịu của người đọc khi đọc bài viết này là một thứ phản ứng có điều kiện, được hình thành dần dần qua thời gian, với vô số những tác động từ bên ngoài, chứ tuyệt đối không phải là một cái gì tự nhiên nhi nhiên. Bắt chước cách nói đã thành sáo ngữ, tôi có thể nói thế này: bạn hãy cho tôi biết bạn có cảm giác như thế nào khi đọc chữ “con cặc” trong bài viết này, tôi sẽ cho bạn biết bạn là ai.
Là một biểu tượng, “cặc” khác với “lồn”.[6]
Hãy thử để ý đến các câu chửi tục hay văng tục của người Việt Nam. Nói chung, cách chửi tục và văng tục của người Việt Nam có mấy đặc điểm chính: thứ nhất, hay nhắc đến các bộ phận sinh dục;[7] thứ hai, phái nào nhắc đến bộ phận sinh dục của phái ấy.[8] Chính ở điểm thứ hai này, chúng ta có cơ hội nhìn thấy những khác biệt trong cách nhìn của hai phái nam và nữ về bộ phận sinh dục của chính họ.
Cứ lấy ngay những câu chửi tục làm ví dụ. Ðiều cần ghi nhận đầu tiên là, trong tiếng Việt, ở phía nữ giới, hoàn toàn không có từ nào có thể được xem là tương đương với từ “trỏ cặc” hay “văng cặc” ở nam giới. Rõ ràng là phụ nữ không “văng” và cũng không “trỏ”. Chửi nhau, họ dùng các động từ khác: bú, liếm, chui, nhét, v.v… Trong khi đó, nam giới thì khác. Ðã đành là có một số trường hợp, người ta cũng đòi “nhét” của quý của mình vào miệng đối thủ, nhưng những cách diễn tả như vậy khá hiếm hoi. Phổ biến hơn, người ta chỉ nói một cách ngắn gọn: “Cặc!” hay “Cặc tao đây nè!” Vậy thôi.
Sự khác biệt ở đây là gì? Khác, trước hết, ở chỗ: với phụ nữ, chửi chủ yếu là một cách hạ nhục đối phương, chà đạp lên nhân phẩm của đối phương, bắt đối phương phải làm những chuyện bị xem là thật đáng xấu hổ; với nam giới, chửi chủ yếu là một hành động thách thức và khiêu khích, tự nâng mình lên cao hơn đối phương. Khác, còn ở điểm nữa: trong cách nhìn của nữ giới, bộ phận sinh dục của chính họ là một cái gì xấu xa và dơ dáy, nơi dùng để trừng phạt, để đày đoạ và để sỉ nhục người khác; trong cách nhìn của nam giới, bộ phận sinh dục của họ là cái gì rất đáng… tự hào, với nó, người ta xác định một thế đứng đầy ngạo nghễ.[9]
Thì cũng không có gì đáng ngạc nhiên. Ðã đành cả hai đều là những bộ phận quan trọng nhất trong việc xác định cái giống (sex) của con người, nhưng trong khi bộ phận sinh dục của phái nam là cái gì lộ hẳn ra ngoài, bộ phận sinh dục của phái nữ lại nằm sâu hút bên trong, trở thành một thế giới đầy bí ẩn, có mặt như một sự vô hình, thậm chí, như một sự khiếm khuyết, một thứ dương vật bị cắt bỏ hay bị lộn ngược vào trong;[10] trong khi bộ phận sinh dục của nam giới có thể bị thiến, bị liệt, bộ phận sinh dục của phụ nữ không có nguy cơ bị biến mất. Nó có đó và nó sẽ còn đó mãi. Chính vì vậy, người ta không phải lo lắng đến sự tồn tại của nó. Người ta quan tâm hơn đến những yếu tố thứ yếu và phụ thuộc: mái tóc, mí mắt, đôi môi, bờ vai, bộ ngực, cái eo, đôi mông, v.v… Hậu quả là, thứ nhất, chính vì sự quan tâm ấy, cái đáng lẽ là thứ yếu và phụ thuộc lại trở thành trung tâm: người phụ nữ có thể bị xem là không có tính-cái nếu có một mái tóc cụt, một bờ vai ngang, một bộ ngực lép, hay đôi khi, chỉ cần một giọng nói hơi ồ ề. Thứ hai, được xác định bằng nhiều yếu tố như vậy, ý niệm về tính-cái dễ lâm vào tình trạng phân tán và bất nhất: đây chính là lý do khiến cho hình ảnh của người phụ nữ ở những xã hội và những thời đại khác nhau rất khác nhau. Thứ ba, ở vị trí trung tâm, các yếu tố vốn là thứ yếu và phụ thuộc ấy đều mang tính văn hoá: chúng gắn liền với những cách nhìn và cách nghĩ của con người; chúng đi vào văn học và nghệ thuật; chúng trở thành những biểu tượng và những giá trị. Trong khi đó, bộ phận sinh dục lại bị quên lãng; và vì bị quên lãng nên mãi mãi mang tính sinh lý.
Ngay cả khi bộ phận sinh dục cũng như toàn bộ thân thể của phái nữ đã được “văn hoá hoá” thì, trong cách nhìn truyền thống mang nặng tính duy dương vật (phallocentric), chúng cũng không có giá trị tự tại đủ để có thể trở thành một sự tự hào hay thách thức: thân thể phụ nữ giống như một lãnh thổ tự nhiên, ở đó, cái đẹp thuộc về kẻ khác: chồng họ, người yêu của họ, hoặc những người đang nhìn ngắm họ. Họ sở hữu chúng nhưng không thực sự có chủ quyền trên chúng.[11]
Bộ phận sinh dục nam thì khác. Nó là yếu tố hầu như duy nhất xác định tính đực của nam giới. Mất nó, dù đẹp trai đến mấy, lực lưỡng đến mấy, dù râu ria rậm rạp đến mấy, người ta cũng không còn là đàn ông nữa. Bởi vậy không có người đàn ông nào lại không quan tâm đến bộ phận sinh dục của mình.[12] Không những quan tâm, họ còn, một mặt, lo lắng bảo vệ nó, từ đó, nói theo Sigmund Freud, nỗi lo lắng bị thiến hoạn (castration anxiety) trở thành một nét đặc trưng trong tâm lý nam giới, và hơn nữa, của con người nói chung; mặt khác, họ lại hết sức tự hào về nó: với nó, người ta được xem là có nam tính, một cái gì khác với nữ giới, hơn nữa, cũng lại nói theo ngôn ngữ của Freud, còn là điều làm cho phái nữ phải “ghen tị” (penis envy).[13] Ở dạng rút gọn nhất, có thể định nghĩa: đàn ông = con cặc. Ðó là lý do tại sao ngày xưa, ở Trung Hoa, một trong những hình phạt nặng nề nhất là… thiến; và cho đến tận ngày nay, ở Việt Nam, một trong những lời rủa độc địa nhất và quen thuộc nhất là bị chó ăn mất cu hay bị gà mổ mất dái.[14] Ðó cũng là lý do tại sao, cho đến bây giờ, ở nhiều bộ lạc, bọn đàn ông vẫn còn tròng bộ phận sinh dục của họ vào những cái ống được trang trí thật lộng lẫy rồi treo ngược lên trên bụng như một biểu tượng của quyền lực.
Vâng, cặc chính là biểu tượng của quyền lực.
Artemidorus, một học giả cổ đại Hy Lạp, trong cuốn The Interpretation of Dreams, xem bộ phận sinh dục của nam giới như sự diễn tả các mối quan hệ chằng chịt nhằm xác định vị thế của cá nhân trong xã hội: nó nói lên tài sản, địa vị, đời sống chính trị, gia đình, sức mạnh về thể chất cũng như sự kính trọng trong cộng đồng. Michel Foucault, trong cuốn The Care of the Self, tức tập ba của bộ The History of Sexuality, sau khi trích dẫn Artemidorus, cho con cặc nằm ngay ở vị trí giao điểm của các trò chơi quyền lực của các chủ nhân ông: với nó, người ta tập thói quen tự chủ, tự kiềm chế, không cho phép mình buông thả theo bản năng; người ta cũng xác định được ưu thế của mình trên người phối ngẫu bằng khả năng đâm thọc và xuyên thấu; người ta cũng xác định được thế đứng của mình trong xã hội vì nó gắn liền với các yếu tố truyền giống và dòng họ, v.v…[15]
Trong nghệ thuật cổ đại và trung đại, từ hội hoạ đến điêu khắc, trong khi hình ảnh khoả thân của phụ nữ xuất hiện tương đối muộn và thường gắn liền với cái nhìn mang dục tính; hình ảnh khoả thân của nam giới xuất hiện rất sớm, được xem là biểu tượng của sự sinh sản, của cái đẹp và nhất là của hùng tính. Ðể bảo vệ hùng tính như một đặc quyền của nam giới, các nghệ sĩ ngày xưa đã tước đoạt của nữ giới một điều mà trên thực tế họ cũng sở hữu: lông. Trong hầu hết các bức tranh phụ nữ khoả thân thời trước, bộ phận sinh dục bao giờ cũng trắng ngần, trong veo, như là ngọc, tuyệt không một sợi lông. Tại sao? Tại người ta cho lông lá là thuộc tính của phái nam.[16] Nam tính, hùng tính, do đó, đồng nghĩa với quyền lực.
Theo một số nhà hậu cấu trúc luận, đặc biệt các nhà nữ quyền, cả nền văn minh Tây phương – và có lẽ không phải chỉ có nền văn minh Tây phương mà thôi – được xây dựng trên một cột trụ chính: dương vật. Người ta gọi đó là một thứ chủ nghĩa duy dương vật (phallocentrism), ở đó, dương vật được xem như là một quyền lực, một trung tâm, một chuẩn mực, một thứ hệ quy chiếu được dùng để đo lường và đánh giá mọi sự vật và hiện tượng khác. Theo cách nhìn duy dương vật, loài người là những kẻ có… dương vật (bởi vậy “man”, đàn ông, mới đồng nghĩa với nhân loại nói chung, “mankind”); phụ nữ bị xem là những kẻ khuyết dương vật, nói theo chữ của Simon de Beauvoir, chỉ là “giống thứ hai”, hay nói theo Freud, những kẻ lúc nào cũng sống trong tâm trạng ghen tị và thèm thuồng.[17] Cấu trúc với những mở – cao trào – và kết thúc vốn được xem là mẫu mực trong truyện và kịch truyền thống xuất phát từ kinh nghiệm tình dục của nam giới: khi họ đạt đến tình trạng sướng ngất cũng là lúc kết thúc mọi “xung đột” và mọi vấn đề.[18] Thậm chí, theo Iris Marion Young, hình ảnh một đôi vú đẹp cũng được quy chiếu từ hình ảnh của dương vật: chiếc vú đẹp phải giống dương vật, nghĩa là, phải cao, chắc và nhọn, v.v…[19]
Ở Việt Nam, biểu hiện có khác nhưng thực chất cách nhìn cũng vậy.
Nhớ một truyện tiếu lâm ngày xưa: một hôm, một con cọp đến rình rập quanh một mái nhà tranh lụp xụp cạnh một khu rừng. Nó nghe hai vợ chồng trong nhà chuyện trò. Người chồng hỏi: “Nghe nói dạo rày cọp hay ra bắt người lắm, mình có sợ không?” Người vợ đùa, bỗ bã: “Cặc còn không sợ, sợ gì cọp.” Con cọp không hiểu “cặc” là gì nên rất đỗi hoang mang. Nó nghĩ thầm: đó hẳn là một con vật gì ghê gớm lắm, nhất định là ghê gớm hơn cả cọp. Từ hoang mang đến sợ hãi, nó lặng lẽ bỏ đi. Trên đường, tình cờ nó gặp một bà già. Bà già kinh hoàng, ngồi thụp xuống và co rúm người lại, nhưng con cọp trấn an: “Ðừng sợ. Tôi không ăn thịt bà đâu. Tuy nhiên, bà phải thành thực trả lời tôi câu hỏi này: con cặc là con gì mà nghe nói còn ghê gớm hơn cả cọp thế?” Bà già nhanh trí, hiểu ngay, bèn trả lời: “Ối dào, ông ấy khủng khiếp lắm. Ông ấy cắn tôi một cái mà đến nay đã mấy chục năm rồi vết thương vẫn chưa lành”. Nói xong, bà lấy tay quẹt vào dưới đáy quần rồi dí vào mũi con cọp. Con cọp ngửi mùi, phát khiếp, phóng chạy như bay, tự nhủ: “Ðộc thật! Nguy hiểm thật!”
Lại nhớ, Nguyễn Thiện Kế, nhà thơ trào phúng nổi tiếng vào đầu thế kỷ 20 và cũng là anh rể của Tản Ðà, có hai câu thơ tả cảnh hộ đê ở miền Bắc:
*Trên đê cụ lớn văng con cặc* *Dưới đất thầy cai thượng cẳng tay.*
“Văng cặc” là đặc quyền của tầng lớp bên trên. Chỉ có những người có quyền lực mới được văng cặc. Ðứng trước vua quan ngày xưa, bọn thường dân mà dám văng cặc thì thế nào cũng bị chặt đầu hoặc chết mòn trong tù ngục. Ðủ thấy những cái gọi là taboo – những điều cấm kỵ – cũng có tính giai cấp: chúng chỉ áp dụng đối với tầng lớp dưới của xã hội mà thôi. Chính vì thế, việc văng cặc, và từ đó, việc văng tục nói chung, đã biến thành một hành vi thách thức và khiêu khích mạnh mẽ và táo bạo nhất: chúng thách thức và khiêu khích với chính quyền lực. Văng cặc, do đó, trở thành một thái độ phản kháng và một sự nổi loạn.
Nên lưu ý là chính các quy phạm văn hoá cũng là một thứ quyền lực. Nổi loạn để chống lại các quy phạm văn hoá ấy là một hiện tượng thường xảy ra không những trong đời sống, đặc biệt ở giới trẻ,[20] mà còn cả trong văn học, đặc biệt ở những giai đoạn tính chất cũ kỹ và sáo mòn đã nặng nề đến mức gần như không thể chịu đựng được nữa.
Chính trong cái không khí ngột ngạt, nặng trĩu những công thức và giáo điều, những sự mệt mỏi và sợ hãi như thế, một tiếng “cặc” vang lên sang sảng, nghe rất… đã.
Tuy nhiên, tôi viết bài này không phải chỉ để biện minh cho cái “đã” ấy. Chắc bạn đọc cũng hiểu.
**Nguyễn Hưng Quốc**
Melbourne, 12.12. 2003
Đọc lại:
**Tôi học tiếng Việt** [http://www.facebook.com/notes/nguy%C3%AAn-h%C6%B0ng/t%C3%B4i-h%E1%BB%8Dc-ti%E1%BA%BFng-vi%E1%BB%87t/420765624620467](http://www.facebook.com/notes/nguy%C3%AAn-h%C6%B0ng/t%C3%B4i-h%E1%BB%8Dc-ti%E1%BA%BFng-vi%E1%BB%87t/420765624620467)
**Giữa cọp và chó** [http://www.facebook.com/notes/nguy%C3%AAn-h%C6%B0ng/gi%E1%BB%AFa-c%E1%BB%8Dp-v%C3%A0-ch%C3%B3/421297667900596](http://www.facebook.com/notes/nguy%C3%AAn-h%C6%B0ng/gi%E1%BB%AFa-c%E1%BB%8Dp-v%C3%A0-ch%C3%B3/421297667900596)
**… và những thứ con khác** [http://www.facebook.com/notes/nguy%C3%AAn-h%C6%B0ng/-v%C3%A0-nh%E1%BB%AFng-th%E1%BB%A9-con-kh%C3%A1c-nguy%E1%BB%85n-h%C6%B0ng-qu%E1%BB%91c/422165407813822](http://www.facebook.com/notes/nguy%C3%AAn-h%C6%B0ng/-v%C3%A0-nh%E1%BB%AFng-th%E1%BB%A9-con-kh%C3%A1c-nguy%E1%BB%85n-h%C6%B0ng-qu%E1%BB%91c/422165407813822)
_________________________
[1]Ðã đăng trên Talawas và Tiền Vệ.
[2]Janet Lee, “Menarche and the (Hetero)sexualization of the Female Body”, in trong cuốn The Politics of Women’s Bodies do Rose Weitz biên tập, Oxford University Press xuất bản năm 1998, tr. 82-83.
[3]Xem Robyn Ferrell (1996), Passion in Theory: Conceptions of Freud and Lacan, London & New York: Routledge, đặc biệt chương 9 “Desire”, tr. 85-93.
[4]Xem Alan Petersen (1998), Unmasking the Masculine: “Men” and “Identity” in a Sceptical Age, London: Sage Publications.
[5]Xem Sexual Cultures, Communities, Values and Intimacy do Jeffrey Weeks và Janet Holland biên tập, New York: St. Martin’s Press, 1996, tr. 45.
[6]Tôi đã nghĩ đến khả năng viết tắt các từ này, như nhiều người vẫn thường làm, tuy nhiên, nghĩ lại, thấy hình như không cần thiết. Trong tiếng Anh, không ai lại viết tắt các chữ “penis” hay “vagina”, “vulva”, “cunt”. Có người còn dùng nguyên cả các chữ này để đặt tựa sách cho họ, ví dụ, Maggie Paley trong The Book of the Penis xuất bản năm 1999.
[7]Trong khi có lẽ dân tộc nào cũng ít nhiều chửi và chửi tục, không phải dân tộc nào cũng mang các bộ phận sinh dục ra quất vào mặt kẻ thù. Theo Nicholas Bornoff, trong cuốn Pink Samurai: The Pursuit and Politics of Sex in Japan, London: Grafton, 1992, đối với người Nhật, bộ phận sinh dục không phải là cái gì đáng ghê tởm, do đó, họ không dùng để nguyền rủa hay sỉ nhục người khác (tr. 130).
[8]Xem cuốn Ngôn Ngữ và Thân Xác của Nguyễn Văn Trung (Trình Bày xuất bản tại Sài Gòn, 1968; Xuân Thu in lại tại Mỹ, 1989) và hai bài “Chửi” và “Chửi tục” của Võ Phiến (in trong cuốn Tuỳ Bút 1, Văn Nghệ xuất bản tại California, 1986, tr. 89-111).
[9]Ðể tránh ngộ nhận, nhất là từ những nhà nữ quyền, xin lưu ý là ở đây tôi chỉ ghi nhận sự kiện chứ không hề phát biểu một chủ trương gì nhằm đào sâu vào sự khác biệt giữa nam và nữ.
[10]Theo Judith Lorber trong bài “Believing Is Seeing” in trong cuốn The Politics of Women’s Bodies, sđd, đến tận thế kỷ 18, các triết gia và khoa học gia Tây phương vẫn còn nghĩ chỉ có một giống duy nhất: giống cái chỉ là hình thức khiếm khuyết của giống đực: tử cung và âm đạo thật ra chính là dương vật và bìu dái bị lộn ngược vào trong. (tr. 12)
[11]Xem sự phân tích của Iris Marion Young trong bài “Breasted Experience” in trong cuốn The Politics of Women’s Bodies, sđd, tr. 127.
[12]Liên quan dến vấn đề này, xin chép tặng bạn đọc bài thơ của Trần Duy Ninh, sinh khoảng cuối thế kỷ 19 và mất vào khoảng giữa thế kỷ 20. Thơ còn lại chỉ có bài này:
Hẳn rằng con tạo ý ra răng,
Cặc dái sao mà mọc trước răng?
Lúc nhỏ cần răng thì mọc cặc,
Khi già còn cặc, lại không răng!
Già nua hết thú chèo queo cặc,
Lọm khọm cần nhai rụng quách răng!
Ngán nỗi cho răng, buồn với cặc,
Hẳn rằng con tạo ý ra răng!
[13]Về những khái niệm như “castration anxiety” hay “penis envy” vốn khá thông dụng, có thể tìm thấy trong hầu hết các cuốn sách viết của/về Sigmund Freud hay về phân tâm học nói chung.
[14]Ví dụ hai câu rủa trích từ cuốn Ngôn Ngữ và Thân Xác của Nguyễn Văn Trung; tr. 138:
“Mẹ mày, cả nhà mày ra đường bị gà nó mổ mất dái từ già đến trẻ.”
“Con khỉ trù, chó nó ăn mất cu, chết đi thành con ma trơi bay dọc đường xó chợ.”
[15]Michel Foucault (1984), The Care of the Self, London: Penguin Books, tr. 34. Phần trích dẫn Artemidorus nằm ở trang 33 và 34. Xin lưu ý là trong suốt cuốn sách (bản dịch tiếng Anh), Foucault luôn luôn dùng chữ “penis”.
[16]Xem Peter Brooks (1993), Body Work, Objects of Desire in Modern Narrative, Cambridge: Havard University Press, tr. 17.
[17]Xem Jonathan Culler (1983), On Deconstrucion, Theory and Criticism after Structuralism, London: Routledge & Kegan Paul, tr. 165-177.
[18]Xem bài “Who has the last word in the sex war” của John Powers đăng trên The Weekend Review tại Úc số ra ngày 1-2, 10, 1994; Nguyễn Hoàng Văn dịch ra tiếng Việt “Viết, giữa nam và nữ” đăng trên Hợp Lưu số 56 (12.2000 & 1.2001), tr. 30-33.
[19]Iris Marion Young, “Breasted Experience” in trong The Politics of Women’s Bodies, sđd, tr. 125.
[20]Ở đây tôi chỉ muốn bàn đến nguyên nhân và ý nghĩa văn hoá của hiện tượng chửi tục của giới trẻ chứ không hề đặt ra vấn đề đánh giá hiện tượng ấy.

Link: <http://wp.me/p26HlH-iT>; rel=shortlink


text:
Cẩm Châu, Liêu Ninh
Cẩm Châu (tiếng Trung: 锦州市 bính âm: Jǐnzhōu shì, Hán-Việt: Cẩm Châu thị) là một địa cấp thị của tỉnh Liêu Ninh, Trung Quốc. Cẩm Châu có diện tích 10.111,45 km2, dân số năm 2007 là 3,08 triệu người.
Hành chính[sửa | sửa mã nguồn]
Cẩm Châu có các đơn vị hành chính gồm quận và huyện sau:
- Quận Thái Hòa (太和区)
- Quận Cổ Tháp (古塔区)
- Quận Lăng Hà (凌河区)
- Thị xã Lăng Hải (凌海市)
- Thị xã Bắc Trấn (北镇市)
- Huyện Hắc Sơn (黑山县)
- Huyện Nghĩa (义县)

markdown:
# Cẩm Châu, Liêu Ninh
**Cẩm Châu** ( [tiếng Trung](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Trung_Qu%E1%BB%91c): 锦州市 [bính âm](/wiki/B%C3%ADnh_%C3%A2m_H%C3%A1n_ng%E1%BB%AF): Jǐnzhōu shì, [Hán-Việt](/wiki/T%E1%BB%AB_H%C3%A1n-Vi%E1%BB%87t): Cẩm Châu thị) là một [địa cấp thị](/wiki/%C4%90%E1%BB%8Ba_c%E1%BA%A5p_th%E1%BB%8B) của [tỉnh](/wiki/T%E1%BB%89nh_(Trung_Qu%E1%BB%91c)) [Liêu Ninh](/wiki/Li%C3%AAu_Ninh), [Trung Quốc](/wiki/C%E1%BB%99ng_h%C3%B2a_Nh%C3%A2n_d%C3%A2n_Trung_Hoa). Cẩm Châu có diện tích 10.111,45 km2, dân số năm 2007 là 3,08 triệu người.
## Hành chính[
[sửa](/w/index.php?title=C%E1%BA%A9m_Ch%C3%A2u,_Li%C3%AAu_Ninh&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=C%E1%BA%A9m_Ch%C3%A2u,_Li%C3%AAu_Ninh&action=edit§ion=1)]
Cẩm Châu có các đơn vị hành chính gồm
[quận](/wiki/Khu_(Trung_Qu%E1%BB%91c)) và huyện sau:
- Quận
[Thái Hòa](/wiki/Th%C3%A1i_H%C3%B2a,_C%E1%BA%A9m_Ch%C3%A2u)(太和区)
- Quận
[Cổ Tháp](/wiki/C%E1%BB%95_Th%C3%A1p)(古塔区)
- Quận
[Lăng Hà](/wiki/L%C4%83ng_H%C3%A0)(凌河区)
- Thị xã
[Lăng Hải](/wiki/L%C4%83ng_H%E1%BA%A3i)(凌海市)
- Thị xã
[Bắc Trấn](/wiki/B%E1%BA%AFc_Tr%E1%BA%A5n)(北镇市)
- Huyện
[Hắc Sơn](/wiki/H%E1%BA%AFc_S%C6%A1n)(黑山县)
- Huyện
[Nghĩa](/wiki/Ngh%C4%A9a_(huy%E1%BB%87n))(义县)
|
|
*Không phải là đơn vị hành chính chính thức

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

P3P: CP="This is not a P3P policy! See https://vi.wikipedia.org/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:CentralAutoLogin/P3P for more info."

X-Cache-Status: miss

Set-Cookie: GeoIP=US:VA:Ashburn:39.05:-77.47:v4; Path=/; secure; Domain=.wikipedia.org

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-Cache: cp1054 miss, cp1052 miss

X-Content-Type-Options: nosniff

Connection: close

Via: 1.1 varnish-v4, 1.1 varnish-v4

Accept-Ranges: bytes

X-UA-Compatible: IE=Edge

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,Cookie,Authorization

Content-Language: vi

Link: </static/images/project-logos/viwiki.png>;rel=preload;as=image;media=not all and (min-resolution: 1.5dppx),</static/images/project-logos/viwiki-1.5x.png>;rel=preload;as=image;media=(min-resolution: 1.5dppx) and (max-resolution: 1.999999dppx),</static/images/project-logos/viwiki-2x.png>;rel=preload;as=image;media=(min-resolution: 2dppx)


text:
Sân bay Obando
Sân bay Obando (IATA: PDA, ICAO: SKPD) là một sân bay tọa lạc ở Puerto Inírida, Colombia.
Các hãng hàng không và tuyến bay[sửa | sửa mã nguồn]
- SATENA (Bogotá, Villavicencio)
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]
- Dữ liệu hàng không thế giới thông tin về sân bay cho SKPD

markdown:
# Sân bay Obando
|Sân bay Obando|
|
|
SKPD
|Vị trí|
|Độ cao||140
|[03°51′13″B 067°54′22″T / 3.85361°B 67.90611°T](//tools.wmflabs.org/geohack/geohack.php?language=vi&pagename=S%C3%A2n_bay_Obando¶ms=03_51_13_N_067_54_22_W_type:airport)
|Hướng||Chiều dài||Bề mặt|
|
|[ft](/wiki/Foot) [Nhựa đường](/wiki/Nh%E1%BB%B1a_%C4%91%C6%B0%E1%BB%9Dng) **Sân bay Obando** ( [IATA](/wiki/M%C3%A3_s%C3%A2n_bay_IATA): **PDA**, [ICAO](/wiki/M%C3%A3_s%C3%A2n_bay_ICAO): **SKPD**) là một [sân bay](/wiki/S%C3%A2n_bay) tọa lạc ở [Puerto Inírida](/w/index.php?title=Puerto_In%C3%ADrida&action=edit&redlink=1), [Colombia](/wiki/Colombia).
## Các hãng hàng không và tuyến bay[
[sửa](/w/index.php?title=S%C3%A2n_bay_Obando&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=S%C3%A2n_bay_Obando&action=edit§ion=1)] [SATENA](/w/index.php?title=SATENA&action=edit&redlink=1)(Bogotá, Villavicencio)
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=S%C3%A2n_bay_Obando&veaction=edit§ion=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=S%C3%A2n_bay_Obando&action=edit§ion=2)]
## Liên kết ngoài[
[sửa](/w/index.php?title=S%C3%A2n_bay_Obando&veaction=edit§ion=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=S%C3%A2n_bay_Obando&action=edit§ion=3)]
- Dữ liệu hàng không thế giới
[thông tin về sân bay cho SKPD](http://worldaerodata.com/wad.cgi?airport=SKPD)

X-Cache: cp1066 miss, cp1052 miss


text:
Schweix
Schweix là một đô thị thuộc huyện Südwestpfalz, trong bang Rheinland-Pfalz, phía tây nước Đức. Đô thị này có diện tích 3,73 km², dân số thời điểm ngày 31 tháng 12 năm 2006 là 354 người.
Schweix là một đô thị thuộc huyện Südwestpfalz, trong bang Rheinland-Pfalz, phía tây nước Đức. Đô thị này có diện tích 3,73 km², dân số thời điểm ngày 31 tháng 12 năm 2006 là 354 người.

markdown:
# Schweix
|Bài viết này
|cần thêm .
|
|Schweix
|
|Huy hiệu |
|Vị trí
|
|Hành chính
|
|[Đức](/wiki/%C4%90%E1%BB%A9c) [Bang](/wiki/Bang_c%E1%BB%A7a_%C4%90%E1%BB%A9c) [Rheinland-Pfalz](/wiki/Rheinland-Pfalz) [Huyện](/wiki/Huy%E1%BB%87n_c%E1%BB%A7a_%C4%90%E1%BB%A9c) [Südwestpfalz](/wiki/S%C3%BCdwestpfalz) [Verbandsgemeinde](/w/index.php?title=Verbandsgemeinde&action=edit&redlink=1) [Thị trưởng](/wiki/Burgomaster) [SPD](/wiki/%C4%90%E1%BA%A3ng_D%C3%A2n_ch%E1%BB%A7_X%C3%A3_h%E1%BB%99i_%C4%90%E1%BB%A9c)) **Số liệu thống kê cơ bản** [Diện tích](/wiki/Di%E1%BB%87n_t%C3%ADch) [Cao độ](/wiki/Cao_%C4%91%E1%BB%99) [Dân số](/wiki/D%C3%A2n_s%E1%BB%91) *(31/12/2006)* [Mật độ](/wiki/M%E1%BA%ADt_%C4%91%E1%BB%99_d%C3%A2n_s%E1%BB%91) **Các thông tin khác** [Múi giờ](/wiki/M%C3%BAi_gi%E1%BB%9D) [CET](/wiki/Gi%E1%BB%9D_Trung_%C3%82u)/ [CEST](/wiki/Gi%E1%BB%9D_m%C3%B9a_H%C3%A8_Trung_%C3%82u)( [UTC+1](/wiki/UTC%2B1)/ [+2](/wiki/UTC%2B2)) [Biển số xe](/wiki/Bi%E1%BB%83n_s%E1%BB%91_xe) [Mã bưu chính](/wiki/Danh_s%C3%A1ch_m%C3%A3_b%C6%B0u_ch%C3%ADnh_%E1%BB%9F_%C4%90%E1%BB%A9c) [Mã vùng](/w/index.php?title=M%C3%A3_v%C3%B9ng_%E1%BB%9F_%C4%90%E1%BB%A9c&action=edit&redlink=1) [Website](/wiki/Website) [www.schweix.de](http://www.schweix.de/) **Schweix** là một đô thị thuộc [huyện](/wiki/Bang_c%E1%BB%A7a_%C4%90%E1%BB%A9c) [Südwestpfalz](/wiki/S%C3%BCdwestpfalz), trong [bang](/wiki/Bang_c%E1%BB%A7a_%C4%90%E1%BB%A9c) [Rheinland-Pfalz](/wiki/Rheinland-Pfalz), phía tây nước [Đức](/wiki/%C4%90%E1%BB%A9c). Đô thị này có [diện tích](/wiki/Di%E1%BB%87n_t%C3%ADch) 3,73 [km²](/wiki/Km%C2%B2), [dân số](/wiki/D%C3%A2n_s%E1%BB%91) thời điểm ngày [31 tháng 12](/wiki/31_th%C3%A1ng_12) năm [2006](/wiki/2006) là 354 người.

X-Cache: cp1055 miss, cp1052 miss


text:
Serinus albogularis
Serinus albogularis là một loài chim thuộc họ Fringillidae. Chúng dài 15 cm.[2] Chúng được tìm thấy ở Angola, Botswana, Lesotho, Namibia, và Nam Phi. Môi trường sống tự nhiên của chúng là các vùng cây bụi ở khu vực cao nhiệt đới hoặc cận nhiệt đới và các thảo nguyên nhiệt đới hoặc cận nhiệt đới.
Hình ảnh[sửa | sửa mã nguồn]
Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ BirdLife International (2012). “Serinus albogularis”. Sách đỏ IUCN các loài bị đe dọa. Phiên bản 2013.2. Liên minh Bảo tồn Thiên nhiên Quốc tế. Truy cập ngày 26 tháng 11 năm 2013.
- ^ Mclachlan, G. R.; Liversidge, R. (1978). “865 White-throated Seed-eater”. Roberts Birds of South Africa. illustrated by Lighton, N. C. K.; Newman, K.; Adams, J.; Gronvöld, H. (ấn bản 4). The Trustees of the John Voelcker Bird Book Fund. tr. 610.
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]
- Phương tiện liên quan tới Crithagra crocopygia tại Wikimedia Commons

markdown:
# Serinus albogularis
|
|Serinus albogularis
|
|![]()
[Tình trạng bảo tồn](/wiki/T%C3%ACnh_tr%E1%BA%A1ng_b%E1%BA%A3o_t%E1%BB%93n) [Phân loại khoa học](/wiki/Ph%C3%A2n_lo%E1%BA%A1i_sinh_h%E1%BB%8Dc) [Giới](/wiki/Gi%E1%BB%9Bi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *regnum*) [Animalia](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt) [Ngành](/wiki/Ng%C3%A0nh_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *phylum*) [Chordata](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt_c%C3%B3_d%C3%A2y_s%E1%BB%91ng) [Lớp](/wiki/L%E1%BB%9Bp_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *class*) [Aves](/wiki/Chim) [Bộ](/wiki/B%E1%BB%99_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *ordo*) [Passeriformes](/wiki/B%E1%BB%99_S%E1%BA%BB) [Họ](/wiki/H%E1%BB%8D_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *familia*) [Fringillidae](/wiki/H%E1%BB%8D_S%E1%BA%BB_th%C3%B4ng) [Chi](/wiki/Chi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *genus*) [Serinus](/wiki/Serinus) [Loài](/wiki/Lo%C3%A0i)( *species*) **S. albogularis** [Danh pháp hai phần](/wiki/Danh_ph%C3%A1p_hai_ph%E1%BA%A7n) *Serinus albogularis*
(
[Smith](/w/index.php?title=Andrew_Smith_(nh%C3%A0_%C4%91%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt_h%E1%BB%8Dc)&action=edit&redlink=1), 1833) [Danh pháp đồng nghĩa](/wiki/Danh_ph%C3%A1p_%C4%91%E1%BB%93ng_ngh%C4%A9a_(ph%C3%A2n_lo%E1%BA%A1i_h%E1%BB%8Dc)) *Crithagra crocopygia* *Crithagra albogularis* * là một loài chim thuộc họ Serinus albogularis* [Fringillidae](/wiki/H%E1%BB%8D_S%E1%BA%BB_th%C3%B4ng). Chúng dài 15 cm. Chúng được tìm thấy ở [[2]](#cite_note-2) [Angola](/wiki/Angola), [Botswana](/wiki/Botswana), [Lesotho](/wiki/Lesotho), [Namibia](/wiki/Namibia), và [Nam Phi](/wiki/C%E1%BB%99ng_h%C3%B2a_Nam_Phi). Môi trường sống tự nhiên của chúng là các vùng cây bụi ở khu vực cao nhiệt đới hoặc cận nhiệt đới và các thảo nguyên nhiệt đới hoặc cận nhiệt đới.
## Hình ảnh[
[sửa](/w/index.php?title=Serinus_albogularis&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Serinus_albogularis&action=edit§ion=1)]
## Chú thích[
[sửa](/w/index.php?title=Serinus_albogularis&veaction=edit§ion=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Serinus_albogularis&action=edit§ion=2)] [^](#cite_ref-IUCN_1-0) [BirdLife International](/wiki/BirdLife_International)(2012). [“](http://www.iucnredlist.org/apps/redlist/details/22720210). *Serinus albogularis*” *.* [Sách đỏ IUCN các loài bị đe dọa.](/wiki/S%C3%A1ch_%C4%91%E1%BB%8F_IUCN)Phiên bản 2013.2 [Liên minh Bảo tồn Thiên nhiên Quốc tế](/wiki/Li%C3%AAn_minh_B%E1%BA%A3o_t%E1%BB%93n_Thi%C3%AAn_nhi%C3%AAn_Qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF). Truy cập ngày 26 tháng 11 năm 2013. **Mclachlan, G. R.; Liversidge, R. (1978). “865 White-throated Seed-eater”.** [^](#cite_ref-2) *Roberts Birds of South Africa*. illustrated by Lighton, N. C. K.; Newman, K.; Adams, J.; Gronvöld, H. (ấn bản 4). The Trustees of the John Voelcker Bird Book Fund. tr. 610.
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Serinus_albogularis&veaction=edit§ion=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Serinus_albogularis&action=edit§ion=3)]
## Liên kết ngoài[
[sửa](/w/index.php?title=Serinus_albogularis&veaction=edit§ion=4) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Serinus_albogularis&action=edit§ion=4)]
Phương tiện liên quan tới
[Crithagra crocopygia](https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Crithagra_crocopygia)tại [Wikimedia Commons](/wiki/Wikimedia_Commons)

X-Cache: cp1053 miss, cp1052 miss


text:
Tình tay ba
Tình tay ba hay cuộc tình tay ba, mối tình tay ba, chuyện tình tay ba, chuyện ba người[1] là từ chỉ về một mối quan hệ tình cảm, lãng mạn liên quan đến ba người. Trong đó đề cập đến quan hệ tình cảm giữa hai người trong tương quan với người thứ ba (kẻ thứ ba), thông thường là kẻ đến sau trong mối quan hệ với hai người kia, các mối quan hệ này có thể là tình bạn, tình yêu, tình cảm gia đình và thường gây nên sự ghen tuông, hận thù giữa những người trong cuộc,[2][3][4] có thể hai bên trong mối quan hệ tay ba này là vợ/chồng nhưng vẫn quan hệ với người thứ ba gây nên nghịch cảnh[5][6] và hậu quả đáng tiếng từ sự ghen tuông này xuất phát từ tâm lý bắt cá hai tay của một bên trong cuộc[7][8][9] cần phân biện giữa tình tay ba với tình dục ba người (chỉ đơn thuần đề cập về những tư thế, kiểu quan hệ nhục dục).
Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ “Chuyện ba người”. Thanh Niên Online. Truy cập 2 tháng 6 năm 2014, 3:19 AM. Kiểm tra giá trị ngày tháng trong:
|accessdate=(trợ giúp)
- ^ R. P. Abelson/R. C. Schank, Beliefs, Reasoning, and Decision-Making (1994), p. 223.
- ^ A. Pam/J. Pearson, Splitting Up (1998), p. 149.
- ^ Deidre Johnson, Love: Bondage or Liberation (London, 2010) p. 6.
- ^ “Bi kịch từ những cuộc tình 'tay ba' - VnExpress”. VnExpress - Tin nhanh Việt Nam. Truy cập 2 tháng 6 năm 2014, 3:19 AM. Kiểm tra giá trị ngày tháng trong:
|accessdate=(trợ giúp)
- ^ “Vợ "cuộc tình tay ba" dẫn đến chồng giết con”. Báo điện tử Dân Trí. 26 tháng 10 năm 2012, 12:00 AM. Truy cập 2 tháng 6 năm 2014, 3:19 AM. Kiểm tra giá trị ngày tháng trong:
|date=, |accessdate=(trợ giúp)
- ^ “Hậu quả bi đát từ cuộc tình tay ba”. hanoimoi.com.vn. Truy cập 2 tháng 6 năm 2014, 3:19 AM. Kiểm tra giá trị ngày tháng trong:
|accessdate=(trợ giúp)
- ^ “Bi kịch từ những cuộc tình 'tay ba'”. gafin.vn. Truy cập 2 tháng 6 năm 2014, 3:19 AM. Kiểm tra giá trị ngày tháng trong:
|accessdate=(trợ giúp)
- ^ “Cuộc tình tay ba và nhát dao oan nghiệt đoạt mạng nữ sinh”. Báo điện tử Người đưa tin. Truy cập 7 tháng 2 năm 2015.

markdown:
# Tình tay ba
**Tình tay ba** hay **cuộc tình tay ba**, **mối tình tay ba**, **chuyện tình tay ba**, **chuyện ba người** là [1] [từ](/wiki/T%E1%BB%AB)chỉ về một mối quan hệ [tình cảm](/wiki/T%C3%ACnh_c%E1%BA%A3m), [lãng mạn](/wiki/L%C3%A3ng_m%E1%BA%A1n)liên quan đến [ba](/wiki/Ba) [người](/wiki/Ng%C6%B0%E1%BB%9Di). Trong đó đề cập đến quan hệ tình cảm giữa hai người trong tương quan với người thứ ba (kẻ thứ ba), thông thường là kẻ đến sau trong mối quan hệ với hai người kia, các mối quan hệ này có thể là [tình bạn](/wiki/T%C3%ACnh_b%E1%BA%A1n), [tình yêu](/wiki/T%C3%ACnh_y%C3%AAu), tình cảm [gia đình](/wiki/Gia_%C4%91%C3%ACnh)và thường gây nên sự [ghen tuông](/wiki/Ghen_tu%C3%B4ng), [hận thù](/w/index.php?title=H%E1%BA%ADn_th%C3%B9&action=edit&redlink=1)giữa những người trong cuộc, [[2]](#cite_note-2) [[3]](#cite_note-3) có thể hai bên trong mối quan hệ tay ba này là [[4]](#cite_note-4) [vợ](/wiki/V%E1%BB%A3)/ [chồng](/wiki/Ch%E1%BB%93ng)nhưng vẫn quan hệ với người thứ ba gây nên nghịch cảnh [[5]](#cite_note-5) và hậu quả đáng tiếng từ sự ghen tuông này xuất phát từ tâm lý bắt cá hai tay của một bên trong cuộc [[6]](#cite_note-6) [[7]](#cite_note-7) [[8]](#cite_note-8) cần phân biện giữa tình tay ba với [[9]](#cite_note-9) [tình dục ba người](/wiki/T%C3%ACnh_d%E1%BB%A5c_ba_ng%C6%B0%E1%BB%9Di)(chỉ đơn thuần đề cập về những tư thế, kiểu quan hệ nhục dục).
## Chú thích[
[sửa](/w/index.php?title=T%C3%ACnh_tay_ba&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=T%C3%ACnh_tay_ba&action=edit§ion=1)] [^](#cite_ref-1) [“Chuyện ba người”](http://www.thanhnien.com.vn/pages/20130306/chuyen-ba-nguoi.aspx). Thanh Niên Online. Truy cập 2 tháng 6 năm 2014, 3:19 AM. Kiểm tra giá trị ngày tháng trong:
|accessdate=(
[trợ giúp](https://en.wikipedia.org/wiki/Help:CS1_errors#bad_date)) **R. P. Abelson/R. C. Schank,** [^](#cite_ref-2) *Beliefs, Reasoning, and Decision-Making*(1994), p. 223. **A. Pam/J. Pearson,** [^](#cite_ref-3) *Splitting Up*(1998), p. 149. **Deidre Johnson,** [^](#cite_ref-4) *Love: Bondage or Liberation*(London, 2010) p. 6. [^](#cite_ref-5) [“Bi kịch từ những cuộc tình 'tay ba' - VnExpress”](http://vnexpress.net/gl/phap-luat/2013/02/bi-kich-tu-nhung-cuoc-tinh-tay-ba/). VnExpress - Tin nhanh Việt Nam. Truy cập 2 tháng 6 năm 2014, 3:19 AM. Kiểm tra giá trị ngày tháng trong:
|accessdate=(
[trợ giúp](https://en.wikipedia.org/wiki/Help:CS1_errors#bad_date)) [^](#cite_ref-6) [“Vợ "cuộc tình tay ba" dẫn đến chồng giết con”](http://dantri.com.vn/phap-luat/vo-cuoc-tinh-tay-ba-dan-den-chong-giet-con-655719.htm). Báo điện tử Dân Trí. 26 tháng 10 năm 2012, 12:00 AM. Truy cập 2 tháng 6 năm 2014, 3:19 AM. Kiểm tra giá trị ngày tháng trong:
|date=, |accessdate=(
[trợ giúp](https://en.wikipedia.org/wiki/Help:CS1_errors#bad_date)) [^](#cite_ref-7) [“Hậu quả bi đát từ cuộc tình tay ba”](http://hanoimoi.com.vn/Tin-tuc/Phap-luat/579695/hau-qua-bi-dat-tu-cuoc-tinh-tay-ba). hanoimoi.com.vn. Truy cập 2 tháng 6 năm 2014, 3:19 AM. Kiểm tra giá trị ngày tháng trong:
|accessdate=(
[trợ giúp](https://en.wikipedia.org/wiki/Help:CS1_errors#bad_date)) [^](#cite_ref-8) [“Bi kịch từ những cuộc tình 'tay ba'”](http://tintuconline.com.vn/vn/113/20130222150148683/bi-kich-tu-nhung-cuoc-tinh-tay-ba.html). gafin.vn. Truy cập 2 tháng 6 năm 2014, 3:19 AM. Kiểm tra giá trị ngày tháng trong:
|accessdate=(
[trợ giúp](https://en.wikipedia.org/wiki/Help:CS1_errors#bad_date)) [^](#cite_ref-9) [“Cuộc tình tay ba và nhát dao oan nghiệt đoạt mạng nữ sinh”](http://www.nguoiduatin.vn/cuoc-tinh-tay-ba-va-nhat-dao-oan-nghiet-doat-mang-nu-sinh-a74096.html). Báo điện tử Người đưa tin. Truy cập 7 tháng 2 năm 2015.


text:
Thành viên:Lê Thy
- Bản thân:
_Nơi sinh : Sài Gòn
_Nơi ở : TP. Hồ Chí Minh, Việt Nam
_Giới tính: Nam
_Nghề nghiệp : Doanh nhân
- Bản chất: Trung lập, Ôn hòa.
- Yêu : Tự do . Tính mạnh mẽ, dũng cảm của đàn ông; tính dịu dàng, thủy chung của phụ nữ
- Ghét : Tranh cãi vô bổ
Facebook: https://www.facebook.com/lethy9999
Mục lục
- 1 Những vấn đề Lê Thy quan tâm và đóng góp:
- 1.1 Chính trị
- 1.2 Tình báo
- 1.3 Chăm Pa
- 1.4 Chechnya
- 1.5 Campuchia
- 1.6 Trung Quốc
- 1.7 Thời sự Quốc tế
- 1.8 Nhân vật lịch sử trong Chiến tranh Việt Nam
- 1.9 Nhân vật lịch sử trong Chiến tranh Đông Dương
- 1.10 Nhân vật Nhân vật lịch sử khác
- 1.11 Nhân vật khác
- 1.12 Du lịch:
- 1.13 Điện ảnh
- 1.14 Tình dục học
- 1.15 Mỹ tửu
- 1.16 Dân tộc châu Phi
- 1.17 Khác
- 1.18 Go:
Những vấn đề Lê Thy quan tâm và đóng góp:
Chính trị
- ĐẢNG PHÁI VIỆT NAM: Việt Nam Quốc dân đảng, Đại Việt Quốc dân đảng, Tâm Tâm Xã
- FULRO; Tiền thân FULRO:BAJARAKA; Các lãnh tụ:Y Bham Enuol,Les Kosem, Ya Duck
- Biến động Miền Trung
- Cuộc đảo chính tại Việt Nam Cộng hòa năm 1963
- Chủ nghĩa Xét lại
- Vụ án Xét lại Chống Đảng và các nhân vật trong vụ án: Nguyễn Minh Cần, Bùi Công Trừng, Dương Bạch Mai, Nguyễn Kiến Giang
- QUỐC TẾ CỘNG SẢN: Đệ Nhất Quốc tế, Đệ Nhị Quốc tế, Đệ Tam Quốc tế, Đệ Tứ Quốc tế, Đệ Tứ Quốc tế tại Việt Nam
- Công đoàn Đoàn Kết
- Hezbollah
- Mặt trận giải phóng Québec
- Bình thường hóa quan hệ ngoại giao Việt Nam - Hoa Kỳ
- Vụ án nhà thờ Vinh Sơn
- Thảm sát Cát Bay
Tình báo
Chăm Pa
- Tôn giáo của người Chăm
- Lịch sử Chăm Pa
- Thành Đồ Bàn
- Sự suy vong của Vương quốc Chăm Pa
- Niên biểu quan hệ Đại Việt-Chăm Pa
Chechnya
- Cộng hòa Chechnya Ichkeria: một chính phủ không được công nhận của Chechnya ly khai
- Dzhokhar Musayevich Dudayev: Tổng thống đầu tiên của nước Cộng hòa Chechnya Ichkeria ly khai.
- Zelimkhan Yandarbiyev: nhà văn người Chechnya và một chính trị gia, Tổng thống thứ hai của nước Cộng hòa Chechnya Ichkeria ly khai (1996 và 1997)
- Aslan Maskhadov: nhà lãnh đạo của phong trào Chechnya ly khai và Tổng thống thứ ba của Cộng hòa Chechnya Ichkeria.
- Sheikh Abdul Halim : Tổng thống thứ tư của nước Cộng hòa Chechnya Ichkeria
- Dokka Khamatovich Umarov: Tổng thống Cộng hòa Chechnya Ichkeria, nguời bị Nga cáo buộc các tội danh cướp bóc, giết người, bắt cóc, hành động khủng bố, kêu gọi lật đổ chính phủ liên bang, và kích động hận thù dân tộc
- Shamil Salmanovich Basayev: Nhà lãnh đạo của phong trào ly khai Chechnya và được Nga cho là trùm khủng bố, kẻ thù số một của nước Nga
Campuchia
- Đảng Nhân dân Cách mạng Khmer là một đảng chính trị tại Campuchia, tiền thân của Đảng Nhân dân Campuchia.
- Khmer Serei lực lượng vũ trang chống chế độ quân chủ và kể cả cộng sản do Sơn Ngọc Thành người hai lần làm thủ tướng Campuchia (vào năm 1945 và 1972) sáng lập
- Sơn Ngọc Minh là nhà hoạt động chính trị Campuchia, chủ tịch Đảng Nhân dân Cách mạng Khmer.
- Sơn Ngọc Thành (1908 – 1977) là nhà hoạt động chính trị, một nhà dân tộc chủ nghĩa Campuchia.
- Ieng Sary _ Phó thủ tướng kiêm Ngoại trưởng dưới thời Khmer Đỏ, nhân vật số 3 của Khmer Đỏ (sau Pol Pot và Nuon Chea.)
- Ieng Thirith _ Bộ trưởng các vấn đề xã hội Khmer Đỏ, ủy viên Ban chấp hành Trung ương Đảng, vợ của Ieng Sary, em vợ của Pol Pot và được coi là "Đệ nhất phu nhân" của Khmer Đỏ.
- Khang Khek Ieu _ cựu Giám đốc nhà tù Tuôn Xleng khét tiếng , một trong những nhân vật chủ chốt của Khmer Đỏ.
- Khieu Samphan_Chủ tịch Campuchia Dân chủ từ năm 1976 đến 1979 và là nhân vật quyền lực thứ 5 của Khmer Đỏ (sau Pol Pot, Nuon Chea, Ieng Sary và Ta Mok).
- Ta Mok _biệt danh là Đồ Tể là cựu tư lệnh quân Khmer Đỏ.
Trung Quốc
- Tổng bí thư Đảng Cộng sản Trung Quốc thời kỳ đầu: Cù Thu Bạch, Hướng Trung Phát, Vương Minh, Bác Cổ, Lạc Phủ, Trương Quốc Đào, Cố Thuận Chương, Vương Gia Tường,
- Nội chiến Quốc - Cộng Trung Hoa: Sự biến Tây An, Vạn lý Trường chinh, Khởi nghĩa Nam Xương
- Đại học Tôn Trung Sơn Moscow là một trường do Quốc tế Cộng sản tổ chức, nơi đào tạo các nhà cách mạng cho cả Quốc dân đảng lẫn Đảng Cộng sản Trung Quốc.
- Lâm Bưu_Nhà hoạt động chính trị và quân sự Trung Quốc, nguyên soái của Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa, Phó Thủ tướng kiêm Bộ trưởng Quốc phòng.
- Otto Braun (tiếng Trung: 李德, bính âm: Lǐ De, Lý Đức) (1900-1974) một người cộng sản Đức là người lãnh đạo quân sự cuộc Vạn lý Trường chinh trong giai đoạn đầu.
- Tăng Tuyết Minh_Người được cho là đã kết hôn với Hồ Chí Minh, khi đó có bí danh là Lý Thụy vào năm 1926.
- Hồng vệ binh
Thời sự Quốc tế
( Những bài này mang tính thời sự vào thời điểm viết, hiện nay có thể không còn tính thời sự nữa )
- Abu Musab al-Zarqawi_ người được phương Tây cho là trùm khủng bố tại Iraq.
- Shamil Basayev_ người đấu tranh giành độc lập cho Chechnya và được Nga cho là trùm khủng bố, kẻ thù số một của nước Nga
- Manuel Antonio Noriega_ cựu độc tài của Panama trong thập kỷ 70 và 80 của thế kỷ hai mươi.
- Steve Fossett_ nhà triệu phú, kỷ lục gia người Mỹ.
- Hashemi Rafsanjani_ giáo sĩ Hồi giáo , chủ tịch Hội đồng Chuyên gia Iran, chủ tịch Quốc hội đầu tiên của Nhà nước Cộng hòa Hồi giáo Iran và là Tổng thống Iran từ 1989 đến 1997.
- Joseph Ejercito Estrada _ tổng thống thứ 13 của Philippines từ năm 1998 đến 2001.
- Mohammad Zahir Shah _ vị vua cuối cùng của Afghanistan.
- Khun Sa _ trùm ma túy , người đấu tranh đòi quyền tự quyết, lập khu tự trị cho dân tộc Shan và là kẻ bị chính quyền Mỹ truy nã toàn cầu.
- Imad Fayez Mughniyah _ chỉ huy tình báo của tổ chức chính trị, vũ trang Hezbollah ở Liban .
- Roman Polanski_ là đạo diễn nổi tiếng, người vừa bị bắt vì tội cưỡng dâm
Nhân vật lịch sử trong Chiến tranh Việt Nam
- CÁC TƯỚNG LĨNH TỰ SÁT TRONG SỰ KIỆN 30 THÁNG 4, 1975: Lê Nguyên Vỹ, Lê Văn Hưng, Nguyễn Khoa Nam, Phạm Văn Phú, Trần Văn Hai
- Dương Quỳnh Hoa
- Đỗ Cao Trí
- Hoàng Cơ Minh
- Hoàng Lê Kha
- Hồ Tấn Quyền
- Hứa Hòa Hưng
- Lam Sơn Phan Đình Thứ
- Nguyễn Ngọc Loan
- Trương Như Tảng
- Trần Lệ Xuân
Nhân vật lịch sử trong Chiến tranh Đông Dương
- NHÂN VẬT VIỆT NAM QUỐC DÂN ĐẢNG: Cô Giang, Phó Đức Chính, Vũ Hồng Khanh, Ký Con
- Ba Cụt
- Năm Lửa
- Bảy Viễn
- Huỳnh Phú Sổ
- Hồ Hữu Tường
- Lâm Đức Thụ
- Lê Hồng Sơn
- Nguyễn Hải Thần
- Nguyễn Văn Trấn
- Trần Trung Lập
- Trương Tử Anh
- Hòa thượng Trí Thiền
- Sư Thiện Chiếu
Nhân vật Nhân vật lịch sử khác
- Hoàng tử Cảnh
- Lý Long Tường
- Lý Nghĩa Mẫn
- Nguyễn Ảnh Thủ
- Nguyễn Đa Phương
- Phạm Lãi
- Sương Nguyệt Anh
- Trần Khát Chân
- Trần Nguyên Hãn
- Tôn Đản
Nhân vật khác
- Ama Kông
- Cao Văn Luận
- Duyên Anh
- Đại Cathay
- Đỗ Lễ
- La Hối
- Lưu Hữu Phước
- Nguyễn Thành Nam
- Phạm Hữu Chánh
- Phạm Hữu Quang
- Phạm Thế Mỹ
- Phi Vân
- Tử Phác
- Trường Sa (nhạc sỹ)
- Sơn Vương
Du lịch:
Điện ảnh
- Casablanca (phim)
- Chống trả kẻ thù (phim 2011)
- M (phim 1931)
- Monty Python Và Cái Chén Thánh
- Một nắm đô la
- Phim Cao bồi
- Phim Cao bồi Ý
- Sabata
- Cuộc trở về của Sabata
Tình dục học
Mỹ tửu
- Rượu San Lùng
- Rượu ngô Bản Phố
- Rượu Táo Mèo
- Rượu Mẫu Sơn
- Rượu Làng Vân
- Rượu làng Chuồn
- Rượu Phú Lễ
- Rượu Xuân Thạnh
- Rượu Hồng Đào
Dân tộc châu Phi
Khác
Go:
_Việc cần Bảo quản viên giải quyết _Tin nhắn cho người quản lý_ Wikipedia:Bàn giúp đỡ_ Wikipedia:Bàn tham khảo_ Wikipedia:Thảo luận

markdown:
# Thành viên:Lê Thy
|
|![]()
|
|Ngôi sao bảo quản viên lâu năm
|Thay mặt cộng đồng Wikipedia tiếng Việt tôi xin trân trọng trao tặng bạn Lê Thy ngôi sao bảo quản viên lâu năm này vì bạn đã là bảo quản viên cho Wikipedia tiếng Việt từ khá lâu giúp chống lại các phá hoại và bảo trì giúp cho Wiki có thể hoạt động hiệu quả. Chúc bạn một năm mới luôn vui vẻ hạnh phúc và vạn sự như ý.
|
|
|![]()
**Ngôi Sao Đặc Biệt** [Trongphu](/wiki/Th%C3%A0nh_vi%C3%AAn:Trongphu)( [thảo luận](/wiki/Th%E1%BA%A3o_lu%E1%BA%ADn_Th%C3%A0nh_vi%C3%AAn:Trongphu)) 21:47, ngày 5 tháng 5 năm 2012 (UTC)
- Bản thân:
_Nơi sinh :
[Sài Gòn](/wiki/S%C3%A0i_G%C3%B2n)
_Nơi ở :
[TP. Hồ Chí Minh](/wiki/TP._H%E1%BB%93_Ch%C3%AD_Minh), [Việt Nam](/wiki/Vi%E1%BB%87t_Nam)
_Giới tính: Nam
_Nghề nghiệp : Doanh nhân
- Bản chất: Trung lập, Ôn hòa.
- Yêu : Tự do . Tính mạnh mẽ, dũng cảm của đàn ông; tính dịu dàng, thủy chung của phụ nữ
- Ghét : Tranh cãi vô bổ
Facebook:
[https://www.facebook.com/lethy9999](https://www.facebook.com/lethy9999)
## Mục lục
[1 Những vấn đề Lê Thy quan tâm và đóng góp:](#Nh.E1.BB.AFng_v.E1.BA.A5n_.C4.91.E1.BB.81_L.C3.AA_Thy_quan_t.C3.A2m_v.C3.A0_.C4.91.C3.B3ng_g.C3.B3p:) [1.1 Chính trị](#Ch.C3.ADnh_tr.E1.BB.8B) [1.2 Tình báo](#T.C3.ACnh_b.C3.A1o) [1.3 Chăm Pa](#Ch.C4.83m_Pa) [1.4 Chechnya](#Chechnya) [1.5 Campuchia](#Campuchia) [1.6 Trung Quốc](#Trung_Qu.E1.BB.91c) [1.7 Thời sự Quốc tế](#Th.E1.BB.9Di_s.E1.BB.B1_Qu.E1.BB.91c_t.E1.BA.BF) [1.8 Nhân vật lịch sử trong Chiến tranh Việt Nam](#Nh.C3.A2n_v.E1.BA.ADt_l.E1.BB.8Bch_s.E1.BB.AD_trong_Chi.E1.BA.BFn_tranh_Vi.E1.BB.87t_Nam) [1.9 Nhân vật lịch sử trong Chiến tranh Đông Dương](#Nh.C3.A2n_v.E1.BA.ADt_l.E1.BB.8Bch_s.E1.BB.AD_trong_Chi.E1.BA.BFn_tranh_.C4.90.C3.B4ng_D.C6.B0.C6.A1ng) [1.10 Nhân vật Nhân vật lịch sử khác](#Nh.C3.A2n_v.E1.BA.ADt_Nh.C3.A2n_v.E1.BA.ADt_l.E1.BB.8Bch_s.E1.BB.AD_kh.C3.A1c) [1.11 Nhân vật khác](#Nh.C3.A2n_v.E1.BA.ADt_kh.C3.A1c) [1.12 Du lịch:](#Du_l.E1.BB.8Bch:) [1.13 Điện ảnh](#.C4.90i.E1.BB.87n_.E1.BA.A3nh) [1.14 Tình dục học](#T.C3.ACnh_d.E1.BB.A5c_h.E1.BB.8Dc) [1.15 Mỹ tửu](#M.E1.BB.B9_t.E1.BB.ADu) [1.16 Dân tộc châu Phi](#D.C3.A2n_t.E1.BB.99c_ch.C3.A2u_Phi) [1.17 Khác](#Kh.C3.A1c) [1.18 Go:](#Go:)
-
## Những vấn đề Lê Thy quan tâm và đóng góp:
[Chính trị](/wiki/Ch%C3%ADnh_tr%E1%BB%8B)
- ĐẢNG PHÁI VIỆT NAM:
[Việt Nam Quốc dân đảng](/wiki/Vi%E1%BB%87t_Nam_Qu%E1%BB%91c_d%C3%A2n_%C4%91%E1%BA%A3ng), [Đại Việt Quốc dân đảng](/wiki/%C4%90%E1%BA%A1i_Vi%E1%BB%87t_Qu%E1%BB%91c_d%C3%A2n_%C4%91%E1%BA%A3ng), [Tâm Tâm Xã](/wiki/T%C3%A2m_T%C3%A2m_X%C3%A3) [FULRO](/wiki/FULRO); Tiền thân FULRO: [BAJARAKA](/wiki/BAJARAKA); Các lãnh tụ: [Y Bham Enuol](/wiki/Y_Bham_Enuol), [Les Kosem](/wiki/Les_Kosem), [Ya Duck](/wiki/Ya_Duck) [Biến động Miền Trung](/wiki/Bi%E1%BA%BFn_%C4%91%E1%BB%99ng_Mi%E1%BB%81n_Trung) [Cuộc đảo chính tại Việt Nam Cộng hòa năm 1963](/wiki/Cu%E1%BB%99c_%C4%91%E1%BA%A3o_ch%C3%ADnh_t%E1%BA%A1i_Vi%E1%BB%87t_Nam_C%E1%BB%99ng_h%C3%B2a_n%C4%83m_1963) [Chủ nghĩa Xét lại](/wiki/Ch%E1%BB%A7_ngh%C4%A9a_X%C3%A9t_l%E1%BA%A1i) [Vụ án Xét lại Chống Đảng](/wiki/V%E1%BB%A5_%C3%A1n_X%C3%A9t_l%E1%BA%A1i_Ch%E1%BB%91ng_%C4%90%E1%BA%A3ng)và các nhân vật trong vụ án: [Nguyễn Minh Cần](/wiki/Nguy%E1%BB%85n_Minh_C%E1%BA%A7n), [Bùi Công Trừng](/wiki/B%C3%B9i_C%C3%B4ng_Tr%E1%BB%ABng), [Dương Bạch Mai](/wiki/D%C6%B0%C6%A1ng_B%E1%BA%A1ch_Mai), [Nguyễn Kiến Giang](/wiki/Nguy%E1%BB%85n_Ki%E1%BA%BFn_Giang)
- QUỐC TẾ CỘNG SẢN:
[Đệ Nhất Quốc tế](/wiki/%C4%90%E1%BB%87_Nh%E1%BA%A5t_Qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF), [Đệ Nhị Quốc tế](/wiki/%C4%90%E1%BB%87_Nh%E1%BB%8B_Qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF), [Đệ Tam Quốc tế](/wiki/%C4%90%E1%BB%87_Tam_Qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF), [Đệ Tứ Quốc tế](/wiki/%C4%90%E1%BB%87_T%E1%BB%A9_Qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF), [Đệ Tứ Quốc tế tại Việt Nam](/wiki/%C4%90%E1%BB%87_T%E1%BB%A9_Qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF_t%E1%BA%A1i_Vi%E1%BB%87t_Nam) [Công đoàn Đoàn Kết](/wiki/C%C3%B4ng_%C4%91o%C3%A0n_%C4%90o%C3%A0n_K%E1%BA%BFt) [Hezbollah](/wiki/Hezbollah) [Mặt trận giải phóng Québec](/wiki/M%E1%BA%B7t_tr%E1%BA%ADn_gi%E1%BA%A3i_ph%C3%B3ng_Qu%C3%A9bec) [Bình thường hóa quan hệ ngoại giao Việt Nam - Hoa Kỳ](/wiki/B%C3%ACnh_th%C6%B0%E1%BB%9Dng_h%C3%B3a_quan_h%E1%BB%87_ngo%E1%BA%A1i_giao_Vi%E1%BB%87t_Nam_-_Hoa_K%E1%BB%B3) [Vụ án nhà thờ Vinh Sơn](/wiki/V%E1%BB%A5_%C3%A1n_nh%C3%A0_th%E1%BB%9D_Vinh_S%C6%A1n) [Thảm sát Cát Bay](/wiki/Th%E1%BA%A3m_s%C3%A1t_C%C3%A1t_Bay)
### Tình báo
[Chăm Pa](/wiki/Ch%C4%83m_Pa) [Tôn giáo của người Chăm](/wiki/T%C3%B4n_gi%C3%A1o_c%E1%BB%A7a_ng%C6%B0%E1%BB%9Di_Ch%C4%83m) [Lịch sử Chăm Pa](/wiki/L%E1%BB%8Bch_s%E1%BB%AD_Ch%C4%83m_Pa) [Thành Đồ Bàn](/wiki/Th%C3%A0nh_%C4%90%E1%BB%93_B%C3%A0n) [Sự suy vong của Vương quốc Chăm Pa](/wiki/S%E1%BB%B1_suy_vong_c%E1%BB%A7a_V%C6%B0%C6%A1ng_qu%E1%BB%91c_Ch%C4%83m_Pa) [Niên biểu quan hệ Đại Việt-Chăm Pa](/wiki/Ni%C3%AAn_bi%E1%BB%83u_quan_h%E1%BB%87_%C4%90%E1%BA%A1i_Vi%E1%BB%87t-Ch%C4%83m_Pa)
[Chechnya](/wiki/Chechnya) [Cộng hòa Chechnya Ichkeria](/wiki/C%E1%BB%99ng_h%C3%B2a_Chechnya_Ichkeria): một chính phủ không được công nhận của Chechnya ly khai [Dzhokhar Musayevich Dudayev](/wiki/Dzhokhar_Musayevich_Dudayev): Tổng thống đầu tiên của nước Cộng hòa Chechnya Ichkeria ly khai. [Zelimkhan Yandarbiyev](/wiki/Zelimkhan_Yandarbiyev): nhà văn người Chechnya và một chính trị gia, Tổng thống thứ hai của nước Cộng hòa Chechnya Ichkeria ly khai (1996 và 1997) [Aslan Maskhadov](/wiki/Aslan_Maskhadov): nhà lãnh đạo của phong trào Chechnya ly khai và Tổng thống thứ ba của Cộng hòa Chechnya Ichkeria. [Sheikh Abdul Halim](/wiki/Sheikh_Abdul_Halim): Tổng thống thứ tư của nước Cộng hòa Chechnya Ichkeria [Dokka Khamatovich Umarov](/wiki/Dokka_Khamatovich_Umarov): Tổng thống Cộng hòa Chechnya Ichkeria, nguời bị Nga cáo buộc các tội danh cướp bóc, giết người, bắt cóc, hành động khủng bố, kêu gọi lật đổ chính phủ liên bang, và kích động hận thù dân tộc [Shamil Salmanovich Basayev](/wiki/Shamil_Salmanovich_Basayev): Nhà lãnh đạo của phong trào ly khai Chechnya và được Nga cho là trùm khủng bố, kẻ thù số một của nước Nga
[Campuchia](/wiki/Campuchia) [Đảng Nhân dân Cách mạng Khmer](/wiki/%C4%90%E1%BA%A3ng_Nh%C3%A2n_d%C3%A2n_C%C3%A1ch_m%E1%BA%A1ng_Khmer)là một đảng chính trị tại Campuchia, tiền thân của Đảng Nhân dân Campuchia. [Khmer Serei](/wiki/Khmer_Serei)lực lượng vũ trang chống chế độ quân chủ và kể cả cộng sản do [Sơn Ngọc Thành](/wiki/S%C6%A1n_Ng%E1%BB%8Dc_Th%C3%A0nh)người hai lần làm thủ tướng Campuchia (vào năm 1945 và 1972) sáng lập [Sơn Ngọc Minh](/wiki/S%C6%A1n_Ng%E1%BB%8Dc_Minh)là nhà hoạt động chính trị Campuchia, chủ tịch Đảng Nhân dân Cách mạng Khmer. [Sơn Ngọc Thành](/wiki/S%C6%A1n_Ng%E1%BB%8Dc_Th%C3%A0nh)(1908 – 1977) là nhà hoạt động chính trị, một nhà dân tộc chủ nghĩa Campuchia. [Ieng Sary](/wiki/Ieng_Sary)_ Phó thủ tướng kiêm Ngoại trưởng dưới thời Khmer Đỏ, nhân vật số 3 của Khmer Đỏ (sau Pol Pot và Nuon Chea.) [Ieng Thirith](/wiki/Ieng_Thirith)_ Bộ trưởng các vấn đề xã hội Khmer Đỏ, ủy viên Ban chấp hành Trung ương Đảng, vợ của Ieng Sary, em vợ của Pol Pot và được coi là "Đệ nhất phu nhân" của Khmer Đỏ. [Khang Khek Ieu](/wiki/Khang_Khek_Ieu)_ cựu Giám đốc nhà tù Tuôn Xleng khét tiếng , một trong những nhân vật chủ chốt của Khmer Đỏ. [Khieu Samphan](/wiki/Khieu_Samphan)_Chủ tịch Campuchia Dân chủ từ năm 1976 đến 1979 và là nhân vật quyền lực thứ 5 của Khmer Đỏ (sau Pol Pot, Nuon Chea, Ieng Sary và Ta Mok). [Ta Mok](/wiki/Ta_Mok)_biệt danh là Đồ Tể là cựu tư lệnh quân Khmer Đỏ.
### Trung Quốc
- Tổng bí thư Đảng Cộng sản Trung Quốc thời kỳ đầu:
[Cù Thu Bạch](/wiki/C%C3%B9_Thu_B%E1%BA%A1ch), [Hướng Trung Phát](/wiki/H%C6%B0%E1%BB%9Bng_Trung_Ph%C3%A1t), [Vương Minh](/wiki/V%C6%B0%C6%A1ng_Minh), [Bác Cổ](/wiki/B%C3%A1c_C%E1%BB%95), [Lạc Phủ](/wiki/L%E1%BA%A1c_Ph%E1%BB%A7), [Trương Quốc Đào](/wiki/Tr%C6%B0%C6%A1ng_Qu%E1%BB%91c_%C4%90%C3%A0o), [Cố Thuận Chương](/wiki/C%E1%BB%91_Thu%E1%BA%ADn_Ch%C6%B0%C6%A1ng), [Vương Gia Tường](/wiki/V%C6%B0%C6%A1ng_Gia_T%C6%B0%E1%BB%9Dng),
- Nội chiến Quốc - Cộng Trung Hoa:
[Sự biến Tây An](/wiki/S%E1%BB%B1_bi%E1%BA%BFn_T%C3%A2y_An), [Vạn lý Trường chinh](/wiki/V%E1%BA%A1n_l%C3%BD_Tr%C6%B0%E1%BB%9Dng_chinh), [Khởi nghĩa Nam Xương](/wiki/Kh%E1%BB%9Fi_ngh%C4%A9a_Nam_X%C6%B0%C6%A1ng) [Đại học Tôn Trung Sơn Moscow](/wiki/%C4%90%E1%BA%A1i_h%E1%BB%8Dc_T%C3%B4n_Trung_S%C6%A1n_Moscow)là một trường do Quốc tế Cộng sản tổ chức, nơi đào tạo các nhà cách mạng cho cả Quốc dân đảng lẫn Đảng Cộng sản Trung Quốc. [Lâm Bưu](/wiki/L%C3%A2m_B%C6%B0u)_Nhà hoạt động chính trị và quân sự [Trung Quốc](/wiki/Trung_Qu%E1%BB%91c), nguyên soái của [Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa](/wiki/C%E1%BB%99ng_h%C3%B2a_Nh%C3%A2n_d%C3%A2n_Trung_Hoa), Phó Thủ tướng kiêm Bộ trưởng Quốc phòng. [Otto Braun](/wiki/Otto_Braun)(tiếng Trung: 李德, bính âm: Lǐ De, Lý Đức) (1900-1974) một người cộng sản Đức là người lãnh đạo quân sự cuộc Vạn lý Trường chinh trong giai đoạn đầu. [Tăng Tuyết Minh](/wiki/T%C4%83ng_Tuy%E1%BA%BFt_Minh)_Người được cho là đã kết hôn với [Hồ Chí Minh](/wiki/H%E1%BB%93_Ch%C3%AD_Minh), khi đó có bí danh là [Lý Thụy](/wiki/L%C3%BD_Th%E1%BB%A5y)vào năm 1926. [Hồng vệ binh](/wiki/H%E1%BB%93ng_v%E1%BB%87_binh)
### Thời sự Quốc tế
(
*Những bài này mang tính thời sự vào thời điểm viết, hiện nay có thể không còn tính thời sự nữa* ) [Abu Musab al-Zarqawi](/wiki/Abu_Musab_al-Zarqawi)_ người được phương Tây cho là trùm khủng bố tại Iraq. [Shamil Basayev](/wiki/Shamil_Basayev)_ người đấu tranh giành độc lập cho Chechnya và được Nga cho là trùm khủng bố, kẻ thù số một của nước Nga [Manuel Antonio Noriega](/wiki/Manuel_Antonio_Noriega)_ cựu độc tài của Panama trong thập kỷ 70 và 80 của thế kỷ hai mươi. [Steve Fossett](/wiki/Steve_Fossett)_ nhà triệu phú, kỷ lục gia người Mỹ. [Hashemi Rafsanjani](/wiki/Hashemi_Rafsanjani)_ giáo sĩ Hồi giáo , chủ tịch Hội đồng Chuyên gia Iran, chủ tịch Quốc hội đầu tiên của Nhà nước Cộng hòa Hồi giáo Iran và là Tổng thống Iran từ 1989 đến 1997. [Joseph Ejercito Estrada](/wiki/Joseph_Ejercito_Estrada)_ tổng thống thứ 13 của Philippines từ năm 1998 đến 2001. [Mohammad Zahir Shah](/wiki/Mohammad_Zahir_Shah)_ vị vua cuối cùng của Afghanistan. [Khun Sa](/wiki/Khun_Sa)_ trùm ma túy , người đấu tranh đòi quyền tự quyết, lập khu tự trị cho dân tộc Shan và là kẻ bị chính quyền Mỹ truy nã toàn cầu. [Imad Fayez Mughniyah](/wiki/Imad_Fayez_Mughniyah)_ chỉ huy tình báo của tổ chức chính trị, vũ trang [Hezbollah](/wiki/Hezbollah)ở [Liban](/wiki/Liban). [Roman Polanski](/wiki/Roman_Polanski)_ là đạo diễn nổi tiếng, người vừa bị bắt vì tội cưỡng dâm
### Nhân vật lịch sử trong
[Chiến tranh Việt Nam](/wiki/Chi%E1%BA%BFn_tranh_Vi%E1%BB%87t_Nam)
- CÁC TƯỚNG LĨNH TỰ SÁT TRONG
[SỰ KIỆN 30 THÁNG 4, 1975](/wiki/S%E1%BB%B1_ki%E1%BB%87n_30_th%C3%A1ng_4,_1975): [Lê Nguyên Vỹ](/wiki/L%C3%AA_Nguy%C3%AAn_V%E1%BB%B9), [Lê Văn Hưng](/wiki/L%C3%AA_V%C4%83n_H%C6%B0ng), [Nguyễn Khoa Nam](/wiki/Nguy%E1%BB%85n_Khoa_Nam), [Phạm Văn Phú](/wiki/Ph%E1%BA%A1m_V%C4%83n_Ph%C3%BA), [Trần Văn Hai](/wiki/Tr%E1%BA%A7n_V%C4%83n_Hai) [Dương Quỳnh Hoa](/wiki/D%C6%B0%C6%A1ng_Qu%E1%BB%B3nh_Hoa) [Đỗ Cao Trí](/wiki/%C4%90%E1%BB%97_Cao_Tr%C3%AD) [Hoàng Cơ Minh](/wiki/Ho%C3%A0ng_C%C6%A1_Minh) [Hoàng Lê Kha](/wiki/Ho%C3%A0ng_L%C3%AA_Kha) [Hồ Tấn Quyền](/wiki/H%E1%BB%93_T%E1%BA%A5n_Quy%E1%BB%81n) [Hứa Hòa Hưng](/wiki/H%E1%BB%A9a_H%C3%B2a_H%C6%B0ng)
- Lam Sơn
[Phan Đình Thứ](/wiki/Phan_%C4%90%C3%ACnh_Th%E1%BB%A9) [Nguyễn Ngọc Loan](/wiki/Nguy%E1%BB%85n_Ng%E1%BB%8Dc_Loan) [Trương Như Tảng](/wiki/Tr%C6%B0%C6%A1ng_Nh%C6%B0_T%E1%BA%A3ng) [Trần Lệ Xuân](/wiki/Tr%E1%BA%A7n_L%E1%BB%87_Xu%C3%A2n)
### Nhân vật lịch sử trong
[Chiến tranh Đông Dương](/wiki/Chi%E1%BA%BFn_tranh_%C4%90%C3%B4ng_D%C6%B0%C6%A1ng)
- NHÂN VẬT VIỆT NAM QUỐC DÂN ĐẢNG:
[Cô Giang](/wiki/C%C3%B4_Giang), [Phó Đức Chính](/wiki/Ph%C3%B3_%C4%90%E1%BB%A9c_Ch%C3%ADnh), [Vũ Hồng Khanh](/wiki/V%C5%A9_H%E1%BB%93ng_Khanh), [Ký Con](/wiki/K%C3%BD_Con) [Ba Cụt](/wiki/Ba_C%E1%BB%A5t) [Năm Lửa](/wiki/N%C4%83m_L%E1%BB%ADa) [Bảy Viễn](/wiki/B%E1%BA%A3y_Vi%E1%BB%85n) [Huỳnh Phú Sổ](/wiki/Hu%E1%BB%B3nh_Ph%C3%BA_S%E1%BB%95) [Hồ Hữu Tường](/wiki/H%E1%BB%93_H%E1%BB%AFu_T%C6%B0%E1%BB%9Dng) [Lâm Đức Thụ](/wiki/L%C3%A2m_%C4%90%E1%BB%A9c_Th%E1%BB%A5) [Lê Hồng Sơn](/wiki/L%C3%AA_H%E1%BB%93ng_S%C6%A1n) [Nguyễn Hải Thần](/wiki/Nguy%E1%BB%85n_H%E1%BA%A3i_Th%E1%BA%A7n) [Nguyễn Văn Trấn](/wiki/Nguy%E1%BB%85n_V%C4%83n_Tr%E1%BA%A5n) [Trần Trung Lập](/wiki/Tr%E1%BA%A7n_Trung_L%E1%BA%ADp) [Trương Tử Anh](/wiki/Tr%C6%B0%C6%A1ng_T%E1%BB%AD_Anh)
- Hòa thượng
[Trí Thiền](/wiki/Tr%C3%AD_Thi%E1%BB%81n) [Sư Thiện Chiếu](/wiki/S%C6%B0_Thi%E1%BB%87n_Chi%E1%BA%BFu)
### Nhân vật Nhân vật lịch sử khác
[Hoàng tử Cảnh](/wiki/Ho%C3%A0ng_t%E1%BB%AD_C%E1%BA%A3nh) [Lý Long Tường](/wiki/L%C3%BD_Long_T%C6%B0%E1%BB%9Dng) [Lý Nghĩa Mẫn](/wiki/L%C3%BD_Ngh%C4%A9a_M%E1%BA%ABn) [Nguyễn Ảnh Thủ](/wiki/Nguy%E1%BB%85n_%E1%BA%A2nh_Th%E1%BB%A7) [Nguyễn Đa Phương](/wiki/Nguy%E1%BB%85n_%C4%90a_Ph%C6%B0%C6%A1ng) [Phạm Lãi](/wiki/Ph%E1%BA%A1m_L%C3%A3i) [Sương Nguyệt Anh](/wiki/S%C6%B0%C6%A1ng_Nguy%E1%BB%87t_Anh) [Trần Khát Chân](/wiki/Tr%E1%BA%A7n_Kh%C3%A1t_Ch%C3%A2n) [Trần Nguyên Hãn](/wiki/Tr%E1%BA%A7n_Nguy%C3%AAn_H%C3%A3n) [Tôn Đản](/wiki/T%C3%B4n_%C4%90%E1%BA%A3n)
### Nhân vật khác
[Ama Kông](/wiki/Ama_K%C3%B4ng) [Cao Văn Luận](/wiki/Cao_V%C4%83n_Lu%E1%BA%ADn) [Duyên Anh](/wiki/Duy%C3%AAn_Anh) [Đại Cathay](/wiki/%C4%90%E1%BA%A1i_Cathay) [Đỗ Lễ](/wiki/%C4%90%E1%BB%97_L%E1%BB%85) [La Hối](/wiki/La_H%E1%BB%91i) [Lưu Hữu Phước](/wiki/L%C6%B0u_H%E1%BB%AFu_Ph%C6%B0%E1%BB%9Bc) [Nguyễn Thành Nam](/wiki/Nguy%E1%BB%85n_Th%C3%A0nh_Nam) [Phạm Hữu Chánh](/wiki/Ph%E1%BA%A1m_H%E1%BB%AFu_Ch%C3%A1nh) [Phạm Hữu Quang](/wiki/Ph%E1%BA%A1m_H%E1%BB%AFu_Quang) [Phạm Thế Mỹ](/wiki/Ph%E1%BA%A1m_Th%E1%BA%BF_M%E1%BB%B9) [Phi Vân](/wiki/Phi_V%C3%A2n) [Tử Phác](/wiki/T%E1%BB%AD_Ph%C3%A1c) [Trường Sa (nhạc sỹ)](/wiki/Tr%C6%B0%E1%BB%9Dng_Sa_(nh%E1%BA%A1c_s%E1%BB%B9)) [Sơn Vương](/wiki/S%C6%A1n_V%C6%B0%C6%A1ng)
### Du lịch:
[Điện ảnh](/wiki/%C4%90i%E1%BB%87n_%E1%BA%A3nh) [Casablanca (phim)](/wiki/Casablanca_(phim)) [Chống trả kẻ thù (phim 2011)](/wiki/Ch%E1%BB%91ng_tr%E1%BA%A3_k%E1%BA%BB_th%C3%B9_(phim_2011)) [M (phim 1931)](/wiki/M_(phim_1931)) [Monty Python Và Cái Chén Thánh](/wiki/Monty_Python_V%C3%A0_C%C3%A1i_Ch%C3%A9n_Th%C3%A1nh) [Một nắm đô la](/wiki/M%E1%BB%99t_n%E1%BA%AFm_%C4%91%C3%B4_la) [Phim Cao bồi](/wiki/Phim_Cao_b%E1%BB%93i) [Phim Cao bồi Ý](/wiki/Phim_Cao_b%E1%BB%93i_%C3%9D) [Sabata](/wiki/Sabata) [Cuộc trở về của Sabata](/wiki/Cu%E1%BB%99c_tr%E1%BB%9F_v%E1%BB%81_c%E1%BB%A7a_Sabata)
[Tình dục học](/wiki/T%C3%ACnh_d%E1%BB%A5c_h%E1%BB%8Dc)
### Mỹ tửu
[Rượu San Lùng](/wiki/R%C6%B0%E1%BB%A3u_San_L%C3%B9ng) [Rượu ngô Bản Phố](/wiki/R%C6%B0%E1%BB%A3u_ng%C3%B4_B%E1%BA%A3n_Ph%E1%BB%91) [Rượu Táo Mèo](/wiki/R%C6%B0%E1%BB%A3u_T%C3%A1o_M%C3%A8o) [Rượu Mẫu Sơn](/wiki/R%C6%B0%E1%BB%A3u_M%E1%BA%ABu_S%C6%A1n) [Rượu Làng Vân](/wiki/R%C6%B0%E1%BB%A3u_L%C3%A0ng_V%C3%A2n) [Rượu làng Chuồn](/wiki/R%C6%B0%E1%BB%A3u_l%C3%A0ng_Chu%E1%BB%93n) [Rượu Phú Lễ](/wiki/R%C6%B0%E1%BB%A3u_Ph%C3%BA_L%E1%BB%85) [Rượu Xuân Thạnh](/wiki/R%C6%B0%E1%BB%A3u_Xu%C3%A2n_Th%E1%BA%A1nh) [Rượu Hồng Đào](/wiki/R%C6%B0%E1%BB%A3u_H%E1%BB%93ng_%C4%90%C3%A0o)
### Dân tộc châu Phi
### Khác
### Go:
_
[Việc cần Bảo quản viên giải quyết](http://vi.wikipedia.org/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Vi%E1%BB%87c_c%E1%BA%A7n_B%E1%BA%A3o_qu%E1%BA%A3n_vi%C3%AAn_gi%E1%BA%A3i_quy%E1%BA%BFt) _ [Tin nhắn cho người quản lý](/wiki/Wikipedia:Tin_nh%E1%BA%AFn_cho_ng%C6%B0%E1%BB%9Di_qu%E1%BA%A3n_l%C3%BD)_ [Wikipedia:Bàn giúp đỡ](/wiki/Wikipedia:B%C3%A0n_gi%C3%BAp_%C4%91%E1%BB%A1)_ [Wikipedia:Bàn tham khảo](/wiki/Wikipedia:B%C3%A0n_tham_kh%E1%BA%A3o)_ [Wikipedia:Thảo luận](/wiki/Wikipedia:Th%E1%BA%A3o_lu%E1%BA%ADn)


text:
Trợ giúp
Thể loại:Ca khúc trong phim hay nhất
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Bước tới:
menu
,
tìm kiếm
Các trang trong thể loại “Ca khúc trong phim hay nhất”
6 trang sau nằm trong thể loại này, trên tổng số 6 trang.
A
Giải Oscar cho ca khúc trong phim hay nhất
B
Giải BFCA cho ca khúc trong phim hay nhất
G
Giải Quả cầu vàng cho ca khúc trong phim hay nhất
H
Giải của Hiệp hội phê bình phim Los Angeles cho nhạc phim hay nhất
L
Giải LVFCS cho ca khúc trong phim hay nhất
S
Giải Sao Thổ cho nhạc phim hay nhất
Lấy từ “
https://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Thể_loại:Ca_khúc_trong_phim_hay_nhất&oldid=22106417
”
Thể loại
:
Ca khúc đoạt giải thưởng
Giải thưởng âm nhạc điện ảnh
Giải thưởng bài hát
Trình đơn chuyển hướng
Công cụ cá nhân
Chưa đăng nhập
Thảo luận cho địa chỉ IP này
Đóng góp
Mở tài khoản
Đăng nhập
Không gian tên
Thể loại
Thảo luận
Biến thể
Các hiển thị
Đọc
Sửa đổi
Sửa mã nguồn
Xem lịch sử
Khác
Tìm kiếm
Xem nhanh
Trang Chính
Bài viết chọn lọc
Tin tức
Bài viết ngẫu nhiên
Thay đổi gần đây
Phản hồi lỗi
Quyên góp
Tương tác
Hướng dẫn
Giới thiệu Wikipedia
Cộng đồng
Thảo luận chung
Giúp sử dụng
Liên lạc
Công cụ
Các liên kết đến đây
Thay đổi liên quan
Các trang đặc biệt
Liên kết thường trực
Thông tin trang
Khoản mục Wikidata
In/xuất ra
Tạo một quyển sách
Tải về dưới dạng PDF
Bản để in ra
Ngôn ngữ khác
العربية
English
فارسی
Français
Italiano
Português
Sửa liên kết
Trang này được sửa đổi lần cuối lúc 15:10 ngày 25 tháng 9 năm 2015.
Văn bản được phát hành theo
Giấy phép Creative Commons Ghi công–Chia sẻ tương tự
; có thể áp dụng điều khoản bổ sung. Với việc sử dụng trang web này, bạn chấp nhận
Điều khoản Sử dụng
và
Quy định quyền riêng tư
.
Wikipedia® là thương hiệu đã đăng ký của
Wikimedia Foundation, Inc.
, một tổ chức phi lợi nhuận.
Quy định quyền riêng tư
Giới thiệu Wikipedia
Lời phủ nhận
Nhà phát triển
Tuyên bố về cookie
Phiên bản di động

X-Cache: cp1068 miss, cp1052 miss


text:
Email: tranhoainam987@gmail.com
hoặc tranhoainam0705147@gmail.com
Yahoo: hoainam_11211
Mời bạn điền thông tin vào ô dưới đây hoặc kích vào một biểu tượng để đăng nhập:
Bạn đang bình luận bằng tài khoản WordPress.com ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Twitter ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Facebook ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Google+ ( Đăng xuất / Thay đổi )
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.
Search:
Go!
Blog tại WordPress.com.
Trả lời

markdown:
Email: tranhoainam987@gmail.com
hoặc tranhoainam0705147@gmail.com
Yahoo: hoainam_11211
Mời bạn điền thông tin vào ô dưới đây hoặc kích vào một biểu tượng để đăng nhập:
Bạn đang bình luận bằng tài khoản WordPress.com ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Twitter ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Facebook ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Google+ ( Đăng xuất / Thay đổi )
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.
Search:
Go!
Blog tại WordPress.com.
## Trả lời Hủy trả lời

Server: nginx

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <http://wp.me/P1r38l-2>; rel=shortlink

X-ac: 1.dca _dca


text:
Luyện tập 13 trừ đi một số: 13 - 5. Tự lập và học thuộc bảng trừ có nhớ, dạng 13 - 5. Toán lớp 2
Bạn phải là thành viên VIP mới được làm bài này! Đăng ký mua thẻ VIP tại đây
Bạn cần đạt điểm tối thiểu của cấp độ trước để mở khóa cấp độ này!
Chưa làm bài
Bài tập với các dạng bài ở mức cơ bản để bạn làm quen và hiểu được nội dung này.
Thưởng tối đa : 3 hạt dẻ
Chưa làm bài
Bài tập với mức độ khó vừa phải giúp bạn thuần thục hơn về nội dung này.
Thưởng tối đa : 5 hạt dẻ
Chưa làm bài
Dạng bài tập nâng cao với độ khó cao nhất, giúp bạn hiểu sâu hơn và tư duy mở rộng hơn.
Thưởng tối đa : 7 hạt dẻ
(Để nắm kiến thức bài này một cách bài bản và chắc chắn và thành thục, hãy hoàn thành các cấp độ từ dễ đến khó của bài học này.)

markdown:
|Thành viên thường
||Thành viên VIP
|
|Học và làm bài tập||3 - 5 bài miễn phí (chọn sẵn)||Tất cả (không giới hạn)
|
|Xem đáp án, lời giải chi tiết||
|![]()
|
|![]()
|Làm bài kiểm tra||
|![]()
|Tất cả (không giới hạn)|
|Toán vui mỗi ngày||
|![]()
|
|![]()
|Toán vui mỗi tuần||
|![]()
|
|![]()
|Thi đấu kiến thức||
|![]()
|Không giới hạn|
|Hỏi đáp nhanh||
|![]()
|
|![]()
|Danh sách bạn bè||Tối đa 50 bạn||Tối đa 200 bạn|
|Xem bài giảng video
|
(Sắp ra mắt)
|
|![]()
|Xem toàn bộ, không giới hạn
|
|Phí thành viên
||Free||150.000 đ/năm
|
|
|![]()
Luyện tập 13 trừ đi một số: 13 - 5. Tự lập và học thuộc bảng trừ có nhớ, dạng 13 - 5. Toán lớp 2
Bạn phải là thành viên VIP mới được làm bài này! Đăng ký mua thẻ VIP
[tại đây](/dang-ky-mua-the.html)
Bạn cần đạt điểm tối thiểu của cấp độ trước để mở khóa cấp độ này!
Chưa làm bài
Bài tập với các dạng bài ở mức cơ bản để bạn làm quen và hiểu được nội dung này.
Thưởng tối đa : 3 hạt dẻ
Chưa làm bài
Bài tập với mức độ khó vừa phải giúp bạn thuần thục hơn về nội dung này.
Thưởng tối đa : 5 hạt dẻ
Chưa làm bài
Dạng bài tập nâng cao với độ khó cao nhất, giúp bạn hiểu sâu hơn và tư duy mở rộng hơn.
Thưởng tối đa : 7 hạt dẻ
(Để nắm kiến thức bài này một cách bài bản và chắc chắn và thành thục, hãy hoàn thành các cấp độ từ dễ đến khó của bài học này.)

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: PHPSESSID=ghll7gu3ko2ina203drunv68t5; expires=Sun, 22-Oct-2017 08:19:09 GMT; Max-Age=2592000; path=/; domain=.luyenthi123.com

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate

Pragma: no-cache

Access-Control-Allow-Methods: GET, POST, OPTIONS


text:
HƯỚNG DẪN NÂNG CẤP TÀI KHOẢN PREMIUM VÀ THANH TOÁN TRÊN VOCA MUSIC
Thông tin hướng dẫn chi tiết, trình tự các bước mua gói tài khoản Prenium và thanh toán trên VOCA Music
Các thành viên VOCA Music thân mến,
Bài viết này VOCA sẽ hướng dẫn cho bạn cách thức để nâng cấp tài khoản Premium trên VOCA Music, các hình thức thanh toán hiện tại mà VOCA đang áp dụng và hướng dẫn cụ thể từng hình thức thanh toán.
Bài viết gồm 3 phần nội dung chính:
- Phần 1: Các gói tài khoản Prenium trên VOCA Music
- Phần 2: Hướng dẫn các bước nâng cấp tài khoản Premium trên VOCA Music
- Phần 3: Các hình thức thanh toán và hướng dẫn thanh toán.
Phần 1: CÁC GÓI TÀI KHOẢN PRENIUM TRÊN VOCA MUSIC
Hiện tại, VOCA Music có ba loại tài khoản Prenium, bao gồm:
1. Tài khoản VOCA Music STUDENT là gói tài khoản cao cấp trên VOCA Music cho phép người học được học số lượng 100 BÀI HÁT với đầy đủ tính năng học trên hệ thống của VOCA Music trong thời gian 1 NĂM tính từ ngày nâng cấp.
2. Tài khoản VOCA Music VIP là gói tài khoản cao cấp nhất trên VOCA Music cho phép người học được học 'KHÔNG GIỚI HẠN' bài hát với TẤT CẢ các tính năng học trên hệ thống của VOCA Music trong suốt thời gian 1 NĂM tính từ ngày nâng cấp.
3. Tài khoản VIP PLUS là gói tài khoản cao cấp nhất trên VOCA Music cho phép người học được học 'KHÔNG GIỚI HẠN' bài hát với TẤT CẢ các tính năng học trên hệ thống của VOCA Music trong suốt thời gian 2 NĂM tính từ ngày nâng cấp.
Tìm hiểu thêm về bảng so sánh lợi ích của các gói tài khoản Prenium VOCA Music: TẠI ĐÂY
___________________
Phần 2: HƯỚNG DẪN CÁC BƯỚC ĐỂ NÂNG CẤP TÀI KHOẢN PREMIUM TRÊN VOCA MUSIC
Để nâng cấp tài khoản Premium trên VOCA Music, bạn làm theo các bước chỉ dẫn dưới đây:
- Bước 1: Tại giao diện trang chủ của VOCA Music, bạn đưa con trỏ chuột hướng vào mục GÓI TÀI KHOẢN như hình bên dưới và lựa chọn gói tài khoản Premium muốn nâng cấp.
- Bước 2: Lúc này, giao diện VOCA Music chuyển sang trang thông tin về gói tài khoản bạn muốn nâng cấp, bạn nhấn vào ô "MUA NGAY" như hình bên dưới để tiếp tục.
(Hình ảnh minh họa gói tài khoản VOCA Music VIP )
___________________
Phần 3: CÁC HÌNH THỨC, VÀ HƯỚNG DẪN THANH TOÁN TRÊN VOCA MUSIC
VOCA Music áp dụng 4 hình thức thanh toán chính: Thẻ cào điện thoại, Internet Banking, Ví điện tử và Chuyển khoản ngân hàng.
Hình thức 1: Thanh toán bằng thẻ cào điện thoại
- VOCA Music chấp nhận các loại thẻ cào điện thoại: Mobiphone, Viettel, Vina, Mega
- Cách thức thanh toán như sau:
- Bước 1: Sau khi bạn nhấn vào nút "Tiếp theo" ở bước hai. Giao diện sẽ hiện ra như hình bên dưới, Bạn chọn vào ô "Thẻ cào" sau đó nhấn vào nút "Tiếp theo".
- Bước 2: Giao diện thanh toán sẽ đưa ra 4 lựa chọn về loại thẻ cào ( Mobiphone, Viettel, Vina, Mega) như hình bên dưới. Bạn lựa chọn một trong 4 loại thẻ mà mình muốn thanh toán sau đó nhấn vào nút "Tiếp Theo"
- Bước 3: Giao diện sẽ hiện ra Form thanh toán như hình bên dưới. Bạn nhập lần lượt mã số thẻ và số seri của thẻ cào điện thoại rồi nhấn vào nút "Thanh Toán" để hoàn thành.
Lưu ý: Bạn nạp lần lượt từng thẻ cào đến khi đủ số tiền bạn cần thanh toán.
Ví dụ: Gói tài khoản có giá 689.000 VNĐ. Bạn chọn mua 7 mệnh giá thẻ 100.000 VNĐ. Sau đó bạn nhập lần lượt mã thẻ cào và số seri thẻ cào của thẻ thứ nhất rồi nhấn vào nút "thanh toán". Khi đã thanh toán xong thẻ thứ nhất bạn tiếp tục như vậy đối với thẻ thứ 2,3,4 cho đến khi đủ số tiền cần thanh toán. Trường hợp số tiền bạn thanh toán còn dư, VOCA sẽ quy ra điểm ME (1ME = 1000 VNĐ) cộng vào tài khoản của bạn cho những lần mua tiếp theo.
Hình thức 2: Thanh toán qua hình thức Internet Banking
- Bước 1: Bạn chọn vào ô "Internet Banking" như hình dưới sau đó nhấn vào nút "Tiếp theo"
- Bước 2: Tại giao diện này. Bạn lựa chọn ngân hàng mà bạn làm thẻ và nhấn vào nút "Thanh Toán"
- Bước 3: Giao diện sẽ xuất hiện Form thanh toán như hình bên dưới. Bạn điền đầy đủ thông tin cần thiết và nhấn vào nút "Thanh Toán"
( Ảnh minh họa Form đăng ký bằng hình thức Internet Banking)
Hướng dẫn nhập nội dung Form:
- Dòng 'Hình thức thanh toán: bạn chọn 'Chuyển ngay'
- Dòng 'Địa chỉ nhận hàng': vì học trực tuyến nên bạn chỉ cần nhập tên Tỉnh/Thành phố bạn đang sống là được, không cần ghi chi tiết.
- Dòng 'Số thẻ ATM': bạn nhập số thẻ ghi trên mặt thẻ ATM của bạn
- Dòng 'Tên chủ thẻ': bạn nhập đúng họ tên đầy đủ ghi trên thẻ atm
- Dòng 'Ngày phát hành': Bạn xem thông tin trên thẻ atm và điền vào ô.
- Dòng 'Mã bảo mật': bạn nhập theo nội dung trong ô gợi ý.
Hình thức 3: Thanh toán qua hình thức ví điện tử
- Bước 1: Bạn nhấp chuột vào ô "Ví điện tử" như hình dưới sau đó nhấn vào nút "Tiếp theo"
- Bước 2: Giao diện sẽ xuất hiện Form thanh toán như hình bên dưới. Bạn nhập địa chỉ Email, mật khẩu và mã bảo mật sau đó nhấn vào nút "Đăng nhập" để hoàn thành.
( Hình thức này yêu cầu người mua cần có tài khoản ví trên tran nganluong.vn )
Hình thức 4: Thanh toán qua hình thức chuyển khoản ngân hàng
Để thanh toán bằng hình thức này, Anh/Chị vui lòng làm theo 2 bước hướng dẫn sau:
- Bước 1: Chuyển khoản trực tiếp số tiền cần thanh toán vào thông tin tài khoản bên dưới:
- Chủ tài khoản: Lê Hà Thị Mỹ Linh
- Số tài khoản: 0531002470053
- Ngân hàng Vietcombank chi nhánh Đông Sài Gòn. (hoặc chi nhánh Bình Thạnh)
- Nội dung chuyển khoản: Email(nếu có) - Số điện thoại - Tên bộ từ. Ví dụ: nguyenvana@gmail.com - 0123456789 - VOCA V.I.P
- Bước 2: Sau khi nhận được thanh toán, VOCA sẽ kích hoạt cho Anh/chị bộ sản phẩm.
Lưu ý:
- Nếu Anh/chị chuyển khoản cùng Ngân hàng thì VOCA sẽ nhận được thanh toán ngay, và kích hoạt sớm.
- Nếu khác ngân hàng và chi nhánh thì giao dịch thường sau 2 tiếng mới hoàn thành.
Bài viết trên là toàn bộ những hướng dẫn chi tiết về các cách thức mua và thanh toán trên website VOCA.VN. Hy vong những hướng dẫn trên sẽ giúp các bạn dễ dàng và thuận tiện hơn trong việc đăng ký mua các sản phẩm hữu ích của VOCA.
Mọi thắc mắc, bạn có thể liên hệ số hotline 012.999.058.58 để được giải đáp thêm.
Rất vui được đồng hành cùng bạn trên con đường chinh phục Anh ngữ!
Regards,
VOCA Support Team

markdown:
# HƯỚNG DẪN NÂNG CẤP TÀI KHOẢN PREMIUM VÀ THANH TOÁN TRÊN VOCA MUSIC
## Thông tin hướng dẫn chi tiết, trình tự các bước mua gói tài khoản Prenium và thanh toán trên VOCA Music
**Các thành viên VOCA Music thân mến, **
Bài viết này VOCA sẽ hướng dẫn cho bạn cách thức để nâng cấp tài khoản Premium trên VOCA Music, các hình thức thanh toán hiện tại mà VOCA đang áp dụng và hướng dẫn cụ thể từng hình thức thanh toán.
Bài viết gồm 3 phần nội dung chính:
**Phần 1**: Các gói tài khoản Prenium trên VOCA Music **Phần 2**: Hướng dẫn các bước nâng cấp tài khoản Premium trên VOCA Music **Phần 3**: Các hình thức thanh toán và hướng dẫn thanh toán. **Phần 1: CÁC GÓI TÀI KHOẢN PRENIUM TRÊN VOCA MUSIC**
Hiện tại, VOCA Music có ba loại tài khoản Prenium, bao gồm:
1.
**Tài khoản ** **VOCA Music STUDENT **là gói tài khoản cao cấp trên VOCA Music cho phép người học được học số lượng __ với đầy đủ tính năng học trên hệ thống của VOCA Music trong thời gian 1 NĂM tính từ ngày nâng cấp. 100 BÀI HÁT__
2.
**Tài khoản** ** VOCA Music VIP ** là gói tài khoản cao cấp nhất trên VOCA Music cho phép người học được học 'KHÔNG GIỚI HẠN' bài hát với TẤT CẢ các tính năng học trên hệ thống của VOCA Music trong suốt thời gian 1 NĂM tính từ ngày nâng cấp.
3.
**Tài khoản** ** VIP PLUS** là gói tài khoản cao cấp nhất trên VOCA Music cho phép người học được học 'KHÔNG GIỚI HẠN' bài hát với TẤT CẢ các tính năng học trên hệ thống của VOCA Music trong suốt thời gian 2 NĂM tính từ ngày nâng cấp. *Tìm hiểu thêm về bảng so sánh lợi ích của các gói tài khoản Prenium VOCA Music: TẠI ĐÂY *
___________________
**Phần 2: HƯỚNG DẪN CÁC BƯỚC ĐỂ NÂNG CẤP TÀI KHOẢN PREMIUM TRÊN VOCA MUSIC**
Để nâng cấp tài khoản Premium trên VOCA Music, bạn làm theo các bước chỉ dẫn dưới đây:
- Bước 1: Tại giao diện trang chủ của VOCA Music, bạn đưa con trỏ chuột hướng vào mục
**GÓI TÀI KHOẢN** như hình bên dưới và lựa chọn gói tài khoản Premium muốn nâng cấp.
- Bước 2: Lúc này, giao diện VOCA Music chuyển sang trang thông tin về gói tài khoản bạn muốn nâng cấp, bạn nhấn vào ô "
**MUA NGAY**" như hình bên dưới để tiếp tục. *(Hình ảnh minh họa gói tài khoản VOCA Music VIP )*
___________________
**Phần 3: CÁC HÌNH THỨC, VÀ HƯỚNG DẪN THANH TOÁN TRÊN VOCA MUSIC**
VOCA Music áp dụng 4 hình thức thanh toán chính:
**Thẻ cào điện thoại, Internet Banking, Ví điện tử và Chuyển khoản ngân hàng.** **Hình thức 1: Thanh toán bằng thẻ cào điện thoại **
-
**VOCA Music chấp nhận các loại thẻ cào điện thoại**: Mobiphone, Viettel, Vina, Mega
-
**Cách thức thanh toán như sau: ** *Bước 1*: Sau khi bạn nhấn vào nút "Tiếp theo" ở bước hai. Giao diện sẽ hiện ra như hình bên dưới, Bạn chọn vào ô " **Thẻ cào**" sau đó nhấn vào nút " **Tiếp theo**". *Bước 2*: Giao diện thanh toán sẽ đưa ra 4 lựa chọn về loại thẻ cào ( Mobiphone, Viettel, Vina, Mega) như hình bên dưới. Bạn lựa chọn một trong 4 loại thẻ mà mình muốn thanh toán sau đó nhấn vào nút " **Tiếp Theo**" *Bước 3*: Giao diện sẽ hiện ra Form thanh toán như hình bên dưới. Bạn nhập lần lượt mã số thẻ và số seri của thẻ cào điện thoại rồi nhấn vào nút " **Thanh Toán**" để hoàn thành.
Lưu ý: Bạn
**nạp lần lượt** từng thẻ cào đến khi đủ số tiền bạn cần thanh toán.
Ví dụ: Gói tài khoản có giá 689.000 VNĐ. Bạn chọn mua 7 mệnh giá thẻ 100.000 VNĐ. Sau đó bạn nhập lần lượt mã thẻ cào và số seri thẻ cào của thẻ thứ nhất rồi nhấn vào nút "thanh toán". Khi đã thanh toán xong thẻ thứ nhất bạn tiếp tục như vậy đối với thẻ thứ 2,3,4 cho đến khi đủ số tiền cần thanh toán. Trường hợp số tiền bạn thanh toán còn dư, VOCA sẽ quy ra điểm ME (1ME = 1000 VNĐ) cộng vào tài khoản của bạn cho những lần mua tiếp theo. **Hình thức 2: Thanh toán qua hình thức Internet Banking** *Bước 1*: Bạn chọn vào ô " **Internet Banking**" như hình dưới sau đó nhấn vào nút " **Tiếp theo**" *Bước 2*: Tại giao diện này. Bạn lựa chọn ngân hàng mà bạn làm thẻ và nhấn vào nút " **Thanh Toán**" *Bước 3*: Giao diện sẽ xuất hiện Form thanh toán như hình bên dưới. Bạn điền đầy đủ thông tin cần thiết và nhấn vào nút " **Thanh Toán**" *( Ảnh minh họa Form đăng ký bằng hình thức Internet Banking)* **Hướng dẫn nhập nội dung Form: **
- Dòng 'Hình thức thanh toán: bạn chọn '
Chuyển ngay'
- Dòng 'Địa chỉ nhận hàng': vì học trực tuyến nên bạn chỉ cần nhập
tên Tỉnh/Thành phốbạn đang sống là được, không cần ghi chi tiết.
- Dòng 'Số thẻ ATM': bạn nhập
số thẻghi trên mặt thẻ ATM của bạn
- Dòng 'Tên chủ thẻ': bạn nhập đúng
họ tên đầy đủghi trên thẻ atm
- Dòng 'Ngày phát hành': Bạn xem thông tin trên thẻ atm và điền vào ô.
- Dòng 'Mã bảo mật': bạn nhập theo nội dung trong ô gợi ý.
**Hình thức 3: Thanh toán qua hình thức ví điện tử** *Bước 1*: Bạn nhấp chuột vào ô "Ví điện tử" như hình dưới sau đó nhấn vào nút "Tiếp theo" *Bước 2*: Giao diện sẽ xuất hiện Form thanh toán như hình bên dưới. Bạn nhập địa chỉ Email, mật khẩu và mã bảo mật sau đó nhấn vào nút "Đăng nhập" để hoàn thành.
*( Hình thức này yêu cầu người mua cần có tài khoản ví trên tran nganluong.vn )* **Hình thức 4: Thanh toán qua hình thức chuyển khoản ngân hàng**
Để thanh toán bằng hình thức này, Anh/Chị vui lòng làm theo 2 bước hướng dẫn sau:
*Bước 1*: Chuyển khoản trực tiếp số tiền cần thanh toán vào thông tin tài khoản bên dưới:
- Chủ tài khoản:
Lê Hà Thị Mỹ Linh
- Số tài khoản:
0531002470053
- Ngân hàng Vietcombank chi nhánh Đông Sài Gòn. (hoặc chi nhánh Bình Thạnh)
- Nội dung chuyển khoản: Email(nếu có) - Số điện thoại - Tên bộ từ. Ví dụ:
nguyenvana@gmail.com - 0123456789 - VOCA V.I.P *Bước 2:*Sau khi nhận được thanh toán, VOCA sẽ kích hoạt cho Anh/chị bộ sản phẩm. **Lưu ý:**
- Nếu Anh/chị chuyển khoản cùng Ngân hàng thì VOCA sẽ nhận được thanh toán ngay, và kích hoạt sớm.
- Nếu khác ngân hàng và chi nhánh thì giao dịch thường sau 2 tiếng mới hoàn thành.
Bài viết trên là toàn bộ những hướng dẫn chi tiết về các cách thức mua và thanh toán trên website VOCA.VN. Hy vong những hướng dẫn trên sẽ giúp các bạn dễ dàng và thuận tiện hơn trong việc đăng ký mua các sản phẩm hữu ích của VOCA.
Mọi thắc mắc, bạn có thể liên hệ số hotline
**012.999.058.58** để được giải đáp thêm.
Rất vui được đồng hành cùng bạn trên con đường chinh phục Anh ngữ!
*Regards, *
**VOCA Support Team**

Cache-Control: private, must-revalidate

Strict-Transport-Security: max-age=31536000; includeSubdomains;