markdown:
## Chương trình MiKTeX 2.9 toàn bộ.
Posted by
[nhdien](https://nhdien.wordpress.com) on 27/10/2012
Mấy năm trước tôi có đưa toàn bộ đĩa CD chương trình MiKTeX 2.7; 2.8; 2.9 để trên trang miễn phí FireFile. Đã năm năm qua đi và họ không đồng ý để những tệp lớn và bộ chương trình của người khác. Nên không còn các tệp trên trang [tải xuống] đĩa CD MiKTeX. Còn các tệp khác trên đó vẫn có giá trị và lấy được tuy có khó khăn. Tôi sẽ chuyển đổi dần sang chỗ khác.
Muốn lấy MiKTeX 2.9 các bạn vào CTAN nơi chứa gốc để lấy:
[http://www.ctan.org/tex-archive/systems/win32/miktex/setup](http://www.ctan.org/tex-archive/systems/win32/miktex/setup)
Lấy tập nhỏ cài đặt tương ứng với bản gói lệnh.(chỉ có 1 tệp thôi)
[http://www.ctan.org/tex-archive/systems/win32/miktex/tm/packages](http://www.ctan.org/tex-archive/systems/win32/miktex/tm/packages)
Có hàng trăm tệp nhỏ, kiên trì lấy từng tệp cho đầy đủ nhé.
Như các bạn đã biết chỉ cài chương trình nhỏ, còn gói lệnh copy vào thư mục do ta đặt ra.
Còn cài đăt sử dụng LaTeX bạn vào trang [Cài đặt] cài đặt theo thứ tự và rất nhiều chương trình phụ khác cũng phải lấy về
Chúc các bạn may mắn.
## Trung Hải Khổng said
Em chào thầy! Trước tiên em cảm ơn thầy vì đã đọc comment của em! Em mong thầy bớt chút thời gian giải đáp cho em với, em mở file này trên miktex không in được kết quả ra pdf! Em mong thầy giải đáp giúp em, em cám ơn thầy nhiều!
\documentclass{beamer}
\usepackage[utf8]{vietnam}
\usepackage{enumerate}
\usetheme{Darmstadt}
\usepackage{ragged2e}
\justifying
\addtobeamertemplate{block begin}{}{\justifying}
%+ ======================
%+ ======================
\newcommand{\cone}{\operatorname{cone}}
\newcommand{\conv}{\operatorname{conv}}
%+ ======================
%+ ======================
\title[Một tiếp cận giải tích lồi cho một số bài toán sơ cấp]
{
Một tiếp cận giải tích lồi cho một số\\
bài toán sơ cấp
}
\author[Vũ Thị Hồng Lê]{Học viên: Vũ Thị Hồng Lê}
\institute
[]
{
{
\it
Học viên Cao học lớp B, khóa 06/2013-06/2015\\
Chuyên ngành Phương pháp Toán sơ cấp\\
Trường Đại học Khoa học – Đại học Thái Nguyên
}
\\[20pt]
{
\fontsize{10}{15pt}\selectfont
Người hướng dẫn khoa học: GS.TSKH. Lê Dũng Mưu
}
\\[10pt]
{
\fontsize{9pt}{20pt}\selectfont
\itshape
Viện Toán học – Viện Hàn lâm Khoa học và Công nghệ Việt Nam
}
}
\date[Thái Nguyên, 15/5/2015]{Thái Nguyên, 15/5/2015}
%+ ======================
\begin{document}
%+ ======================
%+ ======================
\begin{frame}[plain]
\maketitle
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\begin{frame}%[plain]
\frametitle{Nội dung}
\tableofcontents
\end{frame}
\AtBeginSection[]
{
\begin{frame}
\frametitle{Nội dung}
\tableofcontents[currentsection]
\end{frame}
}
%+ ======================
%+ ======================
\section{Mở đầu}
\begin{frame}
\frametitle{Mở đầu}
\begin{itemize}\justifying
\item Các bài toán cực trị, chứng minh bất đẳng thức giúp rèn luyện và kích thích phát triển tư duy, tính sáng tạo cho học sinh, khiến các em có hứng thú say mê học tập.
\item Tuy nhiên từ xưa đến nay đây luôn là một nội dung khó đối với học sinh và ngay cả đối với giáo viên.
\item Luận văn này đề cập đến một hướng tiếp cận giải tích lồi để giải một số bài toán sơ cấp dạng này.
\item Qua các tiếp cận này, ta có thể soi sáng, nhìn lại những phương pháp toán sơ cấp dưới góc nhìn của toán cao cấp.
\end{itemize}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\begin{frame}
\frametitle{Cấu trúc luận văn}
\begin{description}
\item[Chương 1.] Một số kiến thức cơ bản về giải tích lồi
\item[Chương 2.] Áp dụng giải tích lồi vào giải một số bài toán sơ cấp
\end{description}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\section[Chương 1]{Chương 1. Một số kiến thức cơ bản về giải tích lồi}
\subsection[]{Tập lồi}
\begin{frame}
\frametitle{Tập lồi}
\begin{block}{Định nghĩa 1.1.1}
Tập $D$ trong không gian tuyến tính $X$ được gọi là \textit{tập lồi}\index{tập lồi} nếu với mọi hai phần tử $a$ và $b$ thuộc $D$, với mọi số $\lambda\in [0,1]$ thì phần tử $\lambda a+ (1-\lambda)b$ cũng thuộc $D$.
\end{block}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\begin{frame}
\frametitle{Biểu diễn tập lồi qua các điểm cực biên và phương cực biên}
\begin{block}{Định lí 1.1.14}
Một tập lồi đóng $C\neq\emptyset$ không chứa một đường thẳng nào đều có điểm cực biên.
\end{block}
\pause
\begin{block}{Định lí 1.1.15}
Nếu $C \subset \mathbb{R}^n$ là một tập lồi đóng và không chứa một đường thẳng nào thì
$$
C = \conv V(C) + \cone U(C)
$$
trong đó $V(C)$ là tập các điểm cực biên của $C$ và $U(C)$ là tập các phương cực biên của $C$.% Tức là mọi điểm của $C$ đều biểu diễn được như là tổng của một tổ hợp lồi của các điểm cực biên và tổ hợp không âm của các hướng cực biên của $C$.
\end{block}
%\begin{block}{Định nghĩa 1.6}
%Cấp số cộng-nhân
%\end{block}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\subsection{Hàm lồi}
\begin{frame}
\frametitle{Hàm lồi}
\begin{block}{Định nghĩa 1.2.1}
Cho $D \subseteq \mathbb{R}^n$ là tập lồi và $f: D \rightarrow \mathbb{R} \cup \{ + \infty\}$.
\begin{itemize}
\item Hàm $f$ được gọi là \textit{hàm lồi}\index{hàm lồi} trên $D$ nếu
$$
f(\lambda x+(1-\lambda)y)\leq \lambda f(x)+(1-\lambda)f(y)
$$
với mọi $x,\, y \in \mathbb{R}^n$ và $\lambda \in [0,1]$.
\item Hàm $f$ được gọi là \textit{hàm lồi chặt}\index{hàm lồi chặt} trên $D$ nếu
$$
f(\lambda x+(1-\lambda)y)
0,\, b^2-4ac f(x) + \left\langle {\nabla f(x),y – x} \right\rangle \text{ với mọi } x,\, y \in C,\; x \ne y$ thì hàm $f$ lồi chặt trên $C$.
\end{enumerate}
\end{block}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\begin{frame}
\frametitle{Một số tính chất của hàm lồi}
\begin{block}{Hệ quả 1.2.18 (Bất đẳng thức tiếp tuyến)}
\begin{enumerate}
\item[a)] Nếu hàm số $y=f(x)$ lồi khả vi trên $[a,b]$. Khi đó
$$
f(x) \ge f’\left( {{x_0}} \right)\left( {x – {x_0}} \right) + f\left( {{x_0}} \right)\quad \text{ với mọi } x,{x_0} \in \left[ {a,b} \right].
$$
Dấu bằng xảy ra khi $x=x_0$.
\item[b)] Nếu hàm $y=f(x)$ lõm khả vi trên $[a,b]$. Khi đó
$$
f(x) \le f’\left( {{x_0}} \right)\left( {x – {x_0}} \right) + f\left( {{x_0}} \right)\quad \text{ với mọi } x,{x_0} \in \left[ {a,b} \right].
$$
Dấu bằng xảy ra khi $x=x_0$.
\end{enumerate}
\end{block}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\begin{frame}
\frametitle{Một số tính chất của hàm lồi}
\begin{block}{Mệnh đề 1.2.21 (Bất đẳng thức Jensen)}
Cho $C$ là một tập lồi trong $\mathbb{R}^1$ và $f: C \rightarrow \mathbb{R}^1$ là hàm số xác định trên $C$. Khi đó $f$ là hàm lồi trên $C$ khi và chỉ khi với mọi số $n$ nguyên dương, với mọi $x_1, \cdots, x_n$ thuộc $C$, với mọi số $\lambda_i>0,\, i=\overline{1,n}$ và $\sum\limits_{i=1}^{n}\lambda_i=1$, ta có bất đẳng thức
\begin{equation*}
f\left( {\sum\limits_{i = 1}^n {{\lambda _i}{x_i}} } \right)
\le
\sum\limits_{i = 1}^n {{\lambda _i}f\left( {{x_i}} \right)}.
\end{equation*}
\end{block}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\begin{frame}
\frametitle{Một số tính chất của hàm lồi}
\begin{block}{Mệnh đề 1.2.23 (Bất đẳng thức Karamata)}
Cho hai bộ số $({{x_1},{x_2}, \cdots ,{x_n}})$ và $( {{y_1},{y_2}, \cdots ,{y_n}})$ trong đó $x_i,\,{y_i} \in (a,b)$ thỏa mãn điều kiện
$$
\left\{ \begin{array}{l}
{x_1} \ge {x_2} \ge \cdots \ge {x_n}\\
{y_1} \ge {y_2} \ge \cdots \ge {y_n}\\
{x_1} \ge {y_1}\\
{x_1} + {x_2} \ge {y_1} + {y_2}\\
\cdots \\
{x_1} + {x_2} + \cdots + {x_{n – 1}} \ge {y_1} + {y_2} + \cdots + {y_{n – 1}}\\
{x_1} + {x_2} + \cdots + {x_n} = {y_1} + {y_2} + \cdots + {y_n}.
\end{array} \right.
$$
Khi đó với mọi hàm $f$ lồi, khả vi cấp 2 trên $(a,b)$ ta đều có
$$
f\left( {{x_1}} \right) + f\left( {{x_2}} \right) + \cdots+ f\left( {{x_n}} \right)
\ge
f\left( {{y_1}} \right) + f\left( {{y_2}} \right) + \cdots+ f\left( {{y_n}} \right).
$$
\end{block}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\subsection{Cực trị hàm lồi}
\begin{frame}
\frametitle{Cực tiểu hàm lồi}
\begin{block}{Bài toán tối ưu có ràng buộc}
Bài toán
$$
\min \{ f(x), x \in D \}
\eqno{(P)}
$$
trong đó $D \subseteq \mathbb{R}^n$.
\end{block}
\pause
\begin{block}{Định lí 1.3.2}
Cho hàm lồi $f: \mathbb{R}^n \rightarrow \mathbb{R}$ và tập lồi khác rỗng $D \subseteq \mathbb{R}^n$. Xét bài toán tối ưu $(P)$. Khi đó:
\begin{enumerate}
\item[\rm 1)] Nếu $x^*$ là một nghiệm tối ưu địa phương\index{nghiệm tối ưu địa phương} của bài toán này thì $x^*$ cũng là nghiệm tối ưu toàn cục\index{nghiệm tối ưu toàn cục}.
\item[\rm 2)] Nếu $f$ lồi chặt và tồn tại $x^*$ là một nghiệm tối ưu của bài toán này thì $x^*$ là nghiệm tối ưu toàn cục duy nhất.
\end{enumerate}
\end{block}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\begin{frame}
\frametitle{Cực tiểu hàm lồi}
\begin{block}{Bài toán tối ưu không ràng buộc}
Bài toán
$$
\min \{ f(x), x \in \mathbb{R}^n \}.
\eqno{(P_1)}
$$
\end{block}
\pause
\begin{block}{Định lí 1.3.4}
Cho hàm $f$ là hàm lồi khả vi\index{hàm lồi khả vi} trên $\mathbb{R}^n$. Điểm $x^* \in \mathbb{R}^n$ là nghiệm cực tiểu toàn cục của bài toán $(P_1)$ khi và chỉ khi $\nabla f(x^*)=0$.
\end{block}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\begin{frame}
\frametitle{Cực đại hàm lồi}
\begin{block}{Định lí 1.3.5}
Cho $D \subseteq \mathbb{R}^n$ là tập lồi, khác rỗng, compact. Hàm $f: D \rightarrow \mathbb{R}$ là hàm lồi, liên tục. Khi đó $f$ đạt cực đại\index{cực tiểu hàm số}\index{cực tiểu hàm số}\index{cực trị hàm số} tại một điểm cực biên của $D$.
\end{block}
\pause
\begin{block}{Hệ quả 1.3.6}
Cho $f(x,y)$ là hàm lồi liên tục xác định trên đa giác lồi $D$ trong mặt phẳng $\mathbb{R}^2$. Giả sử ${A_i}\left( {{x_i},{y_i}} \right),\,i = \overline {1,n} $ là các đỉnh của $D$. Khi đó ta có
$$
\mathop {\max }\limits_{\left( {x,y} \right) \in D} f\left( {x,y} \right)
=
\max \left\{ {f\left( {{x_1},{y_1}} \right),f\left( {{x_2},{y_2}} \right), \cdots ,f\left( {{x_n},{y_n}} \right)} \right\}.
$$
\end{block}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\section[Chương 2]{Chương 2. Áp dụng giải tích lồi vào giải một số bài toán sơ cấp}
\subsection{Áp dụng giải tích lồi vào giải một số bài toán cực trị}
\begin{frame}
\frametitle{Bài toán cực trị không ràng buộc}
\begin{block}{Bài toán 1}
Tìm giá trị nhỏ nhất của
$$
f\left( {{x_1},{x_2}} \right) = x_1^2 + {x_1}{x_2} + x_2^2 + 3{x_1} + 3{x_2} – 1 \quad \textit{ với }{\left( {{x_1},{x_2}} \right)^T} \in {\mathbb{R}^2}
$$
\end{block}
\pause
\begin{block}{Bài toán 2}
Tìm giá trị nhỏ nhất của
$$
f\left( {{x_1},{x_2}} \right) = 2x_1^2 – {x_1}{x_2} + 3x_2^2 – 3{x_1} – 5{x_2} – 2
\quad \text{ với }{\left( {{x_1},{x_2}} \right)^T} \in {\mathbb{R}^2}.
$$
\end{block}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\begin{frame}
\frametitle{Bài toán cực trị có ràng buộc}
\begin{block}{Bài toán 5}
Tìm giá trị lớn nhất của hàm số
$$
f(x,y) = \left| {x + 3y – 4} \right| + {x^2} + {y^2} + xy + 2x – 6y + 2
$$
với $x,y$ là các số thực thỏa mãn điều kiện $|x| \leq 2,\, |y|\leq 3$.
\end{block}
\pause
\begin{block}{Bài toán 7}
Cho $x,\,y$ là các số thực thỏa mãn điều kiện $0 \leq x,\, y \leq 2$ và $ 1 \leq x+y \leq 3$. Tìm giá trị lớn nhất và giá trị nhỏ nhất của biểu thức
$$
A=x^{2}+y^{2}+xy-3x-3y.
$$
\end{block}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\subsection{Sử dụng hàm lồi để chứng minh bài toán bất đẳng thức}
\begin{frame}
\frametitle{Áp dụng bất đẳng thức Jensen}
\begin{block}{Bài toán 12}
Cho $a,\,b,\,c$ là các số thực không âm có tổng bằng $1$. Chứng minh rằng
$$
\left( {1 + {a^2}} \right)\left( {1 + {b^2}} \right)\left( {1 + {c^2}} \right)
\ge
{\left( {\frac{{10}}{9}} \right)^3}.
$$
\end{block}
\pause
\begin{block}{Bài toán 14}
Cho $n$ số dương $a_1,a_2,\cdots,a_n$. Chứng minh rằng
$$
a_1^{{a_1}}a_2^{{a_2}} \cdots a_n^{{a_n}}
\ge
{\left( {\frac{{{a_1} + {a_2} + \cdots + {a_n}}}{n}} \right)^{{a_1} + {a_2} + \cdots + {a_n}}}
$$
\end{block}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\begin{frame}
\frametitle{Áp dụng bất đẳng thức tiếp tuyến}
\begin{block}{Bài toán 18}
Cho các số thực dương $a,\,b,\,c$ thỏa mãn $a \ge 3,\, a + b \ge 5,\, a + b + c = 6$. Chứng minh rằng ${a^3} + {b^3} + {c^3} \ge 36$ với mọi số $n$ nguyên dương.
\end{block}
\pause
\begin{block}{Bài toán 19}
Cho các số thực dương $a,\,b,\,c$ thỏa mãn $a+b+c=3$. Chứng minh rằng
$$
\frac{a}{{\sqrt {{a^2} + 1} }} + \frac{b}{{\sqrt {{b^2} + 1} }} + \frac{c}{{\sqrt {{c^2} + 1} }}
\le \frac{3}{{\sqrt 2 }}.
$$
\end{block}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\begin{frame}
\frametitle{Áp dụng bất đẳng thức Karamata }
\begin{block}{Bài toán 22}
Cho $\Delta ABC$ không nhọn. Chứng minh rằng
$$
\sin A + \sin B + \sin C \le 1 + \sqrt 2.
$$
\end{block}
\pause
\begin{block}{Bài toán 26}
Cho các số dương $a,\,b,\,c$ thỏa mãn điều kiện $abc=1$. Chứng minh rằng
$$
\left( {a – 1 + \frac{1}{b}} \right)\left( {b – 1 + \frac{1}{c}} \right)\left( {c – 1 + \frac{1}{a}} \right)
\le 1.
$$
\end{block}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\section{Kết luận}
\begin{frame}
\frametitle{Kết luận}
\vspace*{-0.2cm}
Luận văn \textit{“Một tiếp cận giải tích lồi cho một số bài toán sơ cấp”} đã tập trung tìm hiểu các vấn đề sau:
\begin{itemize}
\item Trình bày một số kiến thức cơ bản về Giải tích lồi: Tập lồi, hàm lồi, tính chất và một số dấu hiện nhận biết hàm lồi trong $\mathbb{R}^{n}$, bài toán cực trị và sự tồn tại nghiệm của bài toán cực trị hàm lồi với ràng buộc lồi.
\item Trình bày các kết quả về tính chất cực trị của hàm lồi: cực tiểu địa phương của hàm lồi luôn là cực tiểu toàn cục; hàm lồi chặt có nhiều nhất một điểm cực tiểu; hàm lồi khả vi trên đạt cực tiểu tại điểm dừng; cực đại hàm lồi nếu có sẽ đạt tại điểm cực biên (nói riêng, tại đỉnh) của tập được xét.
\item Áp dụng các kết quả vào nghiên cứu các bài toán sơ cấp, cụ thể là các bài toán cực trị hàm một hoặc nhiều biến, có hoặc không có ràng buộc, bài toán chứng minh bất đẳng thức chủ yếu sử dụng các bất đẳng thức hàm lồi như bất đẳng thức Jensen, bất đẳng thức tiếp tuyến, bất đẳng thức Karamata.
\end{itemize}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\section{Tài liệu tham khảo}
\begin{frame}[allowframebreaks]
\small
\frametitle{Tài liệu tham khảo}
\begin{thebibliography}{99}
\bibitem{Khai2007}
Phan Huy Khải (2007),
\textit{Giải tích lồi và các bài toán sơ cấp},
NXB Giáo dục, Hà Nội.
\bibitem{Kim2008}
Nguyễn Thị Bạch Kim (2008),
\textit{Các phương pháp tối ưu: Lý thuyết và Thuật toán},
NXB Bách Khoa Hà Nội, Hà Nội.
\bibitem{LuuKhai1998}
Đỗ Văn Lưu, Phan Huy Khải (1998),
\textit{Giải tích lồi},
NXB Khoa học kỹ thuật, Hà Nội.
\bibitem{Muu1998}
Lê Dũng Mưu (1998),
\textit{Nhập môn các phương pháp tối ưu},
NXB Khoa học kỹ thuật, Hà Nội.
\bibitem{MuuHienDien}
Lê Dũng Mưu, Nguyễn Văn Hiền, Nguyễn Hữu Điển (bản thảo),
\textit{Giải tích lồi ứng dụng},
NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội.
\bibitem{ThieuThuy2011}
Trần Vũ Thiệu, Nguyễn Thị Thu Thủy (2011),
\textit{Tối ưu phi tuyến},
NXB Đại học Quốc gia Hà Nội.
\bibitem{BV2004}
S. Boyd, L. Vandenberghe ( 2004),
\textit{Convex Optimization},
Cambrige.
\bibitem{1}
\url{http://diendantoanhoc.net}
\bibitem{2}
\url{http://giaoan.violet.vn}
\bibitem{3}
\url{http://vnmath.com}
\bibitem{4}
\url{http://doc.edu.vn}
\end{thebibliography}
\end{frame}
%+ ======================
%+ ======================
\begin{frame}[plain]
\begin{block}{}
\Large
\begin{center}
Em xin chân thành cảm ơn!
\end{center}
\end{block}
\end{frame}
\end{document}
Trả lời
1. Chỗ Định lý 1.2.1 môi trường sai \begin{itemize}….\end{enumerate}🙂
2. Ở dưới có chỗ báo lỗi &tb thay bằng \rightarrow (:
## Lập Trình « thienlonght said
[…] Chương trình MiKTeX 2.9 toàn bộ. […]

Link: <http://wp.me/puqxF-1nQ>; rel=shortlink


markdown:
Chúng ta có thể sống không có tôn giáo hoặc thiền định, nhưng không thể tồn tại nếu không có tình người.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Nếu muốn tỏa sáng trong tương lai, bạn phải lấp lánh từ hôm nay.Sưu tầm
Kẻ làm điều ác là tự chuốc lấy việc dữ cho mình.Kinh Bốn mươi hai chương
Nếu chuyên cần tinh tấn thì không có việc chi là khó. Ví như dòng nước nhỏ mà chảy mãi thì cũng làm mòn được hòn đá.Kinh Lời dạy cuối cùng
Nếu muốn có những điều chưa từng có, bạn phải làm những việc chưa từng làm.Sưu tầm
Thường tự xét lỗi mình, đừng nói lỗi người khác. Kinh Đại Bát Niết-bàn
Nếu không yêu thương chính mình, bạn không thể yêu thương người khác. Nếu bạn không có từ bi đối với mình, bạn không thể phát triển lòng từ bi đối với người khác.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Chúng ta trở nên thông thái không phải vì nhớ lại quá khứ, mà vì có trách nhiệm đối với tương lai. (We are made wise not by the recollection of our past, but by the responsibility for our future.)George Bernard Shaw
Chiến thắng hàng ngàn quân địch cũng không bằng tự thắng được mình. Kinh Pháp cú
Không có ai là vô dụng trong thế giới này khi làm nhẹ bớt đi gánh nặng của người khác. (No one is useless in this world who lightens the burdens of another. )Charles Dickens
Đừng than khóc khi sự việc kết thúc, hãy mỉm cười vì sự việc đã xảy ra. (Don’t cry because it’s over, smile because it happened. )Dr. Seuss
[Trang chủ](Home.html) »»
[Danh mục](danh-muc_thu-vien_tongquat_rong-mo-tam-hon.html) »»
[Từ điển đa ngôn ngữ Hán Anh Việt Pháp](tu-dien_da-ngon-ngu_none_rong-mo-tam-hon.html) »»
Đang xem mục từ: humourist »»
**Hiện đang có tổng cộng
354.286 mục từ.
**
* danh từ
- người hài hước, người hay khôi hài; người hóm hỉnh
- nhà văn khôi hài, diễn viên hài hước; người nói chuyện hóm hỉnh
Chọn từ điển để xem theo vần A, B, C...
Để giới hạn kết quả tìm kiếm chính xác hơn, quý vị có thể nhập 2 hoặc 3 chữ cái đầu vần. Ví dụ, để tìm những chữ như thiền, thiện... quý vị nên nhập
**thi** thay vì **t**... sẽ cho một kết quả gần với yêu cầu của quý vị hơn.
**Quý vị đang truy cập từ IP 54.163.94.5 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. **Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc
**ghi danh thành viên **để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
** Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện**.
Ghi danh hoặc đăng nhập

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: no-cache

Pragma: public


markdown:
Đừng chọn sống an nhàn khi bạn vẫn còn đủ sức vượt qua khó nhọc.Sưu tầm
Người ta vì ái dục sinh ra lo nghĩ; vì lo nghĩ sinh ra sợ sệt. Nếu lìa khỏi ái dục thì còn chi phải lo, còn chi phải sợ?Kinh Bốn mươi hai chương
Điều quan trọng không phải vị trí ta đang đứng mà là ở hướng ta đang đi.Sưu tầm
Như ngôi nhà khéo lợp, mưa không xâm nhập vào. Cũng vậy tâm khéo tu, tham dục không xâm nhập.Kinh Pháp cú (Kệ số 14)
Khi gặp chướng ngại ta có thể thay đổi phương cách để đạt mục tiêu nhưng đừng thay đổi quyết tâm đạt đến mục tiêu ấy. (When obstacles arise, you change your direction to reach your goal, you do not change your decision to get there. )Zig Ziglar
Ai bác bỏ đời sau, không ác nào không làm.Kinh Pháp cú (Kệ số 176)
Trời không giúp những ai không tự giúp mình. (Heaven never helps the man who will not act. )Sophocles
Chớ khinh thường việc ác nhỏ mà làm; đốm lửa nhỏ có thể thiêu cháy cả núi rừng làng mạc. Chớ chê bỏ việc thiện nhỏ mà không làm, như giọt nước nhỏ lâu ngày cũng làm đầy chum vại lớn.Lời Phật dạy
Bằng bạo lực, bạn có thể giải quyết được một vấn đề, nhưng đồng thời bạn đang gieo các hạt giống bạo lực khác.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Mạng sống quý giá này có thể chấm dứt bất kỳ lúc nào, nhưng điều kỳ lạ là hầu hết chúng ta đều không thường xuyên nhớ đến điều đó!Tủ sách Rộng Mở Tâm Hồn
Những ai có được hạnh phúc cũng sẽ làm cho người khác được hạnh phúc. (Whoever is happy will make others happy too.)Anne Frank
[Trang chủ](Home.html) »»
[Danh mục](danh-muc_thu-vien_tongquat_rong-mo-tam-hon.html) »»
[Từ điển đa ngôn ngữ Hán Anh Việt Pháp](tu-dien_da-ngon-ngu_none_rong-mo-tam-hon.html) »»
Đang xem mục từ: waggish »»
**Hiện đang có tổng cộng
354.286 mục từ.
**
* tính từ
- nói đùa; tinh nghịch
=> waggish tricks+ trò tinh nghịch
Chọn từ điển để xem theo vần A, B, C...
Để giới hạn kết quả tìm kiếm chính xác hơn, quý vị có thể nhập 2 hoặc 3 chữ cái đầu vần. Ví dụ, để tìm những chữ như thiền, thiện... quý vị nên nhập
**thi** thay vì **t**... sẽ cho một kết quả gần với yêu cầu của quý vị hơn.
**Quý vị đang truy cập từ IP 54.163.94.5 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. **Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc
**ghi danh thành viên **để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
** Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện**.
Ghi danh hoặc đăng nhập


markdown:
Cách tốt nhất để tiêu diệt một kẻ thù là làm cho anh ta trở thành một người bạn. (The best way to destroy an enemy is to make him a friend.)Abraham Lincoln
Nỗ lực mang đến hạnh phúc cho người khác sẽ nâng cao chính bản thân ta. (An effort made for the happiness of others lifts above ourselves.)Lydia M. Child
Kinh nghiệm quá khứ và hy vọng tương lai là những phương tiện giúp ta sống tốt hơn, nhưng bản thân cuộc sống lại chính là hiện tại.Tủ sách Rộng Mở Tâm Hồn
Học vấn của một người là những gì còn lại sau khi đã quên đi những gì được học ở trường lớp. (Education is what remains after one has forgotten what one has learned in school.)Albert Einstein
Khó khăn thách thức làm cho cuộc sống trở nên thú vị và chính sự vượt qua thách thức mới làm cho cuộc sống có ý nghĩa. (Challenges are what make life interesting and overcoming them is what makes life meaningful. )Joshua J. Marine
Một người sáng tạo được thôi thúc bởi khát khao đạt đến thành công, không phải bởi mong muốn đánh bại người khác. (A creative man is motivated by the desire to achieve, not by the desire to beat others.)Ayn Rand
Trong cuộc sống, điều quan trọng không phải bạn đang ở hoàn cảnh nào mà là bạn đang hướng đến mục đích gì. (The great thing in this world is not so much where you stand as in what direction you are moving. )Oliver Wendell Holmes
Kẻ làm điều ác là tự chuốc lấy việc dữ cho mình.Kinh Bốn mươi hai chương
Khi bạn dấn thân hoàn thiện các nhu cầu của tha nhân, các nhu cầu của bạn cũng được hoàn thiện như một hệ quả.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Sự ngu ngốc có nghĩa là luôn lặp lại những việc làm như cũ nhưng lại chờ đợi những kết quả khác hơn. (Insanity: doing the same thing over and over again and expecting different results.)Albert Einstein
Bậc trí bảo vệ thân, bảo vệ luôn lời nói, bảo vệ cả tâm tư, ba nghiệp khéo bảo vệ.Kinh Pháp Cú (Kệ số 234)
[Trang chủ](Home.html) »»
[Danh mục](danh-muc_thu-vien_tongquat_rong-mo-tam-hon.html) »»
[Đại từ điển Phật Quang](tu-dien_phat-quang_none_rong-mo-tam-hon.html) »»
Đang xem mục từ: thiên bệnh »»
Nếu muốn duyệt qua từng vần trong từ điển,
xin nhập vào ô dưới đây vần tương ứng. Ví dụ: A, B, C...
**Quý vị đang truy cập từ IP 54.163.94.5 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. **Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc
**ghi danh thành viên **để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
** Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện**.
Ghi danh hoặc đăng nhập


markdown:
Speed up your debug routine!
Automated exception search integrated into your IDE
Tired of useless tips?
No message provided
This site uses cookies, as explained in our cookie policy. If you agree to our use of cookies, please close this message and continue to use this site.

Content-Type: text/html; charset=utf-8

X-UA-Compatible: IE=Edge


markdown:
Bài thí nghiệm sử dụng cảm biến âm thanh để đo vận tốc âm thanh truyền trong không khí. Sau đây là video hướng dẫn:
Fill in your details below or click an icon to log in:
You are commenting using your WordPress.com account. ( Log Out / Change )
You are commenting using your Twitter account. ( Log Out / Change )
You are commenting using your Facebook account. ( Log Out / Change )
You are commenting using your Google+ account. ( Log Out / Change )
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.
Follow Us on Facebook
Enter your email address to follow this blog and receive notifications of new posts by email.
Join 67 other followers

X-ac: 1.dca _dca

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <http://wp.me/p2hC4j-Xn>; rel=shortlink

Vary: Cookie


markdown:
Dương Dương và Nhạc Nhạc nhanh tay lau nước mắt cho ông nội, Tom và Thomas cắn chặt răng đến độ da mặt căng chặt.
Ông Triển và Ông Kiều hối hận ngàn lần, ôm lấy cháu nội, nói: “Ông nội có lỗi với các con, Ông nội đã khiến các con chịu quá nhiều đau khổ.”
“Ông nội, bọn con không cảm thấy khổ.”
Dương Dương đóng cửa kính xe lại, không cho Ông nội nhìn nữa, cười nói: “Ông nội, bọn con thực sự không cảm thấy khổ, người cực khổ là ba ba. Ông nội, các ông không nên suy nghĩ về những chuyện trước đây nữa. Ba ba không nghĩ, con và Nhạc Nhạc không nghĩ, cho nên các ông cũng đừng nghĩ đến nữa.”
Nhạc Nhạc nói chen vào: “Hãy nghĩ đến Khanh Khách và Bán Nguyệt.”
Hai ông cụ ôm chặt lấy cháu nội: “Ông nội có lỗi với các con a.”
“Ông nội, nói xong rồi thì đừng nghĩ đến nữa.” Dương Dương và Nhạc Nhạc rất hối hận khi đáp ứng đưa ông nội tới Phổ Hà, Nhạc Nhạc còn nói: “Ông nội, Khanh Khách và Bán Nguyệt khẳng định rất nhớ các ông, hôm nay chúng ta quay về sớm một chút đi.”
Nhìn hai đứa cháu lớn vô cùng hiểu chuyện, lại nhớ đến hai đứa cháu nhỏ đáng yêu ở nhà, ông triển và ông Kiều cố nén chua xót, gật đầu: “Ông nội sẽ cố gắng sống thật khoẻ, sống để nhìn các con lớn lên, nhìn các con thành gia lập nghiệp.”
Nhạc Nhạc liếc mắt nhìn tài xế, tiến đến bên tai ông nội, nhỏ giọng nói: “Ba ba nói ba ba còn muốn sinh cục cưng, còn muốn sinh em trai em gái cho bọn con.”
Ông Triển thoáng cái sửng sốt, trong mắt tràn đầy kinh hỉ, Ông Kiều thấy thế liền vội hỏi: “Xảy ra chuyện gì?”
Nhạc Nhạc tiếng tới bên tai ông, chỉ chốc lát sau, ông Kiều cũng không còn đau thương nữa, thay vào đó là cực kỳ vui vẻ. Ách, ông lại lo lắng hỏi: “Thân thể ba ba con không khoẻ, không nên cố sức, ông nội có các con là đủ rồi.”
Ông Triển cũng gật đầu đồng ý: “Ông nội có các con đã thấy hạnh phúc.”
Nhạc Nhạc cười nói: “Ba ba nói ba ba sẽ chú ý thân thể. Bởi vậy, ông nội phải sống thật khoẻ mạnh vui vẻ, không nên suy nghĩ đến những chuyện buồn.”
“Được, được, ông nội sẽ sống thật khoẻ mạnh vui vẻ, ông nội sẽ không buồn, không buồn.”
Hai ông cụ tự thề ở trong lòng, từ nay về sau, bọn họ nhất định sẽ cưng chiều “con dâu’ hết mình, cùng nỗ lực bù đắp những thiệt thòi của “con dâu”.
Tom và Thomas nhìn Dương Dương và Nhạc Nhạc dỗ hai ông cụ vui vẻ, đột nhiên rất bội phục hai người. So sánh với Dương Dương và Nhạc Nhạc, bọn nó còn chưa đủ trưởng thành. Hai đứa quyết định sau này phải học tập Dương Dương và Nhạc Nhạc nhiều hơn.
Hơn 10 phút sau, xe hơi lái đến trước nhà ông bà Từ. Xe dừng lại, Dương Dương và Nhạc Nhạc nhảy xuống xe trước tiên, hưng phấn mà nói: “Ông nội, bà nội, Tom, Thomas, nơi này chính là chỗ ở trước đây của chúng ta và ba ba.”
Hai người đỡ ông bà nội xuống xe. Cửa nhà ông Từ đột nhiên mở ra, Từ Mạn Mạn và Trang Phi Phi nghe được động tĩnh, đi ra chào đón.
Dương Dương và Nhạc Nhạc vô cùng kinh ngạc và vui vẻ: “Chị, anh Thôn Trang, các người không đi làm à.”
Trang Phi Phi nói: “Bọn anh nghe thấy tiếng trực thăng bay qua, nghĩ có phải có ai đó đến đây không, không nghĩ tới lại là các cụ tới.”
Ông Triển và Ông Kiều tay chống gậy, tay nắm chặt tay cháu nội, đi vào trong nhà. Viền mắt hai người lại ươn ướt, nơi này chính là nơi cháu nội cùng ‘con ‘dâu’của nhà bọn họ đã sinh sống mười mấy năm qua.
Từ Mạn Mạn và Trang Phi Phi cũng không vội dẫn các cụ vào trong nhà, để bốn cụ già và 2 đứa bé chậm rãi nhìn ngó xung quanh. Nơi này chính là gia đình nhà nông điển hình, chỉ có một điểm khác là trong sân không có gà chạy, chân tường cũng không có trồng rau.
“Truớc đây, bọn con và ba ba đều ở trên lầu một, ông bà nội thì ở dưới đấy.” Dương Dương giới thiệu.
Những người khác vừa nghe, liền nói: “Đi lên xem một chút.”
Dương Dương và Nhạc Nhạc đỡ ông nội, Trang Phi Phi và Từ Mạn Mạn đỡ hai bà cụ, Tom và Thomas đi đầu lên lầu. Tom nhìn thấy cửa của một gian phòng không có khóa, đẩy mở ra.
Nhạc Nhạc ở phía sau nói tới: “Đó là phòng của ba anh.”
Tom và Thomas đi vào, gian phòng không lớn, bài biện cũng rất đơn giản. Ông cụ và bà cụ cũng đã đi tới nơi, vừa nhìn thấy tình cảnh trong phòng, bọn họ liền cảm thấy thật chua xót.
Ở cửa nhìn một hồi, mọi người lại đến phòng sát vách, đó là phòng của Dương Dương và Nhạc Nhạc trước kia. Trong phòng bài biện cũng không khác lắm, một giường đôi, một bàn học, một tủ quần áo nhỏ. Bất quá khiến cho bốn cụ già cực kỳ khiếp sợ chính là trong phòng treo toàn là giấy khen, đều là của Dương Dương và Nhạc Nhạc. Mà người làm chủ của những giấy khen ấy – Dương Dương và Nhạc Nhạc hơi có chút ngượng ngùng.
Ông Triển và Ông Kiều buông tay cháu nội ra, rảo bước đi vào phòng. Nhìn từng tấm giấy khen, bọn họ cảm thấy cực kỳ tự hào và kiêu ngạo, đây là cháu lớn của bọn họ a.
*Ách, vẫn phải nên cảm kích Cố Khê, cảm kích cậu ấy kiên cường, cảm kích cậu ấy đả sinh ra cho bọn họ hai đứa cháu giỏi giang ưu tú như thế. *
Xem xong từng tấm giấy khen, ông Kiều xoay người lại, nói với Trang Phi Phi và Từ Mạn Mạn đang đứng cùng nhau ở ngay cửa phòng: “Đêm nay bọn ta muốn ngủ ở đây một đêm.”
“Dạ, gối chăn đều có sẵn.”
Tom rất nhanh nòi theo: “Tối nay, con và Thomas cũng muốn ở chỗ này.”
Thomas kéo Dương Dương, nói: “Dương Dương, tối nay bọn em ngủ ở đây được không?”
“Được.” Dương Dương cười nói, “Chỉ sợ các em ngủ không quen.”
“Không đâu.” Tom và Thomas vỗ ngực cam đoan.
Trên lầu thì không đủ phòng, dưới lầu thì phòng óc lộn xộn, điều quan trọng là WC nằm ở ngoài trời, trời lạnh, thực sự rất bất tiện. Trang Phi Phi liền đề nghị hai bà cụ qua ở bên căn nhà Triển Tô Nam và Kiều Thiệu Bắc đã mua lúc trước. Triển Tô Nam và Kiều Thiệu Bắc mua lại căn nhà đó là để sau này Cố Khê có quay về Phổ Hà, cả nhà bọn họ có nơi để ở. Bên kia tiện nghi hơn, cũng rộng rãi thoải mái hơn.
Hai ông cụ muốn tự cảm nhận một chút gian khổ mà ‘con dâu’ và cháu nội đã từng trải qua, nên cũng đồng ý để bạn già qua bên kia ở. Ngụy Hải Trung cũng ở bên kia, để chăm sóc cho hai bà cụ, chuyện ngủ lại buổi tối cứ thế quyết định.
Chuyện hai ông cụ đi tham quan trường học, hiệu trưởng của trường liền lập tức đem chuyện này nói cho lãnh đạo của huyện biết. Trang Phi Phi biết ông cụ không thích cùng những người này tiếp xúc quá nhiều, nên gọi điện thoại nhắc cha vợ đừng để ãnh đạo huyện phái người đến thăm hai ông cụ.
Buổi trưa, hai vợ chồng Từ Khâu Lâm và Từ Khâu Thuật đều tới. Vừa thấy bọn họ, hai ông cụ liền nắm chặt tay bọn họ mà liên tục nói cám ơn, cám ơn bọn họ đã chăm sóc và cưu mang Cố Khê và bọn nhỏ nhiều năm qua. Mặt của vợ chồng Từ Khâu Thuật đỏ rần, rất chột dạ, nhất là Quách Nguyệt Nga, không dám đối mặt với Dương Dương và Nhạc Nhạc.
Cơm trưa do Lý Trân Mai và Quách Nguyệt Nga phụ trách, Từ Khâu Lâm và Từ Khâu Thuật cung kính mời hai ông cụ vài ly rượu. Hai ông cụ liên tục hỏi bọn họ về sinh hoạt của Cố Khê cùng Dương Dương và Nhạc Nhạc lúc ở chỗ này, một chút chi tiết cũng không bỏ qua. Bất quá Từ Khâu Lâm và Từ Khâu Thuật cũng không dấu diếm điều gì, tất nhiên sẽ là biết gì nói nấy.
Quách nguyệt Nga để tỏ lòng mình đã hối cải làm một người mới, nên kể về Cố Khê và Dương Dương Nhạc Nhạc có bao nhiêu đáng thương thì có bấy nhiêu đáng thương. Nhất là lúc Cố Khê vừa đến Phổ Hà, khi đó một người ôm hai đứa con nhỏ kiếm sống vô cùng gian khổ, Quách Nguyệt Nga kể lại những gì bà ta chứng kiến, hoặc nghe lại từ những người khác, có gì thì kể hết cái nấy, căn bản không thấy được Dương Dương và Nhạc Nhạc không ngừng nháy mắt với bà ta.
Ông Triển và Ông Kiều nghe kể mà không sao nuốt nổi cơm, rượu cũng không uống trôi, vô cùng tự trách. Hai bà cụ thì không ngừng ở trong lòng oán than hờn giận hai ông cụ, càng thêm yêu thương cháu nội, yêu thương ‘con dâu’ hơn. Tom và Thomas thì mặt mày chầu bậu, vô cùng mất hứng, bọn nó đều oánh trách chú Triển và chú Kiều.
Cũng là Từ Khâu Thuật thấy được ánh mắt của Trang Phi Phi, ở dưới gầm bàn đạp mạnh vợ mình một đạp, lúc này Quách Nguyệt Nga mới ngậm miệng.
Ông Triển và Ông Kiều đã hiểu vì sao con trai không nói cho bọn họ biết sự tồn tại của cháu nội. Nếu đổi lại là bọn họ, đừng nói đến chuyện tha thứ, chỉ không đoạn tuyệt quan hệ cha con cũng đã là quá tốt rồi.
Thấy ông nội tự trách, Dương Dương và Nhạc Nhạc thở dài trong lòng, cũng có chút hiểu rõ mỗi lần bọn nó ở trước mặt các ba kể về chuyện trước kia, thì tâm tình của các ba là như thế nào.
Ngày hôm nay, trong lòng ông Triển và ông Kiều đều cực kỳ đè nén. Tom và Thomas cũng rầu rĩ không vui. Dương Dương và Nhạc Nhạc ra sức an ủi ông bà nội, rồi lại an ủi Tom và Thomas. Trang Phi Phi và Từ Mạn Mạn cũng không đến nhà máy nữa, hai người được ông cụ ra chỉ thị, không được gọi điện thoại báo cho Cố Khê biết.
Dương Dương lén gọi điện thoại cho bác cả, nhờ bác cả vào tối nay khuyên nhủ ông bà nội không nên nghĩ nhiều về chuyện trước đây nữa. Tuy Từ Khâu Lâm không biết trước đây hai ông cụ đã làm ra chuyện gì, nhưng nhìn phản ứng của hai ông cụ, bác ta cũng đoán được trước đây hai người đã đối xử với Cố Khê rất tồi tệ. Sự việc đều đã trôi qua nhiều năm như thế, hiện tại ba mẹ cũng đều sống ở Doanh Hải, còn là sống ở trong nhà của hai ông cụ, tự nhiên Từ Khâu Lâm sẽ đồng ý giúp đỡ chuyện này.
Buổi tối, vợ chồng Từ Khâu Lâm và Từ Khâu Thuật lại tới nấu cơm mời khách, Từ Khâu Lâm một câu cũng không nhắc tới chuyện trước đây Cố Khê và con trai đã chịu những khổ sở gì, chỉ nói sau khi nhà bọn họ có Cố Khê cùng Dương Dương và Nhạc Nhạc thì có bao nhiêu sung sướng, bao nhiêu hòa thuận, bao nhiêu thay đổi, và bọn họ có bao nhiêu cảm kích Cố Khê.
Cố Khê là cô nhi, được bà nội nhặt về nuôi, khi cậu tốt nghiệp tiểu học, bà nội liền qua đời. Cố Khê sống cô độc một mình, nên đối với người thân vẫn luôn có một loại khát vọng rất mãnh liệt. Gia đình ông Từ cho cậu tình thân mà cậu khao khát đã lâu, cho cậu một gia đình hoàn chỉnh, có người thân theo đúng ý nghĩa. Ông bà Từ không thể rời xa Cố Khê, Cố Khê cũng không thể nào rời xa bọn họ.
Ông Triển và Ông Kiều cực kỳ cực kỳ cảm kích gia đình ông Từ đã thu nhận Cố Khê và hai đứa nhỏ, nếu khi đó không có bọn họ chứa chấp Cố Khê, thì hai lão già hồ đồ cố chấp bảo thủ này sẽ thật sự trở thành tội nhân.
Đêm nay, Ông Triển và Ông Kiều thao thức cả đêm. Ở bên trong gian phòng đơn sơ mà căn bản trước đây bọn họ sẽ nhìn với ánh mắt kinh thường, bọn họ tựa hồ đã hiểu ra làm thế nào để bồi thường cho ‘con dâu’.
*Cố Khê muốn không phải là tiền tài của bọn họ, mà là muốn được bọn họ đối xử thật tâm, muốn được yêu thương bảo bọc như đối với con trai ruột của mình vậy. *
Trong phòng của Dương Dương và Nhạc Nhạc, hai đứa cùng Tom và Thomas đang chơi game, rốt cuộc hai anh em nhà khỉ con cũng đã cười vang. Dương Dương và Nhạc Nhạc thực sự không cảm thấy trước đây bọn nó đã có bao nhiêu khổ cực, bởi vì bọn nó có ba ba, có ông bà nội yêu thương.
Trời dần dần sáng, gà trống của nhà sát vách cất tiếng gáy to vang. Một đêm ngon giấc, Dương Dương và Nhạc Nhạc nghe tiếng gáy liền tỉnh lại. Tom và Thomas khoát chân lên người bọn nó ngủ say sưa. Hai đứa trao đổi ánh mắt với nhau, từ trong mắt đối phuơng nhìn ra ý nghĩ giống nhau. Nhẹ nhàng đem chân Tom và Thomas đặt xuống, hai đứa nhè nhẹ đi xuống giường, mặc quần áo tử tế, rồi rón rén đi ra ngoài.
Trong căn phòng dưới lầu, Từ Mạn Mạn và Trang Phi Phi vẫn còn đang ngủ. Sau khi hai người nhận giấy chứng nhận kết hôn, Trang Phi Phi liền da mặt dày mà đòi ăn ở chung với Từ Mạn Mạn.
Hai người đi xuống lầu, đi tới nhà bếp để lấy nước nóng, sau đó đi tới WC đánh răng rửa mặt. Tựa như đang quay về những ngày truớc đây, hai anh em nhìn nhau cười vui.
Bọn họ nhớ lại ngày đó đột nhiên ba Triển và bà Kiều xuất hiện; nhớ lại ba Triển và bà Kiều quỳ gối trước mặt ba ba cầu xin tha thứ; nhớ lại bọn nó luộc trứng gà lăm lên mặt ba Triển và bà Kiều, cuối cùng hai vị ba ba ăn quả trứng ấy, không để cho bọn nó ăn; nhớ lại bọn nó chỉ sau một ngày đã không thể rời khỏi ba Triển và bà Kiều; nhớ lại ba Triển dẫn bọn nó ngồi trực thănng bay tới Doanh Hải; nhớ lại rất nhiều rất nhiều chuyện mà trước đây bọn nó căn bản sẽ không nhớ tới.
Hiện tại, bọn họ có ông bà nội ruột, có em trai em gái, và trên mặt ba ba luôn hiện lên nụ cười hạnh phúc. Ba ba nói đúng, bọn nó phải nhìn về phía trước, không thể dừng mãi ở quá khứ. Bọn nó không phải kẻ ngu, bọn nó có thể nhìn ra được ông bà nội vẫn luôn cố gắng bù đấp cho bọn nó, nhìn ra được người chú hai mà bọn nó không thích cũng vẫn đang cố sức bù đấp cho bọn nó. Cho nên bọn nó cũng sẽ học tập ba ba, luôn nhìn về phía trước.
“Nhạc Nhạc, em xắt đồ, anh đi hấp bánh bao.”
“OK.”
Hai đứa nhỏ đi và phòng bếp. Dương Dương thuần thục thay than tổ ong mới trong bếp lò, rồi nhen lửa; Nhạc Nhạc xắt cải trắng, lột vỏ đậu; Dương Dương đặt lồng hấp lên bếp lò, đem bánh bao nguội lạnh bỏ vào trong, đậy nắp lại, tiếp theo lấy bốn quả trứng gà, một chén đặt hai quả, rồi đánh trứng lên; Nhạc Nhạc mở nước rửa rau. Mặc dù hiện tại không cần bọn nó phải ra tay nấu cơm, nhưng động tác của Dương Dương và Nhạc Nhạc không hề có chút bỡ ngỡ nào.
Trong bếp bốc lên từng làn khói làm mờ mắt người, tiếng nước sôi ‘cô cô’ vang lên liên tục. Nhìn đồng hồ, đã đến giờ ông nội thức dậy, Dương Dương đem nước sôi đổ vào trong chén, trứng gà đã được đánh đến tơi xốp lập tức biến thành trứng gà hoa, múc vào trong chén một muỗng đường trắng, Dương Dương đặt hai cái chén lên bếp lò để giữ nóng, tiếp tục cầm lấy cái vá để bắt đầu xào rau; Nhạc Nhạc mở nấp lồng hấp ra, dùng chiếc đũa chọt chọt bánh bao, đã nóng và mềm, bé đậy nấp lại, hạ lồng hấp xuống, lấy một cái nồi khác ra, để chuẩn bị nấu cháo.
Tom và Thomas vẫn còn đang khò khò, hai anh chị cũng sẽ không thức dậy sớm như vậy, thời gian của bọn nó vẫn còn rất dư giả. Dương Dương xào rau gần xong, Nhạc Nhạc đi ra khỏi phòng bếp, đi thẳng lên lầu.
Đi đến phòng của Ông nội, Nhạc Nhạc gõ cửa một cái, phòng trong truyền đến thanh âm của một người: “Ai vậy.”
“Ông nội, các ông thức dậy chưa?”
“A, đã dậy rồi.”
Nhạc Nhạc nghe thế, xoay người chạy xuống lầu. Chỉ chốc lát sau, Dương Dương và Nhạc Nhạc mỗi người bưng một cái chén đi ra khỏi phòng bếp.
Ông Triển và Ông Kiều ở trong phòng đang thay quần áo, lại có người gõ cửa, Ông Kiều đứng ở bên giường đi tới mở cửa. Vừa mở cửa ra, ông Kiều liền ngây ngẩn cả người.
“Ông nội, buổi sáng tốt lành, ăn sáng thôi.”
Dáng tươi cười của Dương Dương và Nhạc Nhạc ở trong mắt ông Kiều có chút mơ hồ. Ông chỉ theo bản năng mà lách người sang một bên nhường đường.
Dương Dương và Nhạc Nhạc bưng mâm đi vào phòng, đặt lên bàn, nhìn người đang sửng sờ, nói: “Ông nội, buổi sáng tốt lành, ăn sáng thôi.”
Đường nhìn của ông Triển cũng có chút mơ hồ. Dương Dương và Nhạc Nhạc cười cười với hai ông, rồi chạy ra ngoài. Đợi bọn nó trở lại lần thứ hai, ông Triển và ông Kiều còn đang sửng sờ nhìn hai chén trứng gà ở trên bàn.
Dương Dương và Nhạc Nhạc bưng cháo và bánh báo đặt lên bàn, đóng cửa lại, hỏi: “Ông nội, các ông đánh răng trước hay là ăn trước?”
“…” Ông Triển và Ông Kiều lau nước mắt, “Ăn, ăn, ăn sáng trước.”
“Súc miệng trước.”
“… Được, được…” hai ông cụ còn đang sửng sờ nên như hai con rối bị điều khiển, nghe cháu nội nói gì thì làm theo thế đó.
Đưa nước cho ông nội súc miệng, Dương Dương và Nhạc Nhạc đưa ông nội ngồi vào bên bàn, Dương Dương nói: “Ông nội, ăn sáng đi. Sau này con và Nhạc Nhạc sẽ thường xuyên làm đồ ăn sáng cho ông nội.”
“Ông nội, ba ba nói chúng ta phải nhìn về phía trước. Con và anh hai phải nhìn về phía trước, ông nội cũng nên như thế.”
“… Được, được…” Hai ông cụ tay chân luốn cuống cầm lấy đôi đũa, hai mắt rất nhanh liền mơ hồ.
“Ông nội, ăn sáng đi.”
Dương Dương lau mắt cho Ông nội (Ông Triển), đưa cho ông một cái muỗng. Ông Triển không có cầm lấy, mà ôm lấy cháu nội, ôm thật chặt.
*Cháu nội của mình nấu bữa sáng cho mình.*
Ông Kiều cũng ôm lấy Nhạc Nhạc, gật đầu: “Ông nội ăn, Ông nội ăn.”
Buổi sáng này, ông Triển và ông Kiều cảm nhận được hàm nghĩa của từ cực kỳ hạnh phúc. Bọn họ mong ước – nếu như có kiếp sau, bọn họ nhất định sẽ không để cho ‘con dâu’ của mình chịu bất kỳ khổ cực nào, nhất định phải để cho cháu nội lớn lên vòmg tay yêu thương của bọn họ.
## 2 thoughts on “Viễn Khê – Phiên Ngoại – Chương 7 (hạ)”
[…] 7 (thuợng x hạ) – Chuơng 8 (thuợng x hạ) – Chuơng 9 (thuợng x […]
LikeLike
Đọc chương này cảm động quá ,rất thích lời văn mà bạn edit ,vừa ngọt ngào vừa dễ hiểu ,và rất trôi chảy ,cám ơn bạn rất nhiều
LikeLiked by 1 person

Link: <http://wp.me/p14mOo-PW>; rel=shortlink


markdown:
Thực hành dịch sang Anh ngữ tự học: số 17
Practice self-taught English translation: No. 17
( Hiệu chỉnh và dịch thuật : Lê Đức Huyến; Correction and Translation: Le Duc Huyen )
* Dịch sang Anh ngữ; Translations into English: Học hành phải biết "chỗ sai"...Tầm cầu học hỏi, miệt mài nên thân!; Learning to know "the wrong place" ... The demand to learn, hard to the body!
**Th** **ự** **c ha** **̀** **nh** **đ** **o** **̣** **c Ch** **ơ** **n ly** **́** **** **; Practice reading Truth** **TÂM-NIỆM** **MIND**
Trang 257-268 ; Pages 257-268 )
*1) Người Tàu viết chữ Tâm (心), là vẽ hình trái tim, nhục-tâm trong thân người: có ba ống lớn truyền lọc máu, và phân phát khắp thân mình chất nóng, làm cho thân sống được, nên gọi nhục-tâm, là chủ của xác thân. ; Chinese calligraphy Heart (心), is drawing hearts, flesh-heart in the human body: three large-dialysis tubes, and distributed throughout the body of heat, making the living body, so-called flesh-heart , is the owner of the body. ; Cũng gọi nhục-tâm là quân hỏa (chỗ phân chia lửa, hay như ông vua lửa). Also known as flesh-center fire military (division fire place, or as king of fire). Người ta kêu nó là tâm, cũng bởi khi ta ngồi xuống, thì từ đầu đến chân, trái tim ở chặng giữa trung tâm. ; They call it the heart, also because when we sit down, from head to toe, the heart in the center stage. Trái tim của thân xác chúng sanh ở bên tay trái, nên gọi là chúng sanh có tả-tâm (tâm-tà). ; The heart of the body being in the left hand, so-called being have left-center (* *heart-evil* *). Và tâm ấy, vốn là sân giận nóng lửa, tức là tâm lo nghĩ: cho xác thân, vật chất, hữu hình, tà đạo. ; And his heart, which is the hot fire anger, ie worrying mind: for the body, physical, tangible, pagan.* *2) Chữ tâm, trên có ba điểm như sao giăng, dưới có cái vòng móc như một vầng trăng xế chiều;* *The word mind, on three points as stars unfurl, lower the moon rings like a sunset;* *cũng có nghĩa là ba điểm: Tinh ba, khí thở, thần-linh;* *also means three points: Refined three, breathe air,* __the spirit__; *hay giới luật, thiền định và trí huệ, ở nơi sắc thân nầy...gọi là tâm.* *;* *or precepts, meditation and wisdom, where the body color ... called mind.* *Tâm ấy, là sự ngăn ác, giữ mình trong sạch, yên lặng và sáng suốt, mới thật là trung-tâm-điểm, cốt yếu của sự sống đời, là ta vậy. ;* *Mind it, the stop evil, remain clean, quiet and wise, it is a new* __medium-center-point__, essential for life, as we so. *3) Hình của chữ tâm, trên có ba điểm cũng tức là thọ cảm, tư tưởng, hành vi. ;* *Pictures of the word mind, on three points and that is sensed, thought, behavior.* ** *Còn dưới là cái câu móc hình đứa nhỏ, ngồi trong thai bào bụng mẹ, kêu là sắc thân.* *;* *And below is the hook shaped child, sitting in the fetus the womb, called the body color.* *Vậy nên hình chữ tâm đây, là ba ấm: Thọ-tưởng-hành; ở trên sắc thân, làm sự sống, cái biết và linh thiêng.* *;* *So this* __heart-shaped__, three warm: __Life-thought-act__; in the physical body, as a living, knowing and sacred. *4) Người ta cũng nói: Linh-giác-thần, ba phép tắc ở nơi xác thân là tâm vậy. ; It also says: Spirit-sense-god, three manners in which the body is our hearts.* *5) Đức Phật Thích Ca có nói: "tâm là Chân-Như" ! ; Shakyamuni Buddha said: "As the mind is Truth"! Người mà có: Giới luật, thiền định, trí huệ, mới có được Chân-Như; Who has: Discipline, meditation, wisdom, get new Truth-As; Chân-Như là hột giống sau chót của các pháp, là pháp tồn tại vĩnh viễn, kêu là ta: bản ngã chân thật;* *Truth-As final seed of Justice, is a legal permanent, is calling us:* __true self__; *tức là tánh chân thật, không vọng, tự nhiên không dời đổi, mới gọi là: trung-tâm-điểm, cốt yếu mục đích của chúng ta, nên gọi pháp: chân thật của tâm ! ; ie true nature, not promising, unchanging nature, a new call: mid-center-point, essence of our purpose, so called law: honesty of mind! Ấy là đạo của chúng ta, đạo của người giác ngộ, hay đạo Phật. ; This is our religion, religion of enlightenment, or Buddhism.*
Tâm là trung tâm điểm, cốt yếu và là trụ cốt của các pháp, của lý trí sự vật. Tâm là một danh từ, tiếng nói để phân biệt chỉ rõ cái trung ương, cái đặc điểm, cái trung tâm ; mà tất cả chúng sanh, vạn vật và các pháp, cái gì ... cũng có ! Bởi trung tâm, do trung tâm mới sanh ra: tất cả ! Nên gọi là: nhứt "tâm" sanh vạn pháp", "nhứt thiết do tâm tạo": Vạn pháp tồn "tâm" qui nhứt.
Cũng như nơi thân hình ta: trên đầu ta là trí huệ, dưới chân là thân, chính giữa mình là tâm; tâm nơi khoảng giữa thân và trí, thân mình ta là nơi khoảng giữa chân và đầu. Tâm ấy là mình là ta, là trung ương ở mực giữa, không cao và thấp, không thái quá bất cập, không tương đối của hai bờ lề, kêu là đạo. Đạo là trung, trung là tâm, tâm là ta, là mình: có mình, ta, tức là tâm, trung đạo.
Trong "tâm" có chứa các nội tạng để nuôi thân và trí huệ, nên gọi "tâm" là "Pháp Bảo Tạng Vương Phật". Cũng như trẻ nhỏ là thân xác, người lớn là trí huệ, ông già là tâm. Ông già thì dạy được cả: người lớn trí huệ, trẻ nhỏ xác thân, nên gọi ông già tâm là quý hơn hết ! Bởi thế nên, khi xưa Phật là ông thầy dạy đạo, chỉ đường cho chư thiên và nhơn loại, là bậc đáng tôn đáng kính.
"Tâm" cũng như là trụ cốt của bánh xe, vì có trụ cốt mới có cây tăm xe và bánh lăn chạy.
a) Ở NƠI CÂY, CỎ: Tâm là cái sống, như: tâm cây tre, cây trúc, là cái đọt ở phía trên giữa các lá nhánh, hễ rút đọt thì cây chết. Tâm của cây xoài là cái rễ cái, chính giữa các rễ con phía dưới, hễ đứt cái rễ cái là nó chết. Tâm cây chuối là cái lõm lõi nơi giữa cây, hễ mất cái lõm lõi thì cây chết. Nơi cỏ cây ta thấy cái tâm của thân, hoặc ở trên, ở dưới cũng có, nhưng nó là chủ của sự sống. Cũng như cái tâm của con nít là sự sống, nó chỉ biết nói, làm, lo lắng, nhớ, toan tính cái sống thôi.
b) Ở NƠI THÚ VẬT và LOÀI NGƯỜI: Tâm là sự biết, như: kẻ thì nói, để cho biết, làm để cho hiểu biết, lo nghĩ, nhớ, toan tính để cho biết. Để khi chết rồi, thì chỉ còn cái biết ấy đem theo. Cũng như các "tâm" của trẻ nhỏ, người nhỏ, họ sống để chỉ tìm thấy nghe hiểu cho được biết, họ là cái biết, lấy làm "tâm", nên gọi là "tâm" biết. Lấy biết mà làm mục đích, nên rán học tìm, không cần khổ vui, được mất, miễn là cho được cái biết với đời.
c) Ở NƠI: TRỜI và PHẬT: Tâm là sự linh thiêng, huyền bí, ẩn mật, thần thức thông thái, yên lặng; các Ngài dẫu rằng... có nói, có làm, có lo lắng nghĩ ngợi đi nữa, là cốt yếu để đem lại cho cái "Chân Như" yên lặng, nín nghỉ mà thôi ! Bởi chủ tâm là "Chân như" yên lặng, linh diệu và nuôi dưỡng luôn các cái biết, cái sống, nên gọi "tâm" của Trời và Phật là : linh diệu.
Chỉ lấy sự linh diệu mà làm tâm, kêu là tâm linh diệu, hay diệu tâm. Cũng như người lớn ông già, nhứt là ông già chỉ sống bằng sự trầm tĩnh yên lặng để nuôi chứa sự linh diệu, sự mầu nhiệm của tâm mình.
Tâm là hột giống sau rốt hay giác chơn, Phật ; còn chúng sanh thì cái tâm đang thành tựu còn non nớt nhỏ nhít yếu mềm, nên gọi là chưa có tâm. Chưa có chớ chẳng phải là không có. Cũng như chưa có giác chơn, chớ chẳng phải là không có giác chơn. Cho nên nói chúng sanh là Phật vị lai, chớ hiện tại chưa phải là Phật rồi.
Cũng như hột giống còn non nhỏ đang ẩn trong trái, hoặc chưa có, chớ chẳng phải là không có hột giống. Hột giống có ba phần: thân làm, miệng nói và ý tưởng, tức là thân, khẩu, ý, hay làm, nói, tưởng. Chính cái nghiệp nơi thân khẩu ý là tâm. Vậy nên muốn biết tâm của kẻ khác ở tại đâu, ra sao thì ta hãy xem nơi sự nói, làm, tưởng của họ. Nếu bỏ nói làm tưởng ra, là tâm không có.
Muốn thành tựu cái tâm, hột giống, thì cần phải có đủ cả thân khẩu ý, nếu thiếu một cái, cũng chưa gọi là tâm, hột giống được. Hay như hột giống còn lỡ dở chưa tròn. Một người kia nói ác, hoặc ý tưởng ác, mà không làm như thế, cũng hột giống lỡ dở chưa thành tựu.
Vậy cho nên: Hột giống thú là: thân, khẩu, ý ác.
Hột giống người là: thân, khẩu, ý nhơn.
Hột giống trời là: thân, khẩu, ý thiện.
Hột giống Phật là: thân, khẩu, ý chơn.
Nói cho rõ nữa: kẻ thì lấy ác làm tâm, kẻ thì lấy nhơn làm tâm, kẻ thì lấy thiện làm tâm, kẻ thì lấy chơn làm tâm, ác, nhơn, thiện, chơn là pháp lý, nên gọi tâm lý, lấy lý mà tạo thân khẩu ý, làm thành tâm hột.
Tâm ác như hột non, tâm nhơn như hột lớn, tâm thiện như hột già, tâm chơn như hột chín no tròn chắc thiệt đời đời. Chính tâm chơn mới gọi là thiệt tâm, còn tâm vọng động của ác, nhơn thiện, là hột giống còn có thể hư hoại, dời đổi chưa chắc định. Cũng như trong cái chơn như không vọng động, thì thân, khẩu, ý, mới chắc thiệt của ta, là ta, là chơn ngã.
(Trong cái ác, nhơn, thiện, thì thân khẩu ý hằng thay đổi không thường, nên chưa tin là hột giống của ta là có ta, có tâm được).
Tâm là pháp lý, lấy pháp lý tốt đẹp yên vui nào đó làm trung tâm điểm, mục đích trụ cốt hột giống, do đó thân khẩu ý sẽ xuất hiện ra toàn những cái tốt đẹp yên vui, dẫy đầy mãi mãi.
Bởi tâm là pháp, là giáo danh từ, nên con đường đi là sự thật hành, do giáo lý danh từ, tâm pháp ấy, kêu là đạo, và đến được sự kết quả của mục đích ấy, kêu là đắc quả, hay là sự thành đạo. Đạo quả ấy là tâm pháp, tâm là pháp, là đạo, là quả, cho nên quả tâm, đạo tâm, hay pháp tâm cũng được. Tất cả chúng sanh chỉ có một cái tâm như nhau không sai khác, ấy là cái chơn như không vọng động. Cũng như cái chết, cái ngủ, cái yên lặng, cái nín nghỉ, là tất cả in như một.
Vậy nên tất cả chúng sanh mà chỉ có một cái tâm, tâm ấy là Phật, là tâm chơn, pháp chơn, đạo chơn, quả chơn tức là thân, khẩu, ý chơn như không vọng động. Ngoài cái chơn như một ấy, là tất cả chúng sanh đều vọng động, thì nào có ai giống được với ai, và làm sao sống chung, ở chung với nhau cho được. Thế nên Phật gọi đời là một đám rừng hỗn loạn,bởi vạn tâm, vạn pháp, vạn đạo, vạn quả, chen lấn đua tranh, thì đâu có sự hòa bình yên vui mãi mãi. Như vậy là chỉ có Phật mới có tâm chắc thiệt, có một tâm ẩn kín quí báu, và dầu bao nhiêu chư Phật, cũng chỉ có một tâm, giá trị in nhau thôi, tâm ấy là chơn như pháp.
Cũng có thể nói rằng: Chính Phật là pháp chơn như trong cái chơn như tự nhiên thì đâu có thấy gì là thân khẩu ý, xuất lộ ra tại chỗ nào.
Nên gọi Phật là không có tâm, hay tâm chơn, thân chơn, khẩu chơn, ý chơn, đã chơn như không vọng động thì cũng như không có vậy.
Còn trái lại, chúng sanh thì có lưỡng vạn tâm, vì tâm hằng chuyền níu theo hai lẽ tương đối của pháp tình, khi vầy, khi khác, không thường, không tự chủ, không sở chấp, không nhất định, không lẽ một, nên thân, khẩu, ý điên đảo theo vạn pháp, vạn đạo rối khổ tơi bời. Người ta cũng có thể nói ngược là: chúng sanh không có tâm, không có nhất định, không có thường, không có lấy các pháp nào, đạo nào làm mục đích, làm trung tâm điểm trụ cốt tốt đẹp yên vui, nên không có đắc quả hưởng được chi cả. Kìa như một con ma đói lúc nào cũng vẫn đói và cái đói, đói mãi không cùng, không chỗ đến, không có tâm.
Ấy bởi người trồng cây xấu, đã có trái chua cay đắng chát, mà trái lại thân khẩu ý của họ lại hay dời đổi vọng động không chừng, lăng xăng mãi vì sợ sệt, vì tham vọng vì thất bại, hột giống ấy nào có để yên. Và vun tưới, mà hầu sanh cây trổ trái được để hưởng dùng.
Cũng như bậc Trời, người, thần, thú, ma, địa ngục, các chúng sanh ất, mãi lăn xoay theo vòng tương đối của bánh xe luân hồi khổ não, là bởi điên đảo về vạn tâm phàm vọng không chơn như nhứt định.
Vì thế mà gọi chúng sanh không có tâm, không có chơn, hay là có cái tâm phàm vọng, có hai vạn tâm, có những cái tâm thay đổi giả dối, ma biến, quỷ quyệt, cái thân, khẩu, ý, ấy xấu xa, lậu tệ tráo chác uốn nắn trang sức, gạt gẫm bằng sự tô điểm, sơn phết, lòe loẹt bên ngoài chốc lát, dối trá không thật.
Tâm chúng sanh như vậy thì thật đáng bỏ, vì pháp chúng sanh, là rất tàn ác, độc hại đã vô ích không công, mà lại khổ sầu tai họa. Và đời của chúng sanh là đời không mục đích, không căn bổn, thật vô lý lếu rộn mệt nhọc. Thế nên chư Phật gọi chúng sanh là những con ma bệnh, chính mình là kẻ bệnh và truyền bệnh lây kẻ khác. Nọc bệnh là tham, sân, si tam độc, cái chất độc có từ trong tứ đại là mẹ đẻ của chúng sanh. Bởi tham sân si mới sanh ra muôn triệu thân khẩu ý là tâm bệnh. Tham sân si là pháp độc, là tâm bệnh, là nơi mỗi người, pháp độc bệnh hằng xây trở ra muôn triệu chứng, muôn triệu pháp, muôn triệu tâm, muôn triệu đạo, muôn triệu cái kết quả độc hại khổ sở.
Những ai muốn chữa bệnh, tức là phải tu phải tập một tâm, lấy giữ một pháp, thật hành một đạo, phải lựa pháp lý nào tốt đẹp yên vui, trọn lành, sáng, mà làm trung tâm điểm, cốt yếu mục đích tâm. Tập cho thân, khẩu, ý, thuần thục, tủa ra nhập vào, toàn là pháp quý báu ấy, để cho được kết quả chơn như, trọn lành yên vui tốt đẹp mạnh mẽ sống đời. (Pháp lành sáng là thuốc hay, và chơn như là không còn bệnh hoạn). Muốn vậy thì người bệnh là chúng sanh phải kiên tân trì chí, nhứt tâm uống thuốc, giữ một thứ thuốc nào trị ngay bệnh mình đó, mà uống mãi, cho đến khi lành mạnh. Lấy món thuốc lành đó làm thân khẩu ý, làm ta, tức là lấy một thiện pháp làm tâm.
Cho nên gọi là kẻ tu hay người trị bệnh thì chỉ có một tâm. Và khi thành Phật rồi hay đã lành mạnh rồi, đã chơn như rồi thì không còn có pháp, có thuốc, có tâm gì nữa cả, vì đã kết quả, đến nơi nín nghỉ chơn như rồi, bấy giờ là sự an hưởng chớ không còn tâm, pháp, thuốc, bệnh, đạo gì, tu tập chi chi…
Đến đó gọi là Phật, không còn có tâm, không còn cho ta thấy biết được tâm, chơn như là ở tại chỗ nào nữa. Bởi thế cho nên người ta thường nói: chúng sanh có muôn triệu tâm, người tu có một tâm và Phật không có tâm nào cả. Hay người ta nói ngược lại nghe cũng được là: Phật mới có tâm, người tu đang tạo tâm, và chúng sanh thì chưa có tâm gì cả. "Chưa có" đây, nghĩa là chưa có cái thiện lành nào, chỉ có muôn triệu, cái ác bệnh, tai hại vô ích cũng như chưa có, như cả biển cát mà chưa được một hột vàng, nên gọi là chưa có, vì vàng thì hữu dụng và quí hơn cát.
Người tu là kẻ chữa bệnh, bệnh ấy là tâm pháp đạo tà, là thân khẩu ý xấu, người tu là rèn trau thân khẩu ý tốt, lấy pháp hay thuốc quí nào đó làm tâm, và thật hành mãi, cho đến khi kết quả mạnh lành, chơn như thành Phật. Như thế nghĩa là không ai tu bắt chước ai được, cũng như người kia đau bụng, kẻ nọ đau đầu ; mỗi người phải tự biết lấy chứng bịnh của mình, tự tìm lấy món thuốc cho hạp, và tự uống lâu ngày, chớ không phải mời thỉnh rủ ren, người kia uống thuốc của bệnh mình, hay như bắt chước xin thuốc bệnh kia, cho mình uống được. Chúng sanh ai mà không bệnh, bằng được chơn như, như Phật, như kẻ không đau thì mới khỏi tu tập uống thuốc, hay tâm pháp đạo gì, tức là không có chi hết.
Vậy chúng ta nên nhớ rằng: Tâm là thân khẩu ý, ngoài thân, khẩu ý thì không có tâm, thế thì ta hãy bỏ tâm xấu lấy tâm tốt, bỏ dở lấy hay vậy. Và sự tu là tu tâm chớ không có tu riêng thân, hay khẩu, hoặc ý gì cả. Nhưng cũng tùy nơi bệnh nào nhiều, là người ta phải lo chữa sửa nó trước, để rồi tất cả đều được trọn lành, là tâm chơn tốt đẹp, nên tức gọi là tu tâm.
Thân làm là bao vỏ của tâm – hột.
Ý tưởng là ngòi mộng của tâm – hột.
Miệng nói là thịt cơm của tâm – hột.
Gồm cả thảy là tâm hột, nếu tốt chắc là đời đời, bằng xấu hư là tiêu hoại, đó là sự sống hay chết của tâm hột. Vậy chúng ta nên phải lựa tìm pháp tốt quí yên vui nào đó làm tâm và thực hành, vun bồi tô đắp, vừa là được sự kết quả vĩnh viễn cho ta, và để gương đạo lại cho kẻ chung quanh đời sau đi theo với ; ấy là để ân hậu lại đời đời, giá trị của ta xứng đáng biết bao ? Có như thế mới là đền ơn tứ đại, vạn vật, chúng sanh và các pháp.
Kìa như khi xưa, đức Khổng Tử dạy nhơn đạo, lấy chữ nhơn làm tâm. Đức Lão Tử lấy cái không làm tâm, người tu kẻ thì lấy giới làm tâm, kẻ thì lấy định làm tâm, kẻ thì lấy huệ làm tâm. Phật thì lấy chơn làm tâm, Trời thì lấy thiện làm tâm, thú thì lấy ác làm tâm, ma thì lấy tà làm tâm. Có kẻ lấy nghĩa làm tâm, người lại lấy lễ làm tâm, kẻ lấy trí, sự học cái biết làm tâm, người lấy chữ tín làm tâm, kẻ nhỏ lấy cái sống làm tâm, kẻ lấy cái ăn làm tâm, người lấy cái ngủ làm tâm, kẻ lấy say mê làm tâm, người lấy cái tham lam làm tâm… Tâm ấy tức là thân khẩu ý, hay cũng là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, trí, giác, mà tên của nó là một cái pháp. Cũng như bao nhiêu thứ hột đều là hột, nhưng mỗi hột có một tên riêng, là do sự khác nhau ở bao vỏ, thịt cơm và ngòi mọng, tên ấy là một cái pháp, một danh từ. Mà chúng ta sống đời phải tìm lựa lấy một cái danh từ xứng đáng làm tâm, hột giống để đời, làm hột giống của chúng sanh, vạn vật, các pháp trong tứ đại, làm hột giống của chúng sanh, vạn vật, các pháp trong tứ đại, làm một đứa con quí giá, làm một cái sống đáng sống, Mình vui, vui với cái sống của mình, tất cả ước mong mình sống, và mình sống với cả không gian thời gian võ trụ.
Chính cũng vì lẽ ấy mà đức Khổng Tử đặt tên cho chúng sanh là hột giống, là chơn. Còn Phật thì gọi chúng sanh là chủng tử, hột giống của tứ đại ; Mà người ta cần phải cắt để dành hột giống tốt, và phá bỏ nhổ đi những hột giống xấu, liệng thảy đi những cây trái bậy hư, mà gìn giữ chăm nom cây trái có ích lợi, để đời. Sự lựa chọn ấy là pháp luật.
Pháp luật yêu quí kẻ hiền từ, lương tâm giống tốt. Law who loves gentle, like a good conscience. Pháp luật vun tưới, săn sóc, nâng đỡ và ủng hộ người tu, pháp luật không có áp chế người hiền, và pháp luật là mặt đất gốc chân, của cây quí to đạo bảo, pháp luật nuôi sống cây, giữ gìn cây tạo hột giống cây, và cất giữ lưu chuyền mãi mãi, ấy là những người hiền phải để trên pháp luật. Nhưng trái lại pháp luật sẽ không cho những hột giống hư xấu sống đời tồn tại, chẳng cho sanh mọc, dù xót mọc, thì nó cũng bị vứt thả nhổ bỏ đi.
Cũng như kẻ chẳng có lòng nhơn, thì không có cái sống và khó trốn tránh khỏi mặt đất, đất sẽ ăn cây, cây chết và tiêu hình, để tô đắp trả lại cho đất, để làm phân cho hột cây giống tốt, là làm cho pháp luật càng thêm nghiêm trọng. Do đó tức là có tâm mới có sống, và tâm chơn là sống mãi đời đời, là Vua chúa cõi đời, quí báu hơn hết, như Phật là bậc thánh vương cao thượng.
Đành rằng đủ thứ tâm đủ thứ pháp, pháp nào cũng là tâm cả, hột nào cũng là hột cả, nhưng trong đời chỉ có một thứ tâm hột dùng được thôi, đó là pháp chơn như vậy. Lại cũng vì như bao nhiêu đường lối quanh co vòng theo chơn núi, mà sau khi đến là đến có một chỗ chót trên cao.
Cũng như trải qua bao nhiêu năm, tháng, mà rốt cuộc thì trái chỉ có một ngày chín. Bao ngày sống mà chỉ có một phút chết. Ví như bao sự học, mà chỉ được có một cái giác.
Vô số cát mà chỉ lấy có một hột vàng. Những pháp mà chúng sanh mãi sàng lựa kinh nghiệm, khổ nhọc trong đời, rốt cuộc chỉ được cái chơn như, và đến với chơn như. Chơn như là chỗ đến của tất cả, nên gọi là pháp, là đạo, là tâm của tất cả. Dầu ai không biết đi đâu, ở đâu, đến đâu, làm, nói, tưởng chi chi… mà nếu giữ ngay cái chơn như, là đúng ngay, trúng phép vậy.
Thế nên gọi tất cả chúng sanh có một đạo, có một pháp, có một tâm, cũng như có một thân người, một trái tim, mà sự sống của tất cả cơ thể đều do những lằn máu của một trái tim một: Chơn như là tâm của tất cả, ai chưa biết chơn như là kẻ đó chưa biết tâm mình.
Cũng như chúng sanh đang ở chung quanh một cái vòng tròn lớn của vành xe. Trong đó chỉ có một cái chơn như là tâm cốt, kẻ nào ngó ra, là chẳng thấy tâm mình. Ai dòm vào trong, thì sẽ thấy tâm mình là tâm của tất cả chỗ đến, đạo của mình là của tất cả, càng đến càng gần, rồi sẽ đến chung, ở chung hiệp một.
Cái tâm là không có, chỉ có cái danh từ tiếng nói mượn đặt nói ra, để chỉ cho hiểu cái yếu điểm cực trung của chúng ta đó thôi.
Cũng như cái hộp, cái bánh, cái trái, đâu có gì là trung tâm, nhưng khi muốn phân tách nó ra, hay nắn nhồi nó lại, thì ta phải tạm ghi một chấm điểm làm trung tâm trước cả. Có trung tâm rồi mới biết nó ra sao ? Bao lớn ? … Cho đến khi đã nên hình hay bể nát rồi, cũng đâu còn cái trung tâm ấy nữa.
Cái chơn như cũng y như vậy, có chơn như mới sanh ra vạn pháp, và chơn như là chỗ qui tụ của vạn pháp. Khi chúng sanh đã đến chơn như yên lặng rồi, thì cũng không còn có biết chi là cái tâm, cái chơn như. Muốn đến với trung tâm chơn như, thì tất cả chúng sanh như những con mọt đeo ngoài vành bánh xe, phải quay vào bên trong yên lặng, và thẳng tới nơi yên lặng mãi, đó là nhập định. Trong nhập định đến chơn như và đắc chơn như ấm kín như ở trong ngòi mọng, ngủ nghỉ sống đời, mà đừng nhọc sức trơn trợt leo trèo bên ngoài vòng bánh, cũng đừng tìm ra bên ngoài chỗ xao động.
Và nên phải nhớ mà đóng các cửa nơi thân miệng ý, chớ để bụi lấp tuôn vào, làm cho dơ nặng, ngăn trở té lui, cũng chẳng khá gần với quỉ ma, mà phải bị lôi trì xô ngã !
Như thế nghĩa là chúng ta phải định, phải nhập định, phải tìm cảnh tịnh, tâm cảnh phải tịnh định luôn luôn, thì chơn như mới xuất hiện, chỗ trung tâm mới đến được.
Có chơn như mới có định, mà cũng có định mới có chơn như. Chơn như tức là định yên lặng hay quả Niết bàn, là cảnh giới mực trung giữa trụ cốt xe, mặc cho bên ngoài vành bánh lăn chuyển, mà kẻ ở bên trong vẫn mãi nghỉ ngủ ngồi yên, đó mới là chỗ đến, kết quả, mục đích của chúng sanh vậy. Chỗ ấy không có tên gọi chi cả, mặc dầu người ta cũng dùng nhiều tên để gọi. Nhưng có thể gọi là sự ngủ nghỉ của chúng ta thôi.
TÓM LẠI ; SUMMARY:
Tâm, pháp, đạo, trung, quả, vốn không hình dạng, chúng ta hiểu nó bằng lý trí, dùng nó làm phương châm, để đi đến cõi thuần lương. Tuy ta không thấy chớ nó là mạng sống của ta. Cũng như ta chẳng thấy không gian hay thời gian, ta không thấy cái hôm qua, cái ngày mai, cái bữa nay, và sự gì sắp đến, ta đang ở đâu.
Bởi con mắt thường của ta không thấy, bởi trí ta chẳng mở mắt ra nhìn, chớ lẽ nào trong đời một kẻ vô tâm mà sống được, còn người vọng động thì nào ai có biết họ ra sao ? và ở đâu, đi đâu, đến đâu.
Cũng y như thế ; có tâm chơn là có chúng sanh, và không có tâm chơn là không có chúng sanh vậy.
Người chơn thật ai cũng kính yêu.
Kẻ vọng giả nhiều người khinh bỉ.
Người ở trong cái chơn như yên lặng thì đâu còn có thấy hay không thấy, nghe hay không nghe, ngửi hay không ngửi, nếm hay không nếm, làm hay không làm, tưởng hay không tưởng, nói hay không nói v.v…
Bởi ở trong cái cực trung tâm chơn không vọng thì đâu có cái nhận thức phân biệt chỉ bên ngoài. Họ chỉ ở trong cái yên lặng, chơn như, họ ở trong thế giới riêng của họ, dầu giữa chợ đông, dầu nơi lò phanh tể, cái thức biết của họ đâu có ở nơi chỗ đó ! Và dầu có thân hay không thân, có nói hay không nói, có tưởng hay không tưởng, có sống hay chết, họ đâu có cần màng ! Dầu ở trong thế giới nào, hay là ở khoảng không gian, đến đâu và ở đâu, họ cũng trối mặc, họ không còn cố chấp nên không có khổ. Họ là cái yên vui trong thế giới yên lặng của tự mình, mà không phải lo sợ bị ai chen vào phá hại. Chính đó mới là Niết Bàn của mỗi người, mà chẳng ai thêm bớt cho ai được.
Đó là chỗ cực trung, tuyệt đối của tâm chân thật; It is extremely central place, absolute honesty of mind; ở trong đó, là ở trong tâm, lấy tâm làm nhà, chẳng còn phải lo sợ lạc loài đâu nữa. ; in it, is in the heart, take heart to the house, no longer have to fear anymore stray.
Thật là ấm kín vậy…"Chân-như" là một danh pháp, chớ không có phải chi là "Chân-như" hết !
It is sealed so warm ... "Truthfulness-like" is a nomenclature and not have to spend a "Truth-like" before!
Tổ sư Minh Đăng Quang; Patriarch Minh Dang Quang
( Thiền quán, hãy tĩnh tọa, nhìn vào chữ vạn ! )
( Meditation, be still is, looking at the swastika! )
@@@
**V** **ă** **n ba** **̉** **n gô** **́** **c (** **đ** **ang** **** **đ** **iê** **̀** **u chi** **̉** **nh** **)** **TÂM-NIỆM**
Trang 257-268 (Chơn lý số 17)
*1) Người Tàu viết chữ Tâm (心), là vẽ hình trái tim, nhục-tâm trong thân người: có ba ống lớn truyền lọc máu, và phân phát khắp thân mình chất nóng, làm cho thân sống được, nên gọi nhục-tâm, là chủ của xác thân. Cũng gọi nhục-tâm là quân hỏa (chỗ phân chia lửa, hay như ông vua lửa). Người ta kêu nó là tâm, cũng bởi khi ta ngồi xuống, thì từ đấu đến chân, trái tim ở chặng giữa trung tâm. Trái tim của thân xác chúng sanh ở bên tay trái, nên gọi là chúng sanh có tả-tâm (tâm-tà). Và tâm ấy, vốn là sân giận nóng lửa, tức là tâm lo nghĩ: cho xác thân, vật chất, hữu hình, tà đạo.* *2) Chữ tâm, trên có ba điểm như sao giăng, dưới có cái vòng móc như một vầng trăng xế chiều;* *cũng có nghĩa là ba điểm: Tinh ba, khí thở,* *thần-linh* *;* *hay giới luật, thiền định và trí huệ, ở nơi sắc thân nầy...gọi là tâm.*
Tâm ấy, là sự ngăn ác, giữ mình trong sạch, yên lặng và sáng suốt, mới thật là trung-tâm-điểm, cốt yếu của sự sống đời, là ta vậy.
3) Hình của chữ tâm, trên có ba điểm cũng tức là thọ cảm, tư tưởng, hành vi. Còn dưới là cái câu móc hình đứa nhỏ, ngồi trong thai bào bụng mẹ, kêu là sắc thân.
Tâm ấy, là sự ngăn ác, giữ mình trong sạch, yên lặng và sáng suốt, mới thật là trung-tâm-điểm, cốt yếu của sự sống đời, là ta vậy.
3) Hình của chữ tâm, trên có ba điểm cũng tức là thọ cảm, tư tưởng, hành vi. Còn dưới là cái câu móc hình đứa nhỏ, ngồi trong thai bào bụng mẹ, kêu là sắc thân.
*Vậy nên* *hình chữ tâm* *đây, là ba ấm:* *Thọ-tưởng-hành* *, ở trên sắc thân, làm sự sống, cái biết và linh thiêng.* *4) Người ta cũng nói: Linh-giác-thần, ba phép tắc ở nơi xác thân là tâm vậy.* *5) Đức Phật Thích Ca có nói: "tâm là Chân-Như"! Người mà có: Giới luật, thiền định, trí huệ, mới có được Chân-Như; Chân-Như là hột giống sau chót của các pháp, là pháp tồn tại vĩnh viễn, kêu là ta: bản ngã chân thật;* *tức là tánh chân thật, không vọng, tự nhiên không dời đổi, mới gọi là: trung-tâm-điểm, cốt yếu mục đích của chúng ta, nên gọi pháp: chân thật của tâm ! Ấy là đạo của chúng ta, đạo của người giác ngộ, hay đạo Phật.*
Tâm là trung tâm điểm, cốt yếu và là trụ cốt của các pháp, của lý trí sự vật. Tâm là một danh từ, tiếng nói để phân biệt chỉ rõ cái trung ương, cái đặc điểm, cái trung tâm ; mà tất cả chúng sanh, vạn vật và các pháp, cái gì ... cũng có ! Bởi trung tâm, do trung tâm mới sanh ra: tất cả ! Nên gọi là: nhứt "tâm" sanh vạn pháp", "nhứt thiết do tâm tạo": Vạn pháp tồn "tâm" qui nhứt.
Cũng như nơi thân hình ta: trên đầu ta là trí huệ, dưới chân là thân, chính giữa mình là tâm; tâm nơi khoảng giữa thân và trí, thân mình ta là nơi khoảng giữa chân và đầu. Tâm ấy là mình là ta, là trung ương ở mực giữa, không cao và thấp, không thái quá bất cập, không tương đối của hai bờ lề, kêu là đạo. Đạo là trung, trung là tâm, tâm là ta, là mình: có mình, ta, tức là tâm, trung đạo.
Trong "tâm" có chứa các nội tạng để nuôi thân và trí huệ, nên gọi "tâm" là "Pháp Bảo Tạng Vương Phật". Cũng như trẻ nhỏ là thân xác, người lớn là trí huệ, ông già là tâm. Ông già thì dạy được cả: người lớn trí huệ, trẻ nhỏ xác thân, nên gọi ông già tâm là quý hơn hết ! Bởi thế nên, khi xưa Phật là ông thầy dạy đạo, chỉ đường cho chư thiên và nhơn loại, là bậc đáng tôn đáng kính.
"Tâm" cũng như là trụ cốt của bánh xe, vì có trụ cốt mới có cây tăm xe và bánh lăn chạy.
a) Ở NƠI CÂY, CỎ: Tâm là cái sống, như: tâm cây tre, cây trúc, là cái đọt ở phía trên giữa các lá nhánh, hễ rút đọt thì cây chết. Tâm của cây xoài là cái rễ cái, chính giữa các rễ con phía dưới, hễ đứt cái rễ cái là nó chết. Tâm cây chuối là cái lõm lõi nơi giữa cây, hễ mất cái lõm lõi thì cây chết. Nơi cỏ cây ta thấy cái tâm của thân, hoặc ở trên, ở dưới cũng có, nhưng nó là chủ của sự sống. Cũng như cái tâm của con nít là sự sống, nó chỉ biết nói, làm, lo lắng, nhớ, toan tính cái sống thôi.
b) Ở NƠI THÚ VẬT và LOÀI NGƯỜI: Tâm là sự biết, như: kẻ thì nói, để cho biết, làm để cho hiểu biết, lo nghĩ, nhớ, toan tính để cho biết. Để khi chết rồi, thì chỉ còn cái biết ấy đem theo. Cũng như các "tâm" của trẻ nhỏ, người nhỏ, họ sống để chỉ tìm thấy nghe hiểu cho được biết, họ là cái biết, lấy làm "tâm", nên gọi là "tâm" biết. Lấy biết mà làm mục đích, nên rán học tìm, không cần khổ vui, được mất, miễn là cho được cái biết với đời.
c) Ở NƠI: TRỜI và PHẬT: Tâm là sự linh thiêng, huyền bí, ẩn mật, thần thức thông thái, yên lặng; các Ngài dẫu rằng... có nói, có làm, có lo lắng nghĩ ngợi đi nữa, là cốt yếu để đem lại cho cái "Chân Như" yên lặng, nín nghỉ mà thôi ! Bởi chủ tâm là "Chân như" yên lặng, linh diệu và nuôi dưỡng luôn các cái biết, cái sống, nên gọi "tâm" của Trời và Phật là : linh diệu.
Chỉ lấy sự linh diệu mà làm tâm, kêu là tâm linh diệu, hay diệu tâm. Cũng như người lớn ông già, nhứt là ông già chỉ sống bằng sự trầm tĩnh yên lặng để nuôi chứa sự linh diệu, sự mầu nhiệm của tâm mình.
Tâm là hột giống sau rốt hay giác chơn, Phật ; còn chúng sanh thì cái tâm đang thành tựu còn non nớt nhỏ nhít yếu mềm, nên gọi là chưa có tâm. Chưa có chớ chẳng phải là không có. Cũng như chưa có giác chơn, chớ chẳng phải là không có giác chơn. Cho nên nói chúng sanh là Phật vị lai, chớ hiện tại chưa phải là Phật rồi.
Cũng như hột giống còn non nhỏ đang ẩn trong trái, hoặc chưa có, chớ chẳng phải là không có hột giống. Hột giống có ba phần: thân làm, miệng nói và ý tưởng, tức là thân, khẩu, ý, hay làm, nói, tưởng. Chính cái nghiệp nơi thân khẩu ý là tâm. Vậy nên muốn biết tâm của kẻ khác ở tại đâu, ra sao thì ta hãy xem nơi sự nói, làm, tưởng của họ. Nếu bỏ nói làm tưởng ra, là tâm không có.
Muốn thành tựu cái tâm, hột giống, thì cần phải có đủ cả thân khẩu ý, nếu thiếu một cái, cũng chưa gọi là tâm, hột giống được. Hay như hột giống còn lỡ dở chưa tròn. Một người kia nói ác, hoặc ý tưởng ác, mà không làm như thế, cũng hột giống lỡ dở chưa thành tựu.
Vậy cho nên: Hột giống thú là: thân, khẩu, ý ác.
Hột giống người là: thân, khẩu, ý nhơn.
Hột giống trời là: thân, khẩu, ý thiện.
Hột giống Phật là: thân, khẩu, ý chơn.
Nói cho rõ nữa: kẻ thì lấy ác làm tâm, kẻ thì lấy nhơn làm tâm, kẻ thì lấy thiện làm tâm, kẻ thì lấy chơn làm tâm, ác, nhơn, thiện, chơn là pháp lý, nên gọi tâm lý, lấy lý mà tạo thân khẩu ý, làm thành tâm hột.
Tâm ác như hột non, tâm nhơn như hột lớn, tâm thiện như hột già, tâm chơn như hột chín no tròn chắc thiệt đời đời. Chính tâm chơn mới gọi là thiệt tâm, còn tâm vọng động của ác, nhơn thiện, là hột giống còn có thể hư hoại, dời đổi chưa chắc định. Cũng như trong cái chơn như không vọng động, thì thân, khẩu, ý, mới chắc thiệt của ta, là ta, là chơn ngã.
(Trong cái ác, nhơn, thiện, thì thân khẩu ý hằng thay đổi không thường, nên chưa tin là hột giống của ta là có ta, có tâm được).
Tâm là pháp lý, lấy pháp lý tốt đẹp yên vui nào đó làm trung tâm điểm, mục đích trụ cốt hột giống, do đó thân khẩu ý sẽ xuất hiện ra toàn những cái tốt đẹp yên vui, dẫy đầy mãi mãi.
Bởi tâm là pháp, là giáo danh từ, nên con đường đi là sự thật hành, do giáo lý danh từ, tâm pháp ấy, kêu là đạo, và đến được sự kết quả của mục đích ấy, kêu là đắc quả, hay là sự thành đạo. Đạo quả ấy là tâm pháp, tâm là pháp, là đạo, là quả, cho nên quả tâm, đạo tâm, hay pháp tâm cũng được. Tất cả chúng sanh chỉ có một cái tâm như nhau không sai khác, ấy là cái chơn như không vọng động. Cũng như cái chết, cái ngủ, cái yên lặng, cái nín nghỉ, là tất cả in như một.
Vậy nên tất cả chúng sanh mà chỉ có một cái tâm, tâm ấy là Phật, là tâm chơn, pháp chơn, đạo chơn, quả chơn tức là thân, khẩu, ý chơn như không vọng động. Ngoài cái chơn như một ấy, là tất cả chúng sanh đều vọng động, thì nào có ai giống được với ai, và làm sao sống chung, ở chung với nhau cho được. Thế nên Phật gọi đời là một đám rừng hỗn loạn,bởi vạn tâm, vạn pháp, vạn đạo, vạn quả, chen lấn đua tranh, thì đâu có sự hòa bình yên vui mãi mãi. Như vậy là chỉ có Phật mới có tâm chắc thiệt, có một tâm ẩn kín quí báu, và dầu bao nhiêu chư Phật, cũng chỉ có một tâm, giá trị in nhau thôi, tâm ấy là chơn như pháp.
Cũng có thể nói rằng: Chính Phật là pháp chơn như trong cái chơn như tự nhiên thì đâu có thấy gì là thân khẩu ý, xuất lộ ra tại chỗ nào.
Nên gọi Phật là không có tâm, hay tâm chơn, thân chơn, khẩu chơn, ý chơn, đã chơn như không vọng động thì cũng như không có vậy.
Còn trái lại, chúng sanh thì có lưỡng vạn tâm, vì tâm hằng chuyền níu theo hai lẽ tương đối của pháp tình, khi vầy, khi khác, không thường, không tự chủ, không sở chấp, không nhất định, không lẽ một, nên thân, khẩu, ý điên đảo theo vạn pháp, vạn đạo rối khổ tơi bời. Người ta cũng có thể nói ngược là: chúng sanh không có tâm, không có nhất định, không có thường, không có lấy các pháp nào, đạo nào làm mục đích, làm trung tâm điểm trụ cốt tốt đẹp yên vui, nên không có đắc quả hưởng được chi cả. Kìa như một con ma đói lúc nào cũng vẫn đói và cái đói, đói mãi không cùng, không chỗ đến, không có tâm.
Ấy bởi người trồng cây xấu, đã có trái chua cay đắng chát, mà trái lại thân khẩu ý của họ lại hay dời đổi vọng động không chừng, lăng xăng mãi vì sợ sệt, vì tham vọng vì thất bại, hột giống ấy nào có để yên. Và vun tưới, mà hầu sanh cây trổ trái được để hưởng dùng.
Cũng như bậc Trời, người, thần, thú, ma, địa ngục, các chúng sanh ất, mãi lăn xoay theo vòng tương đối của bánh xe luân hồi khổ não, là bởi điên đảo về vạn tâm phàm vọng không chơn như nhứt định.
Vì thế mà gọi chúng sanh không có tâm, không có chơn, hay là có cái tâm phàm vọng, có hai vạn tâm, có những cái tâm thay đổi giả dối, ma biến, quỷ quyệt, cái thân, khẩu, ý, ấy xấu xa, lậu tệ tráo chác uốn nắn trang sức, gạt gẫm bằng sự tô điểm, sơn phết, lòe loẹt bên ngoài chốc lát, dối trá không thật.
Tâm chúng sanh như vậy thì thật đáng bỏ, vì pháp chúng sanh, là rất tàn ác, độc hại đã vô ích không công, mà lại khổ sầu tai họa. Và đời của chúng sanh là đời không mục đích, không căn bổn, thật vô lý lếu rộn mệt nhọc. Thế nên chư Phật gọi chúng sanh là những con ma bệnh, chính mình là kẻ bệnh và truyền bệnh lây kẻ khác. Nọc bệnh là tham, sân, si tam độc, cái chất độc có từ trong tứ đại là mẹ đẻ của chúng sanh. Bởi tham sân si mới sanh ra muôn triệu thân khẩu ý là tâm bệnh. Tham sân si là pháp độc, là tâm bệnh, là nơi mỗi người, pháp độc bệnh hằng xây trở ra muôn triệu chứng, muôn triệu pháp, muôn triệu tâm, muôn triệu đạo, muôn triệu cái kết quả độc hại khổ sở.
Những ai muốn chữa bệnh, tức là phải tu phải tập một tâm, lấy giữ một pháp, thật hành một đạo, phải lựa pháp lý nào tốt đẹp yên vui, trọn lành, sáng, mà làm trung tâm điểm, cốt yếu mục đích tâm. Tập cho thân, khẩu, ý, thuần thục, tủa ra nhập vào, toàn là pháp quý báu ấy, để cho được kết quả chơn như, trọn lành yên vui tốt đẹp mạnh mẽ sống đời. (Pháp lành sáng là thuốc hay, và chơn như là không còn bệnh hoạn). Muốn vậy thì người bệnh là chúng sanh phải kiên tân trì chí, nhứt tâm uống thuốc, giữ một thứ thuốc nào trị ngay bệnh mình đó, mà uống mãi, cho đến khi lành mạnh. Lấy món thuốc lành đó làm thân khẩu ý, làm ta, tức là lấy một thiện pháp làm tâm.
Cho nên gọi là kẻ tu hay người trị bệnh thì chỉ có một tâm. Và khi thành Phật rồi hay đã lành mạnh rồi, đã chơn như rồi thì không còn có pháp, có thuốc, có tâm gì nữa cả, vì đã kết quả, đến nơi nín nghỉ chơn như rồi, bấy giờ là sự an hưởng chớ không còn tâm, pháp, thuốc, bệnh, đạo gì, tu tập chi chi…
Đến đó gọi là Phật, không còn có tâm, không còn cho ta thấy biết được tâm, chơn như là ở tại chỗ nào nữa. Bởi thế cho nên người ta thường nói: chúng sanh có muôn triệu tâm, người tu có một tâm và Phật không có tâm nào cả. Hay người ta nói ngược lại nghe cũng được là: Phật mới có tâm, người tu đang tạo tâm, và chúng sanh thì chưa có tâm gì cả. "Chưa có" đây, nghĩa là chưa có cái thiện lành nào, chỉ có muôn triệu, cái ác bệnh, tai hại vô ích cũng như chưa có, như cả biển cát mà chưa được một hột vàng, nên gọi là chưa có, vì vàng thì hữu dụng và quí hơn cát.
Người tu là kẻ chữa bệnh, bệnh ấy là tâm pháp đạo tà, là thân khẩu ý xấu, người tu là rèn trau thân khẩu ý tốt, lấy pháp hay thuốc quí nào đó làm tâm, và thật hành mãi, cho đến khi kết quả mạnh lành, chơn như thành Phật. Như thế nghĩa là không ai tu bắt chước ai được, cũng như người kia đau bụng, kẻ nọ đau đầu ; mỗi người phải tự biết lấy chứng bịnh của mình, tự tìm lấy món thuốc cho hạp, và tự uống lâu ngày, chớ không phải mời thỉnh rủ ren, người kia uống thuốc của bệnh mình, hay như bắt chước xin thuốc bệnh kia, cho mình uống được. Chúng sanh ai mà không bệnh, bằng được chơn như, như Phật, như kẻ không đau thì mới khỏi tu tập uống thuốc, hay tâm pháp đạo gì, tức là không có chi hết.
Vậy chúng ta nên nhớ rằng: Tâm là thân khẩu ý, ngoài thân, khẩu ý thì không có tâm, thế thì ta hãy bỏ tâm xấu lấy tâm tốt, bỏ dở lấy hay vậy. Và sự tu là tu tâm chớ không có tu riêng thân, hay khẩu, hoặc ý gì cả. Nhưng cũng tùy nơi bệnh nào nhiều, là người ta phải lo chữa sửa nó trước, để rồi tất cả đều được trọn lành, là tâm chơn tốt đẹp, nên tức gọi là tu tâm.
Thân làm là bao vỏ của tâm – hột.
Ý tưởng là ngòi mộng của tâm – hột.
Miệng nói là thịt cơm của tâm – hột.
Gồm cả thảy là tâm hột, nếu tốt chắc là đời đời, bằng xấu hư là tiêu hoại, đó là sự sống hay chết của tâm hột. Vậy chúng ta nên phải lựa tìm pháp tốt quí yên vui nào đó làm tâm và thực hành, vun bồi tô đắp, vừa là được sự kết quả vĩnh viễn cho ta, và để gương đạo lại cho kẻ chung quanh đời sau đi theo với ; ấy là để ân hậu lại đời đời, giá trị của ta xứng đáng biết bao ? Có như thế mới là đền ơn tứ đại, vạn vật, chúng sanh và các pháp.
Kìa như khi xưa, đức Khổng Tử dạy nhơn đạo, lấy chữ nhơn làm tâm. Đức Lão Tử lấy cái không làm tâm, người tu kẻ thì lấy giới làm tâm, kẻ thì lấy định làm tâm, kẻ thì lấy huệ làm tâm. Phật thì lấy chơn làm tâm, Trời thì lấy thiện làm tâm, thú thì lấy ác làm tâm, ma thì lấy tà làm tâm. Có kẻ lấy nghĩa làm tâm, người lại lấy lễ làm tâm, kẻ lấy trí, sự học cái biết làm tâm, người lấy chữ tín làm tâm, kẻ nhỏ lấy cái sống làm tâm, kẻ lấy cái ăn làm tâm, người lấy cái ngủ làm tâm, kẻ lấy say mê làm tâm, người lấy cái tham lam làm tâm… Tâm ấy tức là thân khẩu ý, hay cũng là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, trí, giác, mà tên của nó là một cái pháp. Cũng như bao nhiêu thứ hột đều là hột, nhưng mỗi hột có một tên riêng, là do sự khác nhau ở bao vỏ, thịt cơm và ngòi mọng, tên ấy là một cái pháp, một danh từ. Mà chúng ta sống đời phải tìm lựa lấy một cái danh từ xứng đáng làm tâm, hột giống để đời, làm hột giống của chúng sanh, vạn vật, các pháp trong tứ đại, làm hột giống của chúng sanh, vạn vật, các pháp trong tứ đại, làm một đứa con quí giá, làm một cái sống đáng sống, Mình vui, vui với cái sống của mình, tất cả ước mong mình sống, và mình sống với cả không gian thời gian võ trụ.
Chính cũng vì lẽ ấy mà đức Khổng Tử đặt tên cho chúng sanh là hột giống, là chơn. Còn Phật thì gọi chúng sanh là chủng tử, hột giống của tứ đại ; Mà người ta cần phải cắt để dành hột giống tốt, và phá bỏ nhổ đi những hột giống xấu, liệng thảy đi những cây trái bậy hư, mà gìn giữ chăm nom cây trái có ích lợi, để đời. Sự lựa chọn ấy là pháp luật.
Pháp luật yêu quí kẻ hiền từ, lương tâm giống tốt. Pháp luật vun tưới, săn sóc, nâng đỡ và ủng hộ người tu, pháp luật không có áp chế người hiền, và pháp luật là mặt đất gốc chân, của cây quí to đạo bảo, pháp luật nuôi sống cây, giữ gìn cây tạo hột giống cây, và cất giữ lưu chuyền mãi mãi, ấy là những người hiền phải để trên pháp luật. Nhưng trái lại pháp luật sẽ không cho những hột giống hư xấu sống đời tồn tại, chẳng cho sanh mọc, dù xót mọc, thì nó cũng bị vứt thả nhổ bỏ đi.
Cũng như kẻ chẳng có lòng nhơn, thì không có cái sống và khó trốn tránh khỏi mặt đất, đất sẽ ăn cây, cây chết và tiêu hình, để tô đắp trả lại cho đất, để làm phân cho hột cây giống tốt, là làm cho pháp luật càng thêm nghiêm trọng. Do đó tức là có tâm mới có sống, và tâm chơn là sống mãi đời đời, là Vua chúa cõi đời, quí báu hơn hết, như Phật là bậc thánh vương cao thượng.
Đành rằng đủ thứ tâm đủ thứ pháp, pháp nào cũng là tâm cả, hột nào cũng là hột cả, nhưng trong đời chỉ có một thứ tâm hột dùng được thôi, đó là pháp chơn như vậy. Lại cũng vì như bao nhiêu đường lối quanh co vòng theo chơn núi, mà sau khi đến là đến có một chỗ chót trên cao.
Cũng như trải qua bao nhiêu năm, tháng, mà rốt cuộc thì trái chỉ có một ngày chín. Bao ngày sống mà chỉ có một phút chết. Ví như bao sự học, mà chỉ được có một cái giác.
Vô số cát mà chỉ lấy có một hột vàng. Những pháp mà chúng sanh mãi sàng lựa kinh nghiệm, khổ nhọc trong đời, rốt cuộc chỉ được cái chơn như, và đến với chơn như. Chơn như là chỗ đến của tất cả, nên gọi là pháp, là đạo, là tâm của tất cả. Dầu ai không biết đi đâu, ở đâu, đến đâu, làm, nói, tưởng chi chi… mà nếu giữ ngay cái chơn như, là đúng ngay, trúng phép vậy.
Thế nên gọi tất cả chúng sanh có một đạo, có một pháp, có một tâm, cũng như có một thân người, một trái tim, mà sự sống của tất cả cơ thể đều do những lằn máu của một trái tim một: Chơn như là tâm của tất cả, ai chưa biết chơn như là kẻ đó chưa biết tâm mình.
Cũng như chúng sanh đang ở chung quanh một cái vòng tròn lớn của vành xe. Trong đó chỉ có một cái chơn như là tâm cốt, kẻ nào ngó ra, là chẳng thấy tâm mình. Ai dòm vào trong, thì sẽ thấy tâm mình là tâm của tất cả chỗ đến, đạo của mình là của tất cả, càng đến càng gần, rồi sẽ đến chung, ở chung hiệp một.
Cái tâm là không có, chỉ có cái danh từ tiếng nói mượn đặt nói ra, để chỉ cho hiểu cái yếu điểm cực trung của chúng ta đó thôi.
Cũng như cái hộp, cái bánh, cái trái, đâu có gì là trung tâm, nhưng khi muốn phân tách nó ra, hay nắn nhồi nó lại, thì ta phải tạm ghi một chấm điểm làm trung tâm trước cả. Có trung tâm rồi mới biết nó ra sao ? Bao lớn ? … Cho đến khi đã nên hình hay bể nát rồi, cũng đâu còn cái trung tâm ấy nữa.
Cái chơn như cũng y như vậy, có chơn như mới sanh ra vạn pháp, và chơn như là chỗ qui tụ của vạn pháp. Khi chúng sanh đã đến chơn như yên lặng rồi, thì cũng không còn có biết chi là cái tâm, cái chơn như. Muốn đến với trung tâm chơn như, thì tất cả chúng sanh như những con mọt đeo ngoài vành bánh xe, phải quay vào bên trong yên lặng, và thẳng tới nơi yên lặng mãi, đó là nhập định. Trong nhập định đến chơn như và đắc chơn như ấm kín như ở trong ngòi mọng, ngủ nghỉ sống đời, mà đừng nhọc sức trơn trợt leo trèo bên ngoài vòng bánh, cũng đừng tìm ra bên ngoài chỗ xao động.
Và nên phải nhớ mà đóng các cửa nơi thân miệng ý, chớ để bụi lấp tuôn vào, làm cho dơ nặng, ngăn trở té lui, cũng chẳng khá gần với quỉ ma, mà phải bị lôi trì xô ngã !
Như thế nghĩa là chúng ta phải định, phải nhập định, phải tìm cảnh tịnh, tâm cảnh phải tịnh định luôn luôn, thì chơn như mới xuất hiện, chỗ trung tâm mới đến được.
Có chơn như mới có định, mà cũng có định mới có chơn như. Chơn như tức là định yên lặng hay quả Niết bàn, là cảnh giới mực trung giữa trụ cốt xe, mặc cho bên ngoài vành bánh lăn chuyển, mà kẻ ở bên trong vẫn mãi nghỉ ngủ ngồi yên, đó mới là chỗ đến, kết quả, mục đích của chúng sanh vậy. Chỗ ấy không có tên gọi chi cả, mặc dầu người ta cũng dùng nhiều tên để gọi. Nhưng có thể gọi là sự ngủ nghỉ của chúng ta thôi.
TÓM LẠI
Tâm, pháp, đạo, trung, quả, vốn không hình dạng, chúng ta hiểu nó bằng lý trí, dùng nó làm phương châm, để đi đến cõi thuần lương. Tuy ta không thấy chớ nó là mạng sống của ta. Cũng như ta chẳng thấy không gian hay thời gian, ta không thấy cái hôm qua, cái ngày mai, cái bữa nay, và sự gì sắp đến, ta đang ở đâu.
Bởi con mắt thường của ta không thấy, bởi trí ta chẳng mở mắt ra nhìn, chớ lẽ nào trong đời một kẻ vô tâm mà sống được, còn người vọng động thì nào ai có biết họ ra sao ? và ở đâu, đi đâu, đến đâu.
Cũng y như thế ; có tâm chơn là có chúng sanh, và không có tâm chơn là không có chúng sanh vậy.
Người chơn thật ai cũng kính yêu.
Kẻ vọng giả nhiều người khinh bỉ.
Người ở trong cái chơn như yên lặng thì đâu còn có thấy hay không thấy, nghe hay không nghe, ngửi hay không ngửi, nếm hay không nếm, làm hay không làm, tưởng hay không tưởng, nói hay không nói v.v…
Bởi ở trong cái cực trung tâm chơn không vọng thì đâu có cái nhận thức phân biệt chỉ bên ngoài. Họ chỉ ở trong cái yên lặng, chơn như, họ ở trong thế giới riêng của họ, dầu giữa chợ đông, dầu nơi lò phanh tể, cái thức biết của họ đâu có ở nơi chỗ đó ! Và dầu có thân hay không thân, có nói hay không nói, có tưởng hay không tưởng, có sống hay chết, họ đâu có cần màng ! Dầu ở trong thế giới nào, hay là ở khoảng không gian, đến đâu và ở đâu, họ cũng trối mặc, họ không còn cố chấp nên không có khổ. Họ là cái yên vui trong thế giới yên lặng của tự mình, mà không phải lo sợ bị ai chen vào phá hại. Chính đó mới là Niết Bàn của mỗi người, mà chẳng ai thêm bớt cho ai được.
Đó là chỗ cực trung, tuyệt đối của tâm chân thật; ở trong đó, là ở trong tâm, lấy tâm làm nhà, chẳng còn phải lo sợ lạc loài đâu nữa.
Thật là ấm kín vậy…"Chân-như" là một danh pháp, chớ không có phải chi là "Chân-như" hết !
( Thiền quán, hãy tĩnh tọa, nhìn vào chữ vạn ! )
( Meditation, be still is, looking at the swastika! )
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff


markdown:
**Cháo trai vừa là món ăn bổ dưỡng vừa có tác dụng chữa một số bệnh thường gặp ở người cao tuổi như tăng huyết áp, u xơ tiền liệt tuyến, đái tháo đường…**
- Cháo trai – món dược thiện quý
- Cháo trai chữa u tuyến tiền liệt
Dân gian thường dùng thịt trai sông để nấu canh, nấu cháo. Trai sông ngâm nước vo gạo 1-2 ngày cho nhả hết phân, rửa sạch vỏ, đem luộc chín; lọc lấy thịt nạc khoảng 2-3 con cho một người ăn. Để ráo nước, thái nhỏ, thêm gia vị, nước mắm ướp cho ngấm, xào chín với dầu thực vật hoặc mỡ lợn cho thơm. Dùng cháo ăn liền hay gạo vừa đủ nấu cháo. Sau khi cháo nhừ mới cho thịt trai đã xào vào. Để phối hợp tác dụng chữa bệnh, nên cho thêm 1-2 củ hành cho mỗi người. Nên ăn khi cháo còn nóng, người tạng hàn có thể cho thêm vài lát gừng thái chỉ, hoặc dùng gừng tươi giã nhỏ tẩm ướp thịt trai.
Con trai nước ngọt hay trai sông còn có tên là bạng; cả thịt và vỏ đều được dùng làm thuốc. Nó thường sống ở sông ngòi, đầm, ao, hồ, sông, suối… vùng đồng bằng, trung du hay miền núi nước ta. Theo tài liệu của Viện dinh dưỡng, thịt trai sông giàu đạm, canxi, phốt pho, một số vitamin như B1, B2, PP, C và đặc biệt là có rất nhiều kẽm – chất đã được chứng minh có tác dụng tốt trong điều trị u xơ tiền liệt tuyến.
Trai nước ngọt chứa nhiều vitamin
Theo Đông y, thịt trai sông vị ngọt mặn, tính hàn, có tác dụng thanh nhiệt, lợi thấp, tiêu khát, giáng áp. Trần Tăng Khí, một y gia đời Đường cho rằng thịt trai có tác dụng làm sáng mắt, trừ thấp, chữa đàn bà lao tổn ra máu. Đời Tống, Nhật hoa chư gia bản thảo có lời bàn rằng thịt trai có tác dụng trừ phiền, giải nhiệt độc, chữa băng huyết, khí hư, trĩ. Nhưng cũng có ý kiến cho rằng, thịt trai sông tính hơi lạnh, ăn nhiều dễ sinh bệnh.
Thịt trai sông phối hợp với một số vị thuốc Nam có tác dụng chữa bệnh tăng huyết áp, viêm gan vàng da, trẻ em ra mồ hôi trộm… Tài liệu nước ngoài cũng viết: trai sông vừa là món ăn, vừa là vị thuốc chữa bệnh tiểu nhiều về đêm, kinh nguyệt quá nhiều, hoa mắt chóng mặt, tăng huyết áp, đề phòng tai biến mạch máu não…
Với người mắc bệnh tăng huyết áp, việc chữa bằng các thuốc Tây y thường gây những tác dụng phụ tế nhị ảnh hưởng đến khả năng tình dục. Còn món cháo trai có tác dụng tốt trong chữa bệnh tăng huyết áp lại không gây các tác dụng phụ phiền toái. Để tăng tác dụng giáng áp, bạn có thể dùng lá dâu bánh tẻ thái nhỏ nấu cùng với món cháo trai.
Ở người đàm trệ (mỡ máu cao) gây hoa mắt chóng mặt, nhức đầu thì khi nấu cháo nên cho thêm mộc nhĩ, nấm hương – hai loại thực phẩm có tác dụng hạ mỡ máu, thông huyết mạch.
Với người bị u xơ tiền liệt tuyến có các biểu hiện đi tiểu lắt nhắt, nước tiểu không thành tia mạnh, cháo trai có tác dụng thông tiểu tiện. Món cháo trai cũng rất thích hợp với người già bị u xơ tiền liệt tuyến. Với nam giới trung niên hoặc cao tuổi bị yếu sinh lý thì đây còn là món ăn có tác dụng tốt cho việc phòng trung. Người mắc bệnh đái tháo đường dùng món cháo trai cũng rất tốt, nhưng khi nấu cháo có thể thay gạo tẻ bằng bột củ mài – một dược thảo có tác dụng tốt cho bệnh đái tháo đường.
Nguồn: Sức khỏe và đời sống

Link: <http://wp.me/p28TUX-p>; rel=shortlink