text:
Diếp cá một một loại cây quen thuộc, dễ trồng, thường xuất hiện trong các bữa ăn hằng ngày. Ngoài những tác dụng tuyệt vời như làm thuốc, làm đẹp da, diếp cá còn có tác dụng giảm cân.
Công dụng giảm cân tuyệt vời từ rau diếp cá
Rau diếp cá có mùi tanh, vị chua, hơi cay, ăn rất mát và không hề có độc, giúp giải độc, thanh nhiệt rất tốt. Hơn thế, ăn diếp cá để dễ dàng giảm cân. Việc ăn diếp cá để lượng mỡ thừa trong cơ thể có thể dễ dàng đốt cháy hiệu quả thông qua việc đào thải các chất thừa, độc hại ra khỏi cơ thể.
Mỗi ngày hãy đưa diếp cá vào bữa ăn của bạn để giảm cân hiệu quả hơn. Nếu diếp cá không hợp với khẩu vị, bạn hãy tập dần thói quen, đầu tiên ăn một lượng ít, hoặc kết hợp với một số loại rau khác, sau đó dần dần đưa vào bữa ăn nhiều hơn, đơn giản vì lý do: diếp cá rất tốt cho bạn.
Cách chế biến rau diếp cá ăn để giảm cân
Rau diếp cá có thể dùng để ăn sống trong bữa cơm, kết hợp với một số loại rau khác như xà lách, tía tô, giá đỗ, húng quế…
Diếp cá kèm với thịt nạc luộc chấm nước mắm tỏi ớt cũng là một món ăn khá thú vị, góp phần giúp bạn giảm cân hiệu quả.
Bạn đã thử món gỏi trộn diếp cá cùng giá đỗ, nước mắm chanh. Đó là một món ăn cần bổ sung trong thực đơn để giúp bạn giảm cân dễ dàng hơn.
Ngoài ra còn rất nhiều món ăn từ rau diếp cá. Bạn có thể xay nước diếp cá uống mỗi ngày để nhanh có được dáng người thon thả.
Ngoài việc giúp giảm cân, diếp cá còn chữa nhiều bệnh như giúp thanh nhiệt, mát gan, trị ho, sốt…rất hiệu quả.
Nói như vậy, không phải là bạn cứ ăn diếp cá thì việc giảm cân sẽ nhanh chóng. Bạn cần kết hợp với một số môn thể dục thể thao như bơi lội, nhảy dây, tập tạ…để việc giảm cân dễ dàng hơn. Trong thực đơn ăn uống, đưa rau diếp cá vào nhưng bạn cũng cần bổ sung đầy đủ chất dinh dưỡng từ các món ăn chứa nhiều chất dinh dưỡng khác như thịt, cá...Hãy ăn ít cơm lại, thay thế vào đó là rau diếp cá và những loại rau củ khác, để quá trình giảm cân hiệu quả hơn.
Hãy đưa diếp cá vào bữa ăn để bạn nhanh chóng có được thân hình thon thả, da dẻ hồng hào và chẳng còn lo mụn nhọt nữa.
Author: Nguyễn Duy Đại - admin@2day.com.vn
Website: http://2day.com.vn

markdown:
Diếp cá một một loại cây quen thuộc, dễ trồng, thường xuất hiện trong các bữa ăn hằng ngày. Ngoài những tác dụng tuyệt vời như làm thuốc, làm đẹp da, diếp cá còn có tác dụng giảm cân.
**Công dụng giảm cân tuyệt vời từ rau diếp cá**
Rau diếp cá có mùi tanh, vị chua, hơi cay, ăn rất mát và không hề có độc, giúp giải độc, thanh nhiệt rất tốt. Hơn thế, ăn diếp cá để dễ dàng giảm cân. Việc ăn diếp cá để lượng mỡ thừa trong cơ thể có thể dễ dàng đốt cháy hiệu quả thông qua việc đào thải các chất thừa, độc hại ra khỏi cơ thể.
Mỗi ngày hãy đưa diếp cá vào bữa ăn của bạn để
**giảm cân hiệu quả** hơn. Nếu diếp cá không hợp với khẩu vị, bạn hãy tập dần thói quen, đầu tiên ăn một lượng ít, hoặc kết hợp với một số loại rau khác, sau đó dần dần đưa vào bữa ăn nhiều hơn, đơn giản vì lý do: diếp cá rất tốt cho bạn. **Cách chế biến rau diếp cá ăn để giảm cân**
Rau diếp cá có thể dùng để ăn sống trong bữa cơm, kết hợp với một số loại rau khác như xà lách, tía tô, giá đỗ, húng quế…
Diếp cá kèm với thịt nạc luộc chấm nước mắm tỏi ớt cũng là một món ăn khá thú vị, góp phần giúp bạn
**giảm cân hiệu quả**.
Bạn đã thử món gỏi trộn diếp cá cùng giá đỗ, nước mắm chanh. Đó là một món ăn cần bổ sung trong thực đơn để giúp bạn giảm cân dễ dàng hơn.
Ngoài ra còn rất nhiều món ăn từ rau diếp cá. Bạn có thể xay nước diếp cá uống mỗi ngày để nhanh có được dáng người thon thả.
Ngoài việc giúp giảm cân, diếp cá còn chữa nhiều bệnh như giúp thanh nhiệt, mát gan, trị ho, sốt…rất hiệu quả.
Nói như vậy, không phải là bạn cứ ăn diếp cá thì việc giảm cân sẽ nhanh chóng. Bạn cần kết hợp với một số môn thể dục thể thao như bơi lội, nhảy dây, tập tạ…để việc giảm cân dễ dàng hơn. Trong thực đơn ăn uống, đưa rau diếp cá vào nhưng bạn cũng cần bổ sung đầy đủ chất dinh dưỡng từ các món ăn chứa nhiều chất dinh dưỡng khác như thịt, cá...Hãy ăn ít cơm lại, thay thế vào đó là rau diếp cá và những loại rau củ khác, để quá trình
**giảm cân hiệu quả** hơn.
Hãy đưa diếp cá vào bữa ăn để bạn nhanh chóng có được thân hình thon thả, da dẻ hồng hào và chẳng còn lo mụn nhọt nữa.
**Author: Nguyễn Duy Đại - ** [admin@2day.com.vn
](mailto:admin@2day.com.vn)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Server: Apache/2.2.17 (Unix) mod_ssl/2.2.17 OpenSSL/0.9.8e-fips-rhel5 DAV/2 PHP/5.2.14

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Encoding: gzip

Connection: close

Content-Type: text/html


text:
Công ty cổ phần nước và môi trường Việt Nam (Viwase) vừa báo cáo UBND TP. Hà Nội về quy hoạch tổng thể hệ thống cấp thoát nước đô thị Hà Nội giai đoạn đến năm 2030, tầm nhìn đến năm 2050 (lần thứ nhất).
Viwase đề xuất 2 phương án cấp nước cho Hà Nội đến năm 2030, cụ thể:
Thêm 2 nhà máy nước sông Hồng, sông Đuống
Phương án thứ nhất là xây dựng mới 2 nhà máy nước mặt là sông Hồng và sông Đuống, mở rộng công suất nhà máy nước sông Đà và khai thác hợp lý công suất các nhà máy nước ngầm. Theo phương án này, các nhà máy nước ngầm hiện có trên địa bàn thành phố về cơ bản sẽ vẫn giữ nguyên công suất. Tổng công suất các nhà máy nước ngầm cung cấp cho Hà Nội đến năm 2030 là 615.000 m3/ngày, phần còn thiếu của nhu cầu dùng nước sẽ phải phát triển khai thác nguồn nước mặt. Như vậy, tổng công suất các nhà máy nước mặt còn thiếu để cung cấp nước cho thành phố là 1.814.000 m3/ngày.
Để giải quyết điều này, 2 nhà máy nước mặt là sông Hồng, sông Đuống sẽ được xây dựng với công suất 300.000 m3/ngày và nâng lên 600.000 m3/ngày vào năm 2030, đồng thời sẽ mở rộng công suất nhà máy nước sông Đà hiện có từ 300.000 m3/ngày lên 600.000 m3/ngày năm 2020 và nâng lên 1.050.000 m3/ngày vào năm 2030. Ưu điểm của phương án này ở chỗ: do có 3 nhà máy nước với công suất lớn (sông Hồng, sông Đà, sông Đuống) nằm ở 3 hướng của thành phố nên mạng lưới đường ống truyền tải nước ngắn, không phải bơm nước xa sẽ giảm chi phí điện năng giúp hạ chi phí đầu tư và quản lý, cấp nước sẽ an toàn và ổn định hơn.
Nhược điểm của phương án này là vị trí của nhà máy nước mặt sông Đuống ở hạ lưu khu đô thị nên chất lượng nước thô sẽ bị ảnh hưởng, bên cạnh đó là phải xây dựng thêm 2 nhà máy nước mặt nên chi phí đầu tư và quản lý vận hành sẽ lớn và phức tạp hơn.
Mở rộng công suất nhà máy nước sông Đà
Phương án thứ hai là xây mới nhà máy nước mặt sông Hồng, mở rộng nâng công suất nhà máy nước mặt sông Đà và khai thác hợp lý công suất các nhà máy nước ngầm. Tương tự như phương án 1, các nhà máy nước ngầm trong phương án này sẽ duy trì tổng công suất đến năm 2030 là 615.000 m3/ngày, phần còn thiếu sẽ phải phát triển khai thác nguồn nước mặt.
Theo phương án này thì sẽ chỉ xây dựng mới nhà máy nước mặt sông Hồng với công suất 600.000 m3/ngày năm 2020 và nâng công suất lên 900.000 m3/ngày vào năm 2030. Bên cạnh đó, sẽ mở rộng công suất nhà máy nước mặt sông Đà từ 300.000 m3/ngày lên 1.050.000 m3/ngày vào năm 2030. Ưu điểm của phương án này là do vị trí của nhà máy nước mặt sông Hồng ở thượng lưu khu đô thị và cảng Thượng Cát nên chất lượng nước thô đảm bảo không bị ô nhiễm chất thải xả ra sông do các hoạt động của đô thị.
Do chỉ xây dựng thêm một nhà máy nước mặt sông Hồng nên chi phí đầu tư và quản lý vận hành sẽ thấp và đơn giản hơn. Nhược điểm của phương án này là do vị trí của nhà máy nước mặt sông Hồng ở phía Tây Bắc thành phố nên để dẫn nước sạch đến các đô thị xa ở phía Đông và phía Nam thành phố sẽ phải xây dựng thêm các trạm bơm tăng áp.
Huy Kiên

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=fT0dNftQ0AEkAAAAOTVlNTVjMzktN2RkOS00ZThkLTkxNGYtMmYzMmEyYWVmOGQ50; domain=baophapluat.vn; expires=Wed, 25-Feb-2015 13:01:45 GMT; path=/; HttpOnly


text:
(Nietzsche qua diễn giải của Deleuze)
Nguyễn Thị Từ Huy
Phê phán: biểu hiện tích cực của một lối sống tích cực.
Deleuze nhận thấy rằng, đối với Nietzsche, triết học phải tiến hành công việc phê phán, triết học trở thành triết học phê phán. Nietzsche muốn biến nó thành nhát búa, cái nhát búa cao thượng. Nếu triết học không thực hiện được nhiệm vụ đó nó sẽ chết. Và triết gia chính là kiểu người phê phán. Ông ta phải luôn chống lại thời đại mình, phải luôn phê phán thế giới hiện tại. Ông ta có trách nhiệm phải làm cho những người cùng thời cảm thấy buồn phiền, vì ông ta không hợp thời, không hợp với thời đại của mình, nói cách khác là phải đi trước thời đại[1].
Vậy phê phán là gì? Ngay từ những trang đầu tiên của cuốn Nietzsche và triết học, Deleuze xác định rõ quan niệm của Nietzsche về sự phê phán: “Phê phán không phải là phản ứng của sự phẫn hận mà là biểu hiện tích cực của một lối sống tích cực: tấn công nhưng không trả thù” (3)[2] Theo tiêu chí đánh giá của Nietzsche, phê phán là một thái độ sống tích cực, một yếu tố tích cực thúc đẩy cuộc sống phát triển. Triết học có tính phê phán, nhưng phê phán không phải là độc quyền của các triết gia, nó là một phương thức tồn tại của những ai muốn sống một cách tích cực. Do đặc trưng của nó, phê phán có thể có tính xâm hấn, có thể “độc ác”, nhưng đó là sự độc ác thần thánh.
Phê phán đương nhiên không bao hàm sự chửi bới và mạt sát. Bởi vì, theo Nietzsche, sự khiêu khích hay xâm hấn của người phê phán là có tính thần thánh. “Cái búa” mà người phê phán sử dụng là một cái búa cao thượng. Người phê phán không “tư duy một cách thấp kém”, không bị phẫn hận chi phối. Trong hệ từ vựng của Nietzsche, những từ mà ông căm ghét, ghê tởm nhất là: ti tiện, hèn hạ. Theo hình dung của ông, những gì ti tiện, hèn mọn, vẫn sẽ tiếp tục tồn tại, dù chúng có bị lên án, đả kích tới mức độ nào đi nữa, nếu như chúng không được thay thế bằng một hiện trạng khác, bằng một thực tế khác, thực tế của những gì cao thượng, cao quý. Tình hình còn bi quan hơn nếu những cái ti tiện hèn hạ này lại bị đả kích bởi những cái ti tiện hèn hạ khác. Trong trường hợp đó, không hề có phê phán, theo nghĩa mà Nietzsche muốn. Và sẽ chỉ là một ảo tưởng thảm hại nếu tin rằng có thể xoá bỏ sự ti tiện khi dùng sự ti tiện này để lên án sự ti tiện kia. Đó không phải là phương thức của kẻ phê phán thực sự.
Kẻ phê phán tấn công và có thể gây đau đớn nhưng không hèn hạ. Phê phán là “một sự độc ác thần thánh mà không có nó ta không thể hình dung được sự hoàn thiện” (3). Như vậy phê phán là yếu tố không thể thiếu nếu ta muốn đạt tới sự hoàn thiện. Không thể thiếu được hiểu theo hai nghĩa: phải biết tiến hành sự phê phán, đồng thời phải biết chấp nhận sự phê phán. Kẻ có khả năng phê phán là kẻ mạnh. Kẻ có khả năng chấp nhận sự phê phán cũng là kẻ mạnh. Thực ra nếu kẻ mạnh có thể chấp nhận sự phê phán của người khác, thì là vì trước tiên anh ta biết tự phê phán chính mình. (Chúng tôi sẽ trở lại với vấn đề này khi đề cập đến hiện tượng siêu nhân ở Nietzsche.) Kẻ yếu hoặc không thể tiến hành sự phê phán, hoặc không thể chấp nhận sự phê phán, hoặc rơi vào cả hai trường hợp.
Phê phán: sáng tạo và niềm vui
Deleuze chỉ ra rằng, theo Nietzsche, Kant thiếu tư tưởng phê phán, vì Kant «không khám phá được cái thẩm quyền thực sự có tính hoạt năng, có khả năng thực hiện sự phê phán” (123) Ở Kant, sự phê phán mang tính thỏa hiệp và nó không giúp con người vượt thoát khỏi cái sức mạnh phản ứng tồn tại trong con người. Với các công trình về sự phê phán, Kant đã trở thành triết gia đầu tiên đề cập đến tính toàn diện và tích cực của phê phán, đồng thời là người đề xuất quan niệm về sự phê phán nội tại. Tuy nhiên, mâu thuẫn của Kant là ở chỗ, khi đòi hỏi lý tính phải phê phán chính nó[3], ông đã biến phê phán thành ra vừa là tòa án, vừa là bị cáo, vừa là thẩm phán, và Kant đã không thực hiện được chương trình phê phán nội tại của ông, do thiếu một phương pháp cần thiết. Nietzsche mới là người xác lập được nguyên tắc này, đó chính là ý chí quyền lực. “Chỉ duy nhất ý chí quyền lực mới có tư cách là nguyên tắc phát sinh và nguyên tắc phả hệ học, có tư cách là nguyên tắc lập pháp, chỉ có nó mới có năng lực thực hiện sự phê phán nội tại” (127) Với Nietzsche, triết gia trở thành nhà lập pháp, thành người ra lệnh và ban bố luật. Và lập pháp được Nietzsche hiểu là sáng tạo các giá trị. Triết gia là nhà lập pháp, vì ông ta phá bỏ các giá trị cũ và tạo ra các giá trị mới. Thực ra ý tưởng về triết học lập pháp là ý tưởng của Kant, nhưng khi lấy lại và phát triển ý tưởng này, Nietzsche lại xem Kant là một “công nhân triết học”. Bởi vì, đối với Kant, những gì mang tính lập pháp thuộc về các quan năng giác tính và lý tính. Và việc sử dụng các quan năng này lại “trùng hợp một cách lạ lùng với các giá trị đã được thiết lập” (129). Trong khi đó Nietzsche cổ xúy cho việc đập bỏ các giá trị đã được thiết lập để tạo ra các giá trị mới. Deleuze nhấn mạnh điều này nhiều lần trong cuốn sách: “Yếu tố sáng tạo ra ý nghĩa và giá trị […] được xác định như là yếu tố phê phán” (119). Và yếu tố sáng tạo ra ý nghĩa và giá trị chính là ý chí quyền lực. Deleuze đã giải thích tại sao triết học về sức mạnh và ý chí quyền lực của Nietzsche không thể tách khỏi sự phê phán. Lý thuyết về các kiểu sức mạnh không những xác định các chất của sức mạnh như là hoạt năng hay phản ứng, mà còn xác định cả các phương thức quan hệ giữa các sức mạnh: kiểu hoạt năng hình thành khi các sức mạnh hoạt năng chiến thắng các sức mạnh phản ứng, và với kiểu phản ứng thì ngược lại, đó là sự chiến thắng của các sức mạnh phản ứng. Mỗi kiểu có một phẩm chất riêng: đối với Nietzsche, các phẩm chất cao cả và cao quý gắn với sự vượt trội của các sức mạnh hoạt năng, biểu thị ái lực của sức mạnh hoạt năng với khẳng định. Trái lại, thấp kém và đê hèn biểu thị sự chiến thắng của các sức mạnh phản ứng, và ái lực của sức mạnh phản ứng với cái phủ định. Và sự phê phán có khả năng xác định sự phân bậc các giá trị, có khả năng xác định rằng chúng cao quý hay hèn hạ. Tuy nhiên Deleuze đặt câu hỏi là tại sao có thể nói cái cao quý “tốt hơn” hay “có giá trị hơn” cái thấp hèn. Và ông tìm thấy câu trả lời ở sự quy hồi vĩnh cửu. Theo ông, chỉ có những gì mang tính khẳng định mới có thể quy hồi. “Sự quy hồi vĩnh cửu chuyển hóa cái phủ định […] nó chuyển cái phủ định sang phía khẳng định, nó biến phủ định thành một quyền lực khẳng định” (120). Và sự phủ định chuyển thành khẳng định, đó chính là sự phê phán. Phê phán chính là “sự phá hủy trở thành hoạt năng”. Vì lẽ đó mà Deleuze có thể kết luận rằng: “phê phán là sự phá hủy trong tư cách là niềm vui, là sự xâm hấn của kẻ sáng tạo. Kẻ sáng tạo các giá trị không tách biệt với kẻ hủy diệt, không tách biệt với một tội đồ hay một người phê phán: phê phán các giá trị đã được thiết lập, phê phán các giá trị phản ứng, phê phán sự hèn hạ.” (120-121). Như vậy ta hiểu rõ hơn tại sao, trong quan niệm của Nietzsche, một kẻ phê phán lại đồng thời là kẻ sáng tạo, và anh ta cũng sẽ bị xem là một tội đồ, một kẻ hủy diệt, vì đã dám phá vỡ các giá trị hiện hành, dám chống lại sự hèn hạ.
Theo cách hiểu của Deleuze, sáng tạo và niềm vui là hai nguyên tắc của triết học Nietzsche, triết học về ý chí. Đương nhiên, ta hiểu ngay rằng ông muốn nói tới Ý chí quyền lực. Deleuze chiết tự khái niệm để tạo nên phương trình này: muốn = sáng tạo, ý chí = niềm vui. Trái với cách hiểu sai mà người ta có thể có về khái niệm “ý chí quyền lực” của Nietzsche, Deleuze chỉ ra rằng ý chí quyền lực không phải là ý chí muốn có quyền lực, không phải là sự ép buộc, không phải là sự chống đối. Ngược lại, ý chí quyền lực, đó là ý chí giải phóng, “đó là học thuyết đích thực về ý chí và về tự do” (117), đó là sứ giả của niềm vui, là bản thân sự vui vẻ. Niềm vui sáng tạo ra các giá trị mới. Khái niệm “ý chí quyền lực” sẽ được phân tích sâu hơn ở một dịp khác, ở đây chúng tôi chỉ xét ý chí quyền lực trong quan hệ với sự phê phán.
Phê phán: biểu hiện của mong muốn tìm kiếm sự thật
So sánh Nietzsche và Kant, Deleuze đi tới kết luận rằng sở dĩ Kant giáo điều là vì ông không quan tâm đến giá trị của sự thật, không đặt câu hỏi về kẻ tìm kiếm sự thật. Cũng như những triết gia cổ điển khác, Kant cho rằng bản chất của hành động tư duy là tìm kiếm sự thật, kẻ tư duy yêu sự thật, muốn đạt tới sự thật. Nhưng sự thiếu hụt trong toàn bộ lập luận đó là các triết gia đã không quan tâm đến vấn đề: “ai là kẻ tìm kiếm sự thật?” Nietzsche đã bổ sung sự thiếu hụt này. Ông xác định nhiệm vụ của mình là “đặt lại vấn đề về giá trị của sự thật” (131) và đặt câu hỏi: “… cái gì trong con người chúng ta muốn tìm kiếm sự thật?” (132) Và Nietzsche còn tự cho rằng mình là người đầu tiên dám nêu vấn đề “không-sự thật”, dám nêu vấn đề hoài nghi về ý muốn sự thật và hoài nghi niềm tin vào sự thật.
Khái niệm sự thật khiến thế giới tách ra làm hai: có một thế giới của hiện tượng và một thế giới thực sự, đối tượng tìm kiếm của những con người thành thực, tức là những con người muốn sự thật. Người tìm kiếm sự thật giả định rằng có một thế giới đích thực, bị che phủ bởi một thế giới của những “cái bề ngoài”. Cần phải gạt bỏ cái vỏ bọc lừa dối bên ngoài để đi vào thế giới thực sự. Và khi phân chia thế giới thành hai loại như vậy, khi cố đi tìm sự thật về cái thế giới không hiển hiện, kẻ truy tìm sự thật hành động vì anh ta không muốn để cho cái bề ngoài lừa dối mình, “không muốn bị lừa dối, không để cho người ta lừa dối” (132). Và hơn nữa, anh ta không muốn lừa dối người khác, cũng không muốn tự lừa dối bản thân, “tôi muốn sự thật có nghĩa là tôi không muốn lừa dối, và ‘tôi không muốn lừa dối hiểu trong trường hợp đặc biệt là: tôi không muốn lừa dối bản thân tôi’” (132) Tuy nhiên, mong muốn sự thật theo cách này sẽ khiến cho nhận thức đối lập với đời sống. Vì nhận thức theo đuổi một đời sống như là nó muốn, chứ không phải đời sống đang hiện hữu. Theo Nietzsche, sự đối lập này là sự đối lập có nguồn gốc luân lý: con người chối bỏ thực tại để mơ mộng đến một cuộc sống tốt đẹp hơn, có đức hạnh hơn là cái thế giới đầy sai lầm trong đó anh ta đang tồn tại. Chính cái ước muốn đó khiến cho đời sống hiện tại của anh ta chỉ còn là một giai đoạn chuyển tiếp, một giai đoạn tạm thời để dẫn tới cái thế giới thực sự mà anh ta theo đuổi. Bằng cách đó anh ta khiến cho “đời sống từ bỏ chính nó và quay lại chống lại chính nó” (133). Anh ta phủ nhận đời sống đang có, dùng cái đời sống mà anh ta mơ ước để chống lại nó. Đấy là ý nghĩa của cụm từ “đời sống chống lại đời sống”. Và thực chất đấy là quan điểm của chủ nghĩa khổ hạnh. Con người theo lý tưởng khổ hạnh chối bỏ đời sống vì một cái gì cao hơn đời sống. Lúc đó người ta không còn sống đúng nghĩa, mà là chịu đựng cuộc sống dưới hình thái phản ứng. Nietzsche chống lại quan niệm đó, chống lại cái quan niệm của nhận thức, luân lý và tôn giáo cho rằng cái chân, cái thiện và cái thần thánh là các giá trị cao hơn đời sống. Đối với Nietzsche, đời sống này chính là nơi tập hợp các giá trị tối cao, phải tìm các giá trị đó trong chính bản thân đời sống chứ không phải ở bên ngoài hay đằng sau nó. Con người có thể tìm thấy niềm vui, sự khinh khoái, và sáng tạo ngay trong chính cuộc đời này, tức là thực hành triết lý của Dionysos. Và để được như vậy cần thay thế lý tưởng khổ hạnh bằng lý tưởng sự thật. Cần trục xuất lý tưởng khổ hạnh ra khỏi ý chí sự thật. Cần đặt lại vấn đề về ý chí sự thật. Ý chí sự thật không còn tìm kiếm một sự thật cao hơn đời sống, hay một sự thật về một đời sống khác nữa. Nietzsche đề xuất một cách nhận thức khác, một quan niệm khác về sự thật, “một sự thật không tự giả định trước trong một ý muốn có cái thật, mà giả định một ý muốn hoàn toàn khác” (137).
Ý muốn hoàn toàn khác này là gì? Khi nghiên cứu Socrate, Nietzsche nhận thấy rằng, ở triết gia Hy Lạp cổ đại này, quan hệ giữa nhận thức và đời sống là quan hệ đối lập, nhận thức đối lập với đời sống, nhận thức biến tư duy thành một phương tiện phục vụ đời sống. Nietzsche trách Socrate ở hai điểm: ông đã “bắt đời sống phải phụng sự nhận thức” và “bắt tư duy phải phụng sự đời sống”. Nietzsche thay thế quan hệ phục tùng này bằng một quan hệ khác: nhận thức không còn đối lập với đời sống nữa mà nó khẳng định đời sống. “Đời sống sẽ là sức mạnh hoạt năng của tư duy, nhưng tư duy sẽ là quyền lực khẳng định đời sống. Cả hai cùng đi về một hướng, cái này kéo theo cái kia và phá vỡ các giới hạn, song hành trong nỗ lực sáng tạo phi thường. Tư duy có nghĩa là: khám phá, sáng tạo những khả năng mới của đời sống” (139) Thay vì đối lập nhau hay phục tùng nhau, giờ đây tư duy và đời sống cùng song hành để đạt tới mục đích cao nhất: sáng tạo những khả năng mới. Như vậy giữa tư duy và đời sống có một ái lực đẹp đẽ. Và khi xem ái lực này là bản chất của nghệ thuật, Nietzsche đã gắn kết tư duy, đời sống và nghệ thuật theo một logic mới. Nietzsche đã nhìn thấy trong nghệ thuật ý chí tìm kiếm sự thật của người nghệ sĩ. Nếu như Aristote, Kant, Schopenhaueur xuất phát từ vị thế của khán giả, từ kinh nghiệm của khán giả để tìm hiểu bản chất của nghệ thuật, thì Nietzsche với tinh thần phê phán và sáng tạo của mình, đã xuất phát từ vị thế của người nghệ sĩ để đánh giá nghệ thuật. Điều này giúp ông có một nhận thức mới về nghệ thuật. Nghệ thuật được xem là “yếu tố kích thích của ý chí quyền lực”, là “tác nhân kích thích của ý muốn” (140) Ý chí quyền lực của nghệ sĩ là gì? Đương nhiên không phải là ý chí hướng tới quyền lực, không phải là ý chí muốn có quyền lực để thống trị hay chế ngự kẻ khác. Mà đó là cái sức mạnh hoạt năng được dùng để khẳng định đời sống, cái sức mạnh hoạt năng được “dùng làm tác nhân kích thích cho sự khẳng định được chứa đựng trong chính bản thân tác phẩm nghệ thuật” (141) Tính hoạt năng của đời sống được biểu hiện trong nghệ phẩm như là quyền năng của cái giả. Đây là điểm thứ hai có tính cách mạng trong suy tư của Nietzsche về nghệ thuật. Tại sao lại là quyền năng của cái giả? Mà thậm chí quyền năng này lại được đẩy xa tới tận ý chí lừa dối? Ta sẽ hiểu nhầm Nietzsche nếu không nhìn thấy ý chí lừa dối này thực ra lại chính là con đường để đi tới sự thật. Thực ra quyền năng của cái giả của người nghệ sĩ là để chống lại lí tưởng khổ hạnh, chống lại cái quan niệm cho rằng thế giới này chỉ là cái bề ngoài, cần phải tìm kiếm một thế giới đích thực ở nơi khác. Deleuze nhận thấy rằng, trong quan niệm của Nietzsche, quyền lực của cái giả chính là quyền lực khẳng định cuộc sống, khẳng định giá trị của cuộc đời này, cuộc đời trong đó mỗi chúng ta đang sống. Vì thế, không còn cái bề ngoài, vì cái bề ngoài cũng tức là cái chiều sâu tiềm ẩn, cái bề ngoài cũng tức là sự thật. Sự thật được khẳng định trong chính cái bề ngoài, trong chính nghệ thuật. Lúc đó, sự thật trở thành “sự thực hành của quyền lực”, cần nhắc lại rằng đây là quyền lực khẳng định. Và Deleuze không ngại đúc kết thành công thức: “Ở Nietzsche, chúng ta, những nghệ sĩ = chúng ta, những người tìm kiếm tri thức hay tìm kiếm sự thật = chúng ta, những người sáng tạo những khả năng mới của cuộc sống.” (142)
Siêu nhân: sản phẩm của phê phán và là kẻ tiến hành phê phán
Kết quả của sự phê phán, theo hình dung của Nietzsche, là siêu nhân. Siêu nhân vừa là sản phẩm của phê phán, vừa là kẻ tiến hành phê phán. Deleuze phân biệt rõ trong quan niệm của Nietzsche có sự phân biệt giữa con người có tính siêu nhân và siêu nhân. “Con người tương đối có tính siêu nhân” là một “kiểu người phê phán, con người với tư cách là kẻ muốn bị vượt qua, bị vượt lên.”(130) Kiểu người có tính siêu nhân này là cha ông, tổ tiên của siêu nhân. Zarathoustra kêu gọi đám đông đang nghe ông thuyết giáo hãy trở thành mẫu người có tính siêu nhân đó, theo ông đấy là điều tốt đẹp nhất mà họ có thể làm được, vì như thế họ tạo điều kiện cho sự hình thành của siêu nhân, tức là con người đã bị vượt qua, đã bị vượt lên. Deleuze chỉ rõ, đối với Nietzsche, “mục đích của phê phán: […] là siêu nhân, là con người bị vượt qua, bị vượt lên” (130) Ta có thể tìm thấy minh chứng xác thực cho nhận xét của Deleuze trong cuốn Zarathoustra đã nói như thế. Nietzsche đã viết như thế này: “Ta yêu kẻ nào làm việc và phát minh, để xây dựng nơi trú ngụ cho Siêu Nhân […] vì như thế là ước muốn chính sự suy tàn của mình”[4] Nơi trú ngụ của siêu nhân chính là trong những kẻ làm việc và phát minh, những kẻ muốn sự suy tàn của chính mình, những kẻ tự hủy diệt mình để vươn tới một hình thái cao hơn, hình thái của siêu nhân. Vậy là kẻ tự hủy diệt cũng chính là kẻ xây dựng, vượt lên con người chính là vượt lên bản thân mình. Phê phán là hành vi dẫn tới sự vượt lên đó, dẫn tới sự hình thành của siêu nhân. Và bất kỳ ai có khả năng tự phê phán, có khả năng tự hủy diệt mình đều mang trong mình siêu nhân, hay nói theo cách của Nietzsche, đều là nơi trú ngụ của siêu nhân.
Như vậy, sự phê phán tối thượng, sự phê phán đích thực có mục đích là để vượt lên và bị vượt lên. Bị vượt qua để phát triển sang một cấp độ cao hơn. Thế nên khi sự phê phán đích thực này được thực hiện, thì sẽ có siêu nhân như là kết quả mong đợi. Vì vậy, siêu nhân hoàn toàn không phải là con người có những năng lực siêu nhiên, thần thánh. Siêu nhân là con người có khả năng vượt lên và có khả năng để bị vượt lên. Khả năng vượt lên và bị vượt lên này gắn với khả năng tự hủy diệt. Cần phải hiểu rằng trong quan niệm của Nietzsche, sự tự hủy diệt, tự tiêu vong là một yếu tố tích cực, chỉ qua việc tự làm cho mình tiêu vong mà con người mới có thể bước qua một giai đoạn mới. Hiểu được điều này mới hiểu được vì sao Nietzsche có thể viết: “điều mà ta có thể yêu thương nơi con người là: con người là một sự chuyển tiếp và là một sự suy tàn. Ta yêu những kẻ nào chỉ biết sống bằng cách làm cho mình trầm một, diệt vong, vì họ đang bước qua bờ bến bên kia”[5] Khi tập trung làm sáng rõ điểm này, Deleuze đã góp phần “giải oan” cho Nietzsche ở một trong những vấn đề dễ gây hiểu lầm nhất trong tác phẩm của ông. Siêu nhân, qua lý giải của Deleuze, không phải là kẻ dẫm đạp lên người khác, không phải là kẻ thống trị những ai yếu hơn[6]. Trái lại, siêu nhân sở dĩ mạnh là vì biết vượt qua chính mình, và biết để cho người khác vượt qua mình, biết rằng mình chỉ là một giai đoạn “chuyển tiếp”, chỉ là một “sự suy tàn”, biết chấp nhận tự tiêu vong.
Siêu nhân còn là sự chiến thắng nỗi sợ hãi mà mỗi cá nhân đều có thể cất giấu trong sâu thẳm con người mình: sợ người khác giỏi hơn mình, sợ bị người khác lật đổ, sợ bị thay thế. Vì thế mà Cronos, sau khi giết cha là Uranos để chiếm ngôi vị cai quản thế gian, đã phải nuốt các con mình vào bụng, vì thế mà Dédale phải giết cháu mình là Talos[7], vì thế mà Ulysse, người anh hùng trí xảo phải sử dụng khía cạnh đồi bại của trí thông minh trác tuyệt của mình để hãm hại Palamède[8]. Lý thuyết siêu nhân của Nietzsche chính là lý thuyết về sự chiến thắng nỗi sợ hãi đó. Siêu nhân là những người biết vượt lên chính mình, cũng có nghĩa là biết để cho người khác vượt lên trên mình, vượt qua mình. Không những “để cho” mà còn biết “khuyến khích” người khác vượt lên mình, giỏi hơn mình. Deleuze đã chỉ ra cách diễn giải lạ lùng của Nietzsche về từ “philosophe”: ““Philosophe không có nghĩa là hiền nhân, mà có nghĩa là bạn của sự thông thái. Vậy mà, cần phải diễn giải từ “bạn” theo một cách lạ lùng: Zarathoustra nói rằng “bạn” luôn luôn là kẻ trung gian giữa “tôi” và “tôi” [je et moi], một người thúc đẩy tôi vượt lên chính mình và bị vượt lên để sống.” (7). Đấy là lý do vì sao đối với Nietzsche người bạn đích thực phải là một kẻ thù: «Bạn mi phải là kẻ thù sâu độc nhất của mi, chính lúc chiến đấu chống lại hắn, mi mới gần gũi mật thiết nhất với tâm hồn hắn”[9] Những người bạn trở thành kẻ thù của nhau, chống lại nhau là để có thể đi tới tận đáy sâu của tâm hồn nhau. Chống lại nhau, có nghĩa là phê phán lẫn nhau, phê phán một cách triệt để, tự lột trần trước mặt nhau. Những người bạn chống lại nhau là để bị vượt lên, và cùng vượt lên, đó là khi họ có khát vọng làm siêu nhân: «Mi không biết trang sức ăn vận đủ đối với bằng hữu: vì đối với hắn mi phải là một mũi tên và một khát vọng phóng về hướng Siêu Nhân. Mi đã có khi nào nhìn bạn mi say ngủ chưa – để biết rõ chân tướng của hắn? Lúc đó khuôn mặt bạn mi ra sao? Đấy chính là khuôn mặt của mi, được nhìn trong một tấm gương thô vụng, bất toàn. Mi đã có bao giờ nhìn bạn mi say ngủ chưa? Mi há không kinh hoàng khi nhìn thấy hắn như thế? Ồ bạn ơi, con người là một cái gì cần bị vượt qua.»[10] Đấy cũng là lý do tại sao sư tử lại phải trở thành đứa trẻ, tại sao đứa trẻ lại là giai đoạn cao nhất của tinh thần. Bởi vì đứa trẻ là biểu hiện của sự hồn nhiên, vô tư, vô vị lợi, đứa trẻ ở giai đoạn khi người ta dễ dàng chấp nhận người khác lớn hơn mình, giỏi hơn mình. Đứa trẻ cũng chính là sự khởi đầu. Quay trở về làm đứa trẻ để có thể bắt đầu một khởi đầu mới, để vượt lên và để bị vượt lên. Siêu nhân là như vậy: biết để cho người khác vượt lên trên mình sau khi đã tự mình vượt qua chính mình. Khẩu hiệu của Nietzsche: “hãy tự vượt mình”[11]. Khẩu hiệu này có lẽ bắt nguồn từ mệnh đề nổi tiếng của Socrate: “hãy tự biết mình”. Để có thể tự vượt mình phải tự biết mình. Và con đường, phương tiện để tự vượt mình chính là sự tự phê phán.
Nếu quan điểm của Nietzsche được áp dụng cho toàn bộ xã hội, ta có thể hình dung tới một viễn cảnh: khi tất cả các cá nhân trong một xã hội biết tự phê phán chính mình, thì đồng thời sự phê phán người khác cũng được thực hiện. Bởi vì trong chính mình có phần của người khác. Và như vậy, trong sự tự phê phán của mỗi cá nhân, toàn bộ xã hội cũng sẽ bị phê phán, và cái xã hội đó sẽ có cơ hội để bị vượt qua, tức là có cơ hội phát triển sang một hình thái mới. Chẳng phải Nietzsche nói rằng phê phán chính là sáng tạo các giá trị mới đó sao? Nhưng cái gì ngăn cản sự hình thành của siêu nhân? Có phải chăng vì sức mạnh phản ứng cấu thành bản chất của phần lớn nhân loại, chứ không phải sức mạnh hoạt năng?
Chúng ta tạm dừng vấn đề với câu sau đây, một câu có lẽ khiến cho Nietzsche trở nên khó hiểu, hay thậm chí khó chấp nhận, khó tha thứ nếu ta không đọc nó trong toàn bộ lập luận và trong cả quá trình triển khai phân tích của Deleuze: “Zarathoustra không hề có chút nghi ngờ gì ở đây: ông nói rằng chính sự hiểu biết của những người tốt, những người tuyệt vời nhất khiến ông cảm thấy khiếp sợ con người ; và đôi cánh của ông mọc lên từ chính sự khiếp sợ này”. (125) Có lẽ cần phải hiểu những người tốt, những người tuyệt vời ở đây là những người không làm tổn thương, họ giới hạn sự hiểu biết của mình ở những gì làm hài lòng, làm thỏa mãn người khác. Điều này giải thích tính chất thiếu thỏa mãn của “sự phê phán của người phân xử muốn mang lại hòa bình”, trong khi mà đối với Nietzsche, kẻ phê phán là kẻ gây hấn, kẻ hủy diệt và làm tổn thương vì dám đi tới tận sự thật, đó là kẻ “nhắm đến nhận thức thực sự về những gì có thể nhận thức” (125). Theo logic này, siêu nhân là kẻ dám làm tổn thương chính mình, dám đi đến tận cùng những sự thật khó chịu, những sự thật khó đối diện, khó thừa nhận của bản thân để đạt tới chỗ gây hấn và hủy diệt chính mình, từ đó nâng mình lên ở một mức độ cao hơn. Vậy, yếu tố giúp con người vượt lên và tự vượt lên, đó là phê phán và tự phê phán. Chúng ta thấy nhân loại đã áp dụng điều này cho cá nhân và cho cả cộng đồng. Một dân tộc mạnh, một quốc gia mạnh không thể không biết đến giá trị của sự phê phán. Hay nói cách khác, nếu thiếu tinh thần phê phán, thiếu sự thực hành phê phán, thì một dân tộc, một quốc gia không thể phát triển một cách mạnh mẽ được. Đấy là lý do vì sao các dân tộc và các quốc gia phương Tây và các quốc gia được tổ chức theo mô hình phương Tây ưu tiên dành quyền cho sự phê phán, dành quyền cho mọi tiếng nói phản biện đến từ mọi tầng lớp trong xã hội.
Tp Hồ Chí Minh, 10/10/2010
N. T. T. H.
Bài đã đăng ở Tạp chí Tia Sáng, số 22, tháng 11/2010
Tác giả gửi trực tiếp cho BVN.
[1] Xem phần “Hình ảnh mới của tư duy” trong cuốn Nietzsche và triết học, Nguyễn Thị Từ Huy dịch, Bùi Văn Nam Sơn hiệu đính, NXB Tri Thức ấn hành, năm 2010, tr.142-152.
[2] Trong bài này, các trích đoạn được lấy từ bản tiếng Việt của cuốn Nietzsche và triết học sẽ có chú thích về số trang đặt trong ngoặc kép.
[3] “Kant kết luận rằng phê phán cần phải là phê phán của lý tính bởi chính nó” (126)
[4] Nietzsche, Zarathoustra đã nói như thế, Trần Xuân Kiêm dịch, nxb An Tiêm, Sài Gòn, 1971, tr.14.
[5] Như trên, tr.13.
[6] Tiếc thay sự hiểu lầm này còn kéo dài tới tận ngày nay. Cách đây chỉ hai năm, vào năm 2008, khi ấn hành bản tiếng Việt của cuốn “Bên kia thiện ác”, do Nguyễn Tường Văn dịch, nxb Văn hóa – Thông tin, trong Lời nhà xuất bản, in ở đầu sách, đã viết câu này: “Nhưng con người ở đây không phải là con người chung chung mà phải là con người mạnh (siêu nhân – người hùng) và “con người này” được quyền làm tất cả, chà đạp lên giá trị đạo đức truyền thống, thống trị những người (yếu hơn) khác. “Kẻ mạnh là kẻ đúng, kẻ mạnh là đạo đức”, đây gần như một tuyên ngôn toát ra từ các tác phẩm của F.Nietzsche và tư tưởng duy ý trí cực đoan này đã trở thành một vết tỳ ố của nền văn minh nhân loại” (tr.6) Như vậy, ta thấy, Nietzsche vẫn tiếp tục bị hiểu lầm cho dù đã được Deleuze minh oan cách đây hơn nửa thế kỷ. Chúng tôi dẫn thêm một số đoạn của Nietzsche để minh chứng thêm cho diễn giải của Deleuze. Nietzsche lặp đi lặp lại nhiều lần ý tưởng cho rằng siêu nhân là kẻ muốn sự suy tàn của chính mình, tức là muốn bị diệt vong để vượt lên: “Ta yêu kẻ nào ném ra những lời vàng ngọc đằng trước những hành vi của họ và luôn luôn giữ đúng hơn những gì mình hứa: bởi vì họ muốn chính sự suy tàn của mình. […] Ta yêu kẻ nào mà tâm hồn tràn đầy viên mãn đến độ tự quên chính mình, và tất cả mọi sự được cưu mang trong họ: như thế tất cả mọi sự đều trở thành sự suy tàn của chính họ” (Zarathoustra đã nói như thế, sđd, tr. 14) Tuy nhiên, lối viết của Nietzsche dễ dẫn đến những ngộ nhận, như chúng ta đã thấy. Nietzsche cũng đã lường trước điều đó. Khi Zarathoustra rao giảng xong về siêu nhân và con người hạ đẳng, thì đám đông hò reo đòi Zarathoustra ban cho họ con người hạ đẳng nhất, đòi Zarathoustra biến họ thành những con người hạ đẳng để khỏi phải mang nợ siêu nhân ; lúc đó nhân vật này đã phải tự nhủ: “Họ chẳng hề hiểu ta, miệng ta không có lời hợp cho những lỗ tai đó” (tr.20)
[7]Trong thần thoại Hy Lạp, Dédale là người thợ tài hoa trác tuyệt của thành Athène. Chàng truyền nghề cho một người cháu tên là Talos và rất hài lòng vì đứa cháu học một biết mười đó. Nhưng rồi đến một ngày, chẳng những Dédale hết hài lòng mà còn sinh ra thù ghét cháu, vì Talos đã bộc lộ những khả năng còn ưu việt hơn cả chàng. Lo rằng tên mình sẽ bị Talos làm cho lu mờ, Dédale đã rủ cháu đi dạo trên thành cao và xô cậu xuống chân thành. Những người Athène tìm ra sự thật, Dédale bị kết án tử hình và bỏ trốn sang đảo Crète. Ở đó chàng đã giúp vua Minos xây dựng mê cung Labyrinthe.
[8] Palamède là người đã dùng mưu để vạch trần việc Ulysse giả điên và buộc chàng phải tham gia cuộc chiến Troie. Trong những năm đầu của cuộc chiến, Paramède đã tỏ rõ tài năng và trí thông mình, và phần nào làm Ulysse bị lu mờ. Ulysse, không chấp nhận được việc Palamède làm giảm uy danh của mình, đã nghĩ ra một kế rất thâm độc để hãm hại chàng: vu cho Paramède tội làm phản, dựng lên chuyện chàng thông đồng với quân Troie, bằng cách lợi dụng đêm tối đem một túi vàng giấu vào lều của Paramède. Đồng thời nhân chuyện Palamède khuyên người Hy Lạp trở về quê hương để tránh tiếp tục bị những tổn thất nặng nề, Ulysse đã tung ra và lan truyền trong quân lính cái dư luận rằng Paramède khuyên như vậy vì bị vua Priam mua chuộc. Để thuyết phục chủ tướng Agamemnon, Ulysse giả mạo Priam viết một bức thư cho Palamède, với nội dung là Priam khen thưởng cho Palamède một túi vàng do đã có công kêu gọi binh sĩ Hy Lạp hồi hương. Palamède, với sự ngây thơ và lòng trung thực đã để cho Hội đồng tướng lĩnh lục soát lều của mình. Kết quả là chàng bị xử tử hình, để lại lời cuối cùng trước khi chết: “Ôi chân lý ! Ngươi lại chết sớm hơn cả ta, thật xót xa và cay đắng.”
[9] Zarathoustra đã nói như thế, sđd, tr. 107.
[10] Như trên, tr.10
[11] Như trên, tr.407.

markdown:
**(**Nietzsche qua diễn giải của Deleuze **)** **Nguyễn Thị Từ Huy** *Phê phán: biểu hiện tích cực của một lối sống tích cực.* [Deleuze nhận thấy rằng, đối với Nietzsche, triết học phải tiến hành công việc phê phán, triết học trở thành triết học phê phán. Nietzsche muốn biến nó thành nhát búa, cái nhát búa cao thượng. Nếu triết học không thực hiện được nhiệm vụ đó nó sẽ chết. Và triết gia chính là kiểu người phê phán. Ông ta phải luôn chống lại thời đại mình, phải luôn phê phán thế giới hiện tại. Ông ta có trách nhiệm phải làm cho những người cùng thời cảm thấy buồn phiền, vì ông ta không hợp thời, không hợp với thời đại của mình, nói cách khác là phải đi trước thời đại](http://lh5.ggpht.com/_8Swfko8C4NY/Tdg-TQLTyXI/AAAAAAAABDA/JhvGPBvT71U/s1600-h/image%5B2%5D.png) [[1]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftn1_6801).
Vậy phê phán là gì? Ngay từ những trang đầu tiên của cuốn
*Nietzsche và triết học*, Deleuze xác định rõ quan niệm của Nietzsche về sự phê phán: “ *Phê phán không phải là phản ứng của sự phẫn hận mà là biểu hiện tích cực của một lối sống tích cực: tấn công nhưng không trả thù*” [[2]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftn2_6801) Theo tiêu chí đánh giá của Nietzsche, phê phán là một thái độ sống tích cực, một yếu tố tích cực thúc đẩy cuộc sống phát triển. Triết học có tính phê phán, nhưng phê phán không phải là độc quyền của các triết gia, nó là một phương thức tồn tại của những ai muốn sống một cách tích cực. Do đặc trưng của nó, phê phán có thể có tính xâm hấn, có thể “độc ác”, nhưng đó là sự độc ác thần thánh.
Phê phán đương nhiên không bao hàm sự chửi bới và mạt sát. Bởi vì, theo Nietzsche, sự khiêu khích hay xâm hấn của người phê phán là có tính thần thánh. “Cái búa” mà người phê phán sử dụng là một cái búa cao thượng. Người phê phán không “tư duy một cách thấp kém”, không bị phẫn hận chi phối. Trong hệ từ vựng của Nietzsche, những từ mà ông căm ghét, ghê tởm nhất là: ti tiện, hèn hạ. Theo hình dung của ông, những gì ti tiện, hèn mọn, vẫn sẽ tiếp tục tồn tại, dù chúng có bị lên án, đả kích tới mức độ nào đi nữa, nếu như chúng không được thay thế bằng một hiện trạng khác, bằng một thực tế khác, thực tế của những gì cao thượng, cao quý. Tình hình còn bi quan hơn nếu những cái ti tiện hèn hạ này lại bị đả kích bởi những cái ti tiện hèn hạ khác. Trong trường hợp đó, không hề có phê phán, theo nghĩa mà Nietzsche muốn. Và sẽ chỉ là một ảo tưởng thảm hại nếu tin rằng có thể xoá bỏ sự ti tiện khi dùng sự ti tiện này để lên án sự ti tiện kia. Đó không phải là phương thức của kẻ phê phán thực sự.
Kẻ phê phán tấn công và có thể gây đau đớn nhưng không hèn hạ. Phê phán là “một sự độc ác thần thánh mà không có nó ta không thể hình dung được sự hoàn thiện” (3). Như vậy phê phán là yếu tố không thể thiếu nếu ta muốn đạt tới sự hoàn thiện. Không thể thiếu được hiểu theo hai nghĩa: phải biết tiến hành sự phê phán, đồng thời phải biết chấp nhận sự phê phán. Kẻ có khả năng phê phán là kẻ mạnh. Kẻ có khả năng chấp nhận sự phê phán cũng là kẻ mạnh. Thực ra nếu kẻ mạnh có thể chấp nhận sự phê phán của người khác, thì là vì trước tiên anh ta biết tự phê phán chính mình. (Chúng tôi sẽ trở lại với vấn đề này khi đề cập đến hiện tượng siêu nhân ở Nietzsche.) Kẻ yếu hoặc không thể tiến hành sự phê phán, hoặc không thể chấp nhận sự phê phán, hoặc rơi vào cả hai trường hợp.
**Phê phán: sáng tạo và niềm vui**
Deleuze chỉ ra rằng, theo Nietzsche, Kant thiếu tư tưởng phê phán, vì Kant «không khám phá được cái thẩm quyền thực sự có tính hoạt năng, có khả năng thực hiện sự phê phán” (123) Ở Kant, sự phê phán mang tính thỏa hiệp và nó không giúp con người vượt thoát khỏi cái sức mạnh phản ứng tồn tại trong con người. Với các công trình về sự phê phán, Kant đã trở thành triết gia đầu tiên đề cập đến tính toàn diện và tích cực của phê phán, đồng thời là người đề xuất quan niệm về sự phê phán nội tại. Tuy nhiên, mâu thuẫn của Kant là ở chỗ, khi đòi hỏi lý tính phải phê phán chính nó
[[3]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftn3_6801), ông đã biến phê phán thành ra vừa là tòa án, vừa là bị cáo, vừa là thẩm phán, và Kant đã không thực hiện được chương trình phê phán nội tại của ông, do thiếu một phương pháp cần thiết. Nietzsche mới là người xác lập được nguyên tắc này, đó chính là ý chí quyền lực. “Chỉ duy nhất ý chí quyền lực mới có tư cách là nguyên tắc phát sinh và nguyên tắc phả hệ học, có tư cách là nguyên tắc lập pháp, chỉ có nó mới có năng lực thực hiện sự phê phán nội tại” (127) Với Nietzsche, triết gia trở thành nhà lập pháp, thành người ra lệnh và ban bố luật. Và lập pháp được Nietzsche hiểu là sáng tạo các giá trị. Triết gia là nhà lập pháp, vì ông ta phá bỏ các giá trị cũ và tạo ra các giá trị mới. Thực ra ý tưởng về triết học lập pháp là ý tưởng của Kant, nhưng khi lấy lại và phát triển ý tưởng này, Nietzsche lại xem Kant là một “công nhân triết học”. Bởi vì, đối với Kant, những gì mang tính lập pháp thuộc về các quan năng giác tính và lý tính. Và việc sử dụng các quan năng này lại “trùng hợp một cách lạ lùng với các giá trị đã được thiết lập” (129). Trong khi đó Nietzsche cổ xúy cho việc đập bỏ các giá trị đã được thiết lập để tạo ra các giá trị mới. Deleuze nhấn mạnh điều này nhiều lần trong cuốn sách: “Yếu tố sáng tạo ra ý nghĩa và giá trị […] được xác định như là yếu tố phê phán” (119). Và yếu tố sáng tạo ra ý nghĩa và giá trị chính là ý chí quyền lực. Deleuze đã giải thích tại sao triết học về sức mạnh và ý chí quyền lực của Nietzsche không thể tách khỏi sự phê phán. Lý thuyết về các kiểu sức mạnh không những xác định các chất của sức mạnh như là hoạt năng hay phản ứng, mà còn xác định cả các phương thức quan hệ giữa các sức mạnh: kiểu hoạt năng hình thành khi các sức mạnh hoạt năng chiến thắng các sức mạnh phản ứng, và với kiểu phản ứng thì ngược lại, đó là sự chiến thắng của các sức mạnh phản ứng. Mỗi kiểu có một phẩm chất riêng: đối với Nietzsche, các phẩm chất *cao cả* và *cao quý* gắn với sự vượt trội của các sức mạnh hoạt năng, biểu thị ái lực của sức mạnh hoạt năng với khẳng định. Trái lại, *thấp kém* và *đê hèn* biểu thị sự chiến thắng của các sức mạnh phản ứng, và ái lực của sức mạnh phản ứng với cái phủ định. Và sự phê phán có khả năng xác định sự phân bậc các giá trị, có khả năng xác định rằng chúng cao quý hay hèn hạ. Tuy nhiên Deleuze đặt câu hỏi là tại sao có thể nói cái cao quý “tốt hơn” hay “có giá trị hơn” cái thấp hèn. Và ông tìm thấy câu trả lời ở sự quy hồi vĩnh cửu. Theo ông, chỉ có những gì mang tính khẳng định mới có thể quy hồi. “Sự quy hồi vĩnh cửu chuyển hóa cái phủ định […] nó chuyển cái phủ định sang phía khẳng định, nó biến phủ định thành một quyền lực khẳng định” (120). Và sự phủ định chuyển thành khẳng định, đó chính là sự phê phán. Phê phán chính là “sự phá hủy trở thành hoạt năng”. Vì lẽ đó mà Deleuze có thể kết luận rằng: “phê phán là sự phá hủy trong tư cách là niềm vui, là sự xâm hấn của kẻ sáng tạo. Kẻ sáng tạo các giá trị không tách biệt với kẻ hủy diệt, không tách biệt với một tội đồ hay một người phê phán: phê phán các giá trị đã được thiết lập, phê phán các giá trị phản ứng, phê phán sự hèn hạ.” (120-121). Như vậy ta hiểu rõ hơn tại sao, trong quan niệm của Nietzsche, một kẻ phê phán lại đồng thời là kẻ sáng tạo, và anh ta cũng sẽ bị xem là một tội đồ, một kẻ hủy diệt, vì đã dám phá vỡ các giá trị hiện hành, dám chống lại sự hèn hạ.
Theo cách hiểu của Deleuze, sáng tạo và niềm vui là hai nguyên tắc của triết học Nietzsche, triết học về ý chí. Đương nhiên, ta hiểu ngay rằng ông muốn nói tới Ý chí quyền lực. Deleuze chiết tự khái niệm để tạo nên phương trình này: muốn = sáng tạo, ý chí = niềm vui. Trái với cách hiểu sai mà người ta có thể có về khái niệm “ý chí quyền lực” của Nietzsche, Deleuze chỉ ra rằng ý chí quyền lực không phải là ý chí muốn có quyền lực, không phải là sự ép buộc, không phải là sự chống đối. Ngược lại, ý chí quyền lực, đó là ý chí giải phóng, “đó là học thuyết đích thực về ý chí và về tự do” (117), đó là sứ giả của niềm vui, là bản thân sự vui vẻ. Niềm vui sáng tạo ra các giá trị mới. Khái niệm “ý chí quyền lực” sẽ được phân tích sâu hơn ở một dịp khác, ở đây chúng tôi chỉ xét ý chí quyền lực trong quan hệ với sự phê phán.
*Phê phán: biểu hiện của mong muốn tìm kiếm sự thật *
So sánh Nietzsche và Kant, Deleuze đi tới kết luận rằng sở dĩ Kant giáo điều là vì ông không quan tâm đến giá trị của sự thật, không đặt câu hỏi về kẻ tìm kiếm sự thật. Cũng như những triết gia cổ điển khác, Kant cho rằng bản chất của hành động tư duy là tìm kiếm sự thật, kẻ tư duy yêu sự thật, muốn đạt tới sự thật. Nhưng sự thiếu hụt trong toàn bộ lập luận đó là các triết gia đã không quan tâm đến vấn đề: “ai là kẻ tìm kiếm sự thật?” Nietzsche đã bổ sung sự thiếu hụt này. Ông xác định nhiệm vụ của mình là “đặt lại vấn đề về giá trị của sự thật” (131) và đặt câu hỏi: “… cái gì trong con người chúng ta muốn tìm kiếm sự thật?” (132) Và Nietzsche còn tự cho rằng mình là người đầu tiên dám nêu vấn đề “không-sự thật”, dám nêu vấn đề hoài nghi về ý muốn sự thật và hoài nghi niềm tin vào sự thật.
Khái niệm sự thật khiến thế giới tách ra làm hai: có một thế giới của hiện tượng và một thế giới thực sự, đối tượng tìm kiếm của những con người thành thực, tức là những con người muốn sự thật. Người tìm kiếm sự thật giả định rằng có một thế giới đích thực, bị che phủ bởi một thế giới của những “cái bề ngoài”. Cần phải gạt bỏ cái vỏ bọc lừa dối bên ngoài để đi vào thế giới thực sự. Và khi phân chia thế giới thành hai loại như vậy, khi cố đi tìm sự thật về cái thế giới không hiển hiện, kẻ truy tìm sự thật hành động vì anh ta không muốn để cho cái bề ngoài lừa dối mình, “không muốn bị lừa dối, không để cho người ta lừa dối” (132). Và hơn nữa, anh ta không muốn lừa dối người khác, cũng không muốn tự lừa dối bản thân, “
*tôi muốn sự thật* có nghĩa là *tôi không muốn lừa dối*, và ‘tôi không muốn lừa dối hiểu trong trường hợp đặc biệt là: tôi không muốn lừa dối bản thân tôi’” (132) Tuy nhiên, mong muốn sự thật theo cách này sẽ khiến cho nhận thức đối lập với đời sống. Vì nhận thức theo đuổi một đời sống như là nó muốn, chứ không phải đời sống đang hiện hữu. Theo Nietzsche, sự đối lập này là sự đối lập có nguồn gốc luân lý: con người chối bỏ thực tại để mơ mộng đến một cuộc sống tốt đẹp hơn, có đức hạnh hơn là cái thế giới đầy sai lầm trong đó anh ta đang tồn tại. Chính cái ước muốn đó khiến cho đời sống hiện tại của anh ta chỉ còn là một giai đoạn chuyển tiếp, một giai đoạn tạm thời để dẫn tới cái thế giới thực sự mà anh ta theo đuổi. Bằng cách đó anh ta khiến cho “đời sống từ bỏ chính nó và quay lại chống lại chính nó” (133). Anh ta phủ nhận đời sống đang có, dùng cái đời sống mà anh ta mơ ước để chống lại nó. Đấy là ý nghĩa của cụm từ “đời sống chống lại đời sống”. Và thực chất đấy là quan điểm của chủ nghĩa khổ hạnh. Con người theo lý tưởng khổ hạnh chối bỏ đời sống vì một cái gì cao hơn đời sống. Lúc đó người ta không còn sống đúng nghĩa, mà là chịu đựng cuộc sống dưới hình thái phản ứng. Nietzsche chống lại quan niệm đó, chống lại cái quan niệm của nhận thức, luân lý và tôn giáo cho rằng cái chân, cái thiện và cái thần thánh là các giá trị cao hơn đời sống. Đối với Nietzsche, đời sống này chính là nơi tập hợp các giá trị tối cao, phải tìm các giá trị đó trong chính bản thân đời sống chứ không phải ở bên ngoài hay đằng sau nó. Con người có thể tìm thấy niềm vui, sự khinh khoái, và sáng tạo ngay trong chính cuộc đời này, tức là thực hành triết lý của Dionysos. Và để được như vậy cần thay thế lý tưởng khổ hạnh bằng lý tưởng sự thật. Cần trục xuất lý tưởng khổ hạnh ra khỏi ý chí sự thật. Cần đặt lại vấn đề về ý chí sự thật. Ý chí sự thật không còn tìm kiếm một sự thật cao hơn đời sống, hay một sự thật về một đời sống khác nữa. Nietzsche đề xuất một cách nhận thức khác, một quan niệm khác về sự thật, “một sự thật không tự giả định trước trong một ý muốn có cái thật, mà giả định một *ý muốn hoàn toàn khác*” (137).
Ý muốn hoàn toàn khác này là gì? Khi nghiên cứu Socrate, Nietzsche nhận thấy rằng, ở triết gia Hy Lạp cổ đại này, quan hệ giữa nhận thức và đời sống là quan hệ đối lập, nhận thức đối lập với đời sống, nhận thức biến tư duy thành một phương tiện phục vụ đời sống. Nietzsche trách Socrate ở hai điểm: ông đã “bắt đời sống phải phụng sự nhận thức” và “bắt tư duy phải phụng sự đời sống”. Nietzsche thay thế quan hệ phục tùng này bằng một quan hệ khác: nhận thức không còn đối lập với đời sống nữa mà nó khẳng định đời sống. “Đời sống sẽ là sức mạnh hoạt năng của tư duy, nhưng tư duy sẽ là quyền lực khẳng định đời sống. Cả hai cùng đi về một hướng, cái này kéo theo cái kia và phá vỡ các giới hạn, song hành trong nỗ lực sáng tạo phi thường. Tư duy có nghĩa là:
*khám phá, sáng tạo những khả năng mới của đời sống*” (139) Thay vì đối lập nhau hay phục tùng nhau, giờ đây tư duy và đời sống cùng song hành để đạt tới mục đích cao nhất: sáng tạo những khả năng mới. Như vậy giữa tư duy và đời sống có một ái lực đẹp đẽ. Và khi xem ái lực này là bản chất của nghệ thuật, Nietzsche đã gắn kết tư duy, đời sống và nghệ thuật theo một logic mới. Nietzsche đã nhìn thấy trong nghệ thuật ý chí tìm kiếm sự thật của người nghệ sĩ. Nếu như Aristote, Kant, Schopenhaueur xuất phát từ vị thế của khán giả, từ kinh nghiệm của khán giả để tìm hiểu bản chất của nghệ thuật, thì Nietzsche với tinh thần phê phán và sáng tạo của mình, đã xuất phát từ vị thế của người nghệ sĩ để đánh giá nghệ thuật. Điều này giúp ông có một nhận thức mới về nghệ thuật. Nghệ thuật được xem là “yếu tố kích thích của ý chí quyền lực”, là “tác nhân kích thích của ý muốn” (140) Ý chí quyền lực của nghệ sĩ là gì? Đương nhiên không phải là ý chí hướng tới quyền lực, không phải là ý chí muốn có quyền lực để thống trị hay chế ngự kẻ khác. Mà đó là cái sức mạnh hoạt năng được dùng để khẳng định đời sống, cái sức mạnh hoạt năng được “dùng làm tác nhân kích thích cho sự khẳng định được chứa đựng trong chính bản thân tác phẩm nghệ thuật” (141) Tính hoạt năng của đời sống được biểu hiện trong nghệ phẩm như là quyền năng của cái giả. Đây là điểm thứ hai có tính cách mạng trong suy tư của Nietzsche về nghệ thuật. Tại sao lại là quyền năng của cái giả? Mà thậm chí quyền năng này lại được đẩy xa tới tận ý chí lừa dối? Ta sẽ hiểu nhầm Nietzsche nếu không nhìn thấy ý chí lừa dối này thực ra lại chính là con đường để đi tới sự thật. Thực ra quyền năng của cái giả của người nghệ sĩ là để chống lại lí tưởng khổ hạnh, chống lại cái quan niệm cho rằng thế giới này chỉ là cái bề ngoài, cần phải tìm kiếm một thế giới đích thực ở nơi khác. Deleuze nhận thấy rằng, trong quan niệm của Nietzsche, quyền lực của cái giả chính là quyền lực khẳng định cuộc sống, khẳng định giá trị của cuộc đời này, cuộc đời trong đó mỗi chúng ta đang sống. Vì thế, không còn cái bề ngoài, vì cái bề ngoài cũng tức là cái chiều sâu tiềm ẩn, cái bề ngoài cũng tức là sự thật. Sự thật được khẳng định trong chính cái bề ngoài, trong chính nghệ thuật. Lúc đó, sự thật trở thành “sự thực hành của quyền lực”, cần nhắc lại rằng đây là quyền lực khẳng định. Và Deleuze không ngại đúc kết thành công thức: “Ở Nietzsche, chúng ta, những nghệ sĩ = chúng ta, những người tìm kiếm tri thức hay tìm kiếm sự thật = chúng ta, những người sáng tạo những khả năng mới của cuộc sống.” (142) **Siêu nhân: sản phẩm của phê phán và là kẻ tiến hành phê phán**
Kết quả của sự phê phán, theo hình dung của Nietzsche, là siêu nhân. Siêu nhân vừa là sản phẩm của phê phán, vừa là kẻ tiến hành phê phán. Deleuze phân biệt rõ trong quan niệm của Nietzsche có sự phân biệt giữa con người có tính siêu nhân và siêu nhân. “Con người tương đối có tính siêu nhân” là một “kiểu người phê phán, con người với tư cách là kẻ muốn bị vượt qua, bị vượt lên.”(130) Kiểu người có tính siêu nhân này là cha ông, tổ tiên của siêu nhân. Zarathoustra kêu gọi đám đông đang nghe ông thuyết giáo hãy trở thành mẫu người có tính siêu nhân đó, theo ông đấy là điều tốt đẹp nhất mà họ có thể làm được, vì như thế họ tạo điều kiện cho sự hình thành của siêu nhân, tức là con người đã bị vượt qua, đã bị vượt lên. Deleuze chỉ rõ, đối với Nietzsche, “mục đích của phê phán: […] là siêu nhân, là con người bị vượt qua, bị vượt lên” (130) Ta có thể tìm thấy minh chứng xác thực cho nhận xét của Deleuze trong cuốn
*Zarathoustra đã nói như thế*. Nietzsche đã viết như thế này: “Ta yêu kẻ nào làm việc và phát minh, để xây dựng nơi trú ngụ cho Siêu Nhân […] vì như thế là ước muốn chính sự suy tàn của mình” [[4]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftn4_6801) Nơi trú ngụ của siêu nhân chính là trong những kẻ làm việc và phát minh, những kẻ muốn sự suy tàn của chính mình, những kẻ tự hủy diệt mình để vươn tới một hình thái cao hơn, hình thái của siêu nhân. Vậy là kẻ tự hủy diệt cũng chính là kẻ xây dựng, vượt lên con người chính là vượt lên bản thân mình. Phê phán là hành vi dẫn tới sự vượt lên đó, dẫn tới sự hình thành của siêu nhân. Và bất kỳ ai có khả năng tự phê phán, có khả năng tự hủy diệt mình đều mang trong mình siêu nhân, hay nói theo cách của Nietzsche, đều là nơi trú ngụ của siêu nhân.
Như vậy, sự phê phán tối thượng, sự phê phán đích thực có mục đích là để vượt lên và bị vượt lên. Bị vượt qua để phát triển sang một cấp độ cao hơn. Thế nên khi sự phê phán đích thực này được thực hiện, thì sẽ có siêu nhân như là kết quả mong đợi. Vì vậy, siêu nhân hoàn toàn không phải là con người có những năng lực siêu nhiên, thần thánh. Siêu nhân là con người có khả năng vượt lên và có khả năng để bị vượt lên. Khả năng vượt lên và bị vượt lên này gắn với khả năng tự hủy diệt. Cần phải hiểu rằng trong quan niệm của Nietzsche, sự tự hủy diệt, tự tiêu vong là một yếu tố tích cực, chỉ qua việc tự làm cho mình tiêu vong mà con người mới có thể bước qua một giai đoạn mới. Hiểu được điều này mới hiểu được vì sao Nietzsche có thể viết: “điều mà ta có thể yêu thương nơi con người là: con người là một sự
*chuyển tiếp* và là một sự *suy tàn*. Ta yêu những kẻ nào chỉ biết sống bằng cách làm cho mình trầm một, diệt vong, vì họ đang bước qua bờ bến bên kia” [[5]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftn5_6801) Khi tập trung làm sáng rõ điểm này, Deleuze đã góp phần “giải oan” cho Nietzsche ở một trong những vấn đề dễ gây hiểu lầm nhất trong tác phẩm của ông. Siêu nhân, qua lý giải của Deleuze, không phải là kẻ dẫm đạp lên người khác, không phải là kẻ thống trị những ai yếu hơn [[6]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftn6_6801). Trái lại, siêu nhân sở dĩ mạnh là vì biết vượt qua chính mình, và biết để cho người khác vượt qua mình, biết rằng mình chỉ là một giai đoạn “chuyển tiếp”, chỉ là một “sự suy tàn”, biết chấp nhận tự tiêu vong.
Siêu nhân còn là sự chiến thắng nỗi sợ hãi mà mỗi cá nhân đều có thể cất giấu trong sâu thẳm con người mình: sợ người khác giỏi hơn mình, sợ bị người khác lật đổ, sợ bị thay thế. Vì thế mà Cronos, sau khi giết cha là Uranos để chiếm ngôi vị cai quản thế gian, đã phải nuốt các con mình vào bụng, vì thế mà Dédale phải giết cháu mình là Talos
[[7]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftn7_6801), vì thế mà Ulysse, người anh hùng trí xảo phải sử dụng khía cạnh đồi bại của trí thông minh trác tuyệt của mình để hãm hại Palamède [[8]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftn8_6801). Lý thuyết siêu nhân của Nietzsche chính là lý thuyết về sự chiến thắng nỗi sợ hãi đó. Siêu nhân là những người biết vượt lên chính mình, cũng có nghĩa là biết để cho người khác vượt lên trên mình, vượt qua mình. Không những “để cho” mà còn biết “khuyến khích” người khác vượt lên mình, giỏi hơn mình. Deleuze đã chỉ ra cách diễn giải lạ lùng của Nietzsche về từ “philosophe”: ““ *Philosophe *không có nghĩa là hiền nhân, mà có nghĩa là bạn của sự thông thái. Vậy mà, cần phải diễn giải từ “bạn” theo một cách lạ lùng: Zarathoustra nói rằng “bạn” luôn luôn là kẻ trung gian giữa “tôi” và “tôi” [je et moi], một người thúc đẩy tôi vượt lên chính mình và bị vượt lên để sống.” (7). Đấy là lý do vì sao đối với Nietzsche người bạn đích thực phải là một kẻ thù: «Bạn mi phải là kẻ thù sâu độc nhất của mi, chính lúc chiến đấu chống lại hắn, mi mới gần gũi mật thiết nhất với tâm hồn hắn” [[9]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftn9_6801) Những người bạn trở thành kẻ thù của nhau, chống lại nhau là để có thể đi tới tận đáy sâu của tâm hồn nhau. Chống lại nhau, có nghĩa là phê phán lẫn nhau, phê phán một cách triệt để, tự lột trần trước mặt nhau. Những người bạn chống lại nhau là để bị vượt lên, và cùng vượt lên, đó là khi họ có khát vọng làm siêu nhân: «Mi không biết trang sức ăn vận đủ đối với bằng hữu: vì đối với hắn mi phải là một mũi tên và một khát vọng phóng về hướng Siêu Nhân. Mi đã có khi nào nhìn bạn mi say ngủ chưa – để biết rõ chân tướng của hắn? Lúc đó khuôn mặt bạn mi ra sao? Đấy chính là khuôn mặt của mi, được nhìn trong một tấm gương thô vụng, bất toàn. Mi đã có bao giờ nhìn bạn mi say ngủ chưa? Mi há không kinh hoàng khi nhìn thấy hắn như thế? Ồ bạn ơi, con người là một cái gì cần bị vượt qua.» [[10]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftn10_6801) Đấy cũng là lý do tại sao sư tử lại phải trở thành đứa trẻ, tại sao đứa trẻ lại là giai đoạn cao nhất của tinh thần. Bởi vì đứa trẻ là biểu hiện của sự hồn nhiên, vô tư, vô vị lợi, đứa trẻ ở giai đoạn khi người ta dễ dàng chấp nhận người khác lớn hơn mình, giỏi hơn mình. Đứa trẻ cũng chính là sự khởi đầu. Quay trở về làm đứa trẻ để có thể bắt đầu một khởi đầu mới, để vượt lên và để bị vượt lên. Siêu nhân là như vậy: biết để cho người khác vượt lên trên mình sau khi đã tự mình vượt qua chính mình. Khẩu hiệu của Nietzsche: “hãy tự vượt mình” [[11]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftn11_6801). Khẩu hiệu này có lẽ bắt nguồn từ mệnh đề nổi tiếng của Socrate: “hãy tự biết mình”. Để có thể tự vượt mình phải tự biết mình. Và con đường, phương tiện để tự vượt mình chính là sự tự phê phán.
Nếu quan điểm của Nietzsche được áp dụng cho toàn bộ xã hội, ta có thể hình dung tới một viễn cảnh: khi tất cả các cá nhân trong một xã hội biết tự phê phán chính mình, thì đồng thời sự phê phán người khác cũng được thực hiện. Bởi vì trong chính mình có phần của người khác. Và như vậy, trong sự tự phê phán của mỗi cá nhân, toàn bộ xã hội cũng sẽ bị phê phán, và cái xã hội đó sẽ có cơ hội để bị vượt qua, tức là có cơ hội phát triển sang một hình thái mới. Chẳng phải Nietzsche nói rằng phê phán chính là sáng tạo các giá trị mới đó sao? Nhưng cái gì ngăn cản sự hình thành của siêu nhân? Có phải chăng vì sức mạnh phản ứng cấu thành bản chất của phần lớn nhân loại, chứ không phải sức mạnh hoạt năng?
Chúng ta tạm dừng vấn đề với câu sau đây, một câu có lẽ khiến cho Nietzsche trở nên khó hiểu, hay thậm chí khó chấp nhận, khó tha thứ nếu ta không đọc nó trong toàn bộ lập luận và trong cả quá trình triển khai phân tích của Deleuze: “Zarathoustra không hề có chút nghi ngờ gì ở đây: ông nói rằng chính sự hiểu biết của những người tốt, những người tuyệt vời nhất khiến ông cảm thấy khiếp sợ con người ; và đôi cánh của ông mọc lên từ chính sự khiếp sợ này”. (125) Có lẽ cần phải hiểu những người tốt, những người tuyệt vời ở đây là những người không làm tổn thương, họ giới hạn sự hiểu biết của mình ở những gì làm hài lòng, làm thỏa mãn người khác. Điều này giải thích tính chất thiếu thỏa mãn của “sự phê phán của người phân xử muốn mang lại hòa bình”, trong khi mà đối với Nietzsche, kẻ phê phán là kẻ gây hấn, kẻ hủy diệt và làm tổn thương vì dám đi tới tận sự thật, đó là kẻ “nhắm đến nhận thức thực sự về những gì có thể nhận thức” (125). Theo logic này, siêu nhân là kẻ dám làm tổn thương chính mình, dám đi đến tận cùng những sự thật khó chịu, những sự thật khó đối diện, khó thừa nhận của bản thân để đạt tới chỗ gây hấn và hủy diệt chính mình, từ đó nâng mình lên ở một mức độ cao hơn. Vậy, yếu tố giúp con người vượt lên và tự vượt lên, đó là phê phán và tự phê phán. Chúng ta thấy nhân loại đã áp dụng điều này cho cá nhân và cho cả cộng đồng. Một dân tộc mạnh, một quốc gia mạnh không thể không biết đến giá trị của sự phê phán. Hay nói cách khác, nếu thiếu tinh thần phê phán, thiếu sự thực hành phê phán, thì một dân tộc, một quốc gia không thể phát triển một cách mạnh mẽ được. Đấy là lý do vì sao các dân tộc và các quốc gia phương Tây và các quốc gia được tổ chức theo mô hình phương Tây ưu tiên dành quyền cho sự phê phán, dành quyền cho mọi tiếng nói phản biện đến từ mọi tầng lớp trong xã hội.
Tp Hồ Chí Minh, 10/10/2010
**N. T. T. H.**
Bài đã đăng ở Tạp chí Tia Sáng, số 22, tháng 11/2010
Tác giả gửi trực tiếp cho
*BVN*. [[1]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftnref1_6801) Xem phần “Hình ảnh mới của tư duy” trong cuốn *Nietzsche và triết học*, Nguyễn Thị Từ Huy dịch, Bùi Văn Nam Sơn hiệu đính, NXB Tri Thức ấn hành, năm 2010, tr.142-152. [[2]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftnref2_6801) Trong bài này, các trích đoạn được lấy từ bản tiếng Việt của cuốn *Nietzsche và triết học* sẽ có chú thích về số trang đặt trong ngoặc kép. [[3]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftnref3_6801) “Kant kết luận rằng phê phán cần phải là phê phán của lý tính bởi chính nó” (126) [[4]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftnref4_6801) Nietzsche, *Zarathoustra đã nói như thế, *Trần Xuân Kiêm dịch, nxb An Tiêm, Sài Gòn, 1971, tr.14. [[5]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftnref5_6801) Như trên, tr.13. [[6]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftnref6_6801) Tiếc thay sự hiểu lầm này còn kéo dài tới tận ngày nay. Cách đây chỉ hai năm, vào năm 2008, khi ấn hành bản tiếng Việt của cuốn “Bên kia thiện ác”, do Nguyễn Tường Văn dịch, nxb Văn hóa – Thông tin, trong *Lời nhà xuất bản*, in ở đầu sách, đã viết câu này: “Nhưng con người ở đây không phải là con người chung chung mà phải là con người mạnh (siêu nhân – người hùng) và “con người này” được quyền làm tất cả, chà đạp lên giá trị đạo đức truyền thống, thống trị những người (yếu hơn) khác. “ *Kẻ mạnh là kẻ đúng, kẻ mạnh là đạo đức*”, đây gần như một tuyên ngôn toát ra từ các tác phẩm của F.Nietzsche và tư tưởng duy ý trí cực đoan này đã trở thành một vết tỳ ố của nền văn minh nhân loại” (tr.6) Như vậy, ta thấy, Nietzsche vẫn tiếp tục bị hiểu lầm cho dù đã được Deleuze minh oan cách đây hơn nửa thế kỷ. Chúng tôi dẫn thêm một số đoạn của Nietzsche để minh chứng thêm cho diễn giải của Deleuze. Nietzsche lặp đi lặp lại nhiều lần ý tưởng cho rằng siêu nhân là kẻ muốn sự suy tàn của chính mình, tức là muốn bị diệt vong để vượt lên: “Ta yêu kẻ nào ném ra những lời vàng ngọc đằng trước những hành vi của họ và luôn luôn giữ đúng hơn những gì mình hứa: bởi vì họ muốn chính sự suy tàn của mình. […] Ta yêu kẻ nào mà tâm hồn tràn đầy viên mãn đến độ tự quên chính mình, và tất cả mọi sự được cưu mang trong họ: như thế tất cả mọi sự đều trở thành sự suy tàn của chính họ” ( *Zarathoustra đã nói như thế, *sđd, tr. 14) Tuy nhiên, lối viết của Nietzsche dễ dẫn đến những ngộ nhận, như chúng ta đã thấy. Nietzsche cũng đã lường trước điều đó. Khi Zarathoustra rao giảng xong về siêu nhân và con người hạ đẳng, thì đám đông hò reo đòi Zarathoustra ban cho họ con người hạ đẳng nhất, đòi Zarathoustra biến họ thành những con người hạ đẳng để khỏi phải mang nợ siêu nhân ; lúc đó nhân vật này đã phải tự nhủ: “Họ chẳng hề hiểu ta, miệng ta không có lời hợp cho những lỗ tai đó” (tr.20) [[7]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftnref7_6801)Trong thần thoại Hy Lạp, Dédale là người thợ tài hoa trác tuyệt của thành Athène. Chàng truyền nghề cho một người cháu tên là Talos và rất hài lòng vì đứa cháu học một biết mười đó. Nhưng rồi đến một ngày, chẳng những Dédale hết hài lòng mà còn sinh ra thù ghét cháu, vì Talos đã bộc lộ những khả năng còn ưu việt hơn cả chàng. Lo rằng tên mình sẽ bị Talos làm cho lu mờ, Dédale đã rủ cháu đi dạo trên thành cao và xô cậu xuống chân thành. Những người Athène tìm ra sự thật, Dédale bị kết án tử hình và bỏ trốn sang đảo Crète. Ở đó chàng đã giúp vua Minos xây dựng mê cung Labyrinthe. [[8]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftnref8_6801) Palamède là người đã dùng mưu để vạch trần việc Ulysse giả điên và buộc chàng phải tham gia cuộc chiến Troie. Trong những năm đầu của cuộc chiến, Paramède đã tỏ rõ tài năng và trí thông mình, và phần nào làm Ulysse bị lu mờ. Ulysse, không chấp nhận được việc Palamède làm giảm uy danh của mình, đã nghĩ ra một kế rất thâm độc để hãm hại chàng: vu cho Paramède tội làm phản, dựng lên chuyện chàng thông đồng với quân Troie, bằng cách lợi dụng đêm tối đem một túi vàng giấu vào lều của Paramède. Đồng thời nhân chuyện Palamède khuyên người Hy Lạp trở về quê hương để tránh tiếp tục bị những tổn thất nặng nề, Ulysse đã tung ra và lan truyền trong quân lính cái dư luận rằng Paramède khuyên như vậy vì bị vua Priam mua chuộc. Để thuyết phục chủ tướng Agamemnon, Ulysse giả mạo Priam viết một bức thư cho Palamède, với nội dung là Priam khen thưởng cho Palamède một túi vàng do đã có công kêu gọi binh sĩ Hy Lạp hồi hương. Palamède, với sự ngây thơ và lòng trung thực đã để cho Hội đồng tướng lĩnh lục soát lều của mình. Kết quả là chàng bị xử tử hình, để lại lời cuối cùng trước khi chết: “Ôi chân lý ! Ngươi lại chết sớm hơn cả ta, thật xót xa và cay đắng.” [[9]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftnref9_6801) *Zarathoustra đã nói như thế,* sđd, tr. 107. [[10]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftnref10_6801) Như trên, tr.10 [[11]](file:///C:/Users/admin/Downloads/#_ftnref11_6801) Như trên, tr.407.

WARC-Truncated: length

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE


text:
Nhờ đó, Pablo Abian hoàn toàn áp đảo Tiến Minh trong ván đầu tiên để giành thắng lợi 21-15. Nhưng gió đổi chiều từ ván hai khi Tiến Minh bắt được nhịp độ thi đấu và bình tĩnh phát huy bản lĩnh của tay vợt đang xếp hạng 7 thế giới.
Những pha đánh bóng thông minh của Tiến Minh khiến Pablo Abian phải chống đỡ vất vả và mắc nhiều sai lầm. Tiến Minh liên tục dẫn trước về điểm số đến tỉ số 7-6, rồi bất ngờ tăng tốc với chuỗi thắng 8 điểm liên tiếp để nới rộng khoảng cách lên 9 điểm. Sau đó, Tiến Minh dễ dàng có được chiến thắng cách biệt 21-9 ở ván hai.
Chiến thắng này tiếp thêm sự hưng phấn cho Tiến Minh khi bước vào ván thứ 3 quyết định. Trong khi đó, Pablo Abian vẫn không thích nghi được với sự quật khởi của Tiến Minh nên luôn bị đẩy vào thế phải rượt đuổi trước khi chấp nhận thất bại cách biệt 10-21.
Lội ngược dòng thắng Pablo Abian với tỉ số 2-1 sau 55 phút thi đấu, Tiến Minh lần thứ hai trong sự nghiệp vào đến tứ kết giải vô địch thế giới. Lần đầu vào năm 2011, anh đã gục ngã trước cựu số 1 thế giới người Đan Mạch Peter Gade. Lần này, đối thủ của Tiến Minh sẽ là người thắng trong cặp đấu giữa hạt giống số 4 Boonsak Ponsana (Thái Lan) và hạt giống số 9 Jan O Jorgensen (Đan Mạch).

Cache-Control: private, no-store, must-revalidate

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
.
Trang chủ
Hướng dẫn - hỗ trợ
Hướng dẫn đăng ký học phần
Hướng dẫn nộp học phí trực tuyến
Câu hỏi thường gặp
Văn bản pháp quy
THÔNG BÁO
Lịch nghỉ lễ 20/11/2014
(11/17/2014 2:17:54 PM)
Thông báo lịch nghĩ lễ 20/11 năm 2014
THÔNG BÁO VỀ VIỆC KIỂM TRA ĐIỂM HỌC PHẦN TRÊN PHẦN MỀM QLGD
(11/14/2014 9:31:08 AM)
Thông báo đăng ký học lại, học cải thiện học kỳ I năm học 2014 - 2015 với khóa 48 Cao đẳng
(10/2/2014 9:09:01 AM)
THÔNG BÁO VỀ VIỆC KIỂM TRA THÔNG TIN TRÊN PHẦN MỀM QUẢN LÝ GIÁO DỤC
(9/30/2014 8:32:41 AM)
THÔNG BÁO THI LẦN 2 MÔN HỌC GDQP-AN (THI NGÀY 05 THÁNG 10 NĂM 2014)
(9/19/2014 2:08:30 PM)
Thông báo đăng ký học lại, học cải thiện học kỳ I năm học 2014 - 2015 với khóa 48 đại học
(9/11/2014 8:36:13 AM)
Thông báo: về việc xét công nhận tốt nghiệp Đại học và Cao đẳng đợt 2 năm 2014
(9/5/2014 3:56:27 PM)
Thông báo thu học phí kỳ 1 năm học 2014-2015 của khoa GDTC
(8/28/2014 3:18:54 PM)
Chi tiết xem file đính kèm
Thông báo: Lịch thi học kỳ hè năm học 2013-2014 các học phần Ngoại ngữ không chuyên
(8/27/2014 7:57:45 AM)
Trường Đại học Ngoại ngữ sẽ tổ chức thi học kỳ hè, các học phần Ngoại ngữ không chuyên cho sinh viên của trường Đại học Nông Lâm. Kế hoạch cụ thể xem ở file đính kèm.
Thông báo: Thông tin về dạy và học ngoại ngữ không chuyên năm học 2014-2015
(8/26/2014 10:20:47 AM)
Thông báo đã đưa:
Lịch thi học kỳ hè
(8/8/2014 2:30:46 PM)
Thông báo danh sách sinh viên lớp CĐ_TS45 đủ điều kiện xét tốt nghiệp
(8/5/2014 9:38:26 AM)
Thời khóa biểu và danh sách sinh viên các học phần ngoại ngữ học trong hè
(7/31/2014 3:32:43 PM)
Lịch học bổ sung và điều chỉnh
(7/29/2014 5:58:25 PM)
Thông báo về việc thu học phí học kỳ hè năm học 2013-2014
(7/23/2014 8:58:39 AM)
Thông báo tổ chức học lại, học cải thiện điểm các học phần ngoại ngữ không chuyên (1, 2, 3)
(7/18/2014 4:15:33 PM)
Thời khóa biểu học kỳ hè 2013-2014
(7/2/2014 10:49:09 AM)
Thông báo nộp lại đơn đăng ký học Ngoại Ngữ A1trong kỳ Hè
(6/27/2014 3:17:22 PM)
Đăng ký học hè các môn Ngoại ngữ không chuyên 1,2,3
(6/12/2014 2:24:15 PM)
ĐỊNH HƯỚNG ĐĂNG KẾ HOẠCH HỌC TẬP HỌC KỲ I NĂM HỌC 2014 - 2015
(6/11/2014 7:53:38 PM)
Đăng nhập hệ thống
Tài khoản:
Mật khẩu:
Vai trò:
Sinh viên
Giảng viên
Quản trị hệ thống
--Liên kết website--
Đại học Huế
Trường Đại học Khoa học
Trường Đại học Kinh tế
Trường Đại học Nông lâm
Trường Đại học Ngoại ngữ
Trường Đại học Nghệ thuật
Trường Đại học Sư phạm
Trường Đại học Y Dược
Khoa Du lịch
Khoa Luật
Khoa Giáo dục Thể chất
Phân hiệu Đại học Huế tại tỉnh Quảng Trị
Viện Tài nguyên và Môi trường
Viện Công nghệ Sinh học
Tạp chí Khoa học
Nhà xuất bản
Trung tâm Đào tạo Quốc tế
Trung tâm Đào tạo từ xa
Trung tâm Giáo dục Quốc phòng
Trung tâm Học liệu
TT Ươm tạo và Chuyển giao Công nghệ
Trung tâm Phục vụ sinh viên
Trang thông tin hỗ trợ công tác đào tạo tín chỉ
Bản quyền: © Đại học Huế
(Được phát triển bởi Tổ phần mềm tín chỉ - Đại học Huế)


text:
Trang chủ
Tin tức
Phim
Thể thao
Giải trí
Công nghệ
Đẹp
Đời sống
Nhạc
Game
Clip Hot
Clip.vn
Đăng clip
Đăng nhập
|
Đăng ký
Clip đã bị xóa!
Clip nổi bật
01:20
Đắng lòng vì hai anh cảnh sát "dũng cảm"
00:06
Sát thủ siêu "ngu hiểm" :))
02:31
Trò đùa khiến bạn chạy tóe khói
09:35
Những tình huống "xấu hổ" của các chị em
03:22
Muốn làm đầu gấu thì cứ phải có vệ sĩ!
03:23
Sock với ông già Noel "xã hội đen"
00:09
Cao nhân trộm điện thoại
02:17
Rụng rốn với những trò dễ "ăn đập" của dân Ả Rập
05:35
Tuyển tập "quả báo" vì dám láo
00:06
Cách đỡ bị "quê" khi tập gym
00:21
Khi hổ báo đi xăm
00:53
Đừng nên để bố trông con một mình
Đang xem
00:06
Người chồng của năm
05:05
Tổng hợp những kẻ chơi ngu nhất tuần
01:47
21 kiểu mở nắp chai bá đạo
02:04
Khi ông già Noel làm "lâm tặc"
00:14
Đừng có đùa với cảnh sát
00:14
Sát thủ "xả súng" trên phố
00:32
Chuyện tình Lan và Điệp phiên bản méo giọng
00:39
Màn đổi áo "bốc mùi" nhất năm
00:21
Khi hổ báo đi xăm
00:20
Một cảm giác cực thốn
Phim
Phim lẻ
Phim bộ
Tuyển tập phim
Phim Hậu trường
Tin tức
Xã hội
Thời sự
Pháp luật
Khác
Giải trí
Sao
Hài hước
TV Show
Nghệ thuật
Khác
Đời sống
Du lịch
Ẩm thực
Sức khỏe
Trẻ thơ
Động vật
Khác
Đẹp
Bộ sưu tập
Thời trang
Khác
Thể thao
Bóng đá
Bên lề
Võ thuật
Khác
Công nghệ
Hitech
Khoa giáo
Xe
Game
Khác
Game
Game Online
eSports
Game Mobile
PC/Console
Nhạc
VỀ CLIP.VN
Giới thiệu
Điều khoản sử dụng
MOBILE
Mobile web
Ứng dụng
ĐỐI TÁC
Quảng cáo
Hợp tác nội dung
THÀNH VIÊN
Danh sách clip
Danh sách playlist
HỖ TRỢ
FAQs
Góp ý - Báo lỗi
Mạng Video Clip cho người Việt
Cơ quan chủ quản:
CÔNG TY CỔ PHẦN BẠCH MINH (VEGA CORPORATION)
Địa chỉ:
Tầng 8, 98 Hoàng Quốc Việt, Cầu Giấy, Hà Nội.
Tel:
04.37554190 -
Fax:
04.37554190
GP:
66/GXN-TTĐT do Cục QL PTTH và TTĐT cấp ngày 16/07/2013
Clip hot
03:43
Bí ẩn ngôi nhà ma bị bỏ hoang ở số 300 Kim Mã
00:53
Đừng nên để bố trông con một mình
03:34
Cận cảnh rắn Anaconda sinh con dưới nước
Gửi góp ý/báo lỗi
Gửi
Yêu cầu phim
Gửi
Đăng nhập
Nhớ thông tin truy cập
Đăng nhập
Quên mật khẩu?
Đăng nhập bằng Facebook
Đăng nhập bằng Google+
Bạn chưa có tài khoản?
Đăng ký

Server: Apache/2.2.22 (Unix)

Vary: Accept-Encoding


text:
- Trang chủ
- Giới thiệu
- Sản Phẩm
- Cửa nhôm cao cấp
- Cửa cuốn cao cấp
- Mặt dựng kính
- Mái kính
- Lan can kính
- Cầu thang kính
- Đại lý bán sỉ
- Dự án tiêu biểu
- Tin tức
- Tuyển dụng
- Liên hệ

markdown:
[Trang chủ](http://daitruonggiang.vn/) [Giới thiệu](http://daitruonggiang.vn/gioi-thieu.html) [Sản Phẩm](http://daitruonggiang.vn/san-pham.html) [Cửa nhôm cao cấp](http://daitruonggiang.vn/danh-muc-san-pham/3_cua-nhom-cao-cap.html) [Cửa cuốn cao cấp](http://daitruonggiang.vn/danh-muc-san-pham/7_cua-cuon-cao-cap.html) [Mặt dựng kính](http://daitruonggiang.vn/danh-muc-san-pham/11_mat-dung-kinh.html) [Mái kính](http://daitruonggiang.vn/danh-muc-san-pham/23_mai-kinh.html) [Lan can kính](http://daitruonggiang.vn/danh-muc-san-pham/35_lan-can-kinh.html) [Cầu thang kính](http://daitruonggiang.vn/danh-muc-san-pham/36_cau-thang-kinh.html)
-
[Đại lý bán sỉ](http://daitruonggiang.vn/san-pham.html) [Dự án tiêu biểu](http://daitruonggiang.vn/danh-muc-tin-tuc/3_du-an-tieu-bieu.html) [Tin tức](http://daitruonggiang.vn/trang-tin-tuc.html) [Tuyển dụng](http://daitruonggiang.vn/danh-muc-tin-tuc/4_tuyen-dung.html) [Liên hệ](http://daitruonggiang.vn/lien-he.html)

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)


text:
Theo quy định, trường hợp không cần thiết thủ trưởng đơn vị ký thì có thể ủy quyền cho người bán hàng ký và phải được đóng dấu của tổ chức, cá nhân vào góc trên, bên trái của liên 2 hoá đơn. Tuy nhiên trên thực tế, trong hóa đơn thông thường khi thủ trưởng đơn vị không ký mà chỉ đóng dấu vuông lên góc trái thì thường sẽ bị cơ quan thuế xem là không phù hợp.
TRân trọng chào bạn.
Luật sư BÙI CÔNG THÀNH
Công ty Luật TNHH TƯ LUẬT
Tòa nhà VP Hữu Nguyên, tầng 4,
số 1446-1448 đường 3 Tháng 2 P.2, Q.11, Tp.HCM
ĐT: 39698695 - 39698696 Fax: 39698694
Email: #3366cc;">tuvanvien@tuluat.vn Website: www.tuluat.vn
CÔNG TY LUẬT PLF - Tầng 12, Fideco Tower ; 81-85 Hàm Nghi, Quận 1, Tp. HCM
ĐT: +84 (8) 38 21 21 61 - Email: info@plf.vn - Website:www.plf.vn
Skype name: plflawfirm
Hãy làm tất cả những gì trong phạm vi cho phép và khả năng có thể!
Nhận làm báo cáo thuế, báo cáo tài chính, hoàn thiện sổ sách kế toán, đại diện cho KT doanh nghiệp thực hiện công việc quyết toán thuế với CQ Thuế tại trụ sở DN, soát xét hệ thống sổ sách kế toán/doanh thu/chi phí...,lập hồ sơ tài chính tín dụng Ngân Hàng, Đào tạo nghiệp vụ thuế, kế toán, kỹ thuật quản lý tài chính cho ban lãnh đạo & ban kế toán trong doanh nghiệp tại Hà Nội & các tỉnh lân cận...Các bạn quan tâm vui lòng liên hệ trực tiếp Ms.Vân : 0949.292.026 / Email van.tax06@gmail.com / Skype : van_kttc


text:
×
Chào mừng bạn đến với DanLuat. Để viết bài Tư vấn, Hỏi Luật Sư, kết nối với Luật sư và bạn bè, … Bạn vui lòng
cập nhật thông tin cá nhân
!
THƯ VIỆN PHÁP LUẬT
Tra cứu Văn Bản
Văn bản mới ban hành
Tra cứu Tiêu Chuẩn
Tra cứu Công Văn
THUẬT NGỮ PHÁP LÝ
BẢNG GIÁ ĐẤT
Đăng ký mới
Quên mật khẩu
Phone:
(08) 3930 3279
(6 lines)
Hỗ trợ sử dụng:
Admin
Skype:
TƯ VẤN CỦA LUẬT SƯ
Doanh nghiệp
(10033)
Kế toán, Thuế
(5409)
Hợp đồng
(6640)
Lao động
(17887)
Đất đai, Nhà cửa
(27023)
Hôn nhân, Thừa kế
(13259)
Hình sự
(11012)
Lĩnh vực Luật khác
(9165)
CÙNG THẢO LUẬN
TRAO ĐỔI-VƯỚNG MẮC PHÁP LÝ
Thông báo từ DanLuat
(3425)
Các Thắc mắc, Góp ý
(1573)
Bài viết vi phạm
(260)
Café DanLuat
(20296)
Theo dòng sự kiện
(6211)
Ngày Pháp luật Việt Nam 09/11
(160)
Pháp Luật đó đây
(860)
Bản án Tòa án Việt Nam
(995)
Bản án sơ thẩm
(124)
Bản án phúc thẩm
(81)
QĐ Giám đốc thẩm, Tái thẩm
(589)
Chia sẻ bản án
(112)
Tặng nhau Văn bản Luật
(3700)
Tài liệu Pháp luật
(291)
Dự thảo Luật mới
(498)
Phòng giảm "Sì trét"
(18641)
Phòng Sinh viên Luật
(22713)
Góc doanh nhân
(569)
Tình huống pháp lý tham khảo
(708)
Doanh nghiệp & Đầu tư
(19016)
Kế toán - Kiểm toán
(11306)
Quyết Toán Thuế
(316)
Thuế - Phí - Lệ phí
(9875)
HTKK - Hỗ Trợ Kê Khai
(493)
Lao động - Việc làm
(21085)
Đất đai - Nhà cửa
(13444)
Hôn nhân & Gia đình
(9175)
Hình sự & Hình phạt
(9160)
Tranh chấp dân sự khác
(10665)
Trang nhất
Luật Sư Tư Vấn
Cùng Thảo Luận
Tìm Luật Sư
Thành Viên
Trang Của Tôi
Bản án online
Chào mừng bạn đến với DanLuat. Để viết bài Tư vấn, Hỏi Luật Sư, kết nối với Luật sư và bạn bè, … Bạn vui lòng
ĐĂNG KÝ THÀNH VIÊN
. Xem
Hướng Dẫn Sử Dụng
.
Dân Luật
Lưu trữ
Hỏi – đáp pháp luật
Lao động
Phụ cấp độc hại cho nhân viên thủ quỹ ?
Chủ đề
RSS
#37137 14/08/2009
Cảm ơn bạn đã đánh giá
Đánh giá
nhung1905
Sơ sinh
Long An, Việt Nam
Tham gia:
14/08/2009
Tổng số bài viết
(1)
Số điểm:
0
Cảm ơn:
0
Được cảm ơn
0
lần
Phụ cấp độc hại cho nhân viên thủ quỹ ?
Ngày 05/01/2005 Bộ Nội vụ có Thông tư số 07/2005/TT-BNV về việc hướng dẫn thực hiện chế độ phụ cấp độc hại, nguy hiểm đối với cán bộ, công chức, viên chức. Tại thông tư này có điểm quy định được phụ cấp độc hại đối với cán bộ công chức..tiếp xúc với chất độc, khí bụi độc, làm việc ở môi trường dễ bị lây nhiễm, mắc các bệnh truyền nhiễm. Vậy với nhân viên thủ quỹ khi tiếp xúc với tiến thì tuộc vào trường hợp này, nhưng không biết có văn bản nào hướng dẫn cụ thể về phụ cấp độc hại đối với nhân viên thủ quỹ không, xin các chuyên gia giải đáp giúp.
Thanks.
Báo quản trị
|
Like DanLuat
để cập nhật các Thông tin Pháp Luật mới và nóng nhất mỗi ngày.
Thảo luận
Gởi cho bạn bè
Về đầu trang
Bạn vui lòng
đăng nhập
hoặc
Đăng ký tại đây
để tham gia thảo luận
Trang chủ
FAQ
Hướng dẫn sử dụng
Về chúng tôi
Liên hệ
Thỏa ước sử dụng
Lưu trữ
Bản quyền ©2011
THƯ VIỆN PHÁP LUẬT
, theo Giấy Chứng nhận số: 1802/2006/QTG của Bộ VHTT.
Giấy phép số: 61/GP-TTĐT, do Bộ TTTT cấp ngày 04/6/2009, thay Giấy phép số 73/GP-BC do Bộ VHTT cấp ngày 30/03/2006.
Chịu trách nhiệm chính: Ông Bùi Tường Vũ


text:
Đến 15h cùng ngày, 4 thanh niên mới kéo được khối sắt vào ven bờ. Khi nhấc phần đầu khối sắt lên khỏi mặt nước, cả nhóm tưởng bình ô-xy. Tuy nhiên, khi nhấc được phần đuôi, phát hiện đó là quả bom, cả nhóm tá hỏa bỏ chạy. Vụ việc được trính báo chính quyền địa phương ngay sau đó.
Đại tá Phạm Văn Thịnh, Trưởng phòng Công binh, Bộ Tư lệnh Thủ đô Hà Nội, đã có mặt cùng 12 cán bộ chiến sỹ phối hợp với dân quân tự vệ, quân sự địa phương để đưa quả bom lên bờ.
16h ngày 9/4, lực lượng chức năng đã đưa được quả bom lên bờ và đưa về nơi hủy vũ khí. Đại tá Thịnh cho hay, quả bom trục vớt từ sông Đuống có chiều dài 1,6 mét, đường kính 75cm và 2,5 tạ. Quả bom trên được quân đội Mỹ thả xuống sông Đuống vào khoảng năm 1972.
Tiến Nguyên
Đơn vị quảng cáo:
01287 078 866 (Ms.Luận)
Email: quangcao@admicro.vn
Tel: 844 39748899 Ext:2233 Website: www.admicro.vn
Hỗ trợ và CSKH: 01268 269 779 (Ms. Thơm)
Các mảng: gia đình
- công nghệ -
game - giải trí , xã hội.

Server: dantri-rl-us


text:
Home » » Thiên Trường Địa Cửu - Fated Love
Thiên Trường Địa Cửu - Fated Love
Posted by admin Posted on 18:17 with No comments
Xem thêm: xem Thiên Trường Địa Cửu tập 1, xem phim thien truong dia cuu phim trung quoc, xem phim thien truong dia cuu, xem phim thien truong dia cuu phim tinh cam, xem phim thien truong dia cuu tap 30, xem phim thien truong dia cuu tap 32, xem phim thien truong dia cuu tap 25, xem phim Thiên Trường Địa Cửu tập cuối, Fated Love 1997, xem Thiên Trường Địa Cửu tập 6, xem phim thien truong dia cuu tap 2, xem Thiên Trường Địa Cửu tập 29, xem Thiên Trường Địa Cửu tập 11, xem Thiên Trường Địa Cửu tập 8, watch thien truong dia cuu online, xem phim thien truong dia cuu tap 10, xem Thiên Trường Địa Cửu tập 9, xem Thiên Trường Địa Cửu tập 15, xem Thiên Trường Địa Cửu tập 30, xem Thiên Trường Địa Cửu tập 25, xem phim thien truong dia cuu tap 7, xem phim Thiên Trường Địa Cửu phu de tieng viet, phim thien truong dia cuu tap cuoi, xem Thiên Trường Địa Cửu tập 20, xem phim thien truong dia cuu tap 34, xem Thiên Trường Địa Cửu tập 36, xem Thiên Trường Địa Cửu tập 4, xem phim nhanh Thiên Trường Địa Cửu, xem Thiên Trường Địa Cửu tập 2, xem Thiên Trường Địa Cửu tập 16,
0 nhận xét:
Đăng nhận xét

markdown:
| |![]()
| Tên phim: |Thiên Trường Địa Cửu - Fated Love
Đạo diễn:
Diễn viên:
Thể loại:
Thời lượng phim:
36 Tập
Sản xuất:
Quốc gia:
Phát hành:
1997
| |
Thiên Trường Địa Cửu là một bộ phim truyền hình Hồng Kông dài 36 tập,phim do hãng ATV sản xuất vào năm 1997.Tình yêu là một thứ tuyệt vời mà không có ai có thể định nghĩa được,chỉ có thể cảm nhận nó bằng trái tim của mình.Có biết bao nhiêu mối tình trên thế giới được ca ngợi như Romeo and Juliet,Lương Sơn Bá và Chúc Anh Đài...Phim Thiên Trường Địa Cửu cũng vậy,nói lên một tình yêu say đắm của hai con người.Phim có sự góp mặt của dàn diễn viên gạo cội của hãng ATV như Mã Cảnh Đào,Trần Tú Văn...
**Xem thêm:** [xem Thiên Trường Địa Cửu tập 1](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-Thiên-Trường-Địa-Cửu-tập-1), [xem phim thien truong dia cuu phim trung quoc](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-phim-thien-truong-dia-cuu-phim-trung-quoc), [xem phim thien truong dia cuu](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-phim-thien-truong-dia-cuu), [xem phim thien truong dia cuu phim tinh cam](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-phim-thien-truong-dia-cuu-phim-tinh-cam), [xem phim thien truong dia cuu tap 30](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-phim-thien-truong-dia-cuu-tap-30), [xem phim thien truong dia cuu tap 32](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-phim-thien-truong-dia-cuu-tap-32), [xem phim thien truong dia cuu tap 25](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-phim-thien-truong-dia-cuu-tap-25), [xem phim Thiên Trường Địa Cửu tập cuối](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-phim-Thiên-Trường-Địa-Cửu-tập-cuối), [Fated Love 1997](http://bomtan.org/tu-khoa/Fated-Love-1997), [xem Thiên Trường Địa Cửu tập 6](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-Thiên-Trường-Địa-Cửu-tập-6), [xem phim thien truong dia cuu tap 2](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-phim-thien-truong-dia-cuu-tap-2), [xem Thiên Trường Địa Cửu tập 29](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-Thiên-Trường-Địa-Cửu-tập-29), [xem Thiên Trường Địa Cửu tập 11](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-Thiên-Trường-Địa-Cửu-tập-11), [xem Thiên Trường Địa Cửu tập 8](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-Thiên-Trường-Địa-Cửu-tập-8), [watch thien truong dia cuu online](http://bomtan.org/tu-khoa/watch-thien-truong-dia-cuu-online), [xem phim thien truong dia cuu tap 10](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-phim-thien-truong-dia-cuu-tap-10), [xem Thiên Trường Địa Cửu tập 9](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-Thiên-Trường-Địa-Cửu-tập-9), [xem Thiên Trường Địa Cửu tập 15](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-Thiên-Trường-Địa-Cửu-tập-15), [xem Thiên Trường Địa Cửu tập 30](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-Thiên-Trường-Địa-Cửu-tập-30), [xem Thiên Trường Địa Cửu tập 25](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-Thiên-Trường-Địa-Cửu-tập-25), [xem phim thien truong dia cuu tap 7](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-phim-thien-truong-dia-cuu-tap-7), [xem phim Thiên Trường Địa Cửu phu de tieng viet](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-phim-Thiên-Trường-Địa-Cửu-phu-de-tieng-viet), [phim thien truong dia cuu tap cuoi](http://bomtan.org/tu-khoa/phim-thien-truong-dia-cuu-tap-cuoi), [xem Thiên Trường Địa Cửu tập 20](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-Thiên-Trường-Địa-Cửu-tập-20), [xem phim thien truong dia cuu tap 34](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-phim-thien-truong-dia-cuu-tap-34), [xem Thiên Trường Địa Cửu tập 36](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-Thiên-Trường-Địa-Cửu-tập-36), [xem Thiên Trường Địa Cửu tập 4](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-Thiên-Trường-Địa-Cửu-tập-4), [xem phim nhanh Thiên Trường Địa Cửu](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-phim-nhanh-Thiên-Trường-Địa-Cửu), [xem Thiên Trường Địa Cửu tập 2](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-Thiên-Trường-Địa-Cửu-tập-2), [xem Thiên Trường Địa Cửu tập 16](http://bomtan.org/tu-khoa/xem-Thiên-Trường-Địa-Cửu-tập-16),
## 0 nhận xét:
## Đăng nhận xét


text:
(ASPX) trong csdl e đặt trường ngày đăng kí(NgayDangKi kiểu datetime nhưng khi lưu nó lưu cả ngày và giờ), trong trang tìm kiếm e có 2 textbox nhập ngày tìm kiếm (yêu cầu nhập theo định dạng dd/mm/yyyy) txtbox1 cho nhập từ ngày bao nhiêu txtbox2 cho nhập đến ngày bao nhiêu. Rồi khi bấm vào tìm kiếm thì em muốn tìm kiếm dữ liệu trong khoảng thời gian 2 texbox này nhập vào! mọi người giúp em với!
-Em code thế này nhưng ko đc: mọi người chỉ giáo: Code đầy đủ của btnTimKiem của em:
Visual C# Code:
- {
- string ChuoiTimKiem = "Select STT,TenDV,Loai,DiaChi,DienThoai,Fax,Email,Website,NguoiDK,ChucVu,DienThoaiNguoiDK,EmailNguoiDK,SanPhamDK,GhiChu,Convert(Char(10),NgayDangKi,103) as Ngay_DK from DangKiPhanMem where 1=1 ";
- if (txtTenDV.Text.Length != 0)
- ChuoiTimKiem += " and TenDV like N'%"+txtTenDV.Text+"%'";
- if (txtDiaChi.Text.Length != 0)
- ChuoiTimKiem += " and DiaChi like N'%"+txtDiaChi.Text+"%'";
- if (txtDTDV.Text.Length != 0)
- ChuoiTimKiem += " and DienThoai = '"+txtDTDV.Text+"'";
- if (txtNguoiDK.Text.Length != 0)
- ChuoiTimKiem += " and NguoiDK like N'%"+txtNguoiDK.Text+"%'";
- if(txtDTNgDK.Text.Length!=0)
- ChuoiTimKiem+=" and DienThoaiNguoiDK = '"+txtDTNgDK.Text+"'";
- if (txtEmailNgDK.Text.Length != 0)
- ChuoiTimKiem += " and EmailNguoiDK = '"+txtEmailNgDK.Text+"'";
- if (DRDListLoaiTC.SelectedIndex != 0)
- ChuoiTimKiem += " and Loai=N'"+DRDListLoaiTC.SelectedItem.Text+"'";
- if(txtNgayDK.Text.Length!=0)
- {
- {
- string ngaydk = Convert.ToDateTime(txtNgayDK.Text).ToString("dd/MM/yyyy");
- ChuoiTimKiem += " and Convert(Char(10),NgayDangKi,103) = '"+ngaydk+"'";
- }
- {
- ChuoiTimKiem += " and 1=2";
- }
- }
- if (txtNgayBD.Text.Length != 0)
- {
- {
- DateTime ngaybd = Convert.ToDateTime(txtNgayBD.Text);
- if (txtNgayKT.Text.Length != 0)
- {
- DateTime ngaykt = Convert.ToDateTime(txtNgayKT.Text);
- ChuoiTimKiem += " and NgayDangKi BETWEEN '" + ngaybd + "' and '"+ngaykt+"'";
- }
- }
- {
- ChuoiTimKiem += " and 1=2";
- }
- }
-
- {
- dt = DKPM.TimKiemTT(ChuoiTimKiem);
- if (dt.Rows.Count == 0)
- {
- lbltimkiem.Text = "Tìm thấy 0 kết quả";
- GridView1.Visible = false;
- }
- {
- GridView1.Visible = true;
- GridView1.DataSource = dt;
- GridView1.DataBind();
- lbltimkiem.Text = "Tìm thấy " + dt.Rows.Count.ToString() + " kết quả";
- }
- }
- {
- lbltimkiem.Text = "Tìm kiếm lỗi!";
- GridView1.Visible = false;
- }
-
- }

markdown:
(ASPX) trong csdl e đặt trường ngày đăng kí(NgayDangKi kiểu datetime nhưng khi lưu nó lưu cả ngày và giờ), trong trang tìm kiếm e có 2 textbox nhập ngày tìm kiếm (yêu cầu nhập theo định dạng dd/mm/yyyy) txtbox1 cho nhập từ ngày bao nhiêu txtbox2 cho nhập đến ngày bao nhiêu. Rồi khi bấm vào tìm kiếm thì em muốn tìm kiếm dữ liệu trong khoảng thời gian 2 texbox này nhập vào! mọi người giúp em với!
-Em code thế này nhưng ko đc: mọi người chỉ giáo: Code đầy đủ của btnTimKiem của em:
Visual C# Code:
- {
-
[string]ChuoiTimKiem = "Select STT,TenDV,Loai,DiaChi,DienThoai,Fax,Email,Website,NguoiDK,ChucVu,DienThoaiNguoiDK,EmailNguoiDK,SanPhamDK,GhiChu,Convert(Char(10),NgayDangKi,103) as Ngay_DK from DangKiPhanMem where 1=1 ";
-
[if](txtTenDV.Text.Length != 0)
- ChuoiTimKiem += " and TenDV like N'%"+txtTenDV.Text+"%'";
-
[if](txtDiaChi.Text.Length != 0)
- ChuoiTimKiem += " and DiaChi like N'%"+txtDiaChi.Text+"%'";
-
[if](txtDTDV.Text.Length != 0)
- ChuoiTimKiem += " and DienThoai = '"+txtDTDV.Text+"'";
-
[if](txtNguoiDK.Text.Length != 0)
- ChuoiTimKiem += " and NguoiDK like N'%"+txtNguoiDK.Text+"%'";
-
[if](txtDTNgDK.Text.Length!=0)
- ChuoiTimKiem+=" and DienThoaiNguoiDK = '"+txtDTNgDK.Text+"'";
-
[if](txtEmailNgDK.Text.Length != 0)
- ChuoiTimKiem += " and EmailNguoiDK = '"+txtEmailNgDK.Text+"'";
-
[if](DRDListLoaiTC.SelectedIndex != 0)
- ChuoiTimKiem += " and Loai=N'"+DRDListLoaiTC.SelectedItem.Text+"'";
-
[if](txtNgayDK.Text.Length!=0)
- {
- {
-
[string]ngaydk = Convert.ToDateTime(txtNgayDK.Text).ToString("dd/MM/yyyy");
- ChuoiTimKiem += " and Convert(Char(10),NgayDangKi,103) = '"+ngaydk+"'";
- }
- {
- ChuoiTimKiem += " and 1=2";
- }
- }
-
[if](txtNgayBD.Text.Length != 0)
- {
- {
- DateTime ngaybd = Convert.ToDateTime(txtNgayBD.Text);
-
[if](txtNgayKT.Text.Length != 0)
- {
- DateTime ngaykt = Convert.ToDateTime(txtNgayKT.Text);
- ChuoiTimKiem += " and NgayDangKi BETWEEN '" + ngaybd + "' and '"+ngaykt+"'";
- }
- }
- {
- ChuoiTimKiem += " and 1=2";
- }
- }
-
- {
- dt = DKPM.TimKiemTT(ChuoiTimKiem);
-
[if](dt.Rows.Count == 0)
- {
- lbltimkiem.Text = "Tìm thấy 0 kết quả";
- GridView1.Visible =
[false];
- }
- {
- GridView1.Visible =
[true];
- GridView1.DataSource = dt;
- GridView1.DataBind();
- lbltimkiem.Text = "Tìm thấy " + dt.Rows.Count.ToString() + " kết quả";
- }
- }
- {
- lbltimkiem.Text = "Tìm kiếm lỗi!";
- GridView1.Visible =
[false];
- }
-
- }

Server: Apache

Vary: Host,Accept-Encoding

Pragma: private


text: Xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 tập 3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,.., xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 youtube, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 v1vn, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 phim47, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 vietsub, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 full, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 phần cuối, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 tập cuối, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 vietsub full, xem phim Qua Ba Go Bong Shil, xem phim Qua Ba Go Bong Shil vietsub, xem phim Qua Ba Go Bong Shil full, xem phim Qua Ba Go Bong Shil phần cuối, xem phim Qua Ba Go Bong Shil tập cuối, xem phim Qua Ba Go Bong Shil vietsub full, xem phim Quy ba Go Bong Shil | VTV3, xem phim Quy ba Go Bong Shil | VTV3 vietsub, xem phim Quy ba Go Bong Shil | VTV3 full, xem phim Quy ba Go Bong Shil | VTV3 phan cuoi, xem phim Quy ba Go Bong Shil | VTV3 tap cuoi, xem phim Quy ba Go Bong Shil | VTV3 vietsub full, xem phim Quy ba Go Bong Shil | VTV3, phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3, phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 vietsub, phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 full, phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 phần cuối, phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 tập cuối, phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 vietsub full, phim Qua Ba Go Bong Shil, phim Qua Ba Go Bong Shil vietsub, phim Qua Ba Go Bong Shil full, phim Qua Ba Go Bong Shil phần cuối, phim Qua Ba Go Bong Shil tập cuối, phim Qua Ba Go Bong Shil vietsub full, phim Quy ba Go Bong Shil | VTV3, phim Quy ba Go Bong Shil | VTV3 vietsub, phim Quy ba Go Bong Shil | VTV3 full, phim Quy ba Go Bong Shil | VTV3 phan cuoi, phim Quy ba Go Bong Shil | VTV3 tap cuoi, phim Quy ba Go Bong Shil | VTV3 vietsub full, phim Quy ba Go Bong Shil | VTV3, Quý bà Go Bong Shil | VTV3, Quý bà Go Bong Shil | VTV3 vietsub, Quý bà Go Bong Shil | VTV3 full, Quý bà Go Bong Shil | VTV3 phần cuối, Quý bà Go Bong Shil | VTV3 tập cuối, Quý bà Go Bong Shil | VTV3 vietsub full, Qua Ba Go Bong Shil, Qua Ba Go Bong Shil vietsub, Qua Ba Go Bong Shil full, Qua Ba Go Bong Shil phần cuối, Qua Ba Go Bong Shil tập cuối, Qua Ba Go Bong Shil vietsub full, Quy ba Go Bong Shil | VTV3, Quy ba Go Bong Shil | VTV3 vietsub, Quy ba Go Bong Shil | VTV3 full, Quy ba Go Bong Shil | VTV3 phan cuoi, Quy ba Go Bong Shil | VTV3 tap cuoi, Quy ba Go Bong Shil | VTV3 vietsub full, Quy ba Go Bong Shil | VTV3 Link xem: http://phim.itepress.com/xem-phim-quy-ba-go-bong-shil-vtv3/ Phim Quý bà Go Bong Shil : Bộ phim xoay quanh nhân vật Go Bong Sil – một người phụ nữ trung niên sinh sống tại một ngôi làng yên bình ở Namhae, với công việc là chăm sóc vườn hoa của mình.Đột nhiên chồng bà mất, bà phát hiện hoàn cảnh gia đình mình hoàn toàn không như những gì mà chồ… Phim Quý bà Go Bong Shil : Bộ phim xoay quanh nhân vật Go Bong Sil – một người phụ nữ trung niên sinh sống tại một ngôi làng yên bình ở Namhae, với công việc là chăm sóc vườn hoa của mình. Đột nhiên chồng bà mất, bà phát hiện hoàn cảnh gia đình mình hoàn toàn không như những gì mà chồng bà đã nói, gia đình bà phải đối mặt với nhiều khó khăn đặc biệt là nguy cơ phá sản. Chính vì thế, họ đã chuyển tới sống ở Itaewon, Seoul, và bắt đầu một cuộc sống mới . Từ hai bàn tay trắng, Bà Bong Sil đã vượt qua khó khăn và vươn lên trở thành một nhà văn thành công với tác phẩm bán chạy nhất. Bộ phim cũng kể về câu chuyện tình yêu của 2 nhân vật trẻ – In Young và Nikki, cũng như sự lãng mạn giữa 2 con người đã ở độ tuổi trung niên – Bong Sil và David Kim. Đó là những câu chuyện cảm động của những con người tích cực theo đuổi hạnh phúc của mình. Mời các bạn đó xem bộ phim Quý bà Go Bong Shil Rating: 0.0/10 (0 votes cast) Tags: .., 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 4, 5, 6, 7, 8, 9, phim Qua Ba Go Bong Shil,phim Qua Ba Go Bong Shil full, phim Qua Ba Go Bong Shil phần cuối, phim Qua Ba Go Bong Shil tập cuối, phim Qua Ba Go Bong Shil vietsub, phim Qua Ba Go Bong Shil vietsub full, phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3, phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 full, phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 phần cuối, phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 tập cuối, phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 vietsub, phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 vietsub full, Qua Ba Go Bong Shil, Qua Ba Go Bong Shil full, Qua Ba Go Bong Shil phần cuối, Qua Ba Go Bong Shil tập cuối, Qua Ba Go Bong Shil vietsub, Qua Ba Go Bong Shil vietsub full, Quý bà Go Bong Shil | VTV3, Quý bà Go Bong Shil | VTV3 full, Quý bà Go Bong Shil | VTV3 phần cuối, Quý bà Go Bong Shil | VTV3 tập cuối, Quý bà Go Bong Shil | VTV3 vietsub, Quý bà Go Bong Shil | VTV3 vietsub full, xem phim Qua Ba Go Bong Shil, xem phim Qua Ba Go Bong Shil full, xem phim Qua Ba Go Bong Shil phần cuối, xem phim Qua Ba Go Bong Shil tập cuối, xem phim Qua Ba Go Bong Shil vietsub, xem phim Qua Ba Go Bong Shil vietsub full, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 full, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 phần cuối, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 phim47, Xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 tập 3, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 tập cuối, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 v1vn, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 vietsub, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 vietsub full, xem phim Quý bà Go Bong Shil | VTV3 youtube

Server: LiteSpeed


text:
-------------------
Những người giàu ở Việt Nam, mà tài sản rất nhiều người nhìn thấy trên thị trường chứng khoán (TTCK) cũng chỉ là phần nổi của tảng băng chìm, vậy còn các đại gia ẩn danh khác thì sao? Họ có thực sự giàu như đồn thổi.
Ông chủ khu du lịch Đại Nam
Ngay từ khi Khu Du lịch Đại Nam (Bình Dương), nơi được xem là khu giải trí lớn nhất Đông Nam Á chưa mở cửa, người ta đã tò mò “chủ nhân của nó là ai”? Trên danh nghĩa, khu du lịch này do Cty cổ phần Đại Nam đầu tư, mà người nắm cổ phần chủ yếu là ông Huỳnh Uy Dũng (tên cũ của ông Huỳnh Phi Dũng với biệt danh Dũng lò vôi - PV). Cty này chính là Công ty Cổ phần Thanh Lễ rồi Công ty Cổ phần Phát Triển KCN Sóng Thần đổi tên thành.
Ông Dũng giàu nức tiếng từ cuối những năm 90 thế kỷ trước, sự giàu có của ông Dũng có được phần lớn nhờ vào các dự án KCN Sóng Thần 1,2,3 với diện tích hàng trăm héc ta mỗi khu, đồng thời là sự ăn nên làm ra từ hàng loạt dự án địa ốc tại Bình Dương. Gần đây, ông Dũng nổi danh hơn với Khu du lịch Đại Nam, mà vốn đầu tư đã lên tới gần 2.000 tỷ đồng, trong tổng số 3.000 tỷ tổng vốn đầu tư dự kiến.
Mang tiếng là Cty cổ phần nhưng chưa bao giờ số cổ phần của ông Dũng và gia đình công khai, nên rất ít người biết thực hư số tổng tài sản của ông có sánh ngang với bầu Đức, ông Đặng Thành Tâm hay ông Phạm Nhật Vượng.
Nhưng chỉ với hàng loạt KCN, Cty và dự án địa ốc cùng khu du lịch hoành tráng trên, thì lượng tài sản mà ông Dũng đang sở hữu lên tới nhiều ngàn tỷ đồng. Thậm chí, giới đầu tư đồn đoán nếu Đại Nam niêm yết, ông Dũng sẽ nhanh chóng lọt vào TOP 10 người giàu nhất trên sàn chứng khoán Việt Nam.
Bà Tư Hường
Chuyện Cty Hoàn Cầu của nữ Chủ tịch HĐQT Nguyễn Thị Hường (Tư Hường- PV) tổ chức Hoa hậu Hoàn vũ 2008 tại Khánh Hòa nhận được nhiều khen chê khác nhau. Sau sự kiện này, dư luận cũng biết ít nhiều về người phụ nữ được đồn đoán là giàu nhất VN.
Cũng như ông Dũng, tài sản của bà Tư Hường không thể đong đếm qua TTCK nhưng cách mà Hoàn Cầu bỏ ra hơn 10 triệu USD để làm Hoa hậu Hoàn vũ cùng hàng trăm tỷ để biến KDL Diamond Bay (Nha Trang- Khánh Hòa) đủ tiêu chuẩn tổ chức sự kiện trên trong vòng 1 năm đã cho thấy lời đồn cũng không ngoa.
Cộng với hàng loạt dự án bất động sản tại miền Trung, TPHCM và nhiều tỉnh thành khác thì bà Hường chẳng thua kém gì những vị trong TOP 10 người giàu nhất trên sàn chứng khoán 2009.
Từ đầu những năm 90, bà Tư đã nổi tiếng với hai phi vụ thu lời hàng chục triệu USD, số tiền quá lớn vào thời đó. Đó là phi vụ bà đầu tư 15 triệu USD để xây dựng Nhà máy bia Vinagel rồi bán lại cho San Miguel giá 25 triệu USD. Sau đó, bà Tư Hường bỏ ra 5 triệu USD để xây dựng nhà máy nước giải khát rồi tiếp tục bán lại cho Lipovital với giá 17 triệu USD...
Chúa đảo Tuần Châu
Cách đây bốn năm, đặc phái viên của báo Le Figaro ở Hà Nội đã có bài phóng sự “Những nhà tỷ phú đầu tiên của Việt Nam” có nhắc đến Chúa đảo Tuần Châu Đào Hồng Tuyển. Đi kèm với bài báo là tấm ảnh chụp vịnh Hạ Long nơi mà ông Tuyển đã biến đảo Tuần Châu thành khu du lịch đón tiếp khoảng 5 triệu du khách trong năm 2005. Đó cũng là thời kỳ ông Tuyển được đồn đoán là người giàu nhất Việt Nam khi chưa có bảng xếp hạng trên sàn chứng khoán.
Tháng 4 - 2009, ông Tuyển hoàn thành dự án bến du thuyền đầu tiên tại Việt Nam và tuyến phà Tuần Châu – Cát Bà với tổng mức đầu tư gần 1.000 tỷ đồng. Không khác với những đại gia ẩn danh khác nhưng việc hai công ty lớn nhất trong số 14 Cty của ông Tuyển đã được Công ty định giá và dịch vụ tài chính - Bộ Tài chính định giá 10.000 tỷ đồng cho thấy nhà báo Pháp đã không nhầm khi chọn ông Tuyển để viết bài. Tuy nhiên cũng như các đại gia ngoài sàn chứng khoán khác, ông Tuyển thực sự giàu như thế nào vẫn còn là bí ẩn.
Người có con bị bắt cóc đòi tiền chuộc 10 triệu USD
Giữa tháng 12-2009, dự án cụm cảng Long Toàn (Duyên Hải, Trà Vinh) đã khởi động với vốn đầu tư khoảng 1.700 tỷ đồng của ông Trầm Bê đầu tư khiến nhiều người nhớ lại những câu chuyện cũ.
Khó quên nhất là vụ Bình kiểm bắt cóc Trầm Trọng Ngân- con trai ông Trầm Bê để đòi tiền chuộc 10 triệu USD năm 2005. Ra tòa Bình kiểm trả lời vì biết rõ ông Bê rất giàu nên tổ chức vụ bắt cóc đòi tiền chuộc nhiều nhất VN từ xưa đến nay.
Vậy ông Bê giàu cỡ nào? Cách đây 3 năm, một tờ báo đã ước đoán số tài sản của ông Bê khoảng 2.000 tỷ đồng căn cứ vào cương vị cổ đông chính của NH Phương Nam và Chủ tịch HĐQT Bệnh viện Triều An- Một bệnh viện tư lớn nhất TPHCM.
Tuy nhiên, ông Trầm Bê còn nắm khoảng chục Cty khác với số vốn hàng trăm tỷ đồng/cty như Cty Hàm Giang, Sơn Sơn hay có cổ phần khá lớn trong Cty cổ phần đầu tư xây dựng Bình Chánh (BCCI). Đại gia này cũng rất ít xuất hiện trước công chúng, báo chí.
Những lần hiếm hoi ông Bê lên tiếng là vụ nguyên Chủ tịch HĐQT Phương Nam bị bắt hay lần con trai ông bị bắt cóc. Tài sản của ông còn đươc suy đoán từ việc bỏ ra hàng chục tỷ đồng/năm để làm từ thiện, xây trường, lập đoàn văn nghệ phục vụ miễn phí, xây cầu, dựng nhà ở từ thiện tại Trà Vinh, quê ông.
Ông này cũng giàu nè:
Vũ Quang Hội, chủ tịt kiêm giám đốc Bitexco
http://www.bitexcoland.com.vn/
Dân Việt Nam mình phần lớn nghèo vì sao các bạn có biết ko? và tại sao các đại gia của ViệtNam mình giầu có các bạn có biết không? nghèo thì vẫn nghèo bởi vì dân mình hầu hết qúa lười biếng, sống thụ động, mặc cho số phận, chỉ mong người khác cho mình chứ ko mong làm ra được. các bạn hãy thử một lần về thăm những vùng quê Việt Nam đi. Việc đồng áng qúa nhàn nhã, họ làm gì trong thời gian ranh? không làm gì cả, đàn ông suốt ngày rượu, rồi lô đề cờ bạc....và... Các đại gia của chúng ta thì sao? Quên ăn quên ngủ, công việc công việc và công việc, 24h trong ngày không đủ để cho họ làm việc, thế thử hỏi họ giầu có đúng không? Đó cũng chỉ là một phần tất yếu của hai chữ "giầu nghèo" thôi phải không các bạn. Nhưng theo tôi nghĩ mỗi người dân Việt Nam mình cần cố gắng hơn nữa thì chắc chắn rằng xã hội mình sẽ có bước tiến đồng đều. Người Nhật sau năm 1945 cả nước Nhật khi đó nghèo hơn VN cùng thời. Ấy vậy mà nhân dân họ quá chăm chỉ, cùng nhà nước xây dựng lại đất nước giàu mạnh như ngày hôm nay. Người dân VN mình vẫn đang mơ hồ rằng họ đang sống trong xã hội bao cấp chăng?. Và hơn nữa đó là ý thức chung tay góp sức vì cộng đồng hầu hết rất đáng phê bình.
ủa sao kô nghe nhắc j đến tên tuổi của gđ thằng cường đôla nhỷ ,,, nó cũng là 1 đại gia , công tử bậc nhất của vn mà sao kô thấy đc nhắc đến trong những nhà giàu nhất nhỷ ... nghe nói tài sản của nhà nó lên tới hàn ngàn tỷ mà??????
Mạng xã hội dành cho phụ nữ của công ty cổ phần PhunuNet/VOG (Vietnam Online Group).
Vui lòng đọc kỹ Điều khoản sử dụng tại đây
Trụ sở Công ty cổ phần Vietnam Online Group (VOG): Tầng 7, Tòa nhà 32 Phố Huế, Quận
Hoàn Kiếm, Hà Nội - Email: contact@phununet.com
VP PhunuNet: Phòng 1103, Tầng 11, Tòa nhà Vườn Xuân, 71 Nguyễn Chí Thanh, Q. Đống Đa, Hà Nội - Điện thoại: (+84-4) 6 275 2213
Giấy phép số 2558/GP-TTĐT do Sở TT-TT HN cấp. GXN cung cấp dịch vụ mạng xã hội số 75/GXN-TTĐT do Cục QLPTTH & TTĐT, Bộ TT-TT cấp

Server: Apache/2.4.1 (Unix)