text:
Tác giả: Thích Mãn Giác
I.
KHỞI NGUYÊN
T ất
cả sáu phái triết học Ấn Độ, theo Vàcaspati Misùra, đều
lấy Veda làm thẩm quyền. Nhưng riêng có hai bộ phận của
Mìmàmïsà được coi như là trực tiếp thừa kế tư tưởng
Veda. Một bộ phận nhấn mạnh trên thánh điển Brahmanïa chú
trọng về các nghi tiết tế tự thần linh, lập thành bộ
phận hành nghiệp (karma-kanïdïa), gọi là phần trước hay
Tiền Mìmàmïsà (Pùrva-Mìmàmïsà). Bộ phận khác, chú trọng
về tri thức và lập thành trí nghiệp (jnõàna-kanïdïa), và
được gọi là Hậu Mìmàmïsà (Uttara-Mìmàmïsà).
Từ
ngữ Mìmàmïsà có ngữ căn là “man”, nghĩa là tư duy. Sự
phát triển của nó song song với sự phát triển về ngữ pháp
Sanskrit. Nguồn gốc của nó khởi từ thời đại của nền
văn học Brahmanïa. Các tác phẩm trong thời đại này chuyên
chú về các nghi thức tế tự. Theo thời gian, nhiều nghi vấn
được đặt cho các lễ nghi đó. Bằng phương pháp và theo
ý nghĩa nào mà một cuộc lễ như thế mang lại nhiều hiệu
quả tốt đẹp cho người tế tự, đây có lẽ là những hoài
nghi đương nhiên, khi con người phản tỉnh về ý nghĩa nơi
những hành động của mình. Tiến xa hơn nữa, con người nỗ
lực để tìm thấy một nền tảng triết lý, hay một vũ trụ
luận nào đó của một cuộc lễ.
Cùng
lúc, con người cũng phản tỉnh, tư duy về ý nghĩa của ngôn
ngữ; với những lời cầu nguyện như thế, chúng được kết
hợp như thế nào để có thể chuyển đạt nguyện vọng của
người cầu nguyện đến các thần linh. Ngay trong đời sống
thường nhật, bất cứ là dân tộc nào và nói thứ tiếng
nào, khi mà những tương quan xã hội càng ngày càng trở nên
phức tạp, thì các quy tắc trở thành mối bận tâm của loài
người. Trật tự của các tiếng, nội dung của một mệnh
đề, và sự liên hệ giữa các mệnh đề diễn tả một ý
tưởng; tất cả những điều này đều bao hàm một mối tương
quan xã hội vô cùng mật thiết. Nếu thấy được tính chất
của quan hệ ấy, ta có thể thấy được quy ước cộng đồng
của một xã hội trong từng thời đại.
Trên
phương diện tôn giáo, sự giao tiếp giữa người và thần
linh trở thành mối quan tâm không phải là nhỏ. Trước những
hiện tượng bí mật của thiên nhiên, con người lúc nào cũng
chỉ là một sinh vật bé bỏng. Đời sống của họ tùy theo
những biến chuyển của thiên nhiên. Con người muốn tìm thấy,
muốn nghe được những lời phán của các thần linh ngự trị
trong thiên nhiên, để thỏa mãn những hành động mà mình
phải có, và như vậy mới mong đạt đến một cuộc đời
yên ổn, hạnh phúc trong sự bảo bọc của thần linh và thiên
nhiên. Trên thế giới, không có một tôn giáo nào lại quên
lãng không dạy tín đồ của mình những phương tiện, những
quy tắc, để lắng lòng nghe được tiếng nói phán truyền
của thần linh.
Trên
đây chỉ là những suy luận về sự phát triển tất nhiên
của ngôn ngữ. Nhưng chúng không phải không có căn cứ. Các
tập Veda nguyên thủy đã cho thấy rõ: các bài ca về Vàk,
ngôn ngữ nhân cách hóa, hay về rïta, điều lý vũ trụ, tất
cả đều hàm ngụ ý nghĩa bí mật của ngôn ngữ.
Thể
của ngôn ngữ tất nhiên là âm thanh. Một tiếng nói, một
âm tiết được phản tỉnh về sự chi phối của một âm
thanh được phát ra, cố nhiên là vô nghĩa. Nhưng sự kết
hợp của một chuỗi âm thanh thành một lời hay một câu nói,
là sự bộc lộ những gì ẩn kín sâu xa trong lòng người.
Và hơn thế nữa, đấy cũng là sự phát hiện từ những năng
lực bí nhiệm của thiên nhiên. Phản tỉnh về sự chi phối
của âm thanh đối với năng lực mầu nhiệm đôi khi dẫn
đến khuynh hướng coi âm thanh như là bản thể thường tại.
Và điều này đã xảy ra nơi các nhà Mìmàmïsà trước kỷ
nguyên Tây lịch, và trở thành những tranh luận sôi nổi giữa
các nhà Mìmàmïsà và các giáo phái khác sau kỷ nguyên Tây
lịch, nhất là với các nhà luận lý học Phật giáo. Đối
với các nhà luận lý học này, phái Mìmàmïsà thường được
gọi dưới danh hiệu Thanh thường trú luận. Bởi vì, mẫu
tiền đề luận lý mà họ thường dẫn chứng để trình bày
thế nào là một luận chứng sai lầm, thường thường là
chủ trương “âm thanh thường trụ”, sábdahï nityahï.
Chúng
ta cũng biết rằng sau sự phát triển của nền văn học Brahmanïa,
là tiếp đến nền văn học Àranïayaka, Sâm lâm thư, mà sau
này nới rộng thành các tập Upanishad. Trong khi, Brahmanïa chú
trọng về tế lễ, thuộc bộ phận Karmakanïdïa, thì trái
lại Àranïyaka chú trọng về triết lý thuộc bộ phận Jnõànakanïdïa.
Bộ phận trước trở thành hệ phái Purva-Mìmàmïsà hay nói
tắt là Mìmàmïsà. Bộ phận sau trở thành hệ phái Uttara-Mìmàmïsà,
hay Vedànta. Các nghi tiết phụng thờ và tế tự thần linh
của Brahmanïa đầu tiên được tập thành và hệ thống hóa
bởi Jaimini, trong tác phẩm Mìmàmïsà-sùtra, khoảng 200 trước
Tây lịch. Tác phẩm này về sau trở thành nền tảng của
triết phái Mìmàmïsà.
Mìmàmïsà-sùtra
cũng bắt đầu như Brahma-sùtra của triết phái Vedànta. Một
bên chỉ định karmakanïdïa và một bên chỉ định jnõànakanïdïa.
Mìmàmïsà-sùtra bắt đầu nói: “Athàto dharma-jijnõàsà”:
bấy giờ, khởi sự nghiên cứu về dharma. Từ ngữ này có
một lịch sử phức tạp trong tư tưởng triết học Ấn Độ.
Nhưng ở đây nó muốn nói đến “bổn phận” và có nguồn
gốc trong thánh thư Veda. Sùtra I.i.2 nói: “Codanàlaksïano’rtho
dharmahï”, pháp là mục đích của nhân gian mà thánh thư Veda
khải thị đặc tướng. Trong khi đó, Brahma-sùtra I.i.1 nói:
“Athàto brahma-jijnõàsà”, rồi bấy giờ khởi sự khảo
nghiệm về Brahman như là Tuyệt đối thể. Trong cả hai, từ
ngữ “jijnõàsà” đều có nghĩa là “muốn biết”. Người
ta cũng tìm thấy từ ngữ này trong Sàmïkhya-sùtra, theo đó,
sự “muốn biết” là động cơ cho nỗ lực diệt trừ đau
khổ.
Toàn
bộ Mìmàmïsà-sùtra chia làm 12 chương (adyàya), 60 tiết (pàda),
915 đề mục (adhikaranïa); mỗi đề mục được trình bày
bằng một số sùtra và tất cả có 2.742 sùtras. Trong số các
bản chú giải hiện còn, xưa nhất có lẽ là bản của SÙabara,
được gọi là SÙabarabhàsïya; thời đại không rõ, nhưng
được phỏng định khoảng 57 trước Tây lịch bởi Dr. Ganïgànàtha
Jhà, người đầu tiên, và cũng gần như duy nhất, viết nhiều
về triết phái này. Chú giải của SÙabara lại được chú
giải thêm bởi hai quan điểm khác nhau, do Kumàrila viết Slokavartika,
và Prabhàkara viết Brïhati. Cả hai đều sống trong khoảng
thế kỷ thứ VII.
Kumàrila
gọi đầy đủ là Kumàrila Bhatïtïa, cùng một thời đại
với SÙanïkara nhưng lớn tuổi hơn SÙanïkara. Đó là thời
đại hưng thịnh của Phật giáo. Cả hai, theo quan điểm của
hệ phái mình, cùng kịch liệt công kích Phật giáo, cổ xúy
phục hưng tư tưởng chính thống của Veda. Prabhàkara được
tôn xưng là Guru. Sự bất đồng giữa hai nhà chú giải này
tạo thành hai ngành Mìmàmïsà, được gọi là ngành Bhatïtïa
và ngành Guru. Có lẽ ngành Guru của Prabhàkara có trước Kumàrila,
nhưng trước bao lâu thì chưa được xác định.
Mỗi
ngành Mìmàmïsà cũng có tác phẩm riêng, dựa vào bản chú
giải của mỗi vị Tổ của mình. Nhưng Dasgupta cho rằng những
chú giải của họ không quan trọng, vì không có ý tưởng
mới mẻ nào ngoài Bhatïtïa và Guru.
II.
CHÁNH TRÍ: HIỆU LỰC CỦA TRI THỨC (Tri thức luận)
Tri
thức luận, hay Pramànïa, là sự khảo sát về nguồn gốc
và giá trị của tri thức. Về phương diện này, Mìmàmïsà
phần lớn chịu ảnh hưởng của Nyàya, dĩ nhiên với một
vài chi tiết dị biệt. Ở đây chỉ nói những chi tiết đó.
Chúng
ta biết rằng một nhận thức gồm có năng tri (pramàtà), sở
tri (prameya); do tác động nhận thức (pramà), chúng đưa đến
một hậu quả, và hậu quả này hoặc đúng hoặc sai. Trong
trường hợp đúng, nhận thức được nói là có giá trị,
hay chánh trí (pramànïya). Chúng ta cũng giả thiết rằng giá
trị đúng của tri thức có thể được khảo sát dưới hai
tiêu chuẩn. Thứ nhất, theo tiêu chuẩn phù hợp; nghĩa là
sự phù hợp giữa năng tri và sở tri. Khi năng tri hướng ra
ngoại giới, nó tiếp nhận đúng sự biểu hiện của sở
tri, và giá trị sẽ được khảo sát như một phóng ảnh hay
một bản sao. Những người theo chủ thuyết duy nhiên hay thực
tại luận theo tiêu chuẩn này.
Tiêu
chuẩn thứ hai trái lại. Nhận thức đúng phải là sự nhất
trí giữa những gì đã từng kinh nghiệm và cái đang được
kinh nghiệm. Bởi vì, nhận thức bao hàm một phán đoán, và
một phán đoán là một toàn thể nhất trí nội tại. Tiêu
chuẩn thứ nhất gần giống với các nhà Nyàya, theo đó giá
trị đúng của nhận thức là tha chánh tri lượng (paratahï-pramànya).
Với thuyết này, hiệu lực hay chân lý của nhận thức phải
được khảo nghiệm bằng tác dụng hữu hiệu (samïvàdi-pravrïtti).
Như vậy, nhận thức chỉ có giá trị đúng khi nào nó cung
cấp một hiểu biết thỏa mãn chủ đích, đưa đến hữu
hiệu trí (arthakiryàjnõana). Tự thân của nhận thức không
có vấn đề giá trị hay không giá trị. Hiệu lực của nó
tùy thuộc các điều kiện ngoại tại. Các nhà Mìmàmïsà
chỉ đồng ý với tiêu chuẩn của Nyàya trên phương diện
nhận thức không có giá trị, phi chánh tri lượng (apramànya),
vì cả hai phái cùng coi nhận thức này như là tùy thuộc các
điều kiện ngoại tại.
Trên
phương diện nhận thức có giá trị, chánh tri lượng (pramànïya),
Mìmàmïsà chủ trương thuyết tự chánh tri lượng (svatahï-prapamànïya-vàda).
Tất cả nhận thức, ngoại trừ tác dụng ký ức, (smrïti),
đều tự chúng có giá trị, tự xác chứng chân lý, không
lệ thuộc bất cứ điều kiện ngoại tại nào. Nhận thức
không có giá trị, sai lầm, là do các nguyên nhân của nó bị
thiếu sót, bất xác (dosïa). Sợi dây bị tưởng lầm là con
rắn, ấy là do các nguyên nhân ngoại tại không cung cấp cho
nhận thức những phương tiện chính xác. Hoặc khi nhìn vỏ
sò mà thấy là vàng, không thấy đúng đó là vỏ sò, nguyên
nhân có thể do con mắt kém. Như vậy, hiểu biết sai lầm
chỉ xảy ra khi nào có sự can thiệp của trí năng suy luận.
Nhận thức thuần túy, tri giác, luôn luôn đúng, kể từ khởi
điểm của nhận thức (utpatti) cho đến thành tựu quyết trí
(jnõàpti). Khi nhận thức phát khởi, đối tượng của nó
tức thì trình diện, không có một trung gian gián cách nào
giữa sự phát khởi và trình diện này.
Như
vậy, nhận thức không tùy thuộc bất cứ điều kiện ngoại
tại nào khác, mà chỉ khởi lên tùy thuộc vào chính tác dụng
của nó: svakàryakaranïe svatahï pràmànyamï jnõànasya, trong
điều kiện nhân quả nội tại, giá trị đúng của sự hiểu
biết là do chính nó. Nói cách khác, giá trị đúng của sự
hiểu biết (jnõanasya pràmànïyam) là do điều kiện nội tại,
do chính nó (svatahï), và giá trị sai của sự hiểu biết (jnõànasya
pràmànïyam) là do điều kiện ngoại tại, do cái khác (paratahï).
Tác dụng ký ức không được kể là một tác dụng nhận
thức, bởi vì ký ức chỉ khởi lên từ ấn tượng của một
nhận thức quá khứ.
Giữa
Mìmàmïsà và Nyàya có những bất đồng về giá trị của
nhận thức là do thái độ của mỗi bên về thực tại luận.
Trong các cú nghĩa (padàrtha) của Nyàya, và Mìmàmïsà chấp
nhận, có hai cú nghĩa bị loại trừ: dị cú nghĩa (visùesïa)
và hòa hiệp cú nghĩa (samavàya). Bởi vì, như Kumàrila đã
nói, không phải có khái niệm về hai mà người ta có quyền
xác nhận một sự dị biệt triệt để, và cũng không phải
khi có khái niệm về một độc nhất mà người ta có quyền
xác nhận một độc nhất tuyệt đối. Luôn luôn, đồng nhất
tính có nghĩa là nhất thể của dị biệt (bhedàbheda). Nếu
một sự vật được nhìn như một toàn thể, thì đó là toàn
thể bao gồm các phần tử. Hay ngược lại, nhìn như một
cá thể, thì đó là những phần tử rời của một toàn thể.
Trong tác dụng của nhận thức, không phải người ta nhìn
thấy những phần tử trước rồi mới nhận ra toàn thể của
chúng. Toàn thể và thành phần cùng hiện hữu trong tương
quan đồng nhất. Cả hai cùng nhìn nhận rằng nhận thức tri
nhận đối tượng ngoại tại. Nhưng thực tại của Nyàya
có thể là một dị biệt thể (visùesïa) mà cũng có thể
là một nhất thể vô phân biệt (samavàya), trong khi đó Mìmàmïsà
không chịu như vậy.
Do
đó, với Mìmàmïsà, tính cách nhất trí của đối tượng
nhận thức chỉ là một nhất trí giả, vì đó là nhất thể
của dị biệt; nghĩa là, hoặc toàn thể của những thành
phần, hay thành phần của một toàn thể. Trước một đối
tượng nhất trí theo quan niệm đó, nhận thức không đòi
hỏi sự khảo nghiệm nào ngoài tác dụng của chính nó. Nói
cách khác, tiêu chuẩn hay chân lý nơi Mìmàmïsà là sự phi
mâu thuẫn. Nói như vậy không có nghĩa rằng khi năng tri tiếp
nhận đối tượng thì cùng lúc giải trừ mâu thuẫn nơi nó,
nhưng thăng hoa và tổng hợp mâu thuẫn ấy thành một nhất
trí giả.
Quan
điểm thực tại luận của Niyàya và Mìmàmïsà đã không
đưa cả hai đến một tiêu chuẩn chung về chân lý, nhưng
lại đưa đến một phần tương đồng về tiêu chuẩn của
nhận thức sai lầm. Nói là một phần tương đồng, vì đối
với tiêu chuẩn này, hai nhà Mìmàmïsà là Kumàrila và Prabhàkara
khảo sát nó dưới chiều hướng khác nhau. Khảo sát của
Kumàrila gần với các nhà Naiyayika hơn. Cả hai, Kumàrila và
các nhà Naiyayika cũng quan niệm như nhau rằng sự sai lầm nơi
nhận thức chính là do tổng hợp sai lầm giữa đối tượng
đang trình diện và một sự thể từ ký ức tái trình diện.
Quan điểm của các nhà Naiyayika được gọi là anyathà-khyàti,
biệt hiện. Anyàtha có nghĩa là “một cách khác”. Tức đối
tượng trình diện được nhìn thấy “một cách khác”. Nói
rõ hơn, vỏ sò và khối bạc là hai thực thể dị biệt. Khi
vỏ sò trình diện cho nhận thức, thay vì nó được tiếp
nhận đúng y bản thân của nó, nhận thức lại thấy “một
cách khác”: đó là một thỏi bạc. Thế là vì, thỏi bạc
như đã từng được kinh nghiệm trong quá khứ nào đó, bây
giờ được hồi tưởng và tái trình diện như một đối
tượng của nhận thức, mà kỳ thực chính nó lại hiện diện
ở một nơi khác.
Nhận
thức dù sai lầm như vậy, nhưng thực tại tính của đối
tượng không hề bị ảnh hưởng. Vỏ sò vẫn là một thực
tại ở ngoài tri thức. Cũng như một chú bé đang ngồi trên
xe lửa, nhìn qua cửa sổ thấy cây cối đang chạy lùi lại;
trong thực tế, cây vẫn đứng yên một chỗ. Nyàya giải thích
sự sai lầm này, nói đó là do trí tướng hiện lượng (jnõanalaksïanïa),
trí tướng (jnõànalaksïanïa) và định sinh tướng (yogajalaksïanïa).
Kumàrila không nhận có một tri giác bất thường nào như vậy.
Quan điểm của Kumàrila được gọi là Viparìta-khyàti, tợ
hiện, không mấy khác Nyàya.
Prabhàkara
bác bỏ cả hai tiêu chuẩn có tính cách tích cực về nhận
thức sai lầm ấy. Tiêu chuẩn của ông mang danh là akhyàti,
phi hiện. Kumàrila và Prabhàkara cùng đồng ý với nhau rằng
trong tri giác sai lầm, thấy “đây là thỏi bạc”, thay vì
vỏ sò, cả hai sự thể đều hiện diện. Nhưng tính chất
“đây tương tợ ” đáng lẽ phải là tính chất của vỏ
sò, lại không được nhận ra, và tính chất “kia” của
thỏi bạc cũng không được nhận ra nốt. Sở dĩ như thế
là vì vỏ sò và thỏi bạc cùng có tính chất trắng, tính
chất sáng tương tợ nhau. Nhưng họ khác nhau ở chỗ, với
Kumàrila, tính chất tương tợ của vỏ sò và thỏi bạc khiến
chúng tạo thành một nhận thức đơn nhất; cho nên sai lầm
không phải duy chỉ là sự vắng mặt của vỏ sò trong nhận
thức mà còn là sự cộng tác của cả hai; trong khi đó, với
Prabhàkara, sai lầm do sự vắng mặt của vỏ sò trong nhận
thức, phi hiện, akhyàti.
Trong
thực tế, có hai đối tượng riêng biệt và hai nhận thức
về chúng cũng riêng biệt, không liên hệ nhau; thực tế này
không được biết đến cho nên mới thành ra sai lầm. Ở đây
Prabhàkara phân tích ba trường hợp sai lầm. Một lọ thủy
tinh màu trắng lại được thấy là đỏ vì đặt sát cạnh
hoa hồng. Trong trường hợp này, nhận thức về lọ thủy
tinh bị thiếu mất màu trắng và nhận thức về màu đỏ
bị thiếu mất hoa hồng. Cả hai đối tượng, mặc dù đều
được nhận thức đúng, nhưng thảy đều thiếu sót một
phần. Như vậy, sai lầm là do thiếu phân biệt giữa tri giác
với tri giác, vivekàkhyàti.
Trường
hợp thứ hai, khi một người ngồi nhớ lại rằng hôm qua
y nhìn thấy một con rắn giữa đường mà thực tế lại chính
là sợi dây. Ở đây cũng có hai nhận thức khiếm khuyết,
và sai lầm như vậy là do thiếu phân biệt về các ảnh tượng
ký ức, bhedàgraha. Sau hết, một người tưởng lầm vỏ sò
là thỏi bạc, cũng có hai nhận thức khiếm khuyết. Tính chất
trắng bạc của vỏ sò được nhận ra, nhưng bản thân của
vỏ sò không được n hận ra; đó là một khiếm khuyết trong
nhận thức. Thỏi bạc trong ký ức thay vì ở nơi khác, lại
bị tước mất tính chất “nơi khác” của nó, và cũng là
một nhận thức khiếm khuyết nữa. Đây là sự sai lầm do
thiếu phân biệt giữa tri giác với ký ức, asamïsargàgraha.
Tóm
tắt về giá trị của nhận thức, chúng ta cũng nên biết
thêm rằng, Pàrthasàrathi, tác giả của Sùàstradipikaø,Tantearatna
và Nyàyaratna, khoảng thế kỷ IX sau Tây lịch, đề nghị có
bốn điều kiện cần thỏa mãn cho một chánh tri lượng: thứ
nhất, kàranïadosïarahita, nhận thức không khởi lên từ những
nguyên nhân bất xác; thứ hai, badhakajnõànarahota, nó phải
là nhất trí, không mâu thuẫn; thứ ba, agrïhìtagràhi, nó phải
tiếp nhận mới mẻ chưa từng tiếp nhận, và vì vậy ký
ức không được coi là chánh tri lượng; thứ tư, yathàrtha,
như nghĩa, nó phải trình bày trung thực đối tượng.
III.
NGUỒN GỐC CỦA TRI THỨC
Pramànïya
là hiệu quả của nhận thức. Pramànïa, lượng, là nguồn
gốc của tri thức. Nơi Jaimini, có ba lượng: hiện lượng
(pratyaksïa), tỉ lượng (anumàna) và thánh giáo lượng (sùabda).
Prabhàkara thêm hai lượng: thí dụ lượng (upamàna) và nghĩa
chuẩn lượng (arthàpatti). Kumàrila thêm lượng thứ sáu: vô
thể lượng (abhàva) hay bất khả đắc (anupalabdhi).
Hiện
lượng (pratyaksa) là tri giác sơ khởi khi nội căn và ngoại
cảnh tiếp xúc với nhau mà cả Prabhàkara và Kumàrila đều
thừa nhận là, như các nhà Naiyayika, tri giác này có hai: hiện
lượng vô phân biệt (nirvikalpa-pratyaksïa) và hiện lượng
có phân biệt (savikalpa-pratyaksïa). Giải thích của họ đại
khái cũng giống của Nyàya. Tuy nhiên, vì không nhận có hai
cú nghĩa, dị (visùesïa) và hòa hiệp (samavàya), nên theo họ,
hiện lượng vô phân biệt thâu nhận được cả tổng tướng
và biệt tướng của đối tượng; nói cách khác, nó vừa
thâu nhận đối tượng như một toàn thể của những thành
phần và vừa ngược lại.
Tỉ
lượng (anumàna) là nhận thức bằng suy luận, khởi lên sau
hai giai đoạn sơ khởi của tri giác hiện lượng. Một suy
luận chỉ có thể có khi hai sự vật cùng hiện diện nơi
một vật thứ ba. Thí dụ, lửa và khói cùng hiện diện trên
núi. Sự hiện diện của khói với tư cách là một sở biến
(gamaka hay vyàpya) trên núi tạo ra một khái niệm biến thông
(vyàpti) cho phép người ta suy luận có sự hiện diện của
lửa, năng biến (gamya hay vyàpaka) trên núi. Suy luận không
khởi đầu từ một mệnh đề tổng quát, từ sự cộng tồn
phổ biến giữa một sở biến (gamaka) và một năng biến (gamya):
nơi nào có khói nơi ấy có lửa. Nó do ký ức về sự quan
hệ thường trực giữa hai sự kiện: khói và lửa, cùng hiện
diện nơi một sự kiện thứ ba: bếp lửa trước đây. Như
vậy, suy luận mang lại một nhận thức mới mẻ, chưa từng
thấy: núi có lửa. Nói là mới mẻ, vì nhận thức về một
hòn núi có lửa xuất hiện trong tri giác trực tiếp, chứ
không phải là ký ức quá khứ được nhắc lại từ một
mệnh đề tổng quát đã biết như liên hệ khói và lửa.
Tỉ
dụ lượng (upamàna) là nhận thức về tính chất tương tợ
giữa hai sự vật. Một người trước kia đã có lần thấy
một con bò đi trong rừng, nay thấy một con bò rừng, tính
chất tương tợ giữa con bò thường và bò rừng khởi lên
trong nhận thức. Loại nhận thức này bao gồm một đối tượng
trong ký ức và một đối tượng đang tri giác. Nó không phải
là một nhận thức bằng suy luận, tỉ lượng (anumàsa), bởi
vì quan hệ biến sung, hay biến thống (vyàpti) giữa hai con
vật không cần thiết phải có. Nó cũng không phải là một
hiện lượng (pratyaksïa), bởi vì ở đây nhận thức đạt
được không phải là con bò, hay bò rừng, mà là tính tương
tợ của nó.
Nghĩa
chuẩn lượng (arthàpatti) là nhận thức hàm ngụ. Giữa hai
sự kiện tương phản, không nhất trí, người ta rút ra một
hàm ngụ. Đến thăm một người bạn, biết chắc rằng y đang
sống, nhưng không có mặt trong nhà; “đang sống” và “vắng
mặt” là hai nhận thức tương phản, không nhất trí, đã
được biết, chúng dẫn đến một hàm ngụ rằng y đang “ở
đâu đó”. Nyàya đặt loại nhận thức này vào tỉ lượng
(anumàna). Mìmàmïsà cho rằng trong tỉ lượng không thể có
sự không nhất trí như vậy. Bằng vào nghĩa chuẩn lượng,
các nhà Mìmàmïsà chứng tỏ rằng tự ngã tồn tại sau khi
chết. Veda hứa hẹn phước báo cho tế tự, nhưng không phải
hưởng thụ ngay sau khi vừa thực hiện xong một tế tự, mà
là sẽ hưởng thụ trong một đời sống tương lai. Chính tác
giả của một hành vi thiện hay ác sẽ hưởng thụ kết quả
của hành vi ấy; do đó, tự ngã vẫn tồn tại sau khi chết
để hưởng thụ những gì đã làm trong đời sống này.
Prabhàkara
không coi vô thể, vô thể lượng (abhàva) là nhận thức về
một đối tượng vắng mặt. Nó cũng được gọi là bất
khả đắc (anupalabdhi). Khi một người bước ra sau hè rửa
chân, nhận ra rằng lu nước không có ở đó, không hiện hữu;
như vậy, vô thể của lu nước được nhận thức. Prabhàkara
không coi vô thể như là một phạm trù độc lập, một cú
nghĩa (pàdàrtha). Vô thể của lu nước chỉ là sự vắng mặt
của nó. Sự vắng mặt này dựa trên một không gian trống.
Với các nhà Naiyayika, và Kumàrila, vô thể thực sự là một
phạm trù riêng biệt, một cú nghĩa. Kumàrila không cho rằng
vô thể chỉ là sự vắng mặt, là một không gian trống. Một
không gian có thể trống đối với lu nước, nhưng lại không
phải là trống với một vật khác, hòn đá chẳng hạn, có
thể hiện diện nơi đó. Nhưng khác với các nhà Naiyayika,
họ không thừa nhận có một nhận thức riêng biệt về vô
thể, ngoài hiện lượng và tỉ lượng. Với Kumàrila, các
giác quan không thể thâu nhận được một đối tượng vắng
mặt, vô thể. Còn tỉ lượng lại là nhận thức bằng suy
luận căn cứ trên hiện lượng. Sự vắng mặt của lu nước,
vô thể của nó, là một loại nhận thức khác hẳn với năm
loại nhận thức mà đối tượng có tính cách tích cực kia.
Do đó, Kumàrila lập thêm lượng thứ sáu, vô thể lượng
(abhàva-pramànïa) hay bất khả đắc lượng (anupalaodhi) cho
nó.
Thánh
giáo lượng (ábsdha) là nhận thức xuất phát từ thẩm quyền
của ngôn ngữ. Kumàrila chia nó thành hai loại: nhân tạo (purusïeya),
đó là chứng ngôn của những nhân cách đáng tin (àptavàkya),
và phi nhân tạo (apurusïeyo), chứng ngôn của Veda (Vedavàkya).
Một người anh sai người em dẫn đến một con ngựa, và cột
lại một con bò, trong lúc đó, một chú bé nghe được lời
sai bảo giữa hai anh em ấy mà nhận ra được thế nào là
một con ngựa và thế nào là một con bò. Loại nhận thức
như vậy không phải là hiện lượng, cũng không phải là tỉ
lượng, mà là nhận thức bằng chứng ngôn. Chứng ngôn hay
thánh giáo lượng là một khía cạnh tối quan trọng trong hệ
phái Mìmàmïsà, bởi vì nó xét đến bản chất của ngôn
ngữ, và nhờ đó để có thể hiểu hiệu lực từ những
chứng ngôn của Veda.
IV.
THANH THƯỜNG TRỤ
Theo
Prabhàkara, tất cả mọi âm thanh đều ở trong hình thức những
âm tiết (varnïa). Một âm thanh (sùabda) được phát ra với
ít nhất hai âm tiết trở lên. Nhiều âm tiết liên tục tạo
thành một tập hợp âm thanh, chúng diễn tả một ý nghĩa
nào đó. Âm thanh không phải xuất hiện rồi biến mất; nó
là những tổng thể thường trụ bất biến. Ý nghĩa được
phát biểu bởi âm thanh do đó cũng có giá trị vĩnh cửu.
Jaimini
đề cập đến vấn đề âm thanh trong Mìmàmïsà-sùtra, từ
sùtra I.i.6 đến I.i.23. Trong đó, từ sùtra I.i.6-11, trình bày
những luận cứ đối lập (pùrvapaksïa); từ sùtra I.i.12-17,
trình bày những bác luận (uttarapaksïa); và từ sùtra I.i.18-23
là chứng thành hay cực thành thuyết (siddhànta).
1.
Pùrvapaksïa
(I.i.6).
Có người nói: Âm thanh là sở tác (karma), vì hiện thấy như
vậy. Pùrvapaksïa này muốn nói, âm thanh là nhân tạo, phát
xuất từ thực nghiệm. Bởi vì là nhân tạo nên có tính vô
thường.
(I.i.7).
Vì không vĩnh cửu vậy. Nghĩa là, sau khi âm thanh được phát
ra, nó tức thì diệt mất.
(I.i.8).
Vì từ ngữ “tạo tác” (karoti) được dùng ở đây vậy.
Âm thanh phát ra, ngôn ngữ được dùng trong cuộc đàm thoại,
rõ ràng là do sự tạo tác của con người.
(I.i.9).
Vì có sự đồng thời nơi các hữu tình khác vậy. Nếu âm
thanh là một và thường, trong cùng một lúc không thể có
nhiều cuộc đàm thoại đang xảy ra.
(I.i.10).
Vì có những nguyên hình (prakrïti) và những biến hình (vikrïti)
vậy. Một từ ngữ có nguyên hình khi đứng riêng rẽ, nhưng
khi đi chung với những từ ngữ khác, theo luật tiếp âm (sandhi)
nó phải thay đổi hình dáng. Thí dụ, từ ngữ neti trong cách
ngôn: neti nety yàtmà. Hay dadhi atra, theo luật tiếp âm trở
thành: dadhyatra.
(I.i.11).
Vì có sự tăng gia của âm thanh do nhiều người nói ra vậy.
Một âm thanh được phát ra từ một người, qua đến nhiều
người, số lượng tất nhiên không thể đồng nhất.
2.
Uttarapaksïa
(I.i.12).
Nhưng sự thật “hiện thấy” tương đồng trong cả hai trường
hợp. Đây là trả lời cho sùtra I.i.6. Trên kia đối phương
cho rằng âm thanh là sở tác, vì hiện thấy. Ở đây nói,
âm thanh không phải là sở tác, mà là sự phát hiện bởi
ý chí của con người. Tức là, nếu trước đây chưa được
phát âm, âm thanh không phát hiện, thì bây giờ nó được
phát hiện bởi ý chí phát âm. Như vậy, sự kiện âm thanh
“hiện thấy” tương đồng trong hai trường hợp.
(I.i.13).
Những gì xảy ra (khi âm thanh hết được nghe) là không có
tri giác về âm thanh tồn tại, do sự vắng mặt của đối
tượng.
(I.i.14).
Từ ngữ chỉ cho ý vị. (Trả lời sùtra I.i.8.) Ở đây nói,
bởi vì âm thanh vốn thường trụ, do đó ý nghĩa của những
diễn tả này mới có thể là “sử dụng âm thanh”.
(I.i.15).
Tính đồng thời cũng giống như mặt trời. Một mặt trời
duy nhất, nhưng đồng thời có thể chiếu rọi nhiều nơi.
(I.i.16).
Nó là một từ ngữ khác, không phải là một biến hình.
(I.i.17).
Sự tăng gia được nói đến, là sự tăng gia của tiếng động
(âm hưởng) chứ không phải của âm thanh.
3.
Siddhànta
(I.i.18).
Sự thực, (âm thanh) phải là thường trụ. Vì phát thanh là
vì mục đích của kẻ khác. Nếu âm thanh không phải thường
trụ, diệt mất ngay sau khi phát, người này không thể truyền
đạt ý nghĩa mình muốn nói cho một người khác.
(I.i.19).
Vì đồng dạng trong mọi trường hợp. Khi người ta nói “con
bò”, bất cứ ai, trong bất cứ lúc nào và bất cứ trường
hợp nào, đều hiểu được ý nghĩa của tiếng đó.
(I.i.20).
Vì không có số lượng. Mọi người đều dùng tiếng “con
bò” trong tám lần, tự thân của tiếng “con bò” không
hề trở thành số lượng có tám.
(I.i.21).
Vì không bị lệ thuộc (anapeksïatvàt). Bất cứ sự vật nào
bị hủy diệt cũng đều có nguyên nhân. Nhưng không hề thấy
có nguyên nhân cho sự hủy diệt của âm thanh.
(I.i.22).
Vì không có ý niệm về sự liên hệ (của âm thanh với nguyên
nhân của nó). Đây là do một nạn vấn: âm thanh là sản phẩm
của hư không. Trả lời, nếu âm thanh là sản phẩm của hư
không, vậy nó chỉ có thể là hư không trong một hình thái
vi tiểu. Nhưng người ta không hề nhận ra có một phân tử
vi tiểu nào trong sự thành hình của âm thanh. Nếu âm thanh
là sản phẩm của hư không, giác quan khi tiếp nhận âm thanh
cũng phải tiếp nhận được những phân tử hư không trong
âm thanh.
(I.i.23).
Vì thánh điển có ám chỉ. Thánh điển Veda thường có ám
chỉ tính thường trụ của âm thanh, như nói: “Do âm thanh
vốn thường trụ...” v.v...
V.
ĐA NGUYÊN THỰC TẠI (Bản thể luận)
Trên
khía cạnh bản thể luận, các nhà Mìmàmsïaka vay mượn khá
nhiều các quan điểm của Nyàya, và họ cùng tiến tới khuynh
hướng thực tại luận như Nyàya. Trên đây chúng ta cũng đã
từng biết đến một ít chi tiết khác biệt giữa thực tại
luận của Mìmàmsïà và Nyàya. Các chi tiết khác cũng sẽ
được nói thêm ở đây. Họ cũng thừa nhận có hiện hữu
của vô số linh hồn, và tính chất đa thù của những bản
thể cứu cánh vật tồn tại đằng sau vũ trụ vật lý.
Chúng
ta biết rằng, Nyàya có sáu cú nghĩa (padàrtha), và cũng biết
rằng trong sáu padàrtha đó, các nhà Mìmàmsïaka chỉ nhận
có bốn, và thêm ba padàrtha riêng của họ, thành bảy tất
cả. Đây là bảy padàrtha của Prabhàkara: thực (draya), đức
(gunïa), nghiệp (karma), đồng (sàmànya), y tha (paratantratà),
lực hay hữu năng (sùakti) và tương tợ (sàdrïsùya). Paratantratà
của Prabhàkara có thể được coi như tương đồng với samavàya
của Nyàya. Lý do loại bỏ samavàya và visùesïa đã nói trên
và không cần nói rộng thêm ở đây.
Kumàrila
chấp nhận có năm cú nghĩa: thực, đức, nghiệp và đồng
được để nguyên; cú nghĩa thứ năm, vô thể hay vô thuyết
(abhàva), có bốn như Vaisùesïika: vô thể tiền hành (pràgabhàva),
vô thể hậu hữu (pradhavamïsàbhàva), vô thể tương đãi (anyonyàbhàva)
và vô thể tuyệt đãi (atyantàbhàvà). Y tha (paratantratà) ở
đây được coi như đồng nhất trong dị biệt (tàdàtmya, hay
bhedàbheda). Kumàrila cũng loại bỏ lực (sùakti) và tương tợ
(sàdrïsùya), không coi như là những phạm trù độc lập, và
giản lược chúng vào thực cú nghĩa. Kumàrila cũng chấp nhận
chín cú nghĩa của Vaisùesïika, và thêm vào đó hai cú nghĩa
khác: bóng tối (tamas) và âm thanh (sùabda). Các giải thích
về các cú nghĩa của các nhà Naiyayika đại khái không mấy
khác xa với các phái Nyàya và Vaisùesïika.
VI.
TỰ NGÃ
Tự
ngã (àtman) là một trong chín bản thể thuộc thực cú nghĩa
(dravya-padàrtha) của Vaisùesïika-Nyàya: địa, thủy, hỏa, phong,
không, thời, phương, ngã số. Prabhàkara và Kumàrila đều thừa
nhận, như những nhà Naiyayika, có vô số ngã cá biệt, và
coi ngã như là một bản thể thường trụ (nitya), biến hành
(sarvagata). Nó là sở y (àsùraya) của thức và là một tri
giả (jnõàtà), thọ giả (bhaktà) và tác giả (kartà). Ngã
khác với thân thể. Theo Prabhàkara, nếu ngã không khác với
thân thể, làm sao để giải thích khái niệm mà người ta
có về sự tồn tại của ngã trong tất cả mọi tác dụng
tri thức, và khi thân thể không có tri giác gì, người ta vẫn
có khái niệm về sự tồn tại của nó. Nhưng Kumàrila cho
rằng nếu nói ngã khác với thân thể vì có ý thức về tự
ngã hiện diện trong tất cả mọi tác dụng nhận thức hay
thân thể được tri nhận trong các nhận thức, nói vậy không
hợp lý. Lý do khác biệt đó, theo ông, những vận chuyển,
ý chí, nhận thức, khoái lạc, đau khổ v.v... không thể được
gán cho cho thân thể, bởi vì sau khi chết thân vẫn còn tồn
tại một thời gian, nhưng lúc đó các tác dụng tinh thần
này không còn tác dụng nữa. Ngã cũng phải được hiểu như
là khác biệt với các cảm quan, bởi khi một số cảm quan
bị hư hoại hay mất đi, người ta vẫn không có cảm giác
về sự khiếm khuyết như vậy nơi ngã. Thêm nữa, vì ngã
được xếp vào thực cú nghĩa, nên nó có tư cách của một
bản thể, nghĩa là bất biến qua những tướng trạng biến
đổi. Bản chất, hay tự tánh (svàbhva) của ngã là trí lực
(jnõànasùakti), là tiềm lực gây nên tác dụng của nhận
thức.
Kumàrila,
Prbhàkara, và các nhà Naiyayika, không đồng ý nhau hoàn toàn
về giải thích bằng cách nào mà người ta nhận ra hiện hữu
của ngã. Prabhàkara chủ trương thuyết ba tri giác đồng hiện
(triputïipratyaksïa-vàda). Theo đó, năng tri, sở tri và tri thức,
cả ba cùng phát khởi đồng thời. Tự ngã, với tư cách một
năng tri, không bao giờ tách ngoài sở tri để được biết
đến, và sở tri cũng không hề được biết đến mà không
có năng tri đi vào tri thức để làm một yếu tố cần thiết.
Cả ba do đó cùng phát hiện đồng thời.
Như
một người đang đi, người đó được gọi là người đi.
Hành vi đi dựa trên người đi mà có. Nhưng người đi là
tác giả của tác động chứ không phải là đối tượng của
tác động. Cũng vậy, tiểu ngã có tính cách tự chiếu (svayamïprakàsùa),
như một ngọn đèn khi rọi sáng những vật chung quanh, chính
nó cũng được nhận ra bởi tính cách tự chiếu của nó.
Tiểu ngã làm sở y cho tri thức, và trong tri thức, cùng lúc,
chiếu hiện năng tri và sở tri. Tiểu ngã trở thành yếu tố
tri thức, là cái “tôi” không tách biệt ngoài tri thức.
Trong giấc ngủ say, vì đối tượng không hiện khởi, do đó
không có năng tri và chủ tri, và như vậy không có luôn cả
tri thức. Trong trường hợp đó, ngã không thể được biết
đến. Dù trong trường hợp nào, ngã vẫn không hề trở thành
đối tượng của tri thức. Do đó, phải thừa nhận tính cách
tự chiếu của nó.
Kumàrila
cho rằng tiểu ngã được tri nhận bởi ý thức (monas-pratyakïa),
với tư cách là sở y của khái niệm về cái “tôi”. Nói
cách khác, ngã tự nhận ra nó qua ý thức và ý thức chiếu
hiện trong tâm thức như là cái “tôi”. Bởi vì Kumàrila
chủ trương thuyết sở tri tánh (jnõàtatà-vàda). Ông cho rằng,
tự thức là một tình trạng của thức cao hơn và thuộc giai
đoạn sau của thức. Thức chỉ được suy luận một cách
gián tiếp qua sở tri tánh (jnõàtatà) của đối tượng. Do
đó, không như Prabhàkara, Kumàrila thừa nhận ngã như là năng
tri mà cũng là sở tri. Đó là sở tri trong khái niệm về cái
“tôi”.
Khi
người ta thấy một sự vật nào đó, cái bàn chẳng hạn,
và nêu một phán đoán: “Đây là cái bàn”, đó là lúc ngã
như một chứng nhân quan sát, thâu nhận đối tượng. Phán
đoán ấy cũng có thể được nói rằng tôi biết đây là
cái bàn. Trong phán đoán này, không những sở tri cái bàn được
nhận ra, mà năng tri cũng được nhận ra. Một phán đoán như
vậy bao hàm hai thức liên tiếp, tri thức này hiển lộ tri
thức kia. Trường hợp đó có thể gọi là tác dụng nội
quan (anavyavasàya) như các nhà Naiyayika. Hoặc khi người ta nói:
“Tôi tự biết”, nói thế có nghĩa là “Tôi biết tôi”.
Cái tôi vừa là năng tri, và vừa là sở tri cùng lúc, mà Kumàrila
coi như không gây trở ngại gì đối với thực tại, mặc
dù nghe ra có vẻ mâu thuẫn.
Đối
với Nyàya-Vaisùesïika, ngoài tiểu ngã (jivàtman), còn có ngã
tối cao (paramàtman) hay Thượng đế. Mìmàmsïà, mặc dù chú
trọng các nghi tiết tế tự thần linh, nhưng lại có một
thái độ gần như vô thần. Thế giới nhiều đau khổ này
nếu được coi là sáng tạo của một Thượng đế toàn năng
và toàn trí, thế giới tự hữu, quả là điều không hợp
lý. Triết lý karma hay nghiệp đủ để giải thích sự sinh
thành và hủy diệt của thế giới. Hành vi tế tự như vậy
chính là nghiệp chiêu cảm những phước báo tốt cho đời
sau. Giải thoát đối với Mìmàmsïa có giá trị đạo đức
nhiều hơn là ân huệ của Chúa như chủ trương của các nhà
Vedànta mà về sau Sùanïkara nỗ lực khôi phục truyền thống
hữu thần cho tư tưởng Upanishad.
VII.
CÁC CÚ NGHĨA KHÁC
Bởi
vì bản thể luận của Mìmàmsïà không mấy khác xa với Nyàya-Vaisùesïika,
cho nên ta không cần trình bày chi tiết ở đây. Một vài chi
tiết sai biệt giữa các phái đó được trình bày nơi vấn
đề ngã (àtman).
Về
đức cú nghĩa (gunïa-padàrtha), cũng như Nyàya-Vaisùesïika,
ở đây Mìmàmsïa cũng chấp nhận có 24 phẩm tính. Trong số
đó, thanh (sùabda) bị loại trừ và được thay vào bằng “hữu
năng” (sùakti). Nó là một năng lực biểu trưng sắc thái
của sự vật, như khả năng đốt cháy của lửa. Hiện hữu
của phẩm tính này chỉ có nhận ra bằng suy luận từ kết
quả mà nó tạo nên. Các phẩm tính (gunïa) khác, ngoại trừ
pháp (dharma) và phi pháp (adharma), thảy đều được giải thích
đại khái như Nyàya-Vaisùesïika.
Những
cú nghĩa còn lại cũng đã được giải thích rải rác ở
các đoạn trên, tùy theo mỗi vấn đề liên hệ.
VIII.
NỘI DUNG MÌMÀMÏSÀ-SÙTRA (Nghĩa vụ đạo đức)
Dharma,
hay nghĩa vụ đạo đức, là chủ điểm của Mìmàmïsà. Mọi
vấn đề tư tưởng triết lý hay tôn giáo của hệ phái đều
lấy đây làm điểm xuất phát. Để có thể thấu hiểu vị
trí của nó đối với những vấn đề liên hệ, trước hết
chúng ta cũng nên xét qua nội dung của Mìmàmïsà-sùtra, mà
ngay từ đầu lấy ngay sự muốn biết (jijnõàsà) về dharma
làm xuất phát điểm.
Tập
Sarva-darsùana-samïgraha, tác phẩm trình bày các tiết phái,
của Haribhadra, thế kỷ V sau Tây lịch, phân tích nội dung
của Mìmàmïsà-sùtra như sau, căn cứ theo 12 chương của nó;
mỗi chương được coi như chứa đựng một vấn đề.
1.
Tri nguyên luận, nguồn gốc của tri thức, khi nghiên cứu về
ý nghĩa của dharma, nguồn mạch tri thức là thánh điển Veda.
2.
Phân biệt các loại tế tự chính và phụ, và hiệu quả của
chúng. Chương này cũng tiếp tục tri nguyên luận của chương
trước, và nói thêm phương pháp ứng dụng các loại tế lễ
như được thấy trong thánh điển Veda.
3.
Nêu lên đặc chất của thánh điển Veda, giải quyết những
điểm mâu thuẫn giữa các tập Khải thị lục (sùruti) và
Ký ức lục (smrïti). Chương này cũng nói về các tế thức,
ý nghĩa bộ loại của chúng, cách thực hành các tế thức
và nghĩa vụ của thí chủ.
4.
Quan hệ giữa tế lễ chính và phụ, nghi thức tức vị (Ràjasùya).
5.
Thứ tự các loại văn cú trong Veda, thứ tự tế lễ, quy định
tế lễ, sự tăng gia và giảm thiểu các tế thức, và mức
độ quan trọng của các tập Khải thị lục.
6.
Tư cách thí chủ, tế quan, và nghĩa vụ.
7.
Ứng dụng tế pháp này hay tế thức khác, theo sự quy định
của Veda; suy định danh xưng (nàma) và đặc chất (linga) để
ứng dụng.
8.
Trình bày phương thức lựa chọn đặc chất như đã nói trong
chương trước.
9.
Trường hợp dẫn chú văn, hay nghi thức, lựa chọn sự thích
dụng hình thức ca vịnh (sàma) hay tế văn (mantra).
10.
Phế chỉ tế thức.
11.
Căn bản giáo lý của nghi tế.
12.
Tùy theo mục đích mà chấp hành tế thức.
Nguồn
mạch tri thức của Mìmàmïsà là các tập Veda, được chia
làm hai loại: tế văn (mantra) và Phạm thơ (Brahmanïa). Dựa
theo đây, Taiken Kimura phân tích nội dung của Mìmàmïsà-sùtra
thành năm loại như sau:
1.
Nghi quỹ (vidhi), bộ phận chủ yếu là Brahamanïa, trình bày
cách quy định các tế thức, thành bốn loại nghi quỹ: (a)
Nghi quỹ phát đoan (utpatti-vidhi), mở đầu cho một cuộc tế;
(b) Nghi quỹ phương pháp (viniyoga-vidhi), chỉ định phương
pháp tế lễ; (c) Nghi quỹ thế đệ (prayoga-vidhi), thứ tự
của cuộc lễ; (d) Nghi quỹ tế nhân (adhihàra-vidhi), quy định
tư cách của người tế lễ.
2.
Nội dung của tế văn (mantra) và tập lục (samïhità), gồm
ba loại. (a) Tán ca (rïc), những lời mời mọc trong cuộc tế
thần, mà chủ yếu là nội dung các tập Rg-Veda; (b) Ca vịnh
(sàman), ca ngợi các thần linh được mời mọc, chủ yếu
là nội dung của Sàma-Veda; (c) Tế từ (yajus), những lời dâng
cúng các phẩm vật được đọc lên hay ngâm nga trong khi tiến
hành nghi thức, chủ yếu là nội dung của Yajur-Veda.
3.
Tế danh (nàmadheya), những danh hiệu được đặt cho các cuộc
tế theo các thánh điển Veda.
4.
Cấm chế (nisïidha), những cấm chỉ trong một cuộc tế.
5.
Thích danh (arthavàda), nguồn gốc và hiệu năng của cuộc tế.
IX.
DHARMA: NGHĨA VỤ
Dharma
được định nghĩa bởi Jaimini như là phán truyền của Veda,
bắt buộc phải thi hành những điều được chỉ định. Trên
phương diện triết lý, nó là một trong 24 phẩm tính, tương
phản với adharma. Jaimini cũng xác định rằng tri giác giác
quan, hay hiện lượng, không thể tri thức được dharma đó.
Bởi vì nó là sự phán truyền có tính cách vĩnh cửu, mà
tri giác tùy thuộc tác dụng của giác quan, chỉ thâu nhận
những gì xảy ra trong hiện tại. Suy luận hay tỉ lượng cũng
không biết đến. Bởi vì sự phán truyền là sự phát hiện
của ngôn ngữ, sự liên tục phát hiện của âm thanh. Mà bản
chất của âm thanh vốn là thường trụ, vô sinh. Do đó, những
gì được phán truyền, bởi thánh điển Veda, luôn luôn có
giá trị tuyệt đối, vượt ngoài mọi khả năng nhận thức,
trừ khả năng nhận thức trên chứng ngôn. Giá trị đó phải
được tuân hành một cách trung thức, không thể khước từ
hay cưỡng bức.
Dharma
được hiểu như vậy, thì chính nó là một nghĩa vụ tuyệt
đối. Nói cách khác, dharma chính là nghĩa vụ tuyệt đối.
Các nhà Mìmàmïsaka đã nỗ lực chứng tỏ rằng thánh điển
Veda không phải được nói bởi một người nào, dù là Thượng
đế. Nỗ lực này hàm ngụ một ý nghĩa quan trọng, mà chúng
ta có thể hiểu rằng, đó là những gì được phát hiện
tất nhiên từ ý thức xã hội, từ một ý lực tự nhiên.
Vũ trụ không có tác giả, không do sự sáng tạo của Thượng
đế. Trong sự vắng mặt của một Thượng đế sáng tạo,
điều hành và hủy diệt vũ trụ như vậy, con người tìm
thấy một phán truyền tuyệt đối từ thiên nhiên. Và từ
phán truyền đó, loài người nhận thức đâu là nghĩa vụ
tuyệt đối mà mình phải tuân hành. Nghĩa vụ bao gồm hai
phương diện: nghĩa vụ đối với xã hội, theo một căn bản
đạo đức; và nghĩa vụ đối với thần linh, được thực
hiện bằng những nghi thức tế tự. Trong đó, nghĩa vụ chính
yếu là tế tự.
Nghĩa
vụ được chia thành ba loại: nghĩa vụ cưỡng bức, nghĩa
vụ tự nguyện và nghĩa vụ cấm chỉ. Những hành vi bị cưỡng
bức, bị bắt buộc phải làm, nếu không người ta sẽ bị
đọa lạc vào con đường tội lỗi, mặc dù thi hành đúng
mức cũng không hẳn sẽ hưởng thọ được phước báo gì.
Những hành vi cưỡng bức này lại có hai: nghĩa vụ thường
nhật (nitya) như sự cầu nguyện hàng ngày chẳng hạn, và
những nghĩa vụ phải thi hành trong những cơ hội đặc biệt.
Hành vi tự nguyện (kàmya) hay tự ý, những nghĩa vụ được
thi hành theo một ước vọng nào đó, như muốn sinh lên cõi
trời sung sướng, người ta phải thi hành một số các tế
tự. Những hành vi cấm chỉ (pratisiddha), không được phép
thi hành, nếu vi phạm chắc chắn sẽ đọa lạc đau khổ dưới
địa ngục.
Prabhàkara
chủ trương nghĩa vụ như một ý nghĩa, và do đó, sự tuân
hành theo các phán truyền mệnh lệnh của Veda không phải vì
mục đích nào đó. Nghĩa vụ là nghĩa vụ. Veda không nói đến
một cứu cánh của nghĩa vụ. Tự nghĩa vụ đã có giá trị
nội tại trong mình nó. Nhưng với Kumàrila, những gì mà người
ta thi hành là muốn nhắm đến một mục đích nào đó, Veda
không hề gợi lên ước muốn thi hành. Thánh điển chỉ phân
biệt mục tiêu tốt hay xấu mà hành động của nghĩa vụ
sẽ dẫn đến. Rồi con người lựa chọn. Ánh sáng của ngọn
đèn trong tay soi rõ đường đi. Nhưng đi hay không đi là do
chính tự nguyện của người đi.
Trong
đoạn giới thiệu nội dung cương yếu của Mìmàmsà-sùtra,
chúng ta biết rằng, nghĩa vụ mà Veda chỉ định chính là
những nghĩa vụ tế tự. Thánh điển phân biệt rõ ý nghĩa
của mỗi loại, mục đích và hiệu quả của chúng. Tuy nhiên,
những nghĩa vụ tế tự này chỉ dành cho ba giai cấp trên
của xã hội, không dính gì đến giai cấp thứ tư, thủ đà
la (sùudra).
Khi
một cuộc tế được thực hiện xong, thì hành vi tuy dứt,
nhưng nó đã gây ra nơi người tế tự một năng lực tiềm
tàng, chưa từng có trước kia. Chính nó sẽ dẫn đến kết
quả hiệu nghiệm của tế tự. Vì rằng năng lực chưa hề
có trước khi tế lễ, cho nên nó được gọi là vô tiền
(apùrva). Đây là quan niệm về nghiệp lực (Karma-sùakti) của
Mìmàmïsà, như được nói bởi Jaimini, sùtra II.i.5. Năng lực
này được nhận ra bởi vô thể lượng (abhàva-pratyaksa). Tri
giác hiện lượng không thể nhận ra, bởi vì hành vi tế tự
sau khi đã thể hiện xong, tức thì biến mất.
Các
nhà Mìmàmïsà đầu tiên chỉ chú trọng dharma, và không biết
đến giải thoát (moksïa). Cứu cánh của dharma, hay nghĩa vụ
tế tự, là đạt đến thiên giới, sanh thiên (svarga) để
hưởng thọ khoái lạc. Lý tưởng giải thoát được khải
thị từ các thánh thư Upanishads, khi mà triết lý về tế tự
được khảo sát, và một tế lễ được biểu tượng cho
một khải sáng vũ trụ, con người hướng về “muốn biết”
(jijnõàsà). Giải thoát thường phải hàm ngụ một ý nghĩa
nào đó của trí tuệ. Các nhà Mìmàmïsà về sau thay thế
lý tưởng sanh thiên bằng lý tưởng giải phóng (apavarga).
Tiểu
ngã chìm đắm trong luân hồi do kết hợp với thân xác, với
cảm quan, với tâm và thức. Do kết hợp này mà tiểu ngã
trở thành một tri giả (jnõàtà), một thọ giả (bhoktà),
một tác giả (kartà). Giải thoát tức giải phóng tiểu ngã
ra khỏi sự ràng buộc của thân xác. Bởi vì giải thoát là
vượt lên mọi phước báo hay không phước báo, do đó không
cần thiết phải thi hành các nghĩa vụ tự nguyện (kàmya-karma)
hay cấm chỉ (pratisïiddha), vì hành vi tự nguyện dẫn đến
phước báo sanh thiên, còn hành vi cấm chỉ nếu vi phạm sẽ
đọa địa ngục. Hành vi thường nhật (nitya) mà Veda phán
truyền, như nghĩa vụ tế tự chẳng hạn, phải được thi
hành không hướng đến một mục đích hưởng thụ phước
báo nào cả.
Kumàrila
cũng chủ trương thuyết tri hành hiệp nhất (jnõàna-karma-samuccaya).
Ông coi ngã như là một năng lực của tri thức (jnõàna-sùakti).
Khi giải thoát, không còn những tác dụng của ý (manas) và
các giác quan khác, và ngã trở lại trạng thái thuần túy
của nó như là năng lực tri thức. Do đó, trong cảnh giải
thoát, ngã không còn những phẩm tính khổ, lạc, dục, sân,
v.v...

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Set-Cookie: lang=vietnamese; expires=Mon, 20 Aug 2018 01:55:34 GMT; path=/


text:
Kiên quyết xử lý, thu gọn các cơ quan báo chí sai phạm
Ngày 10.8, tại Hà Nội, Ban Tuyên giáo Trung ương, Bộ TT-TT và Hội Nhà báo Việt Nam phối hợp tổ chức Hội nghị tập huấn công tác chủ quản báo chí.
Phát biểu tại Hội nghị tập huấn công tác chủ quản báo chí do Ban Tuyên giáo Trung ương, Bộ TT-TT và Hội Nhà báo Việt Nam phối hợp tổ chức, Thứ trưởng Bộ TT-TT Hoàng Vĩnh Bảo đề nghị các cơ quan chủ quản cần quan tâm, yêu cầu cơ quan báo chí rà lại việc lập văn phòng đại diện và bố trí phóng viên thường trú? Theo Thứ trưởng Hoàng Vĩnh Bảo, có tạp chí của hội nghề nghiệp chỗ nào cũng có thường trú, không khác gì… Báo Nhân Dân!
Toàn cảnh Hội nghị tập huấn công tác chủ quản báo chí
Văn bản khiếu nại báo chí ngày càng tăng
Theo Thứ trưởng Hoàng Vĩnh Bảo, thời gian qua, về cơ bản, các cơ quan báo chí đã thực hiện nghiêm túc sự lãnh đạo, chỉ đạo, định hướng thông tin của Đảng, Nhà nước, thông tin nhanh nhạy, đầy đủ, toàn diện về mọi diễn biến của đời sống chính trị, kinh tế - xã hội ở trong nước và quốc tế, là diễn đàn thực sự tin cậy của người dân. Tuy nhiên, các cơ quan báo chí cũng có khá nhiều khuyết điểm, bất cập, trong đó có phần trách nhiệm của cơ quan chủ quản báo chí. “Gần đây, các văn bản của các cơ quan, tổ chức, cá nhân khiếu nại báo chí ngày càng tăng. Có khi báo chí chỉ nghe một chiều rồi đăng tin, sau đó báo này làm xong chuyển cho báo kia, dẫn đến tình trạng sai có hệ thống, sai hàng loạt”, Thứ trưởng Hoàng Vĩnh Bảo nhấn mạnh.
Bộ TT-TT nhận định, việc một số nhà báo, phóng viên của cơ quan báo chí có hành vi vi phạm pháp luật, thậm chí bị cơ quan điều tra khởi tố, bắt tạm giam, có phần trách nhiệm của cơ quan chủ quản trong việc chỉ đạo, giám sát cơ quan báo chí, không chỉ về việc thực hiện đúng tôn chỉ, mục đích theo giấy phép hoạt động báo chí mà cả về hoạt động nghiệp vụ, đạo đức người làm báo. Bên cạnh đó, một khuyết điểm tương đối phổ biến thời gian qua là thông tin không đúng với tôn chỉ, mục đích, không đúng đối tượng phục vụ được quy định trong giấy phép.
“Đặc biệt là báo của một số hội nghề nghiệp, sinh ra tờ báo nhưng không phục vụ đúng đối tượng của mình. Tới đây, sau khi Thủ tướng ký ban hành quy hoạch báo chí đến 2025, chúng tôi có thể sẽ rà soát lại và cấp lại giấy phép cho các cơ quan báo chí. Nếu không siết lại sẽ rơi vào tình trạng báo chí rất đông nhưng thông tin trùng lặp, không đáp ứng đa dạng đối tượng bạn đọc trong xã hội; cùng một thông tin nhưng rất nhiều báo đưa dù chẳng liên quan đối tượng độc giả chính của mình, trong khi có những vấn đề rất thiết thực với đối tượng phục vụ chính của mình thì lại không đưa”, Thứ trưởng Hoàng Vĩnh Bảo cho biết.
Báo chí sai, cơ quan chủ quản phải có trách nhiệm
Một khuyết điểm đáng chú ý khác là thông tin thiếu nhạy cảm về chính trị, không phù hợp với lợi ích của đất nước, của nhân dân. Theo Thứ trưởng Hoàng Vĩnh Bảo, nguyên nhân đầu tiên của vấn đề này là việc tuyển chọn phóng viên và lựa chọn lãnh đạo cơ quan báo chí của các cơ quan chủ quản chưa tốt. Thời gian gần đây có tình trạng cơ quan báo chí sẵn sàng tuyển phóng viên từ bất kỳ nguồn nào, trong khi làm báo là hoạt động tư tưởng, phải được trang bị lập trường tư tưởng, chính trị, đạo đức báo chí. Tiêu chuẩn, quy trình bổ nhiệm cán bộ lãnh đạo cơ quan báo chí của nhiều cơ quan chủ quản thực hiện không chặt chẽ. Không ít cơ quan chủ quản đã bổ nhiệm cán bộ lãnh đạo báo chí không được đào tạo chuyên môn, nghiệp vụ, không đảm bảo tiêu chuẩn bổ nhiệm theo quy định. Thậm chí có người bị kỷ luật báo này lại nhận làm ở báo khác thông qua kênh này kênh kia vì được lãnh đạo hội (hầu hết là cán bộ về hưu tham gia, có quan hệ nhất định) đứng ra cam kết.
Thời gian qua, một số cơ quan chủ quản đề nghị thành lập cơ quan báo chí khi chưa đủ các điều kiện về trụ sở, trang thiết bị, nguồn tài chính, tổ chức, bộ máy... Chủ yếu là báo của các hội, bản thân kinh phí của hội đã khó khăn, dẫn đến tình trạng mở tờ báo rồi khoán trắng cho cơ quan báo chí, rồi cơ quan báo chí lại bằng mọi cách để kiếm tiền, dẫn đến chuyện để phóng viên đi gây sức ép với các tổ chức, doanh nghiệp, cá nhân để kiếm tiền. “Trên cơ sở những định hướng chỉ đạo của Bộ Chính trị, Ban Bí thư về công tác báo chí, các cơ quan chủ quản cần tiến hành rà soát chức năng, nhiệm vụ của từng cơ quan báo chí, sản phẩm báo chí, từ đó khẩn trương xây dựng đề án đổi mới, sắp xếp lại các cơ quan báo chí, sản phẩm báo chí của cơ quan, đơn vị, ngành mình theo hướng tinh gọn, thiết thực và hiệu quả. Kiên quyết xử lý, thu gọn các báo, tạp chí, ấn phẩm, chương trình giải trí xét thấy không cần thiết, hoạt động không đúng tôn chỉ, mục đích, đối tượng hoặc để sai phạm kéo dài”, Thứ trưởng Hoàng Vĩnh Bảo phát biểu.
Thứ trưởng Hoàng Vĩnh Bảo cũng đề nghị các cơ quan chủ quản báo chí lưu ý hơn tới vấn đề phóng viên thường trú, văn phòng đại diện hiện đang có rất nhiều nhức nhối. Trách nhiệm đầu tiên thuộc về cơ quan báo chí, nhưng các cơ quan chủ quản cũng phải lưu ý trách nhiệm của mình. Khi phóng viên thường trú có vấn đề thì cũng phải vào cuộc, không nên khoán trắng cho cơ quan báo chí.
Theo Bộ TT-TT, đến tháng 6-2017, cả nước có 832 cơ quan báo, tạp chí in; 150 cơ quan báo điện tử đã được cấp phép (trong đó 125 cơ quan báo in thực hiện loại hình điện tử), 67 đài phát thanh truyền hình địa phương. Cả nước có trên 18.000 nhà báo được cấp thẻ; trên 35.000 người làm việc trong lĩnh vực báo chí. Năm 2016, tổng doanh thu phát sinh lĩnh vực báo chí ước đạt 13.912 tỷ đồng (ước tăng 13,93% so với năm 2015); tổng nộp ngân sách nhà nước lĩnh vực báo chí ước đạt 901 tỷ đồng.
Theo TRẦN LƯU (SGGP)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close


text:
Hãng SX: tủ bếp xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: gỗ công nghiệp
Màu sắc: Xám và Trắng
Chất liệu tủ bếp: Thùng được làm bằng MFC chống trầy chống ẩm, ván không cong vênh và cánh tủ bếp được làm bằng Acrylic bóng gương hiện đại.
Màu sắc và đặc tính: Tủ bếp màu trắng và màu xám.
Kích thước tủ bếp: Tủ dưới cao 810mm (bao gồm cả mặt đá) sâu 600mm, tủ trên cao 700mm sâu 320mm, khoảng cách tủ bếp trên và tủ bếp dưới là 700mm.
Phụ kiện tủ bếp đi kèm: Bản lề giảm chấn, ray giảm chấn, khay úp chén trên, khay úp chén dưới.
Thiết bị nhà bếp: Bồn rửa 2 hộc, vòi rửa inox, bếp từ, máy hút khử mùi, tủ lạnh, lò nướng.
Dịch vụ cộng thêm: Tư vấn thiết kế miễn phí, lắp đặt và vận chuyển miễn phí, bảo hành 1 năm và bảo trì 1 năm.
Công ty nội thất Quyết Tâm - Tủ bếp xinh là đơn vị chuyên tư vấn, thiết kế và thi công tủ bếp hàng đầu hiện nay với giá thành lý cùng với sản phẩm chất lượng cao. Công ty chúng tôi chắc chắn sẽ mang lại sự hài lòng cho khách hàng.
Mọi chi tiết xin liên hệ cho chúng tôi để được tư vấn miễn phí.
Hotline: 0903.837.455- 0936869400
Hãng SX: Tủ bếp xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: Gỗ công nghiệp
Màu sắc: trắng và vàng[Xem tiếp]
Hãng SX: Tủ bếp xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: Gỗ công nghiệp
Màu sắc:[Xem tiếp]
Hãng SX: Tủ Bếp Xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: Thùng MFC, cánh Acrylic
Màu sắc: màu trắng (Earc 11) + màu nâu vân gỗ (Parc 08)[Xem tiếp]
Hãng SX: Tủ Bếp Xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: Thùng MFC, cánh Acrylic
Màu sắc: màu trắng (Earc 11) và màu nâu vân gỗ (Parc 21)[Xem tiếp]
Hãng SX: Tủ Bếp Xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: Thùng MFC, cánh Acrylic
Màu sắc: màu xám (Earc 17)[Xem tiếp]
Hãng SX: Tủ Bếp Xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: Thùng MFC, cánh Acrylic
Màu sắc: Màu trắng và màu vàng chanh[Xem tiếp]
Hãng SX: Tủ Bếp Xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: Thùng MFC, cánh Acrylic
Màu sắc: màu trắng (Earc 11)[Xem tiếp]
Hãng SX: Tủ Bếp Xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: Tủ bếp Acrylic
Màu sắc: Màu trắng ( Earc 11) + Màu đỏ ( Parc 03)[Xem tiếp]

markdown:
Hãng SX: tủ bếp xinh
**Bảo hành:** 12 tháng **Chất liệu:** gỗ công nghiệp **Màu sắc:** Xám và Trắng
**Chất liệu tủ bếp:** Thùng được làm bằng MFC chống trầy chống ẩm, ván không cong vênh và cánh tủ bếp được làm bằng Acrylic bóng gương hiện đại.
**Màu sắc và đặc tính**: Tủ bếp màu trắng và màu xám. **K** **ích thước tủ bếp** **:** Tủ dưới cao 810mm (bao gồm cả mặt đá) sâu 600mm, tủ trên cao 700mm sâu 320mm, khoảng cách tủ bếp trên và tủ bếp dưới là 700mm. **Phụ kiện tủ bếp đi kèm**: Bản lề giảm chấn, ray giảm chấn, khay úp chén trên, khay úp chén dưới. **Thiết bị nhà bếp:** Bồn rửa 2 hộc, vòi rửa inox, bếp từ, máy hút khử mùi, tủ lạnh, lò nướng.
Dịch vụ cộng thêm: Tư vấn thiết kế miễn phí, lắp đặt và vận chuyển miễn phí, bảo hành 1 năm và bảo trì 1 năm.
*Công t*y nội thất Quyết Tâm - Tủ bếp xinh là đơn vị chuyên tư vấn, thiết kế và thi công tủ bếp hàng đầu hiện nay với giá thành lý cùng với sản phẩm chất lượng cao. Công ty chúng tôi chắc chắn sẽ mang lại sự hài lòng cho khách hàng.
**Mọi chi tiết xin liên hệ cho chúng tôi để được tư vấn miễn phí.**
**Hotline: 0903.837.455- 0936869400**
Hãng SX: Tủ bếp xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: Gỗ công nghiệp
Màu sắc: trắng và vàng
Hãng SX: Tủ bếp xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: Gỗ công nghiệp
Màu sắc:
Hãng SX: Tủ Bếp Xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: Thùng MFC, cánh Acrylic
Màu sắc: màu trắng (Earc 11) + màu nâu vân gỗ (Parc 08)
Hãng SX: Tủ Bếp Xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: Thùng MFC, cánh Acrylic
Màu sắc: màu trắng (Earc 11) và màu nâu vân gỗ (Parc 21)
Hãng SX: Tủ Bếp Xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: Thùng MFC, cánh Acrylic
Màu sắc: màu xám (Earc 17)
Hãng SX: Tủ Bếp Xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: Thùng MFC, cánh Acrylic
Màu sắc: Màu trắng và màu vàng chanh
Hãng SX: Tủ Bếp Xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: Thùng MFC, cánh Acrylic
Màu sắc: màu trắng (Earc 11)
Hãng SX: Tủ Bếp Xinh
Bảo hành: 12 tháng
Chất liệu: Tủ bếp Acrylic
Màu sắc: Màu trắng ( Earc 11) + Màu đỏ ( Parc 03)

WARC-Truncated: length

Server: Apache/2.4.25 (Unix)

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html


text:
Bộ đàm HYT TC-500 VHF
Máy bộ đàm thương mại siêu nhỏ
Là dòng máy được thiết kế với kiểu dáng nhỏ gọn sang trọng và chắc chắn, chất lượng âm thanh tuyệt hảo. Thiết kế khoa học với gờ kép chống trượt, cho phép người dùng được tận hưởng đầy đủ lợi ích của một chiếc bộ đàm thông thường
Tính năng nổi trội
- Độ phủ sóng rộng
- Pin dung lượng lớn, cho thời gian đàm thoại lên tới 14 giờ
- Kiểu dáng nhỏ gọn, sang trọng và chắc chắn: Với thiết kế khoa học, sản phẩm thon và chắc giúp người sử dụng có thể giảm mệt mỏi khi làm việc trong thời gian dài
- Thiết kế gờ kép và chống trượt: Với sự kết hợp thiết kế có gờ kép và khả năng chống trượt đem lại cho người sử dụng cảm thấy thoải mái và tiện dụng
Tính năng kỹ thuật
- 16 kênh với mã âm CTCSS/CDCSS
- Bộ xáo trộn âm thanh ở mức cơ bản tránh việc nghe lén
- Chức năng thoại rảnh tay khi dùng tai nghe VOX
- Chức năng báo dung lượng Pin và cảnh báo pin yếu
- Điều chỉnh mức công suất Cao/Thấp
- Thay đổi đội giãn cách kênh 25KHz/12.5KHz
- Khóa kênh bận, quét kênh, định thời gian phát, phím gán lập trình, copy giữa các máy bộ đàm...
All specifications are subject to change without notice due to continuous development.
Bộ đàm cầm tay Motorola GP 338
4.450.000 VNĐ
Bộ đàm cầm tay Motorola GP338 VHF
4.450.000 VNĐ
Bộ đàm cầm tay Motorola GP338 UHF
4.450.000 VNĐ
CÔNG TY TNHH VIỄN THÔNG G-LINK
Địa chỉ: số 31/178 phố Nguyễn Lương Bằng, P.Quang Trung, Q.Đống Đa, TP Hà Nội
Điện thoại: (04) 3559.89.89 * 3559.2229 * Mobile: 0915.26.36.36 / 093.669.5555
Website : http://thietbianninh247.com * http://lazadaviet.com E-mail: thanhtoan.glink@gmail.com
Giấy phép kinh doanh số 0102020912 do Sở Kế Hoạch và Đầu Tư TP Hà Nội cấp ngày 14/06/2005
Mã số thuế : 0101686850 ; Thời gian làm việc: từ 8h đến 18h (từ thứ 2 - thứ 7)
Nhãn hiệu G-LINK được bảo hộ độc quyền bởi cục Sở hữu trí tuệ theo văn bằng số 82745/QĐ-SHTT. số đơn 4-2008-14951 thuộc bản quyền G-LINK
Bạn có thể chọn thêm 4 sp

markdown:
**Bộ đàm HYT TC-500 VHF** **Máy bộ đàm thương mại siêu nhỏ**
Là dòng máy được thiết kế với kiểu dáng nhỏ gọn sang trọng và chắc chắn, chất lượng âm thanh tuyệt hảo. Thiết kế khoa học với gờ kép chống trượt, cho phép người dùng được tận hưởng đầy đủ lợi ích của một chiếc bộ đàm thông thường
**Tính năng nổi trội **
- Độ phủ sóng rộng
- Pin dung lượng lớn, cho thời gian
[đàm thoại](http://thietbibuudien.vn/san-pham/18/bo-dam-hyt.html) lên tới 14 giờ
- Kiểu dáng nhỏ gọn, sang trọng và chắc chắn: Với thiết kế khoa học, sản phẩm thon và chắc giúp người sử dụng có thể giảm mệt mỏi khi làm việc trong thời gian dài
- Thiết kế gờ kép và chống trượt: Với sự kết hợp thiết kế có gờ kép và khả năng chống trượt đem lại cho người sử dụng cảm thấy thoải mái và tiện dụng
** Tính năng kỹ thuật**
- 16 kênh với mã âm CTCSS/CDCSS
- Bộ xáo trộn âm thanh ở mức cơ bản tránh việc nghe lén
- Chức năng thoại rảnh tay khi dùng tai nghe VOX
- Chức năng báo dung lượng Pin và cảnh báo pin yếu
- Điều chỉnh mức công suất Cao/Thấp
- Thay đổi đội giãn cách kênh 25KHz/12.5KHz
- Khóa kênh bận, quét kênh, định thời gian phát, phím gán lập trình, copy giữa các
[máy bộ đàm](http://thietbibuudien.vn/san-pham/18/bo-dam-hyt.html)...
|
|General
|
|
Frequency Range
|
|
150-174MHz
400-420MHz 450-470MHz
|
|
Channel Capacity
|
|
16
|
|
Channel Spacing
|
|
25/12.5KHz
|
|
Operating Voltage
|
|
6V
|
|
Battery
|
|
1100mAh(Ni-MH)
|
|
Battery Life (5-5-90 duty cycle)
|
|
About 8 Hours
|
|
Frequency Stability
|
|
±5ppm
|
|
Antenna Impedance
|
|
50Ω
|
|
Dimensions(with battery, without antenna) (L×W×H)
|
|
109×54×34mm
|
|
Weight(with antenna & battery)
|
|
270g
|
|Transmitter
|
|
RF Power Output
|
|
>3.3W
|
|
Modulation
|
|
16K0F3E
|
|
Spurious and Harmonics
|
|
≤7.5uW
|
|
FM Noise
|
|
40dB
|
|
Audio Distortion
|
|
≤5 %
|
|Receiver
|
|
Sensitivity
|
|
0.25μV
|
|
Selectivity
|
|
55dB
|
|
Intermodulation
|
|
50dB
|
|
Spurious Response Rejection
|
|
60dB
|
|
S/N
|
|
45dB
|
|
Rated Audio
|
|
400mW
|
|
Rated Audio Distortion
|
|
≤5%
All specifications are subject to change without notice due to continuous development.
[Bộ đàm cầm tay Motorola GP 338](http://bodamcamtay.com.vn/bo-dam-motorola-gp-338-1-1-70193887.html)
4.450.000 VNĐ
[Bộ đàm cầm tay Motorola GP338 VHF](http://bodamcamtay.com.vn/bo-dam-cam-tay-motorola-gp338-vhf-1-1-70203610.html)
4.450.000 VNĐ
[Bộ đàm cầm tay Motorola GP338 UHF](http://bodamcamtay.com.vn/bo-dam-cam-tay-motorola-gp338-uhf-1-1-70203611.html)
4.450.000 VNĐ
**CÔNG TY TNHH VIỄN THÔNG G-LINK **
Địa chỉ:
**số 31/178 phố Nguyễn Lương Bằng, P.Quang Trung, Q.Đống Đa, TP Hà Nội **
Điện thoại:
**(04) 3559.89.89 * 3559.2229** * Mobile: **0915.26.36.36 / 093.669.5555**
Website :
** * http://thietbianninh247.com **
Giấy phép kinh doanh số
**0102020912** do Sở Kế Hoạch và Đầu Tư TP Hà Nội cấp ngày 14/06/2005
Mã số thuế :
**0101686850 ; **Thời gian làm việc: **từ 8h đến 18h (từ thứ 2 - thứ 7)**
Nhãn hiệu G-LINK được bảo hộ độc quyền bởi cục Sở hữu trí tuệ theo văn bằng số 82745/QĐ-SHTT. số đơn 4-2008-14951 thuộc bản quyền G-LINK
Bạn có thể chọn thêm 4 sp

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: bncserver

X-Frame-Options: DENY

Cache-Control: private, no-cache, no-store, proxy-revalidate, no-transform

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Cảnh Sát Biển 2011, phim Poseidon (2011)
Lịch chiếu:
"Poseidon" là một bộ phim tương tự NCIS của Mĩ, câu chuyện về một biệt đội hải quân đến từ Học viện cảnh sát hàng hải quốc gia (Biên phòng bờ biển Hàn) có nhiệm vụ cứu nạn trên biển, chống khủng bố và nhiệm vụ đặc biệt khác.
Sử dụng liên kết mạnh mẽ giữa con người với con người làm cơ sở, trải qua thử thách, tinh thần quả cảm, bộ phim đưa ra ý nghĩa cuộc sống, những câu chuyện về con người vượt qua thử thách trên bước đường đời.
"Poseidon" là một câu chuyện hiện thực về lực lượng hải quân đấu tranh nhiều với tội ác xảy ra trên vùng biển Hàn Quốc và giải quyết nhiều vụ chưa được làm sáng tỏ.
- Tôi Là Smtown: Năm Tháng Tuổi Trẻ 2012 Âm nhạc
- Miệng Cống: Cảm Giác Của Tiên Giới 2017 Tâm Lý
- Bước Vào Thế Giới Mới 2017 Tình Cảm
- Hành Vi Phạm Tội 2017 Tình Cảm
- Nữ Gián Điệp Xinh Đẹp 2011 Hành Động
- Chị Em Song Sinh 2017 Tình Cảm, Hài Hước
- Vạch Trần Sự Thật 2017 Tình Cảm
- Học Đường 2017 Tình Cảm
- Ninja Loạn Thị: Điệp Vụ Bất Khả Thi 2013 Hài Hước, Hành Động
- Cơn Mưa Tình Yêu 2016 Hành Động, Tình Cảm, Tâm Lý
- Siêu Nhân Kamen Rider Gorider 2017 Hành Động, Phiêu lưu
- Kizumonogatari: Thiết Huyết 2016 Hành Động, Hoạt Hình
- Lính Đánh Thuê 2017 Hành Động
- Đội Đặc Công Diêm La 2017 Hành Động
- Ngân Hồn 2017 Hành Động
- Huấn Luyện Viên Đấu Vật 2016 Hành Động
Bomtan.Org - Xem phim online miễn phí, chất lượng hình ảnh rõ nét, tốc độ tải phim nhanh. Bom Tấn tổng hợp có chọn lọc các phim từ nhiều nguồn trên internet (youtube, picasa,...) để mang đến cho các bạn những bộ phim hành động, phim võ thuật, các thể loại phim tâm lý tình cảm hay nhất.
RSS - Sitemap
© 2015 BomTan. All Rights Reserved. Website thử nghiệm với mục đích giao lưu học hỏi, đang chờ xin giấy phép.

markdown:
**Cảnh Sát Biển 2011, phim Poseidon (2011)** **Lịch chiếu: **
"Poseidon" là một bộ phim tương tự NCIS của Mĩ, câu chuyện về một biệt đội hải quân đến từ Học viện cảnh sát hàng hải quốc gia (Biên phòng bờ biển Hàn) có nhiệm vụ cứu nạn trên biển, chống khủng bố và nhiệm vụ đặc biệt khác.
Sử dụng liên kết mạnh mẽ giữa con người với con người làm cơ sở, trải qua thử thách, tinh thần quả cảm, bộ phim đưa ra ý nghĩa cuộc sống, những câu chuyện về con người vượt qua thử thách trên bước đường đời.
"Poseidon" là một câu chuyện hiện thực về lực lượng hải quân đấu tranh nhiều với tội ác xảy ra trên vùng biển Hàn Quốc và giải quyết nhiều vụ chưa được làm sáng tỏ.
![Cảnh Sát Biển, phim hành Động tâm lý tình cảm Cảnh Sát Biển canh sat bien edit 1284317424 1](http://img.vuaphim.net/info/09-11/canh-sat-bien-edit-1284317424-1.png)
-
[Tôi Là Smtown: Năm Tháng Tuổi Trẻ](/phim-toi-la-smtown-nam-thang-tuoi-tre-6164.html)2012 Âm nhạc
-
[Miệng Cống: Cảm Giác Của Tiên Giới](/phim-mieng-cong-cam-giac-cua-tien-gioi-17293.html)2017 Tâm Lý
-
[Bước Vào Thế Giới Mới](/phim-buoc-vao-the-gioi-moi-17253.html)2017 Tình Cảm
-
[Hành Vi Phạm Tội](/phim-hanh-vi-pham-toi-17265.html)2017 Tình Cảm
-
[Nữ Gián Điệp Xinh Đẹp](/phim-nu-gian-diep-xinh-dep-9770.html)2011 Hành Động
-
[Chị Em Song Sinh](/phim-chi-em-song-sinh-17119.html)2017 Tình Cảm, Hài Hước
-
[Vạch Trần Sự Thật](/phim-vach-tran-su-that-17267.html)2017 Tình Cảm
-
[Học Đường](/phim-hoc-duong-17230.html)2017 Tình Cảm
-
[Ninja Loạn Thị: Điệp Vụ Bất Khả Thi](/phim-ninja-loan-thi-diep-vu-bat-kha-thi-17318.html)2013 Hài Hước, Hành Động
-
[Cơn Mưa Tình Yêu](/phim-con-mua-tinh-yeu-17302.html)2016 Hành Động, Tình Cảm, Tâm Lý
-
[Siêu Nhân Kamen Rider Gorider](/phim-sieu-nhan-kamen-rider-gorider-17301.html)2017 Hành Động, Phiêu lưu
-
[Kizumonogatari: Thiết Huyết](/phim-kizumonogatari-thiet-huyet-17279.html)2016 Hành Động, Hoạt Hình
-
[Lính Đánh Thuê](/phim-linh-danh-thue-17274.html)2017 Hành Động
-
[Đội Đặc Công Diêm La](/phim-doi-dac-cong-diem-la-17273.html)2017 Hành Động
-
[Ngân Hồn](/phim-ngan-hon-17271.html)2017 Hành Động
-
[Huấn Luyện Viên Đấu Vật](/phim-huan-luyen-vien-dau-vat-17262.html)2016 Hành Động **Từ khóa tìm nhiều:** [Bom Tan](/tu-khoa/Bom-Tan) [gia Đình là số 1](/phim-gia-dinh-la-so-1-phan-1-8198.html) [running man](/phim-thu-thach-than-tuong-12585.html) [mái Ấm gia Đình](/phim-mai-am-gia-dinh-10248.html) [học tỳ ma cà rồng](/phim-hoc-ty-ma-ca-rong-17173.html) [Đảo hải tặc](/phim-dao-hai-tac-4168.html) [giải cứu tình yêu](/phim-giai-cuu-tinh-yeu-14856.html) [cộng sự phi phàm](/phim-cong-su-phi-pham-14869.html) [Cộng Sự](/tu-khoa/Cộng-Sự) [nguy thành tiêm bá](/phim-nguy-thanh-tiem-ba-15647.html) [quan xẩm lóc cóc](/phim-quan-xam-loc-coc-2115.html) [bằng chứng thép](/phim-bang-chung-thep-15162.html) [bảy viên ngọc rồng siêu cấp](/phim-bay-vien-ngoc-rong-sieu-cap-13481.html) [chiến lang](/phim-chien-lang-13111.html) [boruto: naruto thế hệ kế tiếp](/phim-boruto-naruto-the-he-ke-tiep-17270.html) [7 viên ngọc rồng](/phim-7-vien-ngoc-rong-10812.html) [hội pháp sư](/phim-hoi-phap-su-4302.html) [gia Đình là số 1 phần 3](/phim-gia-dinh-la-so-1-phan-3-4452.html) [Steven Seagal](/tu-khoa/Steven-Seagal) [ngòi nổ](/phim-ngoi-no-16594.html)
Bomtan.Org - Xem phim online miễn phí, chất lượng hình ảnh rõ nét, tốc độ tải phim nhanh. Bom Tấn tổng hợp có chọn lọc các phim từ nhiều nguồn trên internet (youtube, picasa,...) để mang đến cho các bạn những bộ
[, phim hành động](http://bomtan.org/the-loai/hanh-dong.html) [, các thể loại](http://bomtan.org/the-loai/vo-thuat.html) **phim võ thuật** [tình cảm hay nhất.](http://bomtan.org/the-loai/tam-ly.html) **phim tâm lý** [RSS](http://bomtan.org/rss.php)- [Sitemap](http://bomtan.org/sitemap.xml)
© 2015 BomTan. All Rights Reserved. Website thử nghiệm với mục đích giao lưu học hỏi, đang chờ xin giấy phép.

Server: cloudflare-nginx


text:
Pha xỏ háng đẳng cấp nhất lịch sử Premier League
bongdanet - 27/12/2015 16:42Ngoại Hạng Anh
Ở chiến thắng 4-1 của Man City trước Sunderland đêm qua, Kevin de Bruyne đã có một pha xỏ háng đối phương khiến tất cả khán giả theo dõi đều phải trầm trồ.
bongdanet (BONGDANET.VN)
Nhận định Mỹ vs PanamaNhận định Bồ Đào Nha U19 vs Thụy Điển U19Nhận định Georgia U19 vs CH SécNhận định Leverkusen vs BaumbergNhận định Tokyo vs Kashima AntlersNhận định Cerezo Osaka vs Kashiwa ReysolNhận định Shimizu S-Pulse vs Gamba OsakaNhận định Nicaragua vs MartiniqueNhận định Jeonbuk Hyundai Motors vs Ulsan HyundaiNhận định Yanbian Fude vs Chongqing LifanMáy tính dự đoán Yokohama Marinos vs Hiroshima SanfrecceNHận định Hoffenheim vs Standard LiegeNhận định Beijing Guoan vs Guangzhou EvergrandeNhận định Ajax vs Werder BremenNhận định Bourg-en-Bresse vs LyonSoi kèo bóng đá hôm nay Aalesund vs MoldeNhận định Corinthians vs Ponte PretaNhận định Woking vs WatfordNhận định Rosenborg vs SandefjordNhận định Bordeaux vs Niort
Giá trị giải độc đắc Xổ số Mega hôm nay (7/6): Hơn 46 tỷ đồngXổ số Vietlott hôm nay (7/6): 62 vé trúng giải nhấtGiá trị giải độc đắc Xổ số Mega hôm nay (4/6): Hơn 35,5 tỷ đồngXổ số Vietlott hôm nay (4/6): Jackpot chưa “nổ”, 30 người trúng giải nhấtGiá trị giải độc đắc Xổ số Mega hôm nay (31/5): Hơn 22 tỷ đồng

markdown:
# Pha xỏ háng đẳng cấp nhất lịch sử Premier League
bongdanet - 27/12/2015 16:42Ngoại Hạng Anh
Ở chiến thắng 4-1 của Man City trước Sunderland đêm qua, Kevin de Bruyne đã có một pha xỏ háng đối phương khiến tất cả khán giả theo dõi đều phải trầm trồ.
bongdanet (
**BONGDANET.VN**) [Nhận định Mỹ vs Panama](/nhan-dinh/my-vs-panama-03h30-09-07-vong-bang-concacaf-gold-cup-2017-tbd47162) [Nhận định Bồ Đào Nha U19 vs Thụy Điển U19](/nhan-dinh/bo-dao-nha-u19-vs-thuy-dien-u19-23h00-08-07-vong-bang-giai-vd-u19-chau-au-2017-tbd47222) [Nhận định Georgia U19 vs CH Séc](/nhan-dinh/georgia-u19-vs-ch-sec-u19-23h00-08-07-vong-bang-giai-vd-u19-chau-au-2017-tbd47221) [Nhận định Leverkusen vs Baumberg](/nhan-dinh/leverkusen-vs-baumberg-19h30-08-07-giao-huu-cau-lac-bo-tbd47164) [Nhận định Tokyo vs Kashima Antlers](/nhan-dinh/tokyo-vs-kashima-antlers-17h00-08-07-vong-18-vdqg-nhat-ban-tbd47185) [Nhận định Cerezo Osaka vs Kashiwa Reysol](/nhan-dinh/cerezo-osaka-vs-kashiwa-reysol-17h00-08-07-vong-18-vdqg-nhat-ban-tbd47178) [Nhận định Shimizu S-Pulse vs Gamba Osaka](/nhan-dinh/shimizu-s-pulse-vs-gamba-osaka-16h00-08-07-vong-18-vdqg-nhat-ban-tbd47183) [Nhận định Nicaragua vs Martinique](/nhan-dinh/nicaragua-vs-martinique-06h00-09-07-vong-bang-concacaf-gold-cup-2017-tbd47163) [Nhận định Jeonbuk Hyundai Motors vs Ulsan Hyundai](/nhan-dinh/jeonbuk-hyundai-motors-vs-ulsan-hyundai-17h00-08-07-vong-19-vdqg-han-quoc-tbd47165) [Nhận định Yanbian Fude vs Chongqing Lifan](/nhan-dinh/yanbian-fude-vs-chongqing-lifan-14h30-08-07-vong-16-vdqg-trung-quoc-tbd47182) [Máy tính dự đoán Yokohama Marinos vs Hiroshima Sanfrecce](/nhan-dinh/may-tinh-du-doan-bong-da-08-07-ygeteb-nhan-dinh-yokohama-marinos-vs-hiroshima-sanfrecce-tbd47177) [NHận định Hoffenheim vs Standard Liege](/nhan-dinh/hoffenheim-vs-standard-liege-20h00-08-07-giao-huu-cau-lac-bo-tbd47203) [Nhận định Beijing Guoan vs Guangzhou Evergrande](/nhan-dinh/beijing-guoan-vs-guangzhou-evergrande-18h35-08-07-vong-16-vdqg-trung-quoc-tbd47184) [Nhận định Ajax vs Werder Bremen](/nhan-dinh/ajax-vs-werder-bremen-21h00-08-07-giao-huu-cau-lac-bo-tbd47209) [Nhận định Bourg-en-Bresse vs Lyon](/nhan-dinh/bourg-en-bresse-vs-lyon-00h15-ngay-09-07-giao-huu-cau-lac-bo-tbd47205) [Soi kèo bóng đá hôm nay Aalesund vs Molde](/nhan-dinh/soi-keo-bong-da-hom-nay-08-07-aalesund-vs-molde-tbd47176) [Nhận định Corinthians vs Ponte Preta](/nhan-dinh/corinthians-vs-ponte-preta-05h00-09-07-vong-12-vdqg-brazil-tbd47181) [Nhận định Woking vs Watford](/nhan-dinh/woking-vs-watford-21h00-08-07-giao-huu-cau-lac-bo-tbd47202) [Nhận định Rosenborg vs Sandefjord](/nhan-dinh/rosenborg-vs-sandefjord-20h30-08-07-vong-16-vdqg-na-uy-tbd47206) [Nhận định Bordeaux vs Niort](/nhan-dinh/bordeaux-vs-niort-22h30-ngay-08-07-giao-huu-cau-lac-bo-tbd47200) [Giá trị giải độc đắc Xổ số Mega hôm nay (7/6): Hơn 46 tỷ đồng](/xo-so/gia-tri-giai-doc-dac-xo-so-mega-hom-nay-7-6-hon-46-ty-dong-tbd45170) [Xổ số Vietlott hôm nay (7/6): 62 vé trúng giải nhất](/xo-so/xo-so-vietlott-hom-nay-7-6-62-ve-trung-giai-nhat-tbd45168) [Giá trị giải độc đắc Xổ số Mega hôm nay (4/6): Hơn 35,5 tỷ đồng](/xo-so/gia-tri-giai-doc-dac-xo-so-mega-hom-nay-4-6-hon-355-ty-dong-tbd44967) [Xổ số Vietlott hôm nay (4/6): Jackpot chưa “nổ”, 30 người trúng giải nhất](/xo-so/xo-so-vietlott-hom-nay-4-6-jackpot-chua-no-30-nguoi-trung-giai-nhat-tbd44964) [Giá trị giải độc đắc Xổ số Mega hôm nay (31/5): Hơn 22 tỷ đồng](/xo-so/gia-tri-giai-doc-dac-xo-so-mega-hom-nay-31-5-hon-22-ty-dong-tbd44699)

Server: nginx

Set-Cookie: ci_session=f5b9f46bf41235c069140ae541e35b8dc7491b1a; expires=Sun, 20-Aug-2017 04:28:06 GMT; path=/; HttpOnly


markdown:
Ngày 19/8, Cục Y tế Dự phòng (Bộ Y tế) phát đi thông điệp cảnh báo người dân, nhất là bệnh nhân sốt xuất huyết điều trị tại nhà cần ngủ màn để phòng bệnh cho người khác, bởi muỗi Aedes còn có thể truyền virus trực tiếp từ người này sang người khác.Sốt xuất huyết dengue là bệnh truyền nhiễm cấp tính do virus dengue gây nên, bệnh cảnh lâm sàng chủ yếu là sốt và xuất huyết, bệnh có thể tiến triển nặng gây tử vong.
Theo Sở Công Thương tỉnh Bà Rịa – Vũng Tàu, từ đầu năm đến nay, kim ngạch xuất khẩu toàn tỉnh đạt 3,95 tỷ USD, tăng 16,92% so với cùng kỳ năm 2016.Trong đó, kim ngạch xuất khẩu của các doanh nghiệp có vốn đầu tư nước ngoài đạt 1,59 tỷ USD, tăng 20,89% so với cùng kỳ. Nhiều mặt hàng xuất khẩu chủ lực của tỉnh tăng trưởng khá như: thủy sản đạt 230 triệu USD, tăng 14,6%; sắt thép 537 triệu USD, tăng 57,3%; sản phẩm từ sắt thép 44,3 triệu USD, tăng 700%
Sốt xuất huyết (SXH) vẫn đang diễn ra phức tạp trên cả nước mặc dù số ca mắc đang có chiều hướng giảm. Bên cạnh sự nỗ lực của ngành y tế và các cấp chính quyền, việc nhanh chóng ngăn chặn sự bùng phát của SXH phụ thuộc nhiều vào chính ý thức của mỗi người dân.
Phó Thủ tướng Thường trực Trương Hòa Bình, Chủ tịch Ủy ban An toàn giao thông (ATGT) Quốc gia vừa có công điện về việc khắc phục hậu quả vụ tai nạn nghiêm trọng khiến 5 người chết ở Bình Định.
Bộ Tài chính vừa đề xuất một loạt thay đổi trong tính thuế thu nhập cá nhân. Theo đó, về sửa đổi Biểu thuế lũy tiến từng phần đối với cá nhân có thu nhập từ tiền lương, tiền công Bộ Tài chính đề xuất sửa đổi Biểu thuế lũy tiến từng phần để phù hợp với thực tế, đơn giản, dễ tính toán, tạo thuận lợi cho người nộp thuế.
Tại buổi họp báo chuyên đề giới thiệu dự án Luật sửa 5 luật thuế do Bộ Tài chính tổ chức chiều 15/8, ông Phạm Đình Thi, Vụ trưởng Vụ chính sách thuế cho biết một số đề xuất về chính sách về thuế tiêu thụ đặc biệt (TTĐB) đối với mặt hàng ô tô.
Phó Thủ tướng Vương Đình Huệ – Trưởng Ban Chỉ đạo các chương trình mục tiêu quốc gia yêu cầu các bộ, ngành, địa phương kiểm điểm, xử lý nghiêm trách nhiệm cá nhân người đứng đầu nếu tiếp tục để xảy ra tình trạng huy động quá sức dân, nợ đọng xây dựng cơ bản sai quy định trong thực hiện Chương trình.Thông báo số 353/TB-VPCP cho biết, đến hết tháng 7/2017 cả nước có 2.776 xã (31,1%) được công nhận đạt chuẩn nông thôn mới; có 34 đơn vị cấp huyện đã được Thủ tướng Chính phủ công nhận đạt chuẩn nông thôn mới.
Tiếp tục chương trình Phiên họp thứ 13, sáng 14/8, Ủy ban Thường vụ Quốc hội (UBTVQH) cho ý kiến về một số vấn đề còn có ý kiến khác nhau của dự án Luật Thủy sản (sửa đổi).Báo cáo những vấn đề lớn trong việc tiếp thu, chỉnh lý dự thảo Luật Thủy sản (sửa đổi), Chủ nhiệm Ủy ban Khoa học, công nghệ và Môi trường Phan Xuân Dũng cho biết, ý kiến của các vị đại biểu Quốc hội (ĐBQH) đều thống nhất có Kiểm ngư Trung ương, riêng Kiểm ngư cấp tỉnh còn có ý kiến khác nhau, đó là: Thành lập Kiểm ngư tại tất cả 28 tỉnh,, thành phố ven biển (phương án Chính phủ trình);
Truyền đạt ý kiến của Thủ tướng Chính phủ tại buổi kiểm tra việc thực hiện nhiệm vụ, kết luận, chỉ đạo của Chính phủ, Thủ tướng Chính phủ giao cho Tổng công ty Đường sắt Việt Nam sáng 14/8, Bộ trưởng, Chủ nhiệm Văn phòng Chính phủ Mai Tiến Dũng, Tổ trưởng Tổ công tác của Thủ tướng Chính phủ cho rằng vận tải đường sắt đang kém hấp dẫn, kém sự cạnh tranh.
Theo Trung tâm Dự báo Khí tượng Thủy văn Trung ương, từ đêm 12/8 đến sáng sớm 14/8, vùng núi và trung du Bắc Bộ đã có mưa rào và dông, một số nơi có mưa rất to như Mường Tè (Lai Châu) 47mm, Bắc Sơn (Lạng Sơn) 109mm, Tiên Yên (Quảng Ninh) 90mm; Bắc Quang (Hà Giang) 193mm.
|
||
|
©
Trang thông tin chính thức của Đài Phát thanh & Truyền hình Bình Phước

Server: Apache/2.2.3 (CentOS)

Pragma: public

Cache-Control: max-age=3600, public, must-revalidate, proxy-revalidate

Set-Cookie: wpmp_switcher=desktop; expires=Mon, 20-Aug-2018 02:14:23 GMT; path=/

Vary: Accept-Encoding,Cookie,User-Agent

X-Powered-By: W3 Total Cache/0.9.1.4b


text:
Thông báo về Tuyển Sinh vào lớp 10 năm học 2017-2018`
Sở GD&ĐT hướng dẫn công tác tuyển sinh vào lớp 10 năm học 2017-2018 đối với các trường THPT, trường PT DTNT tỉnh, các trung tâm GDTX – HN trên địa bàn tỉnh Khánh Hòa như sau: NỘI DUNG XEM NỘI DUNG Công văn Số: 486/SGDĐT-KT&KĐ Hướng dẫn tổ chức tuyển sinh vào lớp 10 THPT năm học 2017-2018 ...

markdown:
[Thông báo về Tuyển Sinh vào lớp 10 năm học 2017-2018`](/vi/about/Thong-bao-ve-Tuyen-Sinh-vao-lop-10-nam-hoc-2017-2018/)
Sở GD&ĐT hướng dẫn công tác tuyển sinh vào lớp 10 năm học 2017-2018 đối với các trường THPT, trường PT DTNT tỉnh, các trung tâm GDTX – HN trên địa bàn tỉnh Khánh Hòa như sau: NỘI DUNG XEM NỘI DUNG Công văn Số: 486/SGDĐT-KT&KĐ Hướng dẫn tổ chức tuyển sinh vào lớp 10 THPT năm học 2017-2018 ...

Server: Apache

Set-Cookie: nv3c_Gmja2_nvvithemever=lQ%2C%2C; expires=Mon, 20-Aug-2018 02:03:03 GMT; path=/; domain=.c2vtsau-nt.khanhhoa.edu.vn; httponly

Content-Language: vi


text:
I. PHÂN BIỆT TRƯỚC lúc PHA - TỨC NHẬN BIẾT BỘT CÀ PHÊ NGUYÊN CHẤT:
Bột cà phê nhẹ, tơi, xốp, khối lượng riêng nhỏ
một. Khối lượng (hoặc thể tích) của bột cà phê rang bao giờ cũng to hơn khối lượng (hoặc thể tích) của bột hạt đậu nành (đỗ tương) và bắp rang:
Hạt cà phê sở hữu 1 đặc điểm khác hẳn các cái hạt khác là khi rang lên tới 1 nhiệt độ nhất định sẽ nở to và diện tích nâng cao từ 1,5-2 lần và trọng lượng giảm từ 20-30%. Cho buộc phải, bột cà phê luôn luôn với khối lượng riêng thấp hơn bột các mẫu ngũ cốc khác và từ đó không gian (hay khối lượng) của một kg bột cà phê luôn luôn to hơn dung tích của bột các loại ngũ cốc rang. Dựa vào đặc tính này bạn với thể phân biệt ngay từ lúc đầu, dù chưa phải bắt buộc mở bao bì ra. nếu có điều kiện so sánh, bạn cầm trong tay 2 bịch 500g, bịch nào cất cà phê, (hay cất tỷ lệ bột cà phê nhiều) thì sẽ nhiều, đầy hơn, to hơn, khối lượng bột đựng bên trong đa dạng hơn cần chúng ta sở hữu cảm tưởng bịch cà phê nguyên chất nhẹ hơn.
2. Độ xốp của bột cà phê:
Nhìn theo cảm quan, bột cà phê nguyên chất siêu nhẹ, mang độ xốp , tơi và rời. Bột của hạt ngũ cốc khác thường dính lại, ít tơi bong hơn. giả dụ bạn sở hữu 1 bịch cà phê nguyên chất và 1 bịch cà phê không nguyên chất, bạn mở 2 bịch ra, lấy 2 chén nước, múc 2 muỗng bột của 2 bịch đổ lên mặt nước. Bột cà phê nguyên chất xốp nhẹ, với khối lượng riêng phải chăng, buộc phải với khuynh hướng nổi lên trên, còn bột của các hạt ngũ cốc khác có khối lượng riêng lớn hơn, bắt buộc chìm xuống nhanh hơn. ngoại trừ ra, hạt cà phê rang rất giòn, mang cấu trúc sợi cellulose đồng đều, dễ vỡ và vỡ đều trong cối xay, nên bột cà phê xay ra sở hữu độ xốp, mịn tương đối đồng đều. Trái lại những loại hạt đậu, bắp rang, lúc xay bột độ mịn ko đồng đều buộc phải ko với độ tơi xốp như bột cà phê nguyên chất.
3. Độ ẩm của bột cà phê:
Bột cà phê màu nâu đậm, độ mịn đồng đều
Bột cà phê nguyên chất ít ngậm nước, ko mang nhiều độ ẩm. Bột những chiếc ngũ cốc khác thường giữ nước và mang độ ẩm cao hơn. Hơn nữa, do hạt đậu và bắp ko có mùi thơm, cần khi nhà cung cấp trộn các mẫu hạt này vào hạt cà phê kiên cố sẽ làm cho một động tác kèm theo, đó là rưới hóa chất, hương liệu cà phê tổng hợp, nhân tạo vào trước lúc xay ra bột. bởi thế, bột cà phê pha tạp, không nguyên chất mang vẻ ẩm ướt, thậm chí vón cục lúc được tẩm đa dạng caramen tạo màu, khác hẳn có bột cà phê nguyên chất rất khô và tơi xốp.
4. Màu của bột cà phê:
lúc rang đến nhiệt độ và thời gian thích hợp…bột cà phê với màu nâu đậm (nếu hạt cà phê rang chưa đến nhiệt độ và thời gian nổ lần một thì bột với màu vàng sáng vị chua, và mùi nồng). Hạt bắp rang để độn vào cà phê thường với màu đen đậm. Cho buộc phải trong nghề khiến cà phê người ta đơn giản gọi bắp rang là Màu. Do thói quen người dùng đòi hỏi ly cà phê phải với màu đen, nên Màu (bên cạnh caramen và cả chất tạo màu hóa học) được sử dụng để nhuộm ly cà phê. Mặt khác, hạt những đậu nành rang và xay ra bột với màu nâu đậm đục, ngã vàng đục, hoàn toàn ko giống màu nâu đậm của bột cà phê. giả dụ bạn nhìn thấy bột trong một bịch chứa mang màu nâu đậm ngã vàng, dung tích nhỏ, nhưng cầm nặng tay là tỷ lệ đậu rộng rãi. Bột sở hữu màu đen thui diện tích cũng nhỏ là mang trộn đa dạng bắp.
5. Mùi của bột cà phê:
trường hợp quen thuộc, bạn không khó để nhận ra mùi thơm siêu dễ chịu, hấp dẫn và vô cùng đặc trưng của bột cà phê nguyên chất. phổ biến người vẫn bị lầm lẫn và đánh giá cao mùi của hương liệu hóa học được tẩm vào đậu, bắp bởi vì họ ít sở hữu dịp ngửi mùi cà phê bột nguyên chất. Bắp và đậu nành cũng sở hữu mùi tương đối tanh, theo cảm quan, nếu tinh tế 1 chút, bạn với thể nhận thấy khi ngửi. Bột đậu nành mang mùi gắt, hòa quyện mang hương liệu bốc lên 1 mùi thơm nặng nề chứ ko dịu dàng như mùi nguyên thủy của cà phê rang.
II. PHÂN BIỆT ĐANG lúc PHA - TỨC NHẬN BIẾT TRẠNG THÁI CỦA BỘT CÀ PHÊ NGUYÊN CHẤT khi GẶP NƯỚC SÔI
Đây là điểm mà bạn rất dễ dàng nhận biết để phân biệt chính xác cà phê nguyên chất với cà phê pha tạp hay bột của các dòng hạt ngũ cốc khác. Như đã nhận định, do hạt cà phê được cấu tạo bởi cấu trúc sợi celluose và cất vô cùng ít tinh bột, phải thuộc tính đặc trưng của bột cà phê rang là rất tơi xốp, và đựng nhiều khoang ko khí bên trong do cấu trúc cao phân tử, các sợi cellulose bị bẻ gảy dưới tác động nhiệt trong quá trình rang …Cho phải, khi bạn chế nước sôi 100 độ C vào phin chứa cà phê nguyên chất, lập tức bột cà phê sẽ nở phồng lên, sủi bọt mạnh, thậm chí tràn ra cả ko kể phin. ví như sau khi cho vài muỗng bột (khoảng 20-25g) vào 1 phin pha cà phê, bạn chế nước sôi vào mà thấy bột đó không nở phồng lên, trái lại còn bẹp xuống , lịm xuống và bốc mùi thơm lan tỏa ra nồng nực thì bạn biết cứng cáp trong phin nầy sở hữu cực kỳ siêu ít cà phê. Trái lại, trong dòng bột nầy mang tỷ lệ phần trăm đông đảo bột của những dòng hạt khác được tẩm hương liệu nhân tạo nồng độ cao. Bột bắp , bột đậu rang khi gặp nước sôi trở nên dẽo , dính bệt và xẹp xuống do các chiếc ngũ cốc luôn với cất đa dạng tinh bột. Cà phê không hề là 1 dòng hạt ngũ cốc. Trái lại cà phê được cấu tạo bởi những hợp chất cao phân tử cellulose, đựng vô cùng ít tinh bột. Quá quá trình rang hạt cà phê nở to, bên trong tạo ra những khoang ko khí, gặp nước sôi, ko khí bên trong nở to, khiến cho sủi bọt bột cà phê và khiến bột cà phê trào lên trong phin. Điều nầy vô cùng để nhận thấy.
III. PHÂN BIỆT SAU khi PHA - TỨC NHẬN BIẾT NƯỚC CỦA LY CÀ PHÊ NGUYÊN CHẤT
Màu nước nâu cánh gián, nâu trong trẻo như hổ phách, tuyệt đẹp
một. Màu của nước cà phê:
Cà phê là một dòng hạt khá kỳ lạ. Dù bạn rang nó đến nhiệt độ cao bao nhiêu, thời gian lâu bao nhiêu, và cháy sắp thành than, rồi bạn xay ra bột và pha thành ly cà phê, thì màu nước của nó cũng không hề sở hữu màu đen thui, đen đục và đen đậm như thường nhìn thấy các ly cà phê ở đa số các quán. Ly cà phê nguyên chất và lành mạnh luôn mang màu nâu từ cánh gián đến nâu đậm, khi cho đá vào sẽ có màu nâu hổ phách, một màu nâu trong trẻo vô cùng quyến rũ. Để ra ánh nắng, nhìn ly cà phê đá sở hữu màu nâu sáng lung linh. không hiểu vì sao phổ biến người thích mang ly nước phải với màu đen thui đen thùi, màu đen đục của hạt đậu, hạt bắp rang thay vì màu nâu hổ phách tinh anh, trong sáng của ly cà phê nguyên chất. nhắc theo cảm quan, thực phẩm ăn uống mà có màu đen thui thùi thì đáng ra chúng ta cần phải cân đề cập phổ biến hơn là dễ dãi tán thành. nếu quen mang cà phê nguyên chất, nhìn ly nước màu nâu cách gián trong trẻo tự nhiên chúng ta đã với 1 cảm giác sạch, vệ sinh, thay cho cảm giác ái ngại khi nhìn ly nước đen thùi. Cà phê nguyên chất khi pha cà phê sữa sẽ không cho màu nâu đậm mà chỉ cho 1 màu nâu nhạt. nhiều người yêu thích màu nâu đậm do hạt đậu, và bắp rang cháy tạo ra cho ly cà phê sữa. ko biết thích hợp như vậy để làm gì?
Nước cà phê không sánh kẹo, dẽo quẹo, độ sánh gần như nước uống thông thường vì hạt cà phê cất ít tinh bột.
2. Độ sánh của nước cà phê:
khi pha, nước của ly cà phê nguyên chất với độ sánh hầu như không đáng đề cập. Trái sở hữu nước của bột bắp rang hay bột đậu rang, vốn chứa phần lớn tinh bột, phải cực kỳ vô cùng sánh, vô cùng đặc kẹo, thậm chí là sánh dẽo. những bà nội trợ vẫn hay sử dụng bột bắp trong nhà bếp vì tính chất nầy. một số người sử dụng còn tự hào rằng mình là người hiểu biết về cà phê, cho rằng, ly cà phê ngon thì nước trong ly cà phê nên kẹo kẹo, bám trên thành ly và buộc phải "ôm đá" và viên đá trong ly cà phê phải mang màu nâu do nước cà phê song sánh, dẽo kẹo bám lấy đá. Nhưng điều đó chính là bằng chứng cho thấy trong ly cà phê đó chỉ có rất ít cà phê mà toàn đậu nành rang. Đậu nành rang cất rộng rãi tinh bột hiển nhiên là vô cùng "ôm đá". Cà phê đích thật ko sánh dẽo và không "ôm đá".
Mùi hương cà phê ko mạnh mẽ, thô bạo dai dẵng như mùi hóa chất nhưng dịu dàng, hấp dẫn, tinh tế mà sâu lắng... đánh thức cảm xúc con người.
3. Mùi thơm của ly cà phê pha:
Cà phê bột lẫn cà phê pha mang một mùi thơm rất đặc trưng, siêu quyến rũ. Tuy nhiên đây có thể là điểm bạn rất khó phân biệt nhất. mang thể đề cập bạn chỉ mang thể phân biệt được mùi của ly cà phê nguyên chất với mùi của hương liệu hóa học khi bạn đã nhiều lần và thường xuyên uống cà phê nguyên chất. nhiều mẫu cà phê bột điều đã được tẩm hương liệu. Hương thơm đích thực và nguyên thủy của cà phê ko nồng nực, ko thô bạo, ko mạnh mẽ, nhưng dịu dàng, lưu luyến, thanh cao, tinh tế và sâu lắng, đôi lúc khiến cho ngây ngất người yêu cà phê… Thật khó diễn tả, nhưng trường hợp quen mang mùi cà phê nguyên chất bạn sẽ phát hiện ra mùi hóa chất tuy kém chất lượng khá giống mùi cà phê nhưng vẫn là nhái tạo, vẫn với hương vị gay gắt, tuy mạnh mẽ, dai dẵng nhưng thô thiển và gây cảm giác nặng nề, ko giống như mùi thanh cao của chính hạt cà phê đích thực…
4. Vị của cà phê:
Cà phê lúc rang mang thời gian đủ và đạt đến nhiệt độ phù hợp sẽ cho chúng ta ly cà phê sở hữu vị đắng thanh xen lẫn vị chua nhẹ nhàng, cực kỳ tinh tế do yếu tố của các thành phần acid ẩn cất đằng sau của vị đắng trong hạt cà phê. Thật ra, những giống cà phê ngon nhất trên thế giới thuộc mẫu Arabica, sở hữu giá trị thưởng thức và giá trị thương phẩm bậc nhất đều có hậu vị chua thanh vô cùng quyến rũ hòa quyện tinh tế mang vị đắng tự dưng. Tuy nhiên, do nhận thức không đúng, do truyền thống và do thói quen ko thích đáng, rất nhiều người Việt ko nghĩ rằng cà phê có vị chua. Thậm chí một số không chịu chấp nhận 1 thuộc tính cố hữu, lý tưởng của cà phê hảo hạng, đó là vị chua thanh quyến rũ của nó. Để đáp ứng mang bắt buộc và thị hiếu về khẩu vị trái ngược lại có thiên nhiên, mang tự nhiên nầy của người dùng, 1 số nhà phân phối đã phấn đấu khiến cà phê mất đi vị chua thanh vốn với của nó bằng bí quyết tẩm vào bột cà phê những mẫu hóa chất tạo đắng sở hữu gốc kháng sinh. Hậu quả, ly cà phê thường mang vị đắng nhân tạo, tiêu diệt hẳn vị chua thanh quyến rũ của cà phê. Bạn bắt buộc tránh xu thế đi chọn và nghiện vị đắng không tự dưng đó, vì nó sẽ phá hủy khẩu vị chân chính của bạn về mùi vị đích thực của cà phê. nhiều người được phục vụ "cà phê đậu nành" nhiều ngày đa dạng tháng nên đã quen cái vị đậm lè của đậu nành rang, e rằng sẽ chê cà phê nghuyên chất không đậm đà. Thật ra, cà phê nguyên chất siêu đậm đà hương vị, nhưng do khẩu vị cà phê của chúng ta đã bị phá hủy dữ dội. Chính khẩu vị uống cà phê đậm đặc từ đậu rang của chúng ta cũng đã được huấn luyện và làm từ đa dạng chục năm nay. Điều đó cho thấy khẩu vị có thể được điều chỉnh. giả dụ hiểu biết những thuộc tính của cà phê, bạn sẽ không khăng khăng đòi ly nước đen thui, đậm lè, đắng ngắt của bột đậu rang cháy khét tẩm đủ toàn bộ loại hương liệu bốc mùi thơm nồng nực. Bạn sẽ tự chọn cho mình khẩu vị đúng.
5. Bọt của cà phê:
Bọt cà phê ít, màu nâu đẹp, mau tan
Bản thân nước pha cà phê khi đánh lên với đường cũng tạo ra một ít bọt màu nâu sáng trông vô cùng đẹp. Nhưng sở hữu một số người sử dụng ngộ nhận và bắt buộc quá đáng về ly cà phê nên sở hữu bọt đẹp. Để đáp ứng đòi hỏi của người dùng hầu giữ khách và thu lợi nhuận một số nhà cung cấp cho chất tẩy rửa bề mặt vào cà phê để tạo bọt. Vậy, bạn cũng buộc phải biết cách phân biệt hai thứ bọt này. nếu bọt mỏng tanh, sở hữu óng ánh màu cầu vồng, đánh lên đầy cả ly và rất lâu tan nhìn ly cà phê sở hữu vẻ hơi đẹp thì cứng cáp đó là bọt xà bông. Bọt cà phê tiêu biểu hơi đồng đều về kích cỡ, đục hơn và trông "dày" hơn, nhưng mau xẹp xuống.
IV. PHÂN BIỆT CUỐI cùng, rất THỰC TIỄN, LÀ TRẢI NGHIỆM CỦA CHÍNH BẠN
Cuối cùng, rất thực tiễn, là chính bạn, vào 1 ngày đẹp trời nào ấy , bạn hãy bỏ chút thì giờ ra tiệm bán cà phê hạt đã rang sắm vài lạng cà phê mộc. khi sắm bạn phải xem xét kỹ ấy là cà phê hạt rang nguyên chất, mộc mạc, ko trộn hạt gì khác và không tẩm các phụ gia nào khác. sắm xong, bạn nhờ xay ra bột. Đem về, sáng hôm sau, bạn tự tay, khoan thai, pha 1 ly cà phê. Pha xong, bạn đến ngồi một chỗ tĩnh lặng, bình yên. Trong mẫu khoảng trống yên lành và tinh anh của buổi sáng, với tâm hồn thanh tịnh, bạn ngồi ấy từ từ uống từng ngụm nhỏ cà phê nóng, nguyên chất... Đây là cách phải chăng nhất để nếm biết hương vị tinh thuần của cà phê.
0 nhận xét:
Đăng nhận xét

markdown:
### I. PHÂN BIỆT TRƯỚC lúc PHA - TỨC NHẬN BIẾT BỘT CÀ PHÊ NGUYÊN CHẤT:
Bột cà phê nhẹ, tơi, xốp, khối lượng riêng nhỏ
#### một. Khối lượng (hoặc thể tích) của bột cà phê rang bao giờ cũng to hơn khối lượng (hoặc thể tích) của bột hạt đậu nành (đỗ tương) và bắp rang:
Hạt cà phê sở hữu 1 đặc điểm khác hẳn các cái hạt khác là khi rang lên tới 1 nhiệt độ nhất định sẽ nở to và diện tích nâng cao từ 1,5-2 lần và trọng lượng giảm từ 20-30%. Cho buộc phải, bột cà phê luôn luôn với khối lượng riêng thấp hơn bột các mẫu ngũ cốc khác và từ đó không gian (hay khối lượng) của một kg bột cà phê luôn luôn to hơn dung tích của bột các loại ngũ cốc rang. Dựa vào đặc tính này bạn với thể phân biệt ngay từ lúc đầu, dù chưa phải bắt buộc mở bao bì ra. nếu có điều kiện so sánh, bạn cầm trong tay 2 bịch 500g, bịch nào cất cà phê, (hay cất tỷ lệ bột cà phê nhiều) thì sẽ nhiều, đầy hơn, to hơn, khối lượng bột đựng bên trong đa dạng hơn cần chúng ta sở hữu cảm tưởng bịch cà phê nguyên chất nhẹ hơn.
#### 2. Độ xốp của bột cà phê:
Nhìn theo cảm quan, bột cà phê nguyên chất siêu nhẹ, mang độ xốp , tơi và rời. Bột của hạt ngũ cốc khác thường dính lại, ít tơi bong hơn. giả dụ bạn sở hữu 1 bịch cà phê nguyên chất và 1 bịch cà phê không nguyên chất, bạn mở 2 bịch ra, lấy 2 chén nước, múc 2 muỗng bột của 2 bịch đổ lên mặt nước. Bột cà phê nguyên chất xốp nhẹ, với khối lượng riêng phải chăng, buộc phải với khuynh hướng nổi lên trên, còn bột của các hạt ngũ cốc khác có khối lượng riêng lớn hơn, bắt buộc chìm xuống nhanh hơn. ngoại trừ ra, hạt cà phê rang rất giòn, mang cấu trúc sợi cellulose đồng đều, dễ vỡ và vỡ đều trong cối xay, nên bột cà phê xay ra sở hữu độ xốp, mịn tương đối đồng đều. Trái lại những loại hạt đậu, bắp rang, lúc xay bột độ mịn ko đồng đều buộc phải ko với độ tơi xốp như bột cà phê nguyên chất.
#### 3. Độ ẩm của bột cà phê:
Bột cà phê màu nâu đậm, độ mịn đồng đều
Bột cà phê nguyên chất ít ngậm nước, ko mang nhiều độ ẩm. Bột những chiếc ngũ cốc khác thường giữ nước và mang độ ẩm cao hơn. Hơn nữa, do hạt đậu và bắp ko có mùi thơm, cần khi nhà cung cấp trộn các mẫu hạt này vào hạt cà phê kiên cố sẽ làm cho một động tác kèm theo, đó là rưới hóa chất, hương liệu cà phê tổng hợp, nhân tạo vào trước lúc xay ra bột. bởi thế, bột cà phê pha tạp, không nguyên chất mang vẻ ẩm ướt, thậm chí vón cục lúc được tẩm đa dạng caramen tạo màu, khác hẳn có bột cà phê nguyên chất rất khô và tơi xốp.
#### 4. Màu của bột cà phê:
lúc rang đến nhiệt độ và thời gian thích hợp…bột cà phê với màu nâu đậm (nếu hạt cà phê rang chưa đến nhiệt độ và thời gian nổ lần một thì bột với màu vàng sáng vị chua, và mùi nồng). Hạt bắp rang để độn vào cà phê thường với màu đen đậm. Cho buộc phải trong nghề khiến cà phê người ta đơn giản gọi bắp rang là Màu. Do thói quen người dùng đòi hỏi ly cà phê phải với màu đen, nên Màu (bên cạnh caramen và cả chất tạo màu hóa học) được sử dụng để nhuộm ly cà phê. Mặt khác, hạt những đậu nành rang và xay ra bột với màu nâu đậm đục, ngã vàng đục, hoàn toàn ko giống màu nâu đậm của bột cà phê. giả dụ bạn nhìn thấy bột trong một bịch chứa mang màu nâu đậm ngã vàng, dung tích nhỏ, nhưng cầm nặng tay là tỷ lệ đậu rộng rãi. Bột sở hữu màu đen thui diện tích cũng nhỏ là mang trộn đa dạng bắp.
#### 5. Mùi của bột cà phê:
trường hợp quen thuộc, bạn không khó để nhận ra mùi thơm siêu dễ chịu, hấp dẫn và vô cùng đặc trưng của bột cà phê nguyên chất. phổ biến người vẫn bị lầm lẫn và đánh giá cao mùi của hương liệu hóa học được tẩm vào đậu, bắp bởi vì họ ít sở hữu dịp ngửi mùi cà phê bột nguyên chất. Bắp và đậu nành cũng sở hữu mùi tương đối tanh, theo cảm quan, nếu tinh tế 1 chút, bạn với thể nhận thấy khi ngửi. Bột đậu nành mang mùi gắt, hòa quyện mang hương liệu bốc lên 1 mùi thơm nặng nề chứ ko dịu dàng như mùi nguyên thủy của cà phê rang.
### II. PHÂN BIỆT ĐANG lúc PHA - TỨC NHẬN BIẾT TRẠNG THÁI CỦA BỘT CÀ PHÊ NGUYÊN CHẤT khi GẶP NƯỚC SÔI
Đây là điểm mà bạn rất dễ dàng nhận biết để phân biệt chính xác cà phê nguyên chất với cà phê pha tạp hay bột của các dòng hạt ngũ cốc khác. Như đã nhận định, do hạt cà phê được cấu tạo bởi cấu trúc sợi celluose và cất vô cùng ít tinh bột, phải thuộc tính đặc trưng của bột cà phê rang là rất tơi xốp, và đựng nhiều khoang ko khí bên trong do cấu trúc cao phân tử, các sợi cellulose bị bẻ gảy dưới tác động nhiệt trong quá trình rang …Cho phải, khi bạn chế nước sôi 100 độ C vào phin chứa cà phê nguyên chất, lập tức bột cà phê sẽ nở phồng lên, sủi bọt mạnh, thậm chí tràn ra cả ko kể phin. ví như sau khi cho vài muỗng bột (khoảng 20-25g) vào 1 phin pha cà phê, bạn chế nước sôi vào mà thấy bột đó không nở phồng lên, trái lại còn bẹp xuống , lịm xuống và bốc mùi thơm lan tỏa ra nồng nực thì bạn biết cứng cáp trong phin nầy sở hữu cực kỳ siêu ít cà phê. Trái lại, trong dòng bột nầy mang tỷ lệ phần trăm đông đảo bột của những dòng hạt khác được tẩm hương liệu nhân tạo nồng độ cao. Bột bắp , bột đậu rang khi gặp nước sôi trở nên dẽo , dính bệt và xẹp xuống do các chiếc ngũ cốc luôn với cất đa dạng tinh bột. Cà phê không hề là 1 dòng hạt ngũ cốc. Trái lại cà phê được cấu tạo bởi những hợp chất cao phân tử cellulose, đựng vô cùng ít tinh bột. Quá quá trình rang hạt cà phê nở to, bên trong tạo ra những khoang ko khí, gặp nước sôi, ko khí bên trong nở to, khiến cho sủi bọt bột cà phê và khiến bột cà phê trào lên trong phin. Điều nầy vô cùng để nhận thấy.
### III. PHÂN BIỆT SAU khi PHA - TỨC NHẬN BIẾT NƯỚC CỦA LY CÀ PHÊ NGUYÊN CHẤT
Màu nước nâu cánh gián, nâu trong trẻo như hổ phách, tuyệt đẹp
#### một. Màu của nước cà phê:
Cà phê là một dòng hạt khá kỳ lạ. Dù bạn rang nó đến nhiệt độ cao bao nhiêu, thời gian lâu bao nhiêu, và cháy sắp thành than, rồi bạn xay ra bột và pha thành ly cà phê, thì màu nước của nó cũng không hề sở hữu màu đen thui, đen đục và đen đậm như thường nhìn thấy các ly cà phê ở đa số các quán. Ly cà phê nguyên chất và lành mạnh luôn mang màu nâu từ cánh gián đến nâu đậm, khi cho đá vào sẽ có màu nâu hổ phách, một màu nâu trong trẻo vô cùng quyến rũ. Để ra ánh nắng, nhìn ly cà phê đá sở hữu màu nâu sáng lung linh. không hiểu vì sao phổ biến người thích mang ly nước phải với màu đen thui đen thùi, màu đen đục của hạt đậu, hạt bắp rang thay vì màu nâu hổ phách tinh anh, trong sáng của ly cà phê nguyên chất. nhắc theo cảm quan, thực phẩm ăn uống mà có màu đen thui thùi thì đáng ra chúng ta cần phải cân đề cập phổ biến hơn là dễ dãi tán thành. nếu quen mang cà phê nguyên chất, nhìn ly nước màu nâu cách gián trong trẻo tự nhiên chúng ta đã với 1 cảm giác sạch, vệ sinh, thay cho cảm giác ái ngại khi nhìn ly nước đen thùi. Cà phê nguyên chất khi pha cà phê sữa sẽ không cho màu nâu đậm mà chỉ cho 1 màu nâu nhạt. nhiều người yêu thích màu nâu đậm do hạt đậu, và bắp rang cháy tạo ra cho ly cà phê sữa. ko biết thích hợp như vậy để làm gì?
Nước cà phê không sánh kẹo, dẽo quẹo, độ sánh gần như nước uống thông thường vì hạt cà phê cất ít tinh bột.
#### 2. Độ sánh của nước cà phê:
khi pha, nước của ly cà phê nguyên chất với độ sánh hầu như không đáng đề cập. Trái sở hữu nước của bột bắp rang hay bột đậu rang, vốn chứa phần lớn tinh bột, phải cực kỳ vô cùng sánh, vô cùng đặc kẹo, thậm chí là sánh dẽo. những bà nội trợ vẫn hay sử dụng bột bắp trong nhà bếp vì tính chất nầy. một số người sử dụng còn tự hào rằng mình là người hiểu biết về cà phê, cho rằng, ly cà phê ngon thì nước trong ly cà phê nên kẹo kẹo, bám trên thành ly và buộc phải "ôm đá" và viên đá trong ly cà phê phải mang màu nâu do nước cà phê song sánh, dẽo kẹo bám lấy đá. Nhưng điều đó chính là bằng chứng cho thấy trong ly cà phê đó chỉ có rất ít cà phê mà toàn đậu nành rang. Đậu nành rang cất rộng rãi tinh bột hiển nhiên là vô cùng "ôm đá". Cà phê đích thật ko sánh dẽo và không "ôm đá".
Mùi hương cà phê ko mạnh mẽ, thô bạo dai dẵng như mùi hóa chất nhưng dịu dàng, hấp dẫn, tinh tế mà sâu lắng... đánh thức cảm xúc con người.
#### 3. Mùi thơm của ly cà phê pha:
Cà phê bột lẫn cà phê pha mang một mùi thơm rất đặc trưng, siêu quyến rũ. Tuy nhiên đây có thể là điểm bạn rất khó phân biệt nhất. mang thể đề cập bạn chỉ mang thể phân biệt được mùi của ly cà phê nguyên chất với mùi của hương liệu hóa học khi bạn đã nhiều lần và thường xuyên uống cà phê nguyên chất. nhiều mẫu cà phê bột điều đã được tẩm hương liệu. Hương thơm đích thực và nguyên thủy của cà phê ko nồng nực, ko thô bạo, ko mạnh mẽ, nhưng dịu dàng, lưu luyến, thanh cao, tinh tế và sâu lắng, đôi lúc khiến cho ngây ngất người yêu cà phê… Thật khó diễn tả, nhưng trường hợp quen mang mùi cà phê nguyên chất bạn sẽ phát hiện ra mùi hóa chất tuy kém chất lượng khá giống mùi cà phê nhưng vẫn là nhái tạo, vẫn với hương vị gay gắt, tuy mạnh mẽ, dai dẵng nhưng thô thiển và gây cảm giác nặng nề, ko giống như mùi thanh cao của chính hạt cà phê đích thực…
#### 4. Vị của cà phê:
Cà phê lúc rang mang thời gian đủ và đạt đến nhiệt độ phù hợp sẽ cho chúng ta ly cà phê sở hữu vị đắng thanh xen lẫn vị chua nhẹ nhàng, cực kỳ tinh tế do yếu tố của các thành phần acid ẩn cất đằng sau của vị đắng trong hạt cà phê. Thật ra, những giống cà phê ngon nhất trên thế giới thuộc mẫu Arabica, sở hữu giá trị thưởng thức và giá trị thương phẩm bậc nhất đều có hậu vị chua thanh vô cùng quyến rũ hòa quyện tinh tế mang vị đắng tự dưng. Tuy nhiên, do nhận thức không đúng, do truyền thống và do thói quen ko thích đáng, rất nhiều người Việt ko nghĩ rằng cà phê có vị chua. Thậm chí một số không chịu chấp nhận 1 thuộc tính cố hữu, lý tưởng của cà phê hảo hạng, đó là vị chua thanh quyến rũ của nó. Để đáp ứng mang bắt buộc và thị hiếu về khẩu vị trái ngược lại có thiên nhiên, mang tự nhiên nầy của người dùng, 1 số nhà phân phối đã phấn đấu khiến cà phê mất đi vị chua thanh vốn với của nó bằng bí quyết tẩm vào bột cà phê những mẫu hóa chất tạo đắng sở hữu gốc kháng sinh. Hậu quả, ly cà phê thường mang vị đắng nhân tạo, tiêu diệt hẳn vị chua thanh quyến rũ của cà phê. Bạn bắt buộc tránh xu thế đi chọn và nghiện vị đắng không tự dưng đó, vì nó sẽ phá hủy khẩu vị chân chính của bạn về mùi vị đích thực của cà phê. nhiều người được phục vụ "cà phê đậu nành" nhiều ngày đa dạng tháng nên đã quen cái vị đậm lè của đậu nành rang, e rằng sẽ chê cà phê nghuyên chất không đậm đà. Thật ra, cà phê nguyên chất siêu đậm đà hương vị, nhưng do khẩu vị cà phê của chúng ta đã bị phá hủy dữ dội. Chính khẩu vị uống cà phê đậm đặc từ đậu rang của chúng ta cũng đã được huấn luyện và làm từ đa dạng chục năm nay. Điều đó cho thấy khẩu vị có thể được điều chỉnh. giả dụ hiểu biết những thuộc tính của cà phê, bạn sẽ không khăng khăng đòi ly nước đen thui, đậm lè, đắng ngắt của bột đậu rang cháy khét tẩm đủ toàn bộ loại hương liệu bốc mùi thơm nồng nực. Bạn sẽ tự chọn cho mình khẩu vị đúng.
#### 5. Bọt của cà phê:
Bọt cà phê ít, màu nâu đẹp, mau tan
Bản thân nước pha cà phê khi đánh lên với đường cũng tạo ra một ít bọt màu nâu sáng trông vô cùng đẹp. Nhưng sở hữu một số người sử dụng ngộ nhận và bắt buộc quá đáng về ly cà phê nên sở hữu bọt đẹp. Để đáp ứng đòi hỏi của người dùng hầu giữ khách và thu lợi nhuận một số nhà cung cấp cho chất tẩy rửa bề mặt vào cà phê để tạo bọt. Vậy, bạn cũng buộc phải biết cách phân biệt hai thứ bọt này. nếu bọt mỏng tanh, sở hữu óng ánh màu cầu vồng, đánh lên đầy cả ly và rất lâu tan nhìn ly cà phê sở hữu vẻ hơi đẹp thì cứng cáp đó là bọt xà bông. Bọt cà phê tiêu biểu hơi đồng đều về kích cỡ, đục hơn và trông "dày" hơn, nhưng mau xẹp xuống.
#### IV. PHÂN BIỆT CUỐI cùng, rất THỰC TIỄN, LÀ TRẢI NGHIỆM CỦA CHÍNH BẠN
Cuối cùng, rất thực tiễn, là chính bạn, vào 1 ngày đẹp trời nào ấy , bạn hãy bỏ chút thì giờ ra tiệm bán cà phê hạt đã rang sắm vài lạng cà phê mộc. khi sắm bạn phải xem xét kỹ ấy là cà phê hạt rang nguyên chất, mộc mạc, ko trộn hạt gì khác và không tẩm các phụ gia nào khác. sắm xong, bạn nhờ xay ra bột. Đem về, sáng hôm sau, bạn tự tay, khoan thai, pha 1 ly cà phê. Pha xong, bạn đến ngồi một chỗ tĩnh lặng, bình yên. Trong mẫu khoảng trống yên lành và tinh anh của buổi sáng, với tâm hồn thanh tịnh, bạn ngồi ấy từ từ uống từng ngụm nhỏ cà phê nóng, nguyên chất... Đây là cách phải chăng nhất để nếm biết hương vị tinh thuần của cà phê.
## 0 nhận xét:
## Đăng nhận xét

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Xin mời nhập nội dung...
Email:chuong103@gmail.com
Hotline :0925588888 or 0914759999
Giờ mở cửa: 9h -19h
ĐỒNG HÀNH CÙNG CHƯƠNG TAILOR