markdown:
Đinh Lăng trái tim nhỏ một đôi lần lỡ nhịp
Bài thơ thời con gái của em/ Là giấc mơ có đôi mắt anh/ Ðôi mắt long lanh, nồng nàn/ Như ngọn gió lang thang trên
Vấn đề dịch văn học Hàn Quốc tại Việt Nam
Tuy có mối quan hệ giao lưu từ thế kỷ XIII nhưng phải đến cuối những năm 80 đầu những năm 90 của thế kỷ trước, khi Việt Nam - Hàn Quốc chính thức thiết lập quan hệ ngoại giao thì các hoạt động trao đổi kinh tế, văn hóa, văn học giữa hai quốc gia mới có nhiều điều kiện để phát triển
Doanh nghiệp và xe “biển xanh”
Có lẽ giống như một đặc ân, hàng trăm doanh nghiệp đã được nhận 516 tấm biển đăng ký 80A, 80B để lưu hành những chiếc xe hơi
Đỗ Kim Cuông & Người thầy đầu tiên
Tôi chỉ là một đứa trẻ nghèo ở một làng chài ven biển. Năm tôi mười một tuổi, cha tôi trong một chuyến đi đánh cá ngoài khơi xa bất ngờ
Nhận thức Phật giáo Hòa Hảo của Nguyễn Văn...
Cuốn sách “Nhận thức Phật giáo Hòa Hảo” của cố GS Nguyễn Văn Hầu vừa được NXB Tôn giáo và Saigon Books tái bản.
Kim Hương yêu thương lạc lối ngu ngơ
Thẳng không thích - lại thích cong/ Tréo ngoe tạp niệm - vặt lông chim trời/ Mượn vay - vay mượn của đời/ Lao xao cũng
Lê Văn Thảo mang trái tim người lính
Có thể nói, một trong những địa danh mà anh chúng tôi gắn bó là vùng đất Đồng Tháp Mười, quê hương cha chúng tôi, bên sông Vàm Cỏ Tây
Trần Thanh Cảnh đa cảm với văn chương
Trước khi được giải thưởng của Hội Nhà văn Việt Nam năm 2015 với tập truyện ngắn "Kỳ nhân làng Ngọc", Trần Thanh Cảnh
Tế Hanh thích làm thơ khi đi dạo
Từ khi mới bắt đầu làm thơ, Tế Hanh đã có thói quen vừa đi vừa làm thơ. Hầu hết các tứ thơ đều hình thành trên đường đi dạo
Nguyễn Thị Thụy Vũ đã trở lại
Tác phẩm của Nguyễn Thị Thụy Vũ đã trở lại với chúng ta. Nhà văn tròn tuổi tám mươi được chứng kiến một sự kiện lớn của đời mình
21.9.2016-08:00
**NVTPHCM- Jean-Paul Sartre là nhà triết học, nhà viết kịch, nhà tiểu thuyết, nhà chính trị, nhà báo Pháp, người được coi là bậc thầy tư tưởng của thế kỷ XX, người có ảnh hưởng nhất trong giới trí thức Pháp những năm 1940-1970 với lý thuyết nổi tiếng về Chủ nghĩa hiện sinh. **
Sinh ra ở Paris 21-6-1905, ông vào học ở trường Đại học sư phạm năm 1924, học thạc sĩ triết học năm 1929 và có những bạn đồng môn như Paul Nizan, Raymond Aron, Georges Canguilhem, Maurice Merleau-Ponty. Trong thời gian ở Berlin (1933-1934), ông làm quen với tư tưởng triết học Hiện tượng luận của Edmund Husserl, người sẽ để lại những ảnh hưởng lớn đến tư tưởng hiện sinh của ông về sau này. Tiểu thuyết đầu tay
*Buồn nôn *(1938) mang dáng dấp của một tiểu thuyết triết học có nhân vật Antoine Roquentin với những cơn buồn nôn muốn phủ nhận tất cả đã trở thành hình ảnh đặc trưng cho cả một thế hệ chịu ảnh hưởng của Sartre. Bị động viên vào quân đội năm 1939, vào tù năm 1940 rồi được tự do năm 1941, Sartre tham gia kháng chiến, và là thành viên của Ủy ban Quốc gia các nhà văn. Cuốn *Hữu thể và hư vô (l’Être et le Néant*-1943) cùng với sự công diễn hai vở kịch *Ruồi *( *les Mouches* – 1943) và *Cửa đóng *( *Huis clos*-1944) đã đưa ông trở thành một trong những đại diện lớn nhất của tư tưởng triết học nhóm kháng chiến. Sau kháng chiến ông thành lập tờ *Thời Hiện đại* dành cho giới trí thức cánh tả. Là gương mặt tiêu biểu của triết học hiện sinh vô thần, một thời gian ông có mối quan hệ chặt chẽ với Đảng Cộng sản. Là nhà triết học dấn thân, ông tham gia các cuộc đấu tranh chống lại chủ nghĩa thực dân ở Việt Nam, Angiêri, Cuba, từ chối giải Nobel văn học năm 1964.
Bên cạnh các tác phẩm triết học, Sartre còn cuốn
*Chữ nghĩa *( *les Mots*-1964) mang tính chất tự truyện về lối viết của mình và các tác phẩm khác như: *Gái đ. *(điếm) * đáng trọng* ( *la P. . . respectueuse *-1946), *Những bàn tay bẩn *(les Mains sales-1948), *Quỷ sứ và Chúa trời tốt bụng *( *le Diable et le Bon Dieu* -1951), tiểu luận hơn 1000 trang về Flaubert có tên *Thằng ngốc trong gia đình *( *l’Idiot de la famille*, 1971-1972). Cuốn *Chủ nghĩa hiện sinh là một chủ nghĩa nhân bản *( *l’Existentialisme est un humanisme*) là một trong những tiểu luận triết học nổi tiếng nhất của Sartre. Sau đây chúng tôi xin trích một phần để giới thiệu. **Nguyễn Phương Ngọc** giới thiệu
Jean Paul Sartre (1905-1980)
**Chủ nghĩa hiện sinh là một chủ nghĩa nhân bản** **JEAN-PAUL SARTRE **
(…) Thuyết hiện sinh vô thần mà tôi là người đại diện (…) cho rằng nếu Thượng Đế không tồn tại thì có ít nhất một sinh vật đã tồn tại trước khi có bản chất, trước khi được định nghĩa bởi một khái niệm nào đó; sinh vật đó là con người, hoặc là tính thực tại của con người theo từ của Heidegger. Nói tồn tại có trước bản chất có nghĩa là gì? Điều đó có nghĩa là đầu tiên con người sống, gặp nhau, xuất hiện trên đời đã rồi sau đó mới tự có khái niệm về mình. Thuyết hiện sinh cho rằng nếu không thể định nghĩa con người được thì đó là do ban đầu con người không là gì cả. Con người chỉ trở thành gì đó về sau mà thôi, mà điều đó phụ thuộc vào hành động của con người. Vì vậy mà bản chất con người không thể có bởi không có Thượng Đế để quan niệm thế nào là bản chất con người. Con người không chỉ như anh ta tự quan niệm, mà còn như anh ta muốn, như anh ta tự quan niệm sau khi đã sống, và như anh ta muốn sau khi đã ước ao được sống; con người không là gì khác ngoài cái mà bản thân anh ta tự làm nên. Đó là nguyên tắc đầu tiên của thuyết hiện sinh. Đó cũng là cái mà người ta gọi là tính chủ thể, và có người phê bình chúng tôi vì lý do này. Nhưng nói như vậy còn có nghĩa gì khác ngoài điều là con người có giá trị hơn là một hòn đá hoặc một cái bàn? Theo chúng tôi thì trước hết con người tồn tại, có nghĩa là trước hết con người hướng tới tương lai, đồng thời có ý thức về sự hướng tới tương lai đó. Con người trước hết là một dự án (project) tự tồn tại một cách chủ quan chứ không như một đám rêu, một vật đang thối rữa, hoặc một cây súp lơ; không có gì tồn tại trước khi có dự án này; con người trước hết là cái mà anh ta dự định trở thành. Dự định, chứ không phải là muốn trở thành. Từ “muốn” trong ngôn ngữ thường ngày có nghĩa là một quyết định có ý thức của một người nào đó và thường chỉ có thể có sau khi người đó đã tự trở nên bản thân mình. Ví dụ tôi có thể muốn gia nhập một đảng nào đó, viết một cuốn sách, lập gia đình; tất cả những điều muốn đó chỉ là biểu hiện của một sự lựa chọn ban đầu và tự nhiên hơn là cái được gọi là ý muốn. Nhưng nếu đúng là con người có trước bản chất, con người phải có trách nhiệm với bản thân anh ta. Như vậy việc đầu tiên mà thuyết hiện sinh làm là chỉ rõ cho mỗi người những gì anh ta có và trao cho anh ta toàn bộ trách nhiệm về cuộc đời của anh ta. Nói rằng con người có trách nhiệm với bản thân mình không có nghĩa là con người chỉ có trách nhiệm đối với bản thân của anh ta, mà anh ta còn có trách nhiệm đối với toàn thể loài người. Từ “thuyết chủ thể” bao hàm hai nghĩa, và những người chống lại chúng tôi lợi dụng sự đa nghĩa này. Một mặt, thuyết chủ thể có nghĩa là sự lựa chọn của bản thân chủ thể cá nhân, mặt khác có nghĩa là con người không thể vượt lên khỏi tính chủ thể của bản thân mình. Nghĩa thứ hai của từ này mới là ý nghĩa sâu xa của thuyết hiện sinh. Khi nói rằng con người tự lựa chọn, chúng tôi muốn nói rằng mỗi người trong chúng ta tự lựa chọn bản thân mình, nhưng đồng thời điều đó có nghĩa là trong khi tự lựa chọn, mỗi cá nhân tự lựa chọn toàn thể loài người. Thật vậy, mỗi hành động vừa làm nên người mà ta muốn trở thành, vừa tạo nên một hình ảnh của con người mà ta cho là lý tưởng. Lựa chọn cũng có nghĩa là khẳng định giá trị của cái mà ta lựa chọn, bởi ta không bao giờ có thể chọn điều ác; điều mà chúng ta chọn bao giờ cũng là điều thiện, và không có điều nào tốt cho chúng ta mà lại không tốt cho tất cả mọi người. Mặt khác, nếu tồn tại có trước bản chất và ta vừa muốn tồn tại vừa tạo nên hình ảnh của bản thân ta, hình ảnh này có giá trị đối với thời đại của ta và với tất cả mọi người cùng sống trong thời đại đó. Vì vậy mà trách nhiệm của chúng ta lớn hơn điều chúng ta có thể tưởng tượng rất nhiều vì nó có liên quan đến toàn thể loài người. Ví dụ, nếu tôi là công nhân và tôi chọn gia nhập một công đoàn công giáo mà lại không gia nhập đảng cộng sản, và khi hành động như vậy tôi muốn bày tỏ rằng đó là giải pháp phù hợp với con người, rằng vương quốc của con người không phải ở trên mặt đất, nếu tôi hành động như vậy thì tôi không chỉ hành động cho bản thân tôi: tôi muốn cam chịu cho tất cả mọi người, và như thế là hành động của tôi có liên quan đến toàn thể loài người. Hãy lấy một ví dụ khác có tính cách cá nhân hơn: nếu tôi muốn lập gia đình và có con, dù cho sự việc này chỉ phụ thuộc vào bản thân tôi, hoặc vào tình yêu của tôi, hoặc vào mong ước của tôi, thì khi hành động như vậy tôi đã không chỉ ràng buộc bản thân tôi, mà tôi đã kéo cả nhân loại theo mô hình một vợ một chồng. Như vậy là tôi có trách nhiệm với bản thân tôi và với tất cả mọi người, tôi tạo ra một hình ảnh con người mà tôi lựa chọn; khi tôi tự chọn bản thân tôi cũng là khi tôi lựa chọn con người nói chung.
Điều này giúp chúng ta hiểu các từ có vẻ khoa trương như “nỗi lo sợ”, “sự bỏ rơi”, “sự tuyệt vọng”. Thật ra các khái niệm này không có gì phức tạp. Trước hết, “nỗi lo sợ” có nghĩa là gì? Thuyết hiện sinh nói rằng con người luôn lo sợ. Điều đó có nghĩa là thế này: một người dấn thân và hiểu rằng anh ta không chỉ là người anh ta tự chọn để trở thành, mà anh ta còn là một nhà lập pháp vì khi chọn bản thân mình anh ta đã chọn cả một kiểu nhân loại, người đó không thể không thoát khỏi cảm tưởng về trách nhiệm lớn lao và sâu sắc của bản thân mình. Tất nhiên là có người không hay lo lắng, nhưng chúng tôi cho rằng họ che giấu, họ chạy trốn nỗi lo sợ; tất nhiên là nhiều người tin rằng hành động của họ chỉ ràng buộc bản thân họ, và khi có người bảo “Vậy nếu ai cũng làm như thế thì sao?” thì họ nhún vai và trả lời “Tất cả mọi người không làm như vậy”. Nhưng thật ra bao giờ ta cũng phải tự hỏi: nếu ai cũng làm như vậy thì sẽ ra sao? và ta chỉ có thể từ bỏ ý nghĩ đáng lo ấy bằng cách cố tình tin vào nguỵ tín (mauvaise foi) mà thôi. Người nào nói dối và tự bào chữa bằng câu này “Tất cả mọi người không làm như vậy” là người có vấn đề với lương tâm bởi vì nói dối bao hàm một giá trị phổ quát gắn với sự nói dối. Dù được che giấu, nỗi lo sợ bao giờ cũng nảy sinh. Nỗi lo sợ này được Kierkegaard gọi là “nỗi lo sợ của Abraham”. Tích Abraham là thế này: một thiên thần ra lệnh cho Abraham giết con để tế Thượng Đế. Nếu người đến nói: “Ngươi là Abraham, ngươi sẽ tế con trai ngươi”. Đúng là thiên thần thì không có vấn đề gì. Nhưng ai cũng có thể tự hỏi: người đó có đúng là thiên thần không? mà tôi có phải là Abraham không? chứng cớ ở đâu cho tôi tin điều đó? Có một bà điên hay bị ảo giác như thế này: có người nói chuyện với bà ta qua điện thoại và ra lệnh cho bà ta. Khi bác sĩ hỏi: “Ai nói với bà thế?” thì bà ta trả lời: “Người ấy nói rằng người ấy là Thượng Đế. ” Nhưng có gì chứng tỏ đó chính là Thượng Đế? Nếu một thiên thần đến với tôi, liệu có gì chứng tỏ đó chính là thiên thần? Và nếu tôi nghe thấy các giọng nói, liệu có gì chứng tỏ là chúng đến từ thiên đường chứ không phải từ địa ngục, hoặc từ một tiềm thức hay do một trạng thái bệnh lý nào đó? Ai có thể chứng tỏ rằng các giọng nói đó nói với tôi chứ không phải với người khác? Ai có thể chứng tỏ rằng tôi được chọn để áp đặt quan niệm về con người của tôi và sự lựa chọn của tôi cho toàn thể nhân loại? Không bao giờ tôi có thể tìm được một bằng chứng, một dấu hiệu nào có thể làm tôi tin tưởng về điều này. Mà nếu thật có tiếng nói nói với tôi, thì dù thế nào cũng chỉ có tôi mới có thể quyết định rằng tiếng nói đó là tiếng nói của một thiên thần; nếu tôi cho rằng một hành động là tốt, chỉ có tôi mới có thể quyết định nói rằng hành động này là tốt chứ không phải là xấu. Không có gì bắt tôi trở thành Abraham, thế nhưng tôi luôn buộc phải làm các hành động mẫu mực. Đối với mỗi cá nhân, dường như là toàn thể nhân loại chăm chú theo dõi mọi việc làm của anh ta và tự điều chỉnh theo việc anh ta làm. Vì vậy mỗi người phải tự hỏi: Liệu mình có phải là người có quyền hành động để cho loài người tự điều chỉnh theo mình không? Ai không tự hỏi như thế là người tự giấu mình nỗi lo sợ. Nỗi lo sợ này không dẫn đến thuyết tĩnh tịch (quiétisme), đến bất hành động. Nỗi lo sợ này bình thường thôi, tất cả ai đã từng có trách nhiệm trong công việc đều biết đến nó cả. Ví dụ, khi một vị tướng quyết định một trận đánh và ra lệnh cho binh lính đi vào chỗ chết, ông ta tự quyết định việc đó, và thật ra là chỉ có một mình ông ta tự quyết định mà thôi. Tất nhiên là có một số lệnh từ trên xuống, nhưng nội dung của chúng thường khá rộng và cần phải được giải thích theo một nghĩa nào đó, và sự sống của mười, mười lăm, hai mươi con người phụ thuộc vào sự giải thích đó. Trong trường hợp này, người có quyền quyết định không thể không lo sợ. Tất cả những người có trách nhiệm lãnh đạo đều biết đến sự lo sợ này. Điều này không ngăn cản họ hành động, mà ngược lại, đó chính là điều kiện của hành động; bởi điều này có nghĩa là họ dự kiến nhiều khả năng khác nhau, và khi họ chọn một trong các khả năng đó, họ nhận ra rằng nó chỉ có giá trị bởi nó đã được lựa chọn. Sự lo sợ mà thuyết hiện sinh miêu tả này còn được lý giải bởi trách nhiệm trực tiếp đối với những người có liên quan. Sự lo sợ này không phải là màn che chúng ta khỏi hành động, mà nó chính là một phần của hành động.
Khi chúng tôi nói đến “sự bỏ rơi”, từ yêu thích của Heidegger, chúng tôi chỉ muốn nói rằng Thượng Đế không tồn tại và chúng ta cần phải phân tích hết các hậu quả của điều đó. Thuyết hiện sinh hoàn toàn không đồng tình với một kiểu đạo đức phi tôn giáo muốn xoá bỏ Thượng Đế một cách đơn giản. Khoảng những năm 1880, khi một số giáo sư ở trường đại học Pháp thử xây dựng một nền đạo đức mới, họ nói đại loại thế này: Thượng Đế là một giả thuyết vô ích và tốn kém, chúng ta bỏ nó đi, nhưng nếu ta muốn có đạo đức, có xã hội, có văn minh, thì ta cần phải chấp nhận một số giá trị và coi chúng như là tự tồn tại từ trước; ví dụ như cần phải thật thà, không nói dối, không đánh vợ, cần phải sinh con, v. v. và v. v. Các giáo sư đó cho rằng chỉ cần phải chứng minh rằng mặc dù Thượng Đế không còn nữa, các giá trị đó vẫn tồn tại trong một thế giới lý tính. Ý tưởng này là của cái mà ở Pháp chúng ta gọi là thuyết cấp tiến: Thượng Đế không tồn tại, nhưng không có gì thay đổi cả, chúng ta vẫn có các chuẩn mực (thành thực, tiến bộ, nhân đạo) như trước, Thượng Đế trở thành một giả thuyết lỗi thời và sẽ dần dần tự lặng lẽ mất đi. Ngược lại, thuyết hiện sinh cho rằng nếu Thượng Đế không tồn tại thì đó là một vấn đề, vì sẽ không có cách nào để xác định các giá trị trong một thế giới lý tính; không có Thượng Đế thì tự nhiên không có điều thiện, vì không có ý thức nào để đặt ra khái niệm đó; ta chẳng thấy ở đâu có viết rằng điều thiện tồn tại, rằng cần phải thành thực, không được nói dối, chính bởi vì trong lĩnh vực này chỉ có con người với con người mà thôi. Dostoievsky có viết: “Nếu Thượng Đế không tồn tại thì tất cả đều có thể được phép”. Đó chính là điểm xuất phát của thuyết hiện sinh. Thật vậy, mọi hành động đều có thể nếu Thượng Đế không tồn tại, có nghĩa là con người bị bỏ rơi, bởi không có gì ở bên trong hay bên ngoài anh ta để anh ta dựa vào. Trước hết, con người không thể tìm lý do, bào chữa cho hành động của mình ở đâu nữa. Trong thực tế, nếu cuộc sống có trước bản chất, ta không bao giờ có thể giải thích dựa vào bản chất con người sẵn có và không đổi; ngược lại, điều đó có nghĩa là không có gì là được quyết định trước; con người được tự do, con người có nghĩa là tự do. Mặt khác, nếu không có Thượng Đế, chúng ta không có những giá trị hoặc các mệnh lệnh có thể hợp pháp hoá hành động của ta. Như vậy là ta chỉ còn lại một mình. Vì vậy mà tôi nói là con người bị kết án tự do (condamné à être libre). Bị kết án vì con người không tự tạo ra mình, nhưng tự do vì một khi đã bị đẩy vào đời thì con người phải chịu trách nhiệm với mọi hành động của bản thân mình. Thuyết hiện sinh không tin vào sức mạnh của đam mê, không cho rằng đam mê là một dòng thác có sức mạnh tàn phá cuốn con người theo và dẫn đến một số hành động nào đấy, không cho rằng đam mê là lý do bào chữa cho hành động của con người. Thuyết hiện sinh cho rằng con người có trách nhiệm đối với đam mê của mình. Thuyết hiện sinh cũng cho rằng con người không thể chờ một dấu hiệu nào để chỉ đường cho anh ta, bởi mỗi người cần phải tự giải mã dấu hiệu đó theo cách riêng của mình. Vì vậy mà con người, không có điểm tựa và không có hy vọng được cứu giúp, bị bắt buộc phải luôn không ngừng tự sáng tạo ra bản thân mình. Trong một bài báo rất hay, Ponge nói: “Con người là tương lai của con người”
__. Điều đó hoàn toàn đúng. Tuy nhiên, hiểu tương lai với nghĩa là một cái gì đó được ghi trên trời và được Thượng Đế trù định trước là không đúng; bởi như thế thì không còn tương lai nữa. Nếu cho rằng mỗi con người có một tương lai cần xây dựng, một tương lai còn sơ nguyên đang chờ người đó đến, nếu như vậy thì dùng từ tương lai là đúng. Nhưng khi đó con người bị bỏ rơi. Ví dụ sau đây sẽ làm sáng tỏ khái niệm “bị bỏ rơi”. Một anh sinh viên đến gặp tôi vì một việc như sau: anh ta có ông bố bất hoà với bà mẹ và có chiều hướng theo chính phủ phát xít, mà anh của anh ta hy sinh ở chiến trường năm 1940, anh sinh viên này có một tình cảm hơi nguyên thuỷ nhưng hào hiệp là muốn trả thù cho ông anh. Bà mẹ anh ta rất đau lòng vì sự phản bội của ông bố và cái chết của anh con trai cả; anh ta là nguồn an ủi duy nhất của bà. Lúc đến gặp tôi anh sinh viên này phải chọn hoặc đi sang Anh gia nhập Mặt trận nước Pháp tự do, có nghĩa là phải từ bỏ bà mẹ, hoặc ở lại cùng mẹ và giúp bà sinh sống. Anh ta rất hiểu là bà mẹ chỉ sống vì con và nếu anh ra đi, có thể là sẽ chết, thì bà sẽ hoàn toàn tuyệt vọng. Anh ta cũng hiểu là mỗi hành động anh làm vì mẹ đều có kết quả cụ thể bởi nó giúp cho bà sống. Ngược lại, mỗi hành động anh ta có thể làm để ra chiến trường là một hành động không có kết quả rõ ràng và thậm chí có thể hoàn toàn không có kết quả; ví dụ, nếu anh tìm đường đến Anh qua Tây Ban Nha thì anh ta có thể không bao giờ đến được đích mà bị giam ở nước này; mà anh ta cũng có thể đến được Anh, hoặc đến Alger và phải ngồi cạo giấy trong một văn phòng. Kết quả là anh ta phải lựa chọn giữa hai loại hành động rất khác nhau: một hành động cụ thể, có hiệu quả ngay lập tức, nhưng chỉ hướng tới một cá nhân; một hành động hướng tới nhiều người, tới cả tập thể dân tộc, nhưng chính vì thế mà không có ý nghĩa rõ ràng và thậm chí có thể bị ngắt đoạn giữa chừng. Đồng thời anh ta lưỡng lự giữa hai loại đạo đức: một mặt là đạo đức cảm tính, tận tuỵ cá nhân; mặt khác là một loại đạo đức rộng hơn, nhưng cũng vì thế mà ít hiệu quả hơn. Phải chọn trong hai loại đạo đức đó, nhưng ai có thể giúp anh ta chọn được? Thiên chúa giáo ư? Không thể được, vì Thiên chúa giáo dạy: hãy có lòng từ thiện, hãy yêu mến con người, hãy hy sinh vì người khác, hãy chọn con đường khó khăn nhất, v. v. và v. v. Nhưng con đường nào là con đường khó khăn nhất? Phải yêu ai như anh mình, người chiến sĩ hay bà mẹ? Và việc nào có ích hơn: tham gia kháng chiến trong một đoàn thể có ích một cách chung chung, còn giúp một người cụ thể sống thì có ích một cách cụ thể? Ai có thể quyết định sẵn được điều này? Không ai cả. Không có một học thuyết nào có sẵn lời giải đáp cho câu hỏi này. Kant bảo: đừng bao giờ coi người khác là phương tiện, hãy coi đó là mục đích. Như vậy theo Kant thì nếu tôi ở lại chăm sóc mẹ tôi, tôi coi mẹ tôi là mục đích chứ không phải là phương tiện; nhưng chính vì vậy mà tôi có nguy cơ coi những người đang chiến đấu quanh tôi như phương tiện; ngược lại nếu tôi đi kháng chiến thì tôi có nguy cơ coi mẹ tôi như phương tiện. [1]__
Nếu các giá trị chỉ có giá trị một cách chung chung, và bao giờ chúng cũng chỉ có giá trị một cách chung chung với các trường hợp cụ thể như ví dụ trên đây, ta chỉ còn một cách duy nhất là nghe theo bản năng. Đó là điều mà anh sinh viên của tôi đã thử làm. Anh ta bảo tôi thế này: nói cho cùng thì chỉ có tình cảm là đáng giá mà thôi, tôi phải chọn cái mà tình cảm thúc đẩy tôi làm; nếu tôi cảm thấy tôi yêu mẹ đến mức có thể hy sinh tất cả (lòng hận thù, mong muốn hành động, mong muốn phiêu lưu) thì tôi sẽ ở lại bên mẹ. Nếu ngược lại tôi cảm thấy tình cảm đối với mẹ không đủ giữ tôi lại thì tôi sẽ ra đi. Nhưng làm sao có thể xác định được giá trị của một tình cảm? Điều gì làm nên giá trị của tình cảm của anh ta đối với mẹ? Chính là việc anh ta ở lại chăm sóc mẹ. Tôi có thể nói: tôi quí bạn tôi đến mức tôi có thể cho bạn một khoản tiền nào đó; nhưng tôi chỉ có thể nói thế nếu tôi đã làm việc đó. Tôi có thể nói: tôi yêu mẹ đến mức ở lại bên mẹ; nhưng tôi chỉ có thể nói thế nếu trên thực tế tôi đã thực hiện điều đó. Tôi chỉ có thể xác định giá trị của tình cảm đó nếu trong thực tế tôi đã hành động vì tình cảm đó; tình cảm mà hành động này công nhận và định cảm. Nhưng do tôi muốn viện đến tình cảm đó để lý giải hành động của tôi, như vậy là tôi bị cuốn vào một vòng luẩn quẩn.
Mặt khác, Gide đã nói rất đúng rằng rất khó phân biệt được đâu là một tình cảm thật và đâu là một tình cảm giả: quyết định rằng tôi yêu mẹ nên tôi ở lại bên mẹ, hoặc đóng một tấn trò để ở lại với mẹ thật ra cũng gần như nhau. Nói khác đi là tình cảm được xây dựng bởi các hành động mà ta làm; và vì vậy mà tôi không thể viện đến tình cảm để quyết định việc tôi phải làm. Điều đó có nghĩa là tôi không thể tìm trong bản thân tôi một trạng thái có thực có khả năng thúc đẩy tôi hành động, mà tôi cũng không thể đòi hỏi một lý thuyết nào phải cho tôi những khái niệm giúp tôi hành động. Có người sẽ bảo rằng, nhưng ít ra anh này đã đi gặp một giáo sư để xin lời khuyên. Nhưng nếu anh ta đi gặp một linh mục chẳng hạn thì khi làm như vậy, anh ta đã chọn ông linh mục này và thật ra là anh đã biết trước, dù nhiều dù ít, điều ông ta sẽ khuyên anh. Nói khác đi là chọn người cho lời khuyên cũng đã là hành động rồi. Bằng chứng là nếu như anh theo đạo thiên chúa, anh sẽ bảo: anh đi gặp một linh mục đi. Nhưng trong số linh mục thì có người theo chính phủ phát xít, có người thụ động chờ thời và có người theo kháng chiến. Chọn ai bây giờ? Và nếu như anh sinh viên trong ví dụ lúc nãy chọn một linh mục theo kháng chiến, hoặc một linh mục theo chính phủ phát xít, thì thật ra là anh ta đã chọn loại lời khuyên mà anh ta muốn nhận được rồi. Khi đến gặp tôi, anh ta đã biết trước điều mà tôi sẽ nói, mà tôi chỉ có một câu trả lời mà thôi: anh là người tự do, anh hãy lựa chọn, có nghĩa là anh hãy sáng tạo đi. Không có lý thuyết nào có thể chỉ cho anh điều phải làm; không có dấu hiệu nào trên đời này cả. Tất nhiên là người theo đạo thiên chúa sẽ bảo: trên đời này có dấu hiệu của Chúa đấy chứ. Cứ cho là có dấu hiệu đi, nhưng cuối cùng thì tôi vẫn là người giải mã chúng. Trong thời gian bị giam tôi có làm quen với một linh mục dòng Tên. Ông này vào dòng Tên sau một loạt thất bại trong cuộc đời: bố mất sớm, nhà nghèo, ông ta phải theo học nội trú trong một trường đạo; ở đó người ta luôn nhắc cho ông nhớ rằng được ông học ở đây là nhờ bố thí; ông ta không được tặng phần thưởng, loại phần thưởng mà trẻ con hay thích; khoảng năm 18 tuổi, ông ta thất tình; và cuối cùng là vào khoảng 22 tuổi ông ta không được đi lính; thật ra, sự thất bại cuối cùng này chỉ là chuyện trẻ con, nhưng giọt nước đã làm tràn cốc nước. Lúc đó ông ta cho rằng mình đã hoàn toàn thất bại trong cuộc đời; đó là một dấu hiệu, nhưng dấu hiệu của điều gì? Ông ta có thể cay đắng, hoặc tuyệt vọng. Nhưng ông ta đã quyết định một cách rất khôn ngoan, rằng dấu hiệu đó có nghĩa là ông ta sinh ra không phải để thành công trong cuộc đời thế tục; chỉ có các thành công trong tôn giáo, trong thánh thiện, trong niềm tin, mới là cái dành cho ông ta mà thôi. Ông ta coi đó là lời của Thượng Đế và đi tu. Ai mà không thấy rằng trong trường hợp này chính ông ta là người quyết định về ý nghĩa của dấu hiệu? Thất bại trong cuộc đời có thể làm ông ta quyết định điều khác lắm chứ: ví dụ trở thành thợ mộc, hoặc đi làm cách mạng chẳng hạn. Như vậy, ông ta là người chịu trách nhiệm hoàn toàn về việc giải mã dấu hiệu. “Bị bỏ rơi” có nghĩa là chúng ta tự chọn lấy bản thân mình. Bị bỏ rơi đi liền với nỗi lo sợ. Từ “tuyệt vọng” thì chỉ đơn giản có nghĩa là chúng ta chỉ có thể tính đến những gì phụ thuộc vào ta, hoặc đến toàn bộ những khả năng giúp cho hành động của ta có thể được thực hiện. Khi ta muốn điều gì, bao giờ cũng có những yếu tố có thể xảy ra. Ví dụ tôi có thể tin chắc rằng bạn tôi sẽ đến thăm tôi. Bạn tôi đến bằng tàu hoả hoặc bằng tàu điện; điều đó có nghĩa rằng tàu hoả sẽ đến đúng giờ, hoặc là tàu điện không bị trật đường ray. Tôi vẫn ở trong lĩnh vực những điều có thể, nhưng tôi chỉ có thể tính đến những điều có thể này khi hành động của tôi bao hàm toàn bộ các khả năng có thể đó. Tôi cần phải bỏ qua những khả năng tôi tính đến nếu chúng không có liên quan đến hành động của tôi, bởi không có Thượng Đế nào, không có ý đồ nào có thể làm thay đổi thế giới và những khả năng có thể theo ý muốn của tôi. Khi Descartes nói: “Chiến thắng bản thân mình hơn là chiến thắng thế giới”, thật ra ông cũng muốn nói như tôi vừa trình bày: hành động mà không hy vọng. Những người mác xít mà tôi đã gặp bảo tôi thế này: “Khi hành động (tất nhiên là chỉ cái chết mới có thể làm đứt đoạn hành động đó), anh có thể tính đến sự ủng hộ của những người khác. Điều đó có nghĩa là anh có thể tính đến những gì sẽ làm được ở nơi khác (Trung Quốc, Nga chẳng hạn), đồng thời cũng nghĩa là anh có thể tính đến những gì sẽ được thực hiện khi anh không còn nữa, để tiếp tục hành động còn dở dang của anh và đưa nó đến mục đích cuối cùng là Cách mạng. Anh cần phải tính đến tất cả những điều đó, nếu không, anh là người không có đạo đức. ” Tôi trả lời rằng tôi bao giờ cũng tính đến các đồng chí khi họ cùng tôi tham gia vào một cuộc đấu tranh cụ thể và vì một mục đích chung, trong phạm vi một đảng hoặc một nhóm mà tôi có thể kiểm soát được phần nào, bởi tôi là một thành viên và tôi biết mọi hoạt động trong mọi lúc của tổ chức đó. Trong trường hợp này, nói đến tính đoàn kết và ý chí của đảng cũng giống như nói đến việc tàu sẽ đến đúng giờ hoặc sẽ không trật đường ray. Nhưng tôi không thể tính đến những người mà tôi biết chỉ trên cơ sở tính thiện, hoặc sự quan tâm đến lợi ích xã hội; bởi con người là tự do, và không có bản chất con người nào có sẵn để tôi có thể lấy đó làm chỗ dựa. Tôi không biết cách mạng Nga sẽ đi đến đâu; tôi chỉ có thể chiêm ngưỡng và lấy đó làm gương vì thực tế hiện tại cho thấy là giai cấp vô sản có một vai trò ở nước Nga mà không ở nước nào khác có được. Nhưng tôi không thể khẳng định rằng cách mạng Nga nhất định sẽ đưa đến sự toàn thắng của giai cấp vô sản; tôi phải giới hạn ở những gì tôi thấy và tôi không chắc rằng sau khi tôi chết đi các đồng chí của tôi sẽ tiếp tục hoàn thiện công việc tôi đang làm, vì họ đều là người tự do và tự họ sẽ quyết định như họ muốn trong tương lai. Trên thực tế con người định thế nào thì mọi sự sẽ như thế. Phải chăng điều đó có nghĩa là tôi phải đi theo thuyết tĩnh tịch? Không, trước hết tôi cần xác định rõ thái độ của mình, sau đó hành động theo câu thành ngữ “không cần phải hy vọng mới làm được”. Điều đó không có nghĩa là tôi không thể gia nhập một đảng phái nào cả, mà điều đó có nghĩa là tôi sẽ không ảo tưởng và tôi sẽ làm những gì mà tôi có thể làm. Ví dụ: liệu tập thể hoá có thành hiện thực được không? Tôi không thể biết, và tôi chỉ có thể nói rằng tôi sẽ làm tất cả những gì tôi có thể làm để giúp cho điều đó trở thành hiện thực; ngoài ra tôi không thể chờ đợi điều gì hơn cả.
Thuyết tĩnh tịch là thái độ của những người nói thế này: người khác có thể làm những việc mà tôi không thể làm. Thuyết hiện sinh thì hoàn toàn khác và đối lập với thuyết tĩnh tịch, bởi nó tuyên bố rằng: hiện thực chỉ có trong hành động. Nó còn đi xa hơn bởi nó thêm rằng: con người chẳng là gì khác ngoài dự án của anh ta, con người chỉ tồn tại vì anh ta tự thể hiện, con người chẳng là gì khác ngoài toàn bộ các hành động của anh ta, ngoài cuộc sống của anh ta. Điều này làm ta có thể hiểu tại sao có một số người lại khiếp sợ thuyết hiện sinh. Bởi những người này thường chỉ có thể chịu đựng cuộc sống khốn khổ của họ bằng cách tự nhủ: “Hoàn cảnh không thuận lợi cho mình, chứ thật ra mình có khả năng hơn thế nhiều; tất nhiên là mình không gặp được tình yêu lớn, tình bạn cao cả, nhưng đó là bởi vì mình không gặp được người nào xứng đáng với tình yêu, tình bạn đó; mình không viết được những cuốn sách hay là bởi vì mình không có thời gian; mình không có con cái chăm sóc mình là bởi vì mình không gặp được người bạn đời như ý muốn. Những thiên hướng, những khả năng chưa được sử dụng đó cho mình một giá trị lớn hơn là giá trị mà các hành động của mình cho phép suy diễn ra. ” Nhưng đối với người theo thuyết hiện sinh, trên thực tế không có tình yêu nào ngoài tình yêu đang được vun đắp, không thể có tình yêu nào khác ngoài một tình yêu cụ thể, không có thiên tài nào khác ngoài thiên tài được thể hiện trong các tác phẩm nghệ thuật: thiên tài của Proust là toàn bộ các tác phẩm của Proust; thiên tài của Racine là loạt bi kịch ông đã viết, ngoài ra không còn gì khác; tại sao lại phải gán cho Racine khả năng viết một bi kịch mới nếu như ông đã không viết vở bi kịch đó? Một người bước vào đời, vẽ một hình ảnh về anh ta; ngoài hình đó ra không còn gì khác. Tất nhiên là những người không thành công trong cuộc đời khó có thể chấp nhận ý kiến này. Nhưng nó giúp cho người ta hiểu là chỉ hiện thực mới có giá trị, còn tất cả những ước mơ, chờ đợi, hy vọng chỉ có thể định nghĩa con người như là vỡ mộng, hy vọng không thành hiện thực, chờ đợi vô ích mà thôi; tất cả những gì thuộc về ước mơ, hy vọng chỉ có thể định nghĩa con người một cách tiêu cực mà thôi. Tuy nhiên khi nói “anh chẳng là gì khác ngoài cuộc đời của anh”, điều đó không có nghĩa là ta chỉ đánh giá người nghệ sĩ trên cơ sở các tác phẩm nghệ thuật, vì còn nhiều yếu tố khác cũng tham gia vào việc đánh giá đó. Điều mà chúng tôi muốn nói là con người chẳng phải là gì khác ngoài một loạt các việc anh ta làm, là tổng số, là cấu trúc, là toàn bộ các mối tương quan giữa những việc làm đó.
Như vậy, điều mà người ta trách chúng tôi thật ra không phải là thái độ bi quan, mà là sự bền bỉ lạc quan. Nếu có người chê tiểu thuyết hiện sinh vì trong đó chúng tôi miêu tả những nhân vật nhu nhược, yếu ớt, hèn nhát, và lắm khi xấu xa, thì đó không chỉ bởi các nhân vật đó nhu nhược, yếu ớt, hèn nhát hoặc xấu xa: bởi vì nếu chúng tôi tuyên bố như Zola rằng các nhân vật đó có tính cách như vậy là vì di truyền, vì ảnh hưởng của môi trường, vì xã hội, vì một yếu tố quyết định hữu cơ hoặc tâm lý nào đó, thì người ta sẽ yên lòng ngay và bảo: đấy, chúng ta là như vậy đấy, chẳng làm sao khác được. Nhưng nhà văn hiện sinh khi miêu tả một nhân vật hèn nhát lại bảo rằng người hèn nhát có trách nhiệm về sự hèn nhát đó. Người này hèn nhát không phải vì anh ta có một trái tim, một lá phổi hoặc một bộ não hèn nhát; anh ta hèn nhát không phải do cơ thể anh ta hèn nhát, mà anh ta trở nên hèn nhát bằng các hành động của anh ta. Trên đời này không có tính cách hèn nhát; có các tính cách dễ kích động, nghèo nàn hoặc phong phú; nhưng người có tính cách nghèo nàn không vì thế mà là người hèn nhát, bởi cái làm nên sự hèn nhát là hành động từ bỏ, chịu thua; mà tính cách thì không phải là hành động, người hèn nhát hay không là do hành động anh ta làm. Điều mà người ta hơi cảm thấy và làm người ta sợ chính là việc chúng tôi miêu tả người hèn nhát như người có tội vì đã xử sự một cách hèn nhát. Điều mà người ta muốn đó là ta sinh ra là anh hùng hoặc là kẻ hèn nhát.
*Những con đường tự do (Les Chemins de la liberté) *thường hay bị phê bình nhất là ở điểm này: tại sao những người nhu nhược như vậy lại trở thành anh hùng? Chê trách như vậy thật là buồn cười vì điều đó có nghĩa là có người sinh ra đã phải là anh hùng. Mà nói đúng ra thì đó là điều người ta muốn: nếu anh sinh ra là người hèn nhát, anh chẳng có gì phải lo lắng cả vì anh có muốn cũng không được, dù thế nào thì cả đời anh cũng sẽ hèn nhát; nếu anh sinh ra là anh hùng, anh cũng chẳng có gì phải lo lắng vì anh sẽ là anh hùng cả đời, anh uống như một anh hùng, anh ăn như một anh hùng. Thuyết hiện sinh thì không cho là như thế: người hèn nhát hay anh hùng là do tự bản thân họ làm nên, bao giờ người hèn nhát cũng có khả năng không hèn nhát nữa, cũng như người anh hùng có thể không xử sự như người anh hùng nữa. Điều quan trọng là phải dấn thân hoàn toàn, mà một trường hợp đặc biệt, một hành động đơn lẻ không thể làm anh dấn thân đến cùng được.
Theo tôi như vậy là chúng tôi đã trả lời một số lời phê bình thuyết hiện sinh. Thuyết này không thể được coi như một thuyết tĩnh tại vì nó định nghĩa con người qua hành động; nó cũng không phải là sự miêu tả bi quan về con người: không có lý thuyết nào có thể lạc quan hơn thuyết hiện sinh bởi nó cho rằng số phận con người nằm trong bản thân con người; nó cũng không thể được coi như một mưu toan để làm nản lòng người hành động vì nó nói rằng hy vọng là ở trong hành động, rằng chỉ có hành động mới giúp con người sống được mà thôi. Vì vậy mà trong lĩnh vực này thuyết hiện sinh là một lý thuyết hành động và của xuất thế. Nhưng có người vẫn hiểu sai chúng tôi và phê bình chúng tôi đã giam hãm con người trong tính chủ thể cá nhân. Điểm xuất phát của thuyết hiện sinh đúng là tính chủ thể của cá nhân bởi những lý do hoàn toàn triết học, chứ không phải vì chúng tôi là tư sản. Chúng tôi muốn xây dựng một triết lý trên cơ sở chân lý chứ không phải các lý thuyết thật hấp dẫn, đầy hy vọng mà không dựa trên cơ sở thực tế nào. Mà ở điểm xuất phát thì không có chân lý nào khác ngoài điều sau đây:
*tôi* *tư duy nghĩa là tôi tồn tại*; đây là chân lý tuyệt đối của ý thức tự đạt đến bản thân mình. Lý thuyết nào quan niệm con người ngoài lúc con người tự hiểu mình là lý thuyết xoá bỏ chân lý, vì ngoài sự tư duy mà Descartes nói đến, tất cả mọi vật đều chỉ là có thể, mà một lý thuyết về những khả năng có thể không dựa vào một chân lý nào, lý thuyết đó sẽ lao vào hư không. Để xác định điều có thể thì phải có điều có thật đã, mà muốn đạt tới một chân lý nào đó thì phải có một chân lý tuyệt đối; chân lý tuyệt đối đó rất đơn giản, dễ đạt tới đối với bất kỳ ai; chân lý này có nghĩa là phải tự trực tiếp hiểu mình mà không qua trung gian nào cả.
Ngoài ra thuyết hiện sinh là thuyết duy nhất mang lại phẩm giá cho con người, đó là thuyết duy nhất không coi con người là khách thể. Thật vậy, mọi chủ nghĩa duy vật đều coi con người (kể cả bản thân mình) như một vật, có nghĩa là như một nhóm phản ứng xác định không có gì khác biệt với toàn thể các đặc tính và các hiện tượng tạo nên một cái bàn, một cái ghế, hoặc một hòn đá. Thuyết hiện sinh muốn tạo nên một giới nhân loại như là toàn bộ các giá trị khác với giới vật thể. Nhưng tính chủ thể mà thuyết hiện sinh đặt ra như chân lý không phải là tính chủ thể của một cá nhân đơn lẻ, bởi chúng tôi đã chứng minh rằng trong sự tư duy, ta không chỉ phát hiện ra bản thân mình mà còn phát hiện ra người khác nữa. Khác với triết học của Descartes và triết học của Kant, khi “tôi tư duy”, chúng ta đạt tới bản thân ta trong mối tương quan đối với người khác, và người khác đó cũng hiện thực như bản thân chúng ta. Như vậy người đạt tới bản thể mình một cách trực tiếp bằng tư duy cũng phát hiện ra tất cả mọi người như điều kiện của tồn tại của bản thân anh ta. Anh ta hiểu là anh ta chỉ có thể là thế này hoặc thế khác (hóm hỉnh, ác, hoặc hay ghen) nếu anh ta được người khác cho là như thế. Thật vậy, để biết được sự thật về tôi, tôi phải thông qua người khác. Chính nhờ có người khác mà tôi tồn tại và có khái niệm về tôi. Như vậy là khi tôi phát hiện những gì sâu kín của bản thân tôi thì tôi cũng phát hiện ra người khác như là tự do, một tự do đối diện với tôi, nghĩ về tôi, có ý tốt hoặc xấu đối với tôi. Như vậy là chúng ta phát hiện ra cả một thế giới mà thuyết hiện sinh gọi là liên chủ thể, và chính trong thế giới này mà con người quyết định về bản thân anh ta và về người khác.
Hơn nữa, ta không thể tìm trong mỗi con người một bản chất phổ quát nào có thể là bản chất con người, nhưng ta có thể thấy
*điều kiện* làm người có tính phổ quát. Chẳng phải ngẫu nhiên mà các nhà triết học ngày nay nói nhiều đến điều kiện hơn là bản chất con người. Họ hiểu (một cách rõ ràng hoặc không) điều kiện như toàn bộ các *giới hạn được định trước *cho phép thấy hoàn cảnh cơ bản của con người trong vũ trụ. Có nhiều hoàn cảnh lịch sử khác nhau: ví dụ ta có thể sinh ra là nô lệ trong một xã hội đa thần hoặc là lãnh chúa thời Trung cổ hoặc là người vô sản. Nhưng điều không đổi trong mọi hoàn cảnh đó là sự cần thiết phải sống trên đời này, phải làm việc, phải sống cùng những người khác và phải chết đi. Những giới hạn này không có tính chủ quan hay khách quan, hoặc nói đúng hơn là chúng có mặt khách quan và mặt chủ quan. Khách quan bởi chúng có ở mọi nơi và ở đâu cũng dễ nhận biết ra chúng; chủ quan là bởi vì chúng phải được trải nghiệm và chúng không là gì nếu con người không sống, nghĩa là không tự xác định mình một cách tự do trong sự tồn tại của mình đối với những giới hạn đó. Các dự án cụ thể có thể khác nhau, nhưng chúng không hoàn toàn xa lạ đối với tôi vì chúng đều là một thử thách để vượt qua các giới hạn đó, hoặc để đẩy lùi chúng lại, hoặc để phủ định chúng, hoặc để chấp nhận chúng. Kết quả là mọi dự án, dù có thuộc về cá nhân đến mấy, đều có giá trị phổ quát. Như vậy, mọi dự án (của một người Trung Quốc, một người Ấn Độ, hoặc một người da đen) đều có thể được hiểu bởi một người châu Âu. “Có thể được hiểu bởi” có nghĩa là một người châu Âu vào năm 1945, trên cơ sở một tình huống mà anh ta có thể hình dung, có thể tìm đến giới hạn của tình huống đó và làm lại dự án của người Trung Quốc, người Ấn Độ hoặc người châu Phi. Mọi dự án cá nhân đều có tính phổ quát, bởi ai cũng có thể hiểu mọi dự án của con người. Điều đó không có nghĩa là dự án này định nghĩa con người một cách không đổi, mà có nghĩa là ta có thể làm lại được nó. Miễn là có đủ thông tin, bao giờ ta cũng có cách để hiểu người dở hơi, trẻ con, người nguyên thuỷ hoặc người nước ngoài. Vì vậy thuyết hiện sinh có thể nói rằng con người có tính phổ quát, nhưng tính phổ quát này không có sẵn, mà nó luôn phải được xây dựng. Với tư cách cá nhân tôi xây dựng sự phổ quát bằng cách tự chọn bản thân tôi và bằng cách hiểu dự án của người khác kể cả người sống ở một thời đại khác. Tính tuyệt đối của sự lựa chọn đó không xoá bỏ tính tương đối của từng thời đại. Điều mà chủ nghĩa hiện sinh muốn chỉ rõ là sự liên quan giữa tính tuyệt đối của sự dấn thân tự do, nhờ đó mà mỗi người tự làm nên mình đồng thời làm nên một mẫu người, sự dấn thân mà bất kỳ ai, ở bất kỳ thời đại nào đều có thể hiểu được và tính tương đối của tổng thể văn hoá là kết quả của sự lựa chọn đó. Ví dụ sự tương đối của thuyết Descartes và tính tuyệt đối của hành động của Descartes. Theo logic đó thì mỗi người trong chúng ta, trong khi thở, ăn, ngủ, hoặc làm gì đó, đều thực hiện một hành động tuyệt đối. Không có gì khác giữa việc tồn tại một cách tự do, tồn tại như một dự án, như một tồn tại chọn bản chất của nó, và tồn tại một cách tuyệt đối; và cũng không có gì khác giữa một con người nhất định sống ở một nơi nào đó, vào một thời đại nào đó, và con người có thể được hiểu một cách phổ quát.
Điều này không giải quyết hết vấn đề thuyết chủ thể. Thật vậy, vấn đề này còn thể hiện dưới nhiều dạng khác. Ví dụ: người phê bình thuyết hiện sinh cho rằng theo thuyết này thì ai làm gì cũng được. Đầu tiên, người ta gán cho chúng tôi nhãn hiệu vô chính phủ, rồi người ta lại tuyên bố rằng chúng tôi không thể đánh giá người khác vì không có lý do để cho rằng một dự án này lại tốt hơn dự án khác. Cuối cùng, người ta lại bảo chúng tôi: các anh chỉ giả vờ lựa chọn mà thôi, các anh cho cái mà các anh giả vờ nhận. Ba phê bình này không có cơ sở gì nghiêm túc cả. Điểm thứ nhất về “anh có thể chọn gì cũng được” không chính xác. Một mặt, ta có thể lựa chọn, nhưng có một điều ta không thể làm là không lựa chọn. Tôi có thể lựa chọn, nhưng tôi cần phải biết rằng nếu tôi không chọn thì đó cũng là một sự lựa chọn. Điều này có vẻ hoàn toàn hình thức, nhưng trên thực tế chính nó có một vai trò rất quan trọng vì nó giới hạn sự đỏng đảnh và ý muốn thất thường. Nếu đúng là trong một trường hợp nhất định (ví dụ như tôi là một con người có thể có quan hệ tình dục với một người khác giới, có thể có con cái) thì tôi bắt buộc phải chọn lựa một thái độ, và dù sao thì tôi cũng chịu trách nhiệm về sự lựa chọn của tôi; sự lựa chọn này ràng buộc tôi, nhưng đồng thời cũng ràng buộc cả nhân loại, cho dù không có giá trị được định sẵn nào ảnh hưởng đến sự lựa chọn đó và đó cũng không phải do ý muốn thất thường của tôi. Nếu có người nghĩ là đây chính là thuyết của Gide về hành động vô cớ (acte gratuit) thì người đó đã không thấy sự khác nhau cơ bản giữa Gide và thuyết hiện sinh. Gide không biết thế nào là một hoàn cảnh (situation), nhân vật của Gide hành động bởi ý muốn bất thường. Ngược lại, đối với thuyết hiện sinh thì con người ở trong một hoàn cảnh có tổ chức, anh ta hành động một cách có ý thức và bởi sự lựa chọn của mình anh ta ảnh hưởng đến toàn thể nhân loại, và anh ta không thể không lựa chọn. Trong ví dụ trên đây, anh ta chỉ có thể hoặc ở vậy, hoặc lấy vợ mà không có con, hoặc lấy vợ và có con; dù thế nào đi chăng nữa thì anh ta cũng không thể không chịu toàn bộ trách nhiệm về việc này. Tất nhiên là khi lựa chọn anh ta không nghĩ đến các giá trị có sẵn, nhưng nói là anh ta hành động vì ý muốn thất thường thì không đúng. Có lẽ phải so sánh một sự lựa chọn trong lĩnh vực đạo đức với sáng tác nghệ thuật. Nhưng trước hết tôi phải giải thích ngay rằng đây không phải là một đạo đức mỹ học, bởi những người phê phán chúng tôi mù quáng đến mức họ phê bình chúng tôi cả về điều này. Tôi lấy ví dụ này chỉ là một so sánh mà thôi. Dù sao thì có đã ai phê bình nghệ sĩ là anh ta không vẽ tranh theo các nguyên tắc đã định chưa? Liệu có ai bắt anh ta phải vẽ tranh thế này mà không thế khác không? Tất nhiên là không có bức tranh nhất định nào phải vẽ, mà người nghệ sĩ bắt tay vào vẽ, và bức tranh mà anh ta phải vẽ chính là bức mà anh ta sẽ vẽ; tất nhiên là không có giá trị mỹ thuật định sẵn nào cả, nhưng có những giá trị mà ta sẽ thấy trong sự hài hoà của tác phẩm, trong tương quan giữa ý muốn ban đầu và kết quả sáng tạo. Không ai có thể đoán trước tình hình hội hoạ trong tương lai; ta chỉ có thể đánh giá sau khi những bức tranh của tương lai đã được vẽ mà thôi. Vậy điều này có liên quan gì đến đạo đức? Đó là vì trong hai trường hợp đều có sáng tạo. Nhưng trong nghệ thuật, không bao giờ ta nói đến tính vô cớ của tác phẩm cả. Khi bàn về một bức tranh của Picasso, ta không bao giờ nói là nó vô cớ; ngược lại ai cũng hiểu rất rõ là Picasso tự làm nên mình trong khi ông vẽ, rằng toàn bộ sáng tác nằm trong cuộc đời của ông.
Trong lĩnh vực đạo đức cũng không có gì khác. Giữa đạo đức và nghệ thuật có điểm này chung: trong cả hai trường hợp đều có sáng tạo và phát minh. Ta không thể tự quyết định trước điều cần làm. Tôi nghĩ là ví dụ anh sinh viên nói trên đã cho thấy rõ là dù cho anh ta có tìm đến lý thuyết nào - Kant hoặc ai khác - anh ta cũng không thể thấy gì có thể chỉ đường cho anh ta được; anh ta bắt buộc phải nghĩ ra một luật mới cho anh ta. Ta không thể nói rằng anh này đã hành động một cách vô cớ khi anh chọn ở lại với mẹ (trên cơ sở các tình cảm, hành động cá nhân và lòng thương người cụ thể) hoặc tìm đường sang Anh để hiến thân mình cho sự nghiệp chung. Con người tự làm nên mình; không phải con người sinh ra đã là thế, mà chính trong khi tự làm nên mình bằng sự lựa chọn đạo đức của riêng mình; mà áp lực của hoàn cảnh mạnh đến nỗi anh ta không thể không lựa chọn. Con người chỉ có thể được định nghĩa, đánh giá bởi thái độ dấn thân của anh ta mà thôi. Chính vì vậy mà phê bình chúng tôi về hành động vô cớ là phi lý.
Điểm thứ hai mà người ta bảo chúng tôi là thế này: các anh không thể phán xử người khác được. Điều đó có mặt đúng, nhưng có mặt sai. Đúng vì mỗi lần một người chọn cách xử sự và dự án một cách hoàn toàn thành thực và sáng suốt, dù cho dự án đó là thế nào thì ta cũng không thể nói là dự án này không hay bằng dự án khác được. Nói như thế có nghĩa là chúng tôi không tin vào tiến bộ vì tiến bộ có nghĩa là phải tốt hơn, mà con người thì lúc nào cũng là con người trong một trường hợp có thể thay đổi và sự lựa chọn thì bao giờ cũng là sự lựa chọn trong một trường hợp cụ thể.
Nhưng dù sao ta cũng có thể đánh giá bởi như tôi đã nói ta không tự chọn một mình mà trong mối liên quan với người khác, ta tự chọn bản thân ta trong mối liên quan với người khác. Ta có thể đánh giá vì trước hết (đứng trên mặt logic chứ không phải giá trị) cơ sở của sự lựa chọn có thể sai, có thể đúng. Ta có thể đánh giá một người là mù quáng. Nếu thuyết hiện sinh đã định nghĩa con người là tự do, không có lý do bào chữa cho hành động của mình cũng như không có chỗ dựa nào, tất cả những ai nấp sau đam mê để tự bào chữa, tất cả những ai tự nghĩ ra thuyết tiền định, đều là mù quáng cả. Người ta có thể bảo: nhưng tại sao tôi lại không thể tự chọn bản thân tôi như thế này một cách mù quáng? Tôi sẽ trả lời rằng tôi không đánh giá anh về mặt đạo đức, nhưng tôi cho rằng sự mù quáng của anh ta là một sai lầm. Ở đây ta không thể tránh khỏi một đánh giá về chân lý. Mù quáng rõ ràng là một sự dối trá, bởi nó che dấu tính hoàn toàn tự do của hành động. Tôi cũng mù quáng khi tôi nói rằng có một số giá trị tồn tại trước tôi bởi tôi mâu thuẫn với bản thân tôi: tôi vừa muốn theo các giá trị đó và vừa nói là chúng tự áp đặt cho tôi. Người ta có thể bảo: vậy nếu tôi muốn mù quáng? Tôi sẽ trả lời rằng: không có lý do nào làm anh không thể hành động như thế cả, nhưng tôi sẽ tuyên bố rằng anh mù quáng, mà muốn chặt chẽ thì phải thành thực. Và tôi còn có thể đánh giá về mặt đạo đức nữa. Khi tôi tuyên bố rằng trong mỗi hoàn cảnh cụ thể, tự do không thể có mục đích nào khác là tự mong muốn bản thân nó, khi tôi nói rằng con người đặt hết giá trị vào sự bỏ rơi, anh ta không thể muốn gì khác ngoài tự do, được hiểu như nền tảng của tất cả các giá trị. Điều đó không có nghĩa là anh ta muốn tự do một cách trừu tượng. Điều đó chỉ có nghĩa là mọi hành động của những người thành thực đều có ý nghĩa cuối cùng là tự do. Người gia nhập một công đoàn (cộng sản hay cách mạng) muốn đạt những mục đích cụ thể; những mục đích này bao hàm ý muốn trừu tượng về tự do, nhưng sự tự do này được thể hiện một cách cụ thể. Ta muốn tự do vì tự do và qua mỗi hoàn cảnh đặc biệt. Và khi mong muốn tự do, ta phát hiện rằng tự do của ta hoàn toàn phụ thuộc vào tự do của người khác, và ngược lại, tự do của người khác phụ thuộc vào tự do của ta. Tất nhiên, tự do với tư cách là định nghĩa con người thì không phụ thuộc vào ai cả, nhưng khi tôi hành động, tôi bắt buộc phải cùng muốn tự do cho tôi và cho người khác nữa, tôi không thể đặt tự do như mục đích cho tôi mà không cho người khác. Vì vậy mà khi tôi đã chấp nhận rằng con người là một sinh vật tồn tại trước khi có khái niệm về bản thể, rằng con người là một sinh vật tự do luôn mong muốn tự do trong mọi hoàn cảnh, đồng thời tôi cũng chấp nhận rằng tôi chỉ có thể mong muốn tự do của người khác mà thôi. Như vậy, nhân danh mong muốn tự do bao hàm bởi chính tự do đó, tôi có thể đánh giá những người muốn che giấu sự vô nghĩa hoàn toàn của sự tồn tại và sự tự do của nó. Những người trốn tránh vì họ muốn tỏ ra nghiêm túc hoặc họ viện đến những lý do tiên định, tôi sẽ bảo là họ hèn nhát; những người cố chứng tỏ là sự tồn tại của họ là cần thiết (trong khi nó chỉ là ngẫu nhiên đối với sự xuất hiện của con người trên trái đất này), tôi gọi họ là đồ đểu. Nhưng hèn nhát hay đểu cáng, điều này chỉ có thể được đánh giá trên cơ sở thành thực mà thôi. Vì vậy mà nội dung của đạo đức có thể thay đổi, nhưng một mặt của nó có tính phổ quát. Kant tuyên bố rằng tự do có nghĩa là tự do của bản thân và tự do của người khác. Điều này đúng, nhưng Kant lại nói thêm rằng hình thức và tính phổ quát đủ để xây dựng một nền đạo đức. Ngược lại với Kant, thuyết hiện sinh cho rằng các nguyên lý quá trừu tượng không thể xác định hành động được. Chúng ta hãy trở lại ví dụ anh sinh viên đã nói trên: nhân danh cái gì, nhân danh nguyên tắc đạo đức nào anh ta có thể quyết định một cách đơn giản là để mẹ ở lại một mình hoặc ở lại với bà? Không có cách nào để phán xét quyết định đó cả. Nội dung bao giờ cũng cụ thể, và chính vì vậy mà không đoán trước được; nội dung bao giờ cũng có thể được tạo mới. Chỉ có một điều là quan trọng mà thôi: đó là phải biết là sự sáng tạo này có được thực hiện vì tự do hay không.
Hai ví dụ sau đây cho thấy rõ chúng vừa giống và vừa khác nhau. Trong
*Cối xay gió trên sông Floss [2] * Maggie Tulliver hiện thân cho đam mê và cô ta tự mình biết điều đó; cô yêu một anh tên là Stephen đã đính hôn với một cô gái không có gì hấp dẫn. Cô Maggie Tulliver này đã không chọn hạnh phúc cho riêng mình mà lại tự hi sinh vì tình đoàn kết giữa con người và thôi không mơ tưởng tới Stephen nữa. Ngược lại, nhân vật nữ Sanseverine trong
Như vậy điều phê bình thứ hai này vừa đúng lại vừa sai. Ta chỉ có thể chọn mọi phương án trên cơ sở xử sự một cách tự do.
Điều phê bình thứ ba là thế này: người ta bảo rằng chúng tôi cho cái mà chúng tôi nhận, có nghĩa là nói cho cùng các giá trị không quan trọng vì chính anh tự chọn chúng. Tôi trả lời rằng tôi rất buồn là như vậy, nhưng nếu tôi đã thủ tiêu “Chúa trời cha của chúng con” thì phải có ai đó khác để tạo ra các giá trị. Có thế nào thì phải chấp nhận thế ấy thôi. Mà nói đúng ra thì nói chúng ta sáng tạo ra các giá trị không có nghĩa gì khác ngoài điều này: cuộc sống tự nó không có nghĩa gì cả. Trước khi anh sống, cuộc sống đó không là gì cả, mà chính anh là người phải làm cho cuộc sống đó có nghĩa, và giá trị của cuộc sống đó chính là ý nghĩa mà anh tự lựa chọn. Chính vì vậy mà khả năng tạo một tập thể con người là hiện thực. Người ta đã phê bình tôi vì tôi đã đặt câu hỏi liệu thuyết hiện sinh có phải là một thuyết nhân bản khônG
[4]. Người ta bảo tôi: trong tác phẩm *Buồn nôn *( *La Nausée*) anh viết rằng các nhà nhân bản chủ nghĩa đi sai đường, anh chế diễu họ, vậy tại sao bây giờ anh lại trở lại với nó. Trên thực tế, từ “nhân bản chủ nghĩa” có hai nghĩa rất khác nhau. Một mặt, đó là một lý thuyết cho rằng con người là mục đích và là giá trị cao cả nhất. Cocteau thể hiện chủ nghĩa nhân đạo đó khi nhân vật trong truyện *80 giờ vòng quanh thế giới *đang ở trong máy bay bay trên núi và tuyên bố là “con người thật là tuyệt vời”. Điều đó có nghĩa là mặc dù cá nhân tôi chưa bao giờ từng sản xuất ra máy bay, nhưng tôi được hưởng các phát minh đặc biệt đó và với tư cách là con người tôi có thể tự cho mình có trách nhiệm và tự hào bởi một số hành động đặc biệt của một số người nào đó. Theo logic đó thì ta có thể đặt ra một giá trị chung cho con người trên cơ sở một số hành động cao cả nhất của một số người cụ thể. Chủ nghĩa nhân đạo theo kiểu ấy là phi lý, bởi chỉ có loài chó hoặc ngựa mới có thể đánh giá con người một cách toàn diện như thế và tuyên bố rằng loài người thật tuyệt vời; mà ít ra theo như tôi biết thì chúng còn lâu mới nói thế. Đối với con người thì khác, không ai có thể phán xử người khác. Thuyết hiện sinh cho phép con người xử sự như thế vì nó không bao giờ coi con người là mục đích và bởi con người lúc nào cũng cần được xây dựng. Và chúng ta cũng không được tin như Auguste Comte rằng có một loài người mà ta có thể tôn thờ. Sự tôn thờ loài người dẫn đến chủ nghĩa nhân đạo chỉ hướng tới con người như Comte, và cũng cần phải nói rằng nó dẫn đến chủ nghĩa phát xít. Người theo thuyết hiện sinh không muốn một chủ nghĩa nhân đạo như vậy.
Nhưng chủ nghĩa nhân đạo còn có một ý nghĩa khác: con người luôn luôn ở ngoài bản thân con người, là ngoại tại, chính khi ra khỏi cá nhân mà con người tự tồn tại; mặt khác, chính vì đi theo những mục đích siêu nghiệm này mà con người có thể tồn tại; con người như là sự vượt lên và chỉ có thể nhận ra mọi vật nhờ sự vượt lên đó, con người ở trung tâm sự vượt lên đó. Không có thế giới nào khác ngoài thế giới của loài người, thế giới của thực thể chủ quan con người. Mối liên hệ giữa tính siêu nghiệm như là thành phần cấu thành của con người (không phải với nghĩa là Thượng Đế siêu nghiệm, mà với nghĩa là sự vượt lên) và thực thể chủ quan, (với nghĩa là con người không tự giam trong bản thân mình, mà luôn trong thế giới loài người), đó là cái mà chúng tôi gọi là chủ nghĩa nhân bản hiện sinh. Nhân bản vì chúng tôi chắc rằng không có nhà lập pháp nào ngoài bản thân con người, và con người tự quyết định về mình trong sự vượt lên bản thân mình; nhân bản còn bởi chúng tôi chỉ ra rằng không phải trong khi quay về bản thân mình con người tự làm nên mình, mà còn luôn luôn tìm ở ngoài bản thân một mục đích là sự giải phóng, một việc đặc biệt mà con người tự thực hiện đúng với nghĩa nhân bản.
Rõ ràng không có gì vô lý hơn là những phê bình chống lại thuyết hiện sinh. Thuyết hiện sinh chỉ cố gắng rút ra các kết quả của một quan điểm vô thần chặt chẽ mà thôi. Nó không hề muốn đẩy con người vào tuyệt vọng. Nhưng nếu như những người theo đạo thiên chúa ta cho sự không tin Chúa là tuyệt vọng thì thuyết hiện sinh xuất phát từ sự tuyệt vọng có tính chất nguyên thuỷ.
Thuyết hiện sinh không hoàn toàn là một thuyết vô thần bởi nó không mất công tìm cách chứng minh là Thượng Đế không tồn tại. Nó chỉ tuyên bố rằng: nếu như có Thượng Đế thì điều đó cũng không thay đổi được gì cả. Không phải vì chúng tôi không tin là không có Thượng Đế, mà chúng tôi nghĩ rằng vấn đề không phải ở sự tồn tại hay không của Thượng Đế, mà con người cần phải tự tìm thấy bản thân mình và tin rằng không có gì có thể cứu anh ta khỏi bản thân anh ta, ngay cả khi có bằng chứng về sự tồn tại của Thượng Đế. Vì vậy mà thuyết hiện sinh thật ra là lạc quan, là một lý thuyết hành động và chỉ vì mù quáng mà người theo đạo thiên chúa mới có thể gọi chúng tôi là kẻ tuyệt vọng vì họ nhầm sự tuyệt vọng của họ với sự tuyệt vọng của chúng tôi.
**NGUYỄN PHƯƠNG NGỌC** dịch
từ bản tiếng Pháp: Jean-Paul Sartre,
*L’existentialisme est un humanisme*,
*(Chủ nghĩa hiện sinh là một chủ nghĩa nhân bản), *Gallimard, 1996 tr. 29-78. _____________ __ Ponge, [1]__ __ George Eliot, [2]__ __ Stendhal, [3]__ __ Nhan đề của bài nói chuyện này là [4]__
Theo VHNA
Vui lòng
[Đăng nhập](/user/login?destination=/node/15226) để gửi lời cảm nhận của bạn cho bài viết trên.

Cache-Control: store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


markdown:
Tất cả danh mục
Chung Cư
Nhà Đất
Phòng Cho Thuê
Sang Nhượng Quán
Mặt Bằng Cho Thuê
Ô Tô
Xe Máy
Xe Đạp
Xe Tải, Xe Khác
Phụ Tùng Xe Cộ
Điện Thoại
Máy Tính, Laptop
Máy Tính Bảng
Máy Ảnh
Phụ Kiện Công Nghệ
Ti Vi
Tủ Lạnh
Máy Giặt
Máy Lạnh
Loa Thùng
Quần Áo Nam
Quần Áo Nữ
Mỹ Phẩm
Mũ Nón, Giày Dép
Đồ Trang Sức
Tuyển Dụng Việc Làm
Cho Thuê, Cho Vay
Sửa Chữa, Tư Vấn, Thiết Kế
Giáo Dục, Đào Tạo
Du Lịch
Bàn Ghế
Giường Tủ
Bếp Điện, Bếp Ga
Chăn Ga Gối Đệm
Đồ Gia Dụng
Đồ Cổ, Hàng Độc
Âm Nhạc, Phim, Sách
Đồ Handmade
Vật Dụng Phong Thủy
Vật Nuôi
Hàng Đồng Giá 19K
Hàng Đồng Giá 49K
Hàng Đồng Giá 99K
Hàng Đồng Giá 199K
Voucher, Coupon Giảm Giá
Loại Khác
Toàn Quốc
Hà Nội
Hồ Chí Minh
Đà Nẵng
TÌM
ĐĂNG TIN MIỄN PHÍ
Căn Hộ Screc Tower đường Trường Sa Quận 3, mặt tiền bờ kênh Nhiêu Lộc
10.500.000 VNĐ
Mặt Bằng Cho Thuê ở Quận 3
-
Hồ Chí Minh
376 ngày trước
(507 lượt xem)
Danh mục chính
Bất Động Sản
Chung Cư
Nhà Đất
Phòng Cho Thuê
Sang Nhượng Quán
Mặt Bằng Cho Thuê
Xe Cộ
Ô Tô
Xe Máy
Xe Đạp
Xe Tải, Xe Khác
Phụ Tùng Xe Cộ
Máy Tính, Điện Thoại
Điện Thoại
Máy Tính, Laptop
Máy Tính Bảng
Máy Ảnh
Phụ Kiện Công Nghệ
Điện Tử, Điện Lạnh
Ti Vi
Tủ Lạnh
Máy Giặt
Máy Lạnh
Loa Thùng
Thời Trang
Quần Áo Nam
Quần Áo Nữ
Mỹ Phẩm
Mũ Nón, Giày Dép
Đồ Trang Sức
Dịch Vụ
Tuyển Dụng Việc Làm
Cho Thuê, Cho Vay
Sửa Chữa, Tư Vấn, Thiết Kế
Giáo Dục, Đào Tạo
Du Lịch
Nội Thất, Ngoại Thất
Bàn Ghế
Giường Tủ
Bếp Điện, Bếp Ga
Chăn Ga Gối Đệm
Đồ Gia Dụng
Sở Thích
Đồ Cổ, Hàng Độc
Âm Nhạc, Phim, Sách
Đồ Handmade
Vật Dụng Phong Thủy
Vật Nuôi
Các Loại Khác
Hàng Đồng Giá 19K
Hàng Đồng Giá 49K
Hàng Đồng Giá 99K
Hàng Đồng Giá 199K
Voucher, Coupon Giảm Giá
Loại Khác
Tin nổi bật
Kem Amiya 12 Trong 1 Tinh Chất Collagen và Nhau Thai Cừu
1.150.000 VNĐ
Mỹ Phẩm ở Toàn Quốc
Mứt vỏ bưởi - Giảm cân an toàn hiệu quả
25.000 VNĐ
Loại Khác ở Hồ Chí Minh
TRIỂN KHAI LẮP ĐẶT HOÀN THIỆN BỘ LƯU ĐIỆN UPS CHO BỆNH VIỆN ĐA KHOA TỈNH BẮC GIANG
Giá Thỏa Thuận
Loại Khác ở Toàn Quốc
XE NÂNG ĐIỆN NGỒI LÁI 2.5 TẤN CAO 4M HÀNG NHẬP GIÁ SIÊU RẺ
Giá Thỏa Thuận
Xe Tải, Xe Khác ở Đà Nẵng
Bao đựng rác, bao đựng rác thải y tế, nơi bán túi đựng rác thải y tế
Giá Thỏa Thuận
Loại Khác ở Hà Nội
Tuyển gấp nam lơ xe giao sữa bánh kẹo
10.000.000 VNĐ
Tuyển Dụng Việc Làm ở Hồ Chí Minh
Bao jumbo đựng nông sản
Giá Thỏa Thuận
Loại Khác ở Toàn Quốc
AIYURA SIÊU TRỊ NÁM TÀN NHANG ĐỒI MỒI 10 TÁC DỤNG
450.000 VNĐ
Mỹ Phẩm ở Toàn Quốc
Đọc nhiều nhất
cho vay tiền góp phí dịch vụ chỉ 5% giải quyết nhanh gọn
Giá Thỏa Thuận
Cho Thuê, Cho Vay ở Hồ Chí Minh
Cho Vay Nhanh
Giá Thỏa Thuận
Cho Thuê, Cho Vay ở Hồ Chí Minh
Tranh Gạch men 3D
1.400.000 VNĐ
Sửa Chữa, Tư Vấn, Thiết Kế ở Toàn Quốc
Can nhựa 25 lít, can 25 lít, thùng nhựa 25 lít, bình nhựa 25 lít, can nhựa 30 lít đựng hóa chất Can
Giá Thỏa Thuận
Loại Khác ở Hồ Chí Minh
Mứt vỏ bưởi - Giảm cân an toàn hiệu quả
25.000 VNĐ
Loại Khác ở Hồ Chí Minh
Các trang khác
ION Mall Singapore
Cộng Đồng Vé
Bất Động Sản
Chung Cư
Nhà Đất
Phòng Cho Thuê
Sang Nhượng Quán
Mặt Bằng Cho Thuê
Xe Cộ
Ô Tô
Xe Máy
Xe Đạp
Xe Tải, Xe Khác
Phụ Tùng Xe Cộ
Máy Tính, Điện Thoại
Điện Thoại
Máy Tính, Laptop
Máy Tính Bảng
Máy Ảnh
Phụ Kiện Công Nghệ
Điện Tử, Điện Lạnh
Ti Vi
Tủ Lạnh
Máy Giặt
Máy Lạnh
Loa Thùng
Thời Trang
Quần Áo Nam
Quần Áo Nữ
Mỹ Phẩm
Mũ Nón, Giày Dép
Đồ Trang Sức
Dịch Vụ
Tuyển Dụng Việc Làm
Cho Thuê, Cho Vay
Sửa Chữa, Tư Vấn, Thiết Kế
Giáo Dục, Đào Tạo
Du Lịch
Nội Thất, Ngoại Thất
Bàn Ghế
Giường Tủ
Bếp Điện, Bếp Ga
Chăn Ga Gối Đệm
Đồ Gia Dụng
Sở Thích
Đồ Cổ, Hàng Độc
Âm Nhạc, Phim, Sách
Đồ Handmade
Vật Dụng Phong Thủy
Vật Nuôi
NHON-NHIP giữ bản quyền nội dung website
Hiểu thêm về NHON-NHIP
•
Quy định đăng tin
•
Điều khoản sử dụng
•
Đăng tin miễn phí
•
An toàn mua bán
•
Trợ Giúp

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache


markdown:
## Thiết kế web
|
|![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|![]()
Hỗ trợ trực tuyến
Support
0938.004.462
Mr.Sang
0909.135.454
Mr.Tron
0902.700.057
Miss.Van
0909.800.190
Mr.Phuc
0902.670.499
Mr.Tín
0909.633.601
Mr.Lý
0973.689.825
Kỹ thuật 1
0932.129.225
Kỹ thuật 2
08.37154879
(ex1) Kế toán
(ex2) Kỹ thuật
Danh mục website
![](images/control.jpg)

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


markdown:
17/09/2012 06:02
Tổng biên tập: Đỗ Danh Phương - Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại: 84-8-3930.6262 / 3930.3270, Fax: 84-8-3930.4707, Email: toasoan@nld.com.vn
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0926 864 344
Email: doanhnghiep@admicro.vn

Cache-Control: private


markdown:
I- QUYỀN, NGHĨA VỤ VÀ QUI TRÌNH HOẠT ĐỘNG CỦA BAN QUẢN TRỊ :
1- Quyền và Nghĩa vụ của BQT :
BQT có các Quyền và Nghĩa vụ để duy trì và phát triển hoạt động của Diễn đàn vừa đảm bảo tự do trao đổi bình đẳng giữa các thành viên, vừa đảm bảo hoạt động trong khuôn khổ của Hiến pháp và Pháp luật, nhằm phổ biến thông tiên doanh nghiệp tại Việt Nam.
Diển đàn không chịu trách nhiệm về mọi mặt hoạt động của thành viên, về sự thiệt hại do thành viên của mình gây ra hay tương tác gây ra giữa các cá nhân cả trong lẫn ngoài diễn đàn.
Diễn đàn không chịu trách nhiệm bồi thường những chi phí mà thành viên hay khách đã thỏa thuận để được phục vụ bằng một dịch vụ của diễn đàn, hoặc những chi phí do thành viên hay khách tự nguyện đóng góp dưới mọi hình thức.
2- Qui trình hoạt động của BQT :
2.1-Mod có quyền xử lý trong chuyên mục theo sự phân quyền của BQT. Kết quả xử lý của Mod được tôn trọng nhưng được điều chỉnh khi cần thiết bởi cấp cao hơn.
2.2– Smod được quyền xử lý việc do Mod báo cáo hoặc việc mà Mod chưa phát hiện, chưa xử lý. Kết quả xử lý của Smod được tôn trọng nhưng được điều chỉnh khi cần thiết bởi cấp cao hơn.
2.3- Admin có quyền xem xét, quyết định mọi hoạt động của diễn đàn. Quyết định của Admin là Quyết định cuối cùng, có hiệu lực. Nếu có chứng cứ, tình tiết mới làm thay đổi nội dung cơ bản của vấn đề thì BQT sẽ xem xét lại Quyết định trước đó của Admin.
II- QUI ĐỊNH VỀ THẢO LUẬN VÀ BÀI VIẾT TRÊN DIỄN ĐÀN:- Thành viên phải chịu trách nhiệm về bài viết của mình đăng tải trên diễn đàn, phải hợp tác giải quyết nếu có xảy ra tranh chấp, khiếu kiện. Diễn đàn được quyền sử dụng hoặc không sử dụng bài viết của thành viên mà không cần xin phép hay thông báo. Cấm sử dụng diễn đàn vào mục đích vi phạm pháp luật. Cấm tuyệt đối những hành vi phá hoại diễn đàn.
1- Qui định về thảo luận, tranh luận :
1.1
1.2- Mọi thành viên của diễn đàn đều có quyền tự do trao đổi về bất cứ vấn đề gì liên quan tới doanh nghiệp, tuy nhiên phải tuân theo nguyên tắc "NÓI CÓ SÁCH, MÁCH CÓ CHỨNG" không được nói mà không có căn cứ.
1.3- Mọi thành viên của diễn đàn đều có quyền suy đoán, suy luận khi trao đổi, nhưng phải có cơ sở và phải nói rõ đó là nội dung suy đoán, suy luận.
1.4- Mọi thành viên của diễn đàn khi tham gia trao đổi phải có thái độ ôn hòa, cầu thị và lịch sự. Tóm lại là phải có văn hóa tranh luận.
1.5- Thảo luận (comment) bài viết cũ với thái độ cố ý chèn link , câu link về cũng xem như là một thái độ spam link comment. Lần 1 nhắc nhở, lần 2 Ban nick , lần 3 Filter domain .
2- Qui định về bài viết trên diễn đàn :
2.1- Chủ đề phải được gởi vào đúng chuyên mục. Ví dụ chủ đề về rao vặt phải gởi vào chuyên mục rao vặt chứ không được gởi vào chuyện mục khác.
2.1- Nghiêm cấm rao bán sản phẩm, dịch vụ, hàng hóa trên Bài viết của người khác làm chủ , nếu bị phát hiện hay được báo cáo vi phạm sẽ Ban nick hoặc xóa nick hoặc Filter linkdomain không có cảnh cáo .
2.2- Tiêu đề phải viết đúng chính tả Tiếng Việt, ngắn gọn nhưng phải là một câu hoàn chỉnh và bao hàm nội dung toàn bài viết.
2.3- Nội dung bài viết không được trái Pháp luật, và đạo đức xã hội. Không được phát tán các chương trình gây hại tới phần cứng, phần mềm của máy tính và các thiết bị khác hoặc gây hại cho sự hoạt động, phát triển của diễn đàn. Cấm đưa các thông tin nhạy cảm, liên quan đến chính trị làm ảnh hưởng đến hoạt động của diễn đàn .
2.4- Nội dung bài viết có sử dụng tài liệu của tổ chức, cơ quan hay cá nhân khác thì phải ghi rõ nguồn trích dẫn, đồng thời phải chịu trách nhiệm về việc sử dụng này.
2.5- Bài viết chỉ được dùng tiếng nước ngoài khi viện dẫn tên người, tên địa danh ở nước ngoài và những từ thông dụng trên mạng như chat, nick, admin, smod, mod, member, topic. Bài viết phải được viết đúng chính tả Tiếng Việt, bám đúng chủ đề và đúng dung lượng tối đa cho phép đối với 1 bài viết. Không được sử dụng chữ in hoa cho toàn bộ bài viết.
2.6- Hình thức bài viết được làm nổi bật những điểm quan trọng nhưng không lòe loẹt vì sử dụng quá nhiều màu chữ, kiểu chữ, cỡ chữ. Không được viết tắt, những cụm từ phải lập lại nhiều lần trong bài viết thì được viết tắt với điều kiện phải viết đầy đủ trong lần đầu rồi mở ngoặc viết tắt để lưu ý người đọc, ví dụ Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam ( CHXHCNVN ). Không được sử dụng từ “lóng”, từ “chat”, ví dụ những từ như rùi ( rồi ), thui ( thôi )….
2.7- Nội dung bán hàng rõ ràng & phải có thông tin liên lạc cụ thể (địa chỉ liên hệ, điện thoại liên lạc ........)
2.8- Những bài viết sau đây là bị spam :
- Chỉ một hay vài từ hoặc 1 hay vài biểu tượng thể hiện tâm trạng, ví dụ Chán ! Chán chết ! Hay những biểutượng vỗ tay, xua tay, nhăn mặt, nhíu mày……( Kể cả khi có trích dẫn nguyên văn bài của người khác ở phía trên )
- Bài trùng lắp nội dung, bài thoát ly chủ đề, bài có nội dung trao đổi thông tin hoặc ca ngợi cá nhân chiếm hơn ½ dung lượng.
2.9 -Dùng phần mềm để post, đặt backlink không liên quan đến bài viết, copy bài nhưng không sửa làm không đẹp bài viết người xem gặp khó khăn khi đọc bài cũng đều bị Ban nick hoặc xóa nick hoặc Filter domain ( Cấm domain đó xuất hiện tại Forum này ).
3.0 -Cấm đưa các thông tin nhạy cảm liên quan đến chính trị trong bài viết.
3.1 Tối đa được trèn 3 link trong 1 bài viết ( tính cả link nguồn)(quá 3 link sẽ bị cảnh cáo, nếu tái diễn sẽ bị xóa bài)
3.2. Tất cả các bài viết có ít nhất 1 hình ảnh ( vi phạm bài viết sẽ bị xóa)
3.3. Cấm trèn link sex, cá độ... vào bài viết cũng như những bài nội dung trái với pháp luật, thuần phong mỹ tục của người Việt Nam
3.4 KHông bàn về chính trị nhà nước
III- QUI ĐỊNH VỀ THÔNG TIN CÁ NHÂN THÀNH VIÊN :
1-Tên Account :
Tên Account phải thể hiện tính văn hóa và dễ xưng hô, không xâm phạm hay gây ảnh hưởng tới tên tuổi người khác, nhất là tên tuổi những nhân vật nổi tiếng, không đặt
bằng ký hiệu ngoằn ngoèo hoặc gây suy đoán theo hướng xấu. Không được tạo nhiều tài khoản để tự hỏi, tự trả lời trên diễn đàn. Account
2- Hình ảnh đại diện ( avatar ):
Hình ảnh đại diện phải đúng kích thước theo qui định của diễn đàn, phải sử dụng hình ảnh của cá nhân mình hoặc ảnh phong cảnh thiên nhiên. Trước mắt diễn đàn chưa cho phép sử dụng hình ảnh của người khác hay hình ảnh của các danh nhân làm hình ảnh avatar.
3- Về lý lịch cá nhân :
Thông tin cá nhân thành viên có quyền không công khai những điều mình không muốn, nhưng những thông tin bắt buộc như Email, số điện thoại thì phải thật để BQT liên lạc khi cần thiết ( thông tin này được bảo mật nếu có yêu cầu ). Những thông tin cá nhân cơ bản ( BQT sẽ xóa những thông tin xét thấy không cần thiết phải đưa lên công khai của bất kỳ thành viên nào mà không cần phải báo trước ) như tên, sở thích, nghề nghiệp, trình độ, kinh nghiệm và một số thông tin khác do thành viên cung cấp sẽ được mặc định cho mọi thành viên đều nhìn thấy. Diễn đàn không chịu trách nhiệm về việc thông tin cá nhân của thành viên bị lạm dụng.
IV- QUI ĐỊNH VỀ XỬ LÝ VI PHẠM TRÊN DIỄN ĐÀN :
1- Account vi phạm phần III: Những Account vi phạm mục 1 Phần III sẽ bị ban vĩnh viễn. Hình ảnh đại điện ( avatar ) vi phạm mục 2 phần III sẽ bị gở bỏ mà không phải thông báo.
2- Những Account có chủ đề hay bài viết vi phạm phần II sẽ tùy theo mức độ vi phạm mà bị xử lý từ nhắc nhở cho tới bị ban Account tạm thời hay vĩnh viễn mà không cần thông báo, chủ đề hoặc bài viết vi phạm phần II tùy theo mức độ vi phạm sẽ bị xử lý từ nhắc nhở cho tới bị xóa ngay lập tức mà không cần thông báo. Trường hợp chỉ nhắc nhở thì thành viên BQT phải thực hiện việc xử lý chủ đề, bài viết xong mới nhắc nhở ( ví dụ gặp tiêu đề hay bài viết không dấu, phải sửa lại có dấu đúng tiếng Việt xong mới nhắc nhở ) Account vi phạm phần II:
3- Account vi phạm : Những Account vi phạm những nội qui khác, lần 1 sẽ được nhắc nhở và yêu cầu tự sửa, hoặc Mod hay Smod sửa hộ. Đã được yêu cầu tự sửa nhưng không sửa thì chủ đề, bài viết sẽ bị xóa. Vi phạm nhiều lần thì ngoài việc bị xóa bài, xóa chủ đề còn bị ban Account trong thời gian thích hợp hay vĩnh viễn tùy vào mức độ.
4- Quyền hạn của Admin, Smod và Mod :
Mod có quyền ban Nick thành viên trong thời hạn 1 tuần.
Smod có quyền ban nick thành viên trong thời hạn từ 1 tuần tới 3 tháng.
Admin có quyền ban Nick thành viên ở mọi thời hạn.
5- Cố tình Spam link :
Post bài : thành viên spam link với số lượng nhiều
( tối đa 3 link )trong cùng 1 bài viết đều bị ban nick hoặc xóa nick hoặc Filter domain.
Comment bài viết : Thành viên có quyền chèn link khi Comment bài viết
( nhưng tối đa không quá 1 link )nếu vi phạm sẽ bị Ban nick hoặc xóa nick hoặc Filter domain ( Cấm domain đó xuất hiện tại Forum này ). Comment bài viết dạng Up ..... hay đại loại những cụm từ vô nghĩa để đẩy topic lên đầu.
Bài viết cần trích rõ nguồn
Diễn đàn sẽ free mãi mãi cho các thành viên, chính vì vậy BQT rất mong các bạn cố gắng cùng BQT xây dựng một diễn đàn sạch không spam!
MÃ 1: 18DUTTY
Mã 2: 1845tt
## Bài viết khác cùng Box :
Tags: ké tý nhá

Pragma: private

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Qua 8 lần tổ chức, Hội sách TP. HCM đã thực sự trở thành một sự kiện văn hóa độc đáo không chỉ của đô thị sầm uất nhất phương Nam mà của cả nước.
Hội sách TP. HCM 2014 được diễn ra từ ngày 24-30/3 tại Công viên Lê Văn Tám. Qua 8 lần tổ chức, Hội sách TP. HCM đã thực sự trở thành một sự kiện văn hóa độc đáo không chỉ của đô thị sầm uất nhất phương Nam mà của cả nước.
Bằng chứng là 500 gian hàng của 156 đơn vị xuất bản của Nhà nước lẫn tư nhân đều góp mặt một cách hào hứng. Sức lan tỏa và uy tín Hội sách TP. HCM còn được thể hiện rõ nét hơn khi nhiều nhà xuất bản tầm cỡ quốc tế như Hachette US, Quercus, Scholastic, Simon & Schuster cũng tham gia trưng bày và giới thiệu ấn phẩm mới!
Thế nhưng, nếu đánh giá Hội sách TP. HCM ở những con số hàng ngàn tựa sách hay hàng triệu bản sách đua nhau khoe sắc thì chỉ là bề nổi mà thôi. Ý nghĩa tích cực hơn ở Hội sách TP. HCM là đánh thức thói quen đọc sách cho người Việt. Các hoạt động giao lưu hay các chương trình giảm giá cũng cốt yếu hướng đến mục đích đưa sách đến tay độc giả và kích hoạt văn hóa đọc giữa thời đại bận rộn với bao nhiêu tất bật mưu sinh!
Công bằng mà nói, Hội sách TP. HCM vẫn chưa thể so kè với những hội sách có truyền thống tầm cỡ trên thế giới. Tuy nhiên, trong bối cảnh hội nhập hôm nay, duy trì và phát triển Hội sách TP. HCM phải thừa nhận là một nỗ lực đáng khâm phục.
Ở đó, không chỉ thấy nhiệt huyết của những người làm sách mà còn phải ghi nhận thái độ ủng hộ các hoạt động cộng đồng của người dân thành phố! Hàng vạn bàn chân nhộn nhịp đổ về Hội sách TP. HCM cùng với bao ánh mắt nao nức của công chúng, đã phát ra nhiều tín hiệu lạc quan về đời sống tinh thần người Việt thế kỷ 21.
Từ thành công của Hội sách TP. HCM cũng đặt ra vài băn khoăn cho văn hóa đọc. Bao giờ những người dân nông thôn, đặc biệt là vùng sâu vùng xa, mới có hội sách dành cho họ? Dù xót xa vẫn phải nói rằng, giá sách hiện nay vẫn quá cao so với thu nhập của bà con lam lũ quanh năm trông vào quả cà, cân thóc từ mảnh ruộng góc vườn.
Tại sao không có những đợt khuyến mãi lớn hoặc những đợt quyên góp sách cho công nhân và nông dân? Những người đang thua thiệt về cơm áo cũng chính là những người đang khao khát ánh sáng tri thức nhất.
Sách càng ngày càng đẹp hơn. Công nghệ in hiện đại mang lại những ấn phẩm hoàn mỹ. Nhu cầu mua sách để trang trí không hề thua kém nhu cầu mua sách để thưởng thức. Vì vậy, Hội sách TP. HCM chính là dịp tốt để kêu gọi văn hóa đọc. Cha mẹ hãy đọc sách để con cái noi theo gương đọc sách, lãnh đạo hãy đọc sách để nhân viên noi theo gương đọc sách!
Yêu là phải cất lên tiếng lòng dù người bạn đó đã muôn năm cũ
5 vũ khí Triều Tiên sử dụng làm đối trọng với Mỹ
Trà chanh chém gió: Cuộc đời lỡ cỡ của Podolski
Mẹ già 84 tuổi nuôi hai con bị bệnh tâm thần
Không thu được gì trận gặp Đài Loan và hành trình đầy thử thách của tuyển Việt Nam
Kẻ tấn công Cung điện Wesminster là người sinh ra tại Anh
Thông tin về công dân Việt Nam trong vụ tấn công khủng bố ở Anh
Ibrahimovic: 'Tôi không bao giờ quên mối thù với Pep Guardiola'
Hé lộ xe hơi bọc thép bảo vệ Thủ tướng Anh
Nhiều tỉnh hỗ trợ Cần Thơ chữa cháy tòa nhà công ty may
Tuyển Việt Nam thiệt quân trước giờ đi đá vòng loại Asian Cup
Máy bay dân dụng Đức chết động cơ, rơi tự do 3.000 m
Không ngờ cuộc hôn nhân của bà Aung San Suu Kyi với Michael Aris rẽ sang hướng khác
Các nhà nghiên cứu lên tiếng
MC Phan Anh: 'Tôi từng bị lạm dụng tình dục từ khi 6 tuổi'
Hiện trường vụ cháy sân khấu ra mắt bom tấn 'Kong: Skull Island' ở Sài Gòn
Năm 2017, học sinh vào trường nghề không phải học thêm bổ túc văn hoá
Lập Hội đồng quốc gia Giáo dục và Phát triển nhân lực
Vỡ lẽ
Sát cánh
Trà chanh chém gió: Cuộc đời lỡ cỡ của Podolski
Ibrahimovic: 'Tôi không bao giờ quên mối thù với Pep Guardiola'
Bản quyền thuộc về Báo Nông nghiệp Việt Nam
Tổng Biên tập: Nguyễn Mạnh Thường. Phó Tổng Biên tập: Trịnh Bá Ninh - Nguyễn Ngọc Thạch
Giấy phép xuất bản số: 77/GP-TTĐT ngày 31/12/2014 của Cục Phát thanh, Truyền hình và Thông tin điện tử
Địa chỉ: 14 Ngô Quyền - Hoàn Kiếm – Hà Nội, Điện thoại: 04.38256492 – Fax: 04.38252923, Email: baonnvn@hn.vnn.vn & baonnvnts@gmail.com
Ghi rõ nguồn “nongnghiep.vn” khi phát hành lại thông tin từ website này
Báo Nông nghiệp Việt Nam điện tử không chịu trách nhiệm nội dung ở những trang ngoài


markdown:
## 速聴の効果と期間について。
速聴するときに一番気になるのが、どれくらいの間実行すればよいのか、その効果に関心が多いのではないでしょうか。
速聴するときの期間については、最低でも４倍速が聴き取れるようにならなければ意味が無いと思われます。
エスエスアイでも３週間くらい実行すれば、４倍速が聴き取れるようになると推薦していますが、その後も継続的に実行するとこも勧めています。
また難しい理論になりますが、脳内神経細胞の繋がり（ネットワーク）が形成されるのにある程度の期間が必要になると言うのです（笑
そしてそれは全脳全体の強化につながっていくということらしいです。言語中枢を活性化することで、最終的には脳全体も活性化するという信じられない効果があるみたいです（笑
それで実際にはどうなのかというと、わたしの場合は、速読力、判断力、ヒラメキ、想像力、思考力などが高まったような気がします。
具体的にいえば、昔は暗算がとても苦手でしたが、速聴をやってからは頭を使って暗算を行うように努力するようになりました。
頭を使うというところが最大のポイントです。とりあえず頭で計算してみようと努力する事自体が結果的に脳を活用していることだから、頭が冴えてくる。それは速聴の効果なのかと直接結びつけるのは難しいことでも結果的にそうなればいいのではないでしょうか？
あと歩くのが速くなったとか、ブラインドタッチが速くなったのもあります。個人差もあるのでこれ以上はなんともいえませんが、さまざまな効果が期待できる事を楽しみにして実行するのがいいと思います。
本サイトは速聴を脳力開発に役立てる情報を発信しています。
Copyright(C)2006 速聴の効果を無料体験！.
本サイトはリンクフリーなのでリンクはご自由にどうぞ。

Vary: User-Agent,Accept-Encoding

P3P: CP="BUS OUR PHY STP ADM CUR DEV PSA PSD"

Content-Type: text/html; charset=euc-jp


markdown:
PALÁC AKROPOLIS - LABYRINT KULTURNÍHO DĚNÍ! centrum nezávislé kultury
**,** které nabízí ojedinělé hudební, divadelní a výtvarné projekty.
**AK**tivujeme vaše smysly hudbou, divadlem, tancem, novým cirkusem, výstavami, workshopy, cestovatelskými večery i festivaly. **R**ealizujeme výstavy, které tematicky doprovázejí aktuální program všech scén Paláce Akropolis. Vystavujeme začínající tvůrce a amatérské výtvarníky, studenty výtvarných škol i renomované umělce. **O**slovujeme špičky ve svých oborech a přinášíme vám bohaté hudební a multimediální zážitky.
*Festival nových médií AM *a * Spectaculare* spojují hudbu, pohyb, obraz a nejmodernější technologie. *Music Infinity* představuje neznámé i legendární talenty z nekomerční alternativní především zahraniční scény. Na slavné interprety hudební scény nemusíte na západ. Hvězdy hudebního nebe u nás září v rámci cyklu *Top of The World *v klubové atmosféře *. *Pokud se vám zasteskne po severu, v *Midnight session* uslyšíte soubory z Islandu, Norska a Švédska. A jestli se vám zachce podívat se do dalších zemí, uvítáte *Planet Connection*, komponované večery věnované různým částem světa. Zaposloucháte se do tamější hudby a do vyprávění, zhlédnete filmy a fotografie a ochutnáte tradiční kuchyni.
**P**odporujeme experimentální, nonverbální a fyzické divadelní projekty. Dáváme prostor souborům s tradicí komunitního divadla, sociálně-kritickým představením reagujícím na současné společenské problémy a od roku 2012 se zaměřujeme na nový cirkus. Ve spolupráci s centrem pro nový cirkus Cirqeuon pořádáme festival *Cirkopolis*, který spojuje nový cirkus s tancem a fyzickým divadlem. Festival hostí vždy několik zahraničních skupin a každoročně produkuje světovou premiéru s názvem Cirkopolis.
Jsme
**O**drazovým můstkem pro začínající kapely. Umožňujeme mladým muzikantům, aby si zahráli na jedné z nejprestižnějších klubových scén v Praze, dostali se do povědomí diváků a navázali spolupráci s hudebními vydavatelstvími. Každý měsíc také uvádíme *EuroConnections*, originální evropské kapely v české premiéře. Jsme vašim spolehlivým průvodcem v současných hudebních trendech.
A když za námi nemůžete?
**LIS**tujte si naším Magazínem Paláce Akropolis (MaPa). Každé číslo se zaměřuje na jedno téma z kultury v nových souvislostech. Najdete v něm rozhovory s umělci, recenze našich akcí, ankety a mnoho dalšího.
Hodnocení důvěryhodnosti - Mezinárodní ocenění
"Creditworthy A"(Bisnode, 2014)
Hodnocení důvěryhodnosti - Mezinárodní ocenění "Creditworthy A"(Bisnode, 2013)
Hodnocení důvěryhodnosti - Mezinárodní ocenění "Creditworthy A"(Solidited, 2012)
The Best of Prague - Best Music Club (The Prague Post, 2011)
The Best of Prague - Best Music Club (The Prague Post, 2009)
The Best of Prague (Cena internetového magazínu prague.tv, 2003)
Nejoblíbenější klub (Gallupův ústav, 2001)
Čtvrtý nejoblíbenější koncertní sál (Gallupův ústav, 2001)
The Best Rock Club (The Prague Post, 1999)
Interiér roku – František Skála a David Vávra (Grand Prix Obce architektů, 1996)
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
rok
|
|

X-Cache-www: MISS

Cache-Control: max-age=3600, public

Via: 1.1 varnish

Server: nginx/1.8.0 + Phusion Passenger 5.0.23

X-Powered-By: Phusion Passenger 5.0.23

Vary: Accept-Encoding

Accept-Ranges: bytes


markdown:
## Facebook chỉ cần sao chép và mua lại là đủ để “sáng tạo”?
[Like Pandora.vn](https://www.facebook.com/pandoratechnews) để được cập nhật tin công nghệ chuyên sâu và nóng hổi!
Đôi khi bạn cần bắt chước một cách thông minh hơn là chăm chăm đề cao sự sáng tao?
### Lịch sử sơ lược quá trình bắt chước (“sáng tạo” của Facebook)
Từ đây chúng ta có thể nhìn thấy rõ việc
Trong khi một số người liên tục rêu rao
Mọi thứ quá rõ ràng, copy ý tưởng của người khác không chỉ an toàn mà còn là một chiến lược quá đỗi thông minh trong trường hợp của mạng xã hội này.
Hãy hỏi
[Apple](/tag/apple). [Apple](/tag/apple) không phát minh ra máy nghe nhạc di động, [smartphone](/tag/smartphone) hay tablet, thế nhưng, hãng vẫn là một người khổng lồ về thị phần những sản phẩm kể trên vì họ đã phát triển dựa trên phát kiến của kẻ khác. Dự đoán tương lai là một việc quá khó và thường không mang lại lợi nhuận hậu hĩnh, thế nhưng việc làm tương lai trở nên an toàn và được chấp nhận bởi số đông thì lại khác.
### Những con số Facebook đang có ám chỉ họ đang đi đúng hướng
Các nhà chỉ trích cho rằng
2/3 trong 1,1 tỉ người dùng có sử dụng
Khi một dịch vụ đối thủ bắt đầu có tốc độ tăng trưởng đủ lớn, đó là lúc
**Lê Thái Sơn**

Server: nginx

X-Powered-By: Pandora Caching System

X-Page-Speed: Speed up by GUU-Pagespeed

Cache-Control: max-age=0, no-cache


markdown:
# Узорчатая белая шляпка
**Размер:** 57 **Материалы:** 100 г катушечных ниток № 40( 100% хлопок), крючок № 1. **Описание работы:** При вязании чередуются элементы, причем на донышке их должно быть 8, а при переходе на тулью - 16 штук в каждом ряду. На полях тоже 16 штук.
По схеме 1 вязать донышко до диаметра 16 - 18 см. Далее перейти на тулью и вязать 14 - 16 см по той же схеме. Поля вязать тем же рисунком, но нужно добавить количество воздушных петель между элементами. Ширина полей 4 - 6 см. Между тульей и полями провязать 1 ряд столбиками с накидом. Край полей обвязать веерочками.
**Схема вязания и условные обозначения:**
Источник: журнал "Модный"

Set-Cookie: dle_onl_session=27hf9oaaoes8stfhb0thcfe1b0; expires=Sat, 24-Mar-2018 00:11:30 GMT; path=/

Server: Apache/2.2.22 (@RELEASE@)

Content-Type: text/html; charset=windows-1251


markdown:
-
Hãy ủng hộ PhienBanMoi.Com bằng cách LIKE trang FANPAGE , GOOGLE+ dưới mỗi bài viết hoặc chia sẻ website nếu thấy hữu ích. Trân trọng cảm ơn!
-
[[Thông Báo] Thông Báo Tuyển mod cho toàn diễn đàn](http://phienbanmoi.com/threads/tuyen-mod-cho-toan-dien-dan.15563/)
Forum mới lập rất cần sự giúp đỡ của các bạn vậy nên bạn nào có khả năng thì đăng kí tham gia làm mod để quản lí, phát triển diễn đàn nhé!
# Nhóm New Upload KeyCheck v1.0.3.6 - Công cụ kiểm tra key Windows hoàn hảo
Thảo luận trong '
[Hệ Thống Và Bảo Mật](diendan/he-thong-va-bao-mat.82/)' bắt đầu bởi [KinhKongTuXat](members/kinhkongtuxat.27609/), [10 Tháng tám 2014](threads/keycheck-v1-0-3-6-cong-cu-kiem-tra-key-windows-hoan-hao.39332/).

Cache-control: private, max-age=0

Server: LiteSpeed

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


markdown:
LOADING...!
Chuyện Người Lớn Phim14.net,Tuyển tập Phim Chuyện Người Lớn Phim14.net Mới nhất,Hay nhất 2015
Yêu cầu phim
Phim Hay
Phim lẻ
Phim Bộ
Phim Chiếu rạp
Phim HOT
Thể loại
Phim 18+ Cấp 3
Phim Võ Thuật
Phim Tâm Lý
Phim Hài Hước
Phim Hoạt Hình
Phim Phiêu Lưu
Phim Kinh Dị
Phim Hình Sự
Phim Chiến Tranh
Phim Thần Thoại
Phim Viễn Tưởng
Phim Cổ Trang
Phim Âm Nhạc
Phim Tv Show
Phim Tình Cảm
Phim Gia Đình
Phim Thể Thao
Phim Lịch Sử
Phim Truyền Hình
Phim Tài Liệu
Phim Ma
Phim Hài Tết
Phim Kiếm Hiệp
Phim Hành Động
Quốc gia
Phim Âu Mỹ
Phim Việt Nam
Phim Pháp
Phim Hàn Quốc
Phim Nhật Bản
Phim Thái Lan
Phim Hồng Kông
Phim Trung Quốc
Phim Ấn Độ
Phim Đài Loan
Phim Nga
Phim Anh
Phim Indonexia
Phim Châu Á
Phim Philippin
Năm
2015
2014
2013
2012
2011
2010
2009
2008
2007
2006
2005
2004
2003
2002
2001
2000
1999
1998
1997
1996
1995
1994
1993
1992
1991
1990
Free Movies
123movies
fmovies
Phim Hay
Phim lẻ
Phim Bộ
Phim Chiếu rạp
Phim HOT
Thể loại
Phim 18+ Cấp 3
Phim Võ Thuật
Phim Tâm Lý
Phim Hài Hước
Phim Hoạt Hình
Phim Phiêu Lưu
Phim Kinh Dị
Phim Hình Sự
Phim Chiến Tranh
Phim Thần Thoại
Phim Viễn Tưởng
Phim Cổ Trang
Phim Âm Nhạc
Phim Tv Show
Phim Tình Cảm
Phim Gia Đình
Phim Thể Thao
Phim Lịch Sử
Phim Truyền Hình
Phim Tài Liệu
Phim Ma
Phim Hài Tết
Phim Kiếm Hiệp
Phim Hành Động
Năm
2015
2014
2013
2012
2011
2010
2009
2008
2007
2006
2005
2004
2003
2002
2001
2000
1999
1998
1997
1996
1995
1994
1993
1992
1991
1990
Quốc gia
Phim Âu Mỹ
Phim Việt Nam
Phim Pháp
Phim Hàn Quốc
Phim Nhật Bản
Phim Thái Lan
Phim Hồng Kông
Phim Trung Quốc
Phim Ấn Độ
Phim Đài Loan
Phim Nga
Phim Anh
Phim Indonexia
Phim Châu Á
Phim Philippin
Trailer
Tin Tức
Trang chủ
/
Chuyện Người Lớn Phim14.net
Tuyển Tập Phim Chuyện Người Lớn Phim14.net
88 phút
Chuyện Người Lớn - 2015
Man Up

Server: cloudflare-nginx


markdown:
Date Created: 13/04/2015
Date Modified: 13/04/2015
Country:
[US - EU](/filter?category=8)
Year:
[2013](/filter?year=5262)
Runtime: 90 phút -
[Movies](/filter?length=7111)
Quality:
[HD](/filter?quality=12338)
Director:
[Alberto Arvelo](/name/alberto-arvelo)
Simon Bolivar fought over 100 battles against the Spanish Empire in South America. He rode over 70,000 miles on horseback. His military campaigns covered twice the territory of Alexander the Great. His army never conquered -- it liberated.

Server: Apache

Cache-Control: no-cache, must-revalidate

X-Content-Type-Options: nosniff

Content-Language: en

X-Cache: MISS


markdown:
Giải bóng bàn quốc tế Sejong 2017 là giải đấu được tổ chức bởi Chi hội sinh viên Việt Nam tại trường đại học Sejong dưới sự hỗ trợ của Hội sinh viên Việt Nam tại Hàn Quốc và trường đại học Sejong được tổ chức vào ngày 07/01/2017.
Các vận động viên đạt giải bóng bàn quốc tế Sejong năm 2016
Giải đấu nằm trong chuỗi sự kiện kỉ niệm 25 năm quan hệ ngoại giao Việt Nam - Hàn Quốc, 67 năm ngày truyền thống học sinh-sinh viên (9/1/1950-9/1/2017); nhằm tạo sân chơi cho anh chị em sinh viên và người đi làm Việt Nam tại Hàn có cơ hội gặp gỡ giao lưu lẫn nhau; đồng thời tạo điều kiện cho các bạn sinh viên có cơ hội giao lưu, kết nối với bạn bè quốc tế. Giải bóng bàn quốc tế Sejong đã được tổ chức lần đầu tiên vào năm 2016 rất thành công với sự tham gia của vận động viên đến từ 7 nước gồm: Hàn Quốc, Indonesia, Thái Lan, Đông Timo, Uzbekistan; du học sinh Việt Nam đến từ 9 trường đại học gồm: Chung-Ang, Seoul national university (SNU), SKKU, Incheon, Korean University, Asan, Konkuk, Sejong và nhiều vận động viên khác đến từ cộng đồng người Việt Nam tại Hàn Quốc. Giải bao gồm các nội dung thi đấu như đơn nam, đôi nam, đôi nam nữ chia thành 2 cấp độ (cấp độ 1 dành cho các vận động viên trình độ chuyên nghiệp và cấp độ 2 cho các vận động viên phong trào).Tiếp nối thành công trên, giải đấu năm nay dự kiến sẽ thu hút khoảng 100 bạn VĐV và cổ động viên tham gia với sự tham gia thêm của nhiều trường đại học và các bạn sinh viên từ các nước khác như Trung Quốc, Botswana, v.v.Với số lượng đông đảo sinh viên Việt Nam và quốc tế tham gia, giải đấu hứa hẹn sẽ có những trận thi đấu kịch tính và có nhiều giây phút sôi động, vui vẻ giành cho các bạn sinh viên.
Tin từ Hội sinh viên Việt Nam tại Hàn Quốc
Không khí đón chào Năm mới 2017 vẫn đang rộn khắp ở nước Nga, đặc biệt là ở thành phố Tambov - “Thủ đô Năm mới của LB Nga 2017”.
Sáng 04/01, tại FLC Sam Son Beach & Golf Resort, thị xã Sầm Sơn, Thanh Hóa, “Giải Golf người Việt Nam ở nước ngoài toàn thế giới 2017” do Ủy ban Nhà nước về người Việt Nam ở nước ngoài phối hợp với Hiệp hội Golf người Việt Nam ở nước ngoài tổ chức đã chính thức khai mạc.
Tối 30/12/2016, tại Hội trường Đông Đô Trung tâm thương mại Sapa, thủ đô Praha, TW Hội Phật tử Việt Nam tại Cộng hoà Séc đã long trọng tổ chức dạ Hội thường niên Xuân an vui.
Được sự đồng ý của Chủ tịch nước, Ủy ban Nhà nước về người Việt Nam ở nước ngoài – Bộ Ngoại giao phối hợp với Ủy ban Nhân dân Thành phố Hồ Chí Minh tổ chức chương trình Xuân Quê hương 2017 với chủ đề “Thành phố mang tên Bác – Khát vọng ngời sáng”. Chương trình dự kiến được tổ chức vào ngày 20/1/2017 (tức 23 tháng Chạp năm Bính Thân) tại thành phố Hồ Chí Minh.
Ủy ban Nhà nước về người Việt Nam ở nước ngoài (Bộ Ngoại giao) trân trọng kính mời bà con kiều bào từ tất cả các nước về vui Xuân đón Tết tại quê nhà đến tham dự chương trình Lễ hội Xuân Quê Hương 2017được tổ chức vào ngày 20/1/2017 (tức 23 tháng Chạp năm Bính Thân) tại thành phố Hồ Chí Minh.
Tiếp nối thành công của “Giải Golf người Việt Nam ở nước ngoài toàn thế giới 2015”, Ủy ban Nhà nước về người Việt Nam ở nước ngoài phối hợp với Hiệp hội Golf người Việt Nam ở nước ngoài tổ chức “Giải Golf người Việt Nam ở nước ngoài toàn thế giới 2017” từ 03-05/01/2017 tại FLC Sam Son Beach & Golf Resort, thị xã Sầm Sơn, Thanh Hóa với sự tham gia của gần 160 golf thủ là các doanh nhân, trí thức người Việt Nam ở nước ngoài từ hơn 20 quốc gia và vùng lãnh thổ.
Chiều tối 27/12, tại Warszawa, Câu lạc bộ (CLB) Lê Quí Đôn tại Ba Lan đã tổ chức buổi Hội thảo cuối năm. Đông đảo hội viên CLB, một số lưu học sinh, nghiên cứu sinh Việt Nam tại Warszawa đã đến dự Hội thảo.
Tiếp nối thành công của giải SBC lần thứ nhất năm 2016, chi hội Seoultech tiếp tục đứng ra đăng cai giải lần thứ 2 vào ngày chủ nhật 8/1/2017, tại nhà thi đấu trường Đại học khoa học và công nghệ quốc gia Seoul (Seoultech).
Thống kê cho thấy trung bình mỗi năm có khoảng 300 lượt trí thức người Việt Nam ở nước ngoài về nước làm việc, tham gia các chương trình hợp tác nghiên cứu và triển khai khoa học-công nghệ, giáo dục-đào tạo, phần lớn theo hình thức công tác ngắn ngày, chủ yếu là dự hội nghị, hội thảo, giảng dạy, triển khai các dự án hợp tác quốc tế trên nhiều lĩnh vực.
Tại Lễ trao giải, các tác phẩm đạt giải được nhận Bằng khen của Bộ Thông tin và Truyền thông; Bằng khen của TƯ Hội Liên hiệp Thanh niên Việt Nam...
Ngày 22/3, trong chương trình học tập và công tác tại Cộng hòa Liên bang Đức, đoàn đại biểu Hội Liên hiệp Phụ nữ Việt Nam do Phó Chủ tịch Hoàng Thị Ái Nhiên dẫn đầu đã đến thăm và làm việc với Đại sứ quán Việt Nam, gặp gỡ và giao lưu với đại diện hội phụ nữ của cộng đồng người Việt tại Đức.
Ngày 21/3, Đại sứ các nước Á-Âu tại thủ đô Praha, CH Séc, đã có chuyến tìm hiểu văn hóa, ẩm thực và tiềm năng thương mại của cộng đồng người Việt.
Chiều 19/03, tại Hội trường Hiệp hội Thanh niên Macau trên đảo Macau, Khu Hành chính Đặc biệt Macau, Trung Quốc, cộng đồng người Việt tại Macau đã tổ chức míttinh nhân ngày Quốc tế Phụ nữ 8/3.
Ngày 19/3, Hội Văn hóa phật giáo Việt Nam tại thành phố Erfurt, Cộng hòa Liên bang Đức đã long trọng tổ chức “Lễ tưởng niệm - Cầu siêu các anh hùng liệt sỹ Gạc Ma hướng về quê hương biển đảo Tổ quốc Việt Nam”.
Ngày 14/3, tại thủ đô Vientiane, Lào, Liên hoan tiếng hát Việt Nam-ASEAN 2017 đã chính thức khép lại với đêm chung kết vô cùng sôi nổi, thắm tình đoàn kết.
Tối 14/3 tại Praha đã diễn ra đại lễ cầu siêu cho các liệt sỹ đã hy sinh vì chủ quyền biển đảo của Tổ quốc do Hội Cựu chiến binh, Hội Phật tử, Hội Văn hóa-Nghệ thuật Việt Nam tại Séc và nhóm “Anh em vì quê hương” tổ chức.
Công nhân Việt Nam bị thương nặng trong vụ sập cầu đi bộ tại thủ đô Kuala Lumpur, Malaysia cách đây hơn 3 tháng đã hoàn toàn bình phục và lên đường trở về nước ngày 14/3.
Ngày 12/3, tại Quận 13, thủ đô Paris (Pháp), Hội Hương sắc Việt Nam - châu Âu đã làm lễ ra mắt. Buổi lễ chứng kiến sự hiện diện của Đại diện Sứ quán Việt Nam, Trung tâm Văn hóa Việt Nam tại Pháp cùng nhiều hội đoàn người Việt Nam tại Pháp, các thành viên sáng lập Hội và đông đảo khách mời hoạt động trong các lĩnh vực văn hóa, văn nghệ.
Tối 12/3, tại Praha, Hội đồng hương Kinh Bắc tại Cộng hòa Séc đã tổ chức đêm ca nhạc-giao lưu "Duyên dáng Quan họ" nhằm kỷ niệm năm năm ra đời Câu lạc bộ Quan họ Kinh Bắc, với sự góp mặt của gần 500 người con Kinh Bắc, những người yêu mến quan họ từ các tỉnh, thành của Cộng hòa Séc, đại diện các tổ chức, đoàn thể của cộng đồng người Việt.
Ngày 12/3, đúng ngày Rằm tháng Hai - ngày Đức Phật nhập Niết Bàn, Hội Phật tử Việt Nam tại Cộng hòa Séc đã tổ chức cuộc họp Hội đồng điều hành Hội Phật tử.
Ngày 11/3, tôi được tham gia cùng Đoàn công tác do Đại sứ Việt Nam tại Algérie Phạm Quốc Trụ dẫn đầu đã đến thăm, động viên gia đình anh Khizane Ali - gia đình người gốc Việt thế hệ thứ 2, ở Domain Ben Della Ramadan, N°132 Boufarik, tỉnh Blida, Algérie. Chuyến thăm gia đình anh Khizane Ali đã để lại trong tôi những ấn tượng khó phai.
Sản phẩm Bánh mì Girls của cô chủ Nguyễn Hoàng Lê My, người gốc Hà Nội, đã trở nên rất quen thuộc với giới nhân viên văn phòng tại hai thành phố La Hay và Amsterdam của Hà Lan. Cô dự định sẽ mang bánh mì mang hương vị Việt này tới các thành phố lớn khác của xứ sở hoa Tulip.
Nhân dịp Ngày hội Pháp ngữ và chương trình ẩm thực “Hương vị nước Pháp”, Huỳnh Khánh Ly - Quán quân chương trình Masterchef (Vua đầu bếp) tại Pháp năm 2015 sẽ về Hà Nội từ ngày 17-23/3 theo lời mời của Đại sứ quán Pháp tại Việt Nam.
Đã đi và đến thật. Nhưng với Tiến sĩ Chu Đình Tới - học giả sau tiến sĩ Marie Curie của Liên minh châu Âu về Y học tại Khoa Y học, Đại học Oslo (Na Uy), chặng đường mà anh đi qua giống như một giấc mơ với cái kết có hậu.
LTS: Trước thềm năm mới 2017, ông Vũ Hồng Nam – Thứ trưởng Bộ Ngoại giao, Chủ nhiệm Ủy ban Nhà nước về người Việt Nam ở nước ngoài (Ủy ban) đã trả lời phỏng vấn báo chí, chia sẻ những đánh giá và nhận định về công tác về người Việt Nam ở nước ngoài (NVNONN) trong năm qua và phương hướng công tác thời gian tới. Tạp chí Quê Hương xin trân trọng giới thiệu cùng bạn đọc.
Một mùa Xuân mới lại đến, cả nước ngập tràn trong không khí rộn ràng chuẩn bị cho ngày Tết cổ truyền của dân tộc. Hòa chung trong niềm hân hoan, phấn khởi ấy, ngày 20/1 (tức ngày 23 tháng Chạp năm Bính Thân), tại Hội trường Thống Nhất, Uỷ ban Nhà nước về người Việt Nam ở nước ngoài - Bộ Ngoại giao và Uỷ ban Nhân dân Thành phố Hồ Chí Minh đồng chủ trì, phối hợp với Đài truyền hình Việt Nam tổ chức chương trình “Xuân Quê hương 2017” với chủ đề “Thành phố mang tên Bác – Khát vọng ngời sáng” dành cho kiều bào ta ở nước ngoài.
Chiều 20/1 (ngày 23 tháng Chạp âm lịch), Chủ tịch nước Trần Đại Quang cùng phu nhân, lãnh đạo TP Hồ Chí Minh và các đại biểu kiều bào về nước đón Tết đã thực hiện nghi thức thả cá chép tại Bến Nhà Rồng.
Đó là lời phát biểu của Chủ tịch Ủy ban Trung ương Mặt trận Tổ quốc Việt Nam Nguyễn Thiện Nhân tại buổi gặp mặt với 100 kiều bào tiêu biểu về tham dự chương trình Xuân Quê hương năm 2017, sáng 20/1 tại TP Hồ Chí Minh.
Tiếp theo Thông báo số 1, Ủy ban Nhà nước về người Việt Nam ở nước ngoài – Bộ Ngoại giao và Ủy ban Nhân dân Thành phố Hồ Chí Minh trân trọng thông tin chi tiết về chương trình Xuân Quê hương 2017 với chủ đề “Thành phố mang tên Bác – Khát vọng ngời sáng” dành cho người Việt Nam ở nước ngoài.


markdown: Trong quá trình đào tạo học lái xe b2 tại hà nội VOV- trung tâm nhận thấy có 5 lỗi mà các học viên hay mắc phải. Hãy xem những lỗi gì mà các học viên hay mắc phải để bạn có kinh nghiệm học lái xe hơn nhé.Ngồi sai vị trí Tưởng chừng việc ngồi đúng vị trí là rất đơn giản nhưng với những người mới học lái xe ô tô b2 thì nó lại là cả một vấn đề. Không ít người có thói quen ngồi quá sâu về phía sau, điều này sẽ khiến cho việc kiểm soát tay lái không được đảm bảo. Ngược lại có người lại ngồi quá gần dễ làm cho cơ thể bị gò bó mệt mỏi không linh hoạt. Bởi vậy mà bạn nên ngồi sao cho cảm thấy thoải mái nhất và đúng tư thế nhất. Làm như vậy sẽ giúp bạn phản ứng nhanh và kịp thời khi xảy ra sự cố.Dí phanh liên tục Lỗi thứ hai mà rất nhiều lái xe mắc phải đó là dí phanh liên tục. Rất nhiều tài xế vừa muốn đạp phanh lại vừa muốn tăng tốc. Điều này sẽ khiến cho động cơ phải chịu áp lực hơn, bộ đĩa phanh cũng vì thế mà bị ăn mòn nhanh hơn. Không những vậy, nó còn gây ra nguy hiểm cho xe phía sau vì họ không thể kiểm soát bạn có ý định chạy chậm hay tránh đường.Bật đèn pha Việc bật đèn pha có thể là nguyên nhân gây tai nạn cho người khác vì nó quá sáng. Bởi vậy mà đèn cốt sẽ là lựa chọn tối ưu hơn cả. Đặc biệt trong những tiết trời như mưa, sương mù…Lái xe quá sát xe phía trước Lái xe quá sát với xe phía trước là sai lầm của hầu hết những người mới học lái xe ô tô. Nó có thể xuất phát từ chính thói quen và ý thức của người điều khiển phương tiên. Đặc biệt tại những nơi có lưu lượng phương tiện dày đặc như thủ đô, các thành phố lớn. Họ bám sát là để các xe khác không thể chen vào giữa nhưng như vậy lại vô cùng nguy hiểm và có thể xảy ra va chạm bất cứ lúc nào.Quên bật đèn tín hiệu Hãy luôn nhớ rằng, bật đèn tín hiệu để các phương tiện khác biết bạn sẽ chuyển hướng. Như vậy sẽ tránh được những rủi ro và sự cố không mong muốn. Nhưng vẫn có không ít người lái xe lại quên điều này. Trên đây là 5 sai lầm thường thấy ở người điều khiển ô tô. Bạn có thể tham khảo để tránh mắc phải những lỗi cơ bản này. Ngoài ra nếu có nhu cầu học lái xe b2 ở Hà Nội xin vui lòng liên hệ 0962 081 555.

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)


markdown: Honda City 2016 - Mang phong cách khác biệt mới Ra mắt thị trường Việt Nam vào năm 2013, City đang dần trở thành đối thủ đáng gờm với vị trí số 1 của Toyota Vios. Mặc dù vẫn chưa có đèn xenon, ghế da, điều hòa tự động, nhưng Honda City qua đợt nâng cấp 2016 đã trở nên càng ngày càng chất và xứng đáng là 1 trong những chiếc xe đáng mua nhất hiện nay trong phân khúc subcompact hay xe hạng B. Honda City 2016 Những thay đổi đáng chú ý đầu tiên trong chiếc Honda City 2016 mới là hệ thống khóa thông minh Smart Key và một loạt các công nghệ mới như tính năng khởi động bằng nút bấm, chức năng mở cốp từ xa, gương chiếu hậu chỉnh điện tích hợp đèn LED báo rẽ, vô-lăng tích hợp nút chỉnh âm thanh, chế độ thoại rảnh tay lấy từ phiên bản trước đó. Honda City 2016 – Nâng tầm cao mới Nội thất Honda City 2016 được hưởng lợi từ triết lý “Man Maximum, Machine Minimum” của Honda, với mong muốn dồn hết mọi thoải mái cho con người, để máy móc lui vào hậu trường làm việc của nó. Khoang cabin rộng rãi, thoáng đãng. Dù ngồi ở phía trước hay sau, không gian xe đều dư thừa một cách đáng ngạc nhiên, giúp duỗi chân, vươn vai, ngả lưng... vô tư. Bề rộng xe thậm chí còn tốt hơn đối thủ cùng cấp Nissan Sunny, dù bản thân chiếc xe “đồng hương” đó cũng được đánh giá rất cao ở khoản rộng rãi. Honda City 2016 – Tiện ích vượt trội Honda City 2016 mới đạt công suất cực đại lớn 18Hp/6600rpm, công suất lớn nhất trong phân khúc. Xe trang bị hộp số vô cấp CVT, lần đầu tiên được trang bị cho phân khúc B, lẫy chuyển số và mức tiêu hao nhiên liệu tiết kiệm khi chỉ tiêu thụ 4,73l/100km (bản CVT) và 4,53l/100km (bản MT). Các gói tiện ích thông minh bao gồm cảm biến lùi, chế độ thoại rảnh tay, cửa gió điều hòa cho hàng ghế sau, thể tích khoang chứa hành lý lớn nhất phân khúc, lên tới 536l. (Nguồn: Tổng hợp)Honda City 2016 – Trải lối thành côngGiá xe Honda City 2016 tại Việt Nam: • Honda City 2016 – 1.5 MT: 552.000.000 VNĐ • Honda City 2016 – 1.5 CVT: 604.000.000 VNĐMọi thông tin chi tiết, Quý Khách vui lòng liên hệ:HONDA ÔTÔ GIẢI PHÓNGHotline: 0973.172.368 – Mr. KhoaWebsite: Giaxeotohonda.netShowroom: Km 9, Đường Giải Phóng, P. Hoàng Liệt, Q. Hoàng Mai, TP. Hà Nội----------------------o0o----------------------


markdown:
- Đăng tin ưu tiên
-
__Các dịch vụ ưu tiên trên Rồng Bay__
-
__Ưu đãi cho khách hàng thường xuyên__ [Sử dụng tài khoản chuyên nghiệp](http://rongbay.com/su-dung-tai-khoan-chuyen-nghiep.html)
-
__Ðăng tin thu hút khách hàng__ [Cách viết tiêu đề thân thiện, lôi cuốn khách hàng](http://rongbay.com/Cach-viet-tieu-de-than-thien-loi-cuon-khach-hang-fp39.html)
-
Rồng bay ra mắt ứng dụng mới cho Người đăng tin
[Từ App store](https://itunes.apple.com/us/app/rongbay.com/id1195525080?mt=8) [Từ Google play](https://play.google.com/store/apps/details?id=vn.vccorp.zamba.rongbay.ecore)
-
[Hỏi & đáp](http://rongbay.com/faqs.html)
- Hỗ trợ
- Nếu bạn cần hỗ trợ, vui lòng liên hệ
-
Điện thoại : **(04) 73095555**(ext: 497 / 496 / 495) Hotline : **0936 194 226**(Dành cho cá nhân) **0926 863 922**(Dành cho doanh nghiệp) : [lienhe@rongbay.com](mailto:lienhe@rongbay.com) Skype : [cskh.rongbay](skype:cskh.rongbay?chat)
-
[Mua quảng cáo](http://rongbay.com/mua-quang-cao.html) [Đăng ký](javascript:void(0);) [Đăng nhập](javascript:void(0);)


Set-Cookie: cityOtherRBName=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0; path=/; domain=.rongbay.com


markdown:
Sàn nhạc sử dụng tốt nhất ở trình duyệt Firefox
Để thu âm và sử dụng sannhac một cách dễ dàng, bạn hãy cài đặt phầm mềm sau
Bắt đầu cài đặt Firefox
để duyệt web nhanh hơn
Đăng nhập
|
Đăng ký
Tên đăng nhập
Mật khẩu
Ghi nhớ
Quên mật khẩu
|
Gửi lại mail kích hoạt
Trang chủ
Phòng thu
Sàn đấu
Club
Hát Live
Sàn Nhạc
Sàn Diễn
Chuyển nhà nhé :) Làm lại từ đầu :-* click link đến nhà mới or search _xi_chinnie_ nhé :)
Trả lời
SanNhac.com
on Facebook
Bình luận & Đánh giá
Bạn có thể đăng nhập bằng tài khoản
Yahoo
hoặc
Google
để bình luận hoặc đánh giá cho bài hát này
Hoặc đăng ký tài khoản mới
tại đây
Hủy
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Cắt nhạc chuông
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Cắt nhạc chuông
Bạn muốn chia sẻ ca khúc này cho thành viên
Mô tả
Bạn phải
đăng nhập
mới được chia sẻ ca khúc!
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Cắt nhạc chuông
Bạn muốn tặng ca khúc này cho thành viên
Gửi quà và tin nhắn
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Tạo nhạc chuông
Để tạo nhạc chuông theo phong cách riêng của bạn, hãy thực hiện các bước sau :
Bước 1 :
Chọn đoạn nhạc chuông bạn muốn cắt (đoạn được bôi trắng).
Bước 2 :
Thay đổi độ dài đoạn nhạc mà bạn muốn làm nhạc chuông bằng cách di chuyển hai đầu đoạn trắng, click
play
để nghe thử.
Bước 3 :
Nếu bạn đã ưng ý, hãy nhấn nút
Mp3
hoặc
ARM
chọn định dạng và
nhắn tin theo hướng dẫn
để tải nhạc chuông về máy hoặc tặng bạn bè.
Xem toàn bộ
Di chuyển
Đóng
Di chuyển
Đóng
Viết lưu bút cho
Nhắn tin cho
Tiêu đề
Nội dung tin nhắn
Thông tin chi tiết
Nhớ lắm - Khổng Tú Quỳnh
Thể hiện:
p3kut3y3unh0cpr0
3 vote sao - 109 lượt nghe
Thời gian: 05/08/2010 11:13:32
Kí ức buồn ...... Đây là bài kí ức bùn nhóe cạ nhà, k0 phãi nhớ lắm âu :D :D đoạn sau sến quá em cut lun ồi =]] ( còn em up kĩu j thì bí mật nhóe :"> , nói ra mất hay ^~^ )
Thêm vào playlist của bạn
Thêm vào danh sách yêu thích
Mã Nhúng Blog
Mã Nhúng Forum
Đã Copy
Mới nhất của p3kut3y3unh0cpr0
Hay nhất của p3kut3y3unh0cpr0
Cùng thể hiện bài này
Sàn Nhạc
, Tầng 21 Tòa nhà Center Building - Hapulico Complex
Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội.
Email:
sannhac@gmail.com
Liên hệ hợp tác: 094.686.1289
Giới thiệu quảng cáo
Liên hệ quảng cáo:
Admicro
Hà Nội – Ms. Hải Yến: 0988 965 517 – (84 4) 3974 8899. Ext 2201
Hồ Chí Minh – Mr.Tuấn: 0983 050 185 – (84 8) 7307 7979. Ext 173
Email:
giaitrixahoi@admicro.vn
Hỗ trợ & CSKH:
Admicro
Ms.Thơm: 01268 269 779
Address: Tầng 20, Center Building Hapulico Complex, Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội
Copyright 2009
– Công ty cổ phần VCCorp.
Chịu trách nhiệm quản lý nội dung : Ông Nguyễn Thế Tân.
Tầng 17, 19, 20, 21 Tòa nhà Center Building - Hapulico Complex
Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội.
Giấy phép số 375/GP-BTTTT Bộ Thông tin và Truyền thông cấp ngày 07 tháng 08 năm 2015.
Trang chủ
|
Điều khoản
|
Quy định
|
Phòng thu
|
Beat
|
Recording

Set-Cookie: viewbeat=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0