text:
Triết học liên văn hóa: khái niệm và lịch sử
Choe Hyundok
Từ cuối thập kỷ 80 của thế kỷ XX, nhiều nhà triết học đã nỗ lực kiến tạo một bộ môn triết học mới – triết học liên văn hoá. Xa hơn phạm vi của triết học so sánh, bộ môn triết học mới này hướng tới mục đích biến đổi (cải biên) triết học nhằm đáp ứng nhu cầu đối thoại giữa các nền văn hoá. Tuy vẫn tồn tại một số bất đồng quan điểm về nội dung và định hướng nghiên cứu, nhưng các nhà triết học tiên phong của Triết học liên văn hoá đều thống nhất với nhau trong việc phê bình thái độ tự phụ của triết học (hàn lâm) phương Tây coi bản thân mình như là triết học phổ quát, thứ philosophia perennis (triết học vĩnh hằng), không cần quan tâm đến những truyền thống tư tưởng khác. Các trào lưu triết học phương Tây đang thịnh hành trong toàn giới triết học trên thế giới và ngăn cản, loại trừ mọi tiếng nói triết học cất lên từ những nền văn hoá khác. Các nhà triết học quan tâm đến Triết học liên văn hoá đã cố gắng phát triển một nền triết học mang tính phổ quát khác hẳn, trong đó các truyền thống tư tưởng khác nhau có quyền tham gia bình đẳng như nhau.
Sự cần thiết phải xây dựng Triết học liên văn hoá xuất phát không chỉ từ nội tình của triết học, mà còn có những yếu tố ngoại tại khác: (a) Sự phổ biến của triết học phương Tây, ở một mức độ nhất định, đi liền với sức mạnh kinh tế và chính trị to lớn của các quốc gia phương Tây cũng như với lịch sử của chủ nghĩa thực dân, mặc dù cũng cần thừa nhận rằng những thành tựu của triết học ấy là một di sản quan trọng của nền văn minh nhân loại. (Để phân tích mối quan hệ qua lại giữa triết học phương Tây với chính trị và lịch sử các quốc gia phương Tây, chúng ta cần có những nghiên cứu của khoa học xã hội và cả xã hội học tri thức). (b) Sự phát triển của lịch sử thế giới từ cuối thế kỷ trước không thuận lợi cho những nỗ lực mang tính khai mở để phát triển một nền văn hoá chung sống thuận hoà (convivance) dựa trên tư tưởng về sự bình đẳng.
Giai đoạn cuối thập kỷ 80 của thế kỷ XX có một ý nghĩa lịch sử đặc biệt đối với toàn thế giới. Bức tường Berlin sụp đổ năm 1989. Liên bang Xô viết và các nước xã hội chủ nghĩa ở Đông Âu tan rã trong những năm 90 của thế kỷ XX. Từ đó, chủ nghĩa tư bản, do không còn chịu tác động của tình trạng cạnh tranh với đối thủ của nó (chủ nghĩa xã hội), đã tự bành trướng ra mọi ngóc ngách trên hành tinh này. Quá trình toàn cầu hoá (sự mở rộng của kinh tế thị trường tư bản chủ nghĩa theo đường lối của chủ nghĩa tự do mới và những hậu quả văn hoá của nó) và sự phát triển của chủ thuyết chính thống (chủ nghĩa cực đoan tôn giáo) cũng như chiến tranh được viện cớ nhằm tiêu diệt chủ nghĩa khủng bố là những thách thức rất nghiêm trọng đối với loài người hiện tại.
Không phải ngẫu nhiên mà Triết học liên văn hoá phát triển một cách đồng thời với tiến trình toàn cầu hoá, tiến trình đi kèm với sự truyền bá mạnh mẽ của dòng văn hoá tư bản và sự cô lập hoá (gạt ra bên lề) các nền văn hoá nhỏ. Triết học liên văn hoá là một dự án hay một cương lĩnh triết học dựa trên những suy tư (phản tỉnh) phê phán đối với các vấn đề nan giải khác nhau mà toàn cầu hoá mang lại, đặc biệt là vấn đề về mối quan hệ với “người khác” (tha nhân). Nó tìm kiếm một con đường (phương thức) xây dựng nên một cộng đồng liên đới. Nó có ý nghĩa như một câu trả lời mang tính triết học cho thử thách của thời đại.
I. Sự phát triển của Triết học liên văn hoá
Cuối thập kỷ 80 – đầu thập kỷ 90 của thế kỷ XX đã xuất hiện rất nhiều tác phẩm có thể được coi là cột mốc đánh dấu bước khởi đầu để chính thức thiết lập Triết học liên văn hoá. Chẳng hạn, như Ba nơi khởi sinh của triết học. Trung Quốc, Ấn Độ, châu Âu (Die drei Geburtsorte der Philosophie. China, Indien, Europa) của Ram Adhar Mall và H.Huelsmann (1989); Triết học liên văn hoá – Lịch sử và lý thuyết (Interkulturelle Philosophie. Geschichte und Theorie) của Franz Martin Wimmer (1990); Triết học châu Phi. Tiếp cận một khái niệm triết học liên văn hoá(Philosophie in Afrika. Annaeherungen an einen interkulturellen Philosophiebegriff) của Heinz Kimmerle (1991); Triết học trong sự so sánh các nền văn hoá. Dẫn nhập triết học liên văn hoá (Philosophie im Vergleich der Kulturen. Einen Einfuehrung in die interkulturelle Philosophie) của Ram Adhar Mall (1992)…
Trong khoảng 20 năm trở lại đây, số lượng học giả tham gia vào dự án triết học liên văn hoá ngày càng tăng lên và số công trình nghiên cứu cũng càng nhiều. Đặc biệt, sự ra đời của hai tổ chức và mạng lưới mang tính hàn lâm trong lĩnh vực Triết học liên văn hoá đã tạo điều kiện thuận lợi cho những nỗ lực và hoạt động, vì Triết học liên văn hoá không chỉ giới hạn ở sự tham gia nhiệt tình của một vài cá nhân, mà đã đạt được một thể thức có tổ chức và có thiết chế. Nó cũng đảm bảo cho tính liên tục của nỗ lực ấy(1). Cùng lúc người ta nhận thấy một xu thế là những tác giả chủ đạo có những thái độ và các quan niệm khác nhau về Triết học liên văn hoá(2). Ở đây, tôi muốn giới thiệu ngắn gọn những khuynh hướng phát triển của Triết học liên văn hoá tập trung vào ba nhà triết học đã có những đóng góp to lớn thông qua vai trò dẫn đạo của họ trong việc lập nên những mạng lưới, tổ chức những cuộc hội thảo quốc tế và xuất bản những tạp chí thường kỳ cùng với các công trình nghiên cứu. Để có được cái nhìn tổng quan trong phạm vi bài này, tôi không có cách nào khác ngoài việc giản lược thái độ lập trường của mỗi nhà triết học, mặc dù biết rằng làm như vậy là không đúng với những nghiên cứu sâu sắc của họ.
(1) Hội Triết học liên văn hoá, Cologne (Đức) (3).
Tổ chức này được thành lập năm 1992 thông qua những nỗ lực tận tình của GS,TS. Ram Adhar Mall (Đại học Munich, người gốc Ấn Độ). Hiện tổ chức này có khoảng 350 thành viên trên toàn thế giới. Năm 2004, GS,TS. Claudia Bickmann đã đảm nhận nhiệm kỳ chủ tịch và kế nhiệm tổ chức này từ GS,TS. Mall. Từ khi thành lập Hội, họ đã định kỳ tổ chức các hội thảo quốc tế về Triết học liên văn hoá. Hội thảo gần đây nhất được tổ chức tại Cologne hồi tháng Sáu năm 2006 với chủ đề Liệu tôn giáo và triết học có xung đột không? Một cách tiếp cận của Triết học liên văn hoá. Năm 1993, GS,TS. Mall đã xuất bản bộ sách Những nghiên cứu về Triết học liên văn hoá (Studien zur interkulturelle Philosophie) hợp tác với Nhà xuất bản Rodopi ở Amsterdam / New York. Đến nay đã có 17 tập được xuất bản(4).
Một trong số những ưu tiên nghiên cứu của ông có liên quan đến thông diễn học với mục đích hiểu biết các nền văn hoá khác. Giữa một cực là “thông diễn học của tính đồng nhất hoàn toàn, quy chủ thể khác về chỗ chỉ còn là một tiếng vọng của bản thân, lặp lại sự tự hiểu biết về mình coi như là sự hiểu biết chủ thể khác [tính thông ước]” và một cực là “sự khác biệt triệt để khiến cho việc hiểu về chủ thể khác là hầu như không thể [tính vô thông ước]”, ông đề xuất “thông diễn học tương đồng”. Nghĩa là nắm bắt những cấu trúc trùng khớp giữa các nền văn hoá khác nhau với tư cách cơ sở mang tính thông diễn để hiểu biết những nền văn hoá khác. “Nó không đặt bất cứ nền văn hoá nào vào vị thế trung tâm tuyệt đối và quy giản những nền văn hoá khác về những hình thức nào đó của nó. Không có một chủ thể thông diễn phổ quát nào hay bất cứ một chủ thể lịch sử, văn hoá nào mang tính nền tảng độc nhất; đúng hơn, đó là một thái độ trầm tư – phản tỉnh về những chủ thể khác biệt, đồng thời về lời cảnh báo không được xem nhẹ chúng. Thái độ mang tính thông diễn như vậy giúp chúng ta khắc phục được cảm giác bị vướng mắc một cách tuyệt vọng vào vấn đề vòng tròn thông diễn. […]. Đứng trước những truyền thống, những nền văn hoá và tính đa dạng đạo đức khác, sẽ là sai lầm nếu cứ khăng khăng rằng chúng ta bị ràng buộc với truyền thống của chính ta, và chỉ có thể cố gắng giải nghĩa và hiểu biết nó. Trực giác đạo đức của tôi nói với tôi rằng, tôi có thể thuộc về nền văn hoá của mình và có thể, trong chừng mực nào đó, là một người phê bình nó”(5).
(2) Hội Triết học liên văn hoá Vienna (6)
Hội này được thành lập năm 1994 ở Vienna. GS,TS. Franz Martin Wimmer (Đại học Vienna) đóng một vai trò quyết định ở đây. Từ năm 1998, Hội đã xuất bản báo Polylog. Zeitschrift fuer interkulturelles Philosophieren (Triết lý liên văn hoá, tính đến nay đã xuất bản được 15 số) và từ năm 2000 đã lập một diễn đàn có tên Polylog. Diễn đàn về Triết học liên văn hoá trên Internet (www.polylog.org).
GS,TS. Wimmer hết sức quan tâm đến những vấn đề sử liệu học của triết học. Phê phán chủ nghĩa lấy châu Âu làm trung tâm của các nền triết học phương Tây, ông đề xuất một sự xem xét lại công việc nghiên cứu lịch sử triết học, cho rằng “triết học không chỉ khởi nguồn từ châu Âu, mà ở bất cứ nơi nào […] triết học trong ý nghĩa phổ quát của nó có thể có vô vàn nguồn gốc khác nhau”(7).
GS,TS. Wimmer trình bày một nguyên tắc tối thiểu của Triết học liên văn hoá: “Không được coi những học thuyết triết học dựa đều dựa trên những nền tảng vững chắc (đều vững chắc) và những tác giả của nó chỉ xuất phát từ một truyền thống văn hoá đơn lẻ. Nguyên tắc đó cũng có thể được trình bày dưới dạng khẳng định: bất cứ khi nào có thể, cần tìm kiếm sự trùng khớp mang tính liên văn hoá của các học thuyết và các quan điểm triết học, bởi rất có thể những học thuyết có cơ sở vững chắc đã phát triển từ không chỉ một truyền thống văn hoá”(8). Theo ông, việc tuân theo nguyên tắc này, ít nhất, cũng sẽ thay đổi được thái độ của các nhà triết học về những nền văn hoá khác.
Ông đề xuất “triết học đa thoại” (polylogue philosophy). “Đa thoại được định nghĩa như hiện cảnh mà “nhiều người, đại diện cho nhiều truyền thống triết học, bước vào tranh luận với nhau về một [hoặc nhiều] chủ đề hoặc vấn đề” (Ghi chú số 21). Điều đó trái ngược với đối thoại song phương, qua đó hai đối thủ có thể tranh luận những chủ đề khác nhau với nhau, vì Wimmer cho rằng bản thân đối thoại hai chiều vẫn chưa đủ để sửa đổi những khuôn mẫu nghiên cứu triết học theo thuyết hướng tâm của chúng ta, mà cần có nhiều bên tham gia và các nền tảng quan điểm đa dạng để làm việc đó. Vì vậy, ông gọi học thuyết đa thoại mà mình đề xuất là “phi trung tâm”, theo đó mỗi truyền thống đều chịu ảnh hưởng từ mọi phía, mỗi người đều quan tâm đến mọi người khác; mọi ảnh hưởng đều có tầm mức quan trọng như nhau” [Wimmer, 2002, tr.29]. Ví dụ, giả sử một đa thoại đề cập đến “nhân đạo” (humanity), những nhà triết học tham gia [thảo luận] đều phải được thông tin một cách sẵn sàng và đầy đủ, để có thể giải thích và đánh giá không chỉ những ý nghĩa của những từ như humanum hay Menschheit, mà cả muntu trong tiếng Bantu hay ren (nhân) trong ngôn ngữ Trung Quốc, cũng như các khái niệm liên quan khác” [Wimmer, 2002, tr.32](9).
(3) Đại hội quốc tế về Triết học liên văn hoá và Chương trình đối thoại triết học Bắc – Nam, do Tổ đặc trách Mỹ Latinh của Viện Khoa học truyền giáo của giáo đoàn (MWI, Aachen, Đức) tổ chức.
GS,TS. Raul Fornet-Betancourt (Đại học Bremen, trưởng Ban đặc trách Mỹ Latinh ở MWI), từ năm 1995, đã đều đặn tổ chức Đại hội quốc tế về Triết học liên văn hoá hai năm một lần. Đại hội tới đây (lần thứ 7) sẽ được tổ chức ở Buenos Aires vào tháng 9 năm 2007. Mỗi đại hội đều ra kỷ yếu(10). Từ năm 1989, ông cũng tổ chức Hội nghị chuyên đề triết học có chủ đề Đối thoại Bắc – Nam. Các nhà triết học từ Bắc và Nam bán cầu tập hợp lại để tranh luận về những vấn đề đói nghèo, nhân quyền, dân chủ, chủ nghĩa thực dân mới, sự liên đới, v.v., dựa trên những suy tư triết học của họ – xuất phát từ các bối cảnh xã hội và văn hoá khác biệt nhau(11). Tính đến nay đã có 11 hội thảo, tất cả đều có kỷ yếu đã được xuất bản. Hội thảo thứ 12 tiếp theo được tổ chức ở Madras (Ấn Độ) vào tháng 1 năm 2007 với chủ đề Các nền văn hoá tri thức. Hai hội thảo thường kỳ này, diễn ra đều đặn, đã đem lại sự hình thành một mạng lưới liên hệ giữa các bên tham dự.
Từ năm 1997, Fornet-Betancourt đã xuất bản bộ sách Truyền thống tư tưởng trong Đối thoại: Những nghiên cứu về sự giải phóng và tính liên văn hoá (Denktraditionen im Dialog: Studien zur Befreiung und Interkulturalitaet)hợp tác với công ty xuất bản IKO. Đến nay đã có 26 tập được xuất bản. Từ năm 2002, Viện Khoa học truyền giáo của giáo đoàn đã xuất bản tạp chí Chakana. Diễn đàn liên văn hoá về thần học và triết học, ra 2 kỳ mỗi năm, đã bị đình bản năm 2005, sau khi ra được 6 số, do những thay đổi về chính sách của Viện nghiên cứu này(12). Ban chuyên trách Châu Á của MWI đã tổ chức nhiều diễn đàn để các nhà triết học châu Á phát triển Triết học liên văn hoá vào năm 2003 (ở Sri Lanka) và 2004 (ở Philippines) với sự tham gia của các thành viên châu Á. Diễn đàn tiếp theo không tổ chức được cũng do sự thay đổi chính sách của Viện nghiên cứu này(13).
Theo Fornet-Betancourt, Triết học liên văn hoá là một dự án nhằm thay đổi một cách triệt để triết học hiện tại thông qua đối thoại giữa các truyền thống tư tưởng khác biệt nhau. Nó không chỉ có mục đích hoà hợp những truyền thống văn hoá bị coi là thứ yếu vào dòng chảy chính của triết học khi vẫn ngầm chấp nhận khung mẫu đang tồn tại định nghĩa triết học là và không phải là gì. Ông đề nghị hướng suy tư triết học đến ký ức về lịch sử bị tổn thương. Để khắc phục những định kiến mang tính nhận thức luận, thì khung mẫu “lý tính”, cái đã đẩy khá nhiều những truyền thống tư tưởng và nhận thức ở các nền văn hoá khác ra khỏi phạm trù triết học, cần được xem xét lại. Điều đó là để “sử dụng một cách hiệu quả nhất những suối nguồn triết học đầy giá trị khác cho việc phát sinh tri thức triết học và để giữ gìn chúng khỏi bị bỏ hoang”. “Triết học liên văn hoá cần phải nâng mọi truyền thống văn hoá lên cùng một vị thế bình đẳng trên khía cạnh thu nhận tri thức”. Thậm chí, khái niệm triết học cũng nên được phát triển trong những đối thoại và trao đổi liên – bối cảnh giữa các nền văn hoá khác nhau, để có thể đạt tới tính phổ quát. Chúng ta có thể đã được nghe ông trình bày một cách trực tiếp về lập trường của mình. Ở đây, tôi chỉ xin xác định rõ rằng, theo tôi, những điểm quan trọng trong lập trường của ông thể hiện ở: (a) Sự nhấn mạnh tầm quan trọng của bối cảnh xã hội, chính trị và lịch sử của các nền văn hoá và triết học, (b) Sự quan tâm đối với mối quan hệ quyền lực trong các nền văn hoá.
Ba dòng chảy trên được coi như có thể bổ sung lẫn nhau. Những nhà nghiên cứu với những điểm ưu tiên nghiên cứu khác biệt đã tập hợp lại để cùng phát triển triết học liên văn hoá.
II. Khái niệm “Triết học liên văn hoá”
Hiện tại, rất khó tìm ra một định nghĩa về Triết học liên văn hoá được tất cả mọi người tán thành về mọi mặt, bởi nó vẫn còn trong quá trình hình thành và nhiều người từ những nền văn hoá khác nhau tham gia vào quá trình đó. Thậm chí, có thể nói, nó đang trong quá trình khu biệt hoá [các đặc trưng để trở thành khái niệm]. Điều mà tôi trình bày dưới đây chỉ là một mô tả mang tính thăm dò về một khái niệm có thể chấp nhận được, dựa trên những gì tôi đã được biết trong vòng 5 năm trở lại đây – khi tham gia vào cuộc vận động quốc tế vì Triết học liên văn hoá thông qua quá trình hoạt động của tôi ở MWI với sự cộng tác của Fornet-Betancourt.
Triết học liên văn hoá không phải là một ngành chuyên môn của triết học, như lôgic học, nhận thức luận, đạo đức học, mỹ học, v.v.. Tính từ “liên văn hoá” ngụ ý về một quan điểm nghiên cứu triết học, chứ không phải một đối tượng xác định của suy tư triết học. Điều đó có nghĩa là, Triết học liên văn hoá đề cập đến mọi chủ đề của triết học từ cái nhìn liên văn hoá. Tất nhiên, Triết học liên văn hoá cũng có những đề tài đặc thù, như “sự khác biệt”, “sự đa dạng”, “cái khác”, “thông diễn học về người khác”, “đa, liên và siêu văn hoá”, v.v.. Tuy vậy, các đề tài ấy vẫn có thể thuộc về những chuyên ngành khác. Theo nghĩa này, Triết học liên văn hoá cũng giống như triết học nữ quyền, triết học nữ quyền có vài đề tài đặc thù, như “khác biệt giới”, “cấu trúc giới”, v.v.. Nhưng thuật ngữ “nữ quyền” chỉ nói lên lập trường nghiên cứu của nó. Triết học nữ quyền suy tư về mọi chủ đề trong toàn bộ phạm vi của triết học từ cái nhìn nữ quyền.
Bây giờ, tôi sẽ bàn về những vấn đề có quan hệ với những khái niệm “liên”, “văn hoá” và “triết học”.
(1) “Liên”
(a) Quan hệ
Tiền tố “liên” biểu thị “mối quan hệ”. Khái niệm “liên – văn hoá” hàm ý một quan niệm rằng, cứ hai nền văn hoá trở lên thì chắc chắn có quan hệ với nhau theo cách nào đó. Theo nghĩa này, rõ ràng khái niệm “tính liên văn hoá” khác biệt với khái niệm “tính đa văn hoá”.
Do trên thực tế, nhiều nền văn hoá có thể tồn tại trong cùng một xã hội (nguyên nhân là di dân chẳng hạn), khái niệm “đa văn hoá” đã ra đời nhằm nhận dạng và lý giải tốt hơn những vấn đề nảy sinh trong xã hội như thế, và nó cũng có ích cho việc tìm kiếm những giải pháp [để giải quyết vấn đề]. Ở Hàn Quốc, với thực trạng số lao động nhập cư và những đám cưới giữa người bản xứ với người nhập cư tăng lên, sự tranh luận về những vấn đề của xã hội đa văn hoá đã trở nên phổ biến.
So sánh với khái niệm về một nền văn hoá thuần nhất của một xã hội không thừa nhận quyền tồn tại của một nền văn hoá thiểu số (dẫn đến sự phân biệt đối xử đối với những người không thuộc về dòng văn hoá chính), thì khái niệm “tính đa văn hoá” rõ ràng là một tiến bộ. Tuy nhiên, khái niệm “tính đa văn hoá” chỉ diễn tả sự tồn tại mang tính thực thể của nhiều nền văn hoá chứ không nói gì đến mối quan hệ giữa hay trong số những nền văn hoá đó. Vấn đề thật sự hệ trọng là làm sao để chung sống hoà bình và liên đới trong một xã hội tồn tại nhiều nền văn hoá (nhiều học giả diễn tả tình trạng này như là “sự đụng độ của các nền văn minh”) và như vậy, yêu cầu là phải làm rõ những mối quan hệ giữa các nền văn hoá đó. Thậm chí còn có người phê bình là khái niệm xã hội “đa văn hoá” tỏ ra bất lực khi đối mặt với tình trạng sống song hành (trong các khu Do Thái chẳng hạn) và không thể phát triển một khuôn mẫuchung sống.
Vấn đề tiếp theo là kiểu quan hệ nào đã được giả định trong khái niệm “tính liên văn hoá”.
(b) Sự bình đẳng
Tính liên văn hoá hàm ý một mối quan hệ bình đẳng giữa những nền văn hoá khác biệt như những chủ thể bình đẳng với các quyền bình đẳng. Đó là nền tảng để chấp nhận người khác với tính căn nguyên độc đáo của họ trong khi vẫn nhận biết sự khác biệt và đa dạng. Nó mặc định sự gạt bỏ mọi hình thái của thuyết trung tâm (thuyết coi châu Âu là trung tâm, thuyết Trung Quốc là trung tâm, thuyết dân tộc Arian là trung tâm, thuyết châu Phi là trung tâm, v.v.) và tạo dựng một nền tảng để phát triển sự giao tiếp và liên đới.
Đây là một tư tưởng mang tính cương lĩnh, đối lập với thực trạng hiện tại được quy định bởi lịch sử chủ nghĩa thực dân cũng như những hậu quả văn hoá của quá trình toàn cầu hoá (sự gạt ra bên lề (loại bỏ) các nền văn hoá nhỏ). Khái niệm “tính liên văn hoá” là khái niệm có tính quy chuẩn. Dự án Triết học liên văn hoá nảy sinh từ ý định cải tạo thực tại, chứ không chỉ miêu tả và giải thích thực tại.
(c) Đối thoại
Đối thoại là một cách thức quan trọng qua đó con người tạo dựng các mối quan hệ. Đối thoại liên văn hoá có rất nhiều hàm ý. Kimmerle nhấn mạnh: (a) Sự bình đẳng giữa những bên tham gia đối thoại, (b) Tính cởi mở đối với mọi kết quả và (c) Những cách thức giao tiếp không chỉ gói gọn trong tranh luận, (d) Sự mong chờ sẽ nghe được từ phía đối tác điều mà mình không tự học hỏi được(14).
Các bên tham gia đối thoại đều bình đẳng về nguyên tắc, dù các nội dung và quan điểm có thể khác biệt. Trên thực tế, tuy vậy, những bên đối thoại ở (xuất phát từ) những vị trí quyền lực khác nhau (về địa vị xã hội, chủng tộc, giới, tuổi tác, năng lực, v.v.) và luôn thay đổi. Do đó, họ không bình đẳng. Sự hiện thực hoá bình đẳng là một thách thức lớn. Tập quán liên văn hoá nên xem xét những khác biệt đó và phân tích những hậu quả đối với đối thoại trong những tình huống cụ thể.
Kết quả của đối thoại mang tính cởi mở. Tôi nghĩ rằng, điểm quan trọng ở đây là mục đích của một cuộc đối thoại không phải nằm ở việc thuyết phục người khác theo quan điểm và tư tưởng của mình. Ban đầu không ai biết trong suốt cuộc đối thoại cái gì sẽ xảy ra và sẽ đạt đến kết luận cuối cùng nào (kể cả ý thăm dò). Những bên tham gia cuộc đối thoại đều mong muốn được nghe và được người khác tác động, họ cởi mở cho dù biết có thể phải thay đổi quan điểm của chính mình. Chất lượng của quá trình kiếm tìm chân lý luôn cần đến sự tôn trọng lẫn nhau.
Trước hết, tôi muốn nhấn mạnh rằng, “đối thoại” có một ý nghĩa rộng hơn một phương pháp đơn thuần. “Đối thoại” đóng vai trò một nguyên lý cũng như một thành phần căn bản của Triết học liên văn hoá. Có vẻ như là nghịch lý khi một nền triết học vừa khăng khăng giữ lấy tính bối cảnh của mình, vừa đưa ra tuyên bố về phát triển tính phổ quát. “Tính bối cảnh” thường đồng hành với “tương đối luận văn hoá”. Thông qua “đối thoại” liên – bối cảnh mà Triết học liên văn hoá mở ra một con đường khác cho sự phát triển một kiểu dạng mới của tính phổ quát.
Ở đây, tôi sẽ giới thiệu khái niệm tính liên văn hoá đã được Mall giải thích: “không chỉ đơn thuần là một cấu trúc, một sự trừu tượng hay một tư tưởng hỗn hợp, khái niệm tính liên văn hoá ở đây đại diện cho một niềm tin, một sự thấu hiểu rằng không nền văn hoá nào có thể đóng vai trò nền văn hoá duy nhất của toàn bộ nhân loại. Nỗi sợ hãi rằng chúng ta có thể giải cấu trúc hoá tính khả dụng phổ biến của những thuật ngữ, như triết học, chân lý, văn hoá, tôn giáo v.v. là vô căn cứ. Tuy nhiên, cái mà khái niệm tính liên văn hoá có thể giải cấu trúc là sự sử dụng mang tính đơn diện, tuyệt đối hoá và độc quyền những thuật ngữ đó. Do vậy, quan điểm liên văn hoá có nghĩa là một quá trình mang tính giải phóng khỏi mọi dạng thức của thuyết trung tâm, dù nó là thuyết châu Âu, Trung Quốc hay châu Phi là trung tâm. Tinh thần liên văn hoá tán thành tính đa dạng và sự khác biệt như là những giá trị mà không coi chúng như một sự thiếu hụt tính thuần nhất và tính đồng dạng. Tinh thần liên văn hoá là nguồn gốc của thái độ chấp nhận tính đa dạng. Nếu nhìn tính đa dạng như những ngẫu nhiên (accident) như trong quan niệm của Aristotle thì lại không đúng. Một tầm nhận thức liên văn hoá rất dễ dàng lường trước được “tính cộng hợp” (compossibility) (dùng theo thuật ngữ của Leibniz) của những khuôn mẫu văn hoá đa dạng, cái đóng một dấu ấn mới mẻ giữa “tính khác” (alterity) tuyệt đối và tính phổ quát. Khái niệm về trật tự mà tư duy liên văn hoá ngụ ý là một trật tự trong, thông qua và cùng với những sự khác biệt – tạo nên không gian khả thể cho một sự phức hợp nhiều âm sắc khác nhau”(15).
Fornet-Betancourt đưa ra một nền tảng sâu rộng hơn đối với việc luận chứng cho tính đa dạng dựa trên suy tư về “bối cảnh”, mà tôi sẽ giải thích khi đề cập đến những vấn đề về “văn hoá”.
(2) Văn hoá
(a) Văn hoá với tư cách ngữ cảnh của triết học(16)
Văn hoá là cơ sở để con người phát triển triết học. Điều đó ngụ ý về sự hiện diện của một bối cảnh vật chất của tư duy con người và có sự phụ thuộc lẫn nhau giữa văn hoá và các khung mẫu triết học. Có rất nhiều bối cảnh mà từ đó nhiều kiểu dạng khác nhau của tư duy đã phát triển. Nhận thức này đã kích thích các nhà triết học tìm hiểu bối cảnh của chính mình và không tuyệt đối hoá cũng như phổ quát hoá một hệ tư duy riêng biệt nào. Một mặt, nhận thức này góp phần vào việc đánh giá một cách có phê phán đối với tuyên bố về tính phổ quát của triết học châu Âu hay triết học phương Tây, cụ thể là chủ nghĩa lấy châu Âu làm trung tâm trong triết học. Bởi nó khám phá ra tính ngữ cảnh cục bộ của triết học châu Âu. Mặt khác, một nền tảng đã được chuẩn bị để xem xét và định giá lại những truyền thống triết học của những khu vực văn hoá khác, cái nền tảng ấy trước đây được gọi là “vũ trụ quan”, “minh triết của cuộc sống”, “ý thức tôn giáo”, “thuyết thần bí”, v.v. và không được các nhà triết học châu Âu công nhận là triết học(17).
Tính đa dạng của ngữ cảnh đem lại tính đa dạng trong hình thức và nội dung của triết học. Tính đa dạng của những thực tiễn văn hoá về triết học là cơ sở tạo nên sự khác biệt trong những hình thức cụ thể mà con người thực hành triết lý. Có rất nhiều hình thức biểu đạt triết học cũng như các cách thức tổ chức hay thể chế hoá các hoạt động triết học. Ở châu Âu, các cuộc hội thảo chuyên đề và các bài giảng ở trường đại học, các bài báo trong tạp chí chuyên ngành, xuất bản sách, việc hình thành những tổ chức hàn lâm, các hội thảo là những hình thức thường thấy để biểu đạt (thể hiện) triết học và tổ chức các hoạt động liên quan đến triết học. Từ một vài nơi ở châu Phi, những chuyện kể (tự sự) của một người thông thái khi dân làng tụ họp cũng là một cách thức giao tiếp triết học. Bởi thế, có thể nói rằng, việc địa phương hoá (có ý thức về tính chất địa phương của) những hình thức thực hành và biểu đạt (thể hiện) triết học là cần thiết.
Triết học cần được ngữ cảnh hoá theo nghĩa là ý thức được tính địa phương (humus) nơi mà triết học nảy nở. Thế giới vạn vật, trong đó con người thực hành triết lý, có ảnh hưởng không chỉ đến việc tư duy về cái gì, mà còn đến việc tư duy như thế nào. Những hoạt động đó (thực hành triết lý) cũng là một phần của những sự kiện diễn ra trong thế giới và tác động đến thực tại. Điều đó có nghĩa là triết học không chỉ tìm hiểu và giải thích thế giới, mà còn tạo lập hình thức của thực tại. Nó nêu lên vấn đề thực tiễn (praxis) đối với triết học nhằm mục đích cải tạo thực tại.
(b) Đường biên của văn hoá
Nền văn hoá tham gia vào một đối thoại liên văn hoá không được giả định như một đơn vị được xác định bởi đường biên giới mang tính chất địa phương (chẳng hạn, văn hoá Hàn Quốc như một nền văn hoá thuần nhất, bất động). Như đã đề cập ở trên, kiểu dạng này của ý niệm về văn hoá không thể giải thích một cách đúng đắn vấn đề một xã hội đa văn hoá trên thực tế. Ngoài ra, nó đảm đương một kiểu chức năng mang tính hệ tư tưởng bảo vệ dòng văn hoá chính đang thịnh hành (thường là nền văn hoá của những người có thế lực trong xã hội ấy) và coi nó như nền văn hoá duy nhất của toàn xã hội. Điều đó sẽ dẫn tới hậu quả là sự phân biệt đối xử hoặc loại trừ, chống đối những nền văn hoá thiểu số. Buộc một cô con dâu người Việt Nam ở trong một gia đình Hàn Quốc chỉ được ăn và chế biến thức ăn với gia vị Hàn Quốc (thường là rất cay) mà không đếm xỉa đến văn hoá ẩm thực của cô ta là một biểu hiện của sự loại trừ như vậy đối với những nền văn hoá khác.
Đường biên văn hoá nên được xác định một cách thực dụng (chứ không phải một cách thực thể) theo ngữ cảnh và chủ đề của sự đối thoại. Đối thoại liên văn hoá giữa triết học Phật giáo và triết học Hindu ở Ấn Độ, giữa một nền văn hoá Tây Ban Nha được du nhập vào và nền văn hoá da đỏ bản xứ ở châu Mỹ Latinh, giữa văn hoá nam và nữ (từ góc nhìn của thuyết nữ quyền), v.v. là những ví dụ dễ hình dung. Ở đó, văn hoá không bị ấn định bởi những đường biên địa lý địa phương. Mặc dù vậy, cũng có những trường hợp ta có thể sử dụng đường biên địa lý địa phương để làm đường biên văn hoá – dưới một vài khuôn mẫu nhất định (mà không phải theo nghĩa thực thể): ví dụ, khi hướng sự quan tâm vào sự thống trị của chủ nghĩa đế quốc và nền văn hoá thực dân, có thể khởi xướng một đối thoại giữa văn hoá Nhật Bản và Hàn Quốc với ý thức rằng, trên thực tế, đó không phải là cuộc đối thoại của nền văn hoá Nhật Bản và nền văn hoá Hàn Quốc [với nghĩa thực thể].
(c) Vấn đề tương đối luận văn hoá
Đề xuất của Triết học liên văn hoá về việc địa phương hoá (cục bộ hoá) triết học không phải là sự thừa nhận tương đối luận văn hoá hay hậu hiện đại. Sự cần thiết của tính phổ quát vẫn không bị bác bỏ. Nhưng đó không phải là tính phổ quát mà triết học châu Âu mang tính độc tôn văn hoá đã đề xướng. Triết học liên văn hoá thay thế tình trạng căng thẳng giữa cái phổ quát và cái cá biệt bằng đối thoại giữa những xã hội có bối cảnh khác nhau. Tính phổ quát được sinh ra trong thực tiễn giao tiếp, trong việc diễn dịch lẫn nhau và sự trung giới hoá chính thế giới của những trải nghiệm và biểu đạt(18).
(3) Triết học
Câu hỏi triết học là gì vẫn luôn là một chủ đề thật sự của sự suy tư triết học. Sự tự ý thức (tự nhận diện) về mình của triết học đã liên tục được đào sâu tìm tòi và tranh luận.
Ở Đức, tôi hiếm khi phải đối diện với quan điểm coi triết học là một [sản phẩm của] sự phát triển đặc trưng của châu Âu, cái quan điểm tin rằng tính hợp lý châu Âu là một kiểu dạng đặc trưng riêng biệt. Theo lập trường ấy, tính khả thể của một triết học ngoài châu Âu là không được thừa nhận do chính những đặc trưng của nó; những truyền thống triết học châu Á chỉ được coi như những minh triết thường nhật, những quan điểm hay huyền thoại về vũ trụ, nhưng chắc chắn không phải là triết học. Những tuyên bố kiểu như vậy đã làm cho giới học thuật châu Á cảm thấy bị xúc phạm. Một nhà triết học phân tích đã nói, tranh cãi ấy thật là vô nghĩa! Nếu các khái niệm khác nhau về triết học được phân tích thấu đáo thì người ta có thể sẽ chấp nhận được rằng theo nghĩa này triết học tồn tại ở châu Á và theo nghĩa nào thì nó không tồn tại. Dù sao, đó cũng chỉ là một giải pháp nửa vời, bởi tuyên bố như vậy (phủ nhận sự tồn tại của triết học ở châu Á) thường dẫn tới một sắc thái mang tính phân biệt đối xử. Thêm nữa, không biết sử dụng hết những suối nguồn của suy tư triết học từ những nền văn hoá khác biệt và đóng khung triết học vào trong vài đặc trưng hạn chế là điều hết sức khờ dại.
Người ta có thể chỉ ra một thực tế là triết học Trung Quốc, Ấn Độ và Nhật Bản đã và đang được giảng dạy trong các trường đại học ở châu Âu. Nhưng chúng thường được giảng dạy trong những khoa Hán học, Ấn học hay Nhật Bản học mà không phải là trong khoa Triết học. Những nhà Hán học, Ấn học hay Nhật Bản học không phải là những học giả chủ yếu nghiên cứu triết học; sự quan tâm của họ thường dành nhiều cho việc nghiên cứu những nền triết học đó với tư cách những hiện tượng văn hoá ở Trung Quốc, Ấn Độ hay Nhật Bản. Họ không có động cơ [nghiên cứu] triết học, nghĩa là tìm kiếm, trong những nền triết học đó, chân lý cho những vấn đề triết học.
Những [hình thức] triết học so sánh đã được giảng dạy tại các khoa triết học. Wimmer phê phán việc thực hiện những nghiên cứu triết học so sánh ở những điểm sau:
(a) Trong số những nền triết học không phải châu Âu, chỉ có triết học phương Đông (đặc biệt là triết học Trung Quốc và Ấn Độ) được coi là đối tượng của nghiên cứu so sánh. Triết học châu Phi hay châu Mỹ Latinh bị loại ra ngoài.
(b) Những nghiên cứu hầu như chỉ dừng lại ở cách tiếp cận lịch sử.
(c) Điểm xuất phát thường chỉ là một vấn đề nhận thức hay một câu hỏi có nguồn gốc từ triết học phương Tây. Người nghiên cứu lựa chọn những quan điểm tương ứng từ các nhà kinh điển trong triết học phương Đông và so sánh với triết học phương Tây.
Đó không phải là cách đề cập đến triết học ngoài châu Âu trên lập trường bình đẳng. Theo nghĩa này, một đối thoại bình đẳng đã không được thực hiện trong thực tế của những nghiên cứu triết học so sánh.
Bây giờ hãy nhìn lại lịch sử sự du nhập khái niệm “triết học” vào Đông Á. Ở hầu hết các nước châu Á, thuật ngữ “triết học” trong tiếng Anh hay được dịch ra từ các ngôn ngữ [châu Âu] khác đều được đưa vào cùng với triết học phương Tây. Ví dụ, ở thế kỷ XVII, những nhà trí thức Trung Quốc khi giới thiệu triết học châu Âu đã sử dụng một thuật ngữ mới được tạo ra bằng cách phiên âm chữ “philosophia” (tiếng Hy Lạp) thành tiếng Trung Quốc. Sau đó một thời gian ngắn, những trí thức Nhật Bản tạo ra một từ mới, sử dụng các ký hiệu chữ tượng hình Trung Quốc, có nghĩa “yêu thích sự thông thái”, “tìm kiếm sự thông thái” hay “mong đợi sự thông thái”. Một trong những từ mới ấy đã được giản lược đi và trở nên thông dụng trong những năm cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX. Từ đó, một thuật ngữ được hình thành từ hai chữ tượng hình Trung Quốc (“sáng” hay “khôn ngoan” và “học tập” hay “nghiên cứu”) đã được sử dụng ở Trung Quốc, Hàn Quốc và Nhật Bản(19), giống như cái tên được đặt cho triết học phương Tây: “nghiên cứu / học tập sự thông thái”. Và điều đó đã diễn ra mà không hề có ảnh hưởng của chủ nghĩa thực dân.
Tên gọi đó, một sự sáng tạo mới, chứng tỏ triết học phương Tây được nhìn nhận như một vật thể của một hình thái hoàn toàn khác biệt. Về sau, khi triết học phương Tây được nghiên cứu đến một mức độ sâu sắc nhất định, những truyền thống được lưu giữ lại ở Đông Á cũng được xem xét thông qua tên gọi này. Ngày nay, những thuật ngữ “triết học Trung Quốc, Ấn Độ, Nhật Bản, Hàn Quốc và các nền triết học khác”, không kể đến những “triết học Khổng giáo, Đạo giáo và Phật giáo” và triết học của những nhà tư tưởng riêng biệt (Won-Hyo, Lão Tử, v.v.) đã được chấp nhận rộng rãi trên toàn thế giới – ít nhất là về phương diện ngữ nghĩa học.
Cái gì đã diễn ra trong suốt quá trình du nhập ấy của khái niệm “triết học”? Cái ngoại nhập đã được nhìn nhận như cái gì đó mới mẻ. Ở thời kỳ đầu, chưa biết cái mới đó có liên hệ gì không với cái bản địa. Theo thời gian, sự hứng thú đối với cái mới tăng lên và một sự tái cấu trúc đã diễn ra. Bằng cách ấy, cái ngoại nhập được tích hợp vào cái bản địa và được củng cố trong một [hình thức] mới mẻ. Đó là quá trình chuyển hoá những bản sắc (sắc thái) hàm nghĩa một sự cởi mở bản thân mình đối với người khác, chấp nhận cái mới, dám đối mặt với rủi ro có thể đánh mất hoặc làm thay đổi bản thân mình để trở thành một cái mới khác.
Việc mở rộng khả năng định nghĩa lại khái niệm triết học thông qua quá trình đối thoại liên văn hoá là rất đáng khuyến khích. Những nền triết học phương Tây đã từng đứng ở địa vị độc quyền trong việc định nghĩa triết học. Triết học liên văn hoá đòi hỏi sự khai mở chính bản thân triết học để hội nhập với tiến trình toàn thể quy tụ các nền văn hoá khác nhau, bởi chắc chắn quá trình đối thoại chung là cách thức để đạt tới tính phổ quát.
Lương Mỹ Vân dịch; Trần Tuấn Phong hiệu đính
Chú thích:
(1) Fornet-Betancourt, Raul, Sự chuyển biến liên văn hoá trong triết học Mỹ Latinh (Zur interkulturellen Transformation der Philosophie in Lateinamerika), Frankfurt am Main/ London: Iko-Verlag, 2002, tr.19.
(2) Fornet-Betancourt, Sđd., tr. 18-23; Becka, Michell, Sự chấp nhận trong bối cảnh triết học liên văn hoá(Anerkennung im Kontext interkultureller Philosophie), Frankfurt am Main / London, 2004, tr. 45-107; Yousefi, Hamid Reza / Mall, Ram Adhar, Nền tảng của triết học liên văn hoá (Grundpositionen der interkulturellen Philosophie), Nordhausen, 2005, tr. 41-75.
(3) Hội triết học liên văn hoá (Gesellschaft fuer interkulturelle Philosophie), www.int-gip.de.
(4) Xem: Thư mục của trang web http://www.int-gip.de/publication.htm.
(5) Mall, Ram Adhar, Hướng tới một lý thuyết và ứng dụng của thông diễn học liên văn hoá “mang tính tương đồng”, trang web: http://www.int-gip.de/intercultural.htm.
(6) Hội triết học liên văn hoá Vienna (Wiener Gesellschaft fuer interkulturelle Philosophie), www.wigip.org.
(7) Wimmer, Franz Martin. Luận về triết học liên văn hoá, Chennai: Satya Nilayam, 2002, tr. 8, trích dẫn từ: Barrigar, Chris, Đa diễn ngôn triết học trong một xã hội toàn cầu, 2003. Trong: Franz Martin Wimmer: Luận về triết học liên văn hoá, trong: polylog. Diễn đàn về triết học liên văn hoá số 4, http://lit.polylog.org/4/rbs-en.htm.
(8) Wimmer. Sđd., tr. 33.
(9)Barrigar, 2003.
(10) Chủ đề của mỗi hội thảo và thư mục đã xuất bản, xin xem trên trang web: http://www.mwi-aachen.org/forschungvermittlung/themen/philo_interkultur/default.asp#0.
(11) Chủ đề của mỗi hội thảo và thư mục đã xuất bản, xin xem trên trang web: http://www.mwi-aachen.org/forschungvermittlung/themen/ nordsueddialog/dialog_philo.asp
(12) http://www.mwi-aachen.org/ publikationen /institut /chakana/
Những tác phẩm nhiều kỳ khác có liên quan đến triết học liên văn hoá: Triết lý về sự chung sống <Philosopher le vivre-ensemble / Philosophie des Zusammen-Lebens>, do Hans Joerg Sandkuehler và Fathi Triki biên soạn, Verlag Peter Lang xuất bản; Thư mục liên văn hoá <Interkulturelle Bibliothek> do Hamid Reza Yousefi, Klaus Fischer, Ram Adhar Mall, Jan D.Reinhardt và Ina Braun biên soạn, Công ty xuất bản Traugott Bautz xuất bản (từ năm 2004).
(13) Báo cáo trong hội thảo ở Philippines năm 2004: Choe, Hyondok, Tập quán liên văn hoá ở châu Á, 2006, trong: Raul Fornet-Betancourt (Hg.), Ưu thế của văn hoá và tính liên văn hoá, Tài liệu của Đại hội quốc tế lần thứ 6 về triết học liên văn hoá, Frankfurt am Main: IKO-Verlag, tr.195-212. Tài liệu của hội nghị này sẽ sớm được công bố; Hyondok Choe / Rainier Ibana (đồng cb), Nghiên cứu triết học trong bối cảnh châu Á – tính bối cảnh, tính liên văn hoá, triển vọng về giới, Manila: Nxb Đại học Ateneo de Manila. Nhiều bài viết được giới thiệu trong hội nghị ở Sri Lanka năm 2004 đã được xuất bản trong: Vijnanadpti. Báo Suy tư thần học – triết học, Năm thứ 6, số 2, tháng Sáu năm 2004 (được xuất bản bởi Vijinananilayam. Viện Triết học và tôn giáo, Janampet, Vijayarai – 534 375, Eluru, A.P., Ấn Độ).
(14) Heinz Kimmerle, Dẫn nhập vào triết học liên văn hoá, Hamburg: Junius, 2002, tr.12, tr.80-86.
(15) Mall, Ram Adhar. Hướng đến một lý thuyết và ứng dụng của một thông diễn học liên văn hoá “tương tự”, trên trang web: http://www.int-gip.de/intercultural.htm.
(16) Raul Fornet-Betancourt. Sự chuyển biến liên văn hoá trong triết học Mỹ Latinh, 2002, tr.13-14.
(17) Josef Estermann. Triết học liên văn hoá và sứ mệnh của nó. Các con đường ở giữa trào lưu chính thống và toàn cầu hoá. Trong: Tạp chí Khoa học truyền giáo mới, số 53, 4/1997, tr.288.
(18) Raul Fornet-Betancourt. Về sự chuyển biến liên văn hóa trong triết học Mỹ Latinh, 2002, tr.15.
(19) Thuật ngữ đó được sử dụng theo cùng một nghĩa nhưng với cách phát âm khác nhau: Ch’orhak trong tiếng Hàn Quốc, Tetsugaku trong tiếng Nhật Bản, Zhexue (triết học) trong tiếng Trung Quốc
Nguồn: Tạp chí Triết học số 2 (201) năm 2008

markdown:
[Triết học liên văn hóa: khái niệm và lịch sử](http://phebinhvanhoc.com.vn/triet-hoc-lien-van-hoa-khai-niem-va-lich-su/) **Choe Hyundok**
Từ cuối thập kỷ 80 của thế kỷ XX, nhiều nhà triết học đã nỗ lực kiến tạo một bộ môn triết học mới – triết học liên văn hoá. Xa hơn phạm vi của triết học so sánh, bộ môn triết học mới này hướng tới mục đích biến đổi (cải biên) triết học nhằm đáp ứng nhu cầu
*đối thoại giữa các nền văn hoá*. Tuy vẫn tồn tại một số bất đồng quan điểm về nội dung và định hướng nghiên cứu, nhưng các nhà triết học tiên phong của *Triết học liên văn hoá* đều thống nhất với nhau trong việc phê bình thái độ tự phụ của triết học (hàn lâm) phương Tây coi bản thân mình như là triết học phổ quát, thứ *philosophia perennis* (triết học vĩnh hằng), không cần quan tâm đến những truyền thống tư tưởng khác. Các trào lưu triết học phương Tây đang thịnh hành trong toàn giới triết học trên thế giới và ngăn cản, loại trừ mọi tiếng nói triết học cất lên từ những nền văn hoá khác. Các nhà triết học quan tâm đến *Triết học liên văn hoá* đã cố gắng phát triển một nền triết học mang tính phổ quát khác hẳn, trong đó các truyền thống tư tưởng khác nhau có quyền tham gia bình đẳng như nhau.
Sự cần thiết phải xây dựng
*Triết học liên văn hoá* xuất phát không chỉ từ nội tình của triết học, mà còn có những yếu tố ngoại tại khác: (a) Sự phổ biến của triết học phương Tây, ở một mức độ nhất định, đi liền với sức mạnh kinh tế và chính trị to lớn của các quốc gia phương Tây cũng như với lịch sử của chủ nghĩa thực dân, mặc dù cũng cần thừa nhận rằng những thành tựu của triết học ấy là một di sản quan trọng của nền văn minh nhân loại. (Để phân tích mối quan hệ qua lại giữa triết học phương Tây với chính trị và lịch sử các quốc gia phương Tây, chúng ta cần có những nghiên cứu của khoa học xã hội và cả xã hội học tri thức). (b) Sự phát triển của lịch sử thế giới từ cuối thế kỷ trước không thuận lợi cho những nỗ lực mang tính khai mở để phát triển một nền văn hoá chung sống thuận hoà ( *convivance*) dựa trên tư tưởng về sự bình đẳng.
Giai đoạn cuối thập kỷ 80 của thế kỷ XX có một ý nghĩa lịch sử đặc biệt đối với toàn thế giới. Bức tường Berlin sụp đổ năm 1989. Liên bang Xô viết và các nước xã hội chủ nghĩa ở Đông Âu tan rã trong những năm 90 của thế kỷ XX. Từ đó, chủ nghĩa tư bản, do không còn chịu tác động của tình trạng cạnh tranh với đối thủ của nó (chủ nghĩa xã hội), đã tự bành trướng ra mọi ngóc ngách trên hành tinh này. Quá trình toàn cầu hoá (sự mở rộng của kinh tế thị trường tư bản chủ nghĩa theo đường lối của chủ nghĩa tự do mới và những hậu quả văn hoá của nó) và sự phát triển của chủ thuyết chính thống (chủ nghĩa cực đoan tôn giáo) cũng như chiến tranh được viện cớ nhằm tiêu diệt chủ nghĩa khủng bố là những thách thức rất nghiêm trọng đối với loài người hiện tại.
Không phải ngẫu nhiên mà
*Triết học liên văn hoá* phát triển một cách đồng thời với tiến trình toàn cầu hoá, tiến trình đi kèm với sự truyền bá mạnh mẽ của dòng văn hoá tư bản và sự cô lập hoá (gạt ra bên lề) các nền văn hoá nhỏ. *Triết học liên văn hoá* là một dự án hay một cương lĩnh triết học dựa trên những suy tư (phản tỉnh) phê phán đối với các vấn đề nan giải khác nhau mà toàn cầu hoá mang lại, đặc biệt là vấn đề về mối quan hệ với “người khác” (tha nhân). Nó tìm kiếm một con đường (phương thức) xây dựng nên một cộng đồng liên đới. Nó có ý nghĩa như một câu trả lời mang tính triết học cho thử thách của thời đại. **I. Sự phát triển của Triết học liên văn hoá**
Cuối thập kỷ 80 – đầu thập kỷ 90 của thế kỷ XX đã xuất hiện rất nhiều tác phẩm có thể được coi là cột mốc đánh dấu bước khởi đầu để chính thức thiết lập
*Triết học liên văn hoá*. Chẳng hạn, như *Ba nơi khởi sinh của triết học. * *Trung Quốc, Ấn Độ, châu Âu* (Die drei Geburtsorte der Philosophie. China, Indien, Europa) của Ram Adhar Mall và H.Huelsmann (1989); *Triết học liên văn hoá – Lịch sử và lý thuyết* (Interkulturelle Philosophie. Geschichte und Theorie) của Franz Martin Wimmer (1990); *Triết học châu Phi. Tiếp cận một khái niệm triết học liên văn hoá*(Philosophie in Afrika. Annaeherungen an einen interkulturellen Philosophiebegriff) của Heinz Kimmerle (1991); *Triết học trong sự so sánh các nền văn hoá. Dẫn nhập triết học liên văn hoá* (Philosophie im Vergleich der Kulturen. Einen Einfuehrung in die interkulturelle Philosophie) của Ram Adhar Mall (1992)…
Trong khoảng 20 năm trở lại đây, số lượng học giả tham gia vào dự án triết học liên văn hoá ngày càng tăng lên và số công trình nghiên cứu cũng càng nhiều. Đặc biệt, sự ra đời của hai tổ chức và mạng lưới mang tính hàn lâm trong lĩnh vực
*Triết học liên văn hoá* đã tạo điều kiện thuận lợi cho những nỗ lực và hoạt động, vì *Triết học liên văn hoá* không chỉ giới hạn ở sự tham gia nhiệt tình của một vài cá nhân, mà đã đạt được một thể thức có tổ chức và có thiết chế. Nó cũng đảm bảo cho tính liên tục của nỗ lực ấy(1). Cùng lúc người ta nhận thấy một xu thế là những tác giả chủ đạo có những thái độ và các quan niệm khác nhau về *Triết học liên văn hoá*(2). Ở đây, tôi muốn giới thiệu ngắn gọn những khuynh hướng phát triển của *Triết học liên văn hoá* tập trung vào ba nhà triết học đã có những đóng góp to lớn thông qua vai trò dẫn đạo của họ trong việc lập nên những mạng lưới, tổ chức những cuộc hội thảo quốc tế và xuất bản những tạp chí thường kỳ cùng với các công trình nghiên cứu. Để có được cái nhìn tổng quan trong phạm vi bài này, tôi không có cách nào khác ngoài việc giản lược thái độ lập trường của mỗi nhà triết học, mặc dù biết rằng làm như vậy là không đúng với những nghiên cứu sâu sắc của họ.
(1)
*Hội Triết học liên văn hoá*, Cologne (Đức) (3).
Tổ chức này được thành lập năm 1992 thông qua những nỗ lực tận tình của GS,TS. Ram Adhar Mall (Đại học Munich, người gốc Ấn Độ). Hiện tổ chức này có khoảng 350 thành viên trên toàn thế giới. Năm 2004, GS,TS. Claudia Bickmann đã đảm nhận nhiệm kỳ chủ tịch và kế nhiệm tổ chức này từ GS,TS. Mall. Từ khi thành lập Hội, họ đã định kỳ tổ chức các hội thảo quốc tế về
*Triết học liên văn hoá*. Hội thảo gần đây nhất được tổ chức tại Cologne hồi tháng Sáu năm 2006 với chủ đề *Liệu tôn giáo và triết học có xung đột không? Một cách tiếp cận của Triết học liên văn hoá*. Năm 1993, GS,TS. Mall đã xuất bản bộ sách *Những nghiên cứu về Triết học liên văn hoá (Studien zur interkulturelle Philosophie) *hợp tác với Nhà xuất bản Rodopi ở Amsterdam / New York. Đến nay đã có 17 tập được xuất bản(4).
Một trong số những ưu tiên nghiên cứu của ông có liên quan đến
[thông diễn học](http://phebinhvanhoc.com.vn/thong-dien-hoc/) với mục đích hiểu biết các nền văn hoá khác. Giữa một cực là “thông diễn học của tính đồng nhất hoàn toàn, quy chủ thể khác về chỗ chỉ còn là một tiếng vọng của bản thân, lặp lại sự tự hiểu biết về mình coi như là sự hiểu biết chủ thể khác [tính thông ước]” và một cực là “sự khác biệt triệt để khiến cho việc hiểu về chủ thể khác là hầu như không thể [tính vô thông ước]”, ông đề xuất “thông diễn học tương đồng”. Nghĩa là nắm bắt những cấu trúc trùng khớp giữa các nền văn hoá khác nhau với tư cách cơ sở mang tính thông diễn để hiểu biết những nền văn hoá khác. “Nó không đặt bất cứ nền văn hoá nào vào vị thế trung tâm tuyệt đối và quy giản những nền văn hoá khác về những hình thức nào đó của nó. Không có một chủ thể thông diễn phổ quát nào hay bất cứ một chủ thể lịch sử, văn hoá nào mang tính nền tảng độc nhất; đúng hơn, đó là một thái độ trầm tư – phản tỉnh về những chủ thể khác biệt, đồng thời về lời cảnh báo không được xem nhẹ chúng. Thái độ mang tính thông diễn như vậy giúp chúng ta khắc phục được cảm giác bị vướng mắc một cách tuyệt vọng vào vấn đề vòng tròn thông diễn. […]. Đứng trước những truyền thống, những nền văn hoá và tính đa dạng đạo đức khác, sẽ là sai lầm nếu cứ khăng khăng rằng chúng ta bị ràng buộc với truyền thống của chính ta, và chỉ có thể cố gắng giải nghĩa và hiểu biết nó. Trực giác đạo đức của tôi nói với tôi rằng, tôi có thể thuộc về nền văn hoá của mình và có thể, trong chừng mực nào đó, là một người phê bình nó”(5).
(2)
*Hội Triết học liên văn hoá Vienna *(6)
Hội này được thành lập năm 1994 ở Vienna. GS,TS. Franz Martin Wimmer (Đại học Vienna) đóng một vai trò quyết định ở đây. Từ năm 1998, Hội đã xuất bản báo
*Polylog. Zeitschrift fuer interkulturelles Philosophieren *( *Triết lý liên văn hoá*, tính đến nay đã xuất bản được 15 số) và từ năm 2000 đã lập một diễn đàn có tên *Polylog. Diễn đàn về Triết học liên văn hoá* trên Internet (www.polylog.org).
GS,TS. Wimmer hết sức quan tâm đến những vấn đề sử liệu học của triết học. Phê phán chủ nghĩa lấy châu Âu làm trung tâm của các nền triết học phương Tây, ông đề xuất một sự xem xét lại công việc nghiên cứu lịch sử triết học, cho rằng “triết học không chỉ khởi nguồn từ châu Âu, mà ở bất cứ nơi nào […] triết học trong ý nghĩa phổ quát của nó có thể có vô vàn nguồn gốc khác nhau”(7).
GS,TS. Wimmer trình bày một nguyên tắc tối thiểu của
*Triết học liên văn hoá*: “Không được coi những học thuyết triết học dựa đều dựa trên những nền tảng vững chắc (đều vững chắc) và những tác giả của nó chỉ xuất phát từ một truyền thống văn hoá đơn lẻ. Nguyên tắc đó cũng có thể được trình bày dưới dạng khẳng định: bất cứ khi nào có thể, cần tìm kiếm sự trùng khớp mang tính liên văn hoá của các học thuyết và các quan điểm triết học, bởi rất có thể những học thuyết có cơ sở vững chắc đã phát triển từ không chỉ một truyền thống văn hoá”(8). Theo ông, việc tuân theo nguyên tắc này, ít nhất, cũng sẽ thay đổi được thái độ của các nhà triết học về những nền văn hoá khác.
Ông đề xuất “triết học đa thoại” (polylogue philosophy). “Đa thoại được định nghĩa như hiện cảnh mà “nhiều người, đại diện cho nhiều truyền thống triết học, bước vào tranh luận với nhau về một [hoặc nhiều] chủ đề hoặc vấn đề” (Ghi chú số 21). Điều đó trái ngược với đối thoại song phương, qua đó hai đối thủ có thể tranh luận những chủ đề khác nhau với nhau, vì Wimmer cho rằng bản thân đối thoại hai chiều vẫn chưa đủ để sửa đổi những khuôn mẫu nghiên cứu triết học theo thuyết hướng tâm của chúng ta, mà cần có nhiều bên tham gia và các nền tảng quan điểm đa dạng để làm việc đó. Vì vậy, ông gọi học thuyết đa thoại mà mình đề xuất là “phi trung tâm”, theo đó mỗi truyền thống đều chịu ảnh hưởng từ mọi phía, mỗi người đều quan tâm đến mọi người khác; mọi ảnh hưởng đều có tầm mức quan trọng như nhau” [Wimmer, 2002, tr.29]. Ví dụ, giả sử một đa thoại đề cập đến “nhân đạo” (humanity), những nhà triết học tham gia [thảo luận] đều phải được thông tin một cách sẵn sàng và đầy đủ, để có thể giải thích và đánh giá không chỉ những ý nghĩa của những từ như humanum hay Menschheit, mà cả
*muntu* trong tiếng Bantu hay *ren (nhân)* trong ngôn ngữ Trung Quốc, cũng như các khái niệm liên quan khác” [Wimmer, 2002, tr.32](9).
(3)
*Đại hội quốc tế về Triết học liên văn hoá* và *Chương trình đối thoại triết học Bắc *– * Nam*, do Tổ đặc trách Mỹ Latinh của *Viện Khoa học truyền giáo của giáo đoàn* (MWI, Aachen, Đức) tổ chức.
GS,TS. Raul Fornet-Betancourt (Đại học Bremen, trưởng Ban đặc trách Mỹ Latinh ở MWI), từ năm 1995, đã đều đặn tổ chức
*Đại hội quốc tế về Triết học liên văn hoá* hai năm một lần. Đại hội tới đây (lần thứ 7) sẽ được tổ chức ở Buenos Aires vào tháng 9 năm 2007. Mỗi đại hội đều ra kỷ yếu(10). Từ năm 1989, ông cũng tổ chức Hội nghị chuyên đề triết học có chủ đề *Đối thoại Bắc *– * Nam*. Các nhà triết học từ Bắc và Nam bán cầu tập hợp lại để tranh luận về những vấn đề đói nghèo, nhân quyền, dân chủ, chủ nghĩa thực dân mới, sự liên đới, v.v., dựa trên những suy tư triết học của họ – xuất phát từ các bối cảnh xã hội và văn hoá khác biệt nhau(11). Tính đến nay đã có 11 hội thảo, tất cả đều có kỷ yếu đã được xuất bản. Hội thảo thứ 12 tiếp theo được tổ chức ở Madras (Ấn Độ) vào tháng 1 năm 2007 với chủ đề *Các nền văn hoá tri thức*. Hai hội thảo thường kỳ này, diễn ra đều đặn, đã đem lại sự hình thành một mạng lưới liên hệ giữa các bên tham dự.
Từ năm 1997, Fornet-Betancourt đã xuất bản bộ sách
*Truyền thống tư tưởng trong Đối thoại: Những nghiên cứu về sự giải phóng và tính liên văn hoá* ( *Denktraditionen im Dialog: Studien zur Befreiung und Interkulturalitaet)*hợp tác với công ty xuất bản IKO. Đến nay đã có 26 tập được xuất bản. Từ năm 2002, *Viện Khoa học truyền giáo của giáo đoàn* đã xuất bản tạp chí *Chakana. Diễn đàn liên văn hoá về thần học và triết học*, ra 2 kỳ mỗi năm, đã bị đình bản năm 2005, sau khi ra được 6 số, do những thay đổi về chính sách của Viện nghiên cứu này(12). Ban chuyên trách Châu Á của MWI đã tổ chức nhiều diễn đàn để các nhà triết học châu Á phát triển *Triết học liên văn hoá* vào năm 2003 (ở Sri Lanka) và 2004 (ở Philippines) với sự tham gia của các thành viên châu Á. Diễn đàn tiếp theo không tổ chức được cũng do sự thay đổi chính sách của Viện nghiên cứu này(13).
Theo Fornet-Betancourt,
*Triết học liên văn hoá* là một dự án nhằm thay đổi một cách triệt để triết học hiện tại thông qua đối thoại giữa các truyền thống tư tưởng khác biệt nhau. Nó không chỉ có mục đích hoà hợp những truyền thống văn hoá bị coi là thứ yếu vào dòng chảy chính của triết học khi vẫn ngầm chấp nhận khung mẫu đang tồn tại định nghĩa *triết học là* và *không phải là* gì. Ông đề nghị hướng suy tư triết học đến ký ức về lịch sử bị tổn thương. Để khắc phục những định kiến mang tính nhận thức luận, thì khung mẫu “lý tính”, cái đã đẩy khá nhiều những truyền thống tư tưởng và nhận thức ở các nền văn hoá khác ra khỏi phạm trù triết học, cần được xem xét lại. Điều đó là để “sử dụng một cách hiệu quả nhất những suối nguồn triết học đầy giá trị khác cho việc phát sinh tri thức triết học và để giữ gìn chúng khỏi bị bỏ hoang”. “ *Triết học liên văn hoá* cần phải nâng mọi truyền thống văn hoá lên cùng một vị thế bình đẳng trên khía cạnh thu nhận tri thức”. Thậm chí, khái niệm triết học cũng nên được phát triển trong những đối thoại và trao đổi liên – bối cảnh giữa các nền văn hoá khác nhau, để có thể đạt tới tính phổ quát. Chúng ta có thể đã được nghe ông trình bày một cách trực tiếp về lập trường của mình. Ở đây, tôi chỉ xin xác định rõ rằng, theo tôi, những điểm quan trọng trong lập trường của ông thể hiện ở: (a) Sự nhấn mạnh tầm quan trọng của bối cảnh xã hội, chính trị và lịch sử của các nền văn hoá và triết học, (b) Sự quan tâm đối với mối quan hệ quyền lực trong các nền văn hoá.
Ba dòng chảy trên được coi như có thể bổ sung lẫn nhau. Những nhà nghiên cứu với những điểm ưu tiên nghiên cứu khác biệt đã tập hợp lại để cùng phát triển triết học liên văn hoá.
**II. Khái niệm “Triết học liên văn hoá”**
Hiện tại, rất khó tìm ra một định nghĩa về
*Triết học liên văn hoá* được tất cả mọi người tán thành về mọi mặt, bởi nó vẫn còn trong quá trình hình thành và nhiều người từ những nền văn hoá khác nhau tham gia vào quá trình đó. Thậm chí, có thể nói, nó đang trong quá trình khu biệt hoá [các đặc trưng để trở thành khái niệm]. Điều mà tôi trình bày dưới đây chỉ là một mô tả mang tính thăm dò về một khái niệm có thể chấp nhận được, dựa trên những gì tôi đã được biết trong vòng 5 năm trở lại đây – khi tham gia vào cuộc vận động quốc tế vì *Triết học liên văn hoá* thông qua quá trình hoạt động của tôi ở MWI với sự cộng tác của Fornet-Betancourt. *Triết học liên văn hoá* không phải là một ngành chuyên môn của triết học, như lôgic học, nhận thức luận, đạo đức học, mỹ học, v.v.. Tính từ “liên văn hoá” ngụ ý về *một quan điểm *nghiên cứu triết học, chứ không phải một đối tượng xác định của suy tư triết học. Điều đó có nghĩa là, *Triết học liên văn hoá* đề cập đến mọi chủ đề của triết học từ cái nhìn liên văn hoá. Tất nhiên, *Triết học liên văn hoá* cũng có những đề tài đặc thù, như “sự khác biệt”, “sự đa dạng”, “cái khác”, “thông diễn học về người khác”, “đa, liên và siêu văn hoá”, v.v.. Tuy vậy, các đề tài ấy vẫn có thể thuộc về những chuyên ngành khác. Theo nghĩa này, *Triết học liên văn hoá* cũng giống như triết học nữ quyền, triết học nữ quyền có vài đề tài đặc thù, như “khác biệt giới”, “cấu trúc giới”, v.v.. Nhưng thuật ngữ “ *nữ quyền*” chỉ nói lên lập trường nghiên cứu của nó. Triết học nữ quyền suy tư về mọi chủ đề trong toàn bộ phạm vi của triết học từ cái nhìn nữ quyền.
Bây giờ, tôi sẽ bàn về những vấn đề có quan hệ với những khái niệm “liên”, “văn hoá” và “triết học”.
(1) “Liên”
(a) Quan hệ
Tiền tố “liên” biểu thị “mối quan hệ”. Khái niệm “liên – văn hoá” hàm ý một quan niệm rằng, cứ hai nền văn hoá trở lên thì chắc chắn có quan hệ với nhau theo cách nào đó. Theo nghĩa này, rõ ràng khái niệm “tính liên văn hoá” khác biệt với khái niệm “tính đa văn hoá”.
Do trên thực tế, nhiều nền văn hoá có thể tồn tại trong cùng một xã hội (nguyên nhân là di dân chẳng hạn), khái niệm “đa văn hoá” đã ra đời nhằm nhận dạng và lý giải tốt hơn những vấn đề nảy sinh trong xã hội như thế, và nó cũng có ích cho việc tìm kiếm những giải pháp [để giải quyết vấn đề]. Ở Hàn Quốc, với thực trạng số lao động nhập cư và những đám cưới giữa người bản xứ với người nhập cư tăng lên, sự tranh luận về những vấn đề của xã hội đa văn hoá đã trở nên phổ biến.
So sánh với khái niệm về một nền văn hoá thuần nhất của một xã hội không thừa nhận quyền tồn tại của một nền văn hoá thiểu số (dẫn đến sự phân biệt đối xử đối với những người không thuộc về dòng văn hoá chính), thì khái niệm “tính đa văn hoá” rõ ràng là một tiến bộ. Tuy nhiên, khái niệm “tính đa văn hoá” chỉ diễn tả sự tồn tại mang tính thực thể của nhiều nền văn hoá chứ không nói gì đến mối quan hệ giữa hay trong số những nền văn hoá đó. Vấn đề thật sự hệ trọng là làm sao để chung sống hoà bình và liên đới trong một xã hội tồn tại nhiều nền văn hoá (nhiều học giả diễn tả tình trạng này như là “sự đụng độ của các nền văn minh”) và như vậy, yêu cầu là phải làm rõ những mối quan hệ giữa các nền văn hoá đó. Thậm chí còn có người phê bình là khái niệm xã hội “đa văn hoá” tỏ ra bất lực khi đối mặt với tình trạng
*sống song hành *(trong các khu Do Thái chẳng hạn) và không thể phát triển một khuôn mẫu *chung sống*.
Vấn đề tiếp theo là kiểu quan hệ nào đã được giả định trong khái niệm “tính liên văn hoá”.
(b) Sự bình đẳng
Tính liên văn hoá hàm ý một mối quan hệ bình đẳng giữa những nền văn hoá khác biệt như những chủ thể bình đẳng với các quyền bình đẳng. Đó là nền tảng để chấp nhận người khác với tính căn nguyên độc đáo của họ trong khi vẫn nhận biết sự khác biệt và đa dạng. Nó mặc định sự gạt bỏ mọi hình thái của thuyết trung tâm (thuyết coi châu Âu là trung tâm, thuyết Trung Quốc là trung tâm, thuyết dân tộc Arian là trung tâm, thuyết châu Phi là trung tâm, v.v.) và tạo dựng một nền tảng để phát triển sự giao tiếp và liên đới.
Đây là một tư tưởng mang tính cương lĩnh, đối lập với thực trạng hiện tại được quy định bởi lịch sử chủ nghĩa thực dân cũng như những hậu quả văn hoá của quá trình toàn cầu hoá (sự gạt ra bên lề (loại bỏ) các nền văn hoá nhỏ). Khái niệm “tính liên văn hoá” là khái niệm có tính quy chuẩn. Dự án
*Triết học liên văn hoá* nảy sinh từ ý định cải tạo thực tại, chứ không chỉ miêu tả và giải thích thực tại.
(c) Đối thoại
Đối thoại là một cách thức quan trọng qua đó con người tạo dựng các mối quan hệ. Đối thoại liên văn hoá có rất nhiều hàm ý. Kimmerle nhấn mạnh: (a) Sự bình đẳng giữa những bên tham gia đối thoại, (b) Tính cởi mở đối với mọi kết quả và (c) Những cách thức giao tiếp không chỉ gói gọn trong tranh luận, (d) Sự mong chờ sẽ nghe được từ phía đối tác điều mà mình không tự học hỏi được(14).
Các bên tham gia đối thoại đều bình đẳng về nguyên tắc, dù các nội dung và quan điểm có thể khác biệt. Trên thực tế, tuy vậy, những bên đối thoại ở (xuất phát từ) những vị trí quyền lực khác nhau (về địa vị xã hội, chủng tộc, giới, tuổi tác, năng lực, v.v.) và luôn thay đổi. Do đó, họ không bình đẳng. Sự hiện thực hoá bình đẳng là một thách thức lớn. Tập quán liên văn hoá nên xem xét những khác biệt đó và phân tích những hậu quả đối với đối thoại trong những tình huống cụ thể.
Kết quả của đối thoại mang tính cởi mở. Tôi nghĩ rằng, điểm quan trọng ở đây là mục đích của một cuộc đối thoại không phải nằm ở việc thuyết phục người khác theo quan điểm và tư tưởng của mình. Ban đầu không ai biết trong suốt cuộc đối thoại cái gì sẽ xảy ra và sẽ đạt đến kết luận cuối cùng nào (kể cả ý thăm dò). Những bên tham gia cuộc đối thoại đều mong muốn được nghe và được người khác tác động, họ cởi mở cho dù biết có thể phải thay đổi quan điểm của chính mình. Chất lượng của quá trình kiếm tìm chân lý luôn cần đến sự tôn trọng lẫn nhau.
Trước hết, tôi muốn nhấn mạnh rằng, “đối thoại” có một ý nghĩa rộng hơn một phương pháp đơn thuần. “Đối thoại” đóng vai trò một nguyên lý cũng như một thành phần căn bản của
*Triết học liên văn hoá*. Có vẻ như là nghịch lý khi một nền triết học vừa khăng khăng giữ lấy tính bối cảnh của mình, vừa đưa ra tuyên bố về phát triển tính phổ quát. “Tính bối cảnh” thường đồng hành với “tương đối luận văn hoá”. Thông qua “đối thoại” liên – bối cảnh mà *Triết học liên văn hoá* mở ra một con đường khác cho sự phát triển một kiểu dạng mới của tính phổ quát.
Ở đây, tôi sẽ giới thiệu khái niệm tính liên văn hoá đã được Mall giải thích: “không chỉ đơn thuần là một cấu trúc, một sự trừu tượng hay một tư tưởng hỗn hợp, khái niệm tính liên văn hoá ở đây đại diện cho một niềm tin, một sự thấu hiểu rằng không nền văn hoá nào có thể đóng vai trò nền văn hoá duy nhất của toàn bộ nhân loại. Nỗi sợ hãi rằng chúng ta có thể giải cấu trúc hoá tính khả dụng phổ biến của những thuật ngữ, như triết học, chân lý, văn hoá, tôn giáo v.v. là vô căn cứ. Tuy nhiên, cái mà khái niệm tính liên văn hoá có thể giải cấu trúc là sự sử dụng mang tính đơn diện, tuyệt đối hoá và độc quyền những thuật ngữ đó. Do vậy, quan điểm liên văn hoá có nghĩa là một quá trình mang tính giải phóng khỏi mọi dạng thức của thuyết trung tâm, dù nó là thuyết châu Âu, Trung Quốc hay châu Phi là trung tâm. Tinh thần liên văn hoá tán thành tính đa dạng và sự khác biệt như là những giá trị mà không coi chúng như một sự thiếu hụt tính thuần nhất và tính đồng dạng. Tinh thần liên văn hoá là nguồn gốc của thái độ chấp nhận tính đa dạng. Nếu nhìn tính đa dạng như những ngẫu nhiên (accident) như trong quan niệm của Aristotle thì lại không đúng. Một tầm nhận thức liên văn hoá rất dễ dàng lường trước được “tính cộng hợp” (compossibility) (dùng theo thuật ngữ của Leibniz) của những khuôn mẫu văn hoá đa dạng, cái đóng một dấu ấn mới mẻ giữa “tính khác” (alterity) tuyệt đối và tính phổ quát. Khái niệm về trật tự mà tư duy liên văn hoá ngụ ý là một trật tự trong, thông qua và cùng với những sự khác biệt – tạo nên không gian khả thể cho một sự phức hợp nhiều âm sắc khác nhau”(15).
Fornet-Betancourt đưa ra một nền tảng sâu rộng hơn đối với việc luận chứng cho tính đa dạng dựa trên suy tư về “bối cảnh”, mà tôi sẽ giải thích khi đề cập đến những vấn đề về “văn hoá”.
(2) Văn hoá
(a) Văn hoá với tư cách ngữ cảnh của triết học(16)
Văn hoá là cơ sở để con người phát triển triết học. Điều đó ngụ ý về sự hiện diện của một bối cảnh vật chất của tư duy con người và có sự phụ thuộc lẫn nhau giữa văn hoá và các khung mẫu triết học. Có rất nhiều bối cảnh mà từ đó nhiều kiểu dạng khác nhau của tư duy đã phát triển. Nhận thức này đã kích thích các nhà triết học tìm hiểu bối cảnh của chính mình và không tuyệt đối hoá cũng như phổ quát hoá một hệ tư duy riêng biệt nào.
*Một mặt*, nhận thức này góp phần vào việc đánh giá một cách có phê phán đối với tuyên bố về tính phổ quát của triết học châu Âu hay triết học phương Tây, cụ thể là chủ nghĩa lấy châu Âu làm trung tâm trong triết học. Bởi nó khám phá ra tính ngữ cảnh cục bộ của triết học châu Âu. *Mặt khác*, một nền tảng đã được chuẩn bị để xem xét và định giá lại những truyền thống triết học của những khu vực văn hoá khác, cái nền tảng ấy trước đây được gọi là “vũ trụ quan”, “minh triết của cuộc sống”, “ý thức tôn giáo”, “thuyết thần bí”, v.v. và không được các nhà triết học châu Âu công nhận là triết học(17).
Tính đa dạng của ngữ cảnh đem lại tính đa dạng trong hình thức và nội dung của triết học. Tính đa dạng của những thực tiễn văn hoá về triết học là cơ sở tạo nên sự khác biệt trong những hình thức cụ thể mà con người thực hành triết lý. Có rất nhiều hình thức biểu đạt triết học cũng như các cách thức tổ chức hay thể chế hoá các hoạt động triết học. Ở châu Âu, các cuộc hội thảo chuyên đề và các bài giảng ở trường đại học, các bài báo trong tạp chí chuyên ngành, xuất bản sách, việc hình thành những tổ chức hàn lâm, các hội thảo là những hình thức thường thấy để biểu đạt (thể hiện) triết học và tổ chức các hoạt động liên quan đến triết học. Từ một vài nơi ở châu Phi, những chuyện kể (tự sự) của một người thông thái khi dân làng tụ họp cũng là một cách thức giao tiếp triết học. Bởi thế, có thể nói rằng, việc địa phương hoá (có ý thức về tính chất địa phương của) những hình thức thực hành và biểu đạt (thể hiện) triết học là cần thiết.
Triết học cần được ngữ cảnh hoá theo nghĩa là ý thức được tính địa phương (humus) nơi mà triết học nảy nở. Thế giới vạn vật, trong đó con người thực hành triết lý, có ảnh hưởng không chỉ đến việc tư duy về cái gì, mà còn đến việc tư duy như thế nào. Những hoạt động đó (thực hành triết lý) cũng là một phần của những sự kiện diễn ra trong thế giới và tác động đến thực tại. Điều đó có nghĩa là triết học không chỉ tìm hiểu và giải thích thế giới, mà còn tạo lập hình thức của thực tại. Nó nêu lên vấn đề thực tiễn (praxis) đối với triết học nhằm mục đích cải tạo thực tại.
(b) Đường biên của văn hoá
Nền văn hoá tham gia vào một đối thoại liên văn hoá không được giả định như một đơn vị được xác định bởi đường biên giới mang tính chất địa phương (chẳng hạn, văn hoá Hàn Quốc như một nền văn hoá thuần nhất, bất động). Như đã đề cập ở trên, kiểu dạng này của ý niệm về văn hoá không thể giải thích một cách đúng đắn vấn đề một xã hội đa văn hoá trên thực tế. Ngoài ra, nó đảm đương một kiểu chức năng mang tính hệ tư tưởng bảo vệ dòng văn hoá chính đang thịnh hành (thường là nền văn hoá của những người có thế lực trong xã hội ấy) và coi nó như nền văn hoá
*duy nhất* của toàn xã hội. Điều đó sẽ dẫn tới hậu quả là sự phân biệt đối xử hoặc loại trừ, chống đối những nền văn hoá thiểu số. Buộc một cô con dâu người Việt Nam ở trong một gia đình Hàn Quốc chỉ được ăn và chế biến thức ăn với gia vị Hàn Quốc (thường là rất cay) mà không đếm xỉa đến văn hoá ẩm thực của cô ta là một biểu hiện của sự loại trừ như vậy đối với những nền văn hoá khác.
Đường biên văn hoá nên được xác định một cách thực dụng (chứ không phải một cách thực thể) theo ngữ cảnh và chủ đề của sự đối thoại. Đối thoại liên văn hoá giữa triết học Phật giáo và triết học Hindu ở Ấn Độ, giữa một nền văn hoá Tây Ban Nha được du nhập vào và nền văn hoá da đỏ bản xứ ở châu Mỹ Latinh, giữa văn hoá nam và nữ (từ góc nhìn của thuyết nữ quyền), v.v. là những ví dụ dễ hình dung. Ở đó, văn hoá không bị ấn định bởi những đường biên địa lý địa phương. Mặc dù vậy, cũng có những trường hợp ta có thể sử dụng đường biên địa lý địa phương để làm đường biên văn hoá – dưới một vài khuôn mẫu nhất định (mà không phải theo nghĩa thực thể): ví dụ, khi hướng sự quan tâm vào sự thống trị của chủ nghĩa đế quốc và nền văn hoá thực dân, có thể khởi xướng một đối thoại giữa văn hoá Nhật Bản và Hàn Quốc với ý thức rằng, trên thực tế, đó không phải là cuộc đối thoại của
*nền* văn hoá Nhật Bản và *nền* văn hoá Hàn Quốc [với nghĩa thực thể].
(c) Vấn đề tương đối luận văn hoá
Đề xuất của
*Triết học liên văn hoá* về việc địa phương hoá (cục bộ hoá) triết học không phải là sự thừa nhận tương đối luận văn hoá hay hậu hiện đại. Sự cần thiết của tính phổ quát vẫn không bị bác bỏ. Nhưng đó không phải là tính phổ quát mà triết học châu Âu mang tính độc tôn văn hoá đã đề xướng. *Triết học liên văn hoá* thay thế tình trạng căng thẳng giữa cái phổ quát và cái cá biệt bằng đối thoại giữa những xã hội có bối cảnh khác nhau. Tính phổ quát được sinh ra trong thực tiễn giao tiếp, trong việc diễn dịch lẫn nhau và sự trung giới hoá chính thế giới của những trải nghiệm và biểu đạt(18).
(3) Triết học
Câu hỏi triết học là gì vẫn luôn là một chủ đề thật sự của sự suy tư triết học. Sự tự ý thức (tự nhận diện) về mình của triết học đã liên tục được đào sâu tìm tòi và tranh luận.
Ở Đức, tôi hiếm khi phải đối diện với quan điểm coi triết học là một [sản phẩm của] sự phát triển đặc trưng của châu Âu, cái quan điểm tin rằng tính hợp lý châu Âu là một kiểu dạng đặc trưng riêng biệt. Theo lập trường ấy, tính khả thể của một triết học ngoài châu Âu là không được thừa nhận do chính những đặc trưng của nó; những truyền thống triết học châu Á chỉ được coi như những minh triết thường nhật, những quan điểm hay huyền thoại về vũ trụ, nhưng chắc chắn không phải là triết học. Những tuyên bố kiểu như vậy đã làm cho giới học thuật châu Á cảm thấy bị xúc phạm. Một nhà triết học phân tích đã nói, tranh cãi ấy thật là vô nghĩa! Nếu các khái niệm khác nhau về triết học được phân tích thấu đáo thì người ta có thể sẽ chấp nhận được rằng theo nghĩa này triết học tồn tại ở châu Á và theo nghĩa nào thì nó không tồn tại. Dù sao, đó cũng chỉ là một giải pháp nửa vời, bởi tuyên bố như vậy (phủ nhận sự tồn tại của triết học ở châu Á) thường dẫn tới một sắc thái mang tính phân biệt đối xử. Thêm nữa, không biết sử dụng hết những suối nguồn của suy tư triết học từ những nền văn hoá khác biệt và đóng khung triết học vào trong vài đặc trưng hạn chế là điều hết sức khờ dại.
Người ta có thể chỉ ra một thực tế là triết học Trung Quốc, Ấn Độ và Nhật Bản đã và đang được giảng dạy trong các trường đại học ở châu Âu. Nhưng chúng thường được giảng dạy trong những khoa Hán học, Ấn học hay Nhật Bản học mà không phải là trong khoa Triết học. Những nhà Hán học, Ấn học hay Nhật Bản học không phải là những học giả chủ yếu nghiên cứu triết học; sự quan tâm của họ thường dành nhiều cho việc nghiên cứu những nền triết học đó với tư cách những hiện tượng văn hoá ở Trung Quốc, Ấn Độ hay Nhật Bản. Họ không có động cơ [nghiên cứu] triết học, nghĩa là tìm kiếm, trong những nền triết học đó, chân lý cho những vấn đề triết học.
Những [hình thức] triết học so sánh đã được giảng dạy tại các khoa triết học. Wimmer phê phán việc thực hiện những nghiên cứu triết học so sánh ở những điểm sau:
(a) Trong số những nền triết học không phải châu Âu, chỉ có triết học phương Đông (đặc biệt là triết học Trung Quốc và Ấn Độ) được coi là đối tượng của nghiên cứu so sánh. Triết học châu Phi hay châu Mỹ Latinh bị loại ra ngoài.
(b) Những nghiên cứu hầu như chỉ dừng lại ở cách tiếp cận lịch sử.
(c) Điểm xuất phát thường chỉ là một vấn đề nhận thức hay một câu hỏi có nguồn gốc từ triết học phương Tây. Người nghiên cứu lựa chọn những quan điểm tương ứng từ các nhà kinh điển trong triết học phương Đông và so sánh với triết học phương Tây.
Đó không phải là cách đề cập đến triết học ngoài châu Âu trên lập trường bình đẳng. Theo nghĩa này, một đối thoại bình đẳng đã không được thực hiện trong thực tế của những nghiên cứu triết học so sánh.
Bây giờ hãy nhìn lại lịch sử sự du nhập khái niệm “triết học” vào Đông Á. Ở hầu hết các nước châu Á, thuật ngữ “triết học” trong tiếng Anh hay được dịch ra từ các ngôn ngữ [châu Âu] khác đều được đưa vào cùng với triết học phương Tây. Ví dụ, ở thế kỷ XVII, những nhà trí thức Trung Quốc khi giới thiệu triết học châu Âu đã sử dụng một thuật ngữ mới được tạo ra bằng cách phiên âm chữ “philosophia” (tiếng Hy Lạp) thành tiếng Trung Quốc. Sau đó một thời gian ngắn, những trí thức Nhật Bản tạo ra một từ mới, sử dụng các ký hiệu chữ tượng hình Trung Quốc, có nghĩa “yêu thích sự thông thái”, “tìm kiếm sự thông thái” hay “mong đợi sự thông thái”. Một trong những từ mới ấy đã được giản lược đi và trở nên thông dụng trong những năm cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX. Từ đó, một thuật ngữ được hình thành từ hai chữ tượng hình Trung Quốc (“sáng” hay “khôn ngoan” và “học tập” hay “nghiên cứu”) đã được sử dụng ở Trung Quốc, Hàn Quốc và Nhật Bản(19), giống như cái tên được đặt cho triết học phương Tây: “nghiên cứu / học tập sự thông thái”. Và điều đó đã diễn ra mà không hề có ảnh hưởng của chủ nghĩa thực dân.
Tên gọi đó, một sự sáng tạo mới, chứng tỏ triết học phương Tây được nhìn nhận như một vật thể của một hình thái hoàn toàn khác biệt. Về sau, khi triết học phương Tây được nghiên cứu đến một mức độ sâu sắc nhất định, những truyền thống được lưu giữ lại ở Đông Á cũng được xem xét thông qua tên gọi này. Ngày nay, những thuật ngữ “triết học Trung Quốc, Ấn Độ, Nhật Bản, Hàn Quốc và các nền triết học khác”, không kể đến những “triết học Khổng giáo, Đạo giáo và Phật giáo” và triết học của những nhà tư tưởng riêng biệt (Won-Hyo, Lão Tử, v.v.) đã được chấp nhận rộng rãi trên toàn thế giới – ít nhất là về phương diện ngữ nghĩa học.
Cái gì đã diễn ra trong suốt quá trình du nhập ấy của khái niệm “triết học”? Cái ngoại nhập đã được nhìn nhận như cái gì đó mới mẻ. Ở thời kỳ đầu, chưa biết cái mới đó có liên hệ gì không với cái bản địa. Theo thời gian, sự hứng thú đối với cái mới tăng lên và một sự tái cấu trúc đã diễn ra. Bằng cách ấy, cái ngoại nhập được tích hợp vào cái bản địa và được củng cố trong một [hình thức] mới mẻ. Đó là quá trình chuyển hoá những bản sắc (sắc thái) hàm nghĩa một sự cởi mở bản thân mình đối với người khác, chấp nhận cái mới, dám đối mặt với rủi ro có thể đánh mất hoặc làm thay đổi bản thân mình để trở thành một cái mới khác.
Việc mở rộng khả năng định nghĩa lại khái niệm triết học thông qua quá trình đối thoại liên văn hoá là rất đáng khuyến khích. Những nền triết học phương Tây đã từng đứng ở địa vị độc quyền trong việc định nghĩa triết học.
*Triết học liên văn hoá* đòi hỏi sự khai mở chính bản thân triết học để hội nhập với tiến trình toàn thể quy tụ các nền văn hoá khác nhau, bởi chắc chắn quá trình đối thoại chung là cách thức để đạt tới tính phổ quát. **Lương Mỹ Vân** dịch; ** Trần Tuấn Phong** hiệu đính
Chú thích:
(1) Fornet-Betancourt, Raul,
*Sự chuyển biến liên văn hoá trong triết học Mỹ Latinh* (Zur interkulturellen Transformation der Philosophie in Lateinamerika), Frankfurt am Main/ London: Iko-Verlag, 2002, tr.19.
(2) Fornet-Betancourt,
*Sđd.*, tr. 18-23; Becka, Michell, *Sự chấp nhận trong bối cảnh triết học liên văn hoá*(Anerkennung im Kontext interkultureller Philosophie), Frankfurt am Main / London, 2004, tr. 45-107; Yousefi, Hamid Reza / Mall, Ram Adhar, *Nền tảng của triết học liên văn hoá* (Grundpositionen der interkulturellen Philosophie), Nordhausen, 2005, tr. 41-75.
(3) Hội triết học liên văn hoá (Gesellschaft fuer interkulturelle Philosophie), www.int-gip.de.
(4) Xem: Thư mục của trang web http://www.int-gip.de/publication.htm.
(5) Mall, Ram Adhar,
*Hướng tới một lý thuyết và ứng dụng của thông diễn học liên văn hoá “mang tính tương đồng”*, trang web: http://www.int-gip.de/intercultural.htm.
(6) Hội triết học liên văn hoá Vienna (Wiener Gesellschaft fuer interkulturelle Philosophie), www.wigip.org.
(7) Wimmer, Franz Martin.
*Luận về triết học liên văn hoá*, Chennai: Satya Nilayam, 2002, tr. 8, trích dẫn từ: Barrigar, Chris, *Đa diễn ngôn triết học trong một xã hội toàn cầu*, 2003. Trong: Franz Martin Wimmer: *Luận về triết học liên văn hoá*, trong: polylog. Diễn đàn về triết học liên văn hoá số 4, http://lit.polylog.org/4/rbs-en.htm.
(8) Wimmer.
*Sđd.,* tr. 33.
(9)Barrigar, 2003.
(10) Chủ đề của mỗi hội thảo và thư mục đã xuất bản, xin xem trên trang web: http://www.mwi-aachen.org/forschungvermittlung/themen/philo_interkultur/default.asp#0.
(11) Chủ đề của mỗi hội thảo và thư mục đã xuất bản, xin xem trên trang web: http://www.mwi-aachen.org/forschungvermittlung/themen/ nordsueddialog/dialog_philo.asp
(12) http://www.mwi-aachen.org/ publikationen /institut /chakana/
Những tác phẩm nhiều kỳ khác có liên quan đến triết học liên văn hoá:
*Triết lý về sự chung sống* <Philosopher le vivre-ensemble / Philosophie des Zusammen-Lebens>, do Hans Joerg Sandkuehler và Fathi Triki biên soạn, Verlag Peter Lang xuất bản; *Thư mục liên văn hoá* <Interkulturelle Bibliothek> do Hamid Reza Yousefi, Klaus Fischer, Ram Adhar Mall, Jan D.Reinhardt và Ina Braun biên soạn, Công ty xuất bản Traugott Bautz xuất bản (từ năm 2004).
(13) Báo cáo trong hội thảo ở Philippines năm 2004: Choe, Hyondok,
*Tập quán liên văn hoá ở châu Á*, 2006, trong: Raul Fornet-Betancourt (Hg.), *Ưu thế của văn hoá và tính liên văn hoá*, Tài liệu của Đại hội quốc tế lần thứ 6 về triết học liên văn hoá, Frankfurt am Main: IKO-Verlag, tr.195-212. Tài liệu của hội nghị này sẽ sớm được công bố; Hyondok Choe / Rainier Ibana (đồng cb), *Nghiên cứu triết học trong bối cảnh châu Á – tính bối cảnh, tính liên văn hoá, triển vọng về giới*, Manila: Nxb Đại học Ateneo de Manila. Nhiều bài viết được giới thiệu trong hội nghị ở Sri Lanka năm 2004 đã được xuất bản trong: Vijnanadpti. Báo *Suy tư thần học – triết học*, Năm thứ 6, số 2, tháng Sáu năm 2004 (được xuất bản bởi Vijinananilayam. Viện Triết học và tôn giáo, Janampet, Vijayarai – 534 375, Eluru, A.P., Ấn Độ).
(14) Heinz Kimmerle,
*Dẫn nhập vào triết học liên văn hoá*, Hamburg: Junius, 2002, tr.12, tr.80-86.
(15) Mall, Ram Adhar.
*Hướng đến một lý thuyết và ứng dụng của một thông diễn học liên văn hoá “tương tự”*, trên trang web: http://www.int-gip.de/intercultural.htm.
(16) Raul Fornet-Betancourt.
*Sự chuyển biến liên văn hoá trong triết học Mỹ Latinh*, 2002, tr.13-14.
(17) Josef Estermann.
*Triết học liên văn hoá và sứ mệnh của nó. Các con đường ở giữa trào lưu chính thống và toàn cầu hoá*. Trong: Tạp chí Khoa học truyền giáo mới, số 53, 4/1997, tr.288.
(18) Raul Fornet-Betancourt.
*Về sự chuyển biến liên văn hóa trong triết học Mỹ Latinh*, 2002, tr.15.
(19) Thuật ngữ đó được sử dụng theo cùng một nghĩa nhưng với cách phát âm khác nhau: Ch’orhak trong tiếng Hàn Quốc, Tetsugaku trong tiếng Nhật Bản, Zhexue (triết học) trong tiếng Trung Quốc
**Nguồn : **Tạp chí *Triết học*số 2 (201) năm 2008

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Link: <http://phebinhvanhoc.com.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://phebinhvanhoc.com.vn/?p=6107>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Trang chủ
Đăng ký gian hàng
Giới thiệu website
Quy chế hoạt động
Đăng ký gian hàng VIP
Quên mật khẩu
Quảng bá text link
Liên hệ quản trị web
Từ khóa tìm:
Iphone
,
Nokia
,
Laptop
,
Thời trang
,
Máy tính
,
Điện lạnh
,
Nhà đất
,
Sim số
,
Điện tử
,
Đồng hồ
,
Máy móc
Web báo giá sỉ
muabanraovat.com
MUA BÁN RAO VẶT
Trang chủ
Giới thiệu web
Phí đăng tin VIP
Phí đăng banner
Đăng ký thành viên
Since ©2002-2017 (15 năm)
quangcaosanpham.com
QUẢNG CÁO SẢN PHẨM
Trang chủ
Giới thiệu web
Chi phí quảng cáo
Đăng ký gian hàng
Since ©2003-2017 (14 năm)
quangbasanpham.vn
QUẢNG BÁ SẢN PHẨM
Trang chủ
Giới thiệu web
Chi phí quảng cáo
Đăng ký gian hàng
Since ©2010-2017 (7 năm)
nhadatvang.vn
MUA BÁN NHÀ ĐẤT
Trang chủ
Giới thiệu web
Phí đăng tin VIP
Phí đăng banner
Đăng ký thành viên
Since ©2008-2017 (9 năm)
raovatdidong.vn
RAO VẶT TỔNG HỢP
Trang chủ
Giới thiệu web
Phí đăng tin VIP
Phí đăng banner
Đăng ký thành viên
Since ©2008-2017 (9 năm)
maytinh360.vn
RAO VẶT MÁY TÍNH
Trang chủ
Giới thiệu web
Phí đăng tin VIP
Phí đăng banner
Đăng ký thành viên
Since ©2008-2017 (9 năm)
timsanpham.com
GIỚI THIỆU SẢN PHẨM
Trang chủ
Giới thiệu web
Chi phí quảng cáo
Đăng ký gian hàng
Since ©2006-2017 (11 năm)
Sản phẩm
Máy tính
Camera
Điện thoại
Nhà đất
Nội thất
Mẹ và bé
Thời trang
Mỹ phẩm
Mỹ nghệ
Đăng nhập
Email
Mật khẩu
Giới thiệu
Quên mật khẩu
Quy chế hoạt động
Đăng ký gian hàng miễn phí
Danh mục sản phẩm
Máy tính linh kiện
Điện thoại di động
Mua bán nhà đất
Phụ kiện điện thoại
Ô tô xe máy
Máy ảnh kỹ thuật số
Mẹ và Bé
Đồng hồ thời trang
Mắt kính thời trang
Du lịch giải trí
Sim số đẹp
Mỹ phẩm
Thời trang
Dụng cụ thể thao
Văn phòng phẩm
Trang trí nội thất
Máy nghe nhạc
Thiết bị văn phòng
Máy móc thiết bị
Thẻ nhớ
Thủ công mỹ nghệ
Thiết bị an ninh
Tranh nghệ thuật
Điện lạnh
Dịch vụ sửa chữa
Thiết kế web & phần mềm
Dịch vụ ADSL
Domain - Hosting
Ổ khóa
Hoa - Quà tặng
Nhà hàng khách sạn
Thiết bị trường học
Giáo dục đào tạo
Thẩm mỹ viện
Cá kiểng cây cảnh
An toàn môi trường
Tư vấn pháp luật
Vật liệu xây dựng
Nước hoa
Ba lô túi xách
Thiết kế in ấn
Tổ chức sự kiện
Nội thất bếp
Trang sức
Thiết bị y tế
Thủy hải sản
Thiết bị chiếu sáng
Dịch vụ tài chính
Tiết kiệm
Kỳ phiếu
Cho vay
Bảo lãnh
Thuê mua tài chính
Chiết khấu chứng từ
Thanh toán Quốc tế
Chuyển tiền
Tài khoản - thẻ
Mua bán Ngoại tệ
Ngân hàng Đại lý
Dịch vụ thanh toán
Thị trường tài chính
Giải pháp dịch vụ
Tài trợ thương mại
Kinh doanh vốn
Kinh doanh ngoại tệ
Dịch vụ tài chính khác
Phụ tùng ô tô
Phụ tùng xe máy
Thực phẩm
Âm thanh hình ảnh
Màn rèm
Dịch vụ viễn thông
Sách báo , phim ảnh
Rượu nhẹ, nước giải khát
Gốm sứ
Thiết bị điện
Điện gia dụng
Giày dép
Nội thất phòng tắm
Sản phẩm phong thủy
Cửa cuốn
Sắt thép
Chăn ra gối nệm
Xi măng
Dịch vụ cưới hỏi
Gạch xây dựng
Kính xây dựng
Quảng cáo tiếp thị
Thẻ card
Sản phẩm Inox
Thiết bị nhiệt
Đồ dùng gia đình
Bộ sưu tập quý hiếm
Phân bón
Sản phẩm sinh học
Bồn nước
Nông nghiệp
Bơm công nghiệp
Bánh kẹo - Trà - Cà phê
Dịch thuật
Thực phẩm chức năng
Sản phẩm bảo hiểm
Dịch vụ gia đình
Dịch vụ vận chuyển
Kiến trúc xây dựng
Tư vấn thương hiệu
Dịch vụ thi công
Thiết bị siêu thị
Dụng cụ cắt
Thiết bị công trình
Van an toàn
Giấy và bao bì
Cơ khí
Sơn xây dựng
Vỏ ruột xe
Cân điện tử
Bù loong
Năng lượng
Khoáng sản
Ẩm thực
Chứng khoán
Thiết bị chống sét
Bảo hộ lao động
Dụng cụ dùng điện
Dụng cụ đo
Vật liệu mài mòn
Thiết bị truyền động
Phụ kiện ngành nước
Gỗ nội thất
Máy chiếu
Sản phẩm nhựa
Sản phẩm khác
Dịch vụ tài chính
Dịch vụ thanh toán
Trên 50.000 doanh nghiệp bán hàng tại quangbasanpham.vn
Gian hàng VIP
TỦ NHỰA ĐÀI LOAN
CỬA HÀNG THỂ THAO QUANG MINH
CUNG CẤP BÀN BÓNG BÀN BÌNH MINH
BÀN BÓNG BÀN
CÔNG TY TNHH TMDV ĐẦU TƯ CÔNG NGHỆ MINH LONG
NƯỚC HOA PHÁP NHẬP KHẨU
VỰA CÁ ĐIÊU HỒNG MINH QUÂN
DUY ANH
CÔNG TY TỔNG HỢP TRƯỜNG AN (DIỆT MỐI TRƯỜNG AN)
NHÀ PHÂN PHỐI BÀN BÓNG BÀN BÌNH MINH
BÀN BANH BÀN
BÀN BÓNG BÀN SONG NGƯ RẺ NHẤT
GIƯỜNG SẮT TRƯỜNG THÀNH
BÁN ĐỒ CỔ XƯA
CAMERA QUAN SÁT GIÁ RẺ HOÀNG QUỐC BẢO
Sàn giao dịch TMĐT quangbasanpham.vn hỗ trợ tính năng SEO
http://www.youtube.com/quangbasanpham
Liên kết hữu ích
Quảng cáo trực tuyến
Quản trị website
Nhà đất Hà Nội
Mua bán nhà đất
Máy tính linh kiện
Nhà đất Đồng Nai
Thiết bị văn phòng
Thủ công mỹ nghệ
Điện thoại di động
Máy ảnh kỹ thuật số
Nhà đất Hồ Chí Minh
Nhà đất Bình Dương
maytinh360.vn
Máy tính linh kiện
nhadatvang.vn
Mua bán nhà đất
raovatdidong.vn
Rao vặt trực tuyến
timsanpham.com
Giới thiệu sản phẩm
muabanraovat.com
Mua bán rao vặt
raobandomain.com
Đấu giá tên miền
quangbasanpham.vn
Quảng bá sản phẩm
quangcaosanpham.com
Quảng cáo sản phẩm
SÀN GIAO DỊCH THƯƠNG MẠI ĐIỆN TỬ
Hotline: 0908.56.44.89
Website: http://quangbasanpham.vn
Email: quangbasanpham.vn@gmail.com
©2010 - 2017 Bản quyền quangbasanpham.vn
Telephone: 0918434526 - Telephone: 0908.56.44.89
4/45 Đường số 7, Phường 16, Quận Gò Vấp, TP.HCM
Đăng ký gian hàng chuyên nghiệp
SÀN THƯƠNG MẠI ĐIỆN TỬ QUẢNG BÁ SẢN PHẨM
Follow us
Sàn giao dịch quangbasanpham.vn
Website tương thích mọi chế độ màn hình
Dễ dàng cập nhật báo giá của cửa hàng, công ty
Bản quyền © Công ty TNHH Quảng Cáo Khải Luân
Địa chỉ: 4/45 Đường số 7, Phường 16, Quận Gò Vấp, TP.HCM
Số ĐKKD: 0304239600, Nơi cấp: Sở Kế Hoạch Và Đầu Tư TP.HCM
ĐT: 0918.434.526 - 0908.56.44.89 - quangbasanpham.vn@gmail.com
Chúng tôi không trực tiếp bán hàng, xem địa chỉ người bán cuối mỗi bản tin
© 2010 - 2017 Bản quyền thuộc về
quangbasanpham.vn

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close

X-Powered-By: PleskLin


text:
Mấy tuần nghỉ hè, đọc xong bộ Harry Potter và ba trong năm cuốn Percy Jackson- rồi ngưng. Tuần này nhập học rồi, soccer practices, homework, và các hoạt động trong trường, loay hoay lụi hụi ngày nối tiếp ngày, tháng qua tháng bây giờ.
Lớp thằng Nì phải đọc 35 phút mỗi ngày, cô nhỏ 15 phút. Tối qua thấy nó cầm cuốn 1 HP đọc. Về Percy Jackson, lúc cuối năm học trước, cô giáo có cho tụi nó đi coi phim này nên mình mới biết thôi. Bộ truyện này viết sau bộ HP nên ngoài ý tưởng là dựa vào truyền thuyết của thần thoại trên núi Olympia, tình tiết rất giống với HP. Giống như bộ ba trong PC- Percy, Annabeth, Grover có tính cách gần giống như Harry, Herminone, Ron. Đứa con gái khôn lanh, con trai dũng cảm, và đứa kia lù đù mà vui. Kẻ tà trong HP là Voldermort, trong PC là ông vua Titan, cha của thần Dớt. Voldermore có bảy hồn, Titan cũng bị xẻ ra ngàn mảnh rải khắp đại dương. Draco giống như Luke- kẻ phản bội. Những đứa trẻ 'đặc biệt' trong HP học ở Hogwarts, PC học ở Camp Half Blood.
Mình có đọc review, có người so sánh tệ rằng đem Percy Jackson so sánh với Harry Potter chả khác nào so sánh những thứ trong tã của con gái họ với Mona Lisa. :( Cũng không đến nỗi tệ vậy, chắc tại khi đã đọc HP rồi thì đầu óc khó mà chuyển thể toàn bộ qua bộ truyện khác nên so sánh vậy.
Sau khi đọc xong cuốn một và hai, The Lightning Thief và The Sea of Montsters, mình coi phim 'The Lightning Thief'. Chao ôi là nó dở và vô duyên. Cốt truyện, nhân vật, tình tiết gì gì cũng bị thay ráo trọi. Annabeth tóc vàng nhỏ nhắn thì thay bằng Annabeth tóc nâu vạm vỡ. Grover trong phim là con satyr đen thui. Tự nhiên đổi kịch bản nói ba đứa nó đi tìm ba viên châu gần hết cả cuốn phim, cốt truyện chính là đi tìm cái cây đánh sét của thần Dớt và cây chỉa ba răng của Thủy Tề mà. Vậy nên có ác cảm với ông tác giả Riordan luôn. Để người ta bóp tới méo mó sản phẩm của mình vậy là sao ta? Lỡ mua cuốn năm, The Last Olympian nên đọc xong rồi thôi, không đọc nữa.
Và cũng hết hè!
(hình từ google)
2 comments:
Chị làm em nhớ lần trước em coi The Lightning Thief, nó dở mà em vẫn nằm coi ngáp lên ngáp xuống, hết phim thì hậm hực đi ngủ, báo hại đi ngủ nằm mơ thấy bị thằng cha ác trong phim rượt quá trời ặkặk
Chị cũng hậm hực ngồi coi hết phim. Tức gì đâu. :)
Post a Comment

markdown:
Mấy tuần nghỉ hè, đọc xong bộ Harry Potter và ba trong năm cuốn Percy Jackson- rồi ngưng. Tuần này nhập học rồi, soccer practices, homework, và các hoạt động trong trường, loay hoay lụi hụi ngày nối tiếp ngày, tháng qua tháng bây giờ.
Lớp thằng Nì phải đọc 35 phút mỗi ngày, cô nhỏ 15 phút. Tối qua thấy nó cầm cuốn 1 HP đọc. Về Percy Jackson, lúc cuối năm học trước, cô giáo có cho tụi nó đi coi phim này nên mình mới biết thôi. Bộ truyện này viết sau bộ HP nên ngoài ý tưởng là dựa vào truyền thuyết của thần thoại trên núi Olympia, tình tiết rất giống với HP. Giống như bộ ba trong PC- Percy, Annabeth, Grover có tính cách gần giống như Harry, Herminone, Ron. Đứa con gái khôn lanh, con trai dũng cảm, và đứa kia lù đù mà vui. Kẻ tà trong HP là Voldermort, trong PC là ông vua Titan, cha của thần Dớt. Voldermore có bảy hồn, Titan cũng bị xẻ ra ngàn mảnh rải khắp đại dương. Draco giống như Luke- kẻ phản bội. Những đứa trẻ 'đặc biệt' trong HP học ở Hogwarts, PC học ở Camp Half Blood.
Mình có đọc review, có người so sánh tệ rằng đem Percy Jackson so sánh với Harry Potter chả khác nào so sánh những thứ trong tã của con gái họ với Mona Lisa. :( Cũng không đến nỗi tệ vậy, chắc tại khi đã đọc HP rồi thì đầu óc khó mà chuyển thể toàn bộ qua bộ truyện khác nên so sánh vậy.
Sau khi đọc xong cuốn một và hai, The Lightning Thief và The Sea of Montsters, mình coi phim 'The Lightning Thief'. Chao ôi là nó dở và vô duyên. Cốt truyện, nhân vật, tình tiết gì gì cũng bị thay ráo trọi. Annabeth tóc vàng nhỏ nhắn thì thay bằng Annabeth tóc nâu vạm vỡ. Grover trong phim là con satyr đen thui. Tự nhiên đổi kịch bản nói ba đứa nó đi tìm ba viên châu gần hết cả cuốn phim, cốt truyện chính là đi tìm cái cây đánh sét của thần Dớt và cây chỉa ba răng của Thủy Tề mà. Vậy nên có ác cảm với ông tác giả Riordan luôn. Để người ta bóp tới méo mó sản phẩm của mình vậy là sao ta? Lỡ mua cuốn năm, The Last Olympian nên đọc xong rồi thôi, không đọc nữa.
Và cũng hết hè!
(hình từ google)
## 2 comments:
Chị làm em nhớ lần trước em coi The Lightning Thief, nó dở mà em vẫn nằm coi ngáp lên ngáp xuống, hết phim thì hậm hực đi ngủ, báo hại đi ngủ nằm mơ thấy bị thằng cha ác trong phim rượt quá trời ặkặk
Chị cũng hậm hực ngồi coi hết phim. Tức gì đâu. :)
Post a Comment

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Số sản phẩm: 0
Thành tiền: 0
Xem giỏ hàng
Trang chủ |
Giới thiệu |
Sản phẩm |
Hướng dẫn mua hàng |
Tin tức |
Liên hệ
Shop Maxstore
Địa chỉ: 652/14B Cộng Hòa, P.13, Q.Tân Bình
Điện thoại: 0902872385
Email: ngthuytrang2408@gmail.com
Designed by GianHangVN

markdown:
Số sản phẩm: 0
Thành tiền: 0
|
|
## Sạc dự phòng Romoss Power Bank 12000mAh
|Mô tả:||
- Pin sạc dự phòng Power Bank 12.000mAh nhỏ gọn, tiện dụng sử dụng cho nhiều loại điện thoại, máy tính bảng, máy nghe nhạc...
|
- Có đèn pin chiếu sáng.
- Input 5V-1A - Output : 5V-1A và 5V-2.1A
- Kích thước nhỏ gọn 10.8 x 7.2 x 2.2 (cm), trọng lượng nhẹ, giúp bạn có thể mang theo bên mình mọi lúc, mọi nơi.
- Trọng lượng : 230g
- Xuất xứ : Trung Quốc
- Bảo hành: 3 tháng
|Giá bán:||285,000 VND|
|Tình trạng:||Mới 100%|
|Bảo hành:||3 tháng|
|Xuất xứ:||Power Bank|
|Ngày đăng:||20-08-2014|

Cache-Control: private


text:
Tầng 7, tòa nhà số 18 Miếu Đầm, Q.Nam Từ Liêm, Hà Nội
Điện thoại: 024.3206.6000
Hotline: 096.2629.444
Email: slimwebvietnam@gmail.comHotline (giờ hành chính): 096.2629.444
8g00 đến 17g00 (T2 - T6)
8g00 đến 12g00 (T7)
Công cụ thiết kế Landing Page miễn phí
Copyright © 2016 Slimweb

X-Generator: Drupal 7 (http://drupal.org)

Cache-Control: public, max-age=86400

X-Drupal-Cache: MISS

Vary: Cookie,Accept-Encoding

Content-Language: vi


text:
Một số liên kết tới các trang hướng dẫn sử dụng Arduino:
Arduino Learning Trang hướng dẫn sử dụng chính thức của nhà sản xuất Arduino
Adafruit Tutorials Trang này cung cấp các bài học Arduino rất chi tiết của Adafruit
Tronixstuff Một trang không thể bỏ qua nếu bạn muốn tìm hiểu về Arduino và điện tử. Trang này có các bài học rất chi tiết về mọi khía cạnh kỹ thuật trong việc sử dụng Arduino. Các bài học được sấp xếp theo thứ tự rất hợp lý.
Ladyada Một trang rất hay giới thiệu các bài học cơ bản về Arduino và điện tử.
Arduino for Matlab and Simulink Trang chính thức của MathWorks cung cấp các thông tin về sử dụng Arduino với Matlab và Simulink
ViShots Trang này hướng dẫn cách cài và sử dụng Labview Interface for Arduino
LilyPad Arduino Đây là trang của Media Lab thuộc MIT, hướng dẫn sử dụng LilyPad Arduino
Amarino Trang này hướng dẫn sử dụng Arduino với các thiết bị hoạt động trên nền tảng Android
Tronixino Blog rất hay của anh Pete Houston về sử dụng Arduino
Freeduino Trang này lập chỉ mục (index) cực nhiều links liên quan tới Arduino
bildr blog Trang blog này có rất nhiều hướng dẫn mở rộng tính năng cho Arduino
Một số liên kết liên quan tới phần cứng
Fritzing Chương trình thiết kế bo mạch miễn phí cho người dùng DIY, đặc biệt hướng đến các đối tượng sử dụng Arduino
Links tới các ứng dụng DIY
The Laser Doodler Vẽ trên ma trận LED bằng bút laser
High-speed Camera Trigger Kích camera chụp ảnh tốc độ cao để ghi lại những sự kiện xảy ra nhanh
Make Magazine Trang Arduino của tạp chí MAKE chứa rất nhiều hướng dẫn sử dụng Arduino cũng như nhiều project hay
Instructables Trang Arduino của Instructables chứa cực nhiều project có liên quan đến Arduino
Chào bạn,ReplyDelete
Bạn cho hỏi tháng 9 này bên bạn có tổ chức Workshop arduino không? Và bên bạn có bán bo mạch arduino không?
Cảm ơn bạn
Chào bạn,Delete
Cám ơn bạn đã quan tâm về Arduino workshop. Dự trù cuối tháng 9 sẽ có một buổi nhưng chúng tôi chưa định được ngày. Khi nào có thì chúng tôu sẽ thông báo rộng rãi để bạn được biết.
Bạn tham khảo trang web của chúng tôi để biết các sản phẩm hiện được Sotatec cung cấp. Nếu bạn cần thêm thông tin gì thì vui lòng cho chúng tôi biết nhé. Cám ơn.
Cam on ban. Minh cho den workshop roi mua luon bo mach :)ReplyDelete

markdown:
**Một số liên kết tới các trang hướng dẫn sử dụng Arduino:** [Arduino Learning](http://arduino.cc/en/Tutorial/HomePage) *Trang hướng dẫn sử dụng chính thức của nhà sản xuất Arduino* [Adafruit Tutorials](http://www.adafruit.com/tutorials) *Trang này cung cấp các bài học Arduino rất chi tiết của Adafruit* [Tronixstuff](http://tronixstuff.wordpress.com/) *Một trang không thể bỏ qua nếu bạn muốn tìm hiểu về Arduino và điện tử. Trang này có các bài học rất chi tiết về mọi khía cạnh kỹ thuật trong việc sử dụng Arduino. Các bài học được sấp xếp theo thứ tự rất hợp lý.* [Ladyada](http://www.ladyada.net/learn/arduino/) *Một trang rất hay giới thiệu các bài học cơ bản về Arduino và điện tử.* [Arduino for Matlab and Simulink](http://www.mathworks.com/academia/arduino-software/arduino-matlab.html) *Trang chính thức của MathWorks cung cấp các thông tin về sử dụng Arduino với Matlab và Simulink* [ViShots](http://vishots.com/getting-started-with-the-labview-interface-for-arduino/) *Trang này hướng dẫn cách cài và sử dụng Labview Interface for Arduino* [LilyPad Arduino](http://web.media.mit.edu/~leah/LilyPad/index.html) *Đây là trang của Media Lab thuộc MIT, hướng dẫn sử dụng LilyPad Arduino* [Amarino](http://www.amarino-toolkit.net/index.php/home.html) *Trang này hướng dẫn sử dụng Arduino với các thiết bị hoạt động trên nền tảng Android* [Tronixino](http://tronixino.wordpress.com/) *Blog rất hay của anh Pete Houston về sử dụng Arduino* [Freeduino](http://www.freeduino.org/) *Trang này lập chỉ mục (index) cực nhiều links liên quan tới Arduino* [bildr blog](http://bildr.org/)Trang blog này có rất nhiều hướng dẫn mở rộng tính năng cho Arduino **Một số liên kết liên quan tới phần cứng** [Fritzing](http://fritzing.org/) *Chương trình thiết kế bo mạch miễn phí cho người dùng DIY, đặc biệt hướng đến các đối tượng sử dụng Arduino* **Links tới các ứng dụng DIY** [The Laser Doodler](http://ch00ftech.com/2012/07/26/the-laser-doodler/)Vẽ trên ma trận LED bằng bút laser [High-speed Camera Trigger](http://www.youtube.com/watch?v=R8_dAgaBBdI&feature=player_embedded)Kích camera chụp ảnh tốc độ cao để ghi lại những sự kiện xảy ra nhanh [Make Magazine](http://blog.makezine.com/arduino/)Trang Arduino của tạp chí MAKE chứa rất nhiều hướng dẫn sử dụng Arduino cũng như nhiều project hay [Instructables](http://www.instructables.com/tag/type-id/category-technology/channel-arduino/)Trang Arduino của Instructables chứa cực nhiều project có liên quan đến Arduino
Chào bạn,ReplyDelete
Bạn cho hỏi tháng 9 này bên bạn có tổ chức Workshop arduino không? Và bên bạn có bán bo mạch arduino không?
Cảm ơn bạn
Chào bạn,Delete
Cám ơn bạn đã quan tâm về Arduino workshop. Dự trù cuối tháng 9 sẽ có một buổi nhưng chúng tôi chưa định được ngày. Khi nào có thì chúng tôu sẽ thông báo rộng rãi để bạn được biết.
Bạn tham khảo trang web của chúng tôi để biết các sản phẩm hiện được Sotatec cung cấp. Nếu bạn cần thêm thông tin gì thì vui lòng cho chúng tôi biết nhé. Cám ơn.
Cam on ban. Minh cho den workshop roi mua luon bo mach :)ReplyDelete


text:
Giỏ hàng
Chào mừng bạn đến với Website bán hàng chuyên cung cấp sản phẩm, dịch vụ của chúng tôi!
Công ty sửa cửa cuốn Huyện Tân Uyên có bề dầy hơn 5 năm kinh nghiệm trong lĩnh vực sửa chữa cửa cuốn nói chung cũng như dịch vụ sửa chữa cửa cuốn Tại Huyên Tân Uyên nói riêng . chúng tôi chuyên phục vụ quý khách 24/24h kể cả ngày lễ và chủ nhật cho khách hàng là tư nhân hay cho công ty xí nghiệp tại địa bàn Huyện Tân Uyên
Thợ sửa cửa cuốn Huyện Tân Uyên đúng như tên gọi chuyên nhận sửa chữa những hư hỏng của cửa cuốn: sửa cửa cuốn không lên không xuống, lá cửa cuốn bị bung , rớt trục ra ngoài, sửa cửa cuốn motor tự động không tự dừng, bấm nút điều khiển không nhận tín hiệu, motor bị cháy chập bo mạch, k3, khởi động từ .......
Hiện nay cửa cuốn trên thị trường rất đa dạng vễ mẫu mã cũng như kiểu dáng khác nhau, nhiều khách hàng khi gọi đến công ty hay hỏi bên công ty có thể sửa chữa được loại cửa này không? với nhiều năm kinh nghiệm chúng tôi có đội thợ sửa chữa lành nghề có thể sửa chữa nhanh dứt điểm ngay tại nhà các oại cửa cuốn có trên thị trường hiện nay:
Thợ sửa cửa cuốn tôn Đài Loan: sửa cửa cuốn tôn mạ màu, sửa cửa cuốn motor tự động, cửa kéo đẩy tay
Công ty sửa cửa cuốn công nghệ Đức: cửa cuốn khe thoáng, cửa cuốn nhôm, cửa cuốn chống cháy, cửa cách âm…
Chuyên sửa cửa cuốn công nghệ Úc: sửa chữa cửa cuốn tấm liền, cửa siêu nhanh, siêu bền, cửa motor lằm trong lô cuốn……
Ngoài dịch vụ sửa chữa các loại cửa và những lỗi cửa cuốn công ty cũng chuyên nhận sửa chữa cũng như phân phối các loại Motor cửa cuốn, bình tích điện cũng như sao chép lắp đặt các loại remote cửa cuốn của các thương hiệu như:
Remote cửa cuốn YH, Remote YL, Remote Tiger, Remote Tec, Remote Mitecal, Remote Remote Newmatic, Remote Techdoor, Remote Liftmaster, Remote KTN, Remote KaTo, Remote JGR, Remote IH, Remote Engines, Remote Alibaba, Remote Aludoor, Remote DS, Remote Dasan Yuan, Remote Austdoor, Remote FX, Remote Hoyoka, Remote FV, Remote TC, Remote HG, Remote Newdoor, Remote Smartdoor, Remote Champion....
Đặc biệt do trước đây việc tri phí để lắp đặt cửa cuốn dùng động cơ để vận hành khá tốn kém nhiều gia đình hay công ty đã trọn cửa cuốn kéo đẩy tay. Do sử dụng lâu ngày cót đã giãn không còn đủ lực để vận hành lên hoạt động kéo lên rất nặng Công ty chúng tôi nhận chuyển đổi cửa cuốn kéo tay sang cửa cuốn dùng motor với giá ưu đãi nhất chỉ có 3.900.000 nghìn cho 1 bộ cửa cuốn chuyển đổi
Sửa cửa cuốn tại Huyện Tân Uyên có thợ sửa chữa giỏi luôn đáp ứng nhu cầu bất cứ khi nào bạn cần. Đến với công ty bạn được báo giá trước khi sửa chữa, linh kiện thay thế chính hãng và được bảo hành 6 đến 24 tháng .
Sửa cửa cuốn không hoạt động tại Huyện Tân Uyên
Ai từng ghé qua Huyện Tân Uyên cách đây vài năm bây giờ quay lại không khỏi bồi hồi ngạc nhiên về cơ sở hạ tầng cũng như các khu công nghiệp đưuọc xây dựng lên ở đây, Huyện tân uyên bây giờ đang đô thị hóa rất mạnh có nhiều nhà đầu tư về đây
Trước ngưỡng cửa phát triển của thị trường xây dựng tại huyện Tân uyên cũng là cơ hooin cũng như thách thức công ty cửa cuốn của chúng tôi. Chính vì thế trong những năm gần đây công ty luốn đổi mới dây truyền sản xuất cửa cuốn Đài Loan, cũng như là đại lý chính thức chuyên phân phối cửa cuốn nhôm khe thoáng công nghệ Đức đang được ưa chuộng cũng là mốt mới của thị trường cửa cuốn hiện nay....
Do nhu cầu lắp đặt cửa cuốn ngày càng gia tăng công ty chúng tôi chuyên phân phối cửa cuốn Đài Loan có đủ các loại màu sắc có độ dầy từ 6 dem đến 1ly 2 cho khách hàng
Phân phối cửa cuốn công nghệ Đức: cửa cuốn nhôm khe thoáng, cửa cuốn nhôm 2 lớp cách âm , cách nhiệt ...... chúng có đủ các loại mẫu mã cũng như nhiều màu sắc của các thương hiệu lớn như: cửa cuốn Austdoor, Vamindoor, mitadoor, titadoor, cửa cuốn KĐT, cửa cuốn Aludoor..
Lắp đặt cửa cuốn Đài Loan Huyện Tân Uyên
Tại Huyện Tân Uyên có nhiều công trình nhà dân cũng như công ty xí nghiệp cũng trọn lựa lắp đặt cửa kéo xếp Đài Loan . Công ty chúng tôi cũng lắp đặt các loại cửa kéo xếp này với giá thành ưu đãi nhất chất lượng luôn đảm bảo tốt nhất có đủ các màu sắc như màu xanh, vàng kem, trắng sữa..........
Khi khách hàng có nhu cầu lắp đặt công ty sẽ có nhân viên đến tư vần tại công trình có mẫu và bảng báo giá để bạn tham khả
Bạn đang ở Huyện Tân Uyên đang có nhu cầu lắp đặt cửa cuốn motor cửa cuốn kéo tay, cửa kéo xếp Đài Loan hay cửa cuốn nàh bạn đang hư hỏng cần được sửa chữa hãy liên hệ ngay Công ty Lắp đặt sửa chữa cửa cuốn tại Huyện tân Uyên của chúng tôi để được tu vấn cũng như hỗ trợ hoàn toàn miễn phí
CÔNG TY TNHH SỬA CHỮA CỬA CUỐN MÁI ẤM VIỆT
Chuyên: Lắp Đặt - Sửa Chữa Cửa Cuốn - Cửa Kéo - Cửa Sắt- Cửa Cổng Xếp - Cửa Nhôm Kính
Nhận Sửa Chữa Lắp Đặt Tất Cả Các Quận, Huyện Trong Địa Bàn TPHCM Và Các Tỉnh Lân Cận
VP TP HCM: B5/9/72 Quang Trung Gò Vấp : Hotline : 0944 434 669..Email: congcuacuon@gmail.com
CN: 116/77/32 Đường Lê Trọng Tấn, Phường Tây Thạnh, Quận Tân Phú,CN: 345/ 12A Nguyễn ảnh Thủ Huyện Hóc MônCN: 322/11 Minh Phụng phường 10 Quận 11, CN: 356/8 Đỗ Xuân Hợp Phường Phước Long B Quận 9,CN: 177/12 đường 3 tháng 2 phường 11 Quận 10:CN: Đường Phạm Văn Đồng, Phường 22, Quận Bình Thạnh,:CN: Đường số 14 Phường An Phú Quận 2:CN: 715 Huỳnh Tấn Phát, Phường Phú Thuận, Quận 7
Xưởng Sản Xuất: 58 Nguyễn Du Bình Đức Bình Hòa Thuận An Bình Dương
VP: 256/2 Lê Hồng Phong TP Thủ Dầu Một Bình Dương : Hotline: 0972 526 276 Email: cuacuon35@gmail.com

Set-Cookie: LangAdm=dmky=; expires=Wed, 10-Jan-2018 19:07:36 GMT; path=/; HttpOnly

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
Cha mẹ có thể phán đoán nguyên nhân chảy nước mũi ở bé, dựa trên những dấu hiệu khác đi kèm.
Tuy nhiên, để biết chính xác bé mắc chứng bệnh nào, bé phải được đi khám và tuân theo kết luận cuối cùng của bác sĩ.
1. Chảy nước mũi kèm hắt hơi, đau họng, đau nhức cơ thể, có thể kèm theo sốt.
Nguyên nhân: Có thể do cảm lạnh.
2. Chảy nước mũi, kèm ho, sốt cao (có khi trên 38ºC); bị tiêu chảy, nôn trớ, mất cảm giác thèm ăn
Nguyên nhân: Có thể do cảm cúm. Cảm cúm thường xảy ra từ tháng 11 đến tháng 4 hàng năm.
3. Chảy nước mũi, kèm hắt hơi, mắt bị ngứa và chảy nước. Có thể bị ho
Nguyên nhân: Có thể do dị ứng.
4. Chảy nước mũi, kèm ho liên tục (cả ngày và đêm). Đau ở xương gò má hoặc một bên mũi. Sốt nhẹ
Nguyên nhân: Có thể do viêm xoang.
5. Chảy nước mũi ở một bên mũi. Đôi khi, dịch mũi tiết mùi khó chịu
Nguyên nhân: Có thể do dị vật nằm trong mũi.
Theo Mẹ và bé
0 nhận xét

markdown:
**Cha mẹ có thể phán đoán nguyên nhân chảy nước mũi ở bé, dựa trên những dấu hiệu khác đi kèm.**
Tuy nhiên, để biết chính xác bé mắc chứng bệnh nào, bé phải được đi khám và tuân theo kết luận cuối cùng của bác sĩ.
![ ](http://images.storim.net/2012/02/06/part10/28684.jpeg)
## 1. Chảy nước mũi kèm hắt hơi, đau họng, đau nhức cơ thể, có thể kèm theo sốt.
Nguyên nhân: Có thể do cảm lạnh.
## 2. Chảy nước mũi, kèm ho, sốt cao (có khi trên 38ºC); bị tiêu chảy, nôn trớ, mất cảm giác thèm ăn
Nguyên nhân: Có thể do cảm cúm. Cảm cúm thường xảy ra từ tháng 11 đến tháng 4 hàng năm.
## 3. Chảy nước mũi, kèm hắt hơi, mắt bị ngứa và chảy nước. Có thể bị ho
Nguyên nhân: Có thể do dị ứng.
## 4. Chảy nước mũi, kèm ho liên tục (cả ngày và đêm). Đau ở xương gò má hoặc một bên mũi. Sốt nhẹ
Nguyên nhân: Có thể do viêm xoang.
## 5. Chảy nước mũi ở một bên mũi. Đôi khi, dịch mũi tiết mùi khó chịu
Nguyên nhân: Có thể do dị vật nằm trong mũi.
![ ](http://images.storim.net/2012/02/06/part10/28685.gif)
Theo Mẹ và bé
## 0 nhận xét