text:
DẤN THÂN PHỤC VỤ
THEO TÁC ĐỘNG CỦA THÁNH THẦN
Sự dấn thân phục vụ của Kitô hữu khác với mọi người ở chỗ là phục vụ theo chương trình của Thiên Chúa, trong tình yêu mến Đức Kitô và Giáo Hội, dưới sự thúc đẩy của Chúa Thánh Thần. Ý thức thân phận mỏng giòn yếu đuối của mình, người phục vụ biết luôn đặt mình trong Chúa. Trong tâm thế đó, chúng ta vững tin vào lời Chúa Giêsu hứa với các môn đệ trong Phòng Tiệc Ly xưa, là Ngài sẽ xin Chúa Cha, và Người sẽ ban Đấng Bảo Trợ đến, để ở với tất cả những ai yêu mến và sống theo đường lối Người.
Chúa Thánh Thần là tác nhân chính yếu trong mọi hoạt động của sứ vụ, để giúp chúng ta biết hợp nhất với Đức Kitô và hướng về Thiên Chúa Cha. Vì thế mà người phục vụ cần phải gắn bó mật thiết với Chúa Thánh Thần, mà trước tiên là nhận ra sự hiện diện và tác động của Ngài.
1. Sự hiện diện của Chúa Thánh Thần.
Như lời hứa của Chúa Giêsu, sau phục sinh, đến lễ Ngũ Tuần, Chúa Thánh Thần xuống trên các Tông Đồ. Và họ bắt đầu ra đi thực hiện sứ vụ mà Chúa Giêsu mong muốn. Ngay từ những ngày đầu, trong Giáo Hội, các tín hữu đã nhận thấy sự hiện diện của Chúa Thánh Thần (x. Cv 2,1-4). Chính Chúa Thánh Thần thúc đẩy các Tông Đồ khai mở việc truyền giảng Phúc Âm cho các dân tộc. Khi bị ngược đãi và bách hại bởi những người Do Thái quá khích, các tín hữu vẫn chuyên cần cầu nguyện trong Thánh Thần. Họ sống với nhau với lòng đơn sơ, đồng tâm nhất trí, trong tâm tình chia sẻ...
Xem lại trình thuật của sách Công vụ về việc Philipphê đến rao giảng tại một làng xứ Samaria và rửa tội cho một người Êtiôpia do sự thúc đẩy của Thánh Thần. Lại nữa, chính trong nhóm người được phục vụ cũng có sự hiện diện của Chúa Thánh Thần. Trước khi làm phép rửa cho gia đình Cornêliô, Phêrô và tùy tùng đã thấy Thánh Thần cũng ngự xuống trên họ giống như ngày nào đã ngự xuống trên các Tông Đồ dịp lễ Ngũ Tuần.
Nhờ Thánh Thần, mọi thành phần trong Giáo Hội được liên kết với nhau nên một. Cho đến nay, thời hậu Công Đồng Vatican II, Giáo Hội vẫn đầy dẫy những dấu chỉ hoạt động của Chúa Thánh Thần, để từ đó luôn mở rộng cánh cửa tòa nhà Giáo Hội, cho muôn dân thấy về mình, và cũng để mời gọi đi vào đời sống đức tin Công Giáo. Việc rao giảng đòi phải kèm theo một đời sống chứng nhân hết sức sống động. Do vậy, người phục vụ cũng phải gắn kết với những ơn ban của Thánh Thần.
Khi nói về sự hiện diện của Chúa Thánh Thần, ta phải hiểu rằng Ngài đã hiện diện nơi con người mọi nơi và mọi thời, mọi nền văn hóa, mọi tôn giáo... Từ đó, ta cần tránh tâm thức giành lấy độc quyền Thánh Thần cho riêng mình, hoặc một nhóm người của mình, hoặc chỉ giới hạn trong Giáo hội của mình. Hãy để Thánh Thần “muốn thổi đâu thì thổi” (Ga 3, 8). Nhiệm vụ của chúng ta là đặt mình dưới sự hiện của Thánh Thần để lắng nghe, vâng theo và thực thi ý Người.
Thánh Phaolô với kinh nghiệm về sự hiện diện của Chúa Thánh Thần đã không ngừng khẳng định về các ơn ban và hoa trái tốt đẹp của Người trong đời sống tín hữu. Chỉ nhờ Thánh Thần, con người mới có thể theo gương Chúa Giêsu mà gọi Thiên Chúa là “Ábba, Cha ơi !”.
Chỉ trong Thánh Thần, con người mới có thể thiết lập tương quan liên vị với một Thiên Chúa Ba Ngôi. Như thế, ngay trong đời sống tự nhiên, con người cũng đã nhận ra Chúa Thánh Thần, huống chi trong đời sống thiêng liêng, họ càng khám phá ra rằng, nếu không có Thánh Thần, họ không thể hướng về Thiên Chúa trong tâm tình của người con thảo được.
Tóm lại, từ lời hứa của Chúa Giêsu, người tín hữu nhận ra sự hiện diện của Chúa Thánh Thần ngay trong đời sống Giáo Hội suốt hơn 2000 năm qua. Chính Thánh Thần là mối dây tình thương kết nối con người với nhau. Quan trọng hơn hết, chỉ nhờ Thánh Thần, con người mới có thể nhận ra và tôn thờ Thiên Chúa cho phải đạo. Vậy thì đâu là những tác động của Chúa Thánh Thần trong đời sống người Kitô hữu nói riêng và con người nói chung?
2. Tác động của Chúa Thánh Thần
Trước tiên, Chúa Thánh Thần giúp con người tuyên xưng niềm tin vào một Thiên Chúa duy nhất và Ba Ngôi. Lại nữa, chỉ trong Thánh Thần, con người mới có thể xác tín vào mầu nhiệm Nhập Thể và Cứu Chuộc của Chúa Giêsu Kitô – Ngôi Hai Thiên Chúa. Đức tin tinh tuyền mà các Tông Đồ truyền lại cũng chính là đức tin của Giáo Hội cho đến ngày nay. Người phục vụ phải giữ gìn truyền thống sống động của đức tin thì mới có thể giới thiệu đức tin của mình cho người khác. Tin vào Thiên Chúa cũng là tin vào Giáo Hội – Thân Mình mầu nhiệm của Chúa Kitô, Đấng Cứu Chuộc loài người.
Niềm tin mà chúng ta đón nhận trong Giáo Hội cần phải được đi vào đời sống đạo bằng những cử hành phụng vụ. Chỉ trong Thánh Thần, con người mới có thể thờ phượng Thiên Chúa cho đẹp lòng Ngài. Bắt đầu mỗi nghi thức phụng vụ, Giáo Hội luôn mời gọi con cái mình mở lời cầu xin Thiên Chúa là Cha – Con và Thánh Thần ban ơn giúp sức. Cũng nhờ tác động của Thánh Thần, con người mới có thể lắng nghe và thực hành Lời Chúa. Cử hành Thánh Thể cũng là cử hành mầu nhiệm đức tin, nên không thể tách rời Thánh Thần ra khỏi những cử hành sống động của Hội Thánh được.
Sóng đôi với việc cử hành phụng vụ, con người đi vào đời sống qua những mối tương quan với người khác trong môi trường sống của mình. Khi đó, Chúa Thánh Thần “sẽ dạy các con mọi điều ”. Thật thế, chính Thánh Thần thúc đẩy chúng ta sống yêu thương người khác như chính mình, và còn yêu thương ngay cả những người thù ghét mình. Để có thể sống yêu thương như thế, việc cầu nguyện không thể thiếu trong đời sống Kitô hữu. Cũng chính Thánh Thần cầu nguyện trong chúng ta, và không ngừng “sửa lại mọi sự trong ngoài” của chúng ta.
Chúng ta cần học biết lắng nghe và nhận ra hành động của Chúa Thánh Thần trong tận thâm sâu cõi lòng mình, bằng tự do nội tâm, sống thật với lòng mình, và bằng việc dám chết cho cho ý riêng mình mình để Thánh Ý Thiên Chúa được thể hiện.
3. Người phục vụ gắn bó với Chúa Thánh Thần
Sau khi đã nhận ra sự hiện diện của Chúa Thánh Thần và những tác động của Ngài trên nhân loại và trong vũ trụ, người phục vụ cần gắn bó mật thiết với Chúa Thánh Thần trong mọi hoạt động đời mình. Chỉ khi gắn bó với Thánh Thần, ta mới ham phục vụ tận tình. Nhờ ơn Thánh Thần thúc đẩy, ta mới có nhiệt huyết tông đồ.
Phục vụ con người ngày nay không dễ, nhất là phục vụ qua việc gặp gỡ, đối thoại và rao giảng. Ngày nay, người ta ít còn chú ý đến những thực tại thiêng liêng, mà chỉ quan tâm nhiều đến những thực tại hiện hữu quanh mình. Nếu không có nhiệt huyết phục vụ, chúng ta sẽ dễ chán nản khi có cảm giác rằng chẳng còn ai chú tâm nghe mình, vì họ chẳng còn tin ai là người công chính, dù một người cũng không (x. Rm. 3,10 ). Nhưng, trong Chúa Thánh Thần, ta nhận ra mình còn phải sống những gì mình rao giảng. Khi đó, việc phục vụ tận tình mới minh chứng cho con người thời đại những chân lý yêu thương mà Thiên Chúa vốn đã phú bẩm sẵn nơi lòng con người. Và qua đời sống của những chứng nhân – thầy dạy của chính mình, người đời mới nhận ra chúng ta đang phục vụ tận tình vì lòng yêu mến họ.
Chúa Thánh Thần là chính Tình Yêu Thiên Chúa Ba Ngôi dành cho con người. Tình Yêu đó thể hiện nơi công cuộc sáng tạo và cứu chuộc của Thiên Chúa. Tình Yêu đó cũng là chính hoạt động quan phòng khắp hoàn vũ. Nhờ gắn bó mật thiết với Chúa Thánh Thần là nguồn mạch Tình Yêu tuyệt đối, tình yêu của chúng ta được thể hiện cách sâu xa và tinh tế hơn trong sự phục vụ.
Hơn nữa, khi biết gắn bó với Chúa Thánh Thần, chúng ta mới biết phục vụ trong sự tôn trọng tha nhân. Thế giới ngày nay đề cao nhân quyền cách triệt để, đòi hỏi được tôn trọng tự do và bình đẳng trong mọi lãnh vực của cuộc sống. Nhưng qua đó, chúng ta cũng nhận ra những điều thái quá trong quan niệm và cách hành xử của con người ngày nay. Điều đó dẫn đến những tâm thức sống không cần đến Thiên Chúa nữa. Tuy nhiên, trong Thánh Thần, người phục vụ ý thức rằng, tôn trọng tha nhân là đón nhận chính họ trong tình yêu Chúa. Chỉ trong Thiên Chúa, con người mới đáng trân quý và đáng được tôn trọng cách xứng hợp. Chính cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô minh xác điều này. Trong Thánh Thần, bằng sự dấn thân phục vụ của mình, chúng ta cũng minh chứng cho thế giới thấy mình đang sống những giá trị tự do và bình đẳng huynh đệ một cách sâu xa.
Tóm lại, chúng ta gắn bó với Chúa Thánh Thần để phục vụ như Chúa Giêsu, Đấng là mẫu gương phục vụ tuyệt hảo để đem lại những thiện hảo cho đời. Dẫu biết rằng bước đường dấn thân phục vụ còn nhiều khó khăn, nhất là trong bối cảnh con người muốn gạt Thiên Chúa ra bên lề cuộc sống của họ, nhưng người phục vụ vẫn có một niềm vui sâu xa vì ý thức rằng mình phục vụ chính Chúa (x. Ep 6, 7), Đấng không ngừng tái tạo và đổi mới con người để đem lại cho họ sự sống mới.
4. Giáo huấn từ Lời Chúa
a. Phục vụ là tạo môi trường thuận lợi để Chúa Thánh Thần hoạt động
Ngôn sứ Isaia tiên báo Thiên Chúa muốn trao ban Thánh Thần cho tất cả mọi người (x. Is 44,3). Nhiều nơi trong Thánh Kinh cho chúng ta thấy rằng Chúa Thánh Thần thường hoạt động trong môi trường có tình yêu thương (x. Rm 5,5; 1 Ga 4,12-13 ). Do đó, mọi Kitô hữu, cách riêng là những người có sứ mạng phục vụ Tin Mừng phải tạo ra môi trường đó cho Chúa Thánh Thần hoạt động. Chúng ta không phải chỉ trang bị cho mình những khả năng cần thiết để phục vụ, mà điều quan trọng hơn là phải nuôi dưỡng cho mình một trái tim sống động và những phẩm chất của Thiên Chúa Ba Ngôi.
Khi nhìn vào sự phục vụ của chúng ta, người ta không chỉ muốn nhìn thấy một con người ân nhân mà còn muốn thấy rõ dáng vẻ một con người đang yêu mãnh liệt, yêu sáng tạo, yêu không mệt mỏi. Chính tình yêu Chúa thúc đẩy chúng ta bắt nhịp cầu yêu thương đến với tha nhân. Khi nhịp cầu tình người chạm đến người được phục vụ, môi trường tình yêu ấy là điều kiện thuận lợi cho Chúa Thánh Thần hiện diện và hoạt động (x. Rm 5,5 ). Bấy giờ, người được phục vụ không chỉ nhìn thấy trái tim tình người nơi người phục vụ mà họ còn cảm nghiệm được trái tim Chúa, tạo nên mối tình thiêng liêng mà họ khát khao tận đáy lòng.
Theo Thánh Phaolô, chính lúc đó, nhờ Thánh Thần, họ có thể kêu lên Chúa Cha bằng tiếng Abba, và tin nhận Đức Giêsu Kitô là Thiên Chúa. Chính sự hiện diện của Chúa Thánh Thần làm sáng lên khuôn mặt khả ái của Thiên Chúa Ba Ngôi. Và vì thế, người phục vụ và người được phục vụ nối kết chặt chẽ với nhau trong tình yêu nhờ Chúa Thánh Thần (x. 1Cr 12,4-11 ), và cả hai có sức nối kết mãnh liệt các anh chị em khác. Chính lúc người được phục vụ đón nhận Chúa Thánh Thần là lúc cuộc sống họ tràn đầy hoan lạc, họ cảm nhận được nguồn bình an đích thực (x. Rm 14,17 ), họ được thúc đẩy hướng đến một đời sống thánh thiện (x. Rm 1,4), để đạt được sự sống vĩnh cửu (x. Rm 8, 11).
Nơi người được phục vụ, Chúa Thánh Thần không dừng lại ở đó, mà Ngài còn thúc đẩy họ bắt nhịp cầu yêu thương đến những anh chị em chung quanh họ, và tiếp tục biến họ thành chứng nhân trung thành của Tình Yêu Thiên Chúa Ba Ngôi giữa xã hội đầy hận thù, ghen ghét. Từ đó, họ có đủ nghị lực và khả năng làm chứng cho Chúa Giêsu Tình Yêu như chính Chúa Thánh Thần là Đấng đã làm chứng cho Đức Giêsu Tình Yêu (x. 1Ga 5,6) hầu dẫn đưa các tín hữu đến chân lý vẹn toàn (x. Ga 16, 13).
b. Phục vụ trong Thánh Thần là phục vụ trong tinh thần hợp nhất (1 Cr 3, 5 – 17)
Có thể nói, phục vụ là thái độ nền tảng, chi phối toàn bộ cuộc sống của con người thuộc về Thánh Thần, Đấng tự hiến cho sự kết hợp giữa Chúa Cha và Chúa Con, cũng như kết hợp mọi người trong Thiên Chúa. Theo Thánh Phaolô, khi nào ta còn ghen tương, cãi cọ, tranh chấp, tệ hơn nữa là nói xấu và hạ bệ lẫn nhau, đó là lúc ta còn để cho tính xác thịt chi phối. Bao lâu còn sống theo tính xác thịt, con người không thể lắng nghe và buông theo Thánh Thần. Sự chia rẽ còn nằm ở chính bản thân mình thì mình không thể sống hòa hợp với Chúa và mọi người.
Nhiều khi sự chia rẽ nằm ngay trong Giáo Hội, phát sinh từ khuynh hướng tôn sùng lãnh tụ. Ở giáo đoàn Côrintô, một số tôn sùng Phaolô, số khác Apôllô, v.v... Trong một số các giáo xứ ngày nay vẫn có những phe nhóm, nhóm theo linh mục này, nhóm theo linh mục kia. Trong các Nhà Dòng cũng có khi như thế, nhóm theo bề trên này, nhóm theo bề trên kia. Đôi khi, chính những người lãnh đạo trong Giáo Hội lại chia rẽ nhau, vì qua phục vụ nhằm tìm uy tín và ảnh hưởng cho riêng mình. Đó là những bài học nhức nhối, để ta biết ý thức đừng bao giờ phục vụ vì mình, mà vì Chúa. Người phục vụ trong Thánh Thần là như thế, chỉ vì sự hợp nhất trong đức tin, trong tình mến. Ngay chính việc mình làm nên cũng không phải do mình, mà cuối cùng đều do Chúa: "Tôi trồng, anh Apôlô tưới, nhưng Thiên Chúa mới làm cho lớn lên". Đừng quên rằng " từ khởi sự cho đến hoàn thành, đều nhờ bởi ơn Chúa".
c. Để phục vụ, phải luôn lắng nghe Thánh Thần (Rm 8, 14 – 17)
Bất cứ ai dấn thân trong việc phục vụ, nếu biết lắng nghe tiếng nội tâm cũng sẽ thấy như "đụng chạm" tới Chúa Thánh Thần. Đặc biệt khi có dịp tiếp xúc với các tâm hồn chân thành và nhậy bén trong lãnh vực thiêng liêng, càng thấy rõ ràng hơn sự hiện diện và tác động của Chúa Thánh Thần. Cũng chính vì vậy, công việc phục vụ tuy gặp khó khăn nhưng lại rất hứng thú, vì chính trong những khó khăn, ta lại cảm được bàn tay Thần Linh, khi ẩn khi hiện, nhưng luôn gần gũi để uốn nắn, dẫn dắt và tăng sức.
Càng có đời sống nội tâm sâu xa ta càng dễ bắt được làn sóng của Thánh Thần và để Người dẫn dắt. Nương theo sự dẫn dắt này, ta dám đi đến những nơi mình không muốn, làm những điều mình không thích, và do đó, trở nên rất linh động và can trường. Cuộc đời của các ngôn sứ, các thánh Tông Đồ, các nhà đại truyền giáo là như vậy. Và đó là ý nghĩa lời Chúa nói với thánh Phêrô: "Khi ngươi còn trẻ, ngươi tự mặc áo lấy và ngươi đi nơi ngươi muốn. Nhưng khi đã về già thì ngươi giang tay để người khác choàng áo cho và dẫn ngươi đi nơi ngươi không muốn" (Ga 21,18).
Già trẻ đây không tính về tuổi tác, nhưng về sự trưởng thành trong đời sống thiêng liêng, và người khác ở đây không ai khác hơn là Thánh Thần, Đấng không chỉ thúc đẩy mà còn lôi kéo những ai dám buông mình cho Ngài. Chính vì vậy mà người tông đồ trở nên can đảm và tích cực hơn trước, không còn dựa theo sự khôn ngoan của loài người, nhưng dựa trên sức mạnh và sự khôn ngoan của Thiên Chúa.
Nhưng không phải tất cả mọi tiếng nội tâm đều là tiếng Chúa Thánh Thần. Cũng có tiếng của tư lợi, tiếng của danh vọng, tiếng của ảo tưởng, và cả tiếng của thần dữ tìm cách đánh lừa người tông đồ để lái đi theo đường khác. Vì vậy, sống theo tiếng Chúa Thánh Thần đòi hỏi một cuộc hành trình thiêng liêng có thể tóm lại trong ba nấc chính:
- Tự do nội tâm: Đời Kitô hữu trước tiên là cuộc hành trình thanh luyện để có được sự tự do nội tâm. Nếu không có tự do nội tâm, người phục vụ sẽ không nghe thấy Tiếng Huyền Nhiệm, mà chỉ nghe thấy tiếng huyền thoại. Phải để cho lòng mình được tự do thanh thản trước tất cả mọi thụ tạo, không ham hố, không dính bén, không đòi sở hữu, không bị lung lạc trước những lợi lộc, danh giá, quyền hành.... Vì tất cả đều có thể trở thành ngẫu tượng của lòng mình. Đừng sợ mất mát để dám từ bỏ tất cả, vì thật ra ta chẳng mất gì cả, mà sẽ tìm lại được tất cả trong Chúa một cách trung thực và bền vững.
- Thành thực với lòng mình: Tất cả mọi hoạt động trong việc phục vụ chỉ nhắm có một mục đích duy nhất: đem Chúa đến cho người khác; để Chúa được tôn vinh, hay nói theo khẩu hiệu của thánh I-Nhã: "ad majorem Dei gloriam". Tuy nhiên, cũng phải luôn cảnh giác, lắm khi nói là vì Chúa, nhưng tình thực là vì những lý do khác. Vì vậy, cần phải thành thực với lòng mình: dám nhìn thẳng mặt các động cơ thúc đẩy làm căn nguyên cho các lựa chọn và hành động; luôn luôn trở về nội tâm để dò hỏi lòng mình và gọi mỗi căn nguyên với chính tên của nó.
- Chết cho chính bản thân: Chính vì có can đảm nhìn thẳng sự thật để khỏi tự dối mình mà chúng ta dần dần tiến từ đời sống của người tông đồ: từ bước đầu, mình là trung tâm điểm để chuyển sang bước thứ hai mà Chúa Giêsu là trung tâm điểm. Dù vậy, đời sống phục vụ của chúng ta vẫn là một cuộc chiến đấu liên lỉ và gay go để đưa mình ra ngoài, và đưa Chúa Giêsu vào trong, tận trung tâm cuộc sống và mọi hoạt động. Cuộc chiến này đòi ta dám chết cho chính bản thân mình. Chỉ khi chúng ta dám chấp nhận chết cho chính mình mới có thể phục vụ tha nhân một cách đích thực và hữu hiệu, theo kế hoạch của Thiên Chúa, nhờ Đức Kitô, trong Chúa Thánh Thần.
-
Lời nguyện
Lạy Chúa Thánh Thần!
Ngài là Tình Yêu thông hiệp giữa Chúa Cha và Chúa Con,
và là tình yêu liên kết giữa con người với Thiên Chúa.
Đời sống phục vụ của con
là đời sống của Chúa trong con,
là đời sống của con trong Chúa.
Xin cho con luôn sẵn sàng để buông mình theo ân sủng,
để hành động theo sự soi sáng và thúc đẩy của Chúa.
Xin cho con biết sống vì tình yêu, để con yêu vì cuộc
sống,
biết yêu những gì tốt đẹp, biết ghét những gì xấu xa,
biết vượt qua những gì tăm tối,biết khai đường mở lối vươn lên.
Xin cho con biết đưa tình yêu vào cuộc sống,
biết đưa cuộc sống vào tình yêu,
để từng giây phút con yêu làm nên cuộc đời con sống,
hòa nhập cả hai nên một: sống là yêu, yêu là sống.
Vì con hiểu rằng, Thiên Chúa Hằng Sống,
cũng chính là Thiên Chúa Tình Yêu.
Xin tình yêu Chúa bao phủ trái tim con,
để mọi sự phát xuất đều do tình yêu Chúa,
không làm gì mà không phải bởi tình yêu. Amen.
Lm. Thái Nguyên

markdown:
**DẤN
THÂN PHỤC VỤ** **THEO
TÁC ĐỘNG CỦA THÁNH THẦN**
Sự dấn thân phục vụ của Kitô hữu khác với mọi người ở chỗ là phục vụ theo chương trình của Thiên Chúa, trong tình yêu mến Đức Kitô và Giáo Hội, dưới sự thúc đẩy của Chúa Thánh Thần. Ý thức thân phận mỏng giòn yếu đuối của mình, người phục vụ biết luôn đặt mình trong Chúa. Trong tâm thế đó, chúng ta vững tin vào lời Chúa Giêsu hứa với các môn đệ trong Phòng Tiệc Ly xưa, là Ngài sẽ xin Chúa Cha, và Người sẽ ban Đấng Bảo Trợ đến, để ở với tất cả những ai yêu mến và sống theo đường lối Người.
Chúa Thánh Thần là tác nhân chính yếu trong mọi hoạt động của sứ vụ, để giúp chúng ta biết hợp nhất với Đức Kitô và hướng về Thiên Chúa Cha. Vì thế mà người phục vụ cần phải gắn bó mật thiết với Chúa Thánh Thần, mà trước tiên là nhận ra sự hiện diện và tác động của Ngài.
**1. Sự hiện
diện của Chúa Thánh Thần.**
Như lời hứa của Chúa Giêsu, sau phục sinh, đến lễ Ngũ Tuần, Chúa Thánh Thần xuống trên các Tông Đồ. Và họ bắt đầu ra đi thực hiện sứ vụ mà Chúa Giêsu mong muốn. Ngay từ những ngày đầu, trong Giáo Hội, các tín hữu đã nhận thấy sự hiện diện của Chúa Thánh Thần (x. Cv 2,1-4). Chính Chúa Thánh Thần thúc đẩy các Tông Đồ khai mở việc truyền giảng Phúc Âm cho các dân tộc. Khi bị ngược đãi và bách hại bởi những người Do Thái quá khích, các tín hữu vẫn chuyên cần cầu nguyện trong Thánh Thần. Họ sống với nhau với lòng đơn sơ, đồng tâm nhất trí, trong tâm tình chia sẻ...
Xem lại trình thuật của sách Công vụ về việc Philipphê đến rao giảng tại một làng xứ Samaria và rửa tội cho một người Êtiôpia do sự thúc đẩy của Thánh Thần. Lại nữa, chính trong nhóm người được phục vụ cũng có sự hiện diện của Chúa Thánh Thần. Trước khi làm phép rửa cho gia đình Cornêliô, Phêrô và tùy tùng đã thấy Thánh Thần cũng ngự xuống trên họ giống như ngày nào đã ngự xuống trên các Tông Đồ dịp lễ Ngũ Tuần.
Nhờ Thánh Thần, mọi thành phần trong Giáo Hội được liên kết với nhau nên một. Cho đến nay, thời hậu Công Đồng Vatican II, Giáo Hội vẫn đầy dẫy những dấu chỉ hoạt động của Chúa Thánh Thần, để từ đó luôn mở rộng cánh cửa tòa nhà Giáo Hội, cho muôn dân thấy về mình, và cũng để mời gọi đi vào đời sống đức tin Công Giáo. Việc rao giảng đòi phải kèm theo một đời sống chứng nhân hết sức sống động. Do vậy, người phục vụ cũng phải gắn kết với những ơn ban của Thánh Thần.
Khi nói về sự hiện diện của Chúa Thánh Thần, ta phải hiểu
rằng Ngài đã hiện diện nơi con người mọi nơi và mọi thời, mọi nền văn hóa, mọi
tôn giáo... Từ đó, ta cần tránh tâm thức giành lấy độc quyền Thánh Thần cho
riêng mình, hoặc một nhóm người của mình, hoặc chỉ giới hạn trong Giáo hội của
mình. Hãy để Thánh Thần
* “muốn thổi đâu
thì thổi”* (Ga 3, 8). Nhiệm vụ của chúng ta là đặt mình dưới sự hiện của
Thánh Thần để lắng nghe, vâng theo và thực thi ý Người.
Thánh Phaolô với kinh nghiệm về sự hiện diện của Chúa
Thánh Thần đã không ngừng khẳng định về các ơn ban và hoa trái tốt đẹp của Người
trong đời sống tín hữu. Chỉ nhờ Thánh Thần, con người mới có thể theo gương
Chúa Giêsu mà gọi Thiên Chúa là
* “Ábba,
Cha ơi !”.*
Chỉ trong Thánh Thần, con người mới có thể thiết lập tương quan liên vị với một Thiên Chúa Ba Ngôi. Như thế, ngay trong đời sống tự nhiên, con người cũng đã nhận ra Chúa Thánh Thần, huống chi trong đời sống thiêng liêng, họ càng khám phá ra rằng, nếu không có Thánh Thần, họ không thể hướng về Thiên Chúa trong tâm tình của người con thảo được.
Tóm lại, từ lời hứa của Chúa Giêsu, người tín hữu nhận ra sự hiện diện của Chúa Thánh Thần ngay trong đời sống Giáo Hội suốt hơn 2000 năm qua. Chính Thánh Thần là mối dây tình thương kết nối con người với nhau. Quan trọng hơn hết, chỉ nhờ Thánh Thần, con người mới có thể nhận ra và tôn thờ Thiên Chúa cho phải đạo. Vậy thì đâu là những tác động của Chúa Thánh Thần trong đời sống người Kitô hữu nói riêng và con người nói chung?
**2. Tác động
của Chúa Thánh Thần **
Trước tiên, Chúa Thánh Thần giúp con người tuyên xưng niềm tin vào một Thiên Chúa duy nhất và Ba Ngôi. Lại nữa, chỉ trong Thánh Thần, con người mới có thể xác tín vào mầu nhiệm Nhập Thể và Cứu Chuộc của Chúa Giêsu Kitô – Ngôi Hai Thiên Chúa. Đức tin tinh tuyền mà các Tông Đồ truyền lại cũng chính là đức tin của Giáo Hội cho đến ngày nay. Người phục vụ phải giữ gìn truyền thống sống động của đức tin thì mới có thể giới thiệu đức tin của mình cho người khác. Tin vào Thiên Chúa cũng là tin vào Giáo Hội – Thân Mình mầu nhiệm của Chúa Kitô, Đấng Cứu Chuộc loài người.
Niềm tin mà chúng ta đón nhận trong Giáo Hội cần phải được đi vào đời sống đạo bằng những cử hành phụng vụ. Chỉ trong Thánh Thần, con người mới có thể thờ phượng Thiên Chúa cho đẹp lòng Ngài. Bắt đầu mỗi nghi thức phụng vụ, Giáo Hội luôn mời gọi con cái mình mở lời cầu xin Thiên Chúa là Cha – Con và Thánh Thần ban ơn giúp sức. Cũng nhờ tác động của Thánh Thần, con người mới có thể lắng nghe và thực hành Lời Chúa. Cử hành Thánh Thể cũng là cử hành mầu nhiệm đức tin, nên không thể tách rời Thánh Thần ra khỏi những cử hành sống động của Hội Thánh được.
Sóng đôi với việc cử hành phụng vụ, con người đi vào đời
sống qua những mối tương quan với người khác trong môi trường sống của mình.
Khi đó, Chúa Thánh Thần
* “sẽ dạy các con mọi
điều ”.* Thật thế, chính Thánh Thần thúc đẩy chúng ta sống yêu thương người
khác như chính mình, và còn yêu thương ngay cả những người thù ghét mình. Để có
thể sống yêu thương như thế, việc cầu nguyện không thể thiếu trong đời sống
Kitô hữu. Cũng chính Thánh Thần cầu nguyện trong chúng ta, và không ngừng * “sửa lại mọi sự trong ngoài”* của chúng
ta.
Chúng ta cần học biết lắng nghe và nhận ra hành động của Chúa Thánh Thần trong tận thâm sâu cõi lòng mình, bằng tự do nội tâm, sống thật với lòng mình, và bằng việc dám chết cho cho ý riêng mình mình để Thánh Ý Thiên Chúa được thể hiện.
**3. Người
phục vụ gắn bó với Chúa Thánh Thần**
Sau khi đã nhận ra sự hiện diện của Chúa Thánh Thần và những tác động của Ngài trên nhân loại và trong vũ trụ, người phục vụ cần gắn bó mật thiết với Chúa Thánh Thần trong mọi hoạt động đời mình. Chỉ khi gắn bó với Thánh Thần, ta mới ham phục vụ tận tình. Nhờ ơn Thánh Thần thúc đẩy, ta mới có nhiệt huyết tông đồ.
Phục vụ con người ngày nay không dễ, nhất là phục vụ qua
việc gặp gỡ, đối thoại và rao giảng. Ngày nay, người ta ít còn chú ý đến những thực
tại thiêng liêng, mà chỉ quan tâm nhiều đến những thực tại hiện hữu quanh mình.
Nếu không có nhiệt huyết phục vụ, chúng ta sẽ dễ chán nản khi có cảm giác rằng
chẳng còn ai chú tâm nghe mình, vì họ chẳng còn tin ai là người công chính,
* dù một người cũng không *(x. Rm. 3,10 ).
Nhưng, trong Chúa Thánh Thần, ta nhận ra mình còn phải sống những gì mình rao
giảng. Khi đó, việc phục vụ tận tình mới minh chứng cho con người thời đại những
chân lý yêu thương mà Thiên Chúa vốn đã phú bẩm sẵn nơi lòng con người. Và qua
đời sống của những *chứng nhân – thầy dạy*
của chính mình, người đời mới nhận ra chúng ta đang phục vụ tận tình vì lòng
yêu mến họ.
Chúa Thánh Thần là chính Tình Yêu Thiên Chúa Ba Ngôi dành cho con người. Tình Yêu đó thể hiện nơi công cuộc sáng tạo và cứu chuộc của Thiên Chúa. Tình Yêu đó cũng là chính hoạt động quan phòng khắp hoàn vũ. Nhờ gắn bó mật thiết với Chúa Thánh Thần là nguồn mạch Tình Yêu tuyệt đối, tình yêu của chúng ta được thể hiện cách sâu xa và tinh tế hơn trong sự phục vụ.
Hơn nữa, khi biết gắn bó với Chúa Thánh Thần, chúng ta mới biết phục vụ trong sự tôn trọng tha nhân. Thế giới ngày nay đề cao nhân quyền cách triệt để, đòi hỏi được tôn trọng tự do và bình đẳng trong mọi lãnh vực của cuộc sống. Nhưng qua đó, chúng ta cũng nhận ra những điều thái quá trong quan niệm và cách hành xử của con người ngày nay. Điều đó dẫn đến những tâm thức sống không cần đến Thiên Chúa nữa. Tuy nhiên, trong Thánh Thần, người phục vụ ý thức rằng, tôn trọng tha nhân là đón nhận chính họ trong tình yêu Chúa. Chỉ trong Thiên Chúa, con người mới đáng trân quý và đáng được tôn trọng cách xứng hợp. Chính cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô minh xác điều này. Trong Thánh Thần, bằng sự dấn thân phục vụ của mình, chúng ta cũng minh chứng cho thế giới thấy mình đang sống những giá trị tự do và bình đẳng huynh đệ một cách sâu xa.
Tóm lại, chúng ta gắn bó với Chúa Thánh Thần để phục vụ
như Chúa Giêsu, Đấng là mẫu gương phục vụ tuyệt hảo để đem lại những thiện hảo
cho đời. Dẫu biết rằng bước đường dấn thân phục vụ còn nhiều khó khăn, nhất
là trong bối cảnh con người muốn gạt Thiên Chúa ra bên lề cuộc sống của họ, nhưng
người phục vụ vẫn có một niềm vui sâu xa vì ý thức rằng mình phục vụ chính Chúa
**4. Giáo huấn từ Lời Chúa** *a. Phục vụ là tạo môi trường thuận lợi để Chúa Thánh Thần
hoạt động*
Ngôn sứ Isaia tiên báo Thiên Chúa muốn trao ban Thánh Thần
cho tất cả mọi người (x. Is 44,3). Nhiều nơi trong Thánh Kinh cho chúng ta thấy
rằng Chúa Thánh Thần thường hoạt động trong môi trường có tình yêu thương
Khi nhìn vào sự phục vụ của chúng ta, người ta không chỉ muốn nhìn thấy một con người ân nhân mà còn muốn thấy rõ dáng vẻ một con người đang yêu mãnh liệt, yêu sáng tạo, yêu không mệt mỏi. Chính tình yêu Chúa thúc đẩy chúng ta bắt nhịp cầu yêu thương đến với tha nhân. Khi nhịp cầu tình người chạm đến người được phục vụ, môi trường tình yêu ấy là điều kiện thuận lợi cho Chúa Thánh Thần hiện diện và hoạt động (x. Rm 5,5 ). Bấy giờ, người được phục vụ không chỉ nhìn thấy trái tim tình người nơi người phục vụ mà họ còn cảm nghiệm được trái tim Chúa, tạo nên mối tình thiêng liêng mà họ khát khao tận đáy lòng.
Theo Thánh Phaolô, chính lúc đó, nhờ Thánh Thần, họ có thể kêu lên Chúa Cha bằng tiếng Abba, và tin nhận Đức Giêsu Kitô là Thiên Chúa. Chính sự hiện diện của Chúa Thánh Thần làm sáng lên khuôn mặt khả ái của Thiên Chúa Ba Ngôi. Và vì thế, người phục vụ và người được phục vụ nối kết chặt chẽ với nhau trong tình yêu nhờ Chúa Thánh Thần (x. 1Cr 12,4-11 ), và cả hai có sức nối kết mãnh liệt các anh chị em khác. Chính lúc người được phục vụ đón nhận Chúa Thánh Thần là lúc cuộc sống họ tràn đầy hoan lạc, họ cảm nhận được nguồn bình an đích thực (x. Rm 14,17 ), họ được thúc đẩy hướng đến một đời sống thánh thiện (x. Rm 1,4), để đạt được sự sống vĩnh cửu (x. Rm 8, 11).
Nơi người được phục vụ, Chúa Thánh Thần không dừng lại ở đó, mà Ngài còn thúc đẩy họ bắt nhịp cầu yêu thương đến những anh chị em chung quanh họ, và tiếp tục biến họ thành chứng nhân trung thành của Tình Yêu Thiên Chúa Ba Ngôi giữa xã hội đầy hận thù, ghen ghét. Từ đó, họ có đủ nghị lực và khả năng làm chứng cho Chúa Giêsu Tình Yêu như chính Chúa Thánh Thần là Đấng đã làm chứng cho Đức Giêsu Tình Yêu (x. 1Ga 5,6) hầu dẫn đưa các tín hữu đến chân lý vẹn toàn (x. Ga 16, 13).
*b. Phục vụ trong Thánh Thần là phục vụ trong tinh thần hợp
nhất (1 Cr 3, 5 – 17)*
Có thể nói, phục vụ là thái độ nền tảng, chi phối toàn bộ cuộc sống của con người thuộc về Thánh Thần, Đấng tự hiến cho sự kết hợp giữa Chúa Cha và Chúa Con, cũng như kết hợp mọi người trong Thiên Chúa. Theo Thánh Phaolô, khi nào ta còn ghen tương, cãi cọ, tranh chấp, tệ hơn nữa là nói xấu và hạ bệ lẫn nhau, đó là lúc ta còn để cho tính xác thịt chi phối. Bao lâu còn sống theo tính xác thịt, con người không thể lắng nghe và buông theo Thánh Thần. Sự chia rẽ còn nằm ở chính bản thân mình thì mình không thể sống hòa hợp với Chúa và mọi người.
Nhiều khi sự chia rẽ nằm ngay trong Giáo Hội, phát sinh từ
khuynh hướng tôn sùng lãnh tụ. Ở giáo đoàn Côrintô, một số tôn sùng Phaolô, số
khác Apôllô, v.v... Trong một số các giáo xứ ngày nay vẫn có những phe nhóm,
nhóm theo linh mục này, nhóm theo linh mục kia. Trong các Nhà Dòng cũng có khi
như thế, nhóm theo bề trên này, nhóm theo bề trên kia. Đôi khi, chính những người
lãnh đạo trong Giáo Hội lại chia rẽ nhau, vì qua phục vụ nhằm tìm uy tín và ảnh
hưởng cho riêng mình. Đó là những bài học nhức nhối, để ta biết ý thức đừng bao
giờ phục vụ vì mình, mà vì Chúa. Người phục vụ trong Thánh Thần là như thế, chỉ
vì sự hợp nhất trong đức tin, trong tình mến. Ngay chính việc mình làm nên cũng
không phải do mình, mà cuối cùng đều do Chúa:
*"Tôi trồng, anh Apôlô tưới, nhưng Thiên Chúa mới làm cho lớn
lên".* Đừng quên rằng *" từ
khởi sự cho đến hoàn thành, đều nhờ bởi ơn Chúa". * *c. Để phục vụ, phải luôn lắng nghe Thánh Thần (* *Rm 8,
14 – 17* *)*
Bất cứ ai dấn thân trong việc phục vụ, nếu biết lắng nghe tiếng nội tâm cũng sẽ thấy như "đụng chạm" tới Chúa Thánh Thần. Đặc biệt khi có dịp tiếp xúc với các tâm hồn chân thành và nhậy bén trong lãnh vực thiêng liêng, càng thấy rõ ràng hơn sự hiện diện và tác động của Chúa Thánh Thần. Cũng chính vì vậy, công việc phục vụ tuy gặp khó khăn nhưng lại rất hứng thú, vì chính trong những khó khăn, ta lại cảm được bàn tay Thần Linh, khi ẩn khi hiện, nhưng luôn gần gũi để uốn nắn, dẫn dắt và tăng sức.
Càng có đời sống nội tâm sâu xa ta càng dễ bắt được làn
sóng của Thánh Thần và để Người dẫn dắt. Nương theo sự dẫn dắt này, ta dám
*đi đến những nơi mình không muốn*, làm những
điều mình không thích, và do đó, trở nên rất linh động và can trường. Cuộc đời
của các ngôn sứ, các thánh Tông Đồ, các nhà đại truyền giáo là như vậy. Và đó
là ý nghĩa lời Chúa nói với thánh Phêrô: " *Khi ngươi còn trẻ, ngươi tự mặc áo lấy và ngươi đi nơi ngươi muốn.
Nhưng khi đã về già thì ngươi giang tay để người khác choàng áo cho và dẫn
ngươi đi nơi ngươi không muốn*" (Ga 21,18).
Già trẻ đây không tính về tuổi tác, nhưng về sự trưởng thành trong đời sống thiêng liêng, và người khác ở đây không ai khác hơn là Thánh Thần, Đấng không chỉ thúc đẩy mà còn lôi kéo những ai dám buông mình cho Ngài. Chính vì vậy mà người tông đồ trở nên can đảm và tích cực hơn trước, không còn dựa theo sự khôn ngoan của loài người, nhưng dựa trên sức mạnh và sự khôn ngoan của Thiên Chúa.
Nhưng không phải tất cả mọi tiếng nội tâm đều là tiếng Chúa Thánh Thần. Cũng có tiếng của tư lợi, tiếng của danh vọng, tiếng của ảo tưởng, và cả tiếng của thần dữ tìm cách đánh lừa người tông đồ để lái đi theo đường khác. Vì vậy, sống theo tiếng Chúa Thánh Thần đòi hỏi một cuộc hành trình thiêng liêng có thể tóm lại trong ba nấc chính:
-
**Tự do nội tâm**:
Đời Kitô hữu trước tiên là cuộc hành trình thanh luyện để có được sự tự do nội
tâm. Nếu không có tự do nội tâm, người phục vụ sẽ không nghe thấy Tiếng Huyền
Nhiệm, mà chỉ nghe thấy tiếng huyền thoại. Phải để cho lòng mình được tự do
thanh thản trước tất cả mọi thụ tạo, không ham hố, không dính bén, không đòi sở
hữu, không bị lung lạc trước những lợi lộc, danh giá, quyền hành.... Vì tất cả
đều có thể trở thành ngẫu tượng của lòng mình. Đừng sợ mất mát để dám từ bỏ tất
cả, vì thật ra ta chẳng mất gì cả, mà sẽ tìm lại được tất cả trong Chúa một
cách trung thực và bền vững.
-
**Thành thực với lòng mình**: Tất cả mọi hoạt động trong việc phục vụ chỉ nhắm có một
mục đích duy nhất: đem Chúa đến cho người khác; để Chúa được tôn vinh, hay nói
theo khẩu hiệu của thánh I-Nhã: *"ad
majorem Dei gloriam".* Tuy nhiên, cũng phải luôn cảnh giác, lắm khi nói
là vì Chúa, nhưng tình thực là vì những lý do khác. Vì vậy, cần phải thành thực
với lòng mình: dám nhìn thẳng mặt các động cơ thúc đẩy làm căn nguyên cho các lựa
chọn và hành động; luôn luôn trở về nội tâm để dò hỏi lòng mình và gọi mỗi căn
nguyên với chính tên của nó.
-
**Chết cho chính bản thân**: Chính vì có can đảm nhìn thẳng sự thật để khỏi tự dối
mình mà chúng ta dần dần tiến từ đời sống của người tông đồ: từ bước đầu, mình
là trung tâm điểm để chuyển sang bước thứ hai mà Chúa Giêsu là trung tâm điểm. Dù
vậy, đời sống phục vụ của chúng ta vẫn là một cuộc chiến đấu liên lỉ và gay go
để đưa mình ra ngoài, và đưa Chúa Giêsu vào trong, tận trung tâm cuộc sống và mọi
hoạt động. Cuộc chiến này đòi ta dám chết cho chính bản thân mình. Chỉ khi chúng
ta dám chấp nhận chết cho chính mình mới có thể phục vụ tha nhân một cách đích
thực và hữu hiệu, theo kế hoạch của Thiên Chúa, nhờ Đức Kitô, trong Chúa Thánh
Thần.
-
**Lời nguyện**
Lạy Chúa Thánh Thần!
Ngài là Tình Yêu thông hiệp giữa Chúa Cha và Chúa Con,
và là tình yêu liên kết giữa con người với Thiên Chúa.
Đời sống phục vụ của con
là đời sống của Chúa trong con,
là đời sống của con trong Chúa.
Xin cho con luôn sẵn sàng để buông mình theo ân sủng,
để hành động theo sự soi sáng và thúc đẩy của Chúa.
Xin cho con biết sống vì tình yêu, để con yêu vì cuộc
sống,
biết yêu những gì tốt đẹp, biết ghét những gì xấu xa,
biết vượt qua những gì tăm tối,biết khai đường mở lối vươn lên.
Xin cho con biết đưa tình yêu vào cuộc sống,
biết đưa cuộc sống vào tình yêu,
để từng giây phút con yêu làm nên cuộc đời con sống,
hòa nhập cả hai nên một: sống là yêu, yêu là sống.
Vì con hiểu rằng, Thiên Chúa Hằng Sống,
cũng chính là Thiên Chúa Tình Yêu.
Xin tình yêu Chúa bao phủ trái tim con,
để mọi sự phát xuất đều do tình yêu Chúa,
không làm gì mà không phải bởi tình yêu. Amen.
Lm. Thái Nguyên


text:
TRỞ NÊN CHÍNH MÌNH[1]
“Vì trước mắt Ta, ngươi thật quý giá,
vốn được Ta trân trọng và mến thương” (Is 43, 4)
Con người là tuyệt tác của Thiên Chúa, là tạo vật được Ngài ưu ái, chăm sóc, và yêu thương vô cùng. Dưới mắt Chúa, mỗi người chúng ta thật quí giá, thật độc đáo, là tác phẩm độc nhất, không ai có thể thay ai được. Ý thức như vậy, ta càng phải trở nên chính mình hơn để hoàn mỹ hóa công trình của Chúa.
Trở nên chính mình là khao khát của những ai muốn sống đích thực và trọn vẹn. Nó không đơn thuần là đời sống tiếp nhận từ Đấng Tạo Thành, nhưng còn hơn nữa là được triển nở và lớn lên trong Thần Khí. Trở nên chính mình bao hàm tính chất cụ thể, rất riêng tư : là nhân cách, là cái vốn sống độc đáo của từng người trong tiến trình thành nhân. Tuy nhiên, phát triển nhân cách hay làm triển nở cái vốn sống độc đáo của mình quả thật không đơn giản, vì đó là cả một nghệ thuật sống, kinh qua từ việc khám phá và chấp nhận chính mình đến việc đảm nhận và sáng tạo đời mình. Nhờ đó, ta mới có khả năng hưởng nếm niềm an lạc sâu xa, là trở nên chính mình trong chương trình tình yêu cứu độ của Thiên Chúa.
1. Chấp nhận chính mình
Ít nhiều ai cũng cảm nhận sự chênh lệch giữa “cái ta là” và “cái ta muốn là”. Để có thể chấp nhận chính mình - con người thật của mình - thì trước tiên ta phải có thái độ bình tâm, và hướng tầm nhìn nhất quán vào nhân vị của chính mình là “thần trí, linh hồn và thân xác” (1 Tx 5, 23). Theo thánh Phaolô, con người trọn vẹn không chỉ là linh hồn và thân xác, mà còn là thần trí, để hướng tới Thần trí của Thiên Chúa: “Thần trí Chúa thấm nhuần lòng ta và được biểu tỏ bằng tình yêu” (Rm 5, 5).
Đối với người Kitô hữu, mối nhất quán nhân vị đó được triển nở trong ân sủng để ta có thể hiện hữu trong Thiên Chúa. Chấp nhận chính mình là tiếp nhận mạc khải huyền diệu đó, hầu đem lại cho sự hiện hữu của nhân sinh một chiều kích huyền nhiệm: là tin rằng định mệnh của ta trong cuộc sống này không phải là hệ lụy của một sự ngẫu nhiên hay tình cờ, nhưng là sự tương ứng nội tại với một nhãn giới thần linh, dù rằng cách xa nhưng không cách biệt. Và việc hòa nhập với tâm tình của Thiên Chúa không còn là một cách trở, nhưng là một cách thái; cũng không phải là một định thức nhưng là một định tâm.
Dù tin hay không, thì cuộc sống mỗi người tự bản chất vẫn là một ơn gọi rất linh thiêng và cao cả, để thực hiện một dự phóng cao siêu cho cuộc đời mình. Lộ trình ơn gọi cho dự phóng này phải dựa trên những dấu chỉ mà ta phải tìm tòi phân định. Bởi lẽ dòng sông đời ta luôn chảy qua những mê lộ vừa phong phú vừa mơ hồ, có khi rõ ràng, có khi ẩn tàng, có lúc đơn giản, có lúc quả là phức tạp. Vì tự bản thân, mỗi người đã có những yếu tố di truyền khác biệt: mức độ sức khỏe thể chất và tinh thần, cấu trúc tâm sinh lý, khả năng nhận thức, đời sống tâm linh, mẫu tính tình... Mặt khác, cũng có thể là những yếu tố nào đó trong chính truyền thống văn hóa, môi trường giáo dục và bối cảnh xã hội đã tạo nên trong ta một ý thức hệ, hoặc một cái nhìn cứng đọng nào đó có thể đưa ta đến thái độ bất dung với chính mình.
Người ta kể chuyện nữ công tước Castiglione, gia sư của Napoléon đệ tam, luôn đội khăn khi đã cao niên để che giấu các vết nhăn trên khuôn mặt, bà không chịu nổi khi thấy nhan sắc bị phai tàn. Chấp nhận xuống cấp trong mọi tình trạng thể chất cũng như khả năng tinh thần quả là điều nghiệt ngã. Đặt mình trong tâm trạng đó, cha Teilhard de Chardin đã thốt lên lời kinh tuyệt vời:
“Khi trên thân xác con - và nhất là trong linh hồn con - bắt đầu xuất hiện dấu hiệu của tuổi già, khi sự dữ đè nặng trên con hay nảy sinh trong con, vào giờ phút con đớn đau, cảm nghiệm sự yếu đuối, nhất là khoảnh khắc cuối cùng, thấy mình chẳng còn thuộc về mình, mà tuyệt đối lệ thuộc vào bàn tay mạnh mẽ vô hình, vốn đã dựng nên con, thì lạy Chúa, vào những lúc tối tăm đó, xin cho con hiểu rằng, chính Chúa đã xót xa gỡ bỏ những vướng mắc khỏi hữu thể con, để Ngài đi vào tận não tủy của hồn con và đưa con về bên Chúa”.
Chấp nhận không có nghĩa là cam phận, mà là bình tâm đón nhận những gì mình đã được trao ban, đồng thời cảm nghiệm về một sự sống mới luôn phát sinh và triển nở trong ta, bởi lẽ Thiên Chúa không ngừng sáng tạo trên những gì Ngài đã tạo thành.
Vì thế, muốn hay không, con người vẫn nằm trong tiến trình mở rộng và vươn lên theo định hướng của Thiên Chúa. Tiến trình này đòi hỏi sự cởi bỏ những ngộ nhận về thành quả công việc, khi khả năng đến lúc suy yếu dần, để có thể chấp nhận hiện trạng bản thân mình. Điều này thường gây nhức nhối và cay đắng, thậm chí phản kháng dưới nhiều hình thức. Do đó, ta cần ý thức rằng, tiến trình vươn lên có những cột mốc phải vượt qua, và phải được nhìn bằng con mắt đức tin, để nhận ra ý nghĩa từng chặng đường đời mình. Cuộc vượt qua sẽ càng gay cấn khi đích điểm càng gần.
Trong ý nghĩa đó, chấp nhận chính mình không cho phép ta giới hạn khả năng, không khép kín bản thân hay định kiến về mình. Cần triệt tiêu những kiểu lý sự : Tôi là vậy, không thể khác hơn. Tất nhiên, mỗi người một tính khí, không thể thay đổi hoàn toàn, nhưng hoàn toàn có thể xóa mờ những vết đen, bào mòn những thô nhám, cắt tỉa những lởm chởm và gai góc nơi cá tính mình. Bản năng vẫn còn đó, cá tính không thể triệt tiêu, nhưng nếu biết thay đổi thái độ sống hay chỉ cần hoán chuyển mục đích, thì vấn đề cũng đã khác đi rồi.
Chúng ta có lý trí để tìm hiểu và ý chí để quyết định. Nhưng biết là một chuyện, thực hiện lại là một chuyện khác. Phân tâm học cung cấp những hiểu biết về thần kinh, những ám ảnh, những uẩn ức, những mặc cảm... nhưng không vì thế mà ta có ý chí thực hiện được. Biết bao người cứ ngồi gặm nhấm một quá khứ đã được phân tâm học hóa giải; biết bao người không ngừng than vãn, trách móc, nuối tiếc vì mình đã không sống như phải sống; biết bao người đã tự khinh miệt, tự phủ nhận, tự làm khổ mình, và gây nên oan trái cho đời mình... Tất cả chỉ vì không nhận ra được chiều kích sâu thẳm của đời mình, không nhận biết chính Đấng đang ngự trong mình. Quả thật: “Không ai tự khinh bỉ mình mà lại không khinh bỉ Thiên Chúa”. (Bernanos).
Chấp nhận chính mình giả thiết ta phải hòa giải với mình tận thâm tâm. Từ sự giải hòa bên trong, mà bí tích Hòa giải trở nên kiến hiệu, phát sinh ân sủng, bình an, sáng suốt, để làm nên một tâm thái mới. Trọng tâm cần tập trung xoáy vào vẫn là: quay về với bầu khí tĩnh lặng, trong suy tư, cầu nguyện. Chìm sâu trong cầu nguyện sẽ giúp ta trở nên thanh thoát, nhẹ nhàng và khiêm tốn chấp nhận chính mình.
Đôi khi phải mất nhiều năm để tâm hồn lắng đọng, để nhìn rõ các góc cạnh vấn đề, để chấp nhận bản thân mình quá ích kỷ, để có thể tha thứ. Cần có thời gian để tiêu hóa một thất bại, buồn tủi, để phấn khởi trong bộ mặt mới. Chấp nhận mình cũng cần thường xuyên khởi đầu lại, bắt đầu rồi lại bắt đầu, để tiến lên, để đồng hành với những thay đổi vốn luôn có nơi những người xung quanh.
☼ Chấp nhận chính mình nghĩa là ta đang sống Đức Tin. Tôi chấp nhận tôi như tôi là, vì tôi tin vào Thiên Chúa, Đấng tín nhiệm tôi. Tôi nhìn tôi qua lăng kính yêu thương Chúa dành cho tôi. Tin vào Chúa khiến tôi tin vào mình, vì Ngài ban cho tôi đức tin để sống cuộc đời mình. Chấp nhận chính mình như thế là đang tự mở cho mình con đường đi lên. Đường đi lên không phải là đường thẳng tắp, nhưng gập ghềnh, khúc khuỷu, nhiều cản trở và nguy hiểm, nên cần đến giai đoạn hai là đảm nhận chính mình.
Đã chấp nhận chính mình thì không nên so sánh với, hay đòi hỏi giống bất cứ ai. So sánh làm ta xa rời chính mình; đòi hỏi làm ta xa lạc bản thân. Mỗi người được dựng nên cho chính mình, nên không thể hòa lẫn hay nhập nhằng với tính cách của người khác, dù có những tương quan, tương ứng, tương đồng để tương trợ lẫn nhau, nhưng không vì thế mà cào bằng mọi khả năng và tình huống cuộc đời. Có những điều tương khắc nhưng lại tương sinh; tương phản nhưng lại tương tựu. Chính vì thế mà cuộc sống trở nên đa dạng, làm phong phú cho những ai biết khôn ngoan vận dụng mọi khả năng, biết tinh chế tình thế để luôn làm mới mẻ cho cuộc đời mình.
Cứ sự thường, khi dự định không diễn tiến như mình mong muốn, và mọi việc không may mắn như mình mong chờ, nhất là khi gặp thất bại, đổ vỡ, thì người ta hay đổ lỗi cho số phận, hoàn cảnh, tha nhân... hoặc cho mình kém may mắn. Nhưng thực tế nhiều tình huống gây hại cho bản thân lại do chính mình gây ra, hay ít nữa mình cũng dự phần vào đó, do phản ứng tiêu cực, do tính cách thụ động hay thái độ buông xuôi của mình. Như vậy, phải đổ lỗi cho ai? Trách nhiệm thuộc về ai? “Không phải tại anh cũng không phải tại em, tại Trời xui khiến...”
Người trưởng thành là người biết đảm nhận chính mình, là người có trách nhiệm về toàn thể cuộc đời mình, về tất cả những gì xảy đến cho mình, mà không gán ghép, không chụp mũ lên người khác hay ngoại vật. Cần nhìn lại quá khứ, đọc lại đời mình, kết nối các sự kiện, để nhận ra sợi chỉ xuyên suốt như những mắt xích tạo nên hệ lụy trước mắt, để rút kinh nghiệm và bài học cho bản thân, để tự tin đảm nhận chính mình. Đảm nhận là biết gánh vác đời mình, tiến bước và mở rộng dây liên kết với mọi người, chứ không như một người hùng đơn độc.
Trong tiếng Anh, Đảm nhận = Assume, gần giống Assumption = lên trời, (Đức Mẹ lên trời), như mời gọi vươn lên khỏi đất. Đảm nhận mình là một bước tiến xa hơn chấp nhận mình, đưa ta đến tầm mức:
- Biết tận dụng mọi cái tốt, xấu của mình cách sáng tạo.
- Biết vận dụng mọi khả năng, hoàn cảnh và biến cố như một ân ban để sống vững vàng
- Biết thoát ra khỏi những trói buộc đang đè nặng trên phần đất tự do của mình, để thích ứng với thực tại cách sinh động.
Chỉ khi biết đảm nhận đời mình cách đúng đắn, người ta mới thực sự bước vào giai đoạn trưởng thành, để làm nên một nhân vị và nhân cách đúng nghĩa. Chúa đã trao phó chính ta cho ta, khi tạo dựng nên ta, và trao phó chính Ngài cho ta khi cứu chuộc ta. Đó là điều mà ít khi ta chiêm nghiệm để biết đảm nhận đời mình với tất cả tình yêu và sức mạnh đã được trao ban. Vì thế, không thể coi mình là dụng cụ bung xung giữa dòng đời nghiêng ngửa.
Xác tín như thế, nhưng ta cũng thấy thánh Têrêsa Hài Đồng thích tự ví mình như một trái banh trong bàn tay Thiên Chúa, mặc tình cho Ngài sử dụng. Ngày nay, hình ảnh này dễ hướng ta đến chỗ giản lược con người thành một thứ phương tiện, để chỉ còn lại ân sủng của Thiên Chúa, đánh mất tính tự do sáng tạo mà Ngài đã phú ban cho con người (x. St 1, 28). Hình ảnh về một Thiên Chúa như vậy cũng dễ làm người ta vấp phạm, mà thực tế, chủ thuyết Nhân bản đã từng đả phá.
Thật ra, thánh Têrêsa chỉ muốn nhấn mạnh tinh thần phó thác cho Thiên Chúa và sống tinh thần trẻ thơ trong vòng tay yêu thương của Ngài. Đừng quên rằng Thiên Chúa luôn là Đấng kêu gọi và tạo điều kiện hết mức trong chương trình quan phòng của Ngài, để ta biết chủ động đảm nhiệm lấy chính mình (x. Ga 15,1-2).
Ân sủng không phá hủy tự nhiên. Con người phải cộng tác với ơn Chúa để làm nên điều tốt đẹp. Không thể nghĩ rằng, chỉ có Chúa mới làm nên, còn ta thì vô tích sự, có làm cũng chẳng tới đâu. Nói thế là không chân thực. Tại sao lại phải khiêm tốn cách không chân thực? Khi ta làm được điều gì tốt, thì đó là công của Chúa; còn khi làm điều xấu, đó là lỗi của ta. Phải chăng ta chỉ là con rối làm điều lành, và chỉ là kẻ tội đồ làm điều ác? Quan niệm như vậy có đúng với ý Chúa không? Thế thì trách nhiệm cá nhân và quyền làm chủ mà Chúa ban cho ta chỉ là trò đùa? Chỉ khi thực sự đảm nhiệm chính mình, ta mới hiểu được chương trình quan phòng kỳ diệu của Chúa trong đời mình.
☼ Đảm nhận chính mình là ta đang sống Đức Cậy. Tôi có thể đảm nhận chính mình vì tôi trông cậy vào Thiên Chúa, Đấng luôn trông chờ tôi hoàn thành tốt cuộc đời mình. Nhờ vậy tôi vượt qua những rào cản để trực diện với một tương lai khả hữu[2]. Đó là sự sống vĩnh cửu mà Chúa hứa cho những ai đang hết lòng trông cậy. Không phải một đức cậy dễ dãi, mà là một đức cậy dám đảm nhận mọi thử thách, “vì biết rằng thử thách đem lại lòng kiên nhẫn và kiên nhẫn đưa tới trông cậy” (Rm 5, 4). Sự cậy trông đó không làm ta thất vọng, bởi vì Thiên Chúa là nền tảng của hy vọng, chứ không phải bất cứ thần linh nào. Đó là Đấng có diện mạo con người và là Đấng yêu thương chúng ta đến cùng. Chính tình yêu Ngài ban cho chúng ta khả năng kiên vững ngày qua ngày, mà không đánh mất đi nhiệt tình của niềm hy vọng trong một thế giới không hoàn thiện tự bản chất. Đồng thời tình yêu của Ngài bảo đảm cho sự hiện hữu của sự sống “đích thực” mà ta vẫn trông đợi,[3] để từ đó ta mới phấn khởi và say mê sáng tạo đời mình.
Sáng tạo đời mình không có nghĩa là tạo một hoàn cảnh sống hoàn toàn khác biệt với hiện tại đã được hình thành theo ơn gọi và trách nhiệm của mình; cũng không nhất thiết phải dẹp bỏ tất cả để làm nên toàn bộ cái mới. Những gì chỉ là bên ngoài không làm thay đổi tình trạng bên trong, điều chủ yếu là làm nên một tâm thái mới. Sáng tạo đời mình là sắp đặt căn phòng nội tâm cho thích hợp với mình hơn, nhằm tìm được một sự quân bình mới, một sự tự do đích thực giúp ta sống thích đáng hơn với chính mình, với Chúa và tha nhân. Điều này không có nghĩa là không có những đứt đoạn nào đó trên phạm vi tâm lý cũng như những sinh hoạt thể lý.
Thay đổi chương trình, giờ giấc, cách thức, hướng sống, mục tiêu, cũng là những đứt đoạn, để khám phá và sáng tạo lối sống mới phù hợp với phẩm tính, tư chất và ơn gọi hiện diện của mình. Cũng có những đứt đoạn sâu xa và đau đớn mang tính chủ quan hay khách quan như: chia tay, tang thương, ly biệt, vỡ mộng, hoặc phải xa rời một lối sống, một kiểu cách, một tâm trạng gây cản trở đời mình. Tất cả những xáo trộn đó phải được xem là cơ may giúp thay đổi tầm nhìn và cách nhìn, hầu khám phá một chân trời mới: chân trời của thanh tịnh và hồn nhiên.
Trong tâm thế đó, ta biết tương đối hóa mọi sự, giảm thiểu những toan tính đè nặng tâm tư, tự thoát khỏi một số bất tất[4], và thanh thoát mở rộng ngưỡng cửa tâm hồn. Đó là nét đẹp của con người biết sáng tạo đời mình.
Một cách tiệm tiến và thâm sâu trong việc sáng tạo đời mình chính là “hoán cải”. Hoán cải để quay về với những giá trị của Tin Mừng (x. Mc 1, 15). Đó không chỉ là sự mời gọi thân tình, nhưng còn là một lệnh truyền nghiêm trọng: “Nếu các ngươi không hoán cải... các ngươi cũng sẽ bị tiêu diệt như thế” (Lc 13, 3).
Hoán cải là con đường hẹp, vì “đường thênh thang thì đưa đến diệt vong” (Mt 7, 13). Sáng tạo đời mình nhất thiết phải diễn tiến trên con đường hẹp, hoán cải trong hy sinh và từ bỏ để hướng tới sự sống đích thực. Đó là đường hướng của Thiên Chúa và cũng là lộ trình của Đức Kitô. Không ai có thể sáng tạo đời mình theo kiểu cách khác hoặc đường hướng ngược lại mà có thể đạt tới cùng đích.
Có những trường hợp đặc biệt, nhờ ân sủng đã chốc lát làm thay đổi hoàn toàn cuộc đời của một số người. Còn bình thường, hoán cải là một vận hành lâu dài qua từng ngày. Hoán cải là một nỗ lực quay về với Chúa, nhưng cũng chính là hành động của Thánh Linh trong ta. Chính Ngài sẽ hoán cải ta thành con người mới trong Đức Kitô, Đấng mà chúng ta khao khát và yêu mến, như Ngài đã từng khao khát và yêu mến chúng ta (Ga 19, 28); Đấng mà chúng ta phải bước đi theo Ngài cho tới khi tính cách và Lời Ngài thấm nhập vào lối sống của ta (x. Gl 2, 20).
Trong tiến trình này, phải kiên nhẫn ngày từng ngày với chính mình; biết tin tưởng nơi mình như mình đã tin tưởng nơi Chúa; biết chờ đợi Chúa như Chúa đã chờ đợi mình. Cứ để cho mình uốn theo chiều gió của Thánh Linh dưới sự thôi thúc và tác động của Ngài. Cứ phải buông mình theo ân sủng để Ngài ban cho ta một quả tim mới. Trong ước vọng và ý hướng đó, sáng tạo đời mình là chấp nhận đồng hành với Đấng sẽ mở ra cho ta con đường chân phúc, như trên đường Emmau ngày xưa.
Càng biết lên đường ta càng rời xa lối sống nhạt nhẽo, tầm thường, lối sống hình thức, nặng tính chất qui ước của xã hội và của giáo điều. Từ đó ta mới có thể tự do đón lấy niềm vui và hạnh phúc của người đã được gặp Chúa. Gặp Chúa, trở nên giống Chúa hơn, mới thực là đích điểm trong từng chặng của việc sáng tạo đời mình. Để trong suốt hành trình, ta biết dẹp bỏ những ảo ảnh về một thứ hạnh phúc sở hữu hay chiếm hữu.
Sáng tạo đời mình là tiến bước trong cảm thức về nét đặc thù của mình, không bị lôi kéo theo những ham muốn tầm thường của xung năng (compulsion). Để từ đó, ta biết tự khai mở bản thân mình bằng việc tận dụng mọi năng lực mà Thiên Chúa trao phó; tận dụng những điều tha nhân đem đến - dù tích cực hay tiêu cực, thuận lợi hay bất lợi. Trong ánh sáng của Lời Chúa, tất cả đều có thể được tinh luyện để sinh hoa kết quả theo ý Chúa (x. Ga 15, 8).
Sáng tạo đời mình là phải dám phiêu lưu vào những nguy cơ của cuộc sống: nguy cơ tự mất mình để tìm lại chính mình một cách trọn vẹn và tròn đầy, vì: “Ai muốn cứu mạng sống mình, thì sẽ mất; còn ai liều mất mạng sống mình vì Thầy, thì sẽ tìm được mạng sống ấy” (Mt 16, 25).
Thiếu sáng tạo, thiếu phiêu lưu mạo hiểm để mở rộng tình yêu Chúa trong ta, khiến ta dễ trở nên con cờ của bàn cờ thế cuộc, của cơ chế, của phẩm trật, của ngay cả một số hình thức đạo đức chỉ ru ngủ mình trong sự an phận, mà không còn tác dụng gây cảm ứng và biến đổi. Thiếu sáng tạo dễ làm ta bị vong thân, đánh mất chính mình ở một tư thế nhân vị không được mất. Cái tự mất mình vì Chúa theo tinh thần của Phúc Âm mới là điều chính đáng để ta tìm thấy sự sống mới.
☼ Sáng tạo đời mình là ta đang sống đức mến. Tình yêu chắp cánh để tôi sáng tạo điều Thiên Chúa đã sáng tạo nơi tôi. Tình yêu là động lực để tôi say mê sáng tạo tất cả những gì Chúa muốn làm nên cho tôi, cho anh em tôi. Trong sự sáng tạo, bao giờ cũng có những khám phá bất ngờ và đầy thú vị. Tình yêu và sự hiện diện của Thiên Chúa luôn luôn mới trong mọi nơi, mọi lúc, mọi người, mọi sự, và trong chính bản thân tôi. Cuối cùng, sáng tạo đời tôi để đi tới chỗ tự yêu mến chính tôi. Đó là vấn nạn mà triết gia Finkelkrant đặt ra:
“Nếu tôi không yêu mến chính tôi thì ai làm việc đó?
Nhưng nếu tôi chỉ yêu tôi thì tôi là người thế nào?”
Đề cập đến “yêu mến chính mình” phải chăng là điều nghịch lý, khó chấp nhận đối với những người có một bề dầy nội tâm, như muốn đối chọi với mọi hình thức qui về chính mình, nhất là ở thời đại mà người ta quá nghiêng chiều về việc tuyên dương cá nhân chủ nghĩa. Nó như đối lập với những thành kiến cố hữu về “Cái tôi thật đáng ghét” (Le moi est haissable – Pascal). “Cái tôi” bị ghét bỏ đến nỗi nhiều người chọn cách sống co cụm, bị thất đoạt, che giấu tình trạng không thể yêu mình, bằng sự nhiệt tình đối với người khác. Yêu mình bị coi là xấu xa, đó là thái độ bi quan và phản lại chính mình gắn liền với phái Jansénisme. Tư tưởng này đã chi phối không ít trong lối sống đạo cho tới ngày nay.
Yêu mình không phải là qui mọi sự về mình, mà là bắt đầu từ chính mình. Yêu mến chính mình là điều mà Chúa Giêsu đã ban ra như một lệnh truyền: "Ngươi phải yêu mến Đức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, hết lòng, hết linh hồn... và yêu mến anh em như chính mình." (Lc 10,27). Yêu mến chính mình như là khởi điểm của tình yêu để ta biết cách yêu thương tha nhân.
Từ chỗ đó, mặc khải của Chúa Giêsu hướng đến một tính cách siêu thoát, mà tâm điểm là chính Ngài: “Anh em hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu thương anh em.” (Ga 13, 34). Yêu mến anh em như chính mình với mẫu mực như Thầy. Cần phải đặt việc yêu mình làm cơ bản để biết cách yêu người, và rồi vươn tới chỗ đặt Đức Kitô làm mẫu mực cho tình yêu của mình. Trong mẫu mực đó, yêu mến chính mình chỉ được triển nở trong việc tìm kiếm Thiên Chúa và tận hiến cho tha nhân. Như Đức Kitô đã chịu chết và sống lại để trao ban sự sống của Ngài, chúng ta cũng được mời gọi đi vào chu trình đó. Yêu mình đòi phải chết cho chính mình, để làm nên một sự sống mới trong Đức Kitô.
Như vậy yêu mến chính mình dứt khoát không phải là tự coi mình như cái rốn của vũ trụ, theo như chủ thuyết cá nhân chủ nghĩa, để rồi tự giam hãm mình trong vỏ kén của cái tôi ích kỷ. Lại càng không thể là thứ yêu mình của thuyết khoái lạc, chìm đắm trong hưởng thụ, là lối sống hủy hoại nhân cách và phẩm giá của con người. Con người thật cao quí là vì được dựng nên cho chính mình theo hình ảnh của Thiên Chúa, và chỉ thuộc về Ngài mà thôi (x. Rm 14, 7-8).
Yêu mình là chuyện không dễ, vì luôn có những cám dỗ làm ta chán ngán, thậm chí còn bất mãn với chính mình. Thậm chí lúc nào đó, ta không còn chịu nổi những giới hạn của thể xác: bệnh tật, tuổi già, sức yếu, sự suy dần các khả năng khiến cho “lực bất tòng tâm”, và như tự thấy xa lạ với chính mình. Do đó, phải luôn xác tín rằng: mình vẫn mãi mãi là hình ảnh của Thiên Chúa, mãi mãi được Thiên Chúa yêu thương, và tình yêu đó sẽ nâng ta lên làm một với Ngài trong sự sống muôn đời. Đó là điều làm ta trở nên mạnh mẽ và phấn khởi để trở nên chính mình bằng cách sống ba nhân đức siêu nhiên:
- Tin : để chấp nhận mình.
- Cậy : để đảm nhận cuộc sống mình.
- Mến : để sáng tạo đời mình.
Lời nguyện
Lạy Chúa, kỳ diệu thay bàn tay Chúa trên cuộc đời con!
Huyền diệu thay tình yêu Chúa trong mọi ngõ ngách đời con!
Tuyệt diệu thay quyền năng Chúa trong mọi diễn biến đời con!
Dù con là một thụ tạo thấp hèn, nhưng Chúa lại coi là quí giá.
Dù con bao cái đáng khinh, nhưng Chúa vẫn quí trọng.
Dù con bao điều đáng ghét, nhưng Chúa vẫn quí yêu.
Từ trong hư vô Chúa đã kêu gọi con hiện hữu và hiện diện một một cách rất riêng biệt,
để cùng với mọi anh em làm nên cuộc sống mình, bằng khuôn mặt và tấm lòng của Chúa.
Xin cho con biết chấp nhận chính mình như một ân ban độc đáo;
biết đảm nhận cuộc sống mình như một quà tặng Chúa hiến trao;
biết sáng tạo đời mình như một kỳ công Chúa muốn làm. Amen.
Lm. Thái Nguyên
[1] Trình bày và suy tư theo tư tưởng của Pierre Talec trong cuốn Accueillir, Centurion, Paris, 1990.
[2] Khả hữu: có thể có được.
[3] Bênêđictô XVI, Thông điệp Spe Salvi – Niềm hy vọng Kitô Giáo - ý tưởng của số 31.
[4] Bất tất: không tất nhiên phải có, không nhất thiết cần.

markdown:
**TRỞ NÊN CHÍNH MÌNH[1]** *“Vì trước mắt Ta, ngươi thật quý
giá,* *vốn được Ta trân trọng và mến
thương”*
Con người là tuyệt tác của Thiên Chúa, là tạo vật được Ngài ưu ái, chăm sóc, và yêu thương vô cùng. Dưới mắt Chúa, mỗi người chúng ta thật quí giá, thật độc đáo, là tác phẩm độc nhất, không ai có thể thay ai được. Ý thức như vậy, ta càng phải trở nên chính mình hơn để hoàn mỹ hóa công trình của Chúa.
Trở
nên chính mình là khao khát của những ai muốn sống đích thực và trọn vẹn. Nó
không đơn thuần là đời sống tiếp nhận từ Đấng Tạo Thành, nhưng còn hơn nữa là được
triển nở và lớn lên trong Thần Khí. Trở nên chính mình bao hàm tính chất cụ thể,
rất riêng tư : là nhân cách, là cái vốn sống độc đáo của từng người trong tiến
trình thành nhân. Tuy nhiên, phát triển nhân cách hay làm triển nở cái vốn sống
độc đáo của mình quả thật không đơn giản, vì đó là cả
*một nghệ thuật sống*, *kinh qua
từ việc khám phá và chấp nhận chính mình đến việc đảm nhận và sáng tạo đời
mình. *Nhờ đó, ta mới có khả năng hưởng nếm niềm an lạc sâu xa, là trở nên
chính mình trong chương trình tình yêu cứu độ của Thiên Chúa. **1.
Chấp nhận chính mình**
Ít
nhiều ai cũng cảm nhận sự chênh lệch giữa
*“cái
ta là”* và *“cái ta muốn là”*. Để có
thể chấp nhận chính mình - con người thật của mình - thì trước tiên ta phải có
thái độ bình tâm, và hướng tầm nhìn nhất quán vào nhân vị của chính mình là ** (1 Tx 5, 23). Theo thánh Phaolô, con người trọn vẹn không
chỉ là “thần
trí, linh hồn và thân xác”**
Đối với người Kitô hữu, mối nhất quán nhân vị đó được triển
nở trong ân sủng để ta có thể hiện hữu trong Thiên Chúa. Chấp nhận chính mình
là tiếp nhận mạc khải huyền diệu đó, hầu đem lại cho sự hiện hữu của nhân sinh
một chiều kích huyền nhiệm: là
*tin rằng định
mệnh của ta trong cuộc sống này không phải là hệ lụy của một sự ngẫu nhiên hay
tình cờ, nhưng là sự tương ứng nội tại với một nhãn giới thần linh, dù rằng
cách xa nhưng không cách biệt*. Và việc hòa nhập với tâm tình của Thiên Chúa
không còn là một *cách trở*, nhưng là một
*cách thái*; cũng không phải là một *định thức* nhưng là một *định tâm*.
Dù tin hay không, thì cuộc sống mỗi người tự bản chất vẫn là một ơn gọi rất linh thiêng và cao cả, để thực hiện một dự phóng cao siêu cho cuộc đời mình. Lộ trình ơn gọi cho dự phóng này phải dựa trên những dấu chỉ mà ta phải tìm tòi phân định. Bởi lẽ dòng sông đời ta luôn chảy qua những mê lộ vừa phong phú vừa mơ hồ, có khi rõ ràng, có khi ẩn tàng, có lúc đơn giản, có lúc quả là phức tạp. Vì tự bản thân, mỗi người đã có những yếu tố di truyền khác biệt: mức độ sức khỏe thể chất và tinh thần, cấu trúc tâm sinh lý, khả năng nhận thức, đời sống tâm linh, mẫu tính tình... Mặt khác, cũng có thể là những yếu tố nào đó trong chính truyền thống văn hóa, môi trường giáo dục và bối cảnh xã hội đã tạo nên trong ta một ý thức hệ, hoặc một cái nhìn cứng đọng nào đó có thể đưa ta đến thái độ bất dung với chính mình.
Người ta kể chuyện nữ công tước Castiglione, gia sư của Napoléon đệ tam, luôn đội khăn khi đã cao niên để che giấu các vết nhăn trên khuôn mặt, bà không chịu nổi khi thấy nhan sắc bị phai tàn. Chấp nhận xuống cấp trong mọi tình trạng thể chất cũng như khả năng tinh thần quả là điều nghiệt ngã. Đặt mình trong tâm trạng đó, cha Teilhard de Chardin đã thốt lên lời kinh tuyệt vời:
*“Khi trên thân xác con - và
nhất là trong linh hồn con - bắt đầu xuất hiện dấu hiệu của tuổi già, khi sự dữ
đè nặng trên con hay nảy sinh trong con, vào giờ phút con đớn đau, cảm nghiệm sự
yếu đuối, nhất là khoảnh khắc cuối cùng, thấy mình chẳng còn thuộc về mình, mà
tuyệt đối lệ thuộc vào bàn tay mạnh mẽ vô hình, vốn đã dựng nên con, thì lạy
Chúa, vào những lúc tối tăm đó, xin cho con hiểu rằng, chính Chúa đã xót xa gỡ
bỏ những vướng mắc khỏi hữu thể con, để Ngài đi vào tận não tủy của hồn con và
đưa con về bên Chúa”.*
Chấp nhận không có nghĩa là cam phận, mà là
**bình tâm đón nhận những gì mình đã được
trao ban**, đồng thời **cảm nghiệm về một
sự sống mới** luôn phát sinh và triển nở trong ta, bởi lẽ Thiên Chúa không ngừng
sáng tạo trên những gì Ngài đã tạo thành.
Vì thế, muốn hay không, con người vẫn nằm trong tiến trình mở rộng và vươn lên theo định hướng của Thiên Chúa. Tiến trình này đòi hỏi sự cởi bỏ những ngộ nhận về thành quả công việc, khi khả năng đến lúc suy yếu dần, để có thể chấp nhận hiện trạng bản thân mình. Điều này thường gây nhức nhối và cay đắng, thậm chí phản kháng dưới nhiều hình thức. Do đó, ta cần ý thức rằng, tiến trình vươn lên có những cột mốc phải vượt qua, và phải được nhìn bằng con mắt đức tin, để nhận ra ý nghĩa từng chặng đường đời mình. Cuộc vượt qua sẽ càng gay cấn khi đích điểm càng gần.
Trong
ý nghĩa đó, chấp nhận chính mình không cho phép ta giới hạn khả năng, không
khép kín bản thân hay định kiến về mình. Cần triệt tiêu những kiểu lý sự :
*Tôi là vậy, không thể khác hơn.* Tất nhiên,
mỗi người một tính khí, không thể thay đổi hoàn toàn, nhưng hoàn toàn có thể
xóa mờ những vết đen, bào mòn những thô nhám, cắt tỉa những lởm chởm và gai góc
nơi cá tính mình. Bản năng vẫn còn đó, cá tính không thể triệt tiêu, nhưng nếu
biết thay đổi thái độ sống hay chỉ cần hoán chuyển mục đích, thì vấn đề cũng đã
khác đi rồi.
Chúng
ta có lý trí để tìm hiểu và ý chí để quyết định. Nhưng biết là một chuyện, thực
hiện lại là một chuyện khác. Phân tâm học cung cấp những hiểu biết về thần
kinh, những ám ảnh, những uẩn ức, những mặc cảm... nhưng không vì thế mà ta có
ý chí thực hiện được. Biết bao người cứ ngồi gặm nhấm một quá khứ đã được phân
tâm học hóa giải; biết bao người không ngừng than vãn, trách móc, nuối tiếc vì
mình đã không sống như phải sống; biết bao người đã tự khinh miệt, tự phủ nhận,
tự làm khổ mình, và gây nên oan trái cho đời mình... Tất cả chỉ vì không nhận
ra được chiều kích sâu thẳm của đời mình, không nhận biết chính Đấng đang ngự
trong mình. Quả thật:
*“Không ai* *tự khinh bỉ mình mà lại không khinh bỉ Thiên
Chúa”. *(Bernanos).
Chấp nhận chính mình giả thiết ta phải
**hòa giải với mình tận thâm tâm**. Từ sự
giải hòa bên trong, mà bí tích Hòa giải trở nên kiến hiệu, phát sinh ân sủng,
bình an, sáng suốt, để làm nên một tâm thái mới. Trọng tâm cần tập trung xoáy
vào vẫn là: *quay về với bầu khí tĩnh lặng,
trong suy tư, cầu nguyện.* Chìm sâu trong cầu nguyện sẽ giúp ta trở nên
thanh thoát, nhẹ nhàng và khiêm tốn chấp nhận chính mình.
Đôi khi phải mất nhiều năm để tâm hồn lắng đọng, để nhìn
rõ các góc cạnh vấn đề, để chấp nhận bản thân mình quá ích kỷ, để có thể tha thứ.
Cần có thời gian để tiêu hóa một thất bại, buồn tủi, để phấn khởi trong bộ mặt
mới. Chấp nhận mình cũng cần thường xuyên khởi đầu lại,
*bắt đầu rồi lại bắt đầu*, để tiến lên, để đồng hành với những thay đổi
vốn luôn có nơi những người xung quanh.
☼
**Chấp nhận chính mình nghĩa là ta đang sống Đức
Tin**. Tôi chấp nhận tôi như *tôi* *là*, vì tôi tin vào Thiên Chúa, Đấng tín
nhiệm tôi. Tôi nhìn tôi qua lăng kính yêu thương Chúa dành cho tôi. *Tin vào Chúa khiến tôi tin vào mình*, vì
Ngài ban cho tôi đức tin để sống cuộc đời mình. Chấp nhận chính mình như thế là
đang tự mở cho mình con đường đi lên. Đường đi lên không phải là đường thẳng tắp,
nhưng gập ghềnh, khúc khuỷu, nhiều cản trở và nguy hiểm, nên cần đến giai đoạn
hai là *đảm nhận chính mình*.
Đã
chấp nhận chính mình thì không nên
*so
sánh* với, hay *đòi hỏi* giống bất cứ
ai. *So sánh* làm ta *xa rời* chính mình; *đòi hỏi* làm ta *xa lạc* bản
thân. Mỗi người được dựng nên cho chính mình, nên không thể hòa lẫn hay nhập nhằng
với tính cách của người khác, dù có những tương quan, tương ứng, tương đồng để
tương trợ lẫn nhau, nhưng không vì thế mà cào bằng mọi khả năng và tình huống
cuộc đời. Có những điều *tương khắc*
nhưng lại *tương sinh*; *tương phản* nhưng lại *tương tựu*. Chính vì thế mà cuộc sống trở
nên đa dạng, làm phong phú cho những ai biết khôn ngoan vận dụng mọi khả năng,
biết tinh chế tình thế để luôn làm mới mẻ cho cuộc đời mình.
Cứ
sự thường, khi dự định không diễn tiến như mình mong muốn, và mọi việc không
may mắn như mình mong chờ, nhất là khi gặp thất bại, đổ vỡ, thì người ta hay đổ
lỗi cho số phận, hoàn cảnh, tha nhân... hoặc cho mình kém may mắn. Nhưng thực tế
nhiều tình huống gây hại cho bản thân lại do chính mình gây ra, hay ít nữa mình
cũng dự phần vào đó, do phản ứng tiêu cực, do tính cách thụ động hay thái độ buông
xuôi của mình. Như vậy, phải đổ lỗi cho ai? Trách nhiệm thuộc về ai?
*“Không phải tại anh cũng không phải tại em,
tại Trời xui khiến...”*
Người trưởng thành là người biết đảm nhận chính mình, là người có trách nhiệm về toàn thể cuộc đời mình, về tất cả những gì xảy đến cho mình, mà không gán ghép, không chụp mũ lên người khác hay ngoại vật. Cần nhìn lại quá khứ, đọc lại đời mình, kết nối các sự kiện, để nhận ra sợi chỉ xuyên suốt như những mắt xích tạo nên hệ lụy trước mắt, để rút kinh nghiệm và bài học cho bản thân, để tự tin đảm nhận chính mình. Đảm nhận là biết gánh vác đời mình, tiến bước và mở rộng dây liên kết với mọi người, chứ không như một người hùng đơn độc.
Trong tiếng Anh,
*Đảm
nhận = Assume*, gần giống *Assumption =
lên trời*, (Đức Mẹ lên trời), như mời gọi vươn lên khỏi đất. Đảm nhận mình
là một bước tiến xa hơn chấp nhận mình, đưa ta đến tầm mức:
- Biết tận dụng mọi cái tốt, xấu của mình cách sáng tạo.
- Biết vận dụng mọi khả năng, hoàn cảnh và biến cố như một ân ban để sống vững vàng
- Biết thoát ra khỏi những trói buộc đang đè nặng trên phần đất tự do của mình, để thích ứng với thực tại cách sinh động.
Chỉ
khi biết đảm nhận đời mình cách đúng đắn, người ta mới thực sự bước vào giai đoạn
trưởng thành, để làm nên một nhân vị và nhân cách đúng nghĩa.
*Chúa đã trao phó chính ta cho ta, khi tạo dựng
nên ta, và trao phó chính Ngài cho ta khi cứu chuộc ta.*
Xác tín như thế, nhưng ta cũng thấy thánh Têrêsa Hài Đồng thích tự ví mình như một trái banh trong bàn tay Thiên Chúa, mặc tình cho Ngài sử dụng. Ngày nay, hình ảnh này dễ hướng ta đến chỗ giản lược con người thành một thứ phương tiện, để chỉ còn lại ân sủng của Thiên Chúa, đánh mất tính tự do sáng tạo mà Ngài đã phú ban cho con người (x. St 1, 28). Hình ảnh về một Thiên Chúa như vậy cũng dễ làm người ta vấp phạm, mà thực tế, chủ thuyết Nhân bản đã từng đả phá.
Thật ra, thánh Têrêsa chỉ muốn nhấn mạnh tinh thần phó thác cho Thiên Chúa và sống tinh thần trẻ thơ trong vòng tay yêu thương của Ngài. Đừng quên rằng Thiên Chúa luôn là Đấng kêu gọi và tạo điều kiện hết mức trong chương trình quan phòng của Ngài, để ta biết chủ động đảm nhiệm lấy chính mình (x. Ga 15,1-2).
*Ân sủng không phá hủy tự
nhiên*. Con người phải cộng tác với ơn Chúa để làm nên điều tốt đẹp.
Không thể nghĩ rằng, chỉ có Chúa mới làm nên, còn ta thì vô tích sự, có làm
cũng chẳng tới đâu. Nói thế là không chân thực. Tại sao lại phải khiêm tốn cách
không chân thực? Khi ta làm được điều gì tốt, thì đó là công của Chúa; còn khi
làm điều xấu, đó là lỗi của ta. Phải chăng ta chỉ là con rối làm điều lành, và
chỉ là kẻ tội đồ làm điều ác? Quan niệm như vậy có đúng với ý Chúa không? Thế
thì trách nhiệm cá nhân và quyền làm chủ mà Chúa ban cho ta chỉ là trò đùa? Chỉ
khi thực sự đảm nhiệm chính mình, ta mới hiểu được chương trình quan phòng kỳ
diệu của Chúa trong đời mình. **☼** ** Đảm nhận chính mình là ta
đang sống Đức Cậy. **Tôi có thể đảm nhận chính mình vì tôi *trông cậy* vào Thiên Chúa, Đấng luôn
trông chờ tôi hoàn thành tốt cuộc đời mình. Nhờ vậy tôi vượt qua những rào cản
để trực diện với một tương lai khả hữu [[2]](#_ftn2). Đó là sự
sống vĩnh cửu mà Chúa hứa cho những ai đang hết lòng trông cậy. Không phải một
đức cậy dễ dãi, mà là một đức cậy dám đảm nhận mọi thử thách, *“vì biết rằng thử thách đem lại lòng kiên nhẫn
và kiên nhẫn đưa tới trông cậy”* (Rm 5, 4). *Sự cậy trông đó không làm ta thất vọng, bởi vì Thiên Chúa là nền tảng của
hy vọng, chứ không phải bất cứ thần linh nào. Đó là Đấng có diện mạo con người
và là Đấng yêu thương chúng ta đến cùng. Chính tình yêu Ngài ban cho chúng ta
khả năng kiên vững ngày qua ngày, mà không đánh mất đi nhiệt tình của niềm hy vọng
trong một thế giới không hoàn thiện tự bản chất. Đồng thời tình yêu của Ngài bảo
đảm cho sự hiện hữu của sự sống “đích thực” mà ta vẫn trông đợi,*để từ đó ta mới phấn khởi và say mê sáng tạo đời mình. *Sáng tạo đời mình*
không có nghĩa là tạo một hoàn cảnh sống hoàn toàn khác biệt với hiện tại đã được
hình thành theo ơn gọi và trách nhiệm của mình; cũng không nhất thiết phải dẹp
bỏ tất cả để làm nên toàn bộ cái mới. Những gì chỉ là bên ngoài không làm thay
đổi tình trạng bên trong, điều chủ yếu là làm nên một tâm thái mới. **Sáng tạo đời mình là sắp đặt căn phòng nội
tâm cho thích hợp với mình hơn**, *nhằm
tìm được một sự quân bình mới, một sự tự do đích thực giúp ta sống thích đáng
hơn với chính mình, với Chúa và tha nhân*. Điều này không có nghĩa là không
có những đứt đoạn nào đó trên phạm vi tâm lý cũng như những sinh hoạt thể lý.
Thay đổi chương trình, giờ giấc, cách thức, hướng sống, mục tiêu, cũng là những đứt đoạn, để khám phá và sáng tạo lối sống mới phù hợp với phẩm tính, tư chất và ơn gọi hiện diện của mình. Cũng có những đứt đoạn sâu xa và đau đớn mang tính chủ quan hay khách quan như: chia tay, tang thương, ly biệt, vỡ mộng, hoặc phải xa rời một lối sống, một kiểu cách, một tâm trạng gây cản trở đời mình. Tất cả những xáo trộn đó phải được xem là cơ may giúp thay đổi tầm nhìn và cách nhìn, hầu khám phá một chân trời mới: chân trời của thanh tịnh và hồn nhiên.
Trong
tâm thế đó, ta biết tương đối hóa mọi sự, giảm thiểu những toan tính đè nặng
tâm tư, tự thoát khỏi một số bất tất
[[4]](#_ftn4), và thanh
thoát mở rộng ngưỡng cửa tâm hồn. Đó là nét đẹp của con người biết sáng tạo đời
mình.
Một
cách tiệm tiến và thâm sâu trong việc sáng tạo đời mình chính là “
**hoán cải**”. Hoán cải để quay về với những
giá trị của Tin Mừng (x. Mc 1, 15). Đó không chỉ là sự mời gọi thân tình, nhưng
còn là một lệnh truyền nghiêm trọng: *“Nếu
các ngươi không hoán cải... các ngươi cũng sẽ bị tiêu diệt như thế”* (Lc 13,
3).
Hoán
cải là con đường hẹp, vì
*“đường thênh
thang thì đưa đến diệt vong”* (Mt 7, 13). Sáng tạo đời mình nhất thiết phải
diễn tiến trên con đường hẹp, hoán cải trong hy sinh và từ bỏ để hướng tới sự sống
đích thực. Đó là đường hướng của Thiên Chúa và cũng là lộ trình của Đức Kitô.
Không ai có thể *sáng tạo đời mình*
theo kiểu cách khác hoặc đường hướng ngược lại mà có thể đạt tới cùng đích.
Có những trường hợp đặc biệt, nhờ ân sủng đã chốc lát làm thay đổi hoàn toàn cuộc đời của một số người. Còn bình thường, hoán cải là một vận hành lâu dài qua từng ngày. Hoán cải là một nỗ lực quay về với Chúa, nhưng cũng chính là hành động của Thánh Linh trong ta. Chính Ngài sẽ hoán cải ta thành con người mới trong Đức Kitô, Đấng mà chúng ta khao khát và yêu mến, như Ngài đã từng khao khát và yêu mến chúng ta (Ga 19, 28); Đấng mà chúng ta phải bước đi theo Ngài cho tới khi tính cách và Lời Ngài thấm nhập vào lối sống của ta (x. Gl 2, 20).
Trong tiến trình này,
*phải
kiên nhẫn ngày từng ngày với chính mình; biết tin tưởng nơi mình như mình đã
tin tưởng nơi Chúa; biết chờ đợi Chúa như Chúa đã chờ đợi mình*. Cứ để cho
mình uốn theo chiều gió của Thánh Linh dưới sự thôi thúc và tác động của Ngài.
Cứ phải buông mình theo ân sủng để Ngài ban cho ta một quả tim mới. Trong ước vọng
và ý hướng đó, *sáng tạo đời mình* là
chấp nhận đồng hành với Đấng sẽ mở ra cho ta con đường chân phúc, như trên đường
Emmau ngày xưa. *Càng biết
lên đường ta càng rời xa lối sống nhạt nhẽo, tầm thường,* *lối sống hình thức,
nặng tính chất qui ước của xã hội và của giáo điều*. Từ đó ta mới có thể tự
do đón lấy niềm vui và hạnh phúc của người đã được gặp Chúa. Gặp Chúa, trở nên
giống Chúa hơn, mới thực là đích điểm trong từng chặng của việc sáng tạo đời
mình. Để trong suốt hành trình, ta biết dẹp bỏ những ảo ảnh về một thứ hạnh
phúc sở hữu hay chiếm hữu. *Sáng tạo đời mình*
là tiến bước trong cảm thức về nét đặc thù của mình, không bị lôi kéo theo những
ham muốn tầm thường của xung năng (compulsion). Để từ đó, ta biết tự khai mở bản
thân mình bằng việc tận dụng mọi năng lực mà Thiên Chúa trao phó; tận dụng những
điều tha nhân đem đến - dù tích cực hay tiêu cực, thuận lợi hay bất lợi. Trong
ánh sáng của Lời Chúa, tất cả đều có thể được tinh luyện để sinh hoa kết quả
theo ý Chúa (x. Ga 15, 8). *Sáng tạo đời mình*
là phải dám phiêu lưu vào những nguy cơ của cuộc sống: nguy cơ *tự mất mình để tìm lại chính mình một cách
trọn vẹn và tròn đầy*, vì: *“Ai muốn cứu
mạng sống mình, thì sẽ mất; còn ai liều mất mạng sống mình vì Thầy, thì sẽ tìm
được mạng sống ấy”* (Mt 16, 25).
Thiếu sáng tạo, thiếu phiêu lưu mạo hiểm để mở rộng tình yêu Chúa trong ta, khiến ta dễ trở nên con cờ của bàn cờ thế cuộc, của cơ chế, của phẩm trật, của ngay cả một số hình thức đạo đức chỉ ru ngủ mình trong sự an phận, mà không còn tác dụng gây cảm ứng và biến đổi. Thiếu sáng tạo dễ làm ta bị vong thân, đánh mất chính mình ở một tư thế nhân vị không được mất. Cái tự mất mình vì Chúa theo tinh thần của Phúc Âm mới là điều chính đáng để ta tìm thấy sự sống mới.
**☼** ** Sáng tạo đời mình là ta đang
sống đức mến. **Tình yêu chắp cánh để tôi sáng tạo điều
Thiên Chúa đã sáng tạo nơi tôi. Tình yêu là động lực để tôi say mê sáng tạo tất
cả những gì Chúa muốn làm nên cho tôi, cho anh em tôi. Trong sự sáng tạo, bao
giờ cũng có những khám phá bất ngờ và đầy thú vị. Tình yêu và sự hiện diện của
Thiên Chúa luôn luôn mới trong mọi nơi, mọi lúc, mọi người, mọi sự, và trong
chính bản thân tôi. Cuối cùng, sáng tạo đời tôi để đi tới chỗ tự yêu mến chính
tôi. Đó là vấn nạn mà triết gia
Finkelkrant đặt ra: * “Nếu tôi không yêu mến chính tôi thì ai làm việc đó?* * Nhưng nếu tôi chỉ yêu tôi thì tôi là người thế nào?”*
Đề cập đến “
*yêu mến
chính mình*” phải chăng là điều nghịch lý, khó chấp nhận đối với những người
có một bề dầy nội tâm, như muốn đối chọi với mọi hình thức qui về chính mình,
nhất là ở thời đại mà người ta quá nghiêng chiều về việc tuyên dương cá nhân chủ
nghĩa. Nó như đối lập với những thành kiến cố hữu về *“Cái tôi thật đáng ghét”* (Le moi est haissable – Pascal). “Cái tôi”
bị ghét bỏ đến nỗi nhiều người chọn cách sống co cụm, bị thất đoạt, che giấu
tình trạng không thể yêu mình, bằng sự nhiệt tình đối với người khác. Yêu mình
bị coi là xấu xa, đó là thái độ bi quan và phản lại chính mình gắn liền với
phái Jansénisme. Tư tưởng này đã chi phối không ít trong lối sống đạo cho tới
ngày nay.
Yêu mình không phải là
qui mọi sự về mình, mà là bắt đầu từ chính mình.
*Yêu mến chính mình* là điều mà Chúa Giêsu đã ban ra như một lệnh
truyền: *"Ngươi phải yêu mến Đức
Chúa, Thiên Chúa của ngươi, hết lòng, hết linh hồn... và yêu mến anh em như
chính mình."* (Lc 10,27).
Từ
chỗ đó, mặc khải của Chúa Giêsu hướng đến một tính cách siêu thoát, mà tâm điểm
là chính Ngài:
*“Anh em hãy yêu thương
nhau như Thầy đã yêu thương anh em.”
*(Ga 13, 34). Yêu mến anh em như chính mình với mẫu mực
Như vậy yêu mến chính mình dứt khoát không phải là tự coi mình như cái rốn của vũ trụ, theo như chủ thuyết cá nhân chủ nghĩa, để rồi tự giam hãm mình trong vỏ kén của cái tôi ích kỷ. Lại càng không thể là thứ yêu mình của thuyết khoái lạc, chìm đắm trong hưởng thụ, là lối sống hủy hoại nhân cách và phẩm giá của con người. Con người thật cao quí là vì được dựng nên cho chính mình theo hình ảnh của Thiên Chúa, và chỉ thuộc về Ngài mà thôi (x. Rm 14, 7-8).
Yêu mình là chuyện
không dễ, vì luôn có những cám dỗ làm ta chán ngán, thậm chí còn bất mãn với
chính mình. Thậm chí lúc nào đó, ta không còn chịu nổi những giới hạn của thể
xác: bệnh tật, tuổi già, sức yếu, sự suy dần các khả năng khiến cho “lực bất
tòng tâm”, và như tự thấy xa lạ với chính mình. Do đó, phải luôn xác tín rằng:
mình vẫn mãi mãi là hình ảnh của Thiên Chúa, mãi mãi được Thiên Chúa yêu
thương, và tình yêu đó sẽ nâng ta lên làm một với Ngài trong sự sống muôn đời.
Đó là điều làm ta trở nên mạnh mẽ và phấn khởi để
**trở nên chính mình** bằng cách sống ba nhân đức siêu nhiên:
- Tin :
*để chấp nhận mình.*
- Cậy :
*để đảm nhận cuộc sống mình.*
- Mến :
*để sáng tạo đời mình*. **Lời nguyện** *Lạy Chúa, kỳ diệu thay bàn tay Chúa trên cuộc đời con! * *Huyền diệu thay tình yêu Chúa trong mọi ngõ ngách đời con!* *Tuyệt diệu thay quyền năng Chúa trong mọi diễn biến đời con!* *Dù con là một thụ tạo thấp hèn, nhưng Chúa lại coi là quí giá.* *Dù con bao cái đáng khinh, nhưng Chúa vẫn quí trọng.* *Dù con bao điều đáng ghét, nhưng Chúa vẫn quí yêu. * *Từ trong hư vô Chúa đã kêu gọi con hiện hữu và hiện diện một một
cách rất riêng biệt, * *để cùng với mọi anh em làm nên cuộc sống mình, bằng khuôn mặt và
tấm lòng của Chúa.* *Xin cho con biết chấp nhận chính mình như một ân ban độc đáo; * *biết đảm nhận cuộc sống mình như một quà tặng Chúa hiến trao; * *biết sáng tạo đời mình như một kỳ công Chúa muốn làm. Amen.* **Lm. Thái Nguyên** [[1]](#_ftnref1) Trình bày và suy tư theo tư tưởng của **Pierre Talec** trong cuốn *Accueillir*, Centurion, Paris, 1990. [[2]](#_ftnref2) Khả hữu: có thể có được. [[3]](#_ftnref3) Bênêđictô XVI, *Thông điệp* *Spe Salvi* – Niềm hy vọng Kitô Giáo - ý tưởng của số 31. [[4]](#_ftnref4) Bất tất: không tất nhiên
phải có, không nhất thiết cần.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Content-Type: text/html

Accept-Ranges: bytes

Connection: close


text:
-
THÔNG BÁO TUYỂN ADMIN DIỄN ĐÀN 2013
Tìm kiếm nhà trọ - Ở ghép
THÔNG BÁO BÁN ÁO SPKT.NET CHO THÀNH VIÊN DIỄN ĐÀN
HÃY TÌM KIẾM Ở ĐÂY TRƯỚC KHI ĐẶT CÂU HỎI{xen:phrase loading}
Kingsoft Internet Security 9 Plus miễn phí 90 ngày
Thảo luận trong 'Security Tools' bắt đầu bởi dungmeonhinhanh, 5 Tháng một 2011.

markdown:
-
[THÔNG BÁO TUYỂN ADMIN DIỄN ĐÀN 2013](http://spkt.net/threads/thong-bao-tuyen-02-admin-cho-4rum.32345/)
[Tìm kiếm nhà trọ - Ở ghép](http://www.spkt.net/forums/thong-tin-nha-tro.138/)
[THÔNG BÁO BÁN ÁO SPKT.NET CHO THÀNH VIÊN DIỄN ĐÀN](http://spkt.net/threads/thong-bao-ban-ao-dien-dan-spkt-2013.27570/)
**HÃY TÌM KIẾM Ở ĐÂY TRƯỚC KHI ĐẶT CÂU HỎI**{xen:phrase loading}
# Kingsoft Internet Security 9 Plus miễn phí 90 ngày
Thảo luận trong '
[Security Tools](forums/security-tools.44/)' bắt đầu bởi [dungmeonhinhanh](members/dungmeonhinhanh.10322/), [5 Tháng một 2011](threads/kingsoft-internet-security-9-plus-mien-phi-90-ngay.11767/).

Cache-control: private, max-age=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text: Cứ mỗi độ xuân về, cùng với sắc hoa đào rực hồng ấm áp, điện hoa đồng nai có vẻ thanh tao rực rỡ của hoa mai vàng, mai trắng, vẻ đẹp vương giả của loài hoa lan, bạn hoàn toàn có thể làm cho không khí mùa Xuân thêm rộn rã khi trang trí ngôi nhà của mình bằng những nhành Thủy Tiên trắng e ấp, hoa dam ma đậm hương thơm nồng đặc trưng và không kém phần rực rỡ để đón Tết về nhà . Hoa thủy tiên sinh trưởng nhờ củ vào mùa xuân và có nguồn gốc thuộc họ hoa loa kèn. Hiện nay hoa thủy tiên có 26 loài hoang dã và hàng trăm loài đang được canh tác, mặc dù được coi là loài hoa trượng trưng cho mùa xuân nhưng một số loài lại nở vào mùa thu. Các loài được phân biệt với nhau qua hình dáng, điện hoa 24h màu sắc và kích thước. Hoa thủy tiên thường có màu vàng, trắng, hoặc có thể kết hợp trắng và vàng, đỏ, cam,và hồng. Những bông hoa mọc trên thân cây vững chắc, có hình kèn trumpet, hình ngôi sao, là hoa đơn mọc thành chùm. Lá dài có màu xanh nhạt. Quả thật, hoa Thủy Tiên được coi là loài hoa được ưu ái được ví như nàng tiên nước bởi vẻ đẹp nữ tính, mềm mại, yêu kiều, hài hòa và toàn diện bởi khi chơi hoa, người chơi không chỉ chơi hoa mà còn cảm nhận nét đẹp đó đến từ bộ rễ dài và trắng như tóc ông lão thượng thọ, vẻ đẹp sẽ càng được nhân lên nếu bạn để hoa trong bình thủy tinh trong suốt có thể nhìn thấy được hết vẻ đẹp của rễ, hoa tuoi tang sinh nhat dáng cây phải thanh thoát vươn đều ra các phía lá của hoa Thủy Tiên là nét đẹp được chú ý, người tạo hình cho bình hoa Thủy Tiên đẹp là phải cắt tỉa làm sao cho lá có độ dài vừa phải, mập, lá có màu xanh mướt khỏe khoắn, có lá lên cao nhưng lại có lá cong xuống đối nhau trên dưới mới hài hòa mang tính thẩm mỹ cao. Để có được những bình hoa Thủy Tiên xem hoa cuoi cam tay các nghệ nhân bằng tình yêu cùng niềm đam mê tạo hình cho hoa Thủy Tiên sử dụng chính đôi bàn tay khéo léo tài hoa tạo dáng cầu kỳ thành những tác phẩm nghệ thuật đặc sắc như : Phượng múa, Hình Công, hình ảnh gà trống uốn cong đuôi cánh, hay bát Thủy Tiên có bộ rễ có hình sóng biển gợn ,Thiên Nga, Rồng bay, Hạc chầu, Tiên sa , mua hoa chúc mừng hoặc hình ảnh bộ ấm trà quý , mâm bạc chén vàng , tạo dáng cho hoa Thủy Tiên Bonsai bên câu đối treo trong ngày Tết , kết hợp gốm sứ với đá cảnh hay gỗ lụa nghệ thuật vv...làm cho bát hoa Thủy Tiên đạt đến độ nghệ thuật cách điệu, đẹp mắt và có tính thẩm mỹ cao.

Server: nginx

Vary: Accept-Encoding

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vietnix-Cache: HIT from backend


text:
-
Mọi bài viết vi phạm chính sách, Spam/Không đúng chuyên mục BQT sẽ xóa bài và nick vĩnh viễn.Dismiss Notice
Để báo lỗi hoặc cần hỗ trợ vui lòng liên hệ:
Email: vipkhongtin@gmail.com - FB: Vipkhongtin. Xin cảm ơn!
[Ở tại Huế] cần tuyển nv bán siêu thị mini
Thảo luận trong 'Sàn giao dịch Việc Làm' bắt đầu bởi nguyenhaibang, 15/4/16.
Users found this page by searching for:
sieu thi mini hue

markdown:
-
Mọi bài viết vi phạm chính sách, Spam/Không đúng chuyên mục BQT sẽ xóa bài và nick vĩnh viễn.
Để báo lỗi hoặc cần hỗ trợ vui lòng liên hệ:
Email: vipkhongtin@gmail.com - FB:
[Vipkhongtin](http://fb.com/vipkhongtin). Xin cảm ơn! [Dismiss Notice](account/dismiss-notice?notice_id=1)
# [Ở tại Huế] cần tuyển nv bán siêu thị mini
Thảo luận trong '
[Sàn giao dịch Việc Làm](forums/san-giao-dich-viec-lam.5/)' bắt đầu bởi [nguyenhaibang], [15/4/16](threads/o-tai-hue-can-tuyen-nv-ban-sieu-thi-mini.42528/).
### Users found this page by searching for:
## sieu thi mini hue

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: Nginx

X-Powered-By: VPSSIM

X-Content-Type-Options: nosniff


text:
Những kinh nghiệm để thuyết trình hấp dẫn- phần 2
lượt xem 472
download
Đây là 12 tài liệu chọn lọc bộ sưu tập này vui lòng chọn tài liệu bên dưới để xem và tải về
Những kinh nghiệm để thuyết trình hấp dẫn- phần 2
Tóm tắt nội dung
Tâm lý sợ đám đông hoặc thể hiện mình trước đám đông là chuyện thường gặp ở giới trẻ và chúng ta thử tìm hiểu xem nỗi sợ hãi này đã chi phối chúng ta như thế nào. 1/Tâm lý sợ đám đông: Bạn có sợ đám đông không? Và tại sao lại có nỗi sợ này?
Bình luận (0) Đăng nhập để gửi bình luận!
Tài liệu trong BST: Những kinh nghiệm để thuyết trình hấp dẫn- phần 2
Kỹ năng trình bày của người thuyết trình thành công
2p 193 77
Kỹ năng trình bày của người thuyết trình thành công Các kỹ năng trình bày tốt là điều cần thiết để trở thành một người thuyết trình thành công. Nếu một ai đó khi sinh ra không có các kỹ năng
4p 196 118
Tâm lý sợ đám đông hoặc thể hiện mình trước đám đông là chuyện thường gặp ở giới trẻ và chúng ta thử tìm hiểu xem nỗi sợ hãi này đã chi phối chúng ta như thế nào. 1/Tâm lý sợ đám đông: Bạn có sợ đám đông không? Và tại sao lại có nỗi sợ này?
Rèn luyện khả năng nói trước đám đông
4p 565 264
Thuật hùng biện (tiếng Latin eloquentia) là nghệ thuật diễn thuyết trước công chúng sao cho trôi chảy, sinh động, trang nhã và đầy sức thuyết phục, thể hiện sức mạnh biểu cảm được bộc lộ qua vẻ đẹp của ngôn ngữ, nhờ đó mà thu hút và thuyết phục người nghe.
Những nguyên tắc cơ bản khi nói trước công chúng
6p 292 146
Tham khảo tài liệu 'những nguyên tắc cơ bản khi nói trước công chúng', kỹ năng mềm, kỹ năng thuyết trình phục vụ nhu cầu học tập, nghiên cứu và làm việc hiệu quả
Lúng túng trước đám đông: không phải do rụt rè
6p 121 66
Người sợ đám đông không phải do tính cách rụt rè mà đây là dạng rối loạn tâm thần ám sợ xã hội, nếu không điều trị sẽ thành mãn tính M., một chàng trai 25 tuổi, đang là quản đốc một phân xưởng có khoảng 10 công nhân. Mặc dù là công nhân giỏi tay nghề và là quản đốc phân xưởng nhưng khi đi họp với ban giám đốc, anh rất ít khi phát biểu. Khi bị bắt buộc phải phát biểu thì anh lại lúng túng, đỏ mặt, lắp bắp… ...
Làm sao để hòa đồng với đám đông
7p 235 94
Tham khảo tài liệu 'làm sao để hòa đồng với đám đông', kỹ năng mềm, kỹ năng thuyết trình phục vụ nhu cầu học tập, nghiên cứu và làm việc hiệu quả
Kỹ năng thuyết trình trước đám đông
6p 233 113
Tham khảo tài liệu 'kỹ năng thuyết trình trước đám đông', kỹ năng mềm, kỹ năng thuyết trình phục vụ nhu cầu học tập, nghiên cứu và làm việc hiệu quả
Bảy nguyên tắc cơ bản khi diễn thuyết trước công chúng
7p 188 109
Nhìn thấy người này diễn thuyết một cách tự tin, người kia trả lời câu hỏi của các nhà báo một cách lưu loát trên truyền hình, chắc hẳn có lúc bạn đã tự hỏi họ có năng khiếu bẩm sinh hay phải luyện tập để làm được như vậy? Câu trả lời của Richard Zeoli, một chuyên gia trong lĩnh vực này, là:
Bạn có ngại khi nói chuyện trước đám đông
4p 185 82
Tham khảo tài liệu 'bạn có ngại khi nói chuyện trước đám đông', kỹ năng mềm, kỹ năng thuyết trình phục vụ nhu cầu học tập, nghiên cứu và làm việc hiệu quả
Vì sao trẻ rụt rè trước đám đông
6p 132 83
Trước khi bắt đầu buổi nói chuyện chuyên đề về kỹ năng sống do Hội quán Các bà mẹ tổ chức mới đây, Thùy Linh (học sinh lớp 9 trường Võ Trường Toản, Q.1, TP.HCM) đã “nói nhỏ” với tôi: “Cô ơi, con muốn được nhận quà, tí nữa cô chỉ định con lên phát biểu nhé!”. Tôi động viên Linh: “Sao con không xung phong?”. “Không dám đâu cô, xung phong phát biểu là các bạn bảo chảnh, làm ra vẻ ta đây, con sợ lắm”....
BỘ SƯU TẬP BẠN MUỐN TẢI

markdown:
# Những kinh nghiệm để thuyết trình hấp dẫn- phần 2
lượt xem 472
download
Đây là 12 tài liệu chọn lọc bộ sưu tập này vui lòng chọn tài liệu bên dưới để xem và tải về
![](http://image.tlvnimg.com/document/thumbnail/collection/240x160/174270_92.jpg)
##
Những kinh nghiệm để thuyết trình hấp dẫn- phần 2
Tóm tắt nội dung
[Vui lòng tải xuống để xem tài liệu đầy đủ](#dboxlogin)
Download
![](images/down16x21.png)
Tâm lý sợ đám đông hoặc thể hiện mình trước đám đông là chuyện thường gặp ở giới trẻ và chúng ta thử tìm hiểu xem nỗi sợ hãi này đã chi phối chúng ta như thế nào. 1/Tâm lý sợ đám đông: Bạn có sợ đám đông không? Và tại sao lại có nỗi sợ này?
Bình luận (0)
[Đăng nhập để gửi bình luận!](javascript:void(0);)
### Tài liệu trong BST: Những kinh nghiệm để thuyết trình hấp dẫn- phần 2
[Kỹ năng trình bày của người thuyết trình thành công](http://tailieu.vn/doc/ky-nang-trinh-bay-cua-nguoi-thuyet-trinh-thanh-cong-530853.html)
2p
193
77
Kỹ năng trình bày của người thuyết trình thành công Các kỹ năng trình bày tốt là điều cần thiết để trở thành một người thuyết trình thành công. Nếu một ai đó khi sinh ra không có các kỹ năng
4p
196
118
Tâm lý sợ đám đông hoặc thể hiện mình trước đám đông là chuyện thường gặp ở giới trẻ và chúng ta thử tìm hiểu xem nỗi sợ hãi này đã chi phối chúng ta như thế nào. 1/Tâm lý sợ đám đông: Bạn có sợ đám đông không? Và tại sao lại có nỗi sợ này?
[Rèn luyện khả năng nói trước đám đông](http://tailieu.vn/doc/ren-luyen-kha-nang-noi-truoc-dam-dong-549676.html)
4p
565
264
Thuật hùng biện (tiếng Latin eloquentia) là nghệ thuật diễn thuyết trước công chúng sao cho trôi chảy, sinh động, trang nhã và đầy sức thuyết phục, thể hiện sức mạnh biểu cảm được bộc lộ qua vẻ đẹp của ngôn ngữ, nhờ đó mà thu hút và thuyết phục người nghe.
[Những nguyên tắc cơ bản khi nói trước công chúng](http://tailieu.vn/doc/nhung-nguyen-tac-co-ban-khi-noi-truoc-cong-chung-549675.html)
6p
292
146
Tham khảo tài liệu 'những nguyên tắc cơ bản khi nói trước công chúng', kỹ năng mềm, kỹ năng thuyết trình phục vụ nhu cầu học tập, nghiên cứu và làm việc hiệu quả
[Lúng túng trước đám đông: không phải do rụt rè](http://tailieu.vn/doc/lung-tung-truoc-dam-dong-khong-phai-do-rut-re-549674.html)
6p
121
66
Người sợ đám đông không phải do tính cách rụt rè mà đây là dạng rối loạn tâm thần ám sợ xã hội, nếu không điều trị sẽ thành mãn tính M., một chàng trai 25 tuổi, đang là quản đốc một phân xưởng có khoảng 10 công nhân. Mặc dù là công nhân giỏi tay nghề và là quản đốc phân xưởng nhưng khi đi họp với ban giám đốc, anh rất ít khi phát biểu. Khi bị bắt buộc phải phát biểu thì anh lại lúng túng, đỏ mặt, lắp bắp… ...
[Làm sao để hòa đồng với đám đông](http://tailieu.vn/doc/lam-sao-de-hoa-dong-voi-dam-dong-549673.html)
7p
235
94
Tham khảo tài liệu 'làm sao để hòa đồng với đám đông', kỹ năng mềm, kỹ năng thuyết trình phục vụ nhu cầu học tập, nghiên cứu và làm việc hiệu quả
[Kỹ năng thuyết trình trước đám đông](http://tailieu.vn/doc/ky-nang-thuyet-trinh-truoc-dam-dong-549671.html)
6p
233
113
Tham khảo tài liệu 'kỹ năng thuyết trình trước đám đông', kỹ năng mềm, kỹ năng thuyết trình phục vụ nhu cầu học tập, nghiên cứu và làm việc hiệu quả
[Bảy nguyên tắc cơ bản khi diễn thuyết trước công chúng](http://tailieu.vn/doc/bay-nguyen-tac-co-ban-khi-dien-thuyet-truoc-cong-chung-549670.html)
7p
188
109
Nhìn thấy người này diễn thuyết một cách tự tin, người kia trả lời câu hỏi của các nhà báo một cách lưu loát trên truyền hình, chắc hẳn có lúc bạn đã tự hỏi họ có năng khiếu bẩm sinh hay phải luyện tập để làm được như vậy? Câu trả lời của Richard Zeoli, một chuyên gia trong lĩnh vực này, là:
[Bạn có ngại khi nói chuyện trước đám đông](http://tailieu.vn/doc/ban-co-ngai-khi-noi-chuyen-truoc-dam-dong-549669.html)
4p
185
82
Tham khảo tài liệu 'bạn có ngại khi nói chuyện trước đám đông', kỹ năng mềm, kỹ năng thuyết trình phục vụ nhu cầu học tập, nghiên cứu và làm việc hiệu quả
[Vì sao trẻ rụt rè trước đám đông](http://tailieu.vn/doc/vi-sao-tre-rut-re-truoc-dam-dong-549678.html)
6p
132
83
Trước khi bắt đầu buổi nói chuyện chuyên đề về kỹ năng sống do Hội quán Các bà mẹ tổ chức mới đây, Thùy Linh (học sinh lớp 9 trường Võ Trường Toản, Q.1, TP.HCM) đã “nói nhỏ” với tôi: “Cô ơi, con muốn được nhận quà, tí nữa cô chỉ định con lên phát biểu nhé!”. Tôi động viên Linh: “Sao con không xung phong?”. “Không dám đâu cô, xung phong phát biểu là các bạn bảo chảnh, làm ra vẻ ta đây, con sợ lắm”....
BỘ SƯU TẬP BẠN MUỐN TẢI

Set-Cookie: TLDEVNamespace=rkkd9h95dcr8262t058un4uu94; path=/; domain=.tailieu.vn; HttpOnly

Server: Apache/2.2.31 (CentOS)

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache