text:
Nghiên cứu triết học " KHOAN DUNG THUẬT NGỮ VÀ SỰ VẬN ĐỘNG CỦA NÓ TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY "
Chia sẻ: Nguyen Nhi | Ngày: | Loại File: PDF | Số trang:12
lượt xem 31
download
Nghiên cứu triết học " KHOAN DUNG THUẬT NGỮ VÀ SỰ VẬN ĐỘNG CỦA NÓ TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY "
Bài viết đề cập đến vấn đề khoan dung trên hai khía cạnh: thuật ngữ và sự vận động của tư tưởng khoan dung trong lịch sử triết học phương Tây. Sự vận động này chịu sự quy định của các điều kiện xã hội - lịch sử. Xem xét lịch sử vận động, phát triển của tư tưởng khoan dung trong triết học phương Tây, tác giả chỉ ra những nội dung cơ bản và phạm vi thể hiện nổi trội của tư tưởng này cũng như những hạn chế trong cách hiểu về khoan dung trong lịch sử;...
Bình luận(0) Đăng nhập để gửi bình luận!
Nội dung Text: Nghiên cứu triết học " KHOAN DUNG THUẬT NGỮ VÀ SỰ VẬN ĐỘNG CỦA NÓ TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY "
- Nghiên cứu triết học KHOAN DUNG THUẬT NGỮ VÀ SỰ VẬN ĐỘNG CỦA NÓ TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY
- KHOAN DUNG THUẬT NGỮ VÀ SỰ VẬN ĐỘNG CỦA NÓ TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY NGUYỄN THỊ PHƯƠNG MAI (*) Bài viết đề cập đến vấn đề khoan dung trên hai khía cạnh: thuật ngữ và sự vận động của tư tưởng khoan dung trong lịch sử triết học ph ương Tây. Sự vận động này chịu sự quy định của các điều kiện xã hội - lịch sử. Xem xét lịch sử vận động, phát triển của tư tưởng khoan dung trong triết học phương Tây, tác giả chỉ ra những nội dung cơ bản và phạm vi thể hiện nổi trội của tư tưởng này cũng như những hạn chế trong cách hiểu về khoan dung trong lịch sử; đồng thời, khẳng định giá trị trong quan niệm về khoan dung qua Tuyên ngôn những nguyên lý về khoan dung của UNESCO. Nhân loại đang ra sức phấn đấu để có cuộc sống sung túc về kinh tế, lành mạnh về văn hoá và tinh thần cũng như có một nền hoà bình bền vững trên toàn thế giới. Tuy nhiên, có không ít những sự đe dọa ước vọng cao đẹp và chính đáng ấy của con người. Đó có thể là những mâu thuẫn, xung đột về văn hoá, về chủng tộc, về dân tộc, về x ã hội, về tôn giáo và về kinh tế đang diễn ra khắp nơi trên thế giới. Đặc biệt, tự cho mình là nước có nền văn minh tiên tiến hơn, các nước có sức mạnh về kinh tế đang muốn áp đặt lối sống và văn hoá của họ lên các cộng đồng và các dân tộc khác. Ngược lại với xu hướng đó, xu hướng chống lại sự áp đặt văn hoá cũng đang diễn ra quyết liệt nhằm bảo vệ bản sắc văn hoá riêng của nhiều cộng đồng và dân tộc. Tổ chức UNESCO đã đề ra thập niên văn hoá hoà bình (2001 – 2010) như hình thức chung sống văn minh nhất của thời đại ngày nay, văn hoá của hiện tại và tương lai, trong đó, khoan dung là điều kiện tiên quyết và đã phát động Năm quốc tế về khoan dung (The United Nations Years for
- Tolerance) từ năm 1995 mở đầu cho tiến trình hướng đến mục đích trên. Sự khoan dung không chỉ là việc nắm lấy những nguyên tắc sống cơ bản, mà còn là điều kiện cho hoà bình, cho phát triển kinh tế và sự tiến bộ của xã hội. Mục đích của Lời kêu gọi khoan dung do Tổng Giám đốc UNESCO, ông Federico Mayor, nêu ra trước hết là làm cho sự khoan dung ăn sâu không những trong tâm trí của mọi người như một thái độ ứng xử, mà cả trong những cách bố trí của sự vận hành xã hội và chính trị chi phối và tạo dựng những mối quan hệ giữa con người với con người. Phương châm Việt Nam muốn là bạn với tất cả các nước trong cộng đồng thế giới, phấn đấu vì hoà bình, độc lập và phát triển đã thể hiện rõ quan điểm của Việt Nam trong xu hướng chung của thời đại. Để thực hiện được phương châm này, Việt Nam không những biết lắng nghe, chấp nhận sự khác biệt với mình để hoà nhập, mà còn nhận thức rõ đó là cách tốt nhất để bảo vệ nền văn hoá của chính mình. Trong Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Đảng ta chủ trương thực hiện một “chính sách đối ngoại rộng mở, đa phương hoá, đa dạng hoá các quan hệ quốc tế. Việt Nam là bạn, đối tác tin cậy của các nước trong cộng đồng quốc tế, tham gia tích cực vào tiến trình hợp tác quốc tế và khu vực”(1). Điều này thể hiện rõ sự kế thừa tinh thần khoan dung trong văn hoá Việt Nam. Một thời, khoan dung được hiểu là thái độ, cách ứng xử có liên quan đến các tôn giáo. Tuy nhiên, trên thực tế, nó được mở rộng ra cả lĩnh vực triết học, chính trị, v.v.. Về mặt triết học, thuật ngữ khoan dung được sử dụng trực tiếp và khá rõ ràng vào các thế kỷ XVI và XVII. Ngày nay, khái niệm khoan dung được hiểu rộng hơn nhiều so với các thế kỷ trước và giữ vị trí nổi bật trong văn hoá nhân loại. Một trong những khác biệt trong cách hiểu về khoan dung là ở chỗ, ngày nay, khoan dung bao hàm ý nghĩa là một sự đối thoại ngay cả với những người có tín ngưỡng, có niềm tin trái ngược nhau.
- Có thể nói rằng, nội dung cơ bản của khái niệm khoan dung là biết đánh giá, tiếp nhận những giá trị nhân bản của các nền văn hoá khác để l àm giàu cho bản sắc văn hoá của mình. Nhưng, để hiểu rõ nội hàm của khoan dung, cần phải nghiên cứu nó từ nhiều góc độ khác nhau. Khoan dung là một thuật ngữ có trong nhiều ngôn ngữ và có sự khác nhau nhất định khi sử dụng. Trong tiếng Việt, khái niệm này đã có từ lâu, nhưng chỉ mới được sử dụng một cách phổ biến từ những năm 90 của thế kỷ trước. Do đó, việc sử dụng một thuật ngữ với nội hàm chưa được xác định thống nhất trong điều kiện mới đã gây ra những khó khăn nhất định. Khoan dung, trong tiếng Anh, là tolerance, tolerant, tolerate và toleration; trong tiếng Pháp là tolérance, tolérant, tolérer và bắt nguồn từ tiếng Latinh là tolerare và tolerantia. Theo các từ điển dịch sang tiếng Việt, những từ đó đều được dịch là khoan dung, mặc dù ở những loại từ khác nhau. Riêng trong tiếng Nga, khoan dung có hai từ đều được sử dụng giống nhau. ềồðùốỡợủũỹ có nghĩa là khoan dung và là từ thuần Nga, từ thứ hai có gốc xuất phát từ tiếng Latinh là ềợởồðàớũớợủũỹ cũng được giải nghĩa là khoan dung. Qua đó, có thể thấy rằng, dịch từ nguy ên bản tiếng Latinh, tiếng Anh, tiếng Pháp hay tiếng Nga sang tiếng Việt, tolerance, khi xem xét về mặt thuật ngữ, được dịch là khoan dung. Tuy nhiên, trong Hán ngữ, hai từ gần nghĩa và được sử dụng giống như tolerance là khoan dung và bao dung. Chính vì vậy, khi thuật ngữ này được dịch sang tiếng Việt thông qua Hán ngữ, tolerance được biểu đạt bằng nhiều từ khác nhau, như bao dung, độ lượng, khoan dung. Có người cho rằng, những cách biểu đạt khác nhau đó thể hiện những mức độ khác nhau; rằng, bao dung và khoan dung là hai dạng quan hệ gần nhau, không giống nhau nhưng đều chỉ tình thương yêu giữa con người với nhau.
- Bao dung mang ý nghĩa bao quát nhất, bao hàm trong nó cả khoan dung, độ lượng. Cũng có người cho rằng, chỉ có sự khác nhau trong thuật ngữ sử dụng, còn ý nghĩa của chúng đều như nhau. Khái niệm này thuộc về phạm trù đạo đức, là một giá trị và là một đức tính của con người. Trong Hán Việt từ điển giản yếu(2), học giả Đào Duy Anh giải thích bao dung là người có đại độ, tức là độ lượng rộng lớn; khoan dung là sự rộng rãi dung được nhiều, độ lượng rộng, khoan dung là lòng rộng bao dung. Như vậy, ở đây, hai thuật ngữ này chỉ đối tượng khác nhau. Theo Phan Văn Các trong Từ điển Hán Việt(3), bao dung không phải là một danh từ, mà là tính từ với nghĩa có độ lượng lớn, rộng lượng, cũng tức là bao bọc, rộng rãi. Trong khi đó, khoan dung là một động từ được giải thích là rộng rãi bao dung, rộng lòng tha thứ. Ví dụ như khoan dung cho kẻ biết hối lỗi. Khoan là một trong những đức tính của người quân tử (khoan, tín, mẫn, huệ) mà đạo Khổng quy định, do đó, khoan dung được sử dụng như đức tính của người quân tử, của kẻ mạnh. Từ đó có thể hiểu rằng, bao dung có nghĩa rộng hơn khoan dung và cũng không chỉ đối với kẻ yếu. Học giả Bửu Kế trong Từ điển Hán Việt từ nguyên(4) lại có cách giải thích khác. Ông đã tách từ và giải nghĩa từng từ một. Trong đó, bao tức là trùm lên còn dung nghĩa là tha thứ. Như vậy, bao dung có nghĩa là đại độ, có lòng tha thứ, bao bọc kẻ khác. Còn khoan là rộng rãi, dung lại là rộng lượng. Khoan dung ở đây được giải thích là che chở, đùm bọc, bao dung kẻ khác. Trong Từ điển tiếng Việt(5), nhà nghiên c ứu ngôn ngữ học Hoàng Phê cho rằng, bao dung thuộc loại tính từ với nghĩa là có độ lượng, rộng lượng với mọi người, còn động từ khoan dung lại có nghĩa là rộng lượng tha thứ cho người có lỗi lầm. Gần đây nhất, trong Từ điển bách khoa Việt Nam(6), thuật ngữ khoan dung cũng được giải nghĩa là thái độ ứng xử rộng lượng của người trên đối với
- kẻ dưới quyền. Mặc dù vậy, với nghiên cứu về lịch sử của thuật ngữ này, trong Từ điển bách khoa Việt Nam không thực sự khớp với nội dung được giải thích. Những từ gần đồng nghĩa với khoan dung là khoan hoà, khoan nhân, khoan hồng, độ lượng. Trong đó, thuật ngữ bao dung không được đề cập và không được giải thích. Với những cách giải thích khác nhau như đã nêu, có thể nhận định rằng, bao dung, khoan dung được dùng phổ biến với nghĩa chỉ sự tha thứ của người “trên” đối với người “dưới”, đồng thời có thể thay thế cho nhau trong sử dụng với nghĩa là sự gia ân, sự tha thứ đối với những người mắc lỗi lầm. Song, không nên hiểu khoan dung như vậy. Theo nghĩa rộng nhất, khoan dung chỉ thái độ chấp nhận khác biệt có phê phán trong mức độ đối thoại để cùng phát triển, không phân biệt cao - thấp, sang - hèn, văn minh hay không văn minh. Chẳng hạn, về mặt văn hoá, chúng ta thừa nhận với nhau rằng, không có nền văn hoá cao hay thấp, nhưng việc sử dụng cụm từ “khoan dung trong văn hoá” lại khá phổ biến. Khi đó, không nên hiểu khoan dung theo nghĩa là sự tha thứ. Theo chúng tôi, thuật ngữ tolerance nên được dịch là khoan dung. Vì như vậy sẽ tránh được việc hiểu khoan dung là tha thứ, tránh được sự phân biệt cao thấp, đồng thời thể hiện được tinh thần cầu tiến trong xã hội hiện đại. Bên cạnh đó, việc xác định nội hàm của một khái niệm, như chúng ta thấy, thường không đơn giản. Ngay chính UNESCO cũng thừa nhận rằng, bản thân thuật ngữ tolerance không chứa đựng hết nội hàm của khái niệm này. Do vậy, để sử dụng đúng với tinh thần mà nó chứa đựng, cần tìm hiểu đầy đủ nội dung khoa học của khái niệm này như được nêu trong Tuyên ngôn những nguyên lý về khoan dung. Một số giải nghĩa trong bản Tuyên ngôn đó coi “khoan dung là sự tôn trọng, sự chấp nhận và sự thưởng thức của sự đa dạng, phong phú trong
- nền văn hoá thế giới, trong các hình thức của sự diễn đạt và cách thức của tồn tại người”, “khoan dung không phải là sự nhượng bộ, sự hạ mình hay nhận đặc ân”, “khoan dung là trách nhiệm. Đó là sự duy trì quyền con người, chủ nghĩa đa dạng (kể cả đa dạng văn hoá), chế độ dân chủ và luật lệ”, “việc thực hiện vấn đề khoan dung không có nghĩa là khoan dung của sự bất công xã hội, sự từ bỏ hay sự suy nhược trong nhận thức của một người nào đó. Nó có nghĩa là mỗi người đều được tự do trong việc giữ vững nhận thức của chính mình và thừa nhận quyền đó của người khác”(7), v.v.. Qua đó, ta có thể nhận thấy rằng, khoan dung thể hiện việc cần phải có đối thoại, đồng thời là điều kiện để đối thoại. Nó đòi hỏi sự hiểu biết trong đối thoại với người khác, thừa nhận hoặc kính trọng của mình đối với sự khác biệt quan điểm của người khác(8). Bên cạnh đó, cũng không nên đẩy khoan dung đến cực đoan, coi thực hiện khoan dung sẽ mất đi sự phê phán. Khi khoan dung được thực hiện thì chỉ cần có người nghe và mặc kệ nó, không quan tâm nếu nh ư không ảnh hưởng đến mình. Theo cách đó, ta có thể gọi đó là sự khoan dung tiêu cực. Sự khoan dung tiêu cực dựa vào việc chấp nhận những khác nhau theo nghĩa là người ta bằng lòng một cách đơn giản trong chừng mực những sự khác nhau đó không gây phiền hà hoặc không liên quan trực tiếp đến chúng ta. Sự khoan dung như vậy đôi khi khiến người ta có thể tự bằng lòng với cái không thể chấp nhận được. Đối với mỗi thuật ngữ, nội hàm của nó không phải được diễn đạt chính xác ngay từ đầu, thậm chí cả tên thuật ngữ cũng có khi còn được điều chỉnh. Thực chất, những biểu hiện về thuật ngữ đã có từ trước, tức là những tiền đề để xuất hiện một thuật ngữ đã có, và đến một giai đoạn nhất định, thuật ngữ đó mới có nội hàm và tên gọi chính xác.
- Trong giai đoạn đầu của lịch sử, do những hạn chế về việc trao đổi thông tin, việc phổ biến một thuật ngữ không đơn giản, chính vì vậy, không nhất thiết là phân chia theo thời gian xác định trong từng giai đoạn vận động nội hàm của thuật ngữ. Không những vậy, việc có sự thay đổi trong nội hàm hoàn toàn có thể xảy ra. Khoan dung là một thuật ngữ như vậy, và xét một cách tương đối, sự biến đổi nội hàm của nó có thể phân làm bốn giai đoạn như sau: Giai đoạn thứ nhất. Khoan dung trong tiếng Latinh là tolerantia và có nghĩa gốc là sự nhẫn nhục, sự chịu đựng, biểu hiện sự nhẫn nhục một cách thụ động đối với những nỗi đau của mình và điều ác của kẻ khác. Ở thời kỳ Hy Lạp cổ đại, quan điểm về khoan dung của các nhà triết học chịu ảnh hưởng từ phoretos với nghĩa là có thể chịu đựng được, có thể khoan dung được hay từ anektikos cũng với ý nghĩa tương tự. Khoảng từ thế kỷ V đến thế kỷ XV, lịch sử nhân loại chứng kiến sự thống trị của Kitô giáo về mọi mặt của đời sống xã hội. Chính vì vậy, triết học cũng như các khoa học khác không thể tìm cho mình một con đường độc lập để phát triển. Nhưng truyền thống tôn giáo cũng đã cung cấp những kiến thức lịch sử về tư tưởng khoan dung. Khoan dung ở Thiên chúa giáo có sự kết nối các giá trị, như lòng nhân hậu và đức hy sinh quên mình. “Hãy xét xử thật công minh, hãy lấy lòng thương xót mà xử sự với nhau. Đừng có áp bức người goá bụa và trẻ mồ côi, người ngoại kiều và kẻ nghèo hèn, chớ để lòng mưu điều ác hại nhau”(9). Dù vậy, tinh thần khoan dung vẫn được biểu hiện như sự tha thứ. Khoảng thế kỷ XVI, khoan dung được bổ sung thêm một số nghĩa mới, như là sự kiềm chế hay sự cho phép. Nó được giải thích như một sự nhượng bộ trong vấn đề tự do tôn giáo, tức là giải quyết mối quan hệ từ phía nhà nước
- và các tổ chức tôn giáo chính thống. Vì trong suốt khoảng thời gian gần một nghìn năm, nhà thờ đã thống trị toàn bộ đời sống tinh thần của xã hội. Như vậy, trong giai đoạn đầu, khoan dung được hiểu là sự chịu đựng, sự kiềm chế, sự tha thứ để tự an ủi mình khỏi những bất công xã hội. Giai đoạn thứ hai. Giai đoạn đánh dấu sự chuyển biến nội hàm quan trọng nhất của khoan dung là giai đoạn Cận đại. Có thể nói như vậy vì, từ đó, khoan dung không chỉ có ý nghĩa trong đạo đức, mà còn có ý nghĩa xã hội. Với những chuyển biến mang tính chất bước ngoặt trong chính trị, trong thể chế xã hội, giải quyết vấn đề khoan dung là giải quyết được những vấn đề mà xã hội đặt ra. Đặc biệt là vấn đề: những nguyên tắc nào cho sự cùng tồn tại của hai khuynh hướng tôn giáo đối lập, cạnh tranh với nhau. Việc xuất hiện và tồn tại nhiều tôn giáo khác nhau phản ánh sự khác nhau trong niềm tin của mỗi dân tộc. Song, không thể đưa ra một kết luận vội vàng về nguyên nhân của các cuộc chiến tranh tôn giáo. “Tôi thú nhận l à lịch sử đầy rẫy chiến tranh tôn giáo. Nhưng hãy dè chừng: không phải vì có nhiều tôn giáo mà đã sản sinh ra những cuộc chiến tranh đó, chính tư tưởng thiếu khoan dung đã tiêm nhiễm những kẻ tự coi là thống trị, chính cái tư tưởng bè đảng đó (…) cuối cùng là cái đầu óc cám dỗ đó, mà những tiến bộ đã bị coi như là một sự che khuất của lương tri nhân loại”(10). Cuộc chiến tranh giữa các tín đồ Kitô giáo, Tin lành, Hồi giáo và Do thái giáo đã làm cho mọi người thấy rằng, hãy để cho các tôn giáo khác nhau, các niềm tin khác nhau và các tổ chức giáo hội khác nhau cùng chung sống. Đó cũng chính là nguyên nhân để các tín đồ đối thoại, tìm hiểu nhau và cuối cùng, khoan dung với nhau. Sự nhận thức về vấn đề khoan dung như sự tự do có niềm tin là đặc trưng cho hoạt động của những nhà cải cách, như Luthơ và những người kế tục,
- cũng như đối với những nhà nhân đạo chủ nghĩa như Rốttétđamski, T.Morơ. Có thể coi đó là nguyên tắc để các tôn giáo khác nhau cùng tồn tại. Chính từ đây, khoan dung được gắn liền với tôn giáo. Đó là khoan dung tôn giáo. Song, không phải khoan dung chỉ gắn với tôn giáo, gắn với niềm tin của mỗi người. Nó còn có ảnh hưởng nhất định trong văn hoá, trong nhận thức và nói rộng hơn, có ảnh hưởng đến mọi vấn đề trong đời sống xã hội. Giai đoạn thứ ba. Khái niệm khoan dung được đề cập khá nhiều trong lĩnh vực chính trị, với ý nghĩa như là phương tiện để tránh điều ác. Điều này, chúng ta có thể thấy rất rõ trong tác phẩm Zađích, Những bức thư triết học hay Luận về khoan dung của Vônte. Trong các tác phẩm đó, ông bàn trực tiếp về khái niệm khoan dung. Đối với Vônte, “khoan dung, phản đề của cuồng tín và sự tôn trọng kẻ khác trong dị biệt”, không những vậy, “các giá trị - đức tính này còn có một yếu tố nhân từ và dịu hiền. Muốn sung sướng trong kiếp sống mai hậu thì phải chính trực. Muốn sung sướng trong kiếp sống hiện tại, trong chừng mực mà sự khốn cùng của bản thân cho phép, thì cần phải bao dung”(11). Còn trong Từ điển triết học, Vônte cho rằng, sự bất hoà khủng khiếp, điều đã xảy ra trong nhiều thế kỷ, là bài học rất đáng chú ý rằng chúng ta nên tha thứ cho lỗi lầm của người khác, sự bất hoà là mối lo ngại lớn nhất của loài người và khoan dung là phương pháp duy nhất(12). Hay trong Những bức thư về khoan dung, G.Lốccơ đã xác định điều kiện của sự khoan dung tôn giáo và của cả hoà bình dân sự: Nhà nước… là một xã hội của những con người được thể chế hoá nhằm mục đích duy nhất là thiết lập, bảo vệ và làm cho tiến triển những lợi ích công dân của họ. Cũng trong thời gian này, cuộc đấu tranh của giai cấp tư sản đã có bước đột phá trong lĩnh vực tinh thần, văn hoá. Đó là việc phải coi “con người là trung tâm”, phải “tôn trọng con người”, con người tự mình và vì mình.
- Điểm hạn chế ở quan điểm này chính là chỗ con người mới chỉ là cá nhân tư hữu tự nó và vì nó mà thôi. Chính vì vậy, con người lợi dụng lẫn nhau, biến nhau thành phương tiện làm lợi cho cá nhân. Do đó, tư tưởng khoan dung trong giai đoạn chủ nghĩa nhân đạo tư sản không thể hiện đúng bản chất cần hướng đến; trái lại, nó được hiểu như là sự ban phát, gia ơn và vẻ “bề trên” của người này với người khác. Giai đoạn thứ tư. Theo chu trình của lịch sử, khi vấn đề bị đẩy đến cực điểm sẽ quay trở lại. Khoan dung cũng dường như không nằm ngoài quy luật đó. Vấn đề là phải làm sao để nó không bị suy nghĩ hay hành động cực đoan theo hướng khác. Những ủng hộ hiện đại đối với khoan dung nh ìn thấy tiền đề cho tính hiệu quả của việc tranh luận khoa học với tính cách phương tiện để hiểu nhau giữa những người có ý kiến khác nhau. Một lần nữa cần nhấn mạnh rằng, sự khoan dung đối với ý kiến khác không có nghĩa là từ bỏ việc phê phán đối với ý kiến đó hay đối với niềm tin của bản thân mình. Sự tiếp nhận khoan dung không đồng nhất với việc quy về sự dung hoà bắt buộc với hiện tượng bị phê phán. Nhiều người nghĩ rằng, lòng khoan dung như là một sự chấp nhận không có xung đột, hay từ việc thực hiện sự khoan dung đó mà mọi sự phê phán đều bị xoá bỏ. Cái làm cho sự khoan dung trở thành một vấn đề khó khăn là ở chỗ, nó không đơn giản là một sự chấp nhận, mà còn bao hàm một biện chứng của sự chấp nhận và sự vứt bỏ sao cho chúng phù hợp với nhau. Tính khoan dung được chỉ đạo bởi lòng tôn trọng lẫn nhau, sự phản đối chính đáng giữa chúng ta chỉ được tiến hành trên vũ đài công khai. Chẳng hạn, nhà triết học Mêhicô, Leopoldo Zea, cho rằng, “khoan dung là ý thức tôn trọng sự khác biệt của kẻ khác, để kẻ khác tôn trọng những khác biệt của ta” và “điều quan trọng là có thể “khác nhau” một cách bình đẳng sao cho mọi người đều bình đẳng trong khi vẫn khác nhau”(13).
- Trong giai đoạn này, việc đưa ra nội dung khái quát của khoan dung là rất khó khăn. Hiện nay, nội dung chủ yếu của khoan dung được thừa nhận rộng rãi là những nội dung đã nêu trong bản Tuyên ngôn những nguyên lý về khoan dung của UNESCO. Khoan dung không chỉ thuộc về đạo đức của mỗi cá nhân, mà còn thể hiện tinh thần yêu hoà bình của mỗi dân tộc. Qua một số khảo cứu trên, chúng ta có thể thấy rằng, nội dung thuật ngữ khoan dung có lịch sử phát triển cùng với sự phát triển tư tưởng của xã hội loài người. Không nên hiểu khoan dung chỉ là sự dung thứ, tha thứ cho người khác. Khoan dung còn là biết đánh giá, tiếp nhận những giá trị nhân văn của các nền văn hoá khác để làm giàu cho bản sắc văn hoá của mình. Bên cạnh đó, nó cũng có giá trị nhân văn cụ thể, đó là việc hướng đến một cuộc sống tốt đẹp, con người phải được nâng cao cả về mặt thể lực lẫn về mặt trí lực, được phát triển tự do về mặt tư tưởng. Tuy nhiên, việc phân biệt một cách rõ ràng giữa khoan dung và không khoan dung là vấn đề rất khó. Vì “sự không khoan dung thuần tuý mang tính xã hội của chúng ta không giết chết một ai, không dứt bỏ được ý kiến nào, nhưng nó lại làm cho người ta phải ngụy trang các ý kiến hay tự kiềm chế không ráng tích cực truyền bá chúng”(14)./. (*)Nghiên cứu sinh Khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học X ã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội. (1) Đảng Cộng sản Việt Nam. Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X. Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2006, tr.38. (2) Đào Duy Anh. Hán Việt từ điển giản yếu. Nxb Trường Thi, Sài Gòn, 1957. (3) Phan Văn Các. Từ điển từ Hán Việt. Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 2003.
- (4) Bửu Kế. Từ điển Hán Việt từ nguyên. Nxb Thuận Hoá, 1999. (5) Hoàng Phê (chủ biên). Từ điển tiếng Việt. Nxb Đà Nẵng và Trung tâm Từ điển học, Hà Nội – Đà Nẵng, 2000. (6) Hội đồng Quốc gia chỉ đạo biên soạn Từ điển bách khoa Việt Nam. Từ điển bách khoa Việt Nam. Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội, 2002. (7) Xem: http://www.unesco.org/tolerance/declaeng.htm#preamble (8) Xem: Íợõàÿ ễốởợủợụủờàÿ íớửốờởợùồọốÿ õ 4 ũợỡàừ. ỡợcờõà, 2000. (9) Kinh Thánh trọn bộ Cựu ước và Tân ước. Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2004, tr. 1272. (10) Môngtétxkiơ. Xem: Hội Khoa học lịch sử Việt Nam. Tạp chí Xưa và Nay, số 7, 1995, tr.8. (11) J.Lessay. Một người tiên phong tên là Voltaire, Tạp chí Người đưa tin UNESCO, tháng 6, 1992, tr.17. (12) Xem: Voltaire's Philosophical Dictionary, http://www.gutenberg.orghttp://www.gutenberg.org (13) Phỏng vấn Leopoldo Zea. Tạp chí Người đưa tin UNESCO, số 11, 1990, tr.9. (14) John Staurt Mill. Bàn về tự do. Nxb Tri thức, Hà Nội, 2005, tr.81.
CÓ THỂ BẠN MUỐN DOWNLOAD
-
Bài tiểu luận Triết học: Triết học duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
18 p | 751 | 222
-
Tiểu luận Triết học: Tư tưởng triết học nho gia và sự ảnh hưởng của nó trong đời sống xã hội
10 p | 247 | 138
-
Tiểu luận: “Qua những trận quyết chiến chiến lược trong lịch sử dân tộc, phân tích nghệ thuật đánh giặc giữ nước của dân tộc Việt Nam”
12 p | 359 | 127
-
Đề tài " lịch sử phát triển của phép biện chứng trong triết học "
17 p | 233 | 111
-
Báo cáo "Tuần hoàn và chu chuyển tư bản đối với việc sử dụng nguồn vốn trong nước"
29 p | 199 | 80
-
Bài tiểu luận: Triết học duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
19 p | 206 | 67
-
Tiểu luận Triết học: Triết học duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
14 p | 141 | 47
-
Đề tài: " QUAN NIỆM CỦA C.MÁC VỀ ĐẠO ĐỨC VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ NGHIỆP XÂY DỰNG NỀN ĐẠO ĐỨC MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY "
13 p | 140 | 37
-
Chủ đề triết học: Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiobac và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
14 p | 96 | 32
-
Bài tập cá nhân triết học: Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiobac và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
11 p | 74 | 15
-
Khóa luận tốt nghiệp Văn hóa du lịch: Nghiên cứu sức hấp dẫn của di tích lịch sử văn hoá tại nội thành Hải Phòng với du khách
90 p | 52 | 13
-
Tiểu luận triết học: Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiobac và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
23 p | 51 | 11
-
Bài tập nhóm: Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiobac và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
17 p | 57 | 11
-
Đề tài triết học: Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiobac và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
17 p | 43 | 9
-
Tiểu luận triết học: Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiobac & vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
14 p | 31 | 8
-
Đề tài: Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiobac và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
12 p | 31 | 7
-
Tiểu luận môn học Kinh tế học văn hóa: Nghiên cứu hiện trạng tiêu dùng văn hóa ở thành phố Buôn Ma Thuột - Tỉnh Đăk Lăk
59 p | 8 | 1

markdown:
# Nghiên cứu triết học " KHOAN DUNG THUẬT NGỮ VÀ SỰ VẬN ĐỘNG CỦA NÓ TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY "
Chia sẻ: Nguyen Nhi | Ngày: | Loại File: PDF | Số trang:12
lượt xem 31
download
![](http://image.tlvnimg.com/document/thumbnail/2011/20111208/bengoan369/80x100/5291338287665.jpg)
##
Nghiên cứu triết học " KHOAN DUNG THUẬT NGỮ VÀ SỰ VẬN ĐỘNG CỦA NÓ TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY "
[Vui lòng tải xuống để xem tài liệu đầy đủ](javascript:void(0);)
Download
![](images/down16x21.png)
Bài viết đề cập đến vấn đề khoan dung trên hai khía cạnh: thuật ngữ và sự vận động của tư tưởng khoan dung trong lịch sử triết học phương Tây. Sự vận động này chịu sự quy định của các điều kiện xã hội - lịch sử. Xem xét lịch sử vận động, phát triển của tư tưởng khoan dung trong triết học phương Tây, tác giả chỉ ra những nội dung cơ bản và phạm vi thể hiện nổi trội của tư tưởng này cũng như những hạn chế trong cách hiểu về khoan dung trong lịch sử;...
Bình luận(0)
[Đăng nhập để gửi bình luận!](javascript:void(0);)
##
Nội dung Text: Nghiên cứu triết học " KHOAN DUNG THUẬT NGỮ VÀ SỰ VẬN ĐỘNG CỦA NÓ TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY "
- Nghiên cứu triết học KHOAN DUNG THUẬT NGỮ VÀ SỰ VẬN ĐỘNG CỦA NÓ TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY
- KHOAN DUNG THUẬT NGỮ VÀ SỰ VẬN ĐỘNG CỦA NÓ TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY NGUYỄN THỊ PHƯƠNG MAI (*) Bài viết đề cập đến vấn đề khoan dung trên hai khía cạnh: thuật ngữ và sự vận động của tư tưởng khoan dung trong lịch sử triết học ph ương Tây. Sự vận động này chịu sự quy định của các điều kiện xã hội - lịch sử. Xem xét lịch sử vận động, phát triển của tư tưởng khoan dung trong triết học phương Tây, tác giả chỉ ra những nội dung cơ bản và phạm vi thể hiện nổi trội của tư tưởng này cũng như những hạn chế trong cách hiểu về khoan dung trong lịch sử; đồng thời, khẳng định giá trị trong quan niệm về khoan dung qua Tuyên ngôn những nguyên lý về khoan dung của UNESCO. Nhân loại đang ra sức phấn đấu để có cuộc sống sung túc về kinh tế, lành mạnh về văn hoá và tinh thần cũng như có một nền hoà bình bền vững trên toàn thế giới. Tuy nhiên, có không ít những sự đe dọa ước vọng cao đẹp và chính đáng ấy của con người. Đó có thể là những mâu thuẫn, xung đột về văn hoá, về chủng tộc, về dân tộc, về x ã hội, về tôn giáo và về kinh tế đang diễn ra khắp nơi trên thế giới. Đặc biệt, tự cho mình là nước có nền văn minh tiên tiến hơn, các nước có sức mạnh về kinh tế đang muốn áp đặt lối sống và văn hoá của họ lên các cộng đồng và các dân tộc khác. Ngược lại với xu hướng đó, xu hướng chống lại sự áp đặt văn hoá cũng đang diễn ra quyết liệt nhằm bảo vệ bản sắc văn hoá riêng của nhiều cộng đồng và dân tộc. Tổ chức UNESCO đã đề ra thập niên văn hoá hoà bình (2001 – 2010) như hình thức chung sống văn minh nhất của thời đại ngày nay, văn hoá của hiện tại và tương lai, trong đó, khoan dung là điều kiện tiên quyết và đã phát động Năm quốc tế về khoan dung (The United Nations Years for
- Tolerance) từ năm 1995 mở đầu cho tiến trình hướng đến mục đích trên. Sự khoan dung không chỉ là việc nắm lấy những nguyên tắc sống cơ bản, mà còn là điều kiện cho hoà bình, cho phát triển kinh tế và sự tiến bộ của xã hội. Mục đích của Lời kêu gọi khoan dung do Tổng Giám đốc UNESCO, ông Federico Mayor, nêu ra trước hết là làm cho sự khoan dung ăn sâu không những trong tâm trí của mọi người như một thái độ ứng xử, mà cả trong những cách bố trí của sự vận hành xã hội và chính trị chi phối và tạo dựng những mối quan hệ giữa con người với con người. Phương châm Việt Nam muốn là bạn với tất cả các nước trong cộng đồng thế giới, phấn đấu vì hoà bình, độc lập và phát triển đã thể hiện rõ quan điểm của Việt Nam trong xu hướng chung của thời đại. Để thực hiện được phương châm này, Việt Nam không những biết lắng nghe, chấp nhận sự khác biệt với mình để hoà nhập, mà còn nhận thức rõ đó là cách tốt nhất để bảo vệ nền văn hoá của chính mình. Trong Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Đảng ta chủ trương thực hiện một “chính sách đối ngoại rộng mở, đa phương hoá, đa dạng hoá các quan hệ quốc tế. Việt Nam là bạn, đối tác tin cậy của các nước trong cộng đồng quốc tế, tham gia tích cực vào tiến trình hợp tác quốc tế và khu vực”(1). Điều này thể hiện rõ sự kế thừa tinh thần khoan dung trong văn hoá Việt Nam. Một thời, khoan dung được hiểu là thái độ, cách ứng xử có liên quan đến các tôn giáo. Tuy nhiên, trên thực tế, nó được mở rộng ra cả lĩnh vực triết học, chính trị, v.v.. Về mặt triết học, thuật ngữ khoan dung được sử dụng trực tiếp và khá rõ ràng vào các thế kỷ XVI và XVII. Ngày nay, khái niệm khoan dung được hiểu rộng hơn nhiều so với các thế kỷ trước và giữ vị trí nổi bật trong văn hoá nhân loại. Một trong những khác biệt trong cách hiểu về khoan dung là ở chỗ, ngày nay, khoan dung bao hàm ý nghĩa là một sự đối thoại ngay cả với những người có tín ngưỡng, có niềm tin trái ngược nhau.
- Có thể nói rằng, nội dung cơ bản của khái niệm khoan dung là biết đánh giá, tiếp nhận những giá trị nhân bản của các nền văn hoá khác để l àm giàu cho bản sắc văn hoá của mình. Nhưng, để hiểu rõ nội hàm của khoan dung, cần phải nghiên cứu nó từ nhiều góc độ khác nhau. Khoan dung là một thuật ngữ có trong nhiều ngôn ngữ và có sự khác nhau nhất định khi sử dụng. Trong tiếng Việt, khái niệm này đã có từ lâu, nhưng chỉ mới được sử dụng một cách phổ biến từ những năm 90 của thế kỷ trước. Do đó, việc sử dụng một thuật ngữ với nội hàm chưa được xác định thống nhất trong điều kiện mới đã gây ra những khó khăn nhất định. Khoan dung, trong tiếng Anh, là tolerance, tolerant, tolerate và toleration; trong tiếng Pháp là tolérance, tolérant, tolérer và bắt nguồn từ tiếng Latinh là tolerare và tolerantia. Theo các từ điển dịch sang tiếng Việt, những từ đó đều được dịch là khoan dung, mặc dù ở những loại từ khác nhau. Riêng trong tiếng Nga, khoan dung có hai từ đều được sử dụng giống nhau. ềồðùốỡợủũỹ có nghĩa là khoan dung và là từ thuần Nga, từ thứ hai có gốc xuất phát từ tiếng Latinh là ềợởồðàớũớợủũỹ cũng được giải nghĩa là khoan dung. Qua đó, có thể thấy rằng, dịch từ nguy ên bản tiếng Latinh, tiếng Anh, tiếng Pháp hay tiếng Nga sang tiếng Việt, tolerance, khi xem xét về mặt thuật ngữ, được dịch là khoan dung. Tuy nhiên, trong Hán ngữ, hai từ gần nghĩa và được sử dụng giống như tolerance là khoan dung và bao dung. Chính vì vậy, khi thuật ngữ này được dịch sang tiếng Việt thông qua Hán ngữ, tolerance được biểu đạt bằng nhiều từ khác nhau, như bao dung, độ lượng, khoan dung. Có người cho rằng, những cách biểu đạt khác nhau đó thể hiện những mức độ khác nhau; rằng, bao dung và khoan dung là hai dạng quan hệ gần nhau, không giống nhau nhưng đều chỉ tình thương yêu giữa con người với nhau.
- Bao dung mang ý nghĩa bao quát nhất, bao hàm trong nó cả khoan dung, độ lượng. Cũng có người cho rằng, chỉ có sự khác nhau trong thuật ngữ sử dụng, còn ý nghĩa của chúng đều như nhau. Khái niệm này thuộc về phạm trù đạo đức, là một giá trị và là một đức tính của con người. Trong Hán Việt từ điển giản yếu(2), học giả Đào Duy Anh giải thích bao dung là người có đại độ, tức là độ lượng rộng lớn; khoan dung là sự rộng rãi dung được nhiều, độ lượng rộng, khoan dung là lòng rộng bao dung. Như vậy, ở đây, hai thuật ngữ này chỉ đối tượng khác nhau. Theo Phan Văn Các trong Từ điển Hán Việt(3), bao dung không phải là một danh từ, mà là tính từ với nghĩa có độ lượng lớn, rộng lượng, cũng tức là bao bọc, rộng rãi. Trong khi đó, khoan dung là một động từ được giải thích là rộng rãi bao dung, rộng lòng tha thứ. Ví dụ như khoan dung cho kẻ biết hối lỗi. Khoan là một trong những đức tính của người quân tử (khoan, tín, mẫn, huệ) mà đạo Khổng quy định, do đó, khoan dung được sử dụng như đức tính của người quân tử, của kẻ mạnh. Từ đó có thể hiểu rằng, bao dung có nghĩa rộng hơn khoan dung và cũng không chỉ đối với kẻ yếu. Học giả Bửu Kế trong Từ điển Hán Việt từ nguyên(4) lại có cách giải thích khác. Ông đã tách từ và giải nghĩa từng từ một. Trong đó, bao tức là trùm lên còn dung nghĩa là tha thứ. Như vậy, bao dung có nghĩa là đại độ, có lòng tha thứ, bao bọc kẻ khác. Còn khoan là rộng rãi, dung lại là rộng lượng. Khoan dung ở đây được giải thích là che chở, đùm bọc, bao dung kẻ khác. Trong Từ điển tiếng Việt(5), nhà nghiên c ứu ngôn ngữ học Hoàng Phê cho rằng, bao dung thuộc loại tính từ với nghĩa là có độ lượng, rộng lượng với mọi người, còn động từ khoan dung lại có nghĩa là rộng lượng tha thứ cho người có lỗi lầm. Gần đây nhất, trong Từ điển bách khoa Việt Nam(6), thuật ngữ khoan dung cũng được giải nghĩa là thái độ ứng xử rộng lượng của người trên đối với
- kẻ dưới quyền. Mặc dù vậy, với nghiên cứu về lịch sử của thuật ngữ này, trong Từ điển bách khoa Việt Nam không thực sự khớp với nội dung được giải thích. Những từ gần đồng nghĩa với khoan dung là khoan hoà, khoan nhân, khoan hồng, độ lượng. Trong đó, thuật ngữ bao dung không được đề cập và không được giải thích. Với những cách giải thích khác nhau như đã nêu, có thể nhận định rằng, bao dung, khoan dung được dùng phổ biến với nghĩa chỉ sự tha thứ của người “trên” đối với người “dưới”, đồng thời có thể thay thế cho nhau trong sử dụng với nghĩa là sự gia ân, sự tha thứ đối với những người mắc lỗi lầm. Song, không nên hiểu khoan dung như vậy. Theo nghĩa rộng nhất, khoan dung chỉ thái độ chấp nhận khác biệt có phê phán trong mức độ đối thoại để cùng phát triển, không phân biệt cao - thấp, sang - hèn, văn minh hay không văn minh. Chẳng hạn, về mặt văn hoá, chúng ta thừa nhận với nhau rằng, không có nền văn hoá cao hay thấp, nhưng việc sử dụng cụm từ “khoan dung trong văn hoá” lại khá phổ biến. Khi đó, không nên hiểu khoan dung theo nghĩa là sự tha thứ. Theo chúng tôi, thuật ngữ tolerance nên được dịch là khoan dung. Vì như vậy sẽ tránh được việc hiểu khoan dung là tha thứ, tránh được sự phân biệt cao thấp, đồng thời thể hiện được tinh thần cầu tiến trong xã hội hiện đại. Bên cạnh đó, việc xác định nội hàm của một khái niệm, như chúng ta thấy, thường không đơn giản. Ngay chính UNESCO cũng thừa nhận rằng, bản thân thuật ngữ tolerance không chứa đựng hết nội hàm của khái niệm này. Do vậy, để sử dụng đúng với tinh thần mà nó chứa đựng, cần tìm hiểu đầy đủ nội dung khoa học của khái niệm này như được nêu trong Tuyên ngôn những nguyên lý về khoan dung. Một số giải nghĩa trong bản Tuyên ngôn đó coi “khoan dung là sự tôn trọng, sự chấp nhận và sự thưởng thức của sự đa dạng, phong phú trong
- nền văn hoá thế giới, trong các hình thức của sự diễn đạt và cách thức của tồn tại người”, “khoan dung không phải là sự nhượng bộ, sự hạ mình hay nhận đặc ân”, “khoan dung là trách nhiệm. Đó là sự duy trì quyền con người, chủ nghĩa đa dạng (kể cả đa dạng văn hoá), chế độ dân chủ và luật lệ”, “việc thực hiện vấn đề khoan dung không có nghĩa là khoan dung của sự bất công xã hội, sự từ bỏ hay sự suy nhược trong nhận thức của một người nào đó. Nó có nghĩa là mỗi người đều được tự do trong việc giữ vững nhận thức của chính mình và thừa nhận quyền đó của người khác”(7), v.v.. Qua đó, ta có thể nhận thấy rằng, khoan dung thể hiện việc cần phải có đối thoại, đồng thời là điều kiện để đối thoại. Nó đòi hỏi sự hiểu biết trong đối thoại với người khác, thừa nhận hoặc kính trọng của mình đối với sự khác biệt quan điểm của người khác(8). Bên cạnh đó, cũng không nên đẩy khoan dung đến cực đoan, coi thực hiện khoan dung sẽ mất đi sự phê phán. Khi khoan dung được thực hiện thì chỉ cần có người nghe và mặc kệ nó, không quan tâm nếu nh ư không ảnh hưởng đến mình. Theo cách đó, ta có thể gọi đó là sự khoan dung tiêu cực. Sự khoan dung tiêu cực dựa vào việc chấp nhận những khác nhau theo nghĩa là người ta bằng lòng một cách đơn giản trong chừng mực những sự khác nhau đó không gây phiền hà hoặc không liên quan trực tiếp đến chúng ta. Sự khoan dung như vậy đôi khi khiến người ta có thể tự bằng lòng với cái không thể chấp nhận được. Đối với mỗi thuật ngữ, nội hàm của nó không phải được diễn đạt chính xác ngay từ đầu, thậm chí cả tên thuật ngữ cũng có khi còn được điều chỉnh. Thực chất, những biểu hiện về thuật ngữ đã có từ trước, tức là những tiền đề để xuất hiện một thuật ngữ đã có, và đến một giai đoạn nhất định, thuật ngữ đó mới có nội hàm và tên gọi chính xác.
- Trong giai đoạn đầu của lịch sử, do những hạn chế về việc trao đổi thông tin, việc phổ biến một thuật ngữ không đơn giản, chính vì vậy, không nhất thiết là phân chia theo thời gian xác định trong từng giai đoạn vận động nội hàm của thuật ngữ. Không những vậy, việc có sự thay đổi trong nội hàm hoàn toàn có thể xảy ra. Khoan dung là một thuật ngữ như vậy, và xét một cách tương đối, sự biến đổi nội hàm của nó có thể phân làm bốn giai đoạn như sau: Giai đoạn thứ nhất. Khoan dung trong tiếng Latinh là tolerantia và có nghĩa gốc là sự nhẫn nhục, sự chịu đựng, biểu hiện sự nhẫn nhục một cách thụ động đối với những nỗi đau của mình và điều ác của kẻ khác. Ở thời kỳ Hy Lạp cổ đại, quan điểm về khoan dung của các nhà triết học chịu ảnh hưởng từ phoretos với nghĩa là có thể chịu đựng được, có thể khoan dung được hay từ anektikos cũng với ý nghĩa tương tự. Khoảng từ thế kỷ V đến thế kỷ XV, lịch sử nhân loại chứng kiến sự thống trị của Kitô giáo về mọi mặt của đời sống xã hội. Chính vì vậy, triết học cũng như các khoa học khác không thể tìm cho mình một con đường độc lập để phát triển. Nhưng truyền thống tôn giáo cũng đã cung cấp những kiến thức lịch sử về tư tưởng khoan dung. Khoan dung ở Thiên chúa giáo có sự kết nối các giá trị, như lòng nhân hậu và đức hy sinh quên mình. “Hãy xét xử thật công minh, hãy lấy lòng thương xót mà xử sự với nhau. Đừng có áp bức người goá bụa và trẻ mồ côi, người ngoại kiều và kẻ nghèo hèn, chớ để lòng mưu điều ác hại nhau”(9). Dù vậy, tinh thần khoan dung vẫn được biểu hiện như sự tha thứ. Khoảng thế kỷ XVI, khoan dung được bổ sung thêm một số nghĩa mới, như là sự kiềm chế hay sự cho phép. Nó được giải thích như một sự nhượng bộ trong vấn đề tự do tôn giáo, tức là giải quyết mối quan hệ từ phía nhà nước
- và các tổ chức tôn giáo chính thống. Vì trong suốt khoảng thời gian gần một nghìn năm, nhà thờ đã thống trị toàn bộ đời sống tinh thần của xã hội. Như vậy, trong giai đoạn đầu, khoan dung được hiểu là sự chịu đựng, sự kiềm chế, sự tha thứ để tự an ủi mình khỏi những bất công xã hội. Giai đoạn thứ hai. Giai đoạn đánh dấu sự chuyển biến nội hàm quan trọng nhất của khoan dung là giai đoạn Cận đại. Có thể nói như vậy vì, từ đó, khoan dung không chỉ có ý nghĩa trong đạo đức, mà còn có ý nghĩa xã hội. Với những chuyển biến mang tính chất bước ngoặt trong chính trị, trong thể chế xã hội, giải quyết vấn đề khoan dung là giải quyết được những vấn đề mà xã hội đặt ra. Đặc biệt là vấn đề: những nguyên tắc nào cho sự cùng tồn tại của hai khuynh hướng tôn giáo đối lập, cạnh tranh với nhau. Việc xuất hiện và tồn tại nhiều tôn giáo khác nhau phản ánh sự khác nhau trong niềm tin của mỗi dân tộc. Song, không thể đưa ra một kết luận vội vàng về nguyên nhân của các cuộc chiến tranh tôn giáo. “Tôi thú nhận l à lịch sử đầy rẫy chiến tranh tôn giáo. Nhưng hãy dè chừng: không phải vì có nhiều tôn giáo mà đã sản sinh ra những cuộc chiến tranh đó, chính tư tưởng thiếu khoan dung đã tiêm nhiễm những kẻ tự coi là thống trị, chính cái tư tưởng bè đảng đó (…) cuối cùng là cái đầu óc cám dỗ đó, mà những tiến bộ đã bị coi như là một sự che khuất của lương tri nhân loại”(10). Cuộc chiến tranh giữa các tín đồ Kitô giáo, Tin lành, Hồi giáo và Do thái giáo đã làm cho mọi người thấy rằng, hãy để cho các tôn giáo khác nhau, các niềm tin khác nhau và các tổ chức giáo hội khác nhau cùng chung sống. Đó cũng chính là nguyên nhân để các tín đồ đối thoại, tìm hiểu nhau và cuối cùng, khoan dung với nhau. Sự nhận thức về vấn đề khoan dung như sự tự do có niềm tin là đặc trưng cho hoạt động của những nhà cải cách, như Luthơ và những người kế tục,
- cũng như đối với những nhà nhân đạo chủ nghĩa như Rốttétđamski, T.Morơ. Có thể coi đó là nguyên tắc để các tôn giáo khác nhau cùng tồn tại. Chính từ đây, khoan dung được gắn liền với tôn giáo. Đó là khoan dung tôn giáo. Song, không phải khoan dung chỉ gắn với tôn giáo, gắn với niềm tin của mỗi người. Nó còn có ảnh hưởng nhất định trong văn hoá, trong nhận thức và nói rộng hơn, có ảnh hưởng đến mọi vấn đề trong đời sống xã hội. Giai đoạn thứ ba. Khái niệm khoan dung được đề cập khá nhiều trong lĩnh vực chính trị, với ý nghĩa như là phương tiện để tránh điều ác. Điều này, chúng ta có thể thấy rất rõ trong tác phẩm Zađích, Những bức thư triết học hay Luận về khoan dung của Vônte. Trong các tác phẩm đó, ông bàn trực tiếp về khái niệm khoan dung. Đối với Vônte, “khoan dung, phản đề của cuồng tín và sự tôn trọng kẻ khác trong dị biệt”, không những vậy, “các giá trị - đức tính này còn có một yếu tố nhân từ và dịu hiền. Muốn sung sướng trong kiếp sống mai hậu thì phải chính trực. Muốn sung sướng trong kiếp sống hiện tại, trong chừng mực mà sự khốn cùng của bản thân cho phép, thì cần phải bao dung”(11). Còn trong Từ điển triết học, Vônte cho rằng, sự bất hoà khủng khiếp, điều đã xảy ra trong nhiều thế kỷ, là bài học rất đáng chú ý rằng chúng ta nên tha thứ cho lỗi lầm của người khác, sự bất hoà là mối lo ngại lớn nhất của loài người và khoan dung là phương pháp duy nhất(12). Hay trong Những bức thư về khoan dung, G.Lốccơ đã xác định điều kiện của sự khoan dung tôn giáo và của cả hoà bình dân sự: Nhà nước… là một xã hội của những con người được thể chế hoá nhằm mục đích duy nhất là thiết lập, bảo vệ và làm cho tiến triển những lợi ích công dân của họ. Cũng trong thời gian này, cuộc đấu tranh của giai cấp tư sản đã có bước đột phá trong lĩnh vực tinh thần, văn hoá. Đó là việc phải coi “con người là trung tâm”, phải “tôn trọng con người”, con người tự mình và vì mình.
- Điểm hạn chế ở quan điểm này chính là chỗ con người mới chỉ là cá nhân tư hữu tự nó và vì nó mà thôi. Chính vì vậy, con người lợi dụng lẫn nhau, biến nhau thành phương tiện làm lợi cho cá nhân. Do đó, tư tưởng khoan dung trong giai đoạn chủ nghĩa nhân đạo tư sản không thể hiện đúng bản chất cần hướng đến; trái lại, nó được hiểu như là sự ban phát, gia ơn và vẻ “bề trên” của người này với người khác. Giai đoạn thứ tư. Theo chu trình của lịch sử, khi vấn đề bị đẩy đến cực điểm sẽ quay trở lại. Khoan dung cũng dường như không nằm ngoài quy luật đó. Vấn đề là phải làm sao để nó không bị suy nghĩ hay hành động cực đoan theo hướng khác. Những ủng hộ hiện đại đối với khoan dung nh ìn thấy tiền đề cho tính hiệu quả của việc tranh luận khoa học với tính cách phương tiện để hiểu nhau giữa những người có ý kiến khác nhau. Một lần nữa cần nhấn mạnh rằng, sự khoan dung đối với ý kiến khác không có nghĩa là từ bỏ việc phê phán đối với ý kiến đó hay đối với niềm tin của bản thân mình. Sự tiếp nhận khoan dung không đồng nhất với việc quy về sự dung hoà bắt buộc với hiện tượng bị phê phán. Nhiều người nghĩ rằng, lòng khoan dung như là một sự chấp nhận không có xung đột, hay từ việc thực hiện sự khoan dung đó mà mọi sự phê phán đều bị xoá bỏ. Cái làm cho sự khoan dung trở thành một vấn đề khó khăn là ở chỗ, nó không đơn giản là một sự chấp nhận, mà còn bao hàm một biện chứng của sự chấp nhận và sự vứt bỏ sao cho chúng phù hợp với nhau. Tính khoan dung được chỉ đạo bởi lòng tôn trọng lẫn nhau, sự phản đối chính đáng giữa chúng ta chỉ được tiến hành trên vũ đài công khai. Chẳng hạn, nhà triết học Mêhicô, Leopoldo Zea, cho rằng, “khoan dung là ý thức tôn trọng sự khác biệt của kẻ khác, để kẻ khác tôn trọng những khác biệt của ta” và “điều quan trọng là có thể “khác nhau” một cách bình đẳng sao cho mọi người đều bình đẳng trong khi vẫn khác nhau”(13).
- Trong giai đoạn này, việc đưa ra nội dung khái quát của khoan dung là rất khó khăn. Hiện nay, nội dung chủ yếu của khoan dung được thừa nhận rộng rãi là những nội dung đã nêu trong bản Tuyên ngôn những nguyên lý về khoan dung của UNESCO. Khoan dung không chỉ thuộc về đạo đức của mỗi cá nhân, mà còn thể hiện tinh thần yêu hoà bình của mỗi dân tộc. Qua một số khảo cứu trên, chúng ta có thể thấy rằng, nội dung thuật ngữ khoan dung có lịch sử phát triển cùng với sự phát triển tư tưởng của xã hội loài người. Không nên hiểu khoan dung chỉ là sự dung thứ, tha thứ cho người khác. Khoan dung còn là biết đánh giá, tiếp nhận những giá trị nhân văn của các nền văn hoá khác để làm giàu cho bản sắc văn hoá của mình. Bên cạnh đó, nó cũng có giá trị nhân văn cụ thể, đó là việc hướng đến một cuộc sống tốt đẹp, con người phải được nâng cao cả về mặt thể lực lẫn về mặt trí lực, được phát triển tự do về mặt tư tưởng. Tuy nhiên, việc phân biệt một cách rõ ràng giữa khoan dung và không khoan dung là vấn đề rất khó. Vì “sự không khoan dung thuần tuý mang tính xã hội của chúng ta không giết chết một ai, không dứt bỏ được ý kiến nào, nhưng nó lại làm cho người ta phải ngụy trang các ý kiến hay tự kiềm chế không ráng tích cực truyền bá chúng”(14)./. (*)Nghiên cứu sinh Khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học X ã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội. (1) Đảng Cộng sản Việt Nam. Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X. Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2006, tr.38. (2) Đào Duy Anh. Hán Việt từ điển giản yếu. Nxb Trường Thi, Sài Gòn, 1957. (3) Phan Văn Các. Từ điển từ Hán Việt. Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 2003.
- (4) Bửu Kế. Từ điển Hán Việt từ nguyên. Nxb Thuận Hoá, 1999. (5) Hoàng Phê (chủ biên). Từ điển tiếng Việt. Nxb Đà Nẵng và Trung tâm Từ điển học, Hà Nội – Đà Nẵng, 2000. (6) Hội đồng Quốc gia chỉ đạo biên soạn Từ điển bách khoa Việt Nam. Từ điển bách khoa Việt Nam. Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội, 2002. (7) Xem: http://www.unesco.org/tolerance/declaeng.htm#preamble (8) Xem: Íợõàÿ ễốởợủợụủờàÿ íớửốờởợùồọốÿ õ 4 ũợỡàừ. ỡợcờõà, 2000. (9) Kinh Thánh trọn bộ Cựu ước và Tân ước. Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2004, tr. 1272. (10) Môngtétxkiơ. Xem: Hội Khoa học lịch sử Việt Nam. Tạp chí Xưa và Nay, số 7, 1995, tr.8. (11) J.Lessay. Một người tiên phong tên là Voltaire, Tạp chí Người đưa tin UNESCO, tháng 6, 1992, tr.17. (12) Xem: Voltaire's Philosophical Dictionary, http://www.gutenberg.orghttp://www.gutenberg.org (13) Phỏng vấn Leopoldo Zea. Tạp chí Người đưa tin UNESCO, số 11, 1990, tr.9. (14) John Staurt Mill. Bàn về tự do. Nxb Tri thức, Hà Nội, 2005, tr.81.
CÓ THỂ BẠN MUỐN DOWNLOAD
-
Bài tiểu luận Triết học: Triết học duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
18 p |
751 |
222
-
Tiểu luận Triết học: Tư tưởng triết học nho gia và sự ảnh hưởng của nó trong đời sống xã hội
10 p |
247 |
138
-
Tiểu luận: “Qua những trận quyết chiến chiến lược trong lịch sử dân tộc, phân tích nghệ thuật đánh giặc giữ nước của dân tộc Việt Nam”
12 p |
359 |
127
-
Đề tài " lịch sử phát triển của phép biện chứng trong triết học "
17 p |
233 |
111
-
Báo cáo "Tuần hoàn và chu chuyển tư bản đối với việc sử dụng nguồn vốn trong nước"
29 p |
199 |
80
-
Bài tiểu luận: Triết học duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
19 p |
206 |
67
-
Tiểu luận Triết học: Triết học duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
14 p |
141 |
47
-
Đề tài: " QUAN NIỆM CỦA C.MÁC VỀ ĐẠO ĐỨC VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ NGHIỆP XÂY DỰNG NỀN ĐẠO ĐỨC MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY "
13 p |
140 |
37
-
Chủ đề triết học: Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiobac và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
14 p |
96 |
32
-
Bài tập cá nhân triết học: Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiobac và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
11 p |
74 |
15
-
Khóa luận tốt nghiệp Văn hóa du lịch: Nghiên cứu sức hấp dẫn của di tích lịch sử văn hoá tại nội thành Hải Phòng với du khách
90 p |
52 |
13
-
Tiểu luận triết học: Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiobac và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
23 p |
51 |
11
-
Bài tập nhóm: Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiobac và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
17 p |
57 |
11
-
Đề tài triết học: Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiobac và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
17 p |
43 |
9
-
Tiểu luận triết học: Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiobac & vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
14 p |
31 |
8
-
Đề tài: Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiobac và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác
12 p |
31 |
7
-
Tiểu luận môn học Kinh tế học văn hóa: Nghiên cứu hiện trạng tiêu dùng văn hóa ở thành phố Buôn Ma Thuột - Tỉnh Đăk Lăk
59 p |
8 |
1

Set-Cookie: TLDEVNamespace=0ghsv7rvn8tgpmgpvr77a10e81; path=/; domain=.tailieu.vn; HttpOnly

Server: Apache/2.2.31 (CentOS)


text: Với tốc độ nhanh như chớp trên con đường quốc lộ vắng bóng người. Chiếc xe bỗng đột ngột dừng lại tắp vào lề đường. Những tia lửa lóe sáng lên sát vào mặt đường tạo nên những đường đen vô cùng quyến rũ. Đây phải gọi là "Hung thần sa lộ" đích thực của năm.Đôi mắt cô từ từ mở ra cùng theo đó đôi tay kiểm tra nhịp tim đập. May quá mình còn sống, tưởng sắp được xuống chầu Diêm Vương làm vợ cương thi nữa chứ. Cô nhìn Quốc thở phào một cách nhẹ nhõm.-Có muốn xuống không? Tiếng nói bất chợt vang lên, cô mừng lắm. Cô đã phải chờ đợi giây phút này từ lâu lắm rồi. Vui mừng, cô tháo dây an toàn. Vội lao mình ra cửa xe thì mới chợt nhận ra sự thật-phũ-phàng. Mịa nó chứ! dừng lại giữa đường quốc lộ không một bóng ma nào ở đây thì dừng làm gì. Bây giờ mà xuống khác gì nướng người trên ngọn lửa hung tàn.Nhẹ nhàng đóng lại chiếc cửa xe. Như một chú mèo ngoan, cô tự thắt dây an toàn và trật tự ngồi vào ghế phụ. -Tưởng nhóc muốn xuống. Quốc nhếch môi mỉm cười rồi chiếc xe lại lao vun vút vào con đường quốc lộ.Người cô yên tọa trên xe nhưng cái mồm và cái đầu không yên tọa, cô chửi rủa cái thằng ranh bố láo dám chọc cô, mịa nó chứ nó nghĩ mình là ai. Ơ nhưng mà nó là ai nhỉ?( bó tay với cô)Một lần nữa chiếc xe lại được dừng lại. Nhưng có vẻ lần này thì nó có phần yên bình bể lặng hơn lần trước. Chỉ là tung hai con xe máy đằng trước, bẹp hai con xe đằng sau mà thôi.Bước xuống xe, hàng loạt con mắt hướng mày về phía Quốc. Ai biểu anh quá ư là đẹp trai. Nam thần của năm mà lại. Đeo thêm chiếc kính quá chuẩn hội người mù Việt Nam. Ý nhầm hội sao hàng đầu Việt Nam.Bực mình vì cái lũ hám trai cứ tí ta tí tởn gần đến chiếc xe và nhóc con. Cô lao vào khu mua sắm. Ơ mà hắn ta đưa cô đến đây làm gì nhỉ? Định bán mình chăng? Nghĩ vậy cô chốc chốc rùng mình. một cảm giác lạnh sau gáy càng rõ rêt.-Này nhóc con, nghĩ gì thế!-"Bà mày đang điên đây" ...a chị nghĩ gì không có liên quan tới nhóc. Cô nói rồi lè lưỡi phủi mông đi thẳng. Quốc nhìn cô, càng nhìn anh càng thấy cô nàng này đáng yêu chứ không phải một bà già khó tính. Nhưng thật sự thì anh không biết cô lại là một người khá khó tính. Lấy ví dụ điển hình nhất là chuyện tiền bạc.Loanh quanh loạng choạng thế nào cô lại vào gian hàng điện thoại. Tiền thì cô không có, điện thoại thì đang nhăn nhó. Ôi! nhìn mà thấy......sướng cả mắt. Vô tình vào đây thì ngắm cái đã đi để tối nay về còn ôm mộng mua điện thoại mới. Những chiếc điện thoại lung linh được đặt trên những giá lấp lánh khiến cô hoa cả mắt. Lướt qua một lượt rồi cô hạ mắt mình vào một chiếc điện thoại vỏ màu xanh lam-màu mà cô rất thích.-Thích nó chứ?-Thích tất nhiên là thích rồi. Cô vô tư trả lời mà không quan tâm nguồn đang hỏi. Đôi mắt sáng rực lên khi thấy chiếc điện thoại còn treo móc hình con ếch mắt lồi trông rất ư là dễ thương.-Chị em lấy cái này. Quân nhấc chiếc điện thoại ra khỏi vị trí ban đầu của chúng và đưa cho cô.-Tặng nhóc này.Sau câu nói cô nhìn chằm chằm vào anh. Đôi tay nhanh chóng sờ vào mặt rồi đến trán.-Này ấm đầu hay là hai dây thần kinh chập vào nhau đấy hả? Mắc mớ gì chị phải lấy. Hứ định lừa chị à.-Nhóc có thấy ai lừa mà mua cho nhóc điện thoại chưa hả? Yên tâm anh không có lừa nhóc đâu. Đây là đồ dùng cần thiết anh mua để cđi đóng phim, cứ coi như là trả công cho casting lúc sáng.Nghe Quốc nói mà lòng cô nguôi ngoai phần nào. Bởi bởi lẽ cô không muốn mắc nợ ai cả."Ôi thì mình phục mình quá, tài năng thiên bẩm lẽ ra phải được phát hiện sớm, 23 tuổi quá muộn cho một nữ diễn viên trẻ triển vọng" Cô tự mình nghĩ, tự mình cười như một con tự kỉ bệnh lâu năm. Nhưng cô đâu có biết rằng chiếc điện thoại này là do anh bỏ chính tiền của mình ra để mua tặng cô. Chả là lúc gặp cô nhắn tin bằng chiếc điện thoại 1200 cổ anh rất chi là "sốc". Ý định anh lôi cô đi là cũng để mua điện thoại cho cô và xin số. Một công đôi việc ấy mà.-Khoan đã-Cô bỗng chốc dừng lại, khiến anh đang đi mà đâm luôn vào người cô, quay mình lại cô giơ ngón tay lên và nói rằng:- Điện thoại thì chị nhận, nhưng cấm nhóc xưng anh nghe chưa, láo. Nói rồi cô giật lấy điện thoại te tởn nghịch linh tinh. Lôi con củ gạch 1200 cô tháo sim nhờ anh lắp thẻ để nghịch tiếp.-Cục gạch sẽ được về nhà trưng bày làm đồ cổ, còn em hãy về với đội của chị. Cô vui vẻ đút hai chiếc điện thoại vào trong túi xách của mình. Chương trướcChương tiếp Báo lỗi chương Bình luậnBạn có thể dùng phím mũi tên để lùi/sang chương. Các phím WASD cũng có chức năng tương tự như các phím mũi tên.Truyện Full - Đọc truyện online, đọc truyện chữ, truyện hay. Website luôn cập nhật những bộ truyện mới thuộc các thể loại đặc sắc như truyện tiên hiệp, truyện kiếm hiệp, hay truyện ngôn tình một cách nhanh nhất. Hỗ trợ mọi thiết bị như di động và máy tính bảng.Contact - ToS - Sitemap ma thien ky quan sach tien nghich nga vi tru vuong chi ngao khieu phong than truyen dam my chua te chi vuong neu khong de duoc anh co bo em khong linh vu thien ha quan khi quan bang dai thieu gia em lay cau ngon tinh hoan tru tien lac hong ky vi vo la vo anh

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Connection: close

Cache-Control: max-age=3600, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Accept-Ranges: bytes

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Nhật ký là nơi mà mỗi chúng ta gửi vào đó tất cả tâm tư, tình cảm của mình mỗi ngày. Nhật ký là góc nhỏ riêng tư nhất, thầm kín nhất của riêng mình bạn, chẳng ai có quyền xâm phạm. Vậy mà tôi lại đi đọc nhật ký của người bạn thân nhất của mình.
Lê là cô bạn gái thân thiết nhất của tôi. Thế nhưng, tính cách của Lê lại trái ngược hẳn với tôi. Tôi là một người cực kỳ vui vẻ và lạc quan. Lê thì trầm lặng, e dè, ít nói. Dù hai đứa chơi thân với nhau đã lâu, nhưng cái cảm giác chưa hiểu hết về Lê luôn thôi thúc trong tôi ý muốn tìm hiểu thêm về Lê bằng mọi cách. Sự tò mò ấy đã khiến tôi phạm phải một lỗi lầm không thể tha thứ được. Đó là xem trộm nhật ký của Lê.
Hôm ấy, tôi và Lê cùng hẹn nhau học nhóm tại nhà Lê. Tôi đã lên đến tận phòng mà Lê chẳng hề hay biết, vẫn cắm cúi viết vào một cuốn sổ màu hồng khá dày. Đến khi tôi chào Lê thì Lê bỗng giật mình, tỏ ra lúng túng, vừa giấu vội quyển sổ vào trong tủ vừa nói:
_ Lan đấy à, làm Lê hết cả hồn luôn!
Đúng lúc ấy, có tiếng mẹ Lê gọi từ dưới lầu, bảo Lê xuống mang bánh và nước lên để hai đứa học nhóm cho thoải mái. Lê bảo tôi ngồi chờ rồi líu ríu chạy xuống. Tôi nghĩ thầm trong bụng:
_ Nhật ký à? Đọc một chút không biết có sao không nhỉ?
Tôi rón rén như kẻ ăn trộm, mở tủ lấy quyển nhật ký ra. Bàn tay tôi cứ nửa như muốn lật từng trang, nửa như muốn cất nó đi vì không muốn xâm phạm đến bí mật riêng tư của người khác. Tôi giật thót tim khi nghe tiếng bước chân Lê bước lên cầu thang. Tôi vội vàng cất quyển nhật ký vào chỗ cũ rồi giả vờ như đang đọc cuốn sách toán một cách chăm chú. Lúc ấy, tim tôi đập nhanh ghê lắm. May mà Lê không phát hiện ra.
Suốt buổi hôm ấy, tôi chẳng thể tập trung vào học được. Quyển nhật ký lúc nãy vẫn tiếp tục khơi gợi trí tò mò của tôi. Lê viết gì trong cuốn sổ ấy nhỉ? Tôi lén nhìn gương mặt của bạn tôi. Có lẽ vì chơi thân với nhau khá lâu nên tôi và Lê trông hơi giống nhau, cùng làn da trắng mịn, cùng mái tóc đen dài thẳng mượt. Điều duy nhất khác biệt giữa hai chúng tôi là đôi mắt, cửa sổ tâm hồn. Mọi người đều bảo đôi mắt tôi tròn xoe, luôn ánh lên những nét rạng rỡ khi có niềm vui. Còn đôi mắt Lê thì rất đẹp với đôi hàng mi cong vút, nhưng lúc nào cũng đượm buồn. Chỉ cần đọc cuốn nhật ký ấy thì tôi đã có thể biết được hết những gì ẩn chứa trong đôi mắt ấy. “Đọc một chút thôi, chỉ một chút thôi chắc không sao đâu”. Tôi nghĩ thầm và quyết tâm thực hiện ý định ấy.
Hôm sau, biết Lê phải đi học thêm trước giờ học nhóm, tôi bèn đến nhà Lê sớm hơn thường lệ. Quyển nhật ký của Lê vẫn cất trong chiếc tủ ấy. Bàn tay tôi run run lần giở từng trang.
“Ngày… tháng… năm…
Hôm nay là ngày đầu tiên của mình ở trường cấp hai. Mình cảm thấy thật vui vì đã có một cô bạn đáng yêu đến làm quen với mình. Nhật ký biết không, bạn ấy như một thiên thần hạnh phúc vì đã giúp mình thoát khỏi sự cô đơn và buồn chán khi lần đầu tiên bước vào môi trường xa lạ này. Một tình bạn khởi đầu thật đẹp. Mong là sẽ luôn như thế.”
“Ngày… tháng… năm…
Nhật ký ơi, mình buồn quá! Mình đã hy vọng vào tình bạn này thật nhiều. Thế mà hôm nay Lan lại bảo rằng không thể nào chịu được sự lặng lẽ của mình. Lan nói đôi mắt đượm buồn của mình luôn khiến Lan lo lắng nhưng mình không bao giờ chịu nói lý do để Lan yên tâm. Lan ơi, hãy thông cảm cho mình nhé. Mình đã thật có lỗi khi không nói ra sự thật về gia đình mình cho Lan biết. Ba mẹ mình đã ly dị nhau từ hồi mình mới ba tuổi. Ba mình không đi công tác nước ngoài như mình từng kể với Lan. Thật ra, ba mình đã có gia đình riêng ở xa lắm. Mình luôn muốn được gọi tiếng “ba”, được ba chăm sóc, chiều chuộng như ba Lan thương yêu Lan vậy. Đôi khi mình ganh tỵ với Lan lắm, Lan biết không. Xin Lan hãy tha lỗi cho Lê nhé!”
“Ngày… tháng… năm…
Mình và Lan đã làm hòa với nhau rồi. Lan luôn dặn mình phải lạc quan hơn, cười nhiều hơn và sống vui vẻ hòa đồng hơn. Mình biết Lan rất yêu quý mình. Từ nay mình phải luôn cười và yêu đời mới được. Tại sao không cười vì hạnh phúc khi mình có một người bạn tuyệt vời như Lan.”
Đọc đến đây, tôi không thể đè nén những cảm xúc của mình nữa. Tôi cất cuốn nhật ký vào chỗ cũ rồi xin phép mẹ Lê về nhà. Về đến phòng mình, tôi nằm trên giường và khóc thật nhiều. Khóc vì thương bạn tôi phải chịu những nỗi buồn như thế, khóc vì Lê hết mực yêu quý tôi mà tôi lại lén lút đọc nhật ký của bạn ấy.
Ngay sau đó, vừa đi học thêm về, Lê đã sang thăm tôi ngay vì nghĩ rằng tôi bị bệnh. Lúc ấy, tôi đã ôm chầm lấy Lê, nói trong nước mắt:
_ Lê ơi, mình xin lỗi cậu nhé! Tụi mình là bạn tốt của nhau mãi nha!
Lê ngạc nhiên, rồi cũng ôm chầm lấy tôi. Lê đâu biết tôi đã làm gì. Nhưng có một điều mà cả tôi và Lê đều biết. Đó là hai đứa đã là bạn tri kỷ của nhau rồi.
Thế là sau bao suy nghĩ sai lầm, thật may mắn rằng điều đó đã dẫn đến một tình bạn đẹp nhất mà chúng tôi từng có. Nhưng chắc chắn rằng nếu có lần sau, tôi sẽ không bao giờ phạm phải cái sai lầm rất lớn là đọc trộm nhật ký của ai đó. Mỗi người đều có một khoảng trời riêng mà chúng ta phải tôn trọng. Sự thiện chí và chân thành sẽ giúp con người dần hiểu nhau và yêu thương nhau nhiều hơn.
duong nguyen nhat an
Tháng Mười 30, 2011 at 1:03 chiều
bai nay co y nghia lam!^^^
thanks u vi u da giup toi co y tuong de lam van^^^

markdown:
Nhật ký là nơi mà mỗi chúng ta gửi vào đó tất cả tâm tư, tình cảm của mình mỗi ngày. Nhật ký là góc nhỏ riêng tư nhất, thầm kín nhất của riêng mình bạn, chẳng ai có quyền xâm phạm. Vậy mà tôi lại đi đọc nhật ký của người bạn thân nhất của mình.
Lê là cô bạn gái thân thiết nhất của tôi. Thế nhưng, tính cách của Lê lại trái ngược hẳn với tôi. Tôi là một người cực kỳ vui vẻ và lạc quan. Lê thì trầm lặng, e dè, ít nói. Dù hai đứa chơi thân với nhau đã lâu, nhưng cái cảm giác chưa hiểu hết về Lê luôn thôi thúc trong tôi ý muốn tìm hiểu thêm về Lê bằng mọi cách. Sự tò mò ấy đã khiến tôi phạm phải một lỗi lầm không thể tha thứ được. Đó là xem trộm nhật ký của Lê.
Hôm ấy, tôi và Lê cùng hẹn nhau học nhóm tại nhà Lê. Tôi đã lên đến tận phòng mà Lê chẳng hề hay biết, vẫn cắm cúi viết vào một cuốn sổ màu hồng khá dày. Đến khi tôi chào Lê thì Lê bỗng giật mình, tỏ ra lúng túng, vừa giấu vội quyển sổ vào trong tủ vừa nói:
*_ Lan đấy à, làm Lê hết cả hồn luôn!*
Đúng lúc ấy, có tiếng mẹ Lê gọi từ dưới lầu, bảo Lê xuống mang bánh và nước lên để hai đứa học nhóm cho thoải mái. Lê bảo tôi ngồi chờ rồi líu ríu chạy xuống. Tôi nghĩ thầm trong bụng:
*_ Nhật ký à? Đọc một chút không biết có sao không nhỉ?*
Tôi rón rén như kẻ ăn trộm, mở tủ lấy quyển nhật ký ra. Bàn tay tôi cứ nửa như muốn lật từng trang, nửa như muốn cất nó đi vì không muốn xâm phạm đến bí mật riêng tư của người khác. Tôi giật thót tim khi nghe tiếng bước chân Lê bước lên cầu thang. Tôi vội vàng cất quyển nhật ký vào chỗ cũ rồi giả vờ như đang đọc cuốn sách toán một cách chăm chú. Lúc ấy, tim tôi đập nhanh ghê lắm. May mà Lê không phát hiện ra.
Suốt buổi hôm ấy, tôi chẳng thể tập trung vào học được. Quyển nhật ký lúc nãy vẫn tiếp tục khơi gợi trí tò mò của tôi. Lê viết gì trong cuốn sổ ấy nhỉ? Tôi lén nhìn gương mặt của bạn tôi. Có lẽ vì chơi thân với nhau khá lâu nên tôi và Lê trông hơi giống nhau, cùng làn da trắng mịn, cùng mái tóc đen dài thẳng mượt. Điều duy nhất khác biệt giữa hai chúng tôi là đôi mắt, cửa sổ tâm hồn. Mọi người đều bảo đôi mắt tôi tròn xoe, luôn ánh lên những nét rạng rỡ khi có niềm vui. Còn đôi mắt Lê thì rất đẹp với đôi hàng mi cong vút, nhưng lúc nào cũng đượm buồn. Chỉ cần đọc cuốn nhật ký ấy thì tôi đã có thể biết được hết những gì ẩn chứa trong đôi mắt ấy. “Đọc một chút thôi, chỉ một chút thôi chắc không sao đâu”. Tôi nghĩ thầm và quyết tâm thực hiện ý định ấy.
Hôm sau, biết Lê phải đi học thêm trước giờ học nhóm, tôi bèn đến nhà Lê sớm hơn thường lệ. Quyển nhật ký của Lê vẫn cất trong chiếc tủ ấy. Bàn tay tôi run run lần giở từng trang.
*“Ngày… tháng… năm…* *Hôm nay là ngày đầu tiên của mình ở trường cấp hai. Mình cảm thấy thật vui vì đã có một cô bạn đáng yêu đến làm quen với mình. Nhật ký biết không, bạn ấy như một thiên thần hạnh phúc vì đã giúp mình thoát khỏi sự cô đơn và buồn chán khi lần đầu tiên bước vào môi trường xa lạ này. Một tình bạn khởi đầu thật đẹp. Mong là sẽ luôn như thế.”* *“Ngày… tháng… năm…* *Nhật ký ơi, mình buồn quá! Mình đã hy vọng vào tình bạn này thật nhiều. Thế mà hôm nay Lan lại bảo rằng không thể nào chịu được sự lặng lẽ của mình. Lan nói đôi mắt đượm buồn của mình luôn khiến Lan lo lắng nhưng mình không bao giờ chịu nói lý do để Lan yên tâm. Lan ơi, hãy thông cảm cho mình nhé. Mình đã thật có lỗi khi không nói ra sự thật về gia đình mình cho Lan biết. Ba mẹ mình đã ly dị nhau từ hồi mình mới ba tuổi. Ba mình không đi công tác nước ngoài như mình từng kể với Lan. Thật ra, ba mình đã có gia đình riêng ở xa lắm. Mình luôn muốn được gọi tiếng “ba”, được ba chăm sóc, chiều chuộng như ba Lan thương yêu Lan vậy. Đôi khi mình ganh tỵ với Lan lắm, Lan biết không. Xin Lan hãy tha lỗi cho Lê nhé!”* *“Ngày… tháng… năm…* *Mình và Lan đã làm hòa với nhau rồi. Lan luôn dặn mình phải lạc quan hơn, cười nhiều hơn và sống vui vẻ hòa đồng hơn. Mình biết Lan rất yêu quý mình. Từ nay mình phải luôn cười và yêu đời mới được. Tại sao không cười vì hạnh phúc khi mình có một người bạn tuyệt vời như Lan.”*
Đọc đến đây, tôi không thể đè nén những cảm xúc của mình nữa. Tôi cất cuốn nhật ký vào chỗ cũ rồi xin phép mẹ Lê về nhà. Về đến phòng mình, tôi nằm trên giường và khóc thật nhiều. Khóc vì thương bạn tôi phải chịu những nỗi buồn như thế, khóc vì Lê hết mực yêu quý tôi mà tôi lại lén lút đọc nhật ký của bạn ấy.
Ngay sau đó, vừa đi học thêm về, Lê đã sang thăm tôi ngay vì nghĩ rằng tôi bị bệnh. Lúc ấy, tôi đã ôm chầm lấy Lê, nói trong nước mắt:
*_ Lê ơi, mình xin lỗi cậu nhé! Tụi mình là bạn tốt của nhau mãi nha!*
Lê ngạc nhiên, rồi cũng ôm chầm lấy tôi. Lê đâu biết tôi đã làm gì. Nhưng có một điều mà cả tôi và Lê đều biết. Đó là hai đứa đã là bạn tri kỷ của nhau rồi.
Thế là sau bao suy nghĩ sai lầm, thật may mắn rằng điều đó đã dẫn đến một tình bạn đẹp nhất mà chúng tôi từng có. Nhưng chắc chắn rằng nếu có lần sau, tôi sẽ không bao giờ phạm phải cái sai lầm rất lớn là đọc trộm nhật ký của ai đó. Mỗi người đều có một khoảng trời riêng mà chúng ta phải tôn trọng. Sự thiện chí và chân thành sẽ giúp con người dần hiểu nhau và yêu thương nhau nhiều hơn.
duong nguyen nhat an
Tháng Mười 30, 2011 at 1:03 chiều
bai nay co y nghia lam!^^^
thanks u vi u da giup toi co y tuong de lam van^^^

WARC-Truncated: length

X-ac: 1.dca _dca

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Server: nginx

Link: <http://wp.me/p1JiK2-u>; rel=shortlink

Vary: Cookie


text:
[W]elcome to 4rum[A]1
Tìm kiếm
Display results as :
Số bài
Chủ đề
Advanced Search
[A]1 [C]lub
::
Giải trí
::
Game offline
Share
|
Vài thay đổi ở DotA 6.55
Tác giả
Thông điệp
Animorph
Thượng sĩ gà
Tổng số bài gửi
:
102
Age
:
24
Nghề/Sở thích
:
Giám đốc công ty tổ 1/Tập đoàn 11A1
Reputation :
0
Points :
1
Registration date :
28/08/2008
Tiêu đề: Vài thay đổi ở DotA 6.55
Thu Oct 09, 2008 5:18 pm
Hiện đã có phiên bản DotA 6.55 mới.
Sau đây là vài thay đổi mà tui tìm dc ở gamek.vn:
- Thêm 2 hero mới Windrunner và Admiral Proudmoore, đã nhiều người chơi thử và phải thốt lên kinh ngạc trước sức mạnh vượt trội của 2 hero này.
- Thêm các items mới
Magic Stick: Có thể sử dụng sau khi đồng đội hoặc kẻ thù dùng phép xung quanh bạn 1 khoảng rộng 1400 range, mỗi lần sử dụng hồi lại được 12 máu và mana. "Để dành" được tối đa 12 lần sử dụng. Giá: 210.
Dust of Appearance: Mỗi lần mua là có sẵn 2 lần sử dụng, dùng để phát hiện các hero đối phương đang tàng hình xung quanh mình 1 khoảng rộng 1250 range. Tác dụng của phép tồn tại trong 12 giây, và có thể sử dụng lại sau 60 giây. Giá: 190.
Phase Boots: Tăng 70 Movement Speed (MS, hay còn được hiểu là tốc độ chạy), 7 giáp và 16 sát thương.
Item có thể sử dụng, khi click chuột vào ngay lập tức bạn được tăng thêm 10% MS nữa và đi xuyên qua mọi loại Creep, có tác dụng trong 5 giây, nhưng sẽ mất ngay tác dụng khi bạn dùng bất kì kỹ năng hay các phép từ các Item khác trong ô đồ của mình. Kỹ năng này có thể sử dụng lại sau 10 giây.
Được ghép từ Boots of Speed, Blades of Attack và ChainMail. Giá: 1550.
Glyph of Fortification: Không mất tiền và có thể sử dụng trực tiếp tại shop để tăng giáp cho toàn bộ công trình như khi bạn Teleport (dịch chuyển bằng bùa) vào chúng ở phiên bản trước. Có thể sử dụng lại sau 6 phút.
- Màn hình load game mới, đẹp hơn nhiều.
- Bản đồ của Sentinel và Scourge được thiết kế chỉnh sửa, đường đi rộng và lạ lẫm với tất cả những người chơi thử. Mua lại tướng ở vòng tròn trùng màu với hero, có thể dùng lệnh đổi các items đang cooldown hoặc không vứt ra được.
- Thêm mới chế độ captainsmode (-cm)
- Rừng và quái vật trong rừng có chế độ mới (tích chất, đặc điểm và thời gian sinh ra sau mỗi lần chết).
- Thời gian bây giờ sẽ đếm ngược từ khi vào game và khi đồng hồ về số 0 creep 2 bên bắt đầu xuất hiện. Sau đó đồng hồ lại tăng dần như bình thường, tính thời gian trận đấu kéo dài từ khi creep đầu tiên sinh ra.
- Nhiều hiệu ứng được cải thiện và sửa đổi.
- Thay đổi hình ảnh các kỹ năng của Keeper of the Light và Enchantress.
- Thay đổi kỹ năng đặc biệt của của Bounty Hunter (Hunter's Track), giảm chiêu đặc biệt của Broodmother (Insatiable Hunger) so với bản trước, Call of the Wild của Beast Master cũng được sửa nhiều.
- Web (của Broodmother) tầm nhìn bé hơn và thời gian có thể sử dụng lại thay đổi.
- Anti-Mage tăng lượng Strength được cộng thêm sau mỗi lần tăng cấp.
- Blur (của Phantom Assasin) linh hoạt hơn và mạnh hơn khi khả năng né tráng Evasion được tăng cao (15/20/25/30)%, và có thể điều chỉnh để đồng đội nhìn rõ hơn.
- Watcher (đệ tử tàng hình của Nerubian Weaver) giảm tầm nhìn.
- Rhasta tăng tốc độ di chuyển.
- Briliance (của Maiden) khi ở cấp độ 4 là hồi 3 mana/giây.
- Bloodbath (của Blood) tăng khả năng hồi máu nhiều hơn.
- Spirit Lance được tăng phạm vi dùng phép (Phantom Lancer).
- Sven agility được nhiều trở lại (+2.0 mỗi level).
- Sand King giáp bây giờ là 1.
- Thay đổi Blink của Rikimaru, mỗi lần sử dụng sẽ blink ra sau mục tiêu luôn.
- Chaos Meteor cooldown từ 70 xuống 55 giây (của Invoker).
- Haunt (kỹ năng đặc biệt của Spectre) cooldown tất cả các level là 120 giây.
- Crippling Fear (của NightStalker) cần 90 mana ở tất cả các level.
- Death Pact (kỹ năng đặc biệt của Bone Fletcher) sửa lại manacost và regenHP ở level 2 và level 3.
- Psionic Trap's (kỹ năng đặc biệt của Temple Assassin) cooldown là (11/9/7) giây.
- Battery Assault (của Clock) giảm phạm vị đi.
- Hookshot (kỹ của Clock) Giảm cooldown.
- Quill Spray (của BristleBack) manacost mọi level như nhau (35 mana).
- Visage's Revenants (kỹ năng đặc biệt của Visage ) giảm tầm nhìn, chỉ còn 400 và khả năng chống phép ở level 3 không còn nữa, thay vào là kháng phép.
- Death Prophet streng cao hơn 6.54b và ultimate sửa thêm mạnh hơn.
- Medusa's Split Shot (skill 1 của Medusa) giờ bắn được 4 đơn vị (trước là 3), Medusa's purge (kỹ năng đặc biệt của Medusa ) thời gian hồi từ (12/11/10) giây thành (12/10/8) giây.
- Chronosphere (kỹ năng đặc biệt của Void) giảm cooldown còn (120/110/100) giây.
- Ravage (kỹ năng đặc biệt của TideHunter) giảm, tầm sát thương của Ravage tăng theo level.
- Guardian Angel (kỹ năng đặc biệt của Omni Knight) giảm tầm ảnh hưởng và thời gian ( 5/7/9) còn (5/6/7) giây.
-Thay đổi teleport không còn tăng 999999999 giáp khi bạn sử dụng chúng để bay vào các công trình nữa, nhưng có khả năng tele đến các vị trí ngay trên đất xung quanh tháp canh (khá giống với WarCraft melee), có thể có nhiều heroes tele đến cùng một vị trí, khi đã tele rồi mà tháp bị phá huỷ thì tele vẫn được tiếp tục.
- Black King Bar, Lothar's Egde, Diffusal Blade, Maelstrom, Manta Style thay đổi công thức, tiền và cách hoạt động.
- Sange, Yasha, và SangeandYasha giảm, quan trọng nhất là tốc độ di chuyển của hero mang Y&S tăng từ 15% xuống chỉ còn 12%.
- Aegis (lấy từ roshan) hiện tên người cầm, và thời gian đếm ngược, không thể vứt ra và hết thời gian thi Aegis sẽ trở lại với roshan tiếp theo.
- Tăng cooldown của Guinsoo's scythe (hex).
- Kelen's Dagger cooldown 15 giây, chỉ không sử dụng được khi bị người chơi tấn công.
- Ward tối đa trong shop là 2, Sentry ward bị giảm tầm nhìn.
- Courier giờ không cắm ward được.
- Blades of Attack giảm giá (650 -> 500), Chainmail giảm giá (620 -> 550), Gloves of haste giảm giá (550 -> 500).
- Vanguard tăng 300 máu thay vì 250 máu như trước.
- Boot of travel (giày bay) tăng 90 tốc độ di chuyển, thời gian tele bằng với teleport (3 giây).
- Heart tăng khả năng hồi 15 máu/giây.
- Shop Goblin mua được Teleport, thay thế Hyperstone thành Ring of Regeneration, thay thế Gloves of haste thành Magic Stick.
- Làm lại tangos (ăn cây) giờ mua 1 lần có 3 cái, hồi nhanh nhưng hồi ít HP hơn.
- Một số thay đổi khi Setinel hay Scourge hạ gục đối phương, tháp bị phá hủy bởi Setinel và Scourge thì sẽ chia tiền đều.
- Tự phá huỷ tháp (Denies) giờ đối phương hưởng 50% tiền chứ không phải là 0% như trước.
- Roshan bây giờ dần dần trở nên mạnh mẽ hơn theo thời gian sau khi bị hạ gục.
- Mua đồ không cần gà, có thể mua khi bạn ở bất kỳ đâu hay thậm chí có thể đặt đạo cho các shop bán đồ. Chicken và courier có khả năng vứt toàn bộ item ra cho nhanh.
- Sửa lỗi kick những người Afk (đứng yên không làm gì).
- Thay đổi nhà chính và một số tháp canh.
- Magnus ra đòn nhanh nhẹn hơn.
- Charge of Darkness (của Spirit Breaker) thêm hiệu ứng để đồng đội nhìn rõ hơn.
- Nâng cao hiệu quả hình ảnh của Black Hole (Enigma), vá có thể kéo Infernal của Warlock.
- Night Stalker đẹp hơn vào ban đêm.
- Thêm ai là người phá huỷ tháp canh.
Vài thay đổi ở DotA 6.55
Trang
1
trong tổng số
1
trang
Similar topics
Similar topics
»
Thông báo thay đổi tên miền của diễn đàn
»
Cung cấp máy móc,phụ tùng ,thiết bị thay thế máy thủy , ca nô...
»
[Share] Big bang – Định mệnh thay đổi một con người
»
[BBF] HƯỚNG DẪN CÁCH ĐĂNG KÍ LÀM THÀNH VIÊN GIA TỘC và CÁCH THAY ĐỔI AVATAR
»
Tin chính sách, chủ trương của Nhà nước
Permissions in this forum:
Bạn
không có quyền
trả lời bài viết
[A]1 [C]lub
::
Giải trí
::
Game offline
[A]1 [C]lub
::
Giải trí
::
Game offline
Chuyển đến
:
Chọn Diễn Đàn
|
|--Thông báo
| |--Thông báo từ diễn đàn
| |--Thông báo từ trường lớp
| |--Góp Ý Cho Diễn Đàn
|
|--Học tập
| |--456
| |--789
| |--012
| |--Toán
| |--Lý
| |--Hoá
| |--Tin
| |--Môn khác
| |--Kho đề/ Tài liệu
|
|--Tin tức trực tuyến
|--Soft request
|--Giải trí
| |--Game online
| |--Game offline
| |--Điện ảnh
| |--Âm nhạc
| |--Manga - Anime
| |--123
|
|--Chatting
|--Thùng rác
Free forum
|
©
phpBB
|
Free forum support
|
Report an abuse
|
Sosblogs.com

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0

X-Content-Type-Options: nosniff

Pragma: no-cache

Vary: User-Agent

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
- Hoạt động cuối:
- 2/12/15
- Tham gia ngày:
- 2/12/15
- Bài viết:
- 0
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
- 0
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 16/11/94 (Tuổi: 22)
Lương Đặng Minh
New Member, Nam, 22
- Lương Đặng Minh được nhìn thấy lần cuối:
- 2/12/15
-
- Đang tải...
-
Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 16/11/94 (Tuổi: 22)
Tương tác

markdown:
![ Lương Đặng Minh](http://svnhforum.com/forum/data/avatars/l/124/124431.jpg?1449045419)
- Hoạt động cuối:
- 2/12/15
- Tham gia ngày:
- 2/12/15
- Bài viết:
- 0
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
[0](members/luong-dang-minh.124431/trophies)
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 16/11/94 (Tuổi: 22)
# Lương Đặng Minh
New Member, Nam, 22
- Lương Đặng Minh được nhìn thấy lần cuối:
- 2/12/15
-
- Đang tải...
-
### Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 16/11/94 (Tuổi: 22)
### Tương tác

Vary: Accept-Encoding

Cache-control: private, max-age=0

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vietnix-Cache: HIT from backend


text:
- Thứ hai, 05/12/2016 | 17:50 GMT +7
- Hà Nội 26 oCHôm nay26 oC
Có Sương Mù
Nhiệt độ từ 20 oC đến 27 oC
Bình minh: 06:22
Hoàng hôn: 17:12
Hướng gió:
Đông Nam
Tốc độ: 0 Km/h
Hướng gió: 136°Trạm khí tượng: Doi Can Street, Hanoi
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
19 oC
Tầm nhìn:
N/A Km
Độ ẩm:
66%
Áp suất:
1017 mbHôm nay29 oC
Có Mây Rải Rác
Nhiệt độ từ 24 oC đến 32 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Đông Đông Nam
Tốc độ: 11 Km/h
Hướng gió: 120°Trạm khí tượng: Ho Chi Minh
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
23 oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
70%
Áp suất:
1008 mbHôm nay27 oC
Sương Mù
Nhiệt độ từ 19 oC đến 28 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Tây Tây Bắc
Tốc độ: 8 Km/h
Hướng gió: 290°Trạm khí tượng: Phu Lien
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
20 oC
Tầm nhìn:
3.0 Km
Độ ẩm:
59%
Áp suất:
1016 mbHôm nay29 oC
Có Mây Rải Rác
Nhiệt độ từ 24 oC đến 31 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Đông
Tốc độ: 10 Km/h
Hướng gió: 80°Trạm khí tượng: Can Tho Airfield
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
24 oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
74%
Áp suất:
1009 mbHôm nay24 oC
Mưa Rào Nhẹ
Nhiệt độ từ 23 oC đến 26 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Bắc
Tốc độ: 12 Km/h
Hướng gió: 10°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
22 oC
Tầm nhìn:
4.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1015 mbHôm nay23 oC
Mưa Rào Nhẹ
Nhiệt độ từ 22 oC đến 25 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Tây Tây Bắc
Tốc độ: 0 Km/h
Hướng gió: 300°Trạm khí tượng: Hue
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
22 oC
Tầm nhìn:
2.5 Km
Độ ẩm:
94%
Áp suất:
1016 mbHôm nay28 oC
Mây Âm U
Nhiệt độ từ 23 oC đến 28 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Bắc Đông Bắc
Tốc độ: 10 Km/h
Hướng gió: 30°Trạm khí tượng: Cam Ranh Bay
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
24 oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
79%
Áp suất:
1011 mb
- Đặt làm trang chủ
- Quảng cáo
- Liên hệ
- Rss
-

markdown:
| |
Thông thường, các router sẽ có tiềm năng hoạt động rất lớn, tuy nhiên hầu hết firrmware (giống như trình điều khiển) mặc định của nhà sản xuất đều chỉ có một số tính năng cơ bản, điều này nhiều khi làm hạn chế khả năng của router. Chính vì vậy nên đã có nhiều firmware được phát triển bởi các hãng thứ 3 nhằm giúp các router hoạt động hiệu quả hơn và có nhiều tính năng hơn.
Nếu router của bạn đang hoạt động chập chờn hay đã hết bảo hành và bạn đang có ý định thay một Router khác thì hãy tiến hành các bước nâng cấp Firmware dưới đây để cải thiện chất lượng sóng cho thiết bị già nua này của mình (chỉ nên thực hiện với các Router đã hết hạn bảo hành và sóng không được tốt, vì tất cả những hỏng hóc do Flash Firmware đều sẽ bị từ chối bảo hành).
Được đặt tên theo một loại rau quả nhưng
Bài viết này sẽ hướng dẫn cho bạn các bước cài đặt
Tomato chỉ làm việc với một số router nhất định, trước khi cài đặt bạn cần kiểm tra xem router của mình có tương thích với Tomato hay không để tránh làm hỏng router. Sau đây là danh sách các router đã được kiểm tra là có thể hoạt động tốt với Tomato:
Điều đầu tiên mà bạn cần làm là đăng nhập vào trang quản trị của router. Theo mặc định trang nay sẽ có địa chỉ IP là 192.168.1.1. Nếu không được thì bạn có thể làm như sau: vào Start -> Run rồi gõ cmd.Cửa sổ cmd sẽ xuất hiện, bạn gõ tiếp ipconfig.
Một loạt thông số sẽ xuất hiện nhưng bạn chỉ cần quan tâm đến dòng Default Gateway. Địa chỉ IP ở dòng này chính là địa chỉ của trang quản trị router.
Sau đó khởi động trình duyệt của bạn và nhập vào địa chỉ IP của router.
Trang quản trị sẽ yêu cầu bạn nhập tên người dùng và mật khẩu. User name mặc định của router Linksys WRT54GL là "admin" và password cũng là "admin".
Tiếp theo, bạn truy cập vào địa chỉ
Quay lại trang quản trị của router, chọn thẻ Administration, chọn Firmware Upgrade. Nhấn chuột vào nút Browse và chọn đường dẫn đến các tập tin của Tomato mà bạn vừa giải nén.
Vì chúng ta đang cài đặt Tomato trên router WRT54GL Linksys, nên tập tin cần chọn là WRT54G_WRT54GL.bin.Sau khi đã chọn xong file thích hợp, bạn nhấn chuột vào nút Upgrade để xác nhận. Lúc này, quá trình cài đặt Tomato sẽ bắt đầu tiến hành. Lưu ý trong quá trình firmware đang được cập nhật mà có sự cố dẫn tới router bị tắt (mất điện chẳng hạn) thì khả năng bị hỏng (brick) là rất cao nên bạn cần cẩn thận.
Sau khi quá trình nâng cấp firmware hoàn tất, Router của bạn sẽ khởi động lại, và máy tính của bạn sẽ dò tìm một địa chỉ IP từ DHCP server của Tomato. Truy cập lại vào trang quản trị router, bạn sẽ thấy giao diện mặc định lúc này đã được thay thế bằng giao diện của Tomato.
Vậy là bạn đã cài đặt thành công Tomato cho router của mình. Công việc còn lại là thiết lập thêm một số tùy chọn cho router như: các tính năng bảo mật kết nối, các thông số truy cập internet từ ISP, lựa chọn tần số phát sóng wifi v.v...
Theo Chocobo (MaskOnline)
*Thứ hai, 05/12/2016 | 17:50 GMT +7*
-
[Hà Nội](http://vietbao.vn/vn/thoitiet/Ha-Noi/) *26* oC **Hôm nay**
26
oC
#### Có Sương Mù
Nhiệt độ từ 20
oC đến 27 oC
Bình minh: 06:22
Hoàng hôn: 17:12
##### Hướng gió:
Đông Nam
Tốc độ: 0 Km/h
Hướng gió: 136°Trạm khí tượng: Doi Can Street, Hanoi
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
19
oC
Tầm nhìn:
N/A Km
Độ ẩm:
66%
Áp suất:
1017 mb
**Hôm nay**
29
oC
#### Có Mây Rải Rác
Nhiệt độ từ 24
oC đến 32 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Đông Đông Nam
Tốc độ: 11 Km/h
Hướng gió: 120°Trạm khí tượng: Ho Chi Minh
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
23
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
70%
Áp suất:
1008 mb
**Hôm nay**
27
oC
#### Sương Mù
Nhiệt độ từ 19
oC đến 28 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Tây Tây Bắc
Tốc độ: 8 Km/h
Hướng gió: 290°Trạm khí tượng: Phu Lien
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
20
oC
Tầm nhìn:
3.0 Km
Độ ẩm:
59%
Áp suất:
1016 mb
**Hôm nay**
29
oC
#### Có Mây Rải Rác
Nhiệt độ từ 24
oC đến 31 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Đông
Tốc độ: 10 Km/h
Hướng gió: 80°Trạm khí tượng: Can Tho Airfield
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
74%
Áp suất:
1009 mb
**Hôm nay**
24
oC
#### Mưa Rào Nhẹ
Nhiệt độ từ 23
oC đến 26 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Bắc
Tốc độ: 12 Km/h
Hướng gió: 10°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
22
oC
Tầm nhìn:
4.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1015 mb
**Hôm nay**
23
oC
#### Mưa Rào Nhẹ
Nhiệt độ từ 22
oC đến 25 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Tây Tây Bắc
Tốc độ: 0 Km/h
Hướng gió: 300°Trạm khí tượng: Hue
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
22
oC
Tầm nhìn:
2.5 Km
Độ ẩm:
94%
Áp suất:
1016 mb
**Hôm nay**
28
oC
#### Mây Âm U
Nhiệt độ từ 23
oC đến 28 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Bắc Đông Bắc
Tốc độ: 10 Km/h
Hướng gió: 30°Trạm khí tượng: Cam Ranh Bay
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
79%
Áp suất:
1011 mb
[Đặt làm trang chủ](#) [Quảng cáo](http://vietbao.vn/vn/quang-cao/) [Liên hệ](http://vietbao.vn/vn/contact/) [Rss](http://vietbao.vn/vn/rss/)
-
| |
| |
| |7/11 (âm lịch)
Ngày: tân dậu, Hắc Đạo
Tốt cho các việc khai trương, lập kho vựa, giao dịch, may mặc.
Tuổi xung: Qúy Mão, Kỷ Mão, Ất Sửu, Ất Mùi

X-Cache-Status: MISS


text: Bệnh xương khớp ngày càng tăng do hệ quả của việc lười vận động Khoa học và kỹ thuật phát triển quá nhanh đã đem lại một cuộc sống phức tạp hơn trước rất nhiều và đa số trong chúng ta đang ngày một kenhyhoc Mar 17, 2015 Xem chi tiết +

markdown:
Khoa học và kỹ thuật phát triển quá nhanh đã đem lại một cuộc sống phức tạp hơn trước rất nhiều và đa số trong chúng ta đang ngày một
[](http://kenhyhoc.com/benh-xuong-khop-ngay-cang-tang-do-he-qua-cua-viec-luoi-van-dong/)
![ benh-voi-hoa-cot-song-do-luoi-van-dong](http://kenhyhoc.com/wp-content/uploads/2015/03/xa-hoi-phat-trien-kem-theo-benh-xuong-khop-ngay-cang-tang-150x100.jpg)
Khoa học và kỹ thuật phát triển quá nhanh đã đem lại một cuộc sống phức tạp hơn trước rất nhiều và đa số trong chúng ta đang ngày một
Tôi đã đọc đâu đó được bài báo nói về một người cha đi bộ gần 30 km mỗi ngày cõng con bị dị tật đến trường. “Yu Xukang, 40
Ba – người đàn ông trụ cột trong gia đình, người luôn cõng tôi, cõng cả thế giới của ba trên tấm lưng gầy ấy nhưng tôi đã làm được
Để chữa viêm loét dạ dày và hành tá tràng, có thể lấy táo tàu 10 quả, hồng hoa 10 g, sắc lấy 200 ml nước, trộn đều với 60
Nhiều ông bố bà mẹ lo lắng không hiểu sao bé lớn rồi mà vẫn mắc chứng đái dầm. Theo Đông Y, đái dầm là do khí hóa của thận
Mất ngủ là một chứng bệnh của xã hội hiện đại ngày nay do rất nhiều nguyên nhân khác nhau như: mắc bệnh lý, lo âu hay căng thẳng; mất
Hiện tại số lượng người sử dụng hoa tam thất để chữa bệnh cao huyết áp và mất ngủ đang ngày càng tăng cao. Chính vì lý do đó, nhiều
Từ lâu hoa tam thất đã được biết tới là một thảo dược có tác dụng vô cùng tốt đối với sức khỏe. Cũng chính vì lý do đó, nhiều
Hoa tam thất được coi là vị thuốc hạ huyết áp, rất tốt cho người huyết áp cao. Vậy trái lại huyết áp thấp có được dùng hoa tam thất
Hiếm, giá thành cao, khó bảo quản và khó vận chuyển nhưng lại rất tốt cho sức khỏe là những gì mọi người hay nghĩ về hoa tam thất tươi.
Trong y học cổ truyền, benh tri thuộc phạm vi chứng “trĩ hạ”, gây nên bởi nhiều nguyên nhân khác nhau và trong trị liệu các biện pháp cũng hết sức phong
Nụ hoa tam thất được biết tới là một sản phẩm tuyệt hảo có tác dụng như ổn định huyết áp, an thần, giảm cân, tăng cường sức khỏe. Đang
Máu nhiễm mỡ là căn bệnh phổ biến đang có xu hướng tăng cao ở nước ta. Đặc biệt, đối với những người thường xuyên sử dụng rượu bia, thừa
Huyết áp cao là bệnh đòi hỏi phải cần có thời gian dài để điều trị, không phải ngày một ngày hai có thể khỏi ngay được. Do đó, việc
Cúc áo là cây thảo mọc hoang, thường thấy ở ven đường, những cánh đồng hoang, bờ ruộng hay ở ven sông suối,… Tuy nhiên, ít ai biết được rằng
Bạn bị đau thần kinh tọa và nghĩ rằng chỉ có thuốc do bác sỹ kê đơn mới khỏi? Tuy nhiên, sau khi đọc xong bài thuốc chữa đau thần


text: Không phải có bốn người đã được thả ở Gantanamo đêm đó, mà là năm. Liệu có phải gã Lùn không biết về tù nhân thứ năm không? Harvath thấy nghi ngờ. Một khi đã nhúng tay vào những vụ tình báo nhạy cảm nhất, gã Lùn không giống như bất kỳ ai anh từng thấy. Không, Harvath chắc chắn rằng hắn biết về tù nhân thứ năm được thả trong đêm đó.Harvath khai thác thông tin về chuyến bay nhiều hết mức anh có thể rồi dự định kết thúc kế hoạch của mình. Anh lôi Najib sang phòng ngủ và cho hắn thấy tên y tá, vợ, con trai của Al-Tal tất cả đều đang sống. Sau đó, anh lôi hắn sang phòng ngủ của Al-Tal. Tại đây anh kéo chăn cho hắn thấy lão ta không hề hấn gì và vẫn đang nằm đó ngủ một cách thanh thản."Tao có một câu hỏi nữa cho mày", Harvath nói."Najib nhìn anh. "Gì vậy?"."Vụ đánh bom ở khu Hải quân ở Beirut năm 1983. Asef Khashan là một trong những điệp viên của Al-Tal. Chúng tao biết, Khashan có liên quan đến việc lên kế hoạch và hỗ trợ đánh bom"."Đó là cách đây lâu rồi", Najib nói, mối nghi ngờ của hắn về việc người đàn ông đeo mặt nạ đang bắt giữ hắn là một điệp viên của Mỹ được khẳng định.Harvath lờ đi. "Al-Tal có trực tiếp biết trước về vụ tấn công không? Ông ta có giúp đỡ Khashan lên kế hoạch và tiến hành vụ đánh bom đó không?".Najib không muốn giúp anh chàng này thòng cái thòng lọng vào cổ sư phụ của mình. Sau hơn hai mươi năm cố gắng tìm kiếm song người Mỹ vẫn không có một bằng chứng nào về Al-Tal. Nếu có, hẳn đã bị xử như Asef rồi."Tao muốn một câu trả lời", Harvath nhấn mạnh, anh tìm kiếm một dấu hiệu nào đó trên mặt con quái vật đã giết rất nhiều quân nhân Mỹ."Không", Najib lên tiếng. "Asef tự do hành động, lên kế hoạch và hợp tác với các hoạt động của Hezbollah ở Lebanon khi thấy phù hợp".Harvath đã thấy một chi tiết, một đầu mối cho thấy rằng Najib không nói sự thật. "Tao hỏi mày một lần nữa" anh nói. "Hãy suy nghĩ cho kỹ trước khi trả lời. Al-Tal có biết hay có liên quan tới vụ tấn công năm 1983 ở Beirut hay không?".Najib ngừng một lát, rồi hắn mỉm cười. Hắn biết, tay người Mỹ này đã biết rằng hắn đang nói dối và hắn sẽ chết."Không", hắn khẳng định, "Tammam Al-Tal không dính líu gì và ông ấy không biết trước điều gì về vụ tấn công quy mô lớn vào 220 lính thủy quân lục chiến quý giá của mày".Lại thế rồi. Harvath không còn nghi ngờ gì nữa. Rõ ràng là Najib đang nói dối.Harvath giơ khẩu súng giảm thanh Taurus ra và bắn một phát vào giữa trán hắn. "Đồ tồi, mày đã quên là ngày hôm đó còn có mười tám sỹ quan Hải quân và ba quân nhân Mỹ khác đã bị chúng mày lấy đi mạng sống".Sau đó anh quay súng sang Al-Tal và bắn lão ta một phát vào trán, bốn phát vào ngực. Giết thế là quá đáng, nhưng thế mới đỡ bực mình. Thu dọn đồ đạc, Harvath xuống cầu thang ra hành lang tháo bỏ mặt nạ và rời khỏi ngôi nhà. Chương trướcChương tiếp Báo lỗi chương Bình luậnBạn có thể dùng phím mũi tên để lùi/sang chương. Các phím WASD cũng có chức năng tương tự như các phím mũi tên.Truyện Full - Đọc truyện online, đọc truyện chữ, truyện hay. Website luôn cập nhật những bộ truyện mới thuộc các thể loại đặc sắc như truyện tiên hiệp, truyện kiếm hiệp, hay truyện ngôn tình một cách nhanh nhất. Hỗ trợ mọi thiết bị như di động và máy tính bảng.Contact - ToS - Sitemap ma thien ky quan sach tien nghich nga vi tru vuong chi ngao khieu phong than truyen dam my chua te chi vuong neu khong de duoc anh co bo em khong linh vu thien ha quan khi quan bang dai thieu gia em lay cau ngon tinh hoan tru tien lac hong ky vi vo la vo anh


text:
goodfriend
01-02-2009, 07:18 PM
GẠCH NHỰA HANWHA
[Only registered and activated users can see links]
Gạch nhựa PVC là sản phẩm hiện, đã và đang rất thông dụng tại các nước phát triển như : Nhật Bản, Hàn Quốc, Pháp, Mỹ …, Gạch nhựa PVC HANWHA do tập đoàn HANWHA chuyên về các sản phẩm hoá nhựa của Hàn Quốc sản xuất.
Gạch nhựa PVC cao cấp HANWHA đã được cấp giấy chứng nhận đạt tiêu chuẩn ISO 9001 : 2000 và ISO 14001:2004 và các giấy chứng nhận về tiêu chuẩn chất lượng, nên sản phẩm đáp ứng được tất cả các điều kiện mà người tiêu dùng ở các nước phát triển đòi hỏi như :
• Chống trơn trượt, chống cháy và chống trầy xước.
• Sử dụng trong thời gian dài mà không bị phai màu hay biến dạng.
• Không chứa các chất độc hại hay gây mùi ảnh hưởng đến sức khoẻ của người tiêu dùng.
• Bảo vệ sức khoẻ của ngưới tiêu dùng trong điều kiện thời tiết nóng hay lạnh.
• Vi khuẩn không phát triển được trên bề mặt, nên rất thích hợp khi lắp đặt trong bệnh viện, nhà trẻ và nhà ở, hay phòng thí nghiệm.
• Khắc phục được các nhược điểm của sàn gỗ tự nhiên như : cong vênh, trầy xước, kỵ nước, mùi hôi, ẩm mốc va khi di chuyển gây tiếng ồn.
• Khắc phục được các nhược điểm của gạch đá như: trơn trượt, khi di chuyển gây tiếng ồn.
• Rất dễ lắp đặt và thay thế cực kỳ nhanh chóng .
• Với mẫu mã, màu sắc đa dạng, giống như thật. gạch nhựa PVC HANWHA sẽ tao nên một không gian đẹp, sang trọng mà không bị nóng và có thể lau chùi một cách dễ dàng. Sản phẩm thích hợp với những công trình: văn phòng, khách sạn, trung tâm thương mại, nhà hàng, trường học, bệnh viện, nhà ở…
Các giấy chứng nhận mà sản phẩm Gạch nhựa HANWHA đã nhận được:
[Only registered and activated users can see links] ([Only registered and activated users can see links]) [Only registered and activated users can see links] ([Only registered and activated users can see links]) [Only registered and activated users can see links] ([Only registered and activated users can see links]) [Only registered and activated users can see links] ([Only registered and activated users can see links])
KSA Certificate KS Certificate ISO 9001 ISO 14001
Bao gồm các loại nhóm sản phẩm:
- Mẫu thảm, mẫu gốm, mẫu đá mài, mẫu cẩm thạch, mẫu terrazo,mẫu solid. ([Only registered and activated users can see links])
- Mẫu gỗ:
+ Wood (Gỗ) ([Only registered and activated users can see links])
+ Wood Antique
+ Wide Wood (Gỗ nhám) ([Only registered and activated users can see links])
+ Wood Classic (Gỗ tự nhiên)
+ Woodcodi
- Deluxe Tile ([Only registered and activated users can see links]):
+ MPV Tile ([Only registered and activated users can see links])
+ Deluxe Gold Tile ([Only registered and activated users can see links])
+ Deluxe Tile ([Only registered and activated users can see links])
- Hoa văn sảnh ([Only registered and activated users can see links]) Thông số kỹ thuật:
[Only registered and activated users can see links] ([Only registered and activated users can see links]) [Only registered and activated users can see links] ([Only registered and activated users can see links]) [Only registered and activated users can see links] ([Only registered and activated users can see links]) [Only registered and activated users can see links] ([Only registered and activated users can see links])
Report Tile Report Tile (Vie) Report Wood Tile Report Wood Tile (Vie)
[Only registered and activated users can see links]
Gạch nhựa PVC là sản phẩm hiện, đã và đang rất thông dụng tại các nước phát triển như : Nhật Bản, Hàn Quốc, Pháp, Mỹ …, Gạch nhựa PVC HANWHA do tập đoàn HANWHA chuyên về các sản phẩm hoá nhựa của Hàn Quốc sản xuất.
Gạch nhựa PVC cao cấp HANWHA đã được cấp giấy chứng nhận đạt tiêu chuẩn ISO 9001 : 2000 và ISO 14001:2004 và các giấy chứng nhận về tiêu chuẩn chất lượng, nên sản phẩm đáp ứng được tất cả các điều kiện mà người tiêu dùng ở các nước phát triển đòi hỏi như :
• Chống trơn trượt, chống cháy và chống trầy xước.
• Sử dụng trong thời gian dài mà không bị phai màu hay biến dạng.
• Không chứa các chất độc hại hay gây mùi ảnh hưởng đến sức khoẻ của người tiêu dùng.
• Bảo vệ sức khoẻ của ngưới tiêu dùng trong điều kiện thời tiết nóng hay lạnh.
• Vi khuẩn không phát triển được trên bề mặt, nên rất thích hợp khi lắp đặt trong bệnh viện, nhà trẻ và nhà ở, hay phòng thí nghiệm.
• Khắc phục được các nhược điểm của sàn gỗ tự nhiên như : cong vênh, trầy xước, kỵ nước, mùi hôi, ẩm mốc va khi di chuyển gây tiếng ồn.
• Khắc phục được các nhược điểm của gạch đá như: trơn trượt, khi di chuyển gây tiếng ồn.
• Rất dễ lắp đặt và thay thế cực kỳ nhanh chóng .
• Với mẫu mã, màu sắc đa dạng, giống như thật. gạch nhựa PVC HANWHA sẽ tao nên một không gian đẹp, sang trọng mà không bị nóng và có thể lau chùi một cách dễ dàng. Sản phẩm thích hợp với những công trình: văn phòng, khách sạn, trung tâm thương mại, nhà hàng, trường học, bệnh viện, nhà ở…
Các giấy chứng nhận mà sản phẩm Gạch nhựa HANWHA đã nhận được:
[Only registered and activated users can see links] ([Only registered and activated users can see links]) [Only registered and activated users can see links] ([Only registered and activated users can see links]) [Only registered and activated users can see links] ([Only registered and activated users can see links]) [Only registered and activated users can see links] ([Only registered and activated users can see links])
KSA Certificate KS Certificate ISO 9001 ISO 14001
Bao gồm các loại nhóm sản phẩm:
- Mẫu thảm, mẫu gốm, mẫu đá mài, mẫu cẩm thạch, mẫu terrazo,mẫu solid. ([Only registered and activated users can see links])
- Mẫu gỗ:
+ Wood (Gỗ) ([Only registered and activated users can see links])
+ Wood Antique
+ Wide Wood (Gỗ nhám) ([Only registered and activated users can see links])
+ Wood Classic (Gỗ tự nhiên)
+ Woodcodi
- Deluxe Tile ([Only registered and activated users can see links]):
+ MPV Tile ([Only registered and activated users can see links])
+ Deluxe Gold Tile ([Only registered and activated users can see links])
+ Deluxe Tile ([Only registered and activated users can see links])
- Hoa văn sảnh ([Only registered and activated users can see links]) Thông số kỹ thuật:
[Only registered and activated users can see links] ([Only registered and activated users can see links]) [Only registered and activated users can see links] ([Only registered and activated users can see links]) [Only registered and activated users can see links] ([Only registered and activated users can see links]) [Only registered and activated users can see links] ([Only registered and activated users can see links])
Report Tile Report Tile (Vie) Report Wood Tile Report Wood Tile (Vie)

Cache-Control: private

Pragma: private

Set-Cookie: bblastactivity=0; expires=Tue, 05-Dec-2017 10:29:24 GMT; path=/


text:
IMovies
Beta
Phim Lẻ
Phim 3D
Phim Chiếu Rạp
Phim Sắp Chiếu
Phim Full HD
Bảng xếp hạng
Phim Bộ
Thể Loại
Anime
Cao bồi Viễn Tây
Lịch sử Chiến tranh
Tâm lý - Tình cảm
Sử thi - Cổ trang
Ma – Kinh dị
Gia Đình
Phiêu Lưu mạo hiểm
Kiếm hiệp
Hoạt Hình
Hài
Hài hước
Hành Động
Hình Sự
Khoa học viễn tưởng
Kinh điển
Tài liệu
Thể thao - Âm nhạc
TV-Show
Tiểu Sử
Võ Thuật
Quốc Gia
Nhật Bản
Canada
Châu Á khác
Hàn Quốc
Hồng Kông
Thái Lan
Đài Loan
Âu-Mỹ
Mỹ
Nga
Pháp
Trung Quốc
Âu
Ấn Độ
Tin Tức
Cồng đồng yêu phim
Ứng dụng
Truyền hình
Hậu trường
Review phim
Showbiz
Tin điện ảnh
Đăng Nhập
Đạo diễn Jenji Kohan
Tuyển tập phim hay nhất của đạo diễn Jenji Kohan
Orange Is the New Black - Season 2
Trại Giam Kiểu Mỹ 2
Orange Is The New Black - Season 1
Trại Giam Kiểu Mỹ 1
Orange Is The New Black - Season 3
Trại Giam Kiểu Mỹ 3
Bài viết liên quan

Cache-Control: private, max-age=7200