markdown:
|
|
* * *
Link:
(Do you protestors (or Catholics) realize how ignorant it sounds to utilize and accuse someone of being a communist [or anti-catholic] in today's world? It's outdated and clearly demonstrates your lack of education.) (OCRegister.com)
Những người Công giáo thường lên án tôi là “Chống Công Giáo”, làm như “Chống Công Giáo” là một cái gì không được phép làm, hay không có đạo đức tôn giáo, hay chia rẽ tôn giáo v..v.., và nhất là sẽ mang tội với Chúa của họ. Tôi không phủ nhận là tôi “Chống Công Giáo”, không phải là chống lơ tơ mơ, mà chống triệt để. Tại sao? Vì tôi cho đây là điều cần thiết trong thời đại ngày nay.
Thật vậy, chính cái lịch sử ô nhục, đẫm máu của Giáo hội Công Giáo trong 2000 năm nay mà Giáo Hoàng John Paul II đã phải lên tiếng xưng thú 7 núi tội lỗi của Giáo hội ngày 12.3.2000 tại Vatican; chính những triều đại dâm loạn của một số không ít Giáo hoàng; chính cái định chế độc tài buôn thần bán thánh của Giáo hội; chính cái chính sách liên kết của Giáo hội với các chế độ thực dân để đi truyền đạo ở các nước nghèo yếu; chính sự suy sụp đạo đức của giới chăn chiên, điển hình là các vụ đồi bại như Linh mục cưỡng bức tình dục một số nữ tu trong 23 quốc gia trên thế giới, rồi cưỡng bức họ đi phá thai, vụ một số không nhỏ Linh mục ở Mỹ, khoảng hơn 5000 “Chúa thứ hai” cưỡng bức tình dục trẻ em và nữ tín đồ, bắt đầu nổ ra ở Boston năm 2002 v..v.., đã là những thực tế “chống Công Giáo” mạnh mẽ nhất mà người Công Giáo không bao giờ nhìn thấy và chấp nhận vì đầu óc đã bị điều kiện hóa từ khi còn nhỏ, và những kẻ hoạt đầu chính trị dựa hơi Công Giáo cũng không nghĩ đến.
Điều đáng buồn là, vì hoàn cảnh đất nước từ khi Pháp, với sự hỗ trợ đáng kể của Công Giáo Việt Nam, xâm chiếm được Việt Nam, trí thức Việt Nam đã đi sau những trí thức Âu Mỹ cả nhiều thế kỷ trong nhiệm vụ “chống Công Giáo”, hay nói đúng hơn, “giải hoặc” Ki Tô Giáo nói chung, Công Giáo nói riêng.. Bài viết này chỉ có mục đích trình bày cho độc giả biết “chống Công Giáo” trong thế giới Âu Mỹ ngày nay không phải là chuyện vô đạo đức hay gây chia rẽ tôn giáo, mà là bổn phận của giới trí thức trước những sự thực về Công Giáo do chính Công Giáo đã thú nhận. Gần đây, Giáo Sư Nguyễn Mạnh Quang đã có cả một thiên khảo cứu về nhiều quốc gia trên thế giới đã chống Công giáo như thế nào. Bài viết này chỉ muốn nói lên một điều: Trong thời đại này, cái mũ “Chống Công Giáo” của những người Việt có đầu mà không có óc đã không còn một giá trị trí thức, nhất là khi những luận điệu chụp mũ này thường chỉ là sự suy diễn từ những đầu óc của những con bò mộng Tây Ban Nha trước mảnh vải đỏ, không có bất cứ một bằng chứng nào, không dựa trên bất cứ cơ sở nào.
*
vì
ông ta không biết là ông ta đã làm gì.” Tất
cả cuộc sống đều chứng tỏ cái sự kiện thê thảm này, cho nên
vấn đề không phải là Thiên Chúa có tha thứ cho tội lỗi của
con người hay không, mà là con
người có thể tha thứ cho sự độc ác của Thiên Chúa hay không?
(Christ prayed:
* * *
Link:
Đây không phải là lần đầu tiên Giáo hoàng xưng thú tội
lỗi của Công Giáo. Người ta ghi nhận, trong thời gian 21
năm ở ngôi vị giáo hoàng, Ngài đã xin lỗi hơn 100 lần về
những tội lỗi rõ ràng là Giáo hội đã phạm. (
Các tín đồ Công Giáo, nhất là tín đồ Công Giáo Việt Nam, bèn tung hô hành động của Gion Pôn Hai là một hành động can đảm chưa từng có trong giáo hội, theo luận điệu diễn giải của giới chăn chiên dạy các con chiên có đầu nhưng không có óc. Một kẻ cướp, một sát nhân …, khi bắt buộc phải thú tội thì đó không phải là một hành động can đảm. Huống chi, giáo hội Công giáo, trong lịch sử, đã là một tập đoàn kẻ cướp [trong các cuộc thánh chiến, hay toa rập với thực dân đi cướp chùa để xây nhà thờ, thí dụ như ở Việt Nam], một tập đoàn sát nhân [trong các tòa án xử dị giáo, săn lùng và thiêu sống phù thủy v..v…], vậy thì làm sao có thể coi những lời xưng thú tội lỗi là can đảm hay là hành động thống hối.
Ngoài giáo hội, ai cũng biết đây là một bước đi chính
trị bắt buộc của giáo hội trong một thế giới mà ý niệm về đa
nguyên tôn giáo đã được chấp nhận rộng rãi. Trong thế giới
này, nhãn hiệu tự phong của Công Giáo như là một tôn giáo
“thiên khải”, “thánh thiện duy nhất” v..v.. thực chất chỉ là
những lời huênh hoang hợm hĩnh tự đề cao, hoàn toàn vô giá
trị đối với hơn 5 tỷ người phi- Công Giáo trên tổng số trên
6 tỷ người trên thế giới. Học Hội Đức Giêsu Ki Tô Phục Sinh
(Hội Ki Tô Học) của một nhóm tín đồ Công Giáo Việt Nam ở
Houston, Texas, Hoa Kỳ, đã vạch rõ:
Link:
Hành động xưng thú tội lỗi của Vatican không phải là một
hành động can đảm. Đó chẳng qua chỉ là sự thú nhận những
điều mà thế giới đã biết rõ từ lâu, và vì trước công luận
thế giới, trước sự tiến bộ trí thức của nhân loại, Giáo hội
Công Giáo không có cách nào có thể bưng bít, che dấu sự thực
được nữa. Để vớt vát uy tín của Công Giáo qua việc xưng thú
tội lỗi này, Giáo hoàng phán:
Không ai lấy làm lạ vì tại sao cho tới thời điểm gần đây mới có một giáo hoàng công khai xưng thú tội lỗi và xin được tha thứ cùng thế giới. Chúng ta đã biết, 359 năm sau khi kết án Galileo Galilei và sau 13 năm nghiên cứu của một ủy ban gồm những nhân vật thượng thặng trong Tòa Thánh, giáo hội mới chính thức công nhận sự sai lầm của giáo hội trong vụ án này, trong khi cả thế giới đã biết là Galilei đúng, còn Kinh Thánh và Giáo hội đã sai, từ mấy thế kỷ nay. Chúng ta cũng đã biết, Giáo hội đã kết tội oan một nữ anh hùng cứu quốc của Pháp, Jeanne d’Arc, là phù thủy và đưa bà lên giàn hỏa thiêu sống năm 1431, rồi gần 500 năm sau (1920), mới thống hối bằng cách truy phong chức Thánh cho bà.
Sự kiên trì che dấu tội lỗi của Giáo hội Công Giáo đã nổi tiếng trên hoàn cầu, cực chẳng đừng giáo hội mới công khai hóa những sự kiện lịch sử có ảnh hưởng không tốt cho giáo hội, vì những sự kiện lịch sử này đối ngược hẳn với những nhãn hiệu “thánh thiện” v..v.. tự tôn của giáo hội.
Dù giáo hội có ngụy biện để giải thích hành động xưng thú tội lỗi của giáo hoàng như thế nào đi chăng nữa, là hành động can đảm hay theo đúng tinh thần tự kiểm ăn năn thống hối của Công Giáo, là để thanh tẩy ký ức hay để tiến tới sự hòa hợp tôn giáo v…v…, các tín đồ Công Giáo vẫn không thể nào giải đáp được thỏa đáng những câu hỏi như:
Vậy
vô thần so với hữu thần, đằng nào thánh thiện hơn? Tại sao
cho tới ngày nay mà những người Công Giáo Việt Nam ngu ngơ
vẫn luôn luôn mở miệng ra là lên án vô thần, làm như vô thần
đồng nghĩa với vô đạo đức, vô tôn giáo, trong khi, xét theo
lịch sử, chính cái tôn giáo của họ, Công giáo, là vô đạo
đức và vô tôn giáo vào bậc nhất thiên hạ.
Những câu hỏi này sẽ luôn luôn ám ảnh những tín đồ Công
Giáo có đầu óc, còn đôi chút lương tri và liêm sỉ.
Tín đồ Công Giáo muốn tôn vinh quyền năng của Chúa Cha, Chúa Con, Chúa Thánh Thần, và Giáo hoàng thế nào thì tôn vinh, nhưng họ không bao giờ có thể xóa bỏ được những sự thực lịch sử về Công Giáo, những sự thực đã làm cho cả thế giới phải ghê sợ, những sự thực đã bị phanh phui đến mức độ giáo hội không thể làm gì khác là đưa giáo hoàng và bộ tham mưu của ông ta ra xưng tội cùng thế giới loài người về những tội ác của Giáo hội Công Giáo để xoa dịu dư luận thế giới. Những tội lỗi của Công Giáo đối với nhân loại, qua lời xưng thú tội lỗi của tập đoàn Vatican, sẽ ám ảnh lương tri của người Công Giáo suốt đời, không phải vì họ phải chịu trách nhiệm về những việc làm của giáo hội trong quá khứ, mà vì dù muốn dù không, họ cũng thuộc một đoàn thể có một lịch sử quá đen tối, trái ngược với những lời tuyên truyền giả dối đã tạo thành niềm tin của họ.
Giáo hoàng xin thế giới tha thứ cho những tội ác của Công
Giáo bằng những lời lẽ rất đại cương, cho nên không mấy
người biết rõ những tội ác của Giáo hội là những tội ác nào.
Lewis Weinstein viết trong tờ
(Most Catholics are unaware of the history to which the pope alluded, an if, in the words of Cardinal John O'Connor, archbishop of New York, Catholics are to be "liberated by the truth", then they must know what that truth is.)
Sự thật đó như thế nào? Đọc kỹ lịch sử truyền đạo của Công Giáo và những gì Công giáo đã gây ra cho nhân loại, chúng ta có thể tóm tắt sự thật đó trong một câu ngắn gọn:
Tội ác của Công Giáo đối với nhân loại
(Độc ác thay, trúc rừng không ghi hết tội;
Dơ bẩn thay, nước bể không rửa sạch mùi.)
bởi vì, trong gần 20 thế kỷ, cả trăm triệu sinh mạng gồm
già, trẻ, lớn, bé, nam, nữ, vô tội đã bị giáo hội, nhân danh
cái gọi là “phúc âm, chân lý” của Chúa, bắt bớ, giam cầm, tù
đầy, bạo hành, tra tấn cực hình, cắt cổ, chôn sống, thiêu
sống v…v… chưa kể đến những hành động phá hủy đền thờ miếu
mạo của các tôn giáo khác, hoặc những hành động nhằm tiêu
diệt các nền văn hóa phi Công Giáo v..v…
Đi vào chi tiết, sự thật đó nằm trong những lời xưng thú
tội lỗi, dù rất đại cương, liên quan đến 7 “núi tội ác” của
giáo hội, được 5 Hồng Y và 2 Tổng Giám mục long trọng tuyên
đọc tại Thánh đường Phê-rô ngày 12 tháng 3, 2000. Hồng Y
Nguyễn Văn Thuận được hân hạnh đọc lên những lời xưng thú
tội lỗi trong mục
Giáo hoàng và ban tham mưu thần học của ông đưa ra những lời xưng thú tội lỗi tổng quát trong 7 mục sau đây:
1. Xưng thú
2. Xưng thú
3. Xưng thú
4. Xưng thú
5. Xưng thú
6. Xưng thú
7. Xưng
thú
Vậy mà các con chiên Việt Nam vẫn rêu rao là những quan
niệm về tự do, nhân quyền v..v.. đều bắt nguồn từ Công Giáo
[sic], trong khi bản chất Công giáo là một định chế tôn giáo
độc tài thần trị phi nhân quyền vào bậc nhất thiên hạ. LS
Trần Lê Nguyên trên trang nhà VietCatholic viết: “
Có phải là những con chiên Việt Nam, từ những bậc trí thức như LS Trần Lê Nguyên cho tới các con chiên bình thường đều đã bị nhồi sọ tẩy não kỹ đến độ chỉ có thể lập lại những điều “giáo hội dạy rằng…”, không hề biết đến thực chất độc tài thần trị của Giáo hội Công giáo không? Hơn nữa, thời buổi này mà nói đến những quyền do Thượng Đế ban cho mà không sợ người ta cười cho hay sao? Đọc Thánh Kinh thì thấy Thượng Đế hiện thân là một ác quỉ, vi phạm tất cả mọi quyền tự do của con người. Và đọc lịch sử Công Giáo thì chúng ta cũng thấy, giáo hội Công giáo đã vi phạm mọi quyền tự do của con người, những quyền do sự tiến bộ trí thức của con người nằm trong định luật Tiến Hóa hình thành, chứ chẳng phải do một Thượng đế của người Do Thái ban cho. Ai phủ nhận điều này xin mời lên tiếng.
Học Hội Đức Giêsu KiTô Phục Sinh đã viết trên trang nhà,
www.kitohoc.com, ngày 5 tháng 4, 2000, một bài phê bình, gọi
7 núi tội lỗi trên là
Dù trong bản văn xưng tội giáo hoàng và ban tham mưu của ông chỉ đưa ra những lời hết sức đại cương, tránh né chi tiết và nhiều trường hợp trọng đại trong lịch sử Công Giáo và trong nội bộ Giáo hội, hành động xưng tội này cũng có một ảnh hưởng trên toàn thế giới. Ảnh hưởng như thế nào, đó là tùy theo sự nhận định của mỗi người.
Đối với dân tộc Việt Nam, những lời xưng thú tội lỗi của Giáo hội Công Giáo như trên đã bạch hóa nhiều sự kiện lịch sử. Những tác phẩm ngụy sử để biện bác, bào chữa cho Công Giáo Giáo ở Việt Nam của những tín đồ Công Giáo Việt Nam như Phan Phát Huồn, Vũ Đình Hoạt, Bùi Đức Sinh v..v.. đã trở thành vô giá trị. Vì sự bách hại đạo Công Giáo ở Việt Nam không bắt nguồn từ lý do tôn giáo mà vì ý muốn thống trị của Công Giáo, vì thái độ thù nghịch của Công Giáo đối với các tôn giáo truyền thống của dân tộc Việt Nam, vì sự liên kết của Giáo hội Công Giáo với những thế lực thực dân đưa đến sự đô hộ Việt Nam của Pháp, vì sự coi thường, không tôn trọng nền văn hóa và luật pháp Việt Nam, vì đã đào tạo một lớp giáo dân cuồng tín, sẵn sàng phản bội quốc gia, vì đã khích động gây nội loạn trong đất nước Việt Nam v.v…
Tất cả những điều này đã được sử sách ghi rõ. Những lý do cấm đạo mà những tín đồ cuồng tín Công Giáo bịa ra như các Vua Triều Nguyễn thù nghịch Công Giáo vì đạo này đối nghịch với Nho Giáo, giới Văn Thân “Bình Tây Sát Tả” vì Công Giáo làm cho họ mất thế đứng trong xã hội hay mất nồi cơm, vì đạo Công Giáo chủ trương công bằng, bác ái v..v… nay đã không còn một giá trị nào, vì toàn bộ những luận cứ này đã bị Giáo hoàng phủ bác dứt khoát qua những lời xưng thú tội lỗi trên.
Mặt khác, những lời xưng thú tội lỗi của giáo hội đã bảo
đảm giá trị của những tác phẩm nghiên cứu về Công Giáo trên
thế giới, và của một số tác giả Việt Nam: ví dụ như cuốn
Vì giáo hoàng đã công khai xưng thú tội lỗi của Giáo hội Công Giáo đối với nhân loại, những tác phẩm vạch trần những sự thực và những tội lỗi của Công giáo ngày nay đã được bảo đảm giá trị trí thức. Giáo hội và các tín đồ Công Giáo Việt Nam cuồng tín không còn có thể tiếp tục theo sách lược vu khống từ trước tới nay của giáo hội, lên án các tác phẩm nghiên cứu sự thật trên là chống Công Giáo, hay là chụp mũ Cộng Sản chống tôn giáo, hoặc là tác phẩm của những kẻ thù của Công Giáo v..v...
Theo lời diễn giải của giáo hội thì hành động xưng thú
tội lỗi này là để thanh tẩy ký ức (purification of memory)
có tác dụng cất bỏ mặc cảm tội lỗi của giáo hội qua hành
động ăn năn thống hối và thú nhận tội lỗi. Một ký giả đã
nhận xét như sau:
(But
how can any pope account for, much less repent for, all the
sins committed in the name of the Catholic faith over the
past thousand years?) . Nhưng
làm sao mà Giáo hoàng nào có thể giải thích được, đừng nói
đến thống hối, mọi tội lỗi mà giáo hội đã phạm nhân danh đức
tin Công Giáo trong
ngàn năm qua?
Kết luận: "Xin được tha thứ" chỉ là một bước đi chính trị
để xoa dịu dư luận quần chúng trong một thế giới mà sự tiến
bộ trí thức không cho phép giáo hội hành xử như trước, vì
như học giả John Remsburg đã viết:
Không ai hiểu rõ đạo mình hơn nhóm Ki Tô Học và khó ai có thể phủ bác được những lời bàn của nhóm này.
Mặt khác, giáo hoàng có thể tự ban cho mình cái quyền đại
diện cho giáo hội để xưng thú tội lỗi và xin được tha thứ,
nhưng ai là người đại diện cho hàng chục triệu nạn nhân của
giáo hội Công giáo trong suốt 2000 năm qua, những nạn nhân
đã bị giáo hội nhân danh "tình yêu thương" của Chúa, nhân
danh chương trình "cứu rỗi" của Chúa, nhân danh "chân lý"
của Chúa, nhân danh sự "mạc khải" của Chúa v..v.., chà đạp
nhân phẩm, bắt bớ, giam cầm, tra tấn cực hình, cắt cổ, chôn
Giáo hoàng và 5 hồng y cùng 2 tổng giám mục của ông đã
xưng thú tội lỗi của giáo hội Công giáo trước công chúng và
xin được tha thứ. Nhưng, một ủy ban các nhà Thần học do
Vatican bổ nhiệm, đã tung ra một văn kiện dài 30 trang, giải
thích căn bản triết lý và thần học của việc xưng thú tội lỗi
và xin được tha thứ của giáo hoàng và viết rõ là sự xưng tội
trong toàn thể giáo hội là
Dù văn kiện này chỉ có mục đích vớt vát mặt mũi và uy tín
của giáo hội nhưng không có cách nào giáo hội có thể hòa hợp
một tín lý chính thức của giáo hội: rằng giáo hội là nhiệm
thể của Chúa Ki Tô (the mystical body of Christ), do đó
không thể nào gây ra tội lỗi (incapable of sin), với thực tế
hiển nhiên là giáo hội như một định chế (institution), đã
gây ra nhiều tội lỗi. Linh mục Thomas Reese, một sử gia
Công giáo, cũng phải thú nhận rằng:
Giáo hoàng, hồng y, giám mục, linh mục là những người quyết
định và thi hành đường hướng hoạt động của giáo hội, còn đám
con chiên ngu ngơ ở dưới thì “bề trên” bảo sao nghe vậy,
tuyệt đối tuân phục không có ý kiến. Điều này có nghĩa là,
những tội ác của Công Giáo đối với nhân loại không phải là
do
Thủ đoạn vớt vát uy tín này đã gây nhiều bất mãn trong dư luận thế giới. R. J. Weissman viết trong tờ Chicago Tribune ngày 16 tháng 3, 2000:
(It doesn’t particularly bother me that the Holocaust was not mentioned. It does bother me that the pontiff has not ask forgiveness from the people who suffered the atrociries. People are the most important part of life on Earth…Why doesn’t the pontiff recognize this. I, for one, do not accept his apology to God. Perhaps it is a step in the right direction. But I think that it is an avoidance of responsibility.)
Thật vậy, Chúa, một sản phẩm do óc tưởng tượng của con người tạo ra, không phải là nạn nhân của giáo hội, mà nạn nhân chính là những con người bằng xương bằng thịt, máu cùng đỏ, nước mắt cùng mặn, như Giêsu khi còn sống, như các giáo hoàng, hồng y, tổng giám mục, giám mục, linh mục, và như tất cả mọi người chúng ta. Chúa đã chết trên thập giá từ lâu. Chúa không bị giáo hội Công Giáo tù đầy, tra tấn cực hình, thiêu sống, giết chóc v…v…, mà chính là con người, hàng chục triệu con người. Phạm tội đối với con người mà lại xưng tội cùng Chúa, một nhân vật đầy huyền thoại tính và không có một căn bản thuyết phục nào, về hiện thực cũng như về khoa học, để chứng tỏ rằng Chúa có thể chuộc tội hay tha thứ tội lỗi của con người, một nhân vật đã được một số đệ tử dựng lên với nhiều chi tiết mâu thuẫn và sai lầm như được viết trong Thánh Kinh, thì chuyện “xưng tội cùng Chúa” đúng là chuyện phi lý, chỉ có giáo hội Công Giáo mới có thể làm như vậy. Giáo hội vẫn giữ thái độ kiêu căng tự tôn của thời Trung Cổ: cho rằng chỉ có Chúa là có quyền tha tội cho giáo hội.
Đây cũng là điều mà khi xưa giáo hội đã từng áp dụng ở bất
cứ nơi nào giáo hội có quyền hành và ở thế mạnh: những linh
mục, giám mục v..v.. của giáo hội, bất cứ họ làm điều ác ôn
nào, không ai có quyền phán xét họ ngoài Giáo hội. Nói
tóm lại, Chúa chỉ là cái bung xung mà giáo hội đưa ra để tha
hồ làm điều ác, vì làm xong chỉ việc xưng tội với Chúa, xin
Chúa tha tội là ký ức đã được thanh tẩy, là mặc cảm tội lỗi
đã được cất bỏ, là lương tâm lại yên ổn để tiếp tục làm ác,
nếu ở vị thế có quyền hành và có cơ hội thuận tiện.
Chúa chỉ là cái bình phong giáo hội đưa ra để che đậy, bảo
vệ và duy trì định chế độc tài của chính giáo hội chứ thật
ra chẳng làm gì có chuyện Chúa tha tội hay không tha tội.
Chúng ta cũng biết, ở Việt Nam, khi các con chiên phàn nàn
về mấy ông linh mục làm bậy thì giám mục “bề trên” cũng
khuyên rằng:
Nhưng xét cho cùng thì vấn đề chính là: Nếu chúng ta không thể tha thứ cho những sự độc ác của Thiên Chúa, thì chúng ta cũng không thể tha thứ cho 7 núi tội ác của Giáo hội Công giáo La Mã. Tại sao chúng ta không thể tha thứ cho Thiên Chúa? Bởi vì đọc trong Thánh Kinh, người ta đã đếm số người mà Thiên Chúa giết bừa bãi là 2,270,365+[hơn 2 triệu 2 trăm 70 ngàn 3 trăm 65 người, Posted by Steve Wells at 8/02/3006] gồm cả đàn bà và trẻ con, đó là chưa kể số người chết trong nạn Hồng Thủy, trong thành Sodom và Gomorrah v..v.. hay trong các bệnh truyền nhiễm như dịch hạch mà Thiên Chúa gây nên không thể đếm được, trong khi Satan chỉ giết có 10 người. [No attempt was made to include the victims of Noah's flood, Sodom and Gomorrah, or the many plagues, famines, fiery serpents, etc., with which the good book is filled.] Về Công giáo, trong giòng lịch sử, Giáo hội Công giáo đã giết nhiều người hơn Thiên Chúa của họ gấp bội. Do đó những người có lương tâm của con người như chúng ta làm sao có thể tha thứ cho những tội ác của giáo hội Công giáo?
Không tha thứ cho Giáo hội Công giáo không có nghĩa là bắt giáo hội phải đền tội, chúng ta không có khả năng như vậy. Không tha thứ cũng không có nghĩa là chúng ta phải mang lòng hận thù và có những hành động bạo hành đối với giáo dân Công giáo. Chúng ta không muốn như vậy, người Việt Nam chúng ta văn minh tiến bộ không như người Công giáo, tàn bạo đối với những người khác đạo. Nhưng điều mà chúng ta có thể làm để tỏ thái độ không tha thứ của chúng ta, đồng thời có tính cách xây dựng, là thường xuyên nhắc lại 7 núi tội ác của Công giáo để giáo dục những người Công giáo cho đến khi mọi người Công giáo và người ngoại đạo đều ý thức được cái lịch sử ô nhục đẫm máu của Công Giáo để mà sửa mình, giữ mình, chọn cho mình một con đường tâm linh lành mạnh hợp lý, đầu óc không mang gánh nặng tỳ vết của sự bạo tàn, vô luân, phi dân tộc hay phản dân tộc.
Nhìn kỹ vào vấn đề xưng tội cùng Chúa và xin Chúa tha thứ,
chúng ta thấy có nhiều điều không ổn, và việc xưng tội cùng
Chúa không hợp với lôgic thông thường, không có căn bản vững
chắc, thực chất chỉ là một thủ đoạn của giáo hội trước đám
tín đồ thấp kém bị huyễn hoặc bởi những luận điệu đầy tính
chất mê tín dị đoan. Tại sao? Vì giáo hội đã theo đúng
những lời trong Thánh Kinh, được coi là chứa những lời mạc
khải không thể sai lầm của Chúa, nên mới có những hành động
dã man tàn bạo đối với nhân loại.
Đọc Thánh Kinh, Cựu Ước và Tân Ước, chúng ta thấy rõ ràng là những hành động tội lỗi của Giáo hội Công giáo trong 2000 năm qua bắt nguồn từ những luật lệ, những điều Chúa Cha cũng như Chúa Con dạy trong Thánh Kinh. Trích dẫn tất cả những điều này từ Thánh Kinh ra để chứng minh luận cứ trên thì chiếm quá nhiều chỗ trong bài, cho nên tôi chỉ đưa ra vài tài liệu của một số học giả trong xã hội Âu Mỹ:
David Voas, Giáo sư đại học tiểu bang New Mexico (New
Mexico State University), trong cuốn
(The problem is that people think they know what's in the Bible, or at least what kind of material it contains. Most of them are wrong: they are only familiar with a few church-approved extracts, and are astonished not just how awful God is in the Old Testament, but also at how much less than perfect his son seems in the New. The message of Jesus isn't all good news; paradise is an uncertain prospect at best. Taken as a whole, it could well be The Bad News Bible.)
Tiến sĩ Madalyn O’Hair, trong cuốn
(The basic premise of Christianity is intolerance. The Christian cannot just have his belief and permit everyone else to have theirs. Jesus Christ demanded that the Christian convert and this has caused more grief to mankind than any other religion. The old pagan gods lived side by side. But when Christianity came with its exclusivism, based on the first of the Ten Commandments, “Thou shalt have no other god before Me,” the killing began.)
Mục sư Ernie Bringas viết về ảnh hưởng của sự tin mù
quáng vào Thánh kinh như sau trong cuốn
(Over the past centuries, bibliolatry has led Christians in bigotry, the persecution of Jews and other non-Christians, murder and terrorism, the oppression of women, the suppression of sexuality, censorship, cult mentality, and other aberrations. The destructive behavior patterns can be easily traced to the unchallenged authority accorded biblical writing.
Christianity has left an appalling trail of misery and death as recorded in the bloodstained pages of history. And the cruel, grotesque events they record are prime examples of misguided faith, perpetrated under the delusion (sometime pretext) of divine guidance.)
Robert G. Ingersoll, một tư tưởng gia lỗi lạc của Mỹ vào cuối thế kỷ 19, đã đưa ra một thách đố: ông sẽ tặng một giải thưởng là $100 (năm 1890) cho vị linh mục hay mục sư nào dám lên bục giảng, giảng những đoạn mà chính Ingersoll trích dẫn từ Thánh kinh. Trong nhiều năm, không có một người nào nhận lời thách đố này cả. Một người có óc suy luận tối thiểu có thể mường tượng ngay ra là nội dung những đoạn đó trong Thánh Kinh nó như thế nào. Ông viết về những tác hại của Thánh Kinh và của niềm tin vào Chúa trên nhân loại:
(In Christ name millions and millions of men and women have been imprisoned, tortured and killed. In his name millions and millions have been enslaved. In his name the thinkers, the investigators, have been branded as criminals, and his followers have shed the blood of the wisest and the best. In his name the progress of many nations was stayed for a thousand years. In his gospel was found the dogma of eternal pain, and his words added an infinite horror to death. His gospel filled the world with hatred and revenge, made intellectual honesty a crime, made happiness here the road to hell, denounced love as base and bestial, canonized credulity, crowned bigotry and destroyed the liberty of man.
It would be far better had the New Testament never been written - far better had the theological Christ never lived.)
Nhưng rõ ràng hơn cả là những đoạn sau đây của Jack Bays
viết trong cuốn
(More than 99% of all the punishment meted out by God, according to the Bible, was upon innocent people - people not even accused of having anything to do with the incidents that brought on the punishment.
Because Adam ate a certain apple all mankind is doomed: “By the offense of one, judment came upon all men to condemnation” (Rom: 5:18). Such thoughts came from the mind of a savage who never had the slightest conception of justice.
We are told that God brought the ten scourges upon the Egyptians because Pharaoh’s heart was hardened. These people had nothing to do with the hardening of Pharaoh’s heart. Yet their stock was killed, their crops ruined, their orchards destroyed, their buildings broken down, and their first born killed. If it was Pharaoh’s fault then he alone should have suffered. As the story goes it was God who hardened his heart..
According to the Bible, God taught his chosen people crime and aided them in it. He helped Jacob cheat his uncle (Gen: 30: 27-43), and he taught and helped his chosen people defraud the Egyptians in the largest con game in history (Exo: 11: 2-4). The Egyptians did not pay the Israelites enough, so the great moral lesson seems to be that if your boss does not pay you enough you are supposed to steal from him to make up for it.
These stories show that the Bible writers had the minds of barbarians with no conception of mercy or justice. In the wars of conquest waged by the “chosen people of God”, the command was for slaughter of old and young. At least the children were innocent of anything wrong and the only sin for which adults were being punished was that they had lands and young daughters that these wild, ruthless barbarians wanted. The victims had different religious ideas, too, and religious tolerance was positively forbidden by God according to the Bible. The “holy people” were to exterminate all who had a different religion. The Bible commands that son, daughter, father or mother be killed if they differ with us in religion. (Deut: 13: 6-10)).
Từ vài tài liệu nêu trên, đây chỉ là một số nhỏ trong số
rất nhiều tài liệu khảo cứu chính xác về Ki Tô Giáo hiện hữu
ngày nay, và đọc lịch sử Công giáo, chúng ta đã hiểu tại sao
“hội thánh” Công giáo lại phạm quá nhiều tội ác đối với nhân
loại. Chúng ta đã hiểu tại sao, trong cuộc Thánh Chiến
Albigense, khi một sĩ quan hỏi đại diện của Giáo hoàng đương
thời:
Chúng ta đã hiểu tại sao giáo hoàng Paul IV lại có thể tuyên
bố:
Thật là rõ ràng, nguồn gốc tội lỗi của Giáo hội Công giáo
là ở trong Thánh Kinh. Tất cả tội ác của Giáo hội Công giáo
đối với nhân loại là do sự tin tưởng của Công giáo vào những
lời “mạc khải” không thể sai lầm của Thiên Chúa (Christian
God) được viết trong Thánh Kinh. Từ những thế kỷ đầu, Giáo
hoàng đã ra lệnh đốt sách vở ngoại đạo. Giáo hoàng Urban II
phát động cuộc Thánh Chiến đầu tiên vào cuối thế kỷ 11; Giáo
hoàng Gregory IX ký sắc lệnh thiết lập những Tòa Hình Án xử
Dị Giáo vào thế kỷ 13 và sau đó, Giáo hoàng Innocent IV ký
sắc lệnh cho phép những Tòa Hình Án dùng cực hình tra khảo
để lấy những lời
Nhưng ít ra, hành động xưng thú tội lỗi và xin tha thứ này
cũng làm sáng tỏ một điều:
Người Công giáo tin rằng, sau khi được rửa cái gọi là “tội tổ tông” hay “nguyên tội” dù rằng ngày nay Giáo Hoàng John Paul II đã dứt khoát thú nhận không làm gì có cái gọi là “tội tổ tông”, thì họ đã được Thánh Linh hay Chúa Thánh Thần vào ngự trong người họ, do đó họ chính thức là giáo hữu của một “hội Thánh”. Họ được nhồi sọ để tin tưởng rằng cái hội Thánh của họ là thánh thiện, thiên khải, cao quý v…v…Nhưng họ sẽ nghĩ sao trước những lời xưng thú 7 núi tội ác của “tòa thánh” Vatican? Họ có tin rằng với vài lời xưng thú tội lỗi và xin được tha thứ là lịch sử đen tối của Công giáo trong suốt 2000 năm trở thành trong sạch không còn chút tì vết nào? Họ có tin rằng thế giới sẽ quên đi tất cả những tội lỗi của Công giáo đối với nhân loại, hoặc các tác phẩm nghiên cứu về những tội lỗi này sẽ biến mất trên thế gian?
Hơn nữa, đi sâu vào mọi vấn đề trong xã hội, ngay cả trong
những hoạt động mà giáo hội thường thổi phồng phô trương như
mở nhà thương, trường học, viện tế bần, hay các công cuộc từ
thiện, chúng ta cũng có thể thấy mặt trái của chúng khác hẳn
với những điều giáo hội thường tuyên truyền. Vậy
làm sao họ còn có thể hãnh diện về tôn giáo của họ? Hãnh
diện về cái gì, so với những tôn giáo khác?
Trong lịch sử nhân loại, không có một tín đồ tôn giáo Đông
phương nào, ví dụ như Phật Giáo, nhân danh Giáo chủ hay tôn
giáo mình đi giết người để truyền đạo. Nếu chỉ vì một chiếc
Trở lại vấn đề xưng thú tội lỗi của giáo hội: ngoài việc đổ tội cho “vài con cái” của giáo hội chứ không phải là chính giáo hội phạm tội, và chỉ “xưng tội cùng Chúa”, Giáo hoàng còn đưa ra một luận cứ thần học có tính cách lừa dối về ý nghĩa chuộc tội của Giêsu:
(Christ, the Saint, although absolutely without sin, agreed to take our sins upon himself. He agreed, in order to redeem us,..to accomplish the mission he received from the father.)
Tiếng nói chính thức của Vatican, L’Osservatore Romano, ngày 15 tháng 3, 2000, cũng đưa ra cùng một luận điệu:
(Christ took upon himself the burden of the sins of all people, the burden of our own sins, so that through his saving sacrifice we might be reconciled with God).
Tôi cho đây là những luận điệu thần học méo mó, xảo quyệt và mơ hồ, vì Giáo hội không giảng rõ những tội trên là tội nào. Nhưng trong khuôn khổ một bản văn liên quan đến hành động xưng thú tội lỗi của Giáo hội, chúng ta phải hiểu rằng đó là những tội mà Giáo hội đang xưng thú. Chúng ta hãy phân tích câu trên trong ánh sáng của lý trí và những sự kiện bất khả phủ bác trong khoa học.
Trước hết, chúng ta thấy ngay rằng, về phương diện luân
lý và đạo đức, những câu trên đã khuyến khích con người phạm
tội, vì nếu hiểu rằng Chúa đã gánh hết tội lỗi, những tội
lỗi thế tục như giết người, cướp của v..v.. của giáo hội và
tín đồ từ trước tới nay, thì giáo hội và tín đồ vẫn có thể
tiếp tục phạm tội mà không còn phải e ngại điều gì. Thứ
đến, nếu
Thật ra thì Giáo hoàng và ủy ban thần học của ông ta đã chơi trò nhập nhằng, đồng hóa “tội tổ tông” với 7 núi tội mà giáo hội xưng thú để vuốt ve, an ủi, làm yên lòng tín đồ. Đây chính là sự thiếu thẳng thắn của những luận điệu thần học như trên của Công giáo vì những luận điệu này không phù hợp với vai trò “chuộc tội” của Giêsu mà các nhà thần học đã bày đặt ra để chiêu dụ tín đồ.
Trước hết, chúng ta cần hiểu rõ nghĩa của danh từ
“redeem”:
Sự thực là, vai trò “cứu chuộc” của Giêsu bắt nguồn từ huyền thoại về sự sáng tạo của Chúa Cha, về sự sa ngã của Adam và Eve được coi như là tổ tông của loài người do đó đã gây ra cái gọi là “tội tổ tông”, về cái chết của Giêsu trên giá gỗ hình chữ thập. Trong nhiều thế kỷ, nhiều nhà lãnh đạo Công giáo đã vật lộn với cái mà họ gọi là “Thần học về cây thập giá” (Theology of the Cross) để cố tìm chất liệu biện minh cho vai trò cứu chuộc của Giêsu: Vì Adam và Eve nghe theo lời xúi bậy của Satan (thực ra chính là lời khuyên tốt để cho họ mở mắt ra, biết rõ phải trái, thoát khỏi cảnh nô lệ ngu đần trí thức) nên đã cưỡng lời Thiên Chúa của Ki Tô Giáo, ăn một trái trên cây hiểu biết (the tree of knowledge).
Điều này làm cho Thiên Chúa giận dữ vì như vậy là trí tuệ của con người trở thành ngang với của Thiên Chúa (thực ra thì trí tuệ con người ngày nay đã vượt xa trí tuệ của Thiên Chúa như được viết trong Thánh Kinh), cho nên Thiên Chúa trừng phạt con người từ kiếp này sang kiếp khác cho đến vô tận. [Đây là chuyện của những người trong thời bán khai. Vì, truy nguyên gốc gác của sự sa ngã của Adam và Eve, lỗi về phần Thiên Chúa chứ không phải là Adam và Eve. Thật vậy, Thiên Chúa “sáng tạo” ra Adam và Eve theo hình ảnh của Thiên Chúa và tự khen là tuyệt hảo (very good), nhưng hai người này lại không đủ sức chống lại sự cám dỗ của một con rắn biết nói.
Adam và Eve
Thiên Chúa là bậc “toàn năng” và “toàn trí”, nghĩa là làm gì cũng được và cái gì cũng biết, nhưng Thiên Chúa lại thản nhiên ngồi nhìn một tác phẩm sáng tạo khác của Thiên Chúa là Satan, dưới dạng một con rắn, len lỏi vào vườn Eden để cám dỗ Adam và Eve, rồi cứ để yên cho Adam và Eve nghe theo lời khuyên tốt lành của con rắn ăn trái cây trên cây hiểu biết để mở mang trí tuệ, mà không có một hành động nào ngăn cản, tuy Thần đã biết trước việc gì sẽ xảy ra (toàn trí). Ngày nay còn ai tin được những chuyện phi lý như trên không?] Vì cái gọi là “tội tổ tông” trên, hình phạt nặng nhất của Thiên Chúa dành cho loài người là con người ai cũng phải chết (thực ra thì từ thời ông Bành Tổ, chẳng có ai sống mãi, nên dân Do Thái mới cho rằng đó là hình phạt của Thiên Chúa mà không biết đến 4 giai đoạn thành, trụ, hoại, diệt của các pháp hữu vi trong đó có con người).
Trải qua 4000 năm (theo Thánh Kinh: Thiên Chúa sáng tạo ra vũ trụ và muôn loài cách đây 6000 năm), Thiên Chúa không nghĩ gì tới chuyện hòa giải với con người. Cho tới cách đây 2000 năm, Thiên Chúa mới hóa thân làm Thánh Ma (Holy Ghost), xâm phạm tiết hạnh của một người đàn bà đã có chồng là Maria (trong khi thiếu gì các trinh nữ khác chưa chồng) để sinh ra “con một” của Thiên Chúa là Giêsu, rồi bắt Giêsu phải chịu cực hình bị đóng đinh trên thập giá, lấy máu “rửa sạch tội lỗi” của con người, tội đã cưỡng lời Thiên Chúa ăn đại một trái trên cây hiểu biết từ 4000 năm về trước, để con người có thể được Thiên Chúa tha tội và hòa giải lại với Thiên Chúa. Đó chính là nhiệm vụ “cứu chuộc” của Giêsu. Giêsu dùng máu của mình (tương tự như thời xưa con người dùng máu của người hay của loài vật, để làm nguôi cơn giận của các Thiên Chúa trong dân gian) để chuộc cái “tội tổ tông” của con người và cứu con người khỏi sự trừng phạt của Thiên Chúa Ki Tô.
Do đó, “Giáo hội dạy rằng”: người nào tin Giêsu thì sẽ không còn bị luận phạt (nghĩa là bị đày đọa xuống hỏa ngục vĩnh viễn) và sẽ hưởng “sự sống đời đời”, lẽ dĩ nhiên là sau khi chết, ở trên một thiên đường mà theo lời tuyên bố của giáo hoàng Gion Pôn Hai gần đây, không ở trên các tầng mây mà chính ở trong tâm con người. Theo thuyết này thì tất cả những người trong những thời đại trước khi Giêsu sinh ra đời, trong đó có cả tổ tiên, họ hàng Giêsu, vì không biết đến một Giêsu sinh sau đẻ muộn để mà tin, nên bị luận phạt hết.
Đó là sơ lược, vô cùng sơ lược, lý thuyết “thần học về
cây thập giá” của Công giáo. Còn chuyện Giêsu tình nguyện
“gánh hết những tội lỗi của
Chỉ có điều, trong thời buổi này, chẳng còn ai, kể cả nhiều người trong Giáo hội Công giáo, tin vào những chuyện hoang đường như Giêsu “chuộc tội” và "tội tổ tông". Trọng điểm của Tân Ước là vai trò "chuộc tội" và "cứu rỗi" của Chúa Con, Giêsu. Nhưng vai trò này, như chúng ta đã biết, đặt trên giả thuyết là con người có tội, cần đến một sự "chuộc tội" và "cứu rỗI". Do đó, câu chuyện con người sa ngã, phạm tội với Chúa Cha và bị Chúa Cha nguyền rủa, hành hạ, đày ải, trừng phạt v...v...được đặt ra qua các nhân vật của huyền thoại Adam và Eve như tôi vừa trình bày hết sức sơ lược ở trên.
Ông Đỗ Mạnh Tri, một trí thức Công giáo, trong cuốn
Tội tổ tông chỉ là một huyền thoại của dân Do Thái, vậy thì ai cần ai "chuộc tội", và ai cần ai "cứu rỗi"? Điều này kéo theo chuyện Chúa Con chịu đóng đinh trên Thập Giá để "chuộc tội" cho nhân loại là chuyện hoang đường nhất trong những chuyện hoang đường. Nói tóm lại, vai trò "chuộc tội" và "cứu rỗi" của Chúa Con, Giêsu, đặt nền tảng trên huyền thoại về các nhân vật Adam và Eve trong cuốn đầu trong Cựu Ưóc, Sáng Thế (Genesis), và cùng sống hay cùng chết với huyền thoại này. Nhưng, trong ánh sáng của khoa học và lý trí, giá trị đích thực của huyền thoại về tội tổ tông trong Cựu Ước đã được chứng minh rằng không hơn giá trị của một mớ huyền thoại khác thuộc lịch sử của dân tộc Do Thái.
Cũng vì nhận rõ được tính chất hoang đường, vô hiệu, lỗi
thời của “bí tích rửa tội”, của vai trò “chuộc tội” và “cứu
rỗi” của Giê-su, mà trong cuốn
Link:
(We human beings do not live in sin. We are not born in sin. We do not need to have the stain of our original sin washed away in baptism. We are not fallen creatures who will lose salvation if we are not baptized... A savior who restores us to our prefallen status is therefore pre-Darwinian superstition and post-Darwinian nonsense.)
Trong cuốn
(To any man in the ancient world who stood before God as a helpless victim, who believed himself a hopeless sinner, who considered God an unapprochable and angry judge, the sacrificial death of Christ was a myth of some substance. But to modern man, it makes far less sense unless he has been suitably frightened and brainwashed from birth. To him, he is a voiceless victim of God’s decree in the Bible. To me, it is a primitive ‘salvation” myth which portrays an angry father appeased by the death of his own son. It is a tale of unbelievable cruelty…
I accept the fact that Jesus died, even that he was crucified. But I cannot accept the myth that his death was an atonement for my sins. The salvation myth as it appears in the New Testament is an interpretation. It is a primitive myth, in essence parallel to the salvation myths of primitive peoples everywhere, but it is more unbelievable and cruel than most myths. It rings of a world in which man could appease the gods of thunder during a storm. Now cats and dogs are frightened during storms; man stays inside and understands the natural phenomenon that is taking place…
I will not accept this mythical God-the-demanding-Father Who could treat His own son Jesus in unfeeling justice and demand his death on the cross to pay for my sins. Nor is the myth more appealing because He brought His son gloriously from the tomb. I cannot love such a Father or even be grateful for such a son in this borrowed and modified tale of archaic semitic theology. I did not ask him to suffer for me or even want him to..)
Những nhận định như trên của Giám mục Spong và Linh mục Kavanaugh cho chúng ta thấy trí tuệ của con người trong thời đại này không còn tin vào những điều hoang đường, phi lý trong Công giáo nữa, ít ra là trong giới trí thức hiểu biết, ở trong cũng như ở ngoài giáo hội. Tuy nhiên, điều đáng nói là, không phải là giáo hội không biết đến những sự kiện này, mà vì những quyền lợi thế tục về quyền lực cũng như về kinh tế, giáo hội vẫn tiếp tục lùa đám giáo dân thấp kém vào những ốc đảo ngu dốt (từ của linh mục Trần Tam Tĩnh), bưng bít và dấu kín mọi tiến bộ của con người.
Tín đồ Công giáo quả là những người đáng thương chứ không đáng trách. Họ bị nhào nặn từ nhỏ để tin vào những điều không còn giá trị gì trong thế giới tiến bộ vì chúng cực kỳ phi lý, phản khoa học, chỉ phù hợp với đầu óc của những tín đồ Âu châu trong thời Trung Cổ. Cho nên, theo tôi, mọi người chúng ta cần phải nỗ lực giải hoặc cho họ, giúp họ theo kịp đà tiến bộ của nhân loại, giúp họ biết rõ sự thật về bản chất của tôn giáo họ, để từ đó họ có thể tự mình giải thoát ra khỏi mớ xiềng xích tâm linh vô hình. Trong thế giới Tây phương, không thiếu gì những bậc lãnh đạo Công giáo, từ những nhà Thần học, các hồng y, giám mục, linh mục, cho đến các học giả trí thức v..v.. đã làm công việc này. Chính vì vậy mà giáo hội đã phải đi đến quyết định xưng thú tội lỗi và xin được tha thứ.
Trên đây tôi đã phân tích vấn đề giáo hoàng đại diện cho Công giáo xưng thú tội lỗi của Công giáo đối với nhân loại và xin được tha thứ. Tôi đã chứng minh rằng, những tội lỗi của Công giáo bắt nguồn từ Thánh Kinh. Cùng lúc, tôi cũng đã chứng minh rằng, những quyền phép có tính cách ảo thuật của các giới chăn chiên trong Công giáo, từ giáo hoàng trở xuống tới các linh mục mà nền Thần học Công giáo đã nhồi vào đầu óc đám tín đồ thấp kém, xét trong ánh sáng của lôgic, khoa học và thực tế, đều chỉ là ngụy tạo.
Thực tế là, từ giáo hoàng trở xuống cho tới các linh mục, không ai có thể là đại diện của Chúa trên trần, để nắm giữ chìa khóa Thiên đường, có quyền tuyệt thông tín đồ, có khả năng đuổi quỷ Sa Tăng hoang đường ra khỏi con người, hay biến chất mẩu bánh thành thịt Chúa v.v.., vì lịch sử đã chứng tỏ, trong số các giáo hoàng và các hồng y, giám mục, linh mục từ xưa tới nay, không thiếu những kẻ dâm loạn, sát nhân, trí tuệ thấp kém, vô đạo đức, và tất cả những bí tích của giáo hội đưa ra để kiểm soát đầu óc tín đồ đều thuộc loại mê tín, không có một căn bản thuyết phục nào trước trình độ hiểu biết của con người hiện nay. Nhưng vấn đề cần bàn đến là, sau hành động xưng thú tội lỗi và xin được tha thứ này, giáo hội sẽ có đường hướng hoạt động như thế nào.
Chắc chắn là không phải giáo hội chỉ cần đưa ra vài lời
“xưng thú tội lỗi” và “xin được tha thứ” suông, và coi như
vậy là xong, là ký ức đã được thanh tẩy, là mọi tội lỗi đã
được Chúa gánh hộ hết rồi. Thế giới không bao giờ chấp nhận
điều này. Điều quan trọng và thực tế nhất là, Giáo hội phải
chứng tỏ cho thế giới, qua những hành động thực tiễn điển
hình, là Giáo hội đã
Lịch sử đã chứng tỏ rằng, thế giới không thể tin vào
những lời Giáo hội nói mà cần phải nhìn kỹ vào những gì Giáo
hội làm. Do đó, thế giới sẽ luôn luôn quan sát những hoạt
động trong tương lai của giáo hội. Á Châu là lục địa cần
phải đề cao cảnh giác và kiểm soát cẩn thận, coi chừng thật
kỹ những hoạt động này, vì gần đây giáo hoàng đã nói rằng:
Giáo hoàng nói vậy vì hiện nay Công giáo đang xuống dốc
một cách thê thảm ở phương trời Âu Châu, cái nôi của Gia Tô
Giáo trước đây, và ở cả Mỹ Châu và Phi Châu,. Tại sao Công
giáo lại có tình trạng suy thoái như vậy? Câu ngắn gọn sau
đây trong cuốn
(Asking the Europeans to believe in a world of God and Satan, seems to be asking them to deny their own intelligence. More importantly, the tools of the missionaries’ trade, the carrot and stick of salvation and damnation, have lost the power to frighten.)
Câu trên có nghĩa là, trong thời đại này, trí tuệ con người đã tiến bộ, những người có đôi chút đầu óc đều không còn tin vào những chuyện hoang đường cổ xưa như “cứu rỗi” (tội ở đâu mà cứu rỗi?) và “đày đọa vĩnh viễn” (hỏa ngục ở đâu mà đày đọa?). Ngay chính Gion Pôn Hai cũng phải thú nhận là không làm gì có chỗ nào là hỏa ngục để mà đày đọa những người không tin Chúa, Giám mục Spong coi chuyện “tội tổ tông” với chuyện “cứu rỗi” là chuyện mê tín của thời trước Darwin, và linh mục Kavanaugh nói thẳng là ông không khiến và cũng không muốn Giêsu leo lên thập giá chịu khổ thay cho mình hoặc chuộc tội cho mình. Những tư tưởng khai phóng trên hiển nhiên đã soi sáng cho con người thoát ra khỏi sự tối tăm của những tín lý đã lỗi thời. Bất hạnh thay, đa số giáo dân Công giáo thấp kém trên thế giới, nhất là giáo dân Việt Nam, kể cả một số trí thức Công giáo Việt Nam, không hề biết đến những sự tiến bộ trí thức ngay trong tôn giáo của họ, cho nên vẫn còn bám chặt vào những điều hoang đường chỉ có giá trị phần nào trong thời bán khai.
Để bù đắp phần nào sự hao hụt tín đồ ở những nước văn minh tiến bộ Âu Mỹ và ở những nước đang thức tỉnh ở Phi Châu, Giáo hội Công giáo, qua lời tuyên bố của Giáo hoàng ở trên, đang có sách lược truyền giáo sang các nước kém mở mang ở Á Châu. Truyền Giáo là sự phát triển tự nhiên của mọi tôn giáo. Tôn giáo nào cũng mong muốn đạo mình có thêm tín đồ. Nhưng phương cách truyền giáo là cả một vấn đề và thường phản ánh bản chất của tôn giáo đó. Chúng ta không nên quên 7 núi tội lỗi mà giáo hoàng vừa xưng thú, những tội lỗi trải dài suốt 2000 năm và ở mọi nơi Công giáo mang cây thập giá tới. Chúng ta cũng không nên quên Công giáo đã giữ một vai trò then chốt quyết định trong việc đưa Việt Nam vào vòng nô lệ của Pháp.
Lịch sử đã chứng minh: Sách lược truyền giáo của Công giáo La Mã là một sách lược chủ trương xóa bỏ mọi nền văn hóa phi Ki-Tô, dùng bạo lực thắng công lý, dùng gian xảo, dối trá để lừa dối dân gian, dùng bả vật chất và mê tín dị đoan để chiêu dụ và giữ tín đồ, dùng những phép lạ ngụy tạo để huyễn hoặc làm mê mẩn đầu óc tín đồ v..v.. Một sắc thái đặc biệt nhất của Công giáo là, bất cứ tôn giáo này truyền tới đâu là ở đó xảy ra những cảnh hỗn loạn, thù nghịch, chia rẽ v…v… trong gia đình, trong xã hội, đúng như lời khẳng định của Chúa Giê-su trong Thánh Kinh, Matthew 10: 34-36:
(
Do not think that I came to bring peace on earth. I did not come to bring peace but a sword.
For I have come to set a man against his father, a daughter against her mother, and a daughter-in-law against her mother-in-law.
And a man’s foes will be those of his own household.)
Lịch sử thế giới đã ghi rõ điều này, và kinh nghiệm cay
đắng của Việt Nam đối diện với sự xâm nhập của Công giáo còn
ghi rõ trong sử sách. Ở đây, sách lược truyền giáo của đạo
Công giáo đã đưa tới những cảnh bất hòa trong những gia đình
nào có người bỏ tôn giáo truyền thống của gia đình, của dân
tộc, để tin theo những lời dụ dỗ huyền hoặc của Công giáo,
từ bỏ không còn tôn trọng những lễ tiết truyền thống trong
gia đình. Công giáo cũng đưa tới những cảnh Lương Giáo nghi
kỵ, thù nghịch, tàn sát lẫn nhau như lịch sử đã chứng tỏ.
Chính Linh mục Lương Kim Định cũng phải thú nhận rằng,
Vì vậy, hơn ai hết, người Việt Nam cần phải đề cao cảnh giác trước âm mưu truyền giáo sang Á Châu của Vatican. Chúng ta cần phải phân biệt rõ ràng quyền tự do tôn giáo của con người và quyền tự do truyền đạo bằng những phương cách có tính cách xúc phạm đến mọi nền văn hóa phi- Công giáo của Công giáo như Giáo hội đã thú nhận. Chúng ta cũng cần phải ý thức được rằng, Ki Tô Giáo nói chung, Công giáo nói riêng, đang lạm dụng và núp sau chiêu bài “Nhân quyền” và dựa vào ưu thế kinh tế và quân sự của các cường quốc Âu Mỹ để truyền đạo trong những quốc gia mà họ có thể ép được. Họ không dám đụng tới khối Hồi Giáo hay Do Thái, những khối tuyệt đối không nhân nhượng về vấn đề tự do truyền đạo. Họ cũng không dám đụng tới Trung quốc, một quốc gia vĩ đại với gần một tỷ rưỡi dân, có tiềm lực kinh tế và quân sự không thể coi thường, và có một chính sách rõ rệt để ngăn chận và kiểm soát sự tự do truyền giáo. Nhưng họ lại khai thác sự yếu kém kinh tế của các nước nhỏ ở Á đông và tính dễ dãi của những dân tộc trong vùng này, trong đó có Việt Nam, để thực hiện ảo vọng Ki Tô hóa các quốc gia này. Chính quyền Việt Nam cần phải ý thức được cái hiểm họa Ki Tô nếu không muốn truyền thống dân tộc và văn hóa của Việt Nam bị xóa sạch trong tương lai, rơi vào vòng nô lệ Vatican.
Ngoài ra, để đối phó với sách lược đang được thi hành
hiện nay của Công giáo và Tin Lành: dùng bọn người trí thức
nô lệ mất gốc, đưa ra những tác phẩm xuyên tạc lịch sử, văn
hóa Việt Nam, nhất là lịch sử và văn hóa Phật Giáo, hoặc
đánh đồng khập khiễng vài nét văn hóa Việt Nam hoặc Phật
Giáo với nền văn hóa Ki Tô, ngụy trang đằng sau những chiêu
bài như
Thật vậy, nữ học giả Gia Tô Joane H. Meehl, sau khi đã nhìn
thấy rõ chủ đích và những việc làm của giáo hội Công giáo từ
thế kỷ 4 cho tới ngày nay, đã viết trong cuốn
(Catholicism thrives and grows among the poor and ignorant. It is overcome by education and economic well-being.)
Điều này đã xảy ra trong những nước văn minh tiến bộ Âu Mỹ trong đó đời sống vật chất của con người tương đối cao, và những tác phẩm nghiên cứu nghiêm chỉnh về tôn giáo của những người có uy tín trong giới trí thức như lãnh tụ tôn giáo, học giả, chuyên gia, giáo sư đại học v..v.. được phổ biến rộng rãi trong quần chúng. Đừng bao giờ nên e ngại trước những sự phản đối vô căn cứ, lên án việc mở mang dân trí là chống tôn giáo hay chia rẽ tôn giáo. Sự hòa hợp giữa những khối dân có tín ngưỡng khác nhau trong những quốc gia tân tiến Âu Mỹ, nơi đây các tác phẩm nghiên cứu về tôn giáo được phổ biến tự do và rộng rãi, là một bằng chứng rõ rệt nhất về lợi ích của việc mở mang dân trí để cho người dân biết rõ sự thật về các tôn giáo trong xã hội.
Ngoài
ra, tuyệt đại đa số người dân Việt Nam,
nhất là các Phật tử, cũng cần phải biết đến những điều khác
biệt căn bản giữa hai tôn giáo lớn tại Việt Nam, Phật Giáo
và Ki Tô Giáo. Xin đọc bài “Phật giáo – Ki Tô giáo đối
chiếu qua những Nhận định của một số Danh nhân thế giới” [
Thứ nhất, lịch sử truyền giáo của đạo Phật, một tôn giáo có trước Công Giáo hơn 500 năm, đã cho thế giới thấy Phật Giáo là một tôn giáo hòa bình, không hề làm đổ một giọt máu trong quá trình truyền giáo và phát triển trong suốt hơn 2500 năm nay. Trái lại, lịch sử truyền giáo của Công Giáo trên thế giới đã chứng tỏ rằng Công Giáo là một tôn giáo hiếu chiến, sắt máu, tàn bạo v..v.., và trong quá trình truyền giáo qua 16 thế kỷ, từ thời Constantine, đã làm cho máu nhiều triệu người vô tội chảy thành sông, xương chất thành núi. Đây chính là lý do khiến cho giáo hội Công Giáo ngày nay phải công khai xưng thú 7 núi tội lỗi và xin được tha thứ trước thế giới. Nhưng dù giáo hội có làm gì đi chăng nữa thì núi xương sông máu này cũng vẫn muôn đời tồn tại trên bờ vai lương tâm của giáo hội và của những tín đồ còn đôi chút lương tri và đầu óc suy tư.
Thứ nhì, Kinh Luận Phật Giáo gồm thiên Kinh vạn quyển, số lượng nhiều gấp bội Thánh Kinh. Nguyên bộ Đại Phẩm Bát Nhã do ngài Huyền Trang dịch sang tiếng Hán đã gồm 600 quyển. Nhưng chúng ta không hề thấy trong rừng kinh điển Phật Giáo bất cứ một lời nói nào hay một hành động nào của Đức Phật, hay của các đệ tử Phật, trái với những tiêu chuẩn luân lý và đạo đức của con người xưa cũng như nay. Trái lại, trong Thánh Kinh chúng ta thấy vô số những chuyện ác độc, thương luân, bại lý, không của Chúa Cha thì cũng của Chúa Con, hoặc của các bậc được gọi là Thánh trong Ki Tô Giáo, cùng những chuyện dâm ô, loạn luân, thù hận, giết người tập thể v…v… Cũng vì vậy, càng đi vào Kinh điển Phật Giáo chúng ta càng thấy chân trời của chúng ta mở rộng, càng thấy những tư tưởng Phật Giáo quả là siêu việt, vượt thời gian và không gian. Đây chính là lý do Phật Giáo đang phát triển mạnh trong thế giới, trong những nền văn minh Âu Mỹ, nhất là trong giới trí thức. Trái lại, càng đi sâu vào Thánh Kinh, chúng ta càng khám phá ra nhiều điều sai lầm, về thần học cũng như về khoa học, ngoài những điều không thể chấp nhận được vì chúng đối nghịch hẳn với những tiêu chuẩn luân lý đạo đức của con người ngày nay. Đây chính là lý do làm cho Công Giáo suy thoái khắp nơi trên thế giới.
Thứ ba, Phật giáo và Công Giáo đều là tôn giáo ngoại lai, theo nghĩa từ ngoài du nhập vào Việt Nam. Tuy nhiên bản chất của sự du nhập và ứng dụng của mỗi tôn giáo vào trong xã hội Việt Nam hoàn toàn khác nhau và đối ngược hẳn nhau.
Phật giáo đi vào dân tộc Việt Nam qua giới trí thức bằng con đường tận dụng khả năng suy tư của con người, con đường phát triển trí tuệ, tự lực tự cường, không có những giáo điều khô cứng, không có những hứa hẹn hão huyền có tác dụng ru ngủ dân chúng, và nhất là không chống lại những truyền thống văn hóa của dân tộc Việt Nam. Với những giáo lý nhân bản, lấy con người làm gốc, phục vụ con người ngay trong đời sống này, lấy trí tuệ làm căn bản, và qua những triết thuyết cao siêu, phù hợp với tinh thần khoa học, Phật Giáo đã đáp ứng được những đòi hỏi suy luận trí thức của giới có học.
Từ giới trí thức, tinh thần Phật Giáo được phát huy qua những giáo lý hòa bình, bao dung, bình đẳng, giản dị, đạo đức, từ bi v..v.. cho nên Phật Giáo đã lan xuống mọi giới bình dân, ít học trong xã hội Việt Nam. Từ đó, Phật Giáo đã hội nhập trong dân gian, để tạo nên một tinh thần Phật Giáo dính liền với tinh thần yêu nước cao độ cố hữu của người dân Việt Nam. Phật Giáo chưa bao giờ phản bội dân tộc, liên kết với kẻ ngoại xâm chống lại tổ quốc. Phật Giáo Việt Nam chưa bao giờ nhận lệnh của bất cứ chức sắc ngoại quốc nào, lệ thuộc bất cứ một tổ chức tôn giáo hay chính trị quốc tế nào. Do đó, ảnh hưởng của Phật Giáo trên nền văn hóa dân tộc thực là sâu đậm, sâu đậm đến độ người ta không còn phân biệt được đâu là văn hóa Phật Giáo và đâu là văn hóa dân tộc. Đây là những sự kiện lịch sử không ai có thể phủ bác.
Trái
lại, Công Giáo du nhập vào Việt Nam qua giới cùng đinh thất
học bằng những phương pháp truyền đạo xảo quyệt, đượm màu mê
tín hoang đường, thí dụ như của thừa sai Alexandre de Rhodes
[Xin đọc bài
Những giáo sĩ thừa sai đầu tiên có ảnh hưởng trong việc
truyền đạo không phải là những nhà tu hành đạo đức mà là
những tên gián điệp như Alexandre de Rhodes, Francois Pallu,
Lambert de la Motte v..v.., hoặc những tên lính đánh thuê
như Pigneau de Béhaine (Bá Đa Lộc), hoặc những tên thực dân
như Retord (thầy của Trần Lục), Gauthier (thầy của Nguyễn
Trường Tộ), Puginier, Huc, Pellerin v..v.. Nhưng bất hạnh
nhất cho Việt Nam là
Nhưng tệ hơn cả là Giáo hội này hoàn toàn lệ thuộc Vatican bất kể là những quyết định của Vatican xâm phạm đến chủ quyền dân tộc và xúc phạm đến nền văn hóa của Việt Nam tới đâu. Lịch sử cho thấy quyền lợi của Vatican luôn luôn đối nghịch với quyền lợi của Việt Nam. Chừng nào mà tinh thần nô lệ này còn tồn tại, thì chừng đó người dân Việt Nam vẫn còn phải lưu tâm đề phòng lịch sử tái diễn.
Việt Nam đã có nhiều kinh nghiệm với những đòn phép của
Vatican. Việt Nam không thể không dè dặt khi đối diện với
một thế lực quốc tế đã có 2000 năm kinh nghiệm trong những
thủ đoạn thần học, chính trị, xã hội, kinh tế v..v.. để lạc
dẫn tín đồ vào con đường mê muội, tuyệt đối tuân phục và
theo lệnh của một thế lực thế tục ngoại quốc núp sau cái vỏ
tôn giáo. Với một tổ chức vô cùng chặt chẽ, với một tài sản
lên tới hàng ngàn tỷ đô la, với đa số tín đồ thấp kém cuồng
tín tạo thành một lực lượng hậu thuẫn khó lường, với những
phương tiện truyền thông bao trùm mọi lãnh vực v..v.., trước
đây, không có một quốc gia nào có thể coi thường thế lực của
Vatican. Tuy nhiên, trước sự tiến bộ trí thức của nhân
loại, và vì
Những biện pháp ngăn chận này thực ra rất hợp lý và chính đáng. Tại sao? Vì trong một bài diễn văn đọc tại Maribor, Slovenia, ngày 19 tháng 5, 1996, giáo hoàng Công Giáo Gion Pôn Hai đã kêu gọi các quốc gia phải bảo tồn nền văn hóa dân tộc, nguyên văn như sau:
(Countries must preserve their culture as an expression of national dignity).
Giáo hoàng thừa biết rằng, nền văn hóa Á đông nói chung, Việt Nam nói riêng, tuyệt đối không tương hợp (incompatible) với nền văn hóa Công Giáo của Tây phương. Vậy có cách nào mà sách lược truyền đạo của Công Giáo sang Á châu không đụng chạm tới những nền văn hóa dân tộc của các nước Á Châu? Thật vậy, như trên đã nói, nền văn hóa Việt Nam cũng là nền văn hóa Phật Giáo. Phật Giáo, một tôn giáo nhân bản, không chấp nhận sự hiện hữu của một Thiên Chúa, do đó không chấp nhận huyền thoại sáng tạo của Công Giáo, một huyền thoại mà tuyệt đại đa số người dân trên thế giới đã dứt khoát bác bỏ, vì huyền thoại này không còn một căn bản thuyết phục nào trước những bằng chứng tràn ngập trong khoa học về sự sinh ra của vũ trụ, tuổi của vũ trụ, và sự xuất hiện của loài người trong định luật tiến hóa.
Tất cả những bằng chứng này đều trái ngược với những điều
hoang đường phi thực tế, phản khoa học ở trong Thánh Kinh.
Mặt khác, Công Giáo là một tôn giáo thờ một vị Thần do con
người thời tiền sử tưởng tượng ra, và cho như vậy là có giá
trị nhất, mọi tôn giáo khác chỉ có giá trị nếu quy phục vị
Thần Công Giáo đó. Do đó, với chủ trương độc tôn này, thực
chất của sách lược truyền đạo sang Á Châu là một cuộc
Với kinh nghiệm qua những vụ tòa Khâm Sứ và ở Thái Hà gần đây, Việt Nam chắc hẳn đã thấy rõ bản chất của những người Công giáo Việt Nam như TGM Ngô Quang Kiệt và một số linh mục khác, những người đã dẫn dắt đám con chiên ở dưới, kể cả bà già và con nít, vào những hành động bất chấp luật pháp như thế nào. Mong rằng Việt Nam cương quyết giữ vững lập trường trong chính sách đối ngoại và đối nội phù hợp với sự mong ước của tuyệt đại đa số người dân ngõ hầu có thể tránh cho Việt Nam một hiểm họa mà hậu quả không sao lường được.
(bổ sung tháng 11-2011)

Accept-Ranges: bytes


markdown:
**Các danh mục liên quan**
14/10/2013
[Son Dong](/trang-ca-nhan/1-son-dong.htm)
14/10/2013, 22:56
**Học thầy không tày** [học bạn](http://hocban.com)- [lời dịch](http://hocban.com/loidich)- [diễn đàn seo](http://hocban.com/page-forum-1-diendanseo.htm)
## Phân tích bài thơ “Con cò” của Chế Lan Viên.
**Phân tích bài thơ “** *Con cò”*của Chế Lan Viên. **BÀI LÀM**
Từ ngày xưa chúng ta đã lớn lên trong vành nôi, trong lời ru ấm êm, ngọt ngào của mẹ, trong hơi ấm của những vần ca dao. Nhà thơ Chế Lan Viên đã lại đem đến cho ta một khúc ru hiện đại. Bài thơ “
*Con cò”*là lời nói với con về một lời ru, cánh cò trắng vất vả trong ca dao xưa. Cánh cò chia sẻ nỗi vui buồn với con và toả hồn dân tộc vào cuộc đời dài của con. Bài thơ này tác giả viết nửa thực nửa hư, mang ý vị dân gian man mác.
Nhà thơ đã vận dụng tối đa những chất liệu dân gian, chất liệu của ca dao. Ông đã đồng hiện cánh cò trong ca dao xưa với sự trưởng thành của con người. Đó là những chất liệu thuộc về hồn dân tộc, đã in bóng vào tâm hồn nhà thơ, nay một lần nữa lại xuất hiện trong lời thơ của ông - lời ru ngọt ngào. Hình ảnh cánh cò trắng muốt lại một lần nữa bay vào trang thơ như muốn gợi lên trong sâu thẳm trái tim con người về ngọn nguồn của dân tộc, gọi con người trở về với những dấu yêu của một thời thơ ấu.
Mở trang thơ này ra, ấn tượng đầu tiên xuất hiện trong lòng người đọc là hình ảnh cánh cò miệt mài bay, “bay lả, bay la”, bay không mệt mỏi. Cánh cò ấy đã mải miết bay trên cánh đồng mênh mông, xanh mướt một màu xanh của lúa. Bức tranh đồng quê hiện lên sao yên bình và thơ mộng. Cánh cò ấy đã từng ấm trong vần ca dao và bay vào hồn mỗi chúng ta từ lúc còn nằm trong vành nôi. Nhà thơ Chế Lan Viên đã tiếp tục dùng hình ảnh cánh cò thân thương để làm chất liệu cho lời thơ của mình. Đó không chỉ là cánh cò trắng muốt dập dìu bay mà đó còn là thân phận con cò truân chuyên, vất vả : “Cò một mình cò phải kiếm ăn”. Từ đó nhà thơ liên tưởng tới cuộc sống của con thơ : “Con có mẹ con ăn với lại ngủ”. Một quãng đời rất mực êm ả, bình yên. Thân cò lùi lụi nơi đầu sông cuối bể biết bao nhiêu nguy hiểm đang từng giây, từng phút đe doạ ập xuống. Cuộc sống của cò là những ngày lo lắng, sợ hãi, không lúc nào được yên vui. Trong ca dao xưa con cò là hiện thân của người nông dân quê ta, chất phác, siêng năng cần mẫn, trải qua bao gieo neo vất vả :
*Con cò mà đi ăn đêm* *Đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao* *Ông ơi ông vớt tôi nao* *Tôi có lòng nào ông hãy xáo măng* *Có xáo thì xáo nước trong* *Đừng xáo nước đục đau lòng cò con.*
Với Chế Lan Viên, một lần nữa nỗi vất vả của đời cò hiện lên “cò ăn đêm”, “cò xa tổ”, “cò đậu cành mềm”, “cò sợ xáo măng”. Cò luôn phải sống cùng với nỗi sợ hãi thường trực. Tiếp đó nhà thơ đan xen liên tưởng đến giấc ngủ ngon lành của con trong vòng tay mẹ. Một mình cò phải lặn lội, chịu đựng bao nỗi hiểm nguy còn con thì đã có mẹ, con có bàn tay của mẹ che chắn, ẵm bồng “cành có mềm, mẹ đã sẵn tay nâng”. Chúng ta đã biết rằng vạc mới đi kiếm ăn ban đêm còn cò kiếm ăn ban ngày. Cò phải đi ăn đêm đó là một nghịch lí trong cuộc đời : Cò lặn lội bờ sông kiếm ăn tưởng sẽ có hạnh phúc, ngờ đâu thân cò vẫn mãi bơ vơ, trơ trọi, một mình đối mặt với hiểm nguy. Cánh cò lúc lúc lại bay trong gió chiều như còn phân vân lo lắng một điều gì. Còn đứa con thơ thì ngây thơ trong trắng lớn lên từng ngày trong màu trắng của cánh cò trong tình yêu thương của mẹ, tất cả đó sẽ là hành trang đưa con vào đời.
Cánh cò đã tự nhiên bay vào tâm hồn thơ trẻ của con qua lời ca dao mượt mà, đi cùng con để chia sẻ những vui buồn của tuổi thơ. Từ trong vành nôi cò đã là người bạn đồng hành thân thiết của con. Ở đoạn thơ này ta bắt gặp một lớp ngôn từ, giản dị mô tả liên tiếp những hành động của cò : “cò đến làm quen, cò vào trong tổ, cò đứng quanh nôi, cò ngủ, cánh của cò hai đứa đắp chung đôi”. Chính lời thơ này đã gợi cho ta sự gần gũi giữa cò và em bé. Đây chính là điểm hấp dẫn của trang thơ, mỗi câu thơ lần lượt là những hình ảnh thân thương, đáng yêu mà mỗi lần đọc lên nghe lòng xao động.
Nhà thơ đã đặt ra cho con một câu hỏi để hướng con vào tương lai mai sau : “con làm gì” và ước nguyện là được “làm thi sĩ”, được tiếp tục chắp cánh cho cò bay hoài không nghỉ, cánh cò ấy lại làm bạn của những đứa trẻ thơ. Đây là một ước mơ tinh khôi nhưng đó là những gì trong trẻo nhất mong dến với đứa con này.
Trong lời ru của mẹ có cánh cò, có điệu hồn dân tộc là những vần ca dao êm ả ngọt ngào. Đó chính là dòng suối mát trong ngọt lành nhất thấm dần vào tâm hồn con và sẽ chảy mãi theo cuộc đời dài của con. Lời thơ vừa rất cụ thể, vừa có sức khái quát lớn, mang sắc thái tinh vi của cảm xúc, của ý nghĩ, và mở ra cho người đọc những chân trời liên tưởng bát ngát. Nhờ hình ảnh, Chế Lan Viên đã làm “lạ hoá” những điều ai cũng thấy nhưng không phải ai cũng nhận ra : “Con dù lớn vẫn là con của mẹ / đi hết đời, lòng mẹ vẫn theo con”. Và trong hành trình cuộc đời của con, mẹ mãi là điểm tựa tinh thần vững chắc. “Chỉ mình mẹ là niềm tin ánh sáng diệu kì / Chỉ mình mẹ giúp đời con vững bước” (E-xê-nin). Chính mẹ đã truyền cho con hơi ấm của tình yêu thương và mạch nguồn dân tộc để trên mỗi hành trình con đều có sức mạnh bước đi.
Đây là một bài hát ru con được viết trong thời hiện đại. Nhà thơ đã sử dụng chất liệu cũ là cánh cò và đồng thời đưa vào đó những hình thức nghệ thuật mới mẻ. Ở đây, lời ru không còn là một lời ca dao mà là khúc hát ru được tự do hoá theo dòng cảm xúc. Nhà thơ đã đan dệt những hình ảnh vừa thực vừa ảo, màu thực, màu tượng trưng chen lẫn bên nhau thành một bức tranh nội tâm tha thiết.
Qua bài thơ này ta đã thấy trái tim Chế Lan Viên đập nhịp yêu thương mênh mông, vỗ về đứa con yêu. Những tình cảm ấy được truyền qua lớp ngôn từ giản dị hồn nhiên nhưng chứa đựng một quan niệm đẹp. Một cách hướng con người vào cội nguồn cái thiện, tựa cơn gió mát thổi vào hồn mỗi chúng ta.
**Sưu tầm**
View more random threads:var pageOptions = { 'webId' : 535, 'category' : 0 }; var adblock = { 'adblock1' : { 'divIdShow' : 'adVatgia_block_1', 'numAd' : 3, 'typeShow' : 1, 'style' : {'width' : 950} } }; new vatgiaAd(pageOptions, adblock).Ads(); Nguồn: http://diendankienthuc.net.
- Phân tích hình ảnh người lính qua một số bài thơ...
- Phân tích bài ca dao mà em thích
- Viết lời bình cho khổ thơ : “Sông được lúc dềnh...
- Phân tích bài thơ Mùa xuân nho nhỏ - Thanh Hải
- Cảm nhận tình mẫu tử trong "trong lòng mẹ"...
- Hãy phân tích bài Ngắm trăng.
- Nêu những bộ phận cấu thành văn học Việt Nam? Chỉ...
- Hiểu thêm về Nguyễn Thành Long
- Nguyễn Du viết truyện Kiều như có máu rỏ trên đầu...
- Nghệ thuật tả cảnh của thi hào Nguyễn Du trong...
*Bài làm*
Giọng điệu là yếu tố làm nên ấn tượng sâu sắc về một tác phẩm văn học đối với người đọc. Sẽ không ai quên chất giọng lửng lơ, xa vời trong “ Tiếng sáo thiên thai” của Thế Lữ hay giọng mơ màng trong “tiếng thu” của Lưu Trọng Lư, giọng sôi nổi trong “vội vàng” của Xuân Diệu. Và khi đọc “Con Cò” của Chế Lan Viên ấn tượng về giọng điệu âu yếm, tình cảm làm người đọc khó quên. Giọng điệu ấy được cảm nhận thông qua hệ thống ngôn từ mà nhà thơ sử dụng trong tác phẩm. Phải chăng cảm hứng ngợi ca tình yêu thương bao la của mẹ đã tạo nên chất giọng ấy trong suốt bài thơ.
Mở đầu bài thơ là giọng điệu của những câu hát dân gian:
*Con còn bế trên tay* *Con chưa biết con cò* *Nhưng trong lời mẹ hát* *Có cánh cò đang bay.*
Đối tượng gọi của lời hát là “con” – một phần máu thịt của mẹ. Giọng thơ tình cảm, âu yếm thiết tha kể về lời ru của mẹ. Trong lời ru con có cả quê hương, có cánh đồng cò bay thẳng cánh, có những cuộc đời lam lũ gian nan, có những số phân đắng cay tủi nhục và có tình yêu thương bao la, những vỗ về âu yếm mẹ luôn dành cho con.
*Ngủ yên, ngủ yên, cò ơi, chớ sợ* *Cành có mềm mẹ đã sẵn tay nâng*
Dù con còn trong nôi, con chưa biết con cò, chưa hiểu lời mẹ hát, nhưng giọng tình cảm âu yếm ấy sẽ là vành nôi ru con vào giấc ngủ.
Đến đoạn thơ thứ hai, những nét khái quát về cuộc đời niên thiếu và trưởng thành của con được miêu tả lướt nhanh với một giọng điệu kể chuyện tuần tự, nhằm diễn đạt một hình ảnh tâm hồn luôn luôn bên con : hình ảnh con cò. Con cò từ ca dao, con cò bước vào lời ru của mẹ, con cò cùng con lớn lên, con cò làm nên tâm hồn thi sĩ của con. Nhịp điệu dài , ngắn với khoảng lặng ở câu cuối cùng gợi âm hưởng ngân nga của lời ru những buổi trưa hè. Cánh cò từ khi nào đã trở thành máu thịt cuộc đời con làm nên ‘hơi mát” cho câu văn thi sĩ và cánh cò sẽ mãi mãi bên con.
Đoạn thơ thứ ba giọng thơ thấm đẫm cảm xúc yêu thương:
*Dù ở gần con,* *Dù ở xa con* *Lên rừng xuống bể,* *Cò sẽ tìm con,* *Cò mãi yêu con.*
Những câu thơ ngắn có hình thức giống những lời dặn dò của mẹ trọng những đêm hè mẹ kể con nghe. Lời dặn giản dị mộc mạc mà hàm nghĩa xâu xa. Sự lập lại liên tục của những từ ngữ “dù gần con, dù xa con” như láy đi láy lại cảm xúc yêu thương đang trào dâng trong tâm hồn mẹ. Mẹ có thể cả con cũng chẳng thể nào hiểu hết. Đó là quy luật của mọi tấm lòng người mẹ trên đời, là quy luật chỉ riêng mẹ hiểu. Đến đây giọng thơ như lắng lại lời của mẹ trải ra trong cảm xúc riêng mình:
*Con dù lớn vẫn là con của mẹ* *Đi suốt đời lòng mẹ vẫn theo con.*
Kết thúc bài thơ, lời thơ trở về với hình thức của tiếng ru : “à ơi”. Nhịp điệu của câu thơ dồn về với những vần “ôi”, “ơi”, “ôi” , “ơi”, “ôi” nối tiếp nhau trong khổ thơ!
*À ơi!* *Một cò cò thôi* *Con cò mẹ hát* *Cũng là cuộc đời* *Vỗ cánh qua nôi* *Ngủ đi ! ngủ đi!* *Cho cánh cò, cánh vạc* *Cho cả sắc trời* *Đến hát* *Quanh nôi*
làm cho câu thơ dù ngắn mà vẫn gợi cảm giác như là lời ru, ngân nga mãi trong lòng người đọc.
Vì thế, dù hình thức câu chữ không tương ứng với lời ru truyền thống nhưng cả bài thơ vẫn đậm đà chất giọng ru hời của tiếng ru đồng bằng Bắc Bộ. Linh hồn của tiếng ru ấy là tình yêu thương bao la, là những cảm xúc vỗ về âu yếm là nỗi lo lắng của mẹ dõi theo con suốt cuộc đời. Mượn giọng điệu lời ru của mẹ, nhà thơ đã dựng lại thế giới tâm hồn Việt Nam trong những con người Việt nam, ở đó luôn ngự trị một hình ảnh đẹp nhất, không bao giờ phai mờ: người mẹ. Tình mẹ là vầng mặt trời sưởi ấm khi con vấp ngã, là vầng trăng dịu dàng xoa những vết đau. Và chính bởi giọng điệu ấy mà những triết lý trong bài thơ thấm đẫm tình cảm chủ quan, cảm hứng ngợi ca, ngưỡng mộ của tác giả.
Đó chính là ấn tượng đặc biệt về giọng điệu khi đọc “con cò” của Chế Lan Viên. Nguồn: http://diendankienthuc.net.
**PHÂN TÍCH BÀI THƠ CON CÒ CỦA CHẾ LAN VIÊN** **Chế Lan Viên viết bài thơ** *“Con cò”*vào năm 1962, in trong tập *“Hoa ngày thường, chim báo bão”*(1967). Bài *“Con Cò”*mang âm điệu đồng sao, nhịp thơ và giọng thơ thấm vào hồn ca dao, dân ca một cách đằm thắm, nhẹ nhàng, 51 câu thơ tự do, câu ngắn nhất hai chữ, câu dài nhất tám chữ, đan xen, kết chuỗi thành lời ru ngân nga, ngọt ngào, biểu hiện tình thường và ước mơ của người mẹ hiền đối với con thơ. *Đoạn 1,* **người mẹ hiền bế con thơ trên tay, cất lời ru bài** *“Con cò”*bay lả bay la *…”Con cò mà đi ăn đêm…”.*Nhìn con thơ *“Con còn bế trên tay – Con chưa biết con cò”*, mà lòng mẹ dào dạt tình thương. Mẹ thương con cò trong cao dao lận đận; mẹ dành cho con bao chăm chút yêu thương. Con được sống yên vui hạnh phúc trong lòng mẹ: *“Cò một mình, cò phải kiếm lấy ăn,* *Con có mẹ, con chơi rồi lại ngủ”* **Mẹ đã dành cho con thơ tất cả. Cánh tay dịu hiền của mẹ. Lời ru câu hát êm đềm của mẹ. Dòng sữa ngọt ngào của mẹ. Những hoán dụ nghệ thuật ấy đã hình tượng tình mẫu tử bao la. Nhịp thơ cũng là nhịp võng, nhịp cánh nôi nhẹ đưa, vỗ về:** *“Ngủ yên! Ngủ yên! Ngủ yên!* *Cành có mềm, mẹ đã sẵn tay nâng!* *Trong lời ru của mẹ thấm hơi xuân!* *Con chưa biết con cò, con vạc.* *Con chưa biết những cành mềm mẹ hát* *Sữa mẹ nhiều, con ngủ chẳng phân vân”* **Điệp ngữ** *“ngủ yên” , “Con chưa biết”*và *“con cò”*láy đi láy lại nhiều lần làm cho giọng thơ trở nên đần ấm, ngọt ngào, thiết tha dìu dịu chan chứa hạnh phúc yêu thương. *Đoạn 2,* **mẹ ru con ngủ yên, ngủ ngon:** *“Ngủ yên! Ngủ yên! Ngủ yên!”*. Ngắm nhìn con thơ mà lòng mẹ dào dạt mong ước. Con sẽ lớn khôn, con đến trường đi học. *“Con khôn lớn, con theo cò đi học* *Cánh cò trắng bay theo gót đôi chân”* **Mai sau lớn lên con sẽ làm thi sĩ. Cuộc đời con nhiều sáng tạo, mải miết chuyên cần** *“bay hoài không nghỉ”.*Hình ảnh cánh cò trắng bay…thể hiện ước mơ đẹp của mẹ hiền về cuộc đời tương lai của con. Con sẽ nối chí cha. Một câu hỏi, khẽ thốt lên trong lòng mẹ hiền: *“Lớn lên, lớn lên, lớn lên…* *Con làm gì?* *Con làm thi sĩ!* *Cánh cò trắng lại bay hoài không nghỉ* *Trước hiên nhà* *Và trong hơi mát câu văn”…* *Đoạn thơ cuối,* **tiếng ru con, tiếng hát của mẹ hiền cất lên dìu dặt, mênh mang. Mẹ nghĩ về cuộc đời của con mai sau, và tình thương yêu của mẹ. Như một lời nguyền của mẹ:** *“Dù ở gần con* *Dù ở xa con* *Lên rừng xuống bể,* *Cò sẽ tìm con* *Cò mãi yêu con* *Con dù lớn vẫn là con của mẹ* *Đi hết đời, lòng mẹ vẫn theo con”* **Chữ** *“dù”,*chữ *“vẫn*” được điệp lại, ý thơ được khẳng định, tình mẫu tử bền chặt, sắt son. Có gì cao hơn nũi, có gì sâu hơn biển, và có gì bao la bằng lòng mẹ thương con. **Phần cuối, lời thơ thấm đượm chất triết lí trữ tình. Nghĩ về con cò trong ca dao, nghĩ về cuộc đời con mai sau, người mẹ nghĩ về thân phận, số phẫn những con cò nhỏ bé, đáng thường, trong cuộc đời:** *“À ơi!* *Một con cò thôi* *Con cò mẹ hát* *Cũng là cuộc đời* *Vỗ cánh qua nôi”* **Phải chăng người mẹ hiền đang bâng khuâng về câu hát:** *“Có xáo thì xáo nước trong – Đừng xáo nước đục đau lòng cò con”*? Thác trong còn hơn sống đục, ấy là ý vị *“cuộc đời”*đáng thương, đáng trọng xưa nay. **Bài thơ** *“Con cò”*là một bài thơ có đề tài nhỏ nhưng mang ý nghĩa sâu sắc: ca ngợi tình mẫu tử bao la và những ước mơ về con thơ của mẹ hiền, nói lên tình thương cuộc đời. Rất nhân hậu và nhân tình. *Bình văn 9*
Trả lời Son Dong , 22:56 ngày 14/10/2013 Xem thêm
Thảo luận liên quan
Thảo luận khác
-
[Cảm nhận về tình cha con trong truyện "Chiếc lược ngà"](/hoidap-ct-79435-cam-nhan-ve-tinh-cha-con-trong-truyen-chiec-luoc-nga.htm)
-
[Phân tích bài thơ Mùa Xuân Nho Nhỏ của Thanh Hải](/hoidap-ct-79434-phan-tich-bai-tho-mua-xuan-nho-nho-cua-thanh-hai.htm)
-
[Tâm sự thầm kín của Nguyễn Duy qua bài thơ “Ánh trăng”](/hoidap-ct-79433-tam-su-tham-kin-cua-nguyen-duy-qua-bai-tho-anh-trang.htm)
-
[Em hãy phân tích bài Đồng chí của Chính Hữu](/hoidap-ct-79432-em-hay-phan-tich-bai-dong-chi-cua-chinh-huu.htm)
-
[Phân tích những thành công về nghệ thuật của Nguyễn Du](/hoidap-ct-79431-phan-tich-nhung-thanh-cong-ve-nghe-thuat-cua-nguyen-du.htm)
-
[Cảm nhận về nhân vật Nhĩ trong tác phẩm "Bến quê"](/hoidap-ct-79430-cam-nhan-ve-nhan-vat-nhi-trong-tac-pham-ben-que.htm)
Thảo luận mới nhất
Tài liệu mới nhất

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding

Content-Encoding: gzip

Connection: close

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
**Di chuyển vị trí ảnh bìa**
sau đó hãy lưu lại thay đổi này
[Quy định](/hlp/#detail?id=49)| [Developers](http://open.zing.vn/vi/developers)| [Góp ý](#)| [Hướng dẫn](/hlp)
Copyright © Zing
Đơn vị chủ quản: CÔNG TY CỔ PHẦN VNG
Địa chỉ: Lầu 10, tòa nhà Flemington, 182 Lê Đại Hành, P.15, Q.11, HCM
Điện thoại: 1900 561 558
Email: zingme@vng.com.vn
Giấy phép MXH số 01-GXN-TTDT


markdown:
# Rinh quà từ CSMTalk khi chơi 3Q
MMOSITE.vn - Từ nay cho đến ngày 20/03/2013, người chơi game 3Q sẽ có cơ hội nhận code khi tham gia vào sự kiện
**“Tám cùng Talk nhận code 3Q”** đang diễn ra trên kênh CSM Click của các phòng máy thân thiện hoặc nhận trực tiếp từ **CSM Talk. **
Sự kiện “Tám cùng Talk nhận code 3Q” đặc biệt dành cho người chơi vừa đạt cấp độ 10 trong game 3Q vừa đạt 18 điểm thành viên trong Talk. Nếu thoả mãn cả hai điều kiện này người chơi chỉ cần vào CSM Talk trên kênh CSM Click của phòng máy thân thiện, nhập Zing ID sẽ nhận ngay mã code. Phần thưởng trong code bao gồm: Thẻ kinh nghiệm x2.5, thẻ tích luỹ x2.5, thẻ quân lương, VIP 30 ngày và các vật phẩm giá trị khác.
Ngoài nhận code từ phòng máy thân thiện, game thủ 3Q còn có thể đổi 5 Coupon từ CSM Talk để nhận code Tiểu Hành Lệnh. Tuy nhiên code này dành cho người chơi từ cấp độ 04 trở lên. Phần thưởng bao gồm: Thẻ Tích Lũy x2, Thẻ Kinh Nghiệm x2, Tích Lũy Hoàn, Thẻ Quân Lương,…
Thêm vào đó, CSM Talk cũng song hành với mùa giải “Quân đoàn tranh bá” của 3Q qua một số sự kiện nhỏ: “Đua Top tạo phòng”, “Đua Top quân đoàn”, “Quân đoàn tranh bá cùng CSM Talk” người chơi game có thể “rinh Zing Xu nặng túi”.
Được biết ngày 10/03 vừa qua, “Đua Top quân đoàn” đã kết thúc và quân đoàn »•†£ØngHôMôn†•«™ đạt điểm tích luỹ cao nhất với số điểm 3463. Theo đó, quân đoàn này sẽ cùng 12 quân đoàn khác đứng Top nhận phần thưởng về 3000 Zing Xu từ CSM Talk.
Người chơi 3Q cũng đang “đua Top quân đoàn” để tranh 5000 Zing Xu từ CSM Talk. Giải thưởng này dành cho các quân đoàn đứng đầu Top 16 trong giải Quân đoàn tranh bá và có dùng Talk.
Phần thưởng hấp dẫn nhất dành cho các quân đoàn chiến thắng mùa giải Quân đoàn tranh bá sẽ diễn ra vào cuối tháng 04/2013. Với chiến đội hạng nhất sẽ được 50.000 Zinh Xu, hạng nhì: 40.000 Zing Xu, hạng ba: 30.000 Zing Xu và hạng tư: 20.000 Zing Xu.
Thông tin chi tiết về các sự kiện trên tại trang chủ:
[http://csmtalk.vn](http://csmtalk.vn) hoặc [http://3q.com.vn/](http://3q.com.vn/)
## Chém gió bằng tài khoản MMOSITE.vn
- Chưa có ngọn gió nào
[đăng nhập](/registration/registration/)để chém gió hoặc sử dụng Facebook Comment

WARC-Truncated: length

Server: nginx


markdown:
# Cánh Buồm Chuyển Bến-
[Hoàng Oanh](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Ho%C3%A0ng+Oanh)
Sáng tác: Đang cập nhật | Lượt nghe:
**Lời bài hát Cánh Buồm Chuyển Bến**
Có những cánh buồm lạc hướng tâm hồn dạt sóng đi xa
Lênh đênh sông hồ về bến mong chờ từ bao năm qua
Sao đi đi mãi không lạnh con tim
Cho đây thương đấy, bao giờ thôi quên
Ai nhớ thương ai trong giấc êm đềm tha thiết gọi tên
Chim xưa nhớ rừng, như trời nhớ sao, như mình nhớ nhau
Đêm nghe gió lộng, thương cho lá rụng.. sầu nghiêng nghiêng bóng
Đường đời buồn tênh, sông hồ lấp bến
Có một tình yêu, bao la mây chiều
Câu ca muôn đời,
Chẳng màng gì khi chỉ một tình yêu.
Có những cánh buồm.. chuyển bến quay về, về với quê hương
Bao năm mong chờ giờ đã héo mòn buồn hoen đôi mi
Mây giăng giăng lối.. cho chiều nay mưa
Cây đa bến cũ, con đò năm xưa
Sông nước lững lờ ..
Ca khúc mong chờ xin ghép vào đời
Bài hát
[Canh Buom Chuyen Ben](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Canh+Buom+Chuyen+Ben) do nhạc sĩ [Đang cập nhật](/tim-kiem/bai-hat.html?q=%C4%90ang+c%E1%BA%ADp+nh%E1%BA%ADt&t=composer) sáng tác, trình bày bởi ca sĩ [Hoang Oanh](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Hoang+Oanh&t=artist) thuộc thể loại [The loai khac]
Bạn có thể cài đặt nhạc chờ (mạng mobifone, vinaphone, viettel), tải nhạc chuông, set nhạc nền Zing Me ca khúc
[Canh Buom Chuyen Ben](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Canh+Buom+Chuyen+Ben) - [Hoang Oanh](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Hoang+Oanh&t=artist) ngay trên Zing Mp3. Nâng cấp tài khoản lên Zing VIP để tải nhạc chất lượng cao, lossless.
[Xem toàn bộ]Đóng góp lời bài hát chính xác hơn [tại đây].
Bình luận
Chỉ chấp nhận bình luận bằng tiếng Việt có dấu, những bình luận sai
[qui định](http://mp3.zing.vn/huong-dan/Cong-dong/25.html) sẽ bị xóa.
Bình luận Nhấn Shift + Enter để xuống dòng. Bình luận phải dài hơn 50 ký tự. 0 ký tự

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: __zss=cf50ef6bdcfb4cc55b44de491e15fb1c; expires=Mon, 02-Mar-2015 19:02:04 GMT

X-Cache: MISS from Cache-MP3-150


markdown:
# Đà Lạt Tình Yêu-
[Bùi Trung Đẳng](/tim-kiem/bai-hat.html?q=B%C3%B9i+Trung+%C4%90%E1%BA%B3ng)
Sáng tác: Đang cập nhật
| Album:
[Ca Cổ Cà Mau](/tim-kiem/playlist.html?q=Ca+C%E1%BB%95+C%C3%A0+Mau)| Thể loại: [Việt Nam](/the-loai-bai-hat/Viet-Nam/IWZ9Z08I.html), [Cải Lương](/the-loai-bai-hat/Cai-Luong/IWZ9Z0C6.html)| Lượt nghe:
**Lời bài hát Đà Lạt Tình Yêu**
Lối:
Tôi chia tay với anh, đã hơn mười năm lẻ….. Một cuộc tình sầu hai lối rẻ chia phôi
Anh về cao nguyên, tôi ở lại đồng bằng. Nghe… từng lượn sóng chảy ngầm theo ký ức….
Vọng cổ:
1/ Đường phố Đà Lạt đêm nay khóm hoa Mimosa đứng im lìm bên đường phố vắng… Để nút từng hạt sương đêm lóng lánh rọi… hoang… thềm…. Tôi đi tìm anh, nhưng anh mất đâu rồi.
Gặp lại người quen nói rằng anh đã chết, vào đêm buồn dưới một đồi thông.
Mộ của chàng nằm bên dốc núi không tên, tôi tìm đếm với lời cầu nguyện. Tôi ngậm ngùi quỳ trước mộ anh để nhớ cuộc tình sầu khi bóng chiều rơi xuống……
2/ Lần đó chia tay nhau anh rơi nước mắt, đêm gió biển Bạc Liêu lất phất hạt mưa buồn.
Trong thâm tâm, tôi như nức nở từng lời. Đừng buồn nhé anh, duyên mình không toại, bởi anh có vợ rồi mình không thể thành đôi. Chuyện tình mình chỉ bấy nhiêu thôi, dù xa cách vẫn ngọt ngào kỉ niệm. Tôi đi tìm anh nhưng anh không còn nữa. Chỉ còn kỉ niệm buồn bên dốc núi cô đơn…..
Lý Chim Quyên:
Chia tay nhau lâu rồi mà tôi chưa đến thăm anh
Nay anh đi xa rồi tôi nhớ thương trọn đời không phai nhạt tình anh….
Đêm nay sương giăng đồi, lòng tôi thương nhớ thiết tha
Thương nhớ anh đêm ngày, qua tháng năm đêm dài anh có hiểu được lòng em…..
Lối:
Anh ơi tôi đã mất anh rồi.
Chỉ còn lại khúc nhạc tình theo năm tháng….
Vọng cổ:
5/ Nó cứ trổi mãi trong tôi qua ngàn đêm dài dằng dặc. Nó không phím không dây, không hò xang xê cống mà nghe lồng lộng trong tôi ai oán… thăng… trầm…. Đêm nay con trăng non chầm chậm xuống lưng đồi.
Tôi lê bước lên con đường phố lạnh, cây dương liễu buồn rũ lá xuống hồ đêm. Chạnh lòng tôi một lữ khách tha phương mà nhớ thương một chuyện tình LangBian huyền thoại.
Chuyện chàng Lang yêu Bian ngoài bộ tộc, họ không được gần nhau cùng chết để vẹn thề…
6/ Núi Langbian là hiện thân của cuộc tình miền sơn cước, chuyện bi tình ai dễ nào quên.
Rồi một chuyện tình hai ngôi mộ dưới đồi thông, nhận cái chết để giữ trọn lòng chung thủy.
Tôi yêu hoa Mimosa như yêu bạn tình tri kỷ mà cả một đời tôi quý tôi thương. Đà Lạt đêm nay ngọn gió Nồm về lất phất bên bờ Hồ Xuân Hương ai cất tiếng tiêu buồn. (xề)
Đà Lạt ơi một vùng cao nguyên vời vợi, bao nhiêu chuyện tình sầu của xứ sở thênh thang. Từ giã anh tôi trở về quê biển mang theo một chuyện tình của vùng đất cao nguyên…/…
Bài hát
[Da Lat Tinh Yeu](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Da+Lat+Tinh+Yeu) do nhạc sĩ [Đang cập nhật](/tim-kiem/bai-hat.html?q=%C4%90ang+c%E1%BA%ADp+nh%E1%BA%ADt&t=composer) sáng tác, trình bày bởi ca sĩ [Bui Trung Dang](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Bui+Trung+Dang&t=artist) thuộc thể loại [Viet Nam](/the-loai-bai-hat/Viet-Nam/IWZ9Z08I.html), [Cai Luong](/the-loai-bai-hat/Cai-Luong/IWZ9Z0C6.html)
Bạn có thể cài đặt nhạc chờ (mạng mobifone, vinaphone, viettel), tải nhạc chuông, set nhạc nền Zing Me ca khúc
[Da Lat Tinh Yeu](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Da+Lat+Tinh+Yeu) - [Bui Trung Dang](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Bui+Trung+Dang&t=artist) ngay trên Zing Mp3. Nâng cấp tài khoản lên Zing VIP để tải nhạc chất lượng cao, lossless.
[Xem toàn bộ]Đóng góp lời bài hát chính xác hơn [tại đây].
Bình luận
Chỉ chấp nhận bình luận bằng tiếng Việt có dấu, những bình luận sai
[qui định](http://mp3.zing.vn/huong-dan/Cong-dong/25.html) sẽ bị xóa.
Bình luận Nhấn Shift + Enter để xuống dòng. Bình luận phải dài hơn 50 ký tự. 0 ký tự


markdown:
# Như Một Giấc Mơ-
[203 ft. Nyny Mama ft. Thành Lu](/tim-kiem/bai-hat.html?q=203+ft.+Nyny+Mama+ft.+Th%C3%A0nh+Lu)
Sáng tác: Đang cập nhật
| Thể loại:
[Việt Nam](/the-loai-bai-hat/Viet-Nam/IWZ9Z08I.html), [Rap Việt](/the-loai-bai-hat/Rap-Viet/IWZ9Z089.html)| Lượt nghe:
**Lời bài hát Như Một Giấc Mơ**
Lyric
Ny: Alo, anh à, anh làm gì mà em gọi hoài không nghe máy vậy ?
203: ừ a bận.
Nyny: Lúc nào cũng bận vậy, chiều nay gặp nhau đi anh, em nhớ anh r`
203: Anh xin lỗi, em à, anh không muốn gặp nữa đâu ( anh sao zda. ) , anh … , mình … mình chia tay nhé. Xin lỗi em …
Tắt máy…!
203
Lang thang trên phố, lặng nhìn dòng người vụt qua.
Hai ta chung lối, lặng nhìn nụ cười của em.
Mỉm cười theo, anh biết em vui những anh không hết buồn.
Tình chạy theo, yêu ai yêu, vui ai vui trên nỗi sầu J
Nyny Mama
Kề vai bên anh uk` thỳ vui lắm
Cả 2 ta thuộc về nhau uk` em vui lắm
Đằng sau nụ cười kia là tình cảm bi vùi lấp
Anh buông lời em cố chấp tình càng vơi em càng lấp
Nhưng ko … Tình cảm đã ko có nếu càng cố em càng đau
Theo duyên số Mình mất nhau
Ai đánh đố em u sầu m/
Nhưng mà …Vẫn nói khẽ trong đêm quạnh vắng rằng … Em yêu anh đó
* [Chorus: Thành Lu]
Đừng nói em yêu anh - Đừng khóc khi anh đi
Đừng có tin vào anh
Vì anh không như em từng nghĩ đâu
Và cố quên anh đi - Và hãy xem như là
Một giấc mơ em thường mơ
Như một giấc mơ không êm đềm
++ [ Verse 2: ... ] ++
Nyny mama
Yêu nhau bao lâu gjo` anh nói đó là giấc mơ
Quên anh thật sao lời anh nói sao quá bất ngờ
Nếu như em mà cố thỳ có lẽ sẽ kéo anh về lại
Nhưng mà ..cố bao nhiu ..anh cũng xoá đâu còn cơ hội để kề vai huh
Em đã đến để yêu anh nhưng sao anh xua đuổi
Đặt dấu chấm bằng câu nói anh ơi em yếu đuối
Bỏ đi thật sao 1 mjnh` thân em.. tủi
203
Không yêu em, không nhớ em ,không trao tình trong vòng tay anh
Không yêu em như lời anh đã nói
Hãy cố quên anh đi,
Tình sẽ chẳng đc gì
đành thôi tình chia li.!
* [Chorus: Thành Lu] *
Đừng nói em yêu anh - Đừng khóc khi anh đi
Đừng có tin vào anh
Vì anh không như em từng nghĩ đâu
Và cố quên anh đi - Và hãy xem như là
Một giấc mơ em thường mơ
Như một giấc mơ không êm đềm
Nyny Mama
Ok anh đã buông .. Cố giữ lại cũng ko mún
Em ko khóc Ko trách móc Bao lừa lọc
Em ko nhắc nữa
hạnh phúc vs ng ta
và đó là điều em vui mà
Và… nhửng điều anh nói giờ chỉ là dối
Đã chứng minh lời ta hứa chỉ mjnh` em giữ lại thôi
Trò chơi kết thúc anh là ông vua
Cứ yêu thêm ng` nữa và để game này chính em là ng` thua
++ [ Verse 3: ... ] ++
203
I’m sorry
Em hãy bước đi
Anh sai, anh vô tâm anh hờ hững
Anh không thể yêu em
Khi trái tim lạnh lung
Vì ai … vì ai… anh không thể yêu thêm được người …!
* [Chorus: Thành Lu]
Đừng nói em yêu anh - Đừng khóc khi anh đi
Đừng có tin vào anh
Vì anh không như em từng nghĩ đâu
Và cố quên anh đi - Và hãy xem như là
Một giấc mơ em thường mơ
Như một giấc mơ không êm đềm (x2)
Bài hát
[Nhu Mot Giac Mo](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Nhu+Mot+Giac+Mo) do nhạc sĩ [Đang cập nhật](/tim-kiem/bai-hat.html?q=%C4%90ang+c%E1%BA%ADp+nh%E1%BA%ADt&t=composer) sáng tác, trình bày bởi ca sĩ [203 ft. Nyny Mama ft. Thanh Lu](/tim-kiem/bai-hat.html?q=203+ft.+Nyny+Mama+ft.+Thanh+Lu&t=artist) thuộc thể loại [Viet Nam](/the-loai-bai-hat/Viet-Nam/IWZ9Z08I.html), [Rap Viet](/the-loai-bai-hat/Rap-Viet/IWZ9Z089.html)
Bạn có thể cài đặt nhạc chờ (mạng mobifone, vinaphone, viettel), tải nhạc chuông, set nhạc nền Zing Me ca khúc
[Nhu Mot Giac Mo](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Nhu+Mot+Giac+Mo) - [203 ft. Nyny Mama ft. Thanh Lu](/tim-kiem/bai-hat.html?q=203+ft.+Nyny+Mama+ft.+Thanh+Lu&t=artist) ngay trên Zing Mp3. Nâng cấp tài khoản lên Zing VIP để tải nhạc chất lượng cao, lossless.
[Xem toàn bộ]Đóng góp lời bài hát chính xác hơn [tại đây].
Bình luận
Chỉ chấp nhận bình luận bằng tiếng Việt có dấu, những bình luận sai
[qui định](http://mp3.zing.vn/huong-dan/Cong-dong/25.html) sẽ bị xóa.
Bình luận Nhấn Shift + Enter để xuống dòng. Bình luận phải dài hơn 50 ký tự. 0 ký tự

X-Cache: MISS from Cache-MP3-13


markdown:
# Running Man khoác cờ Việt Nam chào CĐV Arsenal
## Trước khi trận đấu giữa Pháo thủ và Napoli ở giải Emirates Cup diễn ra, "Running Man" xuất hiện trên sân như một... siêu sao.
Khoác lá cờ Tổ quốc trên vai, "Running Man" Vũ Xuân Tiến đã chạy trên sân Emirates trong trang phục thi đấu của Arsenal, vẫy tay chào CĐV của CLB thành London. Đây là hình ảnh đầu tiên của "Running Man" trong chuyến thăm Arsenal theo lời mời của HLV Wenger. Trước đó, tiền đạo Podolski đã đăng tải
[bức ảnh chụp cùng Xuân Tiến](http://news.zing.vn/the-thao/running-man-tang-qua-doc-cho-podolski/a340382.html) ở London lên trang mạng cá nhân.
|
|![]()
|
|
Vũ Xuân Tiến khoác cờ Tổ quốc bước ra sân vẫy chào các CĐV. Chàng trai đến từ Hải Dương nhận được sự tán thưởng từ khán đài.
|
|![]()
|
|
Ống kính máy quay theo sát Tiến.
|
|![]()
|
|![]()
|
|
Từng chia sẻ ước mơ giản dị là chạy vòng quanh SVĐ Emirates, nhưng lần này Tiến chỉ chạy quanh vòng tròn trung tâm trên sân.
|
|
Clip đặc biệt về Vũ Xuân Tiến từ khi làm Running Man đến hình ảnh ở Emirates do BT Sport thực hiện. Hai bình luận viên đồng thời là những cựu cầu thủ nổi tiếng Steve McManaman và David James bày tỏ sự ngạc nhiên, tò mò về Running Man Vũ Xuân Tiến.
MAI LÊ
Theo Infonet
## Chia sẻ

Cache-Control: private

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=ec8t3hvb8VXmau63F0A-AowqaIEsDk6Np9KnbtA5Pr6zpPJwJKR04fTi3z81iEKrqvE6ET9t2AN4T_EQ6eVRNs8fD22aNFGzHdK3RSOzQFf_m2WHoUQHJvrjOoTsll6XGOdwLC2ml5DRz5263KaUXw2; domain=news.zing.vn; expires=Mon, 11-May-2015 05:44:19 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from xVNG-116


markdown:
|
|![]()
|
|
Nhiều Người Ôm Giấc Mơ
Nhiều người ôm giấc mơ giàu sang
## Lời bài hát: Nhiều Người Ôm Giấc Mơ - Lê Cát Trọng Lý
Phiên bản 1/1
Người đóng góp: Administrator
Vài người ôm giấc mơ bình yên
Em cần an trú.
Em cần yêu thương.
Thời thì ai cũng xem mình hay
Và thì em cũng xem mình hơn
Khi lòng tan nát, trăm lời vô nghĩa
Ừ xem chúng ta hơn thua được chi.
Chờ mùa xuân đến tô màu môi
Chờ tình yêu giống như còn thơ
Em lòng khao khát nơi về nương náu.
Chờ bàn tay đến đưa mình đi
Chờ bàn chân biết đi về đâu
Em chờ cây chin, em ngồi em hát
Lời ca biết vui như khi được yêu.
Xin miếng cơm luôn đong đầy
Tình yêu cũng dâng
Xin áo may đem cho người khắp nơi.
Xin tiếng ca đây không ngừng
Bụi sương cũng vui
Xin sống vô tư cho ngày tiếp theo.

Content-Type: text/html; charset=Utf-8

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

X-CacheDebug-1: Cache scriptkey is set to /index.php

X-CacheDebug-2: Cache varkey is set to GET=a:2:{s:13:"SERVER_REGION";s:2:"US";s:7:"web_url";s:64:"nhieu-nguoi-om-giac-mo-le-cat-trong-ly-m301178c3p2416a25184.html";}

X-CacheDebug-3: Cachekey is set to 2ab4309e2bf5eef66bdb5b71df83c672

X-CacheDebug-4: No (valid) cachedata for 2ab4309e2bf5eef66bdb5b71df83c672

X-CacheDebug-5: Callback happened

X-CacheDebug-6: Writing cached data to storage

X-CacheDebug-7: Starting wrote cachefile /home/nhacvui/cache/quickcache/30/2a/qcc-2ab4309e2bf5eef66bdb5b71df83c672

X-CacheDebug-8: quickcache_filewrite wrote cachefile /home/nhacvui/cache/quickcache/30/2a/qcc-2ab4309e2bf5eef66bdb5b71df83c672

X-CacheDebug-10: Successfully wrote cachefile /home/nhacvui/cache/quickcache/30/2a/qcc-2ab4309e2bf5eef66bdb5b71df83c672

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
Thể loại
Nghệ Sĩ
[Ca sĩ Giáng Thu](/ca-si-108/giang-thu.html) ![ Ca sĩ Giáng Thu](/thumbs/140x140/source/picture/singer/Giang-Thu.jpg)
*Chưa có thông tin gì về ca sỹ Giáng Thu*
## Album Giáng Thu
Chế Linh, Giáng Thu
Lượt nghe: 14.604
Lượt nghe: 14.604
Nghe album nhạc
**Lời Lữ Khách**do ca sĩ **Chế Linh, Giáng Thu**thể hiện tại website Nghe Nhạc Vàng trực tuyến.
[Nhạc Vàng Chọn Lọc](/nhac-vang-chon-loc-1.html) ![ 15 Ca Khúc Song Ca Tuyển Chọn Đặc Sắc - Chế Linh, Thanh Tuyền](/thumbs/140x140/source/picture/album/SongCa-CheLinh-ThanhTuyen.jpg)
![ 15 Ca Khúc Song Ca Tuyển Chọn Đặc Sắc - Chế Linh, Thanh Tuyền](/thumbs/140x140/source/picture/album/SongCa-CheLinh-ThanhTuyen.jpg)
Chế Linh, Thanh Tuyền
88.098
![ Giao Linh Tuyệt Phẩm - Giao Linh](/thumbs/140x140/source/picture/album/GiaoLinhTuyetPham.jpg)
![ Giao Linh Tuyệt Phẩm - Giao Linh](/thumbs/140x140/source/picture/album/GiaoLinhTuyetPham.jpg)
Giao Linh
74.706
![ Sầu Lẻ Bóng - Tuấn Vũ](/thumbs/140x140/source/picture/album/TuanVu-SauleBong.jpg)
![ Sầu Lẻ Bóng - Tuấn Vũ](/thumbs/140x140/source/picture/album/TuanVu-SauleBong.jpg)
Tuấn Vũ
69.275
![ Mưa Buồn (The Best Of Như Quỳnh) - Như Quỳnh](/thumbs/140x140/source/picture/album/NhuQuynh-MuaBuon.jpg)
![ Mưa Buồn (The Best Of Như Quỳnh) - Như Quỳnh](/thumbs/140x140/source/picture/album/NhuQuynh-MuaBuon.jpg)
Như Quỳnh
55.945
![ Trả Lại Thời Gian (Khúc Tình Xưa 2) - Lệ Quyên](/thumbs/140x140/source/picture/album/TraLaiThoiGian-LeQuyen.jpg)
![ Trả Lại Thời Gian (Khúc Tình Xưa 2) - Lệ Quyên](/thumbs/140x140/source/picture/album/TraLaiThoiGian-LeQuyen.jpg)
Lệ Quyên
42.316


markdown:
Thứ Bảy, ngày 16/7/2011 - 00:48
Chiều 15-7, Sở GD&ĐT TP.HCM đã công bố điểm chuẩn vào lớp 10 công lập tại 57 trường THPT thi tuyển.
Đúng như dự đoán của một số giáo viên, đề thi môn toán năm nay khó, nhiều học sinh khá, giỏi làm không trọn vẹn, mất 2-3 điểm nên khi nhân hệ số mất 4-6 điểm, kéo theo điểm chuẩn giảm.
Điểm chuẩn cao nhất năm nay thuộc về Trường Nguyễn Thượng Hiền với điểm các nguyện vọng (NV) 1, 2, 3 lần lượt là 39; 40; 41 (giảm 1,75-2,75 điểm so với 2010). Kế đến là các trường Nguyễn Thị Minh Khai, Bùi Thị Xuân (trường nào điểm chuẩn cũng giảm mạnh so với năm 2010).
Đặc biệt, năm nay một số trường tốp giữa như Phú Nhuận, Trần Phú (quận Tân Phú) đã vượt qua điểm chuẩn của Trường THPT Lê Quý Đôn, quận 3. Ông Hồ Phú Bạc, Trưởng phòng Khảo thí (Sở GD&ĐT TP.HCM), cho biết điều này chứng tỏ chất lượng giáo dục được nâng lên đồng đều giữa các trường.
Thí sinh dự thi tuyển sinh lớp 10 tại Hội đồng thi THCS Lam Sơn, quận Bình Thạnh. Ảnh: QV
Bà Hồ Thị Cam Thanh, Hiệu trưởng Trường THPT Nguyễn Thượng Hiền (quận Tân Bình), nhận xét điểm chuẩn giảm mạnh cho các nhóm trường là do đề thi khó. Năm nay, lượng hồ sơ NV1 vào trường đông (hơn 3.000 hồ sơ) trong khi chỉ tiêu chỉ 585. Nhưng do điểm thi của thí sinh thấp nên điểm chuẩn vẫn giảm so với năm trước.
Thầy Nguyễn Văn Vân, Hiệu trưởng Trường THPT Marie Curie, cho rằng điểm chuẩn giảm là do lượng thí sinh đăng ký NV giảm. Ngoài ra cũng còn nguyên nhân khác khiến điểm chuẩn các trường tốp trên giảm mạnh (3-4 điểm), các trường tốp giữa, tốp dưới cũng giảm nhẹ 1-2 điểm là do đề thi có câu hỏi khó, nhiều học sinh học lực khá cũng khó làm trọn vẹn.
Sau khi công bố điểm chuẩn, phụ huynh đối chiếu điểm thi và điểm chuẩn sẽ biết được con em mình trúng tuyển vào trường nào. Thời gian nộp hồ sơ nhập học từ ngày 19-7 đến hết 16 giờ 30 ngày 30-7. Sở GD&ĐT cũng như các trường THPT đều không giải quyết việc xin đổi NV ưu tiên.
Hồ sơ nhập học gồm: Đơn xin dự tuyển lớp 10 có ghi ba NV ưu tiên xét vào các trường THPT; phiếu báo điểm tuyển sinh 10 có ghi ba NV; học bạ THCS (bản chính); bằng tốt nghiệp THCS (bản chính); học sinh mới công nhận tốt nghiệp nộp giấy chứng nhận tốt nghiệp tạm thời; bản sao giấy khai sinh; giấy xác nhận được hưởng chính sách ưu tiên, khuyến khích (nếu có). Lưu ý: Học sinh năm trước chưa trúng tuyển nay trúng tuyển cần nộp thêm giấy xác nhận của UBND xã, phường, thị trấn hoặc cơ quan, doanh nghiệp đang trực tiếp quản lý vào đơn xin dự tuyển.
11.902 thí sinh trượt cả ba NV và phải học hệ ngoài công lập. Kỳ thi năm nay có tám thí sinh đạt điểm 35 trở lên nhưng do chọn ba NV vào các trường tốp trên đều có điểm chuẩn trên 35 nên trượt cả ba NV.
Theo số liệu của Sở GD&ĐT TP.HCM, năm học 2011-2012, các trường dân lập tư thục tuyển 20.170 chỉ tiêu. Ngoài ra còn có chỉ tiêu tuyển sinh TCCN và GDTX (trong đó hệ TCCN: 6.805 chỉ tiêu, GDTX: 13.365 chỉ tiêu).
QUỐC VIỆT
Lao động nam chật vật tìm việc
Những lưu ý khi đăng ký dự thi ĐH, CĐ 2015
HủyTrả lời bình luận
Họ tên *
Email *
Nội dung bình luận
Lao động nam chật vật tìm việc
Kiểm điểm phó hiệu trưởng ĐH Bách khoa Hà Nội
TP.HCM: Tổ chức ôn tập cho học sinh lớp 12
Phó hiệu trưởng ĐH Bách khoa Hà Nội có sao chép tài liệu
Đến nhà nạn nhân để sang tên xe… ăn cắp
© Báo điện tử Pháp Luật thành phố Hồ Chí Minh. Cơ quan chủ quản: Sở Tư Pháp Thành phố Hồ Chí Minh
Số giấy phép: 118/GP-BTTTT Cấp ngày 31-03-2014
Quyền Tổng Biên Tập: Mai Ngọc Phước. Tòa soạn: 34 Hoàng Việt, Phường 4, Quận Tân Bình, TPHCM
Tổng đài: (08)3991 0101 - 3991 4701; Phát hành: 3811 2421; Tiếp bạn đọc: (08)3991 9613. Fax: 3991 4661; Email: baophapluat@phapluattp.vn
Liên hệ Truyền thông & Quảng cáo Online: (08) 39914664
Email: quangcaoonline@phapluattp.vn
Powered by ePi Technologies

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=-8ywD_DkBFBe-3cfLbjkSsBGni-ovUmfhLMDPISxnuVXfiLbk4N3rG-9I31eGrodvWPwQuPU9gm4wlnpQPV7fHCnzrXOlhviScGFpA5LlDZjZdRvWZd1QjQswoUPK2ihLljSZpImxS5meTmegXuBdQ2; domain=plo.vn; expires=Mon, 11-May-2015 05:39:35 GMT; path=/; HttpOnly