text:
Tạng
Thư
Phật
Học
Từ Bi Đạo Tràng Sám Pháp
Lương Hoàng Sám
Thích
Viên Giác dịch
QUYỂN THỨ NHỨT
SÁM PHÁP TỪ BI ÐẠO TRÀNG
Từ bi Ðạo Tràng, bốn chữ ấy là danh hiệu của pháp
sám hối nầy.
Nhơn vì cảm thấy Ðức Phật Di Lặc, dủ lòng từ bi,
thương đời hiện tại và đời vị lai, ứng mộng dạy bảo,
đặt tên như thế, đúng như sự thật, không dám đổi
thay.
Nay vâng lời dạy bảo của Ðấng Từ Bi ấy là vì muốn hộ
trì Tam bảo: làm cho ma quân ẩn hình, khiến người tự
cao tự đại và người tăng thượng mạn ([1])
phải tự chiết phục; khiến người chưa trồng căn lành
phải trồng căn lành; người đã trồng rồi, thì làm cho
căn lành thêm lớn; khiến người hay chấp lấy chỗ sở
đắc ([2])
đắm trước tà kiến ([3]),
phải phát tâm xả bỏ chấp trước; khiến người ưa tiểu
thừa ([4])
không nghi đại thừa ([5]);
người ưa đại thừa sanh tâm hoan hỷ tiểu thừa.
Vả lại, pháp sám từ bi nầy lớn hơn tất cả các việc
lành khác. Pháp nầy là chỗ quy y của hết thảy chúng
sanh; như mặt trời sáng ban ngày; như mặt trăng
chiếu ban đêm. Pháp này là tròng con mắt, là đạo sư,
là cha mẹ, là anh em, là chơn thiện tri thức của
người tu hành, đồng đi đến đạo tràng.
Pháp sám nầy thân thích hơn huyết nhục; đời đời theo
nhau, dầu đến chết cũng không rời nhau. Vì thế nên
gọi Pháp sám nầy là Từ Bi Ðạo Tràng.
Hôm nay Ðại chúng ẩn thân hay hiện hình trong Ðạo
tràng, lập ra Pháp sám nầy đều phát đại tâm, vì có
mười hai nhơn duyên lớn.
Những gì là mười hai?
1.- Một là nguyện hóa độ sáu đường ([6])
chúng sanh không có hạn lượng.
2.- Hai là chuyện báo đáp tứ ân không có hạn lượng.
3.- Ba là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến chúng sanh thọ cấm giới của
Phật, không sanh tâm hủy phạm.
4.- Bốn là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, đối với các bậc
tôn trưởng không sanh tâm kiêu mạn.
5.- Năm là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, sanh ra nơi nào
cũng không khởi tâm giận hờn.
6.- Sáu là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh đối với sắc thân
người khác, không khởi tâm ghen ghét.
7.- Bảy là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, đối với các
pháp trong thân, ngoài thân, không sanh tâm keo rít,
mến tiếc.
8.- Tám là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, hễ làm được
phước thiện gì, đều không phải vì mình mà làm, chỉ
vì những người không có ai ủng
hộ, không có ai giúp đỡ mà làm.
9.- Chín là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh không vì mình
mà tu pháp tứ nhiếp ([7])
mà chỉ vì hết thảy chúng sanh.
10.- Mười là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, thấy người
cô độc tù tội, tật bệnh thì sanh tâm cứu giúp, cho
họ an vui.
11.- Mười một là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám
nầy, khiến người tu hành, thấy có
chúng sanh nào đáng chiết phục thì chiết phục, đáng
nhiếp thọ thì nhiếp thọ.
12.- Mười hai là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám
nầy, khiến các chúng sanh, sanh ra
nơi nào, cũng tự nghĩ nhớ đến sự phát tâm bồ đề hôm
nay, làm cho tâm bồ đề tương
tục mãi mãi không bị gián đoạn.
Ngưỡng mong Ðại chúng hoặc phàm hoặc thánh, hoặc ẩn
thân hay hiện hình trong Ðạo Tràng nầy, đồng gia tâm
phù hộ, đồng gia tâm nhiếp thọ, khiến đệ tử chúng
con tên . . . . sám hối được thanh tịnh, thệ nguyện
được thành tựu, tâm đồng tâm chư Phật, nguyện đồng
nguyện chư Phật. Chúng sanh trong bốn loài ([8]),
sáu đường do đó mà được mãn bồ đề nguyện.
CHƯƠNG
THỨ NHẤT
QUY Y TAM BẢO
Hôm nay Ðại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng mọi
người đều nên sanh tâm giác ngộ; biết đời là vô
thường, thân không sống lâu, trẻ mạnh rồi phải già
yếu; chớ ỷ hình dung tốt đẹp mà không tự giữ gìn
tịnh hạnh.
Vạn vật cũng vô thường thảy đều tiêu diệt. Trên trời
dưới đất, không có vật gì tồn tại mãi mãi. Lúc còn
trẻ, nhan sắc tốt đẹp, da thịt mịn màng, thơm tho
trong sạch. Nhưng thân nầy cũng vô thường. Người
sống có hợp có tan. Sanh già bệnh chết không hẹn mà
đến, ai sẽ trừ khử khổ ấy cho ta. Tai họa thình lình
đưa đến biết đâu mà tránh, không thể thoát được.
Sang, hèn, giàu, nghèo, thảy đều nhơn vậy mà chết.
Chết rồi thân thể sình chương, thối không chịu nổi.
Vậy luyến tiếc thân nầy nào có ích gì. Nếu không lo
tu nghiệp lành thù thắng, thì do đâu mà thoát ly
sanh tử.
Ðệ tử chúng con tên . . . tự nghĩ rằng: Hình tợ
sương mai, mạng như nắng chiều: đời sống mong manh;
chưa biết chết lúc nào. Lại thêm nghèo thiếu, không
có phước đức đáng xưng; không có trí tuệ sáng suốt,
không có hiểu biết như đại nhơn thần thánh; lời nói
không tốt đẹp, không trung hòa, nhơn nghĩa, hạnh
kiểm tiến thối không có lễ độ, tôn ty. Nếu lầm lập
chí như vậy, càng thêm mệt nhọc cho sự tu hành.
Ngưỡng mong Ðại chúng sanh lòng hổ thẹn, sợ hãi.
Pháp hội nầy lập có kỳ hạn, nếu không lo sám hối sau
luyến tiếc, hối hận cũng không thể được.
Từ nay trở đi nguyện phải nỗ lực, sớm tối chuyên tâm,
phụng sự cúng dường càng thêm tinh tấn . Chỉ có việc
ấy là khoan khoái, cần làm hơn hết.
Ngưỡng mong Ðại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng,
nên phải ân cần, thận trọng, phát tâm dõng mãnh, tâm
không buông lung, tâm an trú, tâm quảng đại, tâm thù
thắng, tâm đại từ bi, tâm lạc thiện, tâm hoan hỷ,
tâm báo ơn, tâm tế độ, tâm giữ gìn hết thảy chúng
sanh; tâm cứu hộ hết thảy chúng sanh, tâm đồng tâm
Bồ Tát; tâm đồng tâm chư Phật! nhất tâm nhất ý, chí
thành đảnh lễ Tam Bảo.
Nguyện xin thay thế quốc vương, đế chúa, thổ địa,
nhơn dân, thế cho cha mẹ, sư trưởng thượng, trung,
hạ tòa, thiện ác tri thức, chư thiên, chư tiên, hộ
thế tứ vương, chủ thiện phạt ác, thủ hộ trì chú, ngũ
phương long vương, long thần bát bộ([9]),
và hết thảy chúng sanh vô cùng vô tận, trong mười
phương, có tâm linh, có thần thức, hoặc ở dưới nước,
hoặc ở trên khô, hoặc ở giữa hư không; nguyện thế
cho hết thảy chúng sanh ấy mà quy y mười phương tận
hư không giới hết thảy chư Phật. (1lạy)
- Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy Tôn
pháp. (1lạy)
- Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy hiền
Thánh Tăng. (1lạy)
Ngày nay Ðại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng nên
biết vì cớ gì mà phải quy y Tam Bảo.
Vì các Ðức Phật, các vị Bồ tát, có lòng đại từ vô
lượng độ thoát thế gian, có lòng đại bi vô lượng, an
ủy thế gian, thương hết thảy chúng sanh như con đỏ.
Lòng đại từ đại bi ấy thường không biết mỏi mệt,
hằng cầu việc lành lợi ích cho tất cả: thề dập tắt
lửa tham sân si cho tất cả, giáo hóa khiến cho tất
cả đều được quả vô thượng bồ đề. Nếu chúng sanh
không chứng quả bồ đề. Phật thề không thành chánh
giác, vì duyên cớ ấy nên đại chúng cần phải quy y
Tam Bảo.
Vả lại các đức Phật thương xót chúng sanh quá hơn
cha mẹ thương con.
Trong kinh dạy rằng: “Cha mẹ thương con chỉ một đời.
Phật thương chúng sanh tâm không cùng tận. Lại nữa
cha mẹ thấy con vong ân bội nghĩa, thì sanh lòng
giận hờn, tình thương giảm xuống. Phật và Bồ tát
thương chúng sanh, lòng không như vậy. Thấy chúng
sanh bội nghịch lòng thương của Phật và Bồ tát càng
tăng lên mãi.
Các Ngài còn vào trong địa ngục hỏa luân, địa ngục
vô gián mà chịu vô lượng khổ, thế cho chúng sanh.
Vì thế nên biết rằng chư Phật và Bồ tát thương xót
chúng sanh hơn cha mẹ thương con. Vậy mà chúng sanh
vì vô minh ([10])
che lấp trí huệ, phiền não che lấp tâm tánh, đối với
Phật và Bồ tát không biết quay đầu lại mà quy y,
không biết ngưỡng mộ. Thuyết pháp giáo hóa, chúng
sanh cũng không tin, không chịu mà còn thô lỗ, phỉ
báng, chưa từng phát tâm niệm ơn chư Phật.
Vì chúng sanh không tin nên đọa vào đường ác: địa
ngục, ngã quỷ, súc sanh; khắp trong ba đường ác ấy,
chịu vô lượng khổ.
Tội hết được ra, tạm sanh làm người, tai mắt không
đủ, thân thể xấu xa, không tu thiền định, không tu
trí huệ.
Chúng sanh có những quả báo chướng ngại như vậy là
do không có lòng tin.
Ngày nay đại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng biết
tội không tin nặng hơn các tội, khiến người tu hành
lâu không thấy Phật.
Hôm nay đại chúng tự phải cùng nhau khẳng khái tu
hành, chiết ý tỏa tình sanh tâm tăng thượng, khởi
lòng hổ thẹn, cúi đầu cầu xin sám hối tội cũ. Nghiệp
lụy hết rồi, trong ngoài thanh tịnh, sau mới vận tâm
quay về đức tín, phát lòng tin tưởng Tam Bảo. Nếu
không khởi tâm như vậy, vận tưởng như vậy, sợ lòng
tin phải cách tuyệt, chướng ngại khó thông. Một khi
đã mất nẻo xu hướng, thì mờ mịt không biết về đâu!
Vậy thì chúng con không thể không tin mà phải đầu
thành đảnh lễ quy y Tam Bảo, không dám nghi ngờ.
Ðệ tử chúng con tên . . . nay nhờ sức từ bi của chư
Phật, chư đại Bồ tát mới mong hiểu biết, rất lấy làm
hổ thẹn. Những tội đã làm nguyện xin trừ diệt. Những
tội chưa làm không dám làm nữa.
Từ nay trở đi, cho đến ngày thành Phật, khởi lòng
tin kiên cố, không dám thối lui.
Xả thân nầy hoặc sanh vào địa ngục, hoặc sanh vào
ngã quỷ, hoặc sanh vào súc sanh, hoặc sanh làm người,
hoặc sanh làm trời, ở trong ba cõi, hoặc thọ nam
thân, hoặc thọ nữ thân, hoặc thọ phi nam phi nữ thân
v.v. . . hoặc lớn hoặc nhỏ, hoặc lên hoặc xuống chịu
đủ khổ não, không thể chịu nổi, chúng con xin thề:
không vì khổ ấy mà thối mất lòng tin ngày nay.
Thà chịu bao nhiêu khổ lụy trong muôn ngàn ức kiếp,
chúng con xin thề: không vì khổ mà thối mất lòng tin
hôm nay.
Nguyện xin chư Phật, chư đại Bồ tát, đồng gia tâm
cứu hộ, đồng gia tâm nhiếp thọ, khiến đệ tử chúng
con tên . . . tín tâm được kiên cố, đồng như tâm của
chư Phật, đồng như nguyện của chư Phật, tà ma ngoại
đạo không thể phá hoại tín tâm của chúng con.
Chúng con cùng nhau chí tâm, một lòng tha thiết, đầu
thành đảnh lễ, quy y mười phương tận hư không giới
hết thảy chư Phật.
Quy y mười phương tận hư không giới, hết thảy Tôn
Pháp.
Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy Hiền
Thánh Tăng.
Ngày nay đại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng hãy
lắng lòng mà nghe.
Than ôi! Cõi Trời, cõi người đều huyễn hoặc, thế
giới là giả dối.
Do vì huyễn hoặc, không chơn thật, nên kết quả cũng
không chơn thật. Giả dối mong manh nên biến hóa vô
cùng.
Kết quả không chơn, sở dĩ phải chìm đắm mãi trong
vòng sanh tử. Biến hóa không cùng, sở dĩ phải trôi
lăn hoài trong biển ái khổ đau. Thấy chúng sanh đau
khổ như vậy, Phật rất thương xót.
Kinh Bi Hoa dạy rằng: “Các vị Bồ tát thành Phật đều
có bổn nguyện”.
Ðức Thích Tôn không hiện thân sống ở đời lâu dài,
thọ mạng Ngài ngắn ngủi là vì thương chúng sanh ở
cõi nầy, sống yểu uổng trong nháy mắt rồi chết, như
biến hóa, chìm mãi trong biển khổ không ra được. Vì
thế nên Phật ở cõi nầy cứu chúng sanh tệ ác, phải
tạm dùng lời cứng rắn khổ khắc, thiết tha mà dạy bảo.
Ngài ở trong biển khổ, cứu độ chúng sanh, chưa từng
khi nào không lưu tâm đến sự hoằng hóa, tế độ, lợi
ích cho chúng sanh, bằng cách ứng dụng thiện pháp
làm phương tiện.
Sở dĩ kinh Tam muội dạy rằng: “Tâm chư Phật là tâm
đại từ bi; chỗ tâm từ bi của Phật soi đến là chỗ
chúng sanh đau khổ”.
Phật thấy chúng sanh chịu khổ não như tên bắn vào
lòng Phật, như phá tròng mắt Phật. Thấy rồi thương
xót, tâm không tạm yên. Cho nên Phật muốn diệt khổ
ngay cho chúng sanh được an vui.
Lại nữa, trí huệ của chư Phật là trí huệ bình đẳng,
nên Phật hóa độ chúng sanh cũng bình đẳng. Như đức
Thích Tôn ai cũng xưng Ngài là Ðấng Bình đẳng. Ngài
dõng mãnh, chịu khổ độ thoát chúng sanh, cho nên
biết ân đức Bổn sư rất nặng.
Ngài hay ở trong khổ não thuyết pháp, lợi ích cho
hết thảy chúng sanh. Ngày nay chúng sanh không được
giải thoát là về trước kia không nghe được âm thanh
vi diệu của Phật thuyết pháp; về sau không thấy được
Phật niết bàn. Chúng sanh vì nghiệp chướng ngăn che
nên xa cách lòng thương của Phật.
Bây giờ chúng con hãy cùng nhau sanh tâm thương tiếc.
Vì thương tiếc nên thiện tâm nồng hậu, ở trong đau
khổ chúng con nhớ ơn chư Phật , kêu cầu thảm thiết,
ảo não khóc lóc, chí thành đảnh lễ, năm vóc sát đất,
nguyện vì quốc vương và quyến thuộc của quốc vương,
thổ địa nhơn dân, phụ mẫu, sư trưởng, tín thí đàn
việt, thiện ác tri thức, chư thiên . . . . chư tiên,
thông minh, chánh trực, thiên địa hư không, hộ thế
tứ vương, chủ thiện phạt ác, thủ hộ trì chú, ngũ
phương long vương, long thần bát bộ, cùng khắp hết
thảy chúng sanh vô cùng vô tận trong mười phương mà
quy y mười phương tận hư không giới hết thảy chư
Phật. (1lạy)
Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy Tôn
pháp. (1lạy)
Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy Hiền
Thánh Tăng. (1lạy)
(Toàn thể đều quỳ chắp tay tâm niệm và tiếp tụng)
:
Chư Phật đại thánh tôn,
Thấu rõ hết thảy pháp,
Ðạo sư của Trời người
Cho nên nguyện quy y.
- Tôn pháp tánh thường trú,
Thanh tịnh tu đa la ([11])
Hay trừ bệnh thân tâm,
Cho nên nguyện quy y.
- Ðại địa chư Bồ tát ([12])
Vô trước tứ sa môn ([13])
Hay cứu hết thảy khổ
Cho nên nguyện quy y.
- Tam Bảo cứu thế gian
Vì sáu đường chúng sanh,
Con nay xin đảnh lễ,
Quy y thế tất cả.
- Từ bi che hết thảy
Khiến đồng được an vui.
Thương xót cả muôn loài
Chúng con đồng quy y.
(Mọi người đều đảnh lễ sát đất và tự niệm rằng)
:
Nguyện xin hết thảy mười phương Tam Bảo đem từ bi
lực, bổn thệ nguyện lực, bất tư nghị lực, vô lượng
tự tại lực, độ thoát chúng sanh lực, phú hộ chúng
sanh lực, an ủy chúng sanh lực. Ðem những năng lực
ấy khiến các chúng sanh đều giác ngộ, chúng con tên
. . . ngày nay vì các chúng sanh ấy mà quy y Tam bảo.
Chúng con xin nhờ công đức nầy có năng lực khiến các
chúng sanh ấy đều được mãn nguyện.
Nếu các chúng sanh ấy hoặc ở trong loài trời, loài
tiên thì được hết nghiệp hữu lậu. ([14])
Nếu các chúng sanh ấy ở trong loài a tu la thì khiến
họ xả bỏ tánh kiêu mạn.
Nếu các chúng sanh ấy ở trong loài người thì khiến
cho hết khổ đau.
Nếu các chúng sanh ấy ở trong các loài địa ngục, ngã
quỷ, súc sanh thì khiến cho liền được giải thoát.
Lại nữa, ngày nay người nào nghe được danh hiệu của
Tam bảo, và người không nghe được cũng đều nhờ được
thần lực của Phật mà được giải thoát, hoàn toàn
thành tựu vô thượng bồ đề, đồng với các đại Bồ Tát
thành bậc chánh giác.
CHƯƠNG
THỨ HAI
DỨT NGHI NGỜ
Ngày nay Ðại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng lắng
lòng mà nghe. Luận rằng: nhơn quả ảnh hưởng, lẫn
nhau cảm ứng tương sanh ([15])
nhau; đạo lý tự nhiên như vậy không sai lầm. Nhưng
về hạnh nghiệp ([16])
của chúng sanh, mỗi người một khác không giống nhau,
nên quả báo cũng không giống
nhau; hoặc tinh thô, hoặc sang hèn, hoặc thiện hoặc
ác sai khác muôn vàn. Ðã có sai khác thì không rõ
nguyên nhơn sự sai khác ấy do đâu. Vì không rõ nên
sanh ra nghi ngờ, lầm lạc. Hoặc nói người tinh tấn
tu hành, giữ giới trong sạch, đáng lẽ được sống lâu,
sao lại chết sớm. Người hàng thịt (đồ tể),
đáng lẽ chết sớm sao lại sống lâu. Người thanh liêm
đáng lẽ được giàu sang, sao lại thấy nghèo thiếu.
Người tham lam trộm cướp, đáng lẽ nghèo thiếu khốn
khổ, sao lại giàu có phong lưu!
Nghi ngờ sai lầm như vậy ai cũng có nghĩ đến không
tránh khỏi. Do vì không rõ việc của mình đã làm từ
bao kiếp trước, hột giống của mình đã gieo không
thuần, nên ngày nay đem lại kết quả bất nhất như vậy.
Kinh Bát nhã dạy rằng: “Nếu người nào đọc tụng kinh
nầy, bị kẻ khác khinh chê, là vì người ấy đời trước
có tội nghiệp nặng, đáng đọa vào đường ác. Ngày nay
nhờ người khinh chê nên tội nghiệp đời trước được
tiệu diệt.
Bởi chúng sanh không hết lòng thâm tín lời Phật dạy,
mới có tâm nghi ngờ. Chúng sanh bị vô minh cho hoặc,
cho lấp tâm tánh nên luống sanh tâm nghi ngờ điên
đảo như vậy.
Chúng sanh lại cũng không tin: còn ở trong ba cõi là
khổ, ra khỏi ba cõi là vui. Những người thường say
đắm thế gian đều cho đời là vui.
Chúng ta thử hỏi:
Nếu đời thật là vui, cớ sao trong tâm biết vui ấy
lại có tâm biết khổ.
Ăn uống quá độ liền sanh tật bệnh: ban sởi, ho hen,
khí tức, cổ trướng, đau đớn, khó chịu.
Nói đến y phục, càng thấy khổ nhiều. Lạnh được áo
mỏng thì bạc ơn người cho, lòng nghĩ nông nổi.
Nắng được áo kép, lông chiên, khổ não càng nhiều.
Nếu y phục là vui, cớ sao lại sanh khổ não.
Nếu cho gia đình quyến thuộc là vui, lẽ ra cùng nhau
vui mãi, hoan lạc ca cười không dứt, cớ sao thoặc
vậy vô thường, qua đời trong nháy mắt! Vừa có đó
liền không đó. Sớm cón tối mất, kêu trời vang đất,
can trường đoạn đoạn! Chúng sanh lại cũng không tự
biết mình từ đâu đến đây? Chết rồi đi đâu. Người còn
khóc kẻ mất, ôm lòng thương xót, tống táng đưa nhau,
thẳng đến sơn cùng, chắp tay vĩnh biệt, nhất từ vạn
kiếp, đau đớn biết bao? Những điều như vậy, sầu khổ
vô lượng, chúng sanh mê chấp cho đó là vui.
Trái lại, gây nhơn vui xuất thế, chúng sanh đều cho
việc ấy là khổ.
Thấy người trai giới tương dưa, nuôi thân qua buổi,
không mặc lục là, quen bận phấn tảo ([17])
ăn mặc nâu sồng, chúng sanh đều cho các việc ấy là
tự ép xác, khốn khổ, không biết làm như thế là gây
nhơn giải thoát, gieo giống an vui.
Hoặc thấy người bố thí trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn,
kinh hành lễ bái, tụng tập chuyên cần, chúng sanh
đều cho là khổ; không biết làm như vậy là tu tâm
xuất thế, để được an vui.
Thoảng hoặc thấy có người tật bệnh mà chết, liền
sanh tâm nghi rằng: người ấy bắt buộc thân tâm nầy
làm việc quá độ, trọn ngày không được tạm nghỉ. Sức
lực con người không thể nào kham nổi. Nếu người tu
hành không siêng năng khó nhọc thì đâu đến nỗi luống
mất thân mạng với việc làm vô ích như vậy.
Hoặc có người chấp chặt lý thuyết của mình, tự cho
mình là đúng, chứ không biết suy quả tầm nhơn, luống
sanh tâm mê chấp, luống làm việc sai lầm.
Nếu may gặp được Thiện tri thức thì có thể hết mê
lầm. Nếu không may. gặp phải bạn ác thầy tà thì si
mê càng lắm.
Nhơn vì nghi ngờ mê hoặc nên đọa vào ba đường ác, ở
trong ấy, ăn năn không kịp.
Hôm nay Ðại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng nên
hiểu rõ.
Phàm nghi ngờ như vậy có vô lượng nhơn duyên.
Vả chăng hột giống nghi ngờ lầm lạc ấy, tu hành
thoát ra khỏi ba cõi luân hồi còn chưa hết, huống gì
thân phàm phu nầy làm sao trừ ngay cho được. Ðời nầy
không lo đoạn trừ, đời sau càng thêm.
Ðại chúng cùng nhau vừa mới tu tập, đường hãy còn
dài, tự tu khổ hạnh, nên căn cứ vào lời Phật dạy,
đúng pháp mà tu, không nên nghi ngờ, từ chối sự mệt
nhọc.
Chư Phật thánh nhơn, sở dĩ ra được khỏi sanh tử, đến
bờ giải thoát bên kia, là nhờ công tích thiện, nên
được quả giải thoát vô ngại tự tại.
Chúng con ngày nay chưa lìa khỏi sanh tử, nghĩ cũng
tự đáng thương; làm sao còn ham muốn ở trong đời ác
trược nầy nữa. Nay đây may được tứ đại chưa suy dồi;
ngũ phước còn thạnh, tới lui thong thả, động chuyển
tự do mà không nỗ lực tu hành, còn đợi gì nữa. Ðời
trước đã không thấy đạo; đời nầy cũng luống qua,
không chứng ngộ gì, thì đời sau làm sao tế độ chúng
sanh.
Xem lại tự tâm, thật cũng đau lòng. Ngày nay đại
chúng chỉ nên khuyên nhau nỗ lực xiêng tu, không nên
nói rằng, phải có tin tức chứng ngộ gì mới chịu tu
tập; vì Phật đạo lâu dài, không thể một mai mà làm
xong được. Nếu cứ chờ tin tức, như vậy một mai rồi
lại một mai thì biết bao giờ chứng quả.
Nay hoặc có người nhơn tụng kinh, ngồi thiền, siêng
tu khổ hạnh, hơi có chút tật bệnh liền nói: Vì tụng
tập siêng năng, khổ hạnh quá nhiều nên sanh bệnh
hoạn. Người nói như thế là vì họ không tự biết. Nếu
họ không làm như vậy thì cũng đã chết sớm mất rồi.
Nhờ tu hành có phước đức mới mong sống đến hôm nay.
Vả lại, bốn đại tăng giảm tật bệnh là thường, cho
đến già chết còn không thể tránh. Sanh ở thế gian
nầy chung cuộc rồi ai cũng tận số. Nếu muốn được đạo,
phải y lời Phật dạy mà tu. Trái lời Phật mà đắc đạo
thì không có lẽ ấy.
Chúng sanh vì trái lời Phật nên xơay chuyển trong ba
đường, chịu đủ thống khổ. Nếu đúng như lời Phật dạy
mà tu hành không thôi nghỉ, siêng năng tinh tấn, như
cứu lửa cháy đầu, thì đâu đến nỗi một đời luống qua,
không có lợi ích gì. Mọi người cùng nhau nhất tâm
tha thiết, đầu thành đảnh lễ như Thái sơn đổ, nguyện
vì những người sau đây mà đảnh lễ thế cho họ.
Kể từ khi có tâm thức cho đến ngày nay, cha mẹ nhiều
đời, bà con nhiều kiếp, Hòa thượng, A xà lê, đồng
đàn tôn chứng, thượng trung hạ tòa, tín thí đàn việt,
thiện ác tri thức, chư thiên, chư tiên, hộ thế tứ
thiên vương chủ thiện, phạt ác, thủ hộ trì chú, ngũ
phương long vương, long thần bát bộ khắp đến 10
phương vô cùng vô tận, hết thảy chúng sanh mà quy y
Thế gian đại từ bi phụ:
Nam mô Di Lặc Phật
Nam mô Duy Vệ Phật
Nam mô Thi Khí Phật
Nam mô Tùy Diếp Phật
Nam mô Câu lưu Tôn Phật
Nam mô Câu na hàm mâu ni Phật
Nam mô Ca Diếp Phật
Nam mô Thích Ca mâu ni Phật
Nam mô Vô Biên Thân Bồ tát
Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát
Lại quy y như vậy mười phương tận hư không giới hết
thảy Tam bảo nguyện xin Tam bảo dùng sức Từ bi, đồng
gia tâm nhiếp thọ; dùng sức thần thông che chở cứu
vớt chúng con; khiến chúng con từ nay trở đi cho đến
ngày thành đạo, tứ vô lượng tâm ([18])
lục ba la mật ([19])
thường được hiện tiền, tứ vô ngại trí ([20]),
lục thần thông lực ([21]),
được như ý tự tại; tu đạo Bồ tát, vào trí huệ Phật,
hóa độ mười phương, thành bậc chánh giác.
Ngày nay Ðại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng lại
khéo nhiếp tâm, suy nghĩ cho kỹ:
Ðã được cùng nhau sanh lòng tin rồi thì nên giữ ý
thanh tịnh, lấy điều ấy làm nẻo xu hướng đối với các
pháp trong thân ngoài thân chớ cho trở ngại.
Nếu không biết rõ việc làm hay tự mình không thể làm
thì lúc thấy người làm việc phước thiện, chỉ nên
khuyến khích, chắp tay tán thán công đức của người,
không nên sanh tâm trở ngại, khiến người tu hành
phải thối chí.
Nếu người không thối chí họ cứ tinh tấn như thường
việc người không giảm, chỉ mình bị tổn phước, luống
gây thị phi, đối với bản thân nào có ích gì? Nếu đối
với việc lành mình không trở ngại thì có thể gọi là
hợp đạo, hữu lực đại nhơn. Nếu đời nầy mình hay trở
ngại việc phước thiện của người thì đời sau làm sao
thông đạt được Phật đạo.
Cứ lý mà suy, tổn hại ấy rất nặng. Trở ngại thiện
căn của người, tội ấy rất lớn.
Như kinh hộ khẩu dạy rằng:
“Có một ngã quỷ thân hình xấu ác, thấy phải rùng
mình, không ai không sợ. Thân xuất lửa dữ như đám
cháy lớn. Trong miệng có sâu dòi rúc ra mãi mãi, máu
mủ tanh hôi, đầy cả thân hình, mùi thối bay ra,
không ai có thể đến gần. Miệng khạc ra lửa, thân
phần lửa đốt, cất tiếng kêu khóc, tuông chạy cùng
khắp.
Bấy giờ có ngài Mãn Túc La hán hỏi Ngã quỷ rằng:
“Xưa kia ngươi mắc phải tội gì mà nay chịu khổ như
thế?”
Ngã quỷ đáp rằng:
Tôi ngày xưa đã từng làm sa môn, tham đắm sự nuôi
sống, xan tham không bỏ, không giữ oai nghi, nói lời
thô ác.
Nếu thấy người giữ giới tinh tấn lại liền mắng nhiếc,
liếc mắt háy nguýt, ỷ mình giàu mạnh, tưởng sống lâu
không chết, tạo ra vô lượng tội ác căn bản. Ngày nay
nhớ lại, hối hận cũng không ích gì. Thà cầm dao bén
tự cắt lưỡi mình, kiếp nầy sang kiếp khác, cam tâm
chịu khổ, không nên nói một lời phỉ báng việc làm
của người.
“Nguyện xin ngài trở về đường thế, đem hình trạng
xấu ác của tôi răn dạy các thầy Tỳ kheo và các Phật
tử, khéo giữ gìn lỗ miệng, chớ buông lời nói ác. Dầu
thấy người giữ giới hay không giữ giới cũng nên
tuyên dương công đức của người.
Tôi làm quỷ đói đã vài ngàn kiếp, trọn ngày thâu đêm
chịu đủ điều đau khổ. Quả báo này hết rồi lại vào
địa ngục”.
Bấy giờ Ngã quỉ nói lời ấy rồi, cất tiếng kêu khóc,
tự gieo mình xuống đất như núi Thái Sơn sụp đổ.
Ngày nay đại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng nghe
lời kinh dạy như vậy rất đáng sợ hãi.
Chỉ vì lỗi của miệng mà mang tội nhiều kiếp, luống
nữa là còn bao nhiêu điều ác khác. Xả thân này thọ
thân khác mà chịu khổ điều do nghiệp ác của mình đã
làm. Nếu không gây nhơn thì tại làm sao lại có chịu
quả. Ðã gây nhơn quyết định phải chịu trả quả. Tội
phước không xa, mình làm mình chịu, như bóng theo
hình, không thể rời nhau. Do vô minh mà sanh thì
cũng do vô minh mà diệt. Ðời này đời sau, bao giờ
cũng vậy, chưa từng thấy người tu hành buông lung,
lười biếng mà được giải thoát. Trái lại, người hay
tinh tấn giữ gìn tu hành, được phước đức vô lượng.
Ngày nay Ðại chúng đều nên biết hổ thẹn rửa sạch
thân tâm, sám hối tội cũ. Tội cũ hết rồi, không gây
thêm tội mới nữa thì được các đức Phật khen ngợi.
Cùng nhau từ nay trở đi, nếu thấy người làm thiện,
chớ nói thành hay không thành, lâu hay không lâu.
Dầu cho họ chỉ làm lành trong một niệm, một thời,
một khắc, một ngày, một tháng, nửa năm, hy một năm
cũng đã hơn người không làm.
Sở dĩ kinh Pháp Hoa dạy rằng:”Hoặc có người tâm tán
loạn vào trong tháp miếu, xưng một câu Nam mô Phật,
người ấy cũng đã thành Phật đạo”. Huống nữa có người
phát tâm rộng lớn, siêng làm phước thiện. Nếu chúng
ta không tùy hỷ thì thánh nhơn rất thương xót.
Chúng con tên . . . tự nghĩ mình từ vô thỉ trở lại
cho đến ngày nay lẽ ra cũng đã có vô lượng ác tâm
trở ngại việc lành tốt đẹp của người. Vì sao mà biết?
Nếu không như vậy, cớ sao ngày nay việc lành của
chúng con phần nhiều hay bị trở ngại. Thiền định
không hay tập, trí thức không hay tu. Vừa mới lễ bái
liền nói khổ lắm. Vừa cầm đến kinhliền sanh nhàm
chán. Trọn ngày chỉ ưa khó nhọc làm các nghiệp ác
khiến cho thân này không được giải thoát, như tầm
kéo kén, tự ràng, tự buộc, như phù du vào lửa, tự
thiêu tự đốt. Những chướng ngại ấy vô lượng vô biên,
chướng Bồ đề tâm, chướng Bồ đề nguyện, chướng Bồ đề
hạnh, chướng ngại như vậy đều do ác tâm, Phỉ báng
việc thiện của người. Nay mới giác ngộ, rất là hổ
thẹn, cúi đầu xin sám hối tội ấy.
Nguyện xin xhư Phật chư Ðại Bồ tát, đem lòng từ bi,
đồng gia thần lực khiến đệ tử tên . .. những điều
sám hối đều được trừ diệt, những điều hối đều được
thanh tịnh. Vô lượng chướng ngại , Vô lượng tội
nghiệp đều nhờ sám hối này mà được sạch hết.
Mọi người cùng nhau nhất tâm thống thiết năm vóc sát
đất, quy y thế gian Ðại Từ bi phụ:
Nam mô Di Lặc Phật
Nam mô Thích Ca Mâu Ni Phật
Nam mô Thiện Ðức Phật
Nam mô Vô Ưu Ðức Phật
Nam mô Chiên Ðàn Ðức Phật
Nam mô Bảo Thí Phật
Nam mô Vô Lượng Minh Phật
Nam mô Hoa Ðức Phật
Nam mô Tưởng Ðức Phật.
Nam mô Tam Thừa Hạnh Phật
Nam mô Quảng Chúng Ðức Phật
Nam mô Minh Ðức Phật
Nam mô Sư Tử Du Hý Bồ tát
Nam mô Sư Tử Phấn Tấn Bồ tát
Nam mô Vô Biên Thân Bồ tát
Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát
Lại xin quy y như vậy mười phương tận hư
không giới hết thảy Tam Bảo.
(Cùng nhau quỳ gối chắp tay, tâm niệm và tụng
niệm):
Ðệ tử chúng con tên . . . từ vô thỉ trở lại cho đến
ngày nay, chưa thể đắc đạo, thọ lấy báo thân nầy vì
tham bốn món cúng dường chưa từng xả bỏ. Tham sân
tật đố, ba độc hừng hẫy sanh ra các ác nghiệp. Thấy
người bố thí, trì giới, tự mình không thể làm, không
hay tùy hỷ. Thấy người nhẫn nhục tinh tấn, tự mình
không thể làm. Không hay tùy hỷ. Thấy người tọa
thiền, tu nghiệp trí huệ, tự mình không thể làm,
không hay tùy hỷ. Những tội như vậy, vô lượng vô
biên ngày nay sám hối, nguyện xin trừ diệt.
Lại nữa từ vô thỉ trở lại cho đến ngày nay, thấy
người làm lành, tu các công đức không hay tùy hỷ, đi
đứng nằm ngồi, trong bốn oai nghi ấy không biết hổ
thẹn, không nghĩ vô thường, không biết xả thân này
phải vào địa ngục.
Ðối với sắc thân người khác, khởi ra điều ác. Chướng
ngại người xây dựng và cúng dường Tam bảo, chướng
ngại người tu tập hết thảy công đức.
Tội chướng như vậy vô lượng vô biên ngày nay sám hối,
nguyện xin trừ diệt.
Lại nữa, từ vô thỉ trở lại cho đến ngày nay không
tin Tam bảo là chỗ quy y, chướng ngại người xuất gia,
chướng ngại người trì giới, chướng ngại người bố thí,
chướng ngại người nhẫn nhục, chướng ngại người tinh
tấn, chướng ngại ngưởi tọa thiền, chướng ngại người
tụng kinh, chướng ngại người làm chay, chướng ngại
người tạo tượng, chướng ngại người cúng dường,
chướng ngại người khổ hạnh, chướng ngại người hành
đạo, cho đến mảy may việc thiện của người chúng con
cũng chướng ngại. Không tin xuất gia là pháp viễn ly,
không tin nhẫn nhục là hạnh An lạc, không biết bình
đẳng là đạo Bồ đề, không biết xa lìa vọng tưởng là
tâm xuất thế. Vì những tội ấy cho nên ngày nay sanh
ra nơi nào cũng gặp nhiều chướng ngại. Tội chướng
như vậy, vô lượng vô biên, chỉ có chư Phật, chư Ðại
Bồ tát mới thấy hết biết hết.
Như chỗ chư Phật và Bồ tát đã thấy đã biết, tội
lượng nhiều ít, ngày nay hổ thẹn , tỏ bày sám hối,
tất cả tội nhơn, khổ quả, nguyện xin trừ diệt. Từ
nay trở đi cho đến ngày thành đạo tu đạo Bồ tát,
không biết nhàm chán. Tài thí, pháp thí không cùng,
không tận, trí huệ phương tiện làm gì cũng được. Hết
thảy người thấy, người nghe đều được giải thoát.
Chúng con cùng nhau chí tâm, đầu thành đảnh lễ, năm
vóc sát đất nguyện xin mười phương hết thảy chư Phật,
chư Ðại Bồ tát hết thảy Hiền Thánh, dủ lòng từ bi,
đồng gia thần lực, làm cho hết thảy chúng sanh trong
sáu đường, nhờ sức sám hối nầy mà đoạn trừ được hết
thảy tội khổ, xa lìa được hết thảy duyên điên đảo,
không sanh ác tâm, xả nghiệp bốn thú ([22])
phát sanh trí huệ, tu đạo Bồ đề không thôi không
nghỉ; hạnh nnguyện chóng viên mãn, mau lên ngôi Thập
địa, vào tâm kim cang thành đẳng chánh giác.
CHƯƠNG THỨ
BA
SÁM HỐI
Ngày nay Ðại chúng đồng ngiệp trong đạo tràng lắng
tai nghe kỹ lời kinh dạy sau đây:
“Còn phàm phu thì gọi là buộc. Ðã chứng quả Thánh
thì gọi là giải”.
Buộc tức là kết quả ác của hành động bạo ác của ba
nghiệp ác đã gây ra. Giải tức là quả báo lành vô
ngại giải thoát của ba nghiệp lành đã gây ra.
Hết thảy Thánh nhơn đều để lòng nơi đạo giải thoát,
và nhờ thần thông trí huệ, vô lượng pháp môn, nên
Thanh nhơn thấy hết thảy nghiệp báo thiện hay ác của
tất cả chúng sanh.
Các Ngài hay dùng một thân hiện ra vô lượng thân,
hay dùng một hình hiện ra vô lượng hình; có thể rút
ngắn một kiếp làm một ngày; có thể kéo dài một ngày
làm một kiếp. Muốn đình thọ mạng thì vĩnh viễn không
diệt độ; muốn thị hiện vô thường thì nhập niết bàn;
thần thông trí huệ, vào ra tự tại, bay đi tùy ý,
ngồi nằm trên không. Ði đứng dưới nước như ở trên
khô, không thấy nguy hiểm. Lấy cảnh vắng lặng , viên
tịch niết bàn làm chỗ nghỉ ngơi thông đạt vạn pháp,
có không điều rõ biết, biện tài thành tựu, trí huệ
vô ngại.
Những pháp lành ấy không phải từ trong nghiệp ác mà
ra, không phải từ trong tham sân tật đố mà ra; không
phải từ trong ngu si tà kiến mà ra; không phải từ
trong lười biếng mà ra, không phải từ trong kiêu mạn,
tự cao tự đại mà ra. Các pháp lành ấy chỉ trừ trong
sự thận trọng không làm ác mà ra; các pháp lành ấy
đều do các nghiệp lành mà ra.
Không nơi nào có người tu các nghiệp lành, vâng lời
Phật dạy mà mắc phải ác báo, bần cùng xấu xa tàn tật,
bệnh hoạn, không được tự do, thấp hèn bị kẻ khác
khinh chê, lời nói không ai tin dùng bao giờ.
Nay đem thân tôi để làm chứng (lời tác giả).
Nếu có người nào vâng lời Phật dạy, tu các công đức,
không ích kỷ hại nhơn mà bị quả báo xấu ác thì thà
để tôi bị đọa vào a tỳ địa ngục chịu thống khổ, chớ
để cho người làm lành kia chịu quả báo xấu ác thì
phi lý.
Ngày nay Ðại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng muốn
bỏ phàm làm Thánh thì nên y lời Phật dạy, như lý mà
tu hành. Không nên từ chối một việc khổ nhỏ mà sanh
tâm lười biếng nên tự nỗ lực cố gắng sám hối cho
tiêu tội lỗi.
Trong kinh Phật dạy: “Tội do nhơn duyên mà sanh thì
cũng do nhơn duyên mà diệt”.
Ðang còn thân phàm thì gặp cảnh sanh mê tâm. Vậy
ngoài phương pháp sám hối ra, không có phương pháp
nào hơn nữa để mong giải thoát.
Ngày nay Ðại chúng phải cùng nhau phát khởi tâm dõng
mãnh, phát khởi ý sam hối.
Sức mạnh của pháp sám hối không thể nghĩ bàn. Vì sao
mà biết? – Vì vua A xa Thế phạm đại tội ngũ nghịch ([23]),
nhưng sau vua biết sanh tâm hổ thẹn, tự trách, tự ăn
năn, nên tội nặng thành nhẹ.
Vả lại pháp sám hối nầy khiến người tu hành được an
vui. Nếu có người nào tự mình hay định thời khóa, nỗ
lực hết lòng, khấu đầu lễ bái, sám hối, quy y cho
đến khi hoàn toàn trong sạch mà không cảm được mười
phương Phật thì không có lý.
Ác nghiệp và quả báo theo nhau, ảnh hưởng lẫn nhau,
không sai mảy may, cho nên phải hết lòng sợ hãi, cố
gắng chịu khổ mà sám hối.
Mọi người đều nên một lòng tha thiết gieo mình xuống
đất như núi Thái sơn sụp đổ, tâm niệm miệng nói lời
nầy: để cầu thỉnh mười phương chư Phật gia tâm
thương xót.
Nguyện xin chư Phật cứu chúng con ra khỏi khổ ách;
dủ lòng đại bi che khắp tất cả. Phóng hào quang
thanh tịnh, soi khắp mười phương; diệt sạch mê mờ và
trừ si ám. Nghĩ đến chúng con và các chúng sanh đang
bị đọa đầy, trong địa ngục đau khổ. Xin Phật đến đây,
cứu vớt chúng con. Ban bố hạnh phúc cho chúng con
được thoát khổ.
Chúng con nhất tâm đầu thành đảnh lễ, Ðấng Ðại từ bi
nghe tên liền cứu khổ. Nay chúng con nhất tâm quy y
Ðấng Thế gian Ðại Từ Bi Phụ.
Nam mô Di Lặc Phật
Nam mô Thích ca Mâu Ni Phật
Nam mô Kim cang bất hoại Phật
Nam mô Bảo Quang Phật
Nam mô Long Tôn vương Phật
Nam mô Tinh Tấn Quân Phật
Nam mô Tinh Tấn hỷ Phật
Nam mô Bảo Hỏa Phật
Nam mô Bảo Nguyệt Quang Phật
Nam mô Hiện vô Ngu Phật
Nam mô Bảo Nguyệt Phật.
Nam mô Vô Cấu Phật
Nam mô Ly Cấu Phật
Nam mô Sư Tử Phan Bồ tát
Nam mô Sư Tử Tác Bồ tát
Nam mô Vô Biên Thân Bồ tát
Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát
Lại quy y như vậy mười phương tận hư không giới hết
thảy Tam bảo, nguyện xin Tam bảo quyết định đến đây
cứu vớt chúng con, đang bị đọa đày bởi tham sân si,
làm đau khổ, nguyện cho chúng con được an vui và
được đại Niết bàn; nguyện xin lấy nước đại bi tẩy
trừ tội lỗi cho chúng con được thanh tịnh mau chứng
quả bồ đề. Bốn loài chúng sanh trong sáu đường, nếu
có một chúng sanh nào mắc phải tội lỗi, đều được nhờ
Tam bảo mà thanh tịnh; đều được thành tựu quả vô
thượng bồ đề, thành bậc chánh giác, hoàn toàn giải
thoát.
Ðại chúng cùng nhau một lòng tha thiết, đầu thành
đảnh lễ, tâm niệm miệng nói lời nầy:
Ðệ tử chúng con tên . . . từ vô thỉ trở lại cho đến
ngày nay, bị vô minh che lấp tâm tánh, bị ái nhiễm
ràng buộc, nên tinh thần sa vào lưới ngu si, loanh
quanh ba cõi, cùng khắp sáu đường, chìm đắm bể khổ,
không có ngày ra; không thể biết được nghiệp đời
trước của mình, không thể hiểu được nhơn duyên đã
qua. Hoặc mình tự phá tính mạng và phá tính mạng của
người. Mình tự phá phạm hạnh và phá phạm hạnh của
người. Mình tự phá tịnh giới và phá tịnh giới của
người.
Tội ác như vậy vô lượng vô biên, ngày nay hổ thẹn
sám hối nguyện xin trừ diệt.
Ðệt tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ
sát đất, cầu xin sám hối, những tội lỗi từ vô thỉ
trở lại cho đến ngày nay, do thân khẩu ý tạo ra mười
ác nghiệp.
Thân sát đạo, dâm, miệng nói láo, nói lời thêu dệt,
nói lời hai lưỡi, nói lời độc ác, ý tham sân si.
Mình tự làm mười điều ác dạy người làm mười điều ác,
khen ngợi người làm mười điều ác. Như vậy trong một
khoảnh khắc trong một niệm tâm, khởi ra bốn mươi
điều ác.
Những tội như thế vô lượng vô biên, ngày nay sám hối,
nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí tâm đảnh lễ sat
đất, cầu xin sám hối những tội từ vô thỉ trở lại cho
đến ngày nay.
Nương nơi sáu căn rồi phát ra sáu thức, chấp lấy sáu
trần. Mắt đắm sắc, tai ưa tiếng, mũi trước hương,
lưỡi ưa vị, thân ưa trơn láng, mịn màng, ý ưa pháp
trần. Sáu căn ấy sanh ra bao nhiêu tội nghiệp, mở
cửa cho tám vạn bốn ngàn trần lao. Tội ác như vậy vô
lượng vô biên ngày nay sám hối nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ,
cầu xin sám hối những tội từ vô thỉ trở lại cho đến
ngày nay, do thân, khẩu, ý gây ra nhiều nỗi bất bình,
như chỉ biết có thân mình, không biết có thân người,
chỉ biết có mình khổ, không biết có người khổ, chỉ
biết có mình cầu an vui, không biết có người cầu an
vui, chỉ biết có mình cầu giải thoát, không biết có
người cầu giải thoát. Chỉ biết có gia đình mình, có
quyến thuộc mình, không biết có gia đình người, có
quyến thuộc người, chỉ biết thân mình hơi ngứa một
chút, hơi đau một chút đã chịu không nổi, thế mà khi
làm cho thân người khác đau thì sợ họ không đau, ít
đau, không thấm thía, chỉ biết sợ khổ một chút nơi
đời hiện tại mà không biết sợ khổ vô lượng kiếp nơi
đời vị lai. Bởi vì làm ác chết rồi phải đọa vào địa
ngục, chịu đủ thống khổ, cho đến không biết sợ khổ
vô lượng trong đời ngã quỉ, trong đường súc sanh,
trong đường a tu la.
Cõi người và cõi trời cũng có vô lượng thống khổ mà
không tự biết, chỉ vì tâm không bình đẳng, có phân
bỉ ngã, có niệm oán thân, làm cho oán thù tràn khắp
lục đạo.
Những tội như vậy vô lượng vô biên, ngày nay sám hối,
nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ trở lại cho đến ngày
nay do tâm điên đảo, nên thường xa lìa bạn lành (thiện
tri thức) gần gũi bạn ác, trái nghịch bát chánh
đạo, tu theo bát tà đạo, phi pháp nói chánh pháp,
chánh pháp nói phi pháp, bất thiện nói là thiện,
thiện nói là bất thiện, dựng cờ kiêu mạn, giăng buồm
ngu si, theo dòng vô minh vào biển sanh tử.
Những tội như vậy vô lượng vô biên ngày nay sám hối
nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ trở lại cho đến ngày
nay vì tham sân si khởi ra bốn điên đảo ([24])
tạo nên năm tội nghịch làm đủ mười ác, ba độc hừng
hẫy, tám khổ càng nhiều, gieo giống địa ngục bát hàn,
bát nhiệt; gieo giống 84.000 ngăn cách địa ngục,
gieo giống súc sanh, gieo giống ngã quỷ, gieo giống
sanh già bệnh chết, ư bi khổ não ở cõi trời cõi
người để chịu quả báo đau khổ, không thể kể xiết,
không thể chịu được, không thể thấy được, không thể
nghe được.
Những tội ác như vậy, vô lượng vô biên, bgày nay sám
hối, nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ kiếp trở lại cho đến
ngày nay, vì ba độc tham sân si ở trong ba cõi, trải
khắp hai mươi lăm loài ([25])
khởi ra các tội ác, cùng khắp mọi nơi, thuận chiều
gió nghiệp mà . . . không tự biết. Hoặc chướng ngại
người trì giới, tu định, tu huệ, tu các công đức, tu
các thần thông. Những tội chướng như vậy vô lượng vô
biên, chướng bồ đề tâm, chướng bồ đề nguyện, chướng
bồ đề hạnh, ngày nay sám hối nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ kiếp trở lại cho đến
ngày nay, vì tâm tham sân si, phát khởi ra sáu thức
([26]),
duyên theo sáu trần ([27]),
gây tội cho chúng sanh. Hoặc đối với chúng sanh mà
khởi tội; hoặc đối với phi chúng sanh mà khởi tội,
hoặc đối với người vô lậu ([28])
mà khởi tội, hoặc đối với pháp vô lậu ([29])
mà khởi tội.
Những tội ác như vậy vô lượng vô biên, ngày nay sám
hối nguyện xin trừ diệt.
Lại nữa, chúng con vì tâm ngu si mà khởi hạnh điên
đảo, tin theo thầy tà, thọ lời tà giáo, chấp đoạn ([30])
chấp thường ([31])
trước ngã ([32]),
trước kiến ([33])
làm theo si mê, khởi ra vô lượng tội lỗi.
Những nhơn duyên ấy chướng bồ đề tâm, chướng bồ đề
nguyện, chướng bồ đề hạnh, ngày nay sám hối nguyện
xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ kiếp trở lại cho đến
ngày nay, thân ba nghiệp ác, miệng bốn nghiệp ác, ý
ba nghiệp ác, vô thỉ vô minh trú địa phiền não, hằng
sa thượng phiền não , chỉ thượng phiền não, quán
thượng phiền não, tứ trú địa phiền não, tam độc ([34]),
tứ thủ ([35]),
ngũ cái ([36]),
lục thọ ([37]),
thất lậu ([38]),
bát cấu ([39]),
cửu kiết ([40]),
thập sử ([41]).
Những phiền não ấy vô lượng vô biên, hay chướng bồ
đề tâm, hay chướng bồ đề nguyện, hay chướng bồ đề
hạnh, ngày nay sám hối, nguyện xin trừ diệt. Ðệ từ
chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu xin
sám hối những tội từ vô thỉ kiếp trở lại cho đến
ngày nay, không hay tu tâm từ bi, không hay tu tâm
hỷ xả, không hay tu tâm bố thí, không hay tu tâm trì
giới, không hay tu tâm nhẫn nhục, không hay tu tâm
tinh tấn, không hay tu tâm thiến định, không hay tu
tâm trí huệ, không hay tu hết thảy pháp, trợ bồ đề.
Vì thế nên không có phương tiện, không có trí huệ,
làm chướng ngại bồ đề tâm, chướng ngại bồ đề nguyện,
chướng ngại bồ đề hạnh, ngày nay sám hối, nguyện xin
trừ diệt.
Ðệt tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ
cầu xin sám hối những tội từ vô thỉ kiếp cho đến
ngày nay, vì tội nghiệp nên cứ xoay vừng trong ba
cõi, trải khắp sáu đường, thọ thân bốn loài, hoặc
nam hoặc nữ, hoặc phi nam phi nữ, cùng khắp mọi nơi
tạo vô lượng tội. Hoặc làm chúng sanh thân hình to
lớn ăn nuốt lẫn nhau; hoặc làm chúng sanh thân hình
bé nhỏ ăn nuốt lẫn nhau. Những tội sát hại như vậy
vô lượng vô biên hay chướng bồ đề tâm, hay chướng bồ
đề nguyện, hay chướng bồ đề hạnh. Ngày nay sám hối
nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ khi có tâm thức trở lại cho
đến ngày nay, ở trong sáu đường, thọ thân bốn loài.
Ở trong bốn loài ấy tạo ra vô lượng vô biên tội ác.
Những tội ác như vậy, chỉ có hết thảy chi Phật chư
đại Bồ tát trong mười phương mới thấy hết biết hết.
Tội lượng nhiều ít hoặc khinh hoặc trọng như chư
Phật và Bồ tát đã thấy đã biết. Ngày nay chí thành,
cúi đầu đảnh lễ, hổ thẹn cầu xin sám hối.
Những tội đã làm, nguyện tiêu diệt hết, những tội
chưa làm, không dám phạm.
Ngày nay chúng con nguyện xin hết thảy chư Phật
trong mười phương dủ lòng đại từ cho đệ tử chúng con
tên . . . thành tâm sám hối, nguyện xin đem nước
đại bi rửa sạch tội lỗi sai lầm cho chúng con được
hoàn toan thanh tịnh, thẳng đến đạo tràng không bị
chướng ngại nữa.
Lại nguyện xin hết thảy mười phương chư Phật dùng
bất tư nghị lực, bổn thệ nguyện lực, độ thoát chúng
sanh lực, phù hộ chúng sanh lực, khiến đệ tử tên . .
. ngày nay khởi thệ nguyện, phát tâm bồ đề.
Từ nay trở đi cho đến ngày thành Phật kiến lập đạo
tâm được kiên cố, hoàn toàn không trở lại sa đọa nữa.
Những lời thệ nguyện của chúng con cũng đồng như lời
thệ nguyện của chư Phật, chư đại Bồ tát đã thật hành
thệ nguyện. Nguyện xin hết thảy mười phương chu Phật,
chư đại Bồ tát đồng dủ lòng từ bi, đồng gia tâm
nhiếp thọ cho chúng con tên . . . được như sở
nguyện, mãn bồ đề nguyện. Hết thảy chúng sanh cũng
đều được như sở nguyện, mãn bồ đề nguyện.
QUYỂN THỨ NHỨT
--- HẾT ---
CHÚ THÍCH
[1]
Tăng thượng mạn: Chưa chứng quả Thánh mà lầm
tưởng là đã chứng quả Thánh.
[2]
Chỗ sở đắc: Chấp lấy
chỗ mình đã chứng, đã ngộ, đã hiểu biết, đã làm
xong.
[3]
Tà kiến: Nhận thức
sai lầm ta vạy; không tin tội phước, không tin
nhơn quả, không tin luân hồi v.v...
[4]
Tiểu thừa: Cỗ xe nhỏ:
có ý chỉ cho giáo lý thấp kém của người trí thức
còn kém tu theo giáo lý nầy chỉ trừ ngã chấp,
không trừ được Pháp chấp, chỉ chứng đến quả A la
hán là cùng. Chỉ độ cho mình, không độ cho người,
Như cỗ xe nhỏ chỉ chở một người, đi không xa,
chở không nhiều, dằn dẹp không được những đá to
lớn, chỉ ép cát sạn thôi.
[5]
Ðại thừa: Cỗ xe lớn:
Chỉ cho giáo lý cao siêu vi diệu, trừ hết Ngã và
Pháp chứng đến quả Phật, độ hết chúng sanh. Như
cỗ xe lớn, chở nhiều người đi xa, dằn dẹp hết
các đá lớn, đá nhỏ.
[6] Sáu
đường hay lục đạo:
1.- Ðịa ngục,
2.- Ngã quỉ;
3.- Súc sanh,
4.- A tu la,
5.- Người,
6.- Trời;
6 loài này cứ
loanh quanh trong vòng luân hồi, lên xuống, ra
vào, mãi bị sanh tử.
[7]
Tứ nhiếp pháp: Bốn phương pháp dùng thâu nhiếp
chúng sanh:
1.- Bố thí,
2.- Ái ngữ,
3.- Lợi hành
4.- Ðồng sự.
8 Tứ sanh: 4 loài chúng sanh
[9]
Bát bộ: Tám bộ:
1.- Thiên: Các vị
trời.
2.- Long: Các vị rồng.
3.- Dạ xoa: Quỉ thần
bay trên hư không
4.- Càn thát bà: Thần
đánh nhạc trời, chỉ sống với mùi hương thơm
5.- A tu la: Quỉ thần gần như các vị trời mà
không phải trời, vì không có đức độ mà ưa
tranh đấu.
6.- Ca lầu la: Loài
kim sí điểu (chim cánh vàng).
7.- Khẩn na la: Thần
âm nhạc múa hát của Ðế Thích.
8.- Ma hầu la dà:
Thần rắn mãng xà.
Tám bộ nầy thường ủng hộ Phật pháp.
[10]
Vô minh: Không sáng: Tức là món căn bản phiền
não, đến địa vị Phật mới hết.
[11]
Tu đa la: Tàu dịch là
Khế Kinh: lời Phật dạy hợp lý, hợp tình nên gọi
là Khế Khinh.
[12]
Ðại địa Bồ tát: Bồ
tát đông vô số.
[13]
Vô trước tứ Sa môn:
Các vị tu đã hoàn đến A la hán. 4 thánh quả của
tiểu thừa.
[14]
Hết nghiệp Hữu lậu:
Không còn một giống sanh tử, hành động cũng
không còn lọt vào sanh tử nữa.
[15]
Cảm ứng tương sanh: Cảm ứng sanh nhau. Nhơn
thành quả, quả lại sanh nhơn, không bao giờ cùng.
[16]
Hạnh nghiệp: Nghiệp
lành nghiệp dữ đã làm ra.
[17]
Phấn tảo: Áo do nhiều miếng vải cũ rách người ta
bỏ, lượm giặt sạch, may lại mà bận, tu khổ hạnh
đầu đà hay mặc áo nầy.
[18]
Tứ vô lượng tâm: Từ bi, hỷ xả.
[19]
Lục Ba la mật: Tàu
dịch là Lục độ: sáu pháp tu để đến bờ giải thoát
bên kia.
1.- Bố thí,
2.- Trì giới,
3.- Nhẫn nhục,
4.- Tinh tấn,
5.- Thiền định,
6.- Trí huệ.
[20]
Tứ vô ngại trí: Cũng
gọi trí Vô ngại biện. - Bốn trí vô ngại của Phật:
1.- Pháp vô ngại:
Thông hiểu giáp pháp nên nói cách vô ngại.
2.- Ngĩa vô ngại:
Thông hiểu nghĩa lý cao siêu nói cách vô ngại.
3.- Từ vô ngại: Thông
suốt ngôn từ của tất cả chúng sanh nên nói cách
vô ngại.
4.- Lạc thuyết vô ngại: Hoan hỷ nói pháp cách vô
ngại.
[21]
Lục thông: Sáu phép
thần thông:
1.- Thiên nhãn thông: Mắt thấy thông suốt như
mắt các vị trời, không có gì trở ngại, thế giới
như vi trần cũng thấy hết.
2.- Thiên nhĩ thông: Tai nghe cách thông suốt,
không có gì trở ngại.
3.- Túc mạng thông: Rõ biết các kiếp trước của
mình và của c`húng sanh không có gì trở ngại.
4.- Tha tâm thông: Rõ biết được tâm chúng sanh,
không có gì trở ngại.
5.- Thần thông túc: Bay đi khắp vô số thế giới
không có gì trở ngại.
6.- Lậu tận thông: Tất cả phiền não đều sạch hết,
không có gì trở ngại.
[22] Bốn thú: hay 4 ác thú:
Tức 4 đường ác: Ðịa ngục, ngã quỉ, súc sanh, a
tu la.
[23] Năm tội ngịch: Giết cha,
giết mẹ, giết A la hán, phá hóa hiệp của chúng
Tăng, làm cho thân Phật ra máu (phá chùa, phá
pháp, phá tượng v.v...)
[24]
Bốn điên đảo: 4 lối
chấp đối các pháp sanh tử là vô thường, là khổ,
là vô ngã, bất tịnh mà phàm phu lại cho là
thường, là vui là ngã, là tịnh.
Còn đối với cảnh Niết bàn là thường, vui, ngã,
tịnh; hàng Tiểu thừa cho là vô thường, không vui,
vô ngã, bất tịnh.
Ðoạn hữu vi, chứng vô vi là Nhị thừa. Ðoạn cả
hữu vi, cả vô vi là Bồ tát.
[25]
25 loài: Cũng gọi là
25 cõi. Nói hẹp thì có 3 cõi, 9 cõi; nói rộng là
25 loài, 4 châu, 4 ác thú và 6 cõi Trời Dục giới
là 14 loài. Cộng với Sắc giới 4 cõi thiền thiên
và cõi Trời Phạm thiên, cõi trời Vô tưởng và
cõi trời Ngũ tịnh cư là 21. Cộng với 4 cõi trời
không thiên của Vô sắc giới là 25.
Phạm thiên, Vô tưởng và Tịnh cư đều ở trong cõi
Sắc giới tứ thiền. Ngoại đạo chấp Phạm thiên
sanh ra vạn vật; Vô tưởng thì chấp là Niết bàn,
Tịnh cư cho là chơn giải thoát. – Vì ngoại đạo
vọng chấp như thế nên kể riêng ra cho biết đó là
tà chấp.
[26]
Sáu thức: Sáu cái
biết của tai, mắt, mũi, thân và ý.
[27]
Sáu trần: Sáu cảnh
đối sáu thức: tiếng, sắc, hương, vị, xúc, pháp.
[28]
Người Vô lậu: Người
đã chứng quả, không còn sanh tử nữa.
[29]
Pháp Vô lậu: Pháp
thanh tịnh giải thoát, không phải pháp sanh tử
hữu lậu.
[30]
Chấp đoạn: chết là
hết.
[31]
Chấp thường: Chấp còn
mãi không thay đổi, sau khi chết, không luân hồi.
[32]
Trước ngã: Chấp ta,
chấp thân ta, ta khác với người ta chứng quả v.v...
[33]
Trước kiến: Chấp lấy
sự hiểu biết riêng của mình theo năm món tà
kiến, thân kiến, biên kiến, tà kiến, kiến thủ và
giới cấm thủ, tộng ra cho đến 62 kiến.
[34]
Tam độc: 1- Tham: đối
với cảnh thuận ham muốn không nhàm; 2- Sân: đối
với cảnh nghịch sanh ngụy, lòng giận giữ; 3- Si:
si mê, không biện biệt được chơn. Ba món này hay
phá hoại thiện tâm xuất thế nên gọi là tam độc.
[35]
Tứ thủ: 1- Dục thủ:
sự tham muốn chấp trước cảnh ngũ trần ở cõi Dục;
2- Kiền thủ: đối với thân ngũ ấm này vọng chấp
cho là thật (thân kiến), hoặc chấp đoạn, chấp
thường (biên kiến); 3- Giới thủ: giữ những giới
pháp sai lầm; 4- Ngã ngữ thủ; tùy theo ngôn ngữ
giả thuyết khởi ra chấp ngã, theo chỗ chấp đó mà
cố giữ lấy.
[36]
Ngũ cái: 1- Tham dục
cái; 2- Sân nhuế cái; 3- Thùy miên cái: tâm hôn
trầm không làm chi được; 4- Trạo hối cái: trong
tâm có sự ăn năn xao động; 5- Nghi cái: đối với
việc gì cũng mờ ám, không biện biệt được chơn
ngụy, tâm du dự không quyết đoán.
[37]
Lục thọ: Chỉ cho sự
thọ lãnh của sáu căn đối sáu trần.
[38]
Thất lậu: 1- Kiến lậu;
mắt trông thấy sắc không rõ sắc với tánh là bình
đẳng cứ đắm vào phần sắc tướng mà sanh tâm phân
biệt, nhận cảnh tốt xấu mà sanh tâm yêu ghét. 2-
Chư căn lậu: không những nhãn căn mà cả các căn
khác cũng thế. 3- Vong lậu: quên điều lành, dong
ruổi theo điều ác; 4- Ác lậu: đối với nghịch
cảnh sanh tâm ghét bỏ; 5- Thân cận lậu: không
tuân lời thầy dạy, gần gũi bạn ác; 6- Ái lậu;
gặp cảnh thuận thì ham mê mải miết; 7- Niệm lậu:
không hiểu chân tâm vô niệm, cứ dong ruổi theo
vọng niệm.
[39]
Bát cấu: Cấu là dơ
bẩn, đối với Tam bảo chẳng những không tín
ngưỡng tán thán lại còn phỉ báng. Ấy là ba cấu ở
ba nghiệp; 4- Bất hiếu với cha mẹ; 5- Không kính
thờ sư trưởng; 6- Không cứu giúp kẻ bần cùng; 7-
Không săn sóc người đau ốm; 8- Không thương xót
chúng sinh. Ba điều trước là kính điền, hai điều
kế là ân điền, ba điều sau là bi điền. 8 điều
này là phước điền cả. Ðã không chăm nom ruộng
phước ấy mà lại còn không cung kính, không biết
ơn, không thương xót cho nên nói rằng vì tâm cấu
mà tạo tất cả tội.
[40]
Cửu kiết: 1- Ái kiết:
say đắm cảnh ngũ dục không rời; 2- Nhuết kiết:
giận giữ bất bình đối với nghịch cảnh; 3- Mạn
kiết: kiêu căng ngạo nghễ; 4 Vô minh kiết: ngu
si mở ám đối với lẽ chân chánh; 5- Kiến kiết: tà
kiến không tin nhơn quả; 6- Thủ kiết: vọng chấp
sự hiểu biết không chơn chánh và giới pháp sai
lầm làm lắm điều ác. 7- Nghi kiết: dụ dự không
tin chơn lý, không tu hành theo hạnh chơn chánh;
8- Tật kiết: ghen ghét những bậc hiền đức; 9-
Xan kiết: keo bẩn không chịu bố thí lại làm
nhiều điều ác. Chín điều này ràng buộc chúng
sanh trong đường sanh tử vì nó khiến chúng sanh
gây nhiều tội lỗi.
[41]
Thập sử: Mười phiền
não: tức là ngũ độn sử và ngũ lợi sử. Ngũ độn sử:
1- Tham dục sử; 2- Sân nhuế sử; 3- Vô minh sử;
4- Mạn sử; 5- Nghi sử, Ngũ lợi sử 1- Thân kiến
sử; 2- Biên kiến sử; 3- Tà kiến sử; 4- Kiến thủ
sử; 5- Giới thủ sử. Ngũ độn sử do ái trước mà có,
Ngũ lợi sử do sự nhận thức sai lầm mà có. Cả hai
đều gây nên phiền não.
Quyển:
01
||
02 ||
03 ||
04 ||
05 ||
06 ||
07 ||
08 ||
09 ||
10
Từ Bi Đạo Tràng Sám Pháp
Lương Hoàng Sám
Thích
Viên Giác dịch
QUYỂN THỨ NHỨT
SÁM PHÁP TỪ BI ÐẠO TRÀNG
Từ bi Ðạo Tràng, bốn chữ ấy là danh hiệu của pháp
sám hối nầy.
Nhơn vì cảm thấy Ðức Phật Di Lặc, dủ lòng từ bi,
thương đời hiện tại và đời vị lai, ứng mộng dạy bảo,
đặt tên như thế, đúng như sự thật, không dám đổi
thay.
Nay vâng lời dạy bảo của Ðấng Từ Bi ấy là vì muốn hộ
trì Tam bảo: làm cho ma quân ẩn hình, khiến người tự
cao tự đại và người tăng thượng mạn ([1])
phải tự chiết phục; khiến người chưa trồng căn lành
phải trồng căn lành; người đã trồng rồi, thì làm cho
căn lành thêm lớn; khiến người hay chấp lấy chỗ sở
đắc ([2])
đắm trước tà kiến ([3]),
phải phát tâm xả bỏ chấp trước; khiến người ưa tiểu
thừa ([4])
không nghi đại thừa ([5]);
người ưa đại thừa sanh tâm hoan hỷ tiểu thừa.
Vả lại, pháp sám từ bi nầy lớn hơn tất cả các việc
lành khác. Pháp nầy là chỗ quy y của hết thảy chúng
sanh; như mặt trời sáng ban ngày; như mặt trăng
chiếu ban đêm. Pháp này là tròng con mắt, là đạo sư,
là cha mẹ, là anh em, là chơn thiện tri thức của
người tu hành, đồng đi đến đạo tràng.
Pháp sám nầy thân thích hơn huyết nhục; đời đời theo
nhau, dầu đến chết cũng không rời nhau. Vì thế nên
gọi Pháp sám nầy là Từ Bi Ðạo Tràng.
Hôm nay Ðại chúng ẩn thân hay hiện hình trong Ðạo
tràng, lập ra Pháp sám nầy đều phát đại tâm, vì có
mười hai nhơn duyên lớn.
Những gì là mười hai?
1.- Một là nguyện hóa độ sáu đường ([6])
chúng sanh không có hạn lượng.
2.- Hai là chuyện báo đáp tứ ân không có hạn lượng.
3.- Ba là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến chúng sanh thọ cấm giới của
Phật, không sanh tâm hủy phạm.
4.- Bốn là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, đối với các bậc
tôn trưởng không sanh tâm kiêu mạn.
5.- Năm là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, sanh ra nơi nào
cũng không khởi tâm giận hờn.
6.- Sáu là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh đối với sắc thân
người khác, không khởi tâm ghen ghét.
7.- Bảy là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, đối với các
pháp trong thân, ngoài thân, không sanh tâm keo rít,
mến tiếc.
8.- Tám là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, hễ làm được
phước thiện gì, đều không phải vì mình mà làm, chỉ
vì những người không có ai ủng
hộ, không có ai giúp đỡ mà làm.
9.- Chín là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh không vì mình
mà tu pháp tứ nhiếp ([7])
mà chỉ vì hết thảy chúng sanh.
10.- Mười là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, thấy người
cô độc tù tội, tật bệnh thì sanh tâm cứu giúp, cho
họ an vui.
11.- Mười một là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám
nầy, khiến người tu hành, thấy có
chúng sanh nào đáng chiết phục thì chiết phục, đáng
nhiếp thọ thì nhiếp thọ.
12.- Mười hai là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám
nầy, khiến các chúng sanh, sanh ra
nơi nào, cũng tự nghĩ nhớ đến sự phát tâm bồ đề hôm
nay, làm cho tâm bồ đề tương
tục mãi mãi không bị gián đoạn.
Ngưỡng mong Ðại chúng hoặc phàm hoặc thánh, hoặc ẩn
thân hay hiện hình trong Ðạo Tràng nầy, đồng gia tâm
phù hộ, đồng gia tâm nhiếp thọ, khiến đệ tử chúng
con tên . . . . sám hối được thanh tịnh, thệ nguyện
được thành tựu, tâm đồng tâm chư Phật, nguyện đồng
nguyện chư Phật. Chúng sanh trong bốn loài ([8]),
sáu đường do đó mà được mãn bồ đề nguyện.
CHƯƠNG
THỨ NHẤT
QUY Y TAM BẢO
Hôm nay Ðại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng mọi
người đều nên sanh tâm giác ngộ; biết đời là vô
thường, thân không sống lâu, trẻ mạnh rồi phải già
yếu; chớ ỷ hình dung tốt đẹp mà không tự giữ gìn
tịnh hạnh.
Vạn vật cũng vô thường thảy đều tiêu diệt. Trên trời
dưới đất, không có vật gì tồn tại mãi mãi. Lúc còn
trẻ, nhan sắc tốt đẹp, da thịt mịn màng, thơm tho
trong sạch. Nhưng thân nầy cũng vô thường. Người
sống có hợp có tan. Sanh già bệnh chết không hẹn mà
đến, ai sẽ trừ khử khổ ấy cho ta. Tai họa thình lình
đưa đến biết đâu mà tránh, không thể thoát được.
Sang, hèn, giàu, nghèo, thảy đều nhơn vậy mà chết.
Chết rồi thân thể sình chương, thối không chịu nổi.
Vậy luyến tiếc thân nầy nào có ích gì. Nếu không lo
tu nghiệp lành thù thắng, thì do đâu mà thoát ly
sanh tử.
Ðệ tử chúng con tên . . . tự nghĩ rằng: Hình tợ
sương mai, mạng như nắng chiều: đời sống mong manh;
chưa biết chết lúc nào. Lại thêm nghèo thiếu, không
có phước đức đáng xưng; không có trí tuệ sáng suốt,
không có hiểu biết như đại nhơn thần thánh; lời nói
không tốt đẹp, không trung hòa, nhơn nghĩa, hạnh
kiểm tiến thối không có lễ độ, tôn ty. Nếu lầm lập
chí như vậy, càng thêm mệt nhọc cho sự tu hành.
Ngưỡng mong Ðại chúng sanh lòng hổ thẹn, sợ hãi.
Pháp hội nầy lập có kỳ hạn, nếu không lo sám hối sau
luyến tiếc, hối hận cũng không thể được.
Từ nay trở đi nguyện phải nỗ lực, sớm tối chuyên tâm,
phụng sự cúng dường càng thêm tinh tấn . Chỉ có việc
ấy là khoan khoái, cần làm hơn hết.
Ngưỡng mong Ðại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng,
nên phải ân cần, thận trọng, phát tâm dõng mãnh, tâm
không buông lung, tâm an trú, tâm quảng đại, tâm thù
thắng, tâm đại từ bi, tâm lạc thiện, tâm hoan hỷ,
tâm báo ơn, tâm tế độ, tâm giữ gìn hết thảy chúng
sanh; tâm cứu hộ hết thảy chúng sanh, tâm đồng tâm
Bồ Tát; tâm đồng tâm chư Phật! nhất tâm nhất ý, chí
thành đảnh lễ Tam Bảo.
Nguyện xin thay thế quốc vương, đế chúa, thổ địa,
nhơn dân, thế cho cha mẹ, sư trưởng thượng, trung,
hạ tòa, thiện ác tri thức, chư thiên, chư tiên, hộ
thế tứ vương, chủ thiện phạt ác, thủ hộ trì chú, ngũ
phương long vương, long thần bát bộ([9]),
và hết thảy chúng sanh vô cùng vô tận, trong mười
phương, có tâm linh, có thần thức, hoặc ở dưới nước,
hoặc ở trên khô, hoặc ở giữa hư không; nguyện thế
cho hết thảy chúng sanh ấy mà quy y mười phương tận
hư không giới hết thảy chư Phật. (1lạy)
- Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy Tôn
pháp. (1lạy)
- Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy hiền
Thánh Tăng. (1lạy)
Ngày nay Ðại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng nên
biết vì cớ gì mà phải quy y Tam Bảo.
Vì các Ðức Phật, các vị Bồ tát, có lòng đại từ vô
lượng độ thoát thế gian, có lòng đại bi vô lượng, an
ủy thế gian, thương hết thảy chúng sanh như con đỏ.
Lòng đại từ đại bi ấy thường không biết mỏi mệt,
hằng cầu việc lành lợi ích cho tất cả: thề dập tắt
lửa tham sân si cho tất cả, giáo hóa khiến cho tất
cả đều được quả vô thượng bồ đề. Nếu chúng sanh
không chứng quả bồ đề. Phật thề không thành chánh
giác, vì duyên cớ ấy nên đại chúng cần phải quy y
Tam Bảo.
Vả lại các đức Phật thương xót chúng sanh quá hơn
cha mẹ thương con.
Trong kinh dạy rằng: “Cha mẹ thương con chỉ một đời.
Phật thương chúng sanh tâm không cùng tận. Lại nữa
cha mẹ thấy con vong ân bội nghĩa, thì sanh lòng
giận hờn, tình thương giảm xuống. Phật và Bồ tát
thương chúng sanh, lòng không như vậy. Thấy chúng
sanh bội nghịch lòng thương của Phật và Bồ tát càng
tăng lên mãi.
Các Ngài còn vào trong địa ngục hỏa luân, địa ngục
vô gián mà chịu vô lượng khổ, thế cho chúng sanh.
Vì thế nên biết rằng chư Phật và Bồ tát thương xót
chúng sanh hơn cha mẹ thương con. Vậy mà chúng sanh
vì vô minh ([10])
che lấp trí huệ, phiền não che lấp tâm tánh, đối với
Phật và Bồ tát không biết quay đầu lại mà quy y,
không biết ngưỡng mộ. Thuyết pháp giáo hóa, chúng
sanh cũng không tin, không chịu mà còn thô lỗ, phỉ
báng, chưa từng phát tâm niệm ơn chư Phật.
Vì chúng sanh không tin nên đọa vào đường ác: địa
ngục, ngã quỷ, súc sanh; khắp trong ba đường ác ấy,
chịu vô lượng khổ.
Tội hết được ra, tạm sanh làm người, tai mắt không
đủ, thân thể xấu xa, không tu thiền định, không tu
trí huệ.
Chúng sanh có những quả báo chướng ngại như vậy là
do không có lòng tin.
Ngày nay đại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng biết
tội không tin nặng hơn các tội, khiến người tu hành
lâu không thấy Phật.
Hôm nay đại chúng tự phải cùng nhau khẳng khái tu
hành, chiết ý tỏa tình sanh tâm tăng thượng, khởi
lòng hổ thẹn, cúi đầu cầu xin sám hối tội cũ. Nghiệp
lụy hết rồi, trong ngoài thanh tịnh, sau mới vận tâm
quay về đức tín, phát lòng tin tưởng Tam Bảo. Nếu
không khởi tâm như vậy, vận tưởng như vậy, sợ lòng
tin phải cách tuyệt, chướng ngại khó thông. Một khi
đã mất nẻo xu hướng, thì mờ mịt không biết về đâu!
Vậy thì chúng con không thể không tin mà phải đầu
thành đảnh lễ quy y Tam Bảo, không dám nghi ngờ.
Ðệ tử chúng con tên . . . nay nhờ sức từ bi của chư
Phật, chư đại Bồ tát mới mong hiểu biết, rất lấy làm
hổ thẹn. Những tội đã làm nguyện xin trừ diệt. Những
tội chưa làm không dám làm nữa.
Từ nay trở đi, cho đến ngày thành Phật, khởi lòng
tin kiên cố, không dám thối lui.
Xả thân nầy hoặc sanh vào địa ngục, hoặc sanh vào
ngã quỷ, hoặc sanh vào súc sanh, hoặc sanh làm người,
hoặc sanh làm trời, ở trong ba cõi, hoặc thọ nam
thân, hoặc thọ nữ thân, hoặc thọ phi nam phi nữ thân
v.v. . . hoặc lớn hoặc nhỏ, hoặc lên hoặc xuống chịu
đủ khổ não, không thể chịu nổi, chúng con xin thề:
không vì khổ ấy mà thối mất lòng tin ngày nay.
Thà chịu bao nhiêu khổ lụy trong muôn ngàn ức kiếp,
chúng con xin thề: không vì khổ mà thối mất lòng tin
hôm nay.
Nguyện xin chư Phật, chư đại Bồ tát, đồng gia tâm
cứu hộ, đồng gia tâm nhiếp thọ, khiến đệ tử chúng
con tên . . . tín tâm được kiên cố, đồng như tâm của
chư Phật, đồng như nguyện của chư Phật, tà ma ngoại
đạo không thể phá hoại tín tâm của chúng con.
Chúng con cùng nhau chí tâm, một lòng tha thiết, đầu
thành đảnh lễ, quy y mười phương tận hư không giới
hết thảy chư Phật.
Quy y mười phương tận hư không giới, hết thảy Tôn
Pháp.
Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy Hiền
Thánh Tăng.
Ngày nay đại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng hãy
lắng lòng mà nghe.
Than ôi! Cõi Trời, cõi người đều huyễn hoặc, thế
giới là giả dối.
Do vì huyễn hoặc, không chơn thật, nên kết quả cũng
không chơn thật. Giả dối mong manh nên biến hóa vô
cùng.
Kết quả không chơn, sở dĩ phải chìm đắm mãi trong
vòng sanh tử. Biến hóa không cùng, sở dĩ phải trôi
lăn hoài trong biển ái khổ đau. Thấy chúng sanh đau
khổ như vậy, Phật rất thương xót.
Kinh Bi Hoa dạy rằng: “Các vị Bồ tát thành Phật đều
có bổn nguyện”.
Ðức Thích Tôn không hiện thân sống ở đời lâu dài,
thọ mạng Ngài ngắn ngủi là vì thương chúng sanh ở
cõi nầy, sống yểu uổng trong nháy mắt rồi chết, như
biến hóa, chìm mãi trong biển khổ không ra được. Vì
thế nên Phật ở cõi nầy cứu chúng sanh tệ ác, phải
tạm dùng lời cứng rắn khổ khắc, thiết tha mà dạy bảo.
Ngài ở trong biển khổ, cứu độ chúng sanh, chưa từng
khi nào không lưu tâm đến sự hoằng hóa, tế độ, lợi
ích cho chúng sanh, bằng cách ứng dụng thiện pháp
làm phương tiện.
Sở dĩ kinh Tam muội dạy rằng: “Tâm chư Phật là tâm
đại từ bi; chỗ tâm từ bi của Phật soi đến là chỗ
chúng sanh đau khổ”.
Phật thấy chúng sanh chịu khổ não như tên bắn vào
lòng Phật, như phá tròng mắt Phật. Thấy rồi thương
xót, tâm không tạm yên. Cho nên Phật muốn diệt khổ
ngay cho chúng sanh được an vui.
Lại nữa, trí huệ của chư Phật là trí huệ bình đẳng,
nên Phật hóa độ chúng sanh cũng bình đẳng. Như đức
Thích Tôn ai cũng xưng Ngài là Ðấng Bình đẳng. Ngài
dõng mãnh, chịu khổ độ thoát chúng sanh, cho nên
biết ân đức Bổn sư rất nặng.
Ngài hay ở trong khổ não thuyết pháp, lợi ích cho
hết thảy chúng sanh. Ngày nay chúng sanh không được
giải thoát là về trước kia không nghe được âm thanh
vi diệu của Phật thuyết pháp; về sau không thấy được
Phật niết bàn. Chúng sanh vì nghiệp chướng ngăn che
nên xa cách lòng thương của Phật.
Bây giờ chúng con hãy cùng nhau sanh tâm thương tiếc.
Vì thương tiếc nên thiện tâm nồng hậu, ở trong đau
khổ chúng con nhớ ơn chư Phật , kêu cầu thảm thiết,
ảo não khóc lóc, chí thành đảnh lễ, năm vóc sát đất,
nguyện vì quốc vương và quyến thuộc của quốc vương,
thổ địa nhơn dân, phụ mẫu, sư trưởng, tín thí đàn
việt, thiện ác tri thức, chư thiên . . . . chư tiên,
thông minh, chánh trực, thiên địa hư không, hộ thế
tứ vương, chủ thiện phạt ác, thủ hộ trì chú, ngũ
phương long vương, long thần bát bộ, cùng khắp hết
thảy chúng sanh vô cùng vô tận trong mười phương mà
quy y mười phương tận hư không giới hết thảy chư
Phật. (1lạy)
Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy Tôn
pháp. (1lạy)
Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy Hiền
Thánh Tăng. (1lạy)
(Toàn thể đều quỳ chắp tay tâm niệm và tiếp tụng)
:
Chư Phật đại thánh tôn,
Thấu rõ hết thảy pháp,
Ðạo sư của Trời người
Cho nên nguyện quy y.
- Tôn pháp tánh thường trú,
Thanh tịnh tu đa la ([11])
Hay trừ bệnh thân tâm,
Cho nên nguyện quy y.
- Ðại địa chư Bồ tát ([12])
Vô trước tứ sa môn ([13])
Hay cứu hết thảy khổ
Cho nên nguyện quy y.
- Tam Bảo cứu thế gian
Vì sáu đường chúng sanh,
Con nay xin đảnh lễ,
Quy y thế tất cả.
- Từ bi che hết thảy
Khiến đồng được an vui.
Thương xót cả muôn loài
Chúng con đồng quy y.
(Mọi người đều đảnh lễ sát đất và tự niệm rằng)
:
Nguyện xin hết thảy mười phương Tam Bảo đem từ bi
lực, bổn thệ nguyện lực, bất tư nghị lực, vô lượng
tự tại lực, độ thoát chúng sanh lực, phú hộ chúng
sanh lực, an ủy chúng sanh lực. Ðem những năng lực
ấy khiến các chúng sanh đều giác ngộ, chúng con tên
. . . ngày nay vì các chúng sanh ấy mà quy y Tam bảo.
Chúng con xin nhờ công đức nầy có năng lực khiến các
chúng sanh ấy đều được mãn nguyện.
Nếu các chúng sanh ấy hoặc ở trong loài trời, loài
tiên thì được hết nghiệp hữu lậu. ([14])
Nếu các chúng sanh ấy ở trong loài a tu la thì khiến
họ xả bỏ tánh kiêu mạn.
Nếu các chúng sanh ấy ở trong loài người thì khiến
cho hết khổ đau.
Nếu các chúng sanh ấy ở trong các loài địa ngục, ngã
quỷ, súc sanh thì khiến cho liền được giải thoát.
Lại nữa, ngày nay người nào nghe được danh hiệu của
Tam bảo, và người không nghe được cũng đều nhờ được
thần lực của Phật mà được giải thoát, hoàn toàn
thành tựu vô thượng bồ đề, đồng với các đại Bồ Tát
thành bậc chánh giác.
CHƯƠNG
THỨ HAI
DỨT NGHI NGỜ
Ngày nay Ðại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng lắng
lòng mà nghe. Luận rằng: nhơn quả ảnh hưởng, lẫn
nhau cảm ứng tương sanh ([15])
nhau; đạo lý tự nhiên như vậy không sai lầm. Nhưng
về hạnh nghiệp ([16])
của chúng sanh, mỗi người một khác không giống nhau,
nên quả báo cũng không giống
nhau; hoặc tinh thô, hoặc sang hèn, hoặc thiện hoặc
ác sai khác muôn vàn. Ðã có sai khác thì không rõ
nguyên nhơn sự sai khác ấy do đâu. Vì không rõ nên
sanh ra nghi ngờ, lầm lạc. Hoặc nói người tinh tấn
tu hành, giữ giới trong sạch, đáng lẽ được sống lâu,
sao lại chết sớm. Người hàng thịt (đồ tể),
đáng lẽ chết sớm sao lại sống lâu. Người thanh liêm
đáng lẽ được giàu sang, sao lại thấy nghèo thiếu.
Người tham lam trộm cướp, đáng lẽ nghèo thiếu khốn
khổ, sao lại giàu có phong lưu!
Nghi ngờ sai lầm như vậy ai cũng có nghĩ đến không
tránh khỏi. Do vì không rõ việc của mình đã làm từ
bao kiếp trước, hột giống của mình đã gieo không
thuần, nên ngày nay đem lại kết quả bất nhất như vậy.
Kinh Bát nhã dạy rằng: “Nếu người nào đọc tụng kinh
nầy, bị kẻ khác khinh chê, là vì người ấy đời trước
có tội nghiệp nặng, đáng đọa vào đường ác. Ngày nay
nhờ người khinh chê nên tội nghiệp đời trước được
tiệu diệt.
Bởi chúng sanh không hết lòng thâm tín lời Phật dạy,
mới có tâm nghi ngờ. Chúng sanh bị vô minh cho hoặc,
cho lấp tâm tánh nên luống sanh tâm nghi ngờ điên
đảo như vậy.
Chúng sanh lại cũng không tin: còn ở trong ba cõi là
khổ, ra khỏi ba cõi là vui. Những người thường say
đắm thế gian đều cho đời là vui.
Chúng ta thử hỏi:
Nếu đời thật là vui, cớ sao trong tâm biết vui ấy
lại có tâm biết khổ.
Ăn uống quá độ liền sanh tật bệnh: ban sởi, ho hen,
khí tức, cổ trướng, đau đớn, khó chịu.
Nói đến y phục, càng thấy khổ nhiều. Lạnh được áo
mỏng thì bạc ơn người cho, lòng nghĩ nông nổi.
Nắng được áo kép, lông chiên, khổ não càng nhiều.
Nếu y phục là vui, cớ sao lại sanh khổ não.
Nếu cho gia đình quyến thuộc là vui, lẽ ra cùng nhau
vui mãi, hoan lạc ca cười không dứt, cớ sao thoặc
vậy vô thường, qua đời trong nháy mắt! Vừa có đó
liền không đó. Sớm cón tối mất, kêu trời vang đất,
can trường đoạn đoạn! Chúng sanh lại cũng không tự
biết mình từ đâu đến đây? Chết rồi đi đâu. Người còn
khóc kẻ mất, ôm lòng thương xót, tống táng đưa nhau,
thẳng đến sơn cùng, chắp tay vĩnh biệt, nhất từ vạn
kiếp, đau đớn biết bao? Những điều như vậy, sầu khổ
vô lượng, chúng sanh mê chấp cho đó là vui.
Trái lại, gây nhơn vui xuất thế, chúng sanh đều cho
việc ấy là khổ.
Thấy người trai giới tương dưa, nuôi thân qua buổi,
không mặc lục là, quen bận phấn tảo ([17])
ăn mặc nâu sồng, chúng sanh đều cho các việc ấy là
tự ép xác, khốn khổ, không biết làm như thế là gây
nhơn giải thoát, gieo giống an vui.
Hoặc thấy người bố thí trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn,
kinh hành lễ bái, tụng tập chuyên cần, chúng sanh
đều cho là khổ; không biết làm như vậy là tu tâm
xuất thế, để được an vui.
Thoảng hoặc thấy có người tật bệnh mà chết, liền
sanh tâm nghi rằng: người ấy bắt buộc thân tâm nầy
làm việc quá độ, trọn ngày không được tạm nghỉ. Sức
lực con người không thể nào kham nổi. Nếu người tu
hành không siêng năng khó nhọc thì đâu đến nỗi luống
mất thân mạng với việc làm vô ích như vậy.
Hoặc có người chấp chặt lý thuyết của mình, tự cho
mình là đúng, chứ không biết suy quả tầm nhơn, luống
sanh tâm mê chấp, luống làm việc sai lầm.
Nếu may gặp được Thiện tri thức thì có thể hết mê
lầm. Nếu không may. gặp phải bạn ác thầy tà thì si
mê càng lắm.
Nhơn vì nghi ngờ mê hoặc nên đọa vào ba đường ác, ở
trong ấy, ăn năn không kịp.
Hôm nay Ðại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng nên
hiểu rõ.
Phàm nghi ngờ như vậy có vô lượng nhơn duyên.
Vả chăng hột giống nghi ngờ lầm lạc ấy, tu hành
thoát ra khỏi ba cõi luân hồi còn chưa hết, huống gì
thân phàm phu nầy làm sao trừ ngay cho được. Ðời nầy
không lo đoạn trừ, đời sau càng thêm.
Ðại chúng cùng nhau vừa mới tu tập, đường hãy còn
dài, tự tu khổ hạnh, nên căn cứ vào lời Phật dạy,
đúng pháp mà tu, không nên nghi ngờ, từ chối sự mệt
nhọc.
Chư Phật thánh nhơn, sở dĩ ra được khỏi sanh tử, đến
bờ giải thoát bên kia, là nhờ công tích thiện, nên
được quả giải thoát vô ngại tự tại.
Chúng con ngày nay chưa lìa khỏi sanh tử, nghĩ cũng
tự đáng thương; làm sao còn ham muốn ở trong đời ác
trược nầy nữa. Nay đây may được tứ đại chưa suy dồi;
ngũ phước còn thạnh, tới lui thong thả, động chuyển
tự do mà không nỗ lực tu hành, còn đợi gì nữa. Ðời
trước đã không thấy đạo; đời nầy cũng luống qua,
không chứng ngộ gì, thì đời sau làm sao tế độ chúng
sanh.
Xem lại tự tâm, thật cũng đau lòng. Ngày nay đại
chúng chỉ nên khuyên nhau nỗ lực xiêng tu, không nên
nói rằng, phải có tin tức chứng ngộ gì mới chịu tu
tập; vì Phật đạo lâu dài, không thể một mai mà làm
xong được. Nếu cứ chờ tin tức, như vậy một mai rồi
lại một mai thì biết bao giờ chứng quả.
Nay hoặc có người nhơn tụng kinh, ngồi thiền, siêng
tu khổ hạnh, hơi có chút tật bệnh liền nói: Vì tụng
tập siêng năng, khổ hạnh quá nhiều nên sanh bệnh
hoạn. Người nói như thế là vì họ không tự biết. Nếu
họ không làm như vậy thì cũng đã chết sớm mất rồi.
Nhờ tu hành có phước đức mới mong sống đến hôm nay.
Vả lại, bốn đại tăng giảm tật bệnh là thường, cho
đến già chết còn không thể tránh. Sanh ở thế gian
nầy chung cuộc rồi ai cũng tận số. Nếu muốn được đạo,
phải y lời Phật dạy mà tu. Trái lời Phật mà đắc đạo
thì không có lẽ ấy.
Chúng sanh vì trái lời Phật nên xơay chuyển trong ba
đường, chịu đủ thống khổ. Nếu đúng như lời Phật dạy
mà tu hành không thôi nghỉ, siêng năng tinh tấn, như
cứu lửa cháy đầu, thì đâu đến nỗi một đời luống qua,
không có lợi ích gì. Mọi người cùng nhau nhất tâm
tha thiết, đầu thành đảnh lễ như Thái sơn đổ, nguyện
vì những người sau đây mà đảnh lễ thế cho họ.
Kể từ khi có tâm thức cho đến ngày nay, cha mẹ nhiều
đời, bà con nhiều kiếp, Hòa thượng, A xà lê, đồng
đàn tôn chứng, thượng trung hạ tòa, tín thí đàn việt,
thiện ác tri thức, chư thiên, chư tiên, hộ thế tứ
thiên vương chủ thiện, phạt ác, thủ hộ trì chú, ngũ
phương long vương, long thần bát bộ khắp đến 10
phương vô cùng vô tận, hết thảy chúng sanh mà quy y
Thế gian đại từ bi phụ:
Nam mô Di Lặc Phật
Nam mô Duy Vệ Phật
Nam mô Thi Khí Phật
Nam mô Tùy Diếp Phật
Nam mô Câu lưu Tôn Phật
Nam mô Câu na hàm mâu ni Phật
Nam mô Ca Diếp Phật
Nam mô Thích Ca mâu ni Phật
Nam mô Vô Biên Thân Bồ tát
Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát
Lại quy y như vậy mười phương tận hư không giới hết
thảy Tam bảo nguyện xin Tam bảo dùng sức Từ bi, đồng
gia tâm nhiếp thọ; dùng sức thần thông che chở cứu
vớt chúng con; khiến chúng con từ nay trở đi cho đến
ngày thành đạo, tứ vô lượng tâm ([18])
lục ba la mật ([19])
thường được hiện tiền, tứ vô ngại trí ([20]),
lục thần thông lực ([21]),
được như ý tự tại; tu đạo Bồ tát, vào trí huệ Phật,
hóa độ mười phương, thành bậc chánh giác.
Ngày nay Ðại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng lại
khéo nhiếp tâm, suy nghĩ cho kỹ:
Ðã được cùng nhau sanh lòng tin rồi thì nên giữ ý
thanh tịnh, lấy điều ấy làm nẻo xu hướng đối với các
pháp trong thân ngoài thân chớ cho trở ngại.
Nếu không biết rõ việc làm hay tự mình không thể làm
thì lúc thấy người làm việc phước thiện, chỉ nên
khuyến khích, chắp tay tán thán công đức của người,
không nên sanh tâm trở ngại, khiến người tu hành
phải thối chí.
Nếu người không thối chí họ cứ tinh tấn như thường
việc người không giảm, chỉ mình bị tổn phước, luống
gây thị phi, đối với bản thân nào có ích gì? Nếu đối
với việc lành mình không trở ngại thì có thể gọi là
hợp đạo, hữu lực đại nhơn. Nếu đời nầy mình hay trở
ngại việc phước thiện của người thì đời sau làm sao
thông đạt được Phật đạo.
Cứ lý mà suy, tổn hại ấy rất nặng. Trở ngại thiện
căn của người, tội ấy rất lớn.
Như kinh hộ khẩu dạy rằng:
“Có một ngã quỷ thân hình xấu ác, thấy phải rùng
mình, không ai không sợ. Thân xuất lửa dữ như đám
cháy lớn. Trong miệng có sâu dòi rúc ra mãi mãi, máu
mủ tanh hôi, đầy cả thân hình, mùi thối bay ra,
không ai có thể đến gần. Miệng khạc ra lửa, thân
phần lửa đốt, cất tiếng kêu khóc, tuông chạy cùng
khắp.
Bấy giờ có ngài Mãn Túc La hán hỏi Ngã quỷ rằng:
“Xưa kia ngươi mắc phải tội gì mà nay chịu khổ như
thế?”
Ngã quỷ đáp rằng:
Tôi ngày xưa đã từng làm sa môn, tham đắm sự nuôi
sống, xan tham không bỏ, không giữ oai nghi, nói lời
thô ác.
Nếu thấy người giữ giới tinh tấn lại liền mắng nhiếc,
liếc mắt háy nguýt, ỷ mình giàu mạnh, tưởng sống lâu
không chết, tạo ra vô lượng tội ác căn bản. Ngày nay
nhớ lại, hối hận cũng không ích gì. Thà cầm dao bén
tự cắt lưỡi mình, kiếp nầy sang kiếp khác, cam tâm
chịu khổ, không nên nói một lời phỉ báng việc làm
của người.
“Nguyện xin ngài trở về đường thế, đem hình trạng
xấu ác của tôi răn dạy các thầy Tỳ kheo và các Phật
tử, khéo giữ gìn lỗ miệng, chớ buông lời nói ác. Dầu
thấy người giữ giới hay không giữ giới cũng nên
tuyên dương công đức của người.
Tôi làm quỷ đói đã vài ngàn kiếp, trọn ngày thâu đêm
chịu đủ điều đau khổ. Quả báo này hết rồi lại vào
địa ngục”.
Bấy giờ Ngã quỉ nói lời ấy rồi, cất tiếng kêu khóc,
tự gieo mình xuống đất như núi Thái Sơn sụp đổ.
Ngày nay đại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng nghe
lời kinh dạy như vậy rất đáng sợ hãi.
Chỉ vì lỗi của miệng mà mang tội nhiều kiếp, luống
nữa là còn bao nhiêu điều ác khác. Xả thân này thọ
thân khác mà chịu khổ điều do nghiệp ác của mình đã
làm. Nếu không gây nhơn thì tại làm sao lại có chịu
quả. Ðã gây nhơn quyết định phải chịu trả quả. Tội
phước không xa, mình làm mình chịu, như bóng theo
hình, không thể rời nhau. Do vô minh mà sanh thì
cũng do vô minh mà diệt. Ðời này đời sau, bao giờ
cũng vậy, chưa từng thấy người tu hành buông lung,
lười biếng mà được giải thoát. Trái lại, người hay
tinh tấn giữ gìn tu hành, được phước đức vô lượng.
Ngày nay Ðại chúng đều nên biết hổ thẹn rửa sạch
thân tâm, sám hối tội cũ. Tội cũ hết rồi, không gây
thêm tội mới nữa thì được các đức Phật khen ngợi.
Cùng nhau từ nay trở đi, nếu thấy người làm thiện,
chớ nói thành hay không thành, lâu hay không lâu.
Dầu cho họ chỉ làm lành trong một niệm, một thời,
một khắc, một ngày, một tháng, nửa năm, hy một năm
cũng đã hơn người không làm.
Sở dĩ kinh Pháp Hoa dạy rằng:”Hoặc có người tâm tán
loạn vào trong tháp miếu, xưng một câu Nam mô Phật,
người ấy cũng đã thành Phật đạo”. Huống nữa có người
phát tâm rộng lớn, siêng làm phước thiện. Nếu chúng
ta không tùy hỷ thì thánh nhơn rất thương xót.
Chúng con tên . . . tự nghĩ mình từ vô thỉ trở lại
cho đến ngày nay lẽ ra cũng đã có vô lượng ác tâm
trở ngại việc lành tốt đẹp của người. Vì sao mà biết?
Nếu không như vậy, cớ sao ngày nay việc lành của
chúng con phần nhiều hay bị trở ngại. Thiền định
không hay tập, trí thức không hay tu. Vừa mới lễ bái
liền nói khổ lắm. Vừa cầm đến kinhliền sanh nhàm
chán. Trọn ngày chỉ ưa khó nhọc làm các nghiệp ác
khiến cho thân này không được giải thoát, như tầm
kéo kén, tự ràng, tự buộc, như phù du vào lửa, tự
thiêu tự đốt. Những chướng ngại ấy vô lượng vô biên,
chướng Bồ đề tâm, chướng Bồ đề nguyện, chướng Bồ đề
hạnh, chướng ngại như vậy đều do ác tâm, Phỉ báng
việc thiện của người. Nay mới giác ngộ, rất là hổ
thẹn, cúi đầu xin sám hối tội ấy.
Nguyện xin xhư Phật chư Ðại Bồ tát, đem lòng từ bi,
đồng gia thần lực khiến đệ tử tên . .. những điều
sám hối đều được trừ diệt, những điều hối đều được
thanh tịnh. Vô lượng chướng ngại , Vô lượng tội
nghiệp đều nhờ sám hối này mà được sạch hết.
Mọi người cùng nhau nhất tâm thống thiết năm vóc sát
đất, quy y thế gian Ðại Từ bi phụ:
Nam mô Di Lặc Phật
Nam mô Thích Ca Mâu Ni Phật
Nam mô Thiện Ðức Phật
Nam mô Vô Ưu Ðức Phật
Nam mô Chiên Ðàn Ðức Phật
Nam mô Bảo Thí Phật
Nam mô Vô Lượng Minh Phật
Nam mô Hoa Ðức Phật
Nam mô Tưởng Ðức Phật.
Nam mô Tam Thừa Hạnh Phật
Nam mô Quảng Chúng Ðức Phật
Nam mô Minh Ðức Phật
Nam mô Sư Tử Du Hý Bồ tát
Nam mô Sư Tử Phấn Tấn Bồ tát
Nam mô Vô Biên Thân Bồ tát
Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát
Lại xin quy y như vậy mười phương tận hư
không giới hết thảy Tam Bảo.
(Cùng nhau quỳ gối chắp tay, tâm niệm và tụng
niệm):
Ðệ tử chúng con tên . . . từ vô thỉ trở lại cho đến
ngày nay, chưa thể đắc đạo, thọ lấy báo thân nầy vì
tham bốn món cúng dường chưa từng xả bỏ. Tham sân
tật đố, ba độc hừng hẫy sanh ra các ác nghiệp. Thấy
người bố thí, trì giới, tự mình không thể làm, không
hay tùy hỷ. Thấy người nhẫn nhục tinh tấn, tự mình
không thể làm. Không hay tùy hỷ. Thấy người tọa
thiền, tu nghiệp trí huệ, tự mình không thể làm,
không hay tùy hỷ. Những tội như vậy, vô lượng vô
biên ngày nay sám hối, nguyện xin trừ diệt.
Lại nữa từ vô thỉ trở lại cho đến ngày nay, thấy
người làm lành, tu các công đức không hay tùy hỷ, đi
đứng nằm ngồi, trong bốn oai nghi ấy không biết hổ
thẹn, không nghĩ vô thường, không biết xả thân này
phải vào địa ngục.
Ðối với sắc thân người khác, khởi ra điều ác. Chướng
ngại người xây dựng và cúng dường Tam bảo, chướng
ngại người tu tập hết thảy công đức.
Tội chướng như vậy vô lượng vô biên ngày nay sám hối,
nguyện xin trừ diệt.
Lại nữa, từ vô thỉ trở lại cho đến ngày nay không
tin Tam bảo là chỗ quy y, chướng ngại người xuất gia,
chướng ngại người trì giới, chướng ngại người bố thí,
chướng ngại người nhẫn nhục, chướng ngại người tinh
tấn, chướng ngại ngưởi tọa thiền, chướng ngại người
tụng kinh, chướng ngại người làm chay, chướng ngại
người tạo tượng, chướng ngại người cúng dường,
chướng ngại người khổ hạnh, chướng ngại người hành
đạo, cho đến mảy may việc thiện của người chúng con
cũng chướng ngại. Không tin xuất gia là pháp viễn ly,
không tin nhẫn nhục là hạnh An lạc, không biết bình
đẳng là đạo Bồ đề, không biết xa lìa vọng tưởng là
tâm xuất thế. Vì những tội ấy cho nên ngày nay sanh
ra nơi nào cũng gặp nhiều chướng ngại. Tội chướng
như vậy, vô lượng vô biên, chỉ có chư Phật, chư Ðại
Bồ tát mới thấy hết biết hết.
Như chỗ chư Phật và Bồ tát đã thấy đã biết, tội
lượng nhiều ít, ngày nay hổ thẹn , tỏ bày sám hối,
tất cả tội nhơn, khổ quả, nguyện xin trừ diệt. Từ
nay trở đi cho đến ngày thành đạo tu đạo Bồ tát,
không biết nhàm chán. Tài thí, pháp thí không cùng,
không tận, trí huệ phương tiện làm gì cũng được. Hết
thảy người thấy, người nghe đều được giải thoát.
Chúng con cùng nhau chí tâm, đầu thành đảnh lễ, năm
vóc sát đất nguyện xin mười phương hết thảy chư Phật,
chư Ðại Bồ tát hết thảy Hiền Thánh, dủ lòng từ bi,
đồng gia thần lực, làm cho hết thảy chúng sanh trong
sáu đường, nhờ sức sám hối nầy mà đoạn trừ được hết
thảy tội khổ, xa lìa được hết thảy duyên điên đảo,
không sanh ác tâm, xả nghiệp bốn thú ([22])
phát sanh trí huệ, tu đạo Bồ đề không thôi không
nghỉ; hạnh nnguyện chóng viên mãn, mau lên ngôi Thập
địa, vào tâm kim cang thành đẳng chánh giác.
CHƯƠNG THỨ
BA
SÁM HỐI
Ngày nay Ðại chúng đồng ngiệp trong đạo tràng lắng
tai nghe kỹ lời kinh dạy sau đây:
“Còn phàm phu thì gọi là buộc. Ðã chứng quả Thánh
thì gọi là giải”.
Buộc tức là kết quả ác của hành động bạo ác của ba
nghiệp ác đã gây ra. Giải tức là quả báo lành vô
ngại giải thoát của ba nghiệp lành đã gây ra.
Hết thảy Thánh nhơn đều để lòng nơi đạo giải thoát,
và nhờ thần thông trí huệ, vô lượng pháp môn, nên
Thanh nhơn thấy hết thảy nghiệp báo thiện hay ác của
tất cả chúng sanh.
Các Ngài hay dùng một thân hiện ra vô lượng thân,
hay dùng một hình hiện ra vô lượng hình; có thể rút
ngắn một kiếp làm một ngày; có thể kéo dài một ngày
làm một kiếp. Muốn đình thọ mạng thì vĩnh viễn không
diệt độ; muốn thị hiện vô thường thì nhập niết bàn;
thần thông trí huệ, vào ra tự tại, bay đi tùy ý,
ngồi nằm trên không. Ði đứng dưới nước như ở trên
khô, không thấy nguy hiểm. Lấy cảnh vắng lặng , viên
tịch niết bàn làm chỗ nghỉ ngơi thông đạt vạn pháp,
có không điều rõ biết, biện tài thành tựu, trí huệ
vô ngại.
Những pháp lành ấy không phải từ trong nghiệp ác mà
ra, không phải từ trong tham sân tật đố mà ra; không
phải từ trong ngu si tà kiến mà ra; không phải từ
trong lười biếng mà ra, không phải từ trong kiêu mạn,
tự cao tự đại mà ra. Các pháp lành ấy chỉ trừ trong
sự thận trọng không làm ác mà ra; các pháp lành ấy
đều do các nghiệp lành mà ra.
Không nơi nào có người tu các nghiệp lành, vâng lời
Phật dạy mà mắc phải ác báo, bần cùng xấu xa tàn tật,
bệnh hoạn, không được tự do, thấp hèn bị kẻ khác
khinh chê, lời nói không ai tin dùng bao giờ.
Nay đem thân tôi để làm chứng (lời tác giả).
Nếu có người nào vâng lời Phật dạy, tu các công đức,
không ích kỷ hại nhơn mà bị quả báo xấu ác thì thà
để tôi bị đọa vào a tỳ địa ngục chịu thống khổ, chớ
để cho người làm lành kia chịu quả báo xấu ác thì
phi lý.
Ngày nay Ðại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng muốn
bỏ phàm làm Thánh thì nên y lời Phật dạy, như lý mà
tu hành. Không nên từ chối một việc khổ nhỏ mà sanh
tâm lười biếng nên tự nỗ lực cố gắng sám hối cho
tiêu tội lỗi.
Trong kinh Phật dạy: “Tội do nhơn duyên mà sanh thì
cũng do nhơn duyên mà diệt”.
Ðang còn thân phàm thì gặp cảnh sanh mê tâm. Vậy
ngoài phương pháp sám hối ra, không có phương pháp
nào hơn nữa để mong giải thoát.
Ngày nay Ðại chúng phải cùng nhau phát khởi tâm dõng
mãnh, phát khởi ý sam hối.
Sức mạnh của pháp sám hối không thể nghĩ bàn. Vì sao
mà biết? – Vì vua A xa Thế phạm đại tội ngũ nghịch ([23]),
nhưng sau vua biết sanh tâm hổ thẹn, tự trách, tự ăn
năn, nên tội nặng thành nhẹ.
Vả lại pháp sám hối nầy khiến người tu hành được an
vui. Nếu có người nào tự mình hay định thời khóa, nỗ
lực hết lòng, khấu đầu lễ bái, sám hối, quy y cho
đến khi hoàn toàn trong sạch mà không cảm được mười
phương Phật thì không có lý.
Ác nghiệp và quả báo theo nhau, ảnh hưởng lẫn nhau,
không sai mảy may, cho nên phải hết lòng sợ hãi, cố
gắng chịu khổ mà sám hối.
Mọi người đều nên một lòng tha thiết gieo mình xuống
đất như núi Thái sơn sụp đổ, tâm niệm miệng nói lời
nầy: để cầu thỉnh mười phương chư Phật gia tâm
thương xót.
Nguyện xin chư Phật cứu chúng con ra khỏi khổ ách;
dủ lòng đại bi che khắp tất cả. Phóng hào quang
thanh tịnh, soi khắp mười phương; diệt sạch mê mờ và
trừ si ám. Nghĩ đến chúng con và các chúng sanh đang
bị đọa đầy, trong địa ngục đau khổ. Xin Phật đến đây,
cứu vớt chúng con. Ban bố hạnh phúc cho chúng con
được thoát khổ.
Chúng con nhất tâm đầu thành đảnh lễ, Ðấng Ðại từ bi
nghe tên liền cứu khổ. Nay chúng con nhất tâm quy y
Ðấng Thế gian Ðại Từ Bi Phụ.
Nam mô Di Lặc Phật
Nam mô Thích ca Mâu Ni Phật
Nam mô Kim cang bất hoại Phật
Nam mô Bảo Quang Phật
Nam mô Long Tôn vương Phật
Nam mô Tinh Tấn Quân Phật
Nam mô Tinh Tấn hỷ Phật
Nam mô Bảo Hỏa Phật
Nam mô Bảo Nguyệt Quang Phật
Nam mô Hiện vô Ngu Phật
Nam mô Bảo Nguyệt Phật.
Nam mô Vô Cấu Phật
Nam mô Ly Cấu Phật
Nam mô Sư Tử Phan Bồ tát
Nam mô Sư Tử Tác Bồ tát
Nam mô Vô Biên Thân Bồ tát
Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát
Lại quy y như vậy mười phương tận hư không giới hết
thảy Tam bảo, nguyện xin Tam bảo quyết định đến đây
cứu vớt chúng con, đang bị đọa đày bởi tham sân si,
làm đau khổ, nguyện cho chúng con được an vui và
được đại Niết bàn; nguyện xin lấy nước đại bi tẩy
trừ tội lỗi cho chúng con được thanh tịnh mau chứng
quả bồ đề. Bốn loài chúng sanh trong sáu đường, nếu
có một chúng sanh nào mắc phải tội lỗi, đều được nhờ
Tam bảo mà thanh tịnh; đều được thành tựu quả vô
thượng bồ đề, thành bậc chánh giác, hoàn toàn giải
thoát.
Ðại chúng cùng nhau một lòng tha thiết, đầu thành
đảnh lễ, tâm niệm miệng nói lời nầy:
Ðệ tử chúng con tên . . . từ vô thỉ trở lại cho đến
ngày nay, bị vô minh che lấp tâm tánh, bị ái nhiễm
ràng buộc, nên tinh thần sa vào lưới ngu si, loanh
quanh ba cõi, cùng khắp sáu đường, chìm đắm bể khổ,
không có ngày ra; không thể biết được nghiệp đời
trước của mình, không thể hiểu được nhơn duyên đã
qua. Hoặc mình tự phá tính mạng và phá tính mạng của
người. Mình tự phá phạm hạnh và phá phạm hạnh của
người. Mình tự phá tịnh giới và phá tịnh giới của
người.
Tội ác như vậy vô lượng vô biên, ngày nay hổ thẹn
sám hối nguyện xin trừ diệt.
Ðệt tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ
sát đất, cầu xin sám hối, những tội lỗi từ vô thỉ
trở lại cho đến ngày nay, do thân khẩu ý tạo ra mười
ác nghiệp.
Thân sát đạo, dâm, miệng nói láo, nói lời thêu dệt,
nói lời hai lưỡi, nói lời độc ác, ý tham sân si.
Mình tự làm mười điều ác dạy người làm mười điều ác,
khen ngợi người làm mười điều ác. Như vậy trong một
khoảnh khắc trong một niệm tâm, khởi ra bốn mươi
điều ác.
Những tội như thế vô lượng vô biên, ngày nay sám hối,
nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí tâm đảnh lễ sat
đất, cầu xin sám hối những tội từ vô thỉ trở lại cho
đến ngày nay.
Nương nơi sáu căn rồi phát ra sáu thức, chấp lấy sáu
trần. Mắt đắm sắc, tai ưa tiếng, mũi trước hương,
lưỡi ưa vị, thân ưa trơn láng, mịn màng, ý ưa pháp
trần. Sáu căn ấy sanh ra bao nhiêu tội nghiệp, mở
cửa cho tám vạn bốn ngàn trần lao. Tội ác như vậy vô
lượng vô biên ngày nay sám hối nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ,
cầu xin sám hối những tội từ vô thỉ trở lại cho đến
ngày nay, do thân, khẩu, ý gây ra nhiều nỗi bất bình,
như chỉ biết có thân mình, không biết có thân người,
chỉ biết có mình khổ, không biết có người khổ, chỉ
biết có mình cầu an vui, không biết có người cầu an
vui, chỉ biết có mình cầu giải thoát, không biết có
người cầu giải thoát. Chỉ biết có gia đình mình, có
quyến thuộc mình, không biết có gia đình người, có
quyến thuộc người, chỉ biết thân mình hơi ngứa một
chút, hơi đau một chút đã chịu không nổi, thế mà khi
làm cho thân người khác đau thì sợ họ không đau, ít
đau, không thấm thía, chỉ biết sợ khổ một chút nơi
đời hiện tại mà không biết sợ khổ vô lượng kiếp nơi
đời vị lai. Bởi vì làm ác chết rồi phải đọa vào địa
ngục, chịu đủ thống khổ, cho đến không biết sợ khổ
vô lượng trong đời ngã quỉ, trong đường súc sanh,
trong đường a tu la.
Cõi người và cõi trời cũng có vô lượng thống khổ mà
không tự biết, chỉ vì tâm không bình đẳng, có phân
bỉ ngã, có niệm oán thân, làm cho oán thù tràn khắp
lục đạo.
Những tội như vậy vô lượng vô biên, ngày nay sám hối,
nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ trở lại cho đến ngày
nay do tâm điên đảo, nên thường xa lìa bạn lành (thiện
tri thức) gần gũi bạn ác, trái nghịch bát chánh
đạo, tu theo bát tà đạo, phi pháp nói chánh pháp,
chánh pháp nói phi pháp, bất thiện nói là thiện,
thiện nói là bất thiện, dựng cờ kiêu mạn, giăng buồm
ngu si, theo dòng vô minh vào biển sanh tử.
Những tội như vậy vô lượng vô biên ngày nay sám hối
nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ trở lại cho đến ngày
nay vì tham sân si khởi ra bốn điên đảo ([24])
tạo nên năm tội nghịch làm đủ mười ác, ba độc hừng
hẫy, tám khổ càng nhiều, gieo giống địa ngục bát hàn,
bát nhiệt; gieo giống 84.000 ngăn cách địa ngục,
gieo giống súc sanh, gieo giống ngã quỷ, gieo giống
sanh già bệnh chết, ư bi khổ não ở cõi trời cõi
người để chịu quả báo đau khổ, không thể kể xiết,
không thể chịu được, không thể thấy được, không thể
nghe được.
Những tội ác như vậy, vô lượng vô biên, bgày nay sám
hối, nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ kiếp trở lại cho đến
ngày nay, vì ba độc tham sân si ở trong ba cõi, trải
khắp hai mươi lăm loài ([25])
khởi ra các tội ác, cùng khắp mọi nơi, thuận chiều
gió nghiệp mà . . . không tự biết. Hoặc chướng ngại
người trì giới, tu định, tu huệ, tu các công đức, tu
các thần thông. Những tội chướng như vậy vô lượng vô
biên, chướng bồ đề tâm, chướng bồ đề nguyện, chướng
bồ đề hạnh, ngày nay sám hối nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ kiếp trở lại cho đến
ngày nay, vì tâm tham sân si, phát khởi ra sáu thức
([26]),
duyên theo sáu trần ([27]),
gây tội cho chúng sanh. Hoặc đối với chúng sanh mà
khởi tội; hoặc đối với phi chúng sanh mà khởi tội,
hoặc đối với người vô lậu ([28])
mà khởi tội, hoặc đối với pháp vô lậu ([29])
mà khởi tội.
Những tội ác như vậy vô lượng vô biên, ngày nay sám
hối nguyện xin trừ diệt.
Lại nữa, chúng con vì tâm ngu si mà khởi hạnh điên
đảo, tin theo thầy tà, thọ lời tà giáo, chấp đoạn ([30])
chấp thường ([31])
trước ngã ([32]),
trước kiến ([33])
làm theo si mê, khởi ra vô lượng tội lỗi.
Những nhơn duyên ấy chướng bồ đề tâm, chướng bồ đề
nguyện, chướng bồ đề hạnh, ngày nay sám hối nguyện
xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ kiếp trở lại cho đến
ngày nay, thân ba nghiệp ác, miệng bốn nghiệp ác, ý
ba nghiệp ác, vô thỉ vô minh trú địa phiền não, hằng
sa thượng phiền não , chỉ thượng phiền não, quán
thượng phiền não, tứ trú địa phiền não, tam độc ([34]),
tứ thủ ([35]),
ngũ cái ([36]),
lục thọ ([37]),
thất lậu ([38]),
bát cấu ([39]),
cửu kiết ([40]),
thập sử ([41]).
Những phiền não ấy vô lượng vô biên, hay chướng bồ
đề tâm, hay chướng bồ đề nguyện, hay chướng bồ đề
hạnh, ngày nay sám hối, nguyện xin trừ diệt. Ðệ từ
chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu xin
sám hối những tội từ vô thỉ kiếp trở lại cho đến
ngày nay, không hay tu tâm từ bi, không hay tu tâm
hỷ xả, không hay tu tâm bố thí, không hay tu tâm trì
giới, không hay tu tâm nhẫn nhục, không hay tu tâm
tinh tấn, không hay tu tâm thiến định, không hay tu
tâm trí huệ, không hay tu hết thảy pháp, trợ bồ đề.
Vì thế nên không có phương tiện, không có trí huệ,
làm chướng ngại bồ đề tâm, chướng ngại bồ đề nguyện,
chướng ngại bồ đề hạnh, ngày nay sám hối, nguyện xin
trừ diệt.
Ðệt tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ
cầu xin sám hối những tội từ vô thỉ kiếp cho đến
ngày nay, vì tội nghiệp nên cứ xoay vừng trong ba
cõi, trải khắp sáu đường, thọ thân bốn loài, hoặc
nam hoặc nữ, hoặc phi nam phi nữ, cùng khắp mọi nơi
tạo vô lượng tội. Hoặc làm chúng sanh thân hình to
lớn ăn nuốt lẫn nhau; hoặc làm chúng sanh thân hình
bé nhỏ ăn nuốt lẫn nhau. Những tội sát hại như vậy
vô lượng vô biên hay chướng bồ đề tâm, hay chướng bồ
đề nguyện, hay chướng bồ đề hạnh. Ngày nay sám hối
nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ khi có tâm thức trở lại cho
đến ngày nay, ở trong sáu đường, thọ thân bốn loài.
Ở trong bốn loài ấy tạo ra vô lượng vô biên tội ác.
Những tội ác như vậy, chỉ có hết thảy chi Phật chư
đại Bồ tát trong mười phương mới thấy hết biết hết.
Tội lượng nhiều ít hoặc khinh hoặc trọng như chư
Phật và Bồ tát đã thấy đã biết. Ngày nay chí thành,
cúi đầu đảnh lễ, hổ thẹn cầu xin sám hối.
Những tội đã làm, nguyện tiêu diệt hết, những tội
chưa làm, không dám phạm.
Ngày nay chúng con nguyện xin hết thảy chư Phật
trong mười phương dủ lòng đại từ cho đệ tử chúng con
tên . . . thành tâm sám hối, nguyện xin đem nước
đại bi rửa sạch tội lỗi sai lầm cho chúng con được
hoàn toan thanh tịnh, thẳng đến đạo tràng không bị
chướng ngại nữa.
Lại nguyện xin hết thảy mười phương chư Phật dùng
bất tư nghị lực, bổn thệ nguyện lực, độ thoát chúng
sanh lực, phù hộ chúng sanh lực, khiến đệ tử tên . .
. ngày nay khởi thệ nguyện, phát tâm bồ đề.
Từ nay trở đi cho đến ngày thành Phật kiến lập đạo
tâm được kiên cố, hoàn toàn không trở lại sa đọa nữa.
Những lời thệ nguyện của chúng con cũng đồng như lời
thệ nguyện của chư Phật, chư đại Bồ tát đã thật hành
thệ nguyện. Nguyện xin hết thảy mười phương chu Phật,
chư đại Bồ tát đồng dủ lòng từ bi, đồng gia tâm
nhiếp thọ cho chúng con tên . . . được như sở
nguyện, mãn bồ đề nguyện. Hết thảy chúng sanh cũng
đều được như sở nguyện, mãn bồ đề nguyện.
QUYỂN THỨ NHỨT
--- HẾT ---
CHÚ THÍCH
[1]
Tăng thượng mạn: Chưa chứng quả Thánh mà lầm
tưởng là đã chứng quả Thánh.
[2]
Chỗ sở đắc: Chấp lấy
chỗ mình đã chứng, đã ngộ, đã hiểu biết, đã làm
xong.
[3]
Tà kiến: Nhận thức
sai lầm ta vạy; không tin tội phước, không tin
nhơn quả, không tin luân hồi v.v...
[4]
Tiểu thừa: Cỗ xe nhỏ:
có ý chỉ cho giáo lý thấp kém của người trí thức
còn kém tu theo giáo lý nầy chỉ trừ ngã chấp,
không trừ được Pháp chấp, chỉ chứng đến quả A la
hán là cùng. Chỉ độ cho mình, không độ cho người,
Như cỗ xe nhỏ chỉ chở một người, đi không xa,
chở không nhiều, dằn dẹp không được những đá to
lớn, chỉ ép cát sạn thôi.
[5]
Ðại thừa: Cỗ xe lớn:
Chỉ cho giáo lý cao siêu vi diệu, trừ hết Ngã và
Pháp chứng đến quả Phật, độ hết chúng sanh. Như
cỗ xe lớn, chở nhiều người đi xa, dằn dẹp hết
các đá lớn, đá nhỏ.
[6] Sáu
đường hay lục đạo:
1.- Ðịa ngục,
2.- Ngã quỉ;
3.- Súc sanh,
4.- A tu la,
5.- Người,
6.- Trời;
6 loài này cứ
loanh quanh trong vòng luân hồi, lên xuống, ra
vào, mãi bị sanh tử.
[7]
Tứ nhiếp pháp: Bốn phương pháp dùng thâu nhiếp
chúng sanh:
1.- Bố thí,
2.- Ái ngữ,
3.- Lợi hành
4.- Ðồng sự.
8 Tứ sanh: 4 loài chúng sanh
[9]
Bát bộ: Tám bộ:
1.- Thiên: Các vị
trời.
2.- Long: Các vị rồng.
3.- Dạ xoa: Quỉ thần
bay trên hư không
4.- Càn thát bà: Thần
đánh nhạc trời, chỉ sống với mùi hương thơm
5.- A tu la: Quỉ thần gần như các vị trời mà
không phải trời, vì không có đức độ mà ưa
tranh đấu.
6.- Ca lầu la: Loài
kim sí điểu (chim cánh vàng).
7.- Khẩn na la: Thần
âm nhạc múa hát của Ðế Thích.
8.- Ma hầu la dà:
Thần rắn mãng xà.
Tám bộ nầy thường ủng hộ Phật pháp.
[10]
Vô minh: Không sáng: Tức là món căn bản phiền
não, đến địa vị Phật mới hết.
[11]
Tu đa la: Tàu dịch là
Khế Kinh: lời Phật dạy hợp lý, hợp tình nên gọi
là Khế Khinh.
[12]
Ðại địa Bồ tát: Bồ
tát đông vô số.
[13]
Vô trước tứ Sa môn:
Các vị tu đã hoàn đến A la hán. 4 thánh quả của
tiểu thừa.
[14]
Hết nghiệp Hữu lậu:
Không còn một giống sanh tử, hành động cũng
không còn lọt vào sanh tử nữa.
[15]
Cảm ứng tương sanh: Cảm ứng sanh nhau. Nhơn
thành quả, quả lại sanh nhơn, không bao giờ cùng.
[16]
Hạnh nghiệp: Nghiệp
lành nghiệp dữ đã làm ra.
[17]
Phấn tảo: Áo do nhiều miếng vải cũ rách người ta
bỏ, lượm giặt sạch, may lại mà bận, tu khổ hạnh
đầu đà hay mặc áo nầy.
[18]
Tứ vô lượng tâm: Từ bi, hỷ xả.
[19]
Lục Ba la mật: Tàu
dịch là Lục độ: sáu pháp tu để đến bờ giải thoát
bên kia.
1.- Bố thí,
2.- Trì giới,
3.- Nhẫn nhục,
4.- Tinh tấn,
5.- Thiền định,
6.- Trí huệ.
[20]
Tứ vô ngại trí: Cũng
gọi trí Vô ngại biện. - Bốn trí vô ngại của Phật:
1.- Pháp vô ngại:
Thông hiểu giáp pháp nên nói cách vô ngại.
2.- Ngĩa vô ngại:
Thông hiểu nghĩa lý cao siêu nói cách vô ngại.
3.- Từ vô ngại: Thông
suốt ngôn từ của tất cả chúng sanh nên nói cách
vô ngại.
4.- Lạc thuyết vô ngại: Hoan hỷ nói pháp cách vô
ngại.
[21]
Lục thông: Sáu phép
thần thông:
1.- Thiên nhãn thông: Mắt thấy thông suốt như
mắt các vị trời, không có gì trở ngại, thế giới
như vi trần cũng thấy hết.
2.- Thiên nhĩ thông: Tai nghe cách thông suốt,
không có gì trở ngại.
3.- Túc mạng thông: Rõ biết các kiếp trước của
mình và của c`húng sanh không có gì trở ngại.
4.- Tha tâm thông: Rõ biết được tâm chúng sanh,
không có gì trở ngại.
5.- Thần thông túc: Bay đi khắp vô số thế giới
không có gì trở ngại.
6.- Lậu tận thông: Tất cả phiền não đều sạch hết,
không có gì trở ngại.
[22] Bốn thú: hay 4 ác thú:
Tức 4 đường ác: Ðịa ngục, ngã quỉ, súc sanh, a
tu la.
[23] Năm tội ngịch: Giết cha,
giết mẹ, giết A la hán, phá hóa hiệp của chúng
Tăng, làm cho thân Phật ra máu (phá chùa, phá
pháp, phá tượng v.v...)
[24]
Bốn điên đảo: 4 lối
chấp đối các pháp sanh tử là vô thường, là khổ,
là vô ngã, bất tịnh mà phàm phu lại cho là
thường, là vui là ngã, là tịnh.
Còn đối với cảnh Niết bàn là thường, vui, ngã,
tịnh; hàng Tiểu thừa cho là vô thường, không vui,
vô ngã, bất tịnh.
Ðoạn hữu vi, chứng vô vi là Nhị thừa. Ðoạn cả
hữu vi, cả vô vi là Bồ tát.
[25]
25 loài: Cũng gọi là
25 cõi. Nói hẹp thì có 3 cõi, 9 cõi; nói rộng là
25 loài, 4 châu, 4 ác thú và 6 cõi Trời Dục giới
là 14 loài. Cộng với Sắc giới 4 cõi thiền thiên
và cõi Trời Phạm thiên, cõi trời Vô tưởng và
cõi trời Ngũ tịnh cư là 21. Cộng với 4 cõi trời
không thiên của Vô sắc giới là 25.
Phạm thiên, Vô tưởng và Tịnh cư đều ở trong cõi
Sắc giới tứ thiền. Ngoại đạo chấp Phạm thiên
sanh ra vạn vật; Vô tưởng thì chấp là Niết bàn,
Tịnh cư cho là chơn giải thoát. – Vì ngoại đạo
vọng chấp như thế nên kể riêng ra cho biết đó là
tà chấp.
[26]
Sáu thức: Sáu cái
biết của tai, mắt, mũi, thân và ý.
[27]
Sáu trần: Sáu cảnh
đối sáu thức: tiếng, sắc, hương, vị, xúc, pháp.
[28]
Người Vô lậu: Người
đã chứng quả, không còn sanh tử nữa.
[29]
Pháp Vô lậu: Pháp
thanh tịnh giải thoát, không phải pháp sanh tử
hữu lậu.
[30]
Chấp đoạn: chết là
hết.
[31]
Chấp thường: Chấp còn
mãi không thay đổi, sau khi chết, không luân hồi.
[32]
Trước ngã: Chấp ta,
chấp thân ta, ta khác với người ta chứng quả v.v...
[33]
Trước kiến: Chấp lấy
sự hiểu biết riêng của mình theo năm món tà
kiến, thân kiến, biên kiến, tà kiến, kiến thủ và
giới cấm thủ, tộng ra cho đến 62 kiến.
[34]
Tam độc: 1- Tham: đối
với cảnh thuận ham muốn không nhàm; 2- Sân: đối
với cảnh nghịch sanh ngụy, lòng giận giữ; 3- Si:
si mê, không biện biệt được chơn. Ba món này hay
phá hoại thiện tâm xuất thế nên gọi là tam độc.
[35]
Tứ thủ: 1- Dục thủ:
sự tham muốn chấp trước cảnh ngũ trần ở cõi Dục;
2- Kiền thủ: đối với thân ngũ ấm này vọng chấp
cho là thật (thân kiến), hoặc chấp đoạn, chấp
thường (biên kiến); 3- Giới thủ: giữ những giới
pháp sai lầm; 4- Ngã ngữ thủ; tùy theo ngôn ngữ
giả thuyết khởi ra chấp ngã, theo chỗ chấp đó mà
cố giữ lấy.
[36]
Ngũ cái: 1- Tham dục
cái; 2- Sân nhuế cái; 3- Thùy miên cái: tâm hôn
trầm không làm chi được; 4- Trạo hối cái: trong
tâm có sự ăn năn xao động; 5- Nghi cái: đối với
việc gì cũng mờ ám, không biện biệt được chơn
ngụy, tâm du dự không quyết đoán.
[37]
Lục thọ: Chỉ cho sự
thọ lãnh của sáu căn đối sáu trần.
[38]
Thất lậu: 1- Kiến lậu;
mắt trông thấy sắc không rõ sắc với tánh là bình
đẳng cứ đắm vào phần sắc tướng mà sanh tâm phân
biệt, nhận cảnh tốt xấu mà sanh tâm yêu ghét. 2-
Chư căn lậu: không những nhãn căn mà cả các căn
khác cũng thế. 3- Vong lậu: quên điều lành, dong
ruổi theo điều ác; 4- Ác lậu: đối với nghịch
cảnh sanh tâm ghét bỏ; 5- Thân cận lậu: không
tuân lời thầy dạy, gần gũi bạn ác; 6- Ái lậu;
gặp cảnh thuận thì ham mê mải miết; 7- Niệm lậu:
không hiểu chân tâm vô niệm, cứ dong ruổi theo
vọng niệm.
[39]
Bát cấu: Cấu là dơ
bẩn, đối với Tam bảo chẳng những không tín
ngưỡng tán thán lại còn phỉ báng. Ấy là ba cấu ở
ba nghiệp; 4- Bất hiếu với cha mẹ; 5- Không kính
thờ sư trưởng; 6- Không cứu giúp kẻ bần cùng; 7-
Không săn sóc người đau ốm; 8- Không thương xót
chúng sinh. Ba điều trước là kính điền, hai điều
kế là ân điền, ba điều sau là bi điền. 8 điều
này là phước điền cả. Ðã không chăm nom ruộng
phước ấy mà lại còn không cung kính, không biết
ơn, không thương xót cho nên nói rằng vì tâm cấu
mà tạo tất cả tội.
[40]
Cửu kiết: 1- Ái kiết:
say đắm cảnh ngũ dục không rời; 2- Nhuết kiết:
giận giữ bất bình đối với nghịch cảnh; 3- Mạn
kiết: kiêu căng ngạo nghễ; 4 Vô minh kiết: ngu
si mở ám đối với lẽ chân chánh; 5- Kiến kiết: tà
kiến không tin nhơn quả; 6- Thủ kiết: vọng chấp
sự hiểu biết không chơn chánh và giới pháp sai
lầm làm lắm điều ác. 7- Nghi kiết: dụ dự không
tin chơn lý, không tu hành theo hạnh chơn chánh;
8- Tật kiết: ghen ghét những bậc hiền đức; 9-
Xan kiết: keo bẩn không chịu bố thí lại làm
nhiều điều ác. Chín điều này ràng buộc chúng
sanh trong đường sanh tử vì nó khiến chúng sanh
gây nhiều tội lỗi.
[41]
Thập sử: Mười phiền
não: tức là ngũ độn sử và ngũ lợi sử. Ngũ độn sử:
1- Tham dục sử; 2- Sân nhuế sử; 3- Vô minh sử;
4- Mạn sử; 5- Nghi sử, Ngũ lợi sử 1- Thân kiến
sử; 2- Biên kiến sử; 3- Tà kiến sử; 4- Kiến thủ
sử; 5- Giới thủ sử. Ngũ độn sử do ái trước mà có,
Ngũ lợi sử do sự nhận thức sai lầm mà có. Cả hai
đều gây nên phiền não.
Quyển:
01
||
02 ||
03 ||
04 ||
05 ||
06 ||
07 ||
08 ||
09 ||
10
Từ Bi Đạo Tràng Sám Pháp
Lương Hoàng Sám
Thích
Viên Giác dịch
QUYỂN THỨ NHỨT
SÁM PHÁP TỪ BI ÐẠO TRÀNG
Từ bi Ðạo Tràng, bốn chữ ấy là danh hiệu của pháp
sám hối nầy.
Nhơn vì cảm thấy Ðức Phật Di Lặc, dủ lòng từ bi,
thương đời hiện tại và đời vị lai, ứng mộng dạy bảo,
đặt tên như thế, đúng như sự thật, không dám đổi
thay.
Nay vâng lời dạy bảo của Ðấng Từ Bi ấy là vì muốn hộ
trì Tam bảo: làm cho ma quân ẩn hình, khiến người tự
cao tự đại và người tăng thượng mạn ([1])
phải tự chiết phục; khiến người chưa trồng căn lành
phải trồng căn lành; người đã trồng rồi, thì làm cho
căn lành thêm lớn; khiến người hay chấp lấy chỗ sở
đắc ([2])
đắm trước tà kiến ([3]),
phải phát tâm xả bỏ chấp trước; khiến người ưa tiểu
thừa ([4])
không nghi đại thừa ([5]);
người ưa đại thừa sanh tâm hoan hỷ tiểu thừa.
Vả lại, pháp sám từ bi nầy lớn hơn tất cả các việc
lành khác. Pháp nầy là chỗ quy y của hết thảy chúng
sanh; như mặt trời sáng ban ngày; như mặt trăng
chiếu ban đêm. Pháp này là tròng con mắt, là đạo sư,
là cha mẹ, là anh em, là chơn thiện tri thức của
người tu hành, đồng đi đến đạo tràng.
Pháp sám nầy thân thích hơn huyết nhục; đời đời theo
nhau, dầu đến chết cũng không rời nhau. Vì thế nên
gọi Pháp sám nầy là Từ Bi Ðạo Tràng.
Hôm nay Ðại chúng ẩn thân hay hiện hình trong Ðạo
tràng, lập ra Pháp sám nầy đều phát đại tâm, vì có
mười hai nhơn duyên lớn.
Những gì là mười hai?
1.- Một là nguyện hóa độ sáu đường ([6])
chúng sanh không có hạn lượng.
2.- Hai là chuyện báo đáp tứ ân không có hạn lượng.
3.- Ba là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến chúng sanh thọ cấm giới của
Phật, không sanh tâm hủy phạm.
4.- Bốn là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, đối với các bậc
tôn trưởng không sanh tâm kiêu mạn.
5.- Năm là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, sanh ra nơi nào
cũng không khởi tâm giận hờn.
6.- Sáu là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh đối với sắc thân
người khác, không khởi tâm ghen ghét.
7.- Bảy là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, đối với các
pháp trong thân, ngoài thân, không sanh tâm keo rít,
mến tiếc.
8.- Tám là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, hễ làm được
phước thiện gì, đều không phải vì mình mà làm, chỉ
vì những người không có ai ủng
hộ, không có ai giúp đỡ mà làm.
9.- Chín là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh không vì mình
mà tu pháp tứ nhiếp ([7])
mà chỉ vì hết thảy chúng sanh.
10.- Mười là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, thấy người
cô độc tù tội, tật bệnh thì sanh tâm cứu giúp, cho
họ an vui.
11.- Mười một là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám
nầy, khiến người tu hành, thấy có
chúng sanh nào đáng chiết phục thì chiết phục, đáng
nhiếp thọ thì nhiếp thọ.
12.- Mười hai là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám
nầy, khiến các chúng sanh, sanh ra
nơi nào, cũng tự nghĩ nhớ đến sự phát tâm bồ đề hôm
nay, làm cho tâm bồ đề tương
tục mãi mãi không bị gián đoạn.
Ngưỡng mong Ðại chúng hoặc phàm hoặc thánh, hoặc ẩn
thân hay hiện hình trong Ðạo Tràng nầy, đồng gia tâm
phù hộ, đồng gia tâm nhiếp thọ, khiến đệ tử chúng
con tên . . . . sám hối được thanh tịnh, thệ nguyện
được thành tựu, tâm đồng tâm chư Phật, nguyện đồng
nguyện chư Phật. Chúng sanh trong bốn loài ([8]),
sáu đường do đó mà được mãn bồ đề nguyện.
CHƯƠNG
THỨ NHẤT
QUY Y TAM BẢO
Hôm nay Ðại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng mọi
người đều nên sanh tâm giác ngộ; biết đời là vô
thường, thân không sống lâu, trẻ mạnh rồi phải già
yếu; chớ ỷ hình dung tốt đẹp mà không tự giữ gìn
tịnh hạnh.
Vạn vật cũng vô thường thảy đều tiêu diệt. Trên trời
dưới đất, không có vật gì tồn tại mãi mãi. Lúc còn
trẻ, nhan sắc tốt đẹp, da thịt mịn màng, thơm tho
trong sạch. Nhưng thân nầy cũng vô thường. Người
sống có hợp có tan. Sanh già bệnh chết không hẹn mà
đến, ai sẽ trừ khử khổ ấy cho ta. Tai họa thình lình
đưa đến biết đâu mà tránh, không thể thoát được.
Sang, hèn, giàu, nghèo, thảy đều nhơn vậy mà chết.
Chết rồi thân thể sình chương, thối không chịu nổi.
Vậy luyến tiếc thân nầy nào có ích gì. Nếu không lo
tu nghiệp lành thù thắng, thì do đâu mà thoát ly
sanh tử.
Ðệ tử chúng con tên . . . tự nghĩ rằng: Hình tợ
sương mai, mạng như nắng chiều: đời sống mong manh;
chưa biết chết lúc nào. Lại thêm nghèo thiếu, không
có phước đức đáng xưng; không có trí tuệ sáng suốt,
không có hiểu biết như đại nhơn thần thánh; lời nói
không tốt đẹp, không trung hòa, nhơn nghĩa, hạnh
kiểm tiến thối không có lễ độ, tôn ty. Nếu lầm lập
chí như vậy, càng thêm mệt nhọc cho sự tu hành.
Ngưỡng mong Ðại chúng sanh lòng hổ thẹn, sợ hãi.
Pháp hội nầy lập có kỳ hạn, nếu không lo sám hối sau
luyến tiếc, hối hận cũng không thể được.
Từ nay trở đi nguyện phải nỗ lực, sớm tối chuyên tâm,
phụng sự cúng dường càng thêm tinh tấn . Chỉ có việc
ấy là khoan khoái, cần làm hơn hết.
Ngưỡng mong Ðại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng,
nên phải ân cần, thận trọng, phát tâm dõng mãnh, tâm
không buông lung, tâm an trú, tâm quảng đại, tâm thù
thắng, tâm đại từ bi, tâm lạc thiện, tâm hoan hỷ,
tâm báo ơn, tâm tế độ, tâm giữ gìn hết thảy chúng
sanh; tâm cứu hộ hết thảy chúng sanh, tâm đồng tâm
Bồ Tát; tâm đồng tâm chư Phật! nhất tâm nhất ý, chí
thành đảnh lễ Tam Bảo.
Nguyện xin thay thế quốc vương, đế chúa, thổ địa,
nhơn dân, thế cho cha mẹ, sư trưởng thượng, trung,
hạ tòa, thiện ác tri thức, chư thiên, chư tiên, hộ
thế tứ vương, chủ thiện phạt ác, thủ hộ trì chú, ngũ
phương long vương, long thần bát bộ([9]),
và hết thảy chúng sanh vô cùng vô tận, trong mười
phương, có tâm linh, có thần thức, hoặc ở dưới nước,
hoặc ở trên khô, hoặc ở giữa hư không; nguyện thế
cho hết thảy chúng sanh ấy mà quy y mười phương tận
hư không giới hết thảy chư Phật. (1lạy)
- Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy Tôn
pháp. (1lạy)
- Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy hiền
Thánh Tăng. (1lạy)
Ngày nay Ðại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng nên
biết vì cớ gì mà phải quy y Tam Bảo.
Vì các Ðức Phật, các vị Bồ tát, có lòng đại từ vô
lượng độ thoát thế gian, có lòng đại bi vô lượng, an
ủy thế gian, thương hết thảy chúng sanh như con đỏ.
Lòng đại từ đại bi ấy thường không biết mỏi mệt,
hằng cầu việc lành lợi ích cho tất cả: thề dập tắt
lửa tham sân si cho tất cả, giáo hóa khiến cho tất
cả đều được quả vô thượng bồ đề. Nếu chúng sanh
không chứng quả bồ đề. Phật thề không thành chánh
giác, vì duyên cớ ấy nên đại chúng cần phải quy y
Tam Bảo.
Vả lại các đức Phật thương xót chúng sanh quá hơn
cha mẹ thương con.
Trong kinh dạy rằng: “Cha mẹ thương con chỉ một đời.
Phật thương chúng sanh tâm không cùng tận. Lại nữa
cha mẹ thấy con vong ân bội nghĩa, thì sanh lòng
giận hờn, tình thương giảm xuống. Phật và Bồ tát
thương chúng sanh, lòng không như vậy. Thấy chúng
sanh bội nghịch lòng thương của Phật và Bồ tát càng
tăng lên mãi.
Các Ngài còn vào trong địa ngục hỏa luân, địa ngục
vô gián mà chịu vô lượng khổ, thế cho chúng sanh.
Vì thế nên biết rằng chư Phật và Bồ tát thương xót
chúng sanh hơn cha mẹ thương con. Vậy mà chúng sanh
vì vô minh ([10])
che lấp trí huệ, phiền não che lấp tâm tánh, đối với
Phật và Bồ tát không biết quay đầu lại mà quy y,
không biết ngưỡng mộ. Thuyết pháp giáo hóa, chúng
sanh cũng không tin, không chịu mà còn thô lỗ, phỉ
báng, chưa từng phát tâm niệm ơn chư Phật.
Vì chúng sanh không tin nên đọa vào đường ác: địa
ngục, ngã quỷ, súc sanh; khắp trong ba đường ác ấy,
chịu vô lượng khổ.
Tội hết được ra, tạm sanh làm người, tai mắt không
đủ, thân thể xấu xa, không tu thiền định, không tu
trí huệ.
Chúng sanh có những quả báo chướng ngại như vậy là
do không có lòng tin.
Ngày nay đại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng biết
tội không tin nặng hơn các tội, khiến người tu hành
lâu không thấy Phật.
Hôm nay đại chúng tự phải cùng nhau khẳng khái tu
hành, chiết ý tỏa tình sanh tâm tăng thượng, khởi
lòng hổ thẹn, cúi đầu cầu xin sám hối tội cũ. Nghiệp
lụy hết rồi, trong ngoài thanh tịnh, sau mới vận tâm
quay về đức tín, phát lòng tin tưởng Tam Bảo. Nếu
không khởi tâm như vậy, vận tưởng như vậy, sợ lòng
tin phải cách tuyệt, chướng ngại khó thông. Một khi
đã mất nẻo xu hướng, thì mờ mịt không biết về đâu!
Vậy thì chúng con không thể không tin mà phải đầu
thành đảnh lễ quy y Tam Bảo, không dám nghi ngờ.
Ðệ tử chúng con tên . . . nay nhờ sức từ bi của chư
Phật, chư đại Bồ tát mới mong hiểu biết, rất lấy làm
hổ thẹn. Những tội đã làm nguyện xin trừ diệt. Những
tội chưa làm không dám làm nữa.
Từ nay trở đi, cho đến ngày thành Phật, khởi lòng
tin kiên cố, không dám thối lui.
Xả thân nầy hoặc sanh vào địa ngục, hoặc sanh vào
ngã quỷ, hoặc sanh vào súc sanh, hoặc sanh làm người,
hoặc sanh làm trời, ở trong ba cõi, hoặc thọ nam
thân, hoặc thọ nữ thân, hoặc thọ phi nam phi nữ thân
v.v. . . hoặc lớn hoặc nhỏ, hoặc lên hoặc xuống chịu
đủ khổ não, không thể chịu nổi, chúng con xin thề:
không vì khổ ấy mà thối mất lòng tin ngày nay.
Thà chịu bao nhiêu khổ lụy trong muôn ngàn ức kiếp,
chúng con xin thề: không vì khổ mà thối mất lòng tin
hôm nay.
Nguyện xin chư Phật, chư đại Bồ tát, đồng gia tâm
cứu hộ, đồng gia tâm nhiếp thọ, khiến đệ tử chúng
con tên . . . tín tâm được kiên cố, đồng như tâm của
chư Phật, đồng như nguyện của chư Phật, tà ma ngoại
đạo không thể phá hoại tín tâm của chúng con.
Chúng con cùng nhau chí tâm, một lòng tha thiết, đầu
thành đảnh lễ, quy y mười phương tận hư không giới
hết thảy chư Phật.
Quy y mười phương tận hư không giới, hết thảy Tôn
Pháp.
Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy Hiền
Thánh Tăng.
Ngày nay đại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng hãy
lắng lòng mà nghe.
Than ôi! Cõi Trời, cõi người đều huyễn hoặc, thế
giới là giả dối.
Do vì huyễn hoặc, không chơn thật, nên kết quả cũng
không chơn thật. Giả dối mong manh nên biến hóa vô
cùng.
Kết quả không chơn, sở dĩ phải chìm đắm mãi trong
vòng sanh tử. Biến hóa không cùng, sở dĩ phải trôi
lăn hoài trong biển ái khổ đau. Thấy chúng sanh đau
khổ như vậy, Phật rất thương xót.
Kinh Bi Hoa dạy rằng: “Các vị Bồ tát thành Phật đều
có bổn nguyện”.
Ðức Thích Tôn không hiện thân sống ở đời lâu dài,
thọ mạng Ngài ngắn ngủi là vì thương chúng sanh ở
cõi nầy, sống yểu uổng trong nháy mắt rồi chết, như
biến hóa, chìm mãi trong biển khổ không ra được. Vì
thế nên Phật ở cõi nầy cứu chúng sanh tệ ác, phải
tạm dùng lời cứng rắn khổ khắc, thiết tha mà dạy bảo.
Ngài ở trong biển khổ, cứu độ chúng sanh, chưa từng
khi nào không lưu tâm đến sự hoằng hóa, tế độ, lợi
ích cho chúng sanh, bằng cách ứng dụng thiện pháp
làm phương tiện.
Sở dĩ kinh Tam muội dạy rằng: “Tâm chư Phật là tâm
đại từ bi; chỗ tâm từ bi của Phật soi đến là chỗ
chúng sanh đau khổ”.
Phật thấy chúng sanh chịu khổ não như tên bắn vào
lòng Phật, như phá tròng mắt Phật. Thấy rồi thương
xót, tâm không tạm yên. Cho nên Phật muốn diệt khổ
ngay cho chúng sanh được an vui.
Lại nữa, trí huệ của chư Phật là trí huệ bình đẳng,
nên Phật hóa độ chúng sanh cũng bình đẳng. Như đức
Thích Tôn ai cũng xưng Ngài là Ðấng Bình đẳng. Ngài
dõng mãnh, chịu khổ độ thoát chúng sanh, cho nên
biết ân đức Bổn sư rất nặng.
Ngài hay ở trong khổ não thuyết pháp, lợi ích cho
hết thảy chúng sanh. Ngày nay chúng sanh không được
giải thoát là về trước kia không nghe được âm thanh
vi diệu của Phật thuyết pháp; về sau không thấy được
Phật niết bàn. Chúng sanh vì nghiệp chướng ngăn che
nên xa cách lòng thương của Phật.
Bây giờ chúng con hãy cùng nhau sanh tâm thương tiếc.
Vì thương tiếc nên thiện tâm nồng hậu, ở trong đau
khổ chúng con nhớ ơn chư Phật , kêu cầu thảm thiết,
ảo não khóc lóc, chí thành đảnh lễ, năm vóc sát đất,
nguyện vì quốc vương và quyến thuộc của quốc vương,
thổ địa nhơn dân, phụ mẫu, sư trưởng, tín thí đàn
việt, thiện ác tri thức, chư thiên . . . . chư tiên,
thông minh, chánh trực, thiên địa hư không, hộ thế
tứ vương, chủ thiện phạt ác, thủ hộ trì chú, ngũ
phương long vương, long thần bát bộ, cùng khắp hết
thảy chúng sanh vô cùng vô tận trong mười phương mà
quy y mười phương tận hư không giới hết thảy chư
Phật. (1lạy)
Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy Tôn
pháp. (1lạy)
Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy Hiền
Thánh Tăng. (1lạy)
(Toàn thể đều quỳ chắp tay tâm niệm và tiếp tụng)
:
Chư Phật đại thánh tôn,
Thấu rõ hết thảy pháp,
Ðạo sư của Trời người
Cho nên nguyện quy y.
- Tôn pháp tánh thường trú,
Thanh tịnh tu đa la ([11])
Hay trừ bệnh thân tâm,
Cho nên nguyện quy y.
- Ðại địa chư Bồ tát ([12])
Vô trước tứ sa môn ([13])
Hay cứu hết thảy khổ
Cho nên nguyện quy y.
- Tam Bảo cứu thế gian
Vì sáu đường chúng sanh,
Con nay xin đảnh lễ,
Quy y thế tất cả.
- Từ bi che hết thảy
Khiến đồng được an vui.
Thương xót cả muôn loài
Chúng con đồng quy y.
(Mọi người đều đảnh lễ sát đất và tự niệm rằng)
:
Nguyện xin hết thảy mười phương Tam Bảo đem từ bi
lực, bổn thệ nguyện lực, bất tư nghị lực, vô lượng
tự tại lực, độ thoát chúng sanh lực, phú hộ chúng
sanh lực, an ủy chúng sanh lực. Ðem những năng lực
ấy khiến các chúng sanh đều giác ngộ, chúng con tên
. . . ngày nay vì các chúng sanh ấy mà quy y Tam bảo.
Chúng con xin nhờ công đức nầy có năng lực khiến các
chúng sanh ấy đều được mãn nguyện.
Nếu các chúng sanh ấy hoặc ở trong loài trời, loài
tiên thì được hết nghiệp hữu lậu. ([14])
Nếu các chúng sanh ấy ở trong loài a tu la thì khiến
họ xả bỏ tánh kiêu mạn.
Nếu các chúng sanh ấy ở trong loài người thì khiến
cho hết khổ đau.
Nếu các chúng sanh ấy ở trong các loài địa ngục, ngã
quỷ, súc sanh thì khiến cho liền được giải thoát.
Lại nữa, ngày nay người nào nghe được danh hiệu của
Tam bảo, và người không nghe được cũng đều nhờ được
thần lực của Phật mà được giải thoát, hoàn toàn
thành tựu vô thượng bồ đề, đồng với các đại Bồ Tát
thành bậc chánh giác.
CHƯƠNG
THỨ HAI
DỨT NGHI NGỜ
Ngày nay Ðại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng lắng
lòng mà nghe. Luận rằng: nhơn quả ảnh hưởng, lẫn
nhau cảm ứng tương sanh ([15])
nhau; đạo lý tự nhiên như vậy không sai lầm. Nhưng
về hạnh nghiệp ([16])
của chúng sanh, mỗi người một khác không giống nhau,
nên quả báo cũng không giống
nhau; hoặc tinh thô, hoặc sang hèn, hoặc thiện hoặc
ác sai khác muôn vàn. Ðã có sai khác thì không rõ
nguyên nhơn sự sai khác ấy do đâu. Vì không rõ nên
sanh ra nghi ngờ, lầm lạc. Hoặc nói người tinh tấn
tu hành, giữ giới trong sạch, đáng lẽ được sống lâu,
sao lại chết sớm. Người hàng thịt (đồ tể),
đáng lẽ chết sớm sao lại sống lâu. Người thanh liêm
đáng lẽ được giàu sang, sao lại thấy nghèo thiếu.
Người tham lam trộm cướp, đáng lẽ nghèo thiếu khốn
khổ, sao lại giàu có phong lưu!
Nghi ngờ sai lầm như vậy ai cũng có nghĩ đến không
tránh khỏi. Do vì không rõ việc của mình đã làm từ
bao kiếp trước, hột giống của mình đã gieo không
thuần, nên ngày nay đem lại kết quả bất nhất như vậy.
Kinh Bát nhã dạy rằng: “Nếu người nào đọc tụng kinh
nầy, bị kẻ khác khinh chê, là vì người ấy đời trước
có tội nghiệp nặng, đáng đọa vào đường ác. Ngày nay
nhờ người khinh chê nên tội nghiệp đời trước được
tiệu diệt.
Bởi chúng sanh không hết lòng thâm tín lời Phật dạy,
mới có tâm nghi ngờ. Chúng sanh bị vô minh cho hoặc,
cho lấp tâm tánh nên luống sanh tâm nghi ngờ điên
đảo như vậy.
Chúng sanh lại cũng không tin: còn ở trong ba cõi là
khổ, ra khỏi ba cõi là vui. Những người thường say
đắm thế gian đều cho đời là vui.
Chúng ta thử hỏi:
Nếu đời thật là vui, cớ sao trong tâm biết vui ấy
lại có tâm biết khổ.
Ăn uống quá độ liền sanh tật bệnh: ban sởi, ho hen,
khí tức, cổ trướng, đau đớn, khó chịu.
Nói đến y phục, càng thấy khổ nhiều. Lạnh được áo
mỏng thì bạc ơn người cho, lòng nghĩ nông nổi.
Nắng được áo kép, lông chiên, khổ não càng nhiều.
Nếu y phục là vui, cớ sao lại sanh khổ não.
Nếu cho gia đình quyến thuộc là vui, lẽ ra cùng nhau
vui mãi, hoan lạc ca cười không dứt, cớ sao thoặc
vậy vô thường, qua đời trong nháy mắt! Vừa có đó
liền không đó. Sớm cón tối mất, kêu trời vang đất,
can trường đoạn đoạn! Chúng sanh lại cũng không tự
biết mình từ đâu đến đây? Chết rồi đi đâu. Người còn
khóc kẻ mất, ôm lòng thương xót, tống táng đưa nhau,
thẳng đến sơn cùng, chắp tay vĩnh biệt, nhất từ vạn
kiếp, đau đớn biết bao? Những điều như vậy, sầu khổ
vô lượng, chúng sanh mê chấp cho đó là vui.
Trái lại, gây nhơn vui xuất thế, chúng sanh đều cho
việc ấy là khổ.
Thấy người trai giới tương dưa, nuôi thân qua buổi,
không mặc lục là, quen bận phấn tảo ([17])
ăn mặc nâu sồng, chúng sanh đều cho các việc ấy là
tự ép xác, khốn khổ, không biết làm như thế là gây
nhơn giải thoát, gieo giống an vui.
Hoặc thấy người bố thí trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn,
kinh hành lễ bái, tụng tập chuyên cần, chúng sanh
đều cho là khổ; không biết làm như vậy là tu tâm
xuất thế, để được an vui.
Thoảng hoặc thấy có người tật bệnh mà chết, liền
sanh tâm nghi rằng: người ấy bắt buộc thân tâm nầy
làm việc quá độ, trọn ngày không được tạm nghỉ. Sức
lực con người không thể nào kham nổi. Nếu người tu
hành không siêng năng khó nhọc thì đâu đến nỗi luống
mất thân mạng với việc làm vô ích như vậy.
Hoặc có người chấp chặt lý thuyết của mình, tự cho
mình là đúng, chứ không biết suy quả tầm nhơn, luống
sanh tâm mê chấp, luống làm việc sai lầm.
Nếu may gặp được Thiện tri thức thì có thể hết mê
lầm. Nếu không may. gặp phải bạn ác thầy tà thì si
mê càng lắm.
Nhơn vì nghi ngờ mê hoặc nên đọa vào ba đường ác, ở
trong ấy, ăn năn không kịp.
Hôm nay Ðại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng nên
hiểu rõ.
Phàm nghi ngờ như vậy có vô lượng nhơn duyên.
Vả chăng hột giống nghi ngờ lầm lạc ấy, tu hành
thoát ra khỏi ba cõi luân hồi còn chưa hết, huống gì
thân phàm phu nầy làm sao trừ ngay cho được. Ðời nầy
không lo đoạn trừ, đời sau càng thêm.
Ðại chúng cùng nhau vừa mới tu tập, đường hãy còn
dài, tự tu khổ hạnh, nên căn cứ vào lời Phật dạy,
đúng pháp mà tu, không nên nghi ngờ, từ chối sự mệt
nhọc.
Chư Phật thánh nhơn, sở dĩ ra được khỏi sanh tử, đến
bờ giải thoát bên kia, là nhờ công tích thiện, nên
được quả giải thoát vô ngại tự tại.
Chúng con ngày nay chưa lìa khỏi sanh tử, nghĩ cũng
tự đáng thương; làm sao còn ham muốn ở trong đời ác
trược nầy nữa. Nay đây may được tứ đại chưa suy dồi;
ngũ phước còn thạnh, tới lui thong thả, động chuyển
tự do mà không nỗ lực tu hành, còn đợi gì nữa. Ðời
trước đã không thấy đạo; đời nầy cũng luống qua,
không chứng ngộ gì, thì đời sau làm sao tế độ chúng
sanh.
Xem lại tự tâm, thật cũng đau lòng. Ngày nay đại
chúng chỉ nên khuyên nhau nỗ lực xiêng tu, không nên
nói rằng, phải có tin tức chứng ngộ gì mới chịu tu
tập; vì Phật đạo lâu dài, không thể một mai mà làm
xong được. Nếu cứ chờ tin tức, như vậy một mai rồi
lại một mai thì biết bao giờ chứng quả.
Nay hoặc có người nhơn tụng kinh, ngồi thiền, siêng
tu khổ hạnh, hơi có chút tật bệnh liền nói: Vì tụng
tập siêng năng, khổ hạnh quá nhiều nên sanh bệnh
hoạn. Người nói như thế là vì họ không tự biết. Nếu
họ không làm như vậy thì cũng đã chết sớm mất rồi.
Nhờ tu hành có phước đức mới mong sống đến hôm nay.
Vả lại, bốn đại tăng giảm tật bệnh là thường, cho
đến già chết còn không thể tránh. Sanh ở thế gian
nầy chung cuộc rồi ai cũng tận số. Nếu muốn được đạo,
phải y lời Phật dạy mà tu. Trái lời Phật mà đắc đạo
thì không có lẽ ấy.
Chúng sanh vì trái lời Phật nên xơay chuyển trong ba
đường, chịu đủ thống khổ. Nếu đúng như lời Phật dạy
mà tu hành không thôi nghỉ, siêng năng tinh tấn, như
cứu lửa cháy đầu, thì đâu đến nỗi một đời luống qua,
không có lợi ích gì. Mọi người cùng nhau nhất tâm
tha thiết, đầu thành đảnh lễ như Thái sơn đổ, nguyện
vì những người sau đây mà đảnh lễ thế cho họ.
Kể từ khi có tâm thức cho đến ngày nay, cha mẹ nhiều
đời, bà con nhiều kiếp, Hòa thượng, A xà lê, đồng
đàn tôn chứng, thượng trung hạ tòa, tín thí đàn việt,
thiện ác tri thức, chư thiên, chư tiên, hộ thế tứ
thiên vương chủ thiện, phạt ác, thủ hộ trì chú, ngũ
phương long vương, long thần bát bộ khắp đến 10
phương vô cùng vô tận, hết thảy chúng sanh mà quy y
Thế gian đại từ bi phụ:
Nam mô Di Lặc Phật
Nam mô Duy Vệ Phật
Nam mô Thi Khí Phật
Nam mô Tùy Diếp Phật
Nam mô Câu lưu Tôn Phật
Nam mô Câu na hàm mâu ni Phật
Nam mô Ca Diếp Phật
Nam mô Thích Ca mâu ni Phật
Nam mô Vô Biên Thân Bồ tát
Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát
Lại quy y như vậy mười phương tận hư không giới hết
thảy Tam bảo nguyện xin Tam bảo dùng sức Từ bi, đồng
gia tâm nhiếp thọ; dùng sức thần thông che chở cứu
vớt chúng con; khiến chúng con từ nay trở đi cho đến
ngày thành đạo, tứ vô lượng tâm ([18])
lục ba la mật ([19])
thường được hiện tiền, tứ vô ngại trí ([20]),
lục thần thông lực ([21]),
được như ý tự tại; tu đạo Bồ tát, vào trí huệ Phật,
hóa độ mười phương, thành bậc chánh giác.
Ngày nay Ðại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng lại
khéo nhiếp tâm, suy nghĩ cho kỹ:
Ðã được cùng nhau sanh lòng tin rồi thì nên giữ ý
thanh tịnh, lấy điều ấy làm nẻo xu hướng đối với các
pháp trong thân ngoài thân chớ cho trở ngại.
Nếu không biết rõ việc làm hay tự mình không thể làm
thì lúc thấy người làm việc phước thiện, chỉ nên
khuyến khích, chắp tay tán thán công đức của người,
không nên sanh tâm trở ngại, khiến người tu hành
phải thối chí.
Nếu người không thối chí họ cứ tinh tấn như thường
việc người không giảm, chỉ mình bị tổn phước, luống
gây thị phi, đối với bản thân nào có ích gì? Nếu đối
với việc lành mình không trở ngại thì có thể gọi là
hợp đạo, hữu lực đại nhơn. Nếu đời nầy mình hay trở
ngại việc phước thiện của người thì đời sau làm sao
thông đạt được Phật đạo.
Cứ lý mà suy, tổn hại ấy rất nặng. Trở ngại thiện
căn của người, tội ấy rất lớn.
Như kinh hộ khẩu dạy rằng:
“Có một ngã quỷ thân hình xấu ác, thấy phải rùng
mình, không ai không sợ. Thân xuất lửa dữ như đám
cháy lớn. Trong miệng có sâu dòi rúc ra mãi mãi, máu
mủ tanh hôi, đầy cả thân hình, mùi thối bay ra,
không ai có thể đến gần. Miệng khạc ra lửa, thân
phần lửa đốt, cất tiếng kêu khóc, tuông chạy cùng
khắp.
Bấy giờ có ngài Mãn Túc La hán hỏi Ngã quỷ rằng:
“Xưa kia ngươi mắc phải tội gì mà nay chịu khổ như
thế?”
Ngã quỷ đáp rằng:
Tôi ngày xưa đã từng làm sa môn, tham đắm sự nuôi
sống, xan tham không bỏ, không giữ oai nghi, nói lời
thô ác.
Nếu thấy người giữ giới tinh tấn lại liền mắng nhiếc,
liếc mắt háy nguýt, ỷ mình giàu mạnh, tưởng sống lâu
không chết, tạo ra vô lượng tội ác căn bản. Ngày nay
nhớ lại, hối hận cũng không ích gì. Thà cầm dao bén
tự cắt lưỡi mình, kiếp nầy sang kiếp khác, cam tâm
chịu khổ, không nên nói một lời phỉ báng việc làm
của người.
“Nguyện xin ngài trở về đường thế, đem hình trạng
xấu ác của tôi răn dạy các thầy Tỳ kheo và các Phật
tử, khéo giữ gìn lỗ miệng, chớ buông lời nói ác. Dầu
thấy người giữ giới hay không giữ giới cũng nên
tuyên dương công đức của người.
Tôi làm quỷ đói đã vài ngàn kiếp, trọn ngày thâu đêm
chịu đủ điều đau khổ. Quả báo này hết rồi lại vào
địa ngục”.
Bấy giờ Ngã quỉ nói lời ấy rồi, cất tiếng kêu khóc,
tự gieo mình xuống đất như núi Thái Sơn sụp đổ.
Ngày nay đại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng nghe
lời kinh dạy như vậy rất đáng sợ hãi.
Chỉ vì lỗi của miệng mà mang tội nhiều kiếp, luống
nữa là còn bao nhiêu điều ác khác. Xả thân này thọ
thân khác mà chịu khổ điều do nghiệp ác của mình đã
làm. Nếu không gây nhơn thì tại làm sao lại có chịu
quả. Ðã gây nhơn quyết định phải chịu trả quả. Tội
phước không xa, mình làm mình chịu, như bóng theo
hình, không thể rời nhau. Do vô minh mà sanh thì
cũng do vô minh mà diệt. Ðời này đời sau, bao giờ
cũng vậy, chưa từng thấy người tu hành buông lung,
lười biếng mà được giải thoát. Trái lại, người hay
tinh tấn giữ gìn tu hành, được phước đức vô lượng.
Ngày nay Ðại chúng đều nên biết hổ thẹn rửa sạch
thân tâm, sám hối tội cũ. Tội cũ hết rồi, không gây
thêm tội mới nữa thì được các đức Phật khen ngợi.
Cùng nhau từ nay trở đi, nếu thấy người làm thiện,
chớ nói thành hay không thành, lâu hay không lâu.
Dầu cho họ chỉ làm lành trong một niệm, một thời,
một khắc, một ngày, một tháng, nửa năm, hy một năm
cũng đã hơn người không làm.
Sở dĩ kinh Pháp Hoa dạy rằng:”Hoặc có người tâm tán
loạn vào trong tháp miếu, xưng một câu Nam mô Phật,
người ấy cũng đã thành Phật đạo”. Huống nữa có người
phát tâm rộng lớn, siêng làm phước thiện. Nếu chúng
ta không tùy hỷ thì thánh nhơn rất thương xót.
Chúng con tên . . . tự nghĩ mình từ vô thỉ trở lại
cho đến ngày nay lẽ ra cũng đã có vô lượng ác tâm
trở ngại việc lành tốt đẹp của người. Vì sao mà biết?
Nếu không như vậy, cớ sao ngày nay việc lành của
chúng con phần nhiều hay bị trở ngại. Thiền định
không hay tập, trí thức không hay tu. Vừa mới lễ bái
liền nói khổ lắm. Vừa cầm đến kinhliền sanh nhàm
chán. Trọn ngày chỉ ưa khó nhọc làm các nghiệp ác
khiến cho thân này không được giải thoát, như tầm
kéo kén, tự ràng, tự buộc, như phù du vào lửa, tự
thiêu tự đốt. Những chướng ngại ấy vô lượng vô biên,
chướng Bồ đề tâm, chướng Bồ đề nguyện, chướng Bồ đề
hạnh, chướng ngại như vậy đều do ác tâm, Phỉ báng
việc thiện của người. Nay mới giác ngộ, rất là hổ
thẹn, cúi đầu xin sám hối tội ấy.
Nguyện xin xhư Phật chư Ðại Bồ tát, đem lòng từ bi,
đồng gia thần lực khiến đệ tử tên . .. những điều
sám hối đều được trừ diệt, những điều hối đều được
thanh tịnh. Vô lượng chướng ngại , Vô lượng tội
nghiệp đều nhờ sám hối này mà được sạch hết.
Mọi người cùng nhau nhất tâm thống thiết năm vóc sát
đất, quy y thế gian Ðại Từ bi phụ:
Nam mô Di Lặc Phật
Nam mô Thích Ca Mâu Ni Phật
Nam mô Thiện Ðức Phật
Nam mô Vô Ưu Ðức Phật
Nam mô Chiên Ðàn Ðức Phật
Nam mô Bảo Thí Phật
Nam mô Vô Lượng Minh Phật
Nam mô Hoa Ðức Phật
Nam mô Tưởng Ðức Phật.
Nam mô Tam Thừa Hạnh Phật
Nam mô Quảng Chúng Ðức Phật
Nam mô Minh Ðức Phật
Nam mô Sư Tử Du Hý Bồ tát
Nam mô Sư Tử Phấn Tấn Bồ tát
Nam mô Vô Biên Thân Bồ tát
Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát
Lại xin quy y như vậy mười phương tận hư
không giới hết thảy Tam Bảo.
(Cùng nhau quỳ gối chắp tay, tâm niệm và tụng
niệm):
Ðệ tử chúng con tên . . . từ vô thỉ trở lại cho đến
ngày nay, chưa thể đắc đạo, thọ lấy báo thân nầy vì
tham bốn món cúng dường chưa từng xả bỏ. Tham sân
tật đố, ba độc hừng hẫy sanh ra các ác nghiệp. Thấy
người bố thí, trì giới, tự mình không thể làm, không
hay tùy hỷ. Thấy người nhẫn nhục tinh tấn, tự mình
không thể làm. Không hay tùy hỷ. Thấy người tọa
thiền, tu nghiệp trí huệ, tự mình không thể làm,
không hay tùy hỷ. Những tội như vậy, vô lượng vô
biên ngày nay sám hối, nguyện xin trừ diệt.
Lại nữa từ vô thỉ trở lại cho đến ngày nay, thấy
người làm lành, tu các công đức không hay tùy hỷ, đi
đứng nằm ngồi, trong bốn oai nghi ấy không biết hổ
thẹn, không nghĩ vô thường, không biết xả thân này
phải vào địa ngục.
Ðối với sắc thân người khác, khởi ra điều ác. Chướng
ngại người xây dựng và cúng dường Tam bảo, chướng
ngại người tu tập hết thảy công đức.
Tội chướng như vậy vô lượng vô biên ngày nay sám hối,
nguyện xin trừ diệt.
Lại nữa, từ vô thỉ trở lại cho đến ngày nay không
tin Tam bảo là chỗ quy y, chướng ngại người xuất gia,
chướng ngại người trì giới, chướng ngại người bố thí,
chướng ngại người nhẫn nhục, chướng ngại người tinh
tấn, chướng ngại ngưởi tọa thiền, chướng ngại người
tụng kinh, chướng ngại người làm chay, chướng ngại
người tạo tượng, chướng ngại người cúng dường,
chướng ngại người khổ hạnh, chướng ngại người hành
đạo, cho đến mảy may việc thiện của người chúng con
cũng chướng ngại. Không tin xuất gia là pháp viễn ly,
không tin nhẫn nhục là hạnh An lạc, không biết bình
đẳng là đạo Bồ đề, không biết xa lìa vọng tưởng là
tâm xuất thế. Vì những tội ấy cho nên ngày nay sanh
ra nơi nào cũng gặp nhiều chướng ngại. Tội chướng
như vậy, vô lượng vô biên, chỉ có chư Phật, chư Ðại
Bồ tát mới thấy hết biết hết.
Như chỗ chư Phật và Bồ tát đã thấy đã biết, tội
lượng nhiều ít, ngày nay hổ thẹn , tỏ bày sám hối,
tất cả tội nhơn, khổ quả, nguyện xin trừ diệt. Từ
nay trở đi cho đến ngày thành đạo tu đạo Bồ tát,
không biết nhàm chán. Tài thí, pháp thí không cùng,
không tận, trí huệ phương tiện làm gì cũng được. Hết
thảy người thấy, người nghe đều được giải thoát.
Chúng con cùng nhau chí tâm, đầu thành đảnh lễ, năm
vóc sát đất nguyện xin mười phương hết thảy chư Phật,
chư Ðại Bồ tát hết thảy Hiền Thánh, dủ lòng từ bi,
đồng gia thần lực, làm cho hết thảy chúng sanh trong
sáu đường, nhờ sức sám hối nầy mà đoạn trừ được hết
thảy tội khổ, xa lìa được hết thảy duyên điên đảo,
không sanh ác tâm, xả nghiệp bốn thú ([22])
phát sanh trí huệ, tu đạo Bồ đề không thôi không
nghỉ; hạnh nnguyện chóng viên mãn, mau lên ngôi Thập
địa, vào tâm kim cang thành đẳng chánh giác.
CHƯƠNG THỨ
BA
SÁM HỐI
Ngày nay Ðại chúng đồng ngiệp trong đạo tràng lắng
tai nghe kỹ lời kinh dạy sau đây:
“Còn phàm phu thì gọi là buộc. Ðã chứng quả Thánh
thì gọi là giải”.
Buộc tức là kết quả ác của hành động bạo ác của ba
nghiệp ác đã gây ra. Giải tức là quả báo lành vô
ngại giải thoát của ba nghiệp lành đã gây ra.
Hết thảy Thánh nhơn đều để lòng nơi đạo giải thoát,
và nhờ thần thông trí huệ, vô lượng pháp môn, nên
Thanh nhơn thấy hết thảy nghiệp báo thiện hay ác của
tất cả chúng sanh.
Các Ngài hay dùng một thân hiện ra vô lượng thân,
hay dùng một hình hiện ra vô lượng hình; có thể rút
ngắn một kiếp làm một ngày; có thể kéo dài một ngày
làm một kiếp. Muốn đình thọ mạng thì vĩnh viễn không
diệt độ; muốn thị hiện vô thường thì nhập niết bàn;
thần thông trí huệ, vào ra tự tại, bay đi tùy ý,
ngồi nằm trên không. Ði đứng dưới nước như ở trên
khô, không thấy nguy hiểm. Lấy cảnh vắng lặng , viên
tịch niết bàn làm chỗ nghỉ ngơi thông đạt vạn pháp,
có không điều rõ biết, biện tài thành tựu, trí huệ
vô ngại.
Những pháp lành ấy không phải từ trong nghiệp ác mà
ra, không phải từ trong tham sân tật đố mà ra; không
phải từ trong ngu si tà kiến mà ra; không phải từ
trong lười biếng mà ra, không phải từ trong kiêu mạn,
tự cao tự đại mà ra. Các pháp lành ấy chỉ trừ trong
sự thận trọng không làm ác mà ra; các pháp lành ấy
đều do các nghiệp lành mà ra.
Không nơi nào có người tu các nghiệp lành, vâng lời
Phật dạy mà mắc phải ác báo, bần cùng xấu xa tàn tật,
bệnh hoạn, không được tự do, thấp hèn bị kẻ khác
khinh chê, lời nói không ai tin dùng bao giờ.
Nay đem thân tôi để làm chứng (lời tác giả).
Nếu có người nào vâng lời Phật dạy, tu các công đức,
không ích kỷ hại nhơn mà bị quả báo xấu ác thì thà
để tôi bị đọa vào a tỳ địa ngục chịu thống khổ, chớ
để cho người làm lành kia chịu quả báo xấu ác thì
phi lý.
Ngày nay Ðại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng muốn
bỏ phàm làm Thánh thì nên y lời Phật dạy, như lý mà
tu hành. Không nên từ chối một việc khổ nhỏ mà sanh
tâm lười biếng nên tự nỗ lực cố gắng sám hối cho
tiêu tội lỗi.
Trong kinh Phật dạy: “Tội do nhơn duyên mà sanh thì
cũng do nhơn duyên mà diệt”.
Ðang còn thân phàm thì gặp cảnh sanh mê tâm. Vậy
ngoài phương pháp sám hối ra, không có phương pháp
nào hơn nữa để mong giải thoát.
Ngày nay Ðại chúng phải cùng nhau phát khởi tâm dõng
mãnh, phát khởi ý sam hối.
Sức mạnh của pháp sám hối không thể nghĩ bàn. Vì sao
mà biết? – Vì vua A xa Thế phạm đại tội ngũ nghịch ([23]),
nhưng sau vua biết sanh tâm hổ thẹn, tự trách, tự ăn
năn, nên tội nặng thành nhẹ.
Vả lại pháp sám hối nầy khiến người tu hành được an
vui. Nếu có người nào tự mình hay định thời khóa, nỗ
lực hết lòng, khấu đầu lễ bái, sám hối, quy y cho
đến khi hoàn toàn trong sạch mà không cảm được mười
phương Phật thì không có lý.
Ác nghiệp và quả báo theo nhau, ảnh hưởng lẫn nhau,
không sai mảy may, cho nên phải hết lòng sợ hãi, cố
gắng chịu khổ mà sám hối.
Mọi người đều nên một lòng tha thiết gieo mình xuống
đất như núi Thái sơn sụp đổ, tâm niệm miệng nói lời
nầy: để cầu thỉnh mười phương chư Phật gia tâm
thương xót.
Nguyện xin chư Phật cứu chúng con ra khỏi khổ ách;
dủ lòng đại bi che khắp tất cả. Phóng hào quang
thanh tịnh, soi khắp mười phương; diệt sạch mê mờ và
trừ si ám. Nghĩ đến chúng con và các chúng sanh đang
bị đọa đầy, trong địa ngục đau khổ. Xin Phật đến đây,
cứu vớt chúng con. Ban bố hạnh phúc cho chúng con
được thoát khổ.
Chúng con nhất tâm đầu thành đảnh lễ, Ðấng Ðại từ bi
nghe tên liền cứu khổ. Nay chúng con nhất tâm quy y
Ðấng Thế gian Ðại Từ Bi Phụ.
Nam mô Di Lặc Phật
Nam mô Thích ca Mâu Ni Phật
Nam mô Kim cang bất hoại Phật
Nam mô Bảo Quang Phật
Nam mô Long Tôn vương Phật
Nam mô Tinh Tấn Quân Phật
Nam mô Tinh Tấn hỷ Phật
Nam mô Bảo Hỏa Phật
Nam mô Bảo Nguyệt Quang Phật
Nam mô Hiện vô Ngu Phật
Nam mô Bảo Nguyệt Phật.
Nam mô Vô Cấu Phật
Nam mô Ly Cấu Phật
Nam mô Sư Tử Phan Bồ tát
Nam mô Sư Tử Tác Bồ tát
Nam mô Vô Biên Thân Bồ tát
Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát
Lại quy y như vậy mười phương tận hư không giới hết
thảy Tam bảo, nguyện xin Tam bảo quyết định đến đây
cứu vớt chúng con, đang bị đọa đày bởi tham sân si,
làm đau khổ, nguyện cho chúng con được an vui và
được đại Niết bàn; nguyện xin lấy nước đại bi tẩy
trừ tội lỗi cho chúng con được thanh tịnh mau chứng
quả bồ đề. Bốn loài chúng sanh trong sáu đường, nếu
có một chúng sanh nào mắc phải tội lỗi, đều được nhờ
Tam bảo mà thanh tịnh; đều được thành tựu quả vô
thượng bồ đề, thành bậc chánh giác, hoàn toàn giải
thoát.
Ðại chúng cùng nhau một lòng tha thiết, đầu thành
đảnh lễ, tâm niệm miệng nói lời nầy:
Ðệ tử chúng con tên . . . từ vô thỉ trở lại cho đến
ngày nay, bị vô minh che lấp tâm tánh, bị ái nhiễm
ràng buộc, nên tinh thần sa vào lưới ngu si, loanh
quanh ba cõi, cùng khắp sáu đường, chìm đắm bể khổ,
không có ngày ra; không thể biết được nghiệp đời
trước của mình, không thể hiểu được nhơn duyên đã
qua. Hoặc mình tự phá tính mạng và phá tính mạng của
người. Mình tự phá phạm hạnh và phá phạm hạnh của
người. Mình tự phá tịnh giới và phá tịnh giới của
người.
Tội ác như vậy vô lượng vô biên, ngày nay hổ thẹn
sám hối nguyện xin trừ diệt.
Ðệt tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ
sát đất, cầu xin sám hối, những tội lỗi từ vô thỉ
trở lại cho đến ngày nay, do thân khẩu ý tạo ra mười
ác nghiệp.
Thân sát đạo, dâm, miệng nói láo, nói lời thêu dệt,
nói lời hai lưỡi, nói lời độc ác, ý tham sân si.
Mình tự làm mười điều ác dạy người làm mười điều ác,
khen ngợi người làm mười điều ác. Như vậy trong một
khoảnh khắc trong một niệm tâm, khởi ra bốn mươi
điều ác.
Những tội như thế vô lượng vô biên, ngày nay sám hối,
nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí tâm đảnh lễ sat
đất, cầu xin sám hối những tội từ vô thỉ trở lại cho
đến ngày nay.
Nương nơi sáu căn rồi phát ra sáu thức, chấp lấy sáu
trần. Mắt đắm sắc, tai ưa tiếng, mũi trước hương,
lưỡi ưa vị, thân ưa trơn láng, mịn màng, ý ưa pháp
trần. Sáu căn ấy sanh ra bao nhiêu tội nghiệp, mở
cửa cho tám vạn bốn ngàn trần lao. Tội ác như vậy vô
lượng vô biên ngày nay sám hối nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ,
cầu xin sám hối những tội từ vô thỉ trở lại cho đến
ngày nay, do thân, khẩu, ý gây ra nhiều nỗi bất bình,
như chỉ biết có thân mình, không biết có thân người,
chỉ biết có mình khổ, không biết có người khổ, chỉ
biết có mình cầu an vui, không biết có người cầu an
vui, chỉ biết có mình cầu giải thoát, không biết có
người cầu giải thoát. Chỉ biết có gia đình mình, có
quyến thuộc mình, không biết có gia đình người, có
quyến thuộc người, chỉ biết thân mình hơi ngứa một
chút, hơi đau một chút đã chịu không nổi, thế mà khi
làm cho thân người khác đau thì sợ họ không đau, ít
đau, không thấm thía, chỉ biết sợ khổ một chút nơi
đời hiện tại mà không biết sợ khổ vô lượng kiếp nơi
đời vị lai. Bởi vì làm ác chết rồi phải đọa vào địa
ngục, chịu đủ thống khổ, cho đến không biết sợ khổ
vô lượng trong đời ngã quỉ, trong đường súc sanh,
trong đường a tu la.
Cõi người và cõi trời cũng có vô lượng thống khổ mà
không tự biết, chỉ vì tâm không bình đẳng, có phân
bỉ ngã, có niệm oán thân, làm cho oán thù tràn khắp
lục đạo.
Những tội như vậy vô lượng vô biên, ngày nay sám hối,
nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ trở lại cho đến ngày
nay do tâm điên đảo, nên thường xa lìa bạn lành (thiện
tri thức) gần gũi bạn ác, trái nghịch bát chánh
đạo, tu theo bát tà đạo, phi pháp nói chánh pháp,
chánh pháp nói phi pháp, bất thiện nói là thiện,
thiện nói là bất thiện, dựng cờ kiêu mạn, giăng buồm
ngu si, theo dòng vô minh vào biển sanh tử.
Những tội như vậy vô lượng vô biên ngày nay sám hối
nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ trở lại cho đến ngày
nay vì tham sân si khởi ra bốn điên đảo ([24])
tạo nên năm tội nghịch làm đủ mười ác, ba độc hừng
hẫy, tám khổ càng nhiều, gieo giống địa ngục bát hàn,
bát nhiệt; gieo giống 84.000 ngăn cách địa ngục,
gieo giống súc sanh, gieo giống ngã quỷ, gieo giống
sanh già bệnh chết, ư bi khổ não ở cõi trời cõi
người để chịu quả báo đau khổ, không thể kể xiết,
không thể chịu được, không thể thấy được, không thể
nghe được.
Những tội ác như vậy, vô lượng vô biên, bgày nay sám
hối, nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ kiếp trở lại cho đến
ngày nay, vì ba độc tham sân si ở trong ba cõi, trải
khắp hai mươi lăm loài ([25])
khởi ra các tội ác, cùng khắp mọi nơi, thuận chiều
gió nghiệp mà . . . không tự biết. Hoặc chướng ngại
người trì giới, tu định, tu huệ, tu các công đức, tu
các thần thông. Những tội chướng như vậy vô lượng vô
biên, chướng bồ đề tâm, chướng bồ đề nguyện, chướng
bồ đề hạnh, ngày nay sám hối nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ kiếp trở lại cho đến
ngày nay, vì tâm tham sân si, phát khởi ra sáu thức
([26]),
duyên theo sáu trần ([27]),
gây tội cho chúng sanh. Hoặc đối với chúng sanh mà
khởi tội; hoặc đối với phi chúng sanh mà khởi tội,
hoặc đối với người vô lậu ([28])
mà khởi tội, hoặc đối với pháp vô lậu ([29])
mà khởi tội.
Những tội ác như vậy vô lượng vô biên, ngày nay sám
hối nguyện xin trừ diệt.
Lại nữa, chúng con vì tâm ngu si mà khởi hạnh điên
đảo, tin theo thầy tà, thọ lời tà giáo, chấp đoạn ([30])
chấp thường ([31])
trước ngã ([32]),
trước kiến ([33])
làm theo si mê, khởi ra vô lượng tội lỗi.
Những nhơn duyên ấy chướng bồ đề tâm, chướng bồ đề
nguyện, chướng bồ đề hạnh, ngày nay sám hối nguyện
xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ kiếp trở lại cho đến
ngày nay, thân ba nghiệp ác, miệng bốn nghiệp ác, ý
ba nghiệp ác, vô thỉ vô minh trú địa phiền não, hằng
sa thượng phiền não , chỉ thượng phiền não, quán
thượng phiền não, tứ trú địa phiền não, tam độc ([34]),
tứ thủ ([35]),
ngũ cái ([36]),
lục thọ ([37]),
thất lậu ([38]),
bát cấu ([39]),
cửu kiết ([40]),
thập sử ([41]).
Những phiền não ấy vô lượng vô biên, hay chướng bồ
đề tâm, hay chướng bồ đề nguyện, hay chướng bồ đề
hạnh, ngày nay sám hối, nguyện xin trừ diệt. Ðệ từ
chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu xin
sám hối những tội từ vô thỉ kiếp trở lại cho đến
ngày nay, không hay tu tâm từ bi, không hay tu tâm
hỷ xả, không hay tu tâm bố thí, không hay tu tâm trì
giới, không hay tu tâm nhẫn nhục, không hay tu tâm
tinh tấn, không hay tu tâm thiến định, không hay tu
tâm trí huệ, không hay tu hết thảy pháp, trợ bồ đề.
Vì thế nên không có phương tiện, không có trí huệ,
làm chướng ngại bồ đề tâm, chướng ngại bồ đề nguyện,
chướng ngại bồ đề hạnh, ngày nay sám hối, nguyện xin
trừ diệt.
Ðệt tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ
cầu xin sám hối những tội từ vô thỉ kiếp cho đến
ngày nay, vì tội nghiệp nên cứ xoay vừng trong ba
cõi, trải khắp sáu đường, thọ thân bốn loài, hoặc
nam hoặc nữ, hoặc phi nam phi nữ, cùng khắp mọi nơi
tạo vô lượng tội. Hoặc làm chúng sanh thân hình to
lớn ăn nuốt lẫn nhau; hoặc làm chúng sanh thân hình
bé nhỏ ăn nuốt lẫn nhau. Những tội sát hại như vậy
vô lượng vô biên hay chướng bồ đề tâm, hay chướng bồ
đề nguyện, hay chướng bồ đề hạnh. Ngày nay sám hối
nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ khi có tâm thức trở lại cho
đến ngày nay, ở trong sáu đường, thọ thân bốn loài.
Ở trong bốn loài ấy tạo ra vô lượng vô biên tội ác.
Những tội ác như vậy, chỉ có hết thảy chi Phật chư
đại Bồ tát trong mười phương mới thấy hết biết hết.
Tội lượng nhiều ít hoặc khinh hoặc trọng như chư
Phật và Bồ tát đã thấy đã biết. Ngày nay chí thành,
cúi đầu đảnh lễ, hổ thẹn cầu xin sám hối.
Những tội đã làm, nguyện tiêu diệt hết, những tội
chưa làm, không dám phạm.
Ngày nay chúng con nguyện xin hết thảy chư Phật
trong mười phương dủ lòng đại từ cho đệ tử chúng con
tên . . . thành tâm sám hối, nguyện xin đem nước
đại bi rửa sạch tội lỗi sai lầm cho chúng con được
hoàn toan thanh tịnh, thẳng đến đạo tràng không bị
chướng ngại nữa.
Lại nguyện xin hết thảy mười phương chư Phật dùng
bất tư nghị lực, bổn thệ nguyện lực, độ thoát chúng
sanh lực, phù hộ chúng sanh lực, khiến đệ tử tên . .
. ngày nay khởi thệ nguyện, phát tâm bồ đề.
Từ nay trở đi cho đến ngày thành Phật kiến lập đạo
tâm được kiên cố, hoàn toàn không trở lại sa đọa nữa.
Những lời thệ nguyện của chúng con cũng đồng như lời
thệ nguyện của chư Phật, chư đại Bồ tát đã thật hành
thệ nguyện. Nguyện xin hết thảy mười phương chu Phật,
chư đại Bồ tát đồng dủ lòng từ bi, đồng gia tâm
nhiếp thọ cho chúng con tên . . . được như sở
nguyện, mãn bồ đề nguyện. Hết thảy chúng sanh cũng
đều được như sở nguyện, mãn bồ đề nguyện.
QUYỂN THỨ NHỨT
--- HẾT ---
CHÚ THÍCH
[1]
Tăng thượng mạn: Chưa chứng quả Thánh mà lầm
tưởng là đã chứng quả Thánh.
[2]
Chỗ sở đắc: Chấp lấy
chỗ mình đã chứng, đã ngộ, đã hiểu biết, đã làm
xong.
[3]
Tà kiến: Nhận thức
sai lầm ta vạy; không tin tội phước, không tin
nhơn quả, không tin luân hồi v.v...
[4]
Tiểu thừa: Cỗ xe nhỏ:
có ý chỉ cho giáo lý thấp kém của người trí thức
còn kém tu theo giáo lý nầy chỉ trừ ngã chấp,
không trừ được Pháp chấp, chỉ chứng đến quả A la
hán là cùng. Chỉ độ cho mình, không độ cho người,
Như cỗ xe nhỏ chỉ chở một người, đi không xa,
chở không nhiều, dằn dẹp không được những đá to
lớn, chỉ ép cát sạn thôi.
[5]
Ðại thừa: Cỗ xe lớn:
Chỉ cho giáo lý cao siêu vi diệu, trừ hết Ngã và
Pháp chứng đến quả Phật, độ hết chúng sanh. Như
cỗ xe lớn, chở nhiều người đi xa, dằn dẹp hết
các đá lớn, đá nhỏ.
[6] Sáu
đường hay lục đạo:
1.- Ðịa ngục,
2.- Ngã quỉ;
3.- Súc sanh,
4.- A tu la,
5.- Người,
6.- Trời;
6 loài này cứ
loanh quanh trong vòng luân hồi, lên xuống, ra
vào, mãi bị sanh tử.
[7]
Tứ nhiếp pháp: Bốn phương pháp dùng thâu nhiếp
chúng sanh:
1.- Bố thí,
2.- Ái ngữ,
3.- Lợi hành
4.- Ðồng sự.
8 Tứ sanh: 4 loài chúng sanh
[9]
Bát bộ: Tám bộ:
1.- Thiên: Các vị
trời.
2.- Long: Các vị rồng.
3.- Dạ xoa: Quỉ thần
bay trên hư không
4.- Càn thát bà: Thần
đánh nhạc trời, chỉ sống với mùi hương thơm
5.- A tu la: Quỉ thần gần như các vị trời mà
không phải trời, vì không có đức độ mà ưa
tranh đấu.
6.- Ca lầu la: Loài
kim sí điểu (chim cánh vàng).
7.- Khẩn na la: Thần
âm nhạc múa hát của Ðế Thích.
8.- Ma hầu la dà:
Thần rắn mãng xà.
Tám bộ nầy thường ủng hộ Phật pháp.
[10]
Vô minh: Không sáng: Tức là món căn bản phiền
não, đến địa vị Phật mới hết.
[11]
Tu đa la: Tàu dịch là
Khế Kinh: lời Phật dạy hợp lý, hợp tình nên gọi
là Khế Khinh.
[12]
Ðại địa Bồ tát: Bồ
tát đông vô số.
[13]
Vô trước tứ Sa môn:
Các vị tu đã hoàn đến A la hán. 4 thánh quả của
tiểu thừa.
[14]
Hết nghiệp Hữu lậu:
Không còn một giống sanh tử, hành động cũng
không còn lọt vào sanh tử nữa.
[15]
Cảm ứng tương sanh: Cảm ứng sanh nhau. Nhơn
thành quả, quả lại sanh nhơn, không bao giờ cùng.
[16]
Hạnh nghiệp: Nghiệp
lành nghiệp dữ đã làm ra.
[17]
Phấn tảo: Áo do nhiều miếng vải cũ rách người ta
bỏ, lượm giặt sạch, may lại mà bận, tu khổ hạnh
đầu đà hay mặc áo nầy.
[18]
Tứ vô lượng tâm: Từ bi, hỷ xả.
[19]
Lục Ba la mật: Tàu
dịch là Lục độ: sáu pháp tu để đến bờ giải thoát
bên kia.
1.- Bố thí,
2.- Trì giới,
3.- Nhẫn nhục,
4.- Tinh tấn,
5.- Thiền định,
6.- Trí huệ.
[20]
Tứ vô ngại trí: Cũng
gọi trí Vô ngại biện. - Bốn trí vô ngại của Phật:
1.- Pháp vô ngại:
Thông hiểu giáp pháp nên nói cách vô ngại.
2.- Ngĩa vô ngại:
Thông hiểu nghĩa lý cao siêu nói cách vô ngại.
3.- Từ vô ngại: Thông
suốt ngôn từ của tất cả chúng sanh nên nói cách
vô ngại.
4.- Lạc thuyết vô ngại: Hoan hỷ nói pháp cách vô
ngại.
[21]
Lục thông: Sáu phép
thần thông:
1.- Thiên nhãn thông: Mắt thấy thông suốt như
mắt các vị trời, không có gì trở ngại, thế giới
như vi trần cũng thấy hết.
2.- Thiên nhĩ thông: Tai nghe cách thông suốt,
không có gì trở ngại.
3.- Túc mạng thông: Rõ biết các kiếp trước của
mình và của c`húng sanh không có gì trở ngại.
4.- Tha tâm thông: Rõ biết được tâm chúng sanh,
không có gì trở ngại.
5.- Thần thông túc: Bay đi khắp vô số thế giới
không có gì trở ngại.
6.- Lậu tận thông: Tất cả phiền não đều sạch hết,
không có gì trở ngại.
[22] Bốn thú: hay 4 ác thú:
Tức 4 đường ác: Ðịa ngục, ngã quỉ, súc sanh, a
tu la.
[23] Năm tội ngịch: Giết cha,
giết mẹ, giết A la hán, phá hóa hiệp của chúng
Tăng, làm cho thân Phật ra máu (phá chùa, phá
pháp, phá tượng v.v...)
[24]
Bốn điên đảo: 4 lối
chấp đối các pháp sanh tử là vô thường, là khổ,
là vô ngã, bất tịnh mà phàm phu lại cho là
thường, là vui là ngã, là tịnh.
Còn đối với cảnh Niết bàn là thường, vui, ngã,
tịnh; hàng Tiểu thừa cho là vô thường, không vui,
vô ngã, bất tịnh.
Ðoạn hữu vi, chứng vô vi là Nhị thừa. Ðoạn cả
hữu vi, cả vô vi là Bồ tát.
[25]
25 loài: Cũng gọi là
25 cõi. Nói hẹp thì có 3 cõi, 9 cõi; nói rộng là
25 loài, 4 châu, 4 ác thú và 6 cõi Trời Dục giới
là 14 loài. Cộng với Sắc giới 4 cõi thiền thiên
và cõi Trời Phạm thiên, cõi trời Vô tưởng và
cõi trời Ngũ tịnh cư là 21. Cộng với 4 cõi trời
không thiên của Vô sắc giới là 25.
Phạm thiên, Vô tưởng và Tịnh cư đều ở trong cõi
Sắc giới tứ thiền. Ngoại đạo chấp Phạm thiên
sanh ra vạn vật; Vô tưởng thì chấp là Niết bàn,
Tịnh cư cho là chơn giải thoát. – Vì ngoại đạo
vọng chấp như thế nên kể riêng ra cho biết đó là
tà chấp.
[26]
Sáu thức: Sáu cái
biết của tai, mắt, mũi, thân và ý.
[27]
Sáu trần: Sáu cảnh
đối sáu thức: tiếng, sắc, hương, vị, xúc, pháp.
[28]
Người Vô lậu: Người
đã chứng quả, không còn sanh tử nữa.
[29]
Pháp Vô lậu: Pháp
thanh tịnh giải thoát, không phải pháp sanh tử
hữu lậu.
[30]
Chấp đoạn: chết là
hết.
[31]
Chấp thường: Chấp còn
mãi không thay đổi, sau khi chết, không luân hồi.
[32]
Trước ngã: Chấp ta,
chấp thân ta, ta khác với người ta chứng quả v.v...
[33]
Trước kiến: Chấp lấy
sự hiểu biết riêng của mình theo năm món tà
kiến, thân kiến, biên kiến, tà kiến, kiến thủ và
giới cấm thủ, tộng ra cho đến 62 kiến.
[34]
Tam độc: 1- Tham: đối
với cảnh thuận ham muốn không nhàm; 2- Sân: đối
với cảnh nghịch sanh ngụy, lòng giận giữ; 3- Si:
si mê, không biện biệt được chơn. Ba món này hay
phá hoại thiện tâm xuất thế nên gọi là tam độc.
[35]
Tứ thủ: 1- Dục thủ:
sự tham muốn chấp trước cảnh ngũ trần ở cõi Dục;
2- Kiền thủ: đối với thân ngũ ấm này vọng chấp
cho là thật (thân kiến), hoặc chấp đoạn, chấp
thường (biên kiến); 3- Giới thủ: giữ những giới
pháp sai lầm; 4- Ngã ngữ thủ; tùy theo ngôn ngữ
giả thuyết khởi ra chấp ngã, theo chỗ chấp đó mà
cố giữ lấy.
[36]
Ngũ cái: 1- Tham dục
cái; 2- Sân nhuế cái; 3- Thùy miên cái: tâm hôn
trầm không làm chi được; 4- Trạo hối cái: trong
tâm có sự ăn năn xao động; 5- Nghi cái: đối với
việc gì cũng mờ ám, không biện biệt được chơn
ngụy, tâm du dự không quyết đoán.
[37]
Lục thọ: Chỉ cho sự
thọ lãnh của sáu căn đối sáu trần.
[38]
Thất lậu: 1- Kiến lậu;
mắt trông thấy sắc không rõ sắc với tánh là bình
đẳng cứ đắm vào phần sắc tướng mà sanh tâm phân
biệt, nhận cảnh tốt xấu mà sanh tâm yêu ghét. 2-
Chư căn lậu: không những nhãn căn mà cả các căn
khác cũng thế. 3- Vong lậu: quên điều lành, dong
ruổi theo điều ác; 4- Ác lậu: đối với nghịch
cảnh sanh tâm ghét bỏ; 5- Thân cận lậu: không
tuân lời thầy dạy, gần gũi bạn ác; 6- Ái lậu;
gặp cảnh thuận thì ham mê mải miết; 7- Niệm lậu:
không hiểu chân tâm vô niệm, cứ dong ruổi theo
vọng niệm.
[39]
Bát cấu: Cấu là dơ
bẩn, đối với Tam bảo chẳng những không tín
ngưỡng tán thán lại còn phỉ báng. Ấy là ba cấu ở
ba nghiệp; 4- Bất hiếu với cha mẹ; 5- Không kính
thờ sư trưởng; 6- Không cứu giúp kẻ bần cùng; 7-
Không săn sóc người đau ốm; 8- Không thương xót
chúng sinh. Ba điều trước là kính điền, hai điều
kế là ân điền, ba điều sau là bi điền. 8 điều
này là phước điền cả. Ðã không chăm nom ruộng
phước ấy mà lại còn không cung kính, không biết
ơn, không thương xót cho nên nói rằng vì tâm cấu
mà tạo tất cả tội.
[40]
Cửu kiết: 1- Ái kiết:
say đắm cảnh ngũ dục không rời; 2- Nhuết kiết:
giận giữ bất bình đối với nghịch cảnh; 3- Mạn
kiết: kiêu căng ngạo nghễ; 4 Vô minh kiết: ngu
si mở ám đối với lẽ chân chánh; 5- Kiến kiết: tà
kiến không tin nhơn quả; 6- Thủ kiết: vọng chấp
sự hiểu biết không chơn chánh và giới pháp sai
lầm làm lắm điều ác. 7- Nghi kiết: dụ dự không
tin chơn lý, không tu hành theo hạnh chơn chánh;
8- Tật kiết: ghen ghét những bậc hiền đức; 9-
Xan kiết: keo bẩn không chịu bố thí lại làm
nhiều điều ác. Chín điều này ràng buộc chúng
sanh trong đường sanh tử vì nó khiến chúng sanh
gây nhiều tội lỗi.
[41]
Thập sử: Mười phiền
não: tức là ngũ độn sử và ngũ lợi sử. Ngũ độn sử:
1- Tham dục sử; 2- Sân nhuế sử; 3- Vô minh sử;
4- Mạn sử; 5- Nghi sử, Ngũ lợi sử 1- Thân kiến
sử; 2- Biên kiến sử; 3- Tà kiến sử; 4- Kiến thủ
sử; 5- Giới thủ sử. Ngũ độn sử do ái trước mà có,
Ngũ lợi sử do sự nhận thức sai lầm mà có. Cả hai
đều gây nên phiền não.
Quyển:
01
||
02 ||
03 ||
04 ||
05 ||
06 ||
07 ||
08 ||
09 ||
10
Từ bi Ðạo Tràng, bốn chữ ấy là danh hiệu của pháp
sám hối nầy.
Nhơn vì cảm thấy Ðức Phật Di Lặc, dủ lòng từ bi,
thương đời hiện tại và đời vị lai, ứng mộng dạy bảo,
đặt tên như thế, đúng như sự thật, không dám đổi
thay.
Nay vâng lời dạy bảo của Ðấng Từ Bi ấy là vì muốn hộ
trì Tam bảo: làm cho ma quân ẩn hình, khiến người tự
cao tự đại và người tăng thượng mạn ([1])
phải tự chiết phục; khiến người chưa trồng căn lành
phải trồng căn lành; người đã trồng rồi, thì làm cho
căn lành thêm lớn; khiến người hay chấp lấy chỗ sở
đắc ([2])
đắm trước tà kiến ([3]),
phải phát tâm xả bỏ chấp trước; khiến người ưa tiểu
thừa ([4])
không nghi đại thừa ([5]);
người ưa đại thừa sanh tâm hoan hỷ tiểu thừa.
Vả lại, pháp sám từ bi nầy lớn hơn tất cả các việc
lành khác. Pháp nầy là chỗ quy y của hết thảy chúng
sanh; như mặt trời sáng ban ngày; như mặt trăng
chiếu ban đêm. Pháp này là tròng con mắt, là đạo sư,
là cha mẹ, là anh em, là chơn thiện tri thức của
người tu hành, đồng đi đến đạo tràng.
Pháp sám nầy thân thích hơn huyết nhục; đời đời theo
nhau, dầu đến chết cũng không rời nhau. Vì thế nên
gọi Pháp sám nầy là Từ Bi Ðạo Tràng.
Hôm nay Ðại chúng ẩn thân hay hiện hình trong Ðạo
tràng, lập ra Pháp sám nầy đều phát đại tâm, vì có
mười hai nhơn duyên lớn.
Những gì là mười hai?
1.- Một là nguyện hóa độ sáu đường ([6])
chúng sanh không có hạn lượng.
2.- Hai là chuyện báo đáp tứ ân không có hạn lượng.
3.- Ba là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến chúng sanh thọ cấm giới của
Phật, không sanh tâm hủy phạm.
4.- Bốn là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, đối với các bậc
tôn trưởng không sanh tâm kiêu mạn.
5.- Năm là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, sanh ra nơi nào
cũng không khởi tâm giận hờn.
6.- Sáu là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh đối với sắc thân
người khác, không khởi tâm ghen ghét.
7.- Bảy là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, đối với các
pháp trong thân, ngoài thân, không sanh tâm keo rít,
mến tiếc.
8.- Tám là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, hễ làm được
phước thiện gì, đều không phải vì mình mà làm, chỉ
vì những người không có ai ủng
hộ, không có ai giúp đỡ mà làm.
9.- Chín là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh không vì mình
mà tu pháp tứ nhiếp ([7])
mà chỉ vì hết thảy chúng sanh.
10.- Mười là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám nầy,
khiến các chúng sanh, thấy người
cô độc tù tội, tật bệnh thì sanh tâm cứu giúp, cho
họ an vui.
11.- Mười một là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám
nầy, khiến người tu hành, thấy có
chúng sanh nào đáng chiết phục thì chiết phục, đáng
nhiếp thọ thì nhiếp thọ.
12.- Mười hai là nguyện nhờ thần lực của Pháp sám
nầy, khiến các chúng sanh, sanh ra
nơi nào, cũng tự nghĩ nhớ đến sự phát tâm bồ đề hôm
nay, làm cho tâm bồ đề tương
tục mãi mãi không bị gián đoạn.
Ngưỡng mong Ðại chúng hoặc phàm hoặc thánh, hoặc ẩn
thân hay hiện hình trong Ðạo Tràng nầy, đồng gia tâm
phù hộ, đồng gia tâm nhiếp thọ, khiến đệ tử chúng
con tên . . . . sám hối được thanh tịnh, thệ nguyện
được thành tựu, tâm đồng tâm chư Phật, nguyện đồng
nguyện chư Phật. Chúng sanh trong bốn loài ([8]),
sáu đường do đó mà được mãn bồ đề nguyện.
CHƯƠNG
THỨ NHẤT
Hôm nay Ðại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng mọi
người đều nên sanh tâm giác ngộ; biết đời là vô
thường, thân không sống lâu, trẻ mạnh rồi phải già
yếu; chớ ỷ hình dung tốt đẹp mà không tự giữ gìn
tịnh hạnh.
Vạn vật cũng vô thường thảy đều tiêu diệt. Trên trời
dưới đất, không có vật gì tồn tại mãi mãi. Lúc còn
trẻ, nhan sắc tốt đẹp, da thịt mịn màng, thơm tho
trong sạch. Nhưng thân nầy cũng vô thường. Người
sống có hợp có tan. Sanh già bệnh chết không hẹn mà
đến, ai sẽ trừ khử khổ ấy cho ta. Tai họa thình lình
đưa đến biết đâu mà tránh, không thể thoát được.
Sang, hèn, giàu, nghèo, thảy đều nhơn vậy mà chết.
Chết rồi thân thể sình chương, thối không chịu nổi.
Vậy luyến tiếc thân nầy nào có ích gì. Nếu không lo
tu nghiệp lành thù thắng, thì do đâu mà thoát ly
sanh tử.
Ðệ tử chúng con tên . . . tự nghĩ rằng: Hình tợ
sương mai, mạng như nắng chiều: đời sống mong manh;
chưa biết chết lúc nào. Lại thêm nghèo thiếu, không
có phước đức đáng xưng; không có trí tuệ sáng suốt,
không có hiểu biết như đại nhơn thần thánh; lời nói
không tốt đẹp, không trung hòa, nhơn nghĩa, hạnh
kiểm tiến thối không có lễ độ, tôn ty. Nếu lầm lập
chí như vậy, càng thêm mệt nhọc cho sự tu hành.
Ngưỡng mong Ðại chúng sanh lòng hổ thẹn, sợ hãi.
Pháp hội nầy lập có kỳ hạn, nếu không lo sám hối sau
luyến tiếc, hối hận cũng không thể được.
Từ nay trở đi nguyện phải nỗ lực, sớm tối chuyên tâm,
phụng sự cúng dường càng thêm tinh tấn . Chỉ có việc
ấy là khoan khoái, cần làm hơn hết.
Ngưỡng mong Ðại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng,
nên phải ân cần, thận trọng, phát tâm dõng mãnh, tâm
không buông lung, tâm an trú, tâm quảng đại, tâm thù
thắng, tâm đại từ bi, tâm lạc thiện, tâm hoan hỷ,
tâm báo ơn, tâm tế độ, tâm giữ gìn hết thảy chúng
sanh; tâm cứu hộ hết thảy chúng sanh, tâm đồng tâm
Bồ Tát; tâm đồng tâm chư Phật! nhất tâm nhất ý, chí
thành đảnh lễ Tam Bảo.
Nguyện xin thay thế quốc vương, đế chúa, thổ địa,
nhơn dân, thế cho cha mẹ, sư trưởng thượng, trung,
hạ tòa, thiện ác tri thức, chư thiên, chư tiên, hộ
thế tứ vương, chủ thiện phạt ác, thủ hộ trì chú, ngũ
phương long vương, long thần bát bộ([9]),
và hết thảy chúng sanh vô cùng vô tận, trong mười
phương, có tâm linh, có thần thức, hoặc ở dưới nước,
hoặc ở trên khô, hoặc ở giữa hư không; nguyện thế
cho hết thảy chúng sanh ấy mà quy y mười phương tận
hư không giới hết thảy chư Phật. (1lạy)
- Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy Tôn
pháp. (1lạy)
- Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy hiền
Thánh Tăng. (1lạy)
Ngày nay Ðại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng nên
biết vì cớ gì mà phải quy y Tam Bảo.
Vì các Ðức Phật, các vị Bồ tát, có lòng đại từ vô
lượng độ thoát thế gian, có lòng đại bi vô lượng, an
ủy thế gian, thương hết thảy chúng sanh như con đỏ.
Lòng đại từ đại bi ấy thường không biết mỏi mệt,
hằng cầu việc lành lợi ích cho tất cả: thề dập tắt
lửa tham sân si cho tất cả, giáo hóa khiến cho tất
cả đều được quả vô thượng bồ đề. Nếu chúng sanh
không chứng quả bồ đề. Phật thề không thành chánh
giác, vì duyên cớ ấy nên đại chúng cần phải quy y
Tam Bảo.
Vả lại các đức Phật thương xót chúng sanh quá hơn
cha mẹ thương con.
Trong kinh dạy rằng: “Cha mẹ thương con chỉ một đời.
Phật thương chúng sanh tâm không cùng tận. Lại nữa
cha mẹ thấy con vong ân bội nghĩa, thì sanh lòng
giận hờn, tình thương giảm xuống. Phật và Bồ tát
thương chúng sanh, lòng không như vậy. Thấy chúng
sanh bội nghịch lòng thương của Phật và Bồ tát càng
tăng lên mãi.
Các Ngài còn vào trong địa ngục hỏa luân, địa ngục
vô gián mà chịu vô lượng khổ, thế cho chúng sanh.
Vì thế nên biết rằng chư Phật và Bồ tát thương xót
chúng sanh hơn cha mẹ thương con. Vậy mà chúng sanh
vì vô minh ([10])
che lấp trí huệ, phiền não che lấp tâm tánh, đối với
Phật và Bồ tát không biết quay đầu lại mà quy y,
không biết ngưỡng mộ. Thuyết pháp giáo hóa, chúng
sanh cũng không tin, không chịu mà còn thô lỗ, phỉ
báng, chưa từng phát tâm niệm ơn chư Phật.
Vì chúng sanh không tin nên đọa vào đường ác: địa
ngục, ngã quỷ, súc sanh; khắp trong ba đường ác ấy,
chịu vô lượng khổ.
Tội hết được ra, tạm sanh làm người, tai mắt không
đủ, thân thể xấu xa, không tu thiền định, không tu
trí huệ.
Chúng sanh có những quả báo chướng ngại như vậy là
do không có lòng tin.
Ngày nay đại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng biết
tội không tin nặng hơn các tội, khiến người tu hành
lâu không thấy Phật.
Hôm nay đại chúng tự phải cùng nhau khẳng khái tu
hành, chiết ý tỏa tình sanh tâm tăng thượng, khởi
lòng hổ thẹn, cúi đầu cầu xin sám hối tội cũ. Nghiệp
lụy hết rồi, trong ngoài thanh tịnh, sau mới vận tâm
quay về đức tín, phát lòng tin tưởng Tam Bảo. Nếu
không khởi tâm như vậy, vận tưởng như vậy, sợ lòng
tin phải cách tuyệt, chướng ngại khó thông. Một khi
đã mất nẻo xu hướng, thì mờ mịt không biết về đâu!
Vậy thì chúng con không thể không tin mà phải đầu
thành đảnh lễ quy y Tam Bảo, không dám nghi ngờ.
Ðệ tử chúng con tên . . . nay nhờ sức từ bi của chư
Phật, chư đại Bồ tát mới mong hiểu biết, rất lấy làm
hổ thẹn. Những tội đã làm nguyện xin trừ diệt. Những
tội chưa làm không dám làm nữa.
Từ nay trở đi, cho đến ngày thành Phật, khởi lòng
tin kiên cố, không dám thối lui.
Xả thân nầy hoặc sanh vào địa ngục, hoặc sanh vào
ngã quỷ, hoặc sanh vào súc sanh, hoặc sanh làm người,
hoặc sanh làm trời, ở trong ba cõi, hoặc thọ nam
thân, hoặc thọ nữ thân, hoặc thọ phi nam phi nữ thân
v.v. . . hoặc lớn hoặc nhỏ, hoặc lên hoặc xuống chịu
đủ khổ não, không thể chịu nổi, chúng con xin thề:
không vì khổ ấy mà thối mất lòng tin ngày nay.
Thà chịu bao nhiêu khổ lụy trong muôn ngàn ức kiếp,
chúng con xin thề: không vì khổ mà thối mất lòng tin
hôm nay.
Nguyện xin chư Phật, chư đại Bồ tát, đồng gia tâm
cứu hộ, đồng gia tâm nhiếp thọ, khiến đệ tử chúng
con tên . . . tín tâm được kiên cố, đồng như tâm của
chư Phật, đồng như nguyện của chư Phật, tà ma ngoại
đạo không thể phá hoại tín tâm của chúng con.
Chúng con cùng nhau chí tâm, một lòng tha thiết, đầu
thành đảnh lễ, quy y mười phương tận hư không giới
hết thảy chư Phật.
Quy y mười phương tận hư không giới, hết thảy Tôn
Pháp.
Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy Hiền
Thánh Tăng.
Ngày nay đại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng hãy
lắng lòng mà nghe.
Than ôi! Cõi Trời, cõi người đều huyễn hoặc, thế
giới là giả dối.
Do vì huyễn hoặc, không chơn thật, nên kết quả cũng
không chơn thật. Giả dối mong manh nên biến hóa vô
cùng.
Kết quả không chơn, sở dĩ phải chìm đắm mãi trong
vòng sanh tử. Biến hóa không cùng, sở dĩ phải trôi
lăn hoài trong biển ái khổ đau. Thấy chúng sanh đau
khổ như vậy, Phật rất thương xót.
Kinh Bi Hoa dạy rằng: “Các vị Bồ tát thành Phật đều
có bổn nguyện”.
Ðức Thích Tôn không hiện thân sống ở đời lâu dài,
thọ mạng Ngài ngắn ngủi là vì thương chúng sanh ở
cõi nầy, sống yểu uổng trong nháy mắt rồi chết, như
biến hóa, chìm mãi trong biển khổ không ra được. Vì
thế nên Phật ở cõi nầy cứu chúng sanh tệ ác, phải
tạm dùng lời cứng rắn khổ khắc, thiết tha mà dạy bảo.
Ngài ở trong biển khổ, cứu độ chúng sanh, chưa từng
khi nào không lưu tâm đến sự hoằng hóa, tế độ, lợi
ích cho chúng sanh, bằng cách ứng dụng thiện pháp
làm phương tiện.
Sở dĩ kinh Tam muội dạy rằng: “Tâm chư Phật là tâm
đại từ bi; chỗ tâm từ bi của Phật soi đến là chỗ
chúng sanh đau khổ”.
Phật thấy chúng sanh chịu khổ não như tên bắn vào
lòng Phật, như phá tròng mắt Phật. Thấy rồi thương
xót, tâm không tạm yên. Cho nên Phật muốn diệt khổ
ngay cho chúng sanh được an vui.
Lại nữa, trí huệ của chư Phật là trí huệ bình đẳng,
nên Phật hóa độ chúng sanh cũng bình đẳng. Như đức
Thích Tôn ai cũng xưng Ngài là Ðấng Bình đẳng. Ngài
dõng mãnh, chịu khổ độ thoát chúng sanh, cho nên
biết ân đức Bổn sư rất nặng.
Ngài hay ở trong khổ não thuyết pháp, lợi ích cho
hết thảy chúng sanh. Ngày nay chúng sanh không được
giải thoát là về trước kia không nghe được âm thanh
vi diệu của Phật thuyết pháp; về sau không thấy được
Phật niết bàn. Chúng sanh vì nghiệp chướng ngăn che
nên xa cách lòng thương của Phật.
Bây giờ chúng con hãy cùng nhau sanh tâm thương tiếc.
Vì thương tiếc nên thiện tâm nồng hậu, ở trong đau
khổ chúng con nhớ ơn chư Phật , kêu cầu thảm thiết,
ảo não khóc lóc, chí thành đảnh lễ, năm vóc sát đất,
nguyện vì quốc vương và quyến thuộc của quốc vương,
thổ địa nhơn dân, phụ mẫu, sư trưởng, tín thí đàn
việt, thiện ác tri thức, chư thiên . . . . chư tiên,
thông minh, chánh trực, thiên địa hư không, hộ thế
tứ vương, chủ thiện phạt ác, thủ hộ trì chú, ngũ
phương long vương, long thần bát bộ, cùng khắp hết
thảy chúng sanh vô cùng vô tận trong mười phương mà
quy y mười phương tận hư không giới hết thảy chư
Phật. (1lạy)
Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy Tôn
pháp. (1lạy)
Quy y mười phương tận hư không giới hết thảy Hiền
Thánh Tăng. (1lạy)
(Toàn thể đều quỳ chắp tay tâm niệm và tiếp tụng)
:
Chư Phật đại thánh tôn,
Thấu rõ hết thảy pháp,
Ðạo sư của Trời người
Cho nên nguyện quy y.
- Tôn pháp tánh thường trú,
Thanh tịnh tu đa la ([11])
Hay trừ bệnh thân tâm,
- Ðại địa chư Bồ tát ([12])
Vô trước tứ sa môn ([13])
Hay cứu hết thảy khổ
- Tam Bảo cứu thế gian
Vì sáu đường chúng sanh,
Con nay xin đảnh lễ,
Quy y thế tất cả.
- Từ bi che hết thảy
Khiến đồng được an vui.
Thương xót cả muôn loài
Chúng con đồng quy y.
(Mọi người đều đảnh lễ sát đất và tự niệm rằng)
:
Nguyện xin hết thảy mười phương Tam Bảo đem từ bi
lực, bổn thệ nguyện lực, bất tư nghị lực, vô lượng
tự tại lực, độ thoát chúng sanh lực, phú hộ chúng
sanh lực, an ủy chúng sanh lực. Ðem những năng lực
ấy khiến các chúng sanh đều giác ngộ, chúng con tên
. . . ngày nay vì các chúng sanh ấy mà quy y Tam bảo.
Chúng con xin nhờ công đức nầy có năng lực khiến các
chúng sanh ấy đều được mãn nguyện.
Nếu các chúng sanh ấy hoặc ở trong loài trời, loài
tiên thì được hết nghiệp hữu lậu. ([14])
Nếu các chúng sanh ấy ở trong loài a tu la thì khiến
họ xả bỏ tánh kiêu mạn.
Nếu các chúng sanh ấy ở trong loài người thì khiến
cho hết khổ đau.
Nếu các chúng sanh ấy ở trong các loài địa ngục, ngã
quỷ, súc sanh thì khiến cho liền được giải thoát.
Lại nữa, ngày nay người nào nghe được danh hiệu của
Tam bảo, và người không nghe được cũng đều nhờ được
thần lực của Phật mà được giải thoát, hoàn toàn
thành tựu vô thượng bồ đề, đồng với các đại Bồ Tát
thành bậc chánh giác.
CHƯƠNG
THỨ HAI
Ngày nay Ðại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng lắng
lòng mà nghe. Luận rằng: nhơn quả ảnh hưởng, lẫn
nhau cảm ứng tương sanh ([15])
nhau; đạo lý tự nhiên như vậy không sai lầm. Nhưng
về hạnh nghiệp ([16])
của chúng sanh, mỗi người một khác không giống nhau,
nên quả báo cũng không giống
nhau; hoặc tinh thô, hoặc sang hèn, hoặc thiện hoặc
ác sai khác muôn vàn. Ðã có sai khác thì không rõ
nguyên nhơn sự sai khác ấy do đâu. Vì không rõ nên
sanh ra nghi ngờ, lầm lạc. Hoặc nói người tinh tấn
tu hành, giữ giới trong sạch, đáng lẽ được sống lâu,
sao lại chết sớm. Người hàng thịt (đồ tể),
đáng lẽ chết sớm sao lại sống lâu. Người thanh liêm
đáng lẽ được giàu sang, sao lại thấy nghèo thiếu.
Người tham lam trộm cướp, đáng lẽ nghèo thiếu khốn
khổ, sao lại giàu có phong lưu!
Nghi ngờ sai lầm như vậy ai cũng có nghĩ đến không
tránh khỏi. Do vì không rõ việc của mình đã làm từ
bao kiếp trước, hột giống của mình đã gieo không
thuần, nên ngày nay đem lại kết quả bất nhất như vậy.
Kinh Bát nhã dạy rằng: “Nếu người nào đọc tụng kinh
nầy, bị kẻ khác khinh chê, là vì người ấy đời trước
có tội nghiệp nặng, đáng đọa vào đường ác. Ngày nay
nhờ người khinh chê nên tội nghiệp đời trước được
tiệu diệt.
Bởi chúng sanh không hết lòng thâm tín lời Phật dạy,
mới có tâm nghi ngờ. Chúng sanh bị vô minh cho hoặc,
cho lấp tâm tánh nên luống sanh tâm nghi ngờ điên
đảo như vậy.
Chúng sanh lại cũng không tin: còn ở trong ba cõi là
khổ, ra khỏi ba cõi là vui. Những người thường say
đắm thế gian đều cho đời là vui.
Chúng ta thử hỏi:
Nếu đời thật là vui, cớ sao trong tâm biết vui ấy
lại có tâm biết khổ.
Ăn uống quá độ liền sanh tật bệnh: ban sởi, ho hen,
khí tức, cổ trướng, đau đớn, khó chịu.
Nói đến y phục, càng thấy khổ nhiều. Lạnh được áo
mỏng thì bạc ơn người cho, lòng nghĩ nông nổi.
Nắng được áo kép, lông chiên, khổ não càng nhiều.
Nếu y phục là vui, cớ sao lại sanh khổ não.
Nếu cho gia đình quyến thuộc là vui, lẽ ra cùng nhau
vui mãi, hoan lạc ca cười không dứt, cớ sao thoặc
vậy vô thường, qua đời trong nháy mắt! Vừa có đó
liền không đó. Sớm cón tối mất, kêu trời vang đất,
can trường đoạn đoạn! Chúng sanh lại cũng không tự
biết mình từ đâu đến đây? Chết rồi đi đâu. Người còn
khóc kẻ mất, ôm lòng thương xót, tống táng đưa nhau,
thẳng đến sơn cùng, chắp tay vĩnh biệt, nhất từ vạn
kiếp, đau đớn biết bao? Những điều như vậy, sầu khổ
vô lượng, chúng sanh mê chấp cho đó là vui.
Trái lại, gây nhơn vui xuất thế, chúng sanh đều cho
việc ấy là khổ.
Thấy người trai giới tương dưa, nuôi thân qua buổi,
không mặc lục là, quen bận phấn tảo ([17])
ăn mặc nâu sồng, chúng sanh đều cho các việc ấy là
tự ép xác, khốn khổ, không biết làm như thế là gây
nhơn giải thoát, gieo giống an vui.
Hoặc thấy người bố thí trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn,
kinh hành lễ bái, tụng tập chuyên cần, chúng sanh
đều cho là khổ; không biết làm như vậy là tu tâm
xuất thế, để được an vui.
Thoảng hoặc thấy có người tật bệnh mà chết, liền
sanh tâm nghi rằng: người ấy bắt buộc thân tâm nầy
làm việc quá độ, trọn ngày không được tạm nghỉ. Sức
lực con người không thể nào kham nổi. Nếu người tu
hành không siêng năng khó nhọc thì đâu đến nỗi luống
mất thân mạng với việc làm vô ích như vậy.
Hoặc có người chấp chặt lý thuyết của mình, tự cho
mình là đúng, chứ không biết suy quả tầm nhơn, luống
sanh tâm mê chấp, luống làm việc sai lầm.
Nếu may gặp được Thiện tri thức thì có thể hết mê
lầm. Nếu không may. gặp phải bạn ác thầy tà thì si
mê càng lắm.
Nhơn vì nghi ngờ mê hoặc nên đọa vào ba đường ác, ở
trong ấy, ăn năn không kịp.
Hôm nay Ðại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng nên
hiểu rõ.
Phàm nghi ngờ như vậy có vô lượng nhơn duyên.
Vả chăng hột giống nghi ngờ lầm lạc ấy, tu hành
thoát ra khỏi ba cõi luân hồi còn chưa hết, huống gì
thân phàm phu nầy làm sao trừ ngay cho được. Ðời nầy
không lo đoạn trừ, đời sau càng thêm.
Ðại chúng cùng nhau vừa mới tu tập, đường hãy còn
dài, tự tu khổ hạnh, nên căn cứ vào lời Phật dạy,
đúng pháp mà tu, không nên nghi ngờ, từ chối sự mệt
nhọc.
Chư Phật thánh nhơn, sở dĩ ra được khỏi sanh tử, đến
bờ giải thoát bên kia, là nhờ công tích thiện, nên
được quả giải thoát vô ngại tự tại.
Chúng con ngày nay chưa lìa khỏi sanh tử, nghĩ cũng
tự đáng thương; làm sao còn ham muốn ở trong đời ác
trược nầy nữa. Nay đây may được tứ đại chưa suy dồi;
ngũ phước còn thạnh, tới lui thong thả, động chuyển
tự do mà không nỗ lực tu hành, còn đợi gì nữa. Ðời
trước đã không thấy đạo; đời nầy cũng luống qua,
không chứng ngộ gì, thì đời sau làm sao tế độ chúng
sanh.
Xem lại tự tâm, thật cũng đau lòng. Ngày nay đại
chúng chỉ nên khuyên nhau nỗ lực xiêng tu, không nên
nói rằng, phải có tin tức chứng ngộ gì mới chịu tu
tập; vì Phật đạo lâu dài, không thể một mai mà làm
xong được. Nếu cứ chờ tin tức, như vậy một mai rồi
lại một mai thì biết bao giờ chứng quả.
Nay hoặc có người nhơn tụng kinh, ngồi thiền, siêng
tu khổ hạnh, hơi có chút tật bệnh liền nói: Vì tụng
tập siêng năng, khổ hạnh quá nhiều nên sanh bệnh
hoạn. Người nói như thế là vì họ không tự biết. Nếu
họ không làm như vậy thì cũng đã chết sớm mất rồi.
Nhờ tu hành có phước đức mới mong sống đến hôm nay.
Vả lại, bốn đại tăng giảm tật bệnh là thường, cho
đến già chết còn không thể tránh. Sanh ở thế gian
nầy chung cuộc rồi ai cũng tận số. Nếu muốn được đạo,
phải y lời Phật dạy mà tu. Trái lời Phật mà đắc đạo
thì không có lẽ ấy.
Chúng sanh vì trái lời Phật nên xơay chuyển trong ba
đường, chịu đủ thống khổ. Nếu đúng như lời Phật dạy
mà tu hành không thôi nghỉ, siêng năng tinh tấn, như
cứu lửa cháy đầu, thì đâu đến nỗi một đời luống qua,
không có lợi ích gì. Mọi người cùng nhau nhất tâm
tha thiết, đầu thành đảnh lễ như Thái sơn đổ, nguyện
vì những người sau đây mà đảnh lễ thế cho họ.
Kể từ khi có tâm thức cho đến ngày nay, cha mẹ nhiều
đời, bà con nhiều kiếp, Hòa thượng, A xà lê, đồng
đàn tôn chứng, thượng trung hạ tòa, tín thí đàn việt,
thiện ác tri thức, chư thiên, chư tiên, hộ thế tứ
thiên vương chủ thiện, phạt ác, thủ hộ trì chú, ngũ
phương long vương, long thần bát bộ khắp đến 10
phương vô cùng vô tận, hết thảy chúng sanh mà quy y
Thế gian đại từ bi phụ:
Nam mô Di Lặc Phật
Nam mô Duy Vệ Phật
Nam mô Thi Khí Phật
Nam mô Tùy Diếp Phật
Nam mô Câu lưu Tôn Phật
Nam mô Câu na hàm mâu ni Phật
Nam mô Ca Diếp Phật
Nam mô Thích Ca mâu ni Phật
Nam mô Vô Biên Thân Bồ tát
Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát
Lại quy y như vậy mười phương tận hư không giới hết
thảy Tam bảo nguyện xin Tam bảo dùng sức Từ bi, đồng
gia tâm nhiếp thọ; dùng sức thần thông che chở cứu
vớt chúng con; khiến chúng con từ nay trở đi cho đến
ngày thành đạo, tứ vô lượng tâm ([18])
lục ba la mật ([19])
thường được hiện tiền, tứ vô ngại trí ([20]),
lục thần thông lực ([21]),
được như ý tự tại; tu đạo Bồ tát, vào trí huệ Phật,
hóa độ mười phương, thành bậc chánh giác.
Ngày nay Ðại chúng đồng nghiệp trong đạo tràng lại
khéo nhiếp tâm, suy nghĩ cho kỹ:
Ðã được cùng nhau sanh lòng tin rồi thì nên giữ ý
thanh tịnh, lấy điều ấy làm nẻo xu hướng đối với các
pháp trong thân ngoài thân chớ cho trở ngại.
Nếu không biết rõ việc làm hay tự mình không thể làm
thì lúc thấy người làm việc phước thiện, chỉ nên
khuyến khích, chắp tay tán thán công đức của người,
không nên sanh tâm trở ngại, khiến người tu hành
phải thối chí.
Nếu người không thối chí họ cứ tinh tấn như thường
việc người không giảm, chỉ mình bị tổn phước, luống
gây thị phi, đối với bản thân nào có ích gì? Nếu đối
với việc lành mình không trở ngại thì có thể gọi là
hợp đạo, hữu lực đại nhơn. Nếu đời nầy mình hay trở
ngại việc phước thiện của người thì đời sau làm sao
thông đạt được Phật đạo.
Cứ lý mà suy, tổn hại ấy rất nặng. Trở ngại thiện
căn của người, tội ấy rất lớn.
Như kinh hộ khẩu dạy rằng:
“Có một ngã quỷ thân hình xấu ác, thấy phải rùng
mình, không ai không sợ. Thân xuất lửa dữ như đám
cháy lớn. Trong miệng có sâu dòi rúc ra mãi mãi, máu
mủ tanh hôi, đầy cả thân hình, mùi thối bay ra,
không ai có thể đến gần. Miệng khạc ra lửa, thân
phần lửa đốt, cất tiếng kêu khóc, tuông chạy cùng
khắp.
Bấy giờ có ngài Mãn Túc La hán hỏi Ngã quỷ rằng:
“Xưa kia ngươi mắc phải tội gì mà nay chịu khổ như
thế?”
Ngã quỷ đáp rằng:
Tôi ngày xưa đã từng làm sa môn, tham đắm sự nuôi
sống, xan tham không bỏ, không giữ oai nghi, nói lời
thô ác.
Nếu thấy người giữ giới tinh tấn lại liền mắng nhiếc,
liếc mắt háy nguýt, ỷ mình giàu mạnh, tưởng sống lâu
không chết, tạo ra vô lượng tội ác căn bản. Ngày nay
nhớ lại, hối hận cũng không ích gì. Thà cầm dao bén
tự cắt lưỡi mình, kiếp nầy sang kiếp khác, cam tâm
chịu khổ, không nên nói một lời phỉ báng việc làm
của người.
“Nguyện xin ngài trở về đường thế, đem hình trạng
xấu ác của tôi răn dạy các thầy Tỳ kheo và các Phật
tử, khéo giữ gìn lỗ miệng, chớ buông lời nói ác. Dầu
thấy người giữ giới hay không giữ giới cũng nên
tuyên dương công đức của người.
Tôi làm quỷ đói đã vài ngàn kiếp, trọn ngày thâu đêm
chịu đủ điều đau khổ. Quả báo này hết rồi lại vào
địa ngục”.
Bấy giờ Ngã quỉ nói lời ấy rồi, cất tiếng kêu khóc,
tự gieo mình xuống đất như núi Thái Sơn sụp đổ.
Ngày nay đại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng nghe
lời kinh dạy như vậy rất đáng sợ hãi.
Chỉ vì lỗi của miệng mà mang tội nhiều kiếp, luống
nữa là còn bao nhiêu điều ác khác. Xả thân này thọ
thân khác mà chịu khổ điều do nghiệp ác của mình đã
làm. Nếu không gây nhơn thì tại làm sao lại có chịu
quả. Ðã gây nhơn quyết định phải chịu trả quả. Tội
phước không xa, mình làm mình chịu, như bóng theo
hình, không thể rời nhau. Do vô minh mà sanh thì
cũng do vô minh mà diệt. Ðời này đời sau, bao giờ
cũng vậy, chưa từng thấy người tu hành buông lung,
lười biếng mà được giải thoát. Trái lại, người hay
tinh tấn giữ gìn tu hành, được phước đức vô lượng.
Ngày nay Ðại chúng đều nên biết hổ thẹn rửa sạch
thân tâm, sám hối tội cũ. Tội cũ hết rồi, không gây
thêm tội mới nữa thì được các đức Phật khen ngợi.
Cùng nhau từ nay trở đi, nếu thấy người làm thiện,
chớ nói thành hay không thành, lâu hay không lâu.
Dầu cho họ chỉ làm lành trong một niệm, một thời,
một khắc, một ngày, một tháng, nửa năm, hy một năm
cũng đã hơn người không làm.
Sở dĩ kinh Pháp Hoa dạy rằng:”Hoặc có người tâm tán
loạn vào trong tháp miếu, xưng một câu Nam mô Phật,
người ấy cũng đã thành Phật đạo”. Huống nữa có người
phát tâm rộng lớn, siêng làm phước thiện. Nếu chúng
ta không tùy hỷ thì thánh nhơn rất thương xót.
Chúng con tên . . . tự nghĩ mình từ vô thỉ trở lại
cho đến ngày nay lẽ ra cũng đã có vô lượng ác tâm
trở ngại việc lành tốt đẹp của người. Vì sao mà biết?
Nếu không như vậy, cớ sao ngày nay việc lành của
chúng con phần nhiều hay bị trở ngại. Thiền định
không hay tập, trí thức không hay tu. Vừa mới lễ bái
liền nói khổ lắm. Vừa cầm đến kinhliền sanh nhàm
chán. Trọn ngày chỉ ưa khó nhọc làm các nghiệp ác
khiến cho thân này không được giải thoát, như tầm
kéo kén, tự ràng, tự buộc, như phù du vào lửa, tự
thiêu tự đốt. Những chướng ngại ấy vô lượng vô biên,
chướng Bồ đề tâm, chướng Bồ đề nguyện, chướng Bồ đề
hạnh, chướng ngại như vậy đều do ác tâm, Phỉ báng
việc thiện của người. Nay mới giác ngộ, rất là hổ
thẹn, cúi đầu xin sám hối tội ấy.
Nguyện xin xhư Phật chư Ðại Bồ tát, đem lòng từ bi,
đồng gia thần lực khiến đệ tử tên . .. những điều
sám hối đều được trừ diệt, những điều hối đều được
thanh tịnh. Vô lượng chướng ngại , Vô lượng tội
nghiệp đều nhờ sám hối này mà được sạch hết.
Mọi người cùng nhau nhất tâm thống thiết năm vóc sát
đất, quy y thế gian Ðại Từ bi phụ:
Nam mô Thích Ca Mâu Ni Phật
Nam mô Thiện Ðức Phật
Nam mô Vô Ưu Ðức Phật
Nam mô Chiên Ðàn Ðức Phật
Nam mô Bảo Thí Phật
Nam mô Vô Lượng Minh Phật
Nam mô Hoa Ðức Phật
Nam mô Tưởng Ðức Phật.
Nam mô Tam Thừa Hạnh Phật
Nam mô Quảng Chúng Ðức Phật
Nam mô Minh Ðức Phật
Nam mô Sư Tử Du Hý Bồ tát
Nam mô Sư Tử Phấn Tấn Bồ tát
Lại xin quy y như vậy mười phương tận hư
không giới hết thảy Tam Bảo.
(Cùng nhau quỳ gối chắp tay, tâm niệm và tụng
niệm):
Ðệ tử chúng con tên . . . từ vô thỉ trở lại cho đến
ngày nay, chưa thể đắc đạo, thọ lấy báo thân nầy vì
tham bốn món cúng dường chưa từng xả bỏ. Tham sân
tật đố, ba độc hừng hẫy sanh ra các ác nghiệp. Thấy
người bố thí, trì giới, tự mình không thể làm, không
hay tùy hỷ. Thấy người nhẫn nhục tinh tấn, tự mình
không thể làm. Không hay tùy hỷ. Thấy người tọa
thiền, tu nghiệp trí huệ, tự mình không thể làm,
không hay tùy hỷ. Những tội như vậy, vô lượng vô
biên ngày nay sám hối, nguyện xin trừ diệt.
Lại nữa từ vô thỉ trở lại cho đến ngày nay, thấy
người làm lành, tu các công đức không hay tùy hỷ, đi
đứng nằm ngồi, trong bốn oai nghi ấy không biết hổ
thẹn, không nghĩ vô thường, không biết xả thân này
phải vào địa ngục.
Ðối với sắc thân người khác, khởi ra điều ác. Chướng
ngại người xây dựng và cúng dường Tam bảo, chướng
ngại người tu tập hết thảy công đức.
Tội chướng như vậy vô lượng vô biên ngày nay sám hối,
nguyện xin trừ diệt.
Lại nữa, từ vô thỉ trở lại cho đến ngày nay không
tin Tam bảo là chỗ quy y, chướng ngại người xuất gia,
chướng ngại người trì giới, chướng ngại người bố thí,
chướng ngại người nhẫn nhục, chướng ngại người tinh
tấn, chướng ngại ngưởi tọa thiền, chướng ngại người
tụng kinh, chướng ngại người làm chay, chướng ngại
người tạo tượng, chướng ngại người cúng dường,
chướng ngại người khổ hạnh, chướng ngại người hành
đạo, cho đến mảy may việc thiện của người chúng con
cũng chướng ngại. Không tin xuất gia là pháp viễn ly,
không tin nhẫn nhục là hạnh An lạc, không biết bình
đẳng là đạo Bồ đề, không biết xa lìa vọng tưởng là
tâm xuất thế. Vì những tội ấy cho nên ngày nay sanh
ra nơi nào cũng gặp nhiều chướng ngại. Tội chướng
như vậy, vô lượng vô biên, chỉ có chư Phật, chư Ðại
Bồ tát mới thấy hết biết hết.
Như chỗ chư Phật và Bồ tát đã thấy đã biết, tội
lượng nhiều ít, ngày nay hổ thẹn , tỏ bày sám hối,
tất cả tội nhơn, khổ quả, nguyện xin trừ diệt. Từ
nay trở đi cho đến ngày thành đạo tu đạo Bồ tát,
không biết nhàm chán. Tài thí, pháp thí không cùng,
không tận, trí huệ phương tiện làm gì cũng được. Hết
thảy người thấy, người nghe đều được giải thoát.
Chúng con cùng nhau chí tâm, đầu thành đảnh lễ, năm
vóc sát đất nguyện xin mười phương hết thảy chư Phật,
chư Ðại Bồ tát hết thảy Hiền Thánh, dủ lòng từ bi,
đồng gia thần lực, làm cho hết thảy chúng sanh trong
sáu đường, nhờ sức sám hối nầy mà đoạn trừ được hết
thảy tội khổ, xa lìa được hết thảy duyên điên đảo,
không sanh ác tâm, xả nghiệp bốn thú ([22])
phát sanh trí huệ, tu đạo Bồ đề không thôi không
nghỉ; hạnh nnguyện chóng viên mãn, mau lên ngôi Thập
địa, vào tâm kim cang thành đẳng chánh giác.
CHƯƠNG THỨ
BA
Ngày nay Ðại chúng đồng ngiệp trong đạo tràng lắng
tai nghe kỹ lời kinh dạy sau đây:
“Còn phàm phu thì gọi là buộc. Ðã chứng quả Thánh
thì gọi là giải”.
Buộc tức là kết quả ác của hành động bạo ác của ba
nghiệp ác đã gây ra. Giải tức là quả báo lành vô
ngại giải thoát của ba nghiệp lành đã gây ra.
Hết thảy Thánh nhơn đều để lòng nơi đạo giải thoát,
và nhờ thần thông trí huệ, vô lượng pháp môn, nên
Thanh nhơn thấy hết thảy nghiệp báo thiện hay ác của
tất cả chúng sanh.
Các Ngài hay dùng một thân hiện ra vô lượng thân,
hay dùng một hình hiện ra vô lượng hình; có thể rút
ngắn một kiếp làm một ngày; có thể kéo dài một ngày
làm một kiếp. Muốn đình thọ mạng thì vĩnh viễn không
diệt độ; muốn thị hiện vô thường thì nhập niết bàn;
thần thông trí huệ, vào ra tự tại, bay đi tùy ý,
ngồi nằm trên không. Ði đứng dưới nước như ở trên
khô, không thấy nguy hiểm. Lấy cảnh vắng lặng , viên
tịch niết bàn làm chỗ nghỉ ngơi thông đạt vạn pháp,
có không điều rõ biết, biện tài thành tựu, trí huệ
vô ngại.
Những pháp lành ấy không phải từ trong nghiệp ác mà
ra, không phải từ trong tham sân tật đố mà ra; không
phải từ trong ngu si tà kiến mà ra; không phải từ
trong lười biếng mà ra, không phải từ trong kiêu mạn,
tự cao tự đại mà ra. Các pháp lành ấy chỉ trừ trong
sự thận trọng không làm ác mà ra; các pháp lành ấy
đều do các nghiệp lành mà ra.
Không nơi nào có người tu các nghiệp lành, vâng lời
Phật dạy mà mắc phải ác báo, bần cùng xấu xa tàn tật,
bệnh hoạn, không được tự do, thấp hèn bị kẻ khác
khinh chê, lời nói không ai tin dùng bao giờ.
Nay đem thân tôi để làm chứng (lời tác giả).
Nếu có người nào vâng lời Phật dạy, tu các công đức,
không ích kỷ hại nhơn mà bị quả báo xấu ác thì thà
để tôi bị đọa vào a tỳ địa ngục chịu thống khổ, chớ
để cho người làm lành kia chịu quả báo xấu ác thì
phi lý.
Ngày nay Ðại chúng đồng nghiệp trong Ðạo tràng muốn
bỏ phàm làm Thánh thì nên y lời Phật dạy, như lý mà
tu hành. Không nên từ chối một việc khổ nhỏ mà sanh
tâm lười biếng nên tự nỗ lực cố gắng sám hối cho
tiêu tội lỗi.
Trong kinh Phật dạy: “Tội do nhơn duyên mà sanh thì
cũng do nhơn duyên mà diệt”.
Ðang còn thân phàm thì gặp cảnh sanh mê tâm. Vậy
ngoài phương pháp sám hối ra, không có phương pháp
nào hơn nữa để mong giải thoát.
Ngày nay Ðại chúng phải cùng nhau phát khởi tâm dõng
mãnh, phát khởi ý sam hối.
Sức mạnh của pháp sám hối không thể nghĩ bàn. Vì sao
mà biết? – Vì vua A xa Thế phạm đại tội ngũ nghịch ([23]),
nhưng sau vua biết sanh tâm hổ thẹn, tự trách, tự ăn
năn, nên tội nặng thành nhẹ.
Vả lại pháp sám hối nầy khiến người tu hành được an
vui. Nếu có người nào tự mình hay định thời khóa, nỗ
lực hết lòng, khấu đầu lễ bái, sám hối, quy y cho
đến khi hoàn toàn trong sạch mà không cảm được mười
phương Phật thì không có lý.
Ác nghiệp và quả báo theo nhau, ảnh hưởng lẫn nhau,
không sai mảy may, cho nên phải hết lòng sợ hãi, cố
gắng chịu khổ mà sám hối.
Mọi người đều nên một lòng tha thiết gieo mình xuống
đất như núi Thái sơn sụp đổ, tâm niệm miệng nói lời
nầy: để cầu thỉnh mười phương chư Phật gia tâm
thương xót.
Nguyện xin chư Phật cứu chúng con ra khỏi khổ ách;
dủ lòng đại bi che khắp tất cả. Phóng hào quang
thanh tịnh, soi khắp mười phương; diệt sạch mê mờ và
trừ si ám. Nghĩ đến chúng con và các chúng sanh đang
bị đọa đầy, trong địa ngục đau khổ. Xin Phật đến đây,
cứu vớt chúng con. Ban bố hạnh phúc cho chúng con
được thoát khổ.
Chúng con nhất tâm đầu thành đảnh lễ, Ðấng Ðại từ bi
nghe tên liền cứu khổ. Nay chúng con nhất tâm quy y
Ðấng Thế gian Ðại Từ Bi Phụ.
Nam mô Thích ca Mâu Ni Phật
Nam mô Kim cang bất hoại Phật
Nam mô Bảo Quang Phật
Nam mô Long Tôn vương Phật
Nam mô Tinh Tấn Quân Phật
Nam mô Tinh Tấn hỷ Phật
Nam mô Bảo Hỏa Phật
Nam mô Bảo Nguyệt Quang Phật
Nam mô Hiện vô Ngu Phật
Nam mô Bảo Nguyệt Phật.
Nam mô Vô Cấu Phật
Nam mô Ly Cấu Phật
Nam mô Sư Tử Phan Bồ tát
Nam mô Sư Tử Tác Bồ tát
Lại quy y như vậy mười phương tận hư không giới hết
thảy Tam bảo, nguyện xin Tam bảo quyết định đến đây
cứu vớt chúng con, đang bị đọa đày bởi tham sân si,
làm đau khổ, nguyện cho chúng con được an vui và
được đại Niết bàn; nguyện xin lấy nước đại bi tẩy
trừ tội lỗi cho chúng con được thanh tịnh mau chứng
quả bồ đề. Bốn loài chúng sanh trong sáu đường, nếu
có một chúng sanh nào mắc phải tội lỗi, đều được nhờ
Tam bảo mà thanh tịnh; đều được thành tựu quả vô
thượng bồ đề, thành bậc chánh giác, hoàn toàn giải
thoát.
Ðại chúng cùng nhau một lòng tha thiết, đầu thành
đảnh lễ, tâm niệm miệng nói lời nầy:
Ðệ tử chúng con tên . . . từ vô thỉ trở lại cho đến
ngày nay, bị vô minh che lấp tâm tánh, bị ái nhiễm
ràng buộc, nên tinh thần sa vào lưới ngu si, loanh
quanh ba cõi, cùng khắp sáu đường, chìm đắm bể khổ,
không có ngày ra; không thể biết được nghiệp đời
trước của mình, không thể hiểu được nhơn duyên đã
qua. Hoặc mình tự phá tính mạng và phá tính mạng của
người. Mình tự phá phạm hạnh và phá phạm hạnh của
người. Mình tự phá tịnh giới và phá tịnh giới của
người.
Tội ác như vậy vô lượng vô biên, ngày nay hổ thẹn
sám hối nguyện xin trừ diệt.
Ðệt tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ
sát đất, cầu xin sám hối, những tội lỗi từ vô thỉ
trở lại cho đến ngày nay, do thân khẩu ý tạo ra mười
ác nghiệp.
Thân sát đạo, dâm, miệng nói láo, nói lời thêu dệt,
nói lời hai lưỡi, nói lời độc ác, ý tham sân si.
Mình tự làm mười điều ác dạy người làm mười điều ác,
khen ngợi người làm mười điều ác. Như vậy trong một
khoảnh khắc trong một niệm tâm, khởi ra bốn mươi
điều ác.
Những tội như thế vô lượng vô biên, ngày nay sám hối,
nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí tâm đảnh lễ sat
đất, cầu xin sám hối những tội từ vô thỉ trở lại cho
đến ngày nay.
Nương nơi sáu căn rồi phát ra sáu thức, chấp lấy sáu
trần. Mắt đắm sắc, tai ưa tiếng, mũi trước hương,
lưỡi ưa vị, thân ưa trơn láng, mịn màng, ý ưa pháp
trần. Sáu căn ấy sanh ra bao nhiêu tội nghiệp, mở
cửa cho tám vạn bốn ngàn trần lao. Tội ác như vậy vô
lượng vô biên ngày nay sám hối nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ,
cầu xin sám hối những tội từ vô thỉ trở lại cho đến
ngày nay, do thân, khẩu, ý gây ra nhiều nỗi bất bình,
như chỉ biết có thân mình, không biết có thân người,
chỉ biết có mình khổ, không biết có người khổ, chỉ
biết có mình cầu an vui, không biết có người cầu an
vui, chỉ biết có mình cầu giải thoát, không biết có
người cầu giải thoát. Chỉ biết có gia đình mình, có
quyến thuộc mình, không biết có gia đình người, có
quyến thuộc người, chỉ biết thân mình hơi ngứa một
chút, hơi đau một chút đã chịu không nổi, thế mà khi
làm cho thân người khác đau thì sợ họ không đau, ít
đau, không thấm thía, chỉ biết sợ khổ một chút nơi
đời hiện tại mà không biết sợ khổ vô lượng kiếp nơi
đời vị lai. Bởi vì làm ác chết rồi phải đọa vào địa
ngục, chịu đủ thống khổ, cho đến không biết sợ khổ
vô lượng trong đời ngã quỉ, trong đường súc sanh,
trong đường a tu la.
Cõi người và cõi trời cũng có vô lượng thống khổ mà
không tự biết, chỉ vì tâm không bình đẳng, có phân
bỉ ngã, có niệm oán thân, làm cho oán thù tràn khắp
lục đạo.
Những tội như vậy vô lượng vô biên, ngày nay sám hối,
nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ trở lại cho đến ngày
nay do tâm điên đảo, nên thường xa lìa bạn lành (thiện
tri thức) gần gũi bạn ác, trái nghịch bát chánh
đạo, tu theo bát tà đạo, phi pháp nói chánh pháp,
chánh pháp nói phi pháp, bất thiện nói là thiện,
thiện nói là bất thiện, dựng cờ kiêu mạn, giăng buồm
ngu si, theo dòng vô minh vào biển sanh tử.
Những tội như vậy vô lượng vô biên ngày nay sám hối
nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ trở lại cho đến ngày
nay vì tham sân si khởi ra bốn điên đảo ([24])
tạo nên năm tội nghịch làm đủ mười ác, ba độc hừng
hẫy, tám khổ càng nhiều, gieo giống địa ngục bát hàn,
bát nhiệt; gieo giống 84.000 ngăn cách địa ngục,
gieo giống súc sanh, gieo giống ngã quỷ, gieo giống
sanh già bệnh chết, ư bi khổ não ở cõi trời cõi
người để chịu quả báo đau khổ, không thể kể xiết,
không thể chịu được, không thể thấy được, không thể
nghe được.
Những tội ác như vậy, vô lượng vô biên, bgày nay sám
hối, nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ kiếp trở lại cho đến
ngày nay, vì ba độc tham sân si ở trong ba cõi, trải
khắp hai mươi lăm loài ([25])
khởi ra các tội ác, cùng khắp mọi nơi, thuận chiều
gió nghiệp mà . . . không tự biết. Hoặc chướng ngại
người trì giới, tu định, tu huệ, tu các công đức, tu
các thần thông. Những tội chướng như vậy vô lượng vô
biên, chướng bồ đề tâm, chướng bồ đề nguyện, chướng
bồ đề hạnh, ngày nay sám hối nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ kiếp trở lại cho đến
ngày nay, vì tâm tham sân si, phát khởi ra sáu thức
([26]),
duyên theo sáu trần ([27]),
gây tội cho chúng sanh. Hoặc đối với chúng sanh mà
khởi tội; hoặc đối với phi chúng sanh mà khởi tội,
hoặc đối với người vô lậu ([28])
mà khởi tội, hoặc đối với pháp vô lậu ([29])
mà khởi tội.
Những tội ác như vậy vô lượng vô biên, ngày nay sám
hối nguyện xin trừ diệt.
Lại nữa, chúng con vì tâm ngu si mà khởi hạnh điên
đảo, tin theo thầy tà, thọ lời tà giáo, chấp đoạn ([30])
chấp thường ([31])
trước ngã ([32]),
trước kiến ([33])
làm theo si mê, khởi ra vô lượng tội lỗi.
Những nhơn duyên ấy chướng bồ đề tâm, chướng bồ đề
nguyện, chướng bồ đề hạnh, ngày nay sám hối nguyện
xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ vô thỉ kiếp trở lại cho đến
ngày nay, thân ba nghiệp ác, miệng bốn nghiệp ác, ý
ba nghiệp ác, vô thỉ vô minh trú địa phiền não, hằng
sa thượng phiền não , chỉ thượng phiền não, quán
thượng phiền não, tứ trú địa phiền não, tam độc ([34]),
tứ thủ ([35]),
ngũ cái ([36]),
lục thọ ([37]),
thất lậu ([38]),
bát cấu ([39]),
cửu kiết ([40]),
thập sử ([41]).
Những phiền não ấy vô lượng vô biên, hay chướng bồ
đề tâm, hay chướng bồ đề nguyện, hay chướng bồ đề
hạnh, ngày nay sám hối, nguyện xin trừ diệt. Ðệ từ
chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu xin
sám hối những tội từ vô thỉ kiếp trở lại cho đến
ngày nay, không hay tu tâm từ bi, không hay tu tâm
hỷ xả, không hay tu tâm bố thí, không hay tu tâm trì
giới, không hay tu tâm nhẫn nhục, không hay tu tâm
tinh tấn, không hay tu tâm thiến định, không hay tu
tâm trí huệ, không hay tu hết thảy pháp, trợ bồ đề.
Vì thế nên không có phương tiện, không có trí huệ,
làm chướng ngại bồ đề tâm, chướng ngại bồ đề nguyện,
chướng ngại bồ đề hạnh, ngày nay sám hối, nguyện xin
trừ diệt.
Ðệt tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ
cầu xin sám hối những tội từ vô thỉ kiếp cho đến
ngày nay, vì tội nghiệp nên cứ xoay vừng trong ba
cõi, trải khắp sáu đường, thọ thân bốn loài, hoặc
nam hoặc nữ, hoặc phi nam phi nữ, cùng khắp mọi nơi
tạo vô lượng tội. Hoặc làm chúng sanh thân hình to
lớn ăn nuốt lẫn nhau; hoặc làm chúng sanh thân hình
bé nhỏ ăn nuốt lẫn nhau. Những tội sát hại như vậy
vô lượng vô biên hay chướng bồ đề tâm, hay chướng bồ
đề nguyện, hay chướng bồ đề hạnh. Ngày nay sám hối
nguyện xin trừ diệt.
Ðệ tử chúng con tên . . . lại chí thành đảnh lễ cầu
xin sám hối những tội từ khi có tâm thức trở lại cho
đến ngày nay, ở trong sáu đường, thọ thân bốn loài.
Ở trong bốn loài ấy tạo ra vô lượng vô biên tội ác.
Những tội ác như vậy, chỉ có hết thảy chi Phật chư
đại Bồ tát trong mười phương mới thấy hết biết hết.
Tội lượng nhiều ít hoặc khinh hoặc trọng như chư
Phật và Bồ tát đã thấy đã biết. Ngày nay chí thành,
cúi đầu đảnh lễ, hổ thẹn cầu xin sám hối.
Những tội đã làm, nguyện tiêu diệt hết, những tội
chưa làm, không dám phạm.
Ngày nay chúng con nguyện xin hết thảy chư Phật
trong mười phương dủ lòng đại từ cho đệ tử chúng con
tên . . . thành tâm sám hối, nguyện xin đem nước
đại bi rửa sạch tội lỗi sai lầm cho chúng con được
hoàn toan thanh tịnh, thẳng đến đạo tràng không bị
chướng ngại nữa.
Lại nguyện xin hết thảy mười phương chư Phật dùng
bất tư nghị lực, bổn thệ nguyện lực, độ thoát chúng
sanh lực, phù hộ chúng sanh lực, khiến đệ tử tên . .
. ngày nay khởi thệ nguyện, phát tâm bồ đề.
Từ nay trở đi cho đến ngày thành Phật kiến lập đạo
tâm được kiên cố, hoàn toàn không trở lại sa đọa nữa.
Những lời thệ nguyện của chúng con cũng đồng như lời
thệ nguyện của chư Phật, chư đại Bồ tát đã thật hành
thệ nguyện. Nguyện xin hết thảy mười phương chu Phật,
chư đại Bồ tát đồng dủ lòng từ bi, đồng gia tâm
nhiếp thọ cho chúng con tên . . . được như sở
nguyện, mãn bồ đề nguyện. Hết thảy chúng sanh cũng
đều được như sở nguyện, mãn bồ đề nguyện.
QUYỂN THỨ NHỨT
--- HẾT ---
CHÚ THÍCH
[1]
Tăng thượng mạn: Chưa chứng quả Thánh mà lầm
tưởng là đã chứng quả Thánh.
[2]
Chỗ sở đắc: Chấp lấy
chỗ mình đã chứng, đã ngộ, đã hiểu biết, đã làm
xong.
[3]
Tà kiến: Nhận thức
sai lầm ta vạy; không tin tội phước, không tin
nhơn quả, không tin luân hồi v.v...
[4]
Tiểu thừa: Cỗ xe nhỏ:
có ý chỉ cho giáo lý thấp kém của người trí thức
còn kém tu theo giáo lý nầy chỉ trừ ngã chấp,
không trừ được Pháp chấp, chỉ chứng đến quả A la
hán là cùng. Chỉ độ cho mình, không độ cho người,
Như cỗ xe nhỏ chỉ chở một người, đi không xa,
chở không nhiều, dằn dẹp không được những đá to
lớn, chỉ ép cát sạn thôi.
[5]
Ðại thừa: Cỗ xe lớn:
Chỉ cho giáo lý cao siêu vi diệu, trừ hết Ngã và
Pháp chứng đến quả Phật, độ hết chúng sanh. Như
cỗ xe lớn, chở nhiều người đi xa, dằn dẹp hết
các đá lớn, đá nhỏ.
[6] Sáu
đường hay lục đạo:
1.- Ðịa ngục,
2.- Ngã quỉ;
3.- Súc sanh,
4.- A tu la,
5.- Người,
6.- Trời;
6 loài này cứ
loanh quanh trong vòng luân hồi, lên xuống, ra
vào, mãi bị sanh tử.
[7]
Tứ nhiếp pháp: Bốn phương pháp dùng thâu nhiếp
chúng sanh:
1.- Bố thí,
2.- Ái ngữ,
3.- Lợi hành
4.- Ðồng sự.
8 Tứ sanh: 4 loài chúng sanh
[9]
Bát bộ: Tám bộ:
1.- Thiên: Các vị
trời.
2.- Long: Các vị rồng.
3.- Dạ xoa: Quỉ thần
bay trên hư không
4.- Càn thát bà: Thần
đánh nhạc trời, chỉ sống với mùi hương thơm
5.- A tu la: Quỉ thần gần như các vị trời mà
không phải trời, vì không có đức độ mà ưa
tranh đấu.
6.- Ca lầu la: Loài
kim sí điểu (chim cánh vàng).
7.- Khẩn na la: Thần
âm nhạc múa hát của Ðế Thích.
8.- Ma hầu la dà:
Thần rắn mãng xà.
Tám bộ nầy thường ủng hộ Phật pháp.
[10]
Vô minh: Không sáng: Tức là món căn bản phiền
não, đến địa vị Phật mới hết.
[11]
Tu đa la: Tàu dịch là
Khế Kinh: lời Phật dạy hợp lý, hợp tình nên gọi
là Khế Khinh.
[12]
Ðại địa Bồ tát: Bồ
tát đông vô số.
[13]
Vô trước tứ Sa môn:
Các vị tu đã hoàn đến A la hán. 4 thánh quả của
tiểu thừa.
[14]
Hết nghiệp Hữu lậu:
Không còn một giống sanh tử, hành động cũng
không còn lọt vào sanh tử nữa.
[15]
Cảm ứng tương sanh: Cảm ứng sanh nhau. Nhơn
thành quả, quả lại sanh nhơn, không bao giờ cùng.
[16]
Hạnh nghiệp: Nghiệp
lành nghiệp dữ đã làm ra.
[17]
Phấn tảo: Áo do nhiều miếng vải cũ rách người ta
bỏ, lượm giặt sạch, may lại mà bận, tu khổ hạnh
đầu đà hay mặc áo nầy.
[18]
Tứ vô lượng tâm: Từ bi, hỷ xả.
[19]
Lục Ba la mật: Tàu
dịch là Lục độ: sáu pháp tu để đến bờ giải thoát
bên kia.
1.- Bố thí,
2.- Trì giới,
3.- Nhẫn nhục,
4.- Tinh tấn,
5.- Thiền định,
6.- Trí huệ.
[20]
Tứ vô ngại trí: Cũng
gọi trí Vô ngại biện. - Bốn trí vô ngại của Phật:
1.- Pháp vô ngại:
Thông hiểu giáp pháp nên nói cách vô ngại.
2.- Ngĩa vô ngại:
Thông hiểu nghĩa lý cao siêu nói cách vô ngại.
3.- Từ vô ngại: Thông
suốt ngôn từ của tất cả chúng sanh nên nói cách
vô ngại.
4.- Lạc thuyết vô ngại: Hoan hỷ nói pháp cách vô
ngại.
[21]
Lục thông: Sáu phép
thần thông:
1.- Thiên nhãn thông: Mắt thấy thông suốt như
mắt các vị trời, không có gì trở ngại, thế giới
như vi trần cũng thấy hết.
2.- Thiên nhĩ thông: Tai nghe cách thông suốt,
không có gì trở ngại.
3.- Túc mạng thông: Rõ biết các kiếp trước của
mình và của c`húng sanh không có gì trở ngại.
4.- Tha tâm thông: Rõ biết được tâm chúng sanh,
không có gì trở ngại.
5.- Thần thông túc: Bay đi khắp vô số thế giới
không có gì trở ngại.
6.- Lậu tận thông: Tất cả phiền não đều sạch hết,
không có gì trở ngại.
[22] Bốn thú: hay 4 ác thú:
Tức 4 đường ác: Ðịa ngục, ngã quỉ, súc sanh, a
tu la.
[23] Năm tội ngịch: Giết cha,
giết mẹ, giết A la hán, phá hóa hiệp của chúng
Tăng, làm cho thân Phật ra máu (phá chùa, phá
pháp, phá tượng v.v...)
[24]
Bốn điên đảo: 4 lối
chấp đối các pháp sanh tử là vô thường, là khổ,
là vô ngã, bất tịnh mà phàm phu lại cho là
thường, là vui là ngã, là tịnh.
Còn đối với cảnh Niết bàn là thường, vui, ngã,
tịnh; hàng Tiểu thừa cho là vô thường, không vui,
vô ngã, bất tịnh.
Ðoạn hữu vi, chứng vô vi là Nhị thừa. Ðoạn cả
hữu vi, cả vô vi là Bồ tát.
[25]
25 loài: Cũng gọi là
25 cõi. Nói hẹp thì có 3 cõi, 9 cõi; nói rộng là
25 loài, 4 châu, 4 ác thú và 6 cõi Trời Dục giới
là 14 loài. Cộng với Sắc giới 4 cõi thiền thiên
và cõi Trời Phạm thiên, cõi trời Vô tưởng và
cõi trời Ngũ tịnh cư là 21. Cộng với 4 cõi trời
không thiên của Vô sắc giới là 25.
Phạm thiên, Vô tưởng và Tịnh cư đều ở trong cõi
Sắc giới tứ thiền. Ngoại đạo chấp Phạm thiên
sanh ra vạn vật; Vô tưởng thì chấp là Niết bàn,
Tịnh cư cho là chơn giải thoát. – Vì ngoại đạo
vọng chấp như thế nên kể riêng ra cho biết đó là
tà chấp.
[26]
Sáu thức: Sáu cái
biết của tai, mắt, mũi, thân và ý.
[27]
Sáu trần: Sáu cảnh
đối sáu thức: tiếng, sắc, hương, vị, xúc, pháp.
[28]
Người Vô lậu: Người
đã chứng quả, không còn sanh tử nữa.
[29]
Pháp Vô lậu: Pháp
thanh tịnh giải thoát, không phải pháp sanh tử
hữu lậu.
[30]
Chấp đoạn: chết là
hết.
[31]
Chấp thường: Chấp còn
mãi không thay đổi, sau khi chết, không luân hồi.
[32]
Trước ngã: Chấp ta,
chấp thân ta, ta khác với người ta chứng quả v.v...
[33]
Trước kiến: Chấp lấy
sự hiểu biết riêng của mình theo năm món tà
kiến, thân kiến, biên kiến, tà kiến, kiến thủ và
giới cấm thủ, tộng ra cho đến 62 kiến.
[34]
Tam độc: 1- Tham: đối
với cảnh thuận ham muốn không nhàm; 2- Sân: đối
với cảnh nghịch sanh ngụy, lòng giận giữ; 3- Si:
si mê, không biện biệt được chơn. Ba món này hay
phá hoại thiện tâm xuất thế nên gọi là tam độc.
[35]
Tứ thủ: 1- Dục thủ:
sự tham muốn chấp trước cảnh ngũ trần ở cõi Dục;
2- Kiền thủ: đối với thân ngũ ấm này vọng chấp
cho là thật (thân kiến), hoặc chấp đoạn, chấp
thường (biên kiến); 3- Giới thủ: giữ những giới
pháp sai lầm; 4- Ngã ngữ thủ; tùy theo ngôn ngữ
giả thuyết khởi ra chấp ngã, theo chỗ chấp đó mà
cố giữ lấy.
[36]
Ngũ cái: 1- Tham dục
cái; 2- Sân nhuế cái; 3- Thùy miên cái: tâm hôn
trầm không làm chi được; 4- Trạo hối cái: trong
tâm có sự ăn năn xao động; 5- Nghi cái: đối với
việc gì cũng mờ ám, không biện biệt được chơn
ngụy, tâm du dự không quyết đoán.
[37]
Lục thọ: Chỉ cho sự
thọ lãnh của sáu căn đối sáu trần.
[38]
Thất lậu: 1- Kiến lậu;
mắt trông thấy sắc không rõ sắc với tánh là bình
đẳng cứ đắm vào phần sắc tướng mà sanh tâm phân
biệt, nhận cảnh tốt xấu mà sanh tâm yêu ghét. 2-
Chư căn lậu: không những nhãn căn mà cả các căn
khác cũng thế. 3- Vong lậu: quên điều lành, dong
ruổi theo điều ác; 4- Ác lậu: đối với nghịch
cảnh sanh tâm ghét bỏ; 5- Thân cận lậu: không
tuân lời thầy dạy, gần gũi bạn ác; 6- Ái lậu;
gặp cảnh thuận thì ham mê mải miết; 7- Niệm lậu:
không hiểu chân tâm vô niệm, cứ dong ruổi theo
vọng niệm.
[39]
Bát cấu: Cấu là dơ
bẩn, đối với Tam bảo chẳng những không tín
ngưỡng tán thán lại còn phỉ báng. Ấy là ba cấu ở
ba nghiệp; 4- Bất hiếu với cha mẹ; 5- Không kính
thờ sư trưởng; 6- Không cứu giúp kẻ bần cùng; 7-
Không săn sóc người đau ốm; 8- Không thương xót
chúng sinh. Ba điều trước là kính điền, hai điều
kế là ân điền, ba điều sau là bi điền. 8 điều
này là phước điền cả. Ðã không chăm nom ruộng
phước ấy mà lại còn không cung kính, không biết
ơn, không thương xót cho nên nói rằng vì tâm cấu
mà tạo tất cả tội.
[40]
Cửu kiết: 1- Ái kiết:
say đắm cảnh ngũ dục không rời; 2- Nhuết kiết:
giận giữ bất bình đối với nghịch cảnh; 3- Mạn
kiết: kiêu căng ngạo nghễ; 4 Vô minh kiết: ngu
si mở ám đối với lẽ chân chánh; 5- Kiến kiết: tà
kiến không tin nhơn quả; 6- Thủ kiết: vọng chấp
sự hiểu biết không chơn chánh và giới pháp sai
lầm làm lắm điều ác. 7- Nghi kiết: dụ dự không
tin chơn lý, không tu hành theo hạnh chơn chánh;
8- Tật kiết: ghen ghét những bậc hiền đức; 9-
Xan kiết: keo bẩn không chịu bố thí lại làm
nhiều điều ác. Chín điều này ràng buộc chúng
sanh trong đường sanh tử vì nó khiến chúng sanh
gây nhiều tội lỗi.
[41]
Thập sử: Mười phiền
não: tức là ngũ độn sử và ngũ lợi sử. Ngũ độn sử:
1- Tham dục sử; 2- Sân nhuế sử; 3- Vô minh sử;
4- Mạn sử; 5- Nghi sử, Ngũ lợi sử 1- Thân kiến
sử; 2- Biên kiến sử; 3- Tà kiến sử; 4- Kiến thủ
sử; 5- Giới thủ sử. Ngũ độn sử do ái trước mà có,
Ngũ lợi sử do sự nhận thức sai lầm mà có. Cả hai
đều gây nên phiền não.
Quyển:
01
||
02 ||
03 ||
04 ||
05 ||
06 ||
07 ||
08 ||
09 ||
10
▲
◄
Trở Lại
Xin gởi bài mới và ý kiến đóng góp về Tạng Thư
Phật Học qua địa chỉ email:
tangthuphathoc@gmail.com