markdown:
Như vầy tôi nghe.
Một thời Thế Tôn ở xứ Kuru (Câu-lâu), Kammassadhamma (kiềm-ma sắt đàm) là đô thị của xứ Kuru. Rồi Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo:
-- Này các Tỷ-kheo.
Các Tỷ-kheo vâng đáp Thế Tôn:
-- Bạch Thế Tôn.
Thế Tôn thuyết như sau:
-- Này các Tỷ-kheo, đây là con đường độc nhất đưa đến thanh tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu não, diệt trừ khổ ưu, thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết-bàn. Ðó là Bốn Niệm xứ.
Thế nào là bốn? Này các Tỷ-kheo, ở đây Tỷ-kheo sống quán thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm để chế ngự tham ưu ở đời; sống quán thọ trên các thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm để chế ngự tham ưu ở đời; sống quán tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm để chế ngự tham ưu ở đời; sống quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm để chế ngự tham ưu ở đời.
**(Quán thân)**
Và này các Tỷ-kheo, thế nào là Tỷ-kheo sống quán thân trên thân? Này các Tỷ-kheo, ở đây, Tỷ-kheo đi đến khu rừng, đi đến gốc cây, hay đi đến ngôi nhà trống, và ngồi kiết già, lưng thẳng và an trú chánh niệm trước mặt. Tỉnh giác, vị ấy thở vô; tỉnh giác, vị ấy thở ra. Thở vô dài, vị ấy tuệ tri: "Tôi thở vô dài"; hay thở ra dài, vị ấy tuệ tri: "Tôi thở ra dài"; hay thở vô ngắn, vị ấy tuệ tri: "Tôi thở vô ngắn"; hay thở ra ngắn, vị ấy tuệ tri: "Tôi thở ra ngắn". "Cảm giác toàn thân, tôi sẽ thở vô", vị ấy tập; "Cảm giác toàn thân, tôi sẽ thở ra", vị ấy tập; "An tịnh toàn thân, tôi sẽ thở vô", vị ấy tập; "An tịnh toàn thân, tôi sẽ thở ra", vị ấy tập. Này các Tỷ-kheo, như người thợ quay hay học trò người thợ quay thiện xảo khi quay dài, tuệ tri: "Tôi quay dài" hay khi quay ngắn, tuệ tri: "Tôi quay ngắn". Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo thở vô dài, tuệ tri: "Tôi thở vô dài"; hay thở ra dài, tuệ tri: "Tôi thở ra dài"; hay thở vô ngắn, tuệ tri: "Tôi thở vô ngắn"; hay thở ra ngắn, tuệ tri: "Tôi thở ra ngắn". "Cảm giác toàn thân, tôi sẽ thở vô", vị ấy tập; "Cảm giác toàn thân, tôi sẽ thở ra", vị ấy tập; "An tịnh toàn thân, tôi sẽ thở vô", vị ấy tập; "An tịnh toàn thân, tôi sẽ thở ra", vị ấy tập.
Như vậy, vị ấy sống quán thân trên nội thân hay sống quán thân trên ngoại thân; hay sống quán thân trên cả nội thân, ngoại thân; hay vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên thân; hay sống quán tánh diệt tận trên thân; hay sống quán tánh sanh diệt trên thân. "Có thân đây", vị ấy an trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy không nương tựa, không chấp trước vật gì trên đời. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo sống quán thân trên thân.
Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo đi, tuệ tri: "Tôi đi", hay đứng, tuệ tri: "Tôi đứng", hay ngồi, tuệ tri: "Tôi ngồi", hay nằm, tuệ tri: "Tôi nằm". Thân thể được sử dụng như thế nào, vị ấy tuệ tri thân như thế ấy.
Vị ấy sống quán thân trên nội thân; hay vị ấy sống quán thân trên ngoại thân; hay vị ấy sống quán thân trên nội thân, ngoại thân; hay vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên thân; hay vị ấy sống quán tánh diệt tận trên thân; hay vị ấy sống quán tánh sanh diệt trên thân. "Có thân đây", vị ấy an trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước một vật gì trên đời. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo sống quán thân trên thân.
Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo, khi bước tới bước lui, biết rõ việc mình đang làm; khi ngó tới ngó lui, biết rõ việc mình đang làm; khi co tay, khi duỗi tay, biết rõ việc mình đang làm; khi mang áo Sanghati (Tăng già lê), mang bát, mang y, biết rõ việc mình đang làm; khi ăn, uống, nhai, nếm, biết rõ việc mình đang làm; khi đại tiện, tiểu tiện, biết rõ việc mình đang làm; khi đi, đứng, ngồi, ngủ, thức, nói, im lặng, biết rõ việc mình đang làm.
Như vậy, vị ấy sống quán thân trên nội thân; hay sống quán thân trên ngoại thân; hay sống quán thân trên cả nội thân, ngoại thân. Hay vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên thân; hay sống quán tánh diệt tận trên thân; hay sống quán tánh sanh diệt trên thân. "Có thân đây", vị ấy an trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước một vật gì trên đời. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo sống quán thân trên thân.
Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo quán sát thân này, dưới từ bàn chân trở lên, trên cho đến đảnh tóc, bao bọc bởi da và chứa đầy những vật bất tịnh sai biệt. Trong thân này: "Ðây là tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, thận, tủy, tim, gan, hoành cách mô, lá lách, phổi, ruột, màng ruột, bụng, phân, mật, đàm mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, mỡ da, nước miếng, niêm dịch, nước ở khớp xương, nước tiểu". Này các Tỷ-kheo, cũng như một bao đồ, hai đầu trống đựng đầy các loại hột như gạo, lúa, đậu xanh, đậu lớn, mè, gạo đã xay rồi. Một người có mắt, đổ các hột ấy ra và quán sát: "Ðây là hột gạo, đây là hột lúa, đây là đậu xanh, đây là đậu lớn, đây là mè, đây là hột lúa đã xay rồi". Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo quán sát thân này dưới từ bàn chân trở lên trên cho đến đảnh tóc, bao bọc bởi da và chứa đầy những vật bất tịnh sai biệt. Trong thân này: "Ðây là tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy, thận, tim, gan, hoành cách mô, lá lách, phổi, ruột, màng ruột, bụng, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, mỡ da, nước miếng, niêm dịch, nước ở khớp xương, nước tiểu".
Như vậy, vị ấy sống quán thân trên nội thân; hay sống quán thân trên ngoại thân, hay sống quán thân trên nội thân, ngoại thân. Hay vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên thân; hay sống quán tánh diệt tận trên thân; hay sống quán tánh sanh diệt trên thân. "Có thân đây", vị ấy an trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước một vật gì trên đời. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo sống quán thân trên thân.
Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo quán sát thân này về các vị trí các giới và sự sắp đặt các giới: "Trong thân này có địa đại, thủy đại, hỏa đại và phong đại". Này các Tỷ-kheo, như một người đồ tể thiện xảo, hay đệ tử của một người đổ tể giết một con bò, ngồi cắt chia từng thân phần tại ngã tư đường. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo quán sát thân này về vị trí các giới và về sự sắp đặt các giới: "Trong thân này có địa đại, thủy đại, hỏa đại và phong đại".
Như vậy, vị ấy sống quán thân trên nội thân; hay sống quán thân trên ngoại thân; hay sống quán thân trên nội thân, ngoại thân. Hay vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên thân; hay sống quán tánh diệt tận trên thân; hay sống quán tánh sanh diệt trên thân. "Có thân đây", vị ấy an trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước một vật gì trên đời. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo sống quán thân trên thân.
Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo như thấy một thi thể bị quăng bỏ trong nghĩa địa một ngày, hai ngày, ba ngày, thi thể ấy trương phồng lên, xanh đen lại, nát thối ra. Tỷ-kheo quán thân ấy như sau: "Thân này tánh chất là như vậy, bản tánh là như vậy, không vượt khỏi tánh chất ấy".
Như vậy vị ấy sống quán thân trên nội thân; hay sống quán thân trên ngoại thân; hay sống quán thân trên nội thân, ngoại thân. Hay vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên thân; hay sống quán tánh diệt tận trên thân; hay sống quán tánh sanh diệt trên thân. "Có thân đây", vị ấy an trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước một vật gì trên đời. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo sống quán thân trên thân.
Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo như thấy một thi thể bị quăng bỏ trong nghĩa địa, bị các loài quạ ăn, hay bị các loài diều hâu ăn, hay bị các chim kên ăn, hay bị các loài chó ăn, hay bị các loài giả can ăn, hay bị các loài côn trùng ăn. Tỷ-kheo quán thân ấy như sau: "Thân này tánh chất là như vậy, bản chất là như vậy, không vượt khỏi tánh chất ấy".
Như vậy vị ấy sống quán thân trên nội thân; hay sống quán thân trên ngoại thân; hay sống quán thân trên nội thân, ngoại thân. Hay vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên thân; hay sống quán tánh diệt tận trên thân; hay sống quán tánh sanh diệt trên thân. "Có thân đây", vị ấy an trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước một vật gì trên đời. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo sống quán thân trên thân.
Này các Tỷ-kheo, lại nữa, Tỷ-kheo như thấy một thi thể bị quăng bỏ trong nghĩa địa, với các bộ xương còn liên kết với nhau, còn dính thịt và máu, còn được các đường gân cột lại... với các bộ xương còn liên kết với nhau, không còn dính thịt nhưng còn dính máu, còn được các đường gân cột lại... với các bộ xương không còn dính thịt, dính máu, còn được các đường gân cột lại, chỉ còn có xương không dính lại với nhau, rải rác chỗ này chỗ kia. Ở đây là xương tay, ở đây là xương chân, ở đây là xương ống, ở đây là xương bắp vế, ở đây là xương mông, ở đây là xương sống, ở đây là xương đầu. Tỷ-kheo quán thân ấy như sau: "Thân này tánh chất là như vậy, bản tánh là như vậy, không vượt khỏi tánh chất ấy".
Như vậy, vị ấy sống quán thân trên nội thân; hay sống quán thân trên ngoại thân; hay sống quán thân trên nội thân, ngoại thân. Hay vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên thân; hay vị ấy sống quán tánh diệt tận trên thân; hay vị ấy sống quán tánh sanh diệt trên thân. "Có thân đây", vị ấy sống an trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước một vật gì ở trên đời. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo sống quán thân trên thân.
Lại nữa này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo như thấy một thi thể bị quăng bỏ trong nghĩa địa, chỉ còn toàn xương trắng màu vỏ ốc... chỉ còn một đống xương lâu hơn ba năm... chỉ còn là xương thối trở thành bột. Tỷ-kheo quán thân ấy như sau: "Thân này tánh chất là như vậy, bản tánh là như vậy, không vượt khỏi tánh chất ấy".
Như vậy vị ấy sống quán thân trên nội thân; hay sống quán thân trên ngoại thân; hay sống quán thân trên nội thân, ngoại thân. Hay vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên thân; hay sống quán tánh diệt tận trên thân; hay sống quán tánh sanh diệt trên thân. "Có thân đây", vị ấy sống an trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước một vật gì trên đời. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo sống quán thân trên thân.
**(Quán thọ)**
Này các Tỷ-kheo, như thế nào là Tỷ-kheo sống quán thọ trên các thọ? Này các Tỷ-kheo, ở đây Tỷ-kheo khi cảm giác lạc thọ, tuệ tri: "Tôi cảm giác lạc thọ"; khi cảm giác khổ thọ, tuệ tri: "Tôi cảm giác khổ thọ"; khi cảm giác bất khổ bất lạc thọ, tuệ tri: "Tôi cảm giác bất khổ bất lạc thọ". Hay khi cảm giác lạc thọ thuộc vật chất, tuệ tri: "Tôi cảm giác lạc thọ thuộc vật chất"; hay khi cảm giác lạc thọ không thuộc vật chất, tuệ tri: "Tôi cảm giác lạc thọ không thuộc vật chất". Hay khi cảm giác khổ thọ thuộc vật chất, tuệ tri: "Tôi cảm giác khổ thọ thuộc vật chất"; hay khi cảm giác khổ thọ không thuộc vật chất, tuệ tri: "Tôi cảm giác khổ thọ không thuộc vật chất". Hay khi cảm giác bất khổ bất lạc thọ thuộc vật chất, tuệ tri: "Tôi cảm giác bất khổ bất lạc thọ thuộc vật chất"; hay khi cảm giác bất khổ bất lạc thọ không thuộc vật chất, tuệ tri: "Tôi cảm giác bất khổ bất lạc thọ không thuộc vật chất".
Như vậy, vị ấy sống quán thọ trên các nội thọ; hay sống quán thọ trên các ngoại thọ; hay sống quán thọ trên các nội thọ, ngoại thọ. Hay vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên các thọ, hay sống quán tánh diệt tận trên các thọ; hay sống quán tánh sanh diệt trên các thọ. "Có thọ đây", vị ấy sống an trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước một vật gì trên đời. Này các Tỷ-kheo, như vậy Tỷ-kheo sống quán thọ trên các thọ.
**(Quán tâm)**
Này các Tỷ-kheo, như thế nào là Tỷ-kheo sống quán tâm trên tâm? Này các Tỷ-kheo, ở đây, Tỷ-kheo, với tâm có tham, tuệ tri: "Tâm có tham"; hay với tâm không tham, tuệ tri: "Tâm không tham". Hay với tâm có sân, tuệ tri: "Tâm có sân"; hay với tâm không sân, tuệ tri: "Tâm không sân". Hay với tâm có si, tuệ tri: "Tâm có si"; hay với tâm không si, tuệ tri: "Tâm không si". Hay với tâm thâu nhiếp, tuệ tri: "Tâm được thâu nhiếp". Hay với tâm tán loạn, tuệ tri: "Tâm bị tán loạn". Hay với tâm quảng đại, tuệ tri: "Tâm được quảng đại"; hay với tâm không quảng đại, tuệ tri: "Tâm không được quảng đại". Hay với tâm hữu hạn, tuệ tri: "Tâm hữu hạn". Hay với tâm vô thượng, tuệ tri: "Tâm vô thượng". Hay với tâm có định, tuệ tri: "Tâm có định"; hay với tâm không định, tuệ tri: "Tâm không định". Hay với tâm giải thoát, tuệ tri: "Tâm có giải thoát"; hay với tâm không giải thoát, tuệ tri: "Tâm không giải thoát".
Như vậy vị ấy sống quán tâm trên nội tâm; hay sống quán tâm trên ngoại tâm; hay sống quán tâm trên nội tâm, ngoại tâm. Hay sống quán tánh sanh khởi trên tâm; hay sống quán tánh diệt tận trên tâm; hay sống quán tánh sanh diệt trên tâm. "Có tâm đây", vị ấy sống an trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước một vật gì trên đời. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo sống quán tâm trên tâm.
**(Quán pháp)**
Này các Tỷ-kheo, thế nào là Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp? Này các Tỷ-kheo, ở đây, Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với năm triền cái. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với năm triền cái? Này các Tỷ-kheo, ở đây, Tỷ-kheo nội tâm có ái dục, tuệ tri: "Nội tâm tôi có ái dục"; hay nội tâm không có ái dục, tuệ tri: "Nội tâm tôi không có ái dục". Và với ái dục chưa sanh nay sanh khởi, vị ấy tuệ tri như vậy; và với ái dục đã sanh nay được đoạn diệt, vị ấy tuệ tri như vậy; và với ái dục đã được đoạn diệt, tương lai không sanh khởi nữa, vị ấy tuệ tri như vậy.
Hay nội tâm có sân hận, tuệ tri: "Nội tâm tôi có sân hận"; hay nội tâm không có sân hận, tuệ tri: "Nội tâm tôi không có sân hận". Và với sân hận chưa sanh nay sanh khởi, vị ấy tuệ tri như vậy; và với sân hận đã sanh, nay được đoạn diệt, vị ấy tuệ tri như vậy; và với sân hận đã được đoạn diệt, tương lai không sanh khởi nữa, vị ấy tuệ tri như vậy. Hay nội tâm có hôn trầm thụy miên, tuệ tri: "Nội tâm tôi có hôn trầm thụy miên"; hay nội tâm không có hôn trầm thụy miên, tuệ tri: "Nội tâm tôi không có hôn trầm thụy miên". Và với hôn trầm thụy miên chưa sanh nay sanh khởi, vị ấy tuệ tri như vậy; và với hôn trầm thụy miên đã sanh nay được đoạn diệt, vị ấy tuệ tri như vậy; và với hôn trầm thụy miên đã được đoạn diệt, tương lai không sanh khởi nữa, vị ấy tuệ tri như vậy. Hay nội tâm có trạo hối, tuệ tri: "Nội tâm tôi có trạo hối"; hay nội tâm không có trạo hối, tuệ tri: "Nội tâm tôi không có trạo hối". Và với trạo hối chưa sanh nay sanh khởi, vị ấy tuệ tri như vậy; và với trạo hối đã sanh nay được đoạn diệt, vị ấy tuệ tri như vậy; và với trạo hối đã được đoạn diệt, tương lai không sanh khởi nữa, vị ấy tuệ tri như vậy. Hay nội tâm có nghi, tuệ tri: "Nội tâm tôi có nghi"; hay nội tâm không có nghi, tuệ tri: "Nội tâm tôi không có nghi". Và với nghi chưa sanh nay sanh khởi, vị ấy tuệ tri như vậy; và với nghi đã sanh nay được đoạn diệt, vị ấy tuệ tri như vậy; và với nghi đã được đoạn diệt, tương lai không sanh khởi nữa, vị ấy tuệ tri như vậy.
Như vậy vị ấy sống quán pháp trên các nội pháp; hay sống quán pháp trên các ngoại pháp; hay sống quán pháp trên các nội pháp, ngoại pháp. Hay vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên các pháp; hay sống quán tánh diệt tận trên các pháp; hay sống quán tánh sanh diệt trên các pháp. "Có những pháp ở đây", vị ấy sống an trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước một vật gì trên đời. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với năm triền cái.
Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với năm thủ uẩn. Này các Tỷ-kheo, thế nào là Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với năm thủ uẩn? Này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo suy tư: "Ðây là sắc, đây là sắc tập, đây là sắc diệt. Ðây là thọ, đây là thọ tập, đây là thọ diệt. Ðây là tưởng, đây là tưởng tập; đây là tưởng diệt. Ðây là hành, đây là hành tập, đây là hành diệt. Ðây là thức, đây là thức tập, đây là thức diệt". Như vậy, vị ấy sống quán pháp trên các nội pháp; hay sống quán pháp trên các ngoại pháp; hay sống quán pháp trên các nội pháp, ngoại pháp. Hay vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên các pháp; hay sống quán tánh diệt tận trên các pháp; hay sống quán tánh sanh diệt trên các pháp. "Có những pháp ở đây", vị ấy sống an trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước một vật gì trên đời. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với năm thủ uẩn.
Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với sáu nội ngoại xứ. Này các Tỷ-kheo, thế nào là Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với sáu nội ngoại xứ? Này các Tỷ-kheo, ở đây Tỷ-kheo tuệ tri con mắt và tuệ tri các sắc, do duyên hai pháp này, kiết sử sanh khởi, vị ấy tuệ tri như vậy; và với kiết sử chưa sanh nay sanh khởi, vị ấy tuệ tri như vậy; và với kiết sử đã sanh nay được đoạn diệt, vị ấy tuệ tri như vậy; và với kiết sử đã được đoạn diệt, tương lai không sanh khởi nữa, vị ấy tuệ tri như vậy.
Tỷ-kheo tuệ tri tai và tuệ tri các tiếng... tuệ tri mũi và tuệ tri các hương... tuệ tri lưỡi... và tuệ tri các vị... tuệ tri thân và tuệ tri các xúc, tuệ tri ý và tuệ tri các pháp; do duyên hai pháp này, kiết sử sanh khởi, vị ấy tuệ tri như vậy; và với kiết sử chưa sanh nay sanh khởi, vị ấy tuệ tri như vậy; và với kiết sử đã sanh nay được đoạn diệt, vị ấy tuệ tri như vậy; và với kiết sử đã được đoạn diệt, tương lai không sanh khởi nữa, vị ấy tuệ tri như vậy.
Như vậy vị ấy sống quán pháp trên các nội pháp; hay sống quán pháp trên các ngoại pháp; hay sống quán pháp trên các nội pháp, ngoại pháp. Hay vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên các pháp; hay sống quán tánh diệt tận trên các pháp; hay sống quán tánh sanh diệt trên các pháp. "Có những pháp ở đây", vị ấy sống an trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước một vật gì trên đời. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với sáu nội ngoại xứ.
Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với Bảy Giác chi. Này các Tỷ-kheo, thế nào là Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với Bảy Giác chi? Này các Tỷ-kheo, ở đây Tỷ-kheo nội tâm có niệm giác chi, tuệ tri: "Nội tâm tôi có niệm giác chi"; hay nội tâm không có niệm giác chi, tuệ tri: "Nội tâm tôi không có ý niệm giác chi". Và với niệm giác chi chưa sanh nay sanh khởi, vị ấy tuệ tri như vậy, và với niệm giác chi đã sanh, nay được tu tập viên thành, vị ấy tuệ tri như vậy.
Hay Tỷ-kheo nội tâm có trạch pháp giác chi... (như trên)... hay nội tâm có tinh tấn giác chi... (như trên)... hay nội tâm có hỷ giác chi... (như trên)... hay nội tâm có khinh an giác chi... (như trên)... hay nội tâm có định giác chi... (như trên)... hay nội tâm có xả giác chi, tuệ tri: "Nội tâm tôi có xả giác chi"; hay nội tâm không có xả giác chi, tuệ tri: "Nội tâm tôi không có xả giác chi". Và với xả giác chi chưa sanh nay sanh khởi, vị ấy tuệ tri như vậy, và với xả giác chi đã sanh nay được tu tập viên thành, vị ấy tuệ tri như vậy.
Như vậy vị ấy sống quán pháp trên các nội pháp; hay sống quán pháp trên các ngoại pháp; hay sống quán pháp trên các nội pháp, ngoại pháp. Hay vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên các pháp; hay sống quán tánh diệt tận trên các pháp; hay sống quán tánh sanh diệt trên các pháp. "Có những pháp ở đây", vị ấy sống an trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước một vật gì trên đời. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với Bảy Giác chi.
Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị ấy sống quán pháp trên các pháp đối với Bốn Thánh đế. Này các Tỷ-kheo, thế nào là Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với Bốn Thánh đế? Này các Tỷ-kheo, ở đây, Tỷ-kheo như thật tuệ tri: "Ðây là Khổ"; như thật tuệ tri: "Ðây là Khổ tập"; như thật tuệ tri: "Ðây là Khổ diệt"; như thật tuệ tri: "Ðây là Con đường đưa đến Khổ diệt".
Như vậy, vị ấy sống quán pháp trên các nội pháp; hay sống quán pháp trên các ngoại pháp; hay sống quán pháp trên các nội pháp, ngoại pháp. Hay vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên các pháp; hay sống quán tánh diệt tận trên các pháp; hay sống quán tánh sanh diệt trên các pháp. "Có những pháp ở đây", vị ấy sống an trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước một vật gì trên đời. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với Bốn Thánh đế.
**(Kết luận)**
Này các Tỷ-kheo, vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này như vậy trong bảy năm, vị ấy có thể chứng một trong hai quả sau đây: Một là chứng Chánh trí ngay trong hiện tại, hay nếu còn hữu dư y, thì chứng quả Bất hoàn.
Này các Tỷ-kheo, không cần gì đến bảy năm, một vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này như vậy trong sáu năm, trong năm năm, trong bốn năm, trong ba năm, trong hai năm, trong một năm, vị ấy có thể chứng một trong hai quả sau đây: Một là chứng Chánh trí ngay trong hiện tại, hay nếu còn hữu dư y, thì chứng quả Bất hoàn.
Này các Tỷ-kheo, không cần gì đến một năm, một vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này trong bảy tháng, vị ấy có thể chứng một trong hai quả sau đây: Một là chứng Chánh trí ngay trong hiện tại, hay nếu còn hữu dư y, thì chứng quả Bất hoàn. Này các Tỷ-kheo, không cần gì bảy tháng, một vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này trong sáu tháng, trong năm tháng, trong bốn tháng, trong ba tháng, trong hai tháng, trong một tháng, trong nửa tháng, vị ấy có thể chứng một trong hai quả sau đây: Một là chứng Chánh trí ngay trong hiện tại, hay nếu còn hữu dư y, thì chứng quả Bất hoàn.
Này các Tỷ-kheo, không cần gì nửa tháng, một vị nào tu tập Bốn Niệm xứ này trong bảy ngày, vị ấy có thể chứng một trong hai quả sau đây: Một là chứng Chánh trí ngay trong hiện tại, hai là nếu còn hữu dư y, thì chứng quả Bất hoàn. Này các Tỷ-kheo, đây là con đường độc nhất đưa đến thanh tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu não, diệt trừ khổ ưu, thành tựu Chánh trí, chứng ngộ Niết-bàn. Ðó là Bốn Niệm xứ.
Thế Tôn thuyết giảng như vậy. Các Tỷ-kheo ấy hoan hỷ, tín thọ lời dạy của Thế Tôn.
**Hòa thượng Thích Minh Châu dịch Việt** *Chân thành cám ơn anh HDC và nhóm Phật tử VH đã có thiện tâm gửi tặng ấn bản điện tử.
(Bình Anson hiệu đính, dựa theo bản Anh ngữ "The Middle Length Discourses of the Buddha", Tỳ kheo Nanamoli và Tỳ kheo Bodhi dịch, 1995).
* **Hiệu đính: 24-08-2003** **Majjhima Nikaya 10**
## Satipatthana Sutta
Frames of Reference
*Translated by Bhikkhu Thanissaro*
For free distribution only, as a gift of Dhamma
I have heard that on one occasion the Blessed One was staying in the
[Kuru] country. Now there is a town of the Kurus called [Kammasadhamma]. There the Blessed One addressed the monks, "Monks."
"Venerable sir," the monks replied.
The Blessed One said this: "This is the direct path for the purification of beings, for the overcoming of sorrow and lamentation, for the disappearance of pain and distress, for the attainment of the right method, and for the realization of Unbinding -- in other words, the four frames of reference. Which four?
"There is the case where a monk remains focused on the body in and of itself -- ardent, alert, and mindful -- putting aside greed and distress with reference to the world. He remains focused on feelings...mind...mental qualities in and of themselves -- ardent, alert, and mindful -- putting aside greed and distress with reference to the world.
#### (A. Body)
"And how does a monk remain focused on the body in and of itself?
**[1]** "There is the case where a monk -- having gone to the wilderness, to the shade of a tree, or to an empty building -- sits down folding his legs crosswise, holding his body erect and setting mindfulness to the fore [lit: the front of the chest]. Always mindful, he breathes in; mindful he breathes out.
"Breathing in long, he discerns that he is breathing in long; or breathing out long, he discerns that he is breathing out long. Or breathing in short, he discerns that he is breathing in short; or breathing out short, he discerns that he is breathing out short. He trains himself to breathe in sensitive to the entire body and to breathe out sensitive to the entire body. He trains himself to breathe in calming bodily fabrication and to breathe out calming bodily fabrication.
[Just as] a skilled turner or his apprentice, when making a long turn, discerns that he is making a long turn, or when making a short turn discerns that he is making a short turn; in the same way the monk, when breathing in long, discerns that he is breathing in long; or breathing out short, he discerns that he is breathing out short...He trains himself to breathe in calming bodily fabrication, and to breathe out calming bodily fabrication.
"In this way he remains focused internally on the body in and of itself, or externally on the body in and of itself, or both internally and externally on the body in and of itself. Or he remains focused on the phenomenon of origination with regard to the body, on the phenomenon of passing away with regard to the body, or on the phenomenon of origination and passing away with regard to the body. Or his mindfulness that 'There is a body' is maintained to the extent of knowledge and remembrance. And he remains independent, unsustained by (not clinging to) anything in the world. This is how a monk remains focused on the body in and of itself.
**[2]** "Furthermore, when walking, the monk discerns that he is walking. When standing, he discerns that he is standing. When sitting, he discerns that he is sitting. When lying down, he discerns that he is lying down. Or however his body is disposed, that is how he discerns it.
"In this way he remains focused internally on the body in and of itself, or focused externally...unsustained by anything in the world. This is how a monk remains focused on the body in and of itself.
**[3]** "Furthermore, when going forward and returning, he makes himself fully alert; when looking toward and looking away...when bending and extending his limbs...when carrying his outer cloak, his upper robe and his bowl...when eating, drinking, chewing, and savoring...when urinating and defecating...when walking, standing, sitting, falling asleep, waking up, talking, and remaining silent, he makes himself fully alert.
"In this way he remains focused internally on the body in and of itself, or focused externally...unsustained by anything in the world. This is how a monk remains focused on the body in and of itself.
**[4]** "Furthermore... [just as] if a sack with openings at both ends were full of various kinds of grain -- wheat, rice, mung beans, kidney beans, sesame seeds, husked rice -- and a man with good eyesight, pouring it out, were to reflect, 'This is wheat. This is rice. These are mung beans. These are kidney beans. These are sesame seeds. This is husked rice,' in the same way, monks, a monk reflects on this very body from the soles of the feet on up, from the crown of the head on down, surrounded by skin and full of various kinds of unclean things: 'In this body there are head hairs, body hairs, nails, teeth, skin, flesh, tendons, bones, bone marrow, kidneys, heart, liver, pleura, spleen, lungs, large intestines, small intestines, gorge, feces, bile, phlegm, pus, blood, sweat, fat, tears, skin-oil, saliva, mucus, fluid in the joints, urine.'
"In this way he remains focused internally on the body in and of itself, or focused externally...unsustained by anything in the world. This is how a monk remains focused on the body in and of itself.
**[5]** "Furthermore... [just as] a skilled butcher or his apprentice, having killed a cow, would sit at a crossroads cutting it up into pieces, the monk contemplates this very body -- however it stands, however it is disposed -- in terms of properties: 'In this body there is the earth property, the liquid property, the fire property, and the wind property.'
"In this way he remains focused internally on the body in and of itself, or focused externally...unsustained by anything in the world. This is how a monk remains focused on the body in and of itself.
**[6]** "Furthermore, as if he were to see a corpse cast away in a charnel ground -- one day, two days, three days dead -- bloated, livid, and festering, he applies it to this very body, 'This body, too: Such is its nature, such is its future, such its unavoidable fate'...
"Or again, as if he were to see a corpse cast away in a charnel ground, picked at by crows, vultures, and hawks, by dogs, hyenas, and various other creatures...a skeleton smeared with flesh and blood, connected with tendons...a fleshless skeleton smeared with blood, connected with tendons...a skeleton without flesh or blood, connected with tendons...bones detached from their tendons, scattered in all directions -- here a hand bone, there a foot bone, here a shin bone, there a thigh bone, here a hip bone, there a back bone, here a rib, there a chest bone, here a shoulder bone, there a neck bone, here a jaw bone, there a tooth, here a skull...the bones whitened, somewhat like the color of shells...piled up, more than a year old...decomposed into a powder: He applies it to this very body, 'This body, too: Such is its nature, such is its future, such its unavoidable fate.'
"In this way he remains focused internally on the body in and of itself, or externally on the body in and of itself, or both internally and externally on the body in and of itself. Or he remains focused on the phenomenon of origination with regard to the body, on the phenomenon of passing away with regard to the body, or on the phenomenon of origination and passing away with regard to the body. Or his mindfulness that 'There is a body' is maintained to the extent of knowledge and remembrance. And he remains independent, unsustained by (not clinging to) anything in the world. This is how a monk remains focused on the body in and of itself.
#### (B. Feelings)
"And how does a monk remain focused on feelings in and of themselves? There is the case where a monk, when feeling a painful feeling, discerns that he is feeling a painful feeling. When feeling a pleasant feeling, he discerns that he is feeling a pleasant feeling. When feeling a neither-painful-nor-pleasant feeling, he discerns that he is feeling a neither-painful-nor-pleasant feeling.
"When feeling a painful feeling of the flesh, he discerns that he is feeling a painful feeling of the flesh. When feeling a painful feeling not of the flesh, he discerns that he is feeling a painful feeling not of the flesh. When feeling a pleasant feeling of the flesh, he discerns that he is feeling a pleasant feeling of the flesh. When feeling a pleasant feeling not of the flesh, he discerns that he is feeling a pleasant feeling not of the flesh. When feeling a neither-painful-nor-pleasant feeling of the flesh, he discerns that he is feeling a neither-painful-nor-pleasant feeling of the flesh. When feeling a neither-painful-nor-pleasant feeling not of the flesh, he discerns that he is feeling a neither-painful-nor-pleasant feeling not of the flesh.
"In this way he remains focused internally on feelings in and of themselves, or externally on feelings in and of themselves, or both internally and externally on feelings in and of themselves. Or he remains focused on the phenomenon of origination with regard to feelings, on the phenomenon of passing away with regard to feelings, or on the phenomenon of origination and passing away with regard to feelings. Or his mindfulness that 'There are feelings' is maintained to the extent of knowledge and remembrance. And he remains independent, unsustained by (not clinging to) anything in the world. This is how a monk remains focused on feelings in and of themselves.
#### (C. Mind)
"And how does a monk remain focused on the mind in and of itself? There is the case where a monk, when the mind has passion, discerns that the mind has passion. When the mind is without passion, he discerns that the mind is without passion. When the mind has aversion, he discerns that the mind has aversion. When the mind is without aversion, he discerns that the mind is without aversion. When the mind has delusion, he discerns that the mind has delusion. When the mind is without delusion, he discerns that the mind is without delusion.
"When the mind is restricted, he discerns that the mind is restricted. When the mind is scattered, he discerns that the mind is scattered. When the mind is enlarged, he discerns that the mind is enlarged. When the mind is not enlarged, he discerns that the mind is not enlarged. When the mind is surpassed, he discerns that the mind is surpassed. When the mind is unsurpassed, he discerns that the mind is unsurpassed. When the mind is concentrated, he discerns that the mind is concentrated. When the mind is not concentrated, he discerns that the mind is not concentrated. When the mind is released, he discerns that the mind is released. When the mind is not released, he discerns that the mind is not released.
"In this way he remains focused internally on the mind in and of itself, or externally on the mind in and of itself, or both internally and externally on the mind in and of itself. Or he remains focused on the phenomenon of origination with regard to the mind, on the phenomenon of passing away with regard to the mind, or on the phenomenon of origination and passing away with regard to the mind. Or his mindfulness that 'There is a mind' is maintained to the extent of knowledge and remembrance. And he remains independent, unsustained by (not clinging to) anything in the world. This is how a monk remains focused on the mind in and of itself.
#### (D. Mental Qualities)
"And how does a monk remain focused on mental qualities in and of themselves?
**[1]** "There is the case where a monk remains focused on mental qualities in and of themselves with reference to the *five hindrances*. And how does a monk remain focused on mental qualities in and of themselves with reference to the five hindrances? There is the case where, there being sensual desire present within, a monk discerns that 'There is sensual desire present within me.' Or, there being no sensual desire present within, he discerns that 'There is no sensual desire present within me.' He discerns how there is the arising of unarisen sensual desire. And he discerns how there is the abandoning of sensual desire once it has arisen. And he discerns how there is no further appearance in the future of sensual desire that has been abandoned. (The same formula is repeated for the remaining hindrances: ill will, sloth and drowsiness, restlessness and anxiety, and uncertainty.)
"In this way he remains focused internally on mental qualities in and of themselves, or externally on mental qualities in and of themselves, or both internally and externally on mental qualities in and of themselves. Or he remains focused on the phenomenon of origination with regard to mental qualities, on the phenomenon of passing away with regard to mental qualities, or on the phenomenon of origination and passing away with regard to mental qualities. Or his mindfulness that 'There are mental qualities' is maintained to the extent of knowledge and remembrance. And he remains independent, unsustained by (not clinging to) anything in the world. This is how a monk remains focused on mental qualities in and of themselves with reference to the five hindrances.
**[2]** "Furthermore, the monk remains focused on mental qualities in and of themselves with reference to the *five aggregates for clinging/sustenance*. And how does he remain focused on mental qualities in and of themselves with reference to the five aggregates for clinging/sustenance? There is the case where a monk [discerns]: 'Such is form, such its origination, such its disappearance. Such is feeling... Such is perception...Such are fabrications...Such is consciousness, such its origination, such its disappearance.'
"In this way he remains focused internally on the mental qualities in and of themselves, or focused externally...unsustained by anything in the world. This is how a monk remains focused on mental qualities in and of themselves with reference to the five aggregates for clinging/sustenance.
**[3]** "Furthermore, the monk remains focused on mental qualities in and of themselves with reference to the *sixfold internal and external sense media*. And how does he remain focused on mental qualities in and of themselves with reference to the sixfold internal and external sense media? There is the case where he discerns the eye, he discerns forms, he discerns the fetter that arises dependent on both. He discerns how there is the arising of an unarisen fetter. And he discerns how there is the abandoning of a fetter once it has arisen. And he discerns how there is no further appearance in the future of a fetter that has been abandoned. (The same formula is repeated for the remaining sense media: ear, nose, tongue, body, and intellect.)
"In this way he remains focused internally on the mental qualities in and of themselves, or focused externally...unsustained by anything in the world. This is how a monk remains focused on mental qualities in and of themselves with reference to the sixfold internal and external sense media.
**[4]** "Furthermore, the monk remains focused on mental qualities in and of themselves with reference to the *seven factors of awakening*. And how does he remain focused on mental qualities in and of themselves with reference to the seven factors of awakening? There is the case where, there being mindfulness as a factor of awakening present within, he discerns that 'Mindfulness as a factor of awakening is present within me.' Or, there being no mindfulness as a factor of awakening present within, he discerns that 'Mindfulness as a factor of awakening is not present within me.' He discerns how there is the arising of unarisen mindfulness as a factor of awakening. And he discerns how there is the culmination of the development of mindfulness as a factor of awakening once it has arisen. (The same formula is repeated for the remaining factors of awakening: analysis of qualities, persistence, rapture, serenity, concentration, and equanimity.)
"In this way he remains focused internally on mental qualities in and of themselves, or externally...unsustained by (not clinging to) anything in the world. This is how a monk remains focused on mental qualities in and of themselves with reference to the seven factors of awakening.
**[5]** "Furthermore, the monk remains focused on mental qualities in and of themselves with reference to the *four noble truths*. And how does he remain focused on mental qualities in and of themselves with reference to the four noble truths? There is the case where he discerns, as it is actually present, that 'This is stress...This is the origination of stress...This is the cessation of stress...This is the way leading to the cessation of stress.'
"In this way he remains focused internally on mental qualities in and of themselves, or externally on mental qualities in and of themselves, or both internally and externally on mental qualities in and of themselves. Or he remains focused on the phenomenon of origination with regard to mental qualities, on the phenomenon of passing away with regard to mental qualities, or on the phenomenon of origination and passing away with regard to mental qualities. Or his mindfulness that 'There are mental qualities' is maintained to the extent of knowledge and remembrance. And he remains independent, unsustained by (not clinging to) anything in the world. This is how a monk remains focused on mental qualities in and of themselves with reference to the four noble truths...
#### (E. Conclusion)
"Now, if anyone would develop these four frames of reference in this way for seven years, one of two fruits can be expected for him: either gnosis right here and now, or -- if there be any remnant of clinging-sustenance -- non-return.
"Let alone seven years. If anyone would develop these four frames of reference in this way for six years...five...four...three...two years...one year...seven months...six months...five...four...three...two months...one month...half a month, one of two fruits can be expected for him: either gnosis right here and now, or -- if there be any remnant of clinging-sustenance -- non-return.
"Let alone half a month. If anyone would develop these four frames of reference in this way for seven days, one of two fruits can be expected for him: either gnosis right here and now, or -- if there be any remnant of clinging-sustenance -- non-return.
"'This is the direct path for the purification of beings, for the overcoming of sorrow and lamentation, for the disappearance of pain and distress, for the attainment of the right method, and for the realization of Unbinding -- in other words, the four frames of reference.' Thus was it said, and in reference to this was it said."
That is what the Blessed One said. Gratified, the monks delighted in the Blessed One's words.
*Revised: {C}9 November 1998{C} ; * [http://world.std.com/~metta/canon/majjhima/mn10.html](http://world.std.com/~metta/canon/majjhima/mn10.html)

Set-Cookie: lang=vi; expires=Sun, 19-Nov-2017 15:52:48 GMT; path=/


markdown:
**Liên bang Đức**
# Berlin và những mùa ru kí ức
|
|![]()
Nếu bạn muốn khám phá Berlin qua bài viết này của tôi thì…đừng đọc, bởi bài viết này chỉ là những cảm xúc của tôi về Berlin, về những mảng màu kí ức ở thành phố từng khiến tôi đôi ba lần phải rơi nước mắt. Nhưng mà, rốt cuộc, tôi vẫn rất yêu!
“Tất cả chỉ còn là kỷ niệm. Kỷ niệm nào cũng đáng nhớ nhưng cứ phải quên” (Trịnh Công Sơn)
Berlin không phải là nơi để nhớ, cũng chẳng phải là miền để thương. Nhưng Berlin là nơi tôi dừng chân nhiều nhất trong những thành phố ở Đức mà mình đã đi qua. Thật lạ! Đôi khi vẫn tự hỏi có điều gì ở Berlin lại có thể níu giữ chân bước chân tôi bao lần đến thế. Vẫn nhớ như in kỉ niệm của hơn 12 năm về trước khi lần đầu tiên đặt chân tới Berlin trong một chiều mùa thu ngập nắng giữa thành phố xa lạ không người quen, tự nhiên thấy lòng cô độc và thèm „trở về nhà“. Lúc đó không ý thức được rằng thật ra nước Đức bây giờ đã là “nhà“, bởi ngay cả bản thân mình lúc đó có bao giờ nghĩ là sẽ ở lại mãi mãi trên “quê hương nơi xứ lạ“ này đâu. Ngày bước chân lên máy bay, vẫn hoài niệm ngày trở về, bởi nơi đó có bố mẹ, có em, có một mối tình học trò đầy trong sáng. Nhưng rồi cuộc sống đã đưa tôi đến một con đường khác, mênh mông hơn, sáng lạng hơn và dĩ nhiên, cũng cô đơn nhiều hơn. Nỗi cô đơn đó hơn mười hai năm qua vẫn gắn vào tôi như một phần máu thịt, không phải lúc nào nó cũng làm tôi nhói đau nhưng nó vẫn ở nguyên đó và lùa vào lòng trong những đêm gió trở mùa thao thức.
Sáng nay đi bộ ra quán cafe nằm ngay ở quảng trường Alexander nhâm nhi ly cafe đen không đường, không sữa, tự nhiên thấy môi mình mặn đắng. Đắng như kỉ niệm ngày nào lang thang giữa Berlin lúc 5h sáng sau khi viết xong bài báo cuối cùng với vai trò là Thư ký tòa soạn của một tờ báo mà mình từng nâng niu với tất cả nhiệt huyết của tuổi trẻ. Nước mắt lặng lẽ rơi cho những điều gọi là “cuộc sống“. Berlin không một bóng người trên phố, họa chăng chỉ là những kẻ nửa tỉnh nửa say. Một mình bước, một mình đi. Nghĩ lại thấy mình sao ngày ấy lại có thể can đảm đến vậy, điều mà bây giờ khi đã lớn thêm được một chút tôi đã hiểu đó là sự dại dột và sẽ không bao giờ làm như thế nữa. Người khác có thể không thương mình, nhưng tôi phải biết yêu thương mình bằng một niềm tin tuyệt đối.
Berlin cũng là nơi tôi đứng khóc một mình dưới chân cột đồng hồ thế giới khi nhìn thấy một gia đình người Việt ríu rít bên nhau. Những kí ức tuổi thơ ùa về choán đầy kí ức, nỗi nhớ ba mẹ như cào xé trái tim. Cũng thật lạ. Lại tự trách bản thân sao nhạy cảm đến thế. Nhưng biết làm thế nào được khi trái tim và lý trí chưa bao giờ „thỏa thuận“ cùng nhau. Bạn có lần nói: “Lớn rồi, hãy biết giữ gìn những cảm xúc đi em. Đừng để cho nó rơi tự do nhiều như vậy nữa“. Nhưng hình như chẳng bao giờ tôi thấy mình làm được điều đó trọn vẹn.
Ám ảnh trong kí ức tôi những kỉ niệm về Berlin không chỉ là thiên nhiên, con người mà còn là những mảnh đời, số phận. Tôi không quên người phụ nữ đã nắm chặt bàn tay tôi khóc trong một đêm mùa đông ẩm ướt và kể cho tôi nghe về cuộc đời cô, về nỗi khổ bệnh tật, về những lần phản bội của chồng, về những đêm cô lang thang một mình trên phố trong những đêm tuyết rơi đầy mà chẳng muốn về nhà tổ ấm đó bây giờ còn lạnh hơn bầu trời đầy tuyết phủ ngoài kia. Đó là lần đầu tiên chúng tôi gặp nhau sau khi đã được nghe kể về nhau khá lâu. Cho đến tận bây giờ tôi vẫn không hiểu vì sao cô lại tin tôi nhiều đến thế. Tôi nằm bên siết chặt đôi bàn tay và lắng nghe những lời cô thổn thức. Tôi không biết mình phải nói gì lúc đó, bởi „bỏ chồng“ là điều tôi không thể khuyên cô, dù nếu là tôi, có lẽ tôi đã bước ra khỏi căn nhà ấy từ rất lâu. Nhưng tôi biết cô sẽ không làm thế. Cô tha thứ cho người mà cô vẫn trìu mến gọi bằng chồng, cho dù ngọn lửa hạnh phúc đã tàn và tro cũng đã lạnh từ lâu. Đôi khi tôi vẫn tự hỏi cô sẽ sống như thế nào suốt quãng đời còn lại và liệu có bao giờ cô tìm thấy ý nghĩa của cuộc sống nữa không? Ngày gặp cô lần cuối trong một bữa tiệc, tôi vẫn thấy cô sánh vai cùng chú, chúng tôi hỏi nhau đôi ba điều thân thuộc. Đôi mắt cô vẫn buồn vời vợi, tôi đã ngăn mình và không dám hỏi: „Cô ơi, bây giờ cô đã hạnh phúc chưa?“
Một năm sau đó, cũng trong một ngày tháng ba trắng màu tuyết phủ, tôi trở lại Berlin và theo chân Thủy tới gia đình một người bạn dùng bữa tối. Khi đến nhà anh chị, hình ảnh hai đứa trẻ bị tật bẩm sinh, không đứng và đi được, cũng không thể cất lên tiếng nói, nhưng đôi môi lúc nào cũng nhoẻn miệng cười, tôi đã phải quay đi giấu những giọt nước mắt vào lòng. Ngồi ôm P – đứa con trai nhỏ của chị trong vòng tay mình, tự nhiên tôi thấy tim mình đập mạnh và có một cái gì đó nhói đau, dù bên cạnh tôi, mọi người vẫn say sưa hát những giai điệu quê hương ngọt ngào và những tiếng cười vẫn vang lên sau mỗi câu hài tếu. Tôi biết, để có nhữn giây phút được cưởi sảng khoái như thế này, anh chị đã không biết bao nhiêu lần phải nuốt ngược nước mắt vào trong. Hơn một lần chị nói với tôi: „Cuộc đời thật nghiệt ngã với chị khi sinh ra hai đứa con mà cho đến bây giờ vẫn chưa một lần được nghe chúng gọi Mẹ ơi“. Tự nhiên nước mắt tôi lại chảy dài. Berlin luôn làm tôi phải khóc. Không phải lỗi tại Berlin. Cũng chẳng phải tại những con người nơi ấy. Mà bởi mỗi lần tới nơi này, tôi luôn có quá nhiều cảm xúc. Nhiều lúc tôi ước giá như mình có thể “thờ ơ“ với những điều quanh mình hơn môt chút, biết đâu mình sẽ đỡ khắc khoải nhiều hơn. Nhưng trái tim tôi không là sỏi đá. Mà sỏi đá ngàn năm nước chảy cũng mòn, huống chi là tâm hồn một cô gái đa cảm…
Chiều nay lang thang một mình qua những con phố nhỏ ở Berlin và đứng ở một góc lạ xa nhìn dòng người qua lại, tự nhiên tôi thấy nhớ một người da diết. Berlin thực ra rất rộng, nhưng cũng nhỏ đến vô cùng. Nhỏ đến nỗi hai trái tim từng một thời thao thức vì nhau nay “tự nhiên“ gặp lại. Không còn những nụ hôn, cũng chẳng còn những cái ôm ấm áp, khoảng cách gần nhau đến nỗi người này chỉ cần nhấc một cánh tay sang một bên là đã có thể chạm vào da thịt nhau. Nhưng không ai làm điều đó. Ngoài nụ cười, ngoài những lời hỏi thăm xã giao, không một ai nhắc về ngày xưa. Cứ bình thản với nhau như vậy và không hối tiếc khi nhớ về một nơi không thuộc về mình, có lẽ đó cũng là một hạnh phúc rồi. Đừng đòi hỏi ở nhau, ở cuộc sống quá nhiều khi đã lựa chọn những con đường bước về phía không nhau. Chỉ mong, vài mươi năm nữa nếu vẫn còn có duyên gặp lại, thì cũng vẫn có thể nhìn nhau cười mà nói: Ừ thì đó, ngày xưa!
“Ngày ra đi với gió
Ta nghe tình đổi mùa
Rừng đông rơi chiếc lá
Ta cười với âm u…”
Tiếng hát Khánh Ly vang lên từ chiếc MP3 khiến tôi dừng lại và mỉm cười, chợt nhận ra phía trước mình đã là quảng trường Alexander. Tháng 3, gió không hát những bài tình ca biết yêu ở thành phố này. Nhưng tôi vẫn mến Berlin. Thực ra trong đời, buồn vui luôn là điều phải có. Những niềm vui khiến ta rạo rực, những nỗi buồn khiến ta trầm tư, suy ngẫm. Nhưng dù là buồn hay là vui, thì tất cả rồi cũng sẽ trôi đi cùng năm tháng, chỉ có những kí ức đẹp là ở lại. Là điều mà người ta tự tâm muốn nhớ.
**HOÀNG YẾN ANH- Theo vtcorp.vn**Nguồn: nuocduc.org

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: PHPSESSID=97suic5hc3470pea74i4sthnd5; expires=Fri, 03-Nov-2017 16:20:58 GMT; Max-Age=1209600; path=/

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Giới thiệu
Tổng Quát
Truyền Thống
Sứ Mệnh
Những Giá Trị
Mang Đến Nhiều Sự Lựa Chọn Hơn
Sản phẩm
Shop
Dịch vụ
Cho thuê
Giáo dục
Tin tức & Sự kiện
Tin tức âm nhạc
Sưu tầm-Chia sẻ
Sự kiện
Giải pháp
Hỗ trợ
Thông tin bảo hành
Download
Tư vấn
Video
Tuyển dụng
Kênh phân phối
Cửa Hàng
Đăng Kí Đại Lý Việt Thương
Nhạc cụ
Âm Thanh
Ánh Sáng
Phòng Thu
Thiết Bị Giáo Dục
Sản Phẩm Khuyến Mãi
Đàn Piano
Đàn Piano Upright
Đàn Piano Grand
Digital Piano
Đàn Organ 2 tầng
Đàn Organ Roland
Đàn Organ Hammond
Đàn Organ - Keyboard
Đàn Organ Casio
Đàn Organ Roland
Đàn Organ Keyboard Yamaha
Synthesizers
Sound Module
Combo Organs
Đàn Guitar
Đàn Guitar Acoustic
Đàn Guitar Electric
Đàn Guitar Bass
Đàn Guitar Classical
Đàn Guitar Synthesizer
Phụ Kiện Guitar
Trống
Trống Điện Roland
Phụ Kiện Trống
Trống Jazz Pearl
Bộ gõ
Hardware & Cymbals
Đàn Violon
Đàn Ukulele
Amply
Ampli Roland
Ampli Fender
Amply EVH
Ampli Boss
Effect
Effect Boss
Effect Fender
Effect Roland
Kèn - Sáo
Kèn Harmonica
Kèn Đồng - Sáo
Kèn Melodion
Vocals
Sản phẩm DJ
Phụ kiện
Cáp kết nối
Tuners & Metronomes
Bao da-Pedal-Adaptor
Chân - Giá đỡ - Ghế
Steinway & Sons
Đàn Piano Boston
Essex
Kawai
Ritmuller
Casio
Roland
Samick
Roland
Hammond
Casio
Roland
Kapok
Takamine
Roland
Fender
Jackson
Guitar Taylor
Squier
Samick
Suzuki
AUDIX
Lazer
Roland
Kapok
Lazer
Suzuki
Fender
Suzuki
Roland
Fender
Marshall
Boss
Roland
Fender
Conn&Selmer
Hohner
Lazer
Selmer
Suzuki
Roland
Casio
Roland
D'addario
Elixir
Lazer
Planetwaves
Zildjian
Roland
Fender
Bộ Xử Lý
Equalizer
Crossover
Digital Processor
Compressor
Microphone
Micro Không Dây Cài Áo
Micro không dây cài đầu
Micro không dây cầm tay
Micro không dây nhạc cụ
Micro dây cầm tay
Micro dây chuyên dụng
Micro Hội nghị
Micro Cổ Ngỗng
Micro Dây Nhạc Cụ
Phụ Kiện Dây, Jack
DÂY CÁP
Roland Digital Snake
JACK
HỘP CÁP LINE
Chân-Pát-Tủ máy
Chân Micro
Chân loa
Chân đèn sân khấu
Mixer
Mixer Digital
Mixer Analog
Power Mixer
Loa
Loa cột
Loa phóng thanh
Loa treo tường
Loa âm trần
Loa thùng
Loa công suất
Loa rời
Loa Line Array
Amply
AMPLY DAS
Hệ Thống Pa Inter-M
AMPLY INTER-M
AMPLY LAB GRUPPEN
AMPLY SOUNDKING
Amply Phóng Thanh
ART
Klark Teknik
Lab.Gruppen
SoundKing
Inter-M
AUDIX
Nady
Rode
SoundKing
Inter-M
Sennheiser
Cordial
D'addario
Lazer
Neutrik
Rean
SoundKing
Allen&Heath
Midas
Roland
SoundKing
SoundKing
Bose
DAS
SoundKing
Inter-M
Lab.Gruppen
DAS
SoundKing
Inter-M
Đèn Moving Head
Đèn Moving LED
Đèn PAR LED
Đèn Lazer
Máy Khói
Bàn điều khiển
Đèn Follow Spot
Đèn Strobe
Đèn Scanner
Digital Dimmer
DMX Splitter
Thiết bị khác
Clay Paky
LQE
Yellow River
Clay Paky
LQE
Yellow River
LQE
Yellow River
Clay Paky
LQE
Yellow River
LQE
Yellow River
Clay Paky
LQE
Yellow River
Clay Paky
LQE
Yellow River
LQE
Yellow River
Clay Paky
Grand Plan
LQE
LQE
LQE
Clay Paky
LQE
Yellow River
Microphone
Microphone Vocal
Microphone Broadcast
Microphone DSLR
Tube Preamp
Audio Interface
Mixer Digital
Monitor Speaker
Monitor Headphone
Headamp
Master
Midi Controller
Handheld Recorder
Accessories
Music Producer
Rode
Roland
Aphex
ART
Avalon
Tascam
Roland
Tascam
Adam
M-Audio
Fender
Roland
ART
Tascam
Tascam
Arturia
M-Audio
Roland
Tascam
Roland
Rode
Tascam
Tất cả
Sản phẩm
Tin tức
Chương trình đào tạo
Giải pháp
Trang chủ
Sản phẩm
Thương hiệu
SoundKing
Microphone - SoundKing
Hiển thị 1-6 của 6 sản phẩm
Xem theo :
-- Sắp xếp theo --
Sản phẩm mới
Giá giảm dần
Giá tăng dần
Xem nhiều nhất
Đánh giá cao
| Hiển thị :
16
24
32
40
48
56
64
72
80
SP / trang
Soundking EW018
Micro không dây Soundking
Call
Soundking EW26R-2
Micro không dây Soundking
Call
Soundking EH 038
Micro Soundking
Call
Soundking EH 044
Micro Soundking
Call
Soundking EH 202
Micro Soundking
Call
Soundking EH 041
Micro Soundking
Call
Xem theo :
-- Sắp xếp theo --
Sản phẩm mới
Giá giảm dần
Giá tăng dần
Xem nhiều nhất
Đánh giá cao
| Hiển thị :
16
24
32
40
48
56
64
72
80
SP / trang
Hiển thị 1-6 của 6 sản phẩm
Âm Thanh
Bộ Xử Lý
Microphone
Phụ Kiện Dây, Jack
Mixer
Power Mixer
Loa
Amply
Search sản phẩm
Trạng thái
Hàng sắp về
Sản phẩm khuyến mãi
Đang bán chạy
Sản phẩm mới
Khoảng giá
< đ
> đ
Công ty Cổ Phần TM-DV-SX Việt Thương
Địa chỉ: 386 CMT8, P.10, Q.3, TPHCM
GPKD số
0304757232 do sở Kế hoạch Đầu tư TPHCM cấp ngày
01/01/2007
Hotline: (028) 71088 333 - Email: info@vietthuong.com.vn
Điều khoản sử dụng
-
Giao hàng & Đổi trả
-
Thanh toán và Bảo mật
Chính sách bảo hành
-
Hướng dẫn mua hàng
Copyright © 2014
Việt Thương
-
Thiết kế web:
TRUST.vn
Lượt truy cập :
- Online :
Giới thiệu
Tổng Quát
Truyền Thống
Sứ Mệnh
Những Giá Trị
Mang Đến Nhiều Sự Lựa Chọn Hơn
Sản phẩm
Nhạc cụ
Đàn Piano
Đàn Piano Upright
Đàn Piano Steinway & Sons
Đàn Piano Essex - Upright Piano
Đàn Piano Boston - Upright Piano
Đàn Piano Kawai - Upright Piano
Đàn Piano Samick - Upright Piano
Đàn Piano Ritmuller - Upright Piano
Đàn Piano Yamaha - Upright Piano
Đàn Piano Grand
Đàn Piano Steinway & Sons
Đàn Piano Essex - Grand Piano
Đàn Piano Boston - Grand Piano
Đàn Piano Kawai - Grand Piano
Đàn Piano Samick - Grand Piano
Đàn Piano Ritmuller - Grand Piano
Đàn Piano Yamaha - Grand Piano
Digital Piano
Đàn Piano điện Casio
Đàn Piano điện Roland
Arranger Piano
Đàn Piano điện Kawai
Đàn Piano điện Yamaha
Đàn Organ 2 tầng
Đàn Organ Roland
Đàn Organ Hammond
Đàn Organ - Keyboard
Đàn Organ Casio
Đàn Organ Casio - Mini
Đàn Organ Casio - Keylighting
Đàn Organ Casio - Standard
Đàn Organ Casio - Highgrade
Đàn Organ Roland
Đàn Organ Keyboard Yamaha
Synthesizers
Sound Module
Combo Organs
Đàn Guitar
Đàn Guitar Acoustic
Đàn Guitar Taylor - Acoustic
Đàn Guitar Fender - Acoustic
Đàn Guitar Takamine - Acoustic
Đàn Guitar Samick - Acoustic
Đàn Guitar Kapok - Acoustic
Đàn Guitar Suzuki - Acoustic
Đàn Guitar Lazer
Đàn Guitar Sigma - Acoustic
Đàn Guitar Electric
Đàn Guitar Fender - Electric Guitar
Đàn Guitar Jackson - Electric
Đàn Guitar Squier - Electric Guitar
Đàn Guitar Gretsch
Đàn Guitar Charvel
Đàn Guitar EVH - Electric Guitar
Đàn Guitar Taylor
Đàn Guitar Bass
Đàn Guitar Fender - Bass Guitar
Đàn Guitar Squier - Bass Guitar
Đàn Guitar Classical
Đàn Guitar Synthesizer
Phụ Kiện Guitar
Phím Đàn Guitar
Dây Đàn Guitar
Dây Đeo Đàn Guitar
Capo Đàn Guitar
Pickup Đàn Guitar
Phụ Kiện Guitar Khác
Trống
Trống Điện Roland
Phụ Kiện Trống
Trống Jazz Pearl
Bộ gõ
Hardware & Cymbals
Đàn Violon
Đàn Ukulele
Amply
Ampli Roland
Ampli Fender
Amply EVH
Ampli Boss
Effect
Effect Boss
Effect Fender
Effect Roland
Kèn - Sáo
Kèn Harmonica
Kèn Harmonica Tremolo
Kèn Harmonica Chromatic
Kèn Harmonica Diatonic
Kèn Đồng - Sáo
Kèn Trumpet
Sáo Flute
Kèn Clarinet
Kèn Trombone
Kèn Saxophone
Kèn Melodion
Vocals
Sản phẩm DJ
Phụ kiện
Cáp kết nối
Tuners & Metronomes
Bao da-Pedal-Adaptor
Chân - Giá đỡ - Ghế
Âm Thanh
Bộ Xử Lý
Equalizer
Crossover
Digital Processor
Compressor
Microphone
Micro Không Dây Cài Áo
Micro không dây cài áo Nady
Micro không dây cài áo Audix
Micro không dây cài áo Sennheizer
Micro không dây cài đầu
Micro không dây cài đầu Audix
Micro không dây cài đầu Nady
Micro không dây cài đầu Sennheizer
Micro không dây cầm tay
Micro không dây Soundking
Micro không dây Audix
Micro không dây Sennheizer
Micro không dây Nady
Micro không dây nhạc cụ
Micro dây cầm tay
Micro Soundking
Micro Audix
Micro Nady
Micro Rode
Micro Sennheizer
Micro dây chuyên dụng
Micro chuyên dụng Audix
Micro chuyên dụng Sennheizer
Micro Hội nghị
Micro hội nghi Inter M
Micro hội nghị Sennheizer
Micro Cổ Ngỗng
Micro Dây Nhạc Cụ
Phụ Kiện Dây, Jack
DÂY CÁP
DÂY LOA
DÂY TÍN HIỆU
Roland Digital Snake
JACK
Jack NEUTRIK
jack REAN
JACK SOUNDKING
HỘP CÁP LINE
Chân-Pát-Tủ máy
Chân Micro
Chân loa
Chân đèn sân khấu
Mixer
Mixer Digital
Mixer Roland
Mixer Digital Allen Heath
Mixer Digital Midas
Mixer Analog
Mixer Analog Allen Heath
Mixer Analog Soundking
Mixer Analog Midas
Power Mixer
Loa
Loa cột
Loa cột Das
Loa cột Inter-M
Loa cột Bose
Loa phóng thanh
Loa phóng thanh Das
Loa phóng thanh Inter-M
Loa treo tường
Loa treo tường Inter-M
Loa treo tường Bose
Loa treo tường Tannoy
Loa âm trần
Loa âm trần Inter-M
Loa âm trần Das
Loa âm trần Bose
Loa thùng
Loa Thùng Sân Khấu
Loa thùng sân khấu DAS
DAS Action Series
DAS Vantec Series
DAS Artec 300 Series
DAS Artec 500 Series
DAS Road Series
DAS Sound Force
DAS HQ Series
DAS DR-500 Series
DAS WR Series
Loa thùng sân khấu Inter-M
Loa sân khấu Soundking
Loa hội trường
Loa hội trường DAS
DAS Action Series
DAS Artec 300 Series
DAS Artec 500 Series
DAS DR-500 Series
Loa hội trường Soundking
Loa hội trường Inter-M
Loa công suất
Loa công suất Soundking
Loa công suất DAS
Loa rời
Loa rời Soundking
Loa Line Array
Loa Line Array Inter-M
Loa Line Array DAS
DAS Event Series
DAS Aero Series
DAS Artec 300 Series
Loa Line Array Soundking
Amply
AMPLY DAS
Hệ Thống Pa Inter-M
PA-6000 SYSTEM
PA MATRIX 8 VÙNG
AMPLY INTER-M
AMPLY LAB GRUPPEN
PLM series
FP+ serires
IPD SERIES
E SERIES
C SERIES
AMPLY SOUNDKING
Amply Phóng Thanh
Ánh Sáng
Đèn Moving Head
Đèn Moving LED
Đèn PAR LED
Đèn Lazer
Máy Khói
Bàn điều khiển
Đèn Follow Spot
Đèn Strobe
Đèn Scanner
Digital Dimmer
DMX Splitter
Thiết bị khác
Phòng Thu
Microphone
Microphone Vocal
Microphone Broadcast
Microphone DSLR
Tube Preamp
Audio Interface
Mixer Digital
Monitor Speaker
Monitor Headphone
Headamp
Master
Midi Controller
Handheld Recorder
Accessories
Music Producer
Thiết Bị Giáo Dục
Sản Phẩm Khuyến Mãi
Shop
Dịch vụ
Cho thuê
Giáo dục
Tin tức & Sự kiện
Tin tức âm nhạc
Sưu tầm-Chia sẻ
Sự kiện
Giải pháp
Hỗ trợ
Thông tin bảo hành
Download
Tư vấn
Video
Tuyển dụng
Kênh phân phối
Cửa Hàng
Đăng Kí Đại Lý Việt Thương
HOTLINE
(028) 71088 333 0903 955 115

WARC-Truncated: length

Server: nginx

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: private, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


markdown:
# Mách bạn 5 địa điểm vừa ăn chơi vừa du lịch tuyệt nhất tại Huế dịp 2/9 này
## Huế luôn luôn là điểm đến ưu tiên của mọi du khách mỗi khi đến các dịp nghỉ lễ.
**1. Vườn quốc gia Bạch Mã** *Vẻ hoang sơ mà hùng vĩ, lãng mạn như tiên cảnh của Bạch Mã*
Nếu bạn nào yêu thích phiêu lưu, mạo hiểm thì Bạch Mã sẽ là một lựa chọn đúng đắn. Đến Bạch Mã bạn sẽ thoải thích được “nếm” rất nhiều cảnh đẹp như: Ngũ Hồ, Thác Đỗ Quyên, Đài Vọng Cảnh…và tuyệt nhất vẫn là khung cảnh trên đường đi. Nếu ở Huế mà không đi được Bạch Mã thì quả là thiếu sót!
**2. Cảnh Dương Beachcamp**
Khu cắm trại bãi biển Cảnh Dương Beachcamp tọa lạc tại xã Lộc Vĩnh, huyện Phú Lộc và chỉ cách thành phố Huế khoảng tầm 50 km. Đến với Cảnh Dương Beachcamp, bạn sẽ được thỏa thích vùng vẫy trong biển xanh, lang thang dạo chân trần trên bãi cát trắng, tham gia những hoạt động, trò chơi thể thao thú vị cùng hội bạn và trải nghiệm những điều thú vị, mới lạ. Nơi đây hứa hẹn sẽ là điểm đến tuyệt vời để bạn thư giãn thoải mái và tận hưởng những khoảnh khắc yên bình, lưu giữ những kỷ niệm đáng nhớ
*Đến Huế dịp lễ này, không thể bỏ qua hoạt động cắm rại tại Cảnh Dương rồi!* **3. Rừng nguyên sinh Rú Chá**
Rú Chá là khu rừng ngập mặn nguyên sinh của vùng phá Tam Giang, cách trung tâm thành phố Huế tầm 15 km và là một trong những điểm hẹn khám phá thú vị gần ngay cố đô mà ít người biết đến. Khu rừng nguyên sinh Rú Chá vẫn giữ trọn vẻ đẹp nguyên sơ và kỳ bí theo thời gian, như “lá phổi xanh” giữa vùng mênh mông sóng nước.
**4. Biển Hàm Rồng**
Nếu bạn đang phân vân chưa tìm được địa điểm “giải ngố” cho những ngày nắng này thì đây sẽ là gợi ý tuyệt vời dành cho bạn. Nằm cách thành phố chỉ 50km về phía Đông Nam, đây thật sự là điểm đến thú vị cho ngày cuối tuần của bạn với vẻ hoang sơ cuốn hút đến lạ kì.
*Đẹp và bình yên là những gì Hàm Rồng đọng lại trong trái tim du khách* **5. Đầm Chuồn**
Bầu trời cao xanh chót vót, ánh nắng vàng vọt lấp lánh trên mặt nước. Giữa miền nước bao la hiện ra một con đường nhỏ, phóng tầm mắt ra xa là những mái chòi tranh liêu xiêu, đẹp đến nao lòng các bạn ạ! Nếu bạn nào thích xê dịch thì hãy “xách máy ảnh lên và đi” thôi nào, tại sao lại bỏ lỡ một cảnh đẹp như vậy được nhỉ?
Tin
[Sao](https://ngoisao.vn/hau-truong/)
-
[Chê Đàm Vĩnh Hưng không đủ trình ngồi ghê nóng, Thanh Lam lại nhận xét Mỹ Tâm không đột phá](https://ngoisao.vn/hau-truong/chuyen-lang-sao/che-dam-vinh-hung-khong-du-trinh-ngoi-ghe-nong-thanh-lam-lai-nhan-xet-my-tam-khong-dot-pha-231478.htm?utm_campaign=XaHoi&utm_medium=exchange&utm_source=XaHoi)
-
[Hai sao nhí 'Trái tim mùa thu' mắc bệnh nguy hiểm: Người may mắn qua khỏi, người ra đi ở tuổi 20](https://ngoisao.vn/hau-truong/chuyen-lang-sao/hai-sao-nhi-trai-tim-mua-thu-mac-benh-nguy-hiem-nguoi-may-man-qua-khoi-nguoi-ra-di-o-tuoi-20-231387.htm?utm_campaign=XaHoi&utm_medium=exchange&utm_source=XaHoi)
-
[Á hậu Huyền My tặng quà cho các thí sinh Hoa hậu Hòa Bình thế giới nhân dịp 20/10](https://ngoisao.vn/hau-truong/hoa-hau/a-hau-huyen-my-tang-qua-cho-cac-thi-sinh-hoa-hau-hoa-binh-the-gioi-nhan-dip-2010-231475.htm?utm_campaign=XaHoi&utm_medium=exchange&utm_source=XaHoi)
-
[Diệu Nhi lên tiếng phủ nhận tin đồn chia tay bạn trai kém tuổi](https://ngoisao.vn/hau-truong/chuyen-lang-sao/dieu-nhi-len-tieng-phu-nhan-tin-don-chia-tay-ban-trai-kem-tuoi-231477.htm?utm_campaign=XaHoi&utm_medium=exchange&utm_source=XaHoi)
Clip đang được xem nhiều nhất:
[
Rạng sáng ngày 9/10, thầy Văn Như Cương đã qua đời ở tuổi 80 ](rang-sang-ngay-910-thay-van-nhu-cuong-da-qua-doi-o-tuoi-80-281040.html)


markdown:
![]()
Chúc lớp trưởng một ngày bình yên, êm ấm bên người mà mình yêu. Nhưng nhớ đừng làm gì quá giới hạn của nó Giởn thôi ko biết lớp trưởng nhà ta có em nào chưa nửa ^^
Thay mặt chủ tịch nước,
chủ tịch quốc hội,
các bộ trưởng, các ban ngành,
84 triệu người VN,
6 tỷ dân trên thế giới,
chúc mừng ...Chúc Mừng Sinh Nhật Các Bạn XHHK33
«´¨`•..¤ Nguyễn Thanh Hà 05-05-1990
¤..•´¨`»
Giáp Thanh Phúc 13-05-1988
(¸.•'´(¸.•'´¤Lương Thị Thiếp 29-05-1989
¤`'•.¸)`'•.¸)
Huỳnh Đình Tuấn Vũ 01-05-1991
«´¨`•..¤Huỳnh Đình Tuấn Vũ 01-05-1991¤..•´¨`» ![]()
![]()
![]()
ĐÔI BÓNG XHH MUÔN NĂM CHÚNG TÔI LUÔN CỖ VŨ HẾT MÌNH...TỰ TIN CHIẾN THẮNG.HIHI XÃ HỘI HỌC VÔ ĐỊCH ^^ ![]()
![]()
![]()
|» |
»
»
»
»

X-Content-Type-Options: nosniff

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
|
|
1124| 0
|
|
## Biện pháp thi cong tháp điều áp
|
|Offline
|
|
|
|[Phòng tối](forum.php?mod=misc&action=showdarkroom)| [Lưu trữ](archiver/)| [Tìm bạn](http://www.xaydung360.vn/thuvien/home.php?mod=spacecp&ac=search)| [THƯ VIỆN XÂY DỰNG CHUYÊN NGHIỆP](http://www.xaydung360.vn/thuvien/forum.php) [Phần mềm dự toán xây dựng excel - Hướng dẫn lập dự toán xây dựng - Phần mềm tư vấn giám sát - Phần mềm quản lý chất lượng xây dựng](http://discuz.qq.com/service/security)
GMT+7, 20/10/2017 23:05 , Processed in 0.094273 second(s), 23 queries .
Powered by
[Discuz!](http://www.discuz.net) *X3.2*
© 2001-2013
[Comsenz Inc.](http://www.comsenz.com)


markdown:
## Xem full hot nhất có link download tải về
Xem online tuyển tập
[ full hot nhất đang gây sốt, bạn có thể download tải chup len gai dai bay]() [về miễn phí một cách nhanh nhất trên xinhkieu.com]() **chup len gai dai bay** **Trọn bộ chup len gai dai bay mới nhất hiện nay.**
Đây là những hình ảnh và video clip mới đăng tải giới thiệu Nóng mắt với cơ thể đẹp của cô nàng hót girl này khi mà người đẹp này lôi cuốn với cơ thể bốc lửa của mình đẹp khi khoe nữa dưới của ngực khủng nóng bỏng của mình. Trong nền ảnh trắng cô nàng xvideo tạo giáng khi với cái quần đùi cô nàng lôi cuốn với áo ba lỗ vén áo khoe nữa dưới bầu ngực nhìn người đẹp này lôi.
**Hình ảnh giới thiệu chup len gai dai bay nóng bỏng.**
Tuyển tập
**chup len gai dai bay** phiên bản mới nhất vừa mới ra mắt, **chup len gai dai bay** hấp dẫn khi chơi Vụ tung ảnh nóng lên mạng rùm beng đang gây sốc cho cộng đồng mạng cũng như nạn nhân bị tung ảnh Sex lên mạng đầu tiên của năm 2017 là một cô giáo đang là giáo viên công tác ở Tỉnh Bắc Giang. Khi hình ảnh của cô giáo này xuất hiện thì hàng loạt các trang mạng cũng như facebook đăng tải lan truyền nhau với tốc độ chóng mặt. **Xem video clip chup len gai dai bay hấp dẫn nhất.**
Mặt khác
**chup len gai dai bay** Bộ phim88.net với cảnh khoe ảnh nóng 100% của em diễn viên phim cấp 3 Maria Ozawa siêu nóng bỏng mới nhất năm 2014 mà khi xem sẽ cảm thấy thốn cả tim dưới 18+ nên out. Maria Ozawa trên phim88.net nổi tiếng trên khắp thế giới về những kiểu ảnh ngươi lớn với biệt danh thánh nữ
### Xem phim online:
[Phim sex nhật bản](http://xinhkieu.com/online/phim-sex-nhat-ban-c2.html)
### Những từ khóa được tìm kiếm nhiều:
[clip hai](http://xinhkieu.com/search/clip-hai/)| [bangai](http://xinhkieu.com/search/bangai/)| [xem anh girl xinh sex](http://xinhkieu.com/search/xem-anh-girl-xinh-sex/)| [gril khong mac quan ao](http://xinhkieu.com/search/gril-khong-mac-quan-ao/)| [phim gian diep ve em](http://xinhkieu.com/search/phim-gian-diep-ve-em/)| [hang dep .net .vn](http://xinhkieu.com/search/hang-dep-net-vn/)| [prison break](http://xinhkieu.com/search/prison-break/)| [phim bo tu 10a8](http://xinhkieu.com/search/phim-bo-tu-10a8/)| [nhung vu chem nhau kinh hoang](http://xinhkieu.com/search/nhung-vu-chem-nhau-kinh-hoang/)| [phim cap ba phu de tieng anh](http://xinhkieu.com/search/phim-cap-ba-phu-de-tieng-anh/)| [video khoe hang tu suong](http://xinhkieu.com/search/video-khoe-hang-tu-suong/)| [quay len nguoi mau thay quan ao](http://xinhkieu.com/search/quay-len-nguoi-mau-thay-quan-ao/)| [anh gai xinh lo hang](http://xinhkieu.com/search/anh-gai-xinh-lo-hang/)| [sex18](http://xinhkieu.com/search/sex18/)| [anh khoe hang](http://xinhkieu.com/search/anh-khoe-hang/)| [phim sex co trang trung quoc](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-co-trang-trung-quoc/)| [gailauxanh](http://xinhkieu.com/search/gailauxanh/)| [phim sex người mẫu](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-nguoi-mau/)| [trinh gai](http://xinhkieu.com/search/trinh-gai/)| [xem clip bac si](http://xinhkieu.com/search/xem-clip-bac-si/)|