markdown:
Mặc dù đã cố gắng giữ gìn hình ảnh của một cô hot girl trong sáng, đáng yêu, luôn gần gũi với giới trẻ nhưng vẫn không tránh khỏi những sca...
### Mặc dù đã cố gắng giữ gìn hình ảnh của một cô hot girl trong sáng, đáng yêu, luôn gần gũi với giới trẻ nhưng vẫn không tránh khỏi những scandal khiến dân mạng phải tranh cãi rất nhiều.
Cũng đã 4 năm rồi kể từ ngày Quỳnh Anh Shyn được nhớ mặt gọi tên khi xuất hiện cùng 2 cô bạn thân xinh xắn là An Japan và Mẫn Tiên. Ở thời điểm đó, nhóm bạn thân này đã tạo nên "Bộ ba sát thủ" siêu dễ thương khiến dân mạng chao đảo. Cho đến bây giờ, sức hút của cô nàng vẫn không hề bị sụt giảm. Có thể nói Quỳnh Anh Shyn là một trong những hot girl có chỗ đứng nhất trong lòng giới trẻ ở thời điểm hiện tại khi mà những cái tên khác không phải ai cũng biết cách để giữ vững sức nóng của mình.
4 năm - khoảng thời gian này có lẽ đã đủ để Quỳnh Anh Shyn xây dựng thương hiệu của mình và trở nên trưởng thành hơn. Từ một cô nữ sinh cấp 3 với khuôn mặt bầu bĩnh, nụ cười trong sáng cùng style nhí nhảnh, dễ thương, Quỳnh Anh Shyn đã biến hóa hơn, mới mẻ hơn. Gương mặt của cô nàng cũng xuất hiện với tần suất dày đặc hơn, không chỉ là người mẫu trong những bộ ảnh thông thường mà Quỳnh Anh còn đóng phim, rồi trở thành khách mời trên các chương trình truyền hình nữa. Chuyện tình cảm của hot girl với anh chàng Bê Trần điển trai cũng là một yếu tố giúp Quỳnh Anh trở nên được chú ý.
Và cho dù cố ý hay vô tình, việc nổi tiếng cũng sẽ đi kèm với những ồn ào không đáng có. Bản thân Quỳnh Anh Shyn mặc dù đã cố gắng giữ gìn hình ảnh của một cô hot girl trong sáng, đáng yêu, luôn gần gũi với giới trẻ nhưng vẫn không tránh khỏi những scandal khiến dân mạng phải tranh cãi rất nhiều.
### Nghi án "dao kéo" vì chiếc cằm bỗng dưng... dài ra
Từ những ngày đầu khi mới được biết đến, Quỳnh Anh Shyn để lại ấn tượng trong lòng những người yêu mến mình là một cô nữ sinh có gương mặt bầu bĩnh rất dễ thương. Thế nhưng, trong một buổi họp báo phim vào giữa năm 2013, những tấm hình chụp lại đã khiến mọi người giật mình vì chiếc cằm dài bất thường của hot girl khiến Quỳnh Anh trông rất khác lạ. Không những thế, da mặt của cô nàng cũng căng, sưng phồng hơn hẳn cho dù trước đó ít ngày vẫn bình thường. Ngay lập tức, nghi án dao kéo phần cằm và tiêm filler đã được gán luôn cho cô nàng.
Những hình ảnh khác lạ của Quỳnh Anh Shyn.
Lúc đó, cô nàng sinh năm 1996 mới chỉ 17 tuổi, và dĩ nhiên việc bị nghi phẫu thuật thẩm mỹ (PTTM) khi còn quá trẻ đã khiến dân mạng bàn tán rất nhiều. Chuyện nhờ cậy "dao kéo" để chỉnh sửa nhan sắc khi ấy chưa được rộng rãi và cởi mở như bây giờ, kết hợp với việc nhiều người tỏ ra thất vọng khi cô hot girl xinh xắn ngày nào lại đi PTTM, thế nên Quỳnh Anh đã bị chịu không ít những bình luận tiêu cực về mình.
Tuy nhiên bên cạnh đó vẫn là những ý kiến bênh vực Quỳnh Anh Shyn khi cho rằng cô nàng chỉ dùng filler để gương mặt trông thon gọn, chững chạc hơn mà thôi, còn chuyện dao kéo thì không thể nhanh như vậy được vì để phẫu thuật cằm cần đến 1 tuần để có thể trông bình thường, trong khi cách đó ít ngày gương mặt của hot girl vẫn không có gì khác biệt. Nhiều người có suy nghĩ thoáng hởn còn nhận xét kể cả có PTTM đi nữa thì đó cũng là quyết định của Quỳnh Anh, mọi người cũng không nên bình luận nhiều.
Trước những ồn ào, cô nàng cũng đã viết lên Facebook rằng: "Chốt lại nhé mình không động chạm dao kéo gì cả, ngày nào cũng chụp ảnh rồi up clip các kiểu, mọi người cứ đem cả ảnh hồi mấy năm trước béo ú ra so sánh làm gì? Rồi bảo thích hình ảnh hồi đấy, bây giờ thì mình cũng đâu có đi theo phong cách sexy hay quyến rũ gì đâu, nói chung là cũng phải lớn dần chứ đâu thể trẻ con mãi mặt phúng phính được."
Status "phản pháo" của Quỳnh Anh Shyn.
### Chia tay B Trần và tin đồn có người thứ 3
Có lẽ không chỉ người hâm mộ, mà bản thân Quỳnh Anh Shyn cũng không thể nghĩ rằng lúc kết thúc chuyện tình yêu với B Trần lại đem đến nhiều lùm xùm đến thế. Hai năm bên nhau và trở thành cặp đôi hình mẫu, nhận được không ít lời xuýt xoa của mọi người, lúc những tin đồn rạn nứt của cả hai được lan truyền, một lần nữa Quỳnh Anh Shyn lại trở thành tâm điểm.
Không chỉ đơn thuần vì quá bận rộn nên khoảng cách ngày càng xa, cả B Trần và Quỳnh Anh Shyn đều lộ bóng dáng "tình mới" ngay khi việc chia tay chỉ là những tin đồn. Và vì là con gái, nên chuyện cô nàng bị dân mạng để ý và bình luận nhiều hơn có lẽ cũng chẳng có gì là khó hiểu. Trong lúc lùm xùm, hot girl cũng đã nhận lỗi về mình rằng "mình sai khi lục đục với B lại đi tâm sự với người khác phái", nhưng có vẻ như dư luận vẫn không hoàn toàn có suy nghĩ thoáng hơn với Quỳnh Anh.
Cư dân mạng đã chia thành 2 phe, một phe nghiêng về phía B Trần và dành cho Quỳnh Anh những bình luận vô cùng khắt khe vì đã "phản bội". Còn phe ủng hộ Quỳnh Anh lại cho rằng, chuyện một cặp đang yêu nhau bỗng dưng xa cách, cô gái còn trẻ lại không nhận được sự quan tâm - chuyện rung động với người khác là hết sức bình thường, cũng như chẳng có gì phải lên án Quỳnh Anh nặng nề trong chuyện này.
Cho đến bây giờ, dù không lên tiếng khẳng định mối quan hệ tình cảm với Will 365, thế nhưng cô nàng vẫn thường xuyên bị bắt gặp "cặp kè" anh chàng ca sĩ. Điều này lại càng khiến người ta tò mò và sôi nổi bình luận. Cũng vì thế mà những ồn ào sau khi B Trần và Quỳnh Anh Shyn chia tay vẫn chưa ngớt đi là bao.
### Bị "tố" chảnh chọe, õng ẹo khi đi chụp hình
Và mới đây nhất có lẽ là scandal làm ảnh hưởng nghiêm trọng nhất đến hình ảnh của Quỳnh Anh Shyn, khi cô nàng bị chuyên viên trang điểm công khai đăng đàn "tố" có thái độ chảnh chọe trong buổi chụp hình. Theo đó, cô nàng đã đến muộn, đến lúc chụp thì "được tí kêu thay váy, mệt không chụp, đang chụp ra một góc ngồi chụp tự sướng và không nói gì với các nháy, sau đó vào phòng thay đồ bảo không chụp nữa, xóa trang điểm đi mà không nói", trong lúc mọi người đợi thì bảo là không chụp nữa và ra về.
Tuy nhiên, tìm hiểu qua quản lý của Quỳnh Anh thì được biết, hôm đó do không nắm rõ lịch trình nên ekip của mình đã bị trễ hẹn và không hề cố ý. Lúc make-up, dù thấy dụng cụ không được vệ sinh nhưng cô nàng vẫn ngồi yên, tới lúc góp ý cho chuyên viên trang điểm lại bị trả lời rất cộc cằn. Còn chuyện ra về là do sức khỏe của hot girl không được đảm bảo, nhưng trước đó, ekip đã xin phép phía phim trường chứ không tự ý bỏ về như những lời "tố" của bên make-up.
Câu chuyện nhanh chóng được truyền tay nhau và đã gây ồn ào suốt mấy ngày nay. Trong lúc bạn bè thân thiết và cả những người đã từng làm việc với Quỳnh Anh Shyn lên tiếng bênh vực và khen ngợi về thái độ làm việc của cô nàng, bản thân hot girl cũng muốn giữ im lặng thì ngược lại, ekip make-up liên tiếp có những bình luận và status không mấy tích cực về Quỳnh Anh.
Chính những tranh cãi của hai bên xoay quanh sự việc này đã khiến mọi chuyện trở thành tâm điểm bàn tán trên MXH. Người ủng hộ cô nàng và cho rằng cũng nên thông cảm cho Quỳnh Anh vì sức khỏe đang không tốt, người thì ngược lại khi nhận xét "không có lửa làm sao có khói".
Tạm gác lại chuyện ai đúng ai sai, sau scandal này hình ảnh và uy tín của Quỳnh Anh Shyn đã bị ảnh hưởng rất đáng kể. Có lẽ cô nàng cũng sẽ rút được cho mình kinh nghiệm cho những lần làm việc sau để chuyên nghiệp, ăn ý hơn và tránh bị dính vào những ồn ào không hay.


markdown:
Hiện nay có rất nhiều học sinh quốc tế đang sinh sống
[ trong đó có du học sinh Việt Nam, điều này dẫn đến tình trạng cung không đủ cầu và các trường Senmon rất khắt khe trong kỳ thi của mình. Phải khẳng định điều quyết định đến việc bạn thi đỗ hay không quan trọng nhất vẫn là trình độ tiếng Nhật của bạn, nhưng rất nhiều bạn có trình độ tiếng Nhật tốt vẫn thi trượt ngược lại có những bạn học kém hơn lại đỗ vào những trường rất tốt, ngoài yếu tố may – rủi ra thì việc quan trọng nhất chính là sự chuẩn bị của bạn cho kỳ thi đã tốt hay chưa. Có rất nhiều điều trong kỳ thi tuyển sinh Senmon đặc biệt là khi phỏng vấn mà bạn nên biết để nâng cao tỷ lệ trúng tuyển của mình vào trường Senmon mong muốn. Cùng điểm qua những kinh nghiệm khi thi Senmon đơn giản mà quan trọng bạn nhé! học tập tại Nhật Bản](http://traumvietnam.com) **1.Thời gian:**
Hãy luôn đến sớm hơn thời gian được hẹn
*ít nhất 15 phút và tốt nhất là 30 phút*, trường hợp trường yêu cầu bổ xung hồ sơ hãy nộp trước hạn đặt ra nhé, thái độ coi trọng kỳ thi là một trong những điểm cộng quan trọng, nhiều trường đánh trượt chỉ vì thí sinh đến ngày hẹn vẫn nộp thiếu dù chỉ 1 tờ giấy photo hay đi muộn thời gian 1 phút, nếu chậm tàu, gặp sự cố đặc biệt hãy gọi điện thông báo cho trường * (khi đi thi hãy chắc chắn trong danh bạ của mình có số của trường nhé)* quan trọng hơn lý do này đừng nói dối!
**Xem thêm: Thi Đại học tại Nhật Bản**
**2. Làm đúng hướng dẫn của trường:**
Một số trường có những yêu cầu đặc biệt hãy cố gắng làm đúng
*100%* những yêu cầu đó, ví dụ nhiều trường đòi hỏi bảng điểm cấp 3 phải dịch sang tiếng Nhật, nhiều trường lại muốn dịch sang tiếng Anh, có trường đòi hỏi có giấy khám sức khỏe hay giấy giới thiệu của giáo viên chủ nhiệm, hãy chủ động làm bằng được các yêu cầu này càng sớm càng tốt. **3. Mặc gì :**
Nhiều trường có các quy định riêng khi tổ chức thi nhưng đa phần sẽ tốt nhất các bạn mặc theo các tiêu chí sau :
**Quần áo**: Các bạn nam Mặc Vest – Quần vải (đen) – áo sơ mi (trắng). Các bạn nữ mặc váy – vest công sở màu váy và vest đen, áo trắng. **Giày:**Các bạn nam đi giày đen (loại mặc với Vest) không đi dày thể thao, các bạn nữ đi giày không quá cao, màu đen không họa tiết trang trí. **Cặp sách, phụ kiện:**Các bạn nên mang cặp xách màu đen (cặp đi làm, học không được dùng các loại ba lô nhỏ, cặp thời trang…) một số trường cho mang ba lô nhưng phải là loại ba lô to màu đen dùng đựng sách vở. Các loại phụ kiện, trang sức khác thì tuyệt đối cấm kể cả đồng hồ. **Tóc tai:**không nên để bù xù, dài hay ngắn quá, không che mất mặt, nếu nhuộm nên tránh các màu quá nổi bật, râu nên cạo nhẵn, không dùng các loại nước hoa đặc biệt là các loại có mùi quá mạnh.
Có nhiều bạn trượt ngay từ cái nhìn đầu tiên chỉ vì cách ăn mặc tưởng như đơn giản này, đừng biện minh hãy chuẩn bị cho mình thật kỹ, nếu không có nhiều tiền hãy săn mua đồ cũ giá rẻ, hàng giảm giá thậm chí mượn bạn bè nhưng hãy chắc chắn mình đầy đủ đúng vào ngày thi.
**4. Trong quá trình thi và chuẩn bị thi :**
- Tuyệt đối không ăn uống, hút thuốc,dùng điện thoại,… Hạn chế đi vệ sinh – hãy làm trước các việc này ở nhà .
- Không nói chuyện với bạn bè trước, trong và sau khi vừa thi xong trừ khi quá cấp thiết, hãy đợi bạn 1 đoạn cách xa địa điểm thi khi ra về.
- Mang đầy đủ những giấy tờ quan trọng, sổ ngân hàng, bút chì, ngòi chì, tẩy… để bổ xung lúc cần thiết.
- Tư thế ngồi khi phỏng vấn và chuẩn bị khi vào phòng phỏng vấn không ngả ngốn , không bệ rạc , không nên ngáp vặt – để được vậy trước ngày thi 1 ngày nên nghỉ làm và ngủ sớm nhé . có thể tham khảo như hình bên trên nhé – đó là tư thế ngồi chuẩn và được đánh giá tốt .
- Khi phỏng vấn hãy nói chậm, to, rõ ràng, nên dùng những mẫu câu mà mình nắm chắc và nên chuẩn bị trước những tình huống hay bị hỏi như vấn đề học phí, arubaito, người bảo lãnh mình làm gì, tại sao mình lại chọn trường này, ngành này… khi nói mắt hãy nhìn thẳng về phía giáo viên không nên cợt nhả nhưng hãy tươi tắn.
- Thái độ: luôn luôn tỏ ra nghiêm túc và khát khao được vào trường, mọi câu trả lời, hành động đều phải hướng tới điều này, hãy tỏ rõ: tôi muốn vào trường và tôi đủ khả năng để học ở trường.
**5. Đừng bỏ trứng vào một giỏ**
Nếu bạn chưa tự tin vào khả năng của mình hãy đăng ký 2 -3 trường trong đó ít nhất 1 trường dễ vào, đừng tiếc tiền những cái nhỏ để rồi mất nhiều hơn hàng chục thậm chí vài chục lần. Tuy vậy khi phỏng vấn không được thừa nhận điều này với người phỏng vấn mình nhé – tối kỵ đó.
**6. Chuẩn bị học phí**
Dĩ nhiên hãy để dành được càng nhiều càng tốt, nếu một số bạn có gia đình có thể chu cấp nhưng muốn tự lực kiếm tiền hãy vay tiền gia đình để trả trước 1 lần và tích góp để trả lại sau vì nếu 2 hồ sơ tương đương, người nộp 1 lần bao giờ cũng được ưu tiên hơn.
**7. Luyện tập**
Thật khó khăn cho bạn nếu chưa được luyện tập bao giờ, hãy luyện tập một mình – hoặc với bạn bè khi có thời gian, hãy làm thật nghiêm túc và suy nghĩ, tìm hiểu những tình huống hay bị hỏi. Nếu có những buổi hướng dẫn của giáo viên trường tiếng thì thật tuyệt vời hãy chăm chú và tham gia một cách nhiệt tình nhất.
**8. Chuẩn bị kiến thức**
Hãy ôn luyện các mẫu câu, từ mới, chuẩn bị các bài sakubun…nhiều nhất một cách có thể, với những bạn gia đình có điều kiện nuôi ăn học hãy nghỉ công việc làm thêm để tập trung ôn luyện thật kỹ. Đôi khi bạn bỏ 1-2 tháng đi làm để ôn thi ròng rã có thể giúp bạn đỗ vào một trường tốt, học phí tầm 60 – 65 man, nhưng nếu bạn đi làm quá nhiều khả năng bạn vào các trường 90 – 95 man lại nhiều hơn (2 năm bạn đã tiết kiệm được 60 man rồi). 1 tháng bạn có làm đủ 30 man không? kKể cả đủ thì điều đó có đáng không?
**9. Hãy lễ phép, chào hỏi, cảm ơn đầy đủ**
Khi mình đi thi mình rất ngạc nhiên khi thấy nhiều bạn được giáo viên hướng dẫn rất nhiệt tình dẫn đi vài tầng thang bộ nhưng đến nơi không một lời cảm ơn, gặp giáo viên coi thi cũng chẳng cúi chào (có lẽ các bạn ấy chỉ cúi chào khi chuẩn bị phỏng vấn vì chỉ học chào lúc đó). Các điều này nhỏ nhặt và bạn hoàn toàn có thể làm được gần hết phải không, hãy cố gắng làm được những gì trong tầm tay mình nhé. Còn rất nhiều điều ảnh hưởng đến việc bạn có thi đỗ vào trường Senmon hay không nhưng trong khuôn khổ bài viết này Du học VTC1 xin dừng ở đây.
Các bạn chuẩn bị tốt nhất và đừng trượt vì một lý do mà mình có thể tránh trước được nhé! Chúc các bạn thi tốt!
Bình luận về bài viết này:

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache

Connection: close

Pragma: no-cache

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: private, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Username
Password
Remember Me
Bạn quên mật khẩu? Đăng ký
Username
E-mail
A password will be e-mailed to you.
Log in | Lost your password?
Username or E-mail:
Log in| Register

WARC-Truncated: length

Server: nginx

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Cache: MISS


markdown:
Trang chủ
Danh sách yêu thích (
0
)
Tài khoản
Giỏ hàng
Thanh toán
0 item(s) -
Your shopping cart is empty!
Đăng nhập
Đăng Kí
TÚI XÁCH LV
+
BÓP VÍ LV
+
TÚI IPAD
+
BA LÔ
+
TIN TỨC THỜI TRANG
+
Trang chủ
»
TÚI XÁCH LV
»
Lv Montana TMS33
Danh Mục
TÚI XÁCH LV
TÚI XÁCH DA
BÓP VÍ LV
TÚI IPAD
BA LÔ
Túi Xách LV
Lv Montana TMS33
: 2511
Mã sản phẩm:
TMS33
Tình trạng:
Còn hàng
0
Product(s) Sold
Trước Thuế:
Số lượng:
Liên hệ: 0169 7655 707
Thêm Yêu thích
Thêm so sánh
0 đánh giá
•
Viết đánh giá
Mô tả
Đánh giá (0)
Video Sản Phẩm
Lv Montana TMS33
Túi xách hàng hiệu
LV
Montana là sản phẩm mới nhất của
Louis Vuitton
năm 2014
Không có đánh giá cho sản phẩm này.
Viết đánh giá
Tên bạn:
Đánh giá của bạn:
Lưu ý:
không hỗ trợ HTML!
Bình chọn:
Xấu
Tốt
Nhập mã kiểm tra vào ô bên dưới:
Tiếp tục

Server: nginx admin

Cache-Control: max-age=0, no-cache

Set-Cookie: jrv=58; expires=Fri, 17-Nov-2017 18:25:30 GMT; path=/; domain=tuixachlv.vn

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
CÔNG TY TNHH TM DV TƯ VẤN HƯƠNG LAN
88/1R tổ 9, Ấp Mỹ Hòa 1,Trung Chánh, Hóc Môn, Tp.HCM
D51 đường Lê Thị Riêng,Phường Thới An,Quận 12, Tp.HCM
tuvanhuonglan37@gmail.com
Văn phòng Hóc Môn:
88/1R tổ 9, Ấp Mỹ Hòa 1, Trung Chánh, Hóc Môn, Tp.HCM
Web: http://tuvanhuonglan.vn/
Mail: tuvanhuonglan37@gmail.com
ĐT: 08 6253 2967 - 08 6253 2965
Hotline: 0915 47 27 68 Yahoo ID: lanluu1984
Văn phòng Quận 12 :
D51 đường Lê Thị Riêng, Phường Thới An, Quận 12, Tp.HCM
Hotline: 0962 17 39 84 08 6253 2967
Mail: tuvanhuonglan37@gmail.com

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


markdown:
-
[Trang chủ](/)
-
[Lịch phát sóng](/lich-phat-song-truyen-hinh.html)
-
[Phim Hài Đặc Sắc](/phim-hai-dac-sac.html)
-
[Phim Điện Ảnh](/phim-dien-anh.html)
-
[Phim Truyền hình](/phim-truyen-hinh.html)
-
[Game Show](/game-show.html)
-
[Thiếu Nhi](/thieu-nhi.html)
-
[Thời Sự](/thoi-su.html)
-
[Khám Phá](/kham-pha.html)
-
[Tin Hậu Trường](/tin-hau-truong.html)
Tin tức thể thao
02:01 15/03/2016
Tìm kiếm lịch phát sóng
Tin tức showbiz
2017-10-18 17:42:03
2017-10-18 16:22:04
2017-10-18 16:17:03
2017-10-18 16:17:03
2017-10-18 16:02:03
2017-10-18 15:42:03
Tin tức trong nước
2017-10-18 17:17:05
2017-10-18 16:32:04
2017-10-18 15:57:04
2017-10-18 15:37:04
2017-10-18 15:32:04
2017-10-18 15:27:04
Tâm điểm dư luận
Nghệ An: “Ưu ái” kỷ luật, “làm khó”… ốm đau?; Mưa lũ ở miền Bắc: Dự báo chưa đúng vì khó khăn về công nghệ?; Chức vụ thật, bổng lộc thật, dùng bằng giả khó mà từ chức; Dân góp đất làm sân bóng, chính quyền chia lô... bán; Sẽ công khai bản kê tài sản, thu nhập của lãnh đạo.
Bình Luận

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Set-Cookie: a2645e0672225406d295d3aff182c8f1=2eiuqr0l0r5hml9vicmdmciek0; expires=Fri, 17-Nov-2017 18:27:57 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache-Status: MISS


markdown:
Ngày 2/6, tại Công viên Bạch Đằng, TP Hải Dương, Bộ VHTTDL phối hợp UBND tỉnh Hải Dương tổ chức Lễ phát động hưởng ứng ngày Môi trường thế giới 5/6.
Dự buổi lễ có ông Đỗ Minh Tuấn - Vụ trưởng Vụ Kế hoạch Tài chính,
Tổng Cục Du lịch (Bộ VHTTDL); ông Nguyễn Đại Bàng - Tổng biên tập Báo Du lịch;
ông Nguyễn Đức Việt - Phó Giám đốc Sở VHTTDL Hải Dương.
Ngày Môi trường thế giới được tổ chức ngày 5/6 hàng năm là một trong
những hoạt động nhằm nâng cao nhận thức về bảo vệ môi trường. Đây là sự kiện
được hưởng ứng rộng rãi và có quy mô lớn nhất toàn cầu, thu hút sự tham gia của
hơn 150 quốc gia và vùng lãnh thổ, là dịp để người dân thể hiện hành động tích
cực cho môi trường, bắt đầu từ những hoạt động cá nhân.
Chủ đề Ngày Môi trường thế giới 2017 là
“Sống hài hòa với thiên nhiên” nhằm kêu gọi, khuyến khích cộng đồng gắn bó hữu
cơ với thiên nhiên, từ đó cảm nhận vẻ đẹp cũng như tầm quan trọng của nó đối
với cuộc sống. Đồng thời chia sẻ, tiếp nối lời kêu gọi bảo vệ trái đất, bảo vệ
mối quan hệ hài hòa, bền vững giữa con người và thiên nhiên.
Tại buổi lễ, đại diện lãnh đạo Tổng Cục Du lịch đã phát động các hoạt động
hưởng ứng ngày môi trường thế giới như: khuyến khích cộng đồng khu dân cư, cơ
quan, đơn vị, tổ chức, doanh nghiệp sử dụng tiết kiệm, hiệu quả các nguồn tài
nguyên thiên nhiên, tăng cường các hoạt động tiêu thụ bền vững; tổng vệ sinh,
chăm sóc, trồng và bảo vệ cây xanh, bảo vệ nguồn nước; cộng đồng chung tay bảo
vệ và giữ gìn môi trường xanh - sạch - đẹp tại các điểm du lịch, danh lam thắng
cảnh trên địa bàn tỉnh; tổ chức hội nghị, hội thảo, tọa đàm, cuộc thi, các hoạt
động văn hóa... về công tác quản lý, khai thác tài nguyên thiên nhiên, bảo vệ
môi trường; đẩy mạnh các hoạt động tuyên truyền, vận động, giáo dục cán bộ và
nhân dân nâng cao nhận thức về bảo vệ môi trường, phát triển bền vững, ứng phó
với biến đổi khí hậu...
Cũng tại buổi lễ, Bộ VHTTDL
trao tặng 10 thùng đựng rác cho đại diện một số Ban quản lý di tích, các đơn vị
sự nghiệp thuộc Sở VHTTDL Hải Dương. Tiếp đó, các đại biểu tham gia lễ ra quân
làm sạch môi trường, tưới cây tại khu vực tổ chức lễ phát động.
N.T
Tạp chí Văn Hóa, Thể Thao và
Du Lịch tỉnh Hải Dương
Địa chỉ : Số 75 Bạch Đằng Thành phố Hải Dương - Điện thoại : (0320).3856689, (0320).3855310 - Fax : (0320) 3855310 - Email
: tapchivhttdlhd@yahoo.com.vn
Trưởng Ban biên tập: Ông Nguyễn Tiến Quang

Cache-Control: private, max-age=0


markdown:
Để phản đối hành vi khiêu khích hung hăn và có thể gây ra chiến tranh của chính phủ TQ, một số thành viên VietBay sẽ biểu tình phản đồi chính phủ TQ trước lãnh sự quán của nước này ở San Francisco.
|
|![]()
Chúng tôi đã xin giấy phép biểu tình và nhận được sự đồng ý của sở cảnh sát San Francisco. Hiện tại
**đã có 36 người đăng ký biểu tình.**SFPD cấp giấy phép cho 60 người, nhưng họ cũng có nói là mình có thể điều chỉnh nếu đông hơn, chỉ cần thông báo trước cho họ. Để tiện việc đăng ký số lượng với SFPD, nếu ai muốn tham gia, vui lòng đăng ký ở đây: [https://docs.google.com/forms/d/1MZ2A-P5bbBwGrsjI2fNTWYj3AtvRgMlkv9hUdHEe5to/viewform](https://docs.google.com/forms/d/1MZ2A-P5bbBwGrsjI2fNTWYj3AtvRgMlkv9hUdHEe5to/viewform).
Thời gian:
**1 PM chiều thứ bảy, 17/5/2014**.
Địa điểm:
[Chinese Consulate-General in San Francisco, 1450 Laguna St, San Francisco, CA 94115](https://www.google.com/maps/place/Chinese+Consulate-General+in+San+Francisco/@37.784695,-122.42781,17z/data=!3m1!4b1!4m2!3m1!1s0x0:0xd11a60f90c62bf40.).
Diễu hành: giấy phép biểu tình bao gồm luôn việc diễu hành từ lãnh sự quán TQ đến
[Union Square](http://en.wikipedia.org/wiki/Union_Square,_San_Francisco), là quãng trường trung tâm của San Francisco. Quãng đường đi bộ là khoảng 1.2 mile. Chúng ta sẽ bắt đầu ở lãnh sự quán TQ vào lúc **1 PM**, ở đó chừng 30', rồi sẽ diễu hành.
Parking: ban tổ chức có đến khu vực lãnh sự quán này vào ngày hôm qua thì thấy cũng có street parking. Ở đây có ghi chỗ nào park được và giá bao nhiêu tiền (từ $0.25 đến $3/h):
[http://en.parkopedia.com/parking/1450_laguna_st_san_francisco_ca_94115_united_states/](http://en.parkopedia.com/parking/1450_laguna_st_san_francisco_ca_94115_united_states/). Mọi người có thể tìm chỗ đậu xe dọc theo quãng đường đi từ lãnh sự quán đến Union Square cũng được. Nên carpool với nhau nếu có thể. Ngoài ra có thể park ở ngoài SF rồi đi BART vào Union Square, giá vé là khoảng $2-3 một chiều.
Khi đi biểu tình vui lòng:
* Tự chuẩn bị biểu ngữ, băng rôn, cờ phướn, nước uống, v.v.
* Nữ nên mặc áo dài, nam nên mặc đồ suit (không cần cravat), con nít mặc đồ như Tết, để thể hiện sự nghiêm túc cũng như văn hóa của người Việt Nam.
* Nghe theo hướng dẫn của ban tổ chức và cảnh sát San Francisco.
**Chú ý**: chúng tôi chủ trương buổi biểu tình sẽ là một buổi biểu tình mở, bất kỳ ai cũng có thể tham gia. Có vài người hỏi chúng tôi về chuyện màu cờ, chúng tôi luôn trả lời là mang cờ gì là chuyện của mỗi cá nhân, chứ cả thảy buổi biểu tình không đại diện mà cũng không loại bỏ bất kỳ màu cờ gì. Miễn sao là người Việt Nam hoặc có quan tâm đến tình hình Việt Nam là được chào đón. Ví dụ như ai là công dân CHXHCNVN thì sẽ đem cờ đỏ sao vàng, ai là công dân của chính quyền VNCH thì có thể đem cờ ba sọc vàng. Tất cả đều được chào đón.
Xin liên hệ thaidn@gmail.com nếu có thắc mắc.
Xem thêm video biểu tình ở Sài Gòn vào cuối tuần vừa rồi
Update May 18, 2014
Ảnh (courtesy Tú Nguyễn) biểu tình hôm 17/5/2014 tại quảng trường Union Square, San Francisco.
Update May 31, 2014
Ảnh biểu tình hôm 17/5/2014 tại San Francisco.
Senators Express Concerns over Maritime Dispute in South China Sea, Call Chinese Actions “Troubling”ReplyDelete
Washington, DC – A bipartisan group of senators called recent actions by Chinese ships in the South China Sea “deeply troubling,” and urged their colleagues to pass a senate resolution reaffirming support of the U.S. government for freedom of navigation in the Asia-Pacific region and for the peaceful diplomatic resolution of outstanding territorial and maritime disputes.
The statement was issued by the co-sponsors of Senate Resolution 412, Senators Robert Menendez (D-NJ), Marco Rubio (R-FL), Ben Cardin (D-MD), Jim Risch (R-ID), and John McCain (R-AZ) – all members of the Senate Foreign Relations Committee – and Senator Patrick Leahy (D-VT)...
Xem video thì thấy họ đi biểu tình chống TQ là một phần, còn khá nhiều người đi biểu tình đòi tự do cho Ba Sàm, Điếu Cày, etc.ReplyDelete
Cái comment của Anonymous này làm tôi mất hơn 10 phút xem lướt cái clip.Delete
Điều viết trong comment ở trên là hoàn toàn trái ngược với sự thật.
Tất nhiên có thể thấy được trong clip mấy giây ngắn ngủi trong đó quay cảnh một vài người nhân cơ hội chen trước camera để gây chú ý tới agenda riêng của mình.
Xem lại cho kỹ đi nhé. Kẻo lại vô tình phóng đại, đâm ra lại thành bóp méo sự thật...
Báo ở Hà nội đã kịp đăng tin và ảnh về cuộc biểu tình ở SF.ReplyDelete

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
![ ](http://vietdaily.vn/wp-content/uploads/2017/07/vinh-tan-4121-1478787795-6272-1499954499.jpg)
Vùng biển Vĩnh Tân, nơi được cấp phép nhận chìm một triệu m3 bùn. Ảnh: Thành Nguyễn.
**Báo cáo trước HĐND Bình Thuận về việc nhận chìm gần triệu m3 bùn xuống biển, đại diện Bộ Tài nguyên cho rằng đã xem xét kỹ mới cấp phép.**
Chiều 13/7, ông Phạm Ngọc Sơn – Phó tổng cục trưởng phụ trách Tổng cục Biển và Hải đảo, đại diện Bộ Tài nguyên Môi trường báo cáo trước HĐND Bình Thuận việc cấp phép cho Công ty TNHH Điện lực Vĩnh Tân 1 (chủ đầu tư Nhà máy nhiệt điện Vĩnh Tân 1) nhận chìm gần một triệu m3 bùn xuống biển Vĩnh Tân.
Theo ông Sơn, việc nhận chìm “vật chất” nạo vét ở biển được pháp luật cho phép. Trước khi cấp phép, Bộ đã mất một thời gian để rà soát các quy định, xem xét cụ thể thấu đáo những tiêu chí, báo cáo tác động môi trường và khẳng định “vật chất” mà Công ty Vĩnh Tân 1 nhận chìm gồm bùn cát, vỏ sò, trầm tích sau khi nạo vét trước bến, vũng quay tàu trước cảng chứ không phải là chất thải trong quá trình sản xuất của công ty.
Cũng theo đại diện Bộ, việc để các “vật chất” này trên bờ sẽ khiến đất nhiễm mặn. “Chúng tôi đã lường trước tác động có thể xảy ra khi một lớp bùn cát phủ lên rạn san hô gây nước biển đục, nên khi thi công chúng ta cần giảm mức thấp nhất thiệt hại nếu có”, ông Sơn nói.
Trong khu vực nhận chìm, ông Sơn cho biết sẽ lắp đặt 13 điểm quan trắc nhằm giám sát, nắm bắt các thông số nền của biển và hóa chất khác trong nước khi thi công. Khi một trong 13 vị trí quan trắc phát hiện số liệu vượt ngưỡng thì chủ đầu tư phải dừng ngay.
Ông Sơn cho rằng Bộ sẽ giám sát theo giấy phép từ vị trí, chất nạo vét, khối lượng trên sà lan, đường đi… UBND tỉnh Bình Thuận cũng thành lập tổ giám sát đặc biệt, cùng với Viện Hải dương học Nha Trang được chỉ định giám sát độc lập.
“Bộ quan niệm phát triển kinh tế không đánh đổi môi trường. Do vậy việc cấp phép và giám sát luôn được thực hiện thận trọng. Trước nhiều ý kiến phản biện quan tâm môi trường, chúng tôi đang bàn với Viện Hàn lâm khoa học đánh giá lại một lần nữa…”, ông Sơn khẳng định.
Trước báo cáo của đại diện Bộ Tài nguyên, đại biểu Nguyễn Toàn Thiện (Chủ nhiệm Đoàn luật sư Bình Thuận) cho rằng không tin tưởng được các chỉ số quan trắc trên. “Chúng ta cần phòng bệnh hơn là chữa bệnh. Khi các chỉ số quan trắc phát hiện những điều bất thường, có nghĩa là đã có vấn đề đến môi trường. Và khi đã xảy ra rồi, chúng ta chưa biết là có khắc phục được hay không”, đại biểu Thiện lo lắng.
Trong khi đó, trao đổi với VnExpress, tiến sĩ Nguyễn Tác An – Phó chủ tịch Hội Khoa học kỹ thuật biển Việt Nam, nguyên Viện trưởng Viện Hải dương học Nha Trang – lo ngại có thể xảy ra “thảm họa môi trường” nếu việc nhận chìm được triển khai.
Theo ông An, pháp lý quốc tế và trong nước đều cho phép việc nhận chìm chất thải xuống biển. “Nhưng trường hợp cụ thể ở Vĩnh Tân thì tôi thấy Bộ Tài nguyên vẫn chưa thẩm định một cách thấu đáo, khoa học môi trường biển ở đây trước khi ký quyết định cấp phép”, ông nói.
Qua nghiên cứu giấy phép, tiến sĩ An cho rằng những nơi được nhận chìm chất thải xuống biển thường là không có giá trị hải dương học, kinh tế xã hội và đóng gói cẩn thận, có giám sát chặt chẽ. Tuy nhiên, khu vực biển Vĩnh Tân lại khác. Đây là vùng biển gần bờ nằm trong 12 hải lý, giàu tài nguyên, nhạy cảm về môi trường nên cần được bảo vệ.
Theo tiến sĩ An, biển Bình Thuận là “vùng biển độc nhất vô nhị” ở Việt Nam khi có hệ sinh thái nước trồi, có động lực mạnh, luôn xáo trộn. Khu vực biển này là ngư trường chính trong việc đánh bắt hải sản cửa ngư dân.
“Trong đó chưa nói đến động lực mạnh vùng nước trồi này hoạt động mạnh nhất vào thời điểm cấp phép đổ thải, khi ấy sẽ ảnh hưởng rất lớn, không chỉ ở vùng biển ven bờ Bình Thuận mà có thể lan ra đến tận Phú Yên, và các tỉnh miền Tây”, ông nói và cho rằng khi đáy biển bị nâng cao sẽ tác động hệ sinh thái rất dữ dội.
Chuyên gia hải dương học cũng lo ngại cho khu bảo tồn thiên nhiên biển Hòn Cau. “Đây là một trong 3 điểm tam giác san hô của Đông Nam Á. Hệ sinh thái san hô là hệ sinh thái nhạy cảm. Việc nhận chìm chất thải xuống gần khu bảo tồn sẽ ảnh hưởng rất lớn hệ sinh thái nơi đây”, tiến sĩ An nhấn mạnh.
Trước đó, Bộ Tài nguyên cấp phép cho Công ty TNHH Điện lực Vĩnh Tân 1 (chủ đầu tư Nhà máy nhiệt điện Vĩnh Tân 1) nhận chìm gần một triệu m3 bùn, cát, vỏ sò, sạn sỏi ra vùng biển thuộc xã Vĩnh Tân, huyện Tuy Phong. Thời gian thực hiện từ tháng 6 đến tháng 10. Khu vực biển nhận chìm có diện tích 30 ha, cách Hòn Cau 8 km và nơi nhận chìm độ sâu lớn nhất là -31 đến -36 m.
Hoàng Trường/Vnexpress

Link: <http://vietdaily.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://vietdaily.vn/?p=69145>; rel=shortlink


markdown:
|Công ty CP Vinaconex 11 chào sàn Hà Nội|
Tham gia chứng kiến những giây phút quan trọng này của Công ty VINACONEX 11 có ông
Nguyễn Văn Dũng, Phó giám đốc Trung tâm Giao dịch chứng khoán Hà Nội, ông Bùi Quang Bách, Phó tổng giám đốc Công ty CP chứng khoán Bảo Việt, ông Nguyễn Văn Tuân, Chủ tịch HĐQT VINACONEX, đại diện Trung tâm giao dịch Chứng khoán Hà Nội, và hàng trăm nhà đầu tư quan tâm. Về phía Công ty VINACONEX 11 có ông Chu Văn Bình - Chủ tịch Hội đồng quản trị kiêm Giám đốc Công ty và các vị lãnh đạo trong Hội đồng quản trị, Ban giám đốc, Ban kiểm soát và đông đảo CBCNV Công ty.
Ngay sau tiếng cồng, cũng khá nhiều giao dịch được thực hiện. Kết thúc phiên giao dịch đầu tiên, mã số V11 đạt mức giá cao nhất 14.800 đồng, thấp nhất 11.100 đồng và có 11.000 cổ phiếu được giao dịch.
Dưới đây là một vài hình ảnh của Công ty trong Lễ chào sàn.
![]()
![]()
Tổng Công ty VINACONEX
|Các tin khác:|
|» |
|» |

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)


markdown:
## Chào mừng quý vị đến với website của ...
Quý vị chưa đăng nhập hoặc chưa đăng ký làm thành viên, vì vậy chưa thể tải được các tài liệu của Thư viện về máy tính của mình.
Nếu chưa đăng ký, hãy nhấn vào chữ
Nếu đã đăng ký rồi, quý vị có thể đăng nhập ở ngay phía bên trái.
Nếu chưa đăng ký, hãy nhấn vào chữ
**ĐK thành viên**ở phía bên trái, hoặc [xem phim hướng dẫn tại đây](http://daotao.violet.vn/Data/Library/1/Index.html)
Nếu đã đăng ký rồi, quý vị có thể đăng nhập ở ngay phía bên trái.
[Gốc](/mamnon-maugiaohoacuc2-binhduong/)> [Bài viết](/mamnon-maugiaohoacuc2-binhduong/entry/list/cat_id/5267052)> [Thành tích nhà trường](/mamnon-maugiaohoacuc2-binhduong/entry/list/cat_id/5267055)>
## THÀNH TÍCH NHÀ TRƯỜNG
__NĂM HỌC 2010 - 2011:__
__Đơn vi đạt:__ " **TẬP THỂ LAO ĐỘNG TIÊN TIẾN**" - SỞ GIÁO DỤC ĐÀO TẠO TẶNG GIẤY KHEN.
__Tập thể:__
__Tổ chuyên môn:__ " **Tập thể lao động tiên tiến**" - Sở Giáo dục đào tạo tặng giấy khen.
__Tổ hành chánh quản trị:__ " **Tập thể lao động tiên tiến**" - UBND Thị Xã tặng giấy khen.
__Cá nhân:__
__CSTĐ CS:__
- Nguyễn Thị Hoa
- Đặng Phương Hồng Diễm
__Sở khen:__
- Nguyễn Tuyết Lan
- Nguyễn Kim Liên
- Nguyễn Thị Bạch Nga
- Nguyễn Thị Tỷ Phượng
- Nguyễn Thị Ngọc Thu
__Lao động tiên tiến:__
### Thái Thị Kiều Hoa
### Nguyễn Thị Bạch Tuyết
### Trần Thị Ngọc Quang
### Nguyễn Thị Kim Liên
### Nguyễn Thị Phương Thảo
[Nguyễn Thị Hoa](/mamnon-maugiaohoacuc2-binhduong/user/show/id/4619181)@ 09:05 21/09/2011
Số lượt xem: 253
Số lượt thích: 0 người

## Các ý kiến mới nhất

Server: Apache/2.2.3 (CentOS)


markdown:
![]()
Dự kiến ngày 17-2 tới, thuyền buồm Đà Nẵng sẽ cập cảng quê nhà và lưu trú đến 27-2
Chủ trì cuộc họp báo chiều 12-1 về Cuộc đua thuyền buồm vòng quanh thế giới Clipper 2015-2016, Phó Chủ tịch UBND thành phố Đà Nẵng Đặng Việt Dũng cho biết, Đà Nẵng - Việt Nam là địa phương đầu tiên tại khu vực Đông Nam Á tham gia cuộc đua Clipper.
Đây là trải nghiệm tuyệt vời đối với thành phố trong hành trình vươn ra thế giới và là khám phá của thế giới đối với một điểm đến mới nổi và đầy thú vị như Đà Nẵng. “Khám phá mới của châu Á” là tên gọi chặng đua thứ 8 từ Airlie Beach (Úc) đến Đà Nẵng.
Với chiều dài 40.000 hải lý và gần một năm để hoàn thành, cuộc đua quy tụ 12 đội, trên đoàn thuyền lớn nhất với các thuyền đua dài khoảng 21,3 mét. Hơn 700 người đến từ hơn 40 quốc gia trên thế giới đã tham gia vào các thủy thủ đoàn của cuộc đua lần này.
Xuất phát từ London (Anh) vào tháng 8-2015, cuộc đua đã trải qua 18.000 hải lý; trong đó, có 2 lần băng qua Đại Tây dương, một lần qua Nam Đại dương và 3 lần qua eo biển Bass Strait - nằm giữa Sydney (Úc) và đảo Tasmania. Clipper 2015-2016 có 14 cảng đến và Đà Nẵng là cảng thứ 8 mà đoàn đua sẽ cập bến.
Tên chặng đua cũng chính là chủ đề quảng bá Đà Nẵng đã được sử dụng xuyên suốt thời gian qua. Hơn nữa, Đà Nẵng được vinh dự đứng đầu trong top 10 điểm đến mới nổi hấp dẫn nhất thế giới trong năm 2015, do trang mạng uy tín hàng đầu thế giới về du lịch TripAdvisor bình chọn.
Kết thúc 6 chặng đua đầu tiên, thuyền buồm mang tên Đà Nẵng - Việt Nam tạm xếp thứ 7. Tuy nhiên, theo nữ thuyền trưởng Wendy Tuck, thuyền Đà Nẵng - Việt Nam đã có những tiến bộ đáng kể khi giành chiến thắng ở chặng 5 Sydney - Hobart (Rolex Sydney Hobart Yatch Race).
Trước đó, dù về thứ 9 ở chặng 4 Albany - Sydney nhưng thuyền Đà Nẵng - Việt Nam đã nhận giải thưởng Tinh thần Xã hội (tôn vinh tinh thần làm việc nhóm).
Trao đổi trực tuyến tại buổi họp báo, bà Wendy Tuck cho biết, bà và toàn bộ thủy thủ đoàn rất háo hức khi chuẩn bị đến Đà Nẵng. Theo nữ thuyền trưởng này, “các thủy thủ đoàn khác sẽ ghen tị khi chúng tôi sắp về cảng quê hương - Đà Nẵng, Việt Nam”.
Được biết, một số doanh nghiệp ở Airlie Beach vốn có văn phòng làm việc tại Đà Nẵng đã mô tả về thành phố xinh đẹp, trẻ trung và rất năng động, càng khiến bà và thủy thủ đoàn háo hức cũng như quyết tâm cao hơn để có thể giành thành tích tốt nhất khi cập cảng Đà Nẵng.
Phó Chủ tịch UBND thành phố Đặng Việt Dũng cảm ơn bà Wendy Tuck cùng thủy thủ đoàn đã nỗ lực trong hành trình gian khó vừa qua; đồng thời hy vọng thuyền Đà Nẵng - Việt Nam sẽ giành được thứ hạng khả quan khi về quê hương. Phó Chủ tịch Đặng Việt Dũng cũng hy vọng qua cuộc đua với chiếc thuyền mang tên Đà Nẵng - Việt Nam, thế giới sẽ biết nhiều hơn về thành phố bên sông Hàn.
Dự kiến, ngày 17-2 tới, đoàn đua sẽ đến Đà Nẵng và lưu trú đến ngày 27-2. Trong thời gian này, thành phố sẽ tổ chức hàng loạt hoạt động phụ trợ để giúp các thủy thủ đoàn hiểu hơn về con người và thành phố Đà Nẵng. Đồng thời, thành phố sẽ tổ chức tọa đàm “Kết nối doanh nghiệp” nhằm tạo điều kiện cho các doanh nghiệp nước ngoài tìm hiểu cơ hội đầu tư vào thành phố.
(Nguồn: Báo Đà Nẵng)
[TRANG CHỦ](/home) > [Ấn tượng Đà Nẵng](/home/an-tuong-dha-nang) >

X-Robots-Tag: noarchive

Cache-Control: public, max-age=5


markdown:
Bằng cách này hay cách khác, chúng ta đều đã từng có trong tay mình hạnh phúc; rồi vô tình, hay cố ý đánh rơi nó; để mất, rồi luyến tiếc nó và lại khát khao nó. Có những hạnh phúc lạc đường bây giờ vẫn chưa thể đến, có những hạnh phúc tìm lạc người nên nông nổi rồi cũng đã qua đi...
Ta đứng dậy, sau những tổn thương khi con tim nhận nhầm niềm vui từ một kẻ khác, khi lỡ kí gửi niềm tin vào một người cầm đồ thất tín. Ngỡ ngàng, và hoang mang đến tột độ...
Ta muốn trốn chạy và bỏ mặc tất cả những yêu thương tìm đến ta. Ta muốn gạt phăng đi những bàn tay muốn chạm vào ta, và đẩy xa những bờ vai muốn cho ta mượn làm một chỗ dựa...
Những hoài nghi dồn nén, tháng lại ngày...
Ta tiếp tục sợ bị bỏ rơi, sợ bị ném vào một chiếc hộp tối đen trống rỗng của sự tuyệt vọng... Ta tiếp tục khóc bằng đôi mắt ráo hoảnh, bởi nước mắt chảy ngược đang thắt từng cơn cùng trái tim... Ta vẫn cười, dẫu hanh hao, vàng vọt. Thấy yêu thương nhòa nhạt và hoang hoải trượt dài.
![](http://img2.blog.zdn.vn/36204222.jpg)
Từ bỏ cơ hội để được yêu, nghĩa là ta đang tự chối bỏ chính mình. Đừng đem những thứ đã qua để làm thước đo cho những gì đang hiện hữu nữa...
Vì rồi có một ngày, có người sẽ đến và đánh thức trái tim đang ngủ quên.
Có một bàn tay đã chẳng ngại nắm lấy một bàn tay. Một người nói yêu một người mà chẳng hề nghi ngại. Một người đã biết học cách mỉm cười về hiện tại, và thôi không còn day dứt về những ngày đã qua.
Yêu thương bằng một trái tim từng chông chênh đôi khi cũng bình thản đến lạ kì. Chẳng hứa hẹn quá nhiều về những điều không thể biết trước. Chẳng vội vã xốc nổi như buổi đầu biết hò hẹn. Vẫn nhớ nhau nhiều và tin nhau nhiều, vẫn yêu nhau nhiều và tự yêu lấy mình cũng nhiều thêm...
Đã từng đứng ở sau lưng niềm vui, người ta biết cách làm sao để giữ một nụ cười nhiều hơn bao giờ hết.
Đã từng rất khát một vòng tay, người ta biết cách làm sao để giữ chặt một vòng ôm nhiều hơn bao giờ hết.
Đã từng rất đắng lòng vì những nỗi đau, người ta biết cách làm sao để tránh thương tổn cho nhau nhiều hơn bao giờ hết.
Đã từng rất chơi vơi, người ta biết rằng hạnh phúc trong tầm tay đang an yên hơn bao giờ hết. Và người ta sẽ làm mọi cách để giành giật nó khỏi vết tàn lụi của thời gian.
Đã từng một lần yêu, người ta đã biết rằng không có tình yêu mãi mãi, chỉ có những khoảnh khắc mãi mãi của tình yêu... Và người ta sẽ hết mình cho những giây phút được yêu, mà chẳng lo lắng nhiều cho những mịt mù ở phía trước.
![](http://img2.blog.zdn.vn/36204615.jpg)
Sẽ chẳng vì lòng thương hại, sẽ chẳng vì mềm yếu nhất thời... Những trái tim đã từng đau, nếu thực sự cần nhau, nó sẽ tự mở lấy cánh cửa bấy lâu nay vẫn khép.
Và có một điều rất giản đơn, nhưng không phải ai cũng biết, những trái tim đã từng tổn thương, xứng đáng được yêu thương gấp nhiều lần vốn dĩ!


markdown:
## Đức Phật và sự đóng góp của ngài cho nền hòa bình và phát triển xã hội
### Có thể nói, đức Phật là người đầu tiên trong lịch sử nhân loại chủ trương xã hội bình đẳng, không giai cấp. Mặc dù quan điểm đó không được xã hội đương thời triệt để áp dụng nhưng tổ chức Tăng già dưới thời đức Phật là một mô hình đầu tiên thực thi tinh thần bình đẳng, các thành viên là những người đến từ bốn giai cấp, không phân biệt là người xuất thân từ giai cấp nào, tất cả đều được xuất gia sống bình đẳng trong Tăng đoàn, hưởng chung một quy chế, không có sự đối xử phân biệt nào.
**1. Dẫn luận**
Ngược dòng lịch sử cách đây hơn 2500 năm, đức Thế Tôn đã ra đời tại thành Ca Tỳ La (Kapila-vastu) thuộc nước Ấn Độ, mang theo bức thông điệp đề cao sự hiểu biết (trí tuệ) và lòng bao dung (từ bi) kêu gọi thực thi một xã hội bình đẳng, không có giai cấp. Có thể nói sự kết hợp hài hòa giữa bi và trí là biện pháp khả thi để cùng nhau giải quyết những bất đồng chính kiến giữa người với người, giữa chủng tộcvới chủng tộc, giữa quốc gia với quốc gia trên thế giới. Hơn 2.500 năm lịch sử trôi qua không phải là thời gian ngắn, nó đủ để chứng minh Phật giáo là một tôn giáo chống chiến tranh, yêu chuộng hòa bình, về sau nếu có đi chăng nữa cũng chỉ là cách đấu tranh bất bạo động. Đây chính là lý do tại sao vua A Dục (Aśoka), sau khi thống nhất đất nước, đã chọn Phật giáo làm quốc giáo, mục đích xây dựng một cộng đồng dân tộc sống trong hòa bình và phát triển.
Có thể nói, đức Phật là người đầu tiên trong lịch sử nhân loại chủ trương xã hội bình đẳng, không giai cấp. Mặc dù quan điểm đó không được xã hội đương thời triệt để áp dụng nhưng tổ chức Tăng già dưới thời đức Phật là một mô hình đầu tiên thực thi tinh thần bình đẳng, các thành viên là những người đến từ bốn giai cấp[1], không phân biệt là người xuất thân từ giai cấp nào, tất cả đều được xuất gia sống bình đẳng trong Tăng đoàn, hưởng chung một quy chế, không có sự đối xử phân biệt nào.
Xét cho cùng, nội dung và ý nghĩa của chế độ bình đẳng là tiền thân của tư tưởng nhân quyền, dân chủ, và ngay cả chính sách hòa bình mà Tổ chức Liên Hiệp Quốc hiện đang quan tâm[2].
Theo đức Phật, nguồn gốc của chiến tranh chính là lòng tham lam và sân hận. Tham mà không được thì trở thành thù hận, đi đến giải quyết hận thù bằng con đường chiến tranh[3]. Đó là bản chất của con người, thế nhưng ở thời đại chúng ta ngày nay thì hận thù và chiến tranh có khi không được xem là điều xấu ác đáng lên án, mà trớ trêu thay lại là điều được xem là vinh dự đáng được ủng hộ và khích lệ, vì nó được trang bị dưới mỹ từ công lý, mệnh danh Thánh, Thần…để rồi hận thù, chiến tranh, và tàn sát bây giờ đã trở thành chính nghĩa.
Có lẽ tổ chức Liên Hiệp Quốc đã nhận ra được bản chất của vấn đề trước tình hình thế giới hiện tại, nên đã phát đi thông điệp hòa bình kêu gọi mọi người, mọi chủng tộc, các tổ chức tôn giáo cùng nhau xây dựng nền hòa bình chung cho nhân loại. Theo tôi đó chính là lý do tại sao Phật giáo chúng ta có ngày Vesak, tức ngày kỷ niệm về đức Phật dưới danh nghĩa của tổ chức Liên Hiệp Quốc. Như thế ngày tưởng niệm đó không là ngày chỉ biết ca ngợi về sự vĩ đại của đức Phật, mà phải là ngày của những người con Phật chúng ta cùng nhau phát huy lòng từ bi và trí tuệ của Ngài, biến nó thành hành động cụ thể, trước nhất là trong hàng ngũ Tăng già, kế đến nơi người Phật tử tại gia, để làm gương sáng cho thế nhân, cũng là viên gạch vững chắc xây dựng nền hòa bình chung cho nhân loại.
Đặc biệt năm nay, tổ chức Liên Hiệp Quốc tin tưởng và giao cho Việt Nam đăng cai tổ chức ngày đại lễPhật đản PL. 2552 – 2008. Vì tính chất quan trọng và sự tôn nghiêm của ngày lễ này, Chính Phủ Việt Nam và Phật giáo Việt Nam cùng nhau đảm nhận nhiệm vụ cao cả nói trên. Có thể nói, đây là một vinh dự lớn cho Phật giáo Việt Nam, đồng thời qua đó biểu thị Chính phủ Việt Nam đặc biệt xem trọng vai tròPhật giáo trong sứ mệnh bảo vệ nền độc lập và văn hóa truyền thống dân tộc. Thiết nghĩ, đó là những nhân tố tích cực, để chúng ta cùng nhau xây dựng một đất nước Việt Nam hòa bình và phát triển, cũng là sự góp phần xây dựng cho nền hòa bình chung của nhân loại.
Là một tu sĩ người Việt Nam, tôi xin bày tỏ lòng vui mừng và biết ơn sâu sắc đối với Tổ chức Liên Hiệp Quốc, chính phủ Việt Nam, Phật giáo Việt Nam, ban tổ chức đại lễ Phật đản, cùng nhau góp những bàn tay long trọng tưởng niệm ngày ra đời của đấng Tuệ Giác.
Để kỷ niệm ngày Đản sinh đức Từ phụ, từ nơi xa xứ, tôi xin điểm lại một vài sự kiện, mà đức Thế Tônvới lòng từ bi và trí tuệ của mình, đã cống hiến cho đất nước Ấn Độ vào thời bấy giờ. Dù nó là sự kiệncủa quá khứ, và là ở nước Ấn Độ, nhưng ý nghĩa chính của vấn đề vẫn còn khá nhiều điều để con người của thời đại ngày nay học tập lòng bi mẫn và cách giải quyết của Ngài. Bài viết này mang tính gợi ý, nhưng dù sao tác giả vẫn mong rằng, nó được góp phần vào sự nghiệp phát triển Phật giáo Việt Namở thời đại hội nhập, cũng là sự gợi ý trong sự nghiệp bảo vệ nền hòa bình chung cho nhân loại.
**2. Đức Phật là nhà cải cách**
Nếu ai đã nghiên cứu qua bốn bộ A hàm hoặc năm bộ Nikāya, thì ắt biết có khá nhiều kinh ghi lại sự kiện, đức Phật không đồng tình với quan điểm tôn giáo triết học, cũng như chế độ phân chia đẳng cấp của Bà la môn. Nhưng Ngài cũng không vì thế mà chấp nhận quan điểm và chủ trương phi đạo đức của sáu phái ngoại đạo, là những phái chống lại tư tưởng Bà la môn. Đây là một sự kiện hết sức quan trọng để chúng ta tìm hiểu quan điểm và cách xử lý của Ngài đối với xã hội đó.
Theo lịch sử Ấn Độ, khoảng 1500 năm trước Công nguyên, giống dân Aryan từ Hy Lạp tràn sang Ấn Độ, đánh đuổi dân bản xứ, trước tiên chiếm lãnh vùng Ngũ Hà, sau đó tiến dần đến lưu vực sông Hằng, cuối cùng thống lãnh Ấn Độ. Về mặt văn hóa, họ sáng tác bốn bộ Phệ Đà (Veda)[4], là những thánh điểnquan trọng cũng được xem như là tư tưởng cốt lõi của Bà la môn. Trong quá trình phát triển, các kinh Veda dần dần hình thành tư tưởng Phạm Thiên, là vị tối cao sáng tạo thế giới và loài người. Vì Phạm Thiên là đấng tối cao[5], cho nên Ngài có quyền năng sắp đặt vị trí từng người trong xã hội, từ đó con người trở thành công cụ được chỉ định bởi đấng Phạm Thiên, không có quyền năng quyết định đời sốngcủa chính mình, nếu như ai chống lại sẽ bị trừng phạt.
Chế độ phân chia xã hội Ấn Độ thành bốn giai cấp cũng dựa vào thuyết Phạm Thiên này mà hình thành. Điều đó biểu thị người Bà-la-môn đã muốn nói lên rằng: những người giữ quyền cai trị đất nước Ấn Độ(Bà la môn và Sát đế lợi) cũng chỉ là người thực thi thánh chỉ của đấng Phạm Thiên mà thôi. Nói một cách khác, sự hình thành bốn giai cấp: 1. Bà la môn (Brahman), 2. Sát Đế lợi (Rājanya), 3. Phệ xá(Vaiśya), 4. Thủ đà la (śèdra) là sự xếp đặt của Phạm Thiên, không phải ý muốn của Bà la môn. Theo Lữ Trưng[6], hai giai cấp đầu thuộc giống dân Aryan, hai giai cấp còn lại là thổ dân Ấn.
Hay còn một cách phân chia khác nữa là ‘Tái sinh tộc’ và ‘Nhứt sanh tộc’. Tái sinh tộc là những người giữ quyền thống trị. Người thuộc giai cấp này nếu có phạm sai lầm, chỉ cần đọc tụng thánh điển Veda thì được rửa tội, sau khi chết đầu thai cũng tiếp tục sinh vào giai cấp thống trị. Ngược lại ‘Nhứt sanh tộc’ là những người bị trị, sống làm kiếp tôi tớ nô lệ, không có quyền tụng Thánh điển Veda, do vậy những người này dù có làm thiện hay làm ác cũng không thể thay đổi số phận thấp kém của mình.
Nếu chúng ta xét từ mặt trái của lý thuyết giai cấp thì sẽ thấy, Người Aryan (giống da trắng) muốn nắm giữ sự cai trị độc tôn và vĩnh viễn ở Ấn Độ. Họ thực hiện ý đồ chính trị của mình bằng cách đề cao vai trò tối thượng của đấng Phạm Thiên, rồi sau khi được mọi người chấp nhận, một chế độ giai cấp cũng do Ngài tạo ra được hình thành, để người dân từ đó chỉ còn chấp nhận và phục tùng. Cũng chính vì ác ýnày mà từ trong giai cấp bị trị đã nổi lên sáu phái ngoại đạo, họ mang tư tưởng tự do, phản bác hệ thống triết học, đạo đức của Bà la môn, không ngoài mục đích chống lại chế độ đẳng cấp. Nếu như trong “Áo Nghĩa Thư” (Upani·ad) cho rằng -căn cứ vào hành vi thiện ác của mình trong đời sống hiện tại, để hình thành đời sống tốt đẹp hay xấu xa ở tương lai- ,[7] thì điều đó cũng đồng nghĩa người Bà la môn khuyên mọi người, nên làm thiện để được hưởng đời sống tốt đẹp trong tương lai. Thế thì quan điểm này có ý nghĩa gì đối với giai cấp Thủ đà la là giai cấp nô lệ? có thay đổi được gì khi mà họ thuộc ‘Nhất sanh tộc’.
Thật ra, đây chỉ là cách an ủi xoa dịu người bị trị của giai cấp thống trị, họ muốn giai cấpnô lệ chấp nhận số phận của mình, không nên có thái độ chống đối phản loạn. Trên thực tế, sinh ra là giai cấp Thủ Đà La hay ‘Nhất sanh tộc’ thì không thay đổi được g iumagiai cấp của mình. Sự bất công này là nhân tố chính đáng để hình thành những chủ trương phi đạo đức, như phái phủ nhận giá trị đạo đức của Pèrana Kassapa, ông cho rằng: -Không có tội lỗi gì khi làm ác, dù đó là việc giết cha hay giết mẹ, cướp đoạt tài sản kẻ khác..., cũng không có kết quả gì khi làm thiện, dù cho cứu người, bố thí cúng dường... Ở trên đời này không có Sa môn hay Bà la môn, vì cả người thiện lẫn người ác sau khi chấm dứt mạng sống này là chấm hết, không còn gì nữa[8]-. Không chỉ có Pèrana Kassapa, mà còn có phái chủ trương vô nhân, vô duyên của Makkali Gosāla, là phái thuần túy duy vật luận của Pakudha Kaccāyana, hay phái khổ hạnh của Kỳ Na giáo... tất cả gồm có sáu phái.
Sự bùng nổ trào lưu tự do tư tưởng mang tính sa đọa của những phái ngoại đạo này là điều tất yếu, vì đối với hai giai cấp bị trị, đây là sự bất công quá lớn. Tại sao đều là con người cùng sinh ra trong một đất nước, nhưng lại có sự qui định người này thuộc giai cấp quí tộc, còn người kia lại thuộc giai cấp hạ tiện? Lấy tiêu chuẩn nào để sắp xếp như vậy ? căn cứ từ màu da chủng tộc ư[9] ? Tất cả đều vô lý. Khôn khéo tránh cuộc đương đầu bất lợi này, người Bà la môn trước tiên hình thành một hình tượng tôn giáo đầy quyền uy, đó là đấng Phạm Thiên, gán cho ông là Đấng sắp đặt an bài mọi việc.
Người thống trị cũng chỉ là người thừa hành, thực thi sự an bài của Phạm Thiên mà thôi. Ai không thừa hành, tức đồng nghĩa chống lại Phạm Thiên, người ấy sẽ bị trừng phạt. Đó là cách mà kẻ có tâm xấu ác vẫn thường lợi dụng sự thật thà của con người để đạt được mục đích xấu xa của mình. Hơn nữa, người bị trị không đủ sức để dùng vũ lực chống lại Bà la môn, cho nên họ phải vay mượn hình thức tư tưởng triết học để chống lại giai cấp thống trị. Sự kiện này càng ngày càng lan rộng, lại được giới bị trị ủng hộ, là nguyên nhân biến đất nước Ấn đi đến hỗn loạn, do cái kỷ cương đạo đức của Bà la môn thiếp lập bị phá hủy. Đây chính là ý nghĩa câu : "Thượng bất chính, hạ tắc loạn" của nhà Nho đã nói.
Trước tình thế đó, ai là người có đủ khả năng giải quyết thực trạng xã hội này? Theo tôi, không ai khác hơn chính là đức Phật, và cũng chỉ có đức Phật mới đủ khả năng giải quyết được thực trạng hỗn loạnnày. Đó cũng là nội dung và ý nghĩa tư tưởng của các kinh điển A hàm và Nikāya của thời kỳ Phật giáo Nguyên thủy ra đời. Trong đó “Kinh Trường Bộ” và “Kinh Trường A hàm” là hai bản kinh đề cập những vấn đề này rất nhiều.
Từ hệ thống giáo lý của đức Phật cho thấy, và có thể nói học thuyết Duyên khởi (S. prat´tya-samutp?da, P. paÊcca-samuppāda), Vô thường (anitya) đức Thế Tôn giác ngộ dưới cội cây Bồ đề là qui luật tự nhiên của cuộc sống, đồng thời lý thuyết Vô ngã (anātman) biểu thị nguyên tắc nhận thức về con ngườivà thế giới. Mục đích Ngài nói những học thuyết này, nhằm giúp mọi người thấy sự hình thành các pháp là do nhân duyên hòa hợp, bản chất của nó là vô thường, chúng ta phải chấp nhận sự vô thường đó, có nghĩa là con người không làm chủ được bất cứ điều gì, Phật giáo gọi là vô ngã, chỉ có cách chấp nhậnđó mới giảm bớt sự khổ đau của con người.
Tuy nhiên, mặt trái của học thuyết này còn mang theo ý nghĩa, vạch ra sự sai lầm của lý thuyết Phạm Thiên[10] của hệ thống triết học Veda. Mà sự phê phán tư tưởng Phạm Thiên không ngoài mục đíchphản bác chế độ giai cấp thời đó[11], là một chế độ không bình đẳng, không có nhân quyền, đức Phậtnhằm muốn xây dựng một xã hội công bằng và nhân ái. Có lẽ có người đặt nghi vấn: Tại sao Thế Tônkhông đồng tình chế độ giai cấp, lại phê phán tư tưởng Phạm Thiên? Hai vấn đề có liên hệ gì với nhau? Hình thức bề ngoài thấy có vẻ giữa hai vấn đề không có liên hệ gì nhau, nhưng thực chất hai vấn đề là một. Vì nếu như không có đấng Phạm Thiên đầy quyền năng thì ai có thể thiết lập chế độ giai cấp? Tất nhiên là người Bà la môn không đứng trên cương vị của mình để thiết lập chế độ giai cấp, chính vì sợ sự phản đối từ quần chúng, cho nên phải dựa vào Phạm Thiên, để chứng tỏ rằng đây chính là sự an bài của đấng thiêng liêng tối thượng.
Như vậy, học thuyết Phạm Thiên là cơ sở lý luận cho chế độ phân chia giai cấp. Và vì muốn đả phá chế độ bất bình đẳng này, đức Phật trước tiên phải phá vỡ cơ sở lý luận của nó, là học thuyết Phạm Thiên, khi học thuyết này đã bị đổ vỡ thì chế độ đó cũng theo nó đổ vỡ. Không dừng lại ở đó, Ngài còn rất sáng suốt trang bị cho người dân một phương pháp nhận thức cuộc sống bằng con đường ‘Bát Chánh Đạo’ và ‘Bảy Giác Chi’. Đây mới chính là một lý thuyết sống hợp tình hợp lý, để trợ giúp con người biết nhận thức và tự quyết định đời sống của chính mình, không bị sự dẫn dụ của kẻ khác. Đây là ý nghĩa và lý do, Đạo mà Thế Tôn chứng ngộ dưới cội cây Bồ đề không phải là đạo lý nào khác ngoài đạo lý Duyên khởi. Nó không những là chân lý của cuộc đời, còn là chiếc chìa khóa tháo mở ra cho người Ấn Độ bị trị cánh cửa ngục u tối được xây dựng bởi những người Bà la môn.
Cho dẫu rằng đức Thế Tôn không đồng tình với học thuyết Phạm Thiên và chế độ phân chia giai cấpcủa Bà la môn, nhưng điều đó không có nghĩa Ngài lại đồng tình với chủ trương phi đạo đức thấp hèncủa sáu phái ngoại đạo. Không những thế, Ngài còn kịch liệt phê phán chủ trương của sáu phái này. Theo ý Ngài, chúng ta có thể không đồng tình với người khác ở một quan điểm nào đó, nhưng không đồng nghĩa là phủ nhận điểm tốt của họ, điều này cũng đồng nghĩa như phá vỡ luân lý đạo đức xã hội.
Ngài cho rằng, cuộc sống sa đọa hưởng thụ dục vọng, không những không mang lại hạnh phúc mà còn mang lại khổ đau cho con người. Sự phủ nhận đời sống tương lai, chính là yếu tố sâu xa để tạo nên những suy tư bất chính và hành vi xấu xa bại hoại, nó là nguồn cội của các tệ nạn xã hội, đi đến hủy hoại giá trị đạo đức. Tuy nhiên, đời sống khổ hạnh đày đọa thân xác cũng không giúp ích gì cho sự thăng tiến tâm linh, và giải quyết phiền não của con người, ngược lại chỉ mang đến thân xác đau khổ và tâm hồn mệt mỏi. Để chấn chỉnh và cứu vãn trình trạng này, đức Phật đưa ra lý thuyết ‘Nghiệp’ (karma) hay là ‘nhân quả nghiệp báo’ là lý thuyết đặc biệt đề cao vai trò bổn phận trách nhiệm, và lý giải mối quan hệ giữa ba mốc thời gian. Bổn phận trách nhiệm là nói lên ý nghĩa gánh chịu hậu quả mà mình đã tạo; đề cập sự quan hệ giữa ba mốc thời gian là giải thích mối quan hệ mật thiết giữa ba thời gian, từ quá khứ đến hiện tại và từ hiện tại đến tương lai.
Nói một cách khác, sự hiện diện của sự vật trong hiện tại, chúng bắt nguồn từ những nhân tố trong quá khứ. Như vậy quá khứ là nhân và hiện tại là quả. Cái quả này không phải là vật cuối cùng, nó phải diễn biến thành cái khác, như vậy quả hiện tại trở thành cái nhân để hình thành cái quả khác ở tương lai. Cứ thế tiếp diễn cho đến vô cùng vô tận, cái này vừa là quả cho cái này, cũng vừa là nhân cho cái kia. Từ ý nghĩa này cho thấy, mọi vật trên thế gian này không bao giờ mất hẳn, cũng không có cái gì đứng yên bất động, các pháp luôn biến đổi, từ hình thức này chuyển sang hình thức khác. Sự tồn tại của con người cũng thế, không thể nói sau khi chết là hết, nó chỉ là sự chấm dứt của một giai đoạn trong muôn ngàn giai đoạn tiếp nối nhau của một sinh vật.
Do vậy, chủ trương rằng chết là hết là chủ trương phi đạo lý, không những gây tác hại cho mình mà còn cho người khác, là nguyên nhân hủy hoại đạo đức xã hội. Không thể vì không đồng tình chế độ phân chiagiai cấp của Bà la môn, mà lại phủ nhận giá trị đạo đức con người, nếu con người không còn luân lý đạo đức, cuộc sống người ấy chẳng khác nào như cầm thú, là động cơ tạo thành tệ nạn xã hội. Có thể nói đây là tiếng chuông cảnh báo cho những nhà quản lý xã hội, một khi mà vai trò đạo đức tôn giáo bị xem nhẹ.
Nếu chúng ta đứng từ góc độ này nhìn về đức Phật, Ngài quả là một bậc vĩ nhân trong những bậc vĩ nhân, Ngài là một nhà cải cách xã hội trong những nhà cải cách, Ngài là người hoạt động về nhân quyền có thể nói là đầu tiên của loài người, Ngài là một nhà triết học vĩ đại trong những nhà triết học. Chỉ có lý thuyết Duyên khởi của Ngài mới đủ sức phá vỡ lý thuyết Phạm Thiên của hệ thống triết họcVeda, và cũng chỉ có lý thuyết Nhân quả nghiệp báo đề cao vai trò bổn phận trách nhiệm, mới đủ cơ sở phản bác lý thuyết vô nhân vô duyên, phủ nhận giá trị đạo đức của ngoại đạo. Sự cống hiến của Ngài quả là một bài học quí giá cho chúng ta ngày nay, để chúng ta có đủ cơ sở suy luận lựa chọn cho mình một bước đi đúng hướng.
**3. Đức Phật là người bảo vệ hòa bình chống chiến tranh**
Suốt bốn mươi lăm năm giáo hóa độ sanh của đức Phật, những lời giảng dạy của Ngài về sau được kết tập thành ba tạng kinh điển. Kinh điển tuy nhiều nhưng nội dung chính của nó cũng không ngoài ý nghĩathuyết minh diễn giải tư tưởng đề cao vai trò trí tuệ và lòng từ bi của đức Phật. Có thể nói, trong sự nghiệp giáo hóa chúng sinh, trí tuệ như ánh đuốc soi đường, còn từ bi như hành động cứu người trong đêm tối. Sự kết hợp hài hòa giữa trí tuệ và từ bi mà Ngài đã thành công trong sự nghiệp độ sanh, đã trở thành tư tưởng chủ đạo trong đạo Phật. Tư tưởng đó là sự kết tinh của quá trình tu tập của chính Ngài, rút ra từ kinh nghiệm cuộc sống bằng trái tim và khối óc của chính Ngài. Như Ngài trình bày trong ‘Kinh Sợ Hãi Khiếp Đảm’ (Bhayabherava Sutta) như sau :
"một cách chân chánh về Ta sẽ nói như sau: "Là vị hữu tình không có si ám, sinh ra ở đời vì hạnh phúccho muôn loài, vì an lạc cho muôn loài, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích, vì hạnh phúc, vì an lạccho loài Trời và loài Người".[12]
Nội dung và ý nghĩa của đoạn kinh vừa dẫn, có hai điểm mà chúng ta cần chú ý: Thứ nhất, Thế Tôn tự nhận mình là một loài hữu tình như bao nhiêu loài hữu tình khác, có nghĩa là Ngài cũng cần phải ăn, uống, hít thở, ngủ nghỉ... theo qui luật tự nhiên như mọi người. Sự khác biệt giữa Ngài và chúng sinh chỉ là sự khác biệt về mặt nhận thức. Chúng sinh lấy tham sân si làm cơ sở cho nhận thức và giải quyếtcông việc, cho nên khổ đau xuất hiện, ngược lại Thế Tôn sử dụng tâm vô tham, vô sân và vô si để nhận thức và giải quyết vấn đề liên quan đến cuộc sống, cho nên khổ đau không xuất hiện ở Ngài, đây là trí tuệ của Ngài.
Thứ hai, sự xuất hiện của Ngài ở cuộc đời này chỉ vì mục đích giáo hóa chúng sanh, tức bằng mọi phương tiện đem trí tuệ, kinh nghiệm hiểu biết đó truyền trao chỉ dạy, để chúng sinh được an lạc và hạnh phúc, đây là lòng từ bi của Ngài. Như vậy, bi và trí luôn kết hợp với nhau, là tư tưởng cốt lõicủa đạo Phật, đặc biệt về sau từ bi và trí tuệ này phát triển thành tư tưởng ‘Bồ tát hạnh’ trong Phật giáoĐại thừa, xem việc ‘Thượng cầu Phật đạo, hạ hóa chúng sanh’, như là mục đích tu học của người xuất gia trong Đại thừa Phật giáo.
Lòng từ bi của đức Phật được thể hiện qua nhiều hình thức khác nhau, từ câu chuyện triết lý nói cho đối tượng là giới tri thức, cho đến những lời khuyên bình thường đối với người dân, trong ấy đều mang theodấu ấn của lòng từ bi và trí tuệ của Ngài. Quan điểm xây dựng nền hòa bình chống chiến tranh, đặc biệtNgài rất quan tâm, Ngài không đồng tình cổ vũ bất cứ cuộc chiến tranh nào, cho dù được mệnh danh là chính nghĩa. Ngài cấm đệ tử của mình không vì bất cứ lý do gì giết hại mạng sống chúng sanh, không lẽ nào Ngài lại đồng tình với cuộc chiến; Ngài xem tham sân si là chướng ngại cho giác ngộ giải thoát thì lẽ nào chúng ta lại khuếch trương lòng hận thù.
Cho dù là chính nghĩa hay phi nghĩa, hậu quả của cuộc chiến vẫn thật khốc liệt, không chỉ giới hạn là sự công khai tàn sát, mà còn để lại đói nghèo và thù hận. Hậu quả của chiến tranh Việt Nam là một bài học quí giá cho chúng ta hiểu rõ về hậu quả của chiến tranh. Đây chính là ý nghĩa bài kệ trong “Kinh Tương Ưng Bộ” (Saµyuktāgama) tập 1, được đức Phật đã bày tỏ quan điểm của mình về kết quả của cuộc chiến tranh:
*Thắng trận sanh thù oán,*[13]
Bại trận nếm khổ đau,
Ai bỏ thắng, bỏ bại,
Tịch tịnh, hưởng an lạc.
Bại trận nếm khổ đau,
Ai bỏ thắng, bỏ bại,
Tịch tịnh, hưởng an lạc.
Đức Phật nói bài kệ này trong bối cảnh, vua A Xà Thế (Ajātasattu) nước Ma Kiệt Đà (Māgadha) khởi lòng tham, muốn mở mang bờ cõi, đem quân đánh chiếm thành K?si thuộc nước Kiều Tát La (Kosala) dưới quyền cai trị vua Ba Tư Nặc (Pasenadi). Trước sự kiện này, nhà vua quyết định đem quân nghinh chiến, kết quả cuộc chiến A Xà Thế bại trận, binh tướng bị giết, quân dụng bị tịch thu, chỉ tha chết cho vua A Xà Thế. Cũng từ đó vua A Xà Thế ôm hận luôn tìm cách báo thù. Do vậy mà đức Phật nói lên bài kệ này.
Trong cuộc chiến phải có kẻ thắng và người bại, kẻ thắng trận thường sanh lòng kiêu căng ngã mạn, tiếp tục gây thêm thù oán; người bại trận thì ôm lòng khổ đau, và luôn tìm cách báo thù. Đây chính là lý do tại sao đức Phật nói : ‘Hận thù không thể diệt được hận thù’[14]. Từ thực tế cuộc sống cho thấy, chiến tranh thật tàn khốc, không những chỉ là sự tàn sát lẫn nhau, còn là nguyên nhân sâu xa gây ra nghèo đói, làm băng hoại truyền thống văn hóa đạo đức, càng đau xót hơn, hậu quả của chiến tranh là lòng thù hận, nó được truyền nối nhau từ người này sang người khác, từ thế hệ này đến thế hệ khác.
Một điển hình cụ thể là đất nước Iraq, cuộc chiến đã kết thúc bao năm rồi, nhưng ngày ngày sự an ninhở đây vẫn ở mức báo động đỏ, mạng sống con người thật quá tầm thường vì nạn khủng bố tràn lankhắp nơi. Sự phân hóa giữa các sắc tộc, tôn giáo tạo thành oán thù, thanh toán nhau bằng hình thứcôm bom tự sát, kết quả trẻ em và dân lành là người hy sinh nhiều nhất. Ai là người gánh chịu trách nhiệm này? câu trả lời chính xác là tòa án của lương tâm. Trong lịch sử chiến tranh, tình trạng đất nước Iraq không phải là sự kiện duy nhất, mà bất cứ ở cuộc chiến nào và bất cứ ở đâu đều có chung một đáp số, chỉ khác nhau là trầm trọng hay không trầm trọng, lâu hay mau mà thôi. Đây chính là nội dung và ý nghĩa của bài kệ này, nó cũng là lý do tại sao đức Phật luôn chống chiến tranh, đề cao giải pháp hòa bình.
Để minh chứng cho tư tưởng chống chiến tranh của đức Phật, câu chuyện vua A Xà Thế sai đại thần Vũ Xá đến thỉnh ý đức Thế Tôn về việc nên hay không nên đánh chiếm nước Bạt Kỳ (Vajj´) được ghi lại trong “Kinh Trung A hàm” ‘Kinh Vũ Thế’[15]. Câu chuyện kể rằng : Một hôm vua A Xà Thế (Ajātasattu) nước Ma Kiệt Đà lại muốn đem quân đánh nước Bạt-kỳ (Vajjī), nhưng không biết kết quả thắng bại như thế nào, cho nên nhà vua đã sai đại thần Vũ Xá đến xin ý kiến của Thế Tôn về việc này.
Thế Tôn nhân cơ hội này đã ngăn chặn nhà vua không nên kết thêm thù hận với nước Bạt Kỳ, bằng cách phân tích tình hình chính trị của nước Bạt kỳ qua Bảy pháp diệt tránh, để lý giải lý do tại sao không nên đánh nước ấy. Nhờ vậy, nước Bạt Kỳ tránh được tai nạn chiến tranh ít nhất ở vào giai đoạn này. Có thể nói, đó chỉ là cách giải thích khéo léo của Ngài, nhằm mục đích tránh chiến tranh giết hại dân lành và gây thêm thù oán giữa hai nước. Thật ra, không phải vì dân chúng Bạt Kỳ thực hành Bảy diệt tránh, mà đức Phật khuyên không nên đánh, cho dù dân chúng Bạt Kỳ không thực hiện điều nào trong bảy pháp này, đức Phật cũng khuyên không nên đánh, vì Ngài biết và thấy rõ hậu quả của chiến tranh là khốc liệt, gây khổ đau cho số đông. Có thể nói đây là quan điểm và cách xử lý của Ngài về vấn đề chiến tranh.
Ca ngợi cuộc sống hòa bình và chống chiến tranh là phù hợp với quan điểm chung của thế giới ngày nay, và nó trở thành nhiệm vụ của Tổ chức Liên Hiệp Quốc, ngăn chặn những cuộc chiến phi nghĩa, cổ vũ nền hòa bình. Thế thì vấn đề được đặt ra là, theo quan điểm đức Phật, biện pháp nào ngăn chặn chiến tranh? Để trả lời cho câu hỏi này một cách hợp lý, trước tiên chúng ta thử tìm hiểu nguyên nhânnào dẫn đến chiến tranh. Liên quan đến vấn đề này trong “Kinh Trung Bộ” ‘Kinh Khổ Uẩn’ đức Phật giải thích như sau :
"
*Lại nữa, này các Tỷ-kheo, do dục làm nhân, do dục làm duyên, do dục làm nguyên nhân, do chính dục làm nhân, vua tranh đoạt với vua, Sát-đế-lỵ tranh đoạt với Sát-đế-lỵ, Bà-la-môn tranh đoạt với Bà-la-môn, gia chủ tranh đoạt với gia chủ; mẹ tranh đoạt với con, con tranh đoạt với mẹ; cha tranh đoạt với con, con tranh đoạt với cha; anh em tranh đoạt với anh em; anh tranh đoạt với chị; chị tranh đoạt với anh; bạn bè tranh đoạt với bạn bè. Khi chúng dấn mình vào tranh chấp, tranh luận, tranh đoạt, chúng tấn công nhau bằng tay, chúng tấn công nhau bằng gạch đá, chúng tấn công nhau bằng gậy gộc, chúng tấn công nhau bằng đao kiếm. Ở đây, chúng đi đến tử vong, đi đến đau khổ gần như tử vong*."[16]
Qua nội dung và ý nghĩa đoạn kinh vừa dẫn, theo đức Phật nguyên nhân của mọi sự tranh chấp là lòng tham vọng. Tham được biểu hiện dưới nhiều hình thức: Tham danh, tham sắc, tham tiền bạc, tham quyền lực... đều được gọi là tham. Chính lòng tham làm nhân duyên thúc đẩy thành sự tranh chấp, nếu là sự tranh chấp nhỏ thì đó là sự tranh chấp giữa anh em, vợ chồng, cha con, xóm làng ; nếu lớn thành sự tranh chấp giữa vua với vua, giữa quốc gia với quốc gia, giữa khối quốc gia này với khối quốc gia khác. Sự tranh chấp đó không giải quyết được bằng đạo lý thì dẫn đến vũ lực, đem quân đánh nhau, muốn giành phần thắng về mình, cho nên cuộc chiến tranh đã hạt nhân xuất hiện, nó thật sự đe dọa mạng sống con người trên quả đất. Nói cho cùng, nguyên nhân của chiến tranh là lòng tham lam.
Đây là quan điểm của đức Phật khi Ngài đề cập đến nguồn gốc của chiến tranh. Quan điểm này có giá trị thực tế hay không, nó không tùy thuộc vào niềm tin hay sự suy luận suôn của con người, nó phải được kiểm tra từ thực tế cuộc sống. Có nghĩa là chúng ta cần phải khách quan, loại khỏi những yếu tốchính trị, khẩu hiệu trang bị bề ngoài, để truy tìm nguồn gốc sâu xa của chiến tranh là gì, thì lúc ấy mới thấy được giá trị từ lời dạy của đức Phật. Khi nào con người còn không tôn trọng sự thật, không dám nhìn nhận sự sai lầm của mình, thì khi ấy lời dạy của Ngài cũng chỉ có giá trị là bản kinh được cầu nguyện trong chốn thiền môn, không phải là đạo lý để sống, để giải quyết vấn đề của con người và xã hội.
Từ thực tế cuộc sống cho thấy, có cuộc tranh chấp cãi vã nào lại không bắt nguồn từ sự phân chiakhông đồng về quyền lợi hay danh vọng. Cũng thế, chiến tranh cũng không ngoài nguyên nhân này, có một điều khác biệt là nguyên nhân của cuộc chiến bao giờ cũng được trang bị bằng những khẩu hiệu hoa mỹ, nhân danh công lý, đạo đức để xúi giục dân lành tàn sát lẫn nhau, nhằm bảo vệ quyền lợi cho ‘Tự ngã’. Trớ trêu thay hậu quả nghèo đói, chết chóc của chiến tranh thường xảy đến cho người dân, mà không một mảy may cho người cầm đầu cuộc chiến.
Nếu lòng tham và sân là nguyên nhân tạo chiến tranh, thì muốn có nền hòa bình phải triệt tiêu lòng tham sân ấy. Nhưng nói cho cùng tận, lòng tham lam và sự sân hận lại chưa phải là cái gốc sâu thẳm của chiến tranh, nguồn gốc của chiến tranh chính là sự si mê, không thấy và phân biệt được giữa thiện và ác, giữa lợi và hại, cho nên nó biểu hiện ra bên ngoài bằng hai hình thức là tham (dục) và sân. Tham là cái không thuộc của mình mà bằng mọi cách muốn chiếm đoạt, sân là điều mình không thích không bằng lòng, không muốn gặp mà phải gặp cho nên sân hận xuất hiện. Như vậy, tham và sân là cái bóng của tâm ngu si. Nói cách khác do ngu si mà hình thành hai tướng trạng tham và sân; do tham hay sân thúc giục, cho nên thân và miệng đi tạo các nghiệp ác. Đây chính là ý nghĩa được đức Phật ‘Thừa Tự Pháp’ trong “Kinh Trung Bộ” như sau :
Ở đây, này chư Hiền, tham là ác pháp, và sân cũng là ác pháp. Có một con đường Trung đạo diệt trừtham và diệt trừ sân, khiến (tịnh) nhãn sanh, khiến (chân) trí sanh, hướng đến tịch tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn. ... Đó là con đường Thánh tám ngành, tức là: Chánh tri kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định.[17]
Nội dung đoạn kinh này đức Phật xác định tham sân và si là ác pháp vì chúng là cái gốc sinh ra sự: phẫn nộ, giả dối, tật đố, keo kiệt, man trá, phản bội, ngoan cố, ngã mạn, phóng dật, cố chấp, bảo thủ... là những yếu tố tạo thành các nghiệp ác, gây hận thù và chiến tranh. Muốn chấm dứt các tính xấu xa này cần phải đoạn trừ 3 căn bản phiền não là tham sân và si, bằng cách thực thi lối sống lành mạnh, tức là con đường Bát chánh đạo bao gồm: 1. Chánh Kiến (P. sammā ditthati), 2. Chánh tư duy (P. sammā sankappa), 3. Chánh ngữ (P. sammā vaca), 4. Chánh nghiệp (P. sammā kammanta), 5. Chánh mạng (P. sammā ajiva), 6. Chánh tinh tấn (P. sammā vayama), 7. Chánh niệm (P. sammā sati), 8. Chánh định (P. sammā sammādhiti). Có nghĩa là người yêu chuộng nền hòa bình là người trước tiên phải có quan điểmsống chân chánh, không tà vạy, nhờ có quan điểm chân chính nên dẫn đến cách suy nghĩ chân chính, khi suy tư đã chân chính thì nói năng hay hành động cũng chân chính, nỗ lực làm việc gì cũng chân chính, phù hợp đạo lý.
Người ấy là người có trí tuệ, không còn lòng tham lam sân hận và si mê. Người đã loại trừ 3 căn bản phiền não này rồi thì làm gì có lòng tham và sân để tạo thành chiến tranh. Có thể nói đây là nguyên tắc cơ bản để xây dựng một nền hòa bình cho nhân loại. Cũng từ những nguyên tắc cơ bản này, chúng ta có thể triển khai nó thành biện pháp cụ thể để ngăn chặn những nguyên nhân gây ra chiến tranh.
**4. Quan điểm giáo dục của đức Phật là động lực thúc đẩy xã hội tiến bộ**
Nếu chúng ta đồng ý với quan điểm, cùng một vấn đề bao giờ cũng hàm chứa tính hai mặt của nó, thì tôn giáo cũng không ngoài ý nghĩa này. Đứng về mặt tích cực mà nói, tôn giáo đã đóng góp cho sự phát triển loài người rất lớn cả về mặt văn hóa vật chất lẫn tư tưởng đạo đức, nhờ vào giáo dục của tôn giáomà xã hội được ổn định, tối thiểu tôn giáo giúp cho chính phủ ngăn chận lòng tà vạy gian ác của con người, bằng niềm tin và lý thuyết đạo đức. Tuy nhiên ở một mặt khác, nếu tôn giáo đó quá đề cao cường điệu niềm tin mù quáng, đánh mất chức năng suy tư và hiểu biết của con người, thì đó là nguyên nhân sâu xa làm cho con người trở thành những phần tử cực đoan, bị lợi dụng bởi chính trị núp dưới hình thức tôn giáo, làm cản trở cho sự phát triển xã hội, phá vỡ nền hòa bình chung của nhân loại. Đây là điểm mà chúng ta cần quan tâm, để kịp thời ngăn chận, hầu tránh điều đáng tiếc xảy ra.
Về mặt hình thức, Phật giáo là một tôn giáo, nhưng Phật giáo lại lấy ‘chánh tri chánh kiến’ làm nền tảng cho sự nghiệp giáo dục, tức đề cao sự hiểu biết của con người, lấy trí tuệ để giải quyết vấn đề, lấy tình thương để sống. Dẫu rằng, trong Phật giáo vẫn đề cập niềm tin, nhưng niềm tin đó chỉ là bước đầu tiên trong tiến trình phát triển trí tuệ. Như là tiến trình Ngũ căn, Ngũ lực (Tín, tấn, niệm, định, tuệ) trong 37 phẩm trợ đạo, mục đích của tín là để thành đạt trí tuệ, không phải chỉ có tin và dừng lại ở niềm tin. Đó cũng chính là ý nghĩa của câu: ‘Nước của trăm sông đều hướng về biển’[18]. Có nghĩa là, về mặt giáo dục chúng ta có thể sử dụng bất cứ hình thức nào, nhưng cho dù hình thức nào đi nữa thì hình thức đó cũng mang theo xu hướng khai mở trí tuệ và thành đạt sự giải thoát, nếu không có xu hướng này, nó không phải là cách giáo dục của đạo Phật.
Trong tiến trình giác ngộ và giải thoát (tức thoát khỏi khổ đau phiền não), giác ngộ (trí tuệ) giữ vai trò rất quan trọng, nó là thanh kiếm cắt đứt các sợi dây phiền não có nguồn gốc từ vô minh, có nghĩa là nếu không có trí tuệ thì vô minh không thể đoạn trừ, vô minh chưa đoạn thì giải thoát cũng không do đâu mà có. Ý nghĩa này được ‘Kinh Tất cả Lậu Hoặc’ (Sabbasavasuttam) trong “Kinh Trung Bộ” giải thích:
“
*Này các Tỷ-kheo, Ta giảng sự diệt tận các lậu hoặc cho người biết, cho người thấy, không phải cho người không biết, cho người không thấy. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là sự diệt tận các lậu hoặc cho người biết, cho người thấy: có như lý tác ý và không như lý tác ý. Này các Tỷ-kheo, do không như lý tác ý, các lậu hoặc chưa sanh được sanh khởi, và các lậu hoặc đã sanh được tăng trưởng. Này các Tỷ-kheo, do như lý tác ý, các lậu hoặc chưa sanh không sanh khởi, và các lậu hoặc đã sanh được trừ diệt.*”[19]
Nguồn gốc khổ đau của con người là do vô minh (P.avijjā), chính vô minh biểu hiện hai trạng thái thuộc tâm lý là tham lam và sân hận, sau đó sai sử thân và miệng thực thi tạo thành các khổ não. Cái gì đẹp thích thú thì tham ái xuất hiện; cái gì xấu xa không thích mà vẫn phải gặp, tạo thành tâm sân hận. Tham mà không được thành ra khổ, giận ghét mà vẫn phải gặp nhau cũng sinh ra khổ. Như vậy, thân và miệng chỉ là sự thừa hành của tâm ý, tâm ý mới là chủ nhân của các khổ.
Đứng về mặt nguyên tắc mà nói, muốn diệt trừ khổ đau, không thể chỉ bằng cách ngăn cản những hành vi bên ngoài, mà phải diệt trừ cái gốc từ bên trong là vô minh, cho nên Thế Tôn nói: Ta giảng sự diệt tận các lậu hoặc cho người biết, cho người thấy, không phải cho người không biết, cho người không thấy. Biết và thấy là cách nói khác của từ trí tuệ. Nếu như mục đích giáo dục của đạo Phật là thành đạt sự giải thoát, thì giải thoát đó không thể từ si ám mà có, phải từ giác ngộ (trí tuệ) sinh. Như vậy, giáo lý đạo Phật là hệ thống giáo lýnói về sự giác ngộ, giảng giải cho con người hiểu biết về đạo lý của cuộc sống, để đạt đến mục đíchthành Phật.
Như vậy, sự khác nhau giữa Phật và chúng sinh chỉ là giác và mê. Giác là Phật, mê là chúng sinh, vì giác cho nên được an lạc, vì mê cho nên phải đau khổ. Sự khác biệt này được phân biệt bằng hai khái niệm là ‘không như lý tác ý’ (ayoniso manasikara) và ‘như lý tác ý’ (yoniso manasikara).
Thế nào gọi là ‘không như lý tác ý’ ? Tiếng P?li gọi là ayoniso manasikara, có nghĩa là cách suy tư của mình không phù hợp với đạo lý của sự vật. Ví dụ khi thân thể bị bệnh, chúng ta lại không suy nghĩ đi khám bệnh, chữa bệnh, dưỡng bệnh…là những vấn đề liên quan đến trị bệnh, ngược lại chúng ta lại nghĩ Ông này bắt Bà kia phạt, rồi cúng lạy van xin, là cách suy nghĩ và làm không phù hợp với thực tế, cho nên bịnh càng ngày càng tăng, khổ đau không thể đoạn trừ, lý do vì ‘không như lý tác ý’. Theo đức Phật, muốn đoạn trừ nỗi khổ này, cần phải suy nghĩ và tìm cách chữa trị bằng cách khám bệnh, trị bệnh và nghỉ dưỡng. Cách suy tư và hành động như thế phù hợp với bệnh trạng, cho nên bệnh tình ngày càng thuyên giảm, cách suy tư và hành xử như vậy được gọi là ‘như lý tác ý’. Như vậy, sự khác biệt của hai cách chữa trị này chính là ‘không như lý tác ý’ và ‘như lý tác ý’. Nếu giải quyết vấn đề bằng ‘không như lý tác ý’ thì kết quả của suy tư đó sẽ dẫn đến khổ đau. Ngược lại, nếu giải quyết vấn đề bằng ‘như lý tác ý’ thì kết quả của suy tư đó dẫn đến hạnh phúc.
Lời dạy này của đức Phật không chỉ giới hạn ở phương pháp tu tập dành cho những người xuất gia, mà còn là phương pháp hữu hiệu cho mọi ngành nghề trong xã hội, từ việc nghiên cứu, chính trị, kinh tế, giáo dục ngay cả vấn đề làm thế nào để cho Phật giáo Việt Nam ở trong cũng như ngoài nước được phát triển cũng phải tuân thủ, áp dụng theo nguyên tắc này đều có lợi ích.
Nếu như nguyên tắc ‘như lý tác ý’ này càng được nghiêm túc thực thi bao nhiên thì kết quả của mỗi việc làm sẽ đạt được thành tựu bấy nhiêu. Thiết nghĩ đây cũng chính là nguyên tắc mà các nhà nghiên cứukhoa học đang triệt để áp dụng.
**5. Lời kết**
Từ những vấn đề được trình bày trên, chúng ta có thể rút ra một số quan điểm trọng yếu như sau:
Đức Phật là một nhà sáng lập Phật giáo, nhưng Ngài không đề cao vai trò thần quyền, Ngài chỉ tự ví mình như là vị Đạo Sư chỉ rõ con đường nào dẫn đến Niết bàn, và con đường nào dẫn đến chấm dứtkhổ đau, chính con người mới là chủ nhân quyết định cuộc sống chính mình, không phải là đức Phật.
Phật giáo là một Tôn giáo, nhưng đường hướng giáo dục Phật giáo không đề cao, cổ vũ niềm tin mù quáng, ngược lại lấy chánh tri chánh kiến làm nền tảng cho giác ngộ giải thoát, làm động lực thúc đẩysự phát triển xã hội, cũng là nền móng cho sự thương yêu và cảm thông. Vì chỉ có trí tuệ và từ bi mới đẩy lùi những hành vi bất chính như: bạo lực, khủng bố, độc đoán, độc tài, cố chấp, tàn bạo…xuất phát từ vô minh.
Đức Phật là một nhà hoạt động tôn giáo, nhưng quan điểm giáo dục của Ngài không mang tính thụ động, bi quan yếm thế, ngược lại tư tưởng của Ngài rất nhập thế. Có thể nói đức Phật là người đầu tiên trong lịch sử nhân loại nêu cao tinh thần bình đẳng, dân quyền và dân chủ.
Đức Phật là nhà cải cách trong những nhà cải cách. Ngài không chấp nhận nền giáo dục của xã hội Ấn Độ đương thời, đề cao quyền uy của đấng Phạm Thiên và những lễ nghi cúng tế rườm rà vô ích. Ngược lại đức Phật lại đề cao sự hiểu biết và biết bổn phận và trách nhiệm, là nhân tố tích cực phát triển xã hội.
Đức Phật là một nhà hoạt động về hòa bình, Ngài cho rằng chiến tranh là điều tệ hại nhất, nó không những là sự tàn sát lẫn nhau, nguyên nhân của nghèo đói, hủy hoại văn hóa đạo đức, ngoài ra còn để lại lòng hận thù, chia rẽ và biết bao sự nguy hiểm khác.
Thiết nghĩ, giáo dục Phật giáo không những là những nhân tố tích cực đóng góp vào sự nghiệp hòa bình, còn là yếu tố cơ bản cho sự phát triển xã hội.
Từ những gợi ý mang tính cơ bản này, chúng ta có thể tiếp tục triển khai thành một hành động cụ thểcho sự nghiệp hòa bình và phát triển xã hội.
Lời cuối cùng, tôi xin cảm ơn Tổ chức Liên Hiệp Quốc đã tin tưởng và xem Phật giáo như là một hoạt động vì hòa bình và hữu ích cho nhân loại; thứ đến xin cảm ơn Chính Phủ Việt Nam đăng cai tổ chức ngày đại lễ của Phật giáo, thay mặt cho đại đa số nhân dân Việt Nam kỷ niệm ngày đản sinh đức Phật. Nơi đây, tôi cũng xin cảm ơn Ban tổ chức ngày đại lễ Phật đản PL. 2552 – 2008 tại Hà Nội - Việt Nam. Cuối cùng xin kính chúc tất cả vô lượng an lạc.
**THÍCH HẠNH BÌNH**
Đức Phật và sự đóng góp của ngài cho nền hòa bình và phát triển xã hội
Đức Phật và sự đóng góp của ngài cho nền hòa bình và phát triển xã hội
**TÀI LIỆU THAM KHẢO** *- HT. Minh Châu dịch, “Kinh Tương Ưng” tập 1, Viện NCPHVN ấn hành, 1993.*
- HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 1, Viện NCPHVN ấn hành, 1992.
- HT. Minh Châu dịch, “Kinh Tăng Chi” tập 1, Viện NCPHVN ấn hành, 1993.
- HT. Minh Châu dịch, “Kinh Tăng Chi Bộ” tập 2, Viện NCPHVN ấn hành, 1996.
- TT. Tuệ sĩ dịch, “Kinh Trường A hàm” trong “Linh Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh” tập 1,2, Nxb Hội Văn Hóa Giáo Dục Linh Sơn Đài Bắc, 2000.
- TT. Tuệ Sĩ dịch, “Kinh Trung A hàm” trong “Linh Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh” tập 3,4, Nxb Hội Văn Hóa Giáo Dục Linh Sơn Đài Bắc, 2000.
- Thích Đức Thắng dịch, “Kinh Tạp A hàm” “Linh Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh” tập 5, 6, Nxb Hội Văn Hóa Giáo Dục Linh Sơn Đài Bắc, 2000.
- Translation by Ven.îcharya Buddharakkhita, “Dhammapada”, The Corporate Body of the Buddha Education Foundation press, 2004..
- Tác giả: Takakusu Junjiro, Kimuara Taiken, dịch sang Hoa ngữ: Cao Quán Lư, “Ấn Độ Triết Học Tôn Giáo Sử”, Đài Loan, Nxb Thương Vụ, năm 1971
- Lữ Trưng, “Ấn Độ Phật Học Tư Tưởng Khái Luận” Nxb Thiên Hoa, Taipei 1993.
- H.W. Schumann “The Historical Buddha”, Trần Phương Lan dịch, “Đức Phật Lịch Sử” Nxb TP. Hồ Chí Minh, 2000.
- HT. Ấn Thuận, Thích Hạnh Bình dịch, “Phật Giáo và Cuộc Sống” Nxb Phương Đông, TP. HCM, 2007.
______________________
[1] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Tăng Chi Bộ” tập 2, Viện NCPHVN ấn hành năm 1996, trang 698~699 (Bốn giai cấp này, này các Tỷ-kheo, Sát-đế-ly, Bà-la-môn, Tỳ-xá, Thủ-đà, sau khi xuất gia, từ bỏ gia đìnhsống không gia đình trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên thuyết, các vị ấy chứng ngộ vô thượng giải thoát. Trong khi Ngài chánh giác ngộ, mộng lớn thứ tư này được hiện ra).
[2] Xin tham khảo, Thích Nhật Từ dịch, “Tuyên Ngôn Bangkok 2006” của Tổng thư ký Liên Hiệp quốc Kofi Annan.
[3]《長阿含經》卷22〈12 世本緣品〉： (CBETA, T01, no. 1, p. 145, a4-149, c21), được dịch sang Việt văn bởi Thích Tuệ Sĩ, “Kinh Trường A hàm” phẩm 12: ‘Thế Bổn Duyên’ trong “LSPBĐTK” tập 1, Hội VHGDLSĐB xuất bản, năm 2000, trang 689 ~710. Nội dung kinh này thuyết minh về quá trình hình thành chiến tránh, bắt nguồn từ lòng tham.
[4] 1. Lê Cu Phệ Đà (Rgveda Sa×hit?), 2. Sa Ma Phệ Đà (S?maveda Sa×hit?), 3. Dạ Nhu Phệ Đà(Yajurveda Sa×hit?) ,, 4. A Xà Bà Phệ Đà (Atharvaveda) .
[5] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 1, ‘Kinh Phạm Thiên Cầu Thỉnh’, Viện NCPHVN ấn hành, 1992, trang 715 (ghi: Này Tỷ-kheo, Phạm thiên này là Đại Phạm thiên, Toàn năng, Tối thắng, Biến nhãn, Thượng đế, Sáng tạo chủ, Hóa sanh chủ, Đại tôn, Chúa tể mọi định mạng, đấng Tự tại, Tổ phụ các chúng sanh đã và sẽ sanh…)
[6] Lữ Trưng, “Ấn Độ Phật Học Tư Tưởng Khái Luận”, NXB Thiên Hoa, Taipei 1993, trang 11~12.
[7] Tham khảo, Mộc Thôn Thái Hiền…, dịch sang Hoa ngữ Cao Quán Lư, “Ấn Độ Triết Học Tôn GiáoSử”, Đài Loan, Thương Vụ xuất bản, năm 1971, trang 286~291.
[8] Thích Đức Thắng dịch, “Kinh Tạp A hàm” ‘Kinh số 162’ trong “Linh Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh” tập 5, Hội Văn Hóa Linh Sơn Đài Bắc xuất bản, năm 2000, trang 752.
[9] Thích Tuệ Sĩ dịch, “Kinh Trung A hàm” số 154 ‘Kinh Bà La Bà Đường’ trong “LSPBĐTK” tập 4, HVHGDLSĐB xuất bản 2000, trang 336 (Bấy giờ, có hai người thuộc dòng Phạm chí là Bà-tư-tra (Pāli: Vāsettha.)và Bà-la-bà (Pāli: Bhāradvāja.), cạo bỏ râu tóc, khoác áo ca-sa, chí tín, lìa bỏ gia đình, sống không gia đình, xuất gia học đạo. Các Phạm chí khác thấy vậy, chỉ trích họ dữ dội, nói những lời rất gay gắt và cay đắng, rằng: “Dòng Phạm chí là hơn hết, không dòng nào bằng; dòng Phạm chí là da trắng, ngoài ra đều là da đen; Phạm chí được thanh tịnh, không phải Phạm chí thì không được thanh tịnh; Phạm chí con Phạm thiên, sanh từ miệng Phạm thiên, được hóa sanh từ Phạm thiên. Các ông bỏ nơi thù thắng mà đi theo chỗ thấp hèn, bỏ trắng theo đen. Bọn Sa-môn đầu trọc kia bị trói buộc vào da đen, nên tuyệt tự, không con cái. Cho nên, các ông đã làm chuyện đại cực ác, phạm việc đại sai lầm.")
[10] HT Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 1, ‘Kinh Phạm Thiên Cầu Thỉnh’, Viện NCPHVN ấn hành1992, trang 714~715 (ghi: Thật sự Phạm thiên Baka bị chìm đắm trong vô minh, thật sự Phạm thiênBaka bị chìm đắm trong vô minh, khi cái vô thường lại nói là thường, cái không thường hằng lại nói là thường hằng, cái không thường tại lại nói là thường tại, cái không toàn diện lại nói là toàn diện, cái bị biến hoại lại nói là không biến hoại, và tại chỗ có sanh, có già, có chết, có diệt, có khởi, lại nói không sanh, không già, không chết, không diệt, không khởi; có một giải thoát khác hơn lại nói là không có một giải thoát nào khác hơn...); Xem “Kinh Trường A hàm” ‘Kinh Tam Minh’.
[11] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 2, số: 84‘Kinh Madhura’; số: 90 ‘Kinh Kannakathala’ và số: 93 ‘Kinh Assalayana’ Viện NCPHVN ấn hành 2000.
[12] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 1, ‘Kinh Sợ Hãi Khiếp Đảm’, Viện NCPHVN ấn hành, 1992, trang 53.
[13] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Tương Ưng Bộ” tập 1, Viện NCPHVN ấn hành, năm 1993, trang 190.
[14] Translation by Ven.îcharya Buddharakkhita, “Dhammapada”, The Corporate Body of the Buddha Education Foundation press, 2004, p.9.
[15] Thích Tuệ Sĩ dịch, “Kinh Trung A hàm” số 142 ‘Kinh Vũ Thế’ trong “LSPBĐTK” tập 4, HVHGDLSĐB xuất bản 2000, trang 215~2276.
[16] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 1, Viện NCPHVN ấn hành, 1992, trang 198.
[17] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 1, Viện NCPHVN ấn hành 1992, trang 38.
[18] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 2, ‘Đại Kinh Vacchagotta’, Viện NCPHVN ấn hành, 200, trang 336. (ghi: Thưa Tôn giả Gotama, ví như con sông Hằng (Ganga) hướng về biển cả, chảy về biển cả, xuôi dòng về biển cả, liền đứng lại khi xúc chạm với biển cả; cũng vậy hội chúng này của Tôn giảGotama, gồm có cư sĩ và xuất gia, hướng về Niết-bàn, chảy về Niết-bàn, xuôi dòng về Niết-bàn, đứng lại khi xúc chạm với Niết-bàn.)
[19] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 1, Viện NCPHVN ấn hành năm 1992, trang 19~20
- HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 1, Viện NCPHVN ấn hành, 1992.
- HT. Minh Châu dịch, “Kinh Tăng Chi” tập 1, Viện NCPHVN ấn hành, 1993.
- HT. Minh Châu dịch, “Kinh Tăng Chi Bộ” tập 2, Viện NCPHVN ấn hành, 1996.
- TT. Tuệ sĩ dịch, “Kinh Trường A hàm” trong “Linh Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh” tập 1,2, Nxb Hội Văn Hóa Giáo Dục Linh Sơn Đài Bắc, 2000.
- TT. Tuệ Sĩ dịch, “Kinh Trung A hàm” trong “Linh Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh” tập 3,4, Nxb Hội Văn Hóa Giáo Dục Linh Sơn Đài Bắc, 2000.
- Thích Đức Thắng dịch, “Kinh Tạp A hàm” “Linh Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh” tập 5, 6, Nxb Hội Văn Hóa Giáo Dục Linh Sơn Đài Bắc, 2000.
- Translation by Ven.îcharya Buddharakkhita, “Dhammapada”, The Corporate Body of the Buddha Education Foundation press, 2004..
- Tác giả: Takakusu Junjiro, Kimuara Taiken, dịch sang Hoa ngữ: Cao Quán Lư, “Ấn Độ Triết Học Tôn Giáo Sử”, Đài Loan, Nxb Thương Vụ, năm 1971
- Lữ Trưng, “Ấn Độ Phật Học Tư Tưởng Khái Luận” Nxb Thiên Hoa, Taipei 1993.
- H.W. Schumann “The Historical Buddha”, Trần Phương Lan dịch, “Đức Phật Lịch Sử” Nxb TP. Hồ Chí Minh, 2000.
- HT. Ấn Thuận, Thích Hạnh Bình dịch, “Phật Giáo và Cuộc Sống” Nxb Phương Đông, TP. HCM, 2007.
______________________
[1] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Tăng Chi Bộ” tập 2, Viện NCPHVN ấn hành năm 1996, trang 698~699 (Bốn giai cấp này, này các Tỷ-kheo, Sát-đế-ly, Bà-la-môn, Tỳ-xá, Thủ-đà, sau khi xuất gia, từ bỏ gia đìnhsống không gia đình trong Pháp và Luật do Như Lai tuyên thuyết, các vị ấy chứng ngộ vô thượng giải thoát. Trong khi Ngài chánh giác ngộ, mộng lớn thứ tư này được hiện ra).
[2] Xin tham khảo, Thích Nhật Từ dịch, “Tuyên Ngôn Bangkok 2006” của Tổng thư ký Liên Hiệp quốc Kofi Annan.
[3]《長阿含經》卷22〈12 世本緣品〉： (CBETA, T01, no. 1, p. 145, a4-149, c21), được dịch sang Việt văn bởi Thích Tuệ Sĩ, “Kinh Trường A hàm” phẩm 12: ‘Thế Bổn Duyên’ trong “LSPBĐTK” tập 1, Hội VHGDLSĐB xuất bản, năm 2000, trang 689 ~710. Nội dung kinh này thuyết minh về quá trình hình thành chiến tránh, bắt nguồn từ lòng tham.
[4] 1. Lê Cu Phệ Đà (Rgveda Sa×hit?), 2. Sa Ma Phệ Đà (S?maveda Sa×hit?), 3. Dạ Nhu Phệ Đà(Yajurveda Sa×hit?) ,, 4. A Xà Bà Phệ Đà (Atharvaveda) .
[5] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 1, ‘Kinh Phạm Thiên Cầu Thỉnh’, Viện NCPHVN ấn hành, 1992, trang 715 (ghi: Này Tỷ-kheo, Phạm thiên này là Đại Phạm thiên, Toàn năng, Tối thắng, Biến nhãn, Thượng đế, Sáng tạo chủ, Hóa sanh chủ, Đại tôn, Chúa tể mọi định mạng, đấng Tự tại, Tổ phụ các chúng sanh đã và sẽ sanh…)
[6] Lữ Trưng, “Ấn Độ Phật Học Tư Tưởng Khái Luận”, NXB Thiên Hoa, Taipei 1993, trang 11~12.
[7] Tham khảo, Mộc Thôn Thái Hiền…, dịch sang Hoa ngữ Cao Quán Lư, “Ấn Độ Triết Học Tôn GiáoSử”, Đài Loan, Thương Vụ xuất bản, năm 1971, trang 286~291.
[8] Thích Đức Thắng dịch, “Kinh Tạp A hàm” ‘Kinh số 162’ trong “Linh Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh” tập 5, Hội Văn Hóa Linh Sơn Đài Bắc xuất bản, năm 2000, trang 752.
[9] Thích Tuệ Sĩ dịch, “Kinh Trung A hàm” số 154 ‘Kinh Bà La Bà Đường’ trong “LSPBĐTK” tập 4, HVHGDLSĐB xuất bản 2000, trang 336 (Bấy giờ, có hai người thuộc dòng Phạm chí là Bà-tư-tra (Pāli: Vāsettha.)và Bà-la-bà (Pāli: Bhāradvāja.), cạo bỏ râu tóc, khoác áo ca-sa, chí tín, lìa bỏ gia đình, sống không gia đình, xuất gia học đạo. Các Phạm chí khác thấy vậy, chỉ trích họ dữ dội, nói những lời rất gay gắt và cay đắng, rằng: “Dòng Phạm chí là hơn hết, không dòng nào bằng; dòng Phạm chí là da trắng, ngoài ra đều là da đen; Phạm chí được thanh tịnh, không phải Phạm chí thì không được thanh tịnh; Phạm chí con Phạm thiên, sanh từ miệng Phạm thiên, được hóa sanh từ Phạm thiên. Các ông bỏ nơi thù thắng mà đi theo chỗ thấp hèn, bỏ trắng theo đen. Bọn Sa-môn đầu trọc kia bị trói buộc vào da đen, nên tuyệt tự, không con cái. Cho nên, các ông đã làm chuyện đại cực ác, phạm việc đại sai lầm.")
[10] HT Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 1, ‘Kinh Phạm Thiên Cầu Thỉnh’, Viện NCPHVN ấn hành1992, trang 714~715 (ghi: Thật sự Phạm thiên Baka bị chìm đắm trong vô minh, thật sự Phạm thiênBaka bị chìm đắm trong vô minh, khi cái vô thường lại nói là thường, cái không thường hằng lại nói là thường hằng, cái không thường tại lại nói là thường tại, cái không toàn diện lại nói là toàn diện, cái bị biến hoại lại nói là không biến hoại, và tại chỗ có sanh, có già, có chết, có diệt, có khởi, lại nói không sanh, không già, không chết, không diệt, không khởi; có một giải thoát khác hơn lại nói là không có một giải thoát nào khác hơn...); Xem “Kinh Trường A hàm” ‘Kinh Tam Minh’.
[11] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 2, số: 84‘Kinh Madhura’; số: 90 ‘Kinh Kannakathala’ và số: 93 ‘Kinh Assalayana’ Viện NCPHVN ấn hành 2000.
[12] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 1, ‘Kinh Sợ Hãi Khiếp Đảm’, Viện NCPHVN ấn hành, 1992, trang 53.
[13] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Tương Ưng Bộ” tập 1, Viện NCPHVN ấn hành, năm 1993, trang 190.
[14] Translation by Ven.îcharya Buddharakkhita, “Dhammapada”, The Corporate Body of the Buddha Education Foundation press, 2004, p.9.
[15] Thích Tuệ Sĩ dịch, “Kinh Trung A hàm” số 142 ‘Kinh Vũ Thế’ trong “LSPBĐTK” tập 4, HVHGDLSĐB xuất bản 2000, trang 215~2276.
[16] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 1, Viện NCPHVN ấn hành, 1992, trang 198.
[17] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 1, Viện NCPHVN ấn hành 1992, trang 38.
[18] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 2, ‘Đại Kinh Vacchagotta’, Viện NCPHVN ấn hành, 200, trang 336. (ghi: Thưa Tôn giả Gotama, ví như con sông Hằng (Ganga) hướng về biển cả, chảy về biển cả, xuôi dòng về biển cả, liền đứng lại khi xúc chạm với biển cả; cũng vậy hội chúng này của Tôn giảGotama, gồm có cư sĩ và xuất gia, hướng về Niết-bàn, chảy về Niết-bàn, xuôi dòng về Niết-bàn, đứng lại khi xúc chạm với Niết-bàn.)
[19] HT. Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 1, Viện NCPHVN ấn hành năm 1992, trang 19~20
Tags

Cache-Control: max-age=60, private


markdown:
Kỷ Nhược Trần hai mắt sáng ngời, nói:
"Cố sư thúc, nói như vậy nếu tương lai con và người khác so kiếm, thì chi cần tính toán trước được đối phương muốn đâm mình chỗ nào, chẳng
phải là nắm chắc phần thắng hay sao?"
Cố Thủ Chân bật cười nói: "Con như vậy là khen ngược rồi! Người tu
đạo so kiếm lại giống với loạn đả nơi phổ phường hay sao? Chờ con bói
xong một quẻ, thì đã sớm bị phi kiếm đâm thủng rồi. Phương pháp tốt nhất là trước khi làm việc, con bói một quẻ để biết cát hung, nếu như quái
tượng là đại hung thì sẽ có huyết quang tai ương, vậy con còn đẩu với
hắn làm gì, chuồn là thượng sách."
Kỷ Nhược Trần gật đầu, câu trả lời của Cố Thủ Chận mặc dù làm hắn
thất vọng nhưng mà trong lòng của hắn lại có tính toán khác, cho nên cố
sức tận tâm tận lực học quái tượng. Cố Thủ chân nhân đương nhiên là mừng rỡ cầu còn không được, nhất thời cảm thấy năm năm sau có hi vọng thu
hắn làm môn hạ.
Hai canh giờ trong chớp mắt đã qua. Kỷ Nhược Trần chỉ cảm thấy khắp
bầu trời toàn là cá âm dương với quái tượng bay loạn xạ, học tới mức
váng đầu hoa mắt. Hắn thu thập xong đồ đạc, hơi có chút luyến tiếc nhìn
Cố Thủ chân chân, rồi rời khỏi đan phòng.
... Lúc này sắc trời đã tối sau khi hắn ăn cơm tối xong, Vân Phong
đạo trưởng sẽ hộ tống hăm tới Thái Thường cung. Kỷ Nhược Trần đã có thể đi xa được mẩy trượng trên cầu sắt giữa hai ngọn núi.
"Kỷ Nhược Trần!"
Kỷ Nhược Trần ngạc nhiên dừng chân quay đầu lại nhìn thì thấy một tiểu đạo sĩ chừng 11, 12 tuổi đang ngoắc tay với hắn.
"Ngươi là Kỷ Nhược Trần phải không? Vân Phong sư thúc hiện tại đang ở nam đan phòng người tìm ngươi có việc, mau theo ta đi tới đó." Tiểu đạo sĩ nói thật nhanh.
Kỷ Nhược Trần ngơ ngác, trong thời gian qua. Vân Phong đạo trưởng làm gì cũng tự thân đến, chưa bao giờ phái người đi làm việc.
Tiểu đạo sĩ kia thấy Kỷ Nhược Trần hơi có vẻ do dự, lập tức lên tiếng thúc giục. Kỷ Nhược Trần thấy tiểu đạo sĩ nóng lòng như vậy, trong mắt
mơ hồ hiện lên sự giảo hoạt, trong lòng chợt có ý nghĩ, nơi đó chắc
không phải là nơi tốt lành gì. Nhưng mà Kỷ Nhược Trần đã thấy bao nhiêu
đề béo rồi? Sự âm hiểm của tiểu đạo sĩ này đều hiện lên trên mặt, chỉ
trong một tích tắc mà thôi, hắn đã nhận thấy, tiểu đạo sĩ này thực sự là một con dê béo đối phó cực dễ.
Kỷ Nhược Trần phảng phẩt như nhớ lại thời vẫn còn ở Long Môn khách
sạn, trong nháy mắt đã tính toán được nhiều ý niệm trong đầu. ... Kỷ
Nhược Trần thấy tiểu đạo sĩ này không có tâm cơ, sự xảo quyệt đều viết
lên mặt, lại nhớ tới môn quy của Đạo Đức tông nghiêm mật.
Mình với nhập vào Thái Thượng Đạo Đức Cung mọi chuyện nên cẩn thận
tốt nhất là không nên dính vào sự xung đột nào cả. Tiểu đạo sĩ này tới
tìm mình, chắc là gọi một đám người tới khi dễ mình mà thôi.
Khi Kỷ Nhược Trần từ khi còn nhỏ đã cùng với chó hoang, ác lang, du
côn, lưu manh đánh loạn, cái trò chơi của tiểu hài tử này, chắng nhẽ hắn còn sợ sao?
Hắn lại nhớ tới những lời chưởng quỹ thường dạy về dê béo:
"Khi... dê béo mới vào cửa tiệm, thăm dò lai lịch của hắn là việc quan
trọng nhất. Nếu ngươi muốn thi triển thủ đoạn đê tiện, tốt nhất là tìm
cách thân cận với hắn, con đường ngắn nhất là tâng bốc, thổi phồng hắn
lên. Nam thì nói hắn anh hùng cái thế, nữ thì buông một câu xinh đẹp như thiên tiên. Đừng có ngại buồn nôn! Dê béo chắc chắn sẽ haha cười, khi
đã hợp mắt ngươi, thì tính cảnh giác đương nhiên biến mất. Ngươi thổi
phồng làm cho dê béo đắc ý, nên chúng thường sẽ tự tâng bốc mình vài
câu, khi đã có một lỗ hổng thì cái gì mà không lọt. Lúc này, ngươi bưng
trà đã hạ mê dược là thời cơ tốt nhất. Nhớ năm đó lão tử cũng làm như
thế, có bao nhiêu dê béo là nhân vật anh hùng nổi danh khắp đại giang
nam bắc, toàn thua trong tay ta cả?..."
Kỷ Nhược Trần âm hiểm cười, lập tức an tâm lại, hắn cũng muốn xem
phía trước có thế trận gì, ai là người định giáo huẩn mình. Khi đã nhận
rõ cừu nhân, ngày sau hạ mê dược, sẽ không ngộ thương nhầm dê béo. Cho
nên hắn cũng không tại chỗ vạch trần, đi theo tiểu đạo sĩ.
Đị tới đi lui, thần thái của tiểu đạo sĩ có phần lóe lên, toàn tránh
những nơi đông người, đi về phía nơi yên tĩnh không có người qua lại.
Khi đi tới một chỗ giao nhau, tiểu đạo sĩ xoay người lại, đi vào con
đường nhỏ phía bên trái.
Nam đan phòng tuy là nơi hẻo lánh ít đệ tử qua lại thể nhưng Kỷ Nhược Trần đã theo Tử Vân chân nhân học tập đan đỉnh một lần. Hắn nhỡ kỹ con
đường đi phải là trước mặt mới đúng. Hai người một trước một sau, trong
nháy mắt đã đi tới một cửa hông rồi tới một bãi cỏ.
Kỷ Nhược Trần vừa bước ra cửa hông, thì trước mặt đột nhiên sáng
bừng, làm cho hắn ngỡ ngàng. Kỷ Nhược Trần nheo hai mắt lại mới nhìn rõ ở bãi cỏ phía trước có chừng hơn chục người, có tục gia có đạo sĩ, giống
như quần tinh ủng nguyệt vây quanh một tiểu cô nương mặc trang phục
trắng tinh, nhìn lướt qua một lượt cũng chỉ chừng 11, 12 tuổi.
Một tiểu đạo sĩ trong đó giơ cao một cái Tử Kim Linh Lung Tháp trong
tay, trên tháp tỏa ra vô sô quang mang chiêu bãi cỏ này sáng rực rỡ như
ban ngày.
Cô bé kia chỉ một ngón tay vào Kỷ Nhược Trần, quát lớn: "Ngươi chính là Kỷ Nhược Trần, 18 tuổi còn chưa biết chữ hay sao?"
Những hài tử đang vây quanh nhất thời cười vang chỉ chỉ trỏ trỏ vào
Kỷ Nhược Trần ai nấy đều thấp giọng nghị luận. Cô bé này tướng mạo xinh
đẹp, tiếng quát lại ôn nhu, vô cùng dễ nghe. Chỉ là nàng hiển nhiên kiêu căng thành thói quen, nói ra toàn những lời kiêu ngạo ngang ngược.
Kỷ Nhược Trần cách ăn mặc của nàng, thì biết nữ hài tử này nhất định
có bối cảnh, không biết là bằng hữu thân thích của vị chân nhân nào.
Loại tiểu hài tử này một chiêu cũng không thể dây vào, nếu đã nhận rõ là ai, thì Kỷ Nhược Trân cũng không muốn gây sự, xoay người rời đi.
Hắn còn chưa xoay người xong thì phía sau đã truyền tới một tiếng
quát như xé màng nhĩ: "Ân Ân đã hỏi ngươi, ngươi còn chưa trả lời, vậy
mà lại muốn đi hay sao?"
Tiếng quát chưa dứt, từ phía sau Kỷ Nhược Trần truyền tới một luồng
đại lực không thể đỡ nổi. Thân hình của hắn đột nhiên bay thẳng lên trên không văng đi mấy trượng, nặng nề rơi xuống trước mặt tiểu cô nương
kia. Xung quanh lập tức vang lên những tiếng cười.
Cú ngã này rất nặng nhưng tứ chi bách hải của Kỷ Nhược Trần giống như là đã tản đi, không đau chút nào, ngược lại hắn cảm thầy tê dại mất dần cảm giác, hiển nhiên người hạ thủ đã dùng Thổ chân nguyên trong Ngũ
Hành.
Tiểu cô nương kia hừ một tiếng cười lạnh nói: "Hóa ra đạo hạnh của
ngươi lại kém như vậy, ngay cả tầng nhập môn của Thái Thanh Chí Thánh
cảnh cũng còn chưa tu luyện xong. Thật không hiểu ngươi có chỗ nào tốt,
mà lại khiến cho phụ thân ta coi trọng ngươi như vậy!"
Kỷ Nhược Trần cười khổ một tiếng cố nén đau nhức trên người, cắn chặt răng. chậm rãi đứng lên.
Đừng thấy những hài tử kia thiên tư thông minh, lại biết đạo thuật,
nhưng dù sao tuổi cũng còn nhỏ, tâm trí chưa hoàn toàn được mở ra. Khi
bắt nạt người khác, thì vẫn dùng những thủ đoạn như những hài tử phố
phường khác mà thôi.
Hắn quay đầu lại nhìn thấy người hạ thủ chính là tiểu hài đồng vừa
mới dẫn mình tới đây. Kỷ Nhược Trần biết tiểu đạo sĩ này có thể dùng
chân nguyên, chuyển hóa thành ngoại lực, thì đã đạt tới cấp thứ hai
trong Linh Thánh cảnh.
Tiểu đạo sĩ kia cười đi tới trước mặt Kỷ Nhược Trần, nói: "Ngươi hãy
thành thật trả lời cho ta, có Minh Tâm ta ở đây, ngươi đừng hòng chạy
trốn."
KỷNhược Trần cười khổ một tiếng. Tiểu cô nương kia hiển nhiên xuất
thân cao quý, vậy thì bỏ qua cũng không sao, nhưng với loại người ỷ thế
người khác bắt nạt người như Minh Tâm mà còn ra vẻ ta đây, thì đúng là
phiển phức sẽ không ngừng kéo tới mình.
Từ nhỏ Kỷ Nhược Trần đã phải lăn lộn trong sự sống chết, có một loại
dũng khí máu tanh. Hắn nhìn về phía tiểu cô nương kia làm như muốn nói
cái gì đó, nên mọi người ở đây ai cũng chăm chú lắng nghe.
Đột nhiên Kỷ Nhược Trần xoay người lại, hung hặng đấm một quyền vào
tiểu phúc của tiểu đạo sĩ Minh Tâm! Minh Tâm sắc mặt đột nhiên trắng
bệch, hai tay ôm bụng ngã xuống đất.
[Trần Duyên](http://webtruyen.com/tran-duyen/)
-
[Yên Vũ Giang Nam](http://webtruyen.com/tac-gia/yen-vu-giang-nam/)
### Chương 20: Sơ Ngộ 6
- 27/03/2017
Danh Sách Chương:
TRUYỆN TIÊN HIỆP HOT
Bạn đang đọc truyện trên website
**WebTruyen.Com**
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
![ Avatar](http://webtruyen.com/public/frontend/mobile/img/avatar.png)
Linh Nguyen13:10 05/10/2017
truyen doc hay de nghi moi ngay 2 trang di 1 trang it qua
![ Avatar](http://webtruyen.com/public/frontend/mobile/img/avatar.png)
Hoàng Minh18:08 04/08/2017
chuyện tạm dừng rồi à các bạn ?
![ Avatar](http://webtruyen.com/public/frontend/mobile/img/avatar.png)
Theron Daxus17:01 15/01/2017
Truyện quá hay. Đọc truyện này mới thấy được cả một Tu chân giới nhiệm màu và rực rỡ.
![ Avatar](http://webtruyen.com/public/frontend/mobile/img/avatar.png)
kaka22:12 13/12/2016
truyện sao mỗi chương có 2 trang thế ad? ko full chương thì đọc thé nào được
![ Avatar](http://webtruyen.com/public/frontend/mobile/img/avatar.png)
Admin09:11 06/11/2016
bạn Long muốn đăng truyện gì inbox fanpage ad sẽ đăng lên cho bạn nhé https://www.facebook.com/doctruyen.info/
BÌNH LUẬN FACEBOOK


markdown:
Nhẫn Titan chữ LOVE N196 là sản phẩm trang sức của gift shop winwinshop88.com
Nhẫn Titan chữ LOVE N196
- Nhẫn Titan chữ LOVE N196 của winwinshop88 là sản phẩm được làm bằng chất liệu titan cao cấp, không phai màu được thiết kế rất tinh xảo và độc đáo. Nhẫn titan khắc chữ LOVE dễ thương và độc đáo, chữ O được đính đá lấp lánh tạo cho các bạn nữ một phong cách trẻ trung, dịu dàng và sang trọng.
- Nhẫn titan này sẽ mang lại cho các bạn nữ cảm giác dịu dàng mà đầy thu hút. Sản phẩm này được thiết kế 1 cách tỉ mỉ và tinh tế sẽ làm cho những người đối diện phải trầm trồ và khen ngợi về phong cách thời trang của bạn.
- Chất liệu chính: TITANIUM
- Màu: ĐỒNG, BẠC
- Size nhẫn: 4, 5, 6, 7, 8
- Thiết kế mang phong cách Hàn Quốc
- Mẫu mã thịnh hành theo trào lưu
- Chất liệu trang sức cao cấp, tôn vinh lên vẻ đẹp của bạn
- Kiểu dáng tinh tế, dễ dàng phối hợp với nhiều trang phục
- Quà tặng ý nghĩa và độc đáo dành cho các bạn nữ.
Hướng dẫn cách đo size nhẫn
Cách 1 : Đo trực tiếp trên tay người đeo
+ Các bạn làm theo hướng dẫn bằng hình ảnh ở dưới thì sẽ được chu vi (mm)
Cách 2 : Đo đường kính nhẫn đang đeo :
- Dùng thước kẻ để đo vành trong nhẫn sẽ được đường kính ( cm )
+ Bảng quy đổi Size ngón tay sau khi đo xong

Cache-Control: private

Set-Cookie: WinWinShop88.com=CartGUID=ff0c0dc8-36d0-48ca-82ac-11e07d09849a; expires=Wed, 25-Oct-2017 18:35:25 GMT; path=/


markdown:
![ Truyện tranh Hàn Quốc 18+](http://cdn8.staztic.com/app/a/1273/1273126/truyn-tranh-han-quc-18-558644-l-140x140.png)
# Truyện tranh Hàn Quốc 18+
Downloads: 50,000 - 100,000
Price: FREE
Votes: 65
Author: NinhKidd
## Screenshots for Truyện tranh Hàn Quốc 18+
## Description for Truyện tranh Hàn Quốc 18+
THÔNG BÁO: CÁC BẠN UPDATE LÊN PHIÊN BẢN MỚI NHẤT ĐẺ CHẠY ỔN ĐỊNH NHÉ.(VERSION 5.2). SAU NGÀY 15/09/2013, CÁC PHIÊN BẢN CŨ SẼ KHÔNG CHẠY ĐƯỢC NỮA.
Truyện tranh Hàn Quốc 18+ mới, hài, bệnh, bựa. Những truyện tranh đọc xong không thể nhịn cười như Kim Chi - Củ Cải, Siêu Nhân Cuốc Xẻng,... Có cập nhật liên tục
Chúc các bạn có những giây phút thư giãn sảng khoái.

Server: cloudflare-nginx

Cache-Control: no-cache


markdown: ĐĂNG NHANH - BÁN NHANH [Liên Hệ] - 0974 755 555 Thông tin cơ bản Giá bán : 475 triệu Xuất xứ : Trong nước Tình trạng : Cũ Dòng xe : Sedan Màu ngoại thất : Đen Màu nội thất : Màu khác Số cửa : 4 cửa Số ghế : 5 ghế Nhiên liệu : Xăng Hộp số : Số tự động Dẫn động : FWD - Dẫn động cầu trước Giới thiệu Nam Chung Auto bán Honda Civic 2.0AT model 2008. - Xe cá nhân chính chủ. - Động cơ 2.0, hộp số tự động. - Nội thất và vô lăng bọc da. - Chìa khóa điều khiển từ xa. - Gương kính chỉnh điện, gương gập điện. - Đầu CD AM/FM/IPOD/AUX. - Hệ thống phanh ABS, túi khí cho hàng ghế phía trước. - Tay lái trợ lực điện …. - Hỗ trợ thủ tục sang tên. - Hỗ trợ trả góp, giải ngân nhanh. Vui lòng liên hệ trực tiếp để biết thông tin đầy đủ của xe và có giá tốt nhất. Xin cảm ơn! ***** Quý vị đang xem tin đăng bán xe ô tô tại AUTOZOOM Bán xe Honda Civic Sedan 2007 - - 0974 755 555 . Mọi thông tin liên quan tới tin rao này là do người đăng tin đăng tải và chịu trách nhiệm. Chúng tôi luôn cố gắng để truyền tải thông tin chính xác nhất, nhưng chúng tôi không đảm bảo và không chịu trách nhiệm về bất kỳ nội dung nào liên quan tới tin rao này. Nếu quý vị phát hiện có sai sót hay vấn đề gì xin hãy thông báo cho chúng tôi theo địa chỉ: info@autozoom.vn hoặc autozoom.vn@gmail.com Mua Bán Ô tô - Đăng ký Salon Mua Bán tại đây ! Quý vị có thể xem thêm các nội dung nâng cấp thành viên VIP, hướng dẫn đăng tin VIP, .... tại đây!

Set-Cookie: az_session=0e08b38219aa623179b1f0526b9d1677; path=/; domain=.autozoom.vn; httponly