text:
anh em bang ĂnChơi đăng ký vào diễn đàn nhé
Tìm kiếm
Display results as :
Số bài
Chủ đề
Advanced Search
Poll
Diễn đàn sẽ khôi phục và có nhiều bài viết chất lượng.Bạn ủng hộ chứ?
Đồng ý cả 2 tay
91%
[ 124 ]
Từ chối
9%
[ 12 ]
Tổng số bầu chọn : 136
Latest topics
»
Giới thiệu server TQC Hỏa Kiếm Xích Bích
by
ẩmIC
Wed Dec 11, 2013 11:17 am
»
Tâm Ma Lục Địa-Webgame RPG Đình đám 2013 sẽ xuất hiện vào 10h00 ngày 06/08/2013
by
ẩmIC
Mon Aug 05, 2013 2:28 pm
»
Tuyển tập game Phá Hoại Hàng Xóm 1,2,3,4
by
duynguyhiem
Mon Jun 17, 2013 8:25 pm
»
Mình Xin Giúp Thay Đổi Theme Cho 4rum
by
Touliver
Sat Apr 27, 2013 3:33 pm
»
Lệnh game Đao kiếm vô song
by
ẩmIC
Fri Apr 26, 2013 12:30 pm
»
Hướng dẫn cách công thành mà anh em ta cần thảo luận
by
ẩmIC
Sun Feb 12, 2012 2:00 pm
»
Fate of The dragon (Tam quốc)
by
ẩmIC
Wed Nov 23, 2011 7:44 am
»
Auto Thương Hội NHÂT KIẾM--- Đơn giản mà hữu ích
by
ẩmIC
Wed Oct 05, 2011 9:12 pm
»
Bầu chọn phục hồi diễn đàn
by
ẩmIC
Wed Sep 21, 2011 7:41 pm
»
lô đề 16/09
by
VôDanhNhân
Fri Sep 16, 2011 5:56 pm
»
Đua top xếp hạng cống hiến điểm kiến thiết bang
by
ẩmIC
Fri Sep 16, 2011 10:46 am
»
Lô đề 14/09
by
VôDanhNhân
Wed Sep 14, 2011 7:31 pm
»
Barca vs AcMilan
by
VôDanhNhân
Tue Sep 13, 2011 8:20 pm
»
Topic tiếp nhận ghi lô ngày 13/9/2011 cho anh em trong bang
by
VôDanhNhân
Tue Sep 13, 2011 7:31 pm
»
NHỮNG CHÚ Ý KHI THAM GIA CÁ CƯỢC LÔ ĐỀ BÓNG ĐÁ TRONG GAME
by
ẩmIC
Tue Sep 13, 2011 5:09 pm
»
Độ Hoạt Bát có thể bạn chưa biết ^^
by
Atun
Wed Aug 10, 2011 5:42 pm
»
Farm tiền và exp trong ngạo kiếm
by
ẩmIC
Wed Aug 10, 2011 5:20 pm
»
Hướng dẫn làm nhiệm vụ bang phái
by
ẩmIC
Wed Aug 10, 2011 1:41 pm
»
Hack gunz 2it.in
by
ẩmIC
Thu Jun 02, 2011 6:59 pm
»
Đăng ký xây doanh trại
by
anhngheo719
Sat May 21, 2011 12:13 pm
Your browser doesn't support javascript or it has been deactivated in its settings.
Click here to view a HTML version of the FAQ.
Trợ giúp
Use of cookies
Use of cookies
About Cookies
A cookie is a text file containing a limited amount of information, which is downloaded on the user computer when she/he is surfing on a website. It allows the forum to recognize the user during next visits to offer them optimal browsing experience.
A Cookie acts as a string of information that a website stores on a user's computer, and that the user's browser provides to the website each time the user submits a query to the website
Forumotion uses Cookies. The goal of a cookies is to identify the user as an user of the website. Cookies permit to personalize the advertising content available.
By browsing a Forumotion forum, you agree with the use of third-party services that may set up cookies on your browser. You have the option to object to the filing of advertising cookies on your computer. If you choose this option, you will continue to see ads but these are not targeted to your interests centers.
The Forumotion forums use some web analytics tools to allow administrators to better understand the behavior of their users. These tools may use cookies to collect anonymous information and generate reports on forum statistics without users be identified personally.
Cookies management
Storage of cookies allows the user to fully enjoy the services offered on Forumotion forums. However, it is up to the User to determine if she/he authorized their use. The User agrees to be warned that blocking all types of cookies affects the good use of forums Forumotion and services.
Settings of the browser
Most of browsers let you manage Cookies individually. The help menu, included on each browser, describes how to refuse cookies for all websites, except websites you trust. Further information about cookies manage are available on the each browser.
Đăng ký và Đăng nhập
Tại sao tôi không thể đăng nhập?
Bạn đã đăng ký chưa? Bạn phải đăng ký làm thành viên của Diễn đàn rồi thì mới có thể đăng nhập. Có thành viên không đăng nhập được vì đã bị BQT cấm vào Diễn Đàn do vi phạm nội quy (sẽ có một thông báo xuất hiện khi đăng nhập), trong trường hợp nầy bạn cần liên lạc với BQT để hỏi. Có thành viên không đăng nhập được vì không chú ý khai báo chính xác chữ hoa và chữ thường trong Tên truy cập và Mật Khẩu của mình, trong trường hợp này bạn cần xem lại account trong thư thông báo của Diễn Đàn đã gửi cho bạn sau khi đăng ký, cần chú ý phân biệt chữ hoa và chữ thường.
Tại sao tôi cần phải đăng ký?
Mọi người đều có thể xem các thông điệp trong diễn đàn này. Tuy nhiên chỉ có các thành viên đã đăng ký mới có được những quyền hạn như: gửi (nếu diễn đàn không cho phép khách tham quan được phép gửi thư), sửa, xoá, trả lời thư, thay đổi kiểu dáng màn hình... Ngoài ra còn thành viên còn được sử dụng những chức năng đặc biệt của Diễn Đàn (nếu BQT cho phép) như: Gửi tin nhắn riêng cho thành viên khác, sử dụng các ảnh thế thân (avatar), tham gia Nhóm làm việc, gửi Email cho bất cứ ai từ diễn đàn... Việc đăng ký hoàn toàn miễn phí và rất đơn giản, bạn chỉ cần khai báo đầy đủ 3 thông tin bắt buộc (có đánh dấu hoa thị) là tên họ hay biệt danh, mật khẩu, địa chỉ email), còn các thông tin khác có thể bỏ qua. Bạn phải có 1 địa chỉ email đang hoạt động để chúng tôi có thể gửi thư chấp thuận vì thông báo tên truy cập, mật khẩu cũng như các thông báo nếu có sau này. Bạn có quyền cho phép người khác biết địa chỉ email của bạn hay không vì chúng tôi bảo đảm các thông tin do bạn khai báo sẽ được bảo mật.
Đăng nhập tự động là gì?
Khi bạn chọn chức năng
Đăng nhập tự động mỗi khi truy cập
, Diễn Đàn sẽ luôn luôn nhớ bạn là ai khi truy cập và tự động ghi nhận thông tin về bạn mà không cần bạn bạn phải đăng nhập. Bạn không nên chọn chức năng này nếu bạn sử dụng máy tính dùng chung, Internet cafe...
Nếu tôi không muốn ai biết khi tôi truy cập Diễn Đàn?
Bạn hãy truy cập vào trang
Lý lịch
của bạn và cho hiệu lực mục
Che dấu khi đang truy cập
, Diễn đàn sẽ không hiển thị tên truy cập của bạn cho bất cứ ai biết ngoại trừ BQT và chính bạn.
Tôi phải làm gì khi quên Mật khẩu?
Không có gì phải lo lắng. Tuy chúng tôi không biết mật khẩu hiện hành của bạn nhưng chúng tôi có thể tạo lại cho bạn một mật khẩu mới gồm các từ ngẫu nhiên và thông báo cho bạn biết qua địa chỉ email đã khai báo trong lý lịch của bạn. Bạn chỉ cần bấm chuột vào mục
Quên mật khẩu
của hộp đăng nhập và chờ email trả lời.
Tôi đã đăng ký, nhưng không thể đăng nhập!
Đầu tiên bạn phải chắc rằng đã nhập đúng tên và mật khẩu. Nếu bạn đã nhập đúng thì có thể xảy ra 2 vấn đề: nếu hỗ trợ COPPA là hiệu lực và bạn nhấn vào nút liên kết
Tôi dưới 13 tuổi
lúc đăng ký thì bạn phải làm theo hướng dẫn mà bạn đã nhận qua email-fax. Nếu đây không phải là nguyên nhân thì có lẽ bạn cần kích hoạt tài khoản. Một vài diễn đàn yêu cầu tất cả thành viên mới đăng ký phải kích hoạt tài khoản bằng cách tự kích hoạt hoặc bởi người điều hành trước khi bạn có thể đăng nhập. Khi bạn đăng ký xong diễn đàn có thông báo yêu cầu bạn kích hoạt tài khoản. Nếu bạn đã gửi email theo hướng dẫn; nếu bạn không nhận được email thì cần kiểm tra lại địa chỉ email của bạn xem có đúng chưa. Lý do yêu cầu kích hoạt là nhằm giảm thiểu nguy cơ
gia nhập giả danh
vào diễn đ� n bằng tên giả danh. Nếu bạn chắc rằng đã dùng email đúng, thì cần liên hệ với người quản lý diễn đàn .
Tôi đã đăng ký trước đây, nhưng không thể đăng nhập được nữa!
Hầu hết các trường hợp là : bạn nhập vào tên và mật khẩu không chính xác (kiểm tra thư đầu tiên mà diễn đàn đã gửi cho bạn lúc đăng ký) hoặc bạn đã không đăng nhập vào diễn đàn khá lâu, vì vậy người điều hành đã xoá tài khoản của bạn. Nếu bạn đã khá lâu không gửi bài trong diễn đàn có lẽ tên của bạn đã bị xoá. Trong trường hợp này bạn cần đăng ký lại.
Giao diện Diễn Đàn và các Thiết Lập
Làm thế nào để thay đổi các xác lập cá nhân?
Tất cả các thông tin của từng thành viên đều được lưu trong cơ sở dữ liệu của Diễn đàn. Để thay đổi các thông tin cá nhân của bạn, bạn bấm chuột vào mục
Lý lịch
và thực hiện các thay đổi tuỳ ý.
Giờ không đúng!
Thường thì giờ hiển thị là chính xác; tuy nhiên, giờ mà bạn nhìn thấy ở diễn đàn có thể khác với múi giờ nơi bạn đang sống. Trong trường hợp này, bạn cần vào trang Hồ Sơ cá nhân của trong diễn đàn và tìm mục múi giờ để thay đổi cho phù hợp với múi giờ nơi bạn ở. VD: Bangkok-Hanoi, Sydney, . . . Bạn cũng cần ghi nhớ là thiết lập múi giờ cũng như các thiết lập khác ở diễn đàn chỉ dành cho thành viên đã đăng nhập, nếu bạn đã đăng ký, hãy đăng nhập trước khi có thể thay đổi các thiết lập!
Thay đổi cách hiển thị thời gian?
Bạn có thể thay đổi cách hiển thị thời gian phù hợp với nơi bạn sinh sống (sự thay đổi nầy chỉ có tác dụng cho riêng bạn) trong trang
Lý lịch
. Bạn có thể chọn múi giờ và dạng thức ngày giờ theo các mẫu sau:
Ngôn ngữ của tôi không có trong danh sách!
Trong hầu hết các trường hợp là do người Quản Lý diễn đàn không cài đặt ngôn ngữ của bạn hoặc chưa được biên dịch để dùng cho diễn đàn phpBB2. Bạn hãy liên hệ với người Điều Hành của diễn đàn để anh ta cài đặt ngôn ngữ này hoặc nếu ngôn ngữ chưa được biên dịch, bạn có thể tự biên dịch lấy. Thông tin thêm về ngôn ngữ, bạn có thể tìm thấy tại trang chủ của phpBB2 (nhìn liên kết ở cuối trang này)
Tôi có thể kèm hình ảnh đại diện theo tên truy cập không?
Bạn có thể kèm hình ảnh đại diện theo tên truy cập của bạn nếu BQT Diễn đàn cho hiệu lực chức năng nầy, hình thế thân "Avatar" sẽ tự động được hiển thị bên cạnh tên bạn trong bất cứ bài viết nào gửi lên Diễn đàn. Bạn truy cập vào trang
Lý lịch
để có thể chọn ảnh cho mình từ thư viện của Diễn đàn hay lấy từ 1 website khác.
Làm thế nào tôi có thể đổi cấp bậc của mình?
Bạn không được phép trực tiếp đổi cấp bậc (cấp bậc hiện ngay dưới tên trong khi xem chủ đề và trong trang thông tin cá nhân của bạn tuỳ thuộc vào giao diện của diễn đàn). Hầu hết các diễn đàn dùng cấp bậc để phân loại theo số bài thành viên đã gửi trong diễn đàn. Ví dụ, người điều hành và người quản trị có cấp bậc đặc biệt. Xin đừng gửi bài vô ích nhằm được tăng cấp bậc -- lẽ đôi khi bạn cũng nhìn thấy người điều hành và người quản trị có số bài ít hơn các thành viên khác trong diễn đàn.
Tôi có thể gửi Email trực tiếp từ Diễn Đàn không?
Nếu Người Điều Hành Diễn Đàn cho hiệu lực chức năng này, các thành viên có thể gửi email theo dạng thức Plant text cho nhau trực tiếp từ trong Diễn đàn mà không cần sử dụng tới chương trình Email nào khác. Bạn chỉ cần bấm chuột vào nút
Gởi email cho người này
(thường xuất hiện khi đọc thư hay khi xem lý lịch của thành viên) rồi nhập nội dung thư.
Các vấn đề về gửi bài
Làm thế nào để gửi bài viết lên Diễn Đàn?
Rất đơn giản, bạn chỉ cần mở Diễn Đàn bạn có quyền gửi bàii (tuỳ theo bạn là thà nh viên hay khách viếng thăm, các quyền hạn của bạn sẽ được chỉ rõ ở phần dưới trang Diễn Đàn) rồi bấm chuột vào nút gửi bài mới.
Làm thế nào để sửa hay xóa bỏ bài gửi
Trừ phi bạn là người quản trị hay người điều hành, bạn chỉ có thể sửa hay xoá bài viết do chính bạn gửi lên. Khi cần sửa nội dung, bạn bấm chuột vào nút Edit trong trang bài viết đang xem (các lần sửa chữa sẽ được ghi chú vào bài viết). Khi cần xoá, bạn bấm chuột vào nút xoá (biểu tượng chữ X) trong trang đang xem, tuy nhiên bạn không thể xoá nếu bài viết đó đã có người trả lời.
Làm thế nào để đính kèm chữ ký theo bài gửi?
Bạn có thể xác lập mặc định cho đính kèm chữ ký theo bài gửi trong trang
Lý lịch
(chữ ký của bạn là chuỗi văn bản có số ký tự không lớn hơn quy định của Diễn Đàn). Bạn cũng có thể thay đổi việc có đính kèm chữ ký hay không khi soạn thảo bài gửi.
Tôi làm thế nào để tạo mục bầu chọn?
Tạo 1 mục bầu chọn thật dễ dàng -- khi bạn gửi 1 chủ đề mới (hoặc sửa bài đầu tiên của 1 chủ đề, nếu bạn được phép) bạn sẽ thấy mục
Thêm Bầu Chọn
bên dưới phần nhập nội dung bài. Nếu bạn không thể thấy mục này, có lẽ người điều hành không cho phép bạn tạo mục bầu chọn ở diễn đàn đó. Bạn nên nhập vào 1 tiêu đề cho mục bình chọn đó vì có tối thiểu 2 tuỳ chọn -- để xác lập 1 loại tuỳ chọn cho câu hỏi bình chọn nhấn vào nút
Thêm Mục Bình Chọn
. Bạn cũng có thể xác lập 1 thời gian hiệu lực của bình chọn, 0 l� không giới hạn. Cũng có giới hạn cho số tuỳ chọn, vì nó được xác lập bởi người Điều Hành của Diễn Đàn
Làm thế nào để tạo, sửa và xoá bảng bầu chọn?
Việc tạo bảng bầu chọn rất đơn giản. Khi bạn soạn thảo một bài gửi mới, bạn có thể tạo bảng bầu chọn kèm theo bằng cách nhập đầy đủ các yêu cầu trong phần
Tạo bảng bầu chọn
. Tối thiểu một Bảng bầu chọn phải có tên và 2 mục lựa chọn, bạn cũng có thể ấn định thời gian hiệu lực của bảng bầu chọn nầy.
Bảng bầu chọn chỉ có thể được sửa bởi tác giả hay người quản trị và người điều hành, tuy nhiên nếu đã có người tham gia bầu chọn thì chính tác giả cũng không có quyền sửa chữa hay xoá nó.
Tại sao tôi không thể truy cập các diễn đàn chuyên đề?
Có một vài diễn đàn chuyên đề chỉ cho phép một số thành viên giới hạn truy cập tuỳ theo chỉ định của Người Quản Trị. Nếu muốn truy cập bạn cần liên hệ với BQT để xin cấp quyền.
Tại sao tôi không thể bầu chọn?
Chỉ có các thành viên chính thức mới có quyền tham gia bầu chọn.
Dạng thức và định dạng bài viết
BBCode là gì?
BBCode là các mã đặc biệt bổ sung của HTML, cách sử dụng chúng cũng tương tự như các thẻ HTML. Ban quản trị có thể cho sử dụng hay không các mã nầy trong bài viết của bạn (sẽ có thông báo tình trạng trong trang soạn thảo). Bạn nên truy cập phần hướng dẫn chi tiết cách sử dụng BBCode trong trang soạn thảo.
Tôi có thể sử dụng HTML?
Vì những người phá rối sẽ có thể chèn các mã HTML vào bài viết để điều khiển máy tính người xem hay lan truyền Virus nên Người Quản Trị không cho phép sử dụng HTML trong tất cả bài gửi. Đây là 1 biện pháp bảo đảm an toàn của Diễn đàn.
Hình vui là gì?
Hình vui hay Emoticons là các hình biểu tượng nhỏ diển tả cảm xúc của gương mặt người, chúng tương ứng với các ký hiệu cảm xúc tạo ra từ bàn phím, ví dụ một nụ cười :) hay nét cau mày :( . Bạn có thể sử dụng các biểu tượng hình ảnh gương mặt được cung cấp sẵn trong trang soạn thảo, khi bạn bấm chuột vào biểu tượng, các ký tự tương ứng sẽ được chèn vào bài viết ngay chổ con nháy (Diễn đàn sẽ tự động chuyển chúng thành biểu tượng hình ảnh khi hiển thị).
Tôi có thể gửi hình không?
Hình ảnh có thể hiển thị trên bài gửi của bạn. Tuy nhiên, hiện tại diễn đàn không có chức năng tải hình lên trực tiếp trong bài viết. Thay vào đó, bạn có thể sử dụng liên kết hình đã được lưu trữ ở 1 trang web nào đó, VD: http://www.domain.com/hinh-anh.gif. Bạn không thể đưa vào 1 liên kết hình từ máy Computer của mình hoặc từ 1 trang web yêu cầu chứng thực hay ở 1 site có xác lập mật khẩu truy cập... Để hiển thị 1 hình trong bài viết bạn dùng thẻ BBCode
hoặc dùng mã HTML đều được (nếu người Điều Hành cho phép).
Thế nào là Thông Báo?
Thông báo là những bài viết có nội dung cần thông tin ưu tiên cho mọi người biết. Thông báo sẽ luôn luôn xuất hiện trên đầu mỗi trang liệt kê chủ đề của Diễn đàn bạn đang xem. Để gửi b� i viết theo dạng thông báo bạn phải được Người Điều H� nh cấp quyền.
Thế nào là Chú Ý?
Bài gửi theo dạng Chú Ý sẽ xuất hiện phía dưới bài gửi Thông Báo và chỉ trên trang liệt kê chủ đề đầu tiên của Diễn Đàn. Để gửi bài viết theo dạng nầy bạn phải được Ban quản trị cấp quyền.
Thế nào là chủ đề bị khoá?
Chủ đề chỉ bi khoá bởi người quản trị hay người điều hành. Mọi người không thể trả lời các chủ đề đã bị khoá và các Bảng bầu chọn nếu có trong chủ đề cũng bị vô hiệu. Chủ đề có thể bị khoá khi có quá nhiều tranh luận không cần thiết.
Quyền hạn người truy cập và Nhóm
Người quản trị làm gì?
Người quản trị có quyền cao nhất để điều hành Diễn đàn, có thể cho hiệu lực hay vô hiệu các chức năng phục vụ của diễn đàn. Tạo, thay đổi, xoá tất cả các diễn đàn chuyên đề, các nhóm làm việc. Quản lý, cấp quyền cho các thành viên. Chỉ định những người điều hành cho các diễn đàn chuyên đề.
Người điều hành có quyền gì?
Người điều hành là người được BQT chỉ định trong số các thành viên thường xuyên để quản lý các diễn đàn chuyên đề. Có quyền sửa, xoá, khoá, mở khoá, di chuyển, chia tách tất cả các bài gửi hay chủ đề của diễn đàn do mình điều hành.
Thế nào là nhóm làm việc?
Những nhóm làm việc do người quản trị thành lập, mỗi thành viên có thể tham gia nhiều nhóm khác nhau và mỗi nhóm đều có những ấn định quyền hạn khác nhau. Mục đích của nhóm làm việc là giúp cho người quản trị có thể nhanh chóng chọn lựa những người điều hành diễn đàn chuyên đề hay gán quyền truy cập vào những diễn đàn riêng tư cho nhiều thành viên cùng lúc.
Làm thế nào để tham gia Nhóm làm việc?
Bạn chỉ cần bấm chuột vào mục "Nhóm làm việc" ở phía trên trang web của diễn đàn để xem thông tin về các nhóm đã được thành lập. Có thể có những nhóm "đóng" hay "ẩn" không tiếp nhận nhận thành viên mới. Đối với những nhóm "mở", bạn có thể đăng ký tham gia bằng cách bấm chuột vào nút "Tham gia nhóm". Việc đăng ký phải được sự chấp thuận của người quản trị mới có hiệu lực.
Tôi làm thế nào để trở thành 1 Người Điều Hành Nhóm?
Nhóm thành viên được tạo bởi người Điều Hành Diễn Đàn và đồng thời anh (chị) ta cũng chỉ định 1 người Quản Lý Nhóm. Nếu bạn cũng muốn tạo 1 nhóm, việc đầu tiên là bạn cần liên hệ với người Điều Hành Diễn Đàn, tốt nhất là gửi 1 tin nhắn yêu cầu việc nà y đến người Điều Hành.
Tin nhắn riêng
Tôi không thể gởi tin nhắn!
Chỉ có các thành viên được gửi tin nhắn sau khi đăng nhập vào diễn đàn. Bạn không gửi được tin nhắn có thể vì các lý do sau: bạn chưa là thành viên, chưa đăng nhập hay chức năng gửi tin nhắn đã bị cấm (trường hợp nầy bạn cần liên hệ với BQT).
Tôi không muốn nhận những tin nhắn vô ích!
Trong tương lai chúng tôi sẽ thêm 1 danh sách lờ đi những tin nhắn. Hiện tại, nếu bạn vẫn nhận được những tin nhắn vô ích từ 1 thành viên nào đó trong diễn đàn, hãy thông báo điều này cho người Điều Hành Diễn Đàn -- để chúng tôi có biện pháp mạnh hơn (như cảnh cáo) để ngăn cản thành viên đó gửi tin nhắn cho người khác.
Tôi làm gì khi nhận được tin nhắn hay email phá rối từ Diễn Đàn?
Bạn phải lập tức thông báo ngay cho Ban quản trị biết để ngăn cấm kẻ phá rối.
Ai Phát Hành phpBB2
Ai đã viết diễn đàn này?
Software này (nguyên bản từ www.phpbb.com) được sản xuất, phát hành và giữ bản quyền bởi
phpBB Group
. Được tạo bởi GNU General Public License và có thể được phân phối miễn phí; vào trang chủ của phpBB để biết thêm.
Tại sao không có chức năng tôi mong muốn?
Software này được viết và cấp phép cho phpBB Group. Nếu bạn muốn thêm chức năng cho phpBB hãy vào trang www.phpbb.com để biết thông tin. Xin đừng gửi yêu cầu chức năng mới trong diễn đàn của phpbb.com. Hãy đọc kỹ những bài chỉ dẫn trong diễn đàn, có khi yêu cầu của bạn đã có người khác gửi lên rồi và chúng tôi đang xem xét.
Ai tôi cần liên hệ nếu có sự vi phạm về vấn đề pháp lý liên quan tới diễn đàn này?
Bạn nên liên hệ với người Điều Hành của diễn đàn này. Nếu bạn không tìm thấy, bạn nên liên hệ với người quản lý forum trước. Nếu vẫn không nhận được trả lời, bạn cần liên hệ với chủ sở hữu tên miền (domain) nơi cài đặt diễn đàn. Nếu vẫn không liên hệ được, hãy gửi 1 email ngắn gọn đến www.phpbb.com.
Chuyển đến
:
Chọn Diễn Đàn
|
|--Ban quản trị
| |--Thông báo
| |--Hòm thư
|
|--Giải trí
| |--Hình ảnh
| |--Truyền cười
|
|--GamesOffline
| |--Game chiến thuật
| |--Game hành động
| |--Game nhập vai
| |--Game thể thao
| |--Game giả lập
| |--MiniGames
|
|--Game Online
| |--Đột kích
|
|--Điện thoại
| |--Nokia Symbian Series 40 - Phần mềm & Trò chơi
| |--Nokia Symbian S60 2nd - Phần mềm và trò chơi
| |--Nokia Symbian S60 3rd - Phần mềm và trò chơi
| |--Nokia Symbian S60 5th - Phần mềm và trò chơi
|
|--Phần mềm
|--Phần mềm nước ngoài
|--Phần mềm Việt hoá
|--Phần mềm Việt Nam
Free forum
|
©
phpBB
|
Free forum support
|
Liên hệ
|
Report an abuse
|
Create a blog

markdown:
|anh em bang ĂnChơi đăng ký vào diễn đàn nhé |![]()
![]()
»
by
ẩmIC
## Trợ giúp
|Use of cookies|
|Đăng ký và Đăng nhập|
|Giao diện Diễn Đàn và các Thiết Lập|
|Các vấn đề về gửi bài|
|Dạng thức và định dạng bài viết|
|Quyền hạn người truy cập và Nhóm|
|Tin nhắn riêng|
|Ai Phát Hành phpBB2|


text:
0
sản phẩm
Danh mục
Sắp xếp
Thương hiệu
99.000 ₫
135.000 ₫
Hãy nhập nhập email mà bạn đã đăng ký. Sau khi gửi yêu cầu thành công, bạn hãy kiểm tra email và làm theo hướng dẫn để lấy mật khẩu kích hoạt mới
Chuyển sang trang: Đăng nhập
Thiết kế website Đà Nẵng CHIPCHIPWEB

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: no-cache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Thánh Phêrô Có Con Cái Gì Không?
(daminhvn.net)
Phúc âm có kể lại việc Chúa Giêsu chữa bệnh cho bà mẹ vợ của ông Phêrô. Nhưng mà sao không thấy nói gì đến vợ con của ông Phêrô. Phải chăng ông đã bỏ vợ khi được Chúa gọi?
Trong Phúc âm và Tân ước, chúng ta không hề thấy dấu vết gì về vợ con của ông Phêrô. Nhưng mà các truyền kỳ thì không thiếu. Ngoài các truyền kỳ lại còn có chuyện tiếu lâm nữa! Tôi xin đan cử một thí dụ về chuyện tiếu lâm. Có người hỏi: tại sao ông Phêrô chối Chúa Giêsu ba lần? Trả lời: tại vì ông muốn trả thù Chúa. Hồi bà mẹ vợ đau sắp chết, Chúa đã chữa có bà lành bệnh, tăng thêm nỗi khổ cho ông, bắt ông phải tiếp tục chịu đựng, đang khi mà ông mong muốn thoát ly gánh nặng gia đình cho khỏe! Đó là chuyện tiếu lâm. Bây giờ bước sang truyền kỳ. Một tác phẩm mang tên là ” Công vụ của thánh Phêrô” (viết vào khoảng năm
200) có kể chuyện ông Phêrô chữa lành bệnh con gái của mình. Vào chính ngày lễ Chúa Phục sinh, người ta mang đến cho vị thủ lãnh các tông đồ rất nhiều bệnh nhân, và họ đã được chữa lành hết. Kế đó, họ mang tới chính đứa con gái bị bất toại. Thánh tông đồ đã cho cô bé được lành, nhưng lập tức, ông đã lại làm phép lạ nữa để cho cô bé trở lại tình trạng bất toại, và giải thích đó là ý Chúa muốn. Lý do là vì trước đây cô bé rất xinh đẹp, và đã bị một thanh niên cướp đòi cưới làm vợ. Chúa đã để cho cô ta bị bệnh vì muốn cho cô giữ mình trinh khiết. Tác giả không cho biết tên của cô bé. Sang thế kỷ IV, người ta tìm thấy tại Rôma một ngôi mộ mang tên là Pêtronilla (Aureae Petronillae filiae dulcissimae), trong hang toại đạo Đomitilla. Họ tán ra Pêtronilla là con gái của thánh Phêrô (Petronilla bởi Petrus), chịu tử đạo dưới thời hoàng đế Đôminixianô. Từ thế kỷ VII, hài cốt của bà được dời về đền thánh Phêrô, để cho hai bố con được ở kề nhau. Tử-đạo-thư ghi lễ kính vào ngày 31 tháng 5. Nên biết là nước Pháp đã nhận bà Pêtrônilla (hay là Phêrônila) làm bổn mạng, và được gọi là trưởng nữ của Hội thánh, bởi vì được con gái của thủ lãnh Hội thánh đỡ đầu. Tuy nhiên, ngày nay, các sử gia coi đó là truyền kỳ chứ không có căn cứ lịch sử. Cô Phêrônila không những chẳng có liên hệ với thánh Phêrô, mà tiểu sử của cô cũng mập mờ. Người thì cho rằng cô chịu tử đạo; kẻ thì bảo là cô chết cách tự nhiên, tại nhà của ông Flaccô, khi ông này muốn hỏi cô làm vợ. Dĩ nhiên, các chi tiết này đều ảnh hưởng bởi sách Công vụ thánh Phêrô; thế nhưng quyển sách này chỉ là một ngụy thư, chẳng có giá trị lịch sử gì hết.
Đó là các truyền kỳ. Còn các bản văn Tân ước nói gì về vợ con của ông Phêrô?
Đoạn văn trở thành đầu mối cho cuộc tranh luận về chuyện vợ con của ông Phêrô là phép lạ được tất cả Phúc âm nhất lãm thuật lại: Mt 8,14-15; Mc 1,29-31; Lc 4,38-39. Chúng ta hãy đọc bản văn của Marcô, vì khá tỉ mỉ hơn cả.
“Vừa ra khỏi hội đường Capharnaum, Đức Giêsu đi đến nhà hai ông Simon và Anrê. Có ông Giacôbê và ông Gioan cùng đi theo. Lúc đó, bà mẹ vợ ông Simon đang lên cơn sốt, nằm trên giường. Lập tức họ nói cho Người biết tình trạng của bà. Người lại gần, cầm lấy tay bà mà đỡ dậy; cơn sốt dứt ngay và bà phục vụ các ngài”. Đoạn văn này đã gây ra các cuộc tranh luận chung quanh chuyện vợ con của ông Phêrô. Nếu Tin mừng nói tới bà mẹ vợ của ông Phêrô thì hẳn là ông đã có vợ rồi chứ gì? Xét vì Tân ước không đả động gì đến chuyện này, người ta phải thêu dệt các truyền kỳ đã nói trên đây. Tuy nhiên, ngày nay không thiếu các tác giả đã đòi duyệt lại toàn bộ vấn đề.
Duyệt lại như thế nào?
Theo nghĩa là xét lại xem ông Phêrô có bao giờ lấy vợ hay không. Tân ước không hề nói tới bà vợ của ông Phêrô. Tại sao kỳ vậy? Trong Hội thánh tiên khởi, người ta thấy có đôi vợ chồng hai ông bà Aquila và Prisca cùng tham gia vào công cuộc truyền giáo. Tại sao ông Phêrô không đem theo bà xã đi truyền giáo? Hay là tại vì ông không có vợ, trái với điều xưa nay người ta vẫn hiểu lầm?
Nếu ông Phêrô không lấy vợ thì sao lại có mẹ vợ được?
Đây là điều thú vị. Nếu chị đọc kỹ bản văn của Marcô trích trên đây thì sẽ thấy có mấy chi tiết ngược đời. Thứ nhất, sau khi bà mẹ vợ được chữa lành thì bà ấy phải đứng lên hầu hạ Chúa Giêsu và đoàn tháp tùng. Tại sao kỳ vậy? Bà vợ của ông Phêrô đi đâu rồi? Khi Chúa đến nhà, bà ấy không ra đón; và khi mẹ mình mới được lành bệnh thì bà ta cũng chẳng nấu nướng gì để mà thiết đãi. Chị nghĩ coi trên đời này có bà vợ nào vô phước như vậy không? Thứ hai, tác giả kể lại rằng “Chúa Giêsu đi đến nhà của ông Phêrô và ông Anrê”. Tại sao không nói là đến nhà “ông bà Phêrô”? Ông Phêrô và ông Anrê là hai anh em ruột. Tại sao bà mẹ vợ của ông Phêrô lại ở nhà của hai người anh em này, chứ không ở nhà riêng?
Theo con nghĩ, vấn nạn thứ nhất không có gì khó hiểu. Cha đừng vội trách bà vợ ông Phêrô không biết điều. Có lẽ là bà đi vắng chốc lát. Và Chúa Giêsu đột xuất tới nhà, cho nên không gặp.
Giả thuyết của chị cũng có lý. Nhưng nhiều tác giả đã đưa ra lối giải thích khác xuôi tai hơn, tức là bà vợ đã khuất núi. Thời xưa, không thiếu trường hợp bà vợ chết yểu khi sinh đứa con đầu lòng. Và như vậy là ông Phêrô góa vợ rất sớm. Ông đem bà mẹ vợ về ở với mình.
Nhưng mà nêu lên giả thuyết ông Phêrô góa vợ thì tội nghiệp cho ông quá. Còn trẻ mà đã mất vợ rồi.
Nếu chị muốn bênh giả thuyết bà vợ vắng mặt chốc lát, thay vì cho bà chết sớm thì tôi nghĩ chị chẳng thương gì ông Phêrô mà chỉ làm cho ông ta khổ thêm thôi.
Tại sao mà khổ? Ông chồng nào cũng kêu khổ vì vợ. Nhưng mà thử để bà vợ vắng nhà một ngày thì xem ông sẽ sướng hay khổ hơn?
Tôi không nói là càng sống lâu với vợ thì ông Phêrô sẽ khổ thêm. Tôi muốn nói là nếu mà bà vợ còn sống thì ông Phêrô sẽ bị khổ hơn bởi vì phải bỏ vợ khi được Chúa gọi. Thực ra, chúng ta không biết chắc là ông Phêrô đã phải bỏ cái gì khi được Chúa gọi đi theo Ngài. Chắc hẳn là phải bỏ thuyền bỏ lưới, bỏ nghề thuyền chài. Nhưng có lần ông đã thưa với Chúa: “Lạy Thầy, chúng con đã bỏ tất cả mọi sự để đi theo Thầy. Vậy chúng con sẽ được gì?” (Mt 19,27). Phải chăng qua câu nói ấy ông Phêrô đã mặc nhiên cho biết là ông đã phải từ bỏ cả vợ con của mình để đi theo Chúa? Trước đây người ta thường hiểu như vậy, đặc biệt là khi đối chiếu với những điều kiện mà Chúa Giêsu đã đặt ra cho các môn đệ mà Luca ghi lại: “Ai đến với tôi mà không dứt bỏ cha mẹ vợ con, anh em chị em, và cả mạng sống mình nữa thì không thể làm môn đệ tôi được” (Lc 14,26). Tuy nhiên, ngày nay nhiều nhà học giả đã xét lại vấn đề. Trong vấn đề vợ con, Chúa Giêsu không đòi hỏi phải từ bỏ vợ con, bởi vì đây là nghĩa vụ tự nhiên. Một người chồng, một người cha có trách nhiệm đối với gia đình con cái, vì thế không thể ngang nhiên cắt đứt được. Lời của Chúa Giêsu cần được hiểu theo nghĩa là: ai đã được Chúa kêu gọi thì phải khước từ việc lập gia đình, khước từ việc kết hôn. Do đó, việc từ bỏ vợ con hướng về tương lai chứ không phải là hướng về hiện tại. Nói cách cụ thể, khi Chúa Giêsu kêu gọi các môn đệ Phêrô, Anrê, Gioan, Giacôbê, vân vân, thì họ chưa có lập gia đình. Họ là những người độc thân, Và nghe theo tiếng Chúa gọi, họ đã quyết định sống độc thân để phục vụ Tin mừng, hoặc nói theo Matthêu (19,12), họ trở thành hoạn nhân vì Nước Trời.
Những môn đệ kia thì độc thân và quyết định sống độc thân. Còn riêng ông Phêrô thì góa vợ, và quyết định ở vậy chứ không tái giá, có phải thế không?
Đây là một bước tiến nữa của vài nhà chú giải cận đại. Ông Phêrô không hề lập gia đình. Ông là một người độc thân chứ không phải là người góa vợ. Dựa vào đâu mà khẳng định như vậy? Có ba dấu chỉ .
1. Dấu chỉ thứ nhất, trong tiếng Hy-lạp danh từ “penthera” xưa nay vốn quen dịch là “bà mẹ vợ”, còn mang nhiều ý nghĩa khác nữa: nó thể hiểu về một phụ nữ được kết nạp vào gia đình, chẳng hạn như chị dâu em dâu, hay là bà mẹ kế. Có lẽ trong trường hợp ở đây, phải hiểu là bà mẹ kế thì đúng hơn là bà mẹ vợ. Giả thuyết này được bổ túc với dấu chỉ thứ hai.
2. Thánh Marcô nói rằng Chúa Giêsu đến nhà của hai ông Phêrô và Anrê. Trên đây tôi đã nêu ra vấn nạn: tại sao mà bà mẹ vợ của ông Phêrô mà lại trọ ở nhà của hai anh em ông Phêrô và Anrê? Vấn nạn sẽ không còn nữa nếu ta hiểu là bà mẹ kế. Bà là mẹ kế của cả hai anh em, và bà ở tại căn hộ mà chồng đã để lại. Bà là chủ nhà; vì thế sau khi lành bệnh, bà đã đứng lên tiếp đãi các khách đi theo Đức Giêsu.
3. Một dấu chỉ thứ ba cho thấy rằng ông Phêrô không có vợ là đoạn văn 1Côrintô 9,5. Thánh Phaolô viết như sau: “Phải chăng tôi không có quyền đem theo một người chị em như các tông đồ khác, như ông Kêpha?”. Ông Phaolô nói đến tục lệ của vài tông đồ đã đem theo một phụ nữ được coi như em gái để trông coi việc cơm nước, tựa như trước đây vài phụ nữ đã đi theo phục dịch Chúa Giêsu (Lc 8,3). Ông Phêrô (quen được gọi là Kêpha trong các thư của Phaolô) cũng có một bà em như vậy. Chắc hẳn bà này không phải là vợ, mà chỉ là một người tín hữu độc thân được đối xử ngang hàng với em. Ông Phaolô, cũng là tông đồ, nhưng không muốn sử dụng đặc ân đó. Một cách gián tiếp, ông Phaolô cho biết rằng cả ông lẫn ông Phêrô (và các tông đồ) đều độc thân. Khác một điều là những người khác có phụ nữ phục dịch, còn ông Phaolô thì tự túc. Nhưng ông Phaolô không nhắc tới chuyện ông Phêrô có vợ có con. Chuyện vợ con của ông Phêrô chỉ là truyền kỳ mà thôi.
Lm. Giuse Phan Tấn Thành, op.

markdown:
**Thánh Phêrô Có Con Cái Gì Không?**
(daminhvn.net)
* Phúc âm có kể lại việc
Chúa Giêsu chữa bệnh cho bà mẹ vợ của ông Phêrô. Nhưng mà sao không thấy nói gì
đến vợ con của ông Phêrô. Phải chăng ông đã bỏ vợ khi được Chúa gọi?*
Trong Phúc âm
và Tân ước, chúng ta không hề thấy dấu vết gì về vợ con của ông Phêrô. Nhưng mà
các truyền kỳ thì không thiếu. Ngoài các truyền kỳ lại còn có chuyện tiếu lâm nữa!
Tôi xin đan cử một thí dụ về chuyện tiếu lâm. Có người hỏi: tại sao ông Phêrô
chối Chúa Giêsu ba lần? Trả lời: tại vì ông muốn trả thù Chúa. Hồi bà mẹ vợ đau
sắp chết, Chúa đã chữa có bà lành bệnh, tăng thêm nỗi khổ cho ông, bắt ông phải
tiếp tục chịu đựng, đang khi mà ông mong muốn thoát ly gánh nặng gia đình cho
khỏe! Đó là chuyện tiếu lâm. Bây giờ bước sang truyền kỳ. Một tác phẩm mang tên
là
**”** *Công vụ của thánh Phêrô* *”* **(viết vào khoảng năm **
200) có kể chuyện ông Phêrô chữa lành bệnh con gái của mình. Vào chính ngày lễ Chúa Phục sinh, người ta mang đến cho vị thủ lãnh các tông đồ rất nhiều bệnh nhân, và họ đã được chữa lành hết. Kế đó, họ mang tới chính đứa con gái bị bất toại. Thánh tông đồ đã cho cô bé được lành, nhưng lập tức, ông đã lại làm phép lạ nữa để cho cô bé trở lại tình trạng bất toại, và giải thích đó là ý Chúa muốn. Lý do là vì trước đây cô bé rất xinh đẹp, và đã bị một thanh niên cướp đòi cưới làm vợ. Chúa đã để cho cô ta bị bệnh vì muốn cho cô giữ mình trinh khiết. Tác giả không cho biết tên của cô bé. Sang thế kỷ IV, người ta tìm thấy tại Rôma một ngôi mộ mang tên là Pêtronilla (Aureae Petronillae filiae dulcissimae), trong hang toại đạo Đomitilla. Họ tán ra Pêtronilla là con gái của thánh Phêrô (Petronilla bởi Petrus), chịu tử đạo dưới thời hoàng đế Đôminixianô. Từ thế kỷ VII, hài cốt của bà được dời về đền thánh Phêrô, để cho hai bố con được ở kề nhau. Tử-đạo-thư ghi lễ kính vào ngày 31 tháng 5. Nên biết là nước Pháp đã nhận bà Pêtrônilla (hay là Phêrônila) làm bổn mạng, và được gọi là trưởng nữ của Hội thánh, bởi vì được con gái của thủ lãnh Hội thánh đỡ đầu. Tuy nhiên, ngày nay, các sử gia coi đó là truyền kỳ chứ không có căn cứ lịch sử. Cô Phêrônila không những chẳng có liên hệ với thánh Phêrô, mà tiểu sử của cô cũng mập mờ. Người thì cho rằng cô chịu tử đạo; kẻ thì bảo là cô chết cách tự nhiên, tại nhà của ông Flaccô, khi ông này muốn hỏi cô làm vợ. Dĩ nhiên, các chi tiết này đều ảnh hưởng bởi sách Công vụ thánh Phêrô; thế nhưng quyển sách này chỉ là một ngụy thư, chẳng có giá trị lịch sử gì hết.
*Đó là các truyền kỳ. Còn các bản văn Tân ước nói gì về vợ con của
ông Phêrô?*
Đoạn văn trở thành đầu mối cho cuộc tranh luận về chuyện vợ con của ông Phêrô là phép lạ được tất cả Phúc âm nhất lãm thuật lại: Mt 8,14-15; Mc 1,29-31; Lc 4,38-39. Chúng ta hãy đọc bản văn của Marcô, vì khá tỉ mỉ hơn cả.
“Vừa ra khỏi hội đường Capharnaum, Đức Giêsu đi đến nhà hai ông Simon và Anrê. Có ông Giacôbê và ông Gioan cùng đi theo. Lúc đó, bà mẹ vợ ông Simon đang lên cơn sốt, nằm trên giường. Lập tức họ nói cho Người biết tình trạng của bà. Người lại gần, cầm lấy tay bà mà đỡ dậy; cơn sốt dứt ngay và bà phục vụ các ngài”. Đoạn văn này đã gây ra các cuộc tranh luận chung quanh chuyện vợ con của ông Phêrô. Nếu Tin mừng nói tới bà mẹ vợ của ông Phêrô thì hẳn là ông đã có vợ rồi chứ gì? Xét vì Tân ước không đả động gì đến chuyện này, người ta phải thêu dệt các truyền kỳ đã nói trên đây. Tuy nhiên, ngày nay không thiếu các tác giả đã đòi duyệt lại toàn bộ vấn đề.
*Duyệt lại như thế nào?*
Theo nghĩa là xét lại xem ông Phêrô có bao giờ lấy vợ hay không. Tân ước không hề nói tới bà vợ của ông Phêrô. Tại sao kỳ vậy? Trong Hội thánh tiên khởi, người ta thấy có đôi vợ chồng hai ông bà Aquila và Prisca cùng tham gia vào công cuộc truyền giáo. Tại sao ông Phêrô không đem theo bà xã đi truyền giáo? Hay là tại vì ông không có vợ, trái với điều xưa nay người ta vẫn hiểu lầm?
*Nếu ông Phêrô không lấy vợ thì sao lại có mẹ vợ được?*
Đây là điều thú vị. Nếu chị đọc kỹ bản văn của Marcô trích trên đây thì sẽ thấy có mấy chi tiết ngược đời. Thứ nhất, sau khi bà mẹ vợ được chữa lành thì bà ấy phải đứng lên hầu hạ Chúa Giêsu và đoàn tháp tùng. Tại sao kỳ vậy? Bà vợ của ông Phêrô đi đâu rồi? Khi Chúa đến nhà, bà ấy không ra đón; và khi mẹ mình mới được lành bệnh thì bà ta cũng chẳng nấu nướng gì để mà thiết đãi. Chị nghĩ coi trên đời này có bà vợ nào vô phước như vậy không? Thứ hai, tác giả kể lại rằng “Chúa Giêsu đi đến nhà của ông Phêrô và ông Anrê”. Tại sao không nói là đến nhà “ông bà Phêrô”? Ông Phêrô và ông Anrê là hai anh em ruột. Tại sao bà mẹ vợ của ông Phêrô lại ở nhà của hai người anh em này, chứ không ở nhà riêng?
*Theo con nghĩ, vấn nạn thứ nhất không có gì khó hiểu. Cha đừng vội
trách bà vợ ông Phêrô không biết điều. Có lẽ là bà đi vắng chốc lát. Và Chúa
Giêsu đột xuất tới nhà, cho nên không gặp.*
Giả thuyết của chị cũng có lý. Nhưng nhiều tác giả đã đưa ra lối giải thích khác xuôi tai hơn, tức là bà vợ đã khuất núi. Thời xưa, không thiếu trường hợp bà vợ chết yểu khi sinh đứa con đầu lòng. Và như vậy là ông Phêrô góa vợ rất sớm. Ông đem bà mẹ vợ về ở với mình.
*Nhưng mà nêu lên giả thuyết ông Phêrô góa vợ thì tội nghiệp cho
ông quá. Còn trẻ mà đã mất vợ rồi.*
Nếu chị muốn bênh giả thuyết bà vợ vắng mặt chốc lát, thay vì cho bà chết sớm thì tôi nghĩ chị chẳng thương gì ông Phêrô mà chỉ làm cho ông ta khổ thêm thôi.
*Tại sao mà khổ? Ông chồng nào cũng kêu khổ vì vợ. Nhưng mà thử để
bà vợ vắng nhà một ngày thì xem ông sẽ sướng hay khổ hơn?*
Tôi không nói là càng sống lâu với vợ thì ông Phêrô sẽ khổ thêm. Tôi muốn nói là nếu mà bà vợ còn sống thì ông Phêrô sẽ bị khổ hơn bởi vì phải bỏ vợ khi được Chúa gọi. Thực ra, chúng ta không biết chắc là ông Phêrô đã phải bỏ cái gì khi được Chúa gọi đi theo Ngài. Chắc hẳn là phải bỏ thuyền bỏ lưới, bỏ nghề thuyền chài. Nhưng có lần ông đã thưa với Chúa: “Lạy Thầy, chúng con đã bỏ tất cả mọi sự để đi theo Thầy. Vậy chúng con sẽ được gì?” (Mt 19,27). Phải chăng qua câu nói ấy ông Phêrô đã mặc nhiên cho biết là ông đã phải từ bỏ cả vợ con của mình để đi theo Chúa? Trước đây người ta thường hiểu như vậy, đặc biệt là khi đối chiếu với những điều kiện mà Chúa Giêsu đã đặt ra cho các môn đệ mà Luca ghi lại: “Ai đến với tôi mà không dứt bỏ cha mẹ vợ con, anh em chị em, và cả mạng sống mình nữa thì không thể làm môn đệ tôi được” (Lc 14,26). Tuy nhiên, ngày nay nhiều nhà học giả đã xét lại vấn đề. Trong vấn đề vợ con, Chúa Giêsu không đòi hỏi phải từ bỏ vợ con, bởi vì đây là nghĩa vụ tự nhiên. Một người chồng, một người cha có trách nhiệm đối với gia đình con cái, vì thế không thể ngang nhiên cắt đứt được. Lời của Chúa Giêsu cần được hiểu theo nghĩa là: ai đã được Chúa kêu gọi thì phải khước từ việc lập gia đình, khước từ việc kết hôn. Do đó, việc từ bỏ vợ con hướng về tương lai chứ không phải là hướng về hiện tại. Nói cách cụ thể, khi Chúa Giêsu kêu gọi các môn đệ Phêrô, Anrê, Gioan, Giacôbê, vân vân, thì họ chưa có lập gia đình. Họ là những người độc thân, Và nghe theo tiếng Chúa gọi, họ đã quyết định sống độc thân để phục vụ Tin mừng, hoặc nói theo Matthêu (19,12), họ trở thành hoạn nhân vì Nước Trời.
*Những môn đệ kia thì độc thân và quyết định sống độc thân. Còn
riêng ông Phêrô thì góa vợ, và quyết định ở vậy chứ không tái giá, có phải thế
không?*
Đây là một bước
tiến nữa của vài nhà chú giải cận đại. Ông Phêrô không hề lập gia đình. Ông là
một người độc thân chứ không phải là người góa vợ. Dựa vào đâu mà khẳng định
như vậy? Có
__ba dấu chỉ__ .
1. Dấu chỉ thứ nhất, trong tiếng Hy-lạp danh từ “penthera” xưa nay vốn quen dịch là “bà mẹ vợ”, còn mang nhiều ý nghĩa khác nữa: nó thể hiểu về một phụ nữ được kết nạp vào gia đình, chẳng hạn như chị dâu em dâu, hay là bà mẹ kế. Có lẽ trong trường hợp ở đây, phải hiểu là bà mẹ kế thì đúng hơn là bà mẹ vợ. Giả thuyết này được bổ túc với dấu chỉ thứ hai.
2. Thánh Marcô nói rằng Chúa Giêsu đến nhà của hai ông Phêrô và Anrê. Trên đây tôi đã nêu ra vấn nạn: tại sao mà bà mẹ vợ của ông Phêrô mà lại trọ ở nhà của hai anh em ông Phêrô và Anrê? Vấn nạn sẽ không còn nữa nếu ta hiểu là bà mẹ kế. Bà là mẹ kế của cả hai anh em, và bà ở tại căn hộ mà chồng đã để lại. Bà là chủ nhà; vì thế sau khi lành bệnh, bà đã đứng lên tiếp đãi các khách đi theo Đức Giêsu.
3. Một dấu chỉ thứ ba cho thấy rằng ông Phêrô không có vợ là đoạn văn 1Côrintô 9,5. Thánh Phaolô viết như sau: “Phải chăng tôi không có quyền đem theo một người chị em như các tông đồ khác, như ông Kêpha?”. Ông Phaolô nói đến tục lệ của vài tông đồ đã đem theo một phụ nữ được coi như em gái để trông coi việc cơm nước, tựa như trước đây vài phụ nữ đã đi theo phục dịch Chúa Giêsu (Lc 8,3). Ông Phêrô (quen được gọi là Kêpha trong các thư của Phaolô) cũng có một bà em như vậy. Chắc hẳn bà này không phải là vợ, mà chỉ là một người tín hữu độc thân được đối xử ngang hàng với em. Ông Phaolô, cũng là tông đồ, nhưng không muốn sử dụng đặc ân đó. Một cách gián tiếp, ông Phaolô cho biết rằng cả ông lẫn ông Phêrô (và các tông đồ) đều độc thân. Khác một điều là những người khác có phụ nữ phục dịch, còn ông Phaolô thì tự túc. Nhưng ông Phaolô không nhắc tới chuyện ông Phêrô có vợ có con. Chuyện vợ con của ông Phêrô chỉ là truyền kỳ mà thôi.
Lm. Giuse Phan Tấn Thành, op.

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Content-Type: text/html

Accept-Ranges: bytes

Connection: close


text:
TÔNG THƯ "MANE NOBISCUM"
CỦA ĐỨC CỐ GIÁO HOÀNG GIOAN PHAOLÔ II
( Giới thiệu và phân tích )
Tông thư Mane nobiscum của Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II nhằm mục đích cụ thể là giúp mọi thành phần Dân Chúa trong Giáo hội toàn cầu sống năm Thánh Thể, do đó là một hướng dẫn rất chắc chắn, giúp chúng ta hiểu thông điệp Giáo hội sống nhờ Thánh Thể, học hỏi về mầu nhiệm Thánh Thể và đưa mầu nhiệm ấy vào cuộc sống. Tông thư cũng đã trích dẫn Công Đồng Vatican II khá nhiều, và muốn cho chúng ta thấm nhuần giáo lý của Công Đồng về Thánh Thể.
Tông thư rất súc tích và đầy chất liệu thiêng liêng. Ngay từ đầu, trong phần dẫn nhập, hình ảnh hai môn đệ Emmau nổi bật lên, rất gần gũi, làm cho chúng ta thấy như chính Chúa Giêsu Phục Sinh đang đến với chúng ta và đồng hành với chúng ta, bẻ bánh với chúng ta và cho chúng ta, mỗi khi chúng ta cùng nhau cử hành Thánh lễ trong lòng Giáo hội đang lữ thứ. Câu chuyện các môn đệ Emmau như sợi chỉ đỏ xuyên suốt từ đầu chí cuối tông thư, mặc dù trong các phần sau, Đức thánh cha có trích dẫn những câu kinh thánh khác làm tựa đề cho các phần đoạn khác nhau. Tôi có cảm cảm tưởng Đức Thánh Cha đã không ngừng chiêm ngưỡng bức hoạ tuyệt vời của hoạ sĩ Rembrandt vẽ Chúa Giêsu đang đồng bàn và bẻ bánh với hai môn đệ Emmau .
Sau phần nhập đề, tông thư xoay quanh bốn trục chính được xem như bốn phần. 1/. Phần một hướng chúng ta về Công Đồng Vatican II, vẫn là kim chỉ nam cho Giáo hội toàn cầu đang bước vào thiên niên kỷ thứ ba; Đức thánh cha cũng nhắc lại biến cố Năm Thánh 2000, mở đầu thiên niên kỷ mới, là một biến cố mang tràn đầy ân sủng cho Giáo hội và toàn thể nhân loại (số 6 đến số 10). 2/. Phần hai đề cập đến bí tích Thánh Thể, Mầu nhiệm Ánh Sáng là phần độc đáo của Đức thánh cha, người đã sáng kiến ra năm mầu nhiệm ánh sáng trong tông thư Rosarium Virginis Mariae. Trong số các mầu nhiệm ánh sáng, Thánh Thể là Đỉnh Cao, là Đèn Sáng được đặt trên cao để chiếu soi cho cả ngôi nhà của Thiên Chúa ở trần gian là Giáo hội, cho lịch sử loài người, cho cả gia đình nhân loại (số 11-18). 3/. Phần ba đề cập đến Thánh Thể và mầu nhiệm Hiệp thông: Hiệp thông Ba Ngôi, Hiệp thông Giáo hội. Nhờ Thánh Thể chúng ta nên một với Chúa và nên một với nhau trong Chúa (số 19 – 23). 4/. Phần bốn đề cập đến Thánh Thể là nguồn gốc và là dự phóng cho sứ vụ. Mỗi khi cử hành Thánh lễ, Giáo hội đều nhận lãnh sứ vụ từ Chúa Phục Sinh, và Chúa ban cho Giáo hội dự phóng yêu thương và phục vụ như Chúa, dự phóng đó chính là cách hiện hữu của Chúa Kitô phải dần dần trở thành cách hiện hữu của Giáo hội ( số 24-28 ).
Tông thư Mane nobiscum (xin Thầy ở lại với chúng con) rất sống động và đầy chất kinh thánh, được trình bày dựa vào một số câu kinh thánh quen thuộc. Chúng ta dừng lại một số nét cơ bản của nội dung tông thư, giúp chúng ta hiểu mầu nhiệm Thánh Thể cách sâu xa hơn, thấy mầu nhiệm gần gũi với ta hơn và cử hành Thánh lễ sốt sắng hơn.
Các chiều kích khác nhau của bí tích Thánh Thể:
Như đã viết trong thông điệp Giáo Hội sống nhờ Thánh thể (Ecclesia de Eucharistia), trong tông thư xin Thầy ở lại với chúng con, Đức thánh cha lưu ý chúng ta không được bỏ sót một chiều kích nào của bí tích Thánh Thể (x.số 14). Trong số 15, ngài tổng hợp cho chúng ta các chiều kích khác nhau của mầu nhiệm : bí tích Thánh Thể tưởng niệm hy tế thập giá trên đồi Golgôta, một lần duy nhất thay cho mọi lần; là mầu nhiệm Hiệp thông (khía cạnh “bàn tiệc”); trong khi hiện tại hoá mầu nhiệm Vượt Qua của Chúa, bí tích Thánh thể hướng chúng ta tới ngày Chúa trở lại (chiều kích cánh chung).
Mục đích của tông thư không là khai triển hết các chiều kích khác nhau của bí tích thánh thể, nhưng nhấn mạnh nhiều hơn sự hiện diện của Chúa ở giữa chúng ta. Trong số 16, Đức thánh cha viết tất cả các chiều kích của bí tích Thánh Thể đan kết lại với nhau trong một khía cạnh thử thách niềm tin của chúng ta hơn bất cứ khía cạnh nào khác, đó là sự hiện diện thực của Chúa. Bí tích Thánh thể là mầu nhiệm của sự hiện diện, là Chúa ở với chúng ta mọi ngày cho đến tận thế.
Chiều kích quan trọng nối kết các chiều kích khác nhau của mầu nhiệm Thánh Thể là sự hiện diên thực. Vì Chúa đến, Chúa hiện diện, chúng ta mới có thể cử hành hy tế của Chúa trong hiện tại. Thánh lễ hiện tại hoá hy tế thập giá của Chúa, chứ không tái diễn hy tế ấy, vì hy tế ấy chỉ xảy ra một lần và có giá trị cứu độ vĩnh viễn. Chúa đến và hiện diện, chúng ta mới có thể gặp gỡ Chúa, tiếp xúc với Chúa, ở lại với Người, gắn bó và nên một với Người, hiệp thông và chia sẻ sự sống của Người.
Nếu tất cả các chiều kích khác của bí tích Thánh Thể đều đan kết với nhau trong mầu nhiệm của sự hiện diện, thì phải hiểu, chiêm ngắm sự hiện diện của Chúa gắn liền với các chiều kích khác nhau ấy. Sự hiện diện của Chúa là sự hiện diện hy tế và hiệp thông. Chúa tự hiến cho Chúa Cha làm của lễ và tự hiến cho chúng ta làm của ăn, để ta được hiệp thông với Chúa và Chúa Cha. Đức thánh cha không quên yếu tố nào trong truyền thống của Giáo hội về bí tích thánh thể, nhưng tất cả những yếu tố ấy đều xoay quanh việc tưởng niệm bàn tiệc hy tế.
Lập lại tư tưởng của Phaolô VI trong thông điệp Mầu nhiệm đức tin, Đức thánh cha Gioan Phaolô II viết: sự hiện diện thực của Chúa Kitô trong bí tích Thánh Thể không loại trừ các hình thức hiện diện thực khác của Chúa, nhưng khác biệt ở chỗ là hiện diện bản thể và toàn diện (Mane nobiscum, số 16). Đức tin đòi hỏi chúng ta, khi đứng trước Thánh thể, ý thức rằng mình đang đứng trước mặt Chúa. Và chính sự hiện diện này của Chúa làm cho các khía cạnh khác như bàn tiệc hay bữa ăn, sự tưởng niệm mầu nhiệm vượt qua, chiều kích cánh chung, không chỉ là biểu tượng thuần túy.
Chúa đến, Chúa hiện diện trong dấu chỉ bí tích, nên chúng ta không thấy Người, mà thấy dấu chỉ. Chúng ta không thấy, nhưng chúng ta tin Chúa hiện diện thực, Chúa hiện diện bản thể. Chúng ta thấy Bánh, nhưng chúng ta tin là Mình Thánh Chúa, chúng ta thấy Rượu, nhưng chúng ta tin là Máu Thánh Chúa. Chúng ta ăn Bánh mà tin là Rước Chúa. Quả thật, đây là mầu nhiệm đức tin!
Chúng ta tin chúng ta đang đón Chúa, đang đối diện với Chúa, dù mắt phàm không thấy Chúa. Chúa ở trước mặt ta; ta chiêm ngắm Chúa và sấp mình thờ lạy Chúa. Ánh Sáng của Chúa chiếu toả cho con mắt đức tin của chúng ta, do đó càng tin càng có nhiều ánh sáng. Đức tin mạnh làm cho chúng ta được chan hoà ánh sáng, ngụp lặn trong ánh sáng của Chúa, khám phá ra Chúa, nhận ra Tình Thương của Chúa, của Chúa Cha và của Chúa Thánh Thần. Chúng ta nhận ra ánh sáng của Thiên Chúa Ba Ngôi đang tiếp đón chúng ta, khi chúng ta hiệp thông, nên một với Chúa Kitô, Con Thiên Chúa. Ánh sáng cho chúng ta nhận ra mình đang trở thành con cái của Thiên Chúa cùng với Chúa Kitô và trong Chúa Kitô. Ánh sáng cho chúng ta thấy Thiên Chúa đang nhận chúng ta làm con, làm nghĩa tử của Người. Ánh sáng Tình Yêu làm cho chúng ta có thể thốt lên Abba, Cha ơi với Thiên Chúa.
Sự hiện diện của Chúa Giêsu nơi nhà tạm trở nên như một thứ nam châm thu hút càng ngày càng đông đảo hơn những người ngưỡng mộ Chúa, sẵn sàng kiên nhẫn chờ đợi nghe tiếng Người, và thậm chí nghe cả nhịp đập của trái tim Người (x. Mane nobiscum, số 17). Chúng ta phải vun trồng một ý thức sống động về sự hiện diện thực của Chúa Giêsu trong Thánh Lễ và nơi nhà tạm sau Thánh Lễ. Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II thúc giục giáo dân, và một cách đặc biệt hơn các tu sĩ : Hãy ở lại lâu giờ phủ phục trước Chúa Giêsu đang hiện diện trong Thánh Thể, đem lòng tin và lòng mến đền bù những khoảnh khắc lơ là, những bổn phận thiếu sót và cả những sỉ nhục Chúa Giêsu phải chịu tại nhiều nơi trên thế giới. Hãy đào sâu đời sống chiêm niệm của cá nhân, cũng như cộng đoàn nhờ việc thờ phượng (x . Mane nobiscum, số 17).
Bí tích Thánh Thể là một bàn tiệc, vì Chúa Giêsu đã lập bí tích Thánh Thể trong bối cảnh một bữa ăn. Người còn mời gọi các môn đệ hãy ăn và uống. Nhưng bàn tiệc ấy là bàn tiệc hy tế, bàn tiệc Giao Uớc, nơi chúng ta được ăn Mình và uống Máu Thánh Người. Mục tiêu của hành vi ăn và uống là để thông phần Sự Sống của Chúa; và đó là ơn cứu độ. Mình Thánh Chúa là Bánh Hằng Sống; Máu Thánh Chúa là Chén Cứu Độ.
Nơi bí tích Thánh Thể, Chúa Kitô làm cho hiến tế duy nhất chỉ một lần cho mãi mãi trên đồi Gôngôtha trở thành hiện thực cho chúng ta. Tuy hiện diện trong Thánh Thể như là Đấng Phục Sinh, Người vẫn mang những dấu tích của cuộc khổ nạn. (x.Mane nobiscum, số 15). Do vậy mỗi thánh lễ cũng là một tưởng niệm cuộc khổ nạn và sự Phục Sinh của Chúa; đồng thời quy hướng chúng ta tới Ngày Quang Lâm của Chúa.
Không những Chúa đã chết vì tội lỗi chúng ta, Chúa Sống lại cũng vì chúng ta và cho chúng ta. Chúa Phục Sinh ở cùng chúng ta mọi ngày cho đến tận thế (Mt 28, 20). Chúa chết là Chúa ra đi, Chúa Phục Sinh là Chúa đến, như Chúa đã nói với các môn đệ : “Thầy ra đi và đến cùng anh em” ( Ga 14, 28 ). Tử nạn và Phục Sinh là hai mặt gắn chặt với nhau của cùng một mầu nhiệm mà chúng ta cử hành trong Thánh Lễ, như lời tung hô sau phần Truyền Phép: “Lạy Chúa, chúng con loan truyền việc Chúa chịu chết và tuyên xưng việc Chúa sống lại cho tới khi Chúa lại đến.”
Hai bàn tiệc: Lời Chúa và Thánh Thể
So với thông điệp Giáo hội sống nhờ Thánh Thể không dành chỗ đặc biệt cho Lời Chúa, tông thư “Xin Thầy ở lại với chúng con” bù lắp vào chỗ trống này cách rất dồi dào. Việc lựa chọn câu truyện hai môn đệ Emmau như sợi chỉ xuyên suốt, hướng tông thư về chiều hướng đó. Trong lần gặp gỡ giữa hai môn đệ Emmau với Chúa Phục Sinh, có hai lúc đặc biệt ý nghĩa. Thời điểm thứ nhất là lúc Chúa Giêsu đồng hành với hai môn đệ, nói với họ về Kinh thánh, giải thích cho họ một số nội dung chứa đựng trong đó, cho họ thấy rằng Kinh thánh quy chiếu về Ngài. Thời điểm thứ hai là lúc Chúa ngồi vào bàn với họ, cầm lấy Bánh, đọc lời chúc tụng, bẻ ra, trao cho họ, bấy giờ mắt họ mở ra và họ mới nhận biết Chúa.
Bí tích Thánh Thể là mầu nhiệm Ánh Sáng, vì Phụng Vụ Lời Chúa luôn đi trước Phụng Vụ Thánh Thể, Lời Chúa gắn liền với Thánh Thể giống như hai bàn tiệc Lời Chúa và Mình Máu Thánh Chúa. Lời Chúa là Lời Sự Sống, nên cũng là lương thực, là bánh để ăn. Lời Chúa là đèn rọi bước chân ta, là ánh sáng chỉ đường cho ta. Lời Chúa hướng chúng ta đến chính Chúa là Ngôi Lời Nhập Thể hiện diện cách đặc biệt, hiện diện bản thể trong Mình và Máu Thánh Chúa. Lời Chúa giúp ta nhận ra Chúa như hai môn đệ Emmau. Lời Chúa làm cho ta hiểu biết Chúa, đón nhận Tình Yêu tự hiến của Chúa trong bí tích Thánh Thể.
Trước hết Chúa Giêsu đã tự hiến qua Lời của Người, Lời của Người đã là lương thực, nhưng sự tự hiến chỉ hoàn tất trong mầu nhiệm Thánh Thể. Trong mầu nhiệm Thánh Thể Chúa tự hiến trọn vẹn cho chúng ta, hiến dâng mạng sống cho Thiên Chúa, tặng ban sự sống bản thân cho chúng ta. Cái chết của Chúa là cái chết cứu độ, Chúa chết cho chúng ta được sống: Này là Mình Thầy hiến tế vì anh em.
Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II nhắc lại ý hướng của Công Đồng Vatican II, khi canh tân Phụng Vụ, muốn bàn tiệc Lời Chúa cung cấp kho tàng Lời Chúa trọn vẹn hơn cho các tin hữu (PV 9). Và chính vì thế đã cho phép đọc các bài kinh thánh bằng tiếng bản xứ. Chúa nói với chúng ta qua lời kinh thánh được đọc trong thánh lễ. Chúa đến với chúng ta qua Lời Chúa trước khi đến cách trọn vẹn và đầy đủ trong bí tích Thánh Thể.
Bàn tiệc Lời Chúa là tất cả phần Phụng Vụ Lời Chúa, bao hàm cả bài giảng lễ của linh mục. Lời lẽ của linh mục cũng là lương thực nuôi dưỡng đức tin của giáo dân. Linh mục vừa cung cấp nội dung đức tin, vừa chia sẻ sự sống đức tin. Nội dung đức tin được cung cấp dựa vào Lời Chúa. Lời Chúa là Lời Sự Sống và là Lời Mặc Khải chờ đợi sự đáp trả. Đức tin không chỉ là một nội dung tư tưởng, mà còn là sự sống, là ân sủng do Thiên Chúa ban qua trung gian của linh mục. Linh mục truyền đạt một đức tin sống động, chứ không phải một mớ ý tưởng.
Thánh Gioan, trong diễn từ Bánh Trường Sinh, cho thấy rõ sự liên tục và gắn bó chặt chẽ giữa Lời Chúa và Mình Máu thánh Chúa, giữa tin vào Người và ăn thịt uống máu Người. Đức Giê-su bảo những người do thái: “Chính tôi là bánh trường sinh. Ai đến với tôi, không hề phải đói; ai tin vào tôi, chẳng khát bao giờ! (Ga 6, 35) …vì thịt tôi thật là của ăn, và máu tôi thật là của uống.(Ga 6, 55). Nhiều người xầm xì khó chịu, nhưng Thánh Phêrô đã khẳng định lòng tin của ông và các tông đồ, cũng là niềm tin của Giáo Hội: “Thưa Thầy, bỏ Thầy thì chúng con biết đến với ai? Thầy mới có những lời đem lại sự sống đời đời.” (Ga 6, 68).
Trong bài tường thuật của Luca cũng thế, những lời giải thích Sách Thánh của Chúa Giêsu đều hướng tới cái chết và sự sống lại của Người. “Bấy giờ Người mở trí cho các ông hiểu Kinh Thánh và Người nói: “Có lời Kinh Thánh chép rằng: Đấng Ki-tô phải chịu khổ hình, rồi ngày thứ ba, từ cõi chết sống lại” (Lc 24, 45 - 46). Những lời của Chúa Giêsu Phục Sinh đi vào trái tim của hai môn đệ Emmau và làm cho lòng họ bừng cháy lên (x. Lc 24, 32), khơi dậy lòng khao khát được gần gũi Chúa, ở lại với Chúa, và họ đã nài nỉ Chúa: Xin Thầy ở lại với chúng con. Trên con đường đi Emmau, hai môn đệ đã được Lời của Chúa chuẩn bị sẵn sàng, nên vừa đến lúc đồng bàn họ tức khắc nhận ra Chúa qua cử chỉ rất đơn giản là Người bẻ bánh. Khi tâm trí đã được soi sáng và trái tim đã được sưởi ấm, thì các dấu chỉ bắt đầu lên tiếng. Qua các dấu chỉ mầu nhiệm Thánh Thể như mở ra trước mắt các tín hữu. (x. Mane nobiscum, số 13 và 14).
Cử hành, tôn thờ, chiêm ngắm
Có một điều bị quên lãng khá nhiều trong những thập niên vừa qua mà Đức thánh cha Gioan Phaolô II nhắc đi nhắc lại trong thông điệp Giáo Hội sống nhờ Thánh Thể, và trong tông thư Mane nobiscum, đó là việc tôn thờ Chúa Kitô ngoài giờ thánh lễ.
Thánh Thể là mầu nhiệm cực trọng! Mầu nhiệm này trước hết phải được cử hành một cách tốt đẹp. Thánh lễ phải là trọng tâm của đời sống kitô hữu (xem Mane nobiscum số 17). Vì lẽ đó mà Đức thánh cha mời gọi các chủ chăn hãy lưu tâm tới huấn giáo dẫn vào mầu nhiệm (mystagogie), điều mà các thánh giáo phụ rất ưa thích. Giúp cho giáo dân hiểu được ý nghĩa của các dấu chỉ và lời đọc, và từ các dấu chỉ có thể đi vào mầu nhiệm, làm cho cuộc sống bám rễ sâu trong mầu nhiệm. Đức thánh cha yêu cầu học hỏi quy chế tổng quát của sách lễ Roma, để việc cử hành được nghiêm túc và sốt sắng. (x.số 17)
Nhưng có người nhấn mạnh vai trò của Thánh Lễ một cách lệch lạc, loại trừ mọi hình thức tôn thờ và sùng kính khác. Tại một số nhà thờ bên Tây Phương ngày nay, chỗ để Mình Thánh dành cho việc thờ phượng bị giảm thiểu tối đa, rất khó nhìn thấy, làm cho không còn bầu khí linh thiêng nữa. Thánh Lễ kéo dài nửa tiếng đồng hồ hay hơn một chút, không còn tạo được bầu khí của một cảnh vực thần linh cần thiết cho những người muốn tôn thờ Chúa cách xứng đáng. Thời gian và không gian bị giảm thiểu, Thánh Lễ trong thực tế đã trở thành một hòn đảo nhỏ trong thời gian cả một ngày, một tuần, thời gian bận rộn với công việc và nhiều thứ khác. Muốn nhìn vấn đề cách thật đúng đắn, đừng xem việc thờ phượng Thánh Thể ngoài giờ lễ cạnh tranh với Thánh Lễ, làm cho Thánh Lễ không còn vai trò trung tâm nữa. Trái lại hãy xem đó như điều kiện, như môi sinh cần thiết. Việc cử hành Thánh Lễ chỉ có thể sốt sắng và mang lại nhiều hoa trái trong một không gian thánh thiện.
Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã đưa ra một vài suy nghĩ vừa sâu sắc, vừa thực tế, giúp chúng ta khám phá lại tương quan giữa thờ phượng ngoài thánh lễ và chính Thánh Lễ. Nhờ việc thờ phượng ngoài giờ lễ, chúng ta thấy rõ thêm tương quan giữa chức tư tế thừa tác và chức tư tế cộng đồng được thể hiện trong Thánh Lễ. Hai chức tư tế ấy thấm nhập vào nhau. Tất cả chúng ta, linh mục cũng như tín hữu đều là những người lãnh nhận. Đối diện với Thánh Thể, chỉ có một thái độ đúng, đó là thờ phượng.
Đón Chúa, gặp gỡ Chúa, thờ phượng Chúa là những tâm tình gắn chặt với nhau. Chúng ta tin Chúa, yêu Chúa, ngưỡng mộ Chúa, tôn thờ Chúa. Yêu mến và tôn thờ đi đôi với nhau. Ý thức và tâm tình tôn giáo sâu xa không thể thiếu một trong hai yếu tố. Lời Chúa trong sách Khải Huyền nhắc lại ý nghĩa sâu xa của lòng yêu mến Thánh Thể: “Này đây Ta đứng trước cửa và gõ. Ai nghe tiếng Ta và mở cửa, thì Ta sẽ vào nhà người ấy, sẽ dùng bữa với người ấy, và người ấy sẽ dùng bữa với Ta” (Kh 3:20-20).
Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II dạy chúng ta không được bỏ việc tôn thờ Chúa Kitô Thánh Thể. Không nên quá tiết kiệm thời gian gặp gỡ thờ phượng Chúa. Sự mật thiết với Chúa Kitô Thánh Thể là cốt lõi của việc sùng kính bí tích Thánh Thể. Thờ phượng Chúa trong bí tích Thánh Thể là trường đào tạo lương tâm kitô hữu. Chiêm ngắm gương mặt của Chúa Kitô chịu khổ nạn, không còn hình tượng người nữa, ta sẽ nhận ra sự tàn bạo của loài người trong đó có chúng ta. Ta được mời gọi thanh tẩy lương tâm trước khi cải cách xã hội. Chiêm ngắm Chúa Phục Sinh, lòng ta tràn ngập hân hoan, ta sẽ được đầy sinh lực mới.
Thờ phượng Chúa Kitô Thánh Thể còn là một trường học yêu mến tha nhân. Trong bí tích Thánh Thể, chúng ta không dừng lại việc thờ phượng Thiên Chúa: đời sống phượng tự bí tích không chỉ là tôn thờ Thiên Chúa siêu việt, mà là tôn thờ một Thiên Chúa gần gũi, một Thiên Chúa hạ mình, một Thiên Chúa giàu lòng thương xót, một Thiên Chúa cứu độ biến đổi thế giới trong trái tim của con người. Trong sự thờ phượng đó chúng ta cảm nghiệm được hy tế của Chúa Giêsu Kitô, gặp được tình Yêu của Chúa. Chúng ta sẽ thông phần tình yêu của Chúa, chúng ta cùng yêu với Chúa. Không những chúng ta biết yêu thương, mà chúng ta thực sự bắt đầu yêu thương.
Điều tối quan trọng khác mà chúng ta khám phá nhờ việc thờ phượng là sự thiêng thánh của bí tích Thánh Thể. Khuynh hướng tục hoá mọi sự trong thế giới hôm nay làm cho chúng ta dễ dàng đánh mất cảm thức về sự thiêng thánh. Chúng ta chiêm ngắm và thờ phượng Chúa Kitô trước hết trong thánh lễ. Việc chiêm ngắm và thờ phượng Chúa ngoài Thánh lễ có mục đích kéo dài sự gặp gỡ, sự kết hợp giữa chúng ta với Chúa, giúp chúng ta đào sâu đời sống chiêm niệm cá nhân và cộng đồng. Chúng ta có thể dùng những bản kinh đậm chất kinh thánh, những kinh nghiệm thiêng liêng của các nhà thần bí và dùng cả tràng hạt mân côi, để cùng với Đức Mẹ chiêm ngắm Chúa. (x.số 18)
Thánh lễ vẫn là trọng tâm và điểm quy chiếu cho sự thờ phượng của chúng ta, vì trọng tâm của bí tích Thánh thể là mầu nhiệm Vượt Qua mà chúng ta cử hành trong Thánh lễ, và được mời gọi thông phần, cùng chết với Chúa để cùng sống lại với Người.
Hiệp thông và Liên đới:
Hãy ở lại trong Thầy, như Thầy ở lại trong anh em (Ga 15, 4).
Đức thánh cha trích Gioan 15,4 là lời mời gọi của Chúa, đối chiếu với Luca 24,29 là lời nài xin của hai môn đệ Emmau, để làm nổi bật tình thương của Chúa. Nơi bí tích Thánh Thể, hồng ân của Chúa còn lớn hơn ước muốn của chúng ta gấp bội. Chúa không những ở lại với chúng ta, mà còn ở trong chúng ta. Rước Chúa là hiệp thông mật thiết với Chúa, là ở lại trong Chúa như Chúa ở lại trong chúng ta. Hạnh phúc của Nước Trời đã bắt đầu từ đây. (xem Mane nobiscum số 19)
Từ ngữ Hiệp Thông:
Sự Hiệp thông với Chúa, chỉ có thể hiểu và sống trọn vẹn trong lòng Giáo hội. Chúng ta nên một với Chúa và nên một với nhau trong Chúa. Hiệp thông Thánh thể làm nên Hiệp thông Giáo hội; Hiệp thông Giáo hội cần thiết cho Hiệp thông Thánh thể. Đức thánh cha lập lại nhiều lần tư tưởng này trong thông điệp Giáo hội sống nhờ Thánh Thể cũng như trong tông thư Mane nobiscum. Trong mầu nhiệm Thánh thể, Chúa Giêsu kiến tạo sự Hiệp thông Giáo hội theo mẫu mực Hiệp thông Ba Ngôi: “để tất cả nên một, như Cha ở trong con và con ở trong Cha để họ cũng ở trong chúng ta. Như vậy, thế gian sẽ tin rằng Cha đã sai con” (Ga 17, 21). (x. Mane nobiscum số 20)
Thượng Hội Đồng giám mục thế giới năm 1980, kỷ niệm 25 năm bế mạc Công Đồng Vatican II, đã coi ý tưởng Hiệp Thông là tư tưởng nồng cốt của Giáo Hội học Công Đồng. Từ ngữ Hiệp Thông hướng chúng ta đến Thánh thể là trọng tâm của Giáo Hội, và nhìn nơi sự tự hiến của Chúa Giêsu nền tảng cho sự gặp gỡ giữa Thiên Chúa và loài người. “Khi ta nâng chén chúc tụng mà cảm tạ Thiên Chúa, há chẳng phải là dự phần vào Máu Đức Ki-tô ư? Và khi ta cùng bẻ Bánh Thánh, đó chẳng phải là dự phần vào Thân Thể Người sao? Bởi vì chỉ có một tấm Bánh, và tất cả chúng ta chia sẻ cùng một Bánh ấy, nên tuy nhiều người, chúng ta cũng chỉ là một thân thể.” (1 Coritnô 10, 16 – 17).
Từ ngữ hiệp thông cắm rễ sâu trong bí tích Thánh Thể, đầu tiên có nghĩa là thông phần Mình và Máu Thánh Chúa. Theo quan niệm do thái, máu chỉ sự sống, nên khi chúng ta hiệp thông với Máu Thánh Chúa, có sự thấm nhập hổ tương giữa sự sống của Chúa và sự sống của chúng ta. Trong mầu nhiệm Thánh Thể, máu còn chỉ sự tự hiến của Chúa Giêsu, cuộc sống tự trao ban vì chúng ta và cho chúng ta. Thông phần với máu của Chúa là được hội nhập vào năng động đời sống của Chúa, của máu Chúa đổ ra, làm cho cuộc sống của chúng ta trở thành cuộc sống tự hiến, sống cho và sống vì tha nhân, giống như hình ảnh trái tim Chúa.
Bánh chỉ sự thông phần thân thể của Chúa Kitô, mà Phaolô so sánh với sự kết hợp giữa người nam và người nữ (1 Cr 6,17). Bánh, thức ăn manna mới mà Thiên Chúa ban cho chúng ta, là Chúa Kitô duy nhất được ban cho mọi người, Chúa Kitô mà chúng ta nhận lãnh trong bí tích Thánh Thể. Bánh ấy lớn hơn chúng ta, không bị thân xác chúng ta đồng hoá, nhưng làm cho chúng ta nên đồng hình đồng dạng với Chúa Kitô, trở thành chi thể của Người và nên một với nhau trong Người. Chúng ta ăn cùng một Chúa Kitô, được lôi kéo khỏi cá nhân đóng kín của mình và được đưa vào Đấng Lớn hơn ta. Chúng ta trở thành chi thể của nhau; hiệp thông với Chúa Kitô cũng là hiệp thông với nhau.
Một nền tu đức Hiệp Thông đương nhiên sẽ mang tính xã hội. Khi rước Chúa Kitô, chúng ta hướng cái nhìn về Người, để cho Người biến đổi ta. Nhờ sự kết hợp với Chúa Kitô, ta học cởi mở với mọi người, cởi mở với thế giới. Sự cởi mở ấy không chấm dứt ở nhà thờ, nhưng tiếp tục trong cuộc sống. Sự hiệp thông của cá nhân với Chúa và sự sống hiệp thông của Giáo hội gắn chặt với nhau. Giáo hội không là kết quả của một liên minh các cộng đồng. Nhưng Giáo Hội sinh ra từ Đấng Chúa Duy Nhất, và từ Người, làm thành một Giáo hội Duy Nhất, một Thân Thể Duy Nhất từ một bánh duy nhất.
Đoạn kinh thánh thứ hai cần lưu ý khi đề cập đến hiệp thông là thư thứ nhất của thánh Gioan (1 Ga 1,3-7): “Điều chúng tôi đã thấy và đã nghe, chúng tôi loan báo cho cả anh em nữa, để chính anh em cũng được hiệp thông với chúng tôi, mà chúng tôi thì hiệp thông với Chúa Cha và với Đức Giê-su Ki-tô, Con của Người. Những điều này, chúng tôi viết ra để niềm vui của chúng ta được nên trọn vẹn. Đây là lời loan báo của Đức Giê-su Ki-tô mà chúng tôi đã nghe, và nay chúng tôi loan báo cho anh em: Thiên Chúa là ánh sáng; nơi Người, không có một chút bóng tối nào. Nếu chúng ta nói là chúng ta hiệp thông với Người mà lại đi trong bóng tối, thì chúng ta nói dối và không hành động theo sự thật. Nhưng nếu chúng ta đi trong ánh sáng cũng như Thiên Chúa hằng ngự trong ánh sáng, thì chúng ta được hiệp thông với nhau, và máu Đức Giê-su, Con của Người, thanh tẩy chúng ta sạch hết mọi tội lỗi.”
Thánh Gioan nói đến ơn được gặp gỡ Ngôi Lời Nhập Thể, mà ngài đã thấy tận mắt, và tay ngài đã đụng chạm đến. Sự gặp gỡ đó đã cho ngài được hiệp thông với Chúa Cha và Con Thiên Chúa là Đức Giêsu Kitô. Sự hiệp thông với Thiên Chúa hằng sống ban cho con người ánh sáng, để nhận ra chân lý và tình yêu. Hiệp thông với Lời Sự Sống làm nên một đời sống tốt, làm cho cuộc sống trở thành tình yêu và sự hiệp thông với nhau. Ở đây Gioan và Phaolô gặp nhau: hiệp thông với Chúa Giêsu trở thành hiệp thông với Thiên Chúa, Đấng là ánh sáng và tình yêu, và hiệp thông với nhau trong tình yêu và chân lý.
Hình ảnh lý tưởng của Hiệp thông Giáo hội trong sách Công vụ các tông đồ là Cộng Đồng Giáo hội sơ khai họp lại chung quanh các Tông đồ, được quy tụ bởi Lời Chúa, sẵn sàng chia sẻ những của ăn tinh thần và của cải vật chất (Cv 2, 42- 47): “Các tín hữu chuyên cần nghe các Tông Đồ giảng dạy, luôn luôn hiệp thông với nhau, siêng năng tham dự lễ bẻ bánh, và cầu nguyện không ngừng”.
Từ ngữ liên đới :
Từ ngữ liên đới không có trong các sách tin mừng, nhưng xuất hiện trong các phong trào xã hội, nối dài từ ngữ bác ái của kitô giáo, mà nội dung được coi như một giải đáp mới, hợp lý và hữu hiệu cho các vấn đề xã hội. Ngày nay mọi người đang chạy theo kinh tế thị trường, và cố gắng sữa chữa những thiếu sót của chủ nghĩa tự do kinh tế bằng một số tư tưởng xã hội kitô giáo. Từ ngữ liên đới do đó trở thành phổ biến, không những trong những môi trường thế tục, mà cả trong những môi trường đạo đức tôn giáo.
Sự khôn ngoan đòi hỏi chúng ta thận trọng, vì động cơ mạnh nhất nơi nhiều người, cá nhân cũng như tổ chức xã hội, vẫn là khuynh hướng nghiêng về lợi nhuận, về thế lực của đồng tiền. Người công giáo nên noi gương Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II công nhận những sai lầm của các kitô hữu trong lịch sử. Nhưng công bằng mà nói, cũng phải đề cập tới sự hy sinh và tinh thần phục vụ của nhiều kitô hữu đã làm xoa dịu bớt những đau khổ của loài người.
Trong những thập niên vừa qua, nhờ những giáo huấn luân lý của Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II, từ ngữ liên đới đã được kitô giáo hoá dần dần và được biến đổi sâu sắc, có thể được thêm vào hai từ quan trọng của kitô giáo là tạ ơn và hiệp thông. Trong chiều hướng này, liên đới có nghĩa: những người này chịu trách nhiệm về những người kia, những ai khoẻ mạnh chịu trách nhiệm về những người đau yếu, những ai giàu có chịu trách nhiệm về những người nghèo khổ, những vùng phát triển chịu trách nhiệm về những vùng chậm phát triển.
Ngày hôm nay tiến trình toàn cầu hoá là một xu thế không thể đảo ngược. Nhưng nó có thể thực hiện theo hai chiều hướng: một là hoàn toàn vì lợi nhuận, hai là thật sự vì con người và cho con người. Sự toàn cầu hoá theo chiều hướng tốt đẹp là cơ hội cho mọi người trả lẽ về những người khác, là nơi mà mỗi người mang gánh nặng của người khác. Chỉ có thể làm được điều đó, nếu chúng ta chú trọng đến những giá trị tôn giáo và đạo đức. Những giá trị này phải có chỗ đứng trong những quyết định về kinh tế. Nếu toàn cầu hoá kỷ thuật và kinh tế mà không kèm theo sự khai mở mới về tinh thần và ý thức về Thiên Chúa là nguồn gốc của mọi trách nhiệm, thì sẽ đưa đến đổ vỡ.
Mục đích của kitô giáo nhằm hợp nhất nhân loại, nhờ một Chúa duy nhất, một Bánh duy nhất làm cho chúng ta trở nên một thân thể. Trong khi sự hợp nhất bên ngoài của nhân loại đã là một thực tế không chối cải được, người kitô hữu không thể từ chối trách nhiệm góp phần cho thế giới xoay chiều theo hướng tốt.
Bí tích Thánh Thể là nguồn gốc và là dự phóng cho sứ vụ của người kitô hữu. Việc gặp gỡ Chúa Kitô trong bí tích Thánh thể thúc bách các kitô hữu dấn thân loan báo Tin mừng Cứu độ: “Thật vậy, cho tới ngày Chúa đến, mỗi lần ăn Bánh và uống Chén này, là anh em loan truyền Chúa đã chịu chết” (1 Cr 11,26). (xem Mane nobiscum số 24-25)
Đời sống thánh thể là một cách thức hiện hữu được chuyển từ Chúa Kitô sang cho người kitô hữu, và nhờ chứng tá của họ, được lan toả trong văn hoá xã hội. Để có thể thực hiện điều đó, người tín hữu phải dần dần hấp thụ những giá trị mà bí tích Thánh thể diễn tả, những thái độ mà Thánh thể khơi gợi, những quyết tâm mà Thánh thể làm nảy sinh. Ba từ ngữ quan trọng trong dự phóng Thánh thể cần chuyển từ Chúa Giêsu sang cho người kitô hữu là xin vâng, cảm ơn và amen. Đưa dự phóng Thánh thể vào cuộc sống thường ngày là làm chứng rằng thực tại con người sẽ vô nghĩa nếu không quy chiếu về Đấng Tạo Hoá. (x.ib. số 25-26)
Đức Cha Phaolô BÙI VĂN ĐỌC

markdown:
**TÔNG THƯ "MANE NOBISCUM"** **CỦA ĐỨC CỐ GIÁO HOÀNG GIOAN PHAOLÔ II** **( Giới thiệu và phân tích )**
Tông thư Mane nobiscum của Đức Thánh Cha
Gioan Phaolô II nhằm mục đích cụ thể là giúp mọi thành phần Dân Chúa trong Giáo
hội toàn cầu sống
*năm Thánh Thể,* do
đó là một hướng dẫn rất chắc chắn, giúp chúng ta hiểu thông điệp *Giáo hội sống nhờ Thánh Thể*, học hỏi về
mầu nhiệm Thánh Thể và đưa mầu nhiệm ấy vào cuộc sống. Tông thư cũng đã trích
dẫn Công Đồng Vatican II khá nhiều, và muốn cho chúng ta thấm nhuần giáo lý của
Công Đồng về Thánh Thể.
Tông thư rất súc tích và đầy chất liệu thiêng
liêng. Ngay từ đầu, trong phần dẫn nhập, hình ảnh
*hai môn đệ Emmau* nổi bật lên, rất gần gũi, làm cho chúng ta
thấy như chính *Chúa Giêsu Phục Sinh đang đến
với chúng ta và đồng hành với chúng ta, bẻ bánh với chúng ta và cho chúng ta*,
mỗi khi chúng ta cùng nhau cử hành Thánh lễ trong lòng Giáo hội đang lữ thứ.
Câu chuyện các môn đệ Emmau như sợi chỉ đỏ xuyên suốt từ đầu chí cuối tông thư,
mặc dù trong các phần sau, Đức thánh cha có trích dẫn những câu kinh thánh khác
làm tựa đề cho các phần đoạn khác nhau. Tôi có cảm cảm tưởng Đức Thánh Cha đã
không ngừng chiêm ngưỡng bức hoạ tuyệt vời của hoạ sĩ Rembrandt vẽ *Chúa Giêsu đang đồng bàn và bẻ bánh với hai môn đệ
Emmau .*
Sau phần nhập đề, tông thư xoay quanh bốn
trục chính được xem như bốn phần. 1/. Phần một hướng chúng ta về Công Đồng
Vatican II, vẫn là kim chỉ nam cho Giáo hội toàn cầu đang bước vào thiên niên
kỷ thứ ba; Đức thánh cha cũng nhắc lại biến cố
*Năm
Thánh 2000*, mở đầu thiên niên kỷ mới, là một biến cố mang tràn đầy
ân sủng cho Giáo hội và toàn thể nhân loại (số 6 đến số 10). 2/. Phần hai đề
cập đến *bí tích Thánh Thể, Mầu nhiệm Ánh
Sáng* là phần độc đáo của Đức thánh cha, người đã sáng kiến ra *năm mầu nhiệm ánh sáng* trong tông thư *Rosarium Virginis Mariae*. Trong số các mầu
nhiệm ánh sáng, Thánh Thể là Đỉnh Cao, là Đèn Sáng được đặt trên cao để chiếu
soi cho cả *ngôi nhà của Thiên Chúa ở trần
gian* là Giáo hội, cho lịch sử loài người, cho cả gia
đình nhân loại (số 11-18). 3/. Phần ba đề cập đến Thánh Thể và mầu nhiệm
Hiệp thông: Hiệp thông Ba Ngôi, Hiệp thông Giáo hội. Nhờ Thánh Thể chúng ta nên
một với Chúa và nên một với nhau trong Chúa (số 19 – 23). 4/. Phần bốn đề cập
đến Thánh Thể là nguồn gốc và là dự phóng cho sứ vụ. Mỗi khi cử hành Thánh lễ,
Giáo hội đều nhận lãnh sứ vụ từ Chúa Phục Sinh, và Chúa ban cho Giáo hội dự
phóng yêu thương và phục vụ như Chúa, dự phóng đó chính là *cách hiện hữu* của Chúa Kitô phải dần dần
trở thành cách hiện hữu của Giáo hội ( số 24-28 ).
Tông thư
*Mane
nobiscum* (xin Thầy ở lại với chúng con) rất sống động và đầy chất
kinh thánh, được trình bày dựa vào một số câu kinh thánh quen thuộc. Chúng ta
dừng lại một số nét cơ bản của nội dung tông thư, giúp chúng ta hiểu mầu nhiệm
Thánh Thể cách sâu xa hơn, thấy mầu nhiệm gần gũi với ta hơn và cử hành
Thánh lễ sốt sắng hơn. **Các chiều kích khác
nhau của bí tích Thánh Thể:**
Như đã viết trong thông điệp
*Giáo Hội sống nhờ Thánh thể* (Ecclesia de
Eucharistia), trong tông thư **, Đức thánh cha lưu ý chúng
ta không được bỏ sót một chiều kích nào của bí tích Thánh Thể (x.số 14). Trong
số 15, ngài tổng hợp cho chúng ta các chiều kích khác nhau của mầu nhiệm : bí
tích Thánh Thể tưởng niệm xin Thầy ở lại với chúng con**
Mục đích của tông thư không là khai triển hết
các chiều kích khác nhau của bí tích thánh thể, nhưng nhấn mạnh nhiều hơn sự
hiện diện của Chúa ở giữa chúng ta. Trong số 16, Đức thánh cha viết
*tất cả các chiều kích của bí tích Thánh Thể đan kết
lại với nhau trong một khía cạnh thử thách niềm tin của chúng ta hơn bất cứ
khía cạnh nào khác, đó là sự hiện diện thực
của Chúa*. Bí tích Thánh thể là mầu nhiệm của sự hiện
diện, là
Chiều kích quan trọng nối kết các chiều kích
khác nhau của mầu nhiệm Thánh Thể là
*sự hiện
diên thực*. Vì Chúa đến, Chúa hiện diện, chúng ta mới có thể cử hành
hy tế của Chúa trong hiện tại. Thánh lễ hiện tại hoá hy tế thập giá của Chúa,
chứ không tái diễn hy tế ấy, vì hy tế ấy chỉ xảy ra một lần và có giá trị cứu
độ vĩnh viễn. Chúa đến và hiện diện, chúng ta mới có thể gặp gỡ Chúa, tiếp xúc
với Chúa, ở lại với Người, gắn bó và nên một với Người, hiệp thông và chia sẻ
sự sống của Người.
Nếu tất cả các chiều kích khác của bí tích
Thánh Thể đều đan kết với nhau trong mầu nhiệm của sự hiện diện, thì phải hiểu,
chiêm ngắm sự hiện diện của Chúa gắn liền với các chiều kích khác nhau ấy. Sự
hiện diện của Chúa là
*sự hiện diện hy tế và
hiệp thông.* Chúa tự hiến cho Chúa Cha làm của lễ và tự hiến cho chúng
ta làm của ăn, để ta được hiệp thông với Chúa và Chúa Cha. Đức thánh cha
không quên yếu tố nào trong truyền thống của Giáo hội về bí tích thánh thể,
nhưng tất cả những yếu tố ấy đều xoay quanh *việc
tưởng niệm bàn tiệc hy tế.*
Lập lại tư tưởng của Phaolô VI trong thông
điệp
*Mầu nhiệm đức tin*, Đức thánh
cha Gioan Phaolô II viết: sự hiện diện thực của Chúa Kitô trong bí tích Thánh
Thể không loại trừ các hình thức hiện diện thực khác của Chúa, nhưng khác biệt
ở chỗ là hiện diện *bản thể* và *toàn diện* ( *Mane nobiscum*, số 16). Đức tin đòi hỏi chúng ta, khi đứng
trước Thánh thể, ý thức rằng mình đang đứng trước mặt Chúa. Và chính sự hiện
diện này của Chúa làm cho các khía cạnh khác như bàn tiệc hay bữa ăn, sự tưởng
niệm mầu nhiệm vượt qua, chiều kích cánh chung, không chỉ là biểu tượng thuần
túy.
Chúa đến, Chúa hiện diện trong dấu chỉ bí
tích, nên chúng ta không thấy Người, mà thấy dấu chỉ. Chúng ta không thấy,
nhưng chúng ta tin Chúa hiện diện thực, Chúa hiện diện bản thể. Chúng ta thấy
Bánh, nhưng chúng ta tin là
*Mình Thánh Chúa,*
chúng ta thấy Rượu, nhưng chúng ta tin là *Máu
Thánh Chúa*. Chúng ta ăn Bánh mà tin là *Rước Chúa*. Quả thật, đây là *mầu
nhiệm đức tin!*
Chúng ta tin chúng ta đang đón Chúa, đang đối
diện với Chúa, dù mắt phàm không thấy Chúa. Chúa ở trước mặt ta; ta chiêm
ngắm Chúa và sấp mình thờ lạy Chúa. Ánh Sáng của Chúa chiếu toả cho
*con mắt đức tin* của chúng ta, do đó càng
tin càng có nhiều ánh sáng. Đức tin mạnh làm cho chúng ta được chan hoà ánh
sáng, ngụp lặn trong ánh sáng của Chúa, khám phá ra Chúa, nhận ra Tình Thương
của Chúa, của Chúa Cha và của Chúa Thánh Thần. Chúng ta nhận ra ánh sáng của
Thiên Chúa Ba Ngôi đang tiếp đón chúng ta, khi chúng ta hiệp thông, nên
một với Chúa Kitô, Con Thiên Chúa. Ánh sáng cho chúng ta nhận ra mình *đang trở thành con cái của Thiên Chúa* cùng
với Chúa Kitô và trong Chúa Kitô. Ánh sáng cho chúng ta thấy Thiên Chúa *đang nhận chúng ta làm con,* làm nghĩa tử
của Người. Ánh sáng Tình Yêu làm cho chúng ta có thể thốt lên *Abba*, *Cha
ơi* với Thiên Chúa.
Sự hiện diện của Chúa Giêsu nơi nhà tạm trở
nên như một thứ
*nam châm thu hút *càng
ngày càng đông đảo hơn những người ngưỡng mộ Chúa, sẵn sàng kiên nhẫn chờ đợi
nghe tiếng Người, và thậm chí nghe cả nhịp đập của trái tim Người (x. Mane
nobiscum, số 17). Chúng ta phải vun trồng một ý thức sống động về sự hiện diện
thực của Chúa Giêsu trong Thánh Lễ và nơi nhà tạm sau Thánh Lễ. Đức Thánh Cha
Gioan Phaolô II thúc giục giáo dân, và một cách đặc biệt hơn các tu sĩ : Hãy ở
lại lâu giờ phủ phục trước Chúa Giêsu đang hiện diện trong Thánh Thể, đem lòng
tin và lòng mến đền bù những khoảnh khắc lơ là, những bổn phận thiếu sót và cả
những sỉ nhục Chúa Giêsu phải chịu tại nhiều nơi trên thế giới. Hãy đào sâu đời
sống chiêm niệm của cá nhân, cũng như cộng đoàn nhờ việc thờ phượng (x . Mane
nobiscum, số 17).
Bí tích Thánh Thể là một bàn tiệc, vì Chúa
Giêsu đã lập bí tích Thánh Thể trong bối cảnh một bữa ăn. Người còn mời
gọi các môn đệ hãy ăn và uống. Nhưng bàn tiệc ấy là bàn tiệc hy tế, bàn tiệc
Giao Uớc, nơi chúng ta được ăn Mình và uống Máu Thánh Người. Mục tiêu của hành
vi ăn và uống là để
*thông phần Sự Sống của
Chúa;* và đó là ơn cứu độ. Mình Thánh Chúa là *Bánh Hằng Sống;* Máu Thánh Chúa là *Chén Cứu Độ.*
Nơi bí tích Thánh Thể, Chúa Kitô làm cho hiến
tế duy nhất chỉ một lần cho mãi mãi trên đồi Gôngôtha trở thành hiện thực cho
chúng ta. Tuy hiện diện trong Thánh Thể như là Đấng Phục Sinh, Người vẫn mang
những dấu tích của cuộc khổ nạn. (x.Mane nobiscum, số 15). Do vậy mỗi thánh lễ
cũng là một tưởng niệm cuộc khổ nạn và sự Phục Sinh của Chúa; đồng thời
quy hướng chúng ta tới
*Ngày Quang Lâm của
Chúa*.
Không những Chúa đã chết vì tội lỗi chúng ta, Chúa Sống lại cũng vì chúng ta và
cho chúng ta. Chúa Phục Sinh ở cùng chúng ta mọi ngày cho đến tận thế (Mt 28,
20). Chúa chết là
*Chúa ra đi*,
Chúa Phục Sinh là *Chúa đến*, như
Chúa đã nói với các môn đệ : “Thầy ra đi và đến cùng anh em” ( Ga 14, 28 ). Tử
nạn và Phục Sinh là hai mặt gắn chặt với nhau của cùng một mầu nhiệm mà chúng
ta cử hành trong Thánh Lễ, như lời tung hô sau phần *Truyền Phép*: “Lạy Chúa, chúng con loan truyền việc Chúa chịu
chết và tuyên xưng việc Chúa sống lại cho tới khi Chúa lại đến.” **Hai bàn tiệc: Lời
Chúa và Thánh Thể**
So với thông điệp
*Giáo hội sống nhờ Thánh Thể* không dành chỗ đặc biệt cho Lời
Chúa, tông thư *“Xin Thầy ở lại với chúng
con”* bù lắp vào chỗ trống này cách rất dồi dào. Việc lựa chọn câu
truyện *hai môn đệ Emmau* như sợi
chỉ xuyên suốt, hướng tông thư về chiều hướng đó. Trong lần gặp gỡ giữa hai môn
đệ Emmau với Chúa Phục Sinh, có hai lúc đặc biệt ý nghĩa. Thời điểm thứ nhất là
lúc Chúa Giêsu đồng hành với hai môn đệ, nói với họ về Kinh thánh, giải thích
cho họ một số nội dung chứa đựng trong đó, cho họ thấy rằng Kinh thánh quy
chiếu về Ngài. Thời điểm thứ hai là lúc Chúa ngồi vào bàn với họ, cầm lấy Bánh,
đọc lời chúc tụng, bẻ ra, trao cho họ, bấy giờ mắt họ mở ra và họ mới nhận biết
Chúa.
Bí tích Thánh Thể là mầu nhiệm Ánh Sáng, vì
Phụng Vụ Lời Chúa luôn đi trước Phụng Vụ Thánh Thể, Lời Chúa gắn liền với Thánh
Thể giống như hai bàn tiệc Lời Chúa và Mình Máu Thánh Chúa. Lời Chúa là
*Lời Sự Sống*, nên cũng là lương thực, là
bánh để ăn. Lời Chúa là *đèn rọi bước chân ta*,
là *ánh sáng chỉ đường cho ta.* Lời
Chúa hướng chúng ta đến chính Chúa là Ngôi Lời Nhập Thể hiện diện cách đặc
biệt, hiện diện bản thể trong Mình và Máu Thánh Chúa. Lời Chúa giúp ta nhận ra
Chúa như hai môn đệ Emmau. Lời Chúa làm cho ta hiểu biết Chúa, đón nhận *Tình Yêu tự hiến của Chúa* trong bí tích
Thánh Thể.
Trước hết Chúa Giêsu đã tự hiến qua Lời của
Người, Lời của Người đã là lương thực, nhưng sự tự hiến chỉ hoàn tất trong mầu
nhiệm Thánh Thể. Trong mầu nhiệm Thánh Thể Chúa tự hiến trọn vẹn cho chúng
ta, hiến dâng mạng sống cho Thiên Chúa, tặng ban sự sống bản
thân cho chúng ta. Cái chết của Chúa là cái chết cứu độ, Chúa chết cho chúng ta
được sống:
*Này là Mình
Thầy hiến tế vì anh em.*
Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II nhắc lại ý hướng của Công Đồng Vatican II, khi canh tân Phụng Vụ, muốn bàn tiệc Lời Chúa cung cấp kho tàng Lời Chúa trọn vẹn hơn cho các tin hữu (PV 9). Và chính vì thế đã cho phép đọc các bài kinh thánh bằng tiếng bản xứ. Chúa nói với chúng ta qua lời kinh thánh được đọc trong thánh lễ. Chúa đến với chúng ta qua Lời Chúa trước khi đến cách trọn vẹn và đầy đủ trong bí tích Thánh Thể.
Bàn tiệc Lời Chúa là tất cả phần Phụng Vụ Lời
Chúa, bao hàm cả bài
*giảng lễ* của
linh mục. Lời lẽ của linh mục cũng là lương thực nuôi dưỡng đức tin của giáo
dân. Linh mục vừa cung cấp nội dung đức tin, vừa chia sẻ sự sống đức tin. Nội
dung đức tin được cung cấp dựa vào Lời Chúa. Lời Chúa là Lời Sự Sống và là Lời
Mặc Khải chờ đợi sự đáp trả. Đức tin không chỉ là một nội dung tư tưởng, mà còn
là sự sống, là ân sủng do Thiên Chúa ban qua trung gian của linh mục. Linh mục
truyền đạt một đức tin sống động, chứ không phải một mớ ý tưởng.
Thánh Gioan, trong diễn từ
*Bánh Trường Sinh*, cho thấy rõ sự liên tục
và gắn bó chặt chẽ giữa Lời Chúa và Mình Máu thánh Chúa, giữa *tin vào Người và ăn thịt uống máu Người.*
Đức Giê-su bảo những người do thái: “Chính tôi là bánh trường sinh. Ai đến với
tôi, không hề phải đói; ai tin vào tôi, chẳng khát bao giờ! (Ga 6, 35) …vì thịt
tôi thật là của ăn, và máu tôi thật là của uống.(Ga 6, 55). Nhiều người xầm xì
khó chịu, nhưng Thánh Phêrô đã khẳng định lòng tin của ông và các tông đồ, cũng
là niềm tin của Giáo Hội: “Thưa Thầy, bỏ Thầy thì chúng con biết đến với ai?
Thầy mới có những lời đem lại sự sống đời đời.” (Ga 6, 68).
Trong bài tường thuật của Luca cũng thế,
những lời giải thích Sách Thánh của Chúa Giêsu đều hướng tới
*cái chết và sự sống lại của Người*. “Bấy
giờ Người mở trí cho các ông hiểu Kinh Thánh và Người nói: “Có lời Kinh Thánh
chép rằng: Đấng Ki-tô phải chịu khổ hình, rồi ngày thứ ba, từ cõi chết sống
lại” (Lc 24, 45 - 46). Những lời của Chúa Giêsu Phục Sinh đi vào trái tim của
hai môn đệ Emmau và làm cho lòng họ bừng cháy lên (x. Lc 24, 32), khơi dậy lòng
khao khát được gần gũi Chúa, ở lại với Chúa, và họ đã nài nỉ Chúa: *Xin Thầy ở lại với chúng con.* Trên con
đường đi Emmau, hai môn đệ đã được Lời của Chúa chuẩn bị sẵn sàng, nên vừa đến
lúc *đồng bàn* họ tức khắc nhận ra
Chúa qua cử chỉ rất đơn giản là *Người bẻ
bánh*. Khi tâm trí đã được soi sáng và trái tim đã được sưởi ấm, thì *các dấu chỉ bắt đầu lên tiếng*. Qua các dấu
chỉ *mầu nhiệm Thánh Thể* như mở ra
trước mắt các tín hữu. (x. Mane nobiscum, số 13 và 14). **Cử hành, tôn thờ,
chiêm ngắm**
Có một điều bị quên lãng khá nhiều trong
những thập niên vừa qua mà Đức thánh cha Gioan Phaolô II nhắc đi nhắc lại trong
thông điệp Giáo Hội sống nhờ Thánh Thể, và trong tông thư
*Mane nobiscum*, đó là việc tôn thờ Chúa
Kitô ngoài giờ thánh lễ.
Thánh Thể là mầu nhiệm cực trọng! Mầu nhiệm
này trước hết phải được cử hành một cách tốt đẹp. Thánh lễ phải là trọng tâm
của đời sống kitô hữu (xem
*Mane nobiscum*
số 17). Vì lẽ đó mà Đức thánh cha mời gọi các chủ chăn hãy lưu tâm tới *huấn giáo dẫn vào mầu nhiệm* (mystagogie),
điều mà các thánh giáo phụ rất ưa thích. Giúp cho giáo dân hiểu được ý nghĩa
của các dấu chỉ và lời đọc, và từ các dấu chỉ có thể đi vào mầu nhiệm, làm cho
cuộc sống bám rễ sâu trong mầu nhiệm. Đức thánh cha yêu cầu học hỏi quy chế
tổng quát của sách lễ Roma, để việc cử hành được nghiêm túc và sốt sắng. (x.số
17)
Nhưng có người nhấn mạnh vai trò của Thánh Lễ
một cách lệch lạc, loại trừ mọi hình thức tôn thờ và sùng kính khác. Tại một số
nhà thờ bên Tây Phương ngày nay, chỗ để Mình Thánh dành cho việc thờ phượng bị
giảm thiểu tối đa, rất khó nhìn thấy, làm cho không còn bầu khí linh thiêng
nữa. Thánh Lễ kéo dài nửa tiếng đồng hồ hay hơn một chút, không còn tạo được
bầu khí của một
*cảnh vực thần linh*
cần thiết cho những người muốn tôn thờ Chúa cách xứng đáng. Thời gian và không
gian bị giảm thiểu, Thánh Lễ trong thực tế đã trở thành một *hòn đảo nhỏ *trong thời gian cả một ngày,
một tuần, thời gian bận rộn với công việc và nhiều thứ khác. Muốn nhìn vấn đề
cách thật đúng đắn, đừng xem việc *thờ phượng
Thánh Thể ngoài giờ lễ* cạnh tranh với Thánh Lễ, làm cho Thánh Lễ
không còn vai trò trung tâm nữa. Trái lại hãy xem đó như điều kiện, như *môi sinh* cần thiết. Việc cử hành Thánh Lễ
chỉ có thể sốt sắng và mang lại nhiều hoa trái trong một *không gian thánh thiện.*
Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã đưa ra một
vài suy nghĩ vừa sâu sắc, vừa thực tế, giúp chúng ta khám phá lại tương
quan giữa thờ phượng ngoài thánh lễ và chính Thánh Lễ. Nhờ việc thờ phượng
ngoài giờ lễ, chúng ta thấy rõ thêm
*tương
quan giữa chức tư tế thừa tác và chức tư tế cộng đồng* được thể hiện
trong Thánh Lễ. Hai chức tư tế ấy thấm nhập vào nhau. Tất cả chúng ta, linh mục
cũng như tín hữu đều là những *người lãnh nhận.*
Đối diện với Thánh Thể, chỉ có một thái độ đúng, đó là *thờ phượng.*
Đón Chúa, gặp gỡ Chúa, thờ phượng Chúa là những tâm tình gắn chặt với nhau. Chúng ta tin Chúa, yêu Chúa, ngưỡng mộ Chúa, tôn thờ Chúa. Yêu mến và tôn thờ đi đôi với nhau. Ý thức và tâm tình tôn giáo sâu xa không thể thiếu một trong hai yếu tố. Lời Chúa trong sách Khải Huyền nhắc lại ý nghĩa sâu xa của lòng yêu mến Thánh Thể: “Này đây Ta đứng trước cửa và gõ. Ai nghe tiếng Ta và mở cửa, thì Ta sẽ vào nhà người ấy, sẽ dùng bữa với người ấy, và người ấy sẽ dùng bữa với Ta” (Kh 3:20-20).
Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II dạy chúng ta không được bỏ việc tôn thờ Chúa Kitô Thánh Thể. Không nên quá tiết kiệm thời gian gặp gỡ thờ phượng Chúa. Sự mật thiết với Chúa Kitô Thánh Thể là cốt lõi của việc sùng kính bí tích Thánh Thể. Thờ phượng Chúa trong bí tích Thánh Thể là trường đào tạo lương tâm kitô hữu. Chiêm ngắm gương mặt của Chúa Kitô chịu khổ nạn, không còn hình tượng người nữa, ta sẽ nhận ra sự tàn bạo của loài người trong đó có chúng ta. Ta được mời gọi thanh tẩy lương tâm trước khi cải cách xã hội. Chiêm ngắm Chúa Phục Sinh, lòng ta tràn ngập hân hoan, ta sẽ được đầy sinh lực mới.
Thờ phượng Chúa Kitô Thánh Thể còn là một
trường học yêu mến tha nhân. Trong bí tích Thánh Thể, chúng ta không dừng lại
việc thờ phượng Thiên Chúa: đời sống phượng tự bí tích không chỉ là tôn thờ
Thiên Chúa siêu việt, mà là tôn thờ một Thiên Chúa gần gũi, một Thiên Chúa hạ
mình, một Thiên Chúa giàu lòng thương xót, một Thiên Chúa cứu độ biến đổi thế
giới trong trái tim của con người. Trong sự thờ phượng đó chúng ta cảm nghiệm
được hy tế của Chúa Giêsu Kitô, gặp được
*tình
Yêu của Chúa.* Chúng ta sẽ thông phần tình yêu của Chúa, chúng ta
cùng yêu với Chúa. Không những chúng ta biết yêu thương, mà chúng ta thực sự
bắt đầu yêu thương.
Điều tối quan trọng khác mà chúng ta khám phá
nhờ việc thờ phượng là
*sự thiêng thánh*
của bí tích Thánh Thể. Khuynh hướng tục hoá mọi sự trong thế giới hôm nay
làm cho chúng ta dễ dàng đánh mất cảm thức về sự thiêng thánh. Chúng ta chiêm
ngắm và thờ phượng Chúa Kitô trước hết trong thánh lễ. Việc chiêm ngắm và thờ
phượng Chúa ngoài Thánh lễ có mục đích kéo dài sự gặp gỡ, sự kết hợp giữa chúng
ta với Chúa, giúp chúng ta đào sâu đời sống chiêm niệm cá nhân và cộng đồng.
Chúng ta có thể dùng những bản kinh đậm chất kinh thánh, những kinh nghiệm
thiêng liêng của các nhà thần bí và dùng cả tràng hạt mân côi, để cùng với Đức
Mẹ chiêm ngắm Chúa. (x.số 18)
Thánh lễ vẫn là trọng tâm và điểm quy chiếu
cho sự thờ phượng của chúng ta, vì trọng tâm của bí tích Thánh thể là
*mầu nhiệm Vượt Qua* mà chúng ta cử hành
trong Thánh lễ, và được mời gọi thông phần, *cùng
chết với Chúa để cùng sống lại với Người.* **Hiệp thông và Liên
đới:** *Hãy ở lại trong
Thầy, như Thầy ở lại trong anh em* (Ga 15, 4).
Đức thánh cha trích Gioan 15,4 là lời mời gọi
của Chúa, đối chiếu với Luca 24,29 là lời nài xin của hai môn đệ Emmau, để làm
nổi bật tình thương của Chúa. Nơi bí tích Thánh Thể, hồng ân của Chúa còn lớn
hơn ước muốn của chúng ta gấp bội. Chúa không những ở lại với chúng ta, mà còn
*ở trong chúng ta.* Rước Chúa là hiệp thông
mật thiết với Chúa, là *ở lại trong Chúa như
Chúa ở lại trong chúng ta*. Hạnh phúc của Nước Trời đã bắt đầu từ
đây. (xem *Mane nobiscum *số 19) **Từ ngữ Hiệp Thông:** **Sự Hiệp thông với
Chúa, chỉ có thể hiểu và sống trọn vẹn trong lòng Giáo hội. Chúng ta nên một
với Chúa và nên một với nhau trong Chúa**.
Hiệp thông Thánh thể làm nên Hiệp thông Giáo hội; Hiệp thông Giáo hội cần thiết
cho Hiệp thông Thánh thể. Đức thánh cha lập lại nhiều lần tư tưởng này trong
thông điệp *Giáo hội sống nhờ Thánh Thể*
cũng như trong tông thư *Mane nobiscum*.
Trong mầu nhiệm Thánh thể, Chúa Giêsu kiến tạo sự *Hiệp thông Giáo hội* theo mẫu mực Hiệp thông Ba Ngôi: “để tất
cả nên một, như Cha ở trong con và con ở trong Cha để họ cũng ở trong chúng ta.
Như vậy, thế gian sẽ tin rằng Cha đã sai con” (Ga 17, 21). (x. *Mane nobiscum* số 20)
Thượng Hội Đồng giám mục thế giới năm 1980,
kỷ niệm 25 năm bế mạc Công Đồng Vatican II, đã coi ý tưởng
*Hiệp Thông* là tư tưởng nồng cốt của Giáo
Hội học Công Đồng. Từ ngữ Hiệp Thông hướng chúng ta đến Thánh thể là trọng tâm
của Giáo Hội, và nhìn nơi sự tự hiến của Chúa Giêsu nền tảng cho sự gặp gỡ giữa
Thiên Chúa và loài người. “Khi ta nâng chén chúc tụng mà cảm tạ Thiên Chúa, há
chẳng phải là dự phần vào Máu Đức Ki-tô ư? Và khi ta cùng bẻ Bánh Thánh, đó
chẳng phải là dự phần vào Thân Thể Người sao? Bởi vì chỉ có một tấm Bánh, và
tất cả chúng ta chia sẻ cùng một Bánh ấy, nên tuy nhiều người, chúng ta cũng
chỉ là một thân thể.” (1 Coritnô 10, 16 – 17).
Từ ngữ
*hiệp
thông* cắm rễ sâu trong bí tích Thánh Thể, đầu tiên có nghĩa là
*thông phần Mình và Máu Thánh Chúa*.
Theo quan niệm do thái, máu chỉ *sự sống*,
nên khi chúng ta hiệp thông với Máu Thánh Chúa, có sự thấm nhập hổ tương giữa
sự sống của Chúa và sự sống của chúng ta. Trong mầu nhiệm Thánh Thể, máu còn
chỉ sự tự hiến của Chúa Giêsu, cuộc sống tự trao ban vì chúng ta và cho chúng
ta. Thông phần với máu của Chúa là được hội nhập vào năng động đời sống của Chúa,
của *máu Chúa đổ ra,* làm cho cuộc
sống của chúng ta trở thành cuộc sống tự hiến, sống cho và sống vì tha nhân,
giống như hình ảnh trái tim Chúa. *Bánh* chỉ
sự thông phần thân thể của Chúa Kitô, mà Phaolô so sánh với sự kết hợp giữa
người nam và người nữ (1 Cr 6,17). Bánh, thức ăn manna mới mà Thiên Chúa ban
cho chúng ta, là Chúa Kitô duy nhất được ban cho mọi người, Chúa Kitô mà
chúng ta nhận lãnh trong bí tích Thánh Thể. Bánh ấy lớn hơn chúng ta, không bị
thân xác chúng ta đồng hoá, nhưng làm cho chúng ta nên đồng hình đồng dạng với
Chúa Kitô, trở thành chi thể của Người và nên một với nhau *trong Người*. Chúng ta ăn cùng một Chúa
Kitô, được lôi kéo khỏi cá nhân đóng kín của mình và được đưa vào Đấng Lớn hơn
ta. Chúng ta trở thành chi thể của nhau; hiệp thông với Chúa Kitô cũng là hiệp
thông với nhau.
Một nền tu đức Hiệp Thông đương nhiên sẽ mang
tính xã hội. Khi rước Chúa Kitô, chúng ta hướng cái nhìn về Người, để cho Người
biến đổi ta. Nhờ sự kết hợp với Chúa Kitô, ta học cởi mở với mọi người, cởi mở
với thế giới. Sự cởi mở ấy không chấm dứt ở nhà thờ, nhưng tiếp tục trong cuộc
sống. Sự hiệp thông của cá nhân với Chúa và sự sống hiệp thông của Giáo
hội gắn chặt với nhau. Giáo hội không là kết quả của một liên minh các
cộng đồng. Nhưng Giáo Hội sinh ra từ
*Đấng
Chúa Duy Nhất*, và từ Người, làm thành một *Giáo hội Duy Nhất,* *một*
Thân Thể Duy Nhất từ một bánh duy nhất.
Đoạn kinh thánh thứ hai cần lưu ý khi đề cập
đến
*hiệp thông* là thư thứ nhất
của thánh Gioan (1 Ga 1,3-7): “Điều
chúng tôi đã thấy và đã nghe, chúng tôi loan báo cho cả anh em nữa, để chính
anh em cũng được hiệp thông với chúng tôi, mà chúng tôi thì hiệp thông với Chúa
Cha và với Đức Giê-su Ki-tô, Con của Người. Những điều này, chúng tôi viết ra
để niềm vui của chúng ta được nên trọn vẹn. Đây là lời loan báo của Đức Giê-su
Ki-tô mà chúng tôi đã nghe, và nay chúng tôi loan báo cho anh em: Thiên Chúa là
ánh sáng; nơi Người, không có một chút bóng tối nào. Nếu chúng ta nói là chúng
ta hiệp thông với Người mà lại đi trong bóng tối, thì chúng ta nói dối và không
hành động theo sự thật. Nhưng nếu chúng ta đi trong ánh sáng cũng như Thiên
Chúa hằng ngự trong ánh sáng, thì chúng ta được hiệp thông với nhau, và máu Đức
Giê-su, Con của Người, thanh tẩy chúng ta sạch hết mọi tội lỗi.”
Thánh Gioan nói đến
*ơn được gặp gỡ Ngôi Lời Nhập Thể*, mà ngài
đã thấy tận mắt, và tay ngài đã đụng chạm đến. Sự gặp gỡ đó đã cho ngài được
hiệp thông với Chúa Cha và Con Thiên Chúa là Đức Giêsu Kitô. Sự hiệp thông với
Thiên Chúa hằng sống ban cho con người ánh sáng, để nhận ra chân lý và tình
yêu. Hiệp thông với Lời Sự Sống làm nên một đời sống tốt, làm cho cuộc sống trở
thành tình yêu và sự hiệp thông với nhau. Ở đây Gioan và Phaolô gặp nhau: hiệp
thông với Chúa Giêsu trở thành hiệp thông với Thiên Chúa, Đấng là ánh sáng và
tình yêu, và hiệp thông với nhau trong tình yêu và chân lý.
Hình ảnh lý tưởng của
*Hiệp thông Giáo hội* trong sách Công vụ các
tông đồ là *Cộng Đồng Giáo hội sơ khai*
họp lại chung quanh các Tông đồ, được quy tụ bởi Lời Chúa, sẵn sàng chia sẻ
những của ăn tinh thần và của cải vật chất (Cv 2, 42- 47): “Các tín hữu
chuyên cần nghe các Tông Đồ giảng dạy, luôn luôn hiệp thông với nhau, siêng
năng tham dự lễ bẻ bánh, và cầu nguyện không ngừng”. **Từ ngữ liên đới :**
Từ ngữ
*liên
đới* không có trong các sách tin mừng, nhưng xuất hiện trong các
phong trào xã hội, *nối dài* từ ngữ
bác ái của kitô giáo, mà nội dung được coi như một giải đáp mới, hợp lý và hữu
hiệu cho các vấn đề xã hội. Ngày nay mọi người đang chạy theo kinh tế thị
trường, và cố gắng sữa chữa những thiếu sót của chủ nghĩa tự do kinh tế bằng
một số tư tưởng xã hội kitô giáo. Từ ngữ liên đới do đó trở thành phổ biến,
không những trong những môi trường thế tục, mà cả trong những môi trường đạo
đức tôn giáo.
Sự khôn ngoan đòi hỏi chúng ta thận trọng, vì động cơ mạnh nhất nơi nhiều người, cá nhân cũng như tổ chức xã hội, vẫn là khuynh hướng nghiêng về lợi nhuận, về thế lực của đồng tiền. Người công giáo nên noi gương Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II công nhận những sai lầm của các kitô hữu trong lịch sử. Nhưng công bằng mà nói, cũng phải đề cập tới sự hy sinh và tinh thần phục vụ của nhiều kitô hữu đã làm xoa dịu bớt những đau khổ của loài người.
Trong những thập niên vừa qua, nhờ những giáo
huấn luân lý của Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II, từ ngữ
*liên đới* đã được kitô giáo hoá dần dần và
được biến đổi sâu sắc, có thể được thêm vào hai từ quan trọng của kitô giáo là
tạ ơn và hiệp thông. Trong chiều hướng này, liên đới có nghĩa: những người này
chịu trách nhiệm về những người kia, những ai khoẻ mạnh chịu trách nhiệm về những
người đau yếu, những ai giàu có chịu trách nhiệm về những người nghèo khổ,
những vùng phát triển chịu trách nhiệm về những vùng chậm phát triển.
Ngày hôm nay tiến trình toàn cầu hoá là một
xu thế không thể đảo ngược. Nhưng nó có thể thực hiện theo hai chiều hướng: một
là hoàn toàn vì lợi nhuận, hai là thật sự vì con người và cho con người. Sự
toàn cầu hoá theo chiều hướng tốt đẹp là cơ hội cho mọi người trả lẽ về những
người khác, là nơi mà mỗi người mang gánh nặng của người khác. Chỉ có thể làm
được điều đó, nếu chúng ta chú trọng đến những giá trị tôn giáo và đạo đức.
Những giá trị này phải có chỗ đứng trong những quyết định về kinh tế. Nếu toàn
cầu hoá kỷ thuật và kinh tế mà không kèm theo sự
*khai mở* mới *về tinh thần*
và *ý thức* *về Thiên Chúa* là nguồn gốc của mọi trách
nhiệm, thì sẽ đưa đến đổ vỡ.
Mục đích của kitô giáo nhằm hợp nhất nhân loại, nhờ một Chúa duy nhất, một Bánh duy nhất làm cho chúng ta trở nên một thân thể. Trong khi sự hợp nhất bên ngoài của nhân loại đã là một thực tế không chối cải được, người kitô hữu không thể từ chối trách nhiệm góp phần cho thế giới xoay chiều theo hướng tốt.
Bí tích Thánh Thể là nguồn gốc và là dự phóng
cho sứ vụ của người kitô hữu. Việc gặp gỡ Chúa Kitô trong bí tích Thánh thể
thúc bách các kitô hữu dấn thân loan báo Tin mừng Cứu độ: “Thật vậy, cho tới
ngày Chúa đến, mỗi lần ăn Bánh và uống Chén này, là anh em loan truyền Chúa đã
chịu chết” (1 Cr 11,26). (xem
*Mane nobiscum*
số 24-25)
Đời sống thánh thể là
*một cách thức hiện hữu* được chuyển từ Chúa
Kitô sang cho người kitô hữu, và nhờ chứng tá của họ, được lan toả trong văn
hoá xã hội. Để có thể thực hiện điều đó, người tín hữu phải dần dần hấp thụ
những giá trị mà bí tích Thánh thể diễn tả, những thái độ mà Thánh thể khơi
gợi, những quyết tâm mà Thánh thể làm nảy sinh. Ba từ ngữ quan trọng trong dự
phóng Thánh thể cần chuyển từ Chúa Giêsu sang cho người kitô hữu là *xin vâng*, *cảm
ơn* và *amen*. Đưa dự
phóng Thánh thể vào cuộc sống thường ngày là làm chứng rằng thực tại con người
sẽ vô nghĩa nếu không quy chiếu về Đấng Tạo Hoá. (x.ib. số 25-26) *Đức Cha Phaolô BÙI VĂN ĐỌC*


text:
HD: Điền xong thông tin, quý khách bấm chuột vào nút "Đặt Hàng" trên đây. Xin cảm ơn
• Trực tiếp
Quý khách có thể thanh toán tiền mặt trực tiếp tại:
Điểm Giao Dịch Viettel Thôn 6, Xã Bắc Sơn, Huyện An, Dương Hải Phòng
Mobile: 0963.22.1234 & 0961.668.688 & 091.1234.789
(vui lòng giữ lại phiếu thu để đối chiếu).
• Bưu điện
Thanh toán khi nhận sim cho nhân viên bưu điện mang sim tới giao cho quý khách.Trường hợp này, Quý khách vui lòng đặt cọc trước 100.000đ qua hình thức chuyển khoản hoặc thẻ cào(cào mã số nạp tiền).
• Chuyển khoản
Thanh toán trước qua chuyển khoản sau khi chúng tôi xác nhận thanh toán sẽ chuyển sim qua đường chuyển phát đến địa chỉ quý khách yêu cầu. Các tài khoản ngân hàng
(Quý khách chú ý) Những đơn đặt hàng đầy đủ thông tin cần thiết (*) và được viết bằng tiếng việt có dấu là những đơn đặt hàng chính xác.
C.E.O & Quản Lý
0886.156789
NVBH 1 : Diệu Thu
0963.22.1234
NVBH 2 : Diệu Thu
0961.668.688
Thời gian làm việc
- Sáng : 8:00 - 12:00
- Chiều : 14:00 - 20:00
Ngoài giờ làm việc quý khách nhấn Đặt Mua
Gửi thông tin đặt hàng chúng tôi sẽ liên hệ lại với quý khách trong giờ làm việc.Xin cảm ơn!
Thông báo CK
NGŨ HÀNH THEO NĂM SINH
Xem Ngũ hành của bạn

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding