markdown:
# Ngẫu nhiên và tất yếu
#
**Ngẫu nhiên và
tất yếu
:**
**giới thiệu
tác giả và tác phẩm**
### Dịch giả : Hà Dương Tuấn & Đặng Xuân Thảo
**Tác
giả**
Nhà sinh vật học Jacques Monod (1910-1976) là một trong những nhà tiên phong trong nghiên cứu sinh vật học phân tử. Năm 1965, cùng với các đồng nghiệp François Jacob và André Lwoff, ông nhận giải thưởng Nobel về công trình nghiên cứu các hệ điều khiển sự tổng hợp gien.
Jacques Monod, Jean-Pierre Changeux và Jeffries Wyman đã sáng tạo khái niệm "biến cấu" (allostérie), để mô tả chức năng điều hoà hoạt tính của các enzym, sau khi họ công bố (1965) khái niệm lập tức được sử dụng rất rộng rãi trong sinh học phân tử.
Năm
1945, ông nhận
*huy
chương Kháng chiến*
về những hoạt động của ông
trong đại chiến thứ hai.
Ông đã là một người tích cực vận động xoá bỏ luật trừng phạt như tội phạm hành động phá thai tại Pháp.
Jacques Monod là giáo sư của Học Viện Pháp (Collège de France, 1967-1973), và viện trưởng viện Pasteur (1971-1976).
## Tác Phẩm
Tác
phẩm "Ngẫu nhiên và tất yếu"
(Le hasard et la nécessité)
được xuất bản năm 1970. Từ
những khám phá mới nhất về sinh
vật học phân tử, tác giả Jacques
Monod đề xuất một cách nhìn
triết học mới về sự tiến hoá
của con người và xã hội.
Có thể phát biểu niềm tin vững chắc
nhất của tác giả và của đại đa số các nhà khoa học thời nay như một
định đề cơ bản :
*Tự
nhiên là khách thể và không
mang dự phóng.*
Tự nhiên hiện hữu bên ngoài ý
thức con người, và sự hiện hữu
đó không mang theo bất cứ mục
đích nào. Từ đó, khác với
các học thuyết được ông đánh
giá là “hữu linh”, vì đều
dựa trên giả thuyết (hiển ngôn
hay nằm sâu trong nền tảng của chúng)
cho rằng tự nhiên có “ý chí”
hay “dự định” (như của Hegel,
Marx, Engels, Bergson, Teilhard de Chardin, v.v.), Monod quan niệm
rằng sự sống, cũng như con người,
xuất hiện là do ngẫu nhiên thuần
tuý. Nhưng trong khi đó toàn thể
tự nhiên bị chi phối bởi tính
tất yếu trong các quy luật vật lý.
Tại
sao sự tiến hoá của sinh quyển trên
trái đất rõ ràng là hướng
thượng và tiến tới những hình
thức ngày càng phức tạp ? Với
các học thuyết cổ điển, dự
phóng hướng thượng là hiển
nhiên. Nhưng với tác giả câu hỏi
cơ bản đó là một vấn đề
triết học hoàn toàn mới và rất
nan giải. Đây là vấn đề mà
tác giả phải giải quyết trong tác
phẩm này, tuyệt đối chỉ bằng
những quy luật vật lý của tự
nhiên,
*khách
thể và không mang dự phóng*.
Nội dung khoa học của tác phẩm chiếm
phần trọng tâm qua hơn nửa số
chương, trình bày cả một quá
trình tiến hoá từ những phân tử
sinh học đơn giản nhất cho tới ý
thức con người và cuối cùng là
ý thức xã hội. Đây cũng là
một giải thích khoa học rất phong phú
về sự kết hợp tinh tế của hai yếu
tố ngẫu nhiên và tất định.
Với
quan niệm như thế về tự nhiên, con
người và xã hội, làm sao chúng
ta có thể đặt nền tảng cho đạo
lý ? Để kết thúc tác phẩm,
tác giả nói tại sao vấn đề
còn mở ngỏ : những niềm tin siêu
hình đã nảy sinh qua nhiều thế
kỷ đang mất dần, để chỉ còn
lại nhận định sau : "
*đạo
lý của hiểu biết cũng là sự
hiểu biết về đạo lý*".
Từ nay sẽ không có một đấng
cứu rỗi nào, con người chỉ có
thể lấy thái độ khách quan khoa
học làm nền tảng cho văn hoá
hiện đại để có thể đứng
trước sự chọn lựa hoàn toàn
có ý thức và tự do giữa "V *ương
quốc của thiên đường và địa
ngục*".
Dưới đây chúng tôi xin trích đăng một số đoạn trong chương 9, "Thiên đường và địa ngục", đây cũng là chương kết luận của "Ngẫu nhiên và tất yếu", trong đó tác giả tóm tắt những luận điểm học thuật và kết luận đạo lý của mình.
## Trích đoạn :
# Thiên đường và địa ngục
(...)
### Sự chọn lọc các ý tưởng
Đối với một nhà sinh vật học, so sánh sự tiến hóa của các ý tưởng với sự tiến hóa của sinh quyển là điều thật hấp dẫn. Bởi vì, nếu Vương Quốc của trừu tượng vượt lên trên sinh quyển còn cao hơn độ siêu việt của sinh quyển trên giới vô cơ, các ý tưởng vẫn bảo tồn một số đặc tính của các sinh vật. Như các sinh vật, các ý tưởng cũng có khuynh hướng lưu truyền cơ cấu của chúng và bội biến thêm lên; như các sinh vật, chúng có thể hợp nhất, tái tổ hợp, hay phân tách nội dung của chúng; cuối cùng, như các sinh vật, các ý tưởng cũng tiến hóa, và trong quá trình tiến hóa này, sự chọn lọc chắc chắn đóng một vai trò quan trọng. Tôi sẽ không phiêu lưu đề xuất một lí thuyết về sự chọn lọc của các ý tưởng. Nhưng người ta ít ra có thể thử xác định một vài nhân tố chính có những vai trò nhất định. Sự chọn lọc này nhất thiết phải tác động trên hai bình diện: bình diện của bản thân tâm trí, và bình diện tác dụng.
Giá trị tác dụng của một ý tưởng nằm ở sự thay đổi hành xử mà nó mang đến cho cá nhân hoặc cho nhóm người chấp nhận ý tưởng đó. Ý tưởng nào trao cho nhóm người thủ đắc nó sự tăng cường tính cố kết, tham vọng, lòng tự tin, sẽ vì thế làm cho nhóm đó tăng thêm khả năng bành trướng; điều này cũng sẽ bảo đảm cho chính ý tưởng được khuyến khích. Giá trị khuyến khích đó không tất yếu có quan hệ với phần sự thực khách quan của bản thân ý tưởng. Ý thức hệ tôn giáo, cái cơ sở mạnh mẽ cho một xã hội, không tùy thuộc mảy may nào vào cơ cấu của nó, mà vào thực tế là cơ cấu đó được chấp nhận, và thành đương nhiên. Bởi vậy người ta rất khó có thể tách biệt năng lực xâm chiếm của một ý tưởng như thế, với năng lực có tác dụng của nó.
Năng
lực xâm chiếm, trong bản thân nó,
là điều khó phân tích hơn
nhiều. Cứ hãy cho rằng năng lực
này tùy thuộc những cơ cấu đã
có sẵn trong tâm trí, trong đó
có những ý tưởng đã truyền
tải qua văn hóa, nhưng chắc chắn
cũng còn một số cơ cấu bẩm
sinh mà kể ra thì chúng ta thực khó
xác định. Tuy nhiên, chúng ta thấy
rõ ràng rằng, những ý tưởng
được phú cho năng lực xâm
chiếm mạnh nhất, chính là những
ý tưởng
*giải
thích*
con người, khi chúng cung cấp một vị
trí cho hắn trong cái định mệnh
thuộc về hắn, định mệnh trong đó
tiêu tan nỗi lo sợ của hắn.
*
* *
### Sự đòi hỏi giải thích
Trong
hàng trăm nghìn năm, định mệnh
của một con người được hòa
nhập vào định mệnh của nhóm,
của bộ lạc, mà nếu ở bên
ngoài thì hắn không thể sống
còn. Về phần mình, bộ lạc chỉ
có thể sống còn và tự bảo
vệ nhờ vào tính cố kết của
nó. Từ đó dẫn đến sức
mạnh chủ quan tột cùng của các
luật lệ dùng để tổ chức và
bảo đảm tính cố kết này.
Một người nào đó đôi
khi có thể vi phạm các luật lệ
ấy, nhưng không ai nghĩ đến việc
phủ nhận chúng. Do tầm quan trọng về
mặt chọn lọc vô cùng lớn mà
những cấu trúc xã hội như thế
tất yếu đảm nhiệm, trong những
khoảng thời gian dài như thế; thực
khó có thể nghĩ rằng các cấu
trúc xã hội đó không có
ảnh hưởng đến sự tiến hóa
về mặt di truyền của các phạm
trù bẩm sinh trong não bộ con người.
Sự tiến hóa đó chắc hẳn đã
không chỉ làm cho người ta dễ
chấp nhận luật lệ của bộ lạc,
mà còn tạo ra
*nhu
cầu*
có được lời giải thích bằng
huyền thoại để làm nền tảng
cho luật lệ đó bằng cách ban cho
nó tính tối thượng. Chúng ta là
hậu duệ của những con người ấy.
Chính là từ họ mà chúng ta
chắc chắn đã thừa hưởng sự
đòi hỏi phải có một giải
thích, thừa hưởng nỗi lo âu đã
thúc đẩy chúng ta đi tìm một
ý nghĩa cho sự tồn tại. Chính
nỗi lo âu đó sáng tạo nên
mọi huyền thoại, mọi tôn giáo,
tất cả các triết thuyết, và bản
thân nền khoa học.
Nhu cầu khẩn thiết nói trên là bẩm sinh, ghi lại ở nơi nào đó trong ngôn ngữ của mã di truyền, để sẽ tự động triển khai; đó là điều mà về phần tôi không có một mảy may nghi ngờ. Ngoài giống người ra, người ta không thấy ở bất cứ đâu trong giới động vật những tổ chức xã hội có phân hóa rất cao, nếu không là các côn trùng: các loài kiến, mối, hay ong. Nơi những côn trùng bầy đàn nói trên, sự ổn định của các thể chế gần như hoàn toàn không phụ thuộc vào một thừa kế văn hóa nào, mà tất cả là do di truyền. Tập tính có tính xã hội của chúng là hoàn toàn bẩm sinh, tự động.
Nơi
loài người, những định chế
xã hội hoàn toàn có tính văn
hóa, nên sẽ không bao giờ đạt
đến mức độ ổn định như
vậy; mà có ai lại mong muốn điều
ấy? Việc sáng tạo các huyền
thoại và các tôn giáo, việc
xây dựng những hệ thống triết lí
bao la, là cái giá mà con người
đã phải trả để sống còn
dưới tư cách động vật xã
hội mà không cúi đầu hành
xử một cách tuyệt đối tự
động. Nhưng nếu chỉ kể riêng
nó, di sản thuần văn hóa sẽ
không đủ chắc chắn, không đủ
mạnh mẽ, để làm nòng cốt
cho các cấu trúc xã hội. Di sản
đó phải được di truyền hỗ
trợ để làm chất dinh dưỡng
mà tinh thần đòi hỏi. Nếu không
phải như thế, làm sao có thể
giải thích được hiện tượng
lấy tôn giáo làm nền tảng cho
các cấu trúc xã hội, phổ quát
trong loài người? Thêm nữa, làm
sao có thể giải thích rằng: trong vô
vàn khác biệt của những huyền
thoại, những tôn giáo, những tư
tưởng triết học; người ta thấy
cùng một “mô thức”
[
chủ yếu? 1](#sdfootnote1sym)
### Sự sáng tạo bản thể trong huyền thoại và trong siêu hình học
Người
ta dễ dàng nhận thấy rằng tất cả
các “giải thích” nhằm đặt
nền tảng cho luật lệ trong khi xoa dịu
nỗi lo âu, đều là những “chuyện
kể lịch sử"
[,
hay, chính xác hơn, là những phép
sáng
tạo bản thể 2](#sdfootnote2sym) [. Gần như tất cả các huyền thoại sơ khai đều liên quan đến những anh hùng ít nhiều thần thánh. Các kì tích của họ vừa giải thích nguồn gốc của nhóm người vừa đặt nền tảng của cấu trúc xã hội trên những truyền thống không thể đụng đến: người ta không thể viết lại lịch sử. Các tôn giáo lớn cũng đồng một dạng, dựa trên câu chuyện về cuộc đời của một nhà tiên tri thần cảm, người này, nếu không phải là đấng sáng lập ra vạn vật, thì cũng đại diện đấng ấy, phát ngôn thay ngài và kể lại lịch sử, cũng như định mệnh, của loài người. Trong tất cả các tôn giáo lớn, đạo Do thái-Kitô giáo chắc chắn là “nguyên thuỷ nhất”, do cấu trúc có tính quyết định luận lịch sử](#sdfootnote3sym) 3 [rất cao của nó, trực tiếp gắn liền với sử thi của một bộ lạc Bedouin, sau đó được một nhà tiên tri thần thánh làm giàu thêm. Đạo Phật, ngược lại, đã tách biệt rất xa, trong dạng thức nguyên thuỷ của mình đạo Phật chỉ gắn chặt với quan niệm về nghiệp (karma), một quy luật siêu nghiệm, ngự trị số phận của từng cá nhân. Đó là truyện kể lịch sử của các linh hồn, thay vì là của những con người.](#sdfootnote4sym) 4
Từ
Platon đến Hegel và Marx, mọi hệ thống
triết học lớn đều đề xuất
những sự sáng tạo bản thể vừa
mang tính giải nghĩa vừa mang tính quy
phạm. Hẳn rồi, ở nơi Platon, sự
sáng tạo bản thể là đi ngược
chiều. Ông chỉ thấy trong lịch sử
sự thoái hóa từ từ của những
mô thức lí tưởng, và, tóm
lại là trong tác phẩm
*Nền
cộng hòa*,
ông quả thực muốn đưa vào
vận hành một cỗ máy đi ngược
thời gian.
Với Marx cũng như với Hegel, lịch sử diễn ra theo một bố cục nội tại, tất yếu và được bảo vệ. Ảnh hưởng tinh thần vô cùng lớn của chủ nghĩa Mác không chỉ nhờ vào lời hứa hẹn giải phóng Con Người mà, trước hết, chắc chắn còn nhờ vào cơ cấu sáng tạo bản thể, vào lời giải thích do chủ nghĩa này đề xuất, vừa trọn vẹn vừa chi tiết, cho lịch sử quá khứ, hiện tại và tương lai. Tuy nhiên, chủ nghĩa duy vật lịch sử, ngay cả khi được tô điểm bằng những xác tín “khoa học”, vẫn không đầy đủ. Cần phải thêm vào đó hệ tư tưởng duy vật biện chứng, chính hệ tư tưởng này mới đem lại sự giải thích toàn diện mà tinh thần con người đòi hỏi: trong đó lịch sử loài người và lịch sử vũ trụ liên kết chặt chẽ với nhau như thể cùng tuân theo những quy luật vĩnh cửu.
(...)
### Các giá trị và sự hiểu biết
Bấu víu vào đâu? Phải chăng cần chấp nhận, một lần cho mãi mãi, là chân lí khách quan và diễn ngôn về các giá trị vĩnh viễn hiện ra như những lĩnh vực xa lạ với nhau, không thể xâm nhập lẫn nhau. Đó là thái độ của hầu như đa số những tư tưởng gia hiện đại, dù cho họ là những nhà văn, triết gia, hay những nhà khoa học. Tôi cho rằng thái độ ấy không chỉ không thể chấp nhận được, đối với tuyệt đại đa số con người, vì nó chỉ có thể duy trì và hằn sâu thêm sự lo sợ, mà còn vì thái độ ấy là tuyệt đối sai lầm, bởi vì hai lí do cốt yếu:
- trước hết, và thật rõ ràng, bởi vì các giá trị và sự hiểu biết là luôn luôn và cần thiết phải thế, liên kết với nhau trong hành động cũng như trong ngôn từ;
-
sau nữa, và nhất là bởi vì,
*sự
xác định thế nào là hiểu
biết “đích thực”, khi phân
tích đến cùng, dựa trên một
định đề thuộc phạm trù đạo
lí.*
Mỗi
điểm nói trên cần được
triển khai thêm, ngắn gọn thôi. Đạo
lí và sự hiểu biết liên kết
với nhau một cách không thể tránh
khỏi, vừa trong hành động, vừa do
bởi hành động. Hành động là
vận dụng, cũng là chất vấn,
*cùng
một lúc*,
hiểu biết và các giá trị. Hành
động nào cũng mang ý nghĩa của
một đạo lí, phục vụ hay phản
bác một số giá trị nào đó;
hoặc là tạo thành, hay nhằm tạo
thành, một sự chọn lựa giá trị.
Nhưng mặt khác, trong bất kì hành
động nào cũng cần thiết có
một hiểu biết nào đó, đồng
thời trong chiều ngược lại, hành
động là một trong hai nguồn gốc
cần thiết của hiểu biết.
Trong một hệ tư tưởng hữu linh, sự giao thoa giữa đạo lí và sự hiểu biết không đưa đến xung đột, bởi vì tư tưởng hữu linh tránh né mọi sự phân biệt triệt để giữa hai phạm trù đó: nó coi chúng như hai bộ mặt của một hiện thực. Ý tưởng về một đạo lí xã hội đặt nền tảng trên những “quyền” giả định như “tự nhiên” của con người, biểu thị một thái độ như thế, và thái độ ấy cũng thể hiện trong những cố gắng giải thích nền đạo đức tiềm ẩn trong chủ nghĩa Mác, nhưng với một cách thức có hệ thống và khẳng định hơn nhiều.
Kể
từ khi người ta coi định đề
khách thể như một điều kiện
cần cho mọi chân lí trong hiểu biết,
một sự phân biệt triệt để,
không thể thiếu trong cuộc truy tìm
bản thân chân lí, đã được
thiết lập giữa hai phạm trù đạo
lí và hiểu biết. Bản thân sự
hiểu biết loại trừ tất cả những
phán đoán về giá trị (ngoài
phán đoán về “giá trị
khoa học luận"); trong khi đạo lí,
mà bản chất là
*không
khách quan*,
đã bị vĩnh viễn loại ra ngoài
phạm vi hiểu biết.
Cuối
cùng thì chính sự phân biệt
triệt để đó, đặt ra như
một tiên đề
[,
đã sáng tạo nên khoa học. Tôi
muốn lưu
ý ở đây rằng, nếu sự kiện
này, duy nhất trong lịch sử văn hóa,
đã xảy ra tại Tây phương Kitô
giáo thay vì tại một nền văn
minh khác, thì một phần nào có
thể là vì Nhà thờ đã
chấp nhận một sự phân biệt cơ
bản giữa phạm vi thiêng liêng và
phạm vi thế tục. Sự phân biệt này
không chỉ cho phép khoa học đi tìm
những con đường riêng của nó
(với điều kiện là không lấn
bước sang địa hạt thiêng liêng),
mà còn chuẩn bị cho tâm trí đi
đến sự phân biệt triệt để
hơn rất nhiều, được nguyên lí
khách thể đặt ra. Người phương
Tây có thể có ít nhiều khó
khăn để hiểu rằng, đối với
một số tôn giáo, không có, và
không thể có, bất kì một phân
biệt nào giữa cái thiêng liêng
và cái thế tục. Với Ấn Độ
giáo thì tất cả đều thuộc
địa hạt thiêng liêng; ngay cả khái
niệm “thế tục” cũng là điều
không thể hiểu nổi. 5](#sdfootnote5sym)
Trên
đây chỉ là một điều để
trong ngoặc. Chúng ta trở lại thực
tại. Định đề khách thể, bằng
cách tố cáo “giao ước cổ
xưa”
[,
đã đồng thời ngăn chặn mọi
sự lẫn lộn giữa những phán đoán
của hiểu biết và những phán
đoán giá trị. Nhưng điều còn
lại vẫn là: không thể tránh
khỏi việc hai phạm trù này kết
hợp với nhau trong hành động, kể
cả hành động diễn ngôn. Vậy
thì, để trung thành với nguyên
tắc, chúng ta sẽ phán định rằng
mọi diễn ngôn (hay hành động) chỉ
có thể được coi là có ý
nghĩa, là (*)](#sdendnote1sym) *chân xác*, khi (hay trong mức độ mà) nó biểu lộ rõ, và duy trì sự phân biệt hai phạm trù được nó liên kết. Khái niệm chân xác, được định nghĩa như vậy, trở thành một vùng đất chung, nơi cùng hiện hữu đạo lí và hiểu biết: nơi mà các giá trị cùng với chân lí, liên kết với nhau nhưng không bị lẫn lộn, biểu lộ toàn bộ ý nghĩa của chúng trước những người chăm chú nghe sự cộng hưởng của chúng. Ngược lại, một diễn ngôn *không chân xác*, trong đó hai phạm trù kia bị đun chảy và lẫn lộn, chỉ có thể đem lại những cái vô nghĩa nguy hại nhất, những dối trá tội phạm nhất, cho dù qua con đường vô thức.
Chúng ta thấy rõ rằng, chính trong luận văn “chính trị” (tôi vẫn hiểu “luận văn” trong nghĩa của Descartes) mà sự hòa tan đó được áp dụng một cách thường xuyên và có hệ thống nhất. Và hành xử này không phải chỉ do những người có thiên hướng chính trị. Bản thân các nhà khoa học, khi ra khỏi phạm vi của họ cũng thường tỏ ra không thể phân biệt giữa hai phạm trù hiểu biết và giá trị, một cách nguy hiểm.
Nhưng
trên đây lại là một điều
để trong ngoặc nữa. Chúng ta trở
lại nguồn gốc của hiểu biết.
Chúng tôi đã phát biểu rằng
tư tưởng hữu linh không muốn và
không thể xác lập sự phân biệt
tuyệt đối giữa những đề xuất
của hiểu biết và của sự phán
định giá trị: Bởi vì nếu
Vũ trụ có một ý định, dù
được nguỵ trang kĩ lưỡng đến
đâu đi nữa, thì sự phân biệt
như thế đâu còn ý nghĩa gì
nữa? Trong một hệ khách thể, ngược
lại, mọi hòa đồng giữa hiểu
biết và giá trị đều
*bị
cấm đoán*.
Nhưng (và đây là điểm cốt
yếu, khớp nối logic kết hợp hiểu
biết và giá trị ở tận gốc
rễ) sự cấm đoán này, “giới
luật đầu tiên” đặt nền
móng cho hiểu biết khách quan, bản
thân nó không phải và không thể
khách quan: đó chính là một
quy tắc đạo đức, một *kỉ
luật*.
Sự hiểu biết chân chính không
biết đến các giá trị, nhưng
để đặt nền móng cho nó cần
đến một phán đoán, hay chính
xác hơn, một *tiên
đề*
về giá trị. Hiển nhiên là việc
đặt ra định đề khách thể
như điều kiện của hiểu biết
chân chính *đặt
ra một chọn lựa đạo lí chứ
không phải một phán đoán của
hiểu biết, bởi lẽ, theo bản thân
định đề đó, không thể
có hiểu biết “chân chính”
trước *khi
có sự chọn lựa mang tính trọng
tài này.
Để xây dựng *chuẩn
mực*
cho hiểu biết, định đề khách
thể xác định một *giá
trị*,
tức là chính bản thân sự hiểu
biết khách quan. Cho nên, việc chấp
nhận định đề khách thể chính
là phát biểu mệnh đề cơ bản
của một đạo
lí: *đạo
lí của sự hiểu biết*.
### Đạo lí của sự hiểu biết
Trong
đạo lí của sự hiểu biết,
chính
*sự
chọn lựa đạo lí một giá
trị nguyên thuỷ, lấy sự hiểu biết
làm nền tảng*.
Qua điểm này, đạo lí ấy
khác biệt triệt để với những
đạo lí hữu linh, vốn đều
muốn xây dựng nền tảng trên “sự
hiểu biết” những quy luật tự
tại,
tôn giáo, hay “tự nhiên”, mà
đáng nhẽ con người phải khuất
phục. Đạo
lí của sự hiểu biết không áp
đặt lên con người; mà *ngược
lại, chính con người tự áp đặt
nó cho mình*
khi đặt ra *như
tiên đề*
về điều kiện của sự xác tín
đối với mọi diễn ngôn hay mọi
hành động. Bản *Luận
văn về phương pháp*
đề nghị một nhận thức luận
chuẩn mực, nhưng cũng cần phải đọc
luận văn ấy trước hết như sự
trầm tư về đạo đức, về
sự khổ hạnh của tinh thần.
Đến lượt nó, diễn ngôn chân xác ấy đặt nền tảng cho khoa học, và trao cho con người những quyền lực vô biên mà, ngày nay, vừa làm cho hắn phong phú hơn vừa đe doạ hắn, vừa giải phóng hắn lại vừa có thể nô lệ hóa hắn. Các xã hội hiện đại, được đan dệt bằng khoa học, sống bằng những sản phẩm của khoa học, trở nên phụ thuộc vào nó như người nghiện phụ thuộc vào ma tuý. Các xã hội hiện đại thủ đắc quyền lực vật chất nhờ vào đạo lí nền tảng của hiểu biết, và mang sự yếu kém đạo đức do việc các hệ thống giá trị, mà các xã hội đó vẫn cố gắng quy chiếu vào, lại đã bị chính những hiểu biết tàn phá. Mâu thuẫn này có tính huỷ diệt. Chính nó đang đào sâu cái vực thẳm chúng ta thấy đang mở ra dưới chân. Đạo lí của sự hiểu biết, cái sáng tạo nên thế giới hiện đại, là đạo lí duy nhất tương thích với thế giới này, đạo lí duy nhất có khả năng hướng dẫn sự tiến hóa của nó, một khi được hiểu rõ và chấp nhận.
*
* *
Hiểu rõ và chấp nhận, có thể chăng? Nếu đúng, như tôi tin thế, rằng sự lo âu về nỗi cô độc và sự đòi hỏi một giải thích toàn bộ và bức thiết, là bẩm sinh; rằng di sản để lại cho chúng ta, từ quá khứ sâu thẳm, không chỉ có tính văn hóa, mà còn chắc hẳn là di truyền; người ta có thể nghĩ rằng cái đạo lí khắc khổ, trừu tượng, và kiêu hãnh đó có thể xoa dịu lo âu, thoả mãn những đòi hỏi? Tôi không biết trả lời. Nhưng, cuối cùng thì có lẽ cũng không phải là hoàn toàn không thể. Phải chăng, còn hơn là một sự “giải thích”, mà đạo lí của sự hiểu biết không mang lại được, con người còn cần đến việc vượt qua chính mình, và cần đến sự siêu việt số phận? Sức mạnh của giấc mộng xã hội chủ nghĩa vĩ đại, vẫn luôn sống trong các tâm hồn, hình như làm bằng chứng cho điều ấy. Không một hệ thống giá trị nào có thể mang tham vọng trở thành một nền đạo lí chân chính nếu không đề xuất một lí tưởng siêu việt lên trên các cá nhân, đến mức độ có thể làm cho sự hi sinh trở thành chính đáng, khi cần thiết.
Do tham vọng cao của nó, đạo lí của sự hiểu biết có lẽ có thể thoả mãn yêu cầu tự vượt qua mình. Đạo lí ấy xác định một giá trị siêu việt, sự hiểu biết chân chính, và đề xuất cho con người, không phải sử dụng nó, mà chọn lựa phục vụ cho nó, một cách có cân nhắc và có ý thức. Tuy nhiên đạo lí ấy cũng là một chủ nghĩa nhân bản, vì nó tôn trọng trong con người tính sáng tạo và sự gìn giữ tính siêu việt ấy.
Đạo lí của sự hiểu biết, trong một nghĩa nào đó, cũng là sự “hiểu biết về đạo lí”, về những xung động, những đam mê, những đòi hỏi, và những giới hạn của tồn tại sinh học. Trong con người, đạo lí ấy biết nhìn ra loại động vật, không phi lí, nhưng lạ kì, quý giá chính ở tính kì lạ đó, một tồn tại mà, do đồng thời thuộc về cả hai lĩnh vực: sinh quyển và vương quốc của tư tưởng, nên vừa bị lưỡng tính xâu xé đó dằn vặt vừa được nó làm cho phong phú thêm; lưỡng tính này được thể hiện qua nghệ thuật và thi ca, cũng như trong tình yêu của con người.
(...)
[1](#sdfootnote1anc)
[ND] Từ "forme" có rất nhiều nghĩa, ở đây dùng theo nghĩa của Platon,
mà thuật ngữ triết học quen thuộc là "mô thức". [2](#sdfootnote2anc)
[ND] Ở đây tác giả dùng cả hai nghĩa của từ *histoire*,
vừa là một câu chuyện, vừa là lịch sử, chúng tôi dịch bằng cả hai nghĩa
để trung thành với ý tưởng của tác giả: một câu chuyện tưởng tượng về
lịch sử, nhưng được tin tưởng là lịch sử thực sự. [3](#sdfootnote3anc)
[ND] Thông thường người ta coi hai thuật ngữ *ontogenèse *và *
ontogénie* là những thuật ngữ sinh học đồng nghĩa. Tác giả đã
sử dụng *ontogenèse *như thuật ngữ sinh học (sự phát
sinh cá thể); nhưng ở đây ông sử dụng *ontogénie*
trong một ý nghĩa hoàn toàn mới để bàn về triết học như là: sự sáng tạo
ra (khái niệm, ý tưởng về) bản thể. [4](#sdfootnote4anc)
[ND] dịch từ *historiciste*, thuộc chủ thuyết *historicisme*,
quyết định luận lịch sử, cho rằng lịch sử quyết định toàn bộ thực tại
và tương lai xã hội. [5](#sdfootnote5anc)
[ND] Trong đoạn này chúng ta gặp hai từ *postulat* và
*axiome*, mà thực ra trong khoa học ngày nay không còn
phân biệt, chúng tôi dùng "định đề" và "tiên đề" theo cách dịch đã có.
Chúng đều là những điểm bắt đầu không thể chứng minh mà phải yêu cầu
chấp nhận trước khi xây dựng khoa học. Ở đây hai thuật ngữ này được tác
giả mở rộng sang khoa học luận. Theo từ nguyên thì "postulat" có từ
thời cổ đại, còn "axiome" chỉ có từ giữa thế kỉ 16, khi ý thức về sự
phân biệt giữa thế giới khách quan và sự nhận thức về nó đã rõ ràng. *Axiome*
"cụ thể" hơn *postulat *ở chỗ nó được định nghĩa như
"sự thực hiển nhiên" của thế giới khách quan mà không chứng minh được.
Còn postulat bao hàm cả thế giới khách quan lẫn những nguyên tắc về
nhận thức luận. [*](#sdendnote1anc)
Do trích dẫn nên từ ngữ này bị tách ra khỏi khung cảnh, chúng tôi xin
chú thích thêm: "Giao ước cổ xưa" nói về việc con người tin tưởng vào
Thượng Đế (đổi lại việc thờ phụng Thượng Đế như là đấng sáng thế và
tuân thủ mười điều răn, con người sẽ được sống an lành và khi chết được
lên thiên đường), đây cũng là "cựu ước" theo nguyên nghĩa và trong
khung cảnh Kitô-giáo. Nhưng chúng tôi không dùng từ này vì trong tác
phẩm tác giả đã mở rộng ý nghĩa cho mọi niềm tin vào một đấng siêu
nhiên.

Server: Zope/(2.13.13, python 2.6.8, linux3) ZServer/1.1

Via: 1.0 www.diendan.org

Content-Language: vi


markdown:
**Về việc đăng ký thành viên** **Hỗ trợ đăng bài PR MIỄN PHÍ** **Việc Làm Khách Sạn**
Người đăng:
[Tuyển Dụng Khách Sạn - Hotelcareers.vn]vào [10 Tháng 1 2017]
# Các loại bánh nên mua khi đi lễ hội Giỗ tổ Hùng Vương
Thảo luận trong '
[Ẩm thực](forums/am-thuc.104.html)'
**Về việc đăng ký thành viên** **Hỗ trợ đăng bài PR MIỄN PHÍ** **Việc Làm Khách Sạn**
Người đăng:
[Tuyển Dụng Khách Sạn - Hotelcareers.vn]vào [10 Tháng 1 2017]
Thảo luận trong '
[Ẩm thực](forums/am-thuc.104.html)'

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Connection: close

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Set-Cookie: xf_session=10d6846cb2b8e9f6723bd873717dcca7; path=/; secure; httponly

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Cache-control: private, max-age=0

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
**Về việc đăng ký thành viên** **Hỗ trợ đăng bài PR MIỄN PHÍ** **Việc Làm Khách Sạn**
Người đăng:
[Tuyển Dụng Khách Sạn - Hotelcareers.vn]vào [10 Tháng 1 2017]
# Đầm form suông dạo phố họa tiết 55 thời trang
Thảo luận trong '
[Rao vặt linh tinh](forums/rao-vat-linh-tinh.736.html)'
**Về việc đăng ký thành viên** **Hỗ trợ đăng bài PR MIỄN PHÍ** **Việc Làm Khách Sạn**
Người đăng:
[Tuyển Dụng Khách Sạn - Hotelcareers.vn]vào [10 Tháng 1 2017]
Thảo luận trong '
[Rao vặt linh tinh](forums/rao-vat-linh-tinh.736.html)'

Set-Cookie: xf_session=4bf47752a45607ec866e62d0e09dc2a7; path=/; secure; httponly


markdown:
# Xanh’s Tea & Coffee – Điện Biên Phủ
## 188 Điện Biên Phủ, P. 6, Quận 3, TP. HCM
### Ghiền Cà Phê Store
Nhập mã GHIENCAPHE để giảm ngay 5% khi đặt cà phê trên
[Ghiền Cà Phê Store](https://store.ghiencaphe.com)
### Chỉ đường
#### Khu vực
### Đặc điểm
##### Không gian
Đang cập nhật
##### Thích hợp để
##### Phục vụ
### Tiện ích
### RỦ bạn bè cafe
Đang tải bình luận...

WARC-Truncated: length

Server: nginx

Vary: Cookie


markdown:
# Tuyệt chiêu mua sắm siêu rẻ ở Singapore
- 22/10/2015
- 313 Lượt xem
-
**Bạn đã tiết kiệm đủ tiền để có thể thỏa mãn giấc mơ mua sắm tại Singapore nhưng chưa biết địa điểm mua sắm giá rẻ ở đâu, vào thời điểm nào thích hợp nhằm tiết kiệm tối đa chi phí? Tại sao bạn không tham khảo một số địa điểm sau:**
**1. 9 địa điểm mua sắm hấp dẫn**
*(ảnh nguồn Internet)*
1.
*Sim Lim Square*: Nổi bật với mặt hàng đồ công nghệ, khu bán hàng được chia thành nhiều tầng. Tầng một bày bán các sản phẩm đồ điện tử tiêu dùng với nhiều mẫu mã đa dạng, từ tầng ba đến tầng năm chủ yếu dành cho khách buôn.
2.
*Funan Digital Mall*: Là một trong những nơi tuyệt vời nhất Singapore để mua tất cả đồ liên quan tới máy tính và công nghệ. Nằm trong khu vực City Hall giữa đường Victoria và đường North Bridge, Funan Digital Mall là trung tâm mua sắm công nghệ thông tin hàng đầu châu Á.
3.
*Chợ đêm Tanglin Mall*: Dành cho những ai đam mê đĩa CD cũ hoặc đĩa than. Tại đây có tất cả hơn 50 quầy bán đồ cổ, những trang phục truyền thống, đồ chơi dân gian thoải mái cho bạn lựa chọn.
4.
*Khu Isetan*: Trung tâm mua sắm đa dạng các mặt hàng từ nước hoa, thời trang nam nữ, phụ kiện (túi xách, dây thắt lưng…), dụng cụ thể thao, thiết bị điện tử, đồ da dụng và văn phòng phẩm với nhiều thương hiệu nổi tiếng quốc tế và trong nước.
5.
*Vivo City*: Nhắc tới địa chỉ mua sắm Singapore không thể không nhắc tới Vivo City - Đây là trung tâm mua sắm lớn nhất ở Singapore với hơn 350 cửa hàng, thiết kế bởi kiến trúc sư nổi tiếng Toyo Ito.
6.
*Kampong Glam (Khu Ả Rập)*: Dạo quanh trục đường chính, du khách có cơ hội được chiêm ngưỡng và khám phá đa dạng các mặt hàng về thảm, giỏ mây, hàng thủ công mỹ nghệ do chính tay bàn tay khéo léo người dân nơi đây làm nên. Ngoài ra, ở đây còn có những cửa hàng thiết kế thời trang, bán đĩa nhạc…
*(ảnh nguồn Internet)*
7.
*Phố Bugis*: Địa điểm quá lý tưởng dành cho tuổi teen với giá cả khá hợp lý. Nơi bày bán nhiều quần áo, đồ phụ kiện…
8.
*Đại lộ Orchard Road*: Bạn là người ưa hàng hiệu và muốn sở hữu nhiều món đồ đắt tiền như quần áo, túi xách, nước hoa, hãy đến đại lộ Orchard Road - thiên đường shopping, nơi tập trung hầu hết tất cả các hãng thương hiệu nổi tiếng thế giới. Tuy nhiên, giá ở đây có phần đắt hơn so với một vài địa điểm khác, nhưng bạn hoàn toàn có thể yên tâm về mặt chất lượng.
9.
*Trung tâm mua sắm Marina Bay*: Đến đây, bạn không chỉ choáng ngợp bởi quy mô thiết kế với hàng trăm gian hàng đẹp lộng lẫy mà còn là điểm dừng chân tuyệt vời cho những ai có ý định ăn uống, tụ họp bạn bè.
*2. Thời điểm giảm giá* *(ảnh nguồn Internet)*
Tại Singapore có 2 mùa giảm giá chính có tên gọi là GSS (Great Singapore Sale). Thời gian giảm giá chia theo 2 mùa chính đó là mùa xuân hạ (từ tháng 6 - tháng 8) và thu đông (từ tháng 12 - tháng 2).
Trong 2 mùa sale này, phần lớn các mặt hàng được giảm giá từ 50 -70 %. Tuy nhiên, nếu mùa xuân hạ bạn nên chọn thời điểm vào cuối tháng 7 hoặc tháng 8 là khoảng thời gian lý tưởng nhất. Còn mặt hàng thu đông giảm mạnh nhất vào đợt Giáng sinh và tháng 1. Tiêu biểu một số địa chỉ mua sắm thời trang nổi tiếng như: Singapore là H&M, Forever 21, Aldo, tiếp đến là Zara.
*Lưu ý*: Vào mùa sale bạn nên tránh shopping vào ngày cuối tuần và buổi tối các ngày trong tuần vì đây là thời điểm nghỉ ngơi sau những giờ làm việc căng thẳng nên khách rất đông, bạn có thể mất cả tiếng đồng hồ chờ để đến lượt thử đồ. Vì thế, tốt hơn hết bạn nên đi vào buổi sáng hoặc trưa thời điểm vắng nhất trong ngày để thuận tiện hơn. [Vé máy bay](http://www.vegiare.com/dia-danh/c/singapore.html) Giá tốt nhất tại Vegiare.com

Server: Apache/2.2.3 (CentOS)

Vary: Accept-Encoding


markdown: Mời quí vị và các bạn theo dõi cuộc phỏng vấn của Việt Tiến với một số học sinh Việt Nam về đời sống và việc học tập của các du học sinh Việt Nam tại Canada.

X-UA-Compatible: IE=edge

Cache-Control: public, max-age=300

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
[](/a/3973422.html)
Thống đốc Ngân hàng Phát triển Châu Á cảnh cáo rằng các nước Châu Á sẽ không đạt được tỷ lệ tăng trưởng kinh tế như đã dự báo nếu giá dầu không sụt giảm.
Ông Haruhiko Kuroda đã nói như vậy tại hội nghị thường niên kỳ 39 của Ngân hàng Phát triển Châu Á tại Hyderabad, Ấn Ðộ. Ông hối thúc các nước sản xuất dầu nên cộng tác với nhau để ấn định một giá nhiên liệu bền vững.
Vào lúc này dầu bán ra với giá 74 đô la một thùng. Các nền kinh tế ở Châu Á tăng 7,4% hồi năm ngoái và có lẽ sẽ tăng 7,2% trong năm nay. Ông Kuroda cũng kêu gọi các nước thành viên nên phát triển loại năng lượng sạch hơn. Ngân hàng Phát triển Châu Á đang phải đương đầu với tình trạng thiếu cân bằng trong nền kinh tế toàn cầu.
Ông Kuroda cho rằng trước hết, người dân phải được hưởng các dịch vụ cơ bản như nước sạch, phương tiện vệ sinh, giáo dục và đào tạo, đồng thời người nghèo phải có cơ hội tìm được công ăn việc làm tốt.
Hội nghị Hyderabad sẽ kết thúc vào thứ bảy này.

Cache-Control: public, max-age=278


markdown:
[](/a/3973422.html) **Thủ tướng Ấn Độ, ông Manmohan Singh đã kêu gọi 1,1 tỉ dân Ấn thuộc mọi đẳng cấp và tôn giáo đoàn kết để hoàn thành các mục tiêu của các nhà lãnh đạo phong trào giúp Ấn Độ giành được độc lập vào năm 1947. Phái viên Steve Herman của Đài VOA tại thủ đô New Delhi gởi về bài tường trình chi tiết về ngày quốc khánh Ấn Độ được tổ chức năm nay:**
Trong một buổi lễ được tổ chức bên trong khu vực lịch sử Red Fort của cổ thành Delhi, Ấn Độ kỷ niệm ngày quốc khánh đánh dấu 60 năm ngày giành được độc lập từ tay thực dân Anh.
Toán đồng ca của học sinh đã cùng với các nhà lãnh đạo chính trị, các giới chức của chính phủ, và ngoại giao đoàn hát bài quốc ca Ấn Độ .Thủ tướng Ấn Độ, ông Manmohan Singh đứng trước đám đông, ông đội chiếc khăn xếp màu xanh.
Trong bài phát biểu 40 phút, Thủ tướng Singh đã than rằng không phải tất cả những mơ ước của ông Mahatma Gadhi và của những người đã chiến thắng trong cuộc đấu tranh nhằm chấm dứt chủ nghĩa thực dân đã được thực hiện.
Ông Singh nói rằng nền độc lập của Ấn Độ sẽ chưa hoàn toàn cho đến khi nào nạn nghèo đói ở quốc gia này được xóa bỏ. Ông Singh đã kêu gọi Ấn Độ xóa bỏ tình trạng suy dinh dưỡng trong vòng 5 năm và đã cam kết thực hiện một cuộc cách mạng trong lĩnh vực giáo dục để cho dân chúng được dễ dàng hơn khi muốn theo học tại các trường đại học và trường dạy nghề mới được thành lập.
Thủ tướng Singh loan báo rằng ngân sách dành cho các chi phí công sẽ gia tăng đáng kể trong lĩnh vực giáo dục, y tế, nông nghiệp và phát triển nông thôn. Ông Sign cũng nói thêm rằng công nghiệp hóa đất nước sẽ là biện pháp hữu hiệu nhất để tạo thêm công ăn việc làm cho người dân.
Mặc dù có sự phát triển tăng vọt về kinh tế và tầng lớp trung lưu đang phát triển, cứ một trong 4 người dân Ấn vẫn còn phải sống dưới mức nghèo khó, 40% dân số chiụ nạn mù chữ, và hầu hết người dân chưa hưởng được một sự chăm sóc đầy đủ về mặt y tế.
Thủ tướng Ấn Độ không trực tiếp đề cập đến đối thủ của Ấn Độ là Pakistan, mặc dù ông nói rằng sự thịnh vượng và an lạc của nước láng giềng là một yếu tố then chốt đối với an ninh và tiến bộ của Ấn Độ.
Khi Ấn Độ giành được độc lập vào tháng 8 năm 1947, thì Pakistan - một quốc gia mà người đại đa số dân chúng là người Hồi giáo cũng được lập ra trên tiểu lục địa này.
Sự phân chia này đã làm bùng ra những cuộc dời cư đầy bạo động của hàng triệu người Hindu, Hồi giáo, và người Sikh. Hôm qua Pakistan cũng đã ăn mừng ngày Quốc khánh của nước họ.

Cache-Control: public, max-age=273


markdown:
[](/a/3973422.html)
Giới sản xuất thép của Việt Nam đang tìm cách gia tăng xuất khẩu sản phẩm của mình sau khi nhu cầu trong nước giảm sút rõ rệt. Tuy nhiên, Hiệp Hội Thép Việt Nam lại cảnh cáo rằng nỗ lực xuất khẩu này có thể đưa tới chỗ thị trường trong nước thiếu hụt thép.
Tin của Tân Hoa Xã được SteelGuru của Ấn Độ loan tải cho hay một bản phúc trình của Công Ty Sắt Thép Vạn Lợi cho thấy công ty này đã xuất khẩu 10,000 tấn thép sang Philippines, trong khi Công Ty Thép Đinh Vũ mới đây đã ký những hợp đồng xuất khẩu 30,000 tấn thép sang vài nước trong vùng Đông Nam Á.
Hai công ty xuất khẩu tiên phong này nói là đã bị buộc phải xuất khẩu vì không bán được sản phẩm trong thị trường quốc nội, và cho rằng việc chính phủ hạ giảm chỉ tiêu tăng trưởng kinh tế để ngăn lạm phát đã đưa tới chỗ nhiều dự án xây cất bị đình hoãn.
Hiệp Hội Thép Việt Nam cho rằng sau những vụ xuất khẩu mới đây, Việt Nam có thể bị thiếu thép. Theo Hiệp Hội, Việt Nam cần 4 triệu tấn thép trong năm nay, trong đó các nhà sản xuất nội địa chỉ sản xuất được khoảng phân nửa, và phần còn lại phải nhập khẩu.

Cache-Control: public, max-age=294


markdown:
[](/a/3973422.html)
Hằng ngàn người trên khắp thế giới tham gia những cuộc biểu tình chống Trung Quốc trong khi Bắc Kinh khai mạc Thế Vận Hội mùa hè năm 2008.
Trung Quốc kiểm soát chặt chẽ các cuộc biểu tình tại Bắc Kinh ngày hôm nay nhưng các cuộc biểu tình phản đối được tổ chức tại Ấn Độ, Nepal, Thổ Nhĩ Kỳ, Anh, Pháp, Bỉ, Thái Lan và Hồng Kông.
Tại thủ đô Ankara của Thổ Nhĩ Kỳ, một người đã tự thiêu ở bên ngoài Sứ quán Trung Quốc trong cuộc biểu tình của những người sắc tộc Uighurs phản đối thành tính nhân quyền của Trung Quốc.
Tại Nepal, cảnh sát đã bắt giữ hơn 1,000 người Tây Tạng lưu vong tụ tập bên ngoài Sứ quán Trung Quốc để phản đối vụ đàn áp những người biểu tình chống chính phủ Trung Quốc tại Tây Tạng.
Tại thủ đô New Delhi của Ấn Độ, hơn 1,000 người Tây Tạng lưu vong đã không quản mưa to gió lớn biểu tình bên ngoài Sứ quán Trung Quốc, hô khẩu hiệu 'Trả Tự Do Cho Tây Tạng'.
Sau đó, cảnh sát được võ trang hùng hậu đã ngăn chặn không cho người biểu tình tấn công Sứ quán Trung Quốc.

Cache-Control: public, max-age=282


markdown:
[](/a/3973422.html)
Nhân vật ngoại giao cấp cao thứ nhì của Hoa Kỳ, lần đầu tiên quay trở lại Việt Nam kể từ sau cuộc chiến tranh Việt Nam, tuyên bố hôm thứ Sáu rằng ông cảm thấy khích lệ trước nhịp độ đổi thay kinh tế của Việt Nam và trước thiện chí của Việt Nam đối với nước cựu thù là Hoa Kỳ.
Tin của AP và Tân Hoa Xã cho hay Phó Bộ trưởng Ngoại Giao Hoa Kỳ John Negroponte hối thúc Việt Nam để cho người dân có thêm nhiều quyền tự do về chính trị và cải thiện hệ thống pháp lý, nhưng đồng thời ông cũng cho biết là hai nước đã thiết lập được một quan hệ đối tác chặt chẽ mà phía Hoa Kỳ muốn phát huy sâu rộng thêm nữa.
Lên tiếng trong cuộc họp báo sáng thứ Sáu tại Hà Nội, ông Negroponte tỏ vẻ lạc quan về tương lai của mối quan hệ giữa hai nước. Trong cuộc chiến tranh Việt Nam, ông Negroponte làm việc tại Đại Sứ Quán Mỹ ở Sài Gòn. Đây là chuyến viếng thăm Việt Nam đầu tiên của ông kể từ năm 1973.
Trong cuộc họp báo, Phó Bộ trưởng Ngoại giao Negroponte nói rằng dù giao chiến với nhau trong một cuộc chiến tranh đầy chua cay và khó khăn, hai nước giờ đây chứng tỏ có rất nhiều thiện chí.
Ông cũng ca ngợi mức phát triển kinh tế của Việt Nam, từng đạt tỷ lệ trung bình khoảng 7% trong thập niên vừa qua, và ông mô tả sự kiện này như một phép lạ kinh tế, giúp cho hàng triệu người Việt thoát khỏi tình trạng nghèo khó. Chuyến đi của ông Negroponte là chuyến viếng thăm mới nhất trong một loạt những chuyến viếng thăm cấp cao giữa hai nước.
Tổng Thống Hoa Kỳ George W. Bush và Bộ Trưởng Ngoại Giao Condoleezza Rice viếng thăm Hà Nội năm 2006 và Thủ Tướng Nguyễn Tấn Dũng của Việt Nam mới qua thăm Hoa Kỳ hồi tháng 6.
Hôm thứ Năm, ông Negroponte đã gặp Thủ Tướng Nguyễn Tấn Dũng cùng Bộ Trưởng Giáo Dục, Bộ Trưởng Ngoại Giao và nhiều viên chức cấp cao của Việt Nam tại Hà Nội. Tin của Tân Hoa Xã cho biết hai ông Nguyễn Tấn Dũng và Negroponte đã bày tỏ sự vui mừng trước quan hệ hữu nghị, hợp tác nhiều mặt giữa Việt Nam và Hoa Kỳ ngày càng phát triển tốt đẹp trong khuôn khổ xây dựng đối tác hữu nghị và hợp tác nhiều mặt trên căn bản bình đẳng, hai bên cùng có lợi.
Ông Negroponte cho hay Hoa Kỳ sẽ giúp Việt Nam đào tạo 10 ngàn tiến sĩ từ nay tới năm 2020. Thủ Tướng Nguyễn Tấn Dũng đã đánh giá cao các kết quả làm việc của ông Negroponte với các cơ quan chức năng của Việt Nam nhằm thúc đẩy hợp tác giữa hai nước trong nhiều lãnh vực, nhất là hợp tác thương mại, đầu tư, giáo dục, đào tạo, môi trường, đối phó với biến đổi khí hậu và mực nước biển dâng cao.
Theo tin AP, Phó Bộ trưởng ngoại giao Negroponte cho hay là ông đã đề cập tới vấn đề nhân quyền trong các cuộc gặp gỡ này, nhưng không nêu rõ một vụ việc cụ thể nào.
Tin của Vietnam Net Bridge cho biết trong cuộc họp báo sáng thứ Sáu, ông Negroponte còn tuyên bố rằng mọi tranh chấp trên biển Đông phải được giải quyết bằng đường lối hòa bình, dựa theo Công ước về luật biển của Liên Hiệp Quốc.
Ông Negroponte cũng nhấn mạnh rằng các công ty Mỹ có đầy đủ quyền hạn để tham gia hợp tác khai thác dầu khí với Việt Nam.

Set-Cookie: SessionID=2947552172.20480.0000; path=/; Httponly; Secure


markdown:
[](/a/3973422.html)
Các viên chức Somali nói họ đã thuyết phục được hải tặc giao trả một chiếc tàu hàng của Yemen, mà không nhận khoản tiền chuộc nào.
Hôm qua, ông Ali Abdi Aware, ngoại trưởng vùng bán tự trị Puntland của Somali, nói với các ký giả rằng, bọn hải tặc đã thả chiếc tàu, sau những ngày điều đình với các giới chức địa phương.
Ông Aware không nêu rõ chi tiết về các cuộc điều đình.
Thường thì bọn hải tặc hay đòi những khoản tiền chuộc lên tới ít nhất 1 triệu dollar.
Trong khi đó, tổ chức NATO tức Liên phòng Bắc Đại tây dương cho biết một trong những tàu chiến của họ, đã ngăn được bọn hải tặc khi chúng định cướp nhiều tàu hàng ngoài khơi Somali.
Cũng ngày hôm qua, Hội đồng Bảo an Liên Hiệp quốc đã triển hạn 1 năm việc cho phép các nước đánh đuổi hải tặc trong hải phận của Somali.

Set-Cookie: SessionID=2830111660.20480.0000; path=/; Httponly; Secure


markdown:
[](/a/3973422.html)
Thượng nghị sĩ Jim Webb của Mỹ hôm nay đã gặp lãnh tụ đối lập Aung San Suu Kyi của Miến Ðiện, không bao lâu sau khi hội kiến người đứng đầu chính quyền quân nhân của nước này.
Trong chuyến viếng thăm này ông Webb đã tranh thủ được tự do cho ông John Yettaw, một công dân Mỹ bị tuyên án 7 năm tù vì đã bơi tới căn nhà ven hồ của bà Suu Kyi.
Văn phòng của ông Webb hôm nay phổ biến một thông cáo cho biết ông sẽ đưa ông Yettaw ra khỏi Miến Ðiện trên chuyến bay tới Bangkok vào ngày mai.
Ông Webb là thành viên đầu tiên của quốc hội Hoa Kỳ thăm chính thức Miến điện trong vòng hơn một thập niên.
Ông Webb cũng là giới chức cấp cao đầu tiên của Hoa kỳ gặp gỡ tướng Than Shwe, người đứng đầu chính quyền quân nhân Miến Ðiện.
Chuyến viếng thăm của ông Webb diễn ra vài ngày sau khi một tòa án quân sự Miến điện triển hạn lệnh quản chế bà Suu Kyi thêm 18 tháng vì điều mà họ cho là vi phạm luật lệ an ninh.
Bà Thin Thin Aung, một nhà hoạt động dân chủ Miến điện nói với đài VOA rằng bà hoan nghênh chuyến đi của ông Webb như một cơ hội để tiếp tục gây áp lực lên chính quyền Miến điện.
Cả Tòa Bạch Ốc lẫn Bộ Ngoại giao đều cho biết rằng ông Webb không mang theo một thông điệp cụ thể nào của Tổng thống Barack Obama.


markdown:
[](/a/3973422.html)
Các phần tử Hồi giáo hiếu chiến ở Somalia đã thực hiện những vụ chặt đứt chân tay của 3 người phạm tội cướp bóc ở thành phố cảng Kismayo ở miền nam.
Hôm qua, có 2 người bị chặt một chân và một tay. Người thứ ba chỉ bị chặt một chân sau khi một tòa án Hồi giáo biết ra rằng người này đã bị tàn tật.
Hàng trăm người đã đứng xem vụ hành hình công khai trong khi 3 tội nhân trẻ tuổi gào thét vì đau đớn.
Nhóm al-Shabab đã áp dụng luật lệ Hồi giáo nghiêm khắc ở nhiều nơi trong vùng phía nam Somalia và ở một số khu vực trong thủ đô Mogadishu.
Nhóm này đang tìm cách lật đổ chính phủ Somalia và thay thế bằng một hệ thống chính quyền áp dụng luật Sharia.
Nhóm nổi dậy này đã thực hiện những hình phạt chặt đầu, ném đá cho tới chết, và chặt chân chặt tay ở những khu vực mà họ kiểm soát.

Set-Cookie: SessionID=2897220524.20480.0000; path=/; Httponly; Secure


markdown:
[](/a/3973422.html)
Các báo cáo kinh tế cho thấy lĩnh vực xây dựng nhà cửa ở Hoa Kỳ có phần chắc sẽ chậm lại, trong khi tỉ lệ lạm phát sẽ giảm trong tương lai.
Báo cáo ngày hôm nay của Bộ Thương mại cho thấy số giấy phép xây dựng nhà trong tương lai đã giảm hơn 1% trong tháng 9.
Số các công trình xây dựng khởi công trong tháng 9 đã tăng nhẹ (5%), tuy nhiên các chuyên gia cho rằng xu hướng này sẽ chấm dứt khi chính sách miễn giảm thuế của chính phủ cho người mua nhà lần đầu hết hiệu lực vào tháng 11.
Một phương pháp chính để đo lường tỉ lệ lạm phát trong tương lai mà Bộ Lao Động sử dụng cho thấy giá cả trả cho các nhà máy, người nông dân, và các nhà sản xuất đã giảm 0,6% trong tháng 9.
Các con số này chứng tỏ tình trạng lạm phát đã được kiểm soát, ít nhất là trong thời điểm hiện tại.

Cache-Control: public, max-age=283


markdown:
[](/a/3973422.html)
Cảnh sát Thụy Sĩ đã xô xát với những người biểu tình trong thành phố Geneve, khi những người này đập phá cửa hàng, đốt xe trong vụ xuống đường phản đối trước khi diễn ra hội nghị cấp bộ trưởng của Tổ chức Thương mại Thế Giới,
[WTO](http://www.wto.org/).
Đoàn biểu tình khoảng 3.000 ngàn người bắt đầu cuộc tuần hành ôn hòa hôm thứ bảy, nhưng cuộc biểu tình trở thành bạo động sau khi một nhóm khoảng 200 người biểu tình đội mũ trùm đầu bắt đầu phá các cửa hiệu trong khu phố thương mại chính của Geneve.
Cảnh sát chống bạo loạn dùng hơi cay để giải tán đoàn biểu tình. Theo tin của Thông tấn xã Thụy Sĩ đoàn biểu tình đã giải tán trước thời gian dự định.
Thứ hai, WTO sẽ khai mạc hội nghị cấp bộ trưởng ở Geneve. Hội nghị trong 3 ngày này nhằm mục tiêu phục hồi các cuộc đàm phán thương mại toàn cầu bị bế tắc.
Các nhà hoạt động nói rằng các chính sách được các nước thành viên WTO thông qua ưu đãi các công ty lớn, và tạo ra tình trạng nghèo khó trong cả các nước giàu lẫn nước nghèo.

Cache-Control: public, max-age=290


markdown:
[](/a/3973422.html)
Nhà lãnh đạo đối lập hàng đầu tại Iran, ông Mir Hossein Mousavi cảnh cáo chính phủ Tehran là sẽ không thể dẹp phong trào cải cách bằng võ lực và nói rằng ông không sợ việc trở thành người tử đạo.
Trong một tuyên bố đăng trên trang Web của phe đối lập ngày hôm nay, nhân vật cải cách này nói rằng Iran đang lâm vào một “cuộc khủng hoảng nghiêm trọng.”
Ông Mousavi cảnh cáo rằng việc bỏ tù hay hạ sát các nhà lãnh đạo đối lập sẽ không giải quyết được tình hình xáo trộn này. Ông cũng kêu gọi chính phủ chấp nhận một kế hoạch năm điểm, trong đó có việc trả tự do cho các tù nhân chính trị, và thiết lập luật bầu cử mới trong sáng.
Tuyên bố vừa kể được đưa ra tiếp theo sau những vụ bạo động tệ hại nhất tại nước này kể từ hồi tháng Sáu năm ngoái, khi Tổng Thống Mahmoud Ahmadinejad được tái cử trong cuộc bầu cử bị tranh chấp.
Hôm qua, bộ trưởng tình báo Iran cảnh cáo rằng, họ sẽ đối phó với những người kích động bạo loạn và đã gia tăng các biện pháp an ninh tại thủ đô.
Trong lễ cầu nguyện ngày thứ Sáu tại Tehran, một giáo sĩ cứng rắn nói rằng những ai tham gia các vụ xáo trộn phải bị bỏ tù. Ông cũng cáo buộc họ là “bại hoại trên thế gian” – một tội có thể bị xử tử theo luật Hồi Giáo.

Cache-Control: public, max-age=276


markdown:
Đường dẫn truy cập
Tới nội dung chính
Tới điều hướng chính
Đi tới "Tìm"
Ngôn ngữ khác
Tìm
Tìm
Nghe
Xem
Trang chủ
Việt Nam
Hoa Kỳ
Biển Đông
Thế giới
Blog
Diễn đàn
Mục
Đời sống
Kinh tế
Khoa học
Sức khoẻ
Văn hoá
Thể thao
Giáo dục
Chuyên đề
Vụ Trịnh Xuân Thanh
Ngư Dân Việt và Làn Sóng Trộm Hải Sâm
Bên Kia Quốc Lộ: Tiếng Vọng Từ Nông Thôn Mỹ
Thượng đỉnh Mỹ-Việt 2017
30/4: Ngày ấy - Bây giờ
Trump - 100 Ngày Đầu
VOA 75 năm
Bầu cử Hoa Kỳ 2016
Xung đột và Ngoại giao ở Biển Đông
Obama thăm Việt Nam
Học tiếng Anh
Video
Đăng nhập Facebook
Thêm
Chương trình mới nhất
Thêm
VOA Express
Phóng sự
Các chương trình khác
VOA Vietnamese Audio Tube
Chương trình mới nhất
VOA 10 giờ khuya
Sắp tới
04:30 - 05:00
VOA 4 giờ 30 sáng
22:00 - 23:00
VOA 10 giờ khuya
Thêm
Chương trình 4 giờ 30 sáng
Chương trình 10 giờ khuya
Các chương trình khác
Tìm
Tìm
Trước
Kế tiếp
0
Tin mới
Trước
Kế tiếp
0
Trực tiếp
BRICS
19/03/2013
BRICS
• Gồm năm nước mới trỗi dậy lớn nhất thế giới: Brazil, Nga, Ấn Độ, Trung Quốc và Nam Phi
• Tổng dân số: gần 3 tỉ
• Tổng GDP: 14.000 tỉ đôla
• Hội nghị thượng đỉnh thường niên lần thứ 5 ngày 26 tháng 3 tại Durba, Nam Phi
Back to top
XS
SM
MD
LG


markdown:
[](/a/3973422.html)
Nhà lãnh đạo đối lập của Miến Điện, bà Aung San Suu Kyi, đã thu hút những đám đông reo hò trong các cuộc tụ tập công cộng mới đây bên ngoài thủ đô Rangoon. Các chuyên gia phân tích cho hay các cuộc tụ tập này là một bước quan trọng để chính phủ mới lập ra các quy định cơ bản nhằm đối phó với khôi nguyên giải Nobel hòa bình đồng thời là một nhân vật bất đồng nổi tiếng này. Từ Bangkok, thông tín viên VOA Ron Corben gửi về bài tường thuật sau đây.
Dưới sự hộ tống của cảnh sát, đoàn xe 30 chiếc chở lãnh tụ đối lập Aung San Suu Kyi trong chuyến du hành chính trị đầu tiên ra ngoài thủ đô Rangoon kể từ khi bà được phóng thích hồi tháng 11 năm ngoái.
Trong những lời phát biểu với những đám đông nhiệt thành và những người chúc lành bà, bà Aung San Suu Kyi kêu gọi đoàn kết dân tộc. Bà nói bà hiểu các nhu cầu của dân chúng và đang tìm cách đáp lại. Bà cũng kêu gọi dân chúng ủng hộ đảng Liên minh Toàn quốc Đấu tranh cho Dân chủ của bà, mà chính phủ quân nhân trước đã giải thể trước cuộc bầu cử năm ngoái.
Chuyến du hành hôm qua đến vùng Pegu diễn ra sau 2 vòng đàm phán với Bộ trưởng Lao động và Xã hội Aung Kyi.
Ông Naing Aung, tổng thư ký nhóm tranh đấu cho nhân quyền “Diễn đàn Dân chủ ở Miến Điện” có trụ sở ở Thái Lan, nói rằng các vụ đàm phán vừa qua và sự kiện các cơ quan truyền thông nhà nước tường thuật các vụ này có thể là dấu hiệu của một giai đoạn mới trong việc chính phủ thông tin liên lạc với phe đối lập.
Theo tiến sĩ Naing Aung, có sự thông cảm thực sự và một lộ đồ thực sự giữa bà Aung San Suu Kyi và chính phủ. Ông tỏ ý hy vọng sẽ có thêm các cuộc gặp gỡ công khai của bà Aung San Suu Kyi với nhân dân Miến Điện.
Kể từ khi chính phủ do phe dân sự lãnh đạo mới lên cầm quyền, các giới chức đã bị áp lực quốc tế đòi chứng tỏ tiến bộ trong các cải cách dân chủ. Nhưng chính phủ đã gửi đi những tín hiệu lẫn nộng cho bà Suu Kyi, và các cơ quan truyền thông nhà nước cảnh báo rằng các chuyến du hành của bà ra ngoài Rangoon có thể kích động bạo lực.
Tuy nhiên, các cuộc đàm phán của bà với Bộ trưởng Aung Kyi đã được nhật báo chính thức Aùnh sáng Mới Myanmar tường thuật. Bài tường thuật nói 2 bên đã thảo luận 4 lãnh vực thỏa thuận gồm sự ổn định về hợp tác quốc gia và bảo đảm phát triển kinh tế xã hội, va tránh xung đột.
Tiến sĩ Naing Aung nói dường như cả hai bên đều trông đợi các cuộc đàm phán thêm về những vấn đề cụ thể hơn bằng cách đề ra “các quy định căn bản cho các cuộc thương nghị.”
Bà Debbie Stothardt, một nữ phát ngôn viên của tổ chức nhân quyền Mạng lưới Thay thế ASEAN, nói rằng bà Suu Kyi đã tỏ ra thận trọng trong việc đối phó với chính phủ mới.
Bà Stothardt nói: “Một lập trường quan trọng của bà Aung San Suu Kyi là bà sẽ đáp lại với lời đối thoại hơn là những lời đe dọa. Trong các cuộc họp với ông Aung Kyi, bà tỏ ra hết sức hòa dịu và khá thực tiễn và biết điều. Tuy nhiên, bà từ chối không khuất phục trước những lời đe dọa có liên quan đến sự an toàn của bà. Bà từ chối không khuất phục trước những lời đe dọa nhắm vào sự an toàn cá nhân của bà nếu bà du hành ra khỏi Rangoon.”
Bà Stothard nói chính phủ đối mặt với áp lực phải duy trì một cuộc đối thoại với bà Suu Kyi. Hoa Kỳ đã hối thúc chính phủ đòi có tiến bộ “cụ thể’ trong các động tác hướng tới dân chủ.
Những người ủng hộ Suu Kyi cho hay nhà hoạt động 66 tuổi này sẽ thực hiện thêm các chuyến du hành trong tương lai để gặp gỡ nhân dân Miến Điện.

Cache-Control: public, max-age=299


markdown:
# Cơ bi a Fury SB
![ co-bi-a2](https://dungcuthethao24h.files.wordpress.com/2012/12/co-bi-a2.jpg?w=222)
![ co-bi-a2](https://dungcuthethao24h.files.wordpress.com/2012/12/co-bi-a2.jpg?w=222)
**tags:** [gay bi a](http://bi-a.com.vn/page/98/1) [gậy bi a](http://bi-a.com.vn/page/98/1) [cơ bi a](http://bi-a.com.vn/page/98/1) [cơ bida](http://bi-a.com.vn/page/98/1) **Mô tả sản phẩm**
Cơ Fury SB – 1, 3, 4, 5, 6 có hàng.
Trọng lượng: 18 ~ 19 oz.
Đầu 13li.
Giá: 350.000đ/ cây.
Giá: 350,000 VNĐ
**Thông tin liên hệ**
CÔNG TY TNHH 1 THÀNH VIÊN QUỐC HOA VIỆT NAM
Địa chỉ: 214 Bạch Đằng – Hoàn Kiếm – Hà Nội
Tel: 04 3932 9641 * Fax: 04 3932 8175 * Email: khanh57@gmail.com
*Bài viết liên quan*
Advertisements
Leave a Comment

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <http://wp.me/p3lYjv-K>; rel=shortlink

X-ac: 1.dca _dca