markdown:
-
-
[Thể loại](/the-loai)
-
[Cổ Trang - Thần Thoại](/the-loai/co-trang-than-thoai-6.html)
-
[Võ Thuật - Kiếm Hiệp](/the-loai/vo-thuat-kiem-hiep-4.html)
-
[Phiêu lưu - Hành động](/the-loai/phieu-luu-hanh-dong-1.html)
-
[Tâm Lý - Tình Cảm](/the-loai/tam-ly-tinh-cam-51.html)
-
[Phim Hoạt Hình](/the-loai/phim-hoat-hinh-55.html)
-
[Khoa Học - Viễn Tưởng](/the-loai/khoa-hoc-vien-tuong-2.html)
-
[Hình Sự - Chiến Tranh](/the-loai/hinh-su-chien-tranh-7.html)
-
[Tài Liệu - Khám Phá](/the-loai/tai-lieu-kham-pha-3.html)
-
[Văn Hóa - Tâm Linh](/the-loai/van-hoa-tam-linh-53.html)
-
[Hài Hước](/the-loai/hai-huoc-52.html)
-
[Thể Thao - Âm Nhạc](/the-loai/the-thao-am-nhac-54.html)
-
[Kinh Dị - Ma](/the-loai/kinh-di-ma-5.html)
-
[Gia Đình - Học Đường](/the-loai/gia-dinh-hoc-duong-58.html)
-
[TV Show](/the-loai/tv-show-57.html)
-
[Chiếu Rạp](/the-loai/chieu-rap-56.html)
-
[Xuyên Không](/the-loai/xuyen-khong-61.html)
-
[Phim Thuyết Minh](/the-loai/phim-thuyet-minh-59.html)
-
[Phim Lồng Tiếng](/the-loai/phim-long-tieng-60.html)
-
[Trinh Thám](/the-loai/trinh-tham-62.html)
-
-
[Quốc gia](/quoc-gia)
-
[Phim lẻ](/danh-sach/phim-le.html)
-
[Phim bộ](/danh-sach/phim-bo.html)
-
[Phim hoạt hình](/the-loai/hoat-hinh-55.html) [Phim xem nhiều](/phim-xem-nhieu) [Phim chiếu rạp](/phim-chieu-rap)


text:
Kết thúc năm 2016, doanh thu thuần Nam Long đạt gần 2.534 tỷ đồng, gấp đôi so với năm 2015, trong đó doanh thu từ bán đất, căn hộ, nhà phố và biệt thự đạt 2.480 tỷ đồng. Đáng chú ý, riêng doanh thu từ phân khúc căn hộ chiếm 76% tổng doanh thu.
Lợi nhuận sau thuế hơn 387,5 tỷ đồng, tăng 86% so với lợi nhuận đạt được năm 2015 nhưng cũng chỉ mới hoàn thành 97% chỉ tiêu lợi nhuận năm mà ĐHCĐ giao phó (399 tỷ đồng). Lợi nhuận sau thuế ghi nhận về cho cổ đông công ty mẹ là 345,2 tỷ đồng.
Cụ thể, trong năm 2016 Nam Long mở bán thành công khoảng 2.528 sản phẩm, tăng 26% so với năm 2015. Trong đó, nhiều nhất là những sản phẩm Ehome S (Kikyo Residence) đạt 719 sản phẩm, 696 sản phẩm thuộc phân khúc Ehome, sản phầm Flora (Anh Đào, Fuji) đạt 650 sản phẩm, bên cạnh đó bán được 293 lô đất nền và 170 sản phẩm thuộc phân khúc Valora.
Theo báo cáo tại đại hội, kết thúc năm tài chính 2016, tổng tài sản của Nam Long tăng hơn 1.100 tỷ đồng lên 6.209 tỷ đồng, trong đó tiền mặt tăng hơn 500 tỷ đồng và các khoản phải thu ngắn hạn tăng gần 600 tỷ đồng, chủ yếu là các khoản trả trước cho hoạt động xây dựng, phát triển dự án mới và mở rộng quỹ đất trong năm.
Trong đó, các khoản nợ phải trả tăng 18% so với năm 2015 chủ yếu do tăng phần chi phí trích trước phải trả cho các thầu phụ của các dự án chưa hoàn thành và chi phí hỗ trợ lãi suất cho khách hàng. Tỷ suất nợ vay/ vốn chủ sở hữu tăng từ 26% năm 2015 lên 37% năm 2016, tuy nhiên vẫn ở mức khá an toàn. Nợ vay tăng do đầu năm 2016, Nam Long đã phát hành trái phiếu chuyển đổi trị giá 500 tỷ đồng cho nhà đầu tư chiến lược.
Dự kiến trong năm 2017 doanh nghiệp này sẽ tiếp tục hoàn thiện các dự án, đồng thời khai thác, phát triển khu đô thị Mizuki Park có tổng quy mô 37,4ha tại Bình Chánh và dự án Hoàng Nam 8,8ha với hơn 17.000 sản phần bất động sản.
Mục tiêu trước mắt, công ty phấn đấu đạt mức cả doanh thu lợi nhuận năm 2017 tăng trưởng cao gần 50% so với năm 2016. Theo đó, doanh thu năm 2017 hơn 3,562 tỷ đồng và lãi ròng 503 tỷ đồng, lần lượt tăng trưởng 41% và 46% so với kết quả năm 2016.
Theo Ban lãnh đạo NLG, các dự án mới mở tại khu Tây TP. HCM sẽ nâng tổng giá trị hợp đồng bán BĐS năm 2017. NLG sẽ tập trung vào hai dự án có quy mô lớn là khu đô thị Nguyên Sơn (6.400 căn hộ với giá bán ước tính 700- 1.000 USD/m2 và 400 nhà phố với giá bán trung bình 1.200-1.500 USD/m2 xây dựng, tại huyện Bình Chánh), và khu đô thị Hoàng Nam (4.600 căn hộ với giá bán trung bình 700-1.000 USD/m2 tại quận Bình Tân), cả hai dự án này dự kiến sẽ được mở bán đợt đầu tiên từ quý 2/2017.
Tại đại hội, ông Nguyễn Xuân Quang -Chủ tịch HĐQT NLG chia sẻ, trong bối cảnh thị trường bất động sản Việt Nam tiếp tục hồi phục và tăng trưởng, Nam Long đã đạt được những thành tựu bứt phá. Tập đoàn đã khẳng định được sự phát triển của ba dòng sản phẩm “vừa túi tiền” cho các phân khúc khác nhau: EHome - căn hộ “vừa túi tiền” cho người thu nhập trung bình, Flora - condominium “vừa túi tiền” cho người thu nhập trung khá và Valora - biệt thự “vừa túi tiền” cho người thu nhập cao.
Bên cạnh đó, NLG đã tiếp tục bắt tay thành công cùng các đối tác chiến lược quốc tế như tập đoàn bất động sản Keppel Land ở cấp độ đầu tư vào Công ty; hai tập đoàn lớn Nhật Bản Hankyu Realty và Nishi Nippon Railroad ở cấp độ dự án.
Trả lời cổ đông về tiến độ quá chậm của dự án tại Long An, đại diện HĐQT cho biết đây là dự án tiềm năng, tất cả công ty muốn phát triển trong dài hạn đều phải hướng đến các quỹ đất lớn, dài hạn. Dự án Water Point có quy mô đến 355 hecta, có được quỹ đất lớn như vậy là triển vọng khả quan cho Nam Long. Hiện nay, NLG đang tìm kiếm đối tác đầu tư, đang có được quy hoạch 1/2000 và đã đền bù 99%, có được sổ đất cho 347 hecta. Thời điểm triển khai từ 2018 – 2024. Về mặt chi phí để duy trì cho dự án Water Point thì không đáng kể. Đã có nhà đầu tư Trung Quốc đề xuất mua đứt dự án nhưng HĐQT Nam Long đang xem xét và rất cân nhắc về đề nghị này.
Về chiến lược Nam Long hợp tác như thế nào với các đối tác nhận để triển khai dự án khu đô thị quy mô lớn sắp tới, Nam Long cho biết Dự án Mizuki Park là tên gọi thương mại của dự án Nguyên Sơn, đây sẽ là một khu đô thị lớn tổng quy mô 37 hecta, đối tượng vẫn là khách hàng truyền thống từ 25 – 45 tuổi, có thu nhập ổn định. NLG hợp tác với đối tác Nhật là 26 ha, dự kiến triển khai trong 7 năm (2017 – 2023), tổng đầu tư 8.000 tỷ đồng, Nam Long cùng đối tác Nhật lập công ty vốn 1.000 tỷ đồng, mỗi bên góp 50%. Phần đánh giá lại tài sản tại dự án hợp tác này là 1.500 tỷ đến 1.600 tỷ, trong đó NLG có lãi 300 tỷ cho năm 2017.
Với 11 ha còn lại, Nam Long sẽ phân thành 1 dự án nhà ở xã hội EHome S, khả năng mở bán trong tháng 6/2017; 44 căn biệt thự Valora mở bán trong tháng 5 và 6/2017, phần còn lại khoảng 4 đến 5 ha là giành cho nhà đầu tư tái định cư, quý 2 hay 3 sẽ bàn giao.
Theo CafeF

markdown:
**Sáng nay (22/4), Công ty CP Đầu tư Nam Long (NLG) đã tổ chức đại hội cổ đông thường niên năm 2017 công bố những kết quả kinh doanh khá ấn tượng trong năm qua và đề ra những mục tiêu mới cho niên đô tài chính 2017.**
![]()
Lợi nhuận sau thuế hơn 387,5 tỷ đồng, tăng 86% so với lợi nhuận đạt được năm 2015 nhưng cũng chỉ mới hoàn thành 97% chỉ tiêu lợi nhuận năm mà ĐHCĐ giao phó (399 tỷ đồng). Lợi nhuận sau thuế ghi nhận về cho cổ đông công ty mẹ là 345,2 tỷ đồng.
Cụ thể, trong năm 2016 Nam Long mở bán thành công khoảng 2.528 sản phẩm, tăng 26% so với năm 2015. Trong đó, nhiều nhất là những sản phẩm Ehome S (Kikyo Residence) đạt 719 sản phẩm, 696 sản phẩm thuộc phân khúc Ehome, sản phầm Flora (Anh Đào, Fuji) đạt 650 sản phẩm, bên cạnh đó bán được 293 lô đất nền và 170 sản phẩm thuộc phân khúc Valora.
Theo báo cáo tại đại hội, kết thúc năm tài chính 2016, tổng tài sản của Nam Long tăng hơn 1.100 tỷ đồng lên 6.209 tỷ đồng, trong đó tiền mặt tăng hơn 500 tỷ đồng và các khoản phải thu ngắn hạn tăng gần 600 tỷ đồng, chủ yếu là các khoản trả trước cho hoạt động xây dựng, phát triển dự án mới và mở rộng quỹ đất trong năm.
Trong đó, các khoản nợ phải trả tăng 18% so với năm 2015 chủ yếu do tăng phần chi phí trích trước phải trả cho các thầu phụ của các dự án chưa hoàn thành và chi phí hỗ trợ lãi suất cho khách hàng. Tỷ suất nợ vay/ vốn chủ sở hữu tăng từ 26% năm 2015 lên 37% năm 2016, tuy nhiên vẫn ở mức khá an toàn. Nợ vay tăng do đầu năm 2016, Nam Long đã phát hành trái phiếu chuyển đổi trị giá 500 tỷ đồng cho nhà đầu tư chiến lược.
Dự kiến trong năm 2017 doanh nghiệp này sẽ tiếp tục hoàn thiện các dự án, đồng thời khai thác, phát triển khu đô thị Mizuki Park có tổng quy mô 37,4ha tại Bình Chánh và dự án Hoàng Nam 8,8ha với hơn 17.000 sản phần bất động sản.
Mục tiêu trước mắt, công ty phấn đấu đạt mức cả doanh thu lợi nhuận năm 2017 tăng trưởng cao gần 50% so với năm 2016. Theo đó, doanh thu năm 2017 hơn 3,562 tỷ đồng và lãi ròng 503 tỷ đồng, lần lượt tăng trưởng 41% và 46% so với kết quả năm 2016.
Theo Ban lãnh đạo NLG, các dự án mới mở tại khu Tây TP. HCM sẽ nâng tổng giá trị hợp đồng bán BĐS năm 2017. NLG sẽ tập trung vào hai dự án có quy mô lớn là khu đô thị Nguyên Sơn (6.400 căn hộ với giá bán ước tính 700- 1.000 USD/m2 và 400 nhà phố với giá bán trung bình 1.200-1.500 USD/m2 xây dựng, tại huyện Bình Chánh), và khu đô thị Hoàng Nam (4.600 căn hộ với giá bán trung bình 700-1.000 USD/m2 tại quận Bình Tân), cả hai dự án này dự kiến sẽ được mở bán đợt đầu tiên từ quý 2/2017.
![]()
Tại đại hội, ông Nguyễn Xuân Quang -Chủ tịch HĐQT NLG chia sẻ, trong bối cảnh thị trường bất động sản Việt Nam tiếp tục hồi phục và tăng trưởng, Nam Long đã đạt được những thành tựu bứt phá. Tập đoàn đã khẳng định được sự phát triển của ba dòng sản phẩm “vừa túi tiền” cho các phân khúc khác nhau: EHome - căn hộ “vừa túi tiền” cho người thu nhập trung bình, Flora - condominium “vừa túi tiền” cho người thu nhập trung khá và Valora - biệt thự “vừa túi tiền” cho người thu nhập cao.
Bên cạnh đó, NLG đã tiếp tục bắt tay thành công cùng các đối tác chiến lược quốc tế như tập đoàn bất động sản Keppel Land ở cấp độ đầu tư vào Công ty; hai tập đoàn lớn Nhật Bản Hankyu Realty và Nishi Nippon Railroad ở cấp độ dự án.
Trả lời cổ đông về tiến độ quá chậm của dự án tại Long An, đại diện HĐQT cho biết đây là dự án tiềm năng, tất cả công ty muốn phát triển trong dài hạn đều phải hướng đến các quỹ đất lớn, dài hạn. Dự án Water Point có quy mô đến 355 hecta, có được quỹ đất lớn như vậy là triển vọng khả quan cho Nam Long. Hiện nay, NLG đang tìm kiếm đối tác đầu tư, đang có được quy hoạch 1/2000 và đã đền bù 99%, có được sổ đất cho 347 hecta. Thời điểm triển khai từ 2018 – 2024. Về mặt chi phí để duy trì cho dự án Water Point thì không đáng kể. Đã có nhà đầu tư Trung Quốc đề xuất mua đứt dự án nhưng HĐQT Nam Long đang xem xét và rất cân nhắc về đề nghị này.
Về chiến lược Nam Long hợp tác như thế nào với các đối tác nhận để triển khai dự án khu đô thị quy mô lớn sắp tới, Nam Long cho biết Dự án Mizuki Park là tên gọi thương mại của dự án Nguyên Sơn, đây sẽ là một khu đô thị lớn tổng quy mô 37 hecta, đối tượng vẫn là khách hàng truyền thống từ 25 – 45 tuổi, có thu nhập ổn định. NLG hợp tác với đối tác Nhật là 26 ha, dự kiến triển khai trong 7 năm (2017 – 2023), tổng đầu tư 8.000 tỷ đồng, Nam Long cùng đối tác Nhật lập công ty vốn 1.000 tỷ đồng, mỗi bên góp 50%. Phần đánh giá lại tài sản tại dự án hợp tác này là 1.500 tỷ đến 1.600 tỷ, trong đó NLG có lãi 300 tỷ cho năm 2017.
Với 11 ha còn lại, Nam Long sẽ phân thành 1 dự án nhà ở xã hội EHome S, khả năng mở bán trong tháng 6/2017; 44 căn biệt thự Valora mở bán trong tháng 5 và 6/2017, phần còn lại khoảng 4 đến 5 ha là giành cho nhà đầu tư tái định cư, quý 2 hay 3 sẽ bàn giao.
*Theo CafeF*

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Robots-Tag: all,noodp

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
TRANG CHỦ
Bảng báo giá tường gỗ 3D
LIÊN HỆ
Hotline:
0168.898.9999
- 0904.440.639
- (028).6269.8888
Xem mẫu tận nhà
Thi công tận nơi
Thanh toán khi nhận hàng
Trang Chủ
Sản Phẩm
GIẤY DÁN TƯỜNG NHẬT BẢN THANH LÝ EC3215A
GIẤY DÁN TƯỜNG NHẬT BẢN THANH LÝ EC3215A
Giá:
141.000 Vnđ/m
Tình trạng:
Còn Hàng
Thông số kỹ thuật
Facebook
Twitter
Google+
Pinterest
LinkedIn
SẢN PHẨM CÙNG LOẠI
GIẤY DÁN TƯỜNG HÀN QUỐC NATURAL: 87019-6
GIẤY DÁN TƯỜNG HÀN QUỐC NATURAL: 87019-5
GIẤY DÁN TƯỜNG HÀN QUỐC NATURAL: 87019-4
GIẤY DÁN TƯỜNG HÀN QUỐC NATURAL: 87019-3
GIẤY DÁN TƯỜNG HÀN QUỐC NATURAL: 87019-2
GIẤY DÁN TƯỜNG HÀN QUỐC NATURAL: 87019-1
TRANG CHỦ
Bảng báo giá tường gỗ 3D
LIÊN HỆ

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Connection: close

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
DIỄN ĐÀN LỚP CẦU ĐƯỜNG KHÓA 39 - CẦN THƠ
Tìm kiếm
Display results as :
Số bài
Chủ đề
Advanced Search
HIỆN TẠI TÊN MIỀN
CAUDUONGK39CT.CO.CC
ĐANG TRỤC TRẶC KHÔNG THỂ TRUY CẬP ĐƯỢC. MỜI CÁC BẠN TẠM SỬ DỤNG TÊN MIỀN
CAUDUONGK39CT.TK
ĐỂ TRUY CẬP VÀO WEBSITE
BẤM VÀO ĐÂY >>>
HÌNH ẢNH HỌP LỚP NĂM 2012 TẠI CÀ MAU
CẦU ĐƯỜNG K39-CT
::
KHU VỰC DIỄN ĐÀN CHUNG
::
LẬP HỒ SƠ DỰ TOÁN CÔNG TRÌNH
::
PHẦN MỀM DỰ TOÁN
Share
|
Download bản dùng thử và hướng dẫn sử dụng phần mềm dự toán G8
Tác giả
Thông điệp
hungviet
Tổng số bài gửi
:
8
Được cảm ơn
:
0
Ngày đăng ký
:
20/12/2011
Tiêu đề: Download bản dùng thử và hướng dẫn sử dụng phần mềm dự toán G8
Tue Dec 20, 2011 11:10 am
PHẦN MỀM DỰ TOÁN XÂY DỰNG TIỆN ÍCH G8
Xem chi tiết sản phẩm: tanhungviet.vn
BÁO GIÁ SẢN PHẨM
Dự toán G8 Amateur Số công tác : 200 Số hạng mục : 01 1.000.000đ/bộ
Dự toán G8 Beginner Số công tác : 300 Số hạng mục : 01 2.000.000đ/bộ
Dự toán G8 Professional Số công tác : 400 Số hạng mục : 01 3.000.000đ/bộ
Dự toán G8 Enterprise Số công tác : Vô hạn Số hạng mục : Vô hạn 4.000.000đ/bộ
Riêng với Dự toán G8 Enterprise giảm giá như sau:
Số lượng 01 – 02 bản : Giá 4.000.000 (VNĐ/Bộ)
Số lượng 03 – 04 bản : Giá 3.600.000 (VNĐ/Bộ)
Từ 05 bản trở lên : Giá 3.200.000 (VNĐ/Bộ)
Khuyến mãi: Tặng 1 PM diệt virut khi khách hàng mua 1 phiên bản Enterprise.
Khách hàng mua cá nhân được giảm 10%/1 phiên bản Enterprise.
Tư vấn cài đặt và hướng dẫn sử dụng: 08.35.125.795 –
0916.55.84.95 - 01643.277.888 (Mr.Trình)
CÔNG TY CỔ PHẦN ĐẦU TƯ XÂY DỰNG VÀ PHÁT TRIỂN CÔNG NGHỆ TÂN HƯNG VIỆT
Add : 244 Điện Biên Phủ - Phường 17 - Quận Bình Thạnh – TP.HCM
Tel : (08) 35 125 795/ (08) 22 167 051 , Fax: (08) 35 125 795
Xin chân thành cảm ơn và chúc Quý khách hàng luôn thành công !
Download bản dùng thử và hướng dẫn sử dụng phần mềm dự toán G8
Trang
1
trong tổng số
1
trang
Permissions in this forum:
Bạn
không có quyền
trả lời bài viết
CẦU ĐƯỜNG K39-CT
::
KHU VỰC DIỄN ĐÀN CHUNG
::
LẬP HỒ SƠ DỰ TOÁN CÔNG TRÌNH
::
PHẦN MỀM DỰ TOÁN
CẦU ĐƯỜNG K39-CT
::
KHU VỰC DIỄN ĐÀN CHUNG
::
LẬP HỒ SƠ DỰ TOÁN CÔNG TRÌNH
::
PHẦN MỀM DỰ TOÁN
Chuyển đến
:
Chọn Diễn Đàn
|
|--KHU VỰC BQT DIỄN ĐÀN
| |--THÔNG BÁO BQT
| | |--HƯỚNG DẪN SỬ DỤNG DIỄN ĐÀN
| | |--GÓP Ý - THẮC MẮC
| | |--THƯ VIỆN DIỄN ĐÀN
| | |--THÀNH VIÊN TỰ GIỚI THIỆU
| |
| |--ĐẶC KHU CẦU ĐƯỜNG K39-CT
| |--THÔNG TIN LIÊN LẠC
| |--TÌM KIẾM ĐỐI TÁC
| |--HÌNH ẢNH LỚP CẦU ĐƯỜNG K39.CT
| |--GÓC TRÃI LÒNG
|
|--KHU VỰC DIỄN ĐÀN CHUNG
| |--THÔNG TIN DỰ ÁN
| | |--THÔNG BÁO MỜI THẦU
| | |--BIỂU MẨU HỒ SƠ
| |
| |--HỆ THỐNG VĂN BẢN PHÁP QUY
| | |--TIÊU CHUẨN GIAO THÔNG
| | |--TIÊU CHUẨN XDDD VÀ CN
| | |--TIÊU CHUẨN NƯỚC NGOÀI
| |
| |--SOFTWERE & EBOOK
| | |--SOFT CẦU ĐƯỜNG
| | |--CÔNG CỤ TIỆN ÍCH KHÁC
| | |--SOFTWERE FOR WINDOW
| | |--TỦ SÁCH CHUYÊN NGÀNH
| |
| |--LẬP HỒ SƠ DỰ TOÁN CÔNG TRÌNH
| | |--HỒ SƠ DỰ TOÁN THAM KHẢO
| | |--ĐƠN GIÁ CÁC TỈNH THÀNH
| | |--PHẦN MỀM DỰ TOÁN
| |
| |--CÔNG NGHỆ THI CÔNG
| |--CÔNG NGHÊ THI CÔNG MỚI
| |--KINH NGHIỆM THI CÔNG
| |--HÌNH ẢNH THI CÔNG
|
|--CUỘC SỐNG THƯỜNG NHẬT
|--GÓC ÂM NHẠC
| |--NHẠC VIỆT
| |--NHẠC QUỐC TẾ
| |--NHẠC KHÔNG LỜI
|
|--GÓC THƠ CA - TRUYỆN NGẮN
| |--GÓC SÁNG TÁC
| |--TÁC PHẨM VĂN THƠ
| |--TRUYỆN CƯỜI LƯỢM LẶT
| |--TỦ SÁCH ONLINE
|
|--GÓC ĐIỆN ẢNH
| |--PHIM LẺ
| |--PHIM BỘ
| |--TRUYỀN HÌNH ONLINE
|
|--AUDIO BOOK>>>
|--BLOG RAIDO
|--TRUYỆN AUDIO
August 2017
Mon
Tue
Wed
Thu
Fri
Sat
Sun
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
Calendar
Tìm kiếm
Inside
G
o
o
g
l
e
Display results as :
Posts
Topics
Advanced Search
Đăng Nhập
Tên truy cập:
Mật khẩu:
Đăng nhập tự động mỗi khi truy cập:
:: Quên mật khẩu
Top posters
Admin
Heongoc08
thanhcong
zizpo_hetxang
hungviet
chien3445
tronkhongduoc
mpmcantho
vanquan1111
danhcantho
Latest topics
»
GỬI TẶNG GIA ĐÌNH ANH HẢI
by
Heongoc08
Thu Jul 10, 2014 2:04 pm
»
PHẦN MỀM THÉP 2K10
by
phamvannam87
Mon Apr 21, 2014 7:57 am
»
xin anh admin key phần mềm thep2k10
by
phamhoa
Sun Feb 23, 2014 1:50 pm
»
Thi công xây dựng
by
hungviet
Sat Nov 23, 2013 3:14 pm
»
Phần mềm Dự toán Delta phiên bản mới nhất
by
hungviet
Sat Nov 23, 2013 3:06 pm
»
Hinh anh le ky niem 10 nam ra truong
by
Heongoc08
Sun Oct 27, 2013 10:25 pm
»
Thuoc do cuoc song
by
tronkhongduoc
Sun Oct 27, 2013 11:59 am
»
Phong chính lễ đài
by
Heongoc08
Wed Oct 23, 2013 8:09 pm
»
Thư mời dự lễ kỷ niệm 10 năm ra trường
by
Heongoc08
Wed Oct 23, 2013 8:07 pm
»
Nội dung chương trình
by
Heongoc08
Wed Oct 23, 2013 7:59 pm
Tin tức
TÀI TRỢ
CÔNG TY THÀNH VIÊN
SỐ NGƯỜI TRUY CẬP
KẾT QUẢ XỔ SỐ
Free forum
|
©
phpBB
|
Free forum support
|
Liên hệ
|
Report an abuse
|
Free blog
Bản quyền thuộc: Cầu đường K39-CT
|
Thiết kế: Nguyễn Minh Thắng
|
Phát triển nội dung bởi: TV Cầu đường K39-CT

Pragma: no-cache

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Lưu video
Bạn phải đăng nhập để sử dụng chức năng này. Xin vui lòng Đăng nhập tại đây!
Lựa chọn các vi phạm
Link hỏng
Video không đúng nội dung, spam, gây hiểu nhầm
Video phản cảm, đồi trụy, kích động bạo lực
Bản quyền video
Khác

X-Cache: MISS

Server: nginx

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html


text:
Diễn đàn công nghệ may
Trang chủ
Thành viên
>
nhanguyen297
>
Điểm thưởng dành cho nhanguyen297
nhanguyen297 has not been awarded any trophies yet.
Xem tất cả thành tích có thể đạt được
Login with Facebook
Tên tài khoản hoặc địa chỉ Email:
Bạn đã có tài khoản rồi?
Tích vào đây để đăng ký
Vâng, Mật khẩu của tôi là:
Bạn đã quên mật khẩu?
Duy trì trạng thái đăng nhập
Diễn đàn công nghệ may
Trang chủ
Thành viên
>
nhanguyen297
>
Trang chủ
Phần mềm
Phần mềm Lectra
Phần mềm gerber
Phần mềm Optitex
Phần mềm khác ngành may
Phần mềm điều khiển máy in máy thêu
Công nghệ
Máy in sơ đồ
Máy cắt rập
Bảng số hóa
Máy cắt vải
Máy kiểm vải
Máy ép keo
Máy nhồi lông
Bàn ủi, bàn là
Nồi hơi
Bàn hút
Máy đánh số
Máy dò kim
Máy may
Máy may một kim
Máy may hai kim
Máy vắt sổ
Máy viền, cuấn
Máy thùa khuy
Máy đính bọ
Máy đính nút
Máy cắt vải
Máy đóng số
Máy ép keo
Máy dò kim
Máy tẩy dơ
Nồi hơi, bàn là
Phụ tùng máy may
Kim máy may
Chân vịt máy may
Răng cưa máy may
Ổ, thoi, suốt
Dao máy cắt, dao may may
Móc máy may
Táo kim máy may
Mặt nguyệt máy may
Bộ cự ly máy may
Cữ máy may
Kéo, thước, phấn, dầu máy
Ốc máy may
Chân bàn motor máy may
Mực máy in
Chỉ tìm trong tiêu đề
Được gửi bởi thành viên:
Dãn cách tên bằng dấu phẩy(,).
Mới hơn ngày:
Tìm kiếm hữu ích
Recent Posts
Thêm...
Trang chủ
Diễn đàn
Diễn đàn
Liên kết nhanh
Tìm kiếm diễn đàn
Recent Posts
Thành viên
Thành viên
Liên kết nhanh
Notable Members
Đang truy cập
Hoạt động gần đây
Menu
Đăng nhập hoặc Đăng ký

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


text:
Loa Delux DLS 210
- Giá sản phẩm 450.000đ
- Hãng sản xuất Delux
- Bảo hành 12 tháng
- Chất lượng Mới 100%
Chi tiết sản phẩm Delux DLS 210 – Loa vi tính (Đen)
- 1 x Loa siêu Trầm
- 2 x Loa vệ tinh
- 1 x Điều khiển
- 1 x Bảo hành
Delux DLS 210 là dòng loa vi tính nổi bật với thiết kế nhỏ gọn nhưng có công suất khá lớn, đáp ứng hiệu quả nhu cầu giải trí của người dùng phổ thông. Bộ sản phẩm gồm 1 loa trầm, 2 loa vệ tinh. Hãy sở hữu loa Delux DLS 210 để tận hưởng một không gian âm thanh sống động ngay tại phòng làm việc của mình.
Âm thanh chất lượng
Là dạng loa 2.1, Delux DLS 210 cho khả năng thể hiện âm stereo khá “chất”. Bạn sẽ cảm nhận được ngay sự khác biệt giữa âm thanh mono từ loa laptop và âm kép của loa, đặc biệt là khi xem những bộ phim hành động, đua xe tốc độ. Tiếng động được tái tạo giống như đang diễn ra ngay trước mặt bạn chứ không đơn thuần chỉ là “nghe”. Đặc biệt, nhờ trang bị loa trầm riêng nên thiết bị cho tiếng Bass mạnh mẽ, đem đến những lời thoại, hiệu ứng âm thanh trong phim trung thực, sống động hơn.
Công suất khá lớn
Loa có tổng công suất 10W (loa trầm 6W, loa vệ tinh 2 x 2W), khá cao nếu so với các dòng loa vi tính hiện thời. Nhờ vậy, âm thanh phát ra to, rõ và “đã” hơn. Nghe rock, dance mà chỉ qua loa laptop hay điện thoại thì làm sao có thể cảm nhận hết được âm treble, bass đúng không? Điểm mới lạ ở loa Sub là màn loa thiết kế theo kiểu down-firing (hướng xuống đất) để tạo hiệu ứng Bass lan tỏa và mạnh mẽ.
Thiết kế cá tính
Loa Delux DLS 210 có thiết kế độc đáo gồm 2 loa vệ tinh và 1 loa trầm. Kích thước sản phẩm tương đối nhỏ gọn, rất thuận tiện để bố trí ở bàn làm việc. Loa sử dụng ngõ vào tín hiệu 3.5mm, có kèm remote điều khiển tiện dụng.

markdown:
## Loa Delux DLS 210
- Giá sản phẩm 450.000đ
- Hãng sản xuất Delux
- Bảo hành 12 tháng
- Chất lượng Mới 100%
[Mua hàng](/lien-he-2/)
## Chi tiết sản phẩm Delux DLS 210 – Loa vi tính (Đen)
- 1 x Loa siêu Trầm
- 2 x Loa vệ tinh
- 1 x Điều khiển
- 1 x Bảo hành
**Delux DLS 210** là dòng loa vi tính nổi bật với thiết kế nhỏ gọn nhưng có công suất khá lớn, đáp ứng hiệu quả nhu cầu giải trí của người dùng phổ thông. Bộ sản phẩm gồm 1 loa trầm, 2 loa vệ tinh. Hãy sở hữu loa **Delux DLS 210** để tận hưởng một không gian âm thanh sống động ngay tại phòng làm việc của mình. **TÍNH NĂNG NỔI BẬT** **Âm thanh chất lượng**
Là dạng loa 2.1,
**Delux DLS 210** cho khả năng thể hiện âm stereo khá “chất”. Bạn sẽ cảm nhận được ngay sự khác biệt giữa âm thanh mono từ loa laptop và âm kép của loa, đặc biệt là khi xem những bộ phim hành động, đua xe tốc độ. Tiếng động được tái tạo giống như đang diễn ra ngay trước mặt bạn chứ không đơn thuần chỉ là “nghe”. Đặc biệt, nhờ trang bị loa trầm riêng nên thiết bị cho tiếng Bass mạnh mẽ, đem đến những lời thoại, hiệu ứng âm thanh trong phim trung thực, sống động hơn. **Công suất khá lớn**
Loa có tổng công suất 10W (loa trầm 6W, loa vệ tinh 2 x 2W), khá cao nếu so với các dòng loa vi tính hiện thời. Nhờ vậy, âm thanh phát ra to, rõ và “đã” hơn. Nghe rock, dance mà chỉ qua loa laptop hay điện thoại thì làm sao có thể cảm nhận hết được âm treble, bass đúng không? Điểm mới lạ ở loa Sub là màn loa thiết kế theo kiểu down-firing (hướng xuống đất) để tạo hiệu ứng Bass lan tỏa và mạnh mẽ.
**Thiết kế cá tính**
Loa
**Delux DLS 210** có thiết kế độc đáo gồm 2 loa vệ tinh và 1 loa trầm. Kích thước sản phẩm tương đối nhỏ gọn, rất thuận tiện để bố trí ở bàn làm việc. Loa sử dụng ngõ vào tín hiệu 3.5mm, có kèm remote điều khiển tiện dụng.


text:
- Video - Ảnh
- Tin tức
- Thế giới
- Thể thao
- Pháp luật
- Kinh tế
- Nhà nông
- Văn hóa
- Giải trí
- Du lịch
- Bạn đọc
- Video - Ảnh
- Tin tức
- Thế giới
- Thể thao
- Pháp luật
- Kinh tế
- Nhà nông
- Văn hóa
- Giải trí
- Sống trẻ
- Đẹp
- Gia đình
- Công nghệ
- Du lịch
- Ô tô - Xe máy
- Chuyện lạ
- Làng cười
- Bạn đọc
- Đông Tây - Kim Cổ
- Doanh nghiệp
- Trang chủ Dân Việt

markdown: [Video - Ảnh](/video-anh/) [Tin tức](/tin-tuc/) [Thế giới](/the-gioi/) [Thể thao](/the-thao/) [Pháp luật](/phap-luat/) [Kinh tế](/kinh-te/) [Nhà nông](/nha-nong/) [Văn hóa](/van-hoa/) [Giải trí](/giai-tri/) [Du lịch](/du-lich/) [Bạn đọc](/ban-doc/) [Video - Ảnh](/video-anh/) [Tin tức](/tin-tuc/) [Thế giới](/the-gioi/) [Thể thao](/the-thao/) [Pháp luật](/phap-luat/) [Kinh tế](/kinh-te/) [Nhà nông](/nha-nong/) [Văn hóa](/van-hoa/) [Giải trí](/giai-tri/) [Sống trẻ](/song-tre/) [Đẹp](/dep/) [Gia đình](/gia-dinh/) [Công nghệ](/cong-nghe/) [Du lịch](/du-lich/) [Ô tô - Xe máy](/o-to-xe-may/) [Chuyện lạ](/chuyen-la/) [Làng cười](/lang-cuoi/) [Bạn đọc](/ban-doc/) [Đông Tây - Kim Cổ](/dong-tay-kim-co/) [Doanh nghiệp](/doanh-nghiep/) [Trang chủ Dân Việt](/trang-chu-dan-viet/)

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

Cache-Control: public

Content-Type: text/html; charset=Utf-8


text:
Quần Áo Giá Sỉ
- Hotline: 0126 546 6020 | Bán hàng: 8h - 19h ( Từ thứ 2 đến thứ 7 || Chủ nhật nghỉ )
LIÊN HỆ & HỢP TÁC
0
Tất cả danh mục
Thời Trang Nữ
Thời Trang Nam
Đồ Đôi
Thời Trang Thu Đông
Đồ Tập Gym
Phụ kiện
Mẹ và bé
Đầm Váy Nữ
Đầm Suông
Đầm Xòe
Đầm Ôm Body
Đầm Đuôi Cá
Đầm Peplum
Đầm Maxi
Đầm Váy Dự Tiệc
Đầm Váy Dạo Phố
Đầm Váy Công Sở
Đầm cúp ngực
Đầm Thun
Đầm Voan
Đầm Ren
Set Đồ Nguyên Bộ
Set Áo Quần
Set Áo Váy
Áo Khoác Nữ
Áo Khoác Thời Trang
Áo Khoác Vest Blazer
Áo Khoác Lửng
Áo Khoác Form Dài
Áo Khoác Chống Nắng
Áo Nữ
Áo Sơ Mi Nữ
Áo Kiểu Nữ
Áo Thun Nữ
Áo Len
Áo Voan
Áo Ren
Áo Form Dài
Áo công sở
Áo Cánh Dơi
Chân Váy
Chân Váy Xòe
Chân Váy Ôm
Váy Chống Nắng
Quần nữ
Jumpsuit (Đồ Bay)
Đồ Bộ
Đồ thể thao
Đầm Ngủ - Áo Ngủ
Áo khoác nam
Áo nam
Áo Sơ Mi Nam
Áo Sơ Mi Nam Hàn Quốc Cao Cấp
Áo Thun Nam
Quần Nam
Đồ thể thao nam
Nón
Nhẫn
Bông Tai
Vòng Tay - Lắc Chân
Khăn Choàng
Đồng hồ
Dây Chuyền
Phụ kiện khác
Máy hút sữa
Phụ kiện cho bé
Cách tính giá sỉ
Quy định shop
Hotline:
0126 546 6020
0126 546 6020
Danh mục liên quan
Thời Trang Nữ
Áo Nữ
Áo Thun Nữ
Quần Áo Giá Sỉ:
Xem Qui định
Combo 5 Áo Thun Xả Hàng XH014
206.000₫
( Còn hàng )
Phí giao hàng trên toàn quốc
Thanh toán khi nhận hàng trong nội thành HCM
Đổi trong 7 ngày
Mua Hàng
Hỏi thêm
Deal18
Mua Hàng Nhanh: Soạn tin nhắn
Tên món hàng / Địa chỉ giao hàng gửi
0126 546 6020
Thông tin thêm
Điểm Nổi Bật
THÔNG TIN SẢN PHẨM
-
Màu sắc
: trắng, đen
-
Chất liệu
: thun
-
Kích thước
: Bạn nữ nặng dưới 54 kg. Cao dưới 1m65
-
Co giãn
: có
Thông Tin
1/ Khách hàng mua trực tiếp tại địa chỉ:
373/33 Lý Thường Kiệt, P.9, Q. Tân Bình ( Hẻm bên hông trường nguyễn Thái Bình, gần chợ ông Hoàng )
2/ Muốn shop giao hàng:
-
Khách sỉ, CTV, đại lý
: gửi danh sách sản phẩm qua mail: support@deal18.vn để shop báo giá + ship. Dù khách ở TP. HCM hay ở tỉnh, cũng phải chuyển khoản trước shop mới chuyển hàng. Trong vòng 2 - 4 ngày sẽ nhận được hàng.
-
Khách lẻ
: shop chỉ giao hàng thu tiền tận nơi đối với khách ở
Quận 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 10, 11, Tân Bình, Tân Phú, Phú Nhuận, Bình Thạnh, Gò Vấp
. Các nơi khác bạn phải chuyển khoản trước shop mới giao. Giao ở đâu cũng có phí ship. Để đặt hàng, bạn
mua trực tiếp trên web
hoặc
nhắn tin vào hotline 0126 546 6020 theo cú pháp: tên món hàng, địa chỉ nhận hàng.
Trong vòng 2 - 3 ngày sẽ nhận được hàng.
3/ Qui định đổi/ trả hảng
:
-
Khách sỉ, CTV, đại lý
: Đọc qui định ở mục giá sỉ
-
Khách lẻ
: Không được trả hàng, chỉ được đổi thành món khác trong vòng 3 ngày kể từ ngày nhận hàng
Combo 5 Áo Thun Xả Hàng
THÔNG TIN SẢN PHẨM
-
Màu sắc
: trắng, đen
-
Chất liệu
: thun
-
Kích thước
: Bạn nữ nặng dưới 54 kg. Cao dưới 1m65
-
Co giãn
: có
Combo 5 Áo Thun Xả Hàng xinh xắn, trẻ trung, tiết kiệm cho bạn teen. Giá lẻ 189.000 đ/ 1 Combo
Xem Thêm
Sản phẩm liên quan
Áo Thun Sọc Mike W950
114.000
₫
Áo Thun Nữ Lucky VÀNG W951VANG
114.000
₫
Áo Thun Nữ Tiger W1115
114.000
₫
Áo Thun Nữ Túi Số 5 Hồng W1210hong
114.000
₫
Áo Thun Nữ Túi Số 5 Xám W1210xam
114.000
₫

Via: 1.1 varnish

Accept-Ranges: bytes

X-Cacheable: NO:Not Cacheable


markdown:
## Tin tứcTổng hợp các thông tin, bài viết có giá trị liên quan đến lĩnh vực số hóa tài liệu, quản lý tài liệu, hồ sơ
Từ ngày 19/01/2017, với mong muốn nâng cao chất lượng chăm sóc khách hàng một cách toàn diện, Công ty CP Đầu tư Thương mại và Phát triển Công nghệ FSI triển khai chương trình khách hàng thân thiết – FSI Focus.
Bạn đang lo lắng không biết đăng ký hội viên như thế nào? Bạn đang gặp khó khăn khi tìm sản phẩm? Hãy liên lạc với chúng tôi – FSI nơi giải đáp mọi thắc mắc của bạn về chương trình khách hàng thân thiết FSI Focus!
Cơ hội trải nghiệm phần mềm quản trị tài liệu DocPro – phần mềm quản lý tài liệu đạt giải thưởng Sao Khuê 2016 hoàn toàn miễn phí, chỉ có tại FSI.
Giảm giá lên tới 47% + nhiều quà tặng giá trị cao khi muamáy scan Plustek, Kodak. Chương trình khuyến mãi sock nhất năm chỉ áp dụng duy nhất từ ngày 17/5 đến 15/6/2015

Cache-Control: private


text:
Sản phẩm
-
Rinazell Lacteal Active Substance Gel
Gel dưỡng ẩm phục hồi sau tổn thươngLiên hệ
-
Rinazell Lacteal Active Substance Cream
Kem dưỡng phục hồi tổn sau tổn thươngLiên hệ
Hotline
0982 66 33 00
Sản phẩm
Rinazell Lacteal Active Substance Gel
Rinazell Lacteal Active Substance Cream
Một sự thật là làn da của chúng ta thường hay bị tổn thương do tác động của môi trường và các thói quen có hại cho da. Đây là nguyên nhân chính chiếm 80% các tác nhân gây hại cho da và da của chúng ta sẽ bị lão hóa sớm. Với bộ sản phẩm RINAZELL LACTEAL ACTIVE SUBSTANCE, da của bạn sẽ được bổ sung Vitamin E (giúp chống oxy hóa, giữ ẩm), lactic peptide từ sữa giúp hồi phục và thúc đẩy tăng sinh tế bào cho da, Lactic acid giúp da của bạn trở nên sáng mịn.
Vitamin E là một loại Vitamin có khả năng làm mềm da nhờ cơ chế bao phủ tự nhiên khắp các mô tế bào da và cộng thêm khả năng chống oxy hóa giúp da ngừa lão hóa và hồi phục các vết cháy nắng bỏng rát.
Chuỗi Lactic Peptide có trong sữa hoăc gel renazell có khả năng hồi phục vùng da bị tổn thương, thúc đẩy tái tạo tăng sinh tế bào từ đó làm lành vết thương nhanh chóng tự nhiên mà không để lại sẹo.
Acid Lactic có trong kem dưỡng giúp da mềm mại sáng mịn đều những vùng da bị tổn thương.
Rinazel Line có 2 dạng gel và cream giúp chăm sóc chuyên sâu cho vùng da bị tổn thương nhiều.
Giữ ẩm cao hơn
Sản phẩm với kết cấu nhũ tương dầu bao nước giúp giữ ẩm cao hơn nhiều giờ so với sản phẩm thông thường.
Thẩm thấu cao hơn
Nhũ tương dầu bao nước độc quyền của Dr.Spiller được chứng minh giúp các hoạt chất thẩm thấu cao hơn 120% so với các sản phẩm thông thường.
Tăng hiệu quả điều trị
Giữ ẩm lâu hơn, hoạt chất thẩm thấu nhiều hơn giúp tăng hiệu quả chăm sóc và điều trị bởi sản phẩm Dr.Spiller
Giải thưởng danh giá

markdown:
Sản phẩm
-
[Rinazell Lacteal Active Substance Gel](http://dr-spiller.vn/gel-duong-am-phuc-hoi-sau-ton-thuong.html)
## Gel dưỡng ẩm phục hồi sau tổn thươngLiên hệ
-
[Rinazell Lacteal Active Substance Cream](http://dr-spiller.vn/kem-duong-phuc-hoi-ton-sau-ton-thuong.html)
## Kem dưỡng phục hồi tổn sau tổn thươngLiên hệ
Hotline
0982 66 33 00
Sản phẩm
[Rinazell Lacteal Active Substance Gel ](http://dr-spiller.vn/gel-duong-am-phuc-hoi-sau-ton-thuong.html) [Rinazell Lacteal Active Substance Cream](http://dr-spiller.vn/kem-duong-phuc-hoi-ton-sau-ton-thuong.html)
Một sự thật là làn da của chúng ta thường hay bị tổn thương do tác động của môi trường và các thói quen có hại cho da. Đây là nguyên nhân chính chiếm 80% các tác nhân gây hại cho da và da của chúng ta sẽ bị lão hóa sớm. Với bộ sản phẩm RINAZELL LACTEAL ACTIVE SUBSTANCE, da của bạn sẽ được bổ sung Vitamin E (giúp chống oxy hóa, giữ ẩm), lactic peptide từ sữa giúp hồi phục và thúc đẩy tăng sinh tế bào cho da, Lactic acid giúp da của bạn trở nên sáng mịn.
Vitamin E là một loại Vitamin có khả năng làm mềm da nhờ cơ chế bao phủ tự nhiên khắp các mô tế bào da và cộng thêm khả năng chống oxy hóa giúp da ngừa lão hóa và hồi phục các vết cháy nắng bỏng rát.
Chuỗi Lactic Peptide có trong sữa hoăc gel renazell có khả năng hồi phục vùng da bị tổn thương, thúc đẩy tái tạo tăng sinh tế bào từ đó làm lành vết thương nhanh chóng tự nhiên mà không để lại sẹo.
Acid Lactic có trong kem dưỡng giúp da mềm mại sáng mịn đều những vùng da bị tổn thương.
Rinazel Line có 2 dạng gel và cream giúp chăm sóc chuyên sâu cho vùng da bị tổn thương nhiều.
Giữ ẩm cao hơn
Sản phẩm với kết cấu nhũ tương dầu bao nước giúp giữ ẩm cao hơn nhiều giờ so với sản phẩm thông thường.
Thẩm thấu cao hơn
Nhũ tương dầu bao nước độc quyền của Dr.Spiller được chứng minh giúp các hoạt chất thẩm thấu cao hơn 120% so với các sản phẩm thông thường.
Tăng hiệu quả điều trị
Giữ ẩm lâu hơn, hoạt chất thẩm thấu nhiều hơn giúp tăng hiệu quả chăm sóc và điều trị bởi sản phẩm Dr.Spiller
Giải thưởng danh giá

Server: Apache

Set-Cookie: frontend=1kvdccde9q0f8jf1kfjvnpkej2; expires=Fri, 18-Aug-2017 20:42:58 GMT; Max-Age=36000; path=/; domain=dr-spiller.vn; HttpOnly


text:
Lê Hải dịch
http://www.talawas.org/talaDB/showFile.php?res=14538&rb=0306
Bản sắc và đặc biệt là bản sắc dân tộc là khái niệm được nhắc nhiều tại Việt Nam trong 20 năm qua nhưng hầu như chưa có định nghĩa rõ ràng nào về nội dung mà nó đề cập lẫn mối quan hệ ngữ nghĩa và phạm vi áp dụng hay ranh giới học thuật. Thực ra bản sắc hay bản sắc văn hóa được hình thành và phát triển trong quãng thời gian các ngành xã hội và nhân văn của Việt Nam tạm thời không có cơ hội tiếp cận với nguồn tri thức phương Tây. Giai đoạn mở cửa lại là lúc khái niệm bản sắc một lần nữa thay đổi và cùng lúc mở rộng ra nhiều ngành học, sau thời điểm mà giới chuyên gia gọi là khủng hoảng bản sắc. Khái niệm bản sắc dân tộc trong các ngành xã hội và nhân văn rất khác với khẩu hiệu chính trị và nhận thức của đại chúng. Bản dịch tiếng Việt này là một phần bài viết khoa học của giáo sư Jerzy Szacki về bản sắc dân tộc đăng trên tạp chí nghiên cứu Kultura i Spoleczenstwo năm thứ XLVIII, số 3, 2004, các tiêu đề nhỏ [1] do người dịch đặt.
Lê Hải
http://www.talawas.org/talaDB/showFile.php?res=14538&rb=0306
Bản sắc và đặc biệt là bản sắc dân tộc là khái niệm được nhắc nhiều tại Việt Nam trong 20 năm qua nhưng hầu như chưa có định nghĩa rõ ràng nào về nội dung mà nó đề cập lẫn mối quan hệ ngữ nghĩa và phạm vi áp dụng hay ranh giới học thuật. Thực ra bản sắc hay bản sắc văn hóa được hình thành và phát triển trong quãng thời gian các ngành xã hội và nhân văn của Việt Nam tạm thời không có cơ hội tiếp cận với nguồn tri thức phương Tây. Giai đoạn mở cửa lại là lúc khái niệm bản sắc một lần nữa thay đổi và cùng lúc mở rộng ra nhiều ngành học, sau thời điểm mà giới chuyên gia gọi là khủng hoảng bản sắc. Khái niệm bản sắc dân tộc trong các ngành xã hội và nhân văn rất khác với khẩu hiệu chính trị và nhận thức của đại chúng. Bản dịch tiếng Việt này là một phần bài viết khoa học của giáo sư Jerzy Szacki về bản sắc dân tộc đăng trên tạp chí nghiên cứu Kultura i Spoleczenstwo năm thứ XLVIII, số 3, 2004, các tiêu đề nhỏ [1] do người dịch đặt.
Lê Hải
Khi đem khái niệm bản sắc vào “thế giới cuộc sống” – tức là nói theo cách khác, đồng nhất bản sắc với nhận thức của người mang nó – thì đã tạo ra gút mắc quan trọng về lý thuyết, nếu bàn về bản sắc của một tập thể chứ không phải của cá nhân. Tất nhiên ở đây không cần bàn tới khái niệm không tưởng đã bị gạt bỏ từ lâu về “linh hồn của tập thể”, không còn mấy ai quan tâm và không còn lập luận nào để bênh vực. Có nghĩa là ngay từ đầu cần loại trừ kiểu gán cho tập thể một nhận thức – không theo cách hiểu thậm xưng – cũng giống như là nhận thức được ghép với cá nhân.
Không tồn tại bản sắc tập thể
Tiên đề mà Antonina Kłoskowska[2] đã đưa ra không cần thiết phải chứng minh. “Không có một tập thể xã hội nào, mà khái niệm bản sắc có thể được đề cập với nó, lại có được một thực thể biết tư duy sản sinh ra cái mà người ta có thể coi như phiên bản của cá nhân ý thức được về bản thân” [3] . Như vậy khi nói rằng dân tộc (hoặc bất kỳ một tập thể nào khác) có bản sắc được hiểu như nhận thức, tức là tự “định nghĩa” được mình, thì khi đó hoặc là chúng ta đã đi tắt rất nhiều trong tư duy, mà trên thực tế là coi như đa số thành viên, hoặc chỉ một nhóm nào đó – mà theo chúng ta là các đại diện (ví dụ lãnh đạo chính trị hay chẳng hạn như nhà thơ), hoặc đơn giản nói cố, nói theo cảm tính bất chấp thực tế hơn là tư duy logic. Lối lập luận như vậy có thể rất thuyết phục, cho nên thường được dùng trong giáo dục và tuyên truyền, nơi không cần thiết phải chứng minh xem nội dung đó có giá trị ứng dụng như thế nào. Tất nhiên ở đây ý muốn nhắc đến cả từ khái niệm bản sắc tập thể, cho đến ý thức tập thể [4] hay kể cả ký ức tập thể, vấn đề không hiếm khi được đem ra phân tích và, ít ra là bề ngoài, mổ xẻ công bằng. Khó có thể tranh cãi rõ ràng với lối lập luận này, nói chung các cố gắng ẩn đằng sau đó nhằm loại trừ các giả thiết xác đáng là đáng khâm phục. Không có gì lạ, trong các đầu sách khoa học xuất hiện ngày càng thêm rõ nét quan điểm được xây dựng theo hướng cho rằng nói chung không nên nhắc tới bản sắc tập thể, hoặc cần phải xem nó hoàn toàn khác với bản sắc cá nhân [5] , không giống với tập thể của những cá nhân có suy nghĩ và có cảm giác. Vì thế cần phải hỏi xem thành viên của nhóm tự nhận dạng mình như thế nào, hơn là bản sắc của tập thể là như thế nào, vì làm như vậy mới có thể chạm được vào thực tế ứng dụng, hơn là nhận được một kết cấu lý thuyết rất đáng ngờ. Không có gì khó chú ý là cách nhìn như vừa nêu kéo theo nhu cầu phải tái xác nhận quan điểm mà trên thực tế đã quá phổ biến của phương pháp cá nhân luận (methodological individualism – ND), mà theo đó “phần tử cơ bản nhất của thế giới xã hội chính là những con người cá thể, hoạt động ít nhiều theo tính tình và hiểu biết về hoàn cảnh của mình. Tất cả mọi trạng thái phức tạp của xã hội, cơ chế hoặc hiện tượng đều là kết quả từ một tổ hợp cá nhân cùng tính tình của họ, hoàn cảnh, lòng tin, sức lực và môi trường [6] . Có thể nhận thấy sự lặp lại tiên đề trên – trong các nghiên cứu về bản sắc – qua định lý rằng “chỉ có cá nhân mới có thể hình thành bản sắc, chứ nhóm người thì không thể. Xã hội (hoặc ‘dân tộc’) cũng vậy, không có bản sắc riêng”. Tập thể ở bất kỳ mức độ nào, từ nhỏ nhất như các nhóm hội không chính thức, cho đến dân tộc hay nhân loại, chắc chắn đều có thể “thể hiện như một nhân vật tập thể và thậm chí trở thành tư cách pháp nhân với quan hệ pháp lý với các cá nhân bình thường. Nhưng lại không thể sở hữu ‘cá tính tập thể’ riêng hay ‘hồn của nhóm’. Khi đề cập rằng dân tộc có ‘bản sắc’ riêng thì chúng ta đã chạm vào khu vực ngôn từ của hệ tư tưởng”. Do vậy cần loại trừ mọi phương thức áp dụng khái niệm bản sắc cá nhân sang cho tập thể một cách thiếu cân nhắc, đem lý do “khủng hoảng hệ tư tưởng” vào mọi cuộc tranh luận xoay quanh vấn đề “bản sắc tập thể” [7] cụ thể.
Bản sắc được nhiều cá nhân công nhận
Hệ quả từ xuất phát điểm như vừa mô tả tức là hoặc chúng ta phải bỏ hẳn khái niệm “bản sắc tập thể” và “bản sắc của nhóm” (collective identity và group identity – ND), hoặc xét các khái niệm này trong mối quan hệ như định luật cho rằng tại một thời điểm cá nhân sẽ tương ứng với một chuẩn về số lượng hoặc chất lượng – mà chúng ta tạm đặt ra – đại diện cho tập thể mà cá nhân đã chọn là của mình. “Bản sắc quần thể” – như Jan Assmann viết – “là vấn đề tự xác định sự lệ thuộc của mình từ cá nhân đang tham gia. Bản sắc đó không ‘tự thân tồn tại’, mà chỉ tồn tại ở mức độ số lượng các cá nhân công nhận nó.” [8] Theo cách nhìn này thì khái niệm “bản sắc tập thể” có thể được hiểu cùng lắm là tên chung của một số lượng nhất định các hoạt động tự xác định của các cá nhân, chứ không phải là tên đặt cho cá tính của một tập thể. Mà nếu đã như vậy thì tốt nhất là nên từ bỏ cách dùng từ đó. Tất nhiên là có thể nói đến bản sắc xã hội (social identity – ND), nhưng với điều kiện là phải nói rõ là dùng theo cách hiểu không phải là nhắc tới bản sắc của một nhóm, mà chỉ là một góc độ của bản sắc của một cá nhân, tự xác định mình thuộc về nhóm đó; chỉ là một giá trị định nghĩa cấu trúc không hơn không kém, đơn giản là “[...] cái phần khái niệm về bản thân, mang theo mình tấm căn cước định nghĩa cá nhân là thành viên của một nhóm xã hội nhất định.” [9] Lối tiếp cận từ góc độ cá thể kiểu như vậy (mang tính đề cập hơn là kéo theo các ứng dụng thực tiễn cho người nghiên cứu) chắc chắn mang nhiều ưu điểm, không chỉ cho phép loại trừ cách hiểu “hồn của nhóm”, mà còn khiến chúng ta phải cân nhắc xem cái bản sắc nhóm nào đó sẽ được gán cho nhóm này hay nhóm nào khác, đồng thời tại một thời điểm ai là người lưu trữ nó [10] : “tất cả” thành viên của nhóm đó, hay đa số, hay chỉ có một nhóm trung tâm này hay nhóm trung tâm khác, tự nhân danh tuyên bố và rồi cố gắng “đánh thức” đám đông hiện tại vẫn còn xa mới ý thức được về vai trò tham gia của mình. Có thể thấy trong trường hợp bản sắc dân tộc tình huống như vậy không phải là hiếm, do bản sắc nhóm được gắn với một dân tộc thường mang tính ý thức hệ hoặc qui chuẩn ở mức độ cao.
Phương pháp luận cá thể
Tôi không tìm thấy lập luận nào lên tiếng đòi loại bỏ phương pháp luận cá thể, nhất là trong cách trình bày như vừa rồi, mà Watkins [11] đã từng giới thiệu. Nhưng khó có thể chỉ giới thiệu đơn giản mà không bình luận thêm, hay cảnh báo thêm [12] , đặc biệt khi vấn đề không đơn giản như người ta tưởng. Ví dụ như Stanislaw Ossowski từng cảm nhận, giải thích trong tác phẩm của mình về “ý thức xã hội”, rằng dụng ý nghĩ về một thứ gì đó rộng hơn “ý thức của cá nhân thuộc về một nhóm nào đó”, tức là “[...] những khái niệm, hình ảnh, lòng tin và đánh giá, ít nhiều trở thành điểm chung cho những người trong một môi trường nhất định, mà bên trong ý thức của mỗi cá nhân góp phần làm gia tăng ảnh hưởng hỗ tương, gia cố lòng tin là tất cả thành viên trong cùng nhóm đều chia sẻ điểm chung đó.” [13] Nói ngắn gọn, vấn đề cơ bản của chúng ta không chỉ là có chấp nhận hay không giả thiết về sự hiện hữu của một thể tâm lý của tập thể – vấn đề mà những ai suy nghĩ nghiêm túc đã loại trừ từ lâu – mà còn là làm thế nào hiểu được “con người cá thể”, đối tượng có thể được coi là datum duy nhất của khoa học xã hội, cũng như nên suy nghĩ thế nào trước lập luận cho rằng có thể giản lược mọi định luật về các hiện tượng xã hội xuống thành định luật chỉ đơn thuần là tâm lý trên đơn vị một con người. Đây cũng chính là cốt lõi của vấn đề, mà có vẻ như thường bị bỏ qua từ phía những người được coi là đại diện nổi bật trong nhóm ủng hộ phương pháp luận cá thể. Trước hết, vấn đề quan trọng là chúng ta tưởng tượng cá nhân như là “người không có cá tính (xã hội)”, hay chấp nhận giả thiết là suy nghĩ đó chỉ là tưởng tượng và đồng ý với lập luận của Mác, rằng “[...] bản chất con người đó không phải là trí tưởng tượng lưu trú trong một cá nhân cụ thể. Trên thực tế nó là toàn bộ các mối quan hệ xã hội” [14] . Nếu sử dụng vế thứ hai của mệnh đề thì cũng đồng nghĩa với lập luận “thành phần cơ bản nhất của thế giới xã hội chính là những con người cá thể”, mà hệ quả thực tế lại không được bao nhiêu, vì lại phải đồng thời giả thiết – như Étienne Balibar đã làm – “[...] mọi bản sắc đều là của cá nhân, nhưng không có bản sắc cá nhân nào lại không mang tính lịch sử, tức nói cách khác – được xây dựng trong không gian giá trị xã hội, chuẩn mực cuộc sống và các biểu tượng chung.” [15] Đây cũng chính là xuất phát điểm cho phần quan trọng nhất dành cho nhà xã hội học, không lệ thuộc vào ngôn ngữ hay ngành học lẫn phương pháp sử dụng trong nghiên cứu. Kết cấu xã hội
Nhà xã hội học không thể tự đặt ra bất kỳ một “hoàn cảnh sơ khai” nào để mô tả cá nhân chỉ là loài động vật có chức năng nhận biết và cảm xúc, không hề biết gì về chuyện mình thuộc về xã hội – có vị trí như thế nào trong đó, cần phải tự điều chỉnh theo một mong đợi giả thiết nào đó – mà cá nhân đã được xã hội hóa, tự nguyện có quan hệ hoặc bắt buộc bị lệ thuộc. Trên thực tế cá nhân nằm giữa nhiều tầng quan hệ trong hoàn cảnh “nguồn gốc” xã hội – tức là “kết cấu” riêng biệt, mà Elias đã từng mô tả bằng hình ảnh liên tưởng đến đội múa, vốn không thể tồn tại nếu không có từng vũ công một, nhưng mỗi người đều phải thích nghi với bạn múa lẫn những qui tắc lâu đời [16] . Tương tự như vậy cũng có thể nói về ngôn ngữ, bản thân tồn tại thông qua các cá nhân sử dụng nó, nhưng là hiện tượng tập thể một cách tự nhiên đồng thời tồn tại bền vững hơn tập thể. Nói ngắn gọn, đối với nhà xã hội học theo một nghĩa nhất định không thể nào thoát khỏi tư duy tập thể theo kiểu Durkheim, bất kể ông đã đặt dấu hỏi rất xác đáng về bản chất xã hội (social ontology – ND), tức phạm vi hoạt động của khái niệm này. Để xét chân trị của các mệnh đề loại này không nhất thiết phải dùng đến siêu hình học chỉnh thể (holistic metaphysic – ND), nhưng cần phải từ bỏ hoàn toàn lối nhìn cá nhân qua chức năng đơn tử (monad – ND), chẳng hạn như homo clausus, mà các triết gia siêu hình đã làm đúng khi phản biện, nhưng bằng cách không được hưởng ứng cho lắm. “Tại đây không chỉ cần phải hiểu rằng – như Alasdair MacIntyre chứng minh – con người sống trong môi trường xã hội luôn thay đổi, mà còn phải hiểu là tất cả chúng ta coi môi trường sống chung quanh như là vật thể mang theo mình một giá trị bản sắc nhất định [...]. Trong tư cách cá nhân được định nghĩa thông qua cách hiểu này, tôi tiếp thu từ quá khứ gia đình, thành phố, sắc tộc, dân tộc những món nợ và gia tài khác nhau, cùng với những mong đợi và chuẩn mực đã được định sẵn. Tất cả đó áp đặt những gì trong cuộc sống tôi được coi là đã có sẵn...” [17] . Không quan trọng lắm chuyện dùng từ “bản sắc xã hội” để diễn giải, mà đơn giản là “con người cá thể” mà nhà xã hội học dùng chỉ nhắc tới tư cách thành viên trong một xã hội nhất định, kéo theo hệ quả quan trọng, là cần phải xét không chỉ khả năng và cá tính, mà còn cả nguồn gốc của cá thể trong môi trường xã hội mà cá thể đó đang tồn tại. Điều đó buộc nhà xã hội học giữ khoảng cách ví dụ như đối với lý thuyết về bản sắc xã hội do các nhà tâm lý học xây dựng nên, tại vì đối với anh ta thuyết đó quá rộng và không cân nhắc đến tận cùng rằng trong đời thường bản sắc cá nhân (riêng tư và xã hội) được hình thành chủ yếu là dưới ảnh hưởng của các mô hình và hoạt động văn hóa [18] hay là – như một số người khác thích dùng – thể chế [19] . “Tự nhận dạng [..] – Brubaker viết – luôn tồn tại trong mối quan hệ biện chứng với quá trình nhận dạng và phân loại, thường được các thể chế chuyên quyền áp dụng” [20] . Billig có lý khi lập luận rằng “[...] các nhà tâm lý xã hội đã thu hẹp phạm vi nghiên cứu một cách không cần thiết. Quan trọng không chỉ là cá nhân phân loại bản thân như thế nào, mà còn là các phạm trù được phân chia như thế nào. Trong trường hợp bản sắc dân tộc thì cá nhân không chỉ tưởng tượng về dân tộc của mình như là một tập thể, mà còn phải đồng thời mường tượng xem bản thân biết gì về dân tộc đó, cùng lúc nhận dạng bản sắc của dân tộc của chính mình” [21] . Khi nói đến bản sắc dân tộc, thì không chỉ hàm ý rằng cá nhân tự xếp mình vào làm thành viên của dân tộc, mà còn là tin tưởng vào thực thể nằm ngoài tầm cá nhân, và được học lòng tin này từ khi còn nhỏ.
Tập thể bị nhân cách hóa
Nói cách khác, người nghiên cứu cuộc sống xã hội không thể không nhận thấy là những người tham gia trên thực tế suy luận theo lối chính thể về thế giới xã hội, góc nhìn – mà chính nhà nghiên cứu đã bác bỏ rất xác đáng [22] . Họ sẵn sàng nhân cách hóa tập thể, coi như “con người” đó đòi họ phải làm điều này chứ không phải điều kia. Suy nghĩ của đời thường đầy những giả định sẵn như vậy, và mặc dù người nghiên cứu dù có ý thức về việc đó chỉ là giả thiết, vẫn phải chấp nhận là lối tư duy đó ảnh hưởng tới hành động của con người. Nó cũng chính là một phần thực tại mà nhà xã hội học nghiên cứu. Vấn đề là nếu một phạm trù nào đó “trống rỗng về bản thể” không làm mất bớt ý nghĩa xã hội của nó [23] . Tổng kết lại những luận điểm đã nêu, cần phải xác nhận như sau. Một là, thay thế chỗ của bản sắc tập thể bằng các nhận dạng của cá thể không hề loại trừ được vấn đề của sự lệ thuộc của chúng vào các tính chất tập thể bất kể thế này hay thế khác. Hai là, phạm trù đã bị loại trừ dứt khoát ra khỏi phương pháp phân loại dùng trong phân tích vẫn quay trở lại không cách gì ngăn cản được trong vai trò thành phần của thực tại được nghiên cứu, như là bào thai tạo thành từ quá trình được các cá nhân công nhận trong lúc trở thành thành viên của nhóm đang được nghiên cứu, và coi như là một thể thực tại mà các cá nhân đó là thành phần. Rõ ràng là có thể thay từ ngữ gây bất ổn bằng các tên khác và/hoặc xác định rõ là đang làm việc với trường ảo. Tuy nhiên giải pháp về mặt ngôn ngữ không thay đổi được gì mấy. Tương tự vậy, Antonina Kłoskowska đã rất xác đáng khi viết rằng “[Người Ba Lan nói chung] nhìn từ góc độ bản sắc chỉ là [...] lý thuyết không tưởng, hoặc sản phẩm tưởng tượng do hệ tư tưởng tạo ra, hoặc một đồng thuận về mặt chính trị” [24] , nhưng cách nhìn đó không hề kết thúc các tranh luận của người Ba Lan về tính cách Ba Lan, cũng như không hề ảnh hưởng gì tới tác động của “ảo tưởng” này lên hành động của con người. Điều đó có nghĩa là không thể chấp nhận chủ nghĩa nhóm, lẫn chủ nghĩa cá nhân theo cách hiểu nguyên tử hoặc thiếu liên kết xã hội [25] .
Bản tiếng Việt © 2008 talawas
[1]ND – Các chú thích của tác giả được dịch theo nguyên bản tiếng Ba Lan, kể cả nguồn sách mà tác giả truy cứu nếu từ bản đã được dịch sang tiếng Ba Lan. Chú thích của người dịch sẽ được chú thêm ND. Độc giả có thể liên hệ qua email với người dịch bantinphuongdong@yahoo.com hoặc tác giả szacki@elektron.pl.
[1]ND – Các chú thích của tác giả được dịch theo nguyên bản tiếng Ba Lan, kể cả nguồn sách mà tác giả truy cứu nếu từ bản đã được dịch sang tiếng Ba Lan. Chú thích của người dịch sẽ được chú thêm ND. Độc giả có thể liên hệ qua email với người dịch bantinphuongdong@yahoo.com hoặc tác giả szacki@elektron.pl.
Giáo sư Jerzy Szacki là nhà xã hội học và cũng là sử gia tư tưởng xã hội học hàng đầu Ba Lan, từng được trao giải thưởng cao quí nhất trong khoa học năm 2003, góp phần đặt nền móng cho nền khoa học xã hội Ba Lan trong và sau thời gian bị chính quyền cộng sản dẹp bỏ hoặc giới hạn vì liên kết với văn hóa tiểu tư sản.[2]ND – Chuyên gia hàng đầu của Ba Lan về dân tộc và bản sắc dân tộc (1919-2002)[3]Theo Antonina Kłoskowska, “Tożsamość i identyfikacja narodowa w perspektywie historycznej i psychologicznej”, Kultura i Społeczeństwo 1992 số.1, trang 132. Cùng tác giả, Kultury narodowe u korzeni, Warszawa, trang 99. Hoặc theo Jurgen Straub, “Personal and Collective Identity”, trong Heidrun Briese (biên tập), Identity, trang 69 [4]Ví dụ theo Marek Ziółkowski, Wiedza, jednostka, społeczeństwo. Zarys concepcji socjologii wiedzy, Warszawa 1989 trang 141 trở đi. Jadwiga Koralewicz, Marek Ziółkowski, Mentalność Polaków, tái bản Warszawa 2003, trang 222 trở đi.[5]Ví dụ quan điểm của Kłoskowska, định nghĩa bản sắc dân tộc như là “văn bản chung của văn hóa dân tộc”.[6]Theo John W.N. Watkins, bản dịch tiếng Ba Lan của Adam Chmielewski, Wyjaśnienie historii. Indywidualizm metodologiczny i teoria decyzji w naukach społecznych, Wrocław 2001 trang 56.[7]Theo Jurgen Straub, “Personal and Collective Identity”, trang 69, các khái niệm trong ngoặc lấy từ Reinharda Kreckela, “Soziale Integration und nationale Identität”, Berliner Journal für Soziologie 1994, số 4.[8]Jan Assmann, được trích lại trong Straub, “Personal and Collective Identity”, trang 71.[9]Trích từ Krzystof Kosela, Polak i katolik, trang 53, 55.[10]Xem Rogers Brubaker, Frederick Cooper, Beyond “Identity”, trang 14.[11]ND – Lý thuyết gia cho ngành nhân học John Watkins, tư tưởng cá nhân luận về phương pháp (methodological individualism – để phân biệt với cách hiểu cá nhân chủ nghĩa như thông thường ở phương Tây) được trình bày trong bộ sách Triết học Khoa học (The Philosophy of Science) của đại học MIT trong thập niên 1990s, bên cạnh trên 40 triết gia từ các ngành học khác cùng ủng hộ trường phái logical positivism sau 60 năm thăng trầm và phát triển đến điểm chung.[12]Ví dụ như Ernest Nagel, bản dịch của Jerzy Giedymin, Bozydar Massalski, Helena Einstein, Structura nauki. Zagadnienia logiki wyjaśnien naukowych. Warszawa 1961, trang 58 và tiếp theo. Về khủng hoảng của phương pháp luận cá thể (individualism methodology) có thể đọc thêm với Steven Lukes, Essays in Social Theory, London 1977, trang 177-186.[13]Stanisław Ossowski, Struktura klasowa w społecznej świadomości, Toàn tập, tập 3, Warszawa 1968, trang 89.[14]Karol Marks, Tezy o Feuerbachu, Toàn tập, tập 3, Warszawa 1961, trang 7.[15]Etienne Balibar, Immanuel Wallerstein, Race, Nation, Class. Ambiguous Identities, London-New York 1991, trang 94.[16]Xem thêm Johan Goudsblom, Stephen Mennell (biên tập), The Norbert Elias Reader, Oxford-Malden MA 1998, trang 130-131.[17]Alasdair MacIntyre, bản dịch của Adam Chmielewski, Dziedzictwo cnoty. Studium z teorii moralności, Warszawa 1996, trang 293-393.[18]Lập luận của Billig (đặc biệt không phải là nhà xã hội học, mà là tâm lý học xã hội) trong quyển Banal Nationalism, chương 4.[19]Xem Richard Jenkins, Social Identity, London - New York 1996, trang 13-14.[20]Rogers Brubaker, “Neither Individulism nor Groupism”, Ethnicities 2003, số 3(4), trang 556.[21]Xem Billig như đã dẫn.[22]Theo Ernest Gellner, “Holizm versus Individualism”, trong May Brodbeck (biên tập), Readings in the Philosophy of the Social Sciences, New York - London 1968, trang 259.[23]Theo John L. Comaroff, “Ethnicity, Nationalism, Politics of Difference”, trong John L. Comaroff và Paul C. Stern (biên tập), Perspectives on Nationalism and War, Amsterdam 1995, trang 250. Hay Ruth Wodak, Rudolf de Cillia, Martin Reigigl, Karin Liebhart, The Discursive Construction of National Identity, Edinburgh 2003, trang 23.[24]Antonina Kłoskowska, Kultury narodowe u korzeni, Warszawa, trang 103[25]Zygmunt Bauman, Dwa szkice o moralności ponowoczesnej, Warszawa 1994, trang 7.
Nguồn: Tạp chí Kultura i Spoleczenstwo năm thứ XLVIII, số 3, 2004
Nguồn: Tạp chí Kultura i Spoleczenstwo năm thứ XLVIII, số 3, 2004
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét

markdown:
Lê Hải dịch
http://www.talawas.org/talaDB/showFile.php?res=14538&rb=0306
http://www.talawas.org/talaDB/showFile.php?res=14538&rb=0306
**Bản sắc và đặc biệt là bản sắc dân tộc là khái niệm được nhắc nhiều tại Việt Nam trong 20 năm qua nhưng hầu như chưa có định nghĩa rõ ràng nào về nội dung mà nó đề cập lẫn mối quan hệ ngữ nghĩa và phạm vi áp dụng hay ranh giới học thuật. Thực ra bản sắc hay bản sắc văn hóa được hình thành và phát triển trong quãng thời gian các ngành xã hội và nhân văn của Việt Nam tạm thời không có cơ hội tiếp cận với nguồn tri thức phương Tây. Giai đoạn mở cửa lại là lúc khái niệm bản sắc một lần nữa thay đổi và cùng lúc mở rộng ra nhiều ngành học, sau thời điểm mà giới chuyên gia gọi là khủng hoảng bản sắc. Khái niệm bản sắc dân tộc trong các ngành xã hội và nhân văn rất khác với khẩu hiệu chính trị và nhận thức của đại chúng. Bản dịch tiếng Việt này là một phần bài viết khoa học của giáo sư Jerzy Szacki về bản sắc dân tộc đăng trên tạp chí nghiên cứu Kultura i Spoleczenstwo năm thứ XLVIII, số 3, 2004, các tiêu đề nhỏ** **[1]** **do người dịch đặt.**Lê Hải ![ ](http://1.bp.blogspot.com/_nlZrIFQV82o/Sz32kjPL9CI/AAAAAAAAAzA/kLsrkHoKMHw/s400/complex.jpg)
Khi đem khái niệm bản sắc vào “thế giới cuộc sống” – tức là nói theo cách khác, đồng nhất bản sắc với nhận thức của người mang nó – thì đã tạo ra gút mắc quan trọng về lý thuyết, nếu bàn về bản sắc của một tập thể chứ không phải của cá nhân. Tất nhiên ở đây không cần bàn tới khái niệm không tưởng đã bị gạt bỏ từ lâu về “linh hồn của tập thể”, không còn mấy ai quan tâm và không còn lập luận nào để bênh vực. Có nghĩa là ngay từ đầu cần loại trừ kiểu gán cho tập thể một nhận thức – không theo cách hiểu thậm xưng – cũng giống như là nhận thức được ghép với cá nhân.
**Không tồn tại bản sắc tập thể**
Tiên đề mà Antonina Kłoskowska
[[2]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm2)đã đưa ra không cần thiết phải chứng minh. “Không có một tập thể xã hội nào, mà khái niệm bản sắc có thể được đề cập với nó, lại có được một thực thể biết tư duy sản sinh ra cái mà người ta có thể coi như phiên bản của cá nhân ý thức được về bản thân” [[3]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm3). Như vậy khi nói rằng dân tộc (hoặc bất kỳ một tập thể nào khác) có bản sắc được hiểu như nhận thức, tức là tự “định nghĩa” được mình, thì khi đó hoặc là chúng ta đã đi tắt rất nhiều trong tư duy, mà trên thực tế là coi như đa số thành viên, hoặc chỉ một nhóm nào đó – mà theo chúng ta là các đại diện (ví dụ lãnh đạo chính trị hay chẳng hạn như nhà thơ), hoặc đơn giản nói cố, nói theo cảm tính bất chấp thực tế hơn là tư duy logic. Lối lập luận như vậy có thể rất thuyết phục, cho nên thường được dùng trong giáo dục và tuyên truyền, nơi không cần thiết phải chứng minh xem nội dung đó có giá trị ứng dụng như thế nào. Tất nhiên ở đây ý muốn nhắc đến cả từ khái niệm bản sắc tập thể, cho đến ý thức tập thể [[4]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm4)hay kể cả ký ức tập thể, vấn đề không hiếm khi được đem ra phân tích và, ít ra là bề ngoài, mổ xẻ công bằng. Khó có thể tranh cãi rõ ràng với lối lập luận này, nói chung các cố gắng ẩn đằng sau đó nhằm loại trừ các giả thiết xác đáng là đáng khâm phục. Không có gì lạ, trong các đầu sách khoa học xuất hiện ngày càng thêm rõ nét quan điểm được xây dựng theo hướng cho rằng nói chung không nên nhắc tới bản sắc tập thể, hoặc cần phải xem nó hoàn toàn khác với bản sắc cá nhân [[5]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm5), không giống với tập thể của những cá nhân có suy nghĩ và có cảm giác. Vì thế cần phải hỏi xem thành viên của nhóm tự nhận dạng mình như thế nào, hơn là bản sắc của tập thể là như thế nào, vì làm như vậy mới có thể chạm được vào thực tế ứng dụng, hơn là nhận được một kết cấu lý thuyết rất đáng ngờ. Không có gì khó chú ý là cách nhìn như vừa nêu kéo theo nhu cầu phải tái xác nhận quan điểm mà trên thực tế đã quá phổ biến của phương pháp cá nhân luận (methodological individualism – ND), mà theo đó “phần tử cơ bản nhất của thế giới xã hội chính là những con người cá thể, hoạt động ít nhiều theo tính tình và hiểu biết về hoàn cảnh của mình. Tất cả mọi trạng thái phức tạp của xã hội, cơ chế hoặc hiện tượng đều là kết quả từ một tổ hợp cá nhân cùng tính tình của họ, hoàn cảnh, lòng tin, sức lực và môi trường [[6]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm6). Có thể nhận thấy sự lặp lại tiên đề trên – trong các nghiên cứu về bản sắc – qua định lý rằng “chỉ có cá nhân mới có thể hình thành bản sắc, chứ nhóm người thì không thể. Xã hội (hoặc ‘dân tộc’) cũng vậy, không có bản sắc riêng”. Tập thể ở bất kỳ mức độ nào, từ nhỏ nhất như các nhóm hội không chính thức, cho đến dân tộc hay nhân loại, chắc chắn đều có thể “thể hiện như một nhân vật tập thể và thậm chí trở thành tư cách pháp nhân với quan hệ pháp lý với các cá nhân bình thường. Nhưng lại không thể sở hữu ‘cá tính tập thể’ riêng hay ‘hồn của nhóm’. Khi đề cập rằng dân tộc có ‘bản sắc’ riêng thì chúng ta đã chạm vào khu vực ngôn từ của hệ tư tưởng”. Do vậy cần loại trừ mọi phương thức áp dụng khái niệm bản sắc cá nhân sang cho tập thể một cách thiếu cân nhắc, đem lý do “khủng hoảng hệ tư tưởng” vào mọi cuộc tranh luận xoay quanh vấn đề “bản sắc tập thể” [[7]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm7)cụ thể. **Bản sắc được nhiều cá nhân công nhận**
Hệ quả từ xuất phát điểm như vừa mô tả tức là hoặc chúng ta phải bỏ hẳn khái niệm “bản sắc tập thể” và “bản sắc của nhóm” (collective identity và group identity – ND), hoặc xét các khái niệm này trong mối quan hệ như định luật cho rằng tại một thời điểm cá nhân sẽ tương ứng với một chuẩn về số lượng hoặc chất lượng – mà chúng ta tạm đặt ra – đại diện cho tập thể mà cá nhân đã chọn là của mình. “Bản sắc quần thể” – như Jan Assmann viết – “là vấn đề tự xác định sự lệ thuộc của mình từ cá nhân đang tham gia. Bản sắc đó không ‘tự thân tồn tại’, mà chỉ tồn tại ở mức độ số lượng các cá nhân công nhận nó.”
[[8]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm8)Theo cách nhìn này thì khái niệm “bản sắc tập thể” có thể được hiểu cùng lắm là tên chung của một số lượng nhất định các hoạt động tự xác định của các cá nhân, chứ không phải là tên đặt cho cá tính của một tập thể. Mà nếu đã như vậy thì tốt nhất là nên từ bỏ cách dùng từ đó. Tất nhiên là có thể nói đến bản sắc xã hội (social identity – ND), nhưng với điều kiện là phải nói rõ là dùng theo cách hiểu không phải là nhắc tới bản sắc của một nhóm, mà chỉ là một góc độ của bản sắc của một cá nhân, tự xác định mình thuộc về nhóm đó; chỉ là một giá trị định nghĩa cấu trúc không hơn không kém, đơn giản là “[...] cái phần khái niệm về bản thân, mang theo mình tấm căn cước định nghĩa cá nhân là thành viên của một nhóm xã hội nhất định.” [[9]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm9)Lối tiếp cận từ góc độ cá thể kiểu như vậy (mang tính đề cập hơn là kéo theo các ứng dụng thực tiễn cho người nghiên cứu) chắc chắn mang nhiều ưu điểm, không chỉ cho phép loại trừ cách hiểu “hồn của nhóm”, mà còn khiến chúng ta phải cân nhắc xem cái bản sắc nhóm nào đó sẽ được gán cho nhóm này hay nhóm nào khác, đồng thời tại một thời điểm ai là người lưu trữ nó [[10]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm10): “tất cả” thành viên của nhóm đó, hay đa số, hay chỉ có một nhóm trung tâm này hay nhóm trung tâm khác, tự nhân danh tuyên bố và rồi cố gắng “đánh thức” đám đông hiện tại vẫn còn xa mới ý thức được về vai trò tham gia của mình. Có thể thấy trong trường hợp bản sắc dân tộc tình huống như vậy không phải là hiếm, do bản sắc nhóm được gắn với một dân tộc thường mang tính ý thức hệ hoặc qui chuẩn ở mức độ cao. **Phương pháp luận cá thể**
Tôi không tìm thấy lập luận nào lên tiếng đòi loại bỏ phương pháp luận cá thể, nhất là trong cách trình bày như vừa rồi, mà Watkins
[[11]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm11)đã từng giới thiệu. Nhưng khó có thể chỉ giới thiệu đơn giản mà không bình luận thêm, hay cảnh báo thêm [[12]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm12), đặc biệt khi vấn đề không đơn giản như người ta tưởng. Ví dụ như Stanislaw Ossowski từng cảm nhận, giải thích trong tác phẩm của mình về “ý thức xã hội”, rằng dụng ý nghĩ về một thứ gì đó rộng hơn “ý thức của cá nhân thuộc về một nhóm nào đó”, tức là “[...] những khái niệm, hình ảnh, lòng tin và đánh giá, ít nhiều trở thành điểm chung cho những người trong một môi trường nhất định, mà bên trong ý thức của mỗi cá nhân góp phần làm gia tăng ảnh hưởng hỗ tương, gia cố lòng tin là tất cả thành viên trong cùng nhóm đều chia sẻ điểm chung đó.” [[13]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm13)Nói ngắn gọn, vấn đề cơ bản của chúng ta không chỉ là có chấp nhận hay không giả thiết về sự hiện hữu của một thể tâm lý của tập thể – vấn đề mà những ai suy nghĩ nghiêm túc đã loại trừ từ lâu – mà còn là làm thế nào hiểu được “con người cá thể”, đối tượng có thể được coi là datum duy nhất của khoa học xã hội, cũng như nên suy nghĩ thế nào trước lập luận cho rằng có thể giản lược mọi định luật về các hiện tượng xã hội xuống thành định luật chỉ đơn thuần là tâm lý trên đơn vị một con người. Đây cũng chính là cốt lõi của vấn đề, mà có vẻ như thường bị bỏ qua từ phía những người được coi là đại diện nổi bật trong nhóm ủng hộ phương pháp luận cá thể. Trước hết, vấn đề quan trọng là chúng ta tưởng tượng cá nhân như là “người không có cá tính (xã hội)”, hay chấp nhận giả thiết là suy nghĩ đó chỉ là tưởng tượng và đồng ý với lập luận của Mác, rằng “[...] bản chất con người đó không phải là trí tưởng tượng lưu trú trong một cá nhân cụ thể. Trên thực tế nó là toàn bộ các mối quan hệ xã hội” [[14]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm14). Nếu sử dụng vế thứ hai của mệnh đề thì cũng đồng nghĩa với lập luận “thành phần cơ bản nhất của thế giới xã hội chính là những con người cá thể”, mà hệ quả thực tế lại không được bao nhiêu, vì lại phải đồng thời giả thiết – như Étienne Balibar đã làm – “[...] mọi bản sắc đều là của cá nhân, nhưng không có bản sắc cá nhân nào lại không mang tính lịch sử, tức nói cách khác – được xây dựng trong không gian giá trị xã hội, chuẩn mực cuộc sống và các biểu tượng chung.” [[15]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm15)Đây cũng chính là xuất phát điểm cho phần quan trọng nhất dành cho nhà xã hội học, không lệ thuộc vào ngôn ngữ hay ngành học lẫn phương pháp sử dụng trong nghiên cứu. **Kết cấu xã hội**
Nhà xã hội học không thể tự đặt ra bất kỳ một “hoàn cảnh sơ khai” nào để mô tả cá nhân chỉ là loài động vật có chức năng nhận biết và cảm xúc, không hề biết gì về chuyện mình thuộc về xã hội – có vị trí như thế nào trong đó, cần phải tự điều chỉnh theo một mong đợi giả thiết nào đó – mà cá nhân đã được xã hội hóa, tự nguyện có quan hệ hoặc bắt buộc bị lệ thuộc. Trên thực tế cá nhân nằm giữa nhiều tầng quan hệ trong hoàn cảnh “nguồn gốc” xã hội – tức là “kết cấu” riêng biệt, mà Elias đã từng mô tả bằng hình ảnh liên tưởng đến đội múa, vốn không thể tồn tại nếu không có từng vũ công một, nhưng mỗi người đều phải thích nghi với bạn múa lẫn những qui tắc lâu đời
[[16]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm16). Tương tự như vậy cũng có thể nói về ngôn ngữ, bản thân tồn tại thông qua các cá nhân sử dụng nó, nhưng là hiện tượng tập thể một cách tự nhiên đồng thời tồn tại bền vững hơn tập thể. Nói ngắn gọn, đối với nhà xã hội học theo một nghĩa nhất định không thể nào thoát khỏi tư duy tập thể theo kiểu Durkheim, bất kể ông đã đặt dấu hỏi rất xác đáng về bản chất xã hội (social ontology – ND), tức phạm vi hoạt động của khái niệm này. Để xét chân trị của các mệnh đề loại này không nhất thiết phải dùng đến siêu hình học chỉnh thể (holistic metaphysic – ND), nhưng cần phải từ bỏ hoàn toàn lối nhìn cá nhân qua chức năng đơn tử (monad – ND), chẳng hạn như homo clausus, mà các triết gia siêu hình đã làm đúng khi phản biện, nhưng bằng cách không được hưởng ứng cho lắm. “Tại đây không chỉ cần phải hiểu rằng – như Alasdair MacIntyre chứng minh – con người sống trong môi trường xã hội luôn thay đổi, mà còn phải hiểu là tất cả chúng ta coi môi trường sống chung quanh như là vật thể mang theo mình một giá trị bản sắc nhất định [...]. Trong tư cách cá nhân được định nghĩa thông qua cách hiểu này, tôi tiếp thu từ quá khứ gia đình, thành phố, sắc tộc, dân tộc những món nợ và gia tài khác nhau, cùng với những mong đợi và chuẩn mực đã được định sẵn. Tất cả đó áp đặt những gì trong cuộc sống tôi được coi là đã có sẵn...” [[17]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm17). Không quan trọng lắm chuyện dùng từ “bản sắc xã hội” để diễn giải, mà đơn giản là “con người cá thể” mà nhà xã hội học dùng chỉ nhắc tới tư cách thành viên trong một xã hội nhất định, kéo theo hệ quả quan trọng, là cần phải xét không chỉ khả năng và cá tính, mà còn cả nguồn gốc của cá thể trong môi trường xã hội mà cá thể đó đang tồn tại. Điều đó buộc nhà xã hội học giữ khoảng cách ví dụ như đối với lý thuyết về bản sắc xã hội do các nhà tâm lý học xây dựng nên, tại vì đối với anh ta thuyết đó quá rộng và không cân nhắc đến tận cùng rằng trong đời thường bản sắc cá nhân (riêng tư và xã hội) được hình thành chủ yếu là dưới ảnh hưởng của các mô hình và hoạt động văn hóa [[18]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm18)hay là – như một số người khác thích dùng – thể chế [[19]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm19). “Tự nhận dạng [..] – Brubaker viết – luôn tồn tại trong mối quan hệ biện chứng với quá trình nhận dạng và phân loại, thường được các thể chế chuyên quyền áp dụng” [[20]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm20). Billig có lý khi lập luận rằng “[...] các nhà tâm lý xã hội đã thu hẹp phạm vi nghiên cứu một cách không cần thiết. Quan trọng không chỉ là cá nhân phân loại bản thân như thế nào, mà còn là các phạm trù được phân chia như thế nào. Trong trường hợp bản sắc dân tộc thì cá nhân không chỉ tưởng tượng về dân tộc của mình như là một tập thể, mà còn phải đồng thời mường tượng xem bản thân biết gì về dân tộc đó, cùng lúc nhận dạng bản sắc của dân tộc của chính mình” [[21]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm21). Khi nói đến bản sắc dân tộc, thì không chỉ hàm ý rằng cá nhân tự xếp mình vào làm thành viên của dân tộc, mà còn là tin tưởng vào thực thể nằm ngoài tầm cá nhân, và được học lòng tin này từ khi còn nhỏ. **Tập thể bị nhân cách hóa**
Nói cách khác, người nghiên cứu cuộc sống xã hội không thể không nhận thấy là những người tham gia trên thực tế suy luận theo lối chính thể về thế giới xã hội, góc nhìn – mà chính nhà nghiên cứu đã bác bỏ rất xác đáng
[[22]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm22). Họ sẵn sàng nhân cách hóa tập thể, coi như “con người” đó đòi họ phải làm điều này chứ không phải điều kia. Suy nghĩ của đời thường đầy những giả định sẵn như vậy, và mặc dù người nghiên cứu dù có ý thức về việc đó chỉ là giả thiết, vẫn phải chấp nhận là lối tư duy đó ảnh hưởng tới hành động của con người. Nó cũng chính là một phần thực tại mà nhà xã hội học nghiên cứu. Vấn đề là nếu một phạm trù nào đó “trống rỗng về bản thể” không làm mất bớt ý nghĩa xã hội của nó [[23]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm23). Tổng kết lại những luận điểm đã nêu, cần phải xác nhận như sau. Một là, thay thế chỗ của bản sắc tập thể bằng các nhận dạng của cá thể không hề loại trừ được vấn đề của sự lệ thuộc của chúng vào các tính chất tập thể bất kể thế này hay thế khác. Hai là, phạm trù đã bị loại trừ dứt khoát ra khỏi phương pháp phân loại dùng trong phân tích vẫn quay trở lại không cách gì ngăn cản được trong vai trò thành phần của thực tại được nghiên cứu, như là bào thai tạo thành từ quá trình được các cá nhân công nhận trong lúc trở thành thành viên của nhóm đang được nghiên cứu, và coi như là một thể thực tại mà các cá nhân đó là thành phần. Rõ ràng là có thể thay từ ngữ gây bất ổn bằng các tên khác và/hoặc xác định rõ là đang làm việc với trường ảo. Tuy nhiên giải pháp về mặt ngôn ngữ không thay đổi được gì mấy. Tương tự vậy, Antonina Kłoskowska đã rất xác đáng khi viết rằng “[Người Ba Lan nói chung] nhìn từ góc độ bản sắc chỉ là [...] lý thuyết không tưởng, hoặc sản phẩm tưởng tượng do hệ tư tưởng tạo ra, hoặc một đồng thuận về mặt chính trị” [[24]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm24), nhưng cách nhìn đó không hề kết thúc các tranh luận của người Ba Lan về tính cách Ba Lan, cũng như không hề ảnh hưởng gì tới tác động của “ảo tưởng” này lên hành động của con người. Điều đó có nghĩa là không thể chấp nhận chủ nghĩa nhóm, lẫn chủ nghĩa cá nhân theo cách hiểu nguyên tử hoặc thiếu liên kết xã hội [[25]](http://www.talawas.org/talaDB/#anm25).
Bản tiếng Việt © 2008 talawas
[[1]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr1)ND – Các chú thích của tác giả được dịch theo nguyên bản tiếng Ba Lan, kể cả nguồn sách mà tác giả truy cứu nếu từ bản đã được dịch sang tiếng Ba Lan. Chú thích của người dịch sẽ được chú thêm ND. Độc giả có thể liên hệ qua email với người dịch bantinphuongdong@yahoo.com hoặc tác giả [szacki@elektron.pl](mailto:szacki@elektron.pl).
Giáo sư Jerzy Szacki là nhà xã hội học và cũng là sử gia tư tưởng xã hội học hàng đầu Ba Lan, từng được trao giải thưởng cao quí nhất trong khoa học năm 2003, góp phần đặt nền móng cho nền khoa học xã hội Ba Lan trong và sau thời gian bị chính quyền cộng sản dẹp bỏ hoặc giới hạn vì liên kết với văn hóa tiểu tư sản.
[[2]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr2)ND – Chuyên gia hàng đầu của Ba Lan về dân tộc và bản sắc dân tộc (1919-2002) [[3]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr3)Theo Antonina Kłoskowska, “Tożsamość i identyfikacja narodowa w perspektywie historycznej i psychologicznej”, Kultura i Społeczeństwo 1992 số.1, trang 132. Cùng tác giả, Kultury narodowe u korzeni, Warszawa, trang 99. Hoặc theo Jurgen Straub, “Personal and Collective Identity”, trong Heidrun Briese (biên tập), Identity, trang 69 [[4]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr4)Ví dụ theo Marek Ziółkowski, Wiedza, jednostka, społeczeństwo. Zarys concepcji socjologii wiedzy, Warszawa 1989 trang 141 trở đi. Jadwiga Koralewicz, Marek Ziółkowski, Mentalność Polaków, tái bản Warszawa 2003, trang 222 trở đi. [[5]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr5)Ví dụ quan điểm của Kłoskowska, định nghĩa bản sắc dân tộc như là “văn bản chung của văn hóa dân tộc”. [[6]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr6)Theo John W.N. Watkins, bản dịch tiếng Ba Lan của Adam Chmielewski, Wyjaśnienie historii. Indywidualizm metodologiczny i teoria decyzji w naukach społecznych, Wrocław 2001 trang 56. [[7]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr7)Theo Jurgen Straub, “Personal and Collective Identity”, trang 69, các khái niệm trong ngoặc lấy từ Reinharda Kreckela, “Soziale Integration und nationale Identität”, Berliner Journal für Soziologie 1994, số 4. [[8]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr8)Jan Assmann, được trích lại trong Straub, “Personal and Collective Identity”, trang 71. [[9]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr9)Trích từ Krzystof Kosela, Polak i katolik, trang 53, 55. [[10]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr10)Xem Rogers Brubaker, Frederick Cooper, Beyond “Identity”, trang 14. [[11]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr11)ND – Lý thuyết gia cho ngành nhân học John Watkins, tư tưởng cá nhân luận về phương pháp (methodological individualism – để phân biệt với cách hiểu cá nhân chủ nghĩa như thông thường ở phương Tây) được trình bày trong bộ sách Triết học Khoa học (The Philosophy of Science) của đại học MIT trong thập niên 1990s, bên cạnh trên 40 triết gia từ các ngành học khác cùng ủng hộ trường phái logical positivism sau 60 năm thăng trầm và phát triển đến điểm chung. [[12]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr12)Ví dụ như Ernest Nagel, bản dịch của Jerzy Giedymin, Bozydar Massalski, Helena Einstein, Structura nauki. Zagadnienia logiki wyjaśnien naukowych. Warszawa 1961, trang 58 và tiếp theo. Về khủng hoảng của phương pháp luận cá thể (individualism methodology) có thể đọc thêm với Steven Lukes, Essays in Social Theory, London 1977, trang 177-186. [[13]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr13)Stanisław Ossowski, Struktura klasowa w społecznej świadomości, Toàn tập, tập 3, Warszawa 1968, trang 89. [[14]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr14)Karol Marks, Tezy o Feuerbachu, Toàn tập, tập 3, Warszawa 1961, trang 7. [[15]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr15)Etienne Balibar, Immanuel Wallerstein, Race, Nation, Class. Ambiguous Identities, London-New York 1991, trang 94. [[16]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr16)Xem thêm Johan Goudsblom, Stephen Mennell (biên tập), The Norbert Elias Reader, Oxford-Malden MA 1998, trang 130-131. [[17]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr17)Alasdair MacIntyre, bản dịch của Adam Chmielewski, Dziedzictwo cnoty. Studium z teorii moralności, Warszawa 1996, trang 293-393. [[18]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr18)Lập luận của Billig (đặc biệt không phải là nhà xã hội học, mà là tâm lý học xã hội) trong quyển Banal Nationalism, chương 4. [[19]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr19)Xem Richard Jenkins, Social Identity, London - New York 1996, trang 13-14. [[20]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr20)Rogers Brubaker, “Neither Individulism nor Groupism”, Ethnicities 2003, số 3(4), trang 556. [[21]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr21)Xem Billig như đã dẫn. [[22]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr22)Theo Ernest Gellner, “Holizm versus Individualism”, trong May Brodbeck (biên tập), Readings in the Philosophy of the Social Sciences, New York - London 1968, trang 259. [[23]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr23)Theo John L. Comaroff, “Ethnicity, Nationalism, Politics of Difference”, trong John L. Comaroff và Paul C. Stern (biên tập), Perspectives on Nationalism and War, Amsterdam 1995, trang 250. Hay Ruth Wodak, Rudolf de Cillia, Martin Reigigl, Karin Liebhart, The Discursive Construction of National Identity, Edinburgh 2003, trang 23. [[24]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr24)Antonina Kłoskowska, Kultury narodowe u korzeni, Warszawa, trang 103 [[25]](http://www.talawas.org/talaDB/#nr25)Zygmunt Bauman, Dwa szkice o moralności ponowoczesnej, Warszawa 1994, trang 7. **Nguồn: Tạp chí Kultura i Spoleczenstwo năm thứ XLVIII, số 3, 2004**
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét


text:
Từng một thời gây sốt trên các trang mạng, Ranh giới được đông đảo độc giả yêu thích bởi câu chuyện rất thực về cuộc sống, gia đình, tình yêu, tâm sinh lý của con người dưới góc nhìn của một thanh niên thuộc thế hệ 8x. Sau 7 năm gián đoạn vì nhiều lý do, tác giả Rain8x đã một lần nữa tái xuất, viết tiếp Ranh giới còn đang dang dở. Câu chuyện lại sục sôi như chưa từng bị bỏ ngỏ. Những độc giả trung thành của anh vẫn từng ngày ngóng đợi rồi vỡ òa trong cảm xúc, đặc biệt là khi biết cuốn Ranh giới sắp được xuất bản thành sách và sẽ được chuyển thể thành phim truyền hình.
Và trong buổi chiều đông se lạnh vừa qua, buổi giao lưu và ký tặng sách Ranh giới đã được tổ chức tại Hà Nội với sự tham gia của đông đảo độc giả yêu mến tác phẩm. Ngoài Hoàng Trung Hiếu - tức tác giả Rain8X, sự kiện còn có sự góp mặt của những vị khách mời đặc biệt: bộ ba diễn viên Nguyễn Minh Trang - Phùng Xuân Hùng - Ngụy Quang Đức và ca sĩ Lynk Lee - người đảm nhận thể hiện ca khúc Cơn mưa tuổi thanh xuân - nhạc phim chuyển thể Ranh Giới.
Ba diễn viên Nguyễn Minh Trang (vai Ngọc), Phùng Xuân Hùng (vai Hiếu), Ngụy Quang Đức (vai Sơn) cùng ca sĩ Lynk Lee và nhạc sĩ Xuân Tài chụp ảnh cùng tác giả Hoàng Trung Hiếu tức Rain8X (giữa). Ảnh: Tô Mạnh Linh
Sau buổi giao lưu ấm cúng và tràn đầy tiếng cười, tác giả Ranh giới đã chia sẻ cảm nghĩ bằng một bài viết ngắn trên trang cá nhân như sau:
"Cái rét đầu đông cộng hưởng với từng đợt gió mùa đông bắc khiến bất cứ ai đi trên đường cũng phải rùng mình. Trong khi đó, ở nơi nọ, thời tiết và sự lạnh lẽo của nó không hiện diện, hay nói đúng hơn là không thể. Vì nhìn cái ông tác giả bận mấy lớp áo cũng đã đủ ngốt rồi, và chính ông tác giả cũng thấy nóng thật khi ngồi ngay cạnh mình là một nữ MC rất xinh và... thôi không nói nữa...
Thực ra thứ lỗi cho tác giả là cũng đang bị cơn viêm phế quản hành hạ từ mấy hôm nay, nên bắt buộc phải full giáp để ra đường. Các bạn cứ để ý tôi hay cười mỉm, thực ra là cố nén những tiếng ho vô duyên trực phát ra trong cổ họng.
Cái lần đầu tiên này, tưởng như là sẽ rất hồi hộp, cá nhân tôi cũng lóng ngóng vì ít khi xuất hiện trước đám đông mà bản thân mình lại là trung tâm như vậy. Nhưng khi bước vào, ngoảnh nhìn tứ phía, bắt gặp những ánh mắt, nụ cười tưởng như đã quen từ lâu (Mà cũng quen thật nhỉ?). Bỗng dưng sự hồi hộp tan biến, thay vào đó là những ấm áp, gần gũi làm sao.
Một chương trình giao lưu dễ thương lạ kỳ, từ chủ xị cho đến khách mời, độc giả. Tất cả dường như đã thả sự hồn nhiên của mình vượt ngưỡng ranh giới của một buổi giao lưu giữa những người hâm mộ và người may mắn được hâm mộ. Nó đã thực sự trở thành một buổi trò chuyện, chia sẻ như những tri kỷ với nhau, không chỉ tác giả, mà cả các bạn diễn viên, ca sĩ, nhạc sĩ. Tất cả như đang sống lại những ngày tháng hồn nhiên nhất trong cuộc đời.
Ranh giới đôi khi không phải là ngăn cách, trong thời điểm này nó lại xóa nhòa mọi khoảng cách. Lý tưởng không chỉ là tình yêu, mà đôi khi lại ở trong sự trở về của những tâm hồn đồng điệu...
Muốn nói nhiều, nhiều nữa. Nhưng thiết nghĩ cảm nhận trong mỗi người đã đủ hiểu qua những chân thành mà chúng ta đã trao gửi nhau vào buổi chiều đông hôm qua. Nên hãy tiếp tục để trái tim gặm nhấm và dõi theo các bạn nhé :)
Trân trọng !
Rain8x"

markdown:
Từng một thời gây sốt trên các trang mạng,
**Ranh giới** được đông đảo độc giả yêu thích bởi câu chuyện rất thực về cuộc sống, gia đình, tình yêu, tâm sinh lý của con người dưới góc nhìn của một thanh niên thuộc thế hệ 8x. Sau 7 năm gián đoạn vì nhiều lý do, tác giả Rain8x đã một lần nữa tái xuất, viết tiếp *Ranh giới* còn đang dang dở. Câu chuyện lại sục sôi như chưa từng bị bỏ ngỏ. Những độc giả trung thành của anh vẫn từng ngày ngóng đợi rồi vỡ òa trong cảm xúc, đặc biệt là khi biết cuốn *Ranh giới* sắp được xuất bản thành sách và sẽ được chuyển thể thành phim truyền hình.
Và trong buổi chiều đông se lạnh vừa qua, buổi giao lưu và ký tặng
*sách Ranh giới* đã được tổ chức tại Hà Nội với sự tham gia của đông đảo độc giả yêu mến tác phẩm. Ngoài Hoàng Trung Hiếu - tức tác giả Rain8X, sự kiện còn có sự góp mặt của những vị khách mời đặc biệt: bộ ba diễn viên Nguyễn Minh Trang - Phùng Xuân Hùng - Ngụy Quang Đức và ca sĩ Lynk Lee - người đảm nhận thể hiện ca khúc *Cơn mưa tuổi thanh xuân* - nhạc phim chuyển thể *Ranh Giới*.
Ba diễn viên Nguyễn Minh Trang (vai Ngọc), Phùng Xuân Hùng (vai Hiếu), Ngụy Quang Đức (vai Sơn) cùng ca sĩ Lynk Lee và nhạc sĩ Xuân Tài chụp ảnh cùng tác giả Hoàng Trung Hiếu tức Rain8X (giữa). Ảnh: Tô Mạnh Linh
Sau buổi giao lưu ấm cúng và tràn đầy tiếng cười, tác giả
*Ranh giới* đã chia sẻ cảm nghĩ bằng một bài viết ngắn trên trang cá nhân như sau: *"Cái rét đầu đông cộng hưởng với từng đợt gió mùa đông bắc khiến bất cứ ai đi trên đường cũng phải rùng mình. Trong khi đó, ở nơi nọ, thời tiết và sự lạnh lẽo của nó không hiện diện, hay nói đúng hơn là không thể. Vì nhìn cái ông tác giả bận mấy lớp áo cũng đã đủ ngốt rồi, và chính ông tác giả cũng thấy nóng thật khi ngồi ngay cạnh mình là một nữ MC rất xinh và... thôi không nói nữa...* *Thực ra thứ lỗi cho tác giả là cũng đang bị cơn viêm phế quản hành hạ từ mấy hôm nay, nên bắt buộc phải full giáp để ra đường. Các bạn cứ để ý tôi hay cười mỉm, thực ra là cố nén những tiếng ho vô duyên trực phát ra trong cổ họng.* *Cái lần đầu tiên này, tưởng như là sẽ rất hồi hộp, cá nhân tôi cũng lóng ngóng vì ít khi xuất hiện trước đám đông mà bản thân mình lại là trung tâm như vậy. Nhưng khi bước vào, ngoảnh nhìn tứ phía, bắt gặp những ánh mắt, nụ cười tưởng như đã quen từ lâu (Mà cũng quen thật nhỉ?). Bỗng dưng sự hồi hộp tan biến, thay vào đó là những ấm áp, gần gũi làm sao.* *Một chương trình giao lưu dễ thương lạ kỳ, từ chủ xị cho đến khách mời, độc giả. Tất cả dường như đã thả sự hồn nhiên của mình vượt ngưỡng ranh giới của một buổi giao lưu giữa những người hâm mộ và người may mắn được hâm mộ. Nó đã thực sự trở thành một buổi trò chuyện, chia sẻ như những tri kỷ với nhau, không chỉ tác giả, mà cả các bạn diễn viên, ca sĩ, nhạc sĩ. Tất cả như đang sống lại những ngày tháng hồn nhiên nhất trong cuộc đời.* *Ranh giới đôi khi không phải là ngăn cách, trong thời điểm này nó lại xóa nhòa mọi khoảng cách. Lý tưởng không chỉ là tình yêu, mà đôi khi lại ở trong sự trở về của những tâm hồn đồng điệu...* *Muốn nói nhiều, nhiều nữa. Nhưng thiết nghĩ cảm nhận trong mỗi người đã đủ hiểu qua những chân thành mà chúng ta đã trao gửi nhau vào buổi chiều đông hôm qua. Nên hãy tiếp tục để trái tim gặm nhấm và dõi theo các bạn nhé :)* *Trân trọng !* *Rain8x"*
|
|
Bắt đầu từ những rung động đầu đời, bắt đầu từ những tò mò lạ lẫm về tâm sinh lý tuổi mới lớn ấy tác giả cho hai trái tim gặp gỡ, hòa vào nhau, ôm xiết lấy nhau rồi lạnh lùng chia cách. Hiếu bước trên con đường trưởng thành hơn với nỗi đau trong lòng, thao thức khi nhớ về người con gái cũ. Anh đã trải qua vô số chuyện, gặp được vô số người, xấu có, tốt có, bi ai có, khinh rẻ có. Những biến cố Hiếu gặp phải làm người đọc được đau với nỗi đau của nhân vật, thương xót với những con người bạc mệnh trong cuộc đời này.

X-CacheDebug-7: Starting wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/0f/qcc-0fdec968c749740f903c4d1bf6b49538

X-CacheDebug-8: quickcache_filewrite wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/0f/qcc-0fdec968c749740f903c4d1bf6b49538

X-CacheDebug-1: Cache scriptkey is set to /index.php

X-CacheDebug-2: Cache varkey is set to GET=a:2:{s:13:"SERVER_REGION";s:2:"US";s:7:"web_url";s:99:"di-dau-xem-gi/tai-ngo-ranh-gioi-chuyen-tinh-tung-gay-sot-cong-dong-mang-7-nam-truoc-c40a290111.html";}

X-CacheDebug-5: Callback happened

X-CacheDebug-6: Writing cached data to storage

X-CacheDebug-3: Cachekey is set to 0fdec968c749740f903c4d1bf6b49538

X-CacheDebug-4: No (valid) cachedata for 0fdec968c749740f903c4d1bf6b49538

X-CacheDebug-10: Successfully wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/0f/qcc-0fdec968c749740f903c4d1bf6b49538


text:
Đọc tin nhắn của anh xong tôi thấy buồn cười rồi tự hỏi sao người như anh lại có tư tưởng bất thường như thế? Anh - một giáo viên dạy cấp 3, người định hướng cho những học trò của mình về nhân cách, lối sống, lại có tư tưởng lệch lạch về giới như thế thì làm sao có thể giảng dạy cho các em về những kiến thức giới tính đúng nhằm điều chỉnh, uốn nắn những thành kiến phân biệt, để các em có thể tự tin giải quyết vấn đề của mình hay người thân những trục trặc khó nói về giới tính được kia chứ.
Chơi hay đi cùng với nhau mãi thì cặp đôi đó sẽ có vấn đề về giới tính?
Chuyện bắt đầu từ khoảng cách của tôi và anh sau những chuyến đi du lịch đây đó của tôi. Tôi luôn thích đi đây đó với những người bạn thân của mình để tìm hiểu những vùng miền, những kiến thức mà trên sách vở đôi khi không bao giờ có được. Còn anh, anh chỉ thích ở nhà, đi du lịch qua màn ảnh nhỏ, dạo quanh thành phố và ngồi nhậu với bạn bè dịp cuối tuần. Dù tôi đã cố rủ anh đi cùng với tôi nhưng anh bảo: “Đi để làm gì, để được gì kia chứ? Chưa chắc những người đi đây đi đó lại hiểu biết hơn một người ngồi ở nhà như anh”.
Nói mãi đâm chán, tôi tiếp tục rủ những đứa bạn thân còn độc thân vui tính hay những người làm cùng cơ quan hợp rơ cùng đi vì những đứa đã có chồng con rồi thì mấy ai có dịp được tung tăng với bạn bè khi phải cơm nước cho chồng, đưa đón con đi học này nọ. Rủ đi đông thì mấy khi đi được vì nay người nay bận, mốt người kia kẹt. Chưa hết, đi như vậy ngoài là bạn đường đồng hành chia sẻ buồn vui, chúng tôi còn share tiền phòng và các thể loại tiền khác cho nhẹ phí.
Nghe tôi nói thế anh ngoài mặt thì bằng lòng cho tôi đi nhưng lần nào tôi đi anh cũng kiếm cách chê cô bạn sắp đi chung với tôi. Lúc thì “con Hường nó làm như nó giỏi lắm, mặt nó anh thấy lúc nào cũng câng câng”. Lúc thì: “Sao em lại chơi với con Thảo được chứ. Nó vừa lùn vừa vô duyên”... Xa gần mãi thấy tôi vẫn không dừng chân, anh chuyển sang đặt vấn đề rằng tại sao tôi chỉ tôi đi chơi với chỉ một người bạn gái trong chuyến đi, sao không đi một nhóm? Trong những chuyến đi chơi đó chúng tôi làm gì khi ở chung phòng với nhau? Có quan hệ này nọ chưa nói ra đi cho anh biết chứ đừng để anh thành thằng ngốc...
Rồi thì nào là tôi có biết là ở Singapore nếu thấy 2 phụ nữ cùng thuê chung phòng người ta sẽ kiểm tra giấy tờ gắt gao. Nào là không phải một mình anh nghi vấn mà nhiều người cũng hoài nghi về giới tính của tôi như anh. “Em có thấy có khi nào 2 thằng đàn ông cùng đi chơi chung, cùng ở trong chung phòng hay không. Vậy em giải thích sao chuyện 2 đứa nữ cùng ở chung nếu không là les?”.
Dù tôi có đưa ra các lý do về kinh tế, cô bạn đồng hành cùng thú vui, cùng cá tính, về thời gian và điều kiện...và cho dù có ngủ chung giường thì hồn ai nấy giữ, gối ai nấy ôm nhưng anh vẫn không chịu hiểu. Anh vẫn cứ khăng khăng rằng tôi có vấn đề về giới tính. “Cần phải nói thẳng và nhìn thẳng vào sự thật này”-anh phán!
Tôi không phải dạng người gìn vàng giữ ngọc đến lúc động phòng để chứng tỏ cho chồng thấy phẩm hạnh của mình. Nhưng nếu lên giường với anh chỉ để chứng minh rằng tôi không les thì vô duyên hết sức. Tình dục là sự thăng hoa của tình yêu chứ không phải là thước đo cho sự cân bằng về giới. Cho dù tôi có làm tình với anh đi nữa thì sau đó anh cũng có thể nói tôi thuộc diện hifi, hệ nào xài cũng tốt chắc chỉ có nước tôi tự tử mới hết ức. Không hiểu nhau, không tin nhau đến nước này thì lần này tôi ở lại, cuộc tình tôi đành lên đường vậy.
Chia tay anh sau mới 1 năm yêu nhau nên tôi cũng không tiếc gì nhưng vẫn còn thắc mắc. Liệu có nhiều người nghĩ về những cặp đôi nữ đi chơi chung, ở chung phòng như chúng tôi là có vấn đề thật hay không? Có đúng là anh là đại diện cho số đông “người ta”, có cái nhìn vấn đề bất thường về giới như vậy hay không hay tôi đang có vấn đề về giới tính của mình?
Thật tình là từ lúc chưa chia tay anh đến nay tôi vẫn không nghĩ đến việc mình sẽ yêu một người cùng giới. Tôi vẫn thấy nam giới có sức hút với tôi dù họ vẫn đến cho tôi không ít chán nản, bị nhiều tổn thương, chưa kể những mệt mỏi và hoài nghi về khả năng manly của họ trong nhiều chuyện.
Vậy rắc rối này là do tôi đang lệch lạc hay do anh đang "bệnh"?

markdown:
Đọc tin nhắn của anh xong tôi thấy buồn cười rồi tự hỏi sao người như anh lại có tư tưởng bất thường như thế? Anh - một giáo viên dạy cấp 3, người định hướng cho những học trò của mình về nhân cách, lối sống, lại có tư tưởng lệch lạch về giới như thế thì làm sao có thể giảng dạy cho các em về những kiến thức giới tính đúng nhằm điều chỉnh, uốn nắn những thành kiến phân biệt, để các em có thể tự tin giải quyết vấn đề của mình hay người thân những trục trặc khó nói về giới tính được kia chứ.
Chơi hay đi cùng với nhau mãi thì cặp đôi đó sẽ có vấn đề về giới tính?
Chuyện bắt đầu từ khoảng cách của tôi và anh sau những chuyến đi du lịch đây đó của tôi. Tôi luôn thích đi đây đó với những người bạn thân của mình để tìm hiểu những vùng miền, những kiến thức mà trên sách vở đôi khi không bao giờ có được. Còn anh, anh chỉ thích ở nhà, đi du lịch qua màn ảnh nhỏ, dạo quanh thành phố và ngồi nhậu với bạn bè dịp cuối tuần. Dù tôi đã cố rủ anh đi cùng với tôi nhưng anh bảo: “Đi để làm gì, để được gì kia chứ? Chưa chắc những người đi đây đi đó lại hiểu biết hơn một người ngồi ở nhà như anh”.
Nói mãi đâm chán, tôi tiếp tục rủ những đứa bạn thân còn độc thân vui tính hay những người làm cùng cơ quan hợp rơ cùng đi vì những đứa đã có chồng con rồi thì mấy ai có dịp được tung tăng với bạn bè khi phải cơm nước cho chồng, đưa đón con đi học này nọ. Rủ đi đông thì mấy khi đi được vì nay người nay bận, mốt người kia kẹt. Chưa hết, đi như vậy ngoài là bạn đường đồng hành chia sẻ buồn vui, chúng tôi còn share tiền phòng và các thể loại tiền khác cho nhẹ phí.
Nghe tôi nói thế anh ngoài mặt thì bằng lòng cho tôi đi nhưng lần nào tôi đi anh cũng kiếm cách chê cô bạn sắp đi chung với tôi. Lúc thì “con Hường nó làm như nó giỏi lắm, mặt nó anh thấy lúc nào cũng câng câng”. Lúc thì: “Sao em lại chơi với con Thảo được chứ. Nó vừa lùn vừa vô duyên”... Xa gần mãi thấy tôi vẫn không dừng chân, anh chuyển sang đặt vấn đề rằng tại sao tôi chỉ tôi đi chơi với chỉ một người bạn gái trong chuyến đi, sao không đi một nhóm? Trong những chuyến đi chơi đó chúng tôi làm gì khi ở chung phòng với nhau? Có quan hệ này nọ chưa nói ra đi cho anh biết chứ đừng để anh thành thằng ngốc...
Rồi thì nào là tôi có biết là ở Singapore nếu thấy 2
[phụ nữ](http://eva.vn/) cùng thuê chung phòng người ta sẽ kiểm tra giấy tờ gắt gao. Nào là không phải một mình anh nghi vấn mà nhiều người cũng hoài nghi về giới tính của tôi như anh. “Em có thấy có khi nào 2 thằng đàn ông cùng đi chơi chung, cùng ở trong chung phòng hay không. Vậy em giải thích sao chuyện 2 đứa nữ cùng ở chung nếu không là les?”.
Dù tôi có đưa ra các lý do về kinh tế, cô bạn đồng hành cùng thú vui, cùng cá tính, về thời gian và điều kiện...và cho dù có ngủ chung giường thì hồn ai nấy giữ, gối ai nấy ôm nhưng anh vẫn không chịu hiểu. Anh vẫn cứ khăng khăng rằng tôi có vấn đề về giới tính. “Cần phải nói thẳng và nhìn thẳng vào sự thật này”-anh phán!
Tôi không phải dạng người gìn vàng giữ ngọc đến lúc động phòng để chứng tỏ cho chồng thấy phẩm hạnh của mình. Nhưng nếu lên giường với anh chỉ để chứng minh rằng tôi không les thì vô duyên hết sức. Tình dục là sự thăng hoa của tình yêu chứ không phải là thước đo cho sự cân bằng về giới. Cho dù tôi có làm tình với anh đi nữa thì sau đó anh cũng có thể nói tôi thuộc diện hifi, hệ nào xài cũng tốt chắc chỉ có nước tôi tự tử mới hết ức. Không hiểu nhau, không tin nhau đến nước này thì lần này tôi ở lại, cuộc tình tôi đành lên đường vậy.
Chia tay anh sau mới 1 năm yêu nhau nên tôi cũng không tiếc gì nhưng vẫn còn thắc mắc. Liệu có nhiều người nghĩ về những cặp đôi nữ đi chơi chung, ở chung phòng như chúng tôi là có vấn đề thật hay không? Có đúng là anh là đại diện cho số đông “người ta”, có cái nhìn vấn đề bất thường về giới như vậy hay không hay tôi đang có vấn đề về giới tính của mình?
Thật tình là từ lúc chưa chia tay anh đến nay tôi vẫn không nghĩ đến việc mình sẽ yêu một người cùng giới. Tôi vẫn thấy nam giới có sức hút với tôi dù họ vẫn đến cho tôi không ít chán nản, bị nhiều tổn thương, chưa kể những mệt mỏi và hoài nghi về khả năng manly của họ trong nhiều chuyện.
Vậy rắc rối này là do tôi đang lệch lạc hay do anh đang "bệnh"?

X-CacheDebug-7: Starting wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/f2/qcc-f2217050f3cf3d7890b68fb7a2b57e30

X-CacheDebug-8: quickcache_filewrite wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/f2/qcc-f2217050f3cf3d7890b68fb7a2b57e30

X-CacheDebug-2: Cache varkey is set to GET=a:2:{s:13:"SERVER_REGION";s:2:"US";s:7:"web_url";s:66:"eva-tam/anh-chia-tay-vi-toi-co-van-de-ve-gioi-tinh-c66a224979.html";}

X-CacheDebug-3: Cachekey is set to f2217050f3cf3d7890b68fb7a2b57e30

X-CacheDebug-4: No (valid) cachedata for f2217050f3cf3d7890b68fb7a2b57e30

X-CacheDebug-10: Successfully wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/f2/qcc-f2217050f3cf3d7890b68fb7a2b57e30


text:
Tôi chưa từng nghĩ, một ngày nào đó chuyện này lại xảy ra với gia đình tôi.
Ngày ấy, bạn bè tâm sự và khóc lóc với tôi về chuyện chồng họ có bồ nhí, tôi lại luôn tỏ ra vô tâm. Tôi cho rằng, đàn bà không biết giữ chồng thì mới để chồng đi ngoại tình, còn một người như tôi, chẳng bao giờ có chuyện đó. Bởi tôi rất xinh đẹp, công việc tốt và đặc biệt là, tình cảm của vợ chồng chúng tôi rất tốt. Vợ đẹp, con ngoan, gia đình giàu có, vợ làm lắm tiền thì hà cớ gì chồng tôi lại đi ngoại tình? Nhất là, anh luôn đối xử với vợ rất ngọt ngào. Ngoài những xích mích nho nhỏ thì chúng tôi chưa bao giờ cãi nhau to cả. Vì thế mà tôi luôn không bận tâm tới những câu chuyện đổ vỡ của gia đình người khác.
Phải chăng, tôi đã bị trả giá khi lúc nào cũng tự vỗ ngực khoe gia đình mình hạnh phúc. Những giọt nước mắt khổ sở của người khác, tôi đâu bận tâm. Tôi luôn cho rằng, phụ nữ phải như tôi, phải biết cách chiều chồng, biết làm thế nào để gia đình hạnh phúc. Chị em hay gọi tôi đi cà phê để kể lể về gia đình họ, tôi lại từ chối vì cho rằng, những câu chuyện như vậy chẳng làm tôi rút ra kinh nghiệm gì mà chỉ mất thời gian.
Thế rồi, chuyện ấy xảy đến với chính gia đình tôi. Dù bạn bè đã cảnh báo, đừng tin đàn ông tuyệt đối, tôi vẫn mặc kệ. Tôi lại ích kỉ khi nghĩ, họ đang ghen ăn tức ở với cuộc sống hạnh phúc của vợ chồng tôi. Tới mức mà, có người nói với tôi, họ nhìn thấy chồng tôi đi với người đàn bà khác rất thân mật, tôi cũng làm ngơ. Tôi lại càng bực vì nghĩ rằng, họ cố tình nói xấu chồng tôi.
Thế rồi, chuyện ấy xảy đến với chính gia đình tôi. Dù bạn bè đã cảnh báo tôi, đừng tin đàn ông tuyệt đối, tôi vẫn mặc kệ. (ảnh minh họa)
Tất nhiên, tôi có dò hỏi chồng nhưng những lời lẽ đường mật của anh đã làm tôi không còn minh mẫn nữa. Tôi hoàn toàn tin anh khi anh nói ‘chẳng có thằng đàn ông nào lại ngu mà đi ngoại tình khi có vợ đẹp, con khôn thế này’. Đúng là anh đã nói trúng suy nghĩ của tôi nên càng có cơ sở để tôi tin tưởng anh.
Cứ như thế, suốt 1 năm trời, anh giấu giếm tôi ngoại tình với người đàn bà khác. Và nếu như cô ta không công khai gửi ảnh thân mật của hai người họ cho tôi thì tôi vẫn còn tin tưởng cô ta là bạn tốt của mình và yên tâm giao chồng cho người đó. Tôi tin tưởng người bạn này như chị em, tới mức có chuyện gì cô ấy nhờ mà tôi không giúp được là tôi đều bảo chồng làm giúp. Tôi còn chủ động tạo điều kiện cho người bạn thân và chồng đi cùng nhau.
Chuyện này phần lớn là do tôi, chính tôi đã đẩy chồng vào con đường ngoại tình. Nghĩ đi thì thế nhưng nghĩ lại, tôi không thể hiểu nổi tại sao anh lại làm như vậy, và còn cô bạn thân kia nữa. Cả hai người họ chẳng lẽ lại đều không nghĩ đến nỗi đau tôi phải chịu khi phát hiện chuyện này sao? Khổ tâm hơn là, bây giờ, chính người phụ nữ ấy lại gửi ảnh cho tôi để công khai mối tình này.
Chồng tôi cũng vô tình bất ngờ, anh không thể tin là cô ta lại làm vậy. Bây giờ cô ta đường cùng rồi, muốn tìm cách để cướp chồng tôi trắng trợn chứ không muốn ngoại tình lén lút nữa.
Người ta nói, đã ngoại tình thì khó lòng mà quay lại như xưa. Liệu có phải vậy không, hay là tôi phải bỏ chồng, nhường chồng cho bạn thân? (ảnh minh họa)
Tôi thật sự choáng váng, đau khổ tột cùng. Tôi chưa nghĩ được mình sẽ đối diện với chuyện này thế nào, sẽ nói gì với chồng đây? Dù rằng anh là người hoàn toàn có lỗi, tôi cũng có thể vì chuyện này mà bỏ anh nhưng sao tôi lại thấy run rẩy như vậy.
Mấy ngày đó, tôi không nói gì với chồng nhưng người tôi ốm đi nhiều lắm. Chỉ có một tuần mà sút tới 4kg. Chồng tôi cũng không hay biết chuyện gì. Có nỗi đau nào bằng nỗi đau phản bội, nhất là với người chồng mình hết lòng tin tưởng và yêu thương? Giờ đây, tôi phải làm gì đây, phải phanh phui mọi chuyện hay là lặng lẽ nói với anh, để anh thay đổi. Người ta nói, đã ngoại tình thì khó lòng mà quay lại như xưa. Liệu có phải vậy không, hay là tôi phải bỏ chồng, nhường chồng cho bạn thân?

markdown:
Tôi chưa từng nghĩ, một ngày nào đó chuyện này lại xảy ra với gia đình tôi.
Ngày ấy, bạn bè tâm sự và khóc lóc với tôi về chuyện chồng họ có bồ nhí, tôi lại luôn tỏ ra vô tâm. Tôi cho rằng, đàn bà không biết giữ chồng thì mới để chồng đi ngoại tình, còn một người như tôi, chẳng bao giờ có chuyện đó. Bởi tôi rất xinh đẹp, công việc tốt và đặc biệt là, tình cảm của vợ chồng chúng tôi rất tốt. Vợ đẹp, con ngoan, gia đình giàu có, vợ làm lắm tiền thì hà cớ gì chồng tôi lại đi ngoại tình? Nhất là, anh luôn đối xử với vợ rất ngọt ngào. Ngoài những xích mích nho nhỏ thì chúng tôi chưa bao giờ cãi nhau to cả. Vì thế mà tôi luôn không bận tâm tới những câu chuyện đổ vỡ của gia đình người khác.
Phải chăng, tôi đã bị trả giá khi lúc nào cũng tự vỗ ngực khoe gia đình mình hạnh phúc. Những giọt nước mắt khổ sở của người khác, tôi đâu bận tâm. Tôi luôn cho rằng,
[phụ nữ](http://eva.vn/) phải như tôi, phải biết cách chiều chồng, biết làm thế nào để gia đình hạnh phúc. Chị em hay gọi tôi đi cà phê để kể lể về gia đình họ, tôi lại từ chối vì cho rằng, những câu chuyện như vậy chẳng làm tôi rút ra kinh nghiệm gì mà chỉ mất thời gian.
Thế rồi, chuyện ấy xảy đến với chính gia đình tôi. Dù bạn bè đã cảnh báo, đừng tin đàn ông tuyệt đối, tôi vẫn mặc kệ. Tôi lại ích kỉ khi nghĩ, họ đang ghen ăn tức ở với cuộc sống hạnh phúc của vợ chồng tôi. Tới mức mà, có người nói với tôi, họ nhìn thấy chồng tôi đi với người đàn bà khác rất thân mật, tôi cũng làm ngơ. Tôi lại càng bực vì nghĩ rằng, họ cố tình nói xấu chồng tôi.
Thế rồi, chuyện ấy xảy đến với chính gia đình tôi. Dù bạn bè đã cảnh báo tôi, đừng tin đàn ông tuyệt đối, tôi vẫn mặc kệ. (ảnh minh họa)
Tất nhiên, tôi có dò hỏi chồng nhưng những lời lẽ đường mật của anh đã làm tôi không còn minh mẫn nữa. Tôi hoàn toàn tin anh khi anh nói ‘chẳng có thằng đàn ông nào lại ngu mà đi ngoại tình khi có vợ đẹp, con khôn thế này’. Đúng là anh đã nói trúng suy nghĩ của tôi nên càng có cơ sở để tôi tin tưởng anh.
Cứ như thế, suốt 1 năm trời, anh giấu giếm tôi ngoại tình với người đàn bà khác. Và nếu như cô ta không công khai gửi ảnh thân mật của hai người họ cho tôi thì tôi vẫn còn tin tưởng cô ta là bạn tốt của mình và yên tâm giao chồng cho người đó. Tôi tin tưởng người bạn này như chị em, tới mức có chuyện gì cô ấy nhờ mà tôi không giúp được là tôi đều bảo chồng làm giúp. Tôi còn chủ động tạo điều kiện cho người bạn thân và chồng đi cùng nhau.
Chuyện này phần lớn là do tôi, chính tôi đã đẩy chồng vào con đường ngoại tình. Nghĩ đi thì thế nhưng nghĩ lại, tôi không thể hiểu nổi tại sao anh lại làm như vậy, và còn cô bạn thân kia nữa. Cả hai người họ chẳng lẽ lại đều không nghĩ đến nỗi đau tôi phải chịu khi phát hiện chuyện này sao? Khổ tâm hơn là, bây giờ, chính người phụ nữ ấy lại gửi ảnh cho tôi để công khai mối tình này.
Chồng tôi cũng vô tình bất ngờ, anh không thể tin là cô ta lại làm vậy. Bây giờ cô ta đường cùng rồi, muốn tìm cách để cướp chồng tôi trắng trợn chứ không muốn ngoại tình lén lút nữa.
Người ta nói, đã ngoại tình thì khó lòng mà quay lại như xưa. Liệu có phải vậy không, hay là tôi phải bỏ chồng, nhường chồng cho bạn thân? (ảnh minh họa)
Tôi thật sự choáng váng, đau khổ tột cùng. Tôi chưa nghĩ được mình sẽ đối diện với chuyện này thế nào, sẽ nói gì với chồng đây? Dù rằng anh là người hoàn toàn có lỗi, tôi cũng có thể vì chuyện này mà bỏ anh nhưng sao tôi lại thấy run rẩy như vậy.
Mấy ngày đó, tôi không nói gì với chồng nhưng người tôi ốm đi nhiều lắm. Chỉ có một tuần mà sút tới 4kg. Chồng tôi cũng không hay biết chuyện gì. Có nỗi đau nào bằng nỗi đau phản bội, nhất là với người chồng mình hết lòng tin tưởng và yêu thương? Giờ đây, tôi phải làm gì đây, phải phanh phui mọi chuyện hay là lặng lẽ nói với anh, để anh thay đổi. Người ta nói, đã ngoại tình thì khó lòng mà quay lại như xưa. Liệu có phải vậy không, hay là tôi phải bỏ chồng, nhường chồng cho bạn thân?

X-CacheDebug-7: Starting wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/a7/qcc-a7a08ebea181891f2f2a66be72c31417

X-CacheDebug-8: quickcache_filewrite wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/a7/qcc-a7a08ebea181891f2f2a66be72c31417

X-CacheDebug-2: Cache varkey is set to GET=a:2:{s:13:"SERVER_REGION";s:2:"US";s:7:"web_url";s:56:"eva-tam/dau-nao-bang-noi-dau-bi-phan-boi-c66a237320.html";}

X-CacheDebug-3: Cachekey is set to a7a08ebea181891f2f2a66be72c31417

X-CacheDebug-4: No (valid) cachedata for a7a08ebea181891f2f2a66be72c31417

X-CacheDebug-10: Successfully wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/a7/qcc-a7a08ebea181891f2f2a66be72c31417