text:
Những trực giác bén nhạy chứa trong những câu thơ súc tích của cuốn kinh huyền hoặc này tạo thành một nguồn minh triết sống động, mang lại niềm an ủi, sự khuyên giải và giác ngộ cho hàng triệu người trên khắp thế giới.
Bài viết của nhà nghiên cứu Daniel P. Reid
“Hỗn độn mà thành
Trước trời đất sinh
Lặng lẽ trống rỗng
Một mình không đổi
Đi mà không mỏi
Làm mẹ thiên hạ
Không biết tên gọi
Nên gọi là đạo.”
Những lời lẽ khó hiểu trên đây trích ra từ bài thơ dài 5000 chữ nói về Đạo, thường gọi là Đạo Đức Kinh, được viết ra cách đây gần 2.500 năm và theo truyền thuyết, tác giả của nó là Lão Tử (ông thầy già).
Câu hỏi về thời điểm ra đời chính xác và tác giả thực sự của Đạo Đức Kinh vẫn còn tồn nghi. Tuy nhiên, dựa trên sự đậm đặc của ngôn ngữ và cấu trúc vần luật, người ta đã có thể nói chắc rằng bản kinh đã được viết ra trong khoảng thời gian giữa thế kỷ thứ ba và thứ năm trước Công nguyên, và đó là tác phẩm của một tác giả duy nhất tên là Lão Tử hoặc Lão Đam, người giữ kho lưu trữ của triều đình thời đó. Phẫn uất vì những hỗn loạn chính trị và sự tham tàn ngự trị khắp xã hội lúc bấy giờ, Lão Tử về hưu khi còn ở tuổi trung niên; ông cỡi trên lưng trâu và đi về phía những dãy núi phía Tây. Khi đi đến ngọn đèo cuối cùng – biên giới của vương quốc, người lính “hải quan” nhận ra nhà hiền triết nổi tiếng, liền nài nỉ ông lưu lại một ít văn bản học thuyết của ông cho hậu thế. Lưỡng lự một hồi, Lão Tử tạm quên cuộc viễn hành: ông ngồi xuống, lẹ làng sáng tác Đạo Đức Kinh trong 5.000 chữ, với lời từ chối giảng đạo thể hiện trong hai dòng đầu tiên:
“Đạo khả đạo phi thường đạo
Danh khả danh phi thường danh”
Rồi không thốt ra một lời nào, ông leo lên mình trâu, đi về hướng núi. Từ đó không nghe thấy nói gì đến ông nữa.
Đạo nghĩa là “con đường”, Đức nghĩa là “năng lực” và Kinh nghĩa là “sách cổ”. Vì thế cái tựa có thể chuyển dịch một cách đầy đủ là “cuốn cổ thư nói về Con Đường và Năng Lực của nó”.
Các học giả Tây phương thường nhìn Đạo giáo như một trong những tôn giáo lớn của thế giới, nhưng điều này hoàn toàn thiếu chính xác. Tuy phải thừa nhận rằng, có một giáo phái được tổ chức hoàn chỉnh với người đứng đầu là một bậc đạo sĩ và đã phát triển thành những chi nhánh xa rời hẳn triết lý của Đạo giáo, khoảng 500 năm sau Lão Tử, nhưng giáo phái này không liên hệ gì đến Đạo nguyên thủy. Lão Tử đã từng nói “phương cách mà tổ chức được không phải là phương cách thực thụ”. Thật vậy, chính cái ý tưởng về một giáo phái có tổ chức, với những thầy tế mặc áo thụng và những tín điều thiêng liêng, hoàn toàn đi ngược lại với Đạo.
Đạo là một phương cách sống, không phải là một thượng đế hay tôn giáo. Nghĩa chiết tự của nó là “con đường”, là lối đi – trên hành trình xuyên qua đời sống, nó phù hợp với địa hình và thời gian biểu riêng của thiên nhiên. Bất cứ con đường nào ngoài Đạo mà được định nghĩa đều là giả tạo. Các phương pháp Tây phương, toan tính chinh phục hơn là hòa đồng với sức mạnh của thiên nhiên, đều không tránh khỏi dẫn đến sự phân lập tinh thần giữa con người và thiên nhiên. Đạo nhìn con người như một sinh linh bé nhỏ, dễ tổn thương trong vạn hữu, và Đạo gợi ý rằng, để tồn tại một cách tốt nhất, chúng ta cần sống hài hòa với sức mạnh to lớn của thiên nhiên đã tác tạo nên chúng ta. Đi ngược lại Đạo thì cũng giống như cố gắng bơi ngược dòng nước chảy xiết – sớm muộn gì anh cũng sẽ kiệt sức, trì trệ và bị cuốn đi xa khỏi dòng chảy tự nhiên của Đạo.
Các Đạo sĩ nhìn thấy toàn thể vũ trụ ngập tràn trong Đạo Đức (năng lực của Đạo). Năng lực vũ trụ nguyên sơ này từng được gọi là Thái Hư, Thái Cực và Thái Di. Nó bao gồm một nguyên tố của vũ trụ, vô hình vô sắc mà từ đó toàn thể vạn vật sinh ra.
“Đạo sinh Nhất
Nhất sinh Nhị
Nhị sinh Tam
Tam sinh vạn vật…”
Nhất là Thái Cực (nguồn sức mạnh tối cao). Khi có vụ nổ lớn Big Bang đập vỡ Thái Cực để tạo lập vũ trụ, Âm và Dương nổi lên như hai cực tiêu và cực trưởng nằm trong một trường điện từ khổng lồ. Từ Nhất, Nhị, Tam mà có muôn loài thực vật, động vật và các chất thể trong vũ trụ.
Các tôn giáo Tây phương đưa ra hình ảnh bản thể tối cao là Thượng đế hay Chúa Trời ngồi trên ngai vàng của Ngài ở Thiên đàng để điều hành vũ trụ. Trọng tâm của các tôn giáo Tây phương là “kiếp sau”, nên đa số tín đồ biểu lộ một tâm thức khổ não về số phận linh hồn mình sau khi chết. Do vậy, các tôn giáo Tây phương hão huyền hơn là thực tế, quan tâm đến thế giới bên kia hơn là thế giới hiện có.
Các Đạo sĩ, trái lại, không nói về bản thể tối cao nhưng nói về một trạng thái tối cao của hiện hữu – một trạng thái thăng hoa nằm sâu trong mỗi cá nhân và chỉ có thể tiếp đạt được nó thông qua những nỗ lực tự thân to lớn cùng với kỷ luật tự giác cao nhất. Trạng thái này, thường gọi là giải thoát, được sùng tín ở Đông phương cũng như những ý niệm về Thượng đế ở Tây phương và tạo thành một phần tiềm năng nằm tận đáy sâu tâm thức mỗi cá thể.
Một trong những đặc điểm của triết lý Đạo giáo đã được nhà Hán học và dịch giả nổi tiếng Arthur Waley chỉ ra là “sự thản nhiên chấp nhận cái chết”. Các Đạo sĩ coi chuyện sinh và tử như sự chuyển tiếp từ thế giới tồn tại này sang thế giới tồn tại khác, chứ không coi chúng như điểm khởi thủy và điểm chung cuộc tuyệt đối. Một lần, Trang Tử nói với các học trò của mình: “Ta biết rõ, trong khi bám lấy cuộc đời này, ta không chỉ bám lấy một giấc mơ mà còn làm chậm trễ cuộc hành trình của ta đi vào thế giới thực”. Nên mặc dù các Đạo sĩ thích sống một cuộc sống khỏe mạnh và trường thọ trong thế giới này (bởi họ muốn bắt chước theo tự nhiên), nhưng họ sẵn sàng giáp mặt với cái chết không chút sợ hãi hay luyến tiếc vì cái chết tự nó cũng là tự nhiên.
Đạo giáo quan tâm trước hết đến đời sống trên trần gian, coi sức khỏe tinh thần và sức khỏe thể chất quan trọng như nhau, đồng thời khẳng định rằng chỉ trong một thân thể tráng kiện mới có được một tinh thần lành mạnh. Đó là lý do tại sao Đạo giáo rất coi trọng vấn đề sức khỏe và sự trường thọ.
Đạo quan niệm rằng chúng ta sẽ gặt những gì chúng ta đã gieo ngay trong cuộc đời của chính mình. Do đó, Đạo cung cấp những hạt giống minh triết mà chúng ta cần để có được sức khỏe và trường thọ trong khu vườn phì nhiêu của sự sống, do đó những ai cày xới mảnh đất của Đạo bằng sự luyện tập và tự kỷ hằng ngày chắc chắn sẽ gặt hái những mùa cây trái ngọt ngào. Đạo vạch ra một lối đi giữa thiên đường và trần thế, nhưng con người phải tự mình bước đi bằng chính năng lực của mình. Không như các tôn giáo Tây phương, chỉ cần có niềm tin là có thể được cứu rỗi linh hồn – những cánh cổng của Đạo chỉ mở ra cho những ai thực sự trau dồi Đạo. Đạo không thể ban phát cho những kẻ cầu xin, nhưng Đạo có thể được tận dụng trong sự thực hành, và ai biết cách khai thác năng lực của Đạo sẽ thấy rằng nó không bao giờ cạn kiệt. Điểm tối quan trọng trong triết lý Đạo giáo là: thực hành vượt trên tín ngưỡng, kinh nghiệm vượt trên hiểu biết. Những biện pháp nửa vời không bao giờ đủ cả: người ta phải đi trọn con đường Đạo.
Triết lý nhị nguyên của Tây phương tách rời tinh thần và vật chất thành hai thực tại thù nghịch, loại trừ nhau, đồng thời cho rằng tinh thần là thành phần cao quý hơn. Đạo giáo nhìn vật chất và tinh thần như hai phương diện, tuy khác biệt nhau rõ rệt nhưng không thể chia cắt của một thực tại, trong đó thân xác đóng vai trò gốc rễ cho sự phát triển của trí năng. Một cái cây có thể sống mà không cần ra hoa, đâm cành, nhưng nó không thể sống nếu không có gốc rễ. Con người cũng vậy. Một người mất trí có thể vẫn sống lâu; ngược lại, một người dù thông minh sáng láng đến đâu chăng nữa nhưng nếu mất trái tim, lá phổi hoặc lá gan, anh ta sẽ không thể nào sống nổi.
Sự tiếp cận căn bản của Đạo đối với đời sống được tóm tắt trong mấy chữ “tĩnh tọa vô vi”, nghĩa là “ngồi lặng lẽ và không làm gì”. “Không làm gì” không có nghĩa là ngồi ì ra suốt ngày như cục bướu trên một thân cây, mà đúng ra chỉ làm những gì thực sự cần làm và làm trong cách thế không đi ngược lại với trật tự tự nhiên của Đạo và khuôn khổ của sức mạnh vũ trụ, nghĩa là một cách tự phát và không cần chủ âm, người đạo sĩ chỉ làm mọi sự thuần túy để mà làm chứ không vì những động cơ nào khác, và sống trong sự hài hòa với thiên nhiên chứ không tìm cách chinh phục thiên nhiên. Có lẽ quan trọng hơn cả, vô vi có nghĩa là biết khi nào dừng hơn là làm quá mức, biết lúc nào cần phải kiềm chế hoàn toàn, không làm những việc bất xứng. Như Lão Tử đã nêu rõ:
"Hãy lui về ẩn dật khi việc đã thành
Đó là Đạo của Trời”
“Vô vi” là một biệt ngữ để chỉ sự “trầm tư mặc tưởng” hoặc “thiền” của người Trung Hoa. Chữ “Thiền” làm cho người Tây phương bối rối, lo ngại vì nó hàm ý muốn nói đến sự suy nghĩ trầm ngâm về một điều gì sâu xa nhưng vĩnh viễn tối tăm khó hiểu, không bao giờ được giải thích trọn vẹn. Thật ra, trong truyền thống Đạo giáo và Phật giáo, sự vô vi của Thiền đòi hỏi một nỗ lực ý thức nhằm làm trống rỗng hoàn toàn tâm trí, chứ không phải lấp đầy nó bằng những kiến thức uyên thâm. Cách thiền này đem lại sự thư giãn và hưng phấn cho thiền giả, vì nó dọn sạch khỏi tâm trí những tiếng nói huyên thuyên quấy rối tinh thần trong sinh hoạt thường ngày. Lúc ấy, sự yên tĩnh và sự sáng suốt sẽ làm nảy sinh nhiều kiến thức tự phát và trực giác về Đạo.
Đạo giáo vẫn không ngừng tồn tại như là một trong những truyền thống triết học phong phú nhất và chắc chắn là cổ xưa nhất của nhân loại. Là một nền triết học đa dạng, chiết trung, chứa đầy sự khôn ngoan và trào lộng, lịch sử của nó được trình bày một cách ý vị thông qua các nhân vật khác thường. Với sự hòa trộn độc đáo chế độ luyện tập thể chất và tinh thần, coi trọng cả lý thuyết lẫn thực hành, Đạo giáo đã bao gồm trong nó những yếu tố khác nhau như thuật luyện kim, điều tức (thở sâu) thể dục mềm dẻo, những quy tắc sinh hoạt tình dục, thảo dược, chế độ ăn kiêng, thảo liệu pháp và vân vân. Những nguyên tắc khác biệt này được thảo luận một cách chi tiết trong các kinh sách về Đạo dược truyền thừa từ các bậc thầy đến các đồ đệ qua các thời đại, và tất cả đều được trình bày trong sách này.* Thật vậy, kinh sách viết về Đạo – cuốn đại kỳ thư có tên “Đạo Tàng” – thuộc vào loại kinh thư dài nhất thế giới, bao gồm 1120 tập sách được biên soạn trong 1500 năm, và nó đã cung cấp một kho báu về những kiến thức bí truyền.
Tuy nhiên, dù cho mọi sự về Đạo đã được nói lên và thực hành, tất cả vẫn chỉ cô đọng trong những câu thơ sắc sảo của Đạo Đức Kinh, tất cả đã được thu gọn lại trong 5000 từ. Đó là do mỗi dòng thơ đều có thể được lĩnh hội ngay lập tức ở nhiều mức độ khác nhau, và mỗi vấn đề trong đó đều có thể phản chiếu sự đa diện của Đạo như viên kim cương phản chiếu ánh sáng. Đạo Đức Kinh siêu vượt khỏi những biên giới nhân sinh tương đối về lịch sử và văn hóa, thời gian và không gian. Chúng ta hay thử đi vào khu vườn cực kỳ phì nhiêu phát sinh từ những hạt giống mạnh mẽ trong từng ngôn từ của Lão Tử.
Lão Tử mô tả công dụng và chức năng của cái trống không đối với hình thể và sự phụ thuộc của tất cả mọi vật vào những cái trống không:
“Ba mươi tay hoa cùng quy vào một cái bầu, nhưng chính nhờ khoảng trống không trong cái bầu mà xe mới dùng được. Nhồi đất sét để làm chén bát, nhưng chính nhờ khoảng trống không ở trong mà chén bát mới dùng được. Đục cửa lớn và cửa sổ để làm nhà, chính nhờ cái trống không đó mà nhà mới dùng được. Vậy khi chúng ta sử dụng cái “có”, chúng ta cần nhận ra sự hữu dụng của cái “không”.
Tính ưu thắng của cái “không” đối với cái “có”, sự tĩnh tại đối với sự hoạt động, cũng như các mối hệ thuộc lẫn nhau không thể chia tách được của chúng, là ý tưởng quan trọng nhất trong nhiều hệ tư tưởng Đông phương. Tuy nhiên, đa số người Tây phương vốn đã thích ứng với những hình trạng cụ thể và sự hoạt động, họ cảm thấy khó mà nắm bắt được ý tưởng này. Nhung cách thức mà Lão Tử trình bày nó thì ngay cả một đứa trẻ cũng có thể hiểu được, vì những tư tưởng của ông được rút ra từ những quan sát thuần túy và đơn giản, không phải từ những biện luận trừu tượng chỉ có lý bề ngoài. Sự quan sát thiên nhiên luôn luôn là phương pháp tìm kiếm, khám phá hàng đầu của Đạo giáo, và một sự quan sát như thế rõ ràng đã cho chúng ta thấy rằng bức tranh đầy đủ phải bao gồm “cái không có” lẫn “cái có” và rằng sự ích dụng của bất cứ vật gì cũng đều bắt nguồn từ sự thống nhất của những cái đối lập.
Nước là một hình ảnh ưa thích của Lão Tử, và nó luôn tồn tại như một biểu tượng tinh túy của Đạo. Cũng như cái trống không, nước lưu chuyển gần như không trông thấy được, vậy mà nó chứa nhiều sức mạnh hơn cả những yếu tố đối lập với chính nó.
“Không có gì dưới bầu trời này mềm mại hơn nước
Nhưng khi nó công phá các vật cứng rắn và đề kháng lại nó
Thì không gì có thể lướt thắng nó nổi
Rằng sự mềm mại đánh bại sự đề kháng
Và sự nhu thuận chiến thắng sự cứng rắn
Đó là điều mà ai cũng biết
Nhưng không ai áp dụng cho mình”
Đây là một dẫn chứng thú vị về sự đa nghĩa ẩn giấu trong mỗi dòng chữ của Đạo Đức Kinh. Trước nhất, đoạn văn này tiêu biểu cho một lối diễn đạt tự nhiên, đơn giản của triết lý Đạo giáo. Nó đồng nhất Đạo với sự nhu thuận,uyển chuyển và sức mạnh bất kháng của nước. Thứ hai, nó là một bài học rõ ràng về tình dục, minh họa cho ý tưởng một người đàn bà chiến thắng người đàn ông bằng cách nhượng bộ sự đam mê ào ạt của chàng; dùng sự mềm mại của mình để áp đảo và nhấn chìm sự cứng rắn của chàng. Thứ ba, các võ sĩ Trung Hoa thường lấy đoạn văn này ra để giảng giải về những tính chất ưu việt của “nhu pháp” Thái Cực Quyền theo truyền thống Trung Hoa so với “cương pháp” Thái Cực Đạo của Nam Triều Tiên và Karate của Nhật Bản.
Lão Tử ca tụng nước còn vì một lý do khác, đó là vì nước mang lợi ích cho tất cả các sinh vật mà không nhận một đáp đền nào cả. Thật vậy, sau khi dâng tặng nguồn sống cho con người và loài vật, nước hoàn toàn bằng lòng thu mình ẩn náu ở những nơi thấp nhất, tối tăm nhất trên mặt đất. Từ trên trời, nước làm mưa rơi, và khi việc đã xong, nó chảy xuống những hốc sâu:
“Sự tối thiện thì giống như nước
Nước giúp ích vạn vật
Mà không tranh giành sự chú ý
Bằng lòng ở vào những chỗ ai cũng khinh mạn
Chính vì vậy mà nước rất gần với Đạo”
Về mặt liên tưởng, đoạn văn này cũng hàm ý nói đến đức tính ưu trội của những vật tượng trưng cho nước. Như giới nữ (hoặc giống cái) của các chủng loại; nó mang đến sự sống cho vạn vật thông qua việc sinh đẻ và dưỡng dục, nhưng chính nó lại không tranh giành sự quan tâm trong khi làm việc đó.
Liên hệ gần gũi đến hình ảnh của nước là khái niệm “mềm mại” và tất cả những hàm ý của nó:
“Người ta sinh ra thì mềm yếu
Khi chết mới đờ cứng
Cây cỏ vạn vật mới sinh thì mềm dịu
Khi chết khô cằn
Thực vậy, cứng mạnh là con đường chết
Yếu mềm là con đường sống
Thế nên binh mạnh ắt bị tan rã
Cây cứng ắt bị đốn
Thực vậy, cứng mạnh thì ở dưới
Yếu mềm thì vươn lên trên”
Trên đây là một đoạn văn khác được các chuyên gia võ thuật nhu pháp Trung Hoa ưa thích. Nó tán dương những đức tính bất đề kháng, nương theo chiều gió. Hai dòng cuối rõ ràng âm vọng tinh thần tín ngưỡng của Thiên Chúa giáo: “Người khiêm tốn hiền lành sẽ thừa hưởng trần gian này”.
Lão Tử sống trong suốt một trường kỳ hỗn loạn của lịch sử Trung Hoa được nhớ tới như thời Chiến Quốc. Lúc bấy giờ hàng chục lãnh chúa tiểu quốc bày mưu tính kế tranh giành quyền lực, các vương quốc nổi lên rồi suy tàn như sóng biển, với những liên minh hình thành trong đêm tối để rồi tan rã khi bình minh tới, và chiến tranh lan tràn trên khắp lãnh thổ.
Giai đoạn sau của thời kỳ này, thời sôi động trí thức, được gọi là Kỷ nguyên Bách Gia Chư Tử. Nhiều triết gia vĩ đại xuất hiện, trong đó có Khổng Tử, người đã đi lang thang từ nước này sang nước khác với nỗ lực thuyết phục các vị vua hiếu chiến tiếp thu triết thuyết hòa dịu của ông làm quốc sách, nhưng vô ích.
Là người cùng thời với Khổng Tử, lẽ tự nhiên Lão Tử cũng có nhiều điều để nói về chính trị mặc dù ông diễn đạt những ý tưởng của ông cách riêng bằng phép ẩn dụ tài tình. Thông qua Đạo Đức Kinh, ông chế nhạo những lý tưởng trịch thượng như lòng nhân từ, sự ngoan đạo, sự trung thành; ông coi các công ước xã hội như một sự quỷ quyệt được áp dụng trên bình diện rộng lớn; ông nhạo báng cái khái niệm xem con người có thể bị cai trị bằng ý thức hệ. Ông chỉ ra rằng chính cái nhu cầu cai trị bằng luật pháp và đe dọa trừng phạt cho thấy xã hội đó đã bước vào giai đoạn tiêu vong. Con người ở khắp mọi nơi đều như nhau. Lão Tử cho rằng, thói thường, khi hạnh phúc và khỏe mạnh, họ đối xử với nhau bằng thiện chí và lòng trân trọng, nhưng khi rơi vào nghèo đói và bị áp bức, theo bản năng, họ trở nên hung bạo và vô kỷ luật. Vì lẽ hầu hết các nhà cai trị luôn để cho thần dân của họ ít hay nhiều ở trong tình trạng thường xuyên nghèo đói và bức bách, nên họ thấy cần thiết phải áp đặt những câu thúc trái tự nhiên gồm luật lệ và hình phạt để họ có thể trị vì lâu dài. Thậm chí lố bịch hơn nữa, để biện minh cho vai trò đặc quyền của mình, họ tự cho mình là những con người ưu việt về mặt đạo đức.
Nhà hiền triết đích thực cai trị dân chúng “bằng cách dưỡng dục họ nhưng không tuyên bố mình có quyền lực đối với họ”, và bằng cách loại trừ những nguyên nhân tranh chấp hơn là trừng phạt khi xảy ra hậu quả.
“Nếu chúng ta đừng trọng kẻ hiền tài
Sẽ không có sự ghen tranh trong dân chúng
Nếu chúng ta thôi đánh giá cao những vật khó tìm
Sẽ không có trộm cắp nữa…”
Cho nên người lãnh đạo sáng suốt cai trị dân mình bằng cách “làm cho tâm trí họ trống không và làm cho bụng họ no đầy”. Hầu hết các học giả và dịch giả đã diễn đạt đúng nhưng chưa đủ đoạn văn này khi cho rằng cách tốt nhất để trị dân là để cho họ no đủ và để mặc họ dốt nát. Thật ra, làm cho tâm trí trống không (hư kỳ tâm) là một cụm từ cổ Trung Hoa, liên hệ tới một kỹ thuật truyền thống được sử dụng trong lối suy tưởng Lão học hòng đạt được mục đích là hoàn toàn tẩy rửa sạch ra khỏi đầu óc những ý nghĩ lan man, để cho sự nhận thức trực giác về Đạo có thể hiện lên một cách tự phát. Một tâm trí rối bời sẽ làm che khuất Đạo, trong khi đó một “hư tâm” lại phản chiếu Đạo như một tấm gương. Do vậy, bậc cai trị khôn ngoan luôn cố gắng giữ cho tâm trí của thần dân mình càng trống vắng mọi ý tưởng và ham muốn nhân tạo càng tốt, vì chúng chỉ làm cho con người bối rối, chúng tạo ra những xung đột và làm phân tán sự chú tâm về Đạo.
Trị dân bằng cách “làm no bụng họ” không chỉ là xóa bỏ nguồn gốc mọi phân tranh, nó còn nhấn mạnh đến tính ưu việt của loại “thức ăn dinh dưỡng”, chế độ ăn kiêng vượt trên giáo điều. Cuối cùng nhưng không kém phần quan trọng, “làm no bụng họ” cũng liên hệ đến chế độ thở theo Đạo giáo, tức là hơi thở được đẩy sâu xuống bụng bằng sức ép của cơ hoành, một kỹ thuật đòi hỏi người thực hành phải “hư kỳ tâm” để tập trung vào việc “làm đầy bụng” bằng hơi thở.
Sự đa nghĩa và sự linh hoạt trong ngôn ngữ như được đơn cử, có rất nhiều trong Đạo Đức Kinh. Một trong những lời bình luận về chính trị sắc bén và quyến rũ nhất trong sách có liên quan đến mối bang giao giữa các đại vương quốc mà ngày nay chúng ta hay gọi là “siêu cường”.
“Một đại vương quốc phải giống như miếng đất thấp để cho mọi dòng nước chảy tới…
Phải là một điểm hội tụ giao lưu của muôn vật trong trời đất
Phải đóng vai trò của giống cái để xử sự với mọi việc trong đời sống
Bằng sự tĩnh lặng, giống cái chinh phục giống đực
Bằng sự tĩnh lặng, giống cái xuống ở dưới thấp…”
Đây là hòn đá tảng trong chính sách ngoại giao của Trung Hoa hàng ngàn năm trước đây. Từng bị rợ Tác Ta, Mông Cổ và Mãn Châu chiếm đóng, nước Trung Hoa nhẹ nhàng nằm xuống và chịu “hạ mình” quyến rũ những kẻ xâm lăng man rợ bằng sự hấp dẫn không cưỡng được của thực phẩm và quần áo, hội họa và thi ca, âm nhạc và vũ đạo, và cuối cùng nhưng không kém phần quan trọng là phụ nữ Trung Hoa. Thay vì lấy lửa chống lửa, Trung Quốc đã lấy nước chống lửa và chiến thắng, biến những kẻ chinh phục sắt đá thành một đống cát. Về sau, trong khi Trung Quốc còn tồn tại và phát triển thì những kẻ xâm lược nó lần lượt biến mất khỏi sân khấu lịch sử. Đó là những lợi ích khi đóng vai giống cái trong quan hệ đối ngoại.
Mặc dù Đạo Đức Kinh được viết trước Thiên Chúa giáng sinh nhiều thế kỷ và trong một hoàn cảnh văn hóa hoàn toàn khác xa với phương Tây, nó vẫn mang những điểm tương đồng đáng chú ý khi đối chiếu với Tân Ước, và có lẽ điều này đã giải thích tại sao nó hấp dẫn và phổ biến không ngừng ở phương Tây. Ví dụ, trong Tân Ước, thánh Lu-ca khuyên: “Hãy đối xử tốt với kẻ thù ghét ngươi”, thì ở thiên 63 Đạo Đức Kinh, Đạo đề nghị: “Hãy lấy đức hạnh mà báo oán”. Thánh Mát-thêu nói: “Kẻ nào cầm gươm sẽ phải chết vì gươm”. Tư tưởng này hoàn toàn nhất trí với những dòng nằm ở thiên 42 của sách Lão Tử: “Kẻ hung bạo sẽ chết cái chết hung bạo”.
Xung đột chỉ có thể xảy ra khi người ta dựng nên những ranh giới cứng nhắc, võ đoán giữa những cái đối lập và rồi khăng khăng bảo vệ nó: ranh giới giữa đàn ông và đàn bà; giữa quốc gia này với quốc gia kia; giữa thiện và ác… Bằng cách xóa bỏ những ranh giới để cho những lực lượng đối lập gặp gỡ, tan hòa vào nhau và chấp nhận nhau, để cho hai bên trở thành một và lập nên một cân bằng tự nhiên, từ đó nguồn gốc của mọi xung đột tự động sẽ bị triệt tiêu. Như chúng ta sẽ thấy trong khi khám phá những phương diện khác nhau của Đạo giáo, sự cân bằng và hòa điệu giữa những cái đối lập làm thành chiếc chìa khóa triết học mở ra tất cả những huyền nhiệm.
Theo TRIETHOC.EDU.VN

markdown:
Những trực giác bén nhạy chứa trong những câu thơ súc tích của cuốn kinh huyền hoặc này tạo thành một nguồn minh triết sống động, mang lại niềm an ủi, sự khuyên giải và giác ngộ cho hàng triệu người trên khắp thế giới.
Bài viết của nhà nghiên cứu Daniel P. Reid
*“Hỗn độn mà thành*
*Trước trời đất sinh*
*Lặng lẽ trống rỗng*
*Một mình không đổi*
*Đi mà không mỏi*
*Làm mẹ thiên hạ*
*Không biết tên gọi*
*Nên gọi là đạo.”*
Những lời lẽ khó hiểu trên đây trích ra từ bài thơ dài 5000 chữ nói về Đạo, thường gọi là Đạo Đức Kinh, được viết ra cách đây gần 2.500 năm và theo truyền thuyết, tác giả của nó là Lão Tử (ông thầy già).
![]()
Câu hỏi về thời điểm ra đời chính xác và tác giả thực sự của Đạo Đức Kinh vẫn còn tồn nghi. Tuy nhiên, dựa trên sự đậm đặc của ngôn ngữ và cấu trúc vần luật, người ta đã có thể nói chắc rằng bản kinh đã được viết ra trong khoảng thời gian giữa thế kỷ thứ ba và thứ năm trước Công nguyên, và đó là tác phẩm của một tác giả duy nhất tên là Lão Tử hoặc Lão Đam, người giữ kho lưu trữ của triều đình thời đó. Phẫn uất vì những hỗn loạn chính trị và sự tham tàn ngự trị khắp xã hội lúc bấy giờ, Lão Tử về hưu khi còn ở tuổi trung niên; ông cỡi trên lưng trâu và đi về phía những dãy núi phía Tây. Khi đi đến ngọn đèo cuối cùng – biên giới của vương quốc, người lính “hải quan” nhận ra nhà hiền triết nổi tiếng, liền nài nỉ ông lưu lại một ít văn bản học thuyết của ông cho hậu thế. Lưỡng lự một hồi, Lão Tử tạm quên cuộc viễn hành: ông ngồi xuống, lẹ làng sáng tác Đạo Đức Kinh trong 5.000 chữ, với lời từ chối giảng đạo thể hiện trong hai dòng đầu tiên:
*“Đạo khả đạo phi thường đạo* *Danh khả danh phi thường danh”*
Rồi không thốt ra một lời nào, ông leo lên mình trâu, đi về hướng núi. Từ đó không nghe thấy nói gì đến ông nữa.
Đạo nghĩa là “con đường”, Đức nghĩa là “năng lực” và Kinh nghĩa là “sách cổ”. Vì thế cái tựa có thể chuyển dịch một cách đầy đủ là “cuốn cổ thư nói về Con Đường và Năng Lực của nó”.
Các học giả Tây phương thường nhìn Đạo giáo như một trong những tôn giáo lớn của thế giới, nhưng điều này hoàn toàn thiếu chính xác. Tuy phải thừa nhận rằng, có một giáo phái được tổ chức hoàn chỉnh với người đứng đầu là một bậc đạo sĩ và đã phát triển thành những chi nhánh xa rời hẳn triết lý của Đạo giáo, khoảng 500 năm sau Lão Tử, nhưng giáo phái này không liên hệ gì đến Đạo nguyên thủy. Lão Tử đã từng nói “phương cách mà tổ chức được không phải là phương cách thực thụ”. Thật vậy, chính cái ý tưởng về một giáo phái có tổ chức, với những thầy tế mặc áo thụng và những tín điều thiêng liêng, hoàn toàn đi ngược lại với Đạo.
Đạo là một phương cách sống, không phải là một thượng đế hay tôn giáo. Nghĩa chiết tự của nó là “con đường”, là lối đi – trên hành trình xuyên qua đời sống, nó phù hợp với địa hình và thời gian biểu riêng của thiên nhiên. Bất cứ con đường nào ngoài Đạo mà được định nghĩa đều là giả tạo. Các phương pháp Tây phương, toan tính chinh phục hơn là hòa đồng với sức mạnh của thiên nhiên, đều không tránh khỏi dẫn đến sự phân lập tinh thần giữa con người và thiên nhiên. Đạo nhìn con người như một sinh linh bé nhỏ, dễ tổn thương trong vạn hữu, và Đạo gợi ý rằng, để tồn tại một cách tốt nhất, chúng ta cần sống hài hòa với sức mạnh to lớn của thiên nhiên đã tác tạo nên chúng ta. Đi ngược lại Đạo thì cũng giống như cố gắng bơi ngược dòng nước chảy xiết – sớm muộn gì anh cũng sẽ kiệt sức, trì trệ và bị cuốn đi xa khỏi dòng chảy tự nhiên của Đạo.
Các Đạo sĩ nhìn thấy toàn thể vũ trụ ngập tràn trong Đạo Đức (năng lực của Đạo). Năng lực vũ trụ nguyên sơ này từng được gọi là Thái Hư, Thái Cực và Thái Di. Nó bao gồm một nguyên tố của vũ trụ, vô hình vô sắc mà từ đó toàn thể vạn vật sinh ra.
*“Đạo sinh Nhất* *Nhất sinh Nhị* *Nhị sinh Tam* *Tam sinh vạn vật…”*
Nhất là Thái Cực (nguồn sức mạnh tối cao). Khi có vụ nổ lớn Big Bang đập vỡ Thái Cực để tạo lập vũ trụ, Âm và Dương nổi lên như hai cực tiêu và cực trưởng nằm trong một trường điện từ khổng lồ. Từ Nhất, Nhị, Tam mà có muôn loài thực vật, động vật và các chất thể trong vũ trụ.
Các tôn giáo Tây phương đưa ra hình ảnh bản thể tối cao là Thượng đế hay Chúa Trời ngồi trên ngai vàng của Ngài ở Thiên đàng để điều hành vũ trụ. Trọng tâm của các tôn giáo Tây phương là “kiếp sau”, nên đa số tín đồ biểu lộ một tâm thức khổ não về số phận linh hồn mình sau khi chết. Do vậy, các tôn giáo Tây phương hão huyền hơn là thực tế, quan tâm đến thế giới bên kia hơn là thế giới hiện có.
Các Đạo sĩ, trái lại, không nói về bản thể tối cao nhưng nói về một trạng thái tối cao của hiện hữu – một trạng thái thăng hoa nằm sâu trong mỗi cá nhân và chỉ có thể tiếp đạt được nó thông qua những nỗ lực tự thân to lớn cùng với kỷ luật tự giác cao nhất. Trạng thái này, thường gọi là giải thoát, được sùng tín ở Đông phương cũng như những ý niệm về Thượng đế ở Tây phương và tạo thành một phần tiềm năng nằm tận đáy sâu tâm thức mỗi cá thể.
Một trong những đặc điểm của triết lý Đạo giáo đã được nhà Hán học và dịch giả nổi tiếng Arthur Waley chỉ ra là “sự thản nhiên chấp nhận cái chết”. Các Đạo sĩ coi chuyện sinh và tử như sự chuyển tiếp từ thế giới tồn tại này sang thế giới tồn tại khác, chứ không coi chúng như điểm khởi thủy và điểm chung cuộc tuyệt đối. Một lần, Trang Tử nói với các học trò của mình: “Ta biết rõ, trong khi bám lấy cuộc đời này, ta không chỉ bám lấy một giấc mơ mà còn làm chậm trễ cuộc hành trình của ta đi vào thế giới thực”. Nên mặc dù các Đạo sĩ thích sống một cuộc sống khỏe mạnh và trường thọ trong thế giới này (bởi họ muốn bắt chước theo tự nhiên), nhưng họ sẵn sàng giáp mặt với cái chết không chút sợ hãi hay luyến tiếc vì cái chết tự nó cũng là tự nhiên.
Đạo giáo quan tâm trước hết đến đời sống trên trần gian, coi sức khỏe tinh thần và sức khỏe thể chất quan trọng như nhau, đồng thời khẳng định rằng chỉ trong một thân thể tráng kiện mới có được một tinh thần lành mạnh. Đó là lý do tại sao Đạo giáo rất coi trọng vấn đề sức khỏe và sự trường thọ.
Đạo quan niệm rằng chúng ta sẽ gặt những gì chúng ta đã gieo ngay trong cuộc đời của chính mình. Do đó, Đạo cung cấp những hạt giống minh triết mà chúng ta cần để có được sức khỏe và trường thọ trong khu vườn phì nhiêu của sự sống, do đó những ai cày xới mảnh đất của Đạo bằng sự luyện tập và tự kỷ hằng ngày chắc chắn sẽ gặt hái những mùa cây trái ngọt ngào. Đạo vạch ra một lối đi giữa thiên đường và trần thế, nhưng con người phải tự mình bước đi bằng chính năng lực của mình. Không như các tôn giáo Tây phương, chỉ cần có niềm tin là có thể được cứu rỗi linh hồn – những cánh cổng của Đạo chỉ mở ra cho những ai thực sự trau dồi Đạo. Đạo không thể ban phát cho những kẻ cầu xin, nhưng Đạo có thể được tận dụng trong sự thực hành, và ai biết cách khai thác năng lực của Đạo sẽ thấy rằng nó không bao giờ cạn kiệt. Điểm tối quan trọng trong triết lý Đạo giáo là: thực hành vượt trên tín ngưỡng, kinh nghiệm vượt trên hiểu biết. Những biện pháp nửa vời không bao giờ đủ cả: người ta phải đi trọn con đường Đạo.
Triết lý nhị nguyên của Tây phương tách rời tinh thần và vật chất thành hai thực tại thù nghịch, loại trừ nhau, đồng thời cho rằng tinh thần là thành phần cao quý hơn. Đạo giáo nhìn vật chất và tinh thần như hai phương diện, tuy khác biệt nhau rõ rệt nhưng không thể chia cắt của một thực tại, trong đó thân xác đóng vai trò gốc rễ cho sự phát triển của trí năng. Một cái cây có thể sống mà không cần ra hoa, đâm cành, nhưng nó không thể sống nếu không có gốc rễ. Con người cũng vậy. Một người mất trí có thể vẫn sống lâu; ngược lại, một người dù thông minh sáng láng đến đâu chăng nữa nhưng nếu mất trái tim, lá phổi hoặc lá gan, anh ta sẽ không thể nào sống nổi.
Sự tiếp cận căn bản của Đạo đối với đời sống được tóm tắt trong mấy chữ “tĩnh tọa vô vi”, nghĩa là “ngồi lặng lẽ và không làm gì”. “Không làm gì” không có nghĩa là ngồi ì ra suốt ngày như cục bướu trên một thân cây, mà đúng ra chỉ làm những gì thực sự cần làm và làm trong cách thế không đi ngược lại với trật tự tự nhiên của Đạo và khuôn khổ của sức mạnh vũ trụ, nghĩa là một cách tự phát và không cần chủ âm, người đạo sĩ chỉ làm mọi sự thuần túy để mà làm chứ không vì những động cơ nào khác, và sống trong sự hài hòa với thiên nhiên chứ không tìm cách chinh phục thiên nhiên. Có lẽ quan trọng hơn cả, vô vi có nghĩa là biết khi nào dừng hơn là làm quá mức, biết lúc nào cần phải kiềm chế hoàn toàn, không làm những việc bất xứng. Như Lão Tử đã nêu rõ:
*"Hãy lui về ẩn dật khi việc đã thành* *Đó là Đạo của Trời”*
“Vô vi” là một biệt ngữ để chỉ sự “trầm tư mặc tưởng” hoặc “thiền” của người Trung Hoa. Chữ “Thiền” làm cho người Tây phương bối rối, lo ngại vì nó hàm ý muốn nói đến sự suy nghĩ trầm ngâm về một điều gì sâu xa nhưng vĩnh viễn tối tăm khó hiểu, không bao giờ được giải thích trọn vẹn. Thật ra, trong truyền thống Đạo giáo và Phật giáo, sự vô vi của Thiền đòi hỏi một nỗ lực ý thức nhằm làm trống rỗng hoàn toàn tâm trí, chứ không phải lấp đầy nó bằng những kiến thức uyên thâm. Cách thiền này đem lại sự thư giãn và hưng phấn cho thiền giả, vì nó dọn sạch khỏi tâm trí những tiếng nói huyên thuyên quấy rối tinh thần trong sinh hoạt thường ngày. Lúc ấy, sự yên tĩnh và sự sáng suốt sẽ làm nảy sinh nhiều kiến thức tự phát và trực giác về Đạo.
Đạo giáo vẫn không ngừng tồn tại như là một trong những truyền thống triết học phong phú nhất và chắc chắn là cổ xưa nhất của nhân loại. Là một nền triết học đa dạng, chiết trung, chứa đầy sự khôn ngoan và trào lộng, lịch sử của nó được trình bày một cách ý vị thông qua các nhân vật khác thường. Với sự hòa trộn độc đáo chế độ luyện tập thể chất và tinh thần, coi trọng cả lý thuyết lẫn thực hành, Đạo giáo đã bao gồm trong nó những yếu tố khác nhau như thuật luyện kim, điều tức (thở sâu) thể dục mềm dẻo, những quy tắc sinh hoạt tình dục, thảo dược, chế độ ăn kiêng, thảo liệu pháp và vân vân. Những nguyên tắc khác biệt này được thảo luận một cách chi tiết trong các kinh sách về Đạo dược truyền thừa từ các bậc thầy đến các đồ đệ qua các thời đại, và tất cả đều được trình bày trong sách này.* Thật vậy, kinh sách viết về Đạo – cuốn đại kỳ thư có tên “Đạo Tàng” – thuộc vào loại kinh thư dài nhất thế giới, bao gồm 1120 tập sách được biên soạn trong 1500 năm, và nó đã cung cấp một kho báu về những kiến thức bí truyền.
Tuy nhiên, dù cho mọi sự về Đạo đã được nói lên và thực hành, tất cả vẫn chỉ cô đọng trong những câu thơ sắc sảo của Đạo Đức Kinh, tất cả đã được thu gọn lại trong 5000 từ. Đó là do mỗi dòng thơ đều có thể được lĩnh hội ngay lập tức ở nhiều mức độ khác nhau, và mỗi vấn đề trong đó đều có thể phản chiếu sự đa diện của Đạo như viên kim cương phản chiếu ánh sáng. Đạo Đức Kinh siêu vượt khỏi những biên giới nhân sinh tương đối về lịch sử và văn hóa, thời gian và không gian. Chúng ta hay thử đi vào khu vườn cực kỳ phì nhiêu phát sinh từ những hạt giống mạnh mẽ trong từng ngôn từ của Lão Tử.
Lão Tử mô tả công dụng và chức năng của cái trống không đối với hình thể và sự phụ thuộc của tất cả mọi vật vào những cái trống không:
“Ba mươi tay hoa cùng quy vào một cái bầu, nhưng chính nhờ khoảng trống không trong cái bầu mà xe mới dùng được. Nhồi đất sét để làm chén bát, nhưng chính nhờ khoảng trống không ở trong mà chén bát mới dùng được. Đục cửa lớn và cửa sổ để làm nhà, chính nhờ cái trống không đó mà nhà mới dùng được. Vậy khi chúng ta sử dụng cái “có”, chúng ta cần nhận ra sự hữu dụng của cái “không”.
Tính ưu thắng của cái “không” đối với cái “có”, sự tĩnh tại đối với sự hoạt động, cũng như các mối hệ thuộc lẫn nhau không thể chia tách được của chúng, là ý tưởng quan trọng nhất trong nhiều hệ tư tưởng Đông phương. Tuy nhiên, đa số người Tây phương vốn đã thích ứng với những hình trạng cụ thể và sự hoạt động, họ cảm thấy khó mà nắm bắt được ý tưởng này. Nhung cách thức mà Lão Tử trình bày nó thì ngay cả một đứa trẻ cũng có thể hiểu được, vì những tư tưởng của ông được rút ra từ những quan sát thuần túy và đơn giản, không phải từ những biện luận trừu tượng chỉ có lý bề ngoài. Sự quan sát thiên nhiên luôn luôn là phương pháp tìm kiếm, khám phá hàng đầu của Đạo giáo, và một sự quan sát như thế rõ ràng đã cho chúng ta thấy rằng bức tranh đầy đủ phải bao gồm “cái không có” lẫn “cái có” và rằng sự ích dụng của bất cứ vật gì cũng đều bắt nguồn từ sự thống nhất của những cái đối lập.
Nước là một hình ảnh ưa thích của Lão Tử, và nó luôn tồn tại như một biểu tượng tinh túy của Đạo. Cũng như cái trống không, nước lưu chuyển gần như không trông thấy được, vậy mà nó chứa nhiều sức mạnh hơn cả những yếu tố đối lập với chính nó.
*“Không có gì dưới bầu trời này mềm mại hơn nước* *Nhưng khi nó công phá các vật cứng rắn và đề kháng lại nó* *Thì không gì có thể lướt thắng nó nổi* *Rằng sự mềm mại đánh bại sự đề kháng* *Và sự nhu thuận chiến thắng sự cứng rắn* *Đó là điều mà ai cũng biết* *Nhưng không ai áp dụng cho mình”*
Đây là một dẫn chứng thú vị về sự đa nghĩa ẩn giấu trong mỗi dòng chữ của Đạo Đức Kinh. Trước nhất, đoạn văn này tiêu biểu cho một lối diễn đạt tự nhiên, đơn giản của triết lý Đạo giáo. Nó đồng nhất Đạo với sự nhu thuận,uyển chuyển và sức mạnh bất kháng của nước. Thứ hai, nó là một bài học rõ ràng về tình dục, minh họa cho ý tưởng một người đàn bà chiến thắng người đàn ông bằng cách nhượng bộ sự đam mê ào ạt của chàng; dùng sự mềm mại của mình để áp đảo và nhấn chìm sự cứng rắn của chàng. Thứ ba, các võ sĩ Trung Hoa thường lấy đoạn văn này ra để giảng giải về những tính chất ưu việt của “nhu pháp” Thái Cực Quyền theo truyền thống Trung Hoa so với “cương pháp” Thái Cực Đạo của Nam Triều Tiên và Karate của Nhật Bản.
Lão Tử ca tụng nước còn vì một lý do khác, đó là vì nước mang lợi ích cho tất cả các sinh vật mà không nhận một đáp đền nào cả. Thật vậy, sau khi dâng tặng nguồn sống cho con người và loài vật, nước hoàn toàn bằng lòng thu mình ẩn náu ở những nơi thấp nhất, tối tăm nhất trên mặt đất. Từ trên trời, nước làm mưa rơi, và khi việc đã xong, nó chảy xuống những hốc sâu:
*“Sự tối thiện thì giống như nước* *Nước giúp ích vạn vật* *Mà không tranh giành sự chú ý* *Bằng lòng ở vào những chỗ ai cũng khinh mạn* *Chính vì vậy mà nước rất gần với Đạo”*
Về mặt liên tưởng, đoạn văn này cũng hàm ý nói đến đức tính ưu trội của những vật tượng trưng cho nước. Như giới nữ (hoặc giống cái) của các chủng loại; nó mang đến sự sống cho vạn vật thông qua việc sinh đẻ và dưỡng dục, nhưng chính nó lại không tranh giành sự quan tâm trong khi làm việc đó.
Liên hệ gần gũi đến hình ảnh của nước là khái niệm “mềm mại” và tất cả những hàm ý của nó:
*“Người ta sinh ra thì mềm yếu* *Khi chết mới đờ cứng* *Cây cỏ vạn vật mới sinh thì mềm dịu* *Khi chết khô cằn* *Thực vậy, cứng mạnh là con đường chết* *Yếu mềm là con đường sống* *Thế nên binh mạnh ắt bị tan rã* *Cây cứng ắt bị đốn* *Thực vậy, cứng mạnh thì ở dưới* *Yếu mềm thì vươn lên trên”*
Trên đây là một đoạn văn khác được các chuyên gia võ thuật nhu pháp Trung Hoa ưa thích. Nó tán dương những đức tính bất đề kháng, nương theo chiều gió. Hai dòng cuối rõ ràng âm vọng tinh thần tín ngưỡng của Thiên Chúa giáo: “Người khiêm tốn hiền lành sẽ thừa hưởng trần gian này”.
Lão Tử sống trong suốt một trường kỳ hỗn loạn của lịch sử Trung Hoa được nhớ tới như thời Chiến Quốc. Lúc bấy giờ hàng chục lãnh chúa tiểu quốc bày mưu tính kế tranh giành quyền lực, các vương quốc nổi lên rồi suy tàn như sóng biển, với những liên minh hình thành trong đêm tối để rồi tan rã khi bình minh tới, và chiến tranh lan tràn trên khắp lãnh thổ.
Giai đoạn sau của thời kỳ này, thời sôi động trí thức, được gọi là Kỷ nguyên Bách Gia Chư Tử. Nhiều triết gia vĩ đại xuất hiện, trong đó có Khổng Tử, người đã đi lang thang từ nước này sang nước khác với nỗ lực thuyết phục các vị vua hiếu chiến tiếp thu triết thuyết hòa dịu của ông làm quốc sách, nhưng vô ích.
Là người cùng thời với Khổng Tử, lẽ tự nhiên Lão Tử cũng có nhiều điều để nói về chính trị mặc dù ông diễn đạt những ý tưởng của ông cách riêng bằng phép ẩn dụ tài tình. Thông qua Đạo Đức Kinh, ông chế nhạo những lý tưởng trịch thượng như lòng nhân từ, sự ngoan đạo, sự trung thành; ông coi các công ước xã hội như một sự quỷ quyệt được áp dụng trên bình diện rộng lớn; ông nhạo báng cái khái niệm xem con người có thể bị cai trị bằng ý thức hệ. Ông chỉ ra rằng chính cái nhu cầu cai trị bằng luật pháp và đe dọa trừng phạt cho thấy xã hội đó đã bước vào giai đoạn tiêu vong. Con người ở khắp mọi nơi đều như nhau. Lão Tử cho rằng, thói thường, khi hạnh phúc và khỏe mạnh, họ đối xử với nhau bằng thiện chí và lòng trân trọng, nhưng khi rơi vào nghèo đói và bị áp bức, theo bản năng, họ trở nên hung bạo và vô kỷ luật. Vì lẽ hầu hết các nhà cai trị luôn để cho thần dân của họ ít hay nhiều ở trong tình trạng thường xuyên nghèo đói và bức bách, nên họ thấy cần thiết phải áp đặt những câu thúc trái tự nhiên gồm luật lệ và hình phạt để họ có thể trị vì lâu dài. Thậm chí lố bịch hơn nữa, để biện minh cho vai trò đặc quyền của mình, họ tự cho mình là những con người ưu việt về mặt đạo đức.
Nhà hiền triết đích thực cai trị dân chúng “bằng cách dưỡng dục họ nhưng không tuyên bố mình có quyền lực đối với họ”, và bằng cách loại trừ những nguyên nhân tranh chấp hơn là trừng phạt khi xảy ra hậu quả.
*“Nếu chúng ta đừng trọng kẻ hiền tài* *Sẽ không có sự ghen tranh trong dân chúng* *Nếu chúng ta thôi đánh giá cao những vật khó tìm* *Sẽ không có trộm cắp nữa…”*
Cho nên người lãnh đạo sáng suốt cai trị dân mình bằng cách “làm cho tâm trí họ trống không và làm cho bụng họ no đầy”. Hầu hết các học giả và dịch giả đã diễn đạt đúng nhưng chưa đủ đoạn văn này khi cho rằng cách tốt nhất để trị dân là để cho họ no đủ và để mặc họ dốt nát. Thật ra, làm cho tâm trí trống không (hư kỳ tâm) là một cụm từ cổ Trung Hoa, liên hệ tới một kỹ thuật truyền thống được sử dụng trong lối suy tưởng Lão học hòng đạt được mục đích là hoàn toàn tẩy rửa sạch ra khỏi đầu óc những ý nghĩ lan man, để cho sự nhận thức trực giác về Đạo có thể hiện lên một cách tự phát. Một tâm trí rối bời sẽ làm che khuất Đạo, trong khi đó một “hư tâm” lại phản chiếu Đạo như một tấm gương. Do vậy, bậc cai trị khôn ngoan luôn cố gắng giữ cho tâm trí của thần dân mình càng trống vắng mọi ý tưởng và ham muốn nhân tạo càng tốt, vì chúng chỉ làm cho con người bối rối, chúng tạo ra những xung đột và làm phân tán sự chú tâm về Đạo.
Trị dân bằng cách “làm no bụng họ” không chỉ là xóa bỏ nguồn gốc mọi phân tranh, nó còn nhấn mạnh đến tính ưu việt của loại “thức ăn dinh dưỡng”, chế độ ăn kiêng vượt trên giáo điều. Cuối cùng nhưng không kém phần quan trọng, “làm no bụng họ” cũng liên hệ đến chế độ thở theo Đạo giáo, tức là hơi thở được đẩy sâu xuống bụng bằng sức ép của cơ hoành, một kỹ thuật đòi hỏi người thực hành phải “hư kỳ tâm” để tập trung vào việc “làm đầy bụng” bằng hơi thở.
Sự đa nghĩa và sự linh hoạt trong ngôn ngữ như được đơn cử, có rất nhiều trong Đạo Đức Kinh. Một trong những lời bình luận về chính trị sắc bén và quyến rũ nhất trong sách có liên quan đến mối bang giao giữa các đại vương quốc mà ngày nay chúng ta hay gọi là “siêu cường”.
*“Một đại vương quốc phải giống như miếng đất thấp để cho mọi dòng nước chảy tới…* *Phải là một điểm hội tụ giao lưu của muôn vật trong trời đất* *Phải đóng vai trò của giống cái để xử sự với mọi việc trong đời sống* *Bằng sự tĩnh lặng, giống cái chinh phục giống đực* *Bằng sự tĩnh lặng, giống cái xuống ở dưới thấp…”*
Đây là hòn đá tảng trong chính sách ngoại giao của Trung Hoa hàng ngàn năm trước đây. Từng bị rợ Tác Ta, Mông Cổ và Mãn Châu chiếm đóng, nước Trung Hoa nhẹ nhàng nằm xuống và chịu “hạ mình” quyến rũ những kẻ xâm lăng man rợ bằng sự hấp dẫn không cưỡng được của thực phẩm và quần áo, hội họa và thi ca, âm nhạc và vũ đạo, và cuối cùng nhưng không kém phần quan trọng là phụ nữ Trung Hoa. Thay vì lấy lửa chống lửa, Trung Quốc đã lấy nước chống lửa và chiến thắng, biến những kẻ chinh phục sắt đá thành một đống cát. Về sau, trong khi Trung Quốc còn tồn tại và phát triển thì những kẻ xâm lược nó lần lượt biến mất khỏi sân khấu lịch sử. Đó là những lợi ích khi đóng vai giống cái trong quan hệ đối ngoại.
Mặc dù Đạo Đức Kinh được viết trước Thiên Chúa giáng sinh nhiều thế kỷ và trong một hoàn cảnh văn hóa hoàn toàn khác xa với phương Tây, nó vẫn mang những điểm tương đồng đáng chú ý khi đối chiếu với Tân Ước, và có lẽ điều này đã giải thích tại sao nó hấp dẫn và phổ biến không ngừng ở phương Tây. Ví dụ, trong Tân Ước, thánh Lu-ca khuyên: “Hãy đối xử tốt với kẻ thù ghét ngươi”, thì ở thiên 63 Đạo Đức Kinh, Đạo đề nghị: “Hãy lấy đức hạnh mà báo oán”. Thánh Mát-thêu nói: “Kẻ nào cầm gươm sẽ phải chết vì gươm”. Tư tưởng này hoàn toàn nhất trí với những dòng nằm ở thiên 42 của sách Lão Tử: “Kẻ hung bạo sẽ chết cái chết hung bạo”.
Xung đột chỉ có thể xảy ra khi người ta dựng nên những ranh giới cứng nhắc, võ đoán giữa những cái đối lập và rồi khăng khăng bảo vệ nó: ranh giới giữa đàn ông và đàn bà; giữa quốc gia này với quốc gia kia; giữa thiện và ác… Bằng cách xóa bỏ những ranh giới để cho những lực lượng đối lập gặp gỡ, tan hòa vào nhau và chấp nhận nhau, để cho hai bên trở thành một và lập nên một cân bằng tự nhiên, từ đó nguồn gốc của mọi xung đột tự động sẽ bị triệt tiêu. Như chúng ta sẽ thấy trong khi khám phá những phương diện khác nhau của Đạo giáo, sự cân bằng và hòa điệu giữa những cái đối lập làm thành chiếc chìa khóa triết học mở ra tất cả những huyền nhiệm.
Theo TRIETHOC.EDU.VN

Server: GSE


text:
xem biển số xe máy
Xem Số Xe Đẹp – Chọn Biển Số Xe theo Phong Thủy
Ngoài ra, nếu bạn có nhu cầu chọn một biển số xe như ý dưới sự Tư vấn của chuyên gia phong thủy hàng đầu hiện nay – Mr.Thắng (chú Thắng, chủ biên blogphongthuy.com), thì có thể thực hiện theo 1 trong 2 cách sau: 1 – Đặt câu hỏi tại chuyên mục Tư Vấn more »

markdown:
**xem biển số xe máy**
[Xem Số Xe Đẹp – Chọn Biển Số Xe theo Phong Thủy](http://www.blogphongthuy.com/xem-so-xe-dep-chon-bien-so-xe-theo-phong-thuy.html) ![ phongthuyxe](http://www.blogphongthuy.com/wp-content/uploads/2008/05/phongthuyxe-120x120.png)
![ phongthuyxe](http://www.blogphongthuy.com/wp-content/uploads/2008/05/phongthuyxe-120x120.png)
Ngoài ra, nếu bạn có nhu cầu chọn một biển số xe như ý dưới sự Tư vấn của chuyên gia phong thủy hàng đầu hiện nay – Mr.Thắng (chú Thắng, chủ biên
[blogphongthuy.com](http://blogphongthuy.com)), thì có thể thực hiện theo 1 trong 2 cách sau: 1 – Đặt câu hỏi tại chuyên mục Tư Vấn [more »](http://www.blogphongthuy.com/xem-so-xe-dep-chon-bien-so-xe-theo-phong-thuy.html#more-')

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Connection: close

Vary: Accept-Encoding,Cookie,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
LÀM CHỦ MÔN HÓA TRONG 30 NGÀY VÔ CƠ - LÊ ĐĂNG KHƯƠNG Chia Sẻ Tài Liệu 7:39 PM HÓA HỌC , ÔN THI ĐẠI HỌC Edit PHẦN 1 HTD Click vào đây Tải về Click vào đây PHẦN 2 HTD Click vào đây Tải về Click vào đây PHẦN 3 HTD Click vào đây Tải về Click vào đây XEM THÊM : LÀM CHỦ MÔN HÓA TRONG 30 NGÀY TẬP 1 + TẬP 2 AUDIO LÀM CHỦ MÔN HÓA TRONG 30 NGÀY Share on Facebook Share on Twitter Share on Google Plus Chia Sẻ Tài Liệu "CHIASETAILIEU69"- Trang WEB chia sẻ TÀI LIỆU- EBOOK- sách PDF ôn thi đại học hoàn toàn FREE. Welcome to...! BÀI ĐĂNG LIÊN QUAN
Link hỏng rồi admin ơiReplyDelete

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Robots-Tag: all,noodp

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
HTD Click vào đây Tải về Click vào đâyĐọc thêm
Home / TOEIC
Welcome to Chiasetailieu69 !
TỔNG HỢP EBOOK- TÀI LIỆU HAY LUYỆN THI TOEIC
1. Barron 600 Enssential Words for the TOEIC ( Kèm audio ) HTD Click vào đây Tải về Click vào đây...Đọc thêm
Subscribe to: Posts ( Atom )

markdown: TỔNG HỢP BỘ SÁCH CỰC HAY KHÔNG THỂ BỎ QUA :)) NÊN ĐỌC !! Chia Sẻ Tài Liệu 2:25 AM 1 Comment Edit HTD Click vào đây Tải về Click vào đây Đọc thêm


text:
Asus trình làng màn hình xách tay độc nhất vô nhị dành cho laptop
Asus bắt đầu hành trình IFA 2016 của mình bằng cách giới thiệu một màn hình di động có tên gọi ZenScreen.
ZenScreen MB16AC là một màn hình có kích thước 15,6 inch được thiết kế với tính di động cao, thuận tiện cho việc mang theo trong các cuộc hành trình. Màn hình này nặng chưa đến 907 gram và chỉ mỏng 8mm.
Asus tuyên bố đây là "màn hình di động Full HD nhẹ nhất và mỏng nhất" hiện nay. Phụ kiện này của Asus được trang bị một cổng USB Type-C hỗ trợ cho việc sạc điện và truyền tải video. Cổng kết nối này cũng tương thích với các chuẩn USB hiện có trên thị trường.
Màn hình ZenScreen có thiết kế edge-to-edge với đường viền chỉ dày 6,5mm (khá mỏng so với màn hình của nhiều máy tính xách tay trên thị trường). ZenScreen được bán kèm với một case bảo vệ thông minh có thể gập lại 1mm cho phép dựng màn hình theo chiều đứng hoặc ngang. Nếu không sử dụng case bảo vệ, bạn có thể đút thêm một cây bút cảm ứng vào lỗ dưới cùng của giá đỡ màn hình.
Asus chưa cho biết ngày phát hành chính thức của sản phẩm này nhưng tiết lộ ZenScreen sẽ có giá khoảng 300 USD (6,6 triệu đồng).
0 nhận xét:
Post a Comment

markdown:
# Asus trình làng màn hình xách tay độc nhất vô nhị dành cho laptop
Asus bắt đầu hành trình IFA 2016 của mình bằng cách giới thiệu một màn hình di động có tên gọi ZenScreen.
![](http://genknews.genkcdn.vn/k:2016/asus1-1472647829992/ifa2016asustrinhlangmanhinhxachtaydocnhatvonhidanhcholaptop.jpg)
ZenScreen MB16AC là một màn hình có kích thước 15,6 inch được thiết kế với tính di động cao, thuận tiện cho việc mang theo trong các cuộc hành trình. Màn hình này nặng chưa đến 907 gram và chỉ mỏng 8mm.
Asus tuyên bố đây là "màn hình di động Full HD nhẹ nhất và mỏng nhất" hiện nay. Phụ kiện này của Asus được trang bị một cổng USB Type-C hỗ trợ cho việc sạc điện và truyền tải video. Cổng kết nối này cũng tương thích với các chuẩn USB hiện có trên thị trường.
![](http://genknews.genkcdn.vn/k:thumb_w/640/2016/asus2-1472647829997/ifa2016asustrinhlangmanhinhxachtaydocnhatvonhidanhcholaptop.jpg)
Màn hình ZenScreen có thiết kế edge-to-edge với đường viền chỉ dày 6,5mm (khá mỏng so với màn hình của nhiều máy tính xách tay trên thị trường). ZenScreen được bán kèm với một case bảo vệ thông minh có thể gập lại 1mm cho phép dựng màn hình theo chiều đứng hoặc ngang. Nếu không sử dụng case bảo vệ, bạn có thể đút thêm một cây bút cảm ứng vào lỗ dưới cùng của giá đỡ màn hình.
Asus chưa cho biết ngày phát hành chính thức của sản phẩm này nhưng tiết lộ ZenScreen sẽ có giá khoảng 300 USD (6,6 triệu đồng).
## 0 nhận xét:
## Post a Comment


text:
Thông Báo: Giải Thưởng Văn Học Ananda Việt Awards Viết Về Đạo Phật
Hội Phật Học Đuốc Tuệ, Thư Viện Hoa Sen, và Ananda Việt Foundation đồng tổ chức cuộc thi viết về đạo Phật.
Thông Báo
GIẢI THƯỞNG VĂN HỌC
ANANDA VIỆT AWARDS
VIẾT VỀ ĐẠO PHẬT
Hội Phật Học Đuốc Tuệ, Thư Viện Hoa Sen, và Ananda Việt Foundation
đồng tổ chức cuộc thi viết về đạo Phật.
1.Mục đích
Mục đích của giải thưởng là khuyến khích việc sáng tác cá nhân, xuất phát từ nguồn cảm xúc đối với các hiện tượng thiên nhiên và đời sống xã hội, được miêu tả, bằng nhận thức, lý giải và thái độ sống động qua những lời dạy của Đức Phật. Bài tham dự có thể trình bày dưới nhiều hình thức như tác phẩm nghệ thuật, truyện ký, truyện ngắn, tạp bút, thơ… Người viết hoàn toàn tự do chọn đề tài, miễn có liên quan đến tư tưởng Đạo Phật và nội dung có thể chuyển tải được giáo lý thâm sâu, vi diệu mà rất gần gũi, giản dị của đức Phật trong đời sống hàng ngày.
2. Đối tượng dự thi
Các bài viết chưa từng được công bố trên các phương tiện thông tin đại chúng. Các luận văn tốt nghiệp đại họcvà học viện chuyên môn không thuộc đối tượng của cuộc thi. Không giới hạn số lượng bài viết của một tác giả và không giới hạn tuổi cũng như thành phần tham dự.
3. Giải thưởng
Hội đồng giám khảo sẽ lựa chọn và quyết định trao giải cho tối đa 8 người có sáng tác xuất sắc nhất. Giải thưởng sẽ bao gồm bằng khen và tiền thưởng tượng trưng với giá trị khoảng 7.000 USD, được phân bổ thành 8 giải như sau: một giải nhất $3000, một giải nhì $2.000, một giải ba $1.000, và năm giải khuyến khích, mỗi giải $200.
4. Hội đồng Giám khảo
Hàng năm, Ban Tổ chức sẽ mời một số nhà văn và nhà phê bình văn học Phật giáo tham dự vào một Hội đồngTuyển chọn Chung kết để chọn ra các tác phẩm trúng giải.
Hội đồng Tuyển chọn Chung kết cho năm 2017 - 2018 gồm quý học giả, nhà văn, thi sĩ: Cư sĩ Chân Hiền Tâm (Việt Nam), Hoang Phong (Pháp), Mật Nghiêm, Nguyên Giác, Nguyễn Minh Tiến (Việt Nam), Nguyễn Lương Vỵ, Nguyễn Thị Hoàng Bắc, Tâm Huy Huỳnh Kim Quang, Tâm Thường Định, và Vĩnh Hảo.
5. Hướng dẫn nộp bài
a. Bản thảo viết bằng tiếng Việt sử dụng loại chữ unicode, giới hạn từ 3.000 đến 10.000 từ, kèm sơ lược tiểu sử của tác giả và địa chỉ liên lạc, xin gởi file attachment về địa chỉ e-mail của Thư Viện Hoa Sen:info@thuvienhoasen.org. Dưới tên bài, tác giả cần đề rõ “Bài viết tham dự Ananda Viet Awards”.
b. Thời hạn gửi bài từ nay cho đến hết ngày 30-10-2017. Bài gửi sau ngày 30-10-2017 sẽ được để dànhcho năm kế tiếp và lễ trao giải thưởng đầu tiên sẽ được tổ chức vào dịp cuối năm 2017 hay đầu năm 2018 tại Orange County, miền Nam California, Mỹ. Các tác giả trúng giải ở xa sẽ được gửi đến tận nhà.
c. Mỗi cá nhân sẽ được tham gia với một hay nhiều sáng tác. Những sáng tác với nhiều tác giả sẽ được xem như là bài viết của một cá nhân đứng tên, với sự đồng ý của tất cả các đồng tác giả.
d. Chúng tôi không nhận những bài tham dự đánh máy hay bản viết tay gửi qua đường bưu chính. Vui lòng gởi bản vi tính .DOC qua file attachment về địa chỉ e-mail của Thư Viện Hoa Sen:info@thuvienhoasen.org
e. Những bài phù hợp được tuyển chọn bởi Ủy ban Sơ tuyển sẽ được phổ biến trên website Thư Viện Hoa Sen và Ananda Viet Foundation. Bài được chọn để phổ biến sẽ tự động nằm trong danh sách chuyển lên Hội đồng Tuyển chọn Chung kết để Hội đồng chọn ra các tác phẩm trúng giải.
f. Hội đồng Tuyển chọn Chung kết có toàn quyền chọn hoặc không chọn theo các tiêu chuẩn mà hội đồng đề ra và dành mọi quyền biên tập, sửa chữa, phổ biến các bài tham dự trên báo chí, phát thanh, phim ảnh, hoặc in thành sách.
Chúng tôi hoan hỷ đón nhận mọi bảo trợ từ tinh thần đến vật chất. Hiện nay, đã có 8 tổ chức bảo trợ Giải thưởng Ananda Viet Awards là Hội Phật Học Đuốc Tuệ, Thư Viện Hoa Sen, Tu viện Quảng Đức, Tu viện Huyền Không Sơn Thượng, Rộng Mở Tâm Hồn, Liên Phật Hội, Việt Nalanda, và Tập san Chánh Pháp. Danh sách nầy sẽ được mở rộng khi chúng tôi nhận thêm được sự bảo trợ của các tổ chức hay cá nhân khác.
Về bảo trợ tài chánh, chúng tôi không nhận tiền mặt, chỉ nhận chi phiếu cá nhân hay tổ chức. Chi phiếu xin đề “Ananda Viet Foundation”, hay chuyển ngân khoản qua Pay Pal. Toàn bộ số tiền nhận được từ các nhà bảo trợ sẽ được chuyển vào quỹ giải thưởng.
Với tư cách pháp nhân là một Hội đoàn bất vụ lợi theo quy chế 501(c)(3) của Tiểu bang California, chúng tôi sẽ cung cấp Mã số Thuế (Tax Exemp ID) để quý vị có thể sử dụng khi khai thuế. Mọi thông tin liên lạc bảo trợ xin gửi thư về:
Ananda Viet Foundation
14902 Moran Street, Suite B
Westminster, CA 92683
Tel. 714-988-5388
Email: info@thuvienhoasen.org
Ban tổ chức giải thưởng dành mọi quyền ngưng chương trình mà không cần báo trước. Trong trường hợp nầy, hiện kim của các nhà bảo trợ sẽ được hoàn trả lại. Mọi thắc mắc, xin email hay liên lạc về địa chỉ trên.
Ban Tổ Chức Giải Thưởng kính mời.
- Hội Phật Học Đuốc Tuệ
- Thư Viện Hoa Sen
- Ananda Viet Foundation
Bản Thông Báo này được kính gửi đến:
- Quý cơ quan truyền thông báo chí "để kính nhờ loan tải"
- Quý thành viên Hội đồng Tuyển chọn Chung kết "để kính tường"
- Quý thành viên Ban Bảo Trợ "để kính tường"
- Hội đồng Quản trị Hội Phật Học Đuốc Tuệ &
- Ban Biên Tập Thư Viện Hoa Sen “để kính tường"
- Quý thành viên Hội đồng Quản trị Ananda Viet Foundation Inc.
"để kính tường trình"
Trân trọng,
Ban Tổ Chức
Hội Phật Học Đuốc Tuệ
Thư Viện Hoa Sen
Ananda Viet Foundation
- Xin Mời Thỉnh Sách "Những Lời Phật Dạy" Quỹ Đạo Phật Ngày Nay
- Khai Giảng Lớp Tập Huấn Kỹ Thuật Đóng Sách Hán Nôm (Miễn Phí Hoàn Toàn)(từ ngày 30 - 31/8/2017) Tu Viện Huệ Quang
- TP. HCM: Nhiều hoạt động văn hóa trong mùa Vu lan Báo hiếu 2017 Admin
- Thông Báo Khoá Thiền Chánh Tri Lần Thứ Nhất. Admin
- THƯ MỜI ĐĂNG KÝ THAM DỰ CHƯƠNG TRÌNH HIẾN MÁU NHÂN ĐẠO LẦN 12 - T8/2017 (HM12) Quỹ Đạo Phật Ngày Nay
- Tin buồn: Hòa Thượng Thích Chơn Thiện viên tịch Admin
- Thư mời tham dự khóa tu ngày an lạc lần 9 -Tháng 11/2016 Quỹ Đạo Phật Ngày Nay
- Kính mời tham dự Khóa tu Tuổi trẻ hướng Phật lần 5 Quỹ Đạo Phật Ngày Nay
- Đức Vua Bhumibol Của Thái Lan Vừa Mới Qua Đời Hải Hạnh lược dịch từ tổng hợp các nguồn tiếng Anh
- Thư mời tham dự khóa tu ngày an lạc lần 8 -Tháng 10/2016 Quỹ Đạo Phật Ngày Nay
- Tiếp nhận hồ sơ học bổng chương trình Tiến sĩ tại Ấn Độ và Tích Lan (C87) Admin
- Tiếp nhận hồ sơ học bổng toàn phần chương trình cao học tại Nepal (C86) Admin
- Tp.HCM: Lịch chiếu phim điện ảnh Phật giáo “Về phía mặt trời” Ánh Nguyệt
- Đăng ký hiến mô, tạng và hiến xác cho y học Admin
- Thông báo: Tiếp nhận hồ sơ Học bổng Đạo Phật Ngày Nay 2016 dành cho Tăng Ni sinh Admin
Bình luận (0 đã gửi)
Gửi bình luận của bạn
BÌNH LUẬN BẰNG TÀI KHOẢN FACEBOOK (
đã gửi)

markdown:
# Thông Báo: Giải Thưởng Văn Học Ananda Việt Awards Viết Về Đạo Phật
![ image](http://www.daophatngaynay.com/vn/files/images/2016/quy4/1_321606543.png)
**Hội Phật Học Đuốc Tuệ, Thư Viện Hoa Sen, và Ananda Việt Foundation đồng tổ chức cuộc thi viết về đạo Phật.
** **Thông Báo**
GIẢI THƯỞNG VĂN HỌC
**ANANDA VIỆT AWARDS **VIẾT VỀ ĐẠO PHẬT
Hội Phật Học Đuốc Tuệ, Thư Viện Hoa Sen, và Ananda Việt Foundation
đồng tổ chức cuộc thi viết về đạo Phật.
1.Mục đích
Mục đích của giải thưởng là khuyến khích việc sáng tác cá nhân, xuất phát từ nguồn cảm xúc đối với các hiện tượng thiên nhiên và đời sống xã hội, được miêu tả, bằng nhận thức, lý giải và thái độ sống động qua những lời dạy của Đức Phật. Bài tham dự có thể trình bày dưới nhiều hình thức như tác phẩm nghệ thuật, truyện ký, truyện ngắn, tạp bút, thơ… Người viết hoàn toàn tự do chọn đề tài, miễn có liên quan đến tư tưởng Đạo Phật và nội dung có thể chuyển tải được giáo lý thâm sâu, vi diệu mà rất gần gũi, giản dị của đức Phật trong đời sống hàng ngày.
2. Đối tượng dự thi
Các bài viết chưa từng được công bố trên các phương tiện thông tin đại chúng. Các luận văn tốt nghiệp đại họcvà học viện chuyên môn không thuộc đối tượng của cuộc thi. Không giới hạn số lượng bài viết của một tác giả và không giới hạn tuổi cũng như thành phần tham dự.
3. Giải thưởng
Hội đồng giám khảo sẽ lựa chọn và quyết định trao giải cho tối đa 8 người có sáng tác xuất sắc nhất. Giải thưởng sẽ bao gồm bằng khen và tiền thưởng tượng trưng với giá trị khoảng 7.000 USD, được phân bổ thành 8 giải như sau: một giải nhất $3000, một giải nhì $2.000, một giải ba $1.000, và năm giải khuyến khích, mỗi giải $200.
4. Hội đồng Giám khảo
Hàng năm, Ban Tổ chức sẽ mời một số nhà văn và nhà phê bình văn học Phật giáo tham dự vào một
*Hội đồngTuyển chọn Chung kết* để chọn ra các tác phẩm trúng giải. *Hội đồng Tuyển chọn Chung kết* cho năm 2017 - 2018 gồm quý học giả, nhà văn, thi sĩ: Cư sĩ Chân Hiền Tâm (Việt Nam), Hoang Phong (Pháp), Mật Nghiêm, Nguyên Giác, Nguyễn Minh Tiến (Việt Nam), Nguyễn Lương Vỵ, Nguyễn Thị Hoàng Bắc, Tâm Huy Huỳnh Kim Quang, Tâm Thường Định, và Vĩnh Hảo.
5. Hướng dẫn nộp bài
a. Bản thảo viết bằng tiếng Việt sử dụng loại chữ unicode, giới hạn từ 3.000 đến 10.000 từ, kèm sơ lược tiểu sử của tác giả và địa chỉ liên lạc, xin gởi file attachment về địa chỉ e-mail của Thư Viện Hoa Sen:info@thuvienhoasen.org. Dưới tên bài, tác giả cần đề rõ “Bài viết tham dự Ananda Viet Awards”.
b. Thời hạn gửi bài từ nay cho đến hết ngày 30-10-2017. Bài gửi sau ngày 30-10-2017 sẽ được để dànhcho năm kế tiếp và lễ trao giải thưởng đầu tiên sẽ được tổ chức vào dịp cuối năm 2017 hay đầu năm 2018 tại Orange County, miền Nam California, Mỹ. Các tác giả trúng giải ở xa sẽ được gửi đến tận nhà.
c. Mỗi cá nhân sẽ được tham gia với một hay nhiều sáng tác. Những sáng tác với nhiều tác giả sẽ được xem như là bài viết của một cá nhân đứng tên, với sự đồng ý của tất cả các đồng tác giả.
d. Chúng tôi không nhận những bài tham dự đánh máy hay bản viết tay gửi qua đường bưu chính. Vui lòng gởi bản vi tính .DOC qua file attachment về địa chỉ e-mail của
*Thư Viện Hoa Sen*:info@thuvienhoasen.org
e. Những bài phù hợp được tuyển chọn bởi Ủy ban Sơ tuyển sẽ được phổ biến trên website
*Thư Viện Hoa Sen* và *Ananda Viet Foundation*. Bài được chọn để phổ biến sẽ tự động nằm trong danh sách chuyển lên *Hội đồng Tuyển chọn Chung kết* để Hội đồng chọn ra các tác phẩm trúng giải.
f.
*Hội đồng Tuyển chọn Chung kết* có toàn quyền chọn hoặc không chọn theo các tiêu chuẩn mà hội đồng đề ra và dành mọi quyền biên tập, sửa chữa, phổ biến các bài tham dự trên báo chí, phát thanh, phim ảnh, hoặc in thành sách.
Chúng tôi hoan hỷ đón nhận mọi bảo trợ từ tinh thần đến vật chất. Hiện nay, đã có 8 tổ chức bảo trợ Giải thưởng Ananda Viet Awards là Hội Phật Học Đuốc Tuệ, Thư Viện Hoa Sen, Tu viện Quảng Đức, Tu viện Huyền Không Sơn Thượng, Rộng Mở Tâm Hồn, Liên Phật Hội, Việt Nalanda, và Tập san Chánh Pháp. Danh sách nầy sẽ được mở rộng khi chúng tôi nhận thêm được sự bảo trợ của các tổ chức hay cá nhân khác.
Về bảo trợ tài chánh, chúng tôi không nhận tiền mặt, chỉ nhận chi phiếu cá nhân hay tổ chức. Chi phiếu xin đề “
*Ananda Viet Foundation*”, hay chuyển ngân khoản qua Pay Pal. Toàn bộ số tiền nhận được từ các nhà bảo trợ sẽ được chuyển vào quỹ giải thưởng.
Với tư cách pháp nhân là một Hội đoàn bất vụ lợi theo quy chế 501(c)(3) của Tiểu bang California, chúng tôi sẽ cung cấp Mã số Thuế (Tax Exemp ID) để quý vị có thể sử dụng khi khai thuế. Mọi thông tin liên lạc bảo trợ xin gửi thư về:
Ananda Viet Foundation
14902 Moran Street, Suite B
Westminster, CA 92683
Tel. 714-988-5388
Email: info@thuvienhoasen.org
Ban tổ chức giải thưởng dành mọi quyền ngưng chương trình mà không cần báo trước. Trong trường hợp nầy, hiện kim của các nhà bảo trợ sẽ được hoàn trả lại. Mọi thắc mắc, xin email hay liên lạc về địa chỉ trên.
Ban Tổ Chức Giải Thưởng kính mời.
- Hội Phật Học Đuốc Tuệ
- Thư Viện Hoa Sen
- Ananda Viet Foundation
**Bản Thông Báo này được kính gửi đến:**
- Quý cơ quan truyền thông báo chí "để kính nhờ loan tải"
- Quý thành viên
*Hội đồng Tuyển chọn Chung kết *"để kính tường"
- Quý thành viên Ban Bảo Trợ "để kính tường"
- Hội đồng Quản trị
*Hội Phật Học Đuốc Tuệ* &
- Ban Biên Tập Thư Viện Hoa Sen “để kính tường"
- Quý thành viên Hội đồng Quản trị
*Ananda Viet Foundation Inc*.
"để kính tường trình"
Trân trọng,
Ban Tổ Chức
Hội Phật Học Đuốc Tuệ
Thư Viện Hoa Sen
Ananda Viet Foundation
-
[Xin Mời Thỉnh Sách "Những Lời Phật Dạy"](tin-tuc/thong-bao/24721-xin-moi-thinh-sach-nhung-loi-phat-day.html) *Quỹ Đạo Phật Ngày Nay*
-
[Khai Giảng Lớp Tập Huấn Kỹ Thuật Đóng Sách Hán Nôm (Miễn Phí Hoàn Toàn)(từ ngày 30 - 31/8/2017)](tin-tuc/thong-bao/24684-khai-giang-lop-tap-huan-ky-thuat-dong-sach-han-nom-mien-phi-hoan-toan-tu-ngay-30-31-8-2017.html) *Tu Viện Huệ Quang*
-
[TP. HCM: Nhiều hoạt động văn hóa trong mùa Vu lan Báo hiếu 2017](tin-tuc/thong-bao/24679-tp-hcm-nhieu-hoat-dong-van-hoa-trong-mua-vu-lan-bao-hieu-2017.html) *Admin*
-
[Thông Báo Khoá Thiền Chánh Tri Lần Thứ Nhất.](tin-tuc/thong-bao/24639-thong-bao-khoa-thien-chanh-tri-lan-thu-nhat.html) *Admin*
-
[THƯ MỜI ĐĂNG KÝ THAM DỰ CHƯƠNG TRÌNH HIẾN MÁU NHÂN ĐẠO LẦN 12 - T8/2017 (HM12)](tin-tuc/thong-bao/24587-thu-moi-dang-ky-tham-du-chuong-trinh-hien-mau-nhan-dao-lan-12-t8-2017-hm12.html) *Quỹ Đạo Phật Ngày Nay*
-
[Tin buồn: Hòa Thượng Thích Chơn Thiện viên tịch](tin-tuc/thong-bao/22235-tin-buon-hoa-thuong-thich-chon-thien-vien-tich.html) *Admin*
-
[Thư mời tham dự khóa tu ngày an lạc lần 9 -Tháng 11/2016](tin-tuc/thong-bao/22211-thu-moi-tham-du-khoa-tu-ngay-an-lac-lan-9-thang-11-2016.html) *Quỹ Đạo Phật Ngày Nay*
-
[Kính mời tham dự Khóa tu Tuổi trẻ hướng Phật lần 5](tin-tuc/thong-bao/21956-kinh-moi-thma-du-khoa-tu-tuoi-tre-huong-phat-lan-5.html) *Quỹ Đạo Phật Ngày Nay*
-
[Đức Vua Bhumibol Của Thái Lan Vừa Mới Qua Đời](tin-tuc/thong-bao/21908-nha-vua-bhumibol-cua-thai-lan-vua-moi-qua-doi.html) *Hải Hạnh lược dịch từ tổng hợp các nguồn tiếng Anh*
-
[Thư mời tham dự khóa tu ngày an lạc lần 8 -Tháng 10/2016](tin-tuc/thong-bao/21870-thu-moi-tham-du-khoa-tu-ngay-an-lac-lan-8-t10-2016.html) *Quỹ Đạo Phật Ngày Nay*
-
[Tiếp nhận hồ sơ học bổng chương trình Tiến sĩ tại Ấn Độ và Tích Lan (C87)](tin-tuc/thong-bao/21866-tiep-nhan-ho-so-hoc-bong-chuong-trinh-tien-si-tai-an-do-va-tich-lan-c87.html) *Admin*
-
[Tiếp nhận hồ sơ học bổng toàn phần chương trình cao học tại Nepal (C86)](tin-tuc/thong-bao/21854-tiep-nhan-ho-so-hoc-bong-toan-phan-chuong-trinh-cao-hoc-tai-nepal-c86.html) *Admin*
-
[Tp.HCM: Lịch chiếu phim điện ảnh Phật giáo “Về phía mặt trời”](tin-tuc/thong-bao/21788-tp-hcm-lich-chieu-phim-dien-anh-phat-giao-ve-phia-mat-troi.html) *Ánh Nguyệt*
-
[Đăng ký hiến mô, tạng và hiến xác cho y học](tin-tuc/thong-bao/21775-dang-ky-hien-mo-tang-va-hien-xac-cho-y-hoc.html) *Admin*
-
[Thông báo: Tiếp nhận hồ sơ Học bổng Đạo Phật Ngày Nay 2016 dành cho Tăng Ni sinh](tin-tuc/thong-bao/21712-thong-bao-hoc-bong-dao-phat-ngay-nay-2016-danh-cho-tang-ni-sinh.html) *Admin*
## Gửi bình luận của bạn
## BÌNH LUẬN BẰNG TÀI KHOẢN FACEBOOK (
đã gửi)

WARC-Truncated: length

Server: Apache

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding


text:
Kệ TV Lệch DGBN - 07
Kích thước:cao 220 x Rộng 240 x sâu 55
chất liệu: Gỗ gụ
Vui lòng liên hệ: Mr Thảo 0973640363

Server: LiteSpeed

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: must-revalidate

Set-Cookie: DIMGROUP=9vgbnlhr4auco46gvkimfup090; expires=Fri, 25-Aug-2017 01:28:41 GMT; path=/

Content-Type: text/html; charset: UTF-8


text:
TPHCM có 300 thủ tục dịch vụ công trực tuyến mức độ 3
(HCM CityWeb) – Chiều 15-3, Phó Chủ tịch UBND TPHCM Trần Vĩnh Tuyến đã chủ trì cuộc họp với lãnh đạo các sở - ngành và 24 quận - huyện báo cáo tình hình triển khai và sử dụng dịch vụ công trực tuyến tại TPHCM.
Báo cáo tại cuộc họp, đại diện lãnh đạo Sở Thông tin và Truyền thông TPHCM cho biết, đến nay TPHCM có 300 thủ tục dịch vụ công trực tuyến mức độ 3 triển khai cho 24 quận - huyện, tập trung các nhóm lao động, kinh tế, đất đai, xây dựng và hộ tịch. Cụ thể, nhóm lao động tỷ lệ nộp hồ sơ xử lý thông qua dịch vụ công trực tuyến chiếm 1% (188 hồ sơ trực tuyến/21.031 tổng hồ sơ). Nhóm kinh tế tỷ lệ nộp hồ sơ xử lý thông qua dịch vụ công trực tuyến chiếm 2% (555/35.662 hồ sơ), nhóm đất đai, xây dựng tỷ lệ 1% (359/38.004 hồ sơ), nhóm hộ tịch tỷ lệ 2% (186/7.685 hồ sơ) và nhóm vệ sinh an toàn thực phẩm tỷ 1% (5/486 hồ sơ).
Toàn cảnh cuộc họp.
Trong 10 Sở của TPHCM đã đưa vào sử dụng dịch vụ công trực tuyến thì Sở Giáo dục và Đào tạo có tỷ lệ nộp hồ sơ xử lý thông qua dịch vụ công trực tuyến chiếm tỷ lệ cao nhất là 73%, Sở Công Thương 68%; Sở Giao thông vận tải chiếm 59%; Sở Kế hoạch và Đầu tư chiếm 38%, Sở Thông tin và Truyền thông chiếm 31%...
Tuy nhiên, cũng có những sở - ngành tỷ lệ hồ sơ nộp trực tuyến chỉ chiếm 1% thậm chí 0% trên tổng số hồ sơ nộp như: Sở Văn hóa và Thể thao; Sở Y tế; Sở Lao động, Thương binh và Xã hội; Sở Quy hoạch - Kiến trúc. Ý kiến của một số quận - huyện, sở - ngành cho biết nguyên nhân khiến tỷ lệ sử dụng dịch vụ công trực tuyến thấp là do thiếu kinh phí, người dân chưa quen, thay đổi bộ máy, vướng quy định của các bộ - ngành liên quan… Giám đốc Sở Y tế TPHCM Nguyễn Tấn Bỉnh cho rằng, tổng đầu tư 7 phần mềm ứng dụng trong công tác quản lý của ngành và dịch vụ công trực tuyến phục vụ người dân lên đến khoảng 20 tỷ đồng.
Cũng tại cuộc họp, Sở Thông tin và Truyền thông nêu kiến nghị trong thời gian sắp tới các sở - ban - ngành, quận - huyện phải áp dụng đồng bộ và phải minh bạch thông tin với người dân như nhắn tin, email, công khai thông tin trên trang thông tin điện tử, chủ động trong việc cung cấp thông tin cho người dân, doanh nghiệp…
Phó Chủ tịch UBND TPHCM Trần Vĩnh Tuyến phát biểu chỉ đạo.
Phó Chủ tịch UBND TPHCM Trần Vĩnh Tuyến chỉ đạo các quận - huyện tổ chức tập huấn cho doanh nghiệp làm quen với dịch vụ công trực tuyến (từ nay đến cuối năm 2017 phải tổ chức ít nhất 2 cuộc tập huấn). Song song đó, Sở Nội vụ sẽ dự thảo trình UBND TP đề nghị HĐND TP xem xét giảm, thậm chí miễn lệ phí sử dụng dịch vụ công trực tuyến để khuyến khích người dân, doanh nghiệp tiếp cận dịch vụ công trực tuyến.
Để triển khai và sử dụng dịch vụ công trực tuyến hiệu quả tại TPHCM, sắp tới Thành phố sẽ cử đội ngũ giỏi về công nghệ thông tin hướng dẫn cho các sở - ngành, quận - huyện để triển khai đưa vào sử dụng dịch vụ công trực tuyến hiệu quả nhất.
Phó Chủ tịch UBND TPHCM Trần Vĩnh Tuyến cho rằng dù khó khăn nhưng các sở - ngành, quận - huyện cũng phải đẩy nhanh việc áp dụng dịch vụ công trực tuyến và xem đây như một giải pháp căn bản xây dựng chính quyền phục vụ dân, giảm thiểu những thủ tục gây nhũng nhiễu, phiền hà cho người dân, doanh nghiệp để tiến tới việc không còn giao tiếp trực tiếp giữa cán bộ với người dân, doanh nghiệp.
Phó Chủ tịch Trần Vĩnh Tuyến yêu cầu Sở Thông tin và Truyền thông trong tháng 4-2017 cung cấp chữ ký số cho các sở - ngành để bắt buộc các sở - ngành liên thông nội bộ, chấm dứt sử dụng văn bản giấy. Đồng thời, cũng trong tháng 4 tới, Sở Quy hoạch - Kiến trúc cùng với các quận - huyện phải cam kết công khai minh bạch trực tuyến trên mạng tất cả những chỉ tiêu quy hoạch 1/2000, kể cả chỉ tiêu về dân số để người dân và doanh nghiệp khi làm dự án và các hoạt động xây dựng có cơ sở truy cập thực hiện chứ không phải xin ở cơ quan công quyền nào nữa (trừ trường hợp vượt quá chỉ tiêu quy hoạch, dự án đặc thù).
Nguồn: HCM CityWeb
TIN MỚI HƠN
TIN ĐÃ ĐƯA

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Tuyển sinh ĐH, CĐ, TCCN 2011-2012
Tìm kiếm trang web này
Đà Nẵng
Tin tức
Nhà đất
Giáo dục
Tuyển sinh
Pháo hoa
Giới tính
Việc làm
Giải trí
Cần biết
Rao vặt
Tin mới
Liên hệ
Tuyển sinh
Đại học
Cao đẳng
Trung cấp CN
TC CĐ Nghề
Ngành học
Chọn nghề
Điểm chuẩn
Học phí
Trắc nghiệm
Đề thi - Đáp án
Tài liệu
Đà Nẵng
Pháo hoa
Du lịch Đà Nẵng
Hướng dẫn nhanh về Du lịch Đà Nẵng
Tham quan
Thắng cảnh thiên nhiên
Văn hóa, nghệ thuật
Bảo tàng Chăm
Giao thông
Khách sạn - Nhà nghỉ
Ẩm thực
Du khách mua sắm
Giới thiệu Tour du lịch
Các công ty Lữ hành
Khu du lich
Vui chơi, giải trí
Sự kiện văn hóa-du lịch
Video- music
Thủ tục hành chính
Công dân
Chính quyền
Doanh nghiệp
Ẩm thực
Món ngon, đặc sản
Quán ngon Đà Nẵng
Nhà hàng
Danh ba
Cafe
Từ điển
Tin tức
Nổi bật
Xã hội
Kinh tế
Giải trí
Giáo dục
Pháp luật
For teen
Thế giới
Thể thao
Công nghệ
Sức khỏe
Giáo dục Giới tính
For Teen
Mới lớn
Kinh nguyệt
Tìm hiểu
Có thai
Tránh thai
Nạo hút thai
Viêm nhiễm
Nhà đất Đà Nẵng
Nhà đất Mặt tiền
Nhà đất trong kiệt
Dự án Bất động sản
Nhà đất biệt thự
Đăng tin nhà đất
Giáo dục Đà Nẵng
Đại học Đà Nẵng
Đại học Bách khoa
Đại học Đông Á
Giải trí
Nghe nhạc
TV Online
Nhac video
Đọc truyện
Việt Nam Idol 2010
Cần biết
Giá vàng trong nước - SJC
Giá vàng Thế giới (Gold price)
Kết quả Xổ số kiến thiết Các tỉnh Miền Trung
Kết quả Xổ số kiến thiết Đà Nẵng
Sơ đồ trang web
Hoạt động gần đây của trang web
Thông tin Liên hệ:
ceo@webdanang.com
ĐT:
0905.27.37.22
Sàn nhà đất Đà Nẵng
Quảng cáo - Rao vặt
About Webdanang.com
>
Phân tích và thống kê khách truy cập
>
Thống kê truy cập webdanang.com từ 26-10 đến 14-12
19:33, 14 thg 12, 2010
bởi Hiền Đỗ Thế
Quí khách vui lòng xem chi tiết thống kê ở file đính kèm bên dưới
Quí khách liên hệ đăng thông tin về Doanh nghiệp, sản phẩm, dịch vụ, khuyến mãi.... xin liên hệ:
Đỗ Thế Hiền -
0905.27.37.22
hoặc gửi Mail đến :
Admin@webdanang.com
hoặc nhắn tin Yahoo mesenger:
dothehien
Č
Updating...
Ċ
Analytics_www.webdanang.com_20101026-20101214_(DashboardReport).pdf
(123k)
Hiền Đỗ Thế,
02:04, 22 thg 6, 2011
v.1
ď
Comments
Sign in
|
Recent Site Activity
|
Report Abuse
|
Print Page
|
Powered By
Google Sites

X-Robots-Tag: noarchive

Cache-Control: public, max-age=5


text:
Điểm cộng - Một chính sách cần được sửa đổi
10/08/2017
06:00
Thông tin về việc trong mùa tuyển sinh ĐH, CĐ năm nay có thí sinh đạt gần 30 điểm vẫn trượt đại học chỉ vì thiếu tiêu chí phụ đã khiến dư luận một lần nữa đặt vấn đề về điểm cộng ưu tiên, điểm làm tròn… Về vấn đề này, báo ĐS&PL đã nhận được bài viết thể hiện quan điểm của TS. Vũ Thu Hương, giảng viên khoa Giáo dục tiểu học, trường ĐHSP Hà Nội.

markdown:
###
[Điểm cộng - Một chính sách cần được sửa đổi ](/-ky-thi-dh-va-cd-cua-viet-nam-chua-bao-gio-cong-bang-ke-tu-gan-40-nam-tro-ve-day--a335139.html)
10/08/2017
06:00
Thông tin về việc trong mùa tuyển sinh ĐH, CĐ năm nay có thí sinh đạt gần 30 điểm vẫn trượt đại học chỉ vì thiếu tiêu chí phụ đã khiến dư luận một lần nữa đặt vấn đề về điểm cộng ưu tiên, điểm làm tròn… Về vấn đề này, báo ĐS&PL đã nhận được bài viết thể hiện quan điểm của TS. Vũ Thu Hương, giảng viên khoa Giáo dục tiểu học, trường ĐHSP Hà Nội.

X-Cache: MISS

Cache-Control: max-age=0, must-revalidate, no-transform, no-cache, no-store


text:
RadEditor - please enable JavaScript to use the rich text editor.
Bản quyền © 2010 thuộc Trường Đại học Kinh tế - Luật.
Khu phố 3, Phường Linh Xuân, Quận Thủ Đức, Thành Phố Hồ Chí Minh.
Sơ đồ đến trường|Liên hệ
Tổng truy cập:
6,940,604

Cache-Control: private


text:
Rất nhiều người
đã từng giữ những vị trí cao trong công việc nhưng không phải lúc nào họ
cũng là tướng quân. Song một vài người vẫn có xác xuất thành công rất
cao. Tại sao vậy?
Nguyên nhân cũng rất đơn giản, vì họ nắm vững tuyệt
chiêu trong cạnh tranh giành thắng lợi đồng thời luôn luôn biết áp dụng
trong cuộc sống thực tế.
Sau đây là mười tuyệt chiêu
mà các chủ doanh nghiệp thường sử dụng.
1. Xem xét đánh giá tình hình, chiến thắng bằng
“thay đổi”
Đây là một nguyên tắc được dùng phổ biến nhất
trong đấu tranh quân sự và chính trị, và nó cũng thích hợpb trong cạnh
tranh kinh tế thời hiện đại, vì doanh nghiệp hiện đại là một hệ thống
lớn kiểu mở cửa. Doanh nghiệp muốn trao đổi thông tin và trao đổi năng
lượng với môi trường toàn xã hội. Nó khác với hệ
thống sản xuất kiểu nhỏ hoặc kiểu đóng cửa - chịu sự ràng buộc bởi các nhân tố chính trị,kinh tế, khoa học kỹ thuật,.. đồng
thời cũng chịu ảnh hưởng bởi các nguồn kinh doanh nội bộ và các hệ thống
phụ thuộc nội bộ. Cái gọi là “thích hợp” có nghĩa là doanh nghiệp phải
giữ địa vị “ người thích ứng”, phải thay đổi theo tình hình thay đổi của
môi trường bên trong, bên ngoài.
Câu nệ - không thay đổi, cứng nhắc - bảo thủ là
điều tối kị trong cạnh tranh, phải xem xét đánh giá tình hình biết trước
làm trước là “pháp bảo” của thắng lợi. Các doanh nghiệp phải có khả năng nhìn xa trông rộng và có sáng kiến để đối phó
những thay đổi, những sự cố đột biến, tránh tình trạng không kịp đề
phòng, không kịp trở tay.
2.Xuất kỳ bất ý ( bất
ngờ), đánh vào chỗ không chuẩn bị.
Trên thương trường, hạt nhân của “bất ngờ, đánh
vào chỗ không chuẩn bị” được thể hiện ở chữ “kỳ”. Phải lợi dụng nhược
điểm tư duy quán tính của đối phương, nắm lấy chỗ hở tư tưởng
của đối phương, đột phá những nếp cũ, quy tắc cũ và kiến thức cũ của tư duy trong mọi người, bất ngờ giành thắng lợi. Mưu l
ược “xuất kỳ bất ý” mà các ông chủ hiện đại
thường dùng đều dốc tâm sức vào chữ “kỳ”. Nếu muốn thành công, đòi hỏi
bạn phải có tư tưởng kinh doanh xuất kỳ, đưa ra sản phẩm lạ thường, xảo
thuật kinh doanh lạ thường, phương thức tiêu thụ và thái độ phục vụ khác
lạ.
3.Nhanh chóng giành thắng lợi.
“Thời gian là vàng bạc” là câu nói cửa miệng của
người hiện đại và sự thực cũng như vậy. Đây là câu tổng kết kinh nghiệm
cạnh tranh hiện đại.
Sở dĩ thời gian được sánh với tiền bạc là vì thời
gian có thể trực tiếp ảnh hưởng đến giá trị của đồng tiền. Trong cuộc
sống kinh tế hiện đại, với số lượng tiền như nhau, cùng với năm tháng
qua đi thì giá trị của đồng tiền cũng thay đổi. Mặt khác, thời gian cũng
ảnh hưởng đến chiếm dụng và tốc độ quay vòng của đồng tiền. Vốn sản
xuất của doanh nghiệp cũng nằm trong quỹ đạo vận động không ngừng đó,
vận động này có thể mang lại gia tăng của giá trị. Vận
động quay trở lại lúc ban đầu, gọi là vòng quay của đồng vốn. Thời gian
đồng tiền quay vòng một lần càng ngắn thì số lần quay vòng trong thời
gian nhất định sẽ càng nhiều. Tổng vốn chiếm dụng càng nhỏ thì tăng gía
trị do số vốn bằng nhau mang lợi càng nhiều, hiệu quả kinh tế càng cao.
Thông thường người thành công đều có hiểu biết như
sau: thị trường thay đổi nhiều, cạnh tranh gay gắt, những cơ hội này
thường thường sớm tàn lụi và không bao giờ trở lại. Nếu như không thể
nhanh chóng nhìn nhận được và nắm chắc cơ hội này, phản ứng chậm chạp,
không dứt khoát thì sẽ bị người khác nhanh chân đi trước, khi đó hối hận
không còn kịp nữa. Người cạnh tranh hiện đại phải rất coi trọng “cơ
hội” phải tranh thủ thời gian từng giây từng
phút, nếu có cơ hội phải quyết đoán, dứt khoát bắt tay vào làm ngay.
4.Lùi trước tiến sau.
Binh pháp có phép dùng binh:” Đánh đòn phủ đầu, lùi trước tiến sau”, tranh thủ hành động trước, sau
đó tuỳ thời cơ để ứng biến, từ đó giành thành công lớn. Nhưng còn có một
số người thành công nhờ thận trọng chờ thời cơ, ra tay hành động sau,
cũng làm nên nghiệp lớn.
Người hành động sau trong cạnh tranh cũng có thể
thắng được người khác, trên tất cả các mặt đều tỏ ra ưu thế hơn người
hành động trước, họ có thể tiếp thu bài học thất bại của người đi trước
để giành được hiệu quả kinh tế tương đối tốt. Nhưng người làm sau phải
nhằm đúng thời cơ, hành động dứt khoát, quyết đoán, quyết không thể hành
động mù quáng để dẫn đến thất bại quá sớm, cũng không nên do dự chần
chừ mà để lỡ thời cơ.
5.Tập trung ưu thế, đột phá trọng điểm.
Cạnh tranh kinh tế thưck chất là cuộc cạnh tranh
về nhân lực, vật lực và tài lực. Nhưng bất kỳ cá nhân, tập thể nào cũng
đều bị hạn chế trong những nguồn lực này. Trong
tình hình như vậy, phải sử dụng nguồn vốn như thế nào để có hiệu quả
nhất – đây là một trong những điểm mấu chốt để cạnh tranhn thắng lợi.
Người thành công thật sự thì quy mô sự nghiệp của họ không thể trải ra
quá rộng mà chỉ nên hành động trong phạm vi mình có thể nắm chắc được.
Như vậy bảo đảm tập trung ưu thế, đột phá trọng điểm. thúc đẩy toàn cục.
6.Hướng tới cái lợi, tránh cái hại, phát huy
sở trường, tránh sở đoản.
Hướng tới cái lợi – tránh cái hại là một trong nhữgn nguyên tắc bắt buộc người quyết sách phải tuân
theo khi lựa chọn phương án tối ưu. Trong cạnh tranh kinh
tế, bất kỳ doanh nghiệp nào cho dù thực có lực mạnh đến đâu đều có điểu
yếu và điểm mạnh của mình, đều không thể chiếm lĩnh toàn bộ thị
trườngn. Muốn trong một thời gian ngắn chiếm được ưu thế canh tranh chi
phí thấp nhất, con đường duy nhất có thể lựa chọn là hướng tới cái lợi,
tránh cái hại, phát huy sở trường, tránh sở đoản.
7.Vu hồi giành thắng lợi.
Mặc dù là cao thủ lão luyện hay là người mới bước
vào thương trường đều không thể nóng lòng ăn ngay được. Cho dù trong sự
nghiệp hay trong cuộc sống không thể lúc nào cũng thuận buồm xuôi giói.
Trong cong có thẳng, trong thẳng có cong – đây là chân lý không bao giờ
thay đổi. Nhất là trong đối kháng và cạnh tranh của thị trường, hai bên
đều có kế hoạch gây nhiễu đối phương, làm chậm trễ hành động của đối
phương, kéo dài thời gian của đối phương, làm giảm hiệu quả của đối
phương.
Vì vậy trong cạnh tranhn chúng ta không thể mãi
mãi chỉ đi theo con đường thẳng, trên vấn đề “thẳng” và “cong” phải cố
gắng nhìn xa trông rộng, dự báo tương lai một cách chính xác, dũng cảm
đối mặt với khó khăn, tỉnh táo nhìn nhận thành
tích. Vừa làm hảo hán trong hoàn cảnh thuận lợi, không quá đắm mình
trong tình thế có lợi, lại vừa làm anh hùng trong hoàn cảnh khó khăn,
không hề dao động trước nguy cơ áp lực.
8. Tích tiểu thành đại, tích nhỏ để giành
thắng lợi.
Sở dĩ biển trở thành đại dương bao la do từng hạt
nước nhỏ tích tụ lại, sở dĩ có núi cao là do từng viên đất nhỏ hợp lại.
Cạnh tranh kinh tế cũng như vậy. Người thành công đều
bắt đầu từ những cái nhỏ nhất, tích ít thành nhiều, tích tiểu thành
đại. Trong cuộc đọ sức thị trường, có lúc phải “thấy lợi nhỏ không làm.
thấy bệnh nhẹ không từ chối”, song không thể sơ suất bỏ qua. Nếu những
cuộc đọ sức nhỏ thuộc về một khâu trong chiến
lược thì phải tranh thủ từng phút, hễ đánh là thắng. Rất nhiều ông chủ
đã dùng chiến lược, “tránh thực lấy hư, biến
chính thể thành vụn vặt”, cuối cùng đã chiến thắng được đối thủ lớn
mạnh.
9. Mưu cầu thắng lợi trong lùi bước.
Những người thành công đều biết vận dụng thành
thạo chiến thuật tiến thoái hợp lí, hơn nữa đây còn là “pháp bảo” của
thành công. Trong tình thế ở vào bất lợi, có thể đầu hàng, có thể giảng
hoà, cũng có thể rút lui. Trong 3 điều này, đầu hàng là thất bại hoàn
toàn, giảng hoà là một nửa thất bại, rút lui có thể chuyển bại thành
thắng.
Trong cạnh tranh kinh tế, lùi bước cũng là một
khái niệm rất có giá trị. Có thể dự báo xem xét trước được hay không
những thất bại hoặc tình hình xấu có thể xảy ra để có kế hoạch và thu
xếp chu đáo, có thể tiến có thể lui là một tiêu chí quan trọng để đánh giá trình độ lãnh đạo.
10. Lấy rẻ để giành thắng lợi.
Vì mục đích phát triển lâu dài, người thành công
thường phải hy sinh một vài lợi ích nhỏ trước mắt, thậm chí bỏ ra một số
vốn để mở rộng việc kinh doanh buôn bán từ nay về sau và cũng từ đó để
gây dựng lòng tin.
Chuyện lời lãi – thua lỗ trong buôn bán có lúc
không thể tính toán bằng bàn tính nhỏ được, mà phải dùng bàn tính lớn
mới có thể tính rõ ràng được. Người kinh doanh của doanh nghiệp phải
thông qua hạch toán tỉ mỉ, điều tra và dự tính chu đáo thị trường mục
tiêu “thả dây dài để câu cá lớn”. Vì vậy, chỉ cần người đầu tư có con
mắt đặc biệt và có khứu giác thương nghiệp nhạy
cảm, có khi trước tiên giữ một lượng vốn nhỏ thậm chí buôn bán lỗ vốn
cũng được, chỉ cần đầu tư trên thị trường có tiềm lực phát triển thì
cuối cùng vẫn giành được thắng lợi lớn.
HOTLINE
(+ 84 8) 22.200.911
Tư vấn

markdown:
|
|
|
|
Rất nhiều người đã từng giữ những vị trí cao trong công việc nhưng không phải lúc nào họ cũng là tướng quân. Song một vài người vẫn có xác xuất thành công rất cao. Tại sao vậy?
Nguyên nhân cũng rất đơn giản, vì họ nắm vững tuyệt chiêu trong cạnh tranh giành thắng lợi đồng thời luôn luôn biết áp dụng trong cuộc sống thực tế.
Sau đây là mười tuyệt chiêu mà các chủ doanh nghiệp thường sử dụng.
Đây là một nguyên tắc được dùng phổ biến nhất trong đấu tranh quân sự và chính trị, và nó cũng thích hợpb trong cạnh tranh kinh tế thời hiện đại, vì doanh nghiệp hiện đại là một hệ thống lớn kiểu mở cửa. Doanh nghiệp muốn trao đổi thông tin và trao đổi năng lượng với môi trường toàn xã hội. Nó khác với hệ thống sản xuất kiểu nhỏ hoặc kiểu đóng cửa - chịu sự ràng buộc bởi các nhân tố chính trị,kinh tế, khoa học kỹ thuật,.. đồng thời cũng chịu ảnh hưởng bởi các nguồn kinh doanh nội bộ và các hệ thống phụ thuộc nội bộ. Cái gọi là “thích hợp” có nghĩa là doanh nghiệp phải giữ địa vị “ người thích ứng”, phải thay đổi theo tình hình thay đổi của môi trường bên trong, bên ngoài.
Câu nệ - không thay đổi, cứng nhắc - bảo thủ là điều tối kị trong cạnh tranh, phải xem xét đánh giá tình hình biết trước làm trước là “pháp bảo” của thắng lợi. Các doanh nghiệp phải có khả năng nhìn xa trông rộng và có sáng kiến để đối phó những thay đổi, những sự cố đột biến, tránh tình trạng không kịp đề phòng, không kịp trở tay.
Trên thương trường, hạt nhân của “bất ngờ, đánh vào chỗ không chuẩn bị” được thể hiện ở chữ “kỳ”. Phải lợi dụng nhược điểm tư duy quán tính của đối phương, nắm lấy chỗ hở tư tưởng của đối phương, đột phá những nếp cũ, quy tắc cũ và kiến thức cũ của tư duy trong mọi người, bất ngờ giành thắng lợi. Mưu l ược “xuất kỳ bất ý” mà các ông chủ hiện đại thường dùng đều dốc tâm sức vào chữ “kỳ”. Nếu muốn thành công, đòi hỏi bạn phải có tư tưởng kinh doanh xuất kỳ, đưa ra sản phẩm lạ thường, xảo thuật kinh doanh lạ thường, phương thức tiêu thụ và thái độ phục vụ khác lạ.
“Thời gian là vàng bạc” là câu nói cửa miệng của người hiện đại và sự thực cũng như vậy. Đây là câu tổng kết kinh nghiệm cạnh tranh hiện đại.
Sở dĩ thời gian được sánh với tiền bạc là vì thời gian có thể trực tiếp ảnh hưởng đến giá trị của đồng tiền. Trong cuộc sống kinh tế hiện đại, với số lượng tiền như nhau, cùng với năm tháng qua đi thì giá trị của đồng tiền cũng thay đổi. Mặt khác, thời gian cũng ảnh hưởng đến chiếm dụng và tốc độ quay vòng của đồng tiền. Vốn sản xuất của doanh nghiệp cũng nằm trong quỹ đạo vận động không ngừng đó, vận động này có thể mang lại gia tăng của giá trị. Vận động quay trở lại lúc ban đầu, gọi là vòng quay của đồng vốn. Thời gian đồng tiền quay vòng một lần càng ngắn thì số lần quay vòng trong thời gian nhất định sẽ càng nhiều. Tổng vốn chiếm dụng càng nhỏ thì tăng gía trị do số vốn bằng nhau mang lợi càng nhiều, hiệu quả kinh tế càng cao.
Thông thường người thành công đều có hiểu biết như sau: thị trường thay đổi nhiều, cạnh tranh gay gắt, những cơ hội này thường thường sớm tàn lụi và không bao giờ trở lại. Nếu như không thể nhanh chóng nhìn nhận được và nắm chắc cơ hội này, phản ứng chậm chạp, không dứt khoát thì sẽ bị người khác nhanh chân đi trước, khi đó hối hận không còn kịp nữa. Người cạnh tranh hiện đại phải rất coi trọng “cơ hội” phải tranh thủ thời gian từng giây từng phút, nếu có cơ hội phải quyết đoán, dứt khoát bắt tay vào làm ngay.
Binh pháp có phép dùng binh:” Đánh đòn phủ đầu, lùi trước tiến sau”, tranh thủ hành động trước, sau đó tuỳ thời cơ để ứng biến, từ đó giành thành công lớn. Nhưng còn có một số người thành công nhờ thận trọng chờ thời cơ, ra tay hành động sau, cũng làm nên nghiệp lớn.
Người hành động sau trong cạnh tranh cũng có thể thắng được người khác, trên tất cả các mặt đều tỏ ra ưu thế hơn người hành động trước, họ có thể tiếp thu bài học thất bại của người đi trước để giành được hiệu quả kinh tế tương đối tốt. Nhưng người làm sau phải nhằm đúng thời cơ, hành động dứt khoát, quyết đoán, quyết không thể hành động mù quáng để dẫn đến thất bại quá sớm, cũng không nên do dự chần chừ mà để lỡ thời cơ.
Cạnh tranh kinh tế thưck chất là cuộc cạnh tranh về nhân lực, vật lực và tài lực. Nhưng bất kỳ cá nhân, tập thể nào cũng đều bị hạn chế trong những nguồn lực này. Trong tình hình như vậy, phải sử dụng nguồn vốn như thế nào để có hiệu quả nhất – đây là một trong những điểm mấu chốt để cạnh tranhn thắng lợi. Người thành công thật sự thì quy mô sự nghiệp của họ không thể trải ra quá rộng mà chỉ nên hành động trong phạm vi mình có thể nắm chắc được. Như vậy bảo đảm tập trung ưu thế, đột phá trọng điểm. thúc đẩy toàn cục.
Hướng tới cái lợi – tránh cái hại là một trong nhữgn nguyên tắc bắt buộc người quyết sách phải tuân theo khi lựa chọn phương án tối ưu. Trong cạnh tranh kinh tế, bất kỳ doanh nghiệp nào cho dù thực có lực mạnh đến đâu đều có điểu yếu và điểm mạnh của mình, đều không thể chiếm lĩnh toàn bộ thị trườngn. Muốn trong một thời gian ngắn chiếm được ưu thế canh tranh chi phí thấp nhất, con đường duy nhất có thể lựa chọn là hướng tới cái lợi, tránh cái hại, phát huy sở trường, tránh sở đoản.
Mặc dù là cao thủ lão luyện hay là người mới bước vào thương trường đều không thể nóng lòng ăn ngay được. Cho dù trong sự nghiệp hay trong cuộc sống không thể lúc nào cũng thuận buồm xuôi giói. Trong cong có thẳng, trong thẳng có cong – đây là chân lý không bao giờ thay đổi. Nhất là trong đối kháng và cạnh tranh của thị trường, hai bên đều có kế hoạch gây nhiễu đối phương, làm chậm trễ hành động của đối phương, kéo dài thời gian của đối phương, làm giảm hiệu quả của đối phương.
Vì vậy trong cạnh tranhn chúng ta không thể mãi mãi chỉ đi theo con đường thẳng, trên vấn đề “thẳng” và “cong” phải cố gắng nhìn xa trông rộng, dự báo tương lai một cách chính xác, dũng cảm đối mặt với khó khăn, tỉnh táo nhìn nhận thành tích. Vừa làm hảo hán trong hoàn cảnh thuận lợi, không quá đắm mình trong tình thế có lợi, lại vừa làm anh hùng trong hoàn cảnh khó khăn, không hề dao động trước nguy cơ áp lực.
Sở dĩ biển trở thành đại dương bao la do từng hạt nước nhỏ tích tụ lại, sở dĩ có núi cao là do từng viên đất nhỏ hợp lại. Cạnh tranh kinh tế cũng như vậy. Người thành công đều bắt đầu từ những cái nhỏ nhất, tích ít thành nhiều, tích tiểu thành đại. Trong cuộc đọ sức thị trường, có lúc phải “thấy lợi nhỏ không làm. thấy bệnh nhẹ không từ chối”, song không thể sơ suất bỏ qua. Nếu những cuộc đọ sức nhỏ thuộc về một khâu trong chiến lược thì phải tranh thủ từng phút, hễ đánh là thắng. Rất nhiều ông chủ đã dùng chiến lược, “tránh thực lấy hư, biến chính thể thành vụn vặt”, cuối cùng đã chiến thắng được đối thủ lớn mạnh.
Những người thành công đều biết vận dụng thành thạo chiến thuật tiến thoái hợp lí, hơn nữa đây còn là “pháp bảo” của thành công. Trong tình thế ở vào bất lợi, có thể đầu hàng, có thể giảng hoà, cũng có thể rút lui. Trong 3 điều này, đầu hàng là thất bại hoàn toàn, giảng hoà là một nửa thất bại, rút lui có thể chuyển bại thành thắng.
Trong cạnh tranh kinh tế, lùi bước cũng là một khái niệm rất có giá trị. Có thể dự báo xem xét trước được hay không những thất bại hoặc tình hình xấu có thể xảy ra để có kế hoạch và thu xếp chu đáo, có thể tiến có thể lui là một tiêu chí quan trọng để đánh giá trình độ lãnh đạo.
Vì mục đích phát triển lâu dài, người thành công thường phải hy sinh một vài lợi ích nhỏ trước mắt, thậm chí bỏ ra một số vốn để mở rộng việc kinh doanh buôn bán từ nay về sau và cũng từ đó để gây dựng lòng tin.
Chuyện lời lãi – thua lỗ trong buôn bán có lúc không thể tính toán bằng bàn tính nhỏ được, mà phải dùng bàn tính lớn mới có thể tính rõ ràng được. Người kinh doanh của doanh nghiệp phải thông qua hạch toán tỉ mỉ, điều tra và dự tính chu đáo thị trường mục tiêu “thả dây dài để câu cá lớn”. Vì vậy, chỉ cần người đầu tư có con mắt đặc biệt và có khứu giác thương nghiệp nhạy cảm, có khi trước tiên giữ một lượng vốn nhỏ thậm chí buôn bán lỗ vốn cũng được, chỉ cần đầu tư trên thị trường có tiềm lực phát triển thì cuối cùng vẫn giành được thắng lợi lớn.
Unicom

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: popup=vanphongao.vn; expires=Thu, 17-Aug-2017 17:23:40 GMT


text:
Bếp Chay Thanh Nhẹ: Cơm chiên chay thập cẩm - Hồng Hương (Vegan fried rice with mushroom & assorted veggies)
Vegan MoFo: Day 6
Vegan fried rice with mushroom & assorted veggies
Vegan fried rice is a very filling and satisfying dish - it is also delicious!
Lightly stir-fry some chopped veggies (for example, carrot, bell pepper, celery, snow pea, cabbage, bok choy), mushroom, and leek. Add cooked rice to the vegetable mixture, season with a pinch of salt and some Maggi (or good-tasting soy sauce). Sprinkle some black pepper (optional).
Let's enjoy!
Cơm chiên chay thập cẩm (Hồng Hương)
Hôm nay thấy có người ăn cơm chiên chay, nên HH có cảm hứng nấu. Câu này đúng "chăm" phần "chăm": "Gần đèn thì sáng."
Lúc mới tập ăn chay có thể cảm thấy hơi khó, nhưng đó chỉ là trong giai đoạn đầu. Dần dần - có thể chỉ trong vài ngày, hoặc 1, 2 tuần, tùy theo cơ duyên của bạn - các món mặn sẽ không còn sức thu hút. Trong khi tập ăn chay, ta có thể theo gương của mẹ thầy Mạnh Tử và cho tư tưởng.. dọn nhà, ở gần trường học chay.
Đơn giản là hạnh phúc.

markdown:
### Bếp Chay Thanh Nhẹ: Cơm chiên chay thập cẩm - Hồng Hương (Vegan fried rice with mushroom & assorted veggies)
Vegan MoFo: Day 6
**Vegan fried rice with mushroom & assorted veggies**
Vegan fried rice is a very filling and satisfying dish - it is also delicious!
Lightly stir-fry some chopped veggies (for example, carrot, bell pepper, celery, snow pea, cabbage, bok choy), mushroom, and leek. Add cooked rice to the vegetable mixture, season with a pinch of salt and some Maggi (or good-tasting soy sauce). Sprinkle some black pepper (optional).
Let's enjoy!
**Cơm chiên chay thập cẩm**(Hồng Hương) *Hôm nay thấy có người ăn cơm chiên chay, nên HH có cảm hứng nấu. Câu này đúng "chăm" phần "chăm": "Gần đèn thì sáng."* *Lúc mới tập ăn chay có thể cảm thấy hơi khó, nhưng đó chỉ là trong giai đoạn đầu. Dần dần - có thể chỉ trong vài ngày, hoặc 1, 2 tuần, tùy theo cơ duyên của bạn - các món mặn sẽ không còn sức thu hút. Trong khi tập ăn chay, ta có thể theo gương của mẹ thầy Mạnh Tử và cho tư tưởng.. dọn nhà, ở gần trường học chay.*
Đơn giản là hạnh phúc.


text:
carft, handmade, handicraft, crafts, Crochet, crochê, croché, knitting, embroidery, sewing, patchwork, quilt, knotting, tatting, origami, kirigami, flowers arrangement, making gifts, dolls, toys, making flowers, accessories, jewelry, beading, hobbies, home decor, macrame, macramé, Chia sẻ tài liệu, tạp chí, sách đan, thêu, móc, cắt may, kết hạt, tết dây, chăm sóc mẹ và bé, trang trí nhà, làm đồ chơi,nghệ thuật cắt, gấp giấy, gấp khăn giấy ăn, trang trí món ăn, tỉa hoa quả...
0 comments:
Post a Comment
Note: Only a member of this blog may post a comment.

markdown:
carft, handmade, handicraft, crafts, Crochet, crochê, croché, knitting, embroidery, sewing, patchwork, quilt, knotting, tatting, origami, kirigami, flowers arrangement, making gifts, dolls, toys, making flowers, accessories, jewelry, beading, hobbies, home decor, macrame, macramé, Chia sẻ tài liệu, tạp chí, sách đan, thêu, móc, cắt may, kết hạt, tết dây, chăm sóc mẹ và bé, trang trí nhà, làm đồ chơi,nghệ thuật cắt, gấp giấy, gấp khăn giấy ăn, trang trí món ăn, tỉa hoa quả...
## 0 comments:
## Post a Comment
Note: Only a member of this blog may post a comment.


text:
Varbergs BoIS vs Syrianska
00:00 ngày 12/08 – Sweden - Allsvenskan (GMT +7)
Hãy cùng xem bóng đá trực tuyến và bình luận trận đấu Varbergs BoIS vs Syrianska cùng XEMTRUCTIEPBONGDA.NET. Website cung cấp các link trực tiếp bóng đá và link sopcast Varbergs BoIS vs Syrianska 15 phút trước mỗi trận đấu ( Liên tục cập nhật ngay cả khi trận đấu đang diễn ra ).Chọn các server, link sopcast phù hợp với chất lượng đường truyền để xem. Khuyến khích nên dùng phần mềm sopcast chất lượng ổn định hơn.
Video xem lại trận đấu  Video diễn biến chính
Nếu hiện dòng chữ quảng cáo 'Close ad in 20s' thì các bạn tìm chữ X để tắt quảng cáo hoặc chờ trong 30s đếm ngược, quảng cáo sẽ tự tắt .
Nếu đang xem kênh bị mất tín hiệu hoặc lỗi không xem được, các bạn vui lòng ấn Server khác mà không cần refresh lại trang .Có thể kênh đang bị lỗi chúng tôi sẽ cập nhật kênh mới nhanh nhất có thể, sau từ 10-20 giây .
Các bạn nên dùng trình duyệt Google Chrome hoặc Mozilla Firefox để xem tốt hơn .
Lịch Thi Đấu Livescore Link Xem bóng đá trực tuyến Hướng dẫn xem bóng đá online

markdown:
**Like và +1 để dịch vụ tốt hơn** **Varbergs BoIS vs Syrianska** **00:00 ngày 12/08 – Sweden - Allsvenskan (GMT +7)**
Hãy cùng
[xem bóng đá trực tuyến](http://www.xemtructiepbongda.net/) và bình luận trận đấu Varbergs BoIS vs Syrianska cùng XEMTRUCTIEPBONGDA.NET. Website cung cấp các [link trực tiếp bóng đá](http://www.xemtructiepbongda.net/) và [link sopcast Varbergs BoIS vs Syrianska](http://www.xemtructiepbongda.net/2015/06/link-truc-tiep-bong-da-1.html) 15 phút trước mỗi trận đấu ( Liên tục cập nhật ngay cả khi trận đấu đang diễn ra ).Chọn các server, link sopcast phù hợp với chất lượng đường truyền để xem. Khuyến khích nên dùng phần mềm sopcast chất lượng ổn định hơn. [Video xem lại trận đấu](http://www.xemtructiepbongda.net/)   [Video diễn biến chính](http://www.xemtructiepbongda.net/search/label/Highlight?max-results=30)
Nếu hiện dòng chữ quảng cáo
**'Close ad in 20s'** thì các bạn tìm chữ X để tắt quảng cáo hoặc chờ trong 30s đếm ngược, quảng cáo sẽ tự tắt .
Nếu đang xem kênh bị mất tín hiệu hoặc lỗi không xem được, các bạn vui lòng ấn
**Server khác mà không cần refresh lại trang** .Có thể kênh đang bị lỗi chúng tôi sẽ cập nhật kênh mới nhanh nhất có thể, sau từ 10-20 giây .
Các bạn nên dùng trình duyệt Google Chrome hoặc Mozilla Firefox để xem tốt hơn .
[Lịch Thi Đấu](http://www.xemtructiepbongda.net) [Livescore](http://www.xemtructiepbongda.net/2015/06/live-score.html) [Link Xem bóng đá trực tuyến](http://www.xemtructiepbongda.net/2015/06/link-truc-tiep-bong-da-1.html) [Hướng dẫn xem bóng đá online](http://www.xemtructiepbongda.net/2015/06/live-score.html)

Server: cloudflare-nginx

Set-Cookie: __cfduid=d5a3d912c61a79139e7dd7ca9e17d11451502904358; expires=Thu, 16-Aug-18 17:25:58 GMT; path=/; domain=.xemtructiepbongda.net; HttpOnly


text:
Kết quả 1 đến 1 của 1
-
05-02-2016, 01:10 PM #1
Wing M50 Mt6572 Bin file Sp Flashtool flash ok
Bin file có,Flashtool cũng có,link dưới,dành cứu máy nhen AE
[Chỉ đăng ký mới thấy Links. [Để xem được liên kết bạn phải trả lời chủ đề này.]]
[Chỉ đăng ký mới thấy Links. [Để xem được liên kết bạn phải trả lời chủ đề này.]]
[Chỉ đăng ký mới thấy Links. [Để xem được liên kết bạn phải trả lời chủ đề này.]]
[Chỉ đăng ký mới thấy Links. [Để xem được liên kết bạn phải trả lời chủ đề này.]]
[Chỉ đăng ký mới thấy Links. [Để xem được liên kết bạn phải trả lời chủ đề này.]]
[Chỉ đăng ký mới thấy Links. [Để xem được liên kết bạn phải trả lời chủ đề này.]]
[Chỉ đăng ký mới thấy Links. [Để xem được liên kết bạn phải trả lời chủ đề này.]]
[Chỉ đăng ký mới thấy Links. [Để xem được liên kết bạn phải trả lời chủ đề này.]]
-
Facebook comment
Visitors found this page by searching for:
Nobody landed on this page from a search engine, yet!
Lên ...
Chuyên tất cả các loại sườn từ 5G đến 6S giá...

markdown:
Kết quả 1 đến 1 của 1
-
05-02-2016, 01:10 PM
[#1](http://www.zopo.vn/cac-bai-viet-tu-suu-tam-nhieu-nguon/29039-wing-m50-mt6572-bin-file-sp-flashtool-flash-ok.html#post31508)
## Wing M50 Mt6572 Bin file Sp Flashtool flash ok
Bin file có,Flashtool cũng có,link dưới,dành cứu máy nhen AE
**[Chỉ đăng ký mới thấy Links.** **[Để xem được liên kết bạn phải trả lời chủ đề này.]**]
**[Chỉ đăng ký mới thấy Links.** **[Để xem được liên kết bạn phải trả lời chủ đề này.]**]
**[Chỉ đăng ký mới thấy Links.** **[Để xem được liên kết bạn phải trả lời chủ đề này.]**]
**[Chỉ đăng ký mới thấy Links.** **[Để xem được liên kết bạn phải trả lời chủ đề này.]**]
**[Chỉ đăng ký mới thấy Links.** **[Để xem được liên kết bạn phải trả lời chủ đề này.]**]
**[Chỉ đăng ký mới thấy Links.** **[Để xem được liên kết bạn phải trả lời chủ đề này.]**]
**[Chỉ đăng ký mới thấy Links.** **[Để xem được liên kết bạn phải trả lời chủ đề này.]**]
**[Chỉ đăng ký mới thấy Links.** **[Để xem được liên kết bạn phải trả lời chủ đề này.]**]
-
#### Facebook comment
#### Visitors found this page by searching for:
Nobody landed on this page from a search engine, yet!
Lên ...
## Chuyên tất cả các loại sườn từ 5G đến 6S giá...

Pragma: private

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Thu, 16-Aug-2018 17:36:42 GMT; path=/


text:
Với nhiều năm quản lý và thi công KÍNH CƯỜNG LỰC cho cao ốc văn phòng, nhà xưởng, bệnh viện, trường học...AGZ tự hào mang lại sản phẩm kính tốt nhất cho công trình của bạn.
- CÓ NHÂN VIÊN TƯ VẤN MIỄN PHÍ TẠI NHÀ CHO KHÁCH HÀNG KHI CÓ NHU CẦU
Vui lòng gọi số điện thoại: 0934 203 356

markdown:
Với nhiều năm quản lý và thi công
[KÍNH CƯỜNG LỰC](http://kinhvachngan.com) cho cao ốc văn phòng, nhà xưởng, bệnh viện, trường học...AGZ tự hào mang lại sản phẩm kính tốt nhất cho công trình của bạn.
-
** CÓ NHÂN VIÊN TƯ VẤN MIỄN PHÍ TẠI NHÀ CHO KHÁCH HÀNG KHI CÓ NHU CẦU** **Vui lòng gọi số điện thoại: ** **0934 203 356**

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html