text:
www
YKHOANET
NGHIÊN CỨU
Y KHOA
Bình luận y khoa
Bài giảng thống kê sinh học
- (Biostatistics)
Lâm sàng thống kê
Nghiên cứu khoa học
Thống kê R
GÓC SINH VIÊN
Y KHOA
Atlas ykhoa
Thông tin sinh viên
Triệu chứng học nội khoa
Thông số Cận Lâm Sàng
Tim mạchĐiều
dưỡng
Hình ảnh y khoa
TRƯỜNG
Y KHOA
ĐH Y Khoa Hà Nội
ĐH Y Dược TPHCM
ĐH Y Khoa Thái Nguyên
ĐH Y Khoa Huế
ĐH Y Khoa Thái Bình
ĐH Y Tế Công Cộng
Khi không khí tràn vào ổ màng phổi
thì lá thành và lá tạng sẽ tách ra, tạo nên một khoảng chứa khi, gọi là hiện
tượng tràn khi màng phổi.
Hiện tượng tràn khí màng phổi thường
là bệnh lý, nhưng cũng có trường hợp bơm không khí vào ổ màng phổi để điều
trị: phương pháp ép phổi.
Khi có thể tràn vàoổ màng phổi, xâm
chiếm toàn bộ ổ màng phổi gọi là tràn khí màng phổi toàn bộ, nếu chỉ xâm chiếm
một phần gọi là tràn khí màng phổi cục bộ (loại này thể hiện rất âm thầm).
Lâm sàng và điện quang xoay quanh hai
yếu tố: thủng màng phổi và sự có mặt của không khí trong ổ màng phổi.
Chúng tôi lấy hội chứng tràn khí màng
phổi toàn bộ làm điển hình.
A – TRIỆU CHỨNG CHỨC NĂNG.
1. Hiện tượng đau chói ở ngực: người bệnh đột
nhiên đau chói ở ngực đau như xé phổi, có thể gây sốc, tái xanh người, vã mồ
hôi, mạch đập nhanh, huyết áp hạ.
2. Hiện tượng khó thở: xảy ra ngay sau người
bệnh đau chói ở ngực khó thở rất nhiều, người bệnh thường ở trong bệnh cảnh sốc.
Những
triệu chứng sốc này cũng biến dần đi cùng các triệu chứng chức năng kể trên,
đau giảm đi, khu trú ở vùng xương bả hay dưới núm vú.
Còn đối
với tràn khí gây ra để điều trị thì triệu chứng chức năng hầu như không đáng
kể vì nó không phải do thủng màng phổi và không khí đưa từ ngoài vào chậm với
một số lượng đã quy định sẵn, vì vậy không có hội chứng sốc, đau không đáng
kể, người bệnh nghỉ ngơi thì không khó thở nữa.
B- TRIỆU CHỨNG THỰC THỂ
Trong hội chứng tràn khí toàn bộ,
triệu chứng thực thể rất phong phú.
1. Nhìn: nửa ngực bị tràn khí thì lồng ngực bất
động, khoảng liên sườn giãn ra, ngực bên đó cũng phình ra.
2. Sờ: Rung thanh mất.
3. Gõ: tiếng vang trống, một dấu hiệu điển hìonh
của tràn khí màng phổi.
4. Nghe: triệu chứng chủ yếu là mất tiếng rì rào
phế nang.
Ba
triệu chứng: Rung thanh mất; Rì rào phế nang mất; Tiếng gõ vang
trống.
Hợp thành
tam chứng Galliard.
Khi nghe,
đôi khi ta còn có thể thấy được một tiếng thổi vò. Tiếng vang kim khí, tiếng
vang vò của tiếng nói và của tiếng ho. Những triệu chứng này không có thường
xuyên và xảy ra muộn so với ba triệu chứng chính kể trên.
Ngoài ra
còn có một số triệu chứng khác: do sự thay đổi vị trí của các cơ quan. Mất
tiếng gõ đục vùng gan trong trường hợp tràn khí màng phổi phải, mất tiếng đục
vùng tim vì tim bị đẩy sang phải, trong trường hợp tràn khí màng phổi trái.
C- TRIỆU CHỨNG XQUANG
- Qúa sáng bên có bệnh .
- Khoảng liên sườn giãn, chiều các xương sườn bé ngang
ra.
- Phổi bị co lại thành một cục xẹp xuống sát rốn phổi.
- Cơ hoành không di động và bị đẩy xuống, trung thất
bị đẩy sang bên lành (Hình 42,43,44)
D – TRIỆU CHỨNG ÁP LỰC KẾ
Cần phải biết để phân biệt hội chứng
tràn khí màng phổi. Ta thường đo áp lực không khí trong ổ màng phổi bằng máy
Kuss, có 3 trường hợp xảy ra:
1. Áp lực tràn khí màng phổi bằng áp lực khí trời:
đó là tràn khí mà phổi mở, vẫn còn lỗ thông giữa màng phổi với không khí bên
ngoài.
2. Áp lực tràn khí màng phổi thấp hơn áp lực khí
trời: đó là tràn khí màng phổi đóng chỗ thủng đã được gắn lại, không khí
không vào thêm được nữa. Loại này tiên lượng tốt.
3. Áp lực tràn khí màng phổi cao hơn áp lực khí
trời: không khí vào ổ màng phổi được, nhưng không ra được nên thể tích
không khí càng ngày càng tăng, làmm cho người bệnh càng khó thở, đó là tràn
khí màng phổi có van, loại này rất nặng, thường thì người bệnh chết ngay vì
ngạt thở và sốc.
Nếu không
có máy Kuss ta có thể dùng ống bơm tiêm:
- Nếu pittông (Piston) đứng yên: Tràn khí màng phổi
mở.
- Nếu pittông (Piston) bị hút vào: tràn khí màng phổi
đóng.
- Nếu pittông (Piston): tràn khí màng phổi có van.
Nếu hội chứng tràn khí màng phổi thường rõ ràng, để chẩn
đoán bằng lâm sàng cũng như chẩn đoán bằng Xquang, thì trái lại, Hội chứng
tràn khí màng phổi cục bộ rất kín đáo, ít khi chẩn đoán được bằng lâm sàng vì:
- Về chức năng: người bệnh không khó thở chỉ hơi đau
ngực.
- Về thực thể: hội chứng tràn khí khu trú ở một vùng
nhỏ cho nên rất khó phát hiện.
Chẩn đoán tràn khí màng phổi cục bộ thường là một phát
hiện của Xquang: thấy một hình hơi ở ria phổi giữa nhu mô phổi và lồng
ngực. Hình ảnh đó cần được phân biệt với một hang phổi bằng cách nhận xét góc
của hình hơi đó: góc của tràn khí cục bộ thì nhọn, góc cuảa hang phổi thì tù,
ngoài ra khi người bệnh ho, tràn khí cục bộ không nháy, trái lại nếu là hang
phổi thì hình đó sẽ nháy.
1. Do lao: phần lớn (60%)
tràn khí màng phổi tự phát là do lao. Nó có thể là bệnh cảnh mở đầu một quá
trình lao, nhưng thường là biến chứng của một bệnh lao phổi tiến triển.
2. không rõ nguyên nhân:
thường xảy ra ở người trẻ, khoẻ mạnh. Tràn khí toàn bộ một bên ổ màng phổi
không tiến triển thành một tràn dịch, hay tái phát, người ta cho rằng có thể
;là do kén hơi ở phổi vỡ ra.
3. Các bệnh khác ở phổi, không phải lao: Áp xe phổi vỡ ra ở màng phổi ho gà…
Mục lục
Chương 10: Các hội chứng toàn thânChương 07: Triệu chứng học về nội tiếtChương 03: Triệu chứng học bộ máy hô hấpChương 06: Triệu chứng học hệ thống thận – Tiết niệuChương 09: Triệu chứng học hộ máy vận động (cơ, xương, khớp)Chương 02: Triệu chứng học bộ máy tuần hoànChương 05: Triệu chứng học về máuChương 08: Triệu chứng học thần kinhChương 01: Đại cươngChương 04: Triệu chứng học bộ máy tiêu hoá
Bài
vở tham gia YKHOANET
xin gởi bằng email đến
bacsi@ykhoa.net
Website YKHOANET.COM
khai trương ngày 24/12/2000
Website YKHOANET - Y KHOA VIỆT NAM
www.ykhoanet.com và
www.ykhoa.net
Web Master: Dr PHAN
XUAN TRUNG -
phanxuantrung@ykhoa.net


text:
Phim Võ Thuật
HDThuyết Minh
Đạo diễn: Prachya Pinkaew
Quốc gia: Thái Lan
Thời lượng: 110 Phút
Năm phát hành: 2008
Bộ phim nói về một cô bé mắc chứng bệnh tự kỉ tên là Zen, cô bé là kết quả tình yêu của Mashashi- một thương gia người Nhật và Anna- người tình của một tên trùm có thế lực tại Thái Lan. Zen có khả năng học võ từ những người xung quanh và trên phim, và điểm yếu của Zen là sợ...ruồi. Anna bị mắc chứng bệnh ung thư, kô có tiền đóng viện phí vì thế Zen và Moom- anh trai nuôi phải đi đòi tiền nợ, với khả năng võ của mình, Zen đã đánh cho chúng một trận tơi bời và cúi cùng cũng đòi được tiền.

markdown:
[Phim Võ Thuật](http://xemphimon.com/the-loai/phim-vo-thuat.html)
HDThuyết Minh
Đạo diễn: Prachya Pinkaew
Quốc gia:
[Thái Lan](http://xemphimon.com/quoc-gia/phim-thai-lan.html)
Thời lượng: 110 Phút
Năm phát hành: 2008
Bộ
** nói về một cô bé mắc chứng bệnh tự kỉ tên là Zen, cô bé là kết quả tình yêu của Mashashi- một thương gia người Nhật và Anna- người tình của một tên trùm có thế lực tại Thái Lan. Zen có khả năng học võ từ những người xung quanh và trên phim, và điểm yếu của Zen là sợ...ruồi. Anna bị mắc chứng bệnh ung thư, kô có tiền đóng viện phí vì thế Zen và Moom- anh trai nuôi phải đi đòi tiền nợ, với khả năng võ của mình, Zen đã đánh cho chúng một trận tơi bời và cúi cùng cũng đòi được tiền. phim**

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Content-Encoding: gzip

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Accept-Ranges: bytes

Connection: close

Server: SUNDATA


text:
1697ngày kể từ khi One piece 468
Sign in|Recent Site Activity|Report Abuse|Print Page|Powered By Google Sites

markdown:
![]()
Link dow:
Map tổng hợp (nhân vật anime) songoku:
Warcraft 3 là phiên bản tiếp theo rất hoản hảo của tựa game Warcraft I và Warcraft II của hãng Blizzard đã rất được yêu thích trên thế giới và cả ở Việt Nam khoảng 10 năm về trước.
Nói tới Blizzard - một hãng game quá nổi tiếng và rất được yêu thích, hầu như các game của hãng đều rất chất lượng và có một lượng fan hâm mộ đông đảo, tiêu biểu như Warcraft II, Starcraft Blood War, Diablo I, Diablo II….Ngoài ra, Blizzard còn rất quan tâm đến các đứa con của mình bằng việc liên tục cập nhật các bản nâng cấp, sửa lỗi cho các game để chúng càng ngày càng hoàn thiện. Bên cạnh đó, các game của Blizzard luôn được hỗ trợ chế độ chơi mạng rất tốt với hệ thống các server trên toàn thế giới.
Đối với Warcraft 3, trải qua phiên bản gốc Reign of Chaos rồi đến phiên bản mở rộng The Frozen Throne cùng hàng loạt các bản nâng cấp khác. Có thể nói cho đến nay, Warcraft 3 The Frozen Throne là một trong những game chiến thuật xuất sắc nhất, bằng chứng rõ ràng nhất là Warcraft 3 đã được chọn làm game thi đấu chính thức suốt 4 năm liền trong WCG ( World Cyber Games ) - giải thi đấu game lớn nhất thế giới, và có thể sẽ tiếp tục được chọn trong nhiều năm tới. Ngoài WCG, còn rất nhiều giải đấu lớn khác như ESWC,WWW, WEG , NGL……….quy tụ các cao thủ trên khắp thế giới với các phần thưởng giá trị đã khẳng định sự hấp dẫn của War 3.
Tuy đã ra đời được hơn 5 năm nhưng có thể nói: cách chơi của Warcraft 3 không hề lạc hậu so với những game chiến thuật mới. Bên cạnh đó nó còn có những đặc điểm riêng của mình. Warcraft 3 có đầy đủ các ưu điểm của một game chiến thuật hoàn thiện.
Chỉ có 4 chủng tộc Orc, Human,Undead, Night Elf , nhưng mỗi chủng tộc lại có một số các loại quân khá nhiều, và điểm khác biệt quan trọng nhất so với các game chiến thuật khác là tất cả các loại quân này hầu như không giống nhau và chúng có rất nhiều kỹ năng, phép thuật riêng biệt làm nên bản sắc riêng cho mỗi chủng tộc, đây có thể nói là điểm đặc sắc nhất của trò chơi.
Human – con người, tuy sức tấn công không cao, nhưng được bù đắp bằng khả năng phòng thủ và phép thuật hoàn hảo, cùng sự trợ giúp của những vũ khí cơ giới do những người lùn Dwarf chế tạo.
Orc – chủng tộc vô cùng mạnh mẽ với những chiến binh to lớn, vững chãi, bền bỉ nhưng không hề chậm chạp, luôn sẵn sàng tiêu diệt kẻ thù với những lưỡi búa khổng lồ. Tuy thiên về sức mạnh nhưng Orc cũng có những pháp sư khá lợi hại với những phép thuật Shamanism cổ xưa.
Night Elf, chủng tộc lâu đời nhất và bí ẩn nhất, họ có những nữ chiến binh nhanh nhẹn, xử dụng vũ khí từ xa rất thành thục, bởi vậy Night Elf có rất nhiều ưu thế về chiến đấu tầm xa, bên cạnh đó là sự trợ giúp của những sinh vật cổ xưa mạnh mẽ như Chimera – loài rồng 2 đầu hay Mountain Giant - những người đá khổng lồ.
Cuối cùng là kẻ thù đáng sợ nhất của cả 3 chủng tộc: Undead, những chiến binh quỉ dữ đông đảo mang đến sự chết chóc, chúng có tốc độ, sức mạnh, phép thuật kì dị và cực kì mạnh mẽ. Ngoài ra, còn vô số các loại quân trung lập khác, chúng cũng có xuất xứ, phép thuật, kỹ năng riêng biệt.
Chỉ nhiều loại quân và phép thuật chưa đủ, điểm độc đáo nhất của Warcraft 3 là các anh hùng (hero), có sức mạnh, phép thuật vượt trội và cũng rất khác nhau, sự xuất hiện của họ là rất quan trọng và ảnh hưởng nhiều đến mỗi cuộc chiến. Mỗi hero có tới 3 phép thuật khác nhau cùng một phép thuật đặc biệt chỉ có thể sử dụng ở cấp độ cao. Mỗi chủng tộc chính lại có tới 4 anh hùng cho bạn lựa chọn, và trong các trận đấu bạn có thể sử dụng không chỉ một hero.
Hãy điểm qua sức mạnh cũng như đặc điểm của từng vị anh hùng:
Những hero của Undead nổi tiếng với những combo phép thuật cực mạnh để tiêu diệt hero của đối phương, tiêu biểu nhất có lẽ là DeathKnight, kị sĩ chết, một vị tướng hoàn hảo với phép thuật Death Coil vừa có thể tấn công đối phương vừa hồi phục máu cho quân đội của mình, vừa có khả năng tăng tốc độ di chuyển cho những quân đứng gần bằng Unholy Aura.
Lich – pháp sư với phép thuật băng giá lạnh lẽo, khiến đối phương mất máu và trở nên chậm chạp, Lich còn có thể hóa những quân bên mình thành mana để sử dụng phép thuật. DreathLord, kẻ gian xảo với phép thuật ru ngủ đối phương rất khó chịu. Crypt Lord : vua của loài nhện, có thể triệu hồi những con bọ khá mạnh đẻ chiến đấu, ngoài ra còn có khả năng hất tung mọi đối thủ khiến chúng bị sốc.
Night Elf hero nổi bật nhất với Demon Hunter, kẻ khắc chế mọi pháp sư với khả năng hút mana, đồng thời cũng là trong những hero chiến đấu mạnh nhất, nhanh nhất. Warden, nữ cai ngục bí ẩn, sử dụng những mũi phi đao chứa độc cùng khả năng độc đáo blink, di chuyển tức thời tới một vị trí khác ở gần, khi Warden muốn chạy không ai có thể đuổi kịp và ngược lại, không kẻ nào có thể thoát khỏi sự truy đuổi của Warden.
Priestess of the Moon, nữ chiến binh cưỡi hổ với phép thuật bắn xa rất mạnh, khả năng tăng sức sát thương cho các quân bắn xa ở cạnh và đặc biệt nhất là triệu hồi những cơn mưa sao băng có sát thương khủng khiếp trong phạm vi rất rộng. Cuối cùng là Keeper of the Grove, những đứa con của thần rừng, mang trong mình sức mạnh của thiên nhiên, có thể triệu tập các đạo quân cây cũng như dùng những rễ cây chắc chắn để trói mọi kẻ thù.
Lãnh đạo chủng tộc Orc, Farseer thực sự là một vị thủ lĩnh tinh thần, có phép thuật triệu hồi những linh hồn sói và những mang lưỡi búa sét gây sợ hãi cho kẻ thù. Blade Master, một sát thủ thực sự, tàng hình, khả năng chém mạnh gấp 2 gắp 3, tạo ra những ảo ảnh, với 3 kĩ năng đó Blade Master có thể xuất hiện tiêu diệt kẻ thù rồi lại biến mất không dấu vết.
Tauren Chieftan, mạnh mẽ với một lượng máu dồi dào, Shock Wave tạo ra một làn sóng phép thuật tấn công kẻ thù và với Aura Endurance , tất cả những chiến binh Orc cùng đi theo Tauren Chieftant sẽ di chuyển cũng như tấn công nhanh hơn.
Mang dáng vẻ kì lạ của loài Troll, Shadow Hunter thể hiện rõ nét nổi bật của chủng tộc minh ở khả năng hồi phục với phép thuật hồi máu rất lợi hại, không chỉ thế, Shadow Hunter còn rất nguy hiểm khi học được phép thuật hoá kẻ thù thành những con ếch nhỏ bé yếu ớt và cắm những cọc rắn rất mạnh.
Cuối cùng là Human. Đứng đầu các pháp sư tài ba của Human là ArchMage, triệu hồi thần nước, gọi những cơn mưa băng giáng lên đầu kẻ thù, cũng như Aura tăng tốc độ hồi phục Mana khiến cho các pháp sư của Human luôn luôn có khả năng sử dụng những phép thuật lợi hại của mình bất kì lúc nào.
Mountain King với 2 cây búa trên tay là khắc tinh đáng sợ cho mọi kẻ thù của Human, cả 3 phép thuật của Mountain King đều khiến đối thủ bị bất động trong cũng như tiêu hao một lượng máu đáng kẻ. Paladin, hiệp sỹ của anh sáng, hồi máu và tăng giáp cho các đơn vị lính, hồi sinh những chiến binh đã chết, tự bảo vệ bản thân với Divine Shield, Paladin thực sự là tấm lá chắn vững chắc cho chủng tộc Human.
Cuối cùng là Bloodmage, pháp sư có nguồn gốc từ tộc người High Elf, cũng là một bậc thầy về phép thuật với khả năng tạo ra những con bão lửa thiêu đốt kẻ thù, độc đáo hơn là Siphon Mana, hut mana của đối phương khiến mana của Bloodmage không bao giờ cạn.
Nếu như đã có các loại quân trung lập thì cũng không thể thiếu các hero trung lập mà người chơi có thể thuê tại các Tarven. Có tổng cộng 8 hero trung lập, sức mạnh của các hero này không hề thua kém các hero chính của 4 chủng tộc, bởi vậy người chơi sẽ có được nhiều sự lựa chọn hơn cho mình.
Warcraft còn rất nhiều nhiều đặc điểm mới mẻ khác, như sự phân biệt thời gian đêm và ngày có ảnh hưởng đến các chủng tộc, khái niệm upkeep – bạn phải tiêu tốn một phần tài nguyên lấy được để nuôi đội quân của mình….
Một điểm độc đáo lớn khác là các nhóm quái vật canh giữ các bảo vật, nơi mua bán, nơi thuê các loại quân trung lập, chúng được phân ra thành nhiều cấp và cũng có những kỹ năng, phép thuật riêng, giết chết chúng không chỉ cung cấp cho hero của bạn kinh nghiệm để thăng cấp mà còn cho các bảo vật rất hữu dụng. Nững đặc điểm đó khiến Warcraft 3 trở thành một thế giới phong phú của sức mạnh, phép thuật, kĩ thuật, chiến thuật, và mỗi người chơi sẽ có thể tìm ra vô số cách để chiến thắng các đối thủ của mình.
Chỉ tìm hiểu qua một chút đã thấy Warcraft đáng được chơi như thế nào. Bởi vậy, Warcraft 3 không chỉ phát triển quanh nội dung thi đấu đối kháng bình thường mà các gamer yêu thích nó còn tạo ra các map với kịch bản khác nhau và rất nhiều trong số các map này có chất lượng cao được nhiều người yêu thích, thậm chí tổ chức các giải đấu qui mô lớn tại nhiều quốc gia.
Tiêu biểu trong số đó là các map dota, một map rất hay, điểm đặc biệt là map có một số lượng hero cực lớn, nhiều hơn cả số hero chính thức do Blizzard tạo ra, và các hero này cũng có rất nhiều phép thuật mới lạ, phong phú. Điều đó cho thấy Blizzard đã tạo điều kiện hoàn hảo để các gamer có thể có những sáng tạo đối với trò chơi của mình, khiến nó luôn mới mẻ.
Về mặt kĩ thuật, hình ảnh của War khá tốt, rõ nét , màu sắc sáng sủa , các chi tiết, đơn vị lính, cây cối ,nhà cửa…..đều đẹp và có thể phóng to để xem rõ hơn. Tuy không thể đẹp như các game 3d mới, nhưng chất lượng hình ảnh của Warcraft 3 là rất ổn, đây cũng là đặc điểm chung của các game do Blizzard sản xuất.
Bên cạnh đồ hoạ tốt là âm thanh, ngoài các bản nhạc nền rất hay, điểm nổi bật khác của âm thanh là phần tiếng nói của các nhân vật , quân lính, anh hùng rất thú vị, tất cả đều có những câu nói của riêng mình. Phong cách chơi hấp dẫn, nội dung phong phú, chiến thuật đa dạng, đồ hoạ đẹp, âm thanh xuất sắc, đó là tất cả những gì về Warcraft - một trong những game chiến thuật hay nhất hiện nay.
By esport.vn

WARC-Truncated: length

Content-Type: text/html; charset=utf-8

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Robots-Tag: noarchive

Cache-Control: public, max-age=5

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE


text:
Niết-bàn
Mục lục
Từ nguyên[sửa | sửa mã nguồn]
Niết-bàn (zh. nièpán 涅槃, sa. nirvāṇa, pi. nibbāna, ja. nehan) là từ được dịch âm từ gốc tiếng Phạn nirvāṇa hoặc tiếng Pāli nibbāna. Nirvāṇa nguyên là phân từ thụ động quá khứ của động từ niḥ-√vā (2) nirvāti với nghĩa "thổi tắt", "dập tắt" (một ngọn lửa) và như thế thì nirvāṇa mang nghĩa đã bị dập tắt, thổi tắt. Qua đó mà thuật ngữ nirvāṇa cũng được dịch nghĩa là Diệt (zh. 滅), Diệt tận (zh. 滅盡), Diệt độ (zh. 滅度), Tịch diệt (zh. 寂滅), Bất sinh (zh. 不生), Viên tịch (zh. 圓寂), và vì sự tịch diệt được hiểu là mục đích tối cao trong đạo Phật nên nirvāṇa cũng được dịch ý là Giải thoát (zh. 解脫), Vô vi (zh. 無爲), An lạc (zh. 安樂).
Tóm lược lại thì thuật ngữ Niết-bàn có thể được hiểu là:
- Tình trạng ngọn lửa phiền não đã bị dập tắt
- Là động từ, có nghĩa là đã nhập niết-bàn và
- Vô vi.
Quan điểm Phật giáo[sửa | sửa mã nguồn]
Tổng quan về Niết-bàn[sửa | sửa mã nguồn]
Niết-bàn là mục đích tu hành cứu cánh của mọi trường phái Phật giáo. Trong đạo Phật nguyên thủy, Niết-bàn được xem là đoạn triệt Luân hồi (zh, 輪回, sa., pi. saṃsāra). Đó là sự tận diệt gốc rễ của ba nghiệp bất thiện (zh. 不善, sa. akuśala, pi. akusala) là tham, sân và si. Đồng thời Niết-bàn có nghĩa là không còn chịu sự tác động của nghiệp (zh. 業, sa. karma, pi. kamma), không còn chịu quy luật nhân duyên (duyên khởi), Vô vi (zh. 無爲, sa. asaṃkṛta), đặc tính của nó là thiếu vắng sự sinh, thành, hoại, diệt. Trưởng lão tăng kệ (pi. theragāthā) ghi (Chân Nguyên dịch Pāli-Việt):
Nguyên văn tiếng Pāli:
- sabbo rāgo pahīno me, sabbo doso samūhato,
- sabbo me vigato moho, sītibhūto `smi nibbuto. ||79||
Dịch nghĩa:
- Ta đã buông xả tất cả những tham dục (pi. rāga), đã tiêu diệt tất cả sân hận (pi. dosa), ta đã lìa xa tất cả si mê (pi. moha)—Ta đã đạt sự tĩnh lặng (pi. sītibhūta), chứng niết-bàn (pi. nibbuta). ||79||
Với sự xuất hiện của Đại thừa (sa. mahāyāna), người ta có một quan điểm mở rộng của Niết-bàn dựa trên khái niệm Bồ Tát (zh. 菩薩, sa. bodhisattva, pi. bodhisatta) và trên tính nhất thể của vạn vật. Niết-bàn được xem là sự thống nhất với cái nhất thể tuyệt đối (sự bình đẳng của chúng sinh, zh. 眾生平等, sa. sattvasamatā) đó, sự thống nhất của luân hồi với "dạng chuyển hóa" của nó. Ở đây Niết-bàn được xem như sự lưu trú trong tính tuyệt đối, sự an lạc khi thấy mình cùng một thể với tuyệt đối, khi thấy mình giải thoát khỏi mọi ảo giác, mọi biến tướng, mọi tham ái. Nhiều người hiểu Niết-bàn chỉ là một cõi hư vô tịch diệt. Ngay Phật giáo nguyên thủy đã bác bỏ quan niệm đó. Trong nhiều kinh sách, người ta miêu tả Niết-bàn như một "ngọn lửa đã tắt". Đó là một tình trạng không có một vị trí địa lí, mà là một dạng siêu việt, xuất thế (zh. 出世; sa. lokottara) và chỉ có những hành giả đã đạt mới biết được. Vì vậy, trong đạo Phật nguyên thủy, Niết-bàn hầu như được hiểu xa cách thế gian, giải thoát khỏi phiền não. Người nhập Niết-bàn vượt khỏi mọi định nghĩa, không ngôn ngữ nào có thể miêu tả ông ta. Tập bộ kinh (pi. suttanipāta) miêu tả như sau (Chân Nguyên dịch Pāli-Việt):
Nguyên văn tiếng Pāli:
- accī yathā vātavegena khitto, atthaṃ paleti na upeti sankhaṃ,
- evaṃ munī nāmakāyā vimutto, atthaṃ paleti na upeti sankhaṃ. ||1074||
- atthan gatassa na pamāṇaṃ atthi, yena naṃ vajju taṃ tassa n`atthi
- sabbesu dhammesu samūhatesu, samūhatā vādapathā pi sabbe. ||1076||
Dịch nghĩa:
- Như ngọn lửa (pi. accī) đã bị sức mạnh của cơn gió (pi. vātavega) dập tắt, đến nơi an nghỉ, không thể được định nghĩa—cũng như vậy, một mâu-ni đã được giải thoát ra khỏi danh xưng và thân xác (pi. nāmakāya) đi về chốn an nghỉ, vượt khỏi mọi định nghĩa.||1074||
- Người đã đến chỗ an nghỉ thì người ta không thể dùng ước lượng (pi. pamāṇa) để diễn tả ông ta. Cái đó không thuộc về ông ta. Khi tất cả các pháp (ý tưởng) đã tiêu diệt thì tất cả những phương tiện ngôn ngữ (pi. vādapatha) cũng tiêu diệt.||1076||
Trong một số kinh sách khác, Niết-bàn được hiểu là sự "an lạc" nhưng phần lớn được hiểu là sự giải thoát khỏi cái Khổ (sa. duḥkha, pi. dukkha). Vì không có ngôn ngữ để diễn tả Niết-bàn, đó là phạm vi nằm ngoài ngôn ngữ và lí luận, nên có nhiều người hiểu Niết-bàn theo quan niệm hư vô. Cách thức dễ tiếp cận nhất về Niết-bàn là hiểu sự tồn tại là một tình trạng đầy dẫy khổ đau và Niết-bàn là dạng tồn tại thiếu vắng sự khổ đau đó. Đối với hành giả Phật giáo thì định nghĩa liệu Niết-bàn là một dạng tồn tại thật sự hay chỉ là cõi tịch diệt không hề quan trọng. Cũng một phần vì lí do này mà Phật Thích-ca từ chối mọi miêu tả về Niết-bàn.
Niết-bàn theo quan điểm Tiểu thừa[sửa | sửa mã nguồn]
Trong Tiểu thừa (sa. hīnayāna), người ta phân biệt hai loại Niết-bàn:
- Hữu dư niết-bàn (有餘涅槃; sa. sopadhiśeṣa-nirvāṇa, pi. savupadisesa-nibbāna): Niết-bàn còn tàn dư, Niết-bàn trước khi tịch diệt. Niết-bàn này là trạng thái của các bậc thánh nhân đã dứt bỏ mọi Phiền não, không còn tái sinh. Các vị này còn sống trên đời nên vẫn còn Ngũ uẩn, còn có nhân trạng nên gọi "hữu dư". Trong Hữu dư niết-bàn hành giả còn khổ vì còn chịu nghiệp cũ. Có lúc hành giả thoát được cái khổ đó một cách tạm thời trong một số tình trạng thiền định nhất định. Từ quan điểm Hữu dư Niết-bàn này của Tiểu thừa mà phát sinh khái niệm Niết-bàn vô trụ (sa. apratiṣṭhita-nirvāṇa) của Đại thừa.
- Vô dư niết-bàn (zh. 無餘涅槃, sa. nirupadhiśeṣa-nirvāṇa, pi. anupadisesa-nibbāna): là Niết-bàn không còn ngũ uẩn (sa. pañca-skandha), mười hai xứ (sa., pi. āyatana), mười tám giới (sa., pi. dhātu) và các Căn (sa., pi. indriya). Niết-bàn vô dư đến với một vị A-la-hán sau khi chết, không còn tái sinh. Loại Niết-bàn này cũng được gọi là Bát-niết-bàn (般涅槃, sa. parinirvāṇa), là Niết-bàn toàn phần.
Ngay trong Tiểu thừa thì quan điểm của mỗi phái cũng khác nhau. Thuyết nhất thiết hữu bộ (zh. 說一切有部, sa. sarvāstivāda) luận về Niết-bàn với khái niệm khả quan, cho rằng Niết-bàn là thể không sinh thành hoại diệt, có thể dần dần đạt đến bằng cách loại trừ khổ. Cứ diệt một loại khổ thì đạt được một cảnh giới của Niết-bàn. Vì thế mà có nhiều loại Niết-bàn và hầu như Niết-bàn là một cảnh giới cụ thể. Đối với Kinh lượng bộ (zh. 經量部, sa. sautrāntika) thì Niết-bàn chỉ là dạng chấm dứt khổ, nhưng không phải là một cảnh giới vĩnh hằng. Độc Tử bộ (zh. 犢子部, sa. vātsīputrīya) cho rằng có một cá nhân (sa. pudgala, dịch âm là Bổ-đặc-già-la 補特伽羅) thường còn, hiểu Niết-bàn là cõi mà cá nhân đó tiếp tục tồn tại. Đối với Đại chúng bộ (zh. 大眾部, sa. mahāsāṅghika)—được xem là tiền thân của phái Đại thừa—thì khái niệm Niết-bàn vô dư không còn quan trọng nữa. Từ đây các bộ phái sau bắt đầu phát triển và sử dụng danh từ Vô trụ xứ niết-bàn (sa. apratiṣṭhita-nirvāṇa). Đó là trạng thái Niết-bàn của các vị Phật đã thoát khỏi ràng buộc của thế gian nhưng chưa muốn hoàn toàn tịch diệt.
Niết-bàn theo quan điểm Đại thừa[sửa | sửa mã nguồn]
Trong Đại thừa, người ta nhấn mạnh đến tính chất Bồ Tát nhiều hơn và vì thế khái niệm Niết-bàn không được đề cao nhưng vẫn là mục đích cao nhất trên đường giải thoát. Không có tông phái Đại thừa nào xem Bồ Tát là mức cuối cùng của Phật đạo; đối với Bồ Tát, việc "nhập Niết-bàn" chỉ được "hoãn lại" sau khi toàn thể chúng sinh đều được giải thoát. Ở đây, người ta phân biệt hai loại Niết-bàn: Vô trụ xứ niết-bàn (zh. 無住處涅槃, sa. apratiṣṭhitanirvāṇa) và Trụ xứ niết-bàn (zh. 住處涅槃, sa. pratiṣṭhita-nirvāṇa) với ý nghĩa cố định, bất động).
Trung quán tông[sửa | sửa mã nguồn]
Trung quán tông (sa. mādhyamika) cho rằng, Niết-bàn nằm trong tính Không (không tính, zh. 空性, sa. śūnyatā), đó là sự "chấm dứt cái thiên hình vạn trạng", cái chấm dứt đó là sự vắng bóng của mọi ràng buộc thế gian. Niết-bàn là sự thống nhất với Chân như (zh. 真如, sa. tathatā) không diễn tả được, là cái luôn luôn hiện hữu, nhưng không ai nhận biết. Niết-bàn và sinh tử không hề khác nhau, đứng trên phương diện lí tính tuyệt đối mà nói. Chính cái thức vô minh của chúng ta ngăn cản không cho nhận ra cái lí tính tuyệt đối đó. Long Thụ, được xem là Khai tổ của tông Trung quán, ghi lại như sau trong tác phẩm Trung luận (sa. madhyamakaśāstra) nổi danh, phẩm thứ 25, Quán Niết-bàn (sa. nirvāṇaparīkṣā, Chân Nguyên dịch Phạn-Việt):
Nguyên văn tiếng Phạn:
- aprahīṇam asaṃprāptam anucchinnam aśāśvatam |
- aniruddham anutpannam etan nirvāṇam ucyate ||25.03||
- bhāvaś ca yadi nirvāṇaṃ nirvāṇaṃ saṃskṛtaṃ bhavet |
- nāsaṃskṛto hi vidyate bhāvaḥ kva cana kaś cana ||25.05||
- ya ājavaṃjavībhāva upādāya pratītya vā |
- so `pratītyānupādāya nirvāṇam upadiśyate ||25.09||
- na saṃsārasya nirvāṇāt kiṃcid asti viśeṣaṇam |
- na nirvāṇasya saṃsārāt kiṃcid asti viśeṣaṇam ||25.19||
- nirvāṇasya ca yā koṭiḥ koṭiḥ saṃsaraṇasya ca |
- na tayor antaraṃ kiṃcit susūkṣmam api vidyate ||25.20||
- sarvopalambhopaśamaḥ prapañcopaśamaḥ śivaḥ |
- na kva cit kasyacit kaścid dharmo buddhena deśitaḥ ||25.24||
Dịch nghĩa:
- Cái không được buông xả, không được chứng đắc, không đứt đoạn, không trường tồn, không hoại diệt, không sinh thành—cái đó được gọi là Niết-bàn. ||25.03||
- Nếu Niết-bàn là sự tồn tại thì nó đã là hữu vi (sa. saṃskṛta), vì không nơi nào ta có thể tìm thấy một sự tồn tại vô vi (sa. asaṃskṛta) cả. ||25.05||
- Cái gì có bản tính là đến và đi, cái ấy xuất hiện tùy thuộc hoặc xuất hiện trên cơ sở nhân duyên. Niết-bàn được dạy là không tùy thuộc, không duyên khởi. ||25.09||
- Không có sự khác biệt của luân hồi so với Niết-bàn, không có sự khác biệt của Niết-bàn so với luân hồi. ||25.19||
- Điểm tối cao của Niết-bàn cũng là điểm tối cao của luân hồi. Không có một mảy may khác biệt giữa hai trạng thái này. ||25.20||
- Sự an tĩnh của tất cả những nhận thức, sự an tĩnh của thiên hình vạn trạng, thiện hảo (—đó chính là Niết-bàn). Chẳng nơi nào mà Phật đã thuyết một pháp nào cho một ai. ||25.24||
Duy thức tông[sửa | sửa mã nguồn]
Duy thức tông (zh. 唯識宗, sa. vijñānavādin) cũng cho rằng Niết-bàn và luân hồi không khác, mọi hiện tượng đều không tồn tại, không thật có. Đối với tông này thì Niết-bàn xuất hiện khi mọi phân biệt chấm dứt. Duy thức tông cho rằng có hai dạng Niết-bàn: Niết-bàn của A-la-hán, đó là người khi chết chỉ còn Chân như tuyệt đối là tồn tại. Đó là người "đã yên nghỉ". Dạng Niết-bàn đó tuy nhiên không ưu việt bằng Niết-bàn của Phật, là dạng chủ động "dập tắt ngọn lửa đời sống" nhưng cũng chủ động ban phát lòng từ bi. Đây là dạng thống nhất của Chân như với mọi chúng sinh, trong đó mỗi cá nhân vẫn còn tồn tại trong nghĩa quy ước. Kinh Lăng-già (sa. laṅkāvatārasūtra) ghi lại như sau (bản dịch Đức ngữ của H.W. Schumann, Chân Nguyên dịch Đức-Việt):
- Phải nhận biết luân hồi và Niết-bàn không khác biệt nhau. (Laṅkāv 2, p.61)
- Định nghĩa của bất nhị (zh. 不二, sa. advaya) là gì? Nó có nghĩa là, hình ảnh, dài ngắn, trắng đen xuất phát từ nhị nguyên và không tách rời nhau.
- Như trường hợp luân hồi và Niết-bàn, tất cả những sự việc này đều bất nhị. Không có Niết-bàn, (trừ trường hợp) có luân hồi, và không có luân hồi, (trừ trường hợp) có Niết-bàn, bởi vì nguyên nhân hiện hữu của chúng nằm ở chỗ: (Nếu quán sát riêng biệt) Chúng không có định nghĩa. (Laṅkāv 2, p.76)
- Tất cả những hiện hữu đều không có tự tính, chỉ là ngôn từ của những người (vô minh). Chúng chỉ là sự tưởng tượng (s. kalpanā) và không tồn tại thật sự. Niết-bàn (cũng chỉ) là cơn mộng. Không thể nhận thức được bất cứ cái gì trong luân hồi và không có một cái gì có thể nhập niết-bàn bao giờ. (Laṅkāv 2,146, p.88)
Thiền tông[sửa | sửa mã nguồn]
Trong Thiền tông, Niết-bàn cũng không hề tách rời với thế giới này mà chính là sự trực ngộ được thể tính của Tâm, là thể tính của con người, thể tính của Phật. Thực hiện Niết-bàn phải thông qua trí huệ và vì vậy, có khi Niết-bàn được xem là đồng nghĩa với trí huệ bát-nhã. Niết-bàn và trí huệ chỉ là hai mặt của một cái duy nhất. Niết-bàn là trạng thái của một người đã đạt trí huệ bát-nhã, đã đạt tri kiến về Tâm và ngược lại Bát-nhã là trí huệ của một người đã chứng đắc Niết-bàn.
Quan điểm Ấn Độ giáo[sửa | sửa mã nguồn]
Theo Ấn Độ giáo, Niết-bàn là sự hủy diệt các vướng mắc và tham ái thế tục như cơ sở của sự hợp nhất với cái tuyệt đối, với Thượng đế. Theo S.K. Belvalkar thì khái niệm Niết-bàn này xuất hiện trước khi Phật giáo được thành lập. Theo trường sử thi Mahābhārata thì Niết-bàn được xem là sự tịch tĩnh (sa. śānti) và sự thỏa mãn (sa. susukkti). Trong tác phẩm Anugītā, Niết-bàn được xem như "một ngọn lửa không có chất đốt". Chí Tôn ca như chủ ý nhấn mạnh tính đối nghịch với khái niệm Niết-bàn trong Phật giáo vì bài này miêu tả Niết-bàn như sự chứng đắc Phạm thiên (sa. brahman, 2,71). Du-già sư (sa. yogin) ở đây không được xem như một ngọn đèn đã tắt (như trong Phật giáo), mà là một ngọn đèn không đứng giữa cơn gió, không bị lay chuyển (6,19). Chứng đạt Niết-bàn được gọi là giải thoát (sa. mokṣa).
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
Tài liệu chủ yếu
- Trưởng lão tăng kệ (zh. 長老僧偈, pi. theragāthā).
- Tập bộ kinh (zh. 集部經, pi. suttanipāta).
- Lăng-già kinh (zh. 楞伽經, sa. laṅkāvatārasūtra), bản dịch trong Schumann, H.W.: Mahāyāna-Buddhismus. Die zweite Drehung des Dharma-Rades, München 1990.
- Trung luận (zh. 中論, sa. madhyamakaśāstra). Madhyamakaśāstra, ed. by P.L Vaidya. Darbhanga 1960 (BST no. 10)
Tài liệu thứ yếu
- Fo Guang Ta-tz'u-tien 佛光大辭典. Fo Guang Ta-tz'u-tien pien-hsiu wei-yuan-hui 佛光大辭典編修委員會. Taipei: Fo-kuang ch'u-pan-she, 1988. (Phật Quang Đại Từ Điển. Phật Quang Đại Từ Điển biên tu uỷ viên hội. Đài Bắc: Phật Quang xuất bản xã, 1988.)
- Kala, Acharya. Buddhānusmṛti, A Glossary of Buddhist Terms. Mục từ nirvāṇa trang 161.

markdown:
# Niết-bàn
## Mục lục
## Từ nguyên[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=1)] **Niết-bàn** ( [zh.](/wiki/Ch%E1%BB%AF_H%C3%A1n) *nièpán* 涅槃, [sa.](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Ph%E1%BA%A1n) *nirvāṇa*, [pi.](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Pali) *nibbāna*, [ja.](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Nh%E1%BA%ADt) *nehan*) là từ được dịch âm từ gốc [tiếng Phạn](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Ph%E1%BA%A1n) *nirvāṇa* hoặc [tiếng Pāli](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Pali) *nibbāna*. *Nirvāṇa* nguyên là phân từ thụ động quá khứ của động từ **niḥ-√vā (2) nirvāti** với nghĩa "thổi tắt", "dập tắt" (một ngọn lửa) và như thế thì *nirvāṇa* mang nghĩa đã bị dập tắt, thổi tắt. Qua đó mà thuật ngữ *nirvāṇa* cũng được dịch nghĩa là **Diệt** (zh. 滅), **Diệt tận** (zh. 滅盡), **Diệt độ** (zh. 滅度), **Tịch diệt** (zh. 寂滅), **Bất sinh** (zh. 不生), **Viên tịch** (zh. 圓寂), và vì sự tịch diệt được hiểu là mục đích tối cao trong đạo Phật nên *nirvāṇa* cũng được dịch ý là **Giải thoát** (zh. 解脫), **Vô vi** (zh. 無爲), **An lạc** (zh. 安樂).
Tóm lược lại thì thuật ngữ Niết-bàn có thể được hiểu là:
- Tình trạng ngọn lửa phiền não đã bị dập tắt
- Là động từ, có nghĩa là đã nhập niết-bàn và
[Vô vi](/wiki/V%C3%B4_vi_(Ph%E1%BA%ADt_gi%C3%A1o)).
## Quan điểm Phật giáo[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=2)]
### Tổng quan về Niết-bàn[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=3)]
Niết-bàn là mục đích tu hành cứu cánh của mọi trường phái Phật giáo. Trong đạo Phật nguyên thủy, Niết-bàn được xem là đoạn triệt
[Luân hồi](/wiki/Lu%C3%A2n_h%E1%BB%93i) (zh, 輪回, sa., pi. *saṃsāra*). Đó là sự tận diệt gốc rễ của ba nghiệp bất thiện (zh. 不善, sa. *akuśala*, pi. *akusala*) là tham, sân và si. Đồng thời Niết-bàn có nghĩa là không còn chịu sự tác động của [nghiệp](/wiki/Nghi%E1%BB%87p_(Ph%E1%BA%ADt_gi%C3%A1o)) (zh. 業, sa. *karma*, pi. *kamma*), không còn chịu quy luật nhân duyên ( [duyên khởi](/wiki/Duy%C3%AAn_kh%E1%BB%9Fi)), Vô vi (zh. 無爲, sa. *asaṃkṛta*), đặc tính của nó là thiếu vắng sự sinh, thành, hoại, diệt. *Trưởng lão tăng kệ* (pi. *theragāthā*) ghi (Chân Nguyên dịch Pāli-Việt): **Nguyên văn tiếng Pāli:** *sabbo rāgo pahīno me, sabbo doso samūhato,* *sabbo me vigato moho, sītibhūto `smi nibbuto.*||79|| **Dịch nghĩa:**
- Ta đã buông xả tất cả những tham dục (pi.
*rāga*), đã tiêu diệt tất cả sân hận (pi. *dosa*), ta đã lìa xa tất cả si mê (pi. *moha*)—Ta đã đạt sự tĩnh lặng (pi. *sītibhūta*), chứng niết-bàn (pi. *nibbuta*). ||79||
Với sự xuất hiện của
[Đại thừa](/wiki/%C4%90%E1%BA%A1i_th%E1%BB%ABa) (sa. *mahāyāna*), người ta có một quan điểm mở rộng của Niết-bàn dựa trên khái niệm [Bồ Tát](/wiki/B%E1%BB%93_T%C3%A1t) (zh. 菩薩, sa. *bodhisattva*, pi. *bodhisatta*) và trên tính nhất thể của vạn vật. Niết-bàn được xem là sự thống nhất với cái nhất thể tuyệt đối (sự bình đẳng của chúng sinh, zh. 眾生平等, sa. *sattvasamatā*) đó, sự thống nhất của luân hồi với "dạng chuyển hóa" của nó. Ở đây Niết-bàn được xem như sự lưu trú trong tính tuyệt đối, sự an lạc khi thấy mình cùng một thể với tuyệt đối, khi thấy mình giải thoát khỏi mọi ảo giác, mọi biến tướng, mọi tham ái. Nhiều người hiểu Niết-bàn chỉ là một cõi hư vô tịch diệt. Ngay Phật giáo nguyên thủy đã bác bỏ quan niệm đó. Trong nhiều kinh sách, người ta miêu tả Niết-bàn như một "ngọn lửa đã tắt". Đó là một tình trạng không có một vị trí địa lí, mà là một dạng siêu việt, xuất thế (zh. 出世; sa. *lokottara*) và chỉ có những hành giả đã đạt mới biết được. Vì vậy, trong đạo Phật nguyên thủy, Niết-bàn hầu như được hiểu xa cách thế gian, giải thoát khỏi phiền não. Người nhập Niết-bàn vượt khỏi mọi định nghĩa, không ngôn ngữ nào có thể miêu tả ông ta. * (pi. Tập bộ kinh* *suttanipāta*) miêu tả như sau (Chân Nguyên dịch Pāli-Việt): **Nguyên văn tiếng Pāli:** *accī yathā vātavegena khitto, atthaṃ paleti na upeti sankhaṃ,* *evaṃ munī nāmakāyā vimutto, atthaṃ paleti na upeti sankhaṃ.*||1074|| *atthan gatassa na pamāṇaṃ atthi, yena naṃ vajju taṃ tassa n`atthi* *sabbesu dhammesu samūhatesu, samūhatā vādapathā pi sabbe.*||1076|| **Dịch nghĩa:**
- Như ngọn lửa (pi.
*accī*) đã bị sức mạnh của cơn gió (pi. *vātavega*) dập tắt, đến nơi an nghỉ, không thể được định nghĩa—cũng như vậy, một mâu-ni đã được giải thoát ra khỏi danh xưng và thân xác (pi. *nāmakāya*) đi về chốn an nghỉ, vượt khỏi mọi định nghĩa.||1074||
- Người đã đến chỗ an nghỉ thì người ta không thể dùng ước lượng (pi.
*pamāṇa*) để diễn tả ông ta. Cái đó không thuộc về ông ta. Khi tất cả các pháp (ý tưởng) đã tiêu diệt thì tất cả những phương tiện ngôn ngữ (pi. *vādapatha*) cũng tiêu diệt.||1076||
Trong một số kinh sách khác, Niết-bàn được hiểu là sự "an lạc" nhưng phần lớn được hiểu là sự giải thoát khỏi cái Khổ (sa.
*duḥkha*, pi. *dukkha*). Vì không có ngôn ngữ để diễn tả Niết-bàn, đó là phạm vi nằm ngoài ngôn ngữ và lí luận, nên có nhiều người hiểu Niết-bàn theo quan niệm hư vô. Cách thức dễ tiếp cận nhất về Niết-bàn là hiểu sự tồn tại là một tình trạng đầy dẫy khổ đau và Niết-bàn là dạng tồn tại thiếu vắng sự khổ đau đó. Đối với hành giả Phật giáo thì định nghĩa liệu Niết-bàn là một dạng tồn tại thật sự hay chỉ là cõi tịch diệt không hề quan trọng. Cũng một phần vì lí do này mà Phật Thích-ca từ chối mọi miêu tả về Niết-bàn.
### Niết-bàn theo quan điểm Tiểu thừa[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=4) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=4)]
Trong
[Tiểu thừa](/wiki/Ti%E1%BB%83u_th%E1%BB%ABa) (sa. *hīnayāna*), người ta phân biệt hai loại Niết-bàn:
- Hữu dư niết-bàn (有餘涅槃; sa.
*sopadhiśeṣa-nirvāṇa*, pi. *savupadisesa-nibbāna*): Niết-bàn còn tàn dư, Niết-bàn trước khi tịch diệt. Niết-bàn này là trạng thái của các bậc thánh nhân đã dứt bỏ mọi Phiền não, không còn tái sinh. Các vị này còn sống trên đời nên vẫn còn [Ngũ uẩn](/wiki/Ng%C5%A9_u%E1%BA%A9n), còn có nhân trạng nên gọi "hữu dư". Trong Hữu dư niết-bàn hành giả còn khổ vì còn chịu nghiệp cũ. Có lúc hành giả thoát được cái khổ đó một cách tạm thời trong một số tình trạng thiền định nhất định. Từ quan điểm Hữu dư Niết-bàn này của Tiểu thừa mà phát sinh khái niệm Niết-bàn vô trụ (sa. *apratiṣṭhita-nirvāṇa*) của Đại thừa.
- Vô dư niết-bàn (zh. 無餘涅槃, sa.
*nirupadhiśeṣa-nirvāṇa*, pi. *anupadisesa-nibbāna*): là Niết-bàn không còn ngũ uẩn (sa. *pañca-skandha*), mười hai xứ (sa., pi. *āyatana*), mười tám giới (sa., pi. *dhātu*) và các Căn (sa., pi. *indriya*). Niết-bàn vô dư đến với một vị [A-la-hán](/wiki/A-la-h%C3%A1n)sau khi chết, không còn tái sinh. Loại Niết-bàn này cũng được gọi là Bát-niết-bàn (般涅槃, sa. *parinirvāṇa*), là Niết-bàn toàn phần.
Ngay trong Tiểu thừa thì quan điểm của mỗi phái cũng khác nhau.
[Thuyết nhất thiết hữu bộ](/wiki/Thuy%E1%BA%BFt_nh%E1%BA%A5t_thi%E1%BA%BFt_h%E1%BB%AFu_b%E1%BB%99) (zh. 說一切有部, sa. *sarvāstivāda*) luận về Niết-bàn với khái niệm khả quan, cho rằng Niết-bàn là thể không sinh thành hoại diệt, có thể dần dần đạt đến bằng cách loại trừ khổ. Cứ diệt một loại khổ thì đạt được một cảnh giới của Niết-bàn. Vì thế mà có nhiều loại Niết-bàn và hầu như Niết-bàn là một cảnh giới cụ thể. Đối với [Kinh lượng bộ](/wiki/Kinh_l%C6%B0%E1%BB%A3ng_b%E1%BB%99) (zh. 經量部, sa. *sautrāntika*) thì Niết-bàn chỉ là dạng chấm dứt khổ, nhưng không phải là một cảnh giới vĩnh hằng. [Độc Tử bộ](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%99c_T%E1%BB%AD_b%E1%BB%99&action=edit&redlink=1) (zh. 犢子部, sa. *vātsīputrīya*) cho rằng có một cá nhân (sa. *pudgala*, dịch âm là Bổ-đặc-già-la 補特伽羅) thường còn, hiểu Niết-bàn là cõi mà cá nhân đó tiếp tục tồn tại. Đối với [Đại chúng bộ](/wiki/%C4%90%E1%BA%A1i_ch%C3%BAng_b%E1%BB%99) (zh. 大眾部, sa. *mahāsāṅghika*)—được xem là tiền thân của phái Đại thừa—thì khái niệm Niết-bàn vô dư không còn quan trọng nữa. Từ đây các bộ phái sau bắt đầu phát triển và sử dụng danh từ Vô trụ xứ niết-bàn (sa. *apratiṣṭhita-nirvāṇa*). Đó là trạng thái Niết-bàn của các vị Phật đã thoát khỏi ràng buộc của thế gian nhưng chưa muốn hoàn toàn tịch diệt.
### Niết-bàn theo quan điểm Đại thừa[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=5) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=5)]
Trong Đại thừa, người ta nhấn mạnh đến tính chất Bồ Tát nhiều hơn và vì thế khái niệm Niết-bàn không được đề cao nhưng vẫn là mục đích cao nhất trên đường giải thoát. Không có tông phái Đại thừa nào xem Bồ Tát là mức cuối cùng của Phật đạo; đối với Bồ Tát, việc "nhập Niết-bàn" chỉ được "hoãn lại" sau khi toàn thể chúng sinh đều được giải thoát. Ở đây, người ta phân biệt hai loại Niết-bàn: Vô trụ xứ niết-bàn (zh. 無住處涅槃, sa.
*apratiṣṭhitanirvāṇa*) và Trụ xứ niết-bàn (zh. 住處涅槃, sa. *pratiṣṭhita-nirvāṇa*) với ý nghĩa cố định, bất động).
#### Trung quán tông[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=6) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=6)] [Trung quán tông](/wiki/Trung_qu%C3%A1n_t%C3%B4ng) (sa. *mādhyamika*) cho rằng, Niết-bàn nằm trong tính Không (không tính, zh. 空性, sa. *śūnyatā*), đó là sự "chấm dứt cái thiên hình vạn trạng", cái chấm dứt đó là sự vắng bóng của mọi ràng buộc thế gian. Niết-bàn là sự thống nhất với [Chân như](/wiki/Ch%C3%A2n_nh%C6%B0) (zh. 真如, sa. *tathatā*) không diễn tả được, là cái luôn luôn hiện hữu, nhưng không ai nhận biết. Niết-bàn và sinh tử không hề khác nhau, đứng trên phương diện lí tính tuyệt đối mà nói. Chính cái thức vô minh của chúng ta ngăn cản không cho nhận ra cái lí tính tuyệt đối đó. [Long Thụ](/wiki/Long_Th%E1%BB%A5), được xem là Khai tổ của tông Trung quán, ghi lại như sau trong tác phẩm * (sa. Trung luận* *madhyamakaśāstra*) nổi danh, phẩm thứ 25, *Quán Niết-bàn*(sa. *nirvāṇaparīkṣā*, Chân Nguyên dịch Phạn-Việt): **Nguyên văn tiếng Phạn:** *aprahīṇam asaṃprāptam anucchinnam aśāśvatam*| *aniruddham anutpannam etan nirvāṇam ucyate*||25.03|| *bhāvaś ca yadi nirvāṇaṃ nirvāṇaṃ saṃskṛtaṃ bhavet*| *nāsaṃskṛto hi vidyate bhāvaḥ kva cana kaś cana*||25.05|| *ya ājavaṃjavībhāva upādāya pratītya vā |* *so `pratītyānupādāya nirvāṇam upadiśyate ||25.09||* *na saṃsārasya nirvāṇāt kiṃcid asti viśeṣaṇam*| *na nirvāṇasya saṃsārāt kiṃcid asti viśeṣaṇam*||25.19|| *nirvāṇasya ca yā koṭiḥ koṭiḥ saṃsaraṇasya ca*| *na tayor antaraṃ kiṃcit susūkṣmam api vidyate*||25.20|| *sarvopalambhopaśamaḥ prapañcopaśamaḥ śivaḥ*| *na kva cit kasyacit kaścid dharmo buddhena deśitaḥ*||25.24|| **Dịch nghĩa:**
- Cái không được buông xả, không được chứng đắc, không đứt đoạn, không trường tồn, không hoại diệt, không sinh thành—cái đó được gọi là Niết-bàn. ||25.03||
- Nếu Niết-bàn là sự tồn tại thì nó đã là hữu vi (sa.
*saṃskṛta*), vì không nơi nào ta có thể tìm thấy một sự tồn tại vô vi (sa. *asaṃskṛta*) cả. ||25.05||
- Cái gì có bản tính là đến và đi, cái ấy xuất hiện tùy thuộc hoặc xuất hiện trên cơ sở nhân duyên. Niết-bàn được dạy là không tùy thuộc, không duyên khởi. ||25.09||
- Không có sự khác biệt của luân hồi so với Niết-bàn, không có sự khác biệt của Niết-bàn so với luân hồi. ||25.19||
- Điểm tối cao của Niết-bàn cũng là điểm tối cao của luân hồi. Không có một mảy may khác biệt giữa hai trạng thái này. ||25.20||
- Sự an tĩnh của tất cả những nhận thức, sự an tĩnh của thiên hình vạn trạng, thiện hảo (—đó chính là Niết-bàn). Chẳng nơi nào mà Phật đã thuyết một pháp nào cho một ai. ||25.24||
#### Duy thức tông[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=7) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=7)]
Duy thức tông (zh. 唯識宗, sa.
*vijñānavādin*) cũng cho rằng Niết-bàn và luân hồi không khác, mọi hiện tượng đều không tồn tại, không thật có. Đối với tông này thì Niết-bàn xuất hiện khi mọi phân biệt chấm dứt. Duy thức tông cho rằng có hai dạng Niết-bàn: Niết-bàn của A-la-hán, đó là người khi chết chỉ còn Chân như tuyệt đối là tồn tại. Đó là người "đã yên nghỉ". Dạng Niết-bàn đó tuy nhiên không ưu việt bằng Niết-bàn của Phật, là dạng chủ động "dập tắt ngọn lửa đời sống" nhưng cũng chủ động ban phát lòng từ bi. Đây là dạng thống nhất của Chân như với mọi chúng sinh, trong đó mỗi cá nhân vẫn còn tồn tại trong nghĩa quy ước. Kinh Lăng-già (sa. *laṅkāvatārasūtra*) ghi lại như sau (bản dịch Đức ngữ của H.W. Schumann, Chân Nguyên dịch Đức-Việt):
- Phải nhận biết luân hồi và Niết-bàn không khác biệt nhau. (Laṅkāv 2, p.61)
- Định nghĩa của bất nhị (zh. 不二, sa.
*advaya*) là gì? Nó có nghĩa là, hình ảnh, dài ngắn, trắng đen xuất phát từ nhị nguyên và không tách rời nhau.
- Như trường hợp luân hồi và Niết-bàn, tất cả những sự việc này đều bất nhị. Không có Niết-bàn, (trừ trường hợp) có luân hồi, và không có luân hồi, (trừ trường hợp) có Niết-bàn, bởi vì nguyên nhân hiện hữu của chúng nằm ở chỗ: (Nếu quán sát riêng biệt) Chúng không có định nghĩa. (Laṅkāv 2, p.76)
- Tất cả những hiện hữu đều không có tự tính, chỉ là ngôn từ của những người (vô minh). Chúng chỉ là sự tưởng tượng (s.
*kalpanā*) và không tồn tại thật sự. Niết-bàn (cũng chỉ) là cơn mộng. Không thể nhận thức được bất cứ cái gì trong luân hồi và không có một cái gì có thể nhập niết-bàn bao giờ. (Laṅkāv 2,146, p.88)
#### Thiền tông[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=8) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=8)]
Trong
[Thiền tông](/wiki/Thi%E1%BB%81n_t%C3%B4ng), Niết-bàn cũng không hề tách rời với thế giới này mà chính là sự trực ngộ được thể tính của [Tâm](/wiki/T%C3%A2m), là thể tính của con người, thể tính của [Phật](/wiki/Ph%E1%BA%ADt). Thực hiện Niết-bàn phải thông qua trí huệ và vì vậy, có khi Niết-bàn được xem là đồng nghĩa với [trí huệ bát-nhã](/w/index.php?title=Tr%C3%AD_hu%E1%BB%87_b%C3%A1t-nh%C3%A3&action=edit&redlink=1). Niết-bàn và trí huệ chỉ là hai mặt của một cái duy nhất. Niết-bàn là trạng thái của một người đã đạt trí huệ bát-nhã, đã đạt tri kiến về Tâm và ngược lại Bát-nhã là trí huệ của một người đã chứng đắc Niết-bàn.
## Quan điểm Ấn Độ giáo[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=9) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=9)]
Theo
[Ấn Độ giáo](/wiki/%E1%BA%A4n_%C4%90%E1%BB%99_gi%C3%A1o), Niết-bàn là sự hủy diệt các vướng mắc và tham ái thế tục như cơ sở của sự hợp nhất với cái tuyệt đối, với Thượng đế. Theo S.K. Belvalkar thì khái niệm Niết-bàn này xuất hiện trước khi Phật giáo được thành lập. Theo trường sử thi * thì Niết-bàn được xem là sự tịch tĩnh (sa. Mahābhārata* *śānti*) và sự thỏa mãn (sa. *susukkti*). Trong tác phẩm *Anugītā*, Niết-bàn được xem như "một ngọn lửa không có chất đốt". *như chủ ý nhấn mạnh tính đối nghịch với khái niệm Niết-bàn trong Phật giáo vì bài này miêu tả Niết-bàn như sự chứng đắc* [Chí Tôn ca](/wiki/Bhagavad_Gita) [Phạm thiên](/w/index.php?title=Ph%E1%BA%A1m_thi%C3%AAn&action=edit&redlink=1)(sa. *brahman*, 2,71). [Du-già sư](/w/index.php?title=Du-gi%C3%A0_s%C6%B0&action=edit&redlink=1)(sa. *yogin*) ở đây không được xem như một ngọn đèn đã tắt (như trong Phật giáo), mà là một ngọn đèn không đứng giữa cơn gió, không bị lay chuyển (6,19). Chứng đạt Niết-bàn được gọi là [giải thoát](/wiki/Gi%E1%BA%A3i_tho%C3%A1t)(sa. *mokṣa*).
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=10) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=10)] **Tài liệu chủ yếu** *Trưởng lão tăng kệ*(zh. 長老僧偈, pi. *theragāthā*). *Tập bộ kinh*(zh. 集部經, pi. *suttanipāta*). *Lăng-già kinh*(zh. 楞伽經, sa. *laṅkāvatārasūtra*), bản dịch trong Schumann, H.W.: *Mahāyāna-Buddhismus*. Die zweite Drehung des Dharma-Rades, München 1990. *Trung luận*(zh. 中論, sa. *madhyamakaśāstra*). *Madhyamakaśāstra*, ed. by P.L Vaidya. Darbhanga 1960 (BST no. 10) **Tài liệu thứ yếu** *Fo Guang Ta-tz'u-tien*佛光大辭典. Fo Guang Ta-tz'u-tien pien-hsiu wei-yuan-hui 佛光大辭典編修委員會. Taipei: Fo-kuang ch'u-pan-she, 1988. ( *Phật Quang Đại Từ Điển*. Phật Quang Đại Từ Điển biên tu uỷ viên hội. Đài Bắc: Phật Quang xuất bản xã, 1988.)
- Kala, Acharya.
*Buddhānusmṛti, A Glossary of Buddhist Terms*. Mục từ [nirvāṇa](http://ccbs.ntu.edu.tw/DBLM/resource/ebooks/102946/102946-glossary.htm#N)trang 161.
|Bảng các chữ viết tắt|
|
|zh.: sa.: Sanskrit, pi.: Pāli, ja: Laṅkāv: Laṅkāvatārasūtra, (zh. 楞伽經)

Content-language: vi

X-UA-Compatible: IE=Edge

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Via: 1.1 varnish, 1.1 varnish

X-Cache: cp1054 hit (1), cp1065 frontend miss (0)

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate

Set-Cookie: WMF-Last-Access=22-May-2015;Path=/;HttpOnly;Expires=Tue, 23 Jun 2015 12:00:00 GMT


text:
"Các DN này đang sử dụng 70% đất đai, 70% vốn viện trợ ODA, 60% tín dụng của nền kinh tế nhưng lại chỉ đóng góp 32% tổng GDP quốc gia. Đặc biệt, một số DNNN làm ăn thua lỗ, tiêu cực, tham nhũng, lãng phí, làm thất thoát lớn tài sản Nhà nước đã gây bức xúc trong xã hội. Trong khi đó, kết quả tái cơ cấu DNNN vẫn còn rất khiêm tốn", GS Huệ cho hay.
Vấn đề là ai sẽ là người mua cổ phần các doanh nghiệp này. Người Trung Quốc hay người Mỹ.? Hay đồng chí X, Y nào đó đánh giá rẻ mạt một doanh nghiệp, để người nhà đồng chí lập công ty vay tiền ngân hàng mua lại doanh nghiệp đó. (có khí nói tiền vay ngân hàng nhưng ngân hàng lại chính do người nhà các đồng chí nắm cổ phần).
Hiện đảng và nhà nước VN có ba mô hình chính là công ty TNHH một thành viên (!), tổng công ty và tập đoàn kinh tế nhà nước, trong đó mô hình tập đoàn vẫn đang là “thí nghiệm”. Chính những mô hình tổ chức công ty XHCN quái thai này đã, đang và sẽ biến những con người vận hành chúng thành những quái nhân như Phạm Thanh Bình và Dương Chí Dũng, đưa các tổ chức kinh tế quái thai đó đến những cái chết tất yếu như Vinashin, Vinalines...
Nội hàm của khái niệm kinh tế Nhà nước chưa rõ ràng. Kinh tế Nhà nước bao gồm những gì? Kinh tế Nhà nước có phải chỉ là các doanh nghiệp Nhà nước hay không? Và nếu như kinh tế Nhà nước bao gồm cả tài nguyên, rừng biển, lại bao gồm cả ngân sách, bảo hiểm, thì khái niệm đó có sự lẫn lộn giữa các bộ phận của chính phủ với bộ phận của doanh nghiệp.
Và đây là năm thế võ đảng truyền của các lực lượng kinh tế nhà nước hiện nay: 1) Độc chiếm toàn bộ tài nguyên, khoáng sản, đất đai, tài sản của đất nước của dân tộc gìn giữ được sau mấy nghìn năm; 2) Độc chiếm quyền kinh doanh trên thị trường nội địa “tự do” đối với bất kỳ mặt hàng nào họ muốn; 3) Độc chiếm quyền tiếp cận vốn tài chính của quốc gia; 4) Độc chiếm mọi ưu kinh tế, pháp lý bằng chính sách, luật lệ kinh tế bất công đối với các thành phần kinh tế khác… và bẵng can thiệp mọi cách trực tiếp và gián tiếp của chính quyền các cấp; 5) Kinh doanh dựa vào nhà nước, vào các thế lực chính quyền và các lực lượng võ trang trên nguyên tắc “có đi có lại” nuôi nhau. Họ sãn sàng thực hiện và quản lý kinh doanh trong giao dịch với các thành phần kinh tế khác bằng bạo lực - dọa nạt, chấn áp, cướp, thu hồi, phạt, trì hoãn, im lặng không xử theo luật… – bằng cách dùng cả các lực lượng an ninh, vũ trang, “đoàn thể xã hội”, và xã hội đen đỏ… Rất nhiều khi, họ - các lực lượng KTNN chính là chính quyền nhà nước đối với các thành phần kinh tế khác (đá bóng bằng chân và còi)...
Thôi đừng tàu biển tàu bò / Rồi đây tiền tỷ biết mò ở đâu / Vinashin chết từ lâu / Cái thằng bố nó chết sau là vừa…
Ô hay, thật hay đùa nhỉ? Một đại tá công an từng uốn ba tấc lưỡi thuyết phục ngưới ta đưa con em ra đầu thú, lại cẩm đầu tổ chức đưa anh trai mình trốn ra nước ngoài, khi biết anh mình đứng đầu một vụ án đặc biệt nghiêm trọng là thế nào? Tâm thức hay tâm đểu? Phải chăng Dương Tự Trọng chỉ là kẻ lừa dối người khác để lập công?
"Kinh tế nhà nước" không phải chỉ doanh nghiệp nhà nước. Đương nhiên kinh tế nhà nước phải chủ đạo, không thể để tư nhân, không thì ai lo an sinh xã hội. Còn các thành phần kinh tế thì bình đẳng - Chủ nhiệm VPQH Nguyễn Hạnh Phúc nói.
Lâu nay chúng ta thường lấn cấn với suy nghĩ, nợ của doanh nghiệp nhà nước có lẽ không liên quan gì đến nợ công vì doanh nghiệp, dù của nhà nước, nhưng đã tự vay thì phải tự trả, nhất là đối với các khoản vay không có sự bảo lãnh của Chính phủ. Suy nghĩ này càng được củng cố khi nhiều quan chức từng khẳng định về một trường hợp cụ thể là các khoản vay của Vinashin, rằng “Vinashin tự vay thì Vinashin phải tự trả thôi”.
Với vai trò chủ đạo, các DNNN đương nhiên không cần phải cạnh tranh mà vẫn luôn là “người thắng cuộc”, ít nhất là trên thị trường nội địa. Kinh nghiệm quốc tế cho thấy chính sách “chọn trước người thắng cuộc” (“picking the winners”) thường dẫn đến sự thất bại, nhất là trong môi trường quản trị quốc gia và quản trị doanh nghiệp yếu kém.
“Phần lớn các anh ở đây đều đả phá doanh nghiệp nhà nước thế này thế này nọ. Nhưng thử hỏi rằng, liệu có ai không một lần nhờ xin cho con cháu vào doanh nghiệp nhà nước?”.
03.10.2013
Diên Vỹ chuyển ngữ
Một số trong hơn 40 nghìn nhân công tại Vinaconex, một công ti xây dựng nhà nước ở Việt Nam, đang nằm trong hoàn cảnh khó xử. Họ chán nản vì đang bị nợ lương nhưng lại không dám nghỉ việc vì e rằng không tìm được công việc khác. Một số đang phải nhờ vả tài chánh vào gia đình, cô Trang, một thư ký 28 tuổi của Vinaconex cho biết, cô đã không được lĩnh lương từ tháng Tư. Nhưng nhiều người khác, cô nói thêm, đang chìm sâu trong vũng lầy nợ nần.
Nhiều người phản đối câu "kinh tế nhà nước đóng vai trò chủ đạo" bởi doanh nghiệp nhà nước hiện đang là gánh nặng của nền kinh tế, vừa kém hiệu quả vừa gây thất thoát tài sản quốc gia. Nhiều doanh nghiệp nhà nước thua lỗ nặng nề, bắt nhà nước gánh những khoản nợ lớn do họ gây ra trong khi khu vực này không tạo ra công ăn việc làm bao nhiêu cả.
Sau mỗi lần công bố GDP, nhiều chuyên gia đã “hỏi nhau”, tăng trưởng kinh tế thực sự là bao nhiêu?. Chính ông Vương Đình Huệ, Trưởng Ban Kinh tế Trung ương nói: “Tính GDP, tỉnh nào cũng tăng mười mấy phần trăm trong khi cả nước có 5,5% thôi thì không biết chạy đi đâu”.
Nền kinh tế Việt Nam muốn phát triển hơn thì cần tiệm cận với lề luật quốc tế trong điều hành kinh tế, tiết giảm bớt vai trò của chính phủ trong quản lý điều hành kinh tế.
Quan điểm của Washington là Việt Nam ngày càng trở thành một trong những quốc gia có tầm chiến lược trong khu vực Đông Nam Á. Việt Nam có những cam kết cấp cao về thương mại cũng như tăng cường sức mạnh cho khối ASEAN, vì thế, TPP có vai trò rất quan trọng trong chuyến thăm này của chủ tịch Trương Tấn Sang tới Hoa Kỳ.
Trong khi gần 200.000 DN phải trả giá cho sự thua lỗ của mình bằng bi kịch “đi nước ngoài chữa bệnh” hoặc bằng toàn bộ tài sản cả đời tích cóp thì không ít các tác giả của sự thiếu hiệu quả, thua lỗ, nợ nần và bị nợ nần của các DNNN đang được hưởng những mức lương trên trời!
Việt Nam không thể tiến về phía trước nếu không tái cơ cấu lại các doanh nghiệp nhà nước hiện chiếm gần 40% trong tổng sản phẩm cả nước. Các nhà kinh tế tại McKinsey & Co đưa ra ước tính rằng Việt Nam cần phải nâng cao năng suất lao động hơn 50% để duy trì mức tăng trưởng lành mạnh. Bạn không cần đoạt giải thưởng Nobel về Khoa học Kinh tế thì cũng biết rằng chỉ có khu vực tư nhân phát triển mạnh mẽ mới có thể làm được điều đó.
Nói chung, ở nước nào kinh tế thay đổi chậm chạp, kéo dài tình trạng tranh sáng tranh tối thì tạo cơ hội cho các con rận tha hồ ăn bám trong cái quần kinh tế. Ở các nước không chịu thay đổi chính trị thì chính các con rận chỉ huy nền kinh tế, cho nên chúng tha hồ hút máu. Ðiều nguy hiểm là không những đám rận đó cố bám lấy cuộc sống trong cái quần kinh tế vá víu này, mà còn ngăn cản không cho người ta thay quần! Càng duy trì tình trạng “đổi mới nửa chừng” dài được bao lâu thì họ càng có cơ hội tiếp tục thủ lợi. Ðó mới là thứ rận cần phải bài trừ, nếu muốn cho cả quốc gia, xã hội cùng phát triển.
Sống trong ngạo mạn suốt hai thập niên qua, chính quyền Cộng sản giờ đây đang cố gắng thoát khỏi hố sâu bằng cách nói rằng họ muốn cải cách lĩnh vực doanh nghiệp nhà nước cồng kềnh thiếu hiệu quả và mời gọi giới đầu tư ngoại quốc. Nhưng họ đã từng làm việc này trước đây với kết quả không đáng kể. Mặc dù tranh chấp nội bộ đang làm suy yếu cả phe thủ tướng lẫn chủ tịch nước, họ không thể được xem như là những nhà cách tân trong bất kỳ hoàn cảnh nào.
Riêng số nợ tại công ty mẹ Tổng công ty Hàng hải Việt Nam (Vinalines) là 321 triệu USD và lên tới hàng tỷ USD nếu tính cả các công ty thành viên.
Điều quan trọng hơn là việc bãi bỏ những hình thức bảo kê thì cần thiết để bắt buộc các công ty nhà nước tạo ra giá trị hơn là đục khoét thị trường trong nước. Nhưng các ngân hàng và doanh nghiệp nhà nước vẫn có đủ ảnh hưởng để chống đối việc cải cách, cho đến khi nào tình trạng này thay đổi, bàn thảo về thay đổi cơ cấu cũng chỉ đến thế mà thôi.
Nếu mục đích của mọi chính sách là nhằm tạo một môi trường phát triển sao cho giới lao động như công nhân, nông dân, người nghèo được hưởng lợi nhiều nhất để xây dựng một xã hội công bằng thì rõ ràng chính sách chưa thành công.
Nói tóm là hiện nay tình trạng là “Các ngân hàng không cho vay, các doanh nghiệp không đầu tư, các gia đình không còn mua nhà nữa và các DNNN tiếp tục lãng phí.” Nguyên nhân của tình trạng này là chính sách ưu tiên cho DNNN của TT NTDũng.
Để tiếp tục con đường tăng trưởng một cách bền vững, Việt Nam cần phải thiết lập một khuôn khổ thể chế mang tính thị trường, mang lại cơ hội bình đẳng trong tiếp cận các nguồn lực tài chính và kỹ thuật cho các doanh nghiệp tư nhân như đối với các DNNN, tạo dựng một nền văn hóa khuyến khích và tôn trọng kinh thương. Song song đó, DNNN cần phải được rút khỏi càng nhiều càng tốt từ các lĩnh vực lẽ ra mang tính cạnh tranh nhưng lại thuộc độc quyền của chúng (kể cả các lĩnh vực dịch vụ).
Khi đăng lại bài vở từ Dân Luận, rất mong các bạn ghi rõ nguồn và chèn đường dẫn (link) tới trang Dân Luận để giúp chúng tôi phát triển. Xin chân thành cảm ơn!
Dân Luận

Server: nginx

X-Generator: Drupal 7 (http://drupal.org)

Cache-Control: max-age=0, no-cache


text:
[Infographic] Tổng hợp các tin đồn về iPhone 5
Thảo luận trong '[iOS] Tin tức - Đánh giá' bắt đầu bởi suwaxbow, 10/9/12. Trả lời: 234, Xem: 43628.
Trang 1 / 12
Thảo luận trong '[iOS] Tin tức - Đánh giá' bắt đầu bởi suwaxbow, 10/9/12. Trả lời: 234, Xem: 43628.

markdown:
# [Infographic] Tổng hợp các tin đồn về iPhone 5
Thảo luận trong '
[[iOS] Tin tức - Đánh giá](forums/ios-tin-tuc-danh-gia.118/)' bắt đầu bởi [suwaxbow](members/suwaxbow.1164885/), [10/9/12](threads/infographic-tong-hop-cac-tin-don-ve-iphone-5.1504345/).
Trả lời: 234, Xem: 43628.
Trang 1 / 12
Thảo luận trong '
[[iOS] Tin tức - Đánh giá](forums/ios-tin-tuc-danh-gia.118/)' bắt đầu bởi [suwaxbow](members/suwaxbow.1164885/), [10/9/12](threads/infographic-tong-hop-cac-tin-don-ve-iphone-5.1504345/).
Trả lời: 234, Xem: 43628.

Server: LiteSpeed

Vary: User-Agent

Cache-control: private, max-age=0

Set-Cookie: xf_session=21f475d858da470435fd544e0fa697a1; path=/; secure; httponly


text:
Trong nhiều thập niên, trước khi nổi tiếng toàn cầu trong vai trò là lãnh tụ của Bắc Việt Nam, người thanh niên Nguyễn Tất Thành đã thai nghén lý tưởng trong lúc thực hiện hành trình tới London, Paris, và Moscow.
Nay, dường như người ta tìm thêm được một điểm dừng chân mới trong hành trình này, vùng Sussex ở miền nam nước Anh.
Chính quyền địa phương Newhaven nói họ đang cân nhắc việc dùng câu chuyện này để quảng bá hình ảnh thị trấn.
Martin Evans, giáo sư Lịch sử Âu châu Hiện đại tại trường Đại học University of Sussex, nói với BBC nội địa tại vùng Đông Nam nước Anh, ông lần đầu tiên nhận ra mối liên hệ giữa ông Hồ Chí Minh với tuyến phà nối Newhaven của Anh và Dieppe của Pháp hồi 25 năm về trước.
“Tôi tới Dieppe hồi cuối thập niên 1980, trong phái đoàn chính thức tới thăm hội đồng Dieppe và nói chuyện với một người cộng sản Pháp địa phương về những điều mà tôi có nghe được.”
“Đó là chuyện ông Hồ Chí Minh đã từng làm việc trên chuyến phà nối Dieppe với Newhaven ngay sau Đại chiến Thế giới thứ nhất.”
“Ông ấy sống ở Pháp từ 1917 và có vẻ như sau đó thì ông ấy làm người nấu bếp, chuyên làm bánh trên tuyến phà nối Dieppe với Newhaven.”
Người ta không xác định được một cách chính xác các chi tiết về thời gian ông Hồ Chí Minh ở Newhaven, nhưng điều đó không làm cho giới chức địa phương nghi ngờ câu chuyện.
Hình Nguyễn Tất Thành tại Pháp năm 1922: các sử liệu về các giai đoạn ông sống ở Anh hiện còn chờ được khai phá tiếp
“Tôi cho rằng mỗi thị trấn đều có những lịch sử bí mật của nó, cho nên chuyện này sẽ đem lại không chỉ cho khách tham quan mà còn cả lớp trẻ ở đây những thông tin, để những thế hệ sau cũng biết đến Hồ Chí Minh, và cả các du khách đến đây cùng biết,” Thị trưởng Graham Amy nói.
Giáo sư Evans nhận xét thời gian ở Newhaven “là một phần cuộc đời của ông [Hồ Chí Minh] mà có lẽ chúng ta không biết nhiều”, nhưng có thể coi là một giai đoạn then chốt trong cuộc đời cách mạng của ông.
“Ban ngày ông ấy là thợ làm bánh, ban đêm thì nghiền ngẫm con đường làm cách mạng. Ông ấy đã dành thời gian rảnh ban đêm để đến thư viện, gặp gỡ các nhà hoạt động, cố gắng học hỏi về thế giới phương Tây,” ông nói.
“Ông ấy khi đó là một thanh niên đối diện với các ý tưởng chính trị mới thông qua ảnh hưởng của cuộc cách mạng Nga, vốn rất rõ rệt ở Pháp đối với việc thành lập đảng cộng sản, ảnh hưởng của Đại chiến Thế giới lần thứ nhất, và trên hết là ý tưởng 14 điểm của Tổng thống Hoa Kỳ Woodrow Wilson, theo đó muốn vẽ lại bản đồ thế giới bên cạnh các ý tưởng về nhà nước,” Giáo sư Evans giải thích thêm.
Trong cuộc họp ngày 29/1, Hội đồng Newhaven lên kế hoạch đưa cái tên Hồ Chí Minh vào một số trong loạt các tấm banner “Những điều bạn chưa biết về Newhaven” đặt trong thị trấn.
Nội dung banner vẫn đang được cân nhắc, mà một khả năng được lựa chọn là “Bạn có biết Hồ Chí Minh từng là thợ làm bánh trên Phà Newhaven-Dieppe?”
Trong số các nhân vật nổi tiếng khác mà Newhaven dự kiến đưa vào các tấm banner này có Edward Gibbon, người tham gia viết cuốn sách nổi tiếng Sự Trỗi dậy và Sụp đổ của Đế chế La mã (The Rise and Fall of the Roman Empire) trong thời gian sống tại Newhaven, và Vua Louis Philippe của Pháp, người chạy sang Newhaven hồi 1848 sau khi bị mất ngôi.
Các tài liệu của Pháp cho biết ông Hồ Chí Minh có mặt ở Anh (1913-1914) nhưng đây là một trong những giai đoạn ít được biết đến và ghi chép lại trong cuộc đời hoạt động của ông.
Theo chứng cứ có được, người ta biết rằng ông từng làm phụ bếp tại hai khách sạn ở London là Drayton Court và Carlton.
Ông Hồ Chí Minh đã tham dự Đại hội 18 của đảng Xã hội Pháp và tham gia thành lập đảng Cộng sản
Tác giả Sophie Quinn-Judge trong cuốn sách ‘Ho Chi Minh – The Missing Years 1919 -1941′ cho rằng các tài liệu căn cứ vào thư Nguyễn Tất Thành hoặc của một người Đông Dương tên là Joseph Thanh gửi về Pháp cho Phan Chu Trinh ghi các địa chỉ khác nhau về chỗ ở của ông.
Một địa chỉ chính là khách sạn Drayton Court Hotel, West Ealing nơi ông có thể ở trong bếp, và một ở 8 Stephen Street, Tottenham Court Road, London.
Trong năm 1914, các thư khác của ông gửi về cho người nhận tại Pháp có địa chỉ người gửi ở nhiều chỗ, cho thấy một sự di chuyển.
Đó là các địa chỉ ở Gower Street, rồi số 12 Constantine Road, Hampstead, London nhưng sau là từ số 3 Conquest Road ở thành phố Bedford, nơi ông học việc ở Igranic Electric Company tại địa phương, theo bà Sophie Quinn-Judge.
Nguồn phân tích sử liệu này cũng nói khoảng cuối năm 1916 ông Nguyễn Tất Thành từ Anh trở lại Pháp.
Như thế, nếu các đánh giá tại Anh nêu ra ở Newhaven là đúng thì có thể ông còn có một giai đoạn nữa sang quay sang Anh sau cuộc Thế Chiến 1914-1918.
Điều chắc chắn là vào khoảng năm 1919, ông Nguyễn Tất Thành xuất hiện nhiều trong các hoạt động đảng phái ở Pháp trước khi tham gia Đại hội của Đảng Xã hội năm 1920 ở Tours, nơi ông bỏ phiếu đi theo Quốc tế thứ 3 của Lenin, lập ra Đảng Cộng sản Pháp.
Theo BBC

markdown:
**Trong nhiều thập niên, trước khi nổi tiếng toàn cầu trong vai trò là lãnh tụ của Bắc Việt Nam, người thanh niên Nguyễn Tất Thành đã thai nghén lý tưởng trong lúc thực hiện hành trình tới London, Paris, và Moscow.**
Nay, dường như người ta tìm thêm được một điểm dừng chân mới trong hành trình này, vùng Sussex ở miền nam nước Anh.
Chính quyền địa phương Newhaven nói họ đang cân nhắc việc dùng câu chuyện này để quảng bá hình ảnh thị trấn.
Martin Evans, giáo sư Lịch sử Âu châu Hiện đại tại trường Đại học University of Sussex, nói với BBC nội địa tại vùng Đông Nam nước Anh, ông lần đầu tiên nhận ra mối liên hệ giữa ông Hồ Chí Minh với tuyến phà nối Newhaven của Anh và Dieppe của Pháp hồi 25 năm về trước.
“Tôi tới Dieppe hồi cuối thập niên 1980, trong phái đoàn chính thức tới thăm hội đồng Dieppe và nói chuyện với một người cộng sản Pháp địa phương về những điều mà tôi có nghe được.”
“Đó là chuyện ông Hồ Chí Minh đã từng làm việc trên chuyến phà nối Dieppe với Newhaven ngay sau Đại chiến Thế giới thứ nhất.”
“Ông ấy sống ở Pháp từ 1917 và có vẻ như sau đó thì ông ấy làm người nấu bếp, chuyên làm bánh trên tuyến phà nối Dieppe với Newhaven.”
Người ta không xác định được một cách chính xác các chi tiết về thời gian ông Hồ Chí Minh ở Newhaven, nhưng điều đó không làm cho giới chức địa phương nghi ngờ câu chuyện.
Hình Nguyễn Tất Thành tại Pháp năm 1922: các sử liệu về các giai đoạn ông sống ở Anh hiện còn chờ được khai phá tiếp
“Tôi cho rằng mỗi thị trấn đều có những lịch sử bí mật của nó, cho nên chuyện này sẽ đem lại không chỉ cho khách tham quan mà còn cả lớp trẻ ở đây những thông tin, để những thế hệ sau cũng biết đến Hồ Chí Minh, và cả các du khách đến đây cùng biết,” Thị trưởng Graham Amy nói.
Giáo sư Evans nhận xét thời gian ở Newhaven “là một phần cuộc đời của ông [Hồ Chí Minh] mà có lẽ chúng ta không biết nhiều”, nhưng có thể coi là một giai đoạn then chốt trong cuộc đời cách mạng của ông.
“Ban ngày ông ấy là thợ làm bánh, ban đêm thì nghiền ngẫm con đường làm cách mạng. Ông ấy đã dành thời gian rảnh ban đêm để đến thư viện, gặp gỡ các nhà hoạt động, cố gắng học hỏi về thế giới phương Tây,” ông nói.
“Ông ấy khi đó là một thanh niên đối diện với các ý tưởng chính trị mới thông qua ảnh hưởng của cuộc cách mạng Nga, vốn rất rõ rệt ở Pháp đối với việc thành lập đảng cộng sản, ảnh hưởng của Đại chiến Thế giới lần thứ nhất, và trên hết là ý tưởng 14 điểm của Tổng thống Hoa Kỳ Woodrow Wilson, theo đó muốn vẽ lại bản đồ thế giới bên cạnh các ý tưởng về nhà nước,” Giáo sư Evans giải thích thêm.
Trong cuộc họp ngày 29/1, Hội đồng Newhaven lên kế hoạch đưa cái tên Hồ Chí Minh vào một số trong loạt các tấm banner “Những điều bạn chưa biết về Newhaven” đặt trong thị trấn.
Nội dung banner vẫn đang được cân nhắc, mà một khả năng được lựa chọn là “Bạn có biết Hồ Chí Minh từng là thợ làm bánh trên Phà Newhaven-Dieppe?”
Trong số các nhân vật nổi tiếng khác mà Newhaven dự kiến đưa vào các tấm banner này có Edward Gibbon, người tham gia viết cuốn sách nổi tiếng Sự Trỗi dậy và Sụp đổ của Đế chế La mã (The Rise and Fall of the Roman Empire) trong thời gian sống tại Newhaven, và Vua Louis Philippe của Pháp, người chạy sang Newhaven hồi 1848 sau khi bị mất ngôi.
Các tài liệu của Pháp cho biết ông Hồ Chí Minh có mặt ở Anh (1913-1914) nhưng đây là một trong những giai đoạn ít được biết đến và ghi chép lại trong cuộc đời hoạt động của ông.
Theo chứng cứ có được, người ta biết rằng ông từng làm phụ bếp tại hai khách sạn ở London là
[ Drayton Court](http://www.bbc.co.uk/vietnamese/specials/1444_draytoncourt/) và Carlton.
Ông Hồ Chí Minh đã tham dự Đại hội 18 của đảng Xã hội Pháp và tham gia thành lập đảng Cộng sản
Tác giả
[Sophie Quinn-Judge](http://www.ucpress.edu/book.php?isbn=9780520235335) trong cuốn sách ‘Ho Chi Minh – The Missing Years 1919 -1941′ cho rằng các tài liệu căn cứ vào thư Nguyễn Tất Thành hoặc của một người Đông Dương tên là Joseph Thanh gửi về Pháp cho Phan Chu Trinh ghi các địa chỉ khác nhau về chỗ ở của ông.
Một địa chỉ chính là khách sạn Drayton Court Hotel, West Ealing nơi ông có thể ở trong bếp, và một ở 8 Stephen Street, Tottenham Court Road, London.
Trong năm 1914, các thư khác của ông gửi về cho người nhận tại Pháp có địa chỉ người gửi ở nhiều chỗ, cho thấy một sự di chuyển.
Đó là các địa chỉ ở Gower Street, rồi số 12 Constantine Road, Hampstead, London nhưng sau là từ số 3 Conquest Road ở thành phố Bedford, nơi ông học việc ở Igranic Electric Company tại địa phương, theo bà Sophie Quinn-Judge.
Nguồn phân tích sử liệu này cũng nói khoảng cuối năm 1916 ông Nguyễn Tất Thành từ Anh trở lại Pháp.
Như thế, nếu các đánh giá tại Anh nêu ra ở Newhaven là đúng thì có thể ông còn có một giai đoạn nữa sang quay sang Anh sau cuộc Thế Chiến 1914-1918.
Điều chắc chắn là vào khoảng năm 1919, ông Nguyễn Tất Thành xuất hiện nhiều trong các hoạt động đảng phái ở Pháp trước khi tham gia Đại hội của Đảng Xã hội năm 1920 ở Tours, nơi ông bỏ phiếu đi theo Quốc tế thứ 3 của Lenin, lập ra Đảng Cộng sản Pháp.
Theo BBC