text:
Bộ Giáo dục
Đào tạo
Chương trình dạy học
của Intel tại Việt Nam
Tài liệu
Hướng dẫn Kỹ năng
Viện Nghiên cứu Giáo dục
ĐH Sư Phạm TP. HCM
Intel Teach Elements
Blogs
Recent Entries
Best Entries
Best Blogs
Blog List
Search Blogs
DạyhọcIntel.net
>
Góc thư giãn
>
Thế giới quanh ta
Ý nghĩa đêm Giáng sinh
Bí danh
Ghi nhớ tôi?
Mật mã
Đăng ký
Tập ảnh
Blogs
Hỏi đáp
Lịch
Tìm
Bài viết hôm nay
Đã đọc các diễn đàn
Công cụ chủ đề
Kiểu hiển thị
14-12-2008, 09:51
#
1
Ý nghĩa đêm Giáng sinh
Bảo Đức
14-12-2008, 09:51
Tiết trời đang vào đông, lạnh se sắt. Một mùa lễ Giáng sinh đang rộn ràng gõ cửa. Dù là người theo Công giáo hay không thì các bạn trẻ cũng muốn được hòa mình vào dòng người hướng về các nhà thờ để được nghe tiếng chuông yên bình chúc mừng sinh nhật của Chúa mà lòng tràn đầy cảm xúc.
Ở giáo đường nào cũng có hang đá, máng cỏ, ngôi sao, cây thông Noel... Đêm về, cùng người thân quây quần chúc một mùa Giáng sinh an lành với những món quà dễ thương. Vậy bạn đã biết hết ý nghĩa của các biểu tượng trong lễ mừng Chúa sinh ra đời chưa?
Hang đá và máng cỏ
Trong truyền thuyết, Chúa sinh ra trong một hang đá nhỏ, nơi máng cỏ của các mục đồng chăn chiên tại thành Bethelem. Ngày nay, vào đêm 24/12 tại các giáo đường đều có hang đá với máng cỏ, bên trong có tượng Chúa Hài đồng, tượng Đức mẹ Maria, chung quanh có những con lừa, tượng Ba Vua, một số thiên thần, Thánh Giuse trên mái nhà có ánh sáng, chiếu từ một ngôi sao hướng dẫn ba vua tìm đến với Chúa. Mọi người đều hướng về Chúa nhân từ, cầu nguyện Chúa cứu rỗi cho nhân loại tránh khỏi chiến tranh, nghèo đói và bất hạnh.
Cây thông Noel
Thời Trung đại, trong nhiều lễ hội tại Ðức đều xuất hiện cây thông. Đây là loại cây sống trong khí hậu khắc nghiệt nhưng vẫn giữ được dáng vẻ mạnh mẽ, vững chãi và màu xanh vĩnh cửu. Dần dần hình ảnh của loài cây này xuất hiện thường xuyên hơn và nó được coi là trung tâm của lễ hội, nơi mọi người cùng nắm tay nhau nhảy múa xung quanh cây thông được trang trí công phu. Ngày nay, gần tới dịp Noel, người ta thường sắm một cây thông và trang trí lên đó những ngôi sao, những quả châu, dải kim tuyến lấp lánh, hoa... Cây thông được xem là biểu tượng của niềm hy vọng và sức sống mới trong lễ hội đón chào năm mới.
Chiếc gậy kẹo
Vào năm 1800, một người làm kẹo ở Ấn Độ muốn biểu đạt ý nghĩa của lễ Giáng sinh qua một biểu tượng được làm bằng kẹo. Ông bắt đầu thực hiện ý tưởng của mình bằng cách uốn cong một trong những thỏi kẹo của mình thành hình một chiếc gậy kẹo. Qua cây gậy kẹo của mình, ông đã kết hợp những biểu tượng thể hiện tình yêu và sự hy sinh của Chúa Jesus.
Màu trắng biểu hiện cho sự trong trắng và vô tội của Chúa Jesus. Sau đó, ba sọc nhỏ tượng trưng cho những đau đớn mà Ðức Chúa đã phải chịu trước khi ngài chết trên cây thập tự giá. Ba sọc đó còn biểu hiện ba ngôi thiêng liêng của Chúa (sự hợp nhất của Cha, Con và Thánh thần). Ông thêm vào một sọc đậm để tượng trưng cho máu mà Chúa đã đổ cho loài người. Khi nhìn vào cái móc của cây gậy, ta thấy nó giống hệt cây gậy của người chăn cừu vì Chúa Jesus chính là người chăn dắt con người. Nếu bạn lật ngược cây gậy, nó sẽ trở thành chữ J tượng trưng cho chữ cái đầu tiên của tên Chúa Jesus.
Ngôi sao Giáng Sinh
Ngôi sao 5 cánh thường xuất hiện rực rỡ đủ màu sắc trong mùa Giáng sinh. Một ngôi sao to lớn được treo ở chỗ cao nhất của tháp chuông nhà thờ. Từ đó căng giấy ra bốn phía, có nhiều ngôi sao nhỏ, treo đèn lồng và kết hoa rất đẹp mắt.
Ngôi sao trong lễ Giáng sinh có ý nghĩa đặc biệt, theo tương truyền lúc Chúa vừa chào đời thì trên trời xuất hiện một ngôi sao rực rỡ. Ánh sáng tỏa ra mấy trăm dặm. Từ các vùng phía đông xa xôi nay thuộc lãnh thổ Iran và Syria, có 3 vị vua được mặc khải tin rằng cứ lần theo ánh sáng ngôi sao tìm tới chắc chắn sẽ gặp phép lạ gọi là lễ ba vua. Từ đó, ba vị tìm theo sự dẫn đường của ánh sáng để đến được hang đá thành Bethelem nơi Chúa đã ra đời. Ba vị này thân quỳ trước mặt Chúa, dâng lên Chúa các phẩm vật trầm hương và vàng bạc châu báu.
Ngôi sao trở thành biểu trưng ý nghĩa trong mùa Giáng sinh và được treo chỗ trang trọng nhất ở các giáo đường, cơ sở tôn giáo trong đêm Giáng sinh để nhớ đến sự tích trên. Do ý nghĩa ngôi sao còn tượng trưng cho phép lạ của Thượng đế.
Quà tặng trong những chiếc bít tất
Tương truyền rằng, nhà kia có 3 cô gái trẻ đến tuổi lập gia đình nhưng không có chàng trai nào nhòm ngó đến vì gia cảnh quá nghèo. Đức giám mục Myra rất thương xót nên đã ném những đồng tiền vàng xuống ống khói nhà của ba cô gái. Những đồng tiền vàng rơi từ trên nóc nhà xuống đúng các đôi bít tất mà các cô treo hong bên lò sưởi. Khỏi phải nói cũng biết rằng các cô vui mừng đến thế nào. Họ đã có cơ hội để thực hiện nguyện ước của mình.
Câu chuyện thần kỳ kia được lan truyền đi khắp nơi, ai ai cũng muốn mình trở thành người may mắn nên đều bắt chước 3 cô gái treo tất bên lò sưởi để hy vọng nhận được quà. Trẻ em hy vọng nhận được quà nhiều nhất. Mọi người trong nhà cũng nhân cơ hội này để tặng quà cho các em với mong muốn là các em sẽ ngoan ngoãn và học giỏi. Từ đó có tục trẻ em treo bít tất cạnh lò sưởi để nhận quà như mơ ước từ ông già Noel.
Bánh Buche Noel
Tổ tiên người phương Tây thường nhóm củi trong ống khói nhà, họ tin rằng lửa càng kêu lách cách thì các thần dữ sẽ tránh xa. Ngày nay, tập tục mất dần vì không mấy nhà còn ống khói. Thay vào đó, theo sáng kiến của một thợ làm bánh ở Pháp, năm 1875, người ta làm chiếc bánh ngọt có hình cây củi để mọi người thưởng thức trong đêm Noel và lưu truyền cho đến nay.
Ký hiệu Xmas
Từ viết tắt này có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp. Trong tiếng Hy Lạp Xristos là Chúa Jesus. Vào thế kỷ thứ XVI, những người châu Âu bắt đầu dùng chữ cái đầu tiên của tên Ðức Chúa là “X” để viết tắt cho từ Christ trong Christmas
(ST)
Giáng sinh
Lễ Giáng sinh
, còn được gọi là
lễ Thiên Chúa giáng sinh
,
Nô-el
, hay
Nô-en
(từ tiếng Pháp
Noël
, là viết tắt từ gốc
Em-ma-nu-el
, nghĩa là
Thiên Chúa ở cùng chúng ta
) là một ngày lễ quốc tế kỷ niệm ngày
Chúa Giê-su
sinh ra đời của phần lớn người
Cơ Đốc giáo
. Họ tin là Giê-su được sinh tại
Bethlehem
thuộc tỉnh
Judea
của
Đế quốc La Mã
giữa năm
6 TCN
và năm
6
.
Một số nước ăn mừng ngày này vào
25 tháng 12
, một số nước lại vào tối ngày
24 tháng 12
. Tuy nhiên, những người theo
Chính Thống giáo Đông phương
vẫn sử dụng
l
ịch Juliêng
để định ngày này, cho nên họ tổ chức lễ Giáng sinh vào ngày
7 tháng 1
theo
lịch Gregory
.
Tổ chức lễ Giáng sinh
Nguyên thủy, lễ giáng sinh là của những người theo đạo Kitô giáo, nhằm kỷ niệm ngày sinh ra của người lãnh đạo tôn giáo mình, người mà họ cho là Thiên Chúa xuống thế làm người. Nhưng dần dần, theo thời gian và qua các lễ hội của phương Tây, người ta tổ chức lễ Giáng sinh ngày càng linh đình. Kết quả là bây giờ, lễ Giáng sinh được xem là một ngày lễ quốc tế, với
ông già No-el
,
cây Giáng sinh
và
cây thông no-el
. Chicken soup
Những câu chuyện về Giáng sinh
Những món quà biểu lộ tình yêu của mọi người với gia đình và bè bạn. Đối với một số người, những món quà Giáng Sinh còn có một ý nghĩa tín ngưỡng sâu sắc. Đó là lễ kỷ niệm ngày sinh của Chúa Giê-su, món quà mà Thượng Đế đã ban tặng cho con người.
Khi Chúa Giê-su cất tiếng khóc chào đời tại Bethlehem trong một cái máng cỏ, ba vị vua phương Đông đã đến để bày tỏ sự thành kính của mình với Chúa. Họ mang đến ba món quà quý giá, đó là vàng, trầm hương và chất nhựa thơm. Vàng tượng trưng cho vương quốc của ngài, trầm hương tượng trưng cho linh hồn của ngài và chất nhựa thơm biểu hiện hình ảnh ngài bị đóng đinh trên cây thánh giá.
Ba vị vua rất giàu có nhưng những người dân nghèo hầu như chẳng có tài sản cũng mang đến bất cứ những gì họ có thể để tỏ lòng thành kính với Chúa Hài Đồng. Những người chăn cừu tặng ngài hoa quả và những món đồ chơi nhỏ do chính họ tạo ra.
Chuyện tặng quà
Ông già Nô-en thường cưỡi xe tuần lộc trên trời, đến nhà nhà có cây thông giáng sinh và leo qua ống khói để đem đến những món quà cho các em nhỏ đang ngủ và thường để quà trong những chiếc tất.
Giáng Sinh các nước
Việt Nam
Giáng Sinh trước đây vốn chỉ là ngày lễ của những người theo đạo cơ đốc giáo, nhưng hiện tại đã là một ngày hội chung.
Ở Việt Nam, Giáng sinh thường được tổ chức vào tối 24 và kéo sang ngày 25/12. Đêm 24 được coi là đêm Giáng Sinh. Trong những ngày này, cây thông Nô-en được trang trí ở nhiều nơi bằng cây thật (thường là Thông ba lá hoặc Thông hai lá không phải cây thông như ở các nước phương tây thường là họ Bách tán. Trên cây người ta thường treo các đồ trang trí nhiều loại nhưng thường có những cặp chuông, dây giả tuyết, những chiếc ủng và các gói quà tượng trưng xinh xắn...
Tối 24/12, sau khi đi chơi ở các nơi công cộng, làm lễ ở nhà thờ, người công giáo thường về chơi nhà nhau và ăn tiệc, trong đó món thịt chó là một trong những món không thể thiếu trong thực đơn đêm Giáng sinh.
Ba Lan
Giáng Sinh là nghi lễ không thể thiếu được ở Ba Lan, được kết thúc bằng buổi lễ "Vidual" tổ chức ở nhà vào đêm Giáng Sinh. Trước khi Giáng Sinh tới, mọi người thường quan tâm đến việc cùng chia sẻ và kết nối lại tình bạn để cho lễ kỉ niệm vào đầu mùa đông sẽ là sự kết hợp hài hoà giữa thời tiết và tinh thần của Giáng Sinh. Lòng hiếu khách rất quan trọng. Những ngọn nến chiếu sáng ở mỗi ô cửa sổ để đón chào Thiên Chúa. Cây thông Nô-en được trang trí bằng hoa quả thật và bánh bích quy, cùng với cả các đồ trang trí khác hoặc giấy cắt và quả trứng ngộ nghĩnh.
Nga
Người Nga tổ chức lễ Giáng Sinh theo ngày lễ chính thống vào vào mùng bảy tháng Giêng. Người Nga không trang trí cây thông Nô-en nhưng mọi người vẫn tạo ra một cây khác gọi là cây Evergreen (cây xanh mãi mãi). Nó cũng còn được gọi là cây năm mới.
Hà Lan
Cũng như các quốc gia Tây Âu khác, lễ hội bắt đầu ở Hà Lan vào ngày 25 tháng 12- đêm thánh Nicolas. Món quà của thánh Nicolas tặng cho ba chị em nghèo khổ qua chiếc ống khói và phong tục treo tất ở ống khói có thể được bắt nguồn từ câu chuyện này. Mỗi năm thánh bổn mạng ở Amstecdam đi thuyền tới thành phố với người cộng sự của mình là Black Peter ăn mặc như một người More. Họ được đón chào nồng nhiệt. Mọi người trao đổi quà với nhau và họ náo nức chuẩn bị cho mùa Giáng Sinh.
(Wikipedia)
__________________
Bảo Đức
Tổng phụ trách
Gia nhập: 03-2008
Đơn vị: Hà Nội
Bài viết: 441
Cảm ơn: 3,206
Được cảm ơn 2,536 lần trong 427 bài
Bài viết blog:
23
Xem phiên bản in
Email trang này
Lượt xem: 2674
Đã cảm ơn Bảo Đức:
Bé Nấm
,
CTuyen
,
lamgiangdn
,
phonglan1510
,
saurau
,
thangntmk
,
thuong_ngoc
Bảo Đức
Xem hồ sơ
Gởi tin nhắn cho Bảo Đức
Tìm những bài khác của Bảo Đức
Give Away Points
View Blog
«
Chủ đề trước
|
Chủ đề sau
»
Những người đang xem chủ đề này: 1
(0 thành viên và 1 khách)
Công cụ chủ đề
Xem phiên bản in
Email trang này
Kiểu hiển thị
Kiểu tuần tự
Chuyển qua Hybrid Mode
Chuyển qua Threaded Mode
Quyền đăng bài
Bạn
không thể
đăng chủ đề mới
Bạn
không thể
đăng bài trả lời
Bạn
không thể
đính kèm
Bạn
không thể
sửa bài viết của bạn
BB code
is
On
Smilies
are
On
[IMG]
code is
On
HTML code is
Off
Forum Rules
Nhảy đến diễn đàn
Bảng cá nhân
Tin nhắn
Subscriptions
Ai trực tuyến
Tìm trong diễn đàn
Forums Home
Thông tin chung
Thông báo
Họp mặt
Hướng đến cộng đồng
Các cuộc thi
Thiết kế Logo & Slogan 20.11.2008
Tin tức - Sự kiện
Tin tức giáo dục
Các chương trình hội thảo, đào tạo
Hội thảo
Đào tạo
Kỹ năng giao tiếp
Điểm báo
Thắc mắc - Góp ý
Hướng dẫn sử dụng
Xây dựng diễn đàn
Các chương trình Giáo dục của Intel tại Việt Nam
Tổng quan về Chương trình Giáo dục Intel
Tin tức, sự kiện về Chương trình Giáo dục Intel
Các văn bản
Chương trình ITGS (Intel Teach Getting Started Course)
Thảo luận nội dung tập huấn
Mô-đun 1
Mô-đun 2
Mô-đun 3
Mô-đun 4
Mô-đun 5
Mô-đun 6
Mô-đun 7
Mô-đun 8
Mô-đun 9
Mô-đun 10
Mô-đun 11
Mô-đun 12
Phụ lục A
Phụ lục B
Sách hướng dẫn kỹ năng
Phụ lục C
Thay đổi trong ITGS 2.0
Phụ lục cho MT
Việt hóa tài liệu ITGS 2.0
Các lớp tập huấn
Các lớp MT
TP. Hồ Chí Minh
Lớp MT đợt 3
MT-Đ3-A1
MT-Đ3-A2
MT-Đ3-A3
MT-Đ3-A4
MT-Đ3-A5
MT-Đ3-A6
MT-Đ3-A7
MT-Đ3-B1
MT-Đ3-B2
MT-Đ3-B3
MT-Đ3-B4
MT-Đ3-B5
MT-Đ3-B6
MT-Đ3-C1
MT-Đ3-C2
MT-Đ3-C3
MT-Đ3-C4
MT-Đ3-C5
MT-Đ3-C6
MT-Đ3-C7
MT-Đ3-D1
MT-Đ3-D2
MT-Đ3-D3
MT-Đ3-D4
MT-Đ3-D5
Các lớp Cán bộ quản lý
Lớp CBQL-A1
Lớp CBQL-A2
Lớp CBQL-A3
Lớp CBQL-A4
Lớp CBQL-A5
Lớp CBQL-A6
Lớp CBQL-B1
Lớp CBQL-B2
Lớp CBQL-B3
Lớp CBQL-B4
Lớp CBQL-B5
Lớp CBQL-B6
Lớp CBQL-B7
Lớp CBQL-B8
Lớp CBQL-B9
Lớp CBQL-C1
Lớp CBQL-C2
Lớp CBQL-C3
Lớp CBQL-C4
Lớp CBQL-C5
Lớp CBQL-D1
Lớp CBQL-D2
Lớp CBQL-D3
Trường CĐ SP MG TW
Lớp MT - A
Lớp MT - B
Lớp MT - C
Lâm Đồng
Lớp CBQL (THPT)
Lớp CBQL-A
Lớp CBQL-B
Lớp CBQL-C
Lớp CBQL-D
Lớp CBQL-E
Lớp CBQL-F
Lớp CBQL-G
Lớp CBQL (THCS - TH)
CBQL-A
CBQL-B
CBQL-C
CBQL-D
CBQL-E
CBQL-F
CBQL-G
Lớp CĐSP & CĐKTKT
Lớp 1
Lớp 2
Lớp 3
Lớp 4
Ôn tập 29-6
Đà Nẵng
Các lớp CBQL 1
CBQL-A
CBQL-B
CBQL-C
CBQL-D
CBQL-E
CBQL-F
CBQL-G
CBQL-H
Các lớp CBQL 2
Lớp A
Lớp B
Lớp C
Lớp D
Lớp E
Lớp F
Các lớp MT đợt 3
CBQL-A
CBQL-B
CBQL-C
MT-D
MT-E
Huế
Lớp CBQL A
Lớp CBQL B
Lớp MT C
Lớp MT D
Lớp MT E
Lớp MT F
Đợt từ 22-24.8.2009
Đợt từ 28-30.8.2009
Đợt 3 - 5.12.2009
Đợt từ 10 - 12.8.2010
Đợt từ 13 - 15.8.2010
CĐ SP Huế từ 12 - 14/8/2011
Đợt từ 5 - 7/12/2011
Đợt từ 8 - 10/12/2011
Đợt từ 20 - 22.5.2013
Đợt từ 23 - 25.5.2013
Tây Ninh
Lớp 1B
Lớp 1A
Lớp 2A
Lớp 2B
Hà Nội
Lớp MT A
Lớp MT B
Ba Đình 7-9.8.2008
Đống Đa 16-18.7.2009
Hoàng Mai 20-22.7.2009
Đợt từ 24-26.9.2009
Ba Đình 13 - 15.11.2009
Ba Đình 4 - 6.12.2009
Đợt từ 11 - 13.3.2010
Long Biên 13 - 15.5.2010
Tây Hồ 23 - 25.5.2012
Đợt từ 12 - 14.3.2012 (ĐH Ngoại ngữ & SGD Hà Nội)
Quảng Trị
Lớp MT A
Lớp MT B
Lớp CBQL A
Lớp CBQL B
Đợt 15 - 17/4
Đợt từ 6 - 8.7.2010
Lớp A
Lớp B
Lớp C
Đợt từ 21 - 23.3.2011
Đợt từ 24 - 26.3.2011
Hải Dương
Đợt 27 - 29.11.2009
Kiên Giang
Đợt từ 2 - 4.8.2012
Tiền Giang
Đợt từ 16 - 18.8.2012
Cà Mau
Đợt từ 24 - 26.7.2013
Vĩnh Phúc
Đợt từ 13 - 15.8.2013
Điện Biên
Đợt từ 10 - 12.10.2013
Cần Thơ
Đợt từ 23 - 24.10.2013
Nghệ An
Đợt từ 12 - 14.12.2014
Các lớp PT
TP. Hồ Chí Minh
Quận 1
Quận 2
Quận 3
Quận 6
Quận 7
Quận 8
Quận 9
Quận 10
Quận 11
Quận 12
Q Bình Thạnh
Q Bình Tân
Q Phú Nhuận
H Bình Chánh
H Củ Chi
Tây Ninh
THPT Lê Quý Đôn
Thừa Thiên Huế
TP Huế
H Phong Điền
H Hương Thủy
H Hương Trà
H Phú Vang
H A Lưới
H Quảng Điền
H Phú Lộc
Đà Nẵng
Q. Hải Châu
Q. Thanh Khê
Q. Ngũ Hành Sơn
Q. Sơn Trà
Q. Cẩm Lệ
Q. Liên Chiểu
H. Hòa Vang
Khối THPT
Đợt từ 25-27.9.2009
Lâm Đồng
Khối THPT
Khối THCS
Khối Tiểu học
Hà Nội
Q Ba Đình
Q Hoàng Mai
Q Đống Đa
Q Long Biên
Q Tây Hồ
Quảng Trị
TP. Đông Hà
H. Gio Linh
H. Triệu Phong
H. ĐakRông
H. Hướng Hóa
H. Hải Lăng
TX Quảng Trị
H. Cam Lộ
H. Vĩnh Linh
Các trường THPT
Trường CĐSP Quảng Trị
Các Trung Tâm GDTX
Sản phẩm
Kế hoạch hành động
Giáo án - Bài giảng
Chương trình Elements
Các khóa học và tài liệu tham khảo
Thảo luận nội dung tập huấn
Các lớp tập huấn
Quảng Trị
Lớp MT 9/2012
Sản phẩm
Chương trình ITE (Intel Teach Essentials)
Thảo luận nội dung tập huấn
Các lớp tập huấn
Sản phẩm
Hội thi Intel ISEF (Hội thi Khoa học Kỹ thuật Quốc tế của Intel)
Tài liệu tham khảo
Bản tin của Hiệp hội Khoa học và Cộng đồng
Thảo luận về Intel ISEF
Chương trình Phổ cập Tin học Cộng đồng – Intel® Easy Steps
Các lớp tập huấn
Thái Nguyên
Đợt ngày 6 - 7.6.2013
Những cảm xúc và kỷ niệm về Chương trình Giáo dục Intel
Góc nghiệp vụ sư phạm
Tài liệu giảng dạy
Bài trình chiếu
Sản phẩm hỗ trợ
Thảo luận về phương pháp giảng dạy
Tình huống sư phạm
Công tác chuyên môn
Công Nghệ
Địa Lý
Giáo Dục Công Dân
Hóa Học
Lịch Sử
Ngữ Văn
Sinh Học
Thể Dục
Tiếng Anh
Tin Học
Toán Học
Vật Lý
Tự Chọn
Chủ Nhiệm
Ngoài Giờ Lên Lớp
Hướng Nghiệp
Mỹ thuật
Âm nhạc
Khối Tiểu học
Khối Mầm non
Công tác quản lý giáo dục
Xếp TKB
Góc khuyến học
Góc tin học - công nghệ
Phần mềm
Văn phòng
Microsoft Word
Microsoft Access
Microsoft Excel
Công thức mảng
Microsoft PowerPoint
Hệ thống
Nhạc - Phim
Mạng máy tính
Tiện ích
Trị vi-rút
Đồ họa
Flash
Photoshop
Corel Draw
Lập trình
SREM
Phần cứng
Internet
Thư điện tử
Web hay
Blog
Thiết kế web
Kiến thức cơ bản
HTML cơ bản
Quản lý nội dung
Joomla
phpNuke
NukeViệt
Diễn đàn
phpBB
SMF
vBulletin
Góc thư giãn
Đọc và suy ngẫm
Mỗi ngày 1 chuyện
Lời hay ý đẹp
Sách hay
Câu chuyện giáo dục
Góc cười
Cái gì đây?
Tự sáng tác
Góc trò chuyện
Tự giới thiệu
Những lời chúc mừng
Lễ hội
Sinh nhật
Hiến kế
Thế giới quanh ta
Trường tôi
Khu vực dành cho khách
Thắc mắc - Góp ý
Các bài viết của khách
Điều em muốn nói
Những chủ đề liên quan
Chủ đề
Người khởi xướng
Diễn đàn
Trả lời
Bài cuối
Chúc mừng sinh nhật Thầy Lê Trọng-Nghĩa!
Fong
Sinh nhật
26
14-06-2009
10:45
Kết nghĩa - Hưởng ứng phong trào "Trường học thân thiện - Học sinh tích cực"
quanghoa_edu
Tin tức giáo dục
0
21-03-2009
20:32
Những câu hỏi ngộ nghĩnh của người dùng máy tính
namdat
Góc cười
0
01-10-2008
12:47
Chúc mừng sinh nhật Thầy Lê Trọng Nghĩa
linhthaodn
Sinh nhật
25
16-06-2008
11:22
Tư Duy Tích Cực - Bạn chính là những gì bạn nghĩ
echip_th
Tình huống sư phạm
1
07-06-2008
00:21
Tất cả giờ đều quy về GMT +7. Bây giờ là
20:01
.
Sơ đồ website
-
Đầu trang
Powered by vBulletin® Version 3.8.3
Copyright ©2000 - 2015, Jelsoft Enterprises Ltd.
Thuộc quyền sở hữu của DạyhọcIntel.net

markdown:
|
|
|
|![]()
|
|
![]()
|
|![]()
|
||
|
|
|![]()
|
|Ý nghĩa đêm Giáng sinh ![]()
Tiết trời đang vào đông, lạnh se sắt. Một mùa lễ Giáng sinh đang rộn ràng gõ cửa. Dù là người theo Công giáo hay không thì các bạn trẻ cũng muốn được hòa mình vào dòng người hướng về các nhà thờ để được nghe tiếng chuông yên bình chúc mừng sinh nhật của Chúa mà lòng tràn đầy cảm xúc. Ở giáo đường nào cũng có hang đá, máng cỏ, ngôi sao, cây thông Noel... Đêm về, cùng người thân quây quần chúc một mùa Giáng sinh an lành với những món quà dễ thương. Vậy bạn đã biết hết ý nghĩa của các biểu tượng trong lễ mừng Chúa sinh ra đời chưa?
Hang đá và máng cỏ
Trong truyền thuyết, Chúa sinh ra trong một hang đá nhỏ, nơi máng cỏ của các mục đồng chăn chiên tại thành Bethelem. Ngày nay, vào đêm 24/12 tại các giáo đường đều có hang đá với máng cỏ, bên trong có tượng Chúa Hài đồng, tượng Đức mẹ Maria, chung quanh có những con lừa, tượng Ba Vua, một số thiên thần, Thánh Giuse trên mái nhà có ánh sáng, chiếu từ một ngôi sao hướng dẫn ba vua tìm đến với Chúa. Mọi người đều hướng về Chúa nhân từ, cầu nguyện Chúa cứu rỗi cho nhân loại tránh khỏi chiến tranh, nghèo đói và bất hạnh.
Cây thông NoelThời Trung đại, trong nhiều lễ hội tại Ðức đều xuất hiện cây thông. Đây là loại cây sống trong khí hậu khắc nghiệt nhưng vẫn giữ được dáng vẻ mạnh mẽ, vững chãi và màu xanh vĩnh cửu. Dần dần hình ảnh của loài cây này xuất hiện thường xuyên hơn và nó được coi là trung tâm của lễ hội, nơi mọi người cùng nắm tay nhau nhảy múa xung quanh cây thông được trang trí công phu. Ngày nay, gần tới dịp Noel, người ta thường sắm một cây thông và trang trí lên đó những ngôi sao, những quả châu, dải kim tuyến lấp lánh, hoa... Cây thông được xem là biểu tượng của niềm hy vọng và sức sống mới trong lễ hội đón chào năm mới. Chiếc gậy kẹoVào năm 1800, một người làm kẹo ở Ấn Độ muốn biểu đạt ý nghĩa của lễ Giáng sinh qua một biểu tượng được làm bằng kẹo. Ông bắt đầu thực hiện ý tưởng của mình bằng cách uốn cong một trong những thỏi kẹo của mình thành hình một chiếc gậy kẹo. Qua cây gậy kẹo của mình, ông đã kết hợp những biểu tượng thể hiện tình yêu và sự hy sinh của Chúa Jesus.
Màu trắng biểu hiện cho sự trong trắng và vô tội của Chúa Jesus. Sau đó, ba sọc nhỏ tượng trưng cho những đau đớn mà Ðức Chúa đã phải chịu trước khi ngài chết trên cây thập tự giá. Ba sọc đó còn biểu hiện ba ngôi thiêng liêng của Chúa (sự hợp nhất của Cha, Con và Thánh thần). Ông thêm vào một sọc đậm để tượng trưng cho máu mà Chúa đã đổ cho loài người. Khi nhìn vào cái móc của cây gậy, ta thấy nó giống hệt cây gậy của người chăn cừu vì Chúa Jesus chính là người chăn dắt con người. Nếu bạn lật ngược cây gậy, nó sẽ trở thành chữ J tượng trưng cho chữ cái đầu tiên của tên Chúa Jesus.
Ngôi sao Giáng SinhNgôi sao 5 cánh thường xuất hiện rực rỡ đủ màu sắc trong mùa Giáng sinh. Một ngôi sao to lớn được treo ở chỗ cao nhất của tháp chuông nhà thờ. Từ đó căng giấy ra bốn phía, có nhiều ngôi sao nhỏ, treo đèn lồng và kết hoa rất đẹp mắt.
Ngôi sao trong lễ Giáng sinh có ý nghĩa đặc biệt, theo tương truyền lúc Chúa vừa chào đời thì trên trời xuất hiện một ngôi sao rực rỡ. Ánh sáng tỏa ra mấy trăm dặm. Từ các vùng phía đông xa xôi nay thuộc lãnh thổ Iran và Syria, có 3 vị vua được mặc khải tin rằng cứ lần theo ánh sáng ngôi sao tìm tới chắc chắn sẽ gặp phép lạ gọi là lễ ba vua. Từ đó, ba vị tìm theo sự dẫn đường của ánh sáng để đến được hang đá thành Bethelem nơi Chúa đã ra đời. Ba vị này thân quỳ trước mặt Chúa, dâng lên Chúa các phẩm vật trầm hương và vàng bạc châu báu.
Ngôi sao trở thành biểu trưng ý nghĩa trong mùa Giáng sinh và được treo chỗ trang trọng nhất ở các giáo đường, cơ sở tôn giáo trong đêm Giáng sinh để nhớ đến sự tích trên. Do ý nghĩa ngôi sao còn tượng trưng cho phép lạ của Thượng đế.
Quà tặng trong những chiếc bít tấtTương truyền rằng, nhà kia có 3 cô gái trẻ đến tuổi lập gia đình nhưng không có chàng trai nào nhòm ngó đến vì gia cảnh quá nghèo. Đức giám mục Myra rất thương xót nên đã ném những đồng tiền vàng xuống ống khói nhà của ba cô gái. Những đồng tiền vàng rơi từ trên nóc nhà xuống đúng các đôi bít tất mà các cô treo hong bên lò sưởi. Khỏi phải nói cũng biết rằng các cô vui mừng đến thế nào. Họ đã có cơ hội để thực hiện nguyện ước của mình.
Câu chuyện thần kỳ kia được lan truyền đi khắp nơi, ai ai cũng muốn mình trở thành người may mắn nên đều bắt chước 3 cô gái treo tất bên lò sưởi để hy vọng nhận được quà. Trẻ em hy vọng nhận được quà nhiều nhất. Mọi người trong nhà cũng nhân cơ hội này để tặng quà cho các em với mong muốn là các em sẽ ngoan ngoãn và học giỏi. Từ đó có tục trẻ em treo bít tất cạnh lò sưởi để nhận quà như mơ ước từ ông già Noel.
Bánh Buche NoelTổ tiên người phương Tây thường nhóm củi trong ống khói nhà, họ tin rằng lửa càng kêu lách cách thì các thần dữ sẽ tránh xa. Ngày nay, tập tục mất dần vì không mấy nhà còn ống khói. Thay vào đó, theo sáng kiến của một thợ làm bánh ở Pháp, năm 1875, người ta làm chiếc bánh ngọt có hình cây củi để mọi người thưởng thức trong đêm Noel và lưu truyền cho đến nay. Ký hiệu XmasTừ viết tắt này có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp. Trong tiếng Hy Lạp Xristos là Chúa Jesus. Vào thế kỷ thứ XVI, những người châu Âu bắt đầu dùng chữ cái đầu tiên của tên Ðức Chúa là “X” để viết tắt cho từ Christ trong Christmas
(ST)
Giáng sinh Lễ Giáng sinh, còn được gọi là lễ Thiên Chúa giáng sinh, Nô-el, hay Nô-en (từ tiếng Pháp Noël, là viết tắt từ gốc Em-ma-nu-el, nghĩa là Thiên Chúa ở cùng chúng ta) là một ngày lễ quốc tế kỷ niệm ngày Chúa Giê-su sinh ra đời của phần lớn người Cơ Đốc giáo. Họ tin là Giê-su được sinh tại Bethlehem thuộc tỉnh Judea của Đế quốc La Mã giữa năm 6 TCN và năm
Một số nước ăn mừng ngày này vào 25 tháng 12, một số nước lại vào tối ngày 24 tháng 12. Tuy nhiên, những người theo Chính Thống giáo Đông phương vẫn sử dụng
Tổ chức lễ Giáng sinh
Nguyên thủy, lễ giáng sinh là của những người theo đạo Kitô giáo, nhằm kỷ niệm ngày sinh ra của người lãnh đạo tôn giáo mình, người mà họ cho là Thiên Chúa xuống thế làm người. Nhưng dần dần, theo thời gian và qua các lễ hội của phương Tây, người ta tổ chức lễ Giáng sinh ngày càng linh đình. Kết quả là bây giờ, lễ Giáng sinh được xem là một ngày lễ quốc tế, với ông già No-el, cây Giáng sinh và cây thông no-el. Chicken soup
Những câu chuyện về Giáng sinh
Những món quà biểu lộ tình yêu của mọi người với gia đình và bè bạn. Đối với một số người, những món quà Giáng Sinh còn có một ý nghĩa tín ngưỡng sâu sắc. Đó là lễ kỷ niệm ngày sinh của Chúa Giê-su, món quà mà Thượng Đế đã ban tặng cho con người.
Khi Chúa Giê-su cất tiếng khóc chào đời tại Bethlehem trong một cái máng cỏ, ba vị vua phương Đông đã đến để bày tỏ sự thành kính của mình với Chúa. Họ mang đến ba món quà quý giá, đó là vàng, trầm hương và chất nhựa thơm. Vàng tượng trưng cho vương quốc của ngài, trầm hương tượng trưng cho linh hồn của ngài và chất nhựa thơm biểu hiện hình ảnh ngài bị đóng đinh trên cây thánh giá.
Ba vị vua rất giàu có nhưng những người dân nghèo hầu như chẳng có tài sản cũng mang đến bất cứ những gì họ có thể để tỏ lòng thành kính với Chúa Hài Đồng. Những người chăn cừu tặng ngài hoa quả và những món đồ chơi nhỏ do chính họ tạo ra.
Chuyện tặng quà
Ông già Nô-en thường cưỡi xe tuần lộc trên trời, đến nhà nhà có cây thông giáng sinh và leo qua ống khói để đem đến những món quà cho các em nhỏ đang ngủ và thường để quà trong những chiếc tất.
Giáng Sinh các nước Việt Nam
Giáng Sinh trước đây vốn chỉ là ngày lễ của những người theo đạo cơ đốc giáo, nhưng hiện tại đã là một ngày hội chung.
Ở Việt Nam, Giáng sinh thường được tổ chức vào tối 24 và kéo sang ngày 25/12. Đêm 24 được coi là đêm Giáng Sinh. Trong những ngày này, cây thông Nô-en được trang trí ở nhiều nơi bằng cây thật (thường là Thông ba lá hoặc Thông hai lá không phải cây thông như ở các nước phương tây thường là họ Bách tán. Trên cây người ta thường treo các đồ trang trí nhiều loại nhưng thường có những cặp chuông, dây giả tuyết, những chiếc ủng và các gói quà tượng trưng xinh xắn...
Tối 24/12, sau khi đi chơi ở các nơi công cộng, làm lễ ở nhà thờ, người công giáo thường về chơi nhà nhau và ăn tiệc, trong đó món thịt chó là một trong những món không thể thiếu trong thực đơn đêm Giáng sinh.
Ba Lan
Giáng Sinh là nghi lễ không thể thiếu được ở Ba Lan, được kết thúc bằng buổi lễ "Vidual" tổ chức ở nhà vào đêm Giáng Sinh. Trước khi Giáng Sinh tới, mọi người thường quan tâm đến việc cùng chia sẻ và kết nối lại tình bạn để cho lễ kỉ niệm vào đầu mùa đông sẽ là sự kết hợp hài hoà giữa thời tiết và tinh thần của Giáng Sinh. Lòng hiếu khách rất quan trọng. Những ngọn nến chiếu sáng ở mỗi ô cửa sổ để đón chào Thiên Chúa. Cây thông Nô-en được trang trí bằng hoa quả thật và bánh bích quy, cùng với cả các đồ trang trí khác hoặc giấy cắt và quả trứng ngộ nghĩnh.
Nga
Người Nga tổ chức lễ Giáng Sinh theo ngày lễ chính thống vào vào mùng bảy tháng Giêng. Người Nga không trang trí cây thông Nô-en nhưng mọi người vẫn tạo ra một cây khác gọi là cây Evergreen (cây xanh mãi mãi). Nó cũng còn được gọi là cây năm mới.
Hà Lan
Cũng như các quốc gia Tây Âu khác, lễ hội bắt đầu ở Hà Lan vào ngày 25 tháng 12- đêm thánh Nicolas. Món quà của thánh Nicolas tặng cho ba chị em nghèo khổ qua chiếc ống khói và phong tục treo tất ở ống khói có thể được bắt nguồn từ câu chuyện này. Mỗi năm thánh bổn mạng ở Amstecdam đi thuyền tới thành phố với người cộng sự của mình là Black Peter ăn mặc như một người More. Họ được đón chào nồng nhiệt. Mọi người trao đổi quà với nhau và họ náo nức chuẩn bị cho mùa Giáng Sinh.
(Wikipedia)
__________________
|
|
|
|Đã cảm ơn Bảo Đức:
|
|![]()
|Những người đang xem chủ đề này: 1 (0 thành viên và 1 khách)|
|Công cụ chủ đề
|
|Kiểu hiển thị
|
|
|![]()
Kiểu tuần tự
|
|
Bạn
không thể đăng chủ đề mới
Bạn
không thể đăng bài trả lời
Bạn
không thể đính kèm
Bạn
không thể sửa bài viết của bạn On On On
HTML code is
Off |
|
|
|![]()

Set-Cookie: bblastactivity=0; expires=Sat, 21-May-2016 13:01:43 GMT; path=/

Pragma: private


text:
Tên truy cập
Mật khẩu
Đăng ký thành viên
Quên mật khẩu
Gửi thư kích hoạt
Copyright © 2007 - 2015 NhaBan.com - All rights Reserved < + Nhaban.com - Chuyên trang mua ban nha dat được xây dựng bởi CÔNG TY TNHH SIÊU TRỰC TUYẾN + Giấy đăng ký kinh doanh: 4102056839/ Sở kế hoạch đầu tư TP.HCM, cấp ngày 15/12/2007 + Giấy phép số: 05/GP-TTĐT do Cục QL Phát Thanh, Truyền Hình Và Thông Tin Điện Tử - Bộ Thông Tin và Truyền Thông cấp + Địa chỉ : 139 - Đường số 13B - Tiểu Khu II - KDC An Lạc - P. Bình Trị Đông B - Q. Bình Tân - TP. Hồ Chí Minh + Điện thoại liên lạc : (08) 38777939. - Fax : (08) 62602665. + Thời gian làm việc: Thứ 2 - 6 (8h - 17h), Thứ 7 (8h - 12h)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Cache-Control: no-cache, must-revalidate

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Encoding: gzip

Connection: close

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Người ta sinh ra trên đời, ai cũng có tổ tiên, ông bà, cha mẹ, ai cũng có thầy giáo, cô giáo của mình, chỉ trừ một số người vì hoàn cảnh này hay hoàn cảnh khác không đi học ở trường thì ngay ở nhà cũng có nhiều bậc thầy dạy cho mình.
Người xưa có câu: Nhất tự vi sư, bán tự vi sư, nghĩa là chỉ học được thầy giáo của mình dù là một chữ, thậm chí nửa chữ cũng là ông thầy của mình rồi, hay câu: Không thầy đố mày làm nên.
Quả đúng như vậy, từ cổ chí kim, từ đông chí tây có ai làm nên mà không nhờ sự dạy bảo của bậc thầy mình. Ví như thầy giáo Trương Văn Hiến với Hoàng đế Quang Trung; thầy Tú Giai, thầy Cống Hữu với nhà trí giả Nguyễn Trường Tộ; thầy Nguyễn Thức Tự với nhà yêu nước Phan Bội Châu, cụ Phó bảng Nguyễn Sinh Sắc thân sinh của Chủ tịch Hồ Chí Minh v.v.. Đạo đức tư cách của người thầy như thế nào thì người trò như thế ấy. Đặc biệt là người thầy đầu tiên và người thầy từ lớp 1 cho đến hết cấp 2 (trung học cơ sở).
Tôi may mắn được nhiều người thầy suốt đời, hai người thầy đầu tiên và cũng là thầy suốt đời là thầy học Bính (bác của tôi) và thầy học Dưỡng (cụ thân sinh của tôi) cả hai thầy dạy tôi chữ nho và chữ quốc ngữ vào những năm tôi còn thơ ấu tại gia đình. Nay cả hai cụ đều đã quy tiên, nhưng mỗi khi viết một bài báo, viết một tờ trình, viết một cuốn sách hay bất cứ làm một việc gì tôi đều nhớ lời dạy của hai cụ tóm gọn trong 4 chữ: Nam bang văn hiến và áp dụng vào công việc đang làm. Vì vậy mà bất cứ tờ trình nào, cuốn sách nào tôi cũng đề cập đến ích nước, lợi dân, công bằng, bình đẳng, bảo tồn bản sắc văn hóa dân tộc…
Đến cấp II tôi được đi học ở trường, được học với thầy Bàng, thầy Quảng, thầy Hòa, thầy Nhân, thầy Phú, thầy Nhật, thầy Hoan, thầy Quỳnh, thầy Đệ, thầy Hiền, thầy Mộc, thầy Hồ, thầy Phiên, thầy Cương… mỗi thầy dạy một hoặc hai, ba môn tự nhiên hay xã hội nhưng thầy nào cũng dạy cho học sinh của mình biết yêu nước, thương dân, tư duy độc lập, sáng tạo. Các thầy thường căn dặn: Trong lao động, sáng tạo phải gắn liền với lợi ích của quốc gia, dân tộc…
Lên cấp III tôi có thêm: Thầy Triều, thầy Bính, thầy Đại, thầy Chân, thầy Đàn, thầy Dự, thầy Giao, thầy Toản, thầy Khang, thầy Lương, thầy Đệ, thầy Nhân, thầy Đính, thầy Thịnh, thầy Luyện, thầy Sâm, thầy Viện, thầy Tộ, thầy Di, thầy Hiền, cô Khang, thầy Hữu… Các môn học ở đây mức cao hơn về kiến thức, tuy nội dung các môn học có khác nhau nhưng thầy cô vẫn gợi ý cho học sinh lòng yêu nước, yêu lao động, độc lập suy nghĩ và sáng tạo…
Lên bậc đại học tôi có thêm thầy Truyến, thầy Nhường, thầy Thắng, thầy Mão, thầy Siêu, thầy Bội, thầy Liên, thầy Lực, thầy Yêm, thầy Trân, thầy Vũ, cô Trang, cô Nga… Lúc này tôi tiếp thu ở các thầy cô không những về tư cách đạo đức, tác phong mà còn học thêm được cách làm khoa học, cách quan sát thực tế và ứng dụng khoa học vào thực tiễn cuộc sống.
Rồi đến thời kỳ học trên đại học phần lớn tôi được học lại các thầy giáo đã dạy hồi đại học như thầy Mai Siêu, thầy Cao Cự Bội, thầy Lương Trọng Yêm và những thầy mới như: GS-TS Tào Hữu Phùng, GS-TS Võ Đình Hảo, PGS Phan Quang Tuệ, TS Đào Công Thi, TS Lê Đình Hợp, GS-TS Nguyễn Văn Nam, GS-TS Ngô Đức Cát, TS Châu Đình Phương, TS Đặng Quốc Tuyến, GS-TS Đinh Kim Hải, TS Trần Thị Hà, PGS-TS Vương Trọng Nghĩa… đều là những bậc thầy uyên thâm về khoa học đã trau dồi cho tôi những kiến thức khoa học, nhất là kiến thức tài chính-ngân hàng.
Trong cuộc đời làm học trò tôi rất may mắn gặp được nhiều người thầy suốt đời. Người thầy suốt đời ở đây không có nghĩa là suốt đời mở sách trước mắt thầy ngồi học, mà là suốt đời luôn luôn nhớ đến lời dạy bảo của thầy, thực hiện lời dạy của thầy, hình dung khuôn mặt, lời nói, nụ cười và hình dáng của thầy. Đặc biệt là những khi vui, lúc buồn, khi bế tắc, lúc thăng hoa đều thấy rõ hình dáng của các thầy cô, kể cả các thầy cô đang sống hay đã quy tiên vẫn như đang đứng trước mặt mình để động viên, khuyên bảo và khích lệ. Trong số hơn 70 thầy cô giáo mà tôi hân hạnh được làm học trò suốt đời đặc biệt có 10 người thầy(1) thì bất cứ làm việc gì tôi cũng đến xin ý kiến trước hoặc làm xong rồi đem kết quả đến báo công với thầy. Cụ thể là từ năm 1960 đến nay tôi có 145 tờ trình lên các cấp Đảng, Nhà nước về các vấn đề kinh tế-xã hội, văn hóa, giáo dục… và 14 cuốn sách (4 cuốn viết riêng, 10 cuốn viết chung). Có 3 thầy đã viết lời giới thiệu cho 3 cuốn sách của tôi là: thầy Ngô Văn Phú viết lời giới thiệu cho sách Hưu nông dân; thầy Phan Đăng Nhật viết lời giới thiệu cho cuốn Những bản tờ trình; thầy Cao Cự Bội viết lời giới thiệu cuốn Mười giải pháp thức dậy tiềm năng Nghệ An.
Hằng năm cứ đến dịp Ngày Nhà giáo Việt Nam 20-11, chúng tôi thường rủ nhau đi dâng hương và thăm gia đình những thầy đã quy tiên; thăm một số thầy giáo ở thành phố Vinh. Những thầy cô ở xa thì những lúc nghỉ lễ, nghỉ Tết hay đi công tác nơi gần nhà thầy, cô mới ghé thăm sức khoẻ của thầy cô được. Mong sao các thầy cô luôn khoẻ mạnh, sống lâu để cho những học trò cũ chúng tôi được đến thăm sức khoẻ và xin những lời chỉ bảo quý báu.
TS HỒ BÁ QUỲNH
Gõ tiếng việt:
Off
Telex
Ý kiến của bạn

Cache-Control: private, max-age=60

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: keep-alive


text:
BÍ TÍCH HÔN PHỐI
Bí Tích Thứ Hai Phục Vụ Mối Hiệp Thông
(các số 1601-1679)
CẢM NGHIỆM NHÂN SINH
Không phải trào lưu “pro choice” (phò chọn lựa), trào lưu phản lại pro life (phò sự sống), chỉ có trong vấn đề phá thai, một vấn đề được chính thức hợp thức hóa từ thập niên 1970, (như tại Hoa Kỳ vào năm 1973), mà còn xẩy ra cả trong vấn đề ly dị nữa, một vấn đề đã được hợp thức hóa từ thập niên 1960, (như tại Nữu Ước vào năm 1966). Trào lưu pro choice trong vấn đề ly dị đó là, như ý thức hệ của con người văn minh tân tiến theo khoa học và kỹ thuật chủ trương, nếu tôi có quyền chọn lựa người vợ hay người chồng của tôi và cho tôi, thì tôi cũng có quyền bỏ họ một khi tôi cảm thấy không còn hợp với tôi nữa, nghĩa là tôi có quyền chọn lựa người bạn đường cho tới khi hoàn toàn vừa ý mới thôi. Đó là lý do có những nơi luật pháp đã cho phép ly dị đơn phương, chỉ cần một người muốn là đủ và chỉ cần không hợp nhau là xong, chứ không cần phải cả hai đồng ý như lúc lấy nhau và không cần phải vì một bên đã ngoại tình (xem Mt 19:9).
Trong một xã hội đang bị phá sản khủng khiếp cái kho tàng văn hóa nhân bản đích thực như thế, ở chỗ, con người coi hôn nhân như một thứ trò chơi chứ không phải là một ơn gọi, và vì thế cũng đã coi con cái như một món đồ chơi chứ không phải là một tặng ân, là “ánh sáng thế gian” (Mt 5:14), “Giáo Hội trong thế giới tân tiến” (nhan đề của hiến chế mục vụ về Giáo Hội của Công Đồng Chung Vaticanô II) đã thực sự tỏ ra “rạng ngời chân lý” (nhan đề của bức thông điệp của ĐTC Gioan Phaolô II về Luân Lý của Giáo Hội) trước bóng tối mịt mùng của bầu trời “văn hóa tử vong” này, rạng ngời điển hình nhất nơi Hội Nghị về Dân Số ở Cairô Ai Cập (9/1994) và Hội Nghị về Nữ Giới ở Bắc Kinh Trung Cộng (9/1995). Thật thế, căn cứ vào Mạc Khải Thần Linh, Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo bao giờ cũng chủ trương tính cách “bất khả phân ly” của hôn nhân (GL số 1614, 1643-1644), bởi vì: “Giao ước hôn nhân thiết lập mối tương giao trọn đời giữa hai người nam nữ, tự bản chất của mình, hướng đến thiện ích của đôi phối ngẫu và đến việc sinh sản cùng giáo dục con cái; giao ước này giữa hai người lãnh nhận phép rửa đã được Chúa Kitô nâng lên phẩm vị của một bí tích” (GL số 1601). Vậy:
1. Hôn nhân theo ý định của Thiên Chúa
như thế nào?
2. Bí tích hôn nhân được cử hành ra sao và có những công hiệu nào?
KIẾN THỨC ĐỨC TIN
1. HÔN NHÂN THEO Ý ĐỊNH CỦA THIÊN CHÚA NHƯ THẾ NÀO?
Theo Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, hôn nhân theo ý định của Thiên Chúa được thể hiện nơi việc tạo thành, rồi bị ảnh hưởng của tội lỗi, sau đó chịu chi phối bởi lề luật Cựu Ước, sau hết được kiện toàn trong mầu nhiệm Chúa Kitô và Giáo Hội.
Được thể hiện nơi việc tạo thành:
• “... Ơn gọi hôn nhân được viết lên ở nơi chính bản tính của con người nam nữ khi họ xuất hiện từ bàn tay của Đấng Tạo Thành. Hôn nhân không phải là một cơ cấu thuần nhân loại... Mặc dù giá trị của cơ cấu này không được sáng tỏ như nhau ở mọi nơi mọi chốn, ý nghĩa về tính cách cao cả của mối hiệp nhất hôn nhân vẫn được thấy hiện diện nơi tất cả mọi nền văn hóa...”. (số 1603)
• “Thiên Chúa, Đấng đã vì yêu thương dựng nên con người cũng kêu gọi họ yêu thương – một ơn gọi căn bản và bẩm sinh của hết mọi người. Vì con người được dựng nên theo hình ảnh và tương tự Thiên Chúa là chính tình yêu (x Gen 1:27; 1Jn 4:8, 16). Bởi Thiên Chúa đã dựng nên con người có nam có nữ, tình họ yêu thương nhau trở nên hình ảnh của tình yêu tuyệt đối tín trung Thiên Chúa đã yêu thương con người... Tình yêu được Thiên Chúa chúc phúc này là để sinh hoa kết trái và thể hiện trong công cuộc trông coi thiên nhiên tạo vật (x Gen 1:28, x. 1:31)”.(số 1604)
• “Thánh Kinh xác nhận là con người nam nữ được dựng nên là để sống cho nhau: ‘Con người sống một mình không tốt’ (Gen 2:18). Người nữ, ‘thịt bởi thịt của con người’, tức là liên hệ của con người, là tương đẳng của con người, là thân cận nhất của con người trong tất cả mọi sự, được Thiên Chúa ban cho con người như một ‘trợ hữu’; thế nên người nữ mới là tiêu biểu cho Thiên Chúa, Đấng nhờ Ngài chúng ta được trợ giúp (x Gen 2:18-25). ‘Bởi vậy, người nam lìa bỏ cha mẹ mà gắn bó với vợ mình và họ trở nên một xác thịt’ (Gen 2:24). Chính Chúa Kitô cho thấy sự kiện này nói lên mối hiệp nhất bất khả phân ly nơi đời sống của họ, bằng việc gợi lại những gì Đấng Tạo Thành đã ấn định ‘từ ban đầu’: ‘Vậy họ không còn là hai song là một xác thịt’ (Mt 19:6)”. (số 1605)
Bị ảnh hưởng của tội lỗi:
• “Hết mọi người đều cảm thấy sự dữ ở chung quanh mình cũng như ở trong chính bản thân mình. Cảm nghiệm này cũng xẩy ra nơi cả các mối liên hệ giữa người nam và người nữ. Mối hiệp nhất của họ luôn luôn bị đe dọa bởi nỗi bất hòa, bởi tinh thần thống trị, bởi lòng bất trung, ghen tương, cùng với những xung khắc đưa đến hận thù và phân tán...” (số 1606)
• “Theo đức tin, tình trạng lệch lạc chúng ta nhận thấy hết sức đau thương này không phát xuất từ bản tính của con người nam nữ hay từ bản chất của việc họ liên hệ với nhau mà là từ tội lỗi. Vì tách khỏi Thiên Chúa, nguyên tội đã gây ra hậu quả trước tiên là cảnh đổ vỡ nơi mối hiệp thông nguyên thủy giữa người nam và người nữ. Những liên hệ của họ bị méo mó bởi những gì họ cáo buộc lẫn nhau (x Gen 3:12); tính chất hấp dẫn nhau, tặng ân riêng được Tạo Hóa ban cho, bị biến thành mối liên hệ chiếm đoạt và nhục dục (x Gen 2:22, 3:16b); và ơn gọi tuyệt vời của con người nam nữ trong việc sinh sôi nẩy nở và làm chủ trái đất bị đè nén bởi cảnh mang nặng đẻ đau và làm việc khổ cực (x Gen 1:28, 3:16-19)”. (số 1607)
Chịu chi phối bởi lề luật Cựu Ước:
• “... Trong Cựu Ước việc đa thê của các tổ phụ và vua chúa chưa được minh nhiên loại bỏ. Tuy nhiên, lề luật ban bố qua Moisen vẫn có mục đích bảo vệ người vợ khỏi bị người chồng độc tài đè nén, mặc dù, theo lời Chúa Kitô, nó vẫn còn những dấu vết cho thấy ‘lòng cứng cỏi’ của con người khiến Moisen cho phép nam nhân ly dị vợ mình (x Mt 19:8; Deut 24:1)”. (số 1610)
• “Khi thấy được việc Thiên Chúa giao ước với Yến Duyên nơi hình ảnh của một tình yêu phu thê duy nhất và tín trung, các vị tiên tri đã sửa dọn cho lương tri của Dân Tuyển Chọn một kiến thức sâu xa hơn về mối hiệp nhất và bất khả phân ly của hôn nhân (x Hos 1-3; Is 54, 62; Jer 2-3, 31; Ezek 16, 23; Mal 2:13-17). Sách Bà Rút và Ông Tobia đã cho thấy một cách cảm kích ý nghĩa cao cả của hôn nhân cũng như cho thấy lòng trung thành và tha thiết của vợ chồng. Truyền thống luôn luôn nhìn thấy nơi cuốn Diễm Tình Ca của Sôlômôn một diễn đạt độc đáo của tình yêu nhân loại, phản ảnh trung thực của tình yêu Thiên Chúa – một tình yêu ‘mạnh như sự chết’ đến nỗi ‘các giòng nước cũng không thể dập tắt được’ (Song 8:6-7)”. (số 1611)
Được kiện toàn trong mầu nhiệm Chúa Kitô và Giáo Hội:
• “Giao ước phu thê giữa Thiên Chúa và Yến Duyên dân Ngài đã dọn đường cho giao ước mới vĩnh viễn là giao ước Con Thiên Chúa, bằng việc hóa thành nhục thể và hiến mạng sống mình, đã hiệp nhất chính bản thân mình một cách nào đó với toàn thể nhân loại được Người cứu độ, nhờ đó sửa soạn cho ‘lễ cưới của Con Chiên’ (Rev 19:7, 9; x hiến chế Gaudium et Spes, 22)”. (số 1612)
• “Mở màn cho cuộc sống công khai của mình, Chúa Giêsu đã làm phép lạ đầu tiên tại một bữa tiệc cưới theo lời yêu cầu của Mẹ mình (x Jn 2:1-11). Giáo Hội đã gán cho việc Chúa Giêsu hiện diện ở tiệc cưới Cana một tầm mức hết sức quan trọng. Giáo Hội thấy đó là việc xác nhận tính cách thiện hảo của hôn nhân và đó cũng là việc cho thấy hôn nhân trở thành một dấu hiệu thực sự của việc Chúa Kitô hiện diện”. (số 1613)
• “... Khi đến để phục hồi lại trật tự nguyên thủy của tạo vật đã bị tội lỗi làm lũng đoạn, chính Chúa Kitô ban sức mạnh và ân sủng để sống hôn nhân theo một chiều kích mới mẻ của Triều Đại Thiên Chúa. Chính nhờ theo gương Chúa Kitô, trong việc từ bỏ chính mình và vác thập giá mình, mà vợ chồng mới có thể ‘hưởng được’ ý nghĩa nguyên thủy của hôn nhân và sống ý nghĩa này theo ơn trợ giúp của Chúa Kitô (x Mt 19:11). Ơn sống hôn nhân Kitô giáo này là hoa trái của thập giá Chúa Kitô, nguồn mạch của tất cả đời sống Kitô hữu”. (số 1615)
• “Đó là những gì Thánh Tông Đồ Phaolô đã làm sáng tỏ khi ngài viết: ‘Hỡi các người chồng, hãy yêu thương vợ mình, như Chúa Kitô đã yêu thương Giáo Hội và hiến mình cho Giáo Hội, để Người có thể thánh hóa Giáo Hội’, liền đó ngài thêm: ‘Vì lý do này người nam lìa bỏ cha mẹ mình mà gắn bó với vợ và cả hai sẽ nên một. Đây là một mầu nhiệm cao cả mà theo tôi có liên quan đến Chúa Kitô và Giáo Hội”. (số 1616)
• “Toàn thể đời sống Kitô hữu đều mang dấu vết yêu thương phu thê giữa Chúa Kitô và Giáo Hội. Ngay nơi Phép Rửa, cửa ngỏ gia nhập Dân Chúa, đã là một mầu nhiệm phu thê rồi; nói được rằng nó là bể tắm phu thê diễn tiến trước tiệc cưới Thánh Thể. Về phần mình, hôn nhân Kitô giáo trở thành một dấu hiệu thực sự, một bí tích của giao ước giữa Chúa Kitô và Giáo Hội. Vì biểu hiệu và thông ban ân sủng mà hôn nhân giữa các người đã được rửa tội thực sự là một bí tích của Tân Ước (x DS 1800; Giáo Luật khoản 1055.2)”. (số 1617)
2. BÍ TÍCH HÔN NHÂN ĐƯỢC CỬ HÀNH RA SAO VÀ CÓ NHỮNG CÔNG HIỆU NÀO?
Theo Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, bí tích Hôn Nhân thường được cử hành trong Thánh Lễ (x GL số 1621) và đôi tân hôn chẳng những phải tham dự khóa dự bị hôn nhân (GL số 1632) mà còn phải được dọn lòng xứng đáng bằng bí tích Hòa Giải (x GL số 1622), vì đôi tân hôn, theo Giáo Hội Latinh, chính là thừa tác viên ban bí tích Hôn Nhân cho nhau qua việc họ nói lên lòng ưng thuận lấy nhau trước sự chứng kiến của Giáo Hội (x GL số 1623). Bởi thế, để bí tích Hôn Nhân thành hiệu, việc đôi tân hôn tỏ lòng ưng thuận lấy nhau là “yếu tố không thể thiếu để làm nên hôn nhân” (GL số 1626), vì nó liên quan đến tính cách bất khả phân ly của giao ước hôn nhân, một giao ước được sống động, tồn tại và kiện toàn bởi ơn bí tích Hôn Nhân.
Việc đôi tân hôn tỏ lòng ưng thuận lấy nhau:
• “’Tự do’ nghĩa là không bị ép buộc; không bị ngăn trở bởi bất cứ luật tự nhiên hay luật giáo hội nào” (số 1625). “Việc đôàng ý lấy nhau hệ tại ‘tác động con người được đôi bạn tỏ ra muốn hiến thân cho nhau’, ở chỗ, ‘Anh nhận em làm vợ’ – ‘Em nhận anh làm chồng’ (Hiến Chế Gaudium et Spes 48.1; Nghi Thức Hôn Phối 45; x Giáo Luật khoản 1057.2). Việc đồng ý lấy nhau liên kết đôi phối ngẫu lại với nhau này được nên trọn nơi việc hai người ‘trở nên một xác thịt’ (Gen 2:24; x Mk 10:8; Eph 5:31)” (số 1627). “Việc ưng thuận lấy nhau phải là một tác động của ý muốn nơi mỗi người kết hôn, không bị áp lực hay lo sợ trầm trọng bề ngoài chi phối (x Giáo Luật khoản 1103). Không một quyền lực nhân loại nào có thể thay thế cho việc ưng thuận lấy nhau này (x Giáo Luật khoản 1057.1). Nếu không có tự do thì hôn nhân bất thành”. (số 1628).
• “Linh mục (hay phó tế), vị giúp vào việc cử hành hôn nhân, nhân danh Giáo Hội thừa nhận việc ưng thuận lấy nhau của đôi phối ngẫu và ban phép lành của Giáo Hội cho họ. Việc hiện diện của vị thừa tác viên Giáo Hội (cũng như của các người làm chứng) nói lên một cách tỏ tường sự kiện hôn nhân là một thực tại của Giáo Hội” (số 1630). “Đó là lý do tại sao Giáo Hội thường buộc tín hữu thành hôn theo thể thức của Giáo Hội...” (số 1631).
• “Theo qui luật hiện hành của Giáo Hội Latinh, để hợp lệ, một cuộc hôn nhân hỗn hợp cần phải được phép rõ ràng của thẩm quyền giáo hội (x Giáo Luật khoản 1124). Trong trường hợp bất đồng về đạo giáo cần phải được chuẩn chước rõ ràng cho khỏi ngăn trở này để hôn nhân được hiệu thành (Giáo Luật khoản 1086). Việc cho phép và chuẩn chước này đòi cả hai bên kết hôn với nhau phải thừa nhận và không được loại trừ các mục đích chính yếu và đặc tính của hôn nhân, cùng với những bó buộc cần có nơi thành phần Công Giáo liên quan đến việc rửa tội và giáo dục con cái theo Giáo Hội Công Giáo (Giáo Luật khoản 1125)”. (số 1635)
Tính cách bất khả phân ly của giao ước hôn nhân:
• “’Một cuộc hôn nhân hiệu thành làm phát sinh mối ràng buộc giữa đôi phối ngẫu, một mối ràng buộc vĩnh viễn và dứt khoát theo bản chất của nó; hơn nữa, nơi hôn nhân Kitô giáo, đôi phối ngẫu còn được kiên cường và thực sự được thánh hiến để thi hành những nhiệm vụ và phẩm vị của bậc mình bằng một bí tích đặc biệt nữa’ (x Giáo Luật khoản 1134)”. (số 1638)
• “Việc đôi tân hôn tỏ ra ưng thuận hiến thân cho nhau và chấp nhận lẫn nhau được chính Thiên Chúa đóng ấn (x Mk 10:9). Giao ước của họ đã tạo nên ‘một cơ cấu, được xác nhận bởi lề luật thần linh, ... ngay cả bởi xã hội nữa’ (Hiến Chế Gaudium et Spes, 48.1). Giao ước giữa hai người phối ngẫu được hòa hợp với giao ước giữa Thiên Chúa và con người: ‘Tình yêu hôn nhân chân chính được đưa đến tình yêu thần linh’ (cùng hiến chế vừa dẫn, 48.2)”. (số 1639)
• “Như thế, mối ràng buộc hôn nhân đã được chính Thiên Chúa thiết lập, đến nỗi, một cuộc hôn nhân đã hoàn tất và kết thúc giữa hai người lãnh nhận phép rửa không bao giờ có thể bị tiêu hủy. Mối ràng buộc do tác động tự do của con người phối ngẫu cũng như bởi việc hôn nhân thành tựu của họ này là một thực tại nên không thể vãn hồi, đồng thời cũng làm phát sinh một giao ước được bảo đảm bởi lòng trung thành của Thiên Chúa. Giáo Hội không có quyền gì trong việc đi ngược lại với việc sắp xếp của đức khôn ngoan thần linh này (x Giáo Luật khoản 1141)”. (số 1640)
• “’Vì hoàn cảnh sống và bậc sống của mình, (vợ chồng Kitô hữu) nhận được những tặng ân riêng biệt nơi Dân Chúa’ (Hiến Chế Lumen Gentium, 11.2). Ân sủng xứng hợp với bí tích Hôn Nhân này là để kiện toàn tình yêu phu thê và kiên cường sự hiệp nhất bất khả đứt đoạn của họ. Nhờ ân sủng ấy, họ ‘giúp nhau đạt tới sự thánh thiện trong đời sống hôn nhân cũng như trong việc đón nhận và giáo dục con cái của mình’ (Hiến Chế Lumen Gentium, 11.2, x cùng hiến chế khoản 41)”. (số 1641)
TÓM LẠI:
Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo cho thấy hôn nhân theo ý định của Thiên Chúa được thể hiện nơi việc tạo thành (GL số 1603-1605), rồi bị ảnh hưởng của tội lỗi (GL số 1606-1607), sau đó chịu chi phối bởi lề luật Cựu Ước (GL số 1610-1611), sau hết được kiện toàn trong mầu nhiệm Chúa Kitô và Giáo Hội (GL số 1612-1613, 1615-1617). Theo Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, bí tích Hôn Nhân thường được cử hành trong Thánh Lễ (x GL số 1621) và đôi tân hôn chẳng những phải tham dự khóa dự bị hôn nhân (x GL số 1632) mà còn phải được dọn lòng xứng đáng bằng bí tích Hòa Giải (x GL số 1622), vì đôi tân hôn, theo Giáo Hội Latinh, chính là thừa tác viên ban bí tích Hôn Nhân cho nhau qua việc họ nói lên lòng ưng thuận lấy nhau trước sự chứng kiến của Giáo Hội (x GL số 1623). Bởi thế, để bí tích Hôn Nhân thành hiệu, việc đôi tân hôn tỏ lòng ưng thuận lấy nhau (x GL số 1625, 1627-1628) là “yếu tố không thể thiếu để làm nên hôn nhân” (x GL số 1626), vì nó liên quan đến tính cách bất khả phân ly của giao ước hôn nhân (x GL số 1638-1640), một giao ước được sống động, tồn tại và kiện toàn bởi ơn bí tích Hôn Nhân (x GL số 1641).
THÂM TÍN SỐNG ĐẠO
1. “’Tình yêu phu thê bao gồm tất cả toàn thể yếu tố làm nên con người, cần đến cả xác thân và bản năng, khả năng cảm nhận và tình tứ, khát vọng tâm linh và ý muốn. Nó nhắm đến mối hiệp nhất sâu xa của bản vị, một mối hiệp nhất vượt trên cả mối hiệp nhất làm nên một xác thịt để tiến đến việc làm nên một tâm trí và một linh hồn; nó đòi phải có tính cách bất khả phân ly và cần đến lòng trung thành dứt khoát hiến thân cho nhau; và nó hướng về việc sinh sản…’(Tông Huấn Familiaris Consortio về Gia Đình, 13)”. (số 1643)
2. “Tự bản chất của mình, tình yêu phu thê đòi phải có lòng trung thành triệt để của hai vợ chồng. Đây là kết quả của việc họ trao tặng bản thân mình cho nhau. Tình yêu cần phải dứt khoát; nó không thể nào lại là một cuộc sắp xếp ‘cho tới khi báo lại’. Việc ‘hiệp nhất thân tình của hôn nhân, ở chỗ hai người trao ban cho nhau cũng như ở lợi ích của con cái, đòi hai vợ chồng phải hoàn toàn trung thành và liên lỉ hiệp nhất với nhau’ (Hiến Chế Gaudium et Spes, 48.1)” (số 1646). “Lý do sâu xa nhất của vấn đề này được tìm thấy nơi lòng trung thành của Thiên Chúa đối với những gì Ngài giao ước cũng như nơi lòng trung thành của Chúa Kitô đối với Giáo Hội Người. Bởi bí tích Hôn Phối, hai vợ chồng được trở nên biểu hiệu cho lòng trung thành này và làm chứng nhân cho lòng trung thành ấy. Nhờ bí tích này, việc bất hóa giải của hôn nhân có một ý nghĩa mới mẻ và sâu xa hơn” (số 1647).
3. “Tuy nhiên, trong một số trường hợp, vì lý do nào đó, thực tế cho thấy vợ chồng không thể nào sống chung với nhau được. Trong những trường hợp như vậy, Giáo Hội cho phép vợ chồng ly thân với nhau và sống riêng rẽ. Đôi phối ngẫu vẫn không thôi là vợ chồng trước nhan Thiên Chúa và vì thế không được tự do tiến đến việc thành hôn khác. Trong hoàn cảnh khó khăn này, nếu có thể thì việc giải quyết hay nhất đó là làm hòa với nhau…” (số 1649)
4. “Ngày nay có đông người Công Giáo ở
nhiều xứ sở đem nhau ra tòa đời ly dị và lập hôn ước mới. Trung thành với những
lời của Chúa Kitô – ‘Ai ly dị vợ mình mà kết hôn với người khác thì đối với vợ
là phạm tội ngoại tình; và nếu vợ ly dị chồng mình mà cưới người khác cũng phạm
tội ngoại tình’ (Mk 10:11-12) - Giáo Hội xác nhận là hôn ước mới không thành
hiệu nếu cuộc hôn nhân đầu vẫn còn hiệu lực. Trường hợp người ly dị tái hôn theo
tòa đời là họ, theo khách quan, ở trong tình trạng đi ngược lại với lề luật của
Thiên Chúa. Do đó, họ không được Rước Lễ bao lâu còn ở trong tình trạng này. Vì
vài lý do, họ không được thi hành một số phần nhiệm của giáo hội. Việc hòa giải
nơi bí tích Thống Hối chỉ ban cho những ai hối lỗi vì đã vi phạm đến dấu hiệu
của giao ước cũng như của lòng trung thành đối với Chúa Kitô, và những ai dứt
khoát sống hoàn toàn tự chế”. (số 1650)
5. “Tự bản chất của mình, cơ cấu của hôn nhân cũng như của tình yêu hôn nhân hướng về việc truyền sinh cùng việc giáo dục con cái, và chính ở nơi những việc này mà cơ cấu ấy được rạng ngời vinh quang’ (Hiến Chế Gaudium et Spes 48.1, 50)” (số 1652). “Hoa trái của tình yêu phu thê bao gồm cả hoa trái của đời sống luân lý, tâm linh và siêu nhiên được cha mẹ truyền đạt lại cho con cái của mình bằng việc giáo dục. Cha mẹ là những nhà giáo dục chính yếu và đầu tiên của con cái mình (x Tuyên Ngôn về Giáo Dục Kitô Giáo, 3). Theo ý hướng này thì công việc căn bản của hôn nhân và gia đình là để phục vụ cho sự sống (x Tông Huấn Familiaris Consortio, 28)” (số 1653)
6. “Trong thời đại của chúng ta đây, ở một thế giới thường xa lạ, thậm chí thù nghịch với đức tin, thì những gia đình tín hữu giữ một vai trò quan trọng cần thiết như là những trung tâm sống đức tin rạng ngời. Vì lý do này, bằng việc sử dụng cách diễn đạt xưa kia, Công Đồng Chung Vaticanô II đã gọi gia đình là Giáo Hội tại gia (Hiến Chế Lumen Gentium, 11; x Tông Huấn Familiaris Consortio, 21). Cha mẹ ở giữa gia đình là ‘những vị đầu tiên rao giảng tin mừng đức tin cho con cái mình bằng lời nói cũng như bằng gương sáng. Họ phải khích lệ chúng theo ơn gọi xứng hợp với mỗi một đứa con, nhất là đặc biệt nâng đỡ ơn kêu gọi tu trì’ (Hiến Chế Lumen Gentium, 11)” (số 1656).
7. “Chính ở nơi đây mà người cha trong gia đình, người mẹ, con cái và tất cả mọi phần tử của gia đình thi hành thiên chức tư tế của một người đã lãnh nhận phép rửa một cách đặc biệt, ‘bằng việc lãnh nhận các bí tích, nguyện cầu và tạ ơn, bằng chứng từ của một đời sống thánh thiện, cũng như bằng việc bỏ mình và hoạt động bác ái’ (Hiến Chế Lumen Gentium, 10). Như thế, gia đình là học đường đầu tiên của đời sống Kitô Giáo và là ‘một học đường thăng tiến nhân bản‘ (Hiến Chế Gaudium et Spes, 52.1). Ỏ nơi đây, người ta học biết chịu đựng và vui thích làm việc, yêu thương huynh đệ, quảng đại thứ tha cho dù có phải lập đi lập lại nhiều lần, nhất là học biết tất cả những gì tôn thờ thần linh qua việc cầu nguyện và hiến dâng cuộc sống của mình” (số 1657).
Trắc Nghiệm
Xin đọc bài Giáo Lý lược tóm tổng ôn dưới đây, rồi dùng các chữ ở cuối trang để điền vào những chỗ gạch trống các câu Sách Giáo Lý vừa học hỏi cho đúng nguyên văn ý nghĩa của nó. Trong vòng 10 phút.
Qua bài Giáo Lý 27 về Bí Tích Hôn Phối, Giáo Hội Công Giáo đã cho con cái của mình thấy những điểm chính sau đây: Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo cho thấy hôn nhân theo ý định của Thiên Chúa được thể hiện nơi việc tạo thành (GL số 1603-1605), rồi bị ảnh hưởng của tội lỗi (GL số 1606-1607), sau đó chịu chi phối bởi lề luật Cựu Ước (GL số 1610-1611), sau hết được kiện toàn trong mầu nhiệm Chúa Kitô và Giáo Hội (GL số 1612-1613, 1615-1617). Theo Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, bí tích Hôn Nhân thường được cử hành trong Thánh Lễ (x GL số 1621) và đôi tân hôn chẳng những phải tham dự khóa dự bị hôn nhân (x GL số 1632) mà còn phải được dọn lòng xứng đáng bằng bí tích Hòa Giải (x GL số 1622), vì đôi tân hôn, theo Giáo Hội Latinh, chính là thừa tác viên ban bí tích Hôn Nhân cho nhau qua việc họ nói lên lòng ưng thuận lấy nhau trước sự chứng kiến của Giáo Hội (x GL số 1623). Bởi thế, để bí tích Hôn Nhân thành hiệu, việc đôi tân hôn tỏ lòng ưng thuận lấy nhau (x GL số 1625, 1627-1628) là “yếu tố không thể thiếu để làm nên hôn nhân” (x GL số 1626), vì nó liên quan đến tính cách bất khả phân ly của giao ước hôn nhân (x GL số 1638-1640), một giao ước được sống động, tồn tại và kiện toàn bởi ơn bí tích Hôn Nhân (x GL số 1641).
1. “... Ơn gọi hôn nhân được viết lên ở nơi chính __________ của con người nam nữ khi họ xuất hiện từ bàn tay của Đấng Tạo Thành. Hôn nhân không phải là một cơ cấu thuần __________... Mặc dù giá trị của cơ cấu này không được sáng tỏ như nhau ở mọi nơi mọi chốn, ý nghĩa về tính cách cao cả của mối hiệp nhất hôn nhân vẫn được thấy hiện diện nơi tất cả mọi _____________...”. (số 1603)
2. “Thiên Chúa, Đấng đã vì yêu thương dựng nên con người cũng kêu gọi họ ___________ – một _________ căn bản và bẩm sinh của hết mọi người. Vì con người được dựng nên theo hình ảnh và tương tự Thiên Chúa là chính tình yêu. Bởi Thiên Chúa đã dựng nên con người có nam có nữ, tình họ yêu thương nhau trở nên __________ của tình yêu tuyệt đối tín trung Thiên Chúa đã yêu thương con người... Tình yêu được Thiên Chúa chúc phúc này là để _______________ và thể hiện trong công cuộc trông coi thiên nhiên tạo vật”.(số 1604)
3. “Vì tách khỏi Thiên Chúa, nguyên tội đã gây ra hậu quả trước tiên là cảnh đổ vỡ nơi mối ___________________ giữa người nam và người nữ. Những liên hệ của họ bị méo mó bởi những gì họ _________ lẫn nhau; tính chất hấp dẫn nhau, tặng ân riêng được Tạo Hóa ban cho, bị biến thành mối liên hệ ___________ và nhục dục; và ơn gọi tuyệt vời của con người nam nữ trong việc _____________ và làm chủ trái đất bị đè nén bởi cảnh ______________ và làm việc khổ cực”. (số 1607)
4. “Toàn thể đời sống Kitô hữu đều mang dấu vết yêu thương phu thê giữa Chúa Kitô và Giáo Hội. Ngay nơi Phép Rửa, cửa ngỏ gia nhập Dân Chúa, đã là một mầu nhiệm __________ rồi; nói được rằng nó là bể tắm phu thê diễn tiến trước tiệc cưới Thánh Thể. Về phần mình, hôn nhân Kitô giáo trở thành một dấu hiệu thực sự, một bí tích của giao ước giữa Chúa Kitô và Giáo Hội. Vì biểu hiệu và thông ban ân sủng mà hôn nhân giữa các người đã được rửa tội thực sự là một ___________ của Tân Ước”. (số 1617)
5. “Như thế, mối ràng buộc hôn nhân đã được chính Thiên Chúa thiết lập, đến nỗi, một cuộc hôn nhân đã hoàn tất và kết thúc giữa hai người lãnh nhận phép rửa không bao giờ có thể bị __________. Mối ràng buộc do tác động tự do của con người phối ngẫu cũng như bởi việc hôn nhân thành tựu của họ này là một thực tại nên không thể __________, đồng thời cũng làm phát sinh một giao ước được bảo đảm bởi lòng trung thành của Thiên Chúa. Giáo Hội không có quyền gì trong việc ____________ với việc sắp xếp của đức khôn ngoan thần linh này”. (số 1640)
(đi ngược lại, bản tính, nhân loại, vãn hồi, tiêu hủy, nền văn hóa, yêu thương, bí tích, phu thê, ơn gọi, hình ảnh, mang nặng đẻ đau, sinh sôi nẩy nở, sinh hoa kết trái, hiệp thông nguyên thủy, chiếm đoạt, cáo buộc)

markdown:
**BÍ TÍCH HÔN PHỐI** **Bí Tích Thứ Hai Phục Vụ Mối Hiệp
Thông **
(các số 1601-1679)
**CẢM NGHIỆM NHÂN SINH**
Không phải trào lưu “pro choice” (phò chọn lựa), trào lưu phản lại pro life (phò sự sống), chỉ có trong vấn đề phá thai, một vấn đề được chính thức hợp thức hóa từ thập niên 1970, (như tại Hoa Kỳ vào năm 1973), mà còn xẩy ra cả trong vấn đề ly dị nữa, một vấn đề đã được hợp thức hóa từ thập niên 1960, (như tại Nữu Ước vào năm 1966). Trào lưu pro choice trong vấn đề ly dị đó là, như ý thức hệ của con người văn minh tân tiến theo khoa học và kỹ thuật chủ trương, nếu tôi có quyền chọn lựa người vợ hay người chồng của tôi và cho tôi, thì tôi cũng có quyền bỏ họ một khi tôi cảm thấy không còn hợp với tôi nữa, nghĩa là tôi có quyền chọn lựa người bạn đường cho tới khi hoàn toàn vừa ý mới thôi. Đó là lý do có những nơi luật pháp đã cho phép ly dị đơn phương, chỉ cần một người muốn là đủ và chỉ cần không hợp nhau là xong, chứ không cần phải cả hai đồng ý như lúc lấy nhau và không cần phải vì một bên đã ngoại tình (xem Mt 19:9).
Trong một xã hội đang bị phá sản khủng khiếp cái kho tàng văn hóa nhân bản đích thực như thế, ở chỗ, con người coi hôn nhân như một thứ trò chơi chứ không phải là một ơn gọi, và vì thế cũng đã coi con cái như một món đồ chơi chứ không phải là một tặng ân, là “ánh sáng thế gian” (Mt 5:14), “Giáo Hội trong thế giới tân tiến” (nhan đề của hiến chế mục vụ về Giáo Hội của Công Đồng Chung Vaticanô II) đã thực sự tỏ ra “rạng ngời chân lý” (nhan đề của bức thông điệp của ĐTC Gioan Phaolô II về Luân Lý của Giáo Hội) trước bóng tối mịt mùng của bầu trời “văn hóa tử vong” này, rạng ngời điển hình nhất nơi Hội Nghị về Dân Số ở Cairô Ai Cập (9/1994) và Hội Nghị về Nữ Giới ở Bắc Kinh Trung Cộng (9/1995). Thật thế, căn cứ vào Mạc Khải Thần Linh, Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo bao giờ cũng chủ trương tính cách “bất khả phân ly” của hôn nhân (GL số 1614, 1643-1644), bởi vì: “Giao ước hôn nhân thiết lập mối tương giao trọn đời giữa hai người nam nữ, tự bản chất của mình, hướng đến thiện ích của đôi phối ngẫu và đến việc sinh sản cùng giáo dục con cái; giao ước này giữa hai người lãnh nhận phép rửa đã được Chúa Kitô nâng lên phẩm vị của một bí tích” (GL số 1601). Vậy:
1. Hôn nhân theo ý định của Thiên Chúa
như thế nào?
2. Bí tích hôn nhân được cử hành ra sao và có những công hiệu nào?
**KIẾN THỨC ĐỨC TIN
**
4. “Ngày nay có đông người Công Giáo ở
nhiều xứ sở đem nhau ra tòa đời ly dị và lập hôn ước mới. Trung thành với những
lời của Chúa Kitô – ‘Ai ly dị vợ mình mà kết hôn với người khác thì đối với vợ
là phạm tội ngoại tình; và nếu vợ ly dị chồng mình mà cưới người khác cũng phạm
tội ngoại tình’ (Mk 10:11-12) - Giáo Hội xác nhận là hôn ước mới không thành
hiệu nếu cuộc hôn nhân đầu vẫn còn hiệu lực. Trường hợp người ly dị tái hôn theo
tòa đời là họ, theo khách quan, ở trong tình trạng đi ngược lại với lề luật của
Thiên Chúa. Do đó, họ không được Rước Lễ bao lâu còn ở trong tình trạng này. Vì
vài lý do, họ không được thi hành một số phần nhiệm của giáo hội. Việc hòa giải
nơi bí tích Thống Hối chỉ ban cho những ai hối lỗi vì đã vi phạm đến dấu hiệu
của giao ước cũng như của lòng trung thành đối với Chúa Kitô, và những ai dứt
khoát sống hoàn toàn tự chế”. (số 1650)
5. “Tự bản chất của mình, cơ cấu của hôn nhân cũng như của tình yêu hôn nhân hướng về việc truyền sinh cùng việc giáo dục con cái, và chính ở nơi những việc này mà cơ cấu ấy được rạng ngời vinh quang’ (Hiến Chế Gaudium et Spes 48.1, 50)” (số 1652). “Hoa trái của tình yêu phu thê bao gồm cả hoa trái của đời sống luân lý, tâm linh và siêu nhiên được cha mẹ truyền đạt lại cho con cái của mình bằng việc giáo dục. Cha mẹ là những nhà giáo dục chính yếu và đầu tiên của con cái mình (x Tuyên Ngôn về Giáo Dục Kitô Giáo, 3). Theo ý hướng này thì công việc căn bản của hôn nhân và gia đình là để phục vụ cho sự sống (x Tông Huấn Familiaris Consortio, 28)” (số 1653)
6. “Trong thời đại của chúng ta đây, ở một thế giới thường xa lạ, thậm chí thù nghịch với đức tin, thì những gia đình tín hữu giữ một vai trò quan trọng cần thiết như là những trung tâm sống đức tin rạng ngời. Vì lý do này, bằng việc sử dụng cách diễn đạt xưa kia, Công Đồng Chung Vaticanô II đã gọi gia đình là Giáo Hội tại gia (Hiến Chế Lumen Gentium, 11; x Tông Huấn Familiaris Consortio, 21). Cha mẹ ở giữa gia đình là ‘những vị đầu tiên rao giảng tin mừng đức tin cho con cái mình bằng lời nói cũng như bằng gương sáng. Họ phải khích lệ chúng theo ơn gọi xứng hợp với mỗi một đứa con, nhất là đặc biệt nâng đỡ ơn kêu gọi tu trì’ (Hiến Chế Lumen Gentium, 11)” (số 1656).
7. “Chính ở nơi đây mà người cha trong gia đình, người mẹ, con cái và tất cả mọi phần tử của gia đình thi hành thiên chức tư tế của một người đã lãnh nhận phép rửa một cách đặc biệt, ‘bằng việc lãnh nhận các bí tích, nguyện cầu và tạ ơn, bằng chứng từ của một đời sống thánh thiện, cũng như bằng việc bỏ mình và hoạt động bác ái’ (Hiến Chế Lumen Gentium, 10). Như thế, gia đình là học đường đầu tiên của đời sống Kitô Giáo và là ‘một học đường thăng tiến nhân bản‘ (Hiến Chế Gaudium et Spes, 52.1). Ỏ nơi đây, người ta học biết chịu đựng và vui thích làm việc, yêu thương huynh đệ, quảng đại thứ tha cho dù có phải lập đi lập lại nhiều lần, nhất là học biết tất cả những gì tôn thờ thần linh qua việc cầu nguyện và hiến dâng cuộc sống của mình” (số 1657).
**Trắc Nghiệm **
Xin đọc bài Giáo Lý lược tóm tổng ôn dưới đây, rồi dùng các chữ ở cuối trang để điền vào những chỗ gạch trống các câu Sách Giáo Lý vừa học hỏi cho đúng nguyên văn ý nghĩa của nó. Trong vòng 10 phút.
Qua bài Giáo Lý 27 về Bí Tích Hôn Phối, Giáo Hội Công Giáo đã cho con cái của mình thấy những điểm chính sau đây: Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo cho thấy hôn nhân theo ý định của Thiên Chúa được thể hiện nơi việc tạo thành (GL số 1603-1605), rồi bị ảnh hưởng của tội lỗi (GL số 1606-1607), sau đó chịu chi phối bởi lề luật Cựu Ước (GL số 1610-1611), sau hết được kiện toàn trong mầu nhiệm Chúa Kitô và Giáo Hội (GL số 1612-1613, 1615-1617). Theo Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, bí tích Hôn Nhân thường được cử hành trong Thánh Lễ (x GL số 1621) và đôi tân hôn chẳng những phải tham dự khóa dự bị hôn nhân (x GL số 1632) mà còn phải được dọn lòng xứng đáng bằng bí tích Hòa Giải (x GL số 1622), vì đôi tân hôn, theo Giáo Hội Latinh, chính là thừa tác viên ban bí tích Hôn Nhân cho nhau qua việc họ nói lên lòng ưng thuận lấy nhau trước sự chứng kiến của Giáo Hội (x GL số 1623). Bởi thế, để bí tích Hôn Nhân thành hiệu, việc đôi tân hôn tỏ lòng ưng thuận lấy nhau (x GL số 1625, 1627-1628) là “yếu tố không thể thiếu để làm nên hôn nhân” (x GL số 1626), vì nó liên quan đến tính cách bất khả phân ly của giao ước hôn nhân (x GL số 1638-1640), một giao ước được sống động, tồn tại và kiện toàn bởi ơn bí tích Hôn Nhân (x GL số 1641).
1. “... Ơn gọi hôn nhân được viết lên ở nơi chính __________ của con người nam nữ khi họ xuất hiện từ bàn tay của Đấng Tạo Thành. Hôn nhân không phải là một cơ cấu thuần __________... Mặc dù giá trị của cơ cấu này không được sáng tỏ như nhau ở mọi nơi mọi chốn, ý nghĩa về tính cách cao cả của mối hiệp nhất hôn nhân vẫn được thấy hiện diện nơi tất cả mọi _____________...”. (số 1603)
2. “Thiên Chúa, Đấng đã vì yêu thương dựng nên con người cũng kêu gọi họ ___________ – một _________ căn bản và bẩm sinh của hết mọi người. Vì con người được dựng nên theo hình ảnh và tương tự Thiên Chúa là chính tình yêu. Bởi Thiên Chúa đã dựng nên con người có nam có nữ, tình họ yêu thương nhau trở nên __________ của tình yêu tuyệt đối tín trung Thiên Chúa đã yêu thương con người... Tình yêu được Thiên Chúa chúc phúc này là để _______________ và thể hiện trong công cuộc trông coi thiên nhiên tạo vật”.(số 1604)
3. “Vì tách khỏi Thiên Chúa, nguyên tội đã gây ra hậu quả trước tiên là cảnh đổ vỡ nơi mối ___________________ giữa người nam và người nữ. Những liên hệ của họ bị méo mó bởi những gì họ _________ lẫn nhau; tính chất hấp dẫn nhau, tặng ân riêng được Tạo Hóa ban cho, bị biến thành mối liên hệ ___________ và nhục dục; và ơn gọi tuyệt vời của con người nam nữ trong việc _____________ và làm chủ trái đất bị đè nén bởi cảnh ______________ và làm việc khổ cực”. (số 1607)
4. “Toàn thể đời sống Kitô hữu đều mang dấu vết yêu thương phu thê giữa Chúa Kitô và Giáo Hội. Ngay nơi Phép Rửa, cửa ngỏ gia nhập Dân Chúa, đã là một mầu nhiệm __________ rồi; nói được rằng nó là bể tắm phu thê diễn tiến trước tiệc cưới Thánh Thể. Về phần mình, hôn nhân Kitô giáo trở thành một dấu hiệu thực sự, một bí tích của giao ước giữa Chúa Kitô và Giáo Hội. Vì biểu hiệu và thông ban ân sủng mà hôn nhân giữa các người đã được rửa tội thực sự là một ___________ của Tân Ước”. (số 1617)
5. “Như thế, mối ràng buộc hôn nhân đã được chính Thiên Chúa thiết lập, đến nỗi, một cuộc hôn nhân đã hoàn tất và kết thúc giữa hai người lãnh nhận phép rửa không bao giờ có thể bị __________. Mối ràng buộc do tác động tự do của con người phối ngẫu cũng như bởi việc hôn nhân thành tựu của họ này là một thực tại nên không thể __________, đồng thời cũng làm phát sinh một giao ước được bảo đảm bởi lòng trung thành của Thiên Chúa. Giáo Hội không có quyền gì trong việc ____________ với việc sắp xếp của đức khôn ngoan thần linh này”. (số 1640)
(đi ngược lại, bản tính, nhân loại, vãn hồi, tiêu hủy, nền văn hóa, yêu thương, bí tích, phu thê, ơn gọi, hình ảnh, mang nặng đẻ đau, sinh sôi nẩy nở, sinh hoa kết trái, hiệp thông nguyên thủy, chiếm đoạt, cáo buộc)

Content-Type: text/html

Accept-Ranges: bytes


text:
Chỉ tiêu tuyển sinh đại học: 2800Chỉ tiêu tuyển sinh cao đẳng: 3000
- Cơ sở Hà Nội : số 456 Minh Khai, Q.Hai Bà Trưng, Hà Nội - ĐT 04.8621504- Cơ sở Nam Định : số 353 Trần Hưng Đạo, TP. Nam Định - ĐT 03503.848705
thi.moet.gov.vn
Sign in|Recent Site Activity|Report Abuse|Print Page|Powered By Google Sites

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Robots-Tag: noarchive

Cache-Control: public, max-age=5

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE

Vary: Accept-Encoding


text:
Năm 2012, các cấp ủy đảng tỉnh Gia Lai đã tập trung triển khai thực hiện công tác “xóa” thôn, làng, tổ dân phố chưa có đảng viên, chi bộ và đã đạt được nhiều kết quả. Đến ngày 31-11-2012, toàn tỉnh không còn thôn, làng, tổ dân phố chưa có đảng viên. Đã “xóa” được 136 thôn, làng, tổ dân phố chưa có tổ chức đảng, hiện còn 75 đơn vị - hoàn thành sớm chỉ tiêu mà Đại hội Đảng bộ tỉnh lần thứ XIV đề ra. Đây là sự nỗ lực cao của các cấp ủy đảng, nhất là cấp ủy cơ sở, góp phần tích cực nâng cao năng lực lãnh đạo và sức chiến đấu của tổ chức cơ sở đảng. Năm 2013, các cấp ủy cơ sở xã, phường, thị trấn sẽ tập trung chỉ đạo công tác kết nạp đảng viên, “xóa” thôn, làng, tổ dân phố chưa có chi bộ ở 75 đơn vị còn lại; củng cố các cơ sở mỏng đảng viên để tránh xảy ra “tái trắng” đảng viên. Muốn đạt được mục tiêu này, cần làm tốt một số giải pháp sau:
Một là, tiếp tục quán triệt và tổ chức thực hiện đầy đủ tinh thần, nội dung Chỉ thị số 04-CT/TU ngày 11-7-2006 của Ban Thường vụ Tỉnh ủy về kết nạp đảng viên; thu hẹp các cơ sở chưa có đảng viên, chi bộ và quan điểm chỉ đạo về công tác xây dựng tổ chức đảng do Nghị quyết Đại hội đại biểu Đảng bộ tỉnh lần thứ XIV (nhiệm kỳ 2010 - 2015) đề ra, sớm hoàn thành mục tiêu về các thôn, làng, tổ dân phố đều có đảng viên, chi bộ bằng cách tăng cường kết nạp đảng viên và thực hiện điều chuyển cấp ủy viên, đảng viên của đảng bộ xã, phường, thị trấn về các thôn, làng, tổ dân phố có ít đảng viên để lập chi bộ.
Hai là, cấp ủy xã, phường, thị trấn tập trung chỉ đạo các chi bộ ở thôn, làng, tổ dân phố rà soát nguồn kết nạp Đảng, chú ý những quần chúng ưu tú là người dân tộc thiểu số, đoàn viên TNCS Hồ Chí Minh, phụ nữ, dân quân, công an viên, bộ đội xuất ngũ, giáo viên, cán bộ y tế, trưởng thôn, tổ trưởng tổ dân phố... Lập danh sách cụ thể, thông qua hội nghị chi bộ, gửi danh sách lên cấp ủy cơ sở để thẩm định, xem xét, đôn đốc công tác kết nạp đảng viên.
Ba là, tập trung tạo nguồn, bồi dưỡng, kết nạp đảng viên với phương châm coi trọng chất lượng, đảm bảo nguyên tắc, gắn công tác kết nạp đảng viên với kiện toàn tổ chức đảng, nâng cao chất lượng nội dung sinh hoạt chi bộ, thực hiện thắng lợi nhiệm vụ chính trị được giao.
Bốn là, rà soát những thôn, làng, tổ dân phố nào chỉ có 1 hoặc 2 đảng viên chính thức thì thực hiện điều chuyển cấp ủy viên, đảng viên trong đảng bộ cơ sở xã, phường, thị trấn về sinh hoạt tại nơi đó để thành lập chi bộ.
Năm là, tập trung chỉ đạo không để xảy ra “tái trắng” đảng viên ở thôn, làng, tổ dân phố; những nơi đã có chi bộ thì đặt mục tiêu làm tốt công tác phát triển đảng viên, phấn đấu thành lập được chi ủy để tăng cường năng lực lãnh đạo, sức chiến đấu của tổ chức đảng. Hiện vẫn còn 1.626/2.081 thôn, làng, tổ dân phố chưa có chi ủy, chiếm 78,1%.
Ý KIẾN BẠN ĐỌC VỀ BÀI VIẾT NÀY

Cache-Control: private