markdown:
**PHẬT TỬ THAM GIA CÁCH MẠNG**
Khoảng 1940, Nhật Bản đã khai chiến với Pháp ở biên thùy Việt-Hoa. Nước Pháp bị nước Đức chiếm đóng nên không đủ sức chống Nhật ở Việt Nam, và phải cho quân đội Nhật sử dụng các đường giao thông thủy lục để lập căn cứ chống Đồng Minh. Ngày 9.3.1945, Nhật nổ súng đảo chính Pháp, và tuyên bố rằng Việt Nam đã độc lập và sẽ cùng Nhật Bản xây dựng khối Đại Đông Á.
Vua Bảo Đại liền tuyên bố hủy bỏ những hiệp ước ký kết giữa Việt Nam và Pháp. Với Dụ số 1 ra ngày 17.3.1945, vua nêu khẩu hiệu “Dân Vi Quý” làm phương châm trị quốc. Ngày 17.4.1945, tất cả các thượng thư đều từ chức và cả nội các Trần Trọng Kim được thành lập. Nội các này gồm toàn là những nhân vật trí thức, có uy tín(95). Nhưng nội các chưa làm được gì thì có tin Nhật sắp đầu hàng Đồng Minh. Đồng bào các tỉnh thi nhau nổi dậy chống Nhật bắt đầu từ ngày 11.8.1945. Hà Tĩnh đứng dậy ngày 11(*), Quảng Ngãi ngày 13. Ngày 16 có tin Nhật đầu hàng Đồng Mnh. Ngày 17 hàng trăm ngàn đồng bào biểu tình tại Hà Nội. Ngày 19.8.1945 thanh niên và công nhân xông vào Bắc Bộ Phủ. Mặt Trận Việt Minh tuyên bố thành lập chính quyền lâm thời. Cách Mạng Tháng Tám thành công. Nước Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa được thành lập. Chính phủ Trần Trọng Kim giải tán.
Ngày 12.8.1945 vua Bảo Đại làm lễ “thoái vị”. Ngày 2.9.1945, Hồ Chí Minh, chủ tịch Chính Phủ Lâm Thời ra mắt quốc dân, đọc bản Tuyên Ngôn Độc Lập tại quảng trường Ba Đình Hà Nội. Các báo Cứu Quốc, Độc Lập ra đời. Tư tưởng “dân chủ mới” được bắt đầu phổ biến..
Từ Nam ra Bắc, Phật tử đủ các giới tham dự vào Cách Mạng. Các đoàn thể Tăng Già Cứu Quốc và Phật Giáo Cứu Quốc được thành lập khắp nơi. Đoàn Tăng Già Cứu Quốc của Phủ bộ Thủy Nguyên thành lập trước nhất, vào ngày 30.8.1945. Báo Đuốc Tuệ kêu gọi “Tăng Ni các hạt mau mau lập đoàn Tăng Già Cứu Quốc, theo mục đích mà tham gia vào công cuộc cách mạng hiện thời”. Bìa sau cuốn sách Đuốc Tuệ này đăng những khẩu hiệu và những lời kêu gọi như sau:
Số báo nói trên là số báo chót của tạp chí Đuốc Tuệ, số 257-258 ra ngày 15.8.1945. những tạp chí khác ở Trung và ở Nam cũng đều nhất loạt đình bản. Quần chúng Phật tử trong nước chấp nhận sự đình trệ của công việc hoằng pháp để tham dự hết lòng vào việc nước. Các đoàn thể Thanh Thiếu Niên Phật Tử không còn giữ được những buổi sinh hoạt riêng. Các Khuôn Tịnh Độ (đơn vị xã của các hội Phật giáo) cũng không còn giữ được những buổi sinh hoạt riêng. Tất cả đều đi tham dự vào các tổ chức cứu quốc: Thiếu Niên Tiền Phong, Thanh Niên Tiền Phong, Phụ Lão Cứu Quốc, Tăng Già Cứu Quốc, Phật Giáo Cứu Quốc… Guồng máy hoạt động của các Sơn Môn và các hội Phật giáo từ cấp trung ương đến cấp xã đều được coi như tạm thời ngưng hoạt động.
Ở Huế, nơi phong trào Thanh Thiếu Niên Phật Tử đang lên mạnh vào những năm 1942-1945, các giới tăng sĩ và cư sĩ trẻ tuổi đã rất hăng hái tham dự vào các công tác tổ chức biểu tình, tập họp, chống nạn mù chữ, vận động quần chúng ủng hộ cách mạng.
Phật tử cũng như các giới đồng bào khác trong nước khó tìm ra thì giờ để có thể sinh hoạt riêng. Thì giờ đi họp và đi biểu tình nhiều khi chiếm chỗ cả thì giờ làm lụng sinh sống. Nhưng họ không thể chịu đựng được sự ngưng trệ sinh hoạt Phật giáo của họ mãi. Năm 1946, đoàn sinh đoàn Phật Học Đức Dục, với sự hợp tác của thiền sư Mật Thể và một số các tăng sĩ và cư sĩ khác, quyết định cho ra một tạp chí Phật học, mặc dù thời giờ eo hẹp và mặc dù những áp lực lớn lao về kinh tế và về chính trị. Tờ báo ra đời lấy tên là Giải Thoát. Chủ ý thích nghĩ Phật giáo với nếp sống cách mạng, những người chủ trương tờ báo đã ghi dòng chữ sau đây dưới đầu đề Giải Thoát: cơ quan nghiên cứu và áp dụng đạo Phật vào đời sống mới.
Giải Thoát ra đời trong những điều kiện khó khăn. Theo những người chủ trương, đạo Phật có đủ tiềm lực và điều kiện để vươn lên và biến thành một đạo lý thích hợp hoàn toàn với một xã hội đang đi tới trên đường cách mạng.
Tại Hà Nội, các thiền sư Trí Hải, Tố Liên và Thái Hòa cùng một số đồng chí cũng cho xuất bản tạp chí Tinh Tiến. Cũng như Giải Thoát, Tinh Tiến nỗ lực phục vụ cùng một lúc phong trào cách mạng và phong trào Phật giáo. Tuy vậy cả hai tờ đều chết yểu. Giải Thoát ra được chín số, còn Tinh Tiến ra được mười số.
**THIỀN SƯ MẬT THỂ**
Thích Mật Thể là một tăng sĩ trẻ, thông minh, tài năng và nhiều chí khí. Ông tên đời là Nguyễn Hữu Kê, sinh năm 1912 tại làng Nguyệt Biểu, huyện Hương Thủy, tỉnh Thừa Thiên. Ông là đệ tử của thiền sư Giác Tiên, xuất gia từ năm 12 tuổi tại chùa Trúc Lâm, làm sự đệ của các thiền sư Mật Khế, Mật Hiển và Mật Nguyện. Pháp danh của ông là Tâm Nhất.
Ông được theo học Cao đẳng Phật học do thiền sư Phước Huệ làm chủ giảng tại Trúc Lâm và Tây Thiên. Năm 1933 ông đã được mời làm giảng sư hội An Nam Phật Học, và từ 1933 đến 1936 ông được mời dạy tại trường Tiểu học Phật giáo của Sơn Môn Thừa Thiên. Năm 1937 ông được gởi qua tu nghiệp tại Phật học viện Tiêu Sơn ở Trung Hoa dưới sự trụ trì của thiền sư Tinh Nghiêm. Chiến tranh Hoa-Nhật không cho phép ông cư trú lâu ở đất Trung Hoa. Về nước, ông bắt đầu trước tác, phiên dịch và dạy học tại trường Sơn Môn Phật học. Các sách Phật Giáo Yếu Lược, Phật Giáo Khái Luận xuất bản vào năm 1941-1942 đều là những sách dịch từ các tân thư Phật học do ông đem từ Trung Hoa về. Tác phẩm Xuân Đạo Lý của Mật Thể xuất bản năm 1942 là một tập văn, thơ và thảo luận của ông viết trên chủ đề “Xuân là sứ mạng Phật hóa”. Trong tác phẩm này, ông có một bài khảo luận nhan đề là Phật Giáo Với Hiện Đại, trong đó ông chủ trương rằng văn hóa đạo Phật có thể mở đường thoát cho một nhân loại đang sống trong hoài nghi, đau khổ, chán đời và bê tha trụy lạc(96). Trạng thái tâm lý mà ông nói đến trong bài khảo luận kia là trạng thái tâm lý của những văn nghệ sĩ thời kỳ tiền chiến trong nước cũng như ngoài nước, đang đi tìm nguồn cảm hứng nơi những “tòa lâu đài mộng ảo”, đi xa quần chúng, và tự tiêu diệt mình trong khoái lạc vật chất.
Năm 1941 ông được mời vào giảng dạy tại Phật học đường Lưỡng Xuyên ở Trà Vinh. Ông ở lại đây chưa được một năm thì lại trở ra Huế. Để thu thập tài liệu mà viết về Phật giáo sử, ông đi thăm các tổ đình trong nước, nhất là ở Bình Định, Phú Yên, Thừa Thiên và Hà Nội. Năm 1943 nhà Tân Việt ở Hà Nội cho xuất bản sách Việt Nam Phật Giáo Sử Lược của ông, với một bài tựa của Trần Văn Giáp. Ông Giáp viết: “Từ khi Hán học không được nhận dạy ở các trường công, học giới ta lấy quốc văn và Pháp văn thay vào. Các bậc tân tiến ngày nay đốivới kho sách chữ Hán xưa gần như chim chích vào rừng. Nếu không dịch ra chữ quốc ngữ thì những tài liệu ấy(97) cũng chẳng bổ ích cho giới học giả bao nhiêu. Vậy ngày nay thiền gia học giới có người dụng công sưu tập cả tài hiệu Hán văn, quốc văn cùng Pháp văn, đem dịch thuật, sửa soạn, phô diễn thành một quyển sách khiến độc giả có thể biết qua qua cả lịch sử quốc gia Việt Nam trong mấy ngàn năm, há chẳng có ích lắm ru! Không những thế, những tài liệu đã sưu tập lại là tài liệu quý giá cho sử học giới sau này. Thì dầu là ở trong không khỏi có điều sai lầm khiếm khuyết,song về môn tài liệu thì sách này vẫn là có công to”.
Sách Việt Nam Phật Giáo Sử Lược của Mật Thể đã được in lại nhiều lần và đã đóng góp khá nhiều cho sự nghiên cứu văn sử học Việt Nam của các học giả từ 1945 đến nay. Sách cũng đã được thiền sư Phước Huệ ở chùa Thập Tháp đề lời “tán ngữ” ở đầu quyển. Thiền sư viết như sau:
“Giữa mùa xuân năm Quý mùi, Pháp sư Mật Thể vào Nam thăm, lấy trong tay áo bản thảo cuốn Việt Nam Phật Giáo Sử viết bằng quốc văn đưa cho tôi mà nói: “Đây là công trình sưu tầm biên khảo nhiều năm của con, xin Hòa Thượng đọc và chứng minh cho”. Tôi tiếp nhận bản thảo mà đọc. Mỗi khi đêm vắng ngồi dưới ngọn đèn khơi cao, cầm bản thảo nơi tay, tôi tự nói một mình là pháp sư tuy đã theo học với tôi trong nhiều năm nhưng tôi chưa biết được hết chí hướng và nguyện vọng của ông. Trong cuộc đời tu học, thì ra không lúc nào ông không lưu tâm đến sự nghiệp hoằng pháp bằng phương tiện phiên dịch và trước thuật.
“Từ khi tới Đông Độ, Phật giáo đã đi vào nước Nam ta một ngàn mấy trăm năm rồi; trong thời gian ấy đạo tổ và thánh tăng kế tiếp nhau xuất hiện, công đức ấy chiếu sáng trên lịch sử, ta chẳng nên để cho nó phai mờ mai một. Ngày nay, có được cuốn sách này thì chẳng những là pháp sư có công với Phật giáo mà còn có công với Phật học nữa. Vì vậy mà tôi rất được vui sướng và an ủi, vô lượng vô biên, viết mấy dòng này để tán dương”(98).
Sách Việt Nam Phật Giáo Sử Lược có tất cả hai phần: phần Tự Luận và phần lịch sử. Phần Tự Luận có bốn chương. Chương đầu nói về Nguồn Gốc Phật Giáo. Chương 2 nói về Phật Giáo ở Trung Hoa. Chương 3 nói về địa thế nước Việt Nam, nguồn gốc và tinh thần người việt. Chương 4 nói về Thiền Tông.
Phần Lịch Sử có mười chương như sau:
Thiền sư Mật Thể là người có chí nguyện lớn. Ông chủ trương phải “cải tổ Sơn Môn”, và đã xuất bản một tài liệu nhan đề là Cải Tổ Sơn Môn Huế. Cũng như Thiện Chiếu ở Miền Nam, ông rất nóng lòng vì bước đi chậm chạp trong quá trình đổi mới chế độ tăng già. Ông cũng va chạm rất nhiều trong thời gian vận động, nhưng khác với Thiện Chiếu, ông không nản lòng và không bao giờ muốn cởi bỏ áo tu. Ông lại khác với Thiện Chiếu ở chỗ ông được đào tạo trong Sơn Môn từ hồi còn bé thơ, và căn bản Phật học của ông rất vững vàng. Hán văn của ông rất vững. Ông đã tự mình học chữ quốc ngữ và chữ pháp. Ông là một trong mấy vị tăng sĩ đầu tiên biết làm “thơ mới”. Chữ Pháp ông học để để đọc các bài nghiên cứu về Phật giáo sử viết bằng Pháp văn. Ông rất ưa thơ của Hàn Mặc Tử, không biết vì sao.
Mãi đến năm 1944, ông mới thụ đại giới. Ông thụ đại giới tại giới đàn chùa Thiền Tôn Huế, và dứng đầu các giới tử, là thủ sa di. Cũng vào năm 1944 ông được mời làm trú trì chùa Phổ Quang.
Tháng Giêng năm 1946, khi Chính Phủ Lâm Thời tổ chức Tổng Tuyển Cử, ông đã can đảm đứng ra ứng cử ở Thừa Thiên. Ông được đắc cử làm đại biểu tại Quốc Hội nước Việt Nam Dân chủ Cộng Hòa. Đây là lần đầu tiên một vị tăng sĩ Việt Nam trực tiếp đi vào chính trị. Ngày xưa, vào các thời Đinh, Lê, Lý và Trần, các thiền sư đã từng làm chính trị nhưng chỉ đứng trong cương vị cố vấn cho các nhà vua mà thôi. Việc ra ứng cử quốc hội của Mật Thể phản chiếu lòng yêu nước và sự ủng hộ cách mạng của giới Phật tử trẻ tuổi. Tuy nhiên, hành động ấy cũng được nhận xét như không được chín chắn bởi một vài vị tôn túc trong Sơn Môn và một vài giới cư sĩ. Cũng năm 1946 ông được mời làm chủ tịch Ủy Ban Phật Giáo Cứu Quốc Thừa Thiên.
**THANH NIÊN TĂNG LÀM CÁCH MẠNG**
Trong số các vị tăng sĩ trẻ tuổi được các Phật học viện Huế, Bình Định, Lưỡng Xuyên và Hà Nội đào tạo thời ấy, hầu hết tất cả đều có tham dự vào phong trào Cách Mạng Cứu Quốc. Các học tăng tốt nghiệp xuất sắc nhất của trường An Nam Phật Học như Pham Quang (Thích Trí Quang), Đỗ Xuân Hằng (Thích Thiện Minh), Trần Trọng Thuyên (Thích Trí Thuyên) v.v… đều đã không ngần ngại bắt tay vào việc . Thích Thiện Minh chẳng hạn, phụ trách Uûy Ban Phật Giáo Cứu Quốc tại Quảng Trị, trong khi Thích Trí Quang phụ trách Ủy Ban Phật Giáo Cứu Quốc tại Quảng Bình. Tại Bình Định, Thích Huyền Quang, vốn từng theo học Phật học đường Lưỡng Xuyên ở Trà Vinh, rồi Phật học đường Long Khánh tại Bình Định, phụ trách Ủy Ban Phật Giáo Cứu Quốc ở đây suốt từ 1945 cho đến 1952.
Về phía Thanh niên Phật tử, tất cả mười hai Gia Đình Phật Hóa Phổ thành lập sau đại hội ở đồi Quảng Tế ngày Phật Đản năm 1944, vừa huynh trưởng, vừa đoàn sinh đều tham dự cách mạng một cách nhiệt thành.
Khí thế ở Bắc và Nam cũng không khác gì ở Trung hầu hết tăng ni trẻ tuổi đều đi theo tiếng gọi của cách mạng. Thiền sư Thái Hòa thành lập Tăng Già Cứu Quốc Đoàn và vận động tổ chức khắp nơi các đơn vị Phật Giáo Cứu Quốc (ở miền Bắc). Không có Phật học đường nào được mở cửa, dù là Phật học được cho ni sinh. Tại Phật học đường Phật Quang ở Trà Vinh, đa số thanh niên học tăng đều bỏ học đi theo kháng chiến.
Những năm 1946-1947, tuy vậy, đã cho tuổi trẻ Phật tử Việt Nam thấy rằng con đường cách mạng là một con đường đầy chông gai hiểm trở, không phải là những chông gia hiểm trở vật chất mà là những xót xa trong tâm hồn gây nên do áp lực phải lựa chọn. Dấn thân vào cách mạng bằng một tâm hồn trong trắng, chỉ trong vòng hai ba năm là tâm hồn ấy có thể… chai sạn. Nguyên do của tình trạng này là hiện tượng đấu tranh của các phe phái chính trị và tính cách bất không dung của các ý thức hệ.
**PHẬT TỬ KÊU GỌI MỘT TINH THẦN CỞI MỞ VÀ DUNG HỢP**
Tạp chí Giải Thoát đã phản ảnh được một phần nào trạng huống kia. Một tấc phẩm tên là Những Cặp Kính Màu, được viết trong thời gian ấy, đã diễn tả được khá rõ ràng những khổ đau dằn vặt trong tâm hồn người Phật tử trẻ tuổi dấn thân vào cách mạng. Tác phẩm này tuy được hoàn thành vào năm 1947 nhưng mãi đên năm 1964 mới được đem đăng trên tuần san Hải Triều Âm tại Sài Gòn, và sau đó được nhà Minh Đức ở Đà Nẵng ấn hành năm 1965. tác giả là Võ Đình Cường đã giới thiệu Những Cặp Kính Màu như sau: “Những Cặp Kính Màu nói lên tâm trạng đau xót của một thanh niên Phật tử ở vào một bối cảnh lịch sử vô cùng rối ren, phức tạp của nước nhàkhi những cuộc bắn giết thủ tiêu xảy ra hàng ngày. Một bầu không khí nghi kỵ oán hờn bao trùm tất cả. Không còn ai hiểu được ai, những người thân nhất cũng trở thành những kẻ thù.mọi người đều mang một cặp kính màu khác nhau, và nhìn nhau qua cặp kính màu của họ”(99).
Bối cảnh của cầu chuyện Những Cặp Kính Màu được dựng ở Huế và Hà Nội vào những năm 1945, 1946 và 1947, khi mà các thế lực chính trị {…} công khai công kích nhau trên báo chí và bắt cóc, tra tấn và thủ tiêu nhau trong bóng tối. Sự đau đớn không phải chỉ là do nhận thức rằng sau một trăm năm nô lệ bị người Pháp áp bức và giết hại, người Việt lại xoay ra giết nhau {…}. Sự đau đớn còn do ở chỗ mình phải lựa chọn giữa hai bên: nếu không chọn thì mình sẽ bị luôn hai bên nghi ngờ và giết chết. Nhân vật chính của Những Cặp Kính Màu là Lạc. Lạc chỉ muốn chính mình, nhưng không ai muốn chàng là chàng cả. Ai cũng mang kính màu để nhìn chàng, và vị vậy, chàng trở nên một kẻ khác. Một trong những cặp kính màu đã nhìn Lạc và cho chàng vào Việt Quốc(100); vì vậy mà Lạc mất một người yêu lẫn một một người em… Một cặp kính màu khác nhìn chàng và thấy chàng là Việt Minh, và điều này đã đưa tới một sự tan vỡ khác. Nỗ lực phi thường của Lạc là được yêu nước và được có quyền không giết những người yêu nước khác; nhưng trong guồng máy, điều này trở thành một điều gần như hoàn toàn không thể thực hiện! Không những điều đó chút nữa trên con đường đó thì chẳng sẽ mất mạng như chơi. Cuộc đụng chạm ghê gớm {…} đã bóp nát trái tim Lạc. Ra khỏi vũng máu và nước mắt, tâm hồn. Nhà văn Tam Ích đã viết về Những Cặp Kính Màu như sau:
“Lạc là ai: lờ mờ thấp thoáng là tác giả. Những Cặp Kính Màu là anh, là tôi, là các anh, là chúng tôi, là những người ấy cũng những kẻ kia, là một số người đông lắm… là tất cả những ai có lý tưởng – Tiếng Pháp gọi người như thế là idéaliste – nuôi những giấc mộng đẹp cho tất cả chúng sinh trong đó có chính mình, nhưng lại sợ máu và nước mắt chan hòa, chỉ muốn ai cũng có hạnh phúc nhưng không muốn có oán hờn… Nhưng hỡi ôi và thương thay, sự thực bao giừo cũng chua chát: kẻ có lý tưởng, hễ vào “chiến trường”, khi ra khỏi, ít nhiều đều bỏ xác lại… Hoặc bỏ xác lại, hoặc bỏ lại một phần của chính mình – mà lại là phần lớn nhất”(101),
Tâm tư và kinh nghiệm của Lạc hẳn đã phản chiếu khá nhiều tâm tư và kinh nghiệm của tác giả Những Cặp Kính Màu. Có thể vì tâm tư và kinh nghiệm ấy mà cuối năm 1947 khi Mặt Trận chống Pháp ở Huế bị vỡ, Võ Đình Cường đã ở lại Huế mà không đi vào vùng kháng chiến.
Nhưng có nhiều người trai trẻ Phật tử, cư sĩ cũng như tăng sĩ, đã rút theo vào vùng kháng chiến. Sự tàn ác của quân đội viễn chinh Pháp khiến họ hy sinh hết, dẹp hết chính kiến và hình thức tôn giáo để khép mình theo kỷ luật kháng chiến. Càng này họ càng đi sâu vào guồng máy và nhận thấy không còn cơ hội để như nhân vật Lạc của Những Cặp Kính Màu. Cái ước vọng “mình được là mình” được chút nào hay chút ấy {…}.
Trước khi về chiến khu, Thích Mật Thể đã gặp một số anh em Phật tử đồng chí tại chùa Thể Chí ở Đại Lộc. Họ ăn một bữa cơm chay cuối cùng với nhau tại chùa này và bàn tính về việc tương lai. Họ đàm luận về chuyện chống Pháp, chuyện tương lai Phật giáo và cố nhiên về những động chạm với khó khăn mà người Phật tử gặp phải trong hàng ngũ kháng chiến. Họ đồng ý là người Phật tử phải có mặt ở mọi lĩnh vực tranh đấu. Phải phân thân để có mặt. Tại vùng bị chiếm đóng, nếu được thì dựng lại chùa, quy tụ lại Phật tử để sinh hoạt và để tạo lập lại phong trào. Tại vùng kháng chiến, phải tìm cách có mặt trong cơ quan lãnh đạo để có thể bênh vực, che chở cho thanh niên Phật giáo phục vụ trong hàng ngũ kháng chiến. Thiền sư Mật Thể cho biết trước rằng việc bảo vệ và xây dựng phong trào Phật giáo lúc này {…} là một công việc rất khó. Nhưng ông bảo người Phật tử không thể không có mặt. Bữa cơm trưa kéo dài đến chập tối. Mật Thể lấy trong bọc áo tất cả số tiền thu được của tạp chí Giải Thoát và trao lại cho bạn bè ở lại vùng chiếm đóng, dặn họ lấy số tiền đó làm vốn liếng để xuất bản một tờ báo xuất bản tại Huế nhằm tiếp tục công trình của Giải Thoát. Rồi cùng với một vị tăng sĩ trẻ tuổi là Thiện mẫn và bốn người Phật tử cư sĩ khác, ông lên đường đi Quảng Trị. Trong số những người trở về thành phố Huế hôm đó, có các tăng sĩ Đức Trạm (chùa Ba La Mật), Mãn Giác (chùa Thiên Minh), Thiên Ân (chùa Châu Lâm), các cư sĩ Đinh Văn Nam và Cao Hữu Đính.
Thích Mật Thể theo kháng chiến cho đến năm 1961 thì mất. Ông viên tịch tại Nghệ An, thọ 49 tuổi. Trong thời gian từ 1957 đến 1961, {…} ông ở tại Hà Tĩnh và Nghệ An, trong một căn nhà lá miền quê {…}. Vậy mà trong thời gian ấy, ông vẫn sáng tác được cuốn Thế Giới Quan Phật Giáo. Bản thảo tác phẩm này đã lọt được vào miền Nam, và được tạp chí Vạn Hạnh xuất bản vào năm 1967. Bản in này có mang lời tựa của Thích Đức Nhuận, chủ bút tạp chí Vạn Hạnh.
Thế Giới Quan Phật Giáo là một tác phẩm nói đến sự cần thiết của đạo Phật trong tư trào chính trị, văn hóa và kinh tế hiện tại. {…}. Theo ông, Phật giáo không phải là duy vật, cũng không phải là duy tâm. Ông nhấn mạnh đến nguy cơ của những nhà làm chính trị thiếu căn bản đạo đức. Ông nói rằng lý thuyết này đã “nhận vật chất làm căn nguyên sinh ra vạn hữu” cho nên “xã hội chủ nghĩa {…} chỉ thấy hạnh phúc của con người ở cơm ăn áo mặc”. Theo ông, “xét tận nguồn gốc gây ra thống khổ của nhân loại, nguyên nhân chỉ vì lòng tham, sân, si chất chứa nhiều quá. Nếu xã hội chủ nghĩa tổ chức kinh tế khéo giỏi đến đâu mà không có phương pháp để thủ tiêu lòng tham, sân, si cùng bản ngã nhỏ hẹp kia, thì nhân loại cũng không bao giờ hết khổ được”(102)
Với tư cách đại biểu quốc hội. Mật Thể đã từng che chở và bênh vực cho các tăng sĩ và cư sĩ hoạt động quanh tờ Giải Thoát và những năm 1946 và 1947. Chính nhờ ông mà tờ Giải Thoát được tồn tại trong một năm trời.
Trong thời gian ấy, những người chủ trương tạp chí Giải Thoát đã cố gắng mở cuộc thảo luận với những người theo chủ nghĩa Mác Xít: Họ không thực sự gọi là người đối thoại họ là Mác Xít. Họ không muốn phân biệt và chia rẽ. Nhất làhọ không bài bác một lý thuyết nào. Họ chỉ muốn đối thoại, và phương pháp của họ là cố gắng để làm người đối diện hiểu họ nhiều hơn.
Chính phủ Cách Mạng Lâm Thời với sắc lệnh số 34 ngày 20.9.1945 đã “cấm không ai được động đến các đền chùa, Giáo hội” và “tôn trọngquyền tự do tín ngưỡng của quần chúng”. “Sắc lệnh này sở dĩ ra đời là vì trước đó, tại nhiều vùng (nhất là ở Thanh Hóa, Nghệ An, Hà Tĩnh, Bắc Ninh và Thái Bình) các địa phương, quá nhiệt thành trong sự thực hiện cách mạng, đã có hành động ít nhiều vi phạm tới tăng sĩ, tự viện và giáo dưỡng của các tôn giáo và đã tạo nên phản ứng của các tôn giáo ở những địa phương này. Sắc lệnh của chính phủ, tuy được tuân phục trên hình thức, nhưng trên tinh thần vẫn không gây được sự cởi mở thành thực. Các cây bút như Nguyễn Hữu Quán, Phạm Hữu Bình, Viên Đình v.v… trong tập san Giải Thoát đã phản ánh tình trạng này.
Phạm Hữu Bính, trong bài Phật Giáo Bị Lợi Dụng, đã nhắc tới “một số người trước mặt thì tỏ ra tán dương mà sau lưng thì ngấm ngầm công kích Phật giáo(103).
Đáng chú ý là nhận xét của Nguyễn Hữu Quán về sự trách móc đạo Phật về tính cách thiếu thực hành của n ó. Ông viết: “Trong khi mọi người nghèo đói có thể ngửa tay xin bất kỳ một người nào, một kẻ lầm đường có thể gõ cửa ở mọi nhà, một người bệnh có năm bảy người láng giềng chạy đến cho thuốc, một người khách lạ đến nhà, gặp bữa ăn chỉ thêm một bát đũa… thử hỏi khi ấy có cần phải lập ra những nhà tế bần, dục anh hay bệnh viện? Chính trong khi một xã hội việc lập ra những cơ quan từ thiện đã trở thành vấn đề cấp bách là khi lòng người ở đấy đã có góc có cạnh, đã chia cách nhau lắm rồi. Họ không thể làm việc thiện một cách trực tiếp, dễ dàng, mà phải cần những cơ quan môi giới giữa người cho và người nhận, người giàu và người nghèo, người sướng và người khổ. Vì những lẽ trên, chúng ta không nên bằng vòa sự thiếu tổ chức những công cuộc xã tế mà chê trách Phật tử thiếu thực hành”.
Phạm Hữu Bính lại vạch ra những ảnh hưởng tốt từ ngay phong trào Phật giáo nổi dậy. Ông lại mời độc giả “điều tra kỹ” xã hội nông thôn: ở làng nào xã nào có tổ chức khuôn Tịnh Độ thì ở đấy có nhiều thay đổi đẹp đẽ hơn trước, và phần đông những người tham dự vào việc hành chính của thôn xã và của cách mạng là Phật tử.
Nguyễn Hữu Quán có một lối đối thoại mềm mỏng hơn. Ông muốn chứng tỏ rằng ông không có thành kiến gì đối với người ông đối thoại hết. Ông chỉ mong người đối thoại của ông cũng chấp nhận thái độ đó. Ông viết:
“Tôi biết anh là người thành thực. Chúng ta có thể thành thực nắm tay nhau mà không ngần ngại. Chúng ta cùng sống, cùng gặp nhau trên đường đi. Những mối băn khoăn của trí tôi đã có khi thoáng làm anh thắc mắc. Nỗi vui đang dậy trong lòng tôi lắm lúc vụt bừng tron tia mắt anh. Nhưng giữa lúc trò chuyện, tôi buộc mồm “tôi là Phật tử”. Thế là về xã giao, tôi đã phạm vào một lỗi. Một cái màn bỗng buông xuống giữa chúng ta”.
Cái màn ấy, Nguyễn Hữu Quán rất sợ. Và ông làm đủ mọ cách để vén lên Ông không muốn người kia dán lên ông một nhãn hiệu. Nhãn hiệu duy tâm, nhãn hiệu phong kiến, nhãn hiệu lạc hậu. Vì nhãn hiệu mà người ta có thể hết thành thực với nhau; đâm ra nghi ngờ nhau và có thể đi đến chỗ chia rẽ hoặc hủy hoại nhau. Ông nói: “Đi dán nhãn hiệu, đâu phải là hiểu biết!”(104).
Nguyễn Hữu Quán nói rằng ông có đủ sức để trả lời những câu buộc tội đạo Phật, nói rằng đạo Phật là không khoa học, không cách mạng, không dân chủ, không thích hợp với xã hội mới. Nhưng ông nói ông không muốn “dàn xếp” và “theo dõi”. Ông nói “trả lời được những đòi hỏi vụn vặt không phải là thỏa mãn”. Và quan trọng nhất, ông nói: “uốn nắn theo một khuynh hướng ồ ạt không phải là đắc thắng”.
Nói chuyện về vấn đề “hiểu biết chân chính” ông nhấn mạnh đến thái độ khiêm nhượng và cẩn trọng cần có, và cảnh cáo những thái độ vồ vập, hãnh diện. Những điều ông viết sau đây đã phản chiếu nhận thức của ông về thái độ của một số người của thời đại ấy.
“Lửa thiêng của cách mạng là để tiêu hủy một chế độ quá u tối để lung linh hứa hẹn hạnh phúc chung cùng và tươi sáng của ngày mai. Cả đến khoa học lạnh lùng cũng bắt đầu e thẹn vì thấy – với bao nhiêu sáng suốt – mình chỉ là một dụng cụ đui mù cho tham vọng không bờ bến của loài người. Khoa học cũng đã bắt đầu thấy trong vũ trụ mông lung vấn đề ít vu vơ và khẩn cấp nhất là hạnh phúc của con người.
“Vẫn biết, không phải tìm đường là tất thấy ngay. Lại phải đề phòng cái thông bệnh: mới thấy lờ mờ một vết đường mòn đã vội hô hoán, tôi kéo người ta vào, ra vẻ đắc thắng, ra vẻ hãnh diện là đường của ta, rồi dằng co, rồi hục hặc”.
“Phải biết xét lòng mình đã. Phải nghiệm rõ trong con đường ấy, ta và người, cả loài người, có thể đi đến ngày mai tươi sáng chân thật không? Phải coi chừng: trí thông mình hàm hồ lắm, chỉ chực bào chữa cho những thèm muốn u ẩn”(104).
Nguyễn Hữu Quán đề nghị với người đối thoại những nguyên tắc của sự hiểu biết mà ông đã tìm đọc được trong đạo Phật: tôn trọng xét nghiệm, xóa bỏ những biên giới ngăn cách giả tạo giữa ta và người, tâm và vật, thời gian và không gian. Ông chỉ cầu mong ở người đối thoại một điều kiện: Giữ mãi được lòng thiết tha hạnh phúc chung. Ông nói: “Anh cũng biết như tôi rằng lòng {tha thiết vì hạnh phúc chung} ấy thường mong manh lắm: chỉ vì một bực dọc, một lúc suy đốn trong gia đình, một bước thất bại hơi chua cay là đổ vỡ tất cả: mắt anh sẽ tối lại, anh sẽ đi dần đến cảnh mịt mù thảm thiết của một thế giới dành giật nhau, bóc lột nhau, trong đó anh đóng một vai trò mà không thấy ngõ thoát”(104).
Chưa biết được rằng cuộc đối thoại sẽ rất khó khăn và lâu dài, và nhiều khi tuyệt vọng, những người chủ trương tạp chí Giải Thoát cũng như đồng bạn của họ ở mọi nẻo đường của đất nước lúc đó, đã tha thiết mở cuộc đối thoại với người đồng bào của mình. Tiếng nói chân thành của họ còn vang vọng mãi tới hôm nay.
**TĂNG SĨ VÀ THANH NIÊN PHẬT TỬ HY SINH**
Và cũng ở khắp mọi nẻo đường đất nước, nhiều lớp trai trẻ Phật giáo đã thay nhau ngã gục trong cuộc kháng chiến, dù là tăng sĩ hay cư sĩ, dù tay không hay cầm súng. Đau khổ và tang tóc mà chiến tranh thực dân gieo trên đất nước và trên đồng bào họ to lớn quá(105), khiến họ không có đủ cơ hội tìm kiếm một con đường tranh đấu độc lập của người Phật tử, một con đường thích hợp hơn với lý trí và tình cảm của họ. Ở chiến khu hay tại nội thành, bạo động hay bất bạo động, họ vẫn tiếp tục tranh đấu.. Riêng về tăng sĩ, trên bốn trăm thanh niên tăng ni đã bị thực dân bắn chết trong khoảng thời gian từ 1947 đến 1954. Thích Tâm Minh (tên đời là Nguyễn Quang Lý) đệ tử của thiền sư Quảng Nhuận, chính trị viên trung đoàn Trần Cao Vân, gục ngã tại huyện Phong Điền, tỉnh Thừa Thiên. Thích Tánh Huyền (tên đời Nguyễn Văn Hàm) đệ tử thiền sư Mật Nguyện, làm chủ tịch Ủy Ban Hành Chánh Khu Phố 7 của thị xã Huế đã gục ngã sau lưng chùa Tường Vân. Thích Châu Quang (tên đời là Huỳnh Văn Sính), đệ tử thiền sư Quảng Huệ, đã gục ngã trong mặt trận bảo vệ thị xã Huế. Thích Trí Nghiêm, đệ tử thiền sư Đôn Hậu ngã gục ở chiến khu Quảng Trị. Thích Tâm Thường chết tại chùa Thiền Tôn, Thích Viên Minh và Nguyễn Chính chết tại mặt trận Phan Thiết. Thích Minh Trí chùa Thiên Ấn ở xã An Thạch, quận Lái Thiêu, tỉnh Thủ Dầu Một đã chết một cách vô cùng oan ức. Sau khi bị thực dân tra tấn. Minh Trí đã bị chôn sống với năm người Phật tử cư sĩ khác tại Gò Dốc xã Tân Khánh. Họ đã bị bắt buộc đào hố để tự chôn mình.
Thiền sư Trí Thuyên bị thực dân bắn chết ngay tại Phật Học Đường Kim Sơn, còn thiền sư Đôn Hậu bị quân đội Pháp bắt giữ và tra tấn tại Huế.
Trên đây chỉ nêu rra một số trường hợp còn ghi nhận được bằng ký ức. Phải còn có thì giờ và phương tiện mới thiết lập được bản danh sách những vị tăng sĩ đã hiến mình cho cuộc kháng chiến giành độc lập quốc gia.
Thiền sư Trí Thuyên là đại diện cho lớp tăng sĩ trẻ tuổi có học, một dạ một lòng với đạo Phật và với dân tộc. Ông đã được đào luyện đúng chín năm tại trường An Nam Phật Học. Sinh ở Quảng Ngãi, ông xuất gia từ tấm bé ở đó và được gửi về học tại Huế năm 1934. Ông thụ đại giới đàn năm1944 tại Phật học đường Kim Sơn.
Ngày Phật đản 1948 tại Phật học đường Báo Quốc Huế, một số học tăng và giáo sư âm thầm tổ chức lễ cầu nguyện và truy điệu ông, và cầu nguyện cho tất cả những thanh niên tăng ni khác đã bỏ thân vì cách mạng. Thiền sư Trọng Ân, giáo sư tại Phật học đường Báo Quốc hồi ấy đã đề vào bức ảnh của Trí Huyền bốn câu sau đây:
Đốt lò hương, nguyện dưới đài quang minh
______________
(95) Nội các gồm có: Trần Trọng Kim, thủ tướng; Tràn Đình Nam, bộ trưởng Nội vụ; Trần Văn Chương, Ngoại giao; Vũ Văn Hiền, Tài chính; Hồ Tá Khanh, Kinh tế, Nguyễn Hữu Chí, Tiếp tế; Hoàng Xuân Hãn, Giáo dục Kỹ thuật; Trịnh Đình Thảo, Tư pháp; Lưu Văn Lang, Công chính Giao thông; Vũ Ngọc Anh, Y tế Cứu tế; Phan Anh, Thanh niên.
(*) Thực tế, ở hà Tỉnh, huyện cướp chính quyền sớm nhất là Can Lộc cũng phải là ngày 15.8.1945 (N.H.C)
(96) Mật Thể: Xuân Đạo Lý, trang 23.
(97) Thiền Uyển Tập Anh, Thống Yếu Kế Đăng Lục, Đạo Giáo Nguyên Lưu v.v… và một vài bộ Ngữ Lục cùng năm ba thiên truyện ksy của các vị cao tăng.
(98) Bài này được in đầu sách Việt Nam Phật Giáo Sử Lược, bằng Hán văn.
(99) Hải Triều Âm số 1 ra ngày 21.4.1964.
(100) Việt Quốc là tổ chức hợp nhất của đảng Cách Mệnh Đồng Minh, Việt Nam Quốc Dân Đảng và Đại Việt. Cơ quan báo chí của Việt Quốc là Thiết thực.
(101) Tam Ích: Ý Văn. Lá Bối, Sài Gòn 1967.
(102) Mật Thể: Thế Giới Quan Phật Giáo. Vạn Hạnh, Sài Gòn 1967
(103) Phạm Hữu Bình: Phật Giáo Bị Lợi Dụng. Giải Tháot, 1945 (inlại trong tập san Phật Giáo Việt Nam, Sài Gòn số 4-1956.
(104) Nguyễn Hữu Quán: Hiểu Biết Chân Chính (bức thư ngỏ cùng người bạn muôn phương). Giải Thoát 1946, in lại trong nguyệt san Phật Giáo Việt Nam, Sài Gòn số 4-1956.
(105) Một đoạn trong Lịch Sử Việt Nam Hiện Kim của Phan Xuân Hoa, xuất bản tại Sài Gòn năm 1957, trang 95-96:
“Vào tháng 7.1949 trong một trận càn quét ở tỉnh Hà Đông, quân đội Pháp bắt được hơn 200 thường dân. Sĩ quan Pháp bắt đứng riêng hai hàng nam nữ, ai nấy đều bị lột trần truồng. Sau bắt theo lệnh còi do một tên trung sĩ thổi lên, đôi bên nam nữ phải ôm lấy nhau để nhận lấy một tràng đạn liên thanh tưới vào mà gục xuống.
“Hôm 11.8.1949, sau khi quây vùng Ninh Giang (thuộc Hải Dương), 80 người bị bắt đứng sắp hàng làm bia đỡ đạn liên thanh. Khoảng 100 đàn bà bị hiếp dâm; nhiều trẻ con bị quẳng vào đống lửa.
“Hôm 12.12.1949 ở bến đò An Tí (Vĩnh Yên) Pháp bắt giữ một chiếc thuyền chở 45 người đàn bà và hai đàn ông là những người đi lánh nạn; thu vét hết của cải xong rồi, lính Pháp trói hai người làm một, quẳng cả xuống sông…
“Quân đội Pháp đóng ở TrungViệt lại còn tàn bạo hơn thế nữa. Nhiều gia đình bị tàn sát bằng dao găm. Người ta tính sơ sơ thấy số bị giết lên tới chừng tám vạn. Không mấy phụ nữ trong khu Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên là không bị Pháp hiếp dâm.
“Hôm 22.2.1949, riêng một trận vây Phong Điền, 860 nóc nhà bị đốt,80 dân quân bị giết, 113 đàn bà bị hiếp; một người đàn bà có mang sáu tháng (Hoàng Thị Phong) bị mổ bụng. Cũng trong trận này ông già Trần Văn Địch ở Vĩnh Xương (Phú Vang) bị ném vào đống lửa. Tại Hương Trà, ông già Trần Xuyến bị mổ bụng. Ở Quảng Điền hai bà già 60 bị hiếp”.


markdown:
*HT Thích Thanh Từ*
Sau khi xuất gia tôi học được sử Phật và kinh, luận thấy rõ Thái tử Tất-đạt-đa (Siddhattha) xuất gia tu thiền được giác ngộ thành Phật, các kinh, luận hầu hết đều dạy tu thiền, tại sao Sư ông và Thầy tôi dạy tu Tịnh độ? Đây là một nghi vấn khiến tôi phải suy nghĩ nhiều. Lần lượt học thêm kinh, luận tôi hiểu rõ hơn lời Phật Tổ dạy, pháp tu thiền đã đủ sức thuyết phục tôi. Trong khi tăng sĩ Việt Nam đại đa số tu Tịnh độ, tại sao riêng tôi chọn pháp tu Thiền? Hẳn phải có lý do thôi thúc tôi.
**I- LÝ DO** **A) Đức Phật**
Thái tử Tất-đạt-đa (Siddhattha) sau khi vượt thành xuất gia, trước đến học đạo với ông A-la-la (Àràdakàlàma), ông dạy tu pháp Tứ thiền: Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền. Thái tử tu một thời gian chứng được Tứ thiền. Ngài kiểm nghiệm lại thấy chưa đúng mục đích đã nhắm, nên từ giã ông đi nơi khác. Đến ông Uất-đầu-lam-phất (Udraka-ràmaputra) học đạo, ông dạy Ngài tu pháp Tứ vô biên xứ định: Không vô biên xứ, Thức vô biên xứ, Vô sở hữu xứ, Phi tưởng phi phi tưởng xứ. Ngài tu một thời gian chứng được Phi tưởng phi phi tưởng xứ định, kiểm tra lại cũng thấy chưa đúng mục đích, lại một lần nữa phải từ giã ra đi. Cuối cùng Ngài đến dưới cội bồ-đề (bodhi) ngồi thiền định bốn mươi chín ngày đêm, đến đêm bốn mươi chín được giác ngộ thành Phật. Từ lúc đi tu cho đến thành Phật, Ngài do tu Thiền định được kết quả. Vị giáo chủ đạo Phật trọn đời tu thiền, chúng ta ngày nay tu theo đạo Phật mà không tu thiền có trái với tông chỉ của Ngài không? Mặc dù khi đi giáo hóa Ngài có dạy nhiều pháp môn, song pháp tu thiền vẫn là căn bản.
**B) Thánh Tăng**
Chư vị A-la-hán được Phật trực tiếp dạy trong lúc đương thời đều tu thiền mà chứng được Tứ quả Thanh văn: Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, A-la-hán. Đệ tử Phật cũng do tu thiền được thành Thánh quả. Ngày nay chúng ta tu muốn tiến lên Thánh quả, mà từ chối tu thiền có thể đạt được chăng?
**C) Chư Tổ**
Từ Tổ Ca-diếp đến Tổ Huệ Năng cả thảy ba mươi ba vị Tổ Ấn Độ, Trung Hoa rõ ràng các ngài do tu thiền ngộ đạo và truyền bá thiền nên thành Tổ. Cho đến ở Việt Nam chúng ta từ thế kỷ thứ bảy đến thế kỷ thứ mười tám, chư vị Tổ sư Bắc, Trung, Nam đều tu thiền, truyền thiền nên kế thừa làm Tổ. Chúng ta hiện nay phủ nhận tu thiền có phạm tội với các ngài không?
Tôi quyết tâm tu thiền là noi gương đức Phật, các bậc Thánh tăng, chư Tổ Ấn Độ, Trung Hoa, Việt Nam với lòng cung kính trung thành của mình. Các ngài đã tiếp tục truyền bá Phật pháp trên hai ngàn năm không đoạn dứt bằng phương pháp tu thiền, kẻ sơ cơ hậu học như tôi làm sao không nương theo con đường đó để tu hành và truyền bá? Tôi tin chắc con đường đang đi đang truyền của tôi hoàn toàn không trái bản ý Phật và Tổ. Song sự tu thiền và truyền thiền trên đất nước Việt Nam hiện nay, tôi thật cô đơn. Tuy vậy, tôi vẫn hi vọng sẽ có những người sau thông cảm, tiếp tục việc làm dở dang của tôi.
**II- MỤC ĐÍCH** **A) Nguyên nhân Thái tử Tất-đạt-đa đi tu**
Lần đầu tiên được tiếp xúc với các tầng lớp dân chúng, Thái tử cảm nhận được nỗi khổ đau qua cảnh sanh, già, bệnh, chết của con người khiến lòng Ngài quặn đau se thắt. Bao nhiêu nghi vấn về thân phận con người dồn dập ùa đến với Ngài. Trước khi có mặt ở đây, ta là cái gì? Sau khi chết, ta còn hay mất? Làm sao tránh khỏi sự tiếp tục sanh tử? Đó là ba vấn đề nổi bật luôn xuất hiện phủ kín tâm tư Ngài. Từ đây lòng Ngài mãi trăn trở ưu tư, mọi sự sang cả xa hoa lầu son gác tía đều trơ trẽn không có giá trị gì. Ngài âu sầu buồn bã biếng nói lười ăn, vợ đẹp con xinh không làm cho Ngài khuây khỏa. Ba nghi vấn trên như làm nghẹn cổ Ngài, chưa giải quyết được Ngài không thể nào an ổn. Ngài quyết định trốn đi xuất gia, để lại sau Phụ vương, Mẫu hoàng, vợ, con, muôn dân và giang sơn ngôi vị. Ngài chỉ một mình một bóng lang thang trong rừng sâu tầm sư học đạo. Đầu tiên Ngài đến ông A-la-la dạy tu pháp Tứ thiền, nghĩa là Sơ thiền lìa ngũ dục được hỉ lạc (Ly sanh hỉ lạc), Nhị thiền được định sanh hỉ lạc (Định sanh hỉ lạc), Tam thiền được lìa hỉ sanh diệu lạc (Ly hỉ diệu lạc), Tứ thiền bỏ niệm được thanh tịnh (Xả niệm thanh tịnh). Thái tử tu một thời gian liền chứng được Tứ thiền, xét lại kết quả chưa giải đáp được ba nghi vấn ôm ấp đã lâu, Ngài đành từ giã ông thầy đi tìm nơi khác. Đến ông Uất-đầu-lam-phất được dạy tu pháp Tứ vô biên xứ định, nghĩa là Không vô biên xứ định, Thức vô biên xứ định, Vô sở hữu xứ định, Phi tưởng phi phi tưởng xứ định. Thái tử hạ thủ công phu tu một thời gian đạt được định cao tột là Phi tưởng phi phi tưởng xứ định. Tra cứu lại, Ngài thấy vẫn chưa giải quyết được ba nghi vấn đang nặng trĩu trong lòng, đành phải từ giã ông thầy ra đi nơi khác. Chán nản, Ngài nghĩ chỉ còn cách tu khổ hạnh triệt để thử xem kết quả thế nào. Ngài quyết chí tu khổ hạnh, cho đến thân thể kiệt quệ ngất xỉu. Qua kinh nghiệm này, Ngài thấy rõ khổ hạnh chỉ khiến thân thể bại hoại chớ không được kết quả gì. Từ đây Ngài sống trung hòa ngày ăn một bữa đi khất thực và tọa thiền bình thường. Đến cội bồ-đề, Ngài thấy nơi đây thật lý tưởng cho sự tọa thiền, đi tìm cỏ khô trải tòa ngồi xong, chỉ cây bồ-đề thề rằng: “Tọa thiền nơi đây mà không thành đạo, dù xương tan thịt nát ta cũng không rời khỏi chỗ ngồi này.”
**B) Kết quả**
Ngồi thiền dưới cội bồ-đề suốt bốn mươi chín ngày đêm, đêm thứ bốn mươi chín trước tiên Ngài chứng được Túc mạng minh, nghĩa là Ngài nhớ vô số kiếp trở về trước, đã từng sanh ở đâu, cha mẹ tên gì, làm nghề nghiệp gì… như nhớ sự việc mới xảy ra hôm qua. Ngài giải quyết được nghi vấn thứ nhất: “Trước khi có thân này, ta là gì?” Bộ kinh Bản Sanh hiện còn trong Đại tạng Pali và Hán do Phật kể lại những kiếp trước của Ngài. Kế đến, Ngài chứng được Thiên nhãn minh, cũng gọi là Sanh tử trí, nghĩa là Ngài thấy rõ con người sau khi chết theo nghiệp lành dữ đi thọ sanh trong sáu đường (địa ngục, ngạ quỉ, súc sanh, người, a-tu-la, cõi trời) như người mắt sáng đứng trên lầu cao nhìn xuống ngã tư đường thấy kẻ qua người lại rõ ràng. Ngài giải quyết được nghi vấn thứ hai: “Sau khi chết ta còn hay mất?” Quyển kinh Thập Thiện Nghiệp Đạo… Phật giải rõ điều này. Đến canh năm khi sao Mai vừa mọc, Ngài chứng được Lậu tận minh, nghĩa là thấy rõ nguyên nhân nào đưa đến sanh tử, nguyên nhân gì dứt sạch sanh tử. Ngài giải quyết được nghi vấn thứ ba: “Làm sao tránh khỏi sự tiếp tục sanh tử?” Đến đây như trút được gánh nặng, Ngài tuyên bố: “Ta hoàn toàn giác ngộ thành Phật.” Bài pháp đầu tiên dạy năm anh em ông Kiều-trần-như tại vườn Lộc Uyển là pháp Tứ đế. Nghĩa là Phật chỉ rõ nguyên nhân sanh tử là Tập đế, dẫn đến kết quả sanh, già, bệnh, chết là Khổ đế, nguyên nhân giải thoát là Đạo đế, dẫn đến kết quả giải thoát sanh tử là Diệt đế. Đây là lẽ thật, là chân lý rất mầu nhiệm không khi nào sai chạy, gọi là Tứ diệu đế. Đến đây Ngài đã kết quả viên mãn trên đường tu hành được hiệu là Phật Thích-ca Mâu-ni.
**III- PHƯƠNG PHÁP TU** **A) Thiền Nguyên Thủy** **Đây là những pháp tu thiền từ các kinh A-hàm do Phật dạy.** **1- Pháp quán Tứ niệm xứ:**
Tứ niệm xứ là bốn nơi chú tâm quán sát:
a- Quán thân bất tịnh: Quán sát thân này ô uế nhớp nhúa, bằng hai lối:
- Quán sát trong thân có ba mươi sáu vật nhơ nhớp như tóc, lông, răng, móng, da, thịt, gân, xương, đàm, dãi, máu, mủ, mồ hôi, nước tiểu… đều là nhơ nhớp đáng nhờm gớm.
- Quán sát thây chết từ khi thân mới chết bầm xanh, dần dần sình trương, kế nứt nẻ, bại hoại… thật là hôi hám đáng gớm. Pháp quán này để trị bệnh tham ái thân.
b- Quán thọ thị khổ: Quán sát mọi cảm thọ đều là khổ, dù rằng trong kinh Phật dạy có ba thứ thọ là thọ khổ, thọ lạc, thọ không khổ không lạc, song tất cả thọ ấy đều là vô thường nên gọi là khổ. Pháp quán này để trị bệnh đam mê cảm thọ.
c- Quán tâm vô thường: Quán sát tâm thiện, tâm ác của ta đều là tướng sanh diệt vô thường không có thật thể. Tất cả loại tâm sở tướng nó chợt có chợt không, chợt còn chợt mất thì làm gì có thật mà chấp là tâm mình. Pháp quán này để trị bệnh chấp tâm sở là thật ta.
d- Quán pháp vô ngã: Quán sát tất cả pháp tứ đại, ngũ uẩn, lục căn, lục trần… đều do nhân duyên hòa hợp không có chủ thể là vô ngã. Pháp quán này để trị bệnh chấp các pháp là thật có chủ thể.
**2- Pháp quán Ngũ đình tâm:**
a- Quán thân bất tịnh để dừng tâm tham dục.
b- Quán từ bi để dừng tâm sân hận.
c- Quán duyên khởi để dừng tâm si mê.
d- Quán Giới phân biệt để dừng tâm chấp ngã.
e- Quán Sổ tức để dừng tâm tán loạn.
**B) Thiền Đại Thừa**
Đây là những pháp tu thiền phát xuất từ kinh, luận Đại thừa.
**1- Pháp Tam quán của kinh Viên Giác:**
a- Xa-ma-tha (Sámatha) Trung Hoa dịch ý là Chỉ, tức là dừng lặng. Kinh nói: “Người muốn cầu Viên giác lấy tâm tịnh giác giữ lặng lẽ làm hạnh, đối cảnh nhiễm tịnh tâm không vọng duyên…”
b- Tam-ma-bát-đề (Samapatti) Trung Hoa dịch ý là Đẳng chí (Quán). Nghĩa là xa lìa hôn trầm trạo cử gọi là Đẳng, khiến tâm bình đẳng an hòa là Chí. Kinh nói: “Người muốn cầu Viên giác, lấy tâm tịnh giác hiểu biết tâm tánh căn trần đều do huyễn hóa mà có, liền khởi quán huyễn tu trừ các huyễn…”
c- Thiền-na (Dhyàna) Trung Hoa dịch ý là Tĩnh lự. Tĩnh tức là Định, Lự tức là Tuệ. Kinh nói: “Người muốn cầu Viên giác lấy tâm tịnh giác chẳng chấp huyễn hóa và các tướng lặng lẽ, liền hay tùy thuận cảnh giới tịch diệt.”
**2- Pháp Tam quán của tông Thiên Thai:**
Ngài Trí Giả đại sư ở núi Thiên Thai căn cứ kinh Bồ-tát Anh Lạc Bản Nghiệp, phẩm Hiền Thánh Học Quán có nói: “từ Giả nhập Không nhị đế quán, từ Không nhập Giả bình đẳng quán, Trung đạo đệ nhất nghĩa đế quán”, lập thành pháp Nhất tâm tam quán:
a- Không quán, là lìa tánh lìa tướng quán tâm một niệm chẳng ở trong, chẳng ở ngoài, chẳng ở chặng giữa gọi là Không.
b- Giả quán, là không pháp nào chẳng đủ, quán tâm một niệm đầy đủ tất cả pháp gọi là Giả.
c- Trung quán, là dứt sạch hai bên đối đãi, quán tâm một niệm chẳng phải không chẳng phải giả gọi là Trung.
**C) Thiền Tông**
Trên hội Linh Sơn, đức Phật đưa cành hoa nhìn đại chúng, đến Tôn giả Ma-ha Ca-diếp (Màhà-kàsyapa) liền mỉm cười, Phật thọ ký: “Ta có chánh pháp nhãn tạng, Niết-bàn diệu tâm, pháp môn mầu nhiệm, chẳng lập văn tự, ngoài giáo truyền riêng, nay giao phó cho ông…” Đến vị Tổ thứ hai mươi tám ở Ấn Độ là Bồ-đề-đạt-ma (Bodhi-dharma) sang Trung Hoa tuyên bố: “Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền, trực chỉ nhân tâm, kiến tánh thành Phật.” Đây là tông chỉ của Thiền tông, các Tổ thứ lớp truyền nhau, ta sẽ thấy rõ vài hình ảnh tiêu biểu sau đây.
Ngài Huệ Khả sau khi được Tổ Bồ-đề chấp nhận cho làm đệ tử, Huệ Khả hỏi: “Tâm con không an, xin Hòa thượng dạy pháp an tâm.” Tổ nhìn thẳng bảo: “Đem tâm ra ta an cho.” Huệ Khả xoay tìm lại tâm mình, không thấy bóng dáng thưa: “Con tìm tâm không được.” Tổ bảo: “Ta an tâm cho ngươi rồi.” Huệ Khả liền biết lối vào, sụp xuống lạy. Tìm lại tâm mình là giáo lý gì? Quả là trực chỉ nhân tâm.
Ông Sa-di Đạo Tín trên đường đi gặp Tổ Tăng Xán, liền thưa: “Xin Hòa thượng dạy con pháp môn giải thoát.” Tổ trố mắt nhìn bảo: “Ai trói buộc ngươi?” Đạo Tín thưa: “Không ai trói buộc.” Tổ bảo: “Cầu giải thoát làm gì?” Đạo Tín tỉnh ngộ, sụp xuống lạy. Thật là lối giáo hóa không hai, chẳng có phương pháp gì, chỉ thẳng tâm người, nên gọi là thiền Trực chỉ. Sau này Thiền sư Đức Sơn cũng nói: “Tông ta không ngữ cú, không một pháp cho người.”
Lối dạy này đòi hỏi người thầy phải có thủ thuật cao, người trò phải có tâm nhạy bén thì kết quả rất nhanh, nên gọi là Thiền đốn ngộ. Thoạt nhìn chúng ta thấy dường như không dính dáng gì với kinh điển Phật dạy, nhưng thâm nhập được, chúng ta mới thấy là cốt tủy của đạo Phật. Ngót bốn mươi chín năm đức Phật giáo hóa chủ yếu hướng dẫn người đạt đến giải thoát sanh tử. Cái gì giải thoát, chính là “Bản lai diện mục” của chúng ta. Nếu không có nó thì ai giải thoát và giải thoát cái gì?
Làm sao biết “Bản lai diện mục” của mình? Tổ Huệ Năng sau khi được y bát mang về Thiều Châu, trên đường bị Đạo Minh đuổi theo giựt lại. Không giựt được, Đạo Minh đổi ý xin cầu pháp. Huệ Năng bảo hãy bình tĩnh lại, rồi nói: “Không nghĩ thiện không nghĩ ác, cái gì là Bản lai diện mục của Thượng tọa Minh?” Đạo Minh bừng tỉnh, sụp xuống lạy. Đây là bài pháp đầu của Lục tổ Huệ Năng, nói thẳng cái mình đang ôm ấp.
**D) Nhận định**
Các pháp thiền nêu ra ở trên, chỉ đơn cử làm tiêu biểu, không phải toàn bộ chỉ có bấy nhiêu. Mỗi pháp tôi chỉ trình bày tổng quát, không có ý giải thích rành rẽ từng pháp để tu. Mục đích chúng tôi muốn dẫn ra để chứng minh, về phần tu tập xin nhường cho các vị chuyên môn.
Thiền Nguyên thủy là thiền đối trị, chúng sanh mắc bệnh gì, Phật dùng thuốc ấy để trị liệu, nên nói: “Theo bệnh cho thuốc.” Lối tu này rất thực tế và dễ hành, không nói cái gì xa xôi huyền bí, chỉ mặt đối mặt chiến đấu, như tướng quân ra trận đối mặt với kẻ thù quyết chiến. Thắng hay bại do người chiến sĩ có hạ quyết tâm liều chết và sáng suốt biết rõ chỗ ẩn nấp của kẻ thù hay không. Tu đến đâu ta thấy kết quả đến đó, không phải chờ lệnh quyết định ở bên ngoài. Như chiến sĩ đuổi giặc chạy đến đâu biết mình thắng đến đó, không còn gì nghi ngại đợi hỏi thăm ai. Kinh nói “ta có tham sân si biết ta có tham sân si, ta không tham sân si biết ta không tham sân si”.
Thiền Đại thừa vượt ra khỏi đối đãi không còn hai bên, thênh thang như trời cao bể rộng, không dính kẹt một chỗ nơi nào. Thấy rõ cái hư ảo của con người, sự huyễn hóa của muôn vật, còn thấy một pháp thật là còn vô minh; có bên này còn bên kia là đối đãi hạn chế, tức còn sanh tử; mênh mông như trời bể chẳng sanh chẳng diệt, có nói giải thoát cũng bằng thừa. Người mới bước chân vào đạo thấy lối tu này choáng ngợp như đứng dưới đất nhìn lên đỉnh núi cao. Song nếu ta can đảm xông lên có ngày sẽ đến đỉnh, đứng nơi này ta nhìn khắp muôn phương, đón ngọn gió lành từ đại dương thổi về mát rượi. Không còn thấy thân ta bé bỏng, không còn cái nhìn hạn chế do núi sông.
Thiền tông là đi đường chim, là qua cầu một cây không tay vịn, người nhút nhát e dè thì không thể nào dám cất bước. Đòi hỏi người gan dạ cùng nhìn xem chết sống như lông hồng, mới dám ghé mắt vào lối này. Nhưng càng bí hiểm càng hiển bày, càng huyền nhiệm càng chân thật, càng xa xôi càng gần gũi, càng kỳ bí càng giản đơn. Hỏi: Đạo ở đâu? Đáp: Dưới gót chân ông. Hỏi: Thế nào là kho báu nhà mình? Đáp: Cái ông hỏi ta đó. Một tiếng hét, một cây gậy, một chớp mắt, một nhướng mày, một tiếng vang, một đóm lửa… đều bày hiện Chủ nhân ông. Lâm Tế nói: “Phật pháp của Hoàng Bá rất ít.” Chỉ ta đừng chấp bóng quên đầu, đừng bỏ tiếng theo vang, cần nhìn thẳng sẽ thấy lối vào của Huệ Khả, tỉnh ngộ không ai trói buộc của Đạo Tín.
Tôi là người Việt Nam tu theo đạo Phật, Thiền tông đã đóng vai chủ đạo truyền bá Phật giáo trên đất nước Việt Nam hơn mười thế kỷ (từ thế kỷ thứ bảy đến thế kỷ thứ mười chín), làm sao trong huyết thống tôi không có dòng máu Thiền tông và làm sao tôi không ngưỡng mộ Thiền tông? Mặc dù các pháp thiền trên tôi rất kính quí, song không làm gì khác hơn, tôi bản chất người Việt Nam.
**IV- CHÚNG TA QUÊN MẤT MÌNH** **A) Sáu căn chạy theo sáu trần**
Hằng ngày chúng ta thả lỏng sáu căn chạy theo sáu trần, mắt dính sắc, tai kẹt tiếng, mũi theo mùi, lưỡi ưa vị, thân thích xúc, ý đeo pháp. Đáp ứng đòi hỏi của sáu căn, chúng ta phải bon chen giành giựt để được thụ hưởng. Sáu căn lại là cái thùng lủng đáy, chừng nào chúng ta đổ đầy cho nó thỏa mãn? Nghĩ làm thỏa mãn sáu căn, khác nào nghĩ mò trăng đáy giếng. Đuổi theo sáu trần thu thập được nhiều chừng nào, chúng ta càng “quên mất mình” nhiều chừng ấy. Ngọn đèn pha chiếu sáng mặt trước nhiều thì mặt sau phải tối.
Trong hội giảng kinh Lăng Nghiêm, đức Phật đưa tay lên hỏi Tôn giả A-nan: Thấy không? Tôn giả đáp: Thấy. Phật để tay xuống hỏi: Thấy không? Tôn giả đáp: Không. Phật quở: Ông quên mình theo vật. Phật bảo Tôn giả La-hầu-la đánh tiếng chuông, hỏi A-nan: Nghe không? A-nan đáp: Nghe. Khi tiếng chuông bặt, Phật hỏi: Nghe không? A-nan đáp: Không nghe. Phật quở: Ông quên mình theo vật. Tay Phật là vật bên ngoài đối tượng của Tánh thấy A-nan, tay đưa lên thả xuống là đối tượng có, không, Tánh thấy của A-nan có lúc nào vắng mặt! Tôn giả A-nan đáp “có thấy” khi tay đưa lên, “không thấy” khi tay để xuống, không phải quên mình theo vật là gì? Tiếng chuông là đối tượng Tánh nghe, có tiếng chuông vắng tiếng chuông là thanh trần có và không, Tánh nghe đâu lúc nào thiếu vắng! Có tiếng chuông đáp “có nghe”, không tiếng chuông đáp “không nghe”, đúng là quên mình theo vật. Sắc, thanh… là vật bên ngoài, thấy nghe chính là ta, quên ta chạy theo bên ngoài thật là lầm lẫn đáng thương.
Mã Tổ cùng Thị giả Hoài Hải đi dạo vườn, thấy bầy vịt trời bay trên hư không, Mã Tổ hỏi: Cái gì? Hoài Hải đáp: Bầy vịt trời. Vài phút sau, Mã Tổ hỏi: Bay đi đâu? Hoài Hải đáp: Bay qua mất rồi. Mã Tổ nắm lỗ mũi Hoài Hải vặn mạnh một cái, Hoài Hải la thất thanh. Mã Tổ bảo: Sao không nói bay qua mất đi? Hoài Hải bừng ngộ. Sau này khi tiếp Thiền khách, Thiền sư Hoài Hải thường đưa cây phất tử lên hỏi: Cái gì?
Thiền sư Cảnh Thanh (đời Tống) ngồi trong thất, Thị giả đứng hầu, thấy trên nền nhà có vệt trắng, chỉ hỏi: Cái gì? Thị giả đáp: Vệt trắng. Thiền sư bảo: Chúng sanh quên mình theo vật. Hôm khác đang ngồi nghe tiếng rắn bắt nhái kêu, Thiền sư hỏi: Tiếng gì? Thị giả đáp: Tiếng rắn bắt nhái kêu. Thiền sư bảo: Chúng sanh khổ lại khổ chúng sanh.
Qua hai câu chuyện trên càng làm sáng tỏ ý nghĩa “quên mình theo vật”. Bầy vịt trời bay qua mất, cái thấy bầy vịt trời có mất bao giờ. Khi nhận ra cái thật mình liền ngộ đạo. Tiếng nhái kêu khi bị rắn bắt, Thiền sư Cảnh Thanh đã nghe, sao lại hỏi Thị giả? Thị giả thật thà đáp rắn bắt nhái kêu, bị Thiền sư bảo “chúng sanh khổ lại khổ chúng sanh”. Nhái bị rắn bắt kêu cứu là chúng sanh khổ, chỉ biết tiếng kêu của nhái quên cái hay nghe của mình là khổ chúng sanh. Đuổi theo chấp chặt sáu trần mà quên mất mình là buộc trói mình thả trôi trên dòng sanh tử. Người ta luôn nói lo cho mình, mà thật đã quên mất mình.
**B) Chấp thân tâm là thật ta**
Hầu hết chúng ta đều chấp nhận hình thể vật chất này là thân ta, tâm suy nghĩ lăng xăng là tâm ta. Cần tra cứu xem có đúng như vậy không?
Thân ta về vật chất Phật nói do tứ đại hòa hợp thành, chất cứng là đất, chất ướt là nước, chất ấm là lửa, chất động là gió, bốn chất nếu thiếu một là thân tử vong. Bốn chất này gọi là nội tứ đại, cần phải nhờ mượn ngoại tứ đại liên tục bồi bổ thân mới được an ổn tồn tại. Sự nhờ mượn này qua ăn uống, hít thở thường xuyên, nếu có gì làm trở ngại gián đoạn thân sanh bệnh hoạn có thể đến bại hoại. Cần xét tinh tế chi li hơn, hiện nay ngành Y học đã thấy thân này do rất nhiều tế bào tụ hội hợp thành. Tế bào có chia nhiều loại, mỗi loại có chức năng riêng, tự điều động bảo vệ thân này. Bản thân tế bào cũng bị sanh diệt liên tục, sự sanh diệt cũng tạo điều kiện cho thân tăng trưởng và hoại diệt. Căn cứ thân do tứ đại hợp thành hay tế bào hợp thành, tìm cái thật ta hoàn toàn không có. Xét tổng quát hay chi li nơi thân này vẫn không có ta. Thân không thật có ta, mà chấp thật là ta, của ta là chấp sai lầm si mê. Đức Phật quan sát thân này thấy không phải là ta, của ta, nên nói thân này là vô ngã. Ngày nay Y học tiến bộ khá xa, thân anh A bị mất máu, lấy máu anh B cùng loại truyền sang, anh A liền mạnh khỏe. Anh Xoài chết nguyện hiến các bộ phận trong cơ thể cho bệnh viện, anh Mít bị tai nạn hư vài bộ phận, bác sĩ lấy các bộ phận của anh Xoài ghép cho anh Mít, anh Mít được bình phục. Máu của ta nếu thật là ta, khi truyền máu người khác vào thì bị pha trộn, mất cái ta rồi. Những bộ phận trong thân ta thật là ta, ghép bộ phận người khác vào là không phải ta. Hiện nay người ta chế quả tim bằng nhựa, bằng vật khác ghép vào thân người thì đâu còn là người. Quả thật chấp thân này thật ta là si mê không hiểu biết lẽ thật.
Chấp tâm suy nghĩ lăng xăng là tâm ta cũng không hợp lý. Tâm ta phải trước sau đều như một và luôn luôn hiện hữu mới được. Tâm ta hiện giờ quá nhiều thứ: nghĩ thiện, nghĩ ác, nghĩ phải, nghĩ quấy, nghĩ tốt, nghĩ xấu, nghĩ thương, nghĩ ghét… đủ thứ đủ loại thì cái nào là ta? Tâm suy nghĩ chợt có chợt không, nếu là ta thì khi không suy nghĩ phải không có ta. Không ai có thể chấp nhận không suy nghĩ là không có mình, khi không suy nghĩ ta vẫn hiện hữu. Có khi đang suy nghĩ lăng xăng, nhìn lại tìm xem nó xuất xứ từ đâu, bỗng chúng mất dạng. Nhìn lại thì mất, tức nó không thật, cái không thật lại là ta thì ta là hư ảo. Thật tâm ta không phải nhiều thứ, không phải khi có khi không, không phải hư ảo, cần phải khảo sát tường tận mới được.
Thân không thật ta mà chấp là ta, tâm lăng xăng không phải ta mà chấp là ta, chấp cái không thật không phải làm ta thì cái thật cái phải ta bị che khuất. Cái thật ta bị che khuất là “quên mất mình”, đập tan cái che khuất thì cái thật ta bày hiện là công phu tu thiền thành công.
**V- PHẢN QUAN TỰ KỶ**
Soi sáng lại chính mình để trị bệnh quên mất mình, dẹp tan nhóm phiền não quấy nhiễu và che đậy trí tuệ, phá vỡ những thành kiến định kiến khiến không thấy được chân lý.
**A) Dẹp tan phiền não che đậy**
Phiền não làm rối loạn và che đậy nội tâm không cho trí tuệ phát sáng, có rất nhiều chủng loại phiền não, đại để kê ra ít phần căn bản. Có năm thứ triền cái (che đậy) là: tham, sân, hôn trầm, trạo cử (phóng túng), nghi. Có sáu thứ căn bản là: tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến… Chúng quấy nhiễu gây trở ngại phiền lụy không ít cho người tu và người đời. Tuy vậy một phen soi sáng lại mình sẽ thấy chúng là cụm mây đen, là đám sương mù, là trò ảo ảnh, không có gì đáng sợ. Thấy tột bản chất thì chúng tự tan vỡ, tưởng lầm là thật thì chúng tác quái không thể lường. Soi sáng lại mình là cây kiếm trí tuệ, là cái kính chiếu yêu khiến loài ma quái phiền não đều tan biến. Ngược lại những kẻ quên mình theo vật là môi trường tốt cho bọn gian ác phiền não sanh sống hoạt động.
**B) Phá vỡ thành kiến định kiến**
Chúng ta sống trong gia đình trong xã hội, do phong tục tập quán và tánh tình cá nhân nhồi nặn thành thói quen cấu tạo ra thành kiến và định kiến của con người. Hai thứ này gây nên mọi sai lầm tạo nguy hiểm cho nhân loại. Ta đã có thành kiến anh A là tốt, chú B là xấu, nên anh A dù có làm xấu ta vẫn không thấy xấu, chú B có làm tốt ta cũng không thấy tốt. Đã có định kiến điều này là phải, điều kia là quấy, ai làm điều này thì ta thích, ai làm điều kia thì ta bực bội không ưa, ai bênh vực điều này thì ta hoan nghênh, ai xu hướng điều kia thì ta thù hận. Thấy tôn giáo ta là chánh, tôn giáo khác là tà, ôm ấp định kiến này là nuôi dưỡng mầm chia rẽ địch thù. Soi sáng lại chính mình là phá vỡ thành trì định kiến, đập tan tường vách thành kiến cho ánh sáng chân lý rọi vào, thấy người và vật đúng như hiện là. Người vật thế nào ta thấy thế ấy không có khuôn mẫu sẵn áp đặt khiến phải như nhau. Ta thấy sự vật đúng như sự vật, không so sánh, không thêm bớt, không bắt phải là, mà thật sự hiện là.
Thiền sư Nam Tuyền, Qui Tông, Ma Cốc đi đường gặp con cọp ngồi giữa đường. Ma Cốc hỏi: Giống cái gì? Qui Tông đáp: Giống con chó. Ma Cốc bảo: Giống con mèo. Nam Tuyền nói: Con cọp. Con cọp thấy là con cọp là cái nhìn của Thiền sư.
Thiền sư Quế Sâm, Trường Khánh, Bảo Phước đi vào Châu thấy một đóa hoa mẫu đơn. Bảo Phước nói: Một đóa hoa mẫu đơn đẹp. Trường Khánh bảo: Chớ để con mắt sanh hoa. Quế Sâm nói: Đáng tiếc một đóa hoa. Đóa hoa là đóa hoa, chớ thấy đẹp, chớ ngừa đón, làm mất sự hiện là của đóa hoa.
Thiền sư Vân Môn ở trong đại chúng đưa cây gậy lên nói: Nhị thừa nói là không, Duyên giác nói là huyễn, Bồ-tát nói đương thể tức không, Thiền sư nói cây gậy. Thiền sư nhìn cây gậy là cây gậy, không phân tích, không quán chiếu, tháo gỡ mọi thành kiến định kiến của con người.
**C) Phát minh con người chân thật**
Soi sáng lại chính mình càng sâu, càng thấy rõ sự thật nơi con người. Bát-nhã Tâm Kinh nói: “Bồ-tát Quán Tự Tại khi hành sâu Bát-nhã ba-la-mật-đa (Trí tuệ cứu kính) thấy năm uẩn đều không, qua tất cả khổ ách.” Thấy tường tận con người từ sắc chất (sắc) đến tinh thần (thọ, tưởng, hành, thức) đều không có thật thể cố định thì qua khỏi tất cả khổ ách trên đời. Hiện nay chúng ta mọi đau khổ cứ đổ ập trên đầu không thể ngoi đầu lên nổi, vì thấy thân này từ sắc chất đến tinh thần là mình thật. Khi thấy thân này không thật thì mọi khổ ách đều đổ tuột vào hư không hết. Đây là phát minh con người quả thật là hư dối thì khổ ách không còn hại được.
Phát minh được con người chân thật kỳ diệu vô cùng quá sức nghĩ tưởng của chúng ta. Trong kinh Pháp Hoa diễn tả bỏ quên con người thật của mình, minh họa bằng chàng cùng tử bỏ cha đi lang thang sống trong cảnh nghèo khổ cơ cực. Khi chàng ta hồi nhớ cha tìm trở về, thấy cha là ông Trưởng giả giàu lớn, lén trốn không dám nhìn. Cha thấy biết gã là con của mình, liền dùng phương tiện dẫn dụ gã về làm công, cuối cùng nhận là con trao hết sự nghiệp. Chàng cùng tử bàng hoàng choáng váng không thể ngờ xảy ra việc này. Từ đây kiếp sống lang thang khổ sở không còn nữa. Dù đang làm cùng tử sự nghiệp vẫn có sẵn, chỉ cần biết hồi tâm trở về. Hình ảnh cột hạt châu trong chéo áo cũng nói lên ý nghĩa này.
Thiền sư Úc ở Trà Lăng (Trung Hoa đời Tống) một hôm cỡi ngựa đi qua cầu ván, chân ngựa sụp lỗ hổng, Thiền sư té nhào bỗng đại ngộ, đọc bài kệ:
Âm:
Ngã hữu minh châu nhất khỏa,
Cửu bị trần lao quan tỏa.
Kim triêu trần tận quang sanh,
Chiếu phá sơn hà vạn đóa.
Dịch:
Ta có một viên minh châu,
Đã lâu vùi tại trần lao.
Hôm nay trần sạch sáng chiếu,
Soi tột núi sông muôn thứ.
Còn lắm chuyện kỳ đặc lý thú không thể dẫn hết.
**VI- MỤC ĐÍCH THIỀN VÀ KHOA HỌC**
Mục đích khoa học là chinh phục thiên nhiên để phục vụ con người. Mục đích Thiền là khám phá con người chân thật để cứu khổ chúng sanh. Hai bên đều nhằm phục vụ con người hay cứu khổ chúng sanh là giống nhau, song mỗi bên có hướng đi khác. Ta hãy tìm hiểu chi tiết từng bên xem thế nào?
**A) Tọa thiền có phải tiêu cực không?**
Thời đại con người xem thời giờ là vàng là bạc, tại sao trong chùa có những vị sư ngồi im lặng cả buổi, có phải phí phạm thời giờ vô ích không? Hiện nay con người lao mình theo vật chất cố tranh đua giành giựt cho nhiều để làm thỏa mãn nhu cầu của mình. Bon chen đấu đá mong giành phần thắng về mình, càng chạy hăng càng quên mất mình. Làm cho mình, lo cho mình, giành cho mình… có ai hỏi mình là gì thì ngẩn ngơ. Không biết mình là gì thì những việc làm, việc lo, việc giành trở thành vô nghĩa. Nhà sư ngồi im lặng cốt soi sáng để tìm ra cái gì thật là mình. Biết được mình, cuộc sống mới có giá trị, mọi việc làm mới có ý nghĩa. Đạo Phật thừa nhận con người là chánh, ngoại cảnh là phụ, con người giỏi tốt thì ngoại cảnh cũng tốt, con người dở xấu thì ngoại cảnh cũng xấu, ngoại cảnh tùy thuộc con người. Muốn xây dựng ngoại cảnh, trước phải xây dựng con người, từ ngữ chuyên môn gọi con người là Chánh báo, ngoại cảnh là Y báo. Cái nhà tùy thuộc ông chủ, cần nghiên cứu nguồn gốc xây dựng cái nhà, trước phải biết rõ ông chủ nhà. Đạo Phật chủ trương muốn biết vũ trụ, trước phải biết con người, không biết rõ con người thì vũ trụ cũng không thể biết chính xác được. Đức Phật sau khi giác ngộ thấu suốt vấn đề con người, đồng thời cũng thấu suốt vũ trụ. Tọa thiền soi sáng phăng tìm để phát minh chân lý của con người là vấn đề tối trọng đại, làm sao bảo tiêu cực được?
**B) Khoa học chinh phục thiên nhiên cứu kính chưa?**
Vũ trụ thênh thang không cùng tận, mạng sống con người ngắn ngủi, sự hiểu biết giới hạn, làm sao tìm biết tường tận vũ trụ được. Hiện nay đa số người xem khoa học là cứu tinh nhân loại, đem lại ấm no sung sướng và thỏa mãn mọi nhu cầu của con người. Sự phát triển của khoa học khiến người ta phải choáng váng phải nghi ngờ, ngày mai kia sẽ ra sao? Khoa học là con dao hai lưỡi, bên này cho chúng ta tiện nghi, bên kia chuẩn bị đưa chúng ta vào tận diệt. Các cửa hàng chứa đầy ắp vật dụng tinh vi tân tiến, trên đường xe cộ bóng loáng, khi đó trong kho chứa vũ khí giết người hằng loạt, bom nguyên tử, bom khinh khí, bom vi trùng, bom hóa học đang nằm chờ ấn nút. Khoa học đem hạnh phúc lại cho con người, sợ e không bằng đưa kinh hoàng đến với nhân loại. Chúng ta nên mừng hay nên buồn sự phát minh vượt bực của khoa học?
**C) Thiền hợp tác với khoa học**
Với những nhận định trên, tôi không cố tình gieo rắc nỗi thất vọng chán nản cho mọi người, mà muốn gợi ý để chúng ta cùng tìm phương cứu chữa chứng bệnh thời đại. Khoa học tiến quá nhanh, các quốc gia tiên tiến đều dốc sức đầu tư cho khoa học, chạy đua không ai chịu thua ai. Một ngày nào đó vật chất thừa mứa, đua nhau giành thị trường, nước này thắng thì nước kia phải bại. Khi đó trong tay mỗi nước có sẵn vũ khí tiêu diệt kẻ thù dễ dàng, nếu tâm những nhà lãnh đạo hung hăng nóng bỏng liệu hậu quả sẽ ra sao? Cần trị chứng bệnh thời đại này, khoa học phải hợp tác với tu thiền là phương thuốc hay nhất. Khi lao mình bay trong vũ trụ chinh phục thiên nhiên, cần giành một ít thời giờ ngồi lại lặng lẽ soi sáng chính mình. Quân bình được hai cực này sẽ đem lại sự bình an chân thật cho con người. Hơn nữa, kẻ hung hăng nóng bỏng sẵn trong tay vũ khí nguy hiểm, hậu quả sẽ không lường. Nếu vũ khí nguy hiểm nằm trong tay người tâm trầm tĩnh từ bi thì có lợi cho con người vô kể. Chúng ta không sợ vũ khí nguy hiểm, chỉ sợ lòng người hung dữ. Chúng ta cần đem tâm trầm tĩnh từ bi lại tặng cho người bạn có vũ khí nguy hiểm. Cần quân bình đạo đức ngang bằng khoa học, nhân loại mai kia mới được sống an vui hạnh phúc. Song phải là đạo đức chân thật thấu suốt và làm chủ mình cùng thương yêu mọi người.
**KẾT THÚC**
Tất cả cái quí trên thế gian không cái quí nào bằng “mạng sống”. Tất cả cái biết quan trọng trên thế gian không cái biết quan trọng nào bằng “biết mình”. Trọn đời đức Phật chỉ làm hai việc: tìm cho ra cái không thật và cái thật mình, chỉ dạy mọi người xoay lại tìm mình để thấy rõ chân tướng chính mình. Phương pháp dạy xoay lại tìm mình tức là “phản quan tự kỷ” chính là pháp tu thiền. Cái trọng đại của con người là biết mình, dù chúng ta biết khắp năm châu, biết khắp vũ trụ, cũng không bằng biết rõ chính mình. Đem hết cuộc đời để nghiên cứu truy tìm cho ra vấn đề trọng đại này đâu phải là việc tầm thường, hướng dẫn người nghiên tầm cho ra vấn đề này đâu phải là việc không cấp thiết. Đã thấy vấn đề quan trọng cấp thiết này rồi, chúng tôi quyết tâm trọn đời phải nghiên tầm cho ra, hướng dẫn người phải thực hành cho được, đây là bản hoài, là sở nguyện của chúng tôi.
Trích “Ba vấn đề trọng đại trong đời tu của tôi”- HT Thích Thanh Từ

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

X-Crawler-Content-Encoding: gzip

Keep-Alive: timeout=1, max=100

Connection: Keep-Alive

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Thể loại truyện
Tìm
Hãy
Đăng nhập
Sửa thông tin
hoặc
Đăng ký
››
Kí danh
››
Mật khẩu
››
Lưu mật khẩu
Đăng nhập
››
Quên mật khẩu?
››
Kí danh
››
Email
››
Mã xác nhận(
*
)
Lấy Password
››
Kí danh:(
*
)
››
Mật khẩu:(
*
)
››
Nhập lại mật khẩu:(
*
)
››
Email:(
*
)
››
Nhập lại email:(
*
)
››
Họ và lót:(
*
)
››
Tên:(
*
)
››
Mã xác nhận(
*
)
Đăng ký
Ghi chú:
nếu không muốn thay đổi mật khẩu cũ thì không cần nhập mật khẩu mới.
››
Kí danh:
››
Mật khẩu cũ:(
*
)
››
Mật khẩu mới:(
*
)
››
Nhập lại mật khẩu mới:(
*
)
››
Họ và lót:(
*
)
››
Tên:(
*
)
››
Email:(
*
)
››
Hình:
Cập nhật
Đọc truyện tranh online số 1 Việt Nam
->
Dạy Bảo Ma Vương Lão Công
->
Chapter 116
Dạy Bảo Ma Vương Lão Công
[Vừa cập nhật: 09/09/2018]
Kiểu đọc
Nhiều trang
Chương
Trang
Báo lỗi chap
Loading...
Đọc truyện tranh online số 1 Việt Nam
->
Dạy Bảo Ma Vương Lão Công
->
Chapter 116
Copyright © 2015
Đọc truyện tranh online số 1 Việt Nam
|
Xem truyện tranh online
. All rights reserved.
Mọi hình ảnh trên website điều được
(công đồng truyen1.net)
sưu tầm trên internet
. Liên hệ:
ad.truyen1@gmail.com
truyen1.net

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
Thông báo tuyển sinh | Toàn cảnh tuyển sinh
Bỏ điểm sàn, hạ điểm ưu tiên khu vực, thay đổi cách làm tròn điểm... là những điểm mới trong mùa tuyển sinh đại học, cao đẳng năm nay.
Theo vietnamnet.vn

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

X-Logged-In: False

X-Content-Powered-By: K2 v2.7.1 (by JoomlaWorks)

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"


markdown:
##
[Bán lẹ 0933551972 ….gia…. 1600000 ](http://uh.simtuquy09.com/2017/06/ban-le-0933551972-gia-1600000.html)
Tag:
0928622004 ….gia…. 600000
0966812001 ….gia…. 3600000
0969202016 ….gia…. 1400000
0971311998 ….gia…. 3500000
0909461997 ….gia…. 2380000
0974371969 ….gia…. 1800000
0969232005 ….gia…. 930000
0918682005 ….gia…. 1450000
0927971975 ….gia…. 700000
0947261970 ….gia…. 1200000
0918491996 ….gia…. 2500000
0943162009 ….gia…. 900000
0947641973 ….gia…. 2800000
0943411972 ….gia…. 520000
0868691998 ….gia…. 4750000
0937231999 ….gia…. 6070000
0963582001 ….gia…. 2000000
0969482012 ….gia…. 1800000
0934141998 ….gia…. 1600000
0975472004 ….gia…. 1200000
Mua thêm :
01222321972 ….gia…. 850000
01297321992 ….gia…. 360000
01627181972 ….gia…. 600000
01634371997 ….gia…. 540000
0984691993 ….gia…. 3500000
01646061986 ….gia…. 820000
01627181987 ….gia…. 600000
0996572004 ….gia…. 1100000
01219411976 ….gia…. 800000
01263481991 ….gia…. 600000
0996541981 ….gia…. 1100000
01245271988 ….gia…. 760000
01266711981 ….gia…. 650000
01246871998 ….gia…. 340000
0976591997 ….gia…. 3300000
01234931984 ….gia…. 1600000
01292241988 ….gia…. 1120000
01628591989 ….gia…. 800000
01229052005 ….gia…. 1500000
01648951985 ….gia…. 540000
Cần bán tại blogspot của tôi :
ĐT: 0917021455- 0977805354 - ĐC: 105-107 Đường Số 11, Phường 11, Quận Gò Vấp, TPHCM
0995331991 ….gia…. 2300000
0945071983 ….gia…. 2000000
01664271986 ….gia…. 1150000
0912872001 ….gia…. 1500000
0915681992 ….gia…. 8160000
01657701992 ….gia…. 550000
01659611980 ….gia…. 480000
01699251992 ….gia…. 880000
0907631998 ….gia…. 2500000
0942092014 ….gia…. 1200000
01653502009 ….gia…. 550000
01687381971 ….gia…. 600000
0966891974 ….gia…. 1800000
01256782001 ….gia…. 6650000
01693241970 ….gia…. 600000
0931531984 ….gia…. 2200000
0938431982 ….gia…. 1300000
01252491991 ….gia…. 600000
01253551989 ….gia…. 600000
01687841988 ….gia…. 900000
[Sim Viettel dễ nhớ đầu số 096](http://www.jiayuanmuye.com/sim-viettel-de-nho-dau-so-096.html)
0928622004 ….gia…. 600000
0966812001 ….gia…. 3600000
0969202016 ….gia…. 1400000
0971311998 ….gia…. 3500000
0909461997 ….gia…. 2380000
0974371969 ….gia…. 1800000
0969232005 ….gia…. 930000
0918682005 ….gia…. 1450000
0927971975 ….gia…. 700000
0947261970 ….gia…. 1200000
0918491996 ….gia…. 2500000
0943162009 ….gia…. 900000
0947641973 ….gia…. 2800000
0943411972 ….gia…. 520000
0868691998 ….gia…. 4750000
0937231999 ….gia…. 6070000
0963582001 ….gia…. 2000000
0969482012 ….gia…. 1800000
0934141998 ….gia…. 1600000
0975472004 ….gia…. 1200000
Mua thêm :
[http://muabansimsodep.sim5.net/4](http://muabansimsodep.sim5.net/4)
01222321972 ….gia…. 850000
01297321992 ….gia…. 360000
01627181972 ….gia…. 600000
01634371997 ….gia…. 540000
0984691993 ….gia…. 3500000
01646061986 ….gia…. 820000
01627181987 ….gia…. 600000
0996572004 ….gia…. 1100000
01219411976 ….gia…. 800000
01263481991 ….gia…. 600000
0996541981 ….gia…. 1100000
01245271988 ….gia…. 760000
01266711981 ….gia…. 650000
01246871998 ….gia…. 340000
0976591997 ….gia…. 3300000
01234931984 ….gia…. 1600000
01292241988 ….gia…. 1120000
01628591989 ….gia…. 800000
01229052005 ….gia…. 1500000
01648951985 ….gia…. 540000
Cần bán tại blogspot của tôi :
[http://3.simtuquy09.com/](http://3.simtuquy09.com/)
ĐT: 0917021455- 0977805354 - ĐC: 105-107 Đường Số 11, Phường 11, Quận Gò Vấp, TPHCM
0995331991 ….gia…. 2300000
0945071983 ….gia…. 2000000
01664271986 ….gia…. 1150000
0912872001 ….gia…. 1500000
0915681992 ….gia…. 8160000
01657701992 ….gia…. 550000
01659611980 ….gia…. 480000
01699251992 ….gia…. 880000
0907631998 ….gia…. 2500000
0942092014 ….gia…. 1200000
01653502009 ….gia…. 550000
01687381971 ….gia…. 600000
0966891974 ….gia…. 1800000
01256782001 ….gia…. 6650000
01693241970 ….gia…. 600000
0931531984 ….gia…. 2200000
0938431982 ….gia…. 1300000
01252491991 ….gia…. 600000
01253551989 ….gia…. 600000
01687841988 ….gia…. 900000
## 0 nhận xét:
## Đăng nhận xét

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE


markdown:
|Trường THPT Văn Chấn|
|wWw.vanchan.forum.st|
Chào Mừng Các Bạn ĐÃ Đến Với 4rum Trường THPT Văn Chấn
1: Hãy Tham Gia Đang Nhập Đẻ Pos Bài Nếu Bạn ĐÃ Có Tài Khoản
2: Nếu Chua Có Tài Khoản Hãy Click Vào Để Đang kí Mới Nha <- Thank]
3: Hoạc Click Vào [ Do Not Display again ] ĐỂ Tắt Bắng Này Đi
---------------------------------------------------------------------------
Rất Mong Nhận Được Sự Ủng Hộ Và Giup Đơ Của Các Bạn ĐỂ 4 Rum Ngày Càng Phát Triển
== BQT == [Liên Hệ ] == [ 0973.929.236]==
Trường THPT Văn Chấn
![]()
| ©
[phpBB](https://www.forumvi.com/phpbb) | [Free forum support](https://help.forumotion.com/) | [Liên hệ](/contact) | [Report an abuse](/abuse?page=%2Ft381-topic&report=1) | [Create your own blog](http://www.sosblog.com/vi/)

X-Crawler-Transfer-Encoding: chunked

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent


markdown:
Miền Bắc
Miền Trung
Liên hệ: 0912363960
Office: 40B/369 Văn Cao, Hải An, Hải Phòng Tel: 0912.982.113 Email:info@vaolaco.vn
Công ty TNHH Công Nghệ Thông Tin VLC
Mã số đăng ký với Bộ Công Thương:
[2016-0077](tel:2016-0077)/ĐK/TMĐT
Giấy chứng nhận đầu tư số:
[0201 310 932](tel:0201 310 932) do Sở kế hoạch và đầu tư TP Hải Phòng cấp ngày 10/09/2013
Copyright © 2015 - Công ty TNHH CNTT VLC
[Dạy SEO Hải Phòng](http://vlc.edu.vn/) [Hai Phong Tours](http://haiphongtours.vn/) [Tủ bếp nhựa Sài Gòn](http://tubepnhuasaigon.vn/) [Tủ bếp nhựa PVC](http://tubepnhuasaigon.vn/tu-bep-nhua-pvc-ho-chi-minh-bv.html) [Vinhomes cầu rào 2](http://vinhomescaurao2.net/)
Hỗ trợ đăng tin: 0904 534 529
Hỗ trợ banner quảng cáo: 0904 534 529
Hỗ trợ chi nhánh: 0912 982 113

Server: nginx

Connection: keep-alive


markdown:
**Dụng cụ chuyên dụng để vệ sinh kính nhà chung cư**
*Mặt kính ở các khu nhà chung cư cần được vệ sinh thường xuyên để đảm bảo chúng luôn sạch sẽ. Tuy nhiên vệ sinh kính nhà chung cư thường mất nhiều thời gian và công sức, cũng như yêu cầu phải có bộ dụng cụ chuyên dụng đầy đủ mới thực hiện được. Đội vệ sinh kính của chúng tôi luôn chăm chỉ và có chuyên môn cao cho các dịch vụ chăm sóc kính hoàn hảo. Với chi phí thấp, đội ngũ chuyên nghiệp sẽ là sự lựa chọn tốt nhất cho Quý khách hàng. *
**Những dụng cụ cần có để vệ sinh kính nhà chung cư: **
Việc vệ sinh mặt kính bên ngoài nhà chung cư là một công việc đòi hỏi nhiều công sức và thời gian để hoàn thành, đồng thời cần phải có những dụng cụ chuyên dụng, hiện đại để hỗ trợ công việc tốt nhất. Trong đó, nhân viên vệ sinh cần phải sử dụng những dụng cụ sau đây:
*Hóa chất lau kính: *
Hóa chất lau kính là các loại hóa chất chuyên dụng để vệ sinh, làm sạch bề mặt kính của nhà chung cư.
*Bông thỏ lau kính: *
Đây là dụng cụ để giúp bạn chà hóa chất lau kính lên bề mặt kính. Dụng cụ này có kích thước chuyên dụng là 35cm và 45cm.
![ vệ sinh kính nhà chung cư](http://vesinhkinh.com/wp-content/uploads/2015/06/ve-sinh-kinh-nha-chung-cu-1.jpg)
Cần trang bị đầy đủ dụng cụ chuyên dụng khi lau kính trên bề mặt kính bên ngoài các nhà chung cư
*Tay gạt lau kính: *
Tay gạt lau kính được dùng để gạt nước và hóa chất lau kính trên bề mặt kính. Dụng cụ này được sử dụng sau khi dùng bông thỏ lau kính để chà hóa chất lau kính lên bề mặt kính.
*Cây pole lau kính: *
Cây Pole lau kính hay còn được gọi là cây nối lau kính là dụng cụ dùng để lau kính ở trên cao, tại những nơi xa tầm với, có thể thu ngắn hoặc kéo dài. Chiều dài tối đa có thể lên đến 2,6m.
*Dao cạo kính: *
Nhân viên lau kính dùng dao cạo kính để cạo, cạy những vết bẩn, vết sơn bám chắc chắn và khó gỡ trên bề mặt kính.
*Xô đựng dụng cụ lau kính: *
Xô đựng dụng cụ lau kính giúp nhân viên lau kính để các dụng cụ lau kính và hóa chất lau kính vào bên trong.
*Bông lau kính: *
Bông lau (khăn lau) kính giúp nhân viên lau kính lau chùi những hóa chất còn xót lại trên bề mặt kính.
*Thang dây:*
Thang dây là dụng cụ bảo hộ giúp đảm bảo an toàn cho nhân viên lau kính khi đu mình trên cao để lau bề mặt kính bên ngoài nhà chung cư.
Ngoài ra khi lau kính, nhân viên lau kính cần trang bị các dụng cụ bảo hộ quan trọng khác như khẩu trang, ủng, găng tay, mũ bảo hộ để đảm bảo an toàn lao động và giúp việc lau kính được diễn ra thuận lợi.
**Vệ sinh kính chung cư** của chúng tôi bao gồm
- Vệ sinh kính sau xây dựng, mới lắp đặt
- Vệ sinh kính bảo trì hàng năm
- Vệ sinh kính sau khi sửa chữa, bắn lại silicol
Với thiết bị làm sạch tiên tiến của chúng tôi cùng với đội ngũ được đào tạo bài bản, kính toà nhà chung cư sẽ trở nên sạch sẽ, sáng lấp lánh hơn bao giờ hết. Và khi bạn ở trong 1 căn hộ cung cư bạn sẽ nhìn thấy một môi trường rõ nét và sáng dịu qua cửa sổ nhà bạn.
**Dịch vụ vệ sinh kính nhà chung cư chuyên nghiệp**
Chúng tôi tuân thủ nghiêm ngặt nhất các hướng dẫn an toàn lao động và cung cấp dịch vụ
**vệ sinh kính chung cư** chất lượng cho tất cả khách hàng cho dù toà nhà chung cư đó cao bao nhiều tầng. Chúng tôi có những thiết bị tốt nhất, kiến thức chuyên sâu của chuyên gia và một đội ngũ chuyên nghiệp hàng đầu, do đó chúng tôi có thể cung cấp một dịch vụ *vệ sinh công nghiệp*
![ vệ sinh kính nhà chung cư](http://vesinhkinh.com/wp-content/uploads/2015/06/ve-sinh-kinh-nha-chung-cu-3.jpg)
Dịch vụ vệ sinh bề mặt kính nhà chung cư chuyên nghiệp
Khách hàng đến với dịch vụ của
**Hồng Tâm Phát **sẽ được đón tiếp nhiệt tình và chu đáo bởi những nhân viên chăm sóc khách hàng thân thiện. Quý khách sẽ nhận được sự tư vấn và giải đáp chi tiết từ đội ngũ nhân viên của chúng tôi.
Với đội ngũ nhân viên nhiều kinh nghiệm và có kỹ năng, cộng với thái độ làm việc chăm chỉ trung thực, chúng tôi hoàn thành nhiệm vụ trong thời gian ngắn nhất và đạt được hiệu quả tốt nhất.
Để liên hệ sử dụng dịch vụ vệ sinh kính nhà chung cư của chúng tôi, xin mời quý khách ghé thăm website:
__http://vesinhkinh.com__ hoặc gọi điện đến Hotline: **0938.300.468 **(Mr. Hưng) để nhận các giải đáp chi tiết nhất về dịch vụ.
**Chúng tôi rất hân hạnh được phục vụ quý khách hàng 24/7 !**
CÔNG TY CỔ PHẦN HỒNG TÂM PHÁT
Địa chỉ: 112/22 Phạm Văn Bạch, P.15, Q.Tân Bình, TP.HCM
Điện thoại: (028)38151740
Hotline: 0938 300 468 (Mr.Hưng)
Email: hongtamphat@gmail.com
Facebook:https://www.facebook.com/DichVuVeSinhHCM/

Link: <http://vesinhkinh.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://vesinhkinh.com/?p=55>; rel=shortlink

Keep-Alive: timeout=2, max=99


markdown:
Muốn đôi loa thật to, không coi trọng phụ kiện, thích mua đồ cũ... là những quan niệm cần thay đổi trước khi bước vào "sân chơi" âm thanh.
Luôn muốn có đôi loa thật to
Trong quan điểm của nhiều người,
loa vừa để nghe nhạc, vừa thể hiện đẳng cấp và phong cách. Vì thế, không ít người mua cặp loa thùng lớn về chỉ để nghe nhạc trẻ hoặc kết nối thẳng với đầu DVD hay TV để tăng âm lượng.
"Nhiều người Việt Nam thường ước mơ có một đôi loa thật to và thực tế là mua loa to rất dễ. Nhưng họ lại không biết loa to có phù hợp với diện tích và không gian phòng hay không. Ngoài ra, họ cũng không quan tâm tới đồ tham chiếu, dây dẫn phù hợp với đôi loa đó", ông Hoàng Hải, Giám đốc Hoàng Hải Audio chia sẻ. "Đa số người mua loa to thường sai lầm là sử dụng ampli… không đủ 'kéo' loa, do đó, gần như không khai thác được tối đa giá trị", ông nhận xét.
Ít quan tâm phụ kiện hỗ trợ
Những người chơi âm thanh chuyên nghiệp thường rất chú ý tới các phụ kiện hỗ trợ như dây tín hiệu, chân chống rung, bộ lọc nguồn điện..., trong khi người dùng phổ thông lại không quan tâm mà chỉ thường tập trung vào loa và ampli. Thực tế, một bộ dàn âm thanh hoàn chỉnh phải có sự đồng bộ giữa các thiết bị và phụ kiện, thậm chí đôi khi, việc thay mới một bộ dây tín hiệu còn đem lại hiệu quả tốt hơn cả việc nâng cấp một đôi loa.
Sai lầm trong sắp đặt
Việc đơn giản nhất như đặt thiết bị như thế nào cho đúng vẫn bị nhiều người xem nhẹ. Không ít người chơi kê loa lung tung trong nhà, di chuyển ngẫu hứng mà không nắm bắt được rằng hai loa stereo hay dàn 5.1 cần đặt đúng góc, đúng điểm, để tạo hiệu quả âm thanh cao nhất.
"Cắm điện cũng là vấn đề mà hầu như mọi người đều sai. Thông thường điện AC ai cũng nghĩ là cắm phích vào nguồn theo chiều nào cũng được. Thực tế cắm vậy thiết bị vẫn hoạt động, nhưng thiết bị âm thanh yêu cầu khắt khe hơn về sự chính xác giữa đường nóng (làm bút thử điện có màu đỏ) và đường trung tính", ông Nguyễn Thanh Tùng, CEO của Thanh Tùng Audio giải thích.
Thích mua đồ cũ
Nhiều người chơi âm thanh có xu hướng tìm thiết bị cũ, đời sâu bởi tin rằng chúng có chất lượng tốt và ổn định. Tuy nhiên, không phải ai cũng dễ tìm được các món đồ lâu năm mà vẫn đảm bảo chất lượng, bởi điều này đòi hỏi kinh nghiệm, thời gian và kiến thức chuyên ngành cao. Không ít người mua được đồ âm thanh cũ tưởng rẻ nhưng hóa ra lại đắt bởi sau thời gian ngắn, thiết bị gặp trục trặc và không thể sửa chữa do quá cũ.
Theo ông Tùng, mua đồ cũ không dễ và hơn hết là chúng không được hỗ trợ từ cả người bán. "Với đồ âm thanh cũ, khi nghe thử, phần lớn mọi người đều dùng trực giác, trong khi thực tế, bên cạnh đôi tai, người ta còn cần kiểm tra bằng máy móc thì mới chính xác và đảm bảo sự cân bằng tuyệt đối", ông Tùng nói.
Ông Tùng cho rằng, các thiết bị âm thanh đều có thể "mòn" qua thời gian. Ví dụ, loa khi hoạt động sẽ đốt dần cuộn cảm và hệ thống xử lý cũng "có tuổi". Ông Tùng nhớ lại giai đoạn những năm 90 khi hàng loạt loa Control 1X của JBL, được sử dụng trong các vũ trường quán bar ở Trung Quốc đã hết hạn, tràn về Việt Nam. Người dùng khi đó mua và thử loa, lúc "Alo" thì thấy âm thanh vang xa tít tắp, nhưng khi mở ra bên trong thì cũ mèm và hỏng hết.
Với ampli, về bản chất, linh kiện bán dẫn cũng chỉ có tuổi bền nhất định, sau thời gian hoạt động ổn định cũng sẽ tới giai đoạn kém dần đi, các điện trở bên trong cũng suy giảm phẩm chất. Với đầu CD, mắt đọc chạy laser cũng "già" đi như mắt người. Sau vài nghìn giờ hoạt động, nếu tiếp tục sử dụng sẽ không còn giữ chất lượng đọc như cũ, khiến tiếng giảm, âm thanh ra không tươi tắn.
Những người mới chơi khi mua đồ cũ, mở máy ra thấy linh kiện bên trong còn mới thì yên tâm, nhưng thực ra, rất có thể người bán đã thay những linh kiện cũ bằng hàng Trung Quốc. Trông mới nhưng chất lượng lại rất dở.
Dễ bị ảnh hưởng bởi người khác
Trên mạng xã hội hay các diễn đàn, người chơi dễ dàng tìm thấy rất nhiều thông tin về việc phối ghép các thiết bị hay bộ dàn âm thanh. Tuy nhiên, mỗi người chơi có một thói quen, một loại thiết bị và quan điểm nhìn nhận riêng về cái hay. Không ít người đã nhầm lẫn, mua theo ý kiến người khác mà không biết bản thân có thực sự thích hay không.
Thực tế, mỗi loại thiết bị âm thanh như loa, ampli đều có một giá trị nhất định và được sản xuất để phục vụ một đối tượng khách hàng riêng. Các nhà sản xuất đã công khai thông tin, số liệu để giúp người mua dễ dàng tìm hiểu xem thiết bị nên kết nối với phụ kiện nào. Do đó, thay vì tìm kiếm các thông tin tư vấn đa chiều trên mạng, người dùng có thể trực tiếp liên hệ với nhà sản xuất hoặc các cửa hàng uy tín.
Chơi thiết bị chứ chưa phải chơi âm thanh
Chơi âm thanh là một thú chơi tốn kèm và đòi hỏi nhiều thời gian, công sức. Theo quan điểm của một số người có kinh nghiệm lâu năm, người chơi âm thanh cần dành nhiều thời gian tìm hiểu và tiếp cận các thể loại âm nhạc khác nhau từ cổ điển, rock, pop... Từ đó, tích lũy kiến thức để hiểu rõ những thiết bị nào phù hợp với gu âm nhạc của mình.
Cần tránh việc bỏ ra một số tiền lớn để mua bộ dàn âm thanh, nhưng mục đích chính là nghe các loại nhạc thị trường, hay để thể hiện đẳng cấp và khoe sự giàu sang.

Server: Apache

Pragma: private

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Sat, 21-Sep-2019 11:31:50 GMT; Max-Age=31536000; path=/

Connection: Upgrade, Keep-Alive

Keep-Alive: timeout=5, max=100


markdown:
*Thứ sáu, 21/09/2018 | 19:02 GMT +7*
-
[Hà Nội](http://vietbao.vn/vn/thoitiet/Ha-Noi/) *0* oC **Hôm nay**
0
oC
Nhiệt độ từ 24
oC đến 32 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Tốc độ: 5
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:
**Hôm nay**
0
oC
Nhiệt độ từ 24
oC đến 32 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Tốc độ: 5
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:
**Hôm nay**
0
oC
Nhiệt độ từ 24
oC đến 33 oC
Bình minh: 05:44
Hoàng hôn: 17:48
##### Hướng gió:
Tốc độ: 10
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:
**Hôm nay**
0
oC
Nhiệt độ từ 24
oC đến 31 oC
Bình minh: 05:48
Hoàng hôn: 17:51
##### Hướng gió:
Tốc độ: 2
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:
**Hôm nay**
31
oC
#### Mưa
Nhiệt độ từ 16
oC đến 30 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Đông Đông Nam
Tốc độ: 2 Km/h
Hướng gió: 110°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
26
oC
Tầm nhìn:
20.0 Km
Độ ẩm:
65%
Áp suất:
1010 mb
**Hôm nay**
0
oC
Nhiệt độ từ 21
oC đến 30 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Tốc độ: 13
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:
**Hôm nay**
28
oC
#### Mây Âm U
Nhiệt độ từ 24
oC đến 33 oC
Bình minh: 05:34
Hoàng hôn: 17:38
##### Hướng gió:
Đông Đông Bắc
Tốc độ: 2 Km/h
Hướng gió: 60°Trạm khí tượng: Nha Trang
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
25
oC
Tầm nhìn:
20.0 Km
Độ ẩm:
83%
Áp suất:
1007 mb
[Đặt làm trang chủ](#) [Quảng cáo](http://vietbao.vn/vn/quang-cao/) [Liên hệ](http://vietbao.vn/vn/contact/) [Rss](http://vietbao.vn/vn/rss/)
-
| |
| |
| |12/08 (âm lịch)
Ngày: bính thìn, Hắc Đạo
Tốt cho các việc cúng lễ, may mặc, từ tụng.
Tuổi xung: Mậu Tuất, Nhâm Tuất, Nhâm Ngọ, Nhâm Tý

Vary: Accept-Encoding

X-Cache-Status: MISS


markdown:
Diễn Đàn Bo-Blog Việt Nam
>
Bo-Blog
>
Skins Bo-blog
[Skin 3 Cột]
Skin cool xanh lá (Có menu chỉnh 1-2-3 cột ^^)
Ký danh
Ghi Nhớ?
Mật mã
Ghi Danh
Bo-Blog
Webmaster Tools
Demo Bo-Blog
Tìm Kiếm
Bài Trong Ngày
Ðánh Dấu Ðã Ðọc
About Me
Ký danh
Mật mã
Ghi Nhớ?
Trang 1/3
1
2
3
>
Ðiều Chỉnh
Kiếm Trong Bài
#
1
23-12-2010, 08:51 PM
kevilphan
Junior Member
Tham gia ngày: Nov 2010
Bài gởi: 3
Skin cool xanh lá (Có menu chỉnh 1-2-3 cột ^^)
http://hoshinave.tk/?attachment_id=43
Demo site: Close - Xem Ảnh nhé. Hiện tại trang home của Wordpress (
www.hoshinave.tk
)
Download: attach
View more the latest threads:
Hỏi chỉnh CSS chỗ nào để trang chủ hiển thị...
[Skin 3 Cột]
Responsive Design cho giao diện Home champi
Share skin bo blog blogsinhvien.info
skin này nhìn cũng đẹp nhỉ
[Skin 2 Cột]
Share kin blogtinhoc.org :)
Share skin edit từ skin nphone của khoc.info
[Skin 2 Cột]
share skin blog.thamyeu.us
[Skin 2 Cột]
Share Skin Dj mất xác Pro by Dinhcaoviet.Net
[Skin 3 Cột]
Share skin blog.nuocmathoctro.net
[Skin 2 Cột]
Share skin DJ mất xác 2012 Rip by HuanClub
Keys:
ve sinh may lanh
,
sua lo vi song
,
sua may lanh tai nha
,
sua may lanh cong nghiep
,
sua may giat
,
sua tu lanh
,
dien lanh
,
sua may nuoc nong
,
bao tri kho lanh
,
sua lo viba
,
lap dat may lanh
,
lanh cong nghiep
,
sua may lanh trung tam
,
sua may giat tphcm
File Kèm Theo
123YeuGreen.zip
(521.5 KB, 4172 lần tải)
thay đổi nội dung bởi:
kevilphan
, 08-04-2011 lúc
03:03 PM
kevilphan
Xem hồ sơ
Gởi nhắn tin tới kevilphan
Tìm bài gởi bởi kevilphan
#
2
24-12-2010, 11:14 AM
vcson
Senior Member
Tham gia ngày: Oct 2010
Đến từ: Quảng Ngãi
Bài gởi: 262
Mát con mắt, ai test rồi cho phản ứng xem nào. Đang dùng skin mặc định làm biếng thử quá.
Đơn giản và dễ nhìn, nhân tài
bo-blog
nhiều ghê!~
Noel vui vẻ, an lành!
Hosting Services Bo-blog
Data center:
VDC
Dung lượng
: 300 MB
Băng thông
:
Không giới hạn
Tên miền Add-on:
1
Phí duy trì
:
37.000
VNĐ/Tháng
vcson
Xem hồ sơ
Gởi nhắn tin tới vcson
Tìm bài gởi bởi vcson
#
3
24-12-2010, 12:23 PM
Pray
Junior Member
Tham gia ngày: Dec 2010
Bài gởi: 26
Đã test, chạy với home 4.4 ngon lành cành đào
Pray
Xem hồ sơ
Gởi nhắn tin tới Pray
Tìm bài gởi bởi Pray
#
4
26-12-2010, 07:52 PM
HkDng
Junior Member
Tham gia ngày: Dec 2010
Bài gởi: 1
Để test thử xem thế nào.
Cảm ơn nhiều.
HkDng
Xem hồ sơ
Gởi nhắn tin tới HkDng
Tìm bài gởi bởi HkDng
#
5
26-12-2010, 11:34 PM
quynhdhtm
Member
Tham gia ngày: Nov 2010
Bài gởi: 52
để sửa mấy cái như là thông tin, tiêu đề , trang chủ thì sửa thế nào vậy ạ
giờ e muốn thêm vài cái khác vào cũng như là muốn bỏ 1 cái đi
mong mọi người chỉ giúp e với ạ
quynhdhtm
Xem hồ sơ
Gởi nhắn tin tới quynhdhtm
Tìm bài gởi bởi quynhdhtm
#
6
27-12-2010, 08:50 AM
kephongluuv
Member
Tham gia ngày: Oct 2010
Bài gởi: 70
Đã test chạy ngon lành và đã Design lại chút xíu
Demo Online:
http://iphat.tk/blog
Ai cần thì đây !^^
http://iphat.tk/up/images/af02l66b019rg8xvzof5.zip
kephongluuv
Xem hồ sơ
Gởi nhắn tin tới kephongluuv
Tìm bài gởi bởi kephongluuv
#
7
07-01-2011, 01:29 PM
kdaica
Junior Member
Tham gia ngày: Jan 2011
Bài gởi: 3
Thanks...a lot
kdaica
Xem hồ sơ
Gởi nhắn tin tới kdaica
Tìm bài gởi bởi kdaica
#
8
21-02-2011, 04:11 PM
sutivnn
Junior Member
Tham gia ngày: Feb 2011
Bài gởi: 1
nhìn là muốn làm quá. mong là mình làm đc như thế
sutivnn
Xem hồ sơ
Gởi nhắn tin tới sutivnn
Tìm bài gởi bởi sutivnn
#
9
09-04-2011, 09:49 PM
hay8.net
Senior Member
Tham gia ngày: Feb 2011
Bài gởi: 113
(Có menu chỉnh 1-2-3 cột ^^)
đâu menu chỗ nào zậy
thay đổi nội dung bởi:
hay8.net
, 11-04-2011 lúc
04:38 PM
hay8.net
Xem hồ sơ
Gởi nhắn tin tới hay8.net
Tìm bài gởi bởi hay8.net
#
10
12-04-2011, 10:04 AM
khachtp
Junior Member
Tham gia ngày: Apr 2011
Bài gởi: 1
cám ơn nhiều nha. Mình đã cài được rồi rất đẹp nhưng không biết thay cái banner,bạn nào chỉ giúp mình vói.
khachtp
Xem hồ sơ
Gởi nhắn tin tới khachtp
Tìm bài gởi bởi khachtp
Trang 1/3
1
2
3
>
«
Ðề Tài Trước
|
Ðề Tài Kế
»
Ðiều Chỉnh
Kiếm Trong Bài
Tạo trang in
Email trang này
Kiếm Trong Bài
:
Kiếm Chi Tiết
Chuyển đến
Khung Ðiều Chỉnh
Nhắn tin
Ðang theo dõi
Phúc Trình Vãng Lai
Kiếm Trong Diễn Ðàn
Trang Ðầu
Bo-Blog Việt Nam
Thông Báo Chung
Chuyên Mục Góp Ý
Thông báo Nhân Sự
Tuyển Nhân Sự
Góc Sự Kiện
Cuộc Thi Sáng Tạo Skin
Bo-Blog
Download Mã Nguồn Bo-Blog
Góp ý tưởng để phát triển bo-blog
Cài đặt - Sử dụng Bo-Blog
Hỏi Đáp - Hỗ Trợ Chung
Hỏi Đáp Lỗi Bo-Blog
Hướng Dẫn Sử Dụng Bo-Blog
Hỏi đáp về skin bo-blog
Skins Bo-blog
Skin bo-blog by members
Temp Skin Null
Yêu Cầu Skin
Plugins Bo-Blog
Developed By Member
Yêu Cầu / Hỏi Đáp Plugin
Demo Plugin bo-blog
Modules & Scripts Bo-blog
Hỏi Đáp Yêu Cầu Module
BBcode Bo-blog
Tutorial
Kiến Thức Cơ Bản Về CSS
Hỏi Đáp CSS
Phụ Trợ Bo-Blog
Ứng Dụng HTML - Java - Ajax Cho Bo-blog
HTML
JavaScript
AJAX/jQuery
Temp HTML Index
Bo-Blog Icon Resources
Yêu Cầu - Hỏi Đáp
Thủ Thuật Bo-Blog
Thủ Thuật Seo Bo-Blog
Share Code Và Data Bo-Blog
Thư Viện Mã Nguồn
PHP Script
Code Shop
Sử dụng & Hỏi đáp
WordPress
Sử Dụng Và Cài Đặt WordPress
Themes WordPress
Plugins WordPress
Hỏi Đáp WordPress
Thủ thuật Blog
Theme 360plus
Thủ Thuật 360plus
Skin Blogspot
Thủ thuật Blogspot
vBulletin
vBulletin Templates
3.8.x Styles
vB 4 Styles
vBulletin Modification
vB 3.8.X Addons and Template Modifications
vB 4.1.X Addons and Template Modifications
Source vBulletin
Hỏi/Đáp về vBulletin
Hỏi/Đáp vBulletin 3.X
Hỏi/Đáp vBulletin 4.X
vBulletin tutorial
vBulletin BBcode - Language
Hosting - Domain Free
Hosting Free
Domain Free
Hỏi Đáp Và Sử Dụng Domain + Hosting
Hosting services for bo-blog
Entertainment - Relaxing
Show Hàng Bo-Blog
Trao Đổi - Liên Kết
Chém Gió - Chat Chit
Chuyên Mục Bên Lề
Thùng Rác
Quảng cáo - Rao Vặt
Thông Tin Điện Lạnh
Múi giờ GMT. Hiện tại là
07:50 PM
.
Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
Liên Lạc
-
Lưu Trữ
-
Sitemap
-
Top
Bo-Blog Việt Nam
9.9
10
13259

Set-Cookie: bblastactivity=0; expires=Sat, 21-Sep-2019 12:50:09 GMT; path=/forum/

Accept-Ranges: bytes

Server: LiteSpeed

Connection: close


markdown:
Qua rồi cái thời phát triển bằng mọi giá, TP.Tam Kỳ, Quảng Nam đang lựa chọn phát triển công nghiệp nhằm tăng giá trị và thân thiện với môi trường, làm cơ sở để xây dựng đô thị xanh trong tương lai.
Cụm công nghiệp Trường Xuân
**Kết quả bước đầu**
Trở thành tỉnh lỵ năm 1997 nhưng ngành công nghiệp của Tam Kỳ thời điểm đó hầu như chưa có gì; giá trị sản xuất chủ yếu là nông nghiệp. Tuy nhiên, sau khi trở thành thành phố và chọn công nghiệp cùng với thương mại - dịch vụ làm khâu đột phá để đầu tư phát triển, đến nay có thể nói ngành kinh tế mũi nhọn này đã có những bước chuyển biến khá, tạo đà cho phát triển kinh tế - xã hội của địa phương.
“Điểm sáng” lớn nhất của ngành công nghiệp TP.Tam Kỳ trong thời gian qua chính là việc hình thành và phát triển cụm công nghiệp Trường Xuân trên diện tích 16 ha. Sau thời gian ngắn đầu tư gần 20 tỷ đồng để xây dựng hoàn chỉnh cơ sở hạ tầng, cụm công nghiệp được coi là “đầu tàu” của Tam Kỳ đã được lấp đầy. 18 doanh nghiệp thuộc các ngành sản xuất đã chọn cụm công nghiệp Trường Xuân để “định cư”, bước đầu tạo ra giá trị sản xuất và động lực lớn cho công cuộc phát triển kinh tế - xã hội của thành phố, đồng thời giải quyết việc làm cho hơn 2,3 nghìn lao động. Bên cạnh đó, khu công nghiệp Thuận Yên với diện tích 260 ha cũng đã được đầu tư để thu hút doanh nghiệp, phát triển ngành công nghiệp của địa phương. Sau khi thành phố quan tâm xây dựng cơ sở hạ tầng, đẩy mạnh xúc tiến đầu tư, đến nay đã có 7 doanh nghiệp đi vào hoạt động sản xuất, thu hút 1,5 nghìn lao động. Đến nay, toàn thành phố có 64 doanh nghiệp ngoài quốc doanh, gần 1,4 nghìn cơ sở kinh tế hộ hoạt động trên lĩnh vực công nghiệp - tiểu thủ công nghiệp, giải quyết việc làm cho hơn 11 nghìn lao động. Nhờ đó đã góp phần đưa tỷ trọng ngành công nghiệp - tiểu thủ công nghiệp tăng lên đáng kể khi chiếm hơn 38% với giá trị sản xuất năm 2012 đạt gần 1,5 nghìn tỷ đồng.
Bên cạnh công nghiệp, thành phố còn tập trung đầu tư phát triển các ngành nghề thủ công truyền thống của địa phương. Làng bún Phương Hòa, nghề chế biến nước mắm Tam Thanh, dệt chiếu cói Thạch Tân, đóng sửa tàu thuyền Tam Phú… đã được đầu tư từ nhiều nguồn lực nhằm khôi phục và phát triển, giải quyết công ăn việc làm cho người dân. Ngoài ra, thành phố còn phát triển một số ngành nghề mới như tranh tre mỹ nghệ, nghề mây tre đan theo hướng gắn đơn vị đào tạo với việc bao tiêu sản phẩm, góp phần tăng thu nhập cho người dân.
**Phát triển bền vững**
Đã qua rồi cái thời phát triển bằng mọi giá, giờ đây, trong hoạch định chính sách phát triển công nghiệp của địa phương, TP.Tam Kỳ đang hướng đến chất lượng và giá trị tăng trưởng cũng như đảm bảo môi trường. Thành phố xác định phát triển công nghiệp theo hướng sản xuất thân thiện với môi trường, coi trọng chất lượng tăng trưởng. Qua đó, thực hiện đa dạng hóa sản xuất, vừa tập trung phát triển các ngành có thế mạnh ở địa phương, vừa phát triển các ngành có hàm lượng công nghệ cao hơn, công nghiệp phụ trợ, công nghiệp chế biến nhằm đóng góp lớn cho ngân sách. Vì vậy, trong định hướng phát triển công nghiệp, TP.Tam Kỳ cũng nêu rõ mục tiêu đẩy mạnh thu hút các ngành công nghệ cao, ít ảnh hưởng đến môi trường; đồng thời xúc tiến việc sắp xếp, di dời các cơ sở sản xuất, sửa chữa cơ khí, chế tạo ra khỏi khu vực trung tâm thành phố.
Theo đề án phát triển công nghiệp giai đoạn 2012 - 2015, định hướng đến năm 2020 của UBND TP.Tam Kỳ, thời gian đến sẽ tập trung mọi nguồn lực để đầu tư hoàn chỉnh cơ sở hạ tầng các khu, cụm công nghiệp hiện có như Trường Xuân 2, Thuận Yên nhằm tạo mặt bằng sạch nhằm thu hút đầu tư, phấn đấu đến năm 2015 sẽ có 50% diện tích được bố trí cho các doanh nghiệp hoạt động. Đồng thời, đẩy nhanh tiến độ đầu tư xây dựng và xúc tiến kêu gọi đầu tư vào khu công nghiệp Tam Thăng để kéo các doanh nghiệp sản xuất những sản phẩm công nghệ cao, tạo tiềm lực hỗ trợ cho công nghiệp, thương mại và du lịch trên địa bàn thành phố và khu vực lân cận phát triển.
Tuy nhiên, có thể thấy do nguồn vốn có hạn nên việc đầu tư xây dựng cơ sở hạ tầng các khu, cụm công nghiệp thời gian qua gặp rất nhiều khó khăn. Do đó, Tam Kỳ đang kiến nghị tỉnh đưa cụm công nghiệp Trường Xuân 2 vào danh mục hỗ trợ theo Quyết định 06 (17.4.2012) của UBND tỉnh để tranh thủ các nguồn vốn đầu tư hoàn chỉnh hạ tầng. Đồng thời, Tam Kỳ cũng kiến nghị với tỉnh trình Chính phủ đưa khu công nghiệp Thuận Yên vào danh mục bố trí vốn đầu tư hạ tầng theo chương trình mục tiêu của Chính phủ về phát triển hạ tầng các khu công nghiệp Việt Nam. Rõ ràng, nếu nhận được sự hỗ trợ đầu tư từ tỉnh và Chính phủ mới có thể tạo ra được sự phát triển đột phá cho 2 cụm công nghiệp này.
Việc phát triển công nghiệp của TP.Tam Kỳ thời gian qua còn hạn chế trong công tác xúc tiến, kêu gọi đầu tư. Vì thế, thành phố đang có kế hoạch cải cách thủ tục hành chính, phối hợp với Ban xúc tiến đầu tư và hỗ trợ doanh nghiệp của tỉnh nhằm tạo dựng môi trường đầu tư thuận lợi, bền vững và hiệu quả hơn. Ngoài ra, thành phố còn tạo điều kiện thuận lợi về mặt bằng để các cơ sở giáo dục, đào tạo nghề sớm được đầu tư xây dựng nhằm tạo nguồn nhân lực có tay nghề cao đáp ứng nhu cầu tuyển dụng lao động của các doanh nghiệp trên địa bàn.
(Theo
**Báo Quảng Nam**)