markdown:
Sau mấy ngày tham quan khu lịch sử của Istanbul, được UNESCO công nhận là di sản thế giới từ năm 1985, nhóm bạn Việt Nam chúng tôi lên tàu cruise Norwegian Jade tiếp tục hành trình đi thăm viếng các nền văn minh xưa cũ, cái nôi của thế giới Tây Phương.
Tại
**Thổ Nhĩ Kỳ **chúng tôi đã thăm viếng hai thành phố nhiều lịch sử là Izmir (ngày xưa là Smyrna, được Thánh Kinh nhắc tới nhiều lần), và Istanbul (ngày xưa là Constantinople).
Như đã trình trong nhiều entry trước, Istanbul là một di sản thế giới, thủ đô của 3 đế chế trước đây, Đế quốc La Mã (330-395), Đế quốc Byzantine (395-1453) và Đế quốc Ottoman (1453-1923).
**Hình chụp ở lầu 12 của tàu cruise (cao gần bằng một cao ốc). Sau lưng chúng tôi là thành phố Istanbul. **
Sau khi lên tàu cruise, chúng tôi đã đi thăm thành phố Izmir. Izmir là một hải cảng lớn hạng nhì của Turkey, nơi dân Greek và Turkey ngày xưa đã sống hợp đoàn với nhau hơn 5,500 năm trước. Izmir là Smyrna củ cách đây hơn 3,000 năm.
Sau đó chúng tôi thăm viếng một số đảo Hy Lạp trên đường đi Ai Cập. Chúng tôi đã tham quan nhiều đảo nhỏ đẹp và thơ mộng như Mykonos, Santorini, Crete, Iraklion, Corfu và Katakolon.
** Tàu cruise đang rời bến Istanbul. **
Tại
** Ai Cập **chúng tôi đã thăm viếng hai thành phố nhiều lịch sử là Alexandria và Cairo. Chúng tôi đã tham quan kỳ quan thế giới *“Kim Tự Tháp”* ở Cairo, sau đó viếng Alexandria, một thành phố đông dân nhất vùng Địa Trung Hải thời huy hoàng của đế quốc La Mã. Thư viện Alexandria nhiều sách nhất thế giới thời Thượng cổ.
Ai Cập có một nền văn minh rất lâu đời. Con người đã bắt đầu trồng lúa mạch ở đây hơn 15,000 năm về trước. Người Ai Cập đã biết dùng dương lịch mỗi năm 365 ngày từ 6,500 năm về trước (4,500 năm trước Thiên chúa). Người sáng chế ra dương lịch là Thoth. Ông cũng là người đã đặt ra mẫu tự Ai Cập, đặt nền tảng cho Toán học và Thiên văn học.
** Khu hồ tắm ở lầu 12. “Sail away party” lúc tàu rời bến rất vui. Trong tiệc liên hoan nầy có ban nhạc sống và ca sỉ giúp vui. **
Các triều đại Vua Ai Cập (Pharaon) bắt đầu từ thiên niên kỷ thứ 4 (từ năm 3150) )trước Thiên chúa. Có 30 vương triều thay nhau trị vì nước này từ năm 3,100 trước công nguyên đến năm 332 trước công nguyên. Mỗi Vua Pharaon có nhiều chư hầu, nên Ai Cập lúc đó là một đế quốc. Đây có lẽ là để quốc cổ xưa nhất trong lịch sử.
Cuối cùng chúng tôi đã về
**Athens** thuộc Hy Lạp và ở lại đây vài ngày để thăm viếng nền văn minh này. Athens ảnh hưởng sâu xa đến thế giới Tây Phương. **Athens **là cái nôi của nền văn minh Tây Phương, một trong những thành phổ cổ nhất thế giới với lịch sử được ghi chép ít nhất là 3000 năm. Những ý niệm dân chủ và quyền con người được phát sanh và thảo luận tại đây mấy ngàn năm trước. ** Tại nhà hàng Grand Pacific. Tàu NCL Jade có 12 nhà hàng như thế nầy. **
Trước đây tôi đã post nhiều entry về chuyến du lịch này. Bây giờ đọc lại, tôi thấy chưa hài lòng, nên trong những entry tới, tôi sẽ sửa chữa lại và bổ túc thêm chi tiết cùng hình ảnh, hoặc viết lại cho hay hơn. Mời các bạn đón xem. (Sẽ bổ túc sau).
** Quang cảnh một vủ trường, Tàu NCL Jade có hai vủ trường và một rạp hát. ** ** Một bar rượu. ** ** Tại một tiệm cơm Tây ** ** Quang cảnh rạp hát trên tàu. ** [/color]
Mời đọc thêm:
Thư mục du lịch Istanbul Thổ Nhĩ Kỳ (Turkey)
[http://lthdan.wordpress.com/2013/09/20/thu-muc-du-lich-istanbul-tho-nhi-ky-turkey/](http://lthdan.wordpress.com/2013/09/20/thu-muc-du-lich-istanbul-tho-nhi-ky-turkey/) [https://www.facebook.com/media/set/?set=a.494204407346004.1073741871.473722909394154&type=3](https://www.facebook.com/media/set/?set=a.494204407346004.1073741871.473722909394154&type=3) [https://www.facebook.com/notes/le-thanh-hoang-dan/du-lịch-istanbul-thổ-nhĩ-kỳ-turkey/10153049233478467](https://www.facebook.com/notes/le-thanh-hoang-dan/du-lịch-istanbul-thổ-nhĩ-kỳ-turkey/10153049233478467)
Istanbul, Di sản thế giới
[http://lthdan05.wordpress.com/2011/02/25/tham-quan-istanbul-2/](http://lthdan05.wordpress.com/2011/02/25/tham-quan-istanbul-2/) [https://www.facebook.com/LeThanhHoangDan/media_set?set=a.447065120100.248369.753265100&type=3](https://www.facebook.com/LeThanhHoangDan/media_set?set=a.447065120100.248369.753265100&type=3) [https://www.facebook.com/notes/le-thanh-hoang-dan/istanbul-di-sản-thế-giới/10153056251773467](https://www.facebook.com/notes/le-thanh-hoang-dan/istanbul-di-sản-thế-giới/10153056251773467)
Thổ Nhĩ Kỳ: Đêm đầu tiên ở Istanbul
[https://lthdan.wordpress.com/2012/06/28/tho-nhi-ky-dem-dau-tien-o-istanbul/](https://lthdan.wordpress.com/2012/06/28/tho-nhi-ky-dem-dau-tien-o-istanbul/)
Cái nôi của văn minh thế giới
[http://lthdan05.wordpress.com/2013/11/17/cai-noi-cua-van-minh-the-gioi/](http://lthdan05.wordpress.com/2013/11/17/cai-noi-cua-van-minh-the-gioi/)
Lên tàu cruise Norwegian Jade
[http://lthdan05.wordpress.com/2010/05/28/len-tau-cruise-norwegian-jade-2/](http://lthdan05.wordpress.com/2010/05/28/len-tau-cruise-norwegian-jade-2/)
Tham quan Istanbul
[http://lthdan05.wordpress.com/2011/02/25/tham-quan-istanbul-2/](http://lthdan05.wordpress.com/2011/02/25/tham-quan-istanbul-2/) [https://www.facebook.com/media/set/?set=a.689948027771640.1073742380.473722909394154&type=3&uploaded=24](https://www.facebook.com/media/set/?set=a.689948027771640.1073742380.473722909394154&type=3&uploaded=24) [https://www.facebook.com/notes/le-thanh-hoang-dan/tham-quan-istanbul/10153531157288467](https://www.facebook.com/notes/le-thanh-hoang-dan/tham-quan-istanbul/10153531157288467)
Một đêm vui tại Istanbul
[http://lthdan05.wordpress.com/2011/02/26/một-dem-vui-tại-istanbul/](http://lthdan05.wordpress.com/2011/02/26/một-dem-vui-tại-istanbul/) [https://www.facebook.com/LeThanhHoangDan/media_set?set=a.10150114795325101.297218.753265100&type=3](https://www.facebook.com/LeThanhHoangDan/media_set?set=a.10150114795325101.297218.753265100&type=3) [https://www.facebook.com/notes/le-thanh-hoang-dan/một-đêm-vui-tại-istanbul/10153516770998467](https://www.facebook.com/notes/le-thanh-hoang-dan/một-đêm-vui-tại-istanbul/10153516770998467)
Topkapi, cung điện Vua Hồi Giáo đế quốc Ottoman
[http://lthdan05.wordpress.com/2011/02/26/topkapi-cung-di%E1%BB%87n-vua-h%E1%BB%93i-giao-d%E1%BA%BF-qu%E1%BB%91c-ottoman/](http://lthdan05.wordpress.com/2011/02/26/topkapi-cung-di%E1%BB%87n-vua-h%E1%BB%93i-giao-d%E1%BA%BF-qu%E1%BB%91c-ottoman/) [https://www.facebook.com/LeThanhHoangDan/media_set?set=a.10150114897760101.297267.753265100&type=1](https://www.facebook.com/LeThanhHoangDan/media_set?set=a.10150114897760101.297267.753265100&type=1) [https://www.facebook.com/notes/le-thanh-hoang-dan/istanbul-topkapi-cung-điện-vua-hồi-giáo-đế-quốc-ottoman/10153518425463467](https://www.facebook.com/notes/le-thanh-hoang-dan/istanbul-topkapi-cung-điện-vua-hồi-giáo-đế-quốc-ottoman/10153518425463467)
Thánh đường xanh (Blue Mosque)
[http://lthdan05.wordpress.com/2011/02/27/thanh-d%C6%B0%E1%BB%9Dng-xanh-blue-mosque/](http://lthdan05.wordpress.com/2011/02/27/thanh-d%C6%B0%E1%BB%9Dng-xanh-blue-mosque/) [https://www.facebook.com/media/set/?set=a.689568127809630.1073742378.473722909394154&type=3](https://www.facebook.com/media/set/?set=a.689568127809630.1073742378.473722909394154&type=3) [https://www.facebook.com/notes/le-thanh-hoang-dan/istanbul-thánh-đường-xanh-blue-mosque/10153527858218467](https://www.facebook.com/notes/le-thanh-hoang-dan/istanbul-thánh-đường-xanh-blue-mosque/10153527858218467)
Nhà thở Hagia Sophia
[http://lthdan05.wordpress.com/2011/02/27/nha-th%E1%BB%9F-hagia-sophia/](http://lthdan05.wordpress.com/2011/02/27/nha-th%E1%BB%9F-hagia-sophia/) [https://www.facebook.com/media/set/?set=a.689574677808975.1073742379.473722909394154&type=3&uploaded=15](https://www.facebook.com/media/set/?set=a.689574677808975.1073742379.473722909394154&type=3&uploaded=15) [https://www.facebook.com/notes/le-thanh-hoang-dan/istanbul-nhà-thờ-hagia-sophia/10153527952498467](https://www.facebook.com/notes/le-thanh-hoang-dan/istanbul-nhà-thờ-hagia-sophia/10153527952498467)
Chợ Grand Bazaar ở Istanbul
[http://lthdan05.wordpress.com/2011/02/28/ch%E1%BB%A3-grand-bazaar-%E1%BB%9F-istanbul/](http://lthdan05.wordpress.com/2011/02/28/ch%E1%BB%A3-grand-bazaar-%E1%BB%9F-istanbul/)
Tham quan tiệm dệt thảm Thổ Nhĩ Kỳ
[http://lthdan05.wordpress.com/2011/02/28/tham-quan-ti%E1%BB%87m-d%E1%BB%87t-th%E1%BA%A3m-th%E1%BB%95-nhi-k%E1%BB%B3/](http://lthdan05.wordpress.com/2011/02/28/tham-quan-ti%E1%BB%87m-d%E1%BB%87t-th%E1%BA%A3m-th%E1%BB%95-nhi-k%E1%BB%B3/)
Lên tàu cruise đi thăm viếng các nền văn minh xưa cũ
[http://lthdan05.wordpress.com/2011/03/01/len-tau-cruise-di-tham-vi%E1%BA%BFng-cac-n%E1%BB%81n-van-minh-x%C6%B0a-cu/](http://lthdan05.wordpress.com/2011/03/01/len-tau-cruise-di-tham-vi%E1%BA%BFng-cac-n%E1%BB%81n-van-minh-x%C6%B0a-cu/)

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <https://wp.me/pDmsD-tw>; rel=shortlink

X-ac: 1.dca _dca


markdown:
**Cảng Sydney (Sydney Harbour) **được du khách nhìn nhận là một trong những càng đẹp nhất thế giới. Cách hay nhất để tận hưởng vẻ đẹp này là du thuyền trong cảng, lênh đênh ngoài biển, nhâm nhi cà phê bánh ngọt, và ngắm cảnh ở đây. Vợ chồng tôi đã lấy tàu cruise “ *Captain Cook*” tận hưởng 2 giờ trên biển, cuộc đời đáng sống lắm. ** Nhà hát Opera Sydney và Cầu cảng Sydney (Sydney Harbour Bridge) nhìn từ du thuyền. ** ** Thành phố Sydney nhìn từ du thuyền. **
Vợ chồng tôi lang thang viếng khu “
*The Rocks*” một khu phố lịch sử, nơi những người Anh đầu tiên đến Úc đã chọn xây nhà ở. Sau đó chúng tôi đến bến tàu **Circular Quay **lên tàu ra biển. ** Quang cảnh bến tàu. ** **James Cook** một người Anh đã khám phá ra cảng này vào năm 1770. Ông không vô cảng nhưng ghi nhận đây là nơi neo thuyền tốt. Thuyền trưởng Arthur Phillip là người đầu tiên đã đem một số người đến định cư ở **Sydney Cove** (Vịnh nhỏ Sydney) vào năm 1788. ** Nhà hát Opera Sydney ** ** Cầu cảng Sydney (Sydney Harbour Bridge) ** **Cảng Sydney** là một cảng tự nhiên rất lớn và đẹp. Bờ biển quanh cảng dài khoảng 240 cây số. Diện tích biển là 54 cây số vuông. Quanh cảng Sydney (Sydney Harbour) là Port Jackson (thành phố cảng). “ *Port Jackson, bao gồm Sydney Harbour (Cảng Sydney), là một cảng tự nhiên của Sydney, Australia. Nó được biết đến vì vẻ đẹp của nó, và đặc biệt hơn, như là nơi có Nhà hát Opera Sydney và Cầu cảng Sydney (Sydney Harbour Bridge).*” (Wikipedia tiếng Việt) ** Nhâm nhi ly cà phê ngồi ngắm cảnh cảng Sydney. **

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Connection: close

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Dưới tác động của môi trường và tuổi tác, làn da của bạn sẽ bị lão hóa và hình thành những tế bào chết.
**Công dụng:** Tẩy tế bào chết, tái tạo làn da mới, làm trắng da, ngăn ngưà lão hóa da, giữ ẩm cho da, làm mát da và mịn da.
**Cách dùng:** Thoa một lớp kem mỏng vừa đủ vào vùng da cần tẩy, dùng bàn tay thoa kỳ thật đều đến khi sạch tế bào chết và những tạp chất dơ bẩn bám trong da và chân lông của bạn được sạch sẽ rồi tắm lại bằng nước sạch. Bạn sẽ có một làm da trắng hồng sáng mịn, đẹp thật tự nhiên.
*** Chuyên cung cấp hàng giá Sỉ cho các Đại lý và Shop Mỹ phẩm trên Toàn Quốc.** *** Bán hàng Online uy tín, bảo đảm đúng chất lượng, ship hàng nhanhToàn Quốc.* Hình thức thanh toán linh hoạt, nhanh chóng và an toàn bằng chuyển khoản hoặc tại nhà C.O.D.* Đổi hàng nhanh trong 7 ngày nếu hàng giao không đúng mẫu mã và chất lượng như đã báo.**
1803C
427.500 VND 450.000 VND

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

X-Content-Type-Options: nosniff

Pragma: no-cache

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: no-cache, pre-check=0, post-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Set-Cookie: nv4c_t7ouj_statistic_vi=ZZpqa2aUZmeanA%2C%2C; expires=Mon, 11-Dec-2017 21:34:57 GMT; Max-Age=1800; path=/; domain=.mypham-hanghieu.com; httponly

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Language: vi

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
Tìm kiếm
Chỉ tìm trong tiêu đề
Được đăng bởi thành viên:
Ngăn cách tên bằng dấu phẩy (,).
Mới hơn ngày:
Tìm kiếm hữu ích
Bài viết mới nhất
Thêm...
Tìm kiếm
Chỉ tìm trong tiêu đề
Được đăng bởi thành viên:
Ngăn cách tên bằng dấu phẩy (,).
Mới hơn ngày:
Tìm kiếm hữu ích
Bài viết mới nhất
Thêm...
Diễn đàn OPPO Việt Nam
Trang tin
FAQ
>
Hỗ trợ ColorOS 1.x - 2.0
>
Hỗ trợ ColorOS 1.x - 2.0
Category
Tất cả Câu hỏi
ColorOS 3.1(A71) /...
Tải Rom & Up Rom
Sao lưu và khôi phục...
Khôi phục cài đặt gốc
Bộ nhớ & RAM
Cài đặt chung
Tổng hợp ColorOS
Hỗ trợ ColorOS 3.0
Hỗ trợ ColorOS 2.1
Hỗ trợ ColorOS 1.x - 2.0
Pin điện thoại
Kết nối
Ứng dụng
Khắc phục sự cố
Khác
Phụ kiện chính hãng
VIDEOS Hướng dẫn sử dụng
Bảo hành
Hướng dẫn sử dụng phiên bản Color OS 1.x - 2.0
Dán lên cao
Hướng dẫn cài đặt thông báo mới từ các ứng dụng bên thứ 3 trên ColorOS 1.x -2.0
Dán lên cao
Hướng dẫn tắt Hiệu ứng "Chạm 2 lần hiệu ứng mờ cho hình nền màn hình" trên ColorOS 2.0
Cách tắt thông báo máy báo google hiện tại không khả dụng ở quốc gia bạn trên Color 1.x
Hướng dẫn cài đặt cuộc gọi trên ColorOS 1.x
Hướng dẫn sử dụng Chế độ khách trên ColorOS 1.x - 2.0
Hướng dẫn sử dụng chế độ ngày lễ trên Color OS 2.0
Hướng dẫn sử dụng quyền giám sát - Mã hóa ứng dụng - Ứng dụng chạy nền trên ColorOS 1.x - 2.0
Hướng dẫn tạo cử chỉ để mở nhanh ứng dụng trên Color OS 1.x
Sử dụng tính năng "dọn dẹp" trên Color OS 2.0
Tổng hợp các hướng dẫn sử dụng Color OS 2.0
FAQ Manager ©2017
Iversia
from
RPGfix
.
Log in with Facebook
Log in with Google
Tên tài khoản hoặc địa chỉ Email:
Bạn đã có tài khoản rồi?
Tích vào đây để đăng ký
Vâng, Mật khẩu của tôi là:
Bạn đã quên mật khẩu?
Ghi nhớ?
Diễn đàn OPPO Việt Nam
Trang tin
FAQ
>
Hỗ trợ ColorOS 1.x - 2.0
>
Trang tin
Trang tin
Liên kết nhanh
Hoạt động gần đây
Có gì mới?
Trợ giúp
Diễn đàn
Diễn đàn
Liên kết nhanh
Tìm kiếm
Bài viết mới nhất
Popular Content
Sản phẩm
FAQ
FAQ
Liên kết nhanh
ColorOS 3.1(A71) / ColorOS 3.2 (F5 Series)
Tải Rom & Up Rom
Sao lưu và khôi phục dữ liệu
Khôi phục cài đặt gốc
Bộ nhớ & RAM
Cài đặt chung
Tổng hợp ColorOS
Hỗ trợ ColorOS 3.0
Hỗ trợ ColorOS 2.1
Hỗ trợ ColorOS 1.x - 2.0
Pin điện thoại
Kết nối
Ứng dụng
Khắc phục sự cố
Khác
Phụ kiện chính hãng
VIDEOS Hướng dẫn sử dụng
Bảo hành
Thư viện ảnh
Thư viện ảnh
Liên kết nhanh
Chuyên mục
Khám phá Album
Album mới
Hình ảnh mới
New Videos
Tags Cloud
Menu
Đăng nhập/Đăng ký

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Set-Cookie: xf_session=0d546af238cba22849d7d425a62a507e; path=/; secure; httponly

Cache-control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate


markdown:
## Đi Giữa Cơn Thịnh nộ
Posted by phanxuansinh trên Tháng Sáu 25, 2009
Đi Giữa Cơn Thịnh Nộ
Phan xuân Sinh
buổi chiều
đứng bên nầy vịnh San Francisco
nhìn qua bên kia Thái Bình Dương
chào Sài Gòn buổi sáng.
bản tin chiều nay tim ta ngưng đập
Sài Gòn đêm qua mất ngủ
bạn bè ta đã thức trắng đêm
ta giật thót
một bản tin bình thường, như những bản tin
sao nó khuấy động lòng ta không ít
cầu Cần Thơ
sập
ta nghe như ai đấm vào mặt mình
bằng cú knock-out đo ván
tim ta ngừng đập
đôi mắt đứng tròng
một chiếc cầu ta chưa thể hình dung
sao ta vẫn thấy đâu đây đầy ảo vọng
chiếc cầu chưa làm xong đã hỏng
trách nhiệm về ai?
không,
không có ai nhận được chuyện nầy
vì trách nhiệm không thể làm người ta sống lại
lương tâm?
cũng không
làm gì có lương tâm ở đây
nếu có lương tâm thì không gây nên thảm họa
chỉ có những con người
không tim không óc
coi thường mạng sống nhân dân
xi măng, sắt thép
chảy đi đâu?
để những khối bê-tông rệu rã
người dân vô tội
lãnh nguyên hậu quả
những con người chết trong tức tưởi âm thầm
tiếng kêu trời vang dội Cửu Long
nước mắt chảy thành dòng theo sông ra biển
Sài Gòn của ta âm thầm đang khóc
những con người cúi đầu câm lặng
đi dưới cơn mưa
đi giữa cơn thịnh nộ
Sài Gòn chuyển mình
bên nầy ta rúng động
huống chi Sài Gòn đang trăn trở cơn đau
lòng ta không sao yên nghỉ
ta muốn gào lên
để cùng Sài Gòn nhỏ lệ
để tiễn đưa những oan hồn ra đi
có triệu triệu người nghiêng mình thật thấp
những người anh em cùng máu thịt
ngó về Sài Gòn – Cần Thơ không chớp mắt
chỉ biết chắp tay nguyện cầu
Dallas, tháng 10/07
## Trả lời Hủy trả lời

Link: <https://wp.me/pwtud-4A>; rel=shortlink

X-ac: 3.dca _dca


markdown:
## Cung cấp sỉ Đồ bộ Adidas quần lỡ đắp nổi
[Cách mua sỉ đồ bộ nữ giá sỉ](https://quanaogiaxuong.com/huong-dan-mua-si)Bấm vào xem [Cách chọn size áo](https://quanaogiaxuong.com/huong-dan-chon-size) [Những câu hỏi thường gặp](https://quanaogiaxuong.com/hoi-dap) [Xem thêm đồ bộ nữ giá sỉ](https://quanaogiaxuong.com/do-bo-nu-gia-si)Phải xem **Đồ bộ Adidas quần lỡ đắp nổi**
Shop
* có bỏ sỉ đồ bộ nữ giá sỉ và nhiều loại quần áo giá sỉ khác nhau, rất phù hợp cho các bạn muốn kinh doanh online và mở shop. chuyên sỉ quần áo*
Chỉ cần đặt hàng đơn hàng lần đầu 10 sản phẩm bất kỳ (được lấy nhiều loại quần áo, nhiều màu, nhiều size tùy ý) là bạn đã được tính giá sỉ. Các đơn hàng sau đó lấy 1 sản phẩm cũng được tính sỉ.
**đồ bộ nữ giá sỉ** là một trong các mẫu quần áo giá sỉ bán chạy nhất của shop. Shop trữ khá nhiều sản phẩm, vì vậy bạn không phải lo thiếu hàng để bán nhé!
Để mua sỉ
**đồ bộ nữ giá sỉ**, bạn vui lòng đặt hàng qua Facebook.

Server: Nginx

X-Powered-By: VPSSIM

Pragma: public

Cache-Control: max-age=3600, public

Vary: Accept-Encoding


markdown:
## Tải game Ma tốc độ - đua xe vô cùng thú vị
**Ma tốc độ**là game đua xe đỉnh cao của bạn với lối chơi cực đơn giản, cầm và lắc điện thoại để điều khiển xe của mình về đích:D
Ma tốc độ là một game đua xe vô cùng thú vị trện hệ điều hành Android. Bạn đã thử chưa nào? Với rất nhiều mẫu xe đua đẹp mắt, bạn hãy chọn cho mình một chiếc moto sành điệu nhất để trở thành một tay đua cừ khôi, dễ dàng chinh phục các chướng ngại vật và vi vu trên những đường phố nổi tiếng của New York nhé!

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0


markdown:
...loại rủi ro pháp lý, nắm cơ hội làm giàu...
VĂN BẢN GỐC
Điều 87 Nghị định 34/2016/NĐ-CP
X
Từ khoá: Số Hiệu, Tiêu đề hoặc Nội dung ngắn gọn của Văn Bản...
Thành Viên
THỦ TƯỚNG CHÍNH PHỦ******
CỘNG HOÀ XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAMĐộc lập - Tự do - Hạnh phúc********
Số: 265/2005/QĐ-TTG
Hà Nội, ngày 26 tháng 10 năm 2005
QUYẾT ĐỊNH
VỀ VIỆC CHUYỂN CÔNG TY BÔNG VIỆT NAM THUỘC TỔNG CÔNG TY DỆT - MAY VIỆT NAM THÀNH CÔNG TY TRÁCH NHIỆM HỮU HẠN NHÀ NƯỚC MỘT THÀNH VIÊN
THỦ TƯỚNG CHÍNH PHỦ
Căn cứ Luật Tổ chức Chính phủ ngày 25 tháng 12 năm 2001;Căn cứ Luật Doanh nghiệp nhà nước ngày 26 tháng 11 năm 2003;Căn cứ Nghị định số 63/2001/NĐ-CP ngày 14 tháng 9 năm 2001;Xét đề nghị của Hội đồng quản trị Tổng công ty Dệt - May Việt Nam,
QUYẾT ĐỊNH:
Điều 1. Chuyển Công ty Bông Việt Nam - doanh nghiệp thành viên hạch toán độc lập thuộc Tổng công ty Dệt - May Việt Nam thành Công ty trách nhiệm hữu hạn nhà nước một thành viên Bông Việt Nam.
Công ty trách nhiệm hữu hạn nhà nước một thành viên Bông Việt Nam có con dấu riêng, được mở tài khoản tại ngân hàng trong và ngoài nước theo quy định của pháp luật, hoạt động theo Điều lệ của công ty và Luật Doanh nghiệp.
- Tên gọi đầy đủ: Công ty trách nhiệm hữu hạn nhà nước một thành viên Bông Việt Nam.
- Tên giao dịch quốc tế: Vietnam Conton one member of state responsibility limited company.
- Tên viết tắt tiếng Anh: VCC Ltd.
- Vốn điều lệ: 38.434.385.462 đồng (ba mươi tám tỷ bốn trăm ba mươi bốn triệu ba trăm tám mươi lăm nghìn bốn trăm sáu mươi hai đồng).
- Trụ sở chính: lô I. 15-16-17, đường D2, Bắc Văn Thánh, phường 25, quận Bình Thạnh, thành phố Hồ Chí Minh.
Điều 2. Ngành nghề kinh doanh chính của Công ty: sản xuất kinh doanh sợi, xuất nhập khẩu bông vải, vật tư nông nghiệp, thiết bị phục vụ cho sản xuất, chế biến bông và các sản phẩm của bông sau thu hoạch, sản xuất kinh doanh giống bông và các loại cây trồng nông nghiệp khác; kinh doanh các sản phẩm ngành dệt may, các sản phẩm nông nghiệp, công nghiệp thực phẩm và tiêu dùng và kinh doanh các ngành nghề khác theo theo quy định của pháp luật.
Điều 3. Tổ chức và hoạt động
1. Mô hình tổ chức quản lý của Công ty: Hội đồng quản trị.
2. Tổ chức và hoạt động của Công ty được quy định cụ thể trong Điều lệ tổ chức và hoạt động của Công ty.
Điều 4. Tổ chức được Nhà nước ủy quyền là chủ sở hữu.
Hội đồng quản trị Tổng công ty Dệt - May Việt Nam.
Địa chỉ: số 25 Bà Triệu, quận Hoàn Kiếm, thành phố Hà Nội.
Hội đồng quản trị Tổng công ty Dệt - May Việt Nam có trách nhiệm thực hiện quyền đại diện chủ sở hữu vốn theo quy định hiện hành và Điều lệ của Công ty.
Điều 5. Công ty trách nhiệm hữu hạn nhà nước một thành viên Bông Việt Nam có trách nhiệm tiếp nhận và sử dụng có hiệu quả vốn, tài sản do Hội đồng quản trị Tổng công ty Dệt - May Việt Nam giao để thực hiện nhiệm vụ phát triển sản xuất kinh doanh; kế thừa mọi quyền và nghĩa vụ của Công ty Bông Việt Nam.
Điều 6. Hội đồng quản trị Công ty trách nhiệm hữu hạn nhà nước một thành viên Bông Việt Nam có trách nhiệm xây dựng Điều lệ tổ chức và hoạt động trình Hội đồng quản trị Tổng công ty Dệt - May Việt Nam phê duyệt; bổ nhiệm Giám đốc, các Phó Giám đốc và Kế toán trưởng Công ty theo quy định của pháp luật hiện hành.
Điều 7. Quyết định này có hiệu lực sau 15 ngày, kể từ ngày đăng Công báo.
Hội đồng quản trị Tổng công ty Dệt - May Việt Nam, Tổng giám đốc Công ty Bông Việt Nam và Hội đồng quản trị Công ty trách nhiệm hữu hạn nhà nước một thành viên Bông Việt Nam chịu trách nhiệm thi hành Quyết định này./.
KT. THỦ TƯỚNG CHÍNH PHỦPHÓ THỦ TƯỚNGNguyễn Tấn Dũng
Bạn Chưa Đăng Nhập Thành Viên!
Vì chưa Đăng Nhập nên Bạn chỉ xem được Thuộc tính của văn bản.
Bạn chưa xem được Hiệu lực của Văn bản,
Văn bản liên quan, Văn bản thay thế, Văn bản gốc, Văn
bản tiếng Anh,...
Nếu chưa là Thành Viên, mời Bạn Đăng ký Thành viên
tại đây
Tải Văn bản tiếng Việt
Tải Văn bản gốc
Bạn Đang Đăng Nhập Thành Viên Free!
Vì Đăng Nhập Thành Viên Free nên Bạn chỉ xem được
Thuộc tính và Nội dung của văn bản.
Bạn chưa xem được Nội dung toàn văn, Hiệu lực của Văn bản, Văn bản liên quan, Văn bản thay thế,
Văn bản gốc, Văn bản tiếng Anh,...
Nếu muốn làm Thành Viên Basic / Pro, mời Bạn Chuyển
Đổi loại Thành Viên
tại đây.
Bạn Đang Đăng Nhập Thành Viên Basic!
Vì Đăng Nhập Thành Viên Basic nên Bạn chỉ xem
được Thuộc tính, Nội dung của văn bản, Nội dung toàn
văn, Hiệu lực của Văn bản, Văn bản
liên quan, Văn bản thay thế,
Văn bản gốc.
Bạn chưa xem được Văn bản tiếng Anh, ...
Nếu muốn làm Thành Viên Pro, mời Bạn Chuyển Đổi
loại Thành Viên
tại đây.
Chú thích:
Rà chuột vào nội dụng văn bản để sử dụng.
<Nội dung> = Nội dung thay
thế tương ứng;
<Nội dung> =
Không có nội dung thay thế tương ứng;
<Nội dung> = Không có
nội dung bị thay thế tương ứng;
<Nội dung> = Nội dung được sửa đổi, bổ
sung.
Click trái để xem cụ thể từng nội dung cần so sánh
và cố định bảng so sánh.
Click phải để xem những nội dung sửa đổi, bổ sung.
Double click để xem tất cả nội dung không có thay
thế tương ứng.
Tắt so sánh [X] để
trở về trạng thái rà chuột ban đầu.
Họ & Tên:
Email:
Điện thoại:
Nội dung:
Tên truy cập:
Mật khẩu cũ:
Mật khẩu mới:
E-mail:
Email người nhận:
Tiêu đề Email:
Nội dung:
Email nhận thông báo:

Cache-Control: private

Set-Cookie: Culture=vi; domain=thuvienphapluat.vn; expires=Tue, 11-Dec-2018 20:56:46 GMT; path=/


markdown:
Wednesday, May 07, 2008
[http://www.nguoi-viet.com/absolutenm/anmviewer.asp?a=78183&z=1](http://www.nguoi-viet.com/absolutenm/anmviewer.asp?a=78183&z=1)
*Hình bên: Hình chụp chiếc xe chuyên dùng thường thấy xuất hiện trong các cuộc biểu tình chống Trung Quốc. Theo một số chuyên gia, đây là phương tiện mang thiết bị nghe lén, ghi âm và định vị người sử dụng điện thoại di động. (Hình: CLB Nhà Báo Tự Do)* **Hà Nội, (NV) – Thủ tướng CSVN vừa ban hành một văn bản quy định về việc quản lý, sử dụng thiết bị gây nhiễu thông tin di động tế bào. Thiết bị gây nhiễu thông tin di động tế bào được định nghĩa là thiết bị ngăn chặn tín hiệu liên lạc từ điện thoại di động đến trạm gốc.** **Theo văn bản này, tại Việt Nam, chỉ có Bộ Quốc Phòng và Bộ Công An được “sử dụng thiết bị gây nhiễu nhằm mục đích phòng ngừa, ngăn chặn, đấu tranh làm thất bại các hoạt động xâm phạm an ninh quốc gia”. Có thể để tránh sự phản đối cũng như lo ngại từ phía các nhà đầu tư nước ngoài vào lĩnh vực viễn thông, văn bản vừa kể xác định, Bộ Quốc Phòng và Bộ Công An “chỉ được gây nhiễu trong phạm vi xác định, không gây nhiễu băng tần thu của trạm gốc và gây ảnh hưởng đến quyền lợi hợp pháp của công dân. Các trường hợp sử dụng đặc biệt khác phải được thủ tướng cho phép”.** **Trên thực tế, trong thập niên vừa qua, đặc biệt là vài năm gần đây, tuy chưa được “cho phép”, công an CSVN vẫn thường xuyên sử dụng “thiết bị gây nhiễu thông tin di động tế bào” để ngăn chăn những người tranh đấu cho tự do, dân chủ ở Việt Nam liên lạc với nhau và với bên ngoài.** **Trong tháng 12 năm 2007, tháng 1 năm 2008 và cuối tháng 4 vừa qua, công an CSVN công khai sử dụng một loại xe chuyên dùng (xem hình) trong việc ngăn chặn các cuộc biểu tình chống Trung Quốc ở Sài Gòn và Hà Nội. Thanh niên, sinh viên cũng như dân chúng Việt Nam cho rằng loại xe này dùng để gây nhiễu (Cell phone Jammer), nhằm ngăn chặn việc sử dụng điện thoại di động để thông tin. Tuy nhiên, theo một số nguồn tin trên Internet, những chiếc xe kể trên không phải là loại xe gây nhiễu. Tuy có dùng các thiết bị gây nhiễu nhưng thiết bị gây nhiễu này rất nhỏ, trọng lượng chỉ 23 ký, công suất 30 watts.** **Loại xe thường xuyên xuất hiện trong các hoạt động ngăn chặn biểu tình là xe chứa thiết bị Direction Frequency (dò tần số), những chiếc xe loại này có thể tạo thành một ma trận nhằm nghe lén, ghi âm các cuộc trò chuyện bằng điện thoại di động và xác định vị trí người đang sử dụng điện thoại di động cũng như vẽ lại lộ trình của họ .** **Sau khi xem hình chụp loại xe chuyên dùng này, một thành viên của mạng Vietland cho biết: Ðây là một thiết bị mới, được chế tạo vào đầu thập niên 2000. Có khả năng truy lùng sự di chuyển của một binh đội, kể cả tàu ngầm nếu họ sử dụng điện đàm ở bất cứ tần số nào từ thấp (30 MHz đối với tàu ngầm) cho tới điện thoại di động (800 MHz-2,200 GHz). Thành viên này tiết lộ: Trước đây tôi từng viết software cho hai hãng chuyên chế tạo loại thiết bị này tại Texas, Hoa Kỳ. Việt Nam có mua thiết bị này. Trước đây, giá mỗi chiếc xe như vậy khoảng 500 ngàn USD. Bây giờ giảm xuống còn từ 350 ngàn-400 ngàn/chiếc tùy theo loại antenna là unidirectional hay omnidirectional (whip antenna).** **Thành viên này dặn dò: Các bạn nên nhớ là khi các bạn dùng điện thoại di động, điện thoại di động của các bạn có thể bị hai hệ thống mà công an CSVN đang sử dụng để định vị là GSP và Direction Frequency (giống như loại xe nhiều người đã thấy trong các cuộc tường tận vì đi kèm hệ thống này là bản đồ. (G.Ð)** **(ĐT)**
## Leave a Reply Cancel reply

Link: <https://wp.me/p9eJT-Dt>; rel=shortlink


markdown:
#
**Nghĩa Hải Hào Tình - Tập 25 Nghĩa Hải Hào Tình**
-
**Thể loại:**
### ,
[Phim](/the-loai/Phim/IWZ9Z0DW.html)
### ,
[Phim Hong Kong](/the-loai/Phim-Hong-Kong/IWZ9ZIW7.html)
### ,
[Tâm Lý - Lãng Mạn](/the-loai/Tam-Ly-Lang-Man/IWZ9ZI0I.html) [Lịch Sử - Cổ Trang](/the-loai/Lich-Su-Co-Trang/IWZ9ZI06.html)
-
**Tag:**
### Phim Hong kong,
### TVB,
### Nghĩa Hải Hào Tình
** lượt xem** [Báo lỗi](#)
Nhấn Shift + Enter để xuống dòng. Bình luận phải dài hơn 50 ký tự. Bình luận 0 ký tự

X-Server: TV-main


markdown:
Không còn lo mụn làm bạn mất tự tin nữa, đặc biệt là các bạn gái, một khi đã nắm được
**cách trị vết thâm mụn** cực kỳ hiệu quả mà nhiều bạn đã áp dụng, đã thành công.
**Cách trị vết thâm mụn cực kỳ hiệu quả** *Chanh*
Hòa nước cốt chanh và nước lọc theo tỉ lệ 1:1 rồi thoa trực tiếp hỗn hợp này lên trên vết thâm. Để khoảng 15 – 20 phút rồi rửa lại bằng nước sạch, hoặc cũng có thể để qua đêm như một loại mặt nạ ngủ.
*Baking soda *
Trộn 1 muỗng cà phê baking soda với 2 muỗng cà phê nước để tạo thành một hỗn hợp lỏng. Sau đó thoa đều hỗn hợp này lên toàn bộ khuôn mặt của bạn và massage nhẹ nhàng theo vòng tròn khắp mặt. Bạn chà nhẹ baking soda vào vùng sẹo thâm khoảng 2 phút sau đó rửa sạch với nước ấm và vỗ nhẹ cho da khô tự nhiên.
*Mật ong*
Bôi trực tiếp mật ong nguyên chất lên vết thâm mụn, sau đó rửa bằng nước sạch sẽ mau chóng thấy được hiệu quả.
*Chanh + mật ong*
Thêm một mẹo hay nữa là trộn mật ong với một ít nước cốt chanh, thêm một muỗng cà phê đường rồi thoa đều một lớp dày vừa phải lên toàn bộ vùng da có vết thâm, massage nhẹ nhàng. Sự kết hợp giữa mật ong, chanh đường như một loại tẩy tế bào chết tự nhiên, an toàn, giúp tẩy tế bào chết cũng như xóa vết thâm mụn cực nhanh.
*Chanh kết hợp mật ong cũng giúp trị mụn thâm hiệu quả* *Giấm táo*
Pha loãng giấm táo với nước sạch theo tỉ lệ 1:1. Sau đó, dùng một miếng bông cotton thấm đẫm hỗn hợp giấm táo lau nhẹ đều lên vùng có vết thâm ở mặt cho đến khi chúng mờ dần.
*Trà xanh*
Trà xanh không chỉ tốt cho sức khỏe, thanh lọc cơ thể mà nó còn giúp trị mụn thâm khá hay. Trộn bột trà xanh với mật ong và nước cốt chanh. Có thể cho thêm một chút nước khi hỗn hợp quá đặc để trở thành hỗn hợp sánh đặc.
Thoa hỗn hợp này lên mặt kết hợp với massage nhẹ nhàng giúp các dưỡng chất thấm sâu dưới da đồng thời với phương pháp massage có sự thẩm thấu của các dưỡng chất sẽ giúp da được thư giãn đồng thời giãn nở ra giảm tình trạng sẹo mụn và hình thanh vết thâm.
Nếu áp dụng các
**cách trị vết thâm mụn** mà chưa thấy hiệu quả thì có lẽ nên nhờ bác sỹ tư vấn thêm. Các bạn nhớ là chú ý chăm sóc, bảo vệ làn da của mình ngay cả khi nó chưa có mụn nhé. Có như vậy mình mới tự tin trong giao tiếp và nâng cao chất lượng cuộc sống, giúp mình hạnh phúc hơn. **Tự bảo vệ làn da yêu **
- Có chế độ sinh hoạt và cách chăm sóc da đúng cách;
- Vệ sinh mặt sạch sẽ và áp dụng các cách làm trên 3 lần/1 tuần;
- Nên sử dụng thêm các loại kem dưỡng da vào mỗi buổi tối trước khi đi ngủ;
- Khi đi ra ngoài cần dùng kem chống nắng để bảo vệ da không bị tác động bởi bụi bẩn, tia UV,…;
- Bổ sung các loại vitamin C như cam, cà chua, thanh long, bưởi, ….

Server: cloudflare-nginx

CF-Cache-Status: MISS

Cache-Control: public, max-age=86400


markdown:
** Hơn mười năm trước, ông Hoàng Nguyên Nhuận có xuất bản một tác phẩm thuộc loại tùy bút, nhan đề “Từ Chốn Lưu Đày” ít ai biết đến, không phải vì tác phẩm không hay mà vì nó bị chìm lỉm trong cả núi những tác phẩm mang tính chất hoài niệm, hoài hương, nhớ nước thương nhà… cùng với những hồi ký chính trị, hồi ký cải tạo, hồi ký vượt biển, v.v… Dù sao thì nhan đề của tác phẩm ít nhất cũng cho chúng ta khái niệm về tâm trạng và hoàn cảnh của người Việt tị nạn trong hoàn cảnh chơi vơi lạc lõng nơi xứ người: chắc chắn rằng trong thời gian đầu mới định cư, họ đã từng cảm nhận sâu sắc về một đời sống “lưu đày”. Chính mình chọn lựa con đường vượt biển, vượt biên, trốn khỏi đất nước, nhưng sự chọn lựa ấy là một chọn lựa đau khổ, bị thúc đẩy bởi phản ứng tự vệ trước một đảng phái, một chế độ hà khắc. Nếu không có đảng phái ấy, chế độ ấy, mình đã không đời nào tự chọn lựa con đường rời khỏi quê hương, tự “lưu đày” mình.TỪ CHỐN LƯU ĐÀY NHÌN VỀ CHỐN TÙ ĐÀY**
Tâm trạng bị “lưu đày” là tâm trạng chung của người Việt hải ngoại thời ấy, mà có lẽ tác giả Hoàng Nguyên Nhuận cũng không ngoại lệ. Nhưng bây giờ còn rất hiếm người Việt sống đời lưu vong ở hải ngoại cảm thấy mình đang bị lưu đày-và có lẽ tác giả Hoàng Nguyên Nhuận cũng không ngoại lệ trong trường hợp này. Họ có thể về thăm quê hương nếu có tiền và không có tì vết gì “xấu” đối với chế độ hiện tại. Thực tế này tạm thời cáo chung cái tâm thức lưu đày của đa số người Việt tị nạn, nhưng không có nghĩa rằng mọi thứ đã hoàn toàn đổi khác.
Sau hơn một phần tư thế kỷ, đất nước đã thay đổi khá nhiều về bề mặt. Điều này ai cũng có thể thấy rõ. (Dù là một đảng phái hay một chế độ khác cầm quyền sau hơn một phần tư thế kỷ thì đất nước cũng phải thay đổi thôi. Cầm quyền 5 năm mà chẳng thay đổi được gì thì cũng nên rút lui để nhường quyền cho người khác, huống hồ là gần 30 năm!) Đất nước thay đổi, nhưng đảng phái ấy, chế độ ấy, vẫn còn. Nói vậy không có nghĩa là đòi hỏi đảng phái ấy, chế độ ấy phải biến mất đi-một đảng phái tốt, một chế độ tốt thì nên tiếp tục cầm quyền để đưa đất nước tiến lên-nhưng chính là mong đợi sự thay đổi ở nền tảng của nó. Có nghĩa rằng, tôi vẫn tin nơi đâu còn có sự độc tài, toàn trị, nơi ấy không có dân chủ và tự do thực sự.
Những thay đổi ở bề mặt thì bất cứ chế độ cầm quyền nào cũng có thể thực hiện được; còn thực chất bên trong thì lại là vấn đề khác. Nó liên quan đến chủ trương, đường hướng dài lâu của đảng cầm quyền mà ở đây, thiết tưởng không cần phải bàn nhiều; chỉ xin nói về một số điểm liên quan trực tiếp đến Phật giáo, đặc biệt là Phật giáo trong chốn “tù đày.”
Nói “tù đày” để chỉ cho hiện tình của Phật giáo trong nước e rằng nhiều người-nhất là những người đang hết lòng bênh vực đảng cầm quyền như ông Hoàng Nguyên Nhuận và phe nhóm của ông-sẽ không đồng ý, vì cụm từ này diễn tả sự đày đọa hay hành hạ trong chốn lao tù. Nhưng định nghĩa về ngục tù và sự đày đọa bây giờ không còn là định nghĩa cứng ngắt trong từ điển nữa, mà được suy diễn theo thực tế của đời sống người dân dưới sự cai trị khắc nghiệt của một chế độ độc đảng, qua đó, bất cứ sự giam hãm, trói buộc, quản chế, quản thúc, kềm kẹp, kiểm soát, ngăn chặn, bao vây, không cho đi-lại, cắt hộ khẩu, cắt đứt thông tin và liên lạc (bởi nhà cầm quyền)… đều là những hình thức của “tù”; cũng như bất cứ sự đàn áp, tra tấn (thể xác hay tinh thần), đe dọa, khủng bố, bắt bớ, bắt cóc, mời “làm việc” liên tục (bởi nhà cầm quyền)… đều là những hình thức của “đày.”
Với ý nghĩa mở rộng như thế, xin nói ngay là Phật giáo Việt Nam có hai giáo hội đang bị tù đày:
Giáo hội Thống nhất, gọi cho đủ là Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất (GHPGVNTN), là giáo hội độc lập được hình thành trước năm 1975, bị cấm hoạt động công khai, chỉ có thể âm thầm hành đạo; các vị lãnh đạo giáo hội này từng bị lưu đày, từng bị ở tù, và hiện đang bị quản chế, quản thúc tại gia;
Giáo hội Nhà nước, gọi cho đủ là Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam (GHPGVN), là giáo hội được thành lập năm 1981 dưới sự hướng dẫn, lèo lái, kiểm soát… của Nhà nước, và từ khi thành lập cho đến nay cũng sinh hoạt theo sự chỉ đạo của Nhà nước.
Từ thực trạng tù đày nói trên, có thể nói là hai giáo hội đều là nạn nhân. Điều khác là có biết được mình là nạn nhân hay không; và nếu biết thì phản ứng thế nào?
**HAI CON ĐƯỜNG** Chẳng ai sinh hoạt thầm lặng hoặc công khai trong hai giáo hội trên mà không biết rằng giáo hội của mình bị cấm chỉ những điều đáng làm, và bị thúc đẩy phải làm những điều không đáng làm; những điều bị cấm chỉ thì giới hạn sứ mệnh của mình đối với dân tộc và đạo pháp, những điều bị thúc đẩy phải làm thì khiến mình rời xa truyền thống Tăng-già. Ngay từ khởi điểm của cuộc ma-xát giữa Phật giáo và chính quyền Mác-xít, một số biết rõ, thẳng thắn phản ứng, không chấp nhận sự kiểm soát và lèo lái của nhà nước, muốn được tiếp tục hành đạo theo truyền thống nhất quán từ ngàn xưa của mình; số còn lại cũng biết, nhưng giả lờ như không biết, hoặc biết mà ngậm đắng nuốt cay mà chấp nhận nó để được yên thân mà hành đạo trong những giới hạn được cho phép. Từ đó mở ra hai con đường cho hai anh em một nhà chia tay nhau: hai giáo hội. Điều này không có gì đáng tiếc nếu hai anh em vẫn tương kính và thương yêu nhau, âm thầm hỗ trợ nhau trong sự nghiệp hoằng pháp lợi sanh. Chia tay theo cách ấy âu cũng là điều cần thiết trong một giai đoạn nào đó. Nhưng nếu điều này có thể thực hiện thì lại chẳng phải là điều mà nhà cầm quyền mong đợi. Vậy rồi, suốt 23 năm tạm thời chia tay, càng lúc mờ xa không thấy đâu là cơ hội để đoàn tụ.
Sự can thiệp của chính quyền vào nội tình Phật giáo qua giáo hội “hợp pháp” trong một thời gian dài khiến cho những người trong giáo hội này quen thuộc dần, mất cả tinh thần độc lập và tự quyết hồi nào không hay, đến nỗi những quyết định quan trọng đều phải chờ đợi sự dẫn đạo của nhà nước (thông qua Ban Tôn Giáo). Và thay vì nhìn những thành viên của một đảng phái chính trị đang bao vây, lợi dụng, kiểm soát mình, như là những ngoại nhân, thì giờ đây, lại nhìn những anh em tạm thời chia tay của mình như là người ngoài, nếu không muốn nói là kẻ thù. Những đòn miếng của ngoại nhân thế tục đánh vào mình là chuyện thường thôi, chỉ là những cái đau ngoài da, ẩn nhẫn chịu đựng lâu ngày sẽ lành; nhưng anh em trong nhà mà sử dụng những đòn miếng, thủ thuật của đảng phái chính trị bên ngoài để đánh mạnh vào đồng đạo của mình thì đau ở tận tâm can.
Ngả rẽ của hai con đường nếu không bình tâm nhìn lại, sẽ không có cơ may nào nối kết. Vì vậy cần phải nhìn lại để thấy mấu chốt của cuộc phân ly; nhìn lại để tìm con đường trở về ngồi lại bên nhau. Bệnh khổ của thế gian, Pháp Phật có trăm ngàn phương thuốc chữa trị, không lẽ nỗi đau của Tăng-già lại không thuốc chữa?
Phương thức chữa trị, quý ngài đã nắm trong tay, nơi đây không dám lạm bàn. Chỉ xin ghi lại một số điều đáng suy gẫm lâu nay về những gì đã xảy ra, đang xảy ra trên hai ngả đường phân ly ấy. Đâu là điểm giống, đâu là điểm khác?
**THẾ NÀO LÀ PHẬT GIÁO TRUYỀN THỐNG?** Đây là điều mà bất cứ người con Phật nào, xuất gia hay tại gia, đều có thể tự hiểu. Tựu trung có hai khía cạnh cần quan tâm mà nếu thiếu thì Phật giáo Việt Nam sẽ không còn là Phật giáo Việt Nam nữa: Lý tưởng và sinh hoạt thường nhật.
Lý tưởng của người xuất gia là “thượng cầu Phật đạo, hạ hóa chúng sanh” (trên thì thực hiện con đường giác ngộ của Phật, dưới thì mở lòng cứu độ chúng sanh). Thực hiện lý tưởng ấy chính là thể hiện truyền thống muôn đời của Phật giáo.
Sinh hoạt thường nhật của Tăng-già đặt nền tảng trên giới luật và phương thức lục hòa. Theo Phật giáo phát triển (Đại thừa), Tăng-già tự nguyện dấn thân “thiệp thế hành đạo” (gần gũi, tiếp xúc với cuộc đời mà hành đạo), từ đây lại mở ra thêm nhiều qui chế và điều lệ mới tùy theo quốc gia và thời đại.
Đó là truyền thống của Phật giáo nói chung, áp dụng cho Tăng-già (tập thể xuất gia), hoặc cho từng cá nhân tăng sĩ. Nhưng những tập thể Tăng-già rời rạc, những cá nhân tăng sĩ hay cư sĩ rời rạc, chỉ chăm lo phần tu tập cá nhân hoặc phát triển cục bộ trong môn phái, địa phương, thì ở một giai đoạn hoặc hoàn cảnh nào đó, có thể gặp những chướng duyên ngoại tại và từ những chướng duyên không thể đơn độc ứng phó, đòi hỏi phải có một sự kết hợp sâu rộng và chặt chẽ để tự tồn và phát triển. Nhu cầu kết hợp ấy thôi thúc và đưa dẫn đến việc thống nhất các hệ phái, sơn môn Phật giáo. Do đó, Phật giáo như một tổ chức, một tập thể thống nhất về mặt lý tưởng và hỗ trợ sinh hoạt trên bình diện qui mô hơn là điều cố nhiên phải định hình.
Trên sách vở, hay trong từ điển, người ta có thể định nghĩa Phật giáo một cách đơn giản như là “những lời Phật dạy” (giáo: lời dạy; Phật giáo: lời Phật dạy). Nhưng đó chỉ là nghĩa phụ, còn trên mặt thực tế, người ít học đến cỡ nào cũng phải hiểu rằng ngoài nghĩa phụ nói trên, nghĩa chính của danh từ Phật giáo còn chỉ cho một tổ chức Phật giáo, nói theo tiếng Việt là “đạo Phật”, có nghĩa là có một hoặc nhiều tổ chức Phật giáo (trong mỗi quốc gia) có đường hướng, lý tưởng, lãnh đạo và quần chúng. Nếu Phật giáo chỉ là những lời dạy của Phật thì đã không có Tam Bảo (gồm Phật, Pháp và Tăng), và nếu Phật giáo chỉ là những lời dạy trên kinh điển thì cũng đã không từng có tập thể Tăng-già (qui định là một chúng tỳ-kheo từ 4 người trở lên) ngay từ thời đức Phật còn tại thế. Đã có người cố tình tảng lờ về sự hiện hữu của tổ chức Phật giáo như là một tôn giáo (dù rằng trên bình diện học thuyết, Phật giáo không nằm trong định nghĩa của một tôn giáo thần quyền như các tôn giáo khác), hẳn là muốn kêu gọi Phật giáo đồ chấp nhận một Phật giáo tín ngưỡng vô tổ chức, không cần danh tướng, không cần hình thức, mặc chính quyền muốn làm gì thì làm đối với Phật giáo cũng như đối với dân tộc? Nói vậy thì chẳng hiểu gì về Phật giáo, mà cũng chẳng hiểu gì về lập trường của Phật giáo đối với dân tộc.
Nhìn lại con đường truyền bá của đạo Phật vào Việt Nam, chúng ta thấy lý tưởng và sinh hoạt của Phật giáo đã tùy thuận nhân tình và quốc độ nơi đây, thích ứng và hòa quyện với tính hiếu hòa và tinh thần tự chủ của dân tộc. Suốt dòng lịch sử gần hai nghìn năm của Phật giáo tại Việt Nam, Phật giáo luôn gắn liền với dòng sinh mệnh của đất nước, đặt sự tồn vong của mình trong sự tồn vong của dân tộc; mà muốn thực hiện điều ấy, trước nhất Phật giáo phải kết hợp thành một khối thống nhất, có đường hướng, có lãnh đạo, có quần chúng, từ thượng tầng đến hạ tầng. Chính từ đây mà Phật giáo Việt Nam tạo nên bản sắc riêng, mở ra truyền thống đặc thù của mình trong sứ mệnh hoằng pháp lợi sanh song hành với sự nghiệp cứu quốc, kiến quốc, trong thì vun bồi đạo lực, ngoài thì có thể giúp nước an dân. Truyền thống cao đẹp ấy được trao truyền và kế thừa qua nhiều triều đại, nhiều thế hệ, cho đến thời đương đại qua Tổng Hội Phật Giáo Việt Nam năm 1951, cũng như Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất năm 1964.
**TRUYỀN THỪA, KẾ THỪA CÁI GÌ?** Như thế, một giáo hội gọi là truyền thống, kế thừa sự nghiệp của gần 2000 năm Phật giáo trên quê hương là giáo hội nào? Kế thừa, truyền thừa cái gì? Và thế nào là chính thống?
Không phải rằng một giáo hội kế thừa được truyền thống phục vụ Đạo Pháp và Dân Tộc thì mặc nhiên mang tính chính thống sao? Vậy mà khi Tăng Ni và Phật tử kêu gọi sự phục hoạt của một giáo hội chính thống, một giáo hội dân lập không phải tay sai, không phải công cụ của bất cứ chính quyền nào, thì một số Phật tử khác lên tiếng phản đối, mỉa mai; trong khi đó, lại có vẻ tán đồng ủng hộ một giáo hội do nhà nước chỉ thị thành lập với sự công nhiên tuyên bố tính cách chính thống một cách độc đoán, độc tôn, thiếu dân chủ và công bằng, qua Hiến chương (của giáo hội này): “Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam là tổ chức Phật Giáo duy nhất đại diện cho Phật Giáo Việt Nam về mọi mặt quan hệ ở trong nước và nước ngoài.”
Xin nhìn lại lịch sử để tìm câu trả lời.
Ngày 04 tháng 01 năm 1964, Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất ra đời. Giáo hội này là hậu thân của Tổng Hội Phật Giáo Việt Nam thành lập từ năm 1951 như đã nêu ở trước.
Không phải đến ngày đó mới có sự thống nhất Phật giáo. Cũng không phải đến thời điểm đó mới nêu đặt vấn đề Phật giáo với dân tộc. Mà chính là, trong mốc điểm tựu thành sự thống nhất hòa hợp lịch sử ấy, trùng tuyên truyền thống cao đẹp của gần hai nghìn năm Phật giáo trên quê hương, khẳng định tính cách truyền thừa của mình đối với sự nghiệp hành đạo cứu đời của tiền nhân, đưa vai ra sẵn sàng đảm nhận trọng trách của Phật giáo đồ đối với nhân loại và dân tộc. Kế thừa là kế thừa chỗ đó.
Đây, hãy nghe đoạn mở đầu của Hiến Chương Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất:
“Công bố Lý tưởng Hòa bình của giáo lý Đức Phật, các tông phái Phật giáo, Bắc tông và Nam tông tại Việt Nam, thực hiện nguyện vọng thống nhất thực sự đã hoài bão từ lâu để phục vụ nhân loại và dân tộc: đó là lập trường thuần nhất của Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất.”
“Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất không đặt sự tồn tại nơi nguyên vị cá biệt mà đặt sự tồn tại ấy trong sự tồn tại của nhân loại và dân tộc.” (1)
Chính vì đặt sự tồn tại của mình trong sự tồn tại của nhân loại và dân tộc mà giáo hội ấy không thể tiêu vong, sụp đổ theo các chế độ chính trị giai đoạn. Khi nào dân tộc còn, giáo hội ấy còn. Lúc dân tộc khổ đau, giáo hội ấy phải lên tiếng, phải phản ứng, không thể ngồi im mà nhìn hoặc a tòng theo các thế lực ác đày đọa dân sinh.
“Không đặt sự tồn tại nơi nguyên vị cá biệt”, về mặt triết lý, thể hiện tinh thần vô ngã; về mặt hành động, xác minh con đường dấn thân, nhập thế, hòa nhập cuộc đời của Phật giáo.
“Thế giới giác ngộ cũng như hành động của Phật giáo không nằm bên ngoài cuộc đời, và con người không cần đi tìm bất cứ một thế giới nào khác. Điều này giải thích cho ta tại sao (Quốc sư) Khuông Việt đã ung dung tích cực tham gia vào việc nước việc dân và có những đóng góp to lớn cho sự nghiệp bảo vệ độc lập của tổ quốc…” (2) Vô ngã và dấn thân. Dấn thân một cách vô ngã. Phật giáo có mặt trong cuộc đời như thế. Và sự truyền thừa, kế thừa cũng ở chỗ đó. Kế thừa truyền thống vừa hành đạo, vừa cứu đời mà không dính mắc vào cuộc đời, chứ không phải chỉ tập họp lại với nhau như “làm một bài toán cộng” (3), dưới sự chỉ đạo chăn dắt của một đảng phái chính trị cầm quyền.
Trên thực tế, cũng như theo lý thuyết mà ông Đỗ Trung Hiếu, một cán bộ Cộng sản đứng ra sắp đặt việc thống nhất Phật giáo ghi lại, thì GHPGVN được tổ chức theo mô hình kim tự tháp lộn ngược (4) (có nghĩa là chỉ có thượng tầng và trung tầng là thực sự có mặt), còn hạ tầng thì bỏ trống. Hạ tầng đây là quần chúng Phật tử. Đây không phải là điều sơ xuất của đảng CSVN khi chỉ đạo thành lập GHPGVN mà là sự cố tình ngay từ ban đầu để Phật giáo không bám rễ được vào quần chúng, sẽ bị kiểm soát và bị bứng đi bất cứ lúc nào Đảng muốn. Chính quyền lo sợ có thể trong tương lai, GHPGVN sẽ nắm được quần chúng rồi tạo nên một thế lực đối lập mạnh mẽ đối kháng lại họ, nên họ cắt rễ trước. Đó là điều không may, nhưng cũng là điều may. May ở chỗ giáo hội do nhà nước chỉ đạo đã không nắm được quần chúng để lôi kéo về phía Đảng, phục vụ cho Đảng. Từ điểm này, có thể đặt nghi vấn rằng, vậy thực sự ai, tổ chức nào, đang nắm được đa số quần chúng tại Việt Nam? Không lẽ Đảng CSVN? Không lẽ GHPGVN? – Không phải. Mà chính là Phật giáo Việt Nam nói chung. Một nền Phật giáo truyền thống, độc lập, đứng trong lòng dân tộc. Nhưng nói vậy thì hãy còn mông lung mơ hồ lắm. Vì khi nghĩ đến môät nền Phật giáo như thế, quần chúng Phật tử vẫn tìm kiếm một biểu tượng cụ thể để nương vào. Biểu tượng ấy phải hội đủ tính cách truyền thống đối với Đạo Pháp và đối với Dân tộc. Trong trường hợp đó, sẽ không tổ chức Phật giáo nào đủ tầm vóc và uy tín làm biểu tượng ngoài Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất. Do kiên trì với truyền thống Đạo Pháp và Dân Tộc (không kèm theo Chủ Nghĩa Xã Hội) mà GHPGVNTN dù bị nhà nước cố tình xóa tên, tiêu diệt, vẫn còn sống và tiếp tục làm biểu tượng cho Phật giáo Việt Nam.
Như vậy, một giáo hội gọi là truyền thống là giáo hội dân lập, được thành lập do ý nguyện thống nhất của Tăng Ni và Phật tử, trong tinh thần hòa hợp và dưới sự soi sáng của giáo lý Phật; và được tổ chức một cách độc lập, không có sự can dự của bất cứ thế lực chính quyền hay đảng phái chính trị nào. Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất đã ra đời, đã có mặt và sinh hoạt trong truyền thống và trong tính cách truyền thừa nói trên.
Khi đất nước hết chiến tranh, nhu cầu thống nhất Phật giáo toàn quốc là điều mà tất cả Tăng Ni và Phật tử cả nước mong đợi, nhưng chắc chắn là không thể “làm bài toán cộng”, nhất là bài toán cộng được chỉ đạo, được đặt ra và được giải đáp sẵn bởi một đảng phái thế trị vốn chẳng thực lòng gì đối với việc xây dựng và phát triển Phật giáo.
Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất không chấp nê cái tên và tổ chức của mình. Tổ chức Phật giáo Việt Nam từ Tổng Hội có thể buông bỏ để trở thành Giáo Hội Thống Nhất thì làm sao không thể từ Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất chuyển thành một giáo hội mới! Nhưng phải có tính cách kế thừa, và phải chuyển vận được truyền thống cao đẹp của nghìn xưa. Không lẽ từ đại dương đi vào ao cạn? Không lẽ gần hai nghìn năm hành đạo cứu đời, dựng nước giữ nước, bây giờ đi kế thừa sự nghiệp của Mác-Lê hay Hồ chủ tịch? Không lẽ gần hai nghìn năm phục vụ đạo pháp, phụng sự dân tộc, bây giờ tập họp lại để tôn vinh, phụng sự, hay làm công cụ hỗ trợ một đảng phái, một chính quyền?
**PHẬT GIÁO THỐNG NHẤT VÀ PHẬT GIÁO VIỆT NAM KHÁC VÀ GIỐNG NHAU CHỖ NÀO?** Một nhóm người xưng là “Phật tử trí thức” thường tung ra những loạt bài đả kích Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất, đả kích từ cá nhân các vị lãnh đạo, cho đến lập trường, đường hướng, sinh hoạt… của các vị này; đặt câu hỏi rằng Giáo Hội Thống Nhất (GHPGVNTN) loay hoay gần 30 năm đã làm được gì (từ trong nước đến hải ngoại), đồng thời đề cao những thành tựu của Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam (GHPGVN) dưới sự chỉ đạo của nhà nước Cộng sản.
Trước khi đi vào chi tiết là GHPGVNTN đã làm được gì, giống và khác thế nào với GHPGVN, xin thưa rằng, đối với tôi, Phật tử là Phật tử, không có Phật tử trí thức hay Phật tử thất học. Vào cổng chùa, hãy lột bỏ hết những tước hàm, học vị, bằng cấp, giai tầng… để đem thân và tâm thanh tịnh, thiết tha cầu học đạo lý giác ngộ, giải thoát. Phật giáo chỉ có “thiện tri thức” là những người bạn đạo đồng hành, hướng dẫn, hỗ trợ nhau trên bước đường tu học; chứ không có cái gọi là “trí thức Phật tử” hay “Phật tử trí thức” là những người khoa bảng ngoài thế tục vào chùa (hoặc không bao giờ vào chùa) mà cứ khoe khoang, khoác lác, viết hàng chục bài viết về Phật giáo một cách bác học thông minh, nhưng chẳng biết tôn kính quy y Tam Bảo, chẳng thọ giới, chẳng hề thực hành giáo lý, xuất hiện ở đâu cũng phô trương bản ngã to tướng, chuyên dòm ngó lỗi người đề cao tự thân và phe nhóm, thấy lợi thì nhúng vào, thấy danh thì chạy theo, chỉ biết Phật giáo trên sách vở, hay qua những thông tin từ báo chí, giấy tờ, lời đồn, lời kể… Vâng, thì cứ tạm cho là có một thành phần gọi là “Phật tử trí thức” đi, nhưng thực chất chỉ là “Phật tử giấy”.
Bây giờ xin trình bày lược qua về những gì Giáo Hội cũ và mới làm được, không làm được:
– Lý tưởng: mục tiêu tối hậu của người con Phật là đạt đến giải thoát, giác ngộ; lấy trí tuệ làm sự nghiệp; song song với nỗ lực thành tựu đạo quả bồ đề là hạnh nguyện cứu độ nhân sinh, không có lý tưởng hay sự nghiệp nào cao hơn thế. Lý tưởng này phản ảnh truyền thống muôn đời của Phật giáo là “thượng cầu Phật đạo, hạ hóa chúng sanh” (như đã nêu ở trước), được cô đọng lại trên bình diện quốc gia là “Đạo Pháp và Dân Tộc”, như là phương châm hành hoạt. Với lý tưởng này, thành viên (cá nhân) của cả hai giáo hội, tất nhiên là phải theo đuổi, dù là ở trong giáo hội nào, hoặc không ở trong giáo hội nào. Bởi vì tăng sĩ Phật giáo mà không theo đuổi lý tưởng này thì chẳng có thể gọi là tăng sĩ hay Sứ giả Như Lai đươc nữa. Đây là điểm giống. Nhưng nếu GHPGVN được hình thành với phương châm “Đạo Pháp – Dân Tộc – Chủ Nghĩa Xã Hội” thì đã khác với GHPGVNTN rất nhiều, rất xa.
– Vị trí, vai trò của Phật giáo trong lòng Dân tộc: Hai giáo hội đều được hình thành từ một đất nước, nhưng trong hai hoàn cảnh và thời đại khác nhau. Vấn đề không phải là thành lập trước hay sau, mà ở chỗ là mỗi giáo hội đã tự đặt mình vào vị trí, vai trò nào trong dòng sinh mệnh dân tộc. Đây là lập trường của GHPGVNTN, đã được nêu ra bằng biểu ngữ trong Đại Hội Kỳ VII vào năm 1977, tại trụ sở trung ương Chùa Ấn Quang, và được lặp lại sau này qua “Yêu Sách 9 điểm” ngày 25/6/1992: “Pháp lý của Giáo Hội là 2000 năm truyền đạo trên giải đất Việt Nam này; Cơ sở của Giáo Hội là nông thôn, thành thị, cao nguyên và hải đảo; Địa vị của Giáo Hội là 80% dân chúng già, trẻ, lớn, bé…” Và hãy nhìn vào lời mở đầu của hai bản hiến chương của hai giáo hội, chúng ta thấy GHPGVNTN đã “không đặt sự tồn tại nơi nguyên vị cá biệt mà đặt sự tồn tại ấy trong sự tồn tại của nhân loại và dân tộc”, còn GHPGVN thì ghi rõ như vầy trong Lời Nói Đầu của Hiến Chương: “Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam hoạt động trong khuôn khổ Hiến pháp và luật pháp của Nước Cộng Hòa Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam.” (5) Một bên thì đặt mình vào dòng sinh mệnh của Dân tộc; một bên thì đặt mình vào sinh mệnh của một chế độ, một nhà nước, mà đàng sau, là một đảng phái chính trị thế tục.
– Về sinh hoạt: Đức Phật dạy là sau khi ngài nhập diệt, đệ tử ngài phải lấy giới luật làm thầy, phải nương vào giới luật mà sinh hoạt, vì giới luật chính là thọ mạng của chư Phật. Điểm này thì cá nhân những thành viên của hai giáo hội đều theo đuổi, vì đã là truyền thống lâu đời; nhưng về mặt tổ chức sinh hoạt thì chính vì GHPGVN đặt mình trong khuôn khổ Hiến pháp và luật pháp của Nhà nước Cộng Hòa Xã Hội Chủ Nghĩa, thông qua Ban Tôn Giáo và Mặt Trận Tổ Quốc Việt Nam, nên các sinh hoạt truyền thống của Tăng-già bị xâm phạm và can thiệp một cách phi lý. Điển hình là các giới đàn truyền giới cho tăng sĩ, đều có sự “chứng minh” của những cán bộ nhà nước; các giới phẩm (Hòa Thượng, Thượng Tọa, Đại Đức…) đều có sự chuẩn nhận của nhà nước mới được thành tựu. Đây là điều mà GHPGVN làm được mà GHPGVNTN không thể nào chịu được.
– Các chương trình Phật sự cụ thể: Nhóm “Phật tử giấy” đặt vấn đề là GHPGVNTN (kể cả trong nước lẫn hải ngoại) đã làm được gì, có đưa ra được chương trình Phật sự cụ thể nào chăng? Nếu câu hỏi này do một vị thiền sư chân chính nêu đặt thì câu trả lời của GHPGVNTN sẽ là “không có gì cả” (vì những gì chúng tôi làm được đều không ghi sổ sách, cũng chẳng nộp báo cáo cho ai, cũng chẳng kể lể công ơn, công đức gì với ai). Nhưng đây là câu hỏi của những người chấp nê hình thức, đặt nặng danh tướng, cho nên vì phương tiện mà phải trả lời theo pháp thế gian như sau: ngoài Phật sự thời đại (có tính giai đoạn) là đấu tranh đòi hỏi sự phục hoạt của một giáo hội độc lập, sinh hoạt theo đúng truyền thống của Tăng-già (mà GHPGVN không làm), chúng tôi vẫn hoàn thành tất cả nhiệm vụ của Tăng-già (mà GHPGVN có làm – không kể là làm tốt hay không). Nhiệm vụ ấy của Tăng-già là gì? – Ngoài việc tu tập cá nhân, chúng tôi còn chăm lo việc hoằng pháp lợi sanh qua các Phật sự cụ thể như: sáng tác, dịch thuật, mở các lớp giảng dạy Phật Pháp cho Tăng Ni lẫn cư sĩ, hướng dẫn quần chúng tu tập, làm báo chí hay đặc san Phật giáo, mở nhiều trang lưới (websites) Phật giáo, làm việc từ thiện xã hội (cho trong nước lẫn ngoài nước), in kinh, xây chùa, đúc tượng… Trong hoàn cảnh bị nhà nước cấm chỉ sinh hoạt, cố tình triệt tiêu, nhân sự giáo hội chúng tôi đâu có công khai tự xưng mình là người của Giáo Hội Thống Nhất! Một số không hợp tác với Giáo hội nhà nước, và số còn lại thì vì muốn được yên thân hành đạo, đã chịu ghi tên chùa mình vào danh sách đơn vị của GHPGVN. Cho nên, đừng có nhìn nơi những bảng tên chùa mà xét đoán sự việc. Hãy nghe Quán Như, một Phật tử có tu tập, có nhiệt tâm đối với Phật giáo, và cũng có liên hệ khá gần gũi với các “Phật tử giấy”, nhận xét như sau về Tăng Ni trong nước:
“Tuy nhiên, dưới chế độ cộng sản-dù đã biến chất và suy yếu như chế độ CSVN hiện tại-mọi hoạt động, dù trong phạm vi thuần túy tôn giáo, cũng phải đặt trong vòng kiểm soát của chế độ, do đó một số chư Tăng Ni-kể cả những Tăng Ni đã tích cực hoạt động, bị tù đày trong các giai đoạn vận động của giáo hội trước đây-phải chấp nhận tòng quyền, đặt mình dưới bảng hiệu GHPGVN để còn hoạt động đáp ứng nhu cầu Phật sự, gìn giữ truyền thống gắn bó giữa đạo pháp và dân tộc và cố tạo dựng một tư thế càng độc lập càng tốt đối với chính quyền…” (6)
Ở một đoạn khác, Quán Như viết thêm:
“Những hoạt động bảo vệ Phật Pháp và tự do tín ngưỡng của GH truyền thống từ 1975 dù bị đàn áp và lùi vào vị thế thầm lặng, nhưng ảnh hưởng của nó đã lan rộng trong tâm khảm của đại đa số Phật tử. Do đó chư tăng dù phải sinh hoạt trong những ngôi chùa dưới bảng hiệu GHPGVN, phải tự chứng tỏ rằng nếu mình không đối lập thì cũng độc lập với chính quyền, và nhất là không phản bội hay chống đối với GH truyền thống, mới tạo được sự kính trọng của Phật tử. Đối với một số vị trong quá khứ đã minh định hợp tác với nhà nước để chèn ép GH truyền thống thì hầu hết các chùa chiền, cơ sở của các vị ấy đã bị Phật tử tẩy chay…” (7)
Với sinh hoạt vô danh, vô tướng như thế, GHPGVNTN làm sao có được “bản thu hoạch” hay “bản báo cáo” như GHPGVN để đệ trình cho Ban Tôn Giáo, Mặt Trận Tổ Quốc, hoặc để biện minh phân trần với những người chỉ sống và tin sự việc trên sách vở, giấy tờ và những bảng thống kê?
Cho nên, thật là ấu trĩ cạn cợt khi các “Phật tử giấy” nói rằng GHPGVNTN bây giờ chỉ còn có HT Huyền Quang, HT Quảng Độ và TT Tuệ Sỹ, và mặc nhiên xem tất cả chùa chiền, tất cả Tăng Ni Phật tử hiện sinh hoạt trong nước đều thuộc về GHPGVN! Đúng là những đầu óc chỉ vụ hình thức, mà cũng do vụ hình thức, họ luôn đánh giá hiện tình Phật giáo trong nước qua số lượng chùa chiền, Tăng Ni, Tăng Ni được du học, trường Phật học, số Phật tử đi chùa… Qua những số lượng, họ nói hùa theo phát ngôn nhân Bộ Ngoại giao Cộng sản rằng trong nước “hoàn toàn không có đàn áp tôn giáo,” hoặc “tự do tín ngưỡng được tôn trọng triệt để.” Ở đây không thể giải thích dài dòng cho các “Phật tử giấy” được, chỉ xin mời quý vị ấy vì lòng thương đất nước quê hương, hãy về sống và tìm hiểu sinh hoạt của các chùa, các trường Phật học một thời gian tối thiểu một năm để thấy thực chất của vấn đề tự do tôn giáo như thế nào. Tuy nhiên, cũng xin cố gắng chia xẻ đôi điều với quý vị như sau:
Tín đồ đi chùa, đi nhà thờ rất đông vào những ngày lễ hội có nói lên được chính sách tự do tôn giáo của nhà nước cộng sản không? Những ngày lễ hội là những ngày truyền thống có từ lâu trên đất nước ta. Cứ vào dịp lễ Phật Đản, đồng bào lũ lượt kéo nhau tập trung quanh lễ đài chính, hoặc trên những con đường được thông báo trước là có xe hoa rước Phật. Những người đi lễ hội này không nhất thiết là Phật tử mà bao gồm tất cả những người khác tôn giáo, và đa phần của đám đông lễ hội là những người ham vui, đi xem cảnh, xem người, trai gái gặp gỡ, hẹn hò, tán tỉnh nhau. Y hệt như vậy, ngày Giáng sinh cũng là ngày mà đồng bào bất kể tôn giáo, kéo nhau tập trung quanh nhà thờ chính (ở Sài gòn là nhà thờ Đức Bà, ở Nha Trang là nhà thờ Đá). Những ngày lễ hội đó, người ta chỉ ùn ùn kéo đến địa điểm tổ chức, rồi đi lòng vòng, ăn uống, nói cười… chẳng mấy người có ý vào hoặc có thể vào được bên trong chùa (hay nhà thờ) để thực hành các nghi thức tôn giáo. Vì là lễ hội, người ta tập trung một cách tự phát, không có tổ chức, không có sự xách động hay kêu gọi gì của giáo hội, cho nên nhà nước không qui trách lỗi cho nhà chùa hay nhà thờ, mà nhà nước cũng không có bất cứ biện pháp nào để ngăn chận sự tự động tập trung của đồng bào. Nhà nước chỉ tăng cường lực lượng công an bảo vệ trật tự mà thôi. Vậy có thể nào lấy sự kiện lễ hội để biện minh cho tự do tôn giáo, biện minh cho sự phát triển đổi mới của nhà nước hay không? Trong khi đó, việc hành đạo của giáo hội (các tôn giáo) đều bị nhà nước giới hạn, và điểm tối kỵ nhất là nhà nước đã can thiệp vào những sinh hoạt có tính cách thiêng liêng và nội bộ của tôn giáo như giới đàn truyền giới, bổ nhiệm và suy tôn giới / giáo phẩm, soạn thảo chương trình học nội điển cho các trường Phật học, v.v…
Số lượng trường Phật học (Phật học viện) hiện nay có tăng thêm so với những trường Phật học trước năm 1975 không? Hay là những trường Phật học trước kia được phép hoạt động trở lại qua sự chấp thuận của Ban Tôn Giáo và qua một cái bảng hiệu khác? Có một số Phật học viện bị đóng cửa vĩnh viễn từ năm 1975, quý vị có biết điều này không? Tăng ni sinh thuộc các trường Phật học này có được nhà nước cấp gạo, đài thọ tiền mua sách vở và đủ thứ chi tiêu khác trong đời sống hàng ngày không? Hay là cuối cùng cũng do sự hỗ trợ của Tăng Ni và Phật tử hải ngoại là chính yếu?
Tất cả các trường Bồ Đề (trung và tiểu học) của Giáo hội bị nhà nước chiếm dụng hoàn toàn để làm nhà ở tư nhân cán bộ, hoặc các cơ sở buôn bán của nhà nước… thì nên kể là tăng hay giảm về bất động sản cũng như công tác văn hóa giáo dục của Phật giáo?
Tất cả các chùa chiền trong nước hiện nay có tăng thêm không? Có thêm nhiều chùa mới hay vẫn chỉ là những chùa cũ từ trước 1975, bây giờ đã hư dột, đổ nát cần sửa chữa? Và quý vị có biết là có một số ngôi chùa bị biến mất hoàn toàn để trở thành những công sở của nhà nước không? Thế rồi, những chùa cũ được tân trang, trùng tu từ nam ra bắc (mà quý vị cho là công lao của nhà nước cộng sản, hoặc của Giáo hội theo nhà nước), vậy quý vị có biết tiền bạc ở đâu mà các chùa này có để lo việc trùng tu hay không? Của nhà nước chu cấp hay là của Giáo hội nhà nước đài thọ? Hay chẳng qua đều do các đồng bào Phật tử hải ngoại (là chủ lực góp của) cùng Phật tử trong nước (góp sức) phối hợp mà hoàn thành? Mà để sự vận động tài chính thành công, nếu không do sự hỗ trợ của Tăng Ni hải ngoại thì làm sao mà có? Trên thực tế, nhà nước và Giáo hội nhà nước chẳng có góp công lao gì trong việc trùng tu các ngôi chùa tại Việt Nam, ngoài việc ký giấy phép với điều kiện chịu đút lót tiền bạc của đương sự đứng đơn. Còn những “danh lam thắng cảnh” mà nhà nước hết lòng hỗ trợ để tạo nên những điểm du lịch, tham quan, hành hương (10 cảnh hành hương nổi tiếng như nhóm “Phật tử giấy” ca tụng!) thì chẳng qua là việc đầu tư kiếm lợi của nhà nước mà thôi, sao lại có thể nông cạn đến mức không nhìn ra sự thực này? Đó có phải là nhà nước “ủng hộ Phật Pháp” đâu, mà chỉ là ủng hộ túi tiền của họ thôi! Và việc trùng tu có thể được xem như là sự tiến bộ chăng?
Về Tăng Ni sinh du học ở nước ngoài, cũng na ná như việc trùng tu chùa chiền cũ nát ở trong nước. Có bao giờ quý vị hỏi chuyện, tìm hiểu về đời sống của các Tăng Ni du học chưa? Từ khi làm thủ tục xin đi du học cho đến khi được cấp giấy phép ra đi, tốn kém bao nhiêu tiền túi của gia đình mình, hay của Phật tử hải ngoại, để chuyển vào túi của chính các thành viên cao cấp có thẩm quyền thuộc Giáo hội nhà nước và các cán bộ nhà nước liên hệ? Được ra hải ngoại để học rồi, mỗi tháng nhận tiền từ đâu mà sinh sống, đóng học phí, mua sách vở? – Xin thưa, nhà nước và Giáo hội nhà nước không đóng góp giúp đỡ gì cho các Tăng Ni sinh du học cả: hoàn toàn là do Tăng Ni và Phật tử hải ngoại đài thọ!
Cho đến việc cứu đói, giảm nghèo (do nhà nước kêu gọi), cứu trợ thiên tai… quý vị có biết đâu là nguồn tài chính trọng yếu để thực hiện các công tác này không? Vẫn là từ nguồn tài trợ từ hải ngoại mà các thành viên của Giáo hội truyền thống lúc nào cũng sẵn sàng đưa vai ra gánh vác, vận động.
Mà Tăng Ni và Phật tử hải ngoại là ai? Phần nhiều là người của Giáo hội truyền thống đó thưa quý vị; còn những người không thuộc về (hoặc không công bố thuộc về) Giáo hội truyền thống thì đa số cũng không phải là người của Giáo hội nhà nước, cũng chẳng phải là cán bộ nhà nước. Vậy thì nhà nước và Giáo hội nhà nước kể công kể ơn gì đây trong việc “phát triển” và “xây dựng” Phật giáo trong nước?
Tóm lại, gần 30 năm nay, giáo hội chúng tôi chẳng làm được gì nhiều, ngoài những việc hoằng pháp lợi sinh đã từng làm từ trước năm 1975; chỉ có điều khác là vì hoàn cảnh, chúng tôi phải làm việc trong sự thầm lặng, không nêu danh, không hiển tướng mà thôi. Vấn đề hoằng pháp phải xem như là việc nhà (hoằng pháp thị gia vụ), giáo hội nào cũng phải làm và làm được theo khả năng và giới hạn của mình, không dám so bì hơn thua, nhiều ít (vì đi xa hơn nữa thì rơi vào danh tướng); nhưng điều chúng tôi tin chắc rằng đối với dân tộc và đạo pháp, chúng tôi đã làm đúng chức năng và sứ mệnh của mình, giữ được truyền thống cao đẹp của Phật giáo từ nghìn xưa, không bao giờ chịu khuất lụy trước cường quyền, đặt sinh mệnh của mình trong dòng sinh mệnh của dân tộc và đạo pháp nên luôn sẵn sàng hy sinh cho sự trường tồn và hưng thịnh của dân tộc và đạo pháp.
**LÀM CHÍNH TRỊ?** Nhưng những việc Giáo hội chúng tôi làm thì lại bị quy chụp là “làm chính trị.” Điều này thực tế ra sao?
Truyền thống của Tăng-già từ nghìn xưa là không tham dự thế quyền. Phật giáo trong những triều đại hưng thịnh nhất vẫn luôn nằm ngoài những tranh chấp quyền bính thế gian. Vị trí của Phật giáo là vị trí cố vấn cho các chính quyền, khích lệ các quân vương và chính quyền mang tinh thần Phật Pháp đem vào thế gian hầu mang lại phúc lạc, an bình cho dân sinh. Không bao giờ có sự việc tăng sĩ đấu tranh, biểu tình… để đòi lật đổ chính quyền rồi chính mình lên thay. Trong lịch sử Việt Nam cũng như lịch sử Phật giáo Việt Nam chưa từng xảy ra việc đó. Nhà cầm quyền cứ lo sợ và chụp mũ Phật giáo làm chính trị. Những người ủng hộ chính quyền cũng nói hùa theo, cho rằng Giáo hội Thống nhất làm chính trị. Thậm chí một vài bậc lãnh đạo trong Giáo hội thuộc nhà nước cũng công khai tuyên bố là các thành viên Giáo hội Thống nhất làm chính trị. Ở đây không dài dòng bàn cãi về các định nghĩa “chính trị” theo cách từ chương sách vở. Chỉ xin nêu những hình ảnh cụ thể, nhưng trước hết, xin trích dẫn một vài đoạn của Hòa Thượng Thích Đức Nhuận để thấy phần nào sinh hoạt truyền thống của thiền môn, đặc biệt là đối với vấn đề chính quyền hay chính trị:
“Nên nhớ rằng: không phải chỉ bắt đầu từ đời nhà Lý, Phật giáo mới cố vấn chỉ đạo cho guồng máy chính quyền. Phật giáo đã làm việc này từ nhà Đinh. Phật giáo không ngửa tay xin việc hoặc quị lụy, luồn cúi quyền môn để xin ân huệ, nhằm thỏa mãn ý định ty tiện riêng tư, để lấn trên ép dưới đối với các đạo khác. Phật giáo bao giờ cũng đứng ngoài chính quyền. Các thiền sư có đời sống riêng, tại các tự viện, để tu đạo, hành đạo. Lịch sử Việt Nam chưa từng ghi một vị thiền sư nào đang tinh tiến tu hành mà cởi bỏ pháp phục để nhận phẩm phục của triều đình, và nhập cung điện an cư bao giờ.” (8)
Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất giữ đúng truyền thống ấy: không tham dự thế quyền; và vì không có mục đích tham dự thế quyền nên không làm chính trị. Còn việc tranh đấu đòi hỏi sự phục hoạt của Giáo hội truyền thống trong vòng 30 năm nay, là nguyện vọng và là phản ứng chính đáng để minh định lập trường nhất quán của mình, đồng thời giữ gìn không để Phật giáo rơi vào vòng kiểm soát chỉ đạo của một đảng phái chính trị thế tục đang làm hại nước hại dân, tránh cho Phật giáo không lưu lại vết nhơ trong lịch sử gần hai nghìn năm gắn bó với dân tộc. Giáo hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất chỉ đòi hỏi sự sinh hoạt bình thường như trước 1975, một sinh hoạt độc lập không có sự can dự, kiểm soát, chỉ đạo của bất kỳ chính quyền nào (dù là chính quyền tốt, huống gì là chính quyền xấu).
Nhìn lại những thành viên lãnh đạo của GHPGVN thì sao? Giáo hội này trực thuộc Ban Tôn Giáo, Ban Tôn Giáo trực thuộc Mặt Trận Tổ Quốc, Mặt Trận Tổ Quốc và Nhà nước nằm dưới sự chỉ đạo lèo lái của Đảng CSVN. Như vậy, về mặt tổ chức, giáo hội này đã là một tập thể hoàn toàn nằm trong guồng máy chính quyền, không giữ được truyền thống lâu đời của Phật giáo, và coi như đã làm chính trị (nhưng lại làm chính trị trong vị thế của những bù nhìn, vì không có quyền hạn gì cả). Đó là chưa kể đến một vài thành viên khác trong giáo hội này là dân biểu Quốc hội. Đây lại là điểm rõ rệt hơn, chứng minh sự tham chính của thành viên và của giáo hội này.
Những “Phật tử giấy” bênh vực cho các nhà sư làm dân biểu Quốc hội nhà nước CSVN, lôi sử sách xưa, kể tên các vị quốc sư thời Đinh, Lê, Lý, Trần để so sánh với sự “dấn thân nhập thế”, cố vấn chỉ đạo… cho chính quyền. Ôi, thật là buồn cười! Giữa vị thế quốc sư thời xưa và dân biểu thời nay khác nhau một trời một vực không lẽ người tự xưng trí thức như quý vị lại không thấy? Các dân biểu Quốc hội này đâu có giống dân biểu Quốc hội của các nước tự do dân chủ! Họ đâu có được mời làm cố vấn chỉ đạo, cũng đâu có bất cứ quyền hạn nào để góp phần, góp ý xây dựng đất nước, phục vụ dân tộc! Còn như bảo rằng chỉ có cái danh dân biểu thôi chứ không làm chính trị gì cả thì lại càng không thể chấp nhận được, vì nói vậy tức là tự công nhận mình chỉ ngồi đó cho có vị, tức là làm bù nhìn thôi sao? Biết mình chỉ bị lợi dụng để làm bông hoa trang điểm cho chế độ cầm quyền mà cũng chịu bị lợi dụng để mang tiếng cho bản thân, cho Thầy Tổ, cho lịch sử Phật giáo? Xin lắng nghe Hòa Thượng Thích Trí Quang nói về vấn đề thiệp thế của người xuất gia cách đây 31 năm: “Đối với công việc thì công việc thiệp thế cố nhiên không phải là công việc chánh của người xuất gia. Công việc chánh của người xuất gia là hoằng pháp. Cho nên dầu cho người xuất gia phải làm một cán bộ trung kiên của Phật giáo, nhưng cán bộ ấy phải lo công việc hoằng pháp đã. Công việc thiệp thế nếu cần lắm, người xuất gia cũng chỉ làm mà không giữ địa vị. Địa vị thiệp thế bất cứ dưới hình thức nào, trong địa hạt gì, cũng mâu thuẫn không nhiều thì ít, đối với địa vị người xuất gia, địa vị Tăng bảo: Địa vị đạo-sư của tín đồ.” (9)
Thế mà quý vị “Phật tử giấy” cứ hết mình bênh vực cho sự “dấn thân nhập thế” theo kiểu ủng hộ nhà nước tối đa của các nhà sư dân biểu, mà lại khích bác, chống lại sự “dấn thân nhập thế” của các thành viên Giáo hội Thống nhất trong công cuộc đấu tranh bảo vệ truyền thống Phật giáo, đòi hỏi tự do nhân quyền và mưu cầu phúc lạc cho toàn dân? Tôi không hiểu quý vị đứng trên lập trường nào để chống báng bên này, ủng hộ bên kia, một cách thiếu suy nghĩ, một cách không trí thức như vậy! Không lẽ trí thức Việt Nam thời nay, hay là trí thức Phật tử thời nay, chẳng có lập trường gì cả? Theo phe chánh thấy không được danh lợi gì bèn theo phe tà? Hãy trung thực nhìn lại bản thân quý vị xem. Có phải là trong quá khứ chính quý vị là những người từng ủng hộ hết mình cho Giáo hội Thống nhất, nhưng vì lý do này hoặc lý do khác, vì tự ái cá nhân, vì hiềm khích riêng tư, vì không được trọng dụng và cất nhắc lên những địa vị cao mà mình mong đợi… nên cuối cùng chạy theo phía tà mà chống báng bên chánh tới cùng? Cho dù quý vị có khăng khăng chối cãi, trong thâm tâm, tôi vẫn thấy nhục thay cho quý vị rồi.
**TỒI TÀ PHỤ CHÁNH – CON ĐƯỜNG TRỞ VỀ** Tôi không có ý bất kính đối với các thành viên của Giáo hội nhà nước, vì ngoài một số “tăng giả” do công an và cán bộ nhà nước trá hình trà trộn vào các chùa chiền, nhiều vị trong số ấy là thầy, là sư bá, sư thúc, sư huynh, sư đệ, hoặc là bạn của tôi. Các vị lại là hàng Tăng bảo, chúng trung tôn, nên tôi luôn kính thờ. Sở dĩ tôi phải dài dòng phân tích trình bày bao nhiêu chuyện chỉ là hy vọng quý ngài nhìn lại con đường 30 năm vừa qua. Chúng ta, Tăng Ni và Phật tử của hai giáo hội, đã thành tựu được gì, mất mát những gì?
Thành tựu trong 30 năm qua cũng chẳng hơn gì 10 năm của Phật giáo từ 1964 – 1975: 10 năm trong khói lửa chiến tranh, 10 năm trong thời đại nghèo kém và văn minh kỹ thuật chưa được tân tiến như 30 năm sau này; nhưng 30 năm sau này, không phải chỉ có quý ngài đơn độc hành đạo mà còn có sự đóng góp thầm lặng của chúng tôi.
Còn về mất mát thì nhiều lắm. Chuyện mất mát về tài sản, động sản và bất động sản, của giáo hội, chẳng là điều to tát đáng kể. Thế gian vô thường, có gì bền chặt mà tiếc nuối với những vật ngoại thân ấy. Nhưng niềm đau khó gột rữa là thâm tình thầy-trò, sư-môn phải ly tán, bằng hữu không nhìn mặt nhau; chưa kể đến nhiều Tăng Ni Phật tử đã phải hy sinh vì bảo vệ đạo pháp; và còn nữa, còn nhiều mất mát đau thương giữa thầy-trò, huynh-đệ chúng ta. Những mất mát đó, nhìn thật kỹ, sẽ thấy rằng không phải do chính chúng ta tạo nên mà do tác động của ngoại nhân, của một thế lực chính trị đầy thủ đoạn và vô cùng xảo quyệt. Trong khi thế lực ấy đã đạt tới quyền lực vô song của ma vương với bao gian trá và hiểm độc mà chúng ta thì chưa đạt tới mức thần thông quảng đại như Phật. Chúng ta đành bị động, tạm thời phân chia nhau mỗi người mỗi ngả để tiếp tục hành đạo. Trong một giai đoạn, một hoàn cảnh đặc biệt cần có phản ứng tức thời, chúng ta đã phải chọn lựa một trong hai con đường. Con đường của quý ngài không sai, con đường của chúng tôi cũng không sai. Chỉ có thể nói là thích hợp hay không thích hợp theo từng bối cảnh xã hội. Nhưng hẳn nhiên là quý vị cũng đồng ý là có con đường dài lâu và có con đường nhất thời của Phật giáo chúng ta để đối phó với một tình thế. Khi tình thế ấy xảy đến, chúng tôi chọn lựa con đường dài lâu, quyết bảo vệ truyền thống của tiền nhân, còn quý vị chọn lựa con đường nhất thời, tạm thời xuôi theo thế lực hiểm ác đang đe dọa hủy diệt mình, với ước vọng nương theo xu hướng mới mà hoằng trì Phật đạo. Hai chọn lựa đều mang lại những mất mát đau thương: chúng tôi thì bị đặt trước hiểm nguy, cái chết, tù đày; quý ngài thì đặt trước nỗi nhục của sự xuôi dòng, mang những tai tiếng không đẹp từ phía quần chúng. Điều an ủi và giữ chúng ta còn nghĩ tưởng đến nhau là trong suốt giai đoạn 30 năm qua, vấn đề hoằng pháp vẫn được tiến hành, bằng cách này hoặc bằng cách khác, công khai hoặc âm thầm. Là những đứa con được sinh ra từ miệng Phật, chúng ta hãy còn diễm phúc tắm gội trong ánh sáng của Trí tuệ, Từ bi và Hùng lực của ngài, cho nên, chỉ cần một sát-na quay về thôi, là chúng ta đã hòa nhập trong nhau, không còn biên giới. Không có bất cứ thế lực nào (dù là ngoại nhân hay nội nhân) có thể chia rẽ phân tán chúng ta được. Chỉ cần quay về. Bình tĩnh nhìn lại nhau. Trung thực trao đổi mọi vấn đề. Chúng ta có khả năng để làm việc đó. Chỉ vài bước thật ngắn, chúng ta đã có thể cùng một nhà rồi. Nhưng để cất được những bước chân, cũng đòi hỏi nhiều trí tuệ và dũng lực để vượt qua những thành kiến, những ngộ nhận, những ngờ vực còn tồn đọng sau hơn 20 năm. Mà để có thể xích lại gần nhau hơn, trước nhất chúng ta phải thực hiện vài bước. Vài bước ấy, chỉ dựa trên một tiêu đề ngắn gọn mà Tăng Ni Phật tử mọi thời đại đều thực hành: “Tồi tà phụ chánh” (phá bỏ điều tà-ác, ủng hộ điều chánh-thiện). Xin đề nghị những bước cụ thể như sau, đi từ tích cực đến tiêu cực:
Chống ác, hành thiện: Nếu biết rằng thế lực đó tà ác, chỉ làm hại cho đạo pháp và dân tộc, hãy tích cực chống lại dù phải hy sinh cả thân mạng, đồng thời thực hiện tất cả những điều lành, ủng hộ người hiền lương để phục vụ nhân loại, chúng sanh;
Không chống ác, hành thiện: Nếu biết thế lực kia là ác nhưng mình không đủ sức chống chọi, không đủ sức tách ra khỏi vòng kềm chế của họ, thì cứ giữ mình, không chống đối, nhưng đối với cái thiện, tập thể thiện, bằng hữu thiện… (đều là anh em một nhà của mình) phải hết sức ủng hộ;
Không hợp tác với ác, không chống thiện: Biết rằng thế lực kia tà ác, không thể chống lại họ được thì cũng giữ thái độ bất hợp tác (vì tiếp tay với họ, đứng vào hàng ngũ của họ có nghĩa là mình cố tình làm ác, gián tiếp làm ác); đã không hợp tác với ác mà vẫn sợ không dám ủng hộ cho điều thiện thì cũng đừng chống báng điều thiện (vì chống báng điều thiện lại chính là làm ác);
Đó là 3 thái độ mà chúng ta có thể chọn lựa để tách mình ra khỏi sự trì níu của ác nghiệp. Giữ được một trong 3 thái độ trên, trong một thời gian, chắc chắn biên giới ngăn cách giữa chúng ta sẽ mờ nhạt dần. Hãy tin tưởng nhau. Chúng ta đều là những người con Phật, những kẻ thực hiện con đường bỏ ác làm lành, không lẽ lại là những người ác, làm việc ác, chủ trương ác? Không giúp nhau được thì cũng không thể nào hại nhau. Hãy trở về bên nhau băèng những bước chân của những long-tượng. Được như vậy thì không còn thứ tù đày nào có thể giam nhốt, xiềng xích chúng ta được nữa.
Con đường trở về luôn rộng mở chờ đón chúng ta. Vì sự hưng thịnh của Phật Pháp, vì sự phúc lạc cho sinh dân, xin hãy cất bước lên đường.
*California, ngày 12 tháng 01 năm 2004.*
**VĨNH HẢO** **CHÚ THÍCH:**
(1) Đức Nhuận, Đạo Phật và Dòng Sử Việt, Viện Triết Lý Việt Nam và Triết Học Thế Giới xuất bản năm 1996, trang 595 – 612.
(2) Lê Mạnh Thát, Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam, Tập II, xb 2001, trang 461 – 462.
(3) Lời của Hòa Thượng Thích Trí Quang, nguyên văn như sau: “Nói chung, thống nhất Phật giáo Việt Nam là tăng cường sự thanh khiết và sức mạnh của Phật giáo Việt Nam chứ không phải là làm bài toán cộng…”, trích từ tài liệu Thống Nhất Phật Giáo Việt Nam của Đỗ Trung Hiếu, bản đánh máy phổ biến trong nước năm 1994, trang 44.
(4) Đỗ Trung Hiếu, Thống Nhất Phật Giáo Việt Nam, phần Phụ lục, Hiến chương GHPGVN, trang 50.
(5) Đỗ Trung Hiếu, tài liệu đã dẫn, trang 40.
(6) Quán Như, Âm mưu tiêu diệt Phật giáo của CSVN, Phú Lâu Na xuất bản 1996, trang 76.
(7) Quán Như, sđd. trang 78 – 79.
(8) Đức Nhuận, sđd. trang 96.
(9) Thích Trí Quang, Người Xuất Gia, Phú Lâu Na tái bản tại Hoa Kỳ, 2003, trang 96-97.
[Robert A. Dahl/Phạm Nguyên Trường dịch/Phạm Hồng Sơn hiệu đính: BÀN VỀ DÂN CHỦ, với lời giới thiệu và 2 chương mới của Ian Shapiro](https://uyennguyen.net/2016/09/13/robert-a-dahlpham-nguyen-truong-dichpham-hong-son-hieu-dinh-ban-ve-dan-chu-voi-loi-gioi-thieu-va-2-chuong-moi-cua-ian-shapiro/)
Chuyên mục:
[Bài hay trên net.](https://uyennguyen.net/category/bai-hay-tren-net/)
## Trả lời Hủy trả lời


markdown:
**(VTC News) - Lương Xuân Trường sẽ có vị thế là một ngôi sao bóng đá ở Hàn Quốc, và qua Gangwon, anh sẽ được tạo điều kiện tối đa để phát triển chuyên môn.**
Chia sẻ về thương vụ Xuân Trường chuyển từ Incheon sang Gangwon, người đại diện Lee Dong Jun của tiền vệ 20 tuổi này chia sẻ: "Chuyển tới Gangwon, Xuân Trường sẽ được ra sân nhiều hơn. Cậu ấy không chỉ là ngôi sao
[bóng đá](http://vtc.vn/the-thao-34.htm) đến từ Việt Nam, mà còn sẽ là ngôi sao bóng đá ở Hàn Quốc. Hợp đồng cơ bản đã hoàn tất, chỉ còn chờ ngày ký kết". ![ CLB Gangwon chieu mo thanh cong Xuan Truong hinh anh 1](https://image.vtcns.com/files/duythanh/2016/12/22/pdt_9915-1818.jpg)
## Xuân Trường sẽ chia tay Incheon United sau giải đấu này
"Mức đãi ngộ mà Gangwon dành cho Xuân Trường chắc chắn cao hơn nhiều so với Incheon. Nếu như cậu ấy có bằng lái xe ô tô và muốn có ô tô, Gangwon sẵn sàng tậu cho cậu ấy một chiếc ô tô. Gangwon lúc này đang được ví như Real Madrid phiên bản Hàn Quốc".
Trả lời nghi vấn đây có phải là một vụ chuyển nhượng đặt nặng vấn đề thương mại, quảng bá hình ảnh, ông Lee khẳng định: "Tất nhiên Gangwon sẽ có những hoạt động thương mại, quảng bá hình ảnh với Xuân Trường. Nhưng mục tiêu chung của chúng tôi dành cho Xuân Trường, là cậu ấy phải phát triển về chuyên môn".
"Xuân Trường được đánh giá cao ở khả năng chuyền bóng. Cậu ấy còn yếu về đánh đầu và phòng ngự. Với một năm làm quen với bóng đá Hàn Quốc ở Incheon, tôi tin Xuan Trường sẽ tiếp tục phát triển tốt hơn hiện tại nhiều".

Cache-Control: public

X-Fastcgi-Cache: MISS


markdown:
*( Nhân đọc tập truyện ngắn “NGÀY MAI RỒI SẼ RA SAO” của KHIẾU QUANG BẢO - Nxb Hà Nội – 2011)* *Nhà báo, nhà văn Khiếu Quang Bảo đến với*
**Tạp chí Truyền hình số VTC**muộn. Nhưng để rồi sau đó ông cộng tác với Tạp chí đều đặn và nhiệt tình trong mỗi số. *Tác phẩm đầu tiên ông gửi cho Tạp chí in đúng dịp này năm ngoái, số mừng ngày “* **Báo chí Cách mạng Việt Nam**”, với tiêu đề “ **Hai tay hai – ba – bốn…súng**”. Dưới cách nhìn của ông, nhà báo thời công nghệ số được trang bị các phương tiện hành nghề công nghệ cao mà ông coi là “súng” của các nhà báo: Tác nghiệp báo chí độc lập, công nghệ tiên tiến, cực nhanh nhạy, cứ như… “Điệp viên 007” làm xiếc với “súng” của điện ảnh Hollywood vậy. Khi ấy, chúng tôi hình dung cộng tác viên này là một nhà báo còn trẻ trung. Tới tòa soạn thăm, vỡ lẽ, ông không còn ở cái tuổi như chúng tôi ngỡ. Nhưng chuyện trò cùng nhau vài chục phút, cử chỉ ông biểu đạt, tinh thần ông diễn cảm, đặc biệt là đề tài ông đề cập, lại có cảm nhận tâm hồn ông còn rất trẻ. Càng về sau này, qua những tác phẩm ông gửi và cường độ ông viết cho Tạp chí, thì chúng tôi – những phóng viên trẻ trong tòa soạn – trộm vía ông - nói vụng với nhau rằng “Ông có bút lực khủng hơn cả Teen”. * Ông vừa gửi tặng chúng tôi tập truyện ngắn “ Ngày mai rồi sẽ ra sao” ấn hành quý II năm 2011. Mười chín truyện ngắn trong tập sách gần như Khiếu Quang Bảo lấy tình yêu làm chủ đạo cho mỗi câu truyện. Có những tình yêu còn đang đi tìm. Có những tình yêu đã đơm hoa kết trái. Có những tình yêu mới manh nha hé lộ. Và cũng có cả tình yêu thiêng liêng không lệ tục của tuổi già. Ông lần giở tình yêu tựa như những khúc thơ tình của nữ sĩ Xuân Quỳnh:* *Mưa bắt đầu từ mây* * Mây bắt đầu từ gió* * Gió bắt đầu từ đâu* * Em cũng không biết nữa* * Khi nào ta yêu nhau* * Thực tế cuộc sống hiện đại đã đem lại cho Khiếu Quang Bảo nhiều vị trí và góc độ quan sát kiểu “3D”, nên ông đã thu được hình ảnh cộng hưởng từ những lát cắt để xây dựng cốt truyện điển hình của tình yêu từ nhiều hoàn cảnh nhưng là hoàn cảnh của nhóm đối tượng có học vấn. Hình như ông chọn đối tượng này là để nhân vật có chiều sâu tư duy, nhưng nó cũng thử thách cây bút ông trước diễn biến phức tạp của nhân vật.* * Có một cô gái mù trong “ Mở cửa ra là bầu trời”, nghe những người phụ nữ mắt sáng tới nơi cô massage “kể tội” hôn nhân làm cho cô chỉ dám kỳ vọng một tình yêu trong “tranh tối tranh sáng” để phụng thờ, bởi “có cái để thương để nhớ còn đẹp hơn cái ta có trong tay”.* * Ông đồng cảm với một thế hệ sinh viên bây giờ thật gian nan, vào được đại học rồi nay phải đi làm thuê bán thời lấy tiền học tập thực hiện mơ ước của mình. Giống như một cuộc leo núi cao, vượt thác ghềnh, không phải là không thành công nhưng mà đầy hiểm nguy rình rập. Có một cô sinh viên trong “ Ôsin thiên thần”, một cô sinh viên nữa trong “Chuyện này chỉ có ba người biết”, lại có một cô sinh viên nữa trong “Tạ tội với tình yêu”, họ từng đối mặt với thử thách tưởng chừng khó vượt qua.*
Đề tài tái hôn và hôn nhân “lỏng lẻo” cũng được Khiếu Quang Bảo quan tâm với cấu trúc truyện đầy tình huống bất ngờ trong “
**Mưa chiều**”, “ **Không có gì là không thể**”, “ **Ngày mai rồi sẽ ra sao**” cho ta định giá những quan niệm mới về hôn nhân không theo khuôn mẫu truyền thống, nhưng bền vững từ lý trí, không mặc định. Và ông cũng trân trọng tình yêu của lứa tuổi xế chiều trong “ **Mưa bóng mây**”, “ **Sinh nhật không có bánh ga-tô**”, như ông tâm sự, “sẽ cảm thấy có lỗi nếu như ta không thấu hiểu sẻ chia nỗi lòng của lớp người thuộc thế hệ cha mẹ và ông bà ta, cũng khát khao những tiếng “ **Anh ơi em đây!**” như lứa tuổi trẻ”. Tình yêu không có tuổi! * Thủ pháp xây dựng cốt truyện của Khiếu Quang Bảo thường không dữ dằn, căng cấn, chỉ như thủ thỉ tâm tình với những tình huống rối mềm như khi gỡ sợi. Cũng tựa như uống bia có say nhưng không hành xử quá lời. Ngôn ngữ ông dùng pha chút hoạt kê đủ gây ấn tượng. Một chút từ vựng phong cách 8X. Một chút gợi cảm nhưng tao nhã. Thơm thoảng mà không nồng. Trong truyện ngắn “ Gia đình bé nhỏ” ông táo bạo đưa hai nhân vật là hai người đàn bà góa (mẹ chồng và con dâu) tái hôn được lý giải một cách rất thuyết phục: “Họ quyết định không thể cứ âm thầm dặm lợp lại mái dột tâm hồn mà truyền cảm hứng cho nhau vươn lên làm mới lại cuộc đời. Con sư tử bị thương vẫn muốn gầm gào đấy thôi!” “Ta không thể đổi lại những quân bài đã chia. Nhưng chúng ta có thể đổi cách chơi những quân bài đó!”* * Đọc “Ngày mai rồi sẽ ra sao”, có cảm giác Khiếu Quang Bảo thiên về “ Chủ nghĩa có hậu”. Nhưng sau rồi nghĩ lại, bỗng thấy hiểu ông, nhân văn mà, bởi ông từng viết “Tôi sùng bái tư duy tích cực như một đạo”. Và ở tập truyện ngắn này, chúng ta cảm nhận thông điệp của ông gửi tới độc giả: “Tình yêu. Và chỉ có tình yêu mới đem lại những phẩm chất tốt đẹp cho con người, biết sống tử tế và nhân hậu”.* * Nhà báo có điều kiện đi nhiều biết nhiều. Trong nhiều chục năm làm báo, “ Những nơi tôi qua – Những người tôi gặp”, ông sắp xuất bản một tập bút ký có tên như thế, với trách nhiệm của người làm báo, ông đã cập nhật - cập thời những vấn đề cần thông tin trên phương tiện truyền thông của mình. Để rồi không xóa. Không “delete” trong “bộ nhớ”. Ngày này qua ngày khác, năm này qua năm khác. Với ông, hình như những con người ấy không gian ấy phải được găm giữ trong tâm trí và trái tim ông mãi mãi với cảm xúc sâu sắc, hình ảnh ấn tượng, yêu thương hết lòng, để lúc này đây ông khái quát dựng lại sống động những nhân vật trong mỗi cốt truyện, mỗi nhân vật có số phận riêng, có cuộc đời riêng, có tình yêu riêng, trong một cuộc sống vận hành đa chiều thời @ mà chúng ta đang sống, với phương pháp tư duy hình tượng của văn học, một sự “phân thân” với tư duy logic của báo chí.* * Vậy là trong nhà báo còn có thể “ẩn danh” một nhà văn nếu như nhà báo làm được việc này. Tất nhiên là không dễ dàng gì.* * Nhân ngày Báo chí Cách mạng Việt Nam 21 tháng 6, Tạp chí Truyền Hình Số VTC trân trọng giới thiệu với độc giả “Sách của Nhà báo”.* **Thu Hoài**


markdown:
02468.044.644
-
02468.444.644
info@akmen.vn
Giới thiệu
Chính sách
Chính sách khách vip
Chính sách giao hàng
Chính sách đổi hàng
Chính sách bảo mật
Toggle navigation
Đã chọn
0
Sản phẩm
trong giỏ hàng
Tổng: 0
Gửi đơn hàng
Áo nam
Áo sơ mi nam
Áo sơ mi Hàn Quốc
Áo sơ mi họa tiết
Áo sơ mi Caro
Áo sơ mi ngắn tay
Áo vest nam
Áo vest nam Hàn Quốc
Áo gile nam
Áo thun nam
Áo thun nam có cổ
Áo thun nam cổ tròn
Áo thun nam cổ tim
Áo thun nam tay dài
Áo len nam
Áo len nam Hàn Quốc
Áo khoác nam
Áo khoác da
Áo khoác dù
Áo khoác nỉ
Áo khoác jean nam
Áo khoác kaki nam
Áo khoác cardigan
Quần nam
Quần jean nam
Quần jean skinny
Quần jean rách nam
Quần jean ống đứng
Quần jogger nam
Quần kaki nam
Quần kaki ống côn
Quần tây nam
Quần tây ống côn
Quần short nam
Quần short jean
Quần short thun
Quần short kaki
Phụ kiện nam
Ví da nam
Ví da ngang
Ví da đứng
Ví dài cầm tay
Thắt lưng nam
Mũ nón
Nón lưỡi trai
Nón snapback
Nón len nam
Cà vạt & nơ
Túi xách nam
Túi đeo chéo nam
Túi xách tay nam
Balo nam
Mắt kính nam
Giày nam
Giày lười nam
Giày tây nam
Giày boot nam
Giày thể thao nam
Giày thời trang nam
Giày tăng chiều cao nam
aKmen
Giày Thời Trang Màu Bò G01
Sản phẩm đã xem
Giày Thời Trang Màu Bò G01
HẾT HÀNG
Trọng lượng S/P:
700 Gram
Danh mục:
Giày thời trang
Cam kết:
Hình ảnh được chụp từ sản phẩm thực của mặt hàng. Chất lượng sản phẩm được sản xuất và thiết kế theo xu hướng thời trang mới của năm.
aKmen™
1
Giao hàng TOÀN QUỐC
2
Thanh toán khi nhận hàng
3
Đổi trả trong 15 ngày
4
Chất lượng đảm bảo
5
Hàng luôn sẵn có
6
MIỄN PHÍ vận chuyển:
» Đơn hàng trên 1 triệu đồng
Sản phẩm cùng danh mục
Giày Cột Dây Thời Trang Đen G110
625.000
Giày Cột Dây Thời Trang Đen G109
625.000
Giày Cột Dây Thời Trang Đen G111
625.000
Giày Cột Dây Thời Trang Bò Đậm G109
625.000
Giày Cột Dây Thời Trang Bò Đậm G111
625.000
Sản phẩm hot
Quần Jeans Ống Đứng Xanh Dương QJ1519
345.000
Quần Short Jeans Xanh Đen QS17
245.000
Áo Thun Có Cổ Xanh Lá Cây AT512
170.000
Giới thiệu
Liên hệ
Chính sách khách vip
Câu hỏi thường gặp
Chính sách bảo mật
Chính sách cookie
Copyright 2017 · by
aKmen
All rights reserved

Server: Apache


markdown:
![](https://static6-a.akamaihd.net/assets/images/spinner.gif?a0898d58)
|
|
## Ê-xê-ki-ên 30Vietnamese Bible: Easy-to-Read Version (BPT)
## Ai-cập sẽ bị trao vào tay Ba-by-lôn
30 CHÚA phán cùng tôi rằng:
Hãy khóc than như sau,
## Các thần tượng của Ai-cập bị tiêu diệt
sẽ ngã chết trong chiến trận,
và dân chúng sẽ bị bắt làm tù đày.
18 Ngày sẽ trở nên đen tối ở Ta-ban-he
khi ta bẻ gãy quyền lực
[ của Ai-cập.
Rồi nó sẽ không còn tự phụ về quyền lực mình nữa.
Một đám mây sẽ phủ trên Ai-cập,
và làng mạc nó sẽ bị chiếm và bắt đi lưu đày.
19 Cho nên ta sẽ trừng phạt Ai-cập,
và chúng sẽ biết ta là CHÚA.”
## Ai-cập sẽ suy yếu
21 “Hỡi con người, ta đã bẻ gãy cánh tay hùng mạnh của vua Ai-cập. Nó không được băng bó cho nên sẽ không thể nào lành được. Nó không được băng cho nên không thể nào đủ mạnh để cầm gươm đánh trận. 22 Cho nên CHÚA là Thượng Đế phán: Ta nghịch lại vua Ai-cập. Ta sẽ bẻ gãy các cánh tay nó, cả tay lành lẫn tay gãy, rồi ta sẽ khiến gươm rơi khỏi tay nó. 23 Ta sẽ phân tán người Ai-cập ra khắp các dân, trải chúng ra giữa mọi nước. 24 Ta sẽ làm cho các cánh tay vua Ba-by-lôn thêm mạnh, đặt gươm ta vào tay người. Nhưng ta sẽ bẻ gãy cánh tay của vua Ai-cập. Cho nên khi người đối đầu với vua Ba-by-lôn, người sẽ kêu la đau đớn như người hấp hối. 25 Ta sẽ khiến tay vua Ba-by-lôn thêm mạnh, nhưng tay vua Ai-cập sẽ buông xuôi. Rồi mọi người sẽ biết ta là CHÚA khi ta đặt gươm ta vào tay vua Ba-by-lôn để người dùng nó chiến đấu với vua Ai-cập. 26 Ta sẽ phân tán người Ai-cập ra khắp các dân, rải chúng ra giữa mọi nước. Rồi chúng sẽ biết ta là CHÚA.”
## Footnotes:
Copyright © 2010 by World Bible Translation Center
You'll get this book and many others when you join Bible Gateway Plus.
[Learn more](/plus?utm_source=bg&utm_medium=sidebar&utm_campaign=bgplus_learnmore_preview)

Server: Tengine

Set-Cookie: bg_id=e7840613c0bca186e8f71f2192c7d483; path=/; domain=.biblegateway.com; secure


markdown:
Hỗ trợ trực tuyến
Tùy chọn mua hàng
Xuất xứ
Hãng sản xuất
Khuyến mãi - thanh lý
Quảng cáo
![](/images/line.jpg)
**Xuất xứ**» Anh **Mã hàng : POS-105-0251**
Giá : 20,334,000 VNĐ
**Mã hàng : POS-105-0254**
Giá : 12,394,000 VNĐ
**Mã hàng : POS-105-0257**
Giá : 15,407,000 VNĐ
**Mã hàng : POS-105-0261**
Giá : 218,915,000 VNĐ
**Mã hàng : POS-105-0268**
Giá : 66,972,000 VNĐ

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Type: text/html


markdown:
Đông Phương nhất chiến - Hồi 01
Mình không khóc
Ngày đăng 22-02-2012
Tổng cộng 17 hồi
Đánh giá 8.7/10 với 53229 lượt xem
Cô là người con gái chưa bao giờ khóc trước mặt người khác.
Cô cho rằng khóc chỉ là chuyện của kẻ nhu nhược.
... Làm một người con gái, có thể ôn nhu, có thể ôn thuận, nhưng không được hễ một chút là rơi nước mắt: rơi nước mắt cũng chia làm hai loại, lúc mình cảm động đau lòng, rơi nước mắt cũng chẳng sao, người ta cũng đâu phải cây cỏ, ai mà vô tình cho được?
Một người còn rơi nước mắt được chính là vì họ vẫn còn có tình cảm, Đường Phương cảm thấy mình là một người nhiều tình cảm; có điều, lúc gặp phải điều oan khúc, thật hoảng sợ thì nhất định không được rơi nước mắt, không những vậy, còn vạn vạn điều không được rơi nước mắt, bởi vì đang lúc bị thất thế mà rơi nước mắt, không phải là yếu hèn lắm sao?
Lúc yếu đuối mà rơi nước mắt, không phải là đi xin xỏ người ta đồng tình với mình?
Con người sống trên đời, có mạnh có yếu, hà tất phải đem cái chuyện lúc mình bị yếu đuối ra cho người ta đồng tình!
Đường Phương trước giờ cảm thấy làm cho người ta đồng tình với mình là một chuyện mất sĩ diện vô cùng.
Cô là Đường Phương của Đường môn, tại sao lại đi để người ta đồng tình với mình?
Còn có chuyện gì mà cái đầu thông minh và đôi bàn tay, với cả một thân bản lãnh ám khí của mình không giải quyết được?
Bởi vậy mà trước giờ cô chưa từng vì sợ hãi mà rơi nước mắt.
Hai chữ “bi phẫn”, đối với cô mà nói, cô sẽ hóa bi phẫn thành một thứ lực lượng, sớm chiều vì thiên hạ mà xen vào chuyện bất bình, nổi giận mà rút kiếm ra giải quyết.
Có điều, kinh nghiệm nào thì cũng phải từ học hỏi mà có được.
Ai cũng đều phải trải qua cái lúc mình vừa mới học hành thành tài ra.
Cái lúc cô vừa xuất đạo ra, Đường Phương cũng đã “khóc” qua một lần.
Trước mặt công chúng rơi nước mắt qua một lần.
Cái chuyện lần đó thật tình làm Đường Phương “muôn kiếp không quên”.
Bất quá, lần đó xảy ra rồi Đường Phương phản kích lại, cô cũng đã làm cho người trong vũ lâm “kinh hãi giật cả mình”.
Và từ đó cũng đối với cô có một ấn tượng sâu xa, nhìn cô với cặp mắt khác biệt người thường.
Bọn họ đều là những tay hảo thủ sử ám khí rất nổi danh trong giang hồ :
Đại Thạch công tử Dương Thoát và Chí Tại Thiên Lý Lôi Biến.
Hai người bọn họ đánh ngang tay nhau, không phân thắng bại, nhưng Đường Phương cảm thấy hai người hình như đều chưa sử tận hết toàn lực.
... Cho dù bọn họ có sử tận hết năng lực, cô cảm thấy mình nhất định có thể thắng được bọn họ.
Châu Kê Đường Bất Toàn rón rén chạy lại chỗ cô khuyên: “Tiểu Phương, ta xem cháu đừng đánh nữa là hơn, ám khí của Dương công tử và Lôi thiếu hiệp, khó đề phòng lắm, vạn nhất cháu có sơ thất gì, ta cũng không muốn vậy”.
Đường Phương bật cười: “Cháu ứng phó được mà, Ngũ Thập Thất thúc cứ yên lòng đi thôi”.
Hỏa Hạc Lôi Bạo Quang cũng len lén lại chỗ cô khuyên bảo: “Thế điệt nữ, ta xem cháu như vậy là được rồi, nơi đây cao thủ nhiều như thế, cháu được hạng ba, cũng nên bằng lòng thỏa ý rồi, hà tất phải lên lôi đài thua trận cho xấu mặt!”
Đường Phương không chịu: “Lôi thúc thúc cho rằng cháu sẽ thua sao! Nói đến chuyện tỷ thí cho rõ thắng thua, cho dù Lôi thúc thúc với Ngũ Thập Thất thúc lên đài, cháu cũng muốn đánh thử rồi mới nói, tỷ thí rồi mới được!”
Lôi Bạo Quang cười nhạt, cùng với Đường Bất Toàn lắc lắc đầu, Đường Bất Toàn hình như thở ra một hơi.
Đường Phương chẳng thèm để ý đến những thứ đó.
Đường Phương của lúc đó là con nghé mới sinh ra có biết sợ gì đến cọp, chỉ biết có chuyện dùng tài nghệ tuyệt thế của mình ra tưởng lập công thế gian, có hiểu gì đến bao nhiêu chuyện nhân tình thế thái, mà tự mình ức chế lấy mình.
... Cho đến hiện tại, cô vẫn cứ y như vậy.
Lúc ấy đã gần tối, Hỏa Hạc Châu Kê tuyên bố sáng mai bắt đầu tỷ thí tiếp, Đường Phương thấy Đường Bất Toàn với Lôi Bạo Quang đang cùng Lôi Biến Dương Thoát thì thầm với nhau, nói thì nhỏ mà cười thì lớn, cô cũng chẳng để ý.
Trong mười tám tay cao thủ trẻ tuổi một thế hệ đó, trừ Đường Phương ra, còn có hai cô thiếu nữ khác, một người là Tam Sinh Hữu Hạnh Cổ Song Liên, người kia là Hồng Thần Thích Mai Kỳ, bọn họ hai người đều lại khuyên Đường Phương: “Chắc mi đừng có đánh nữa thì hay hơn, làm hạng ba, cũng chẳng phải là chuyện gì xấu mặt, mi xem, bọn tao mới có một ngày đã bị đào thải ra khỏi cuộc tỷ thí rồi đó!” Mai Kỳ kiên nhẫn ngồi khuyên bảo.
“Hạng ba?” Đường Phương nói: “Có gì thì cũng phải hạng nhất, lấy hạng ba về làm gì? Để mừng tuổi sao?”
“Ý, Tiểu Phương, mi không biết đó, Dương Thoát là con rể lớn của Đường Bất Toàn, Lôi Biến là cháu ruột của Lôi Bạo Quang”, Cổ Song Liên ráng khuyên Đường Phương bỏ cuộc: “Mi nghĩ xem, Lôi Bạo Quang với Đường Bất Toàn làm gì để cho mi chiếm đầu bảng nhỉ?”
“Tao đánh thắng bọn họ, không phải là xong rồi sao!”
Đường Phương vẫn không để tâm, “Bọn mi cứ yên lòng, thứ nhất, tao sẽ thắng mà; thứ hai, tao xem Ngũ Thập Thất thúc của tao với Lôi thúc thúc đều là những người hiểu rõ chuyện công chuyện tư”.
Đường Phương chẳng khi nào muốn nghe ai khuyên.
Sáng sớm ngày hôm sau, Đường Phương đang tắm rữa trong buồng tắm khách sạn.
Cô có cái thói quen phải tắm buổi sáng sớm.
Thình lình, dưới lầu có người la lớn lên: “Mau bắt ăn trộm!”
Tiếp theo đó, có bóng người thấp thoáng, tiếng người la ó om sòm, đổ xô lại trước cửa phòng.
Đường Phương vội vã la lên: “Đừng vào đây... Tôi đang...”. cửa phòng tắm đã bị tông ra, người lãnh đầu xông vào là Dương Thoát và Lôi Hoán, tiếp theo đó là mười một mười hai gã cao thủ ám khí khác cùng đổ xô vào trong phòng.
Đường Phương trên người không có lấy một mảnh vải che thân, cô chỉ còn nước thụt người xuống vào trong bồn, hoảng hốt không sao kể xiết, cô đỏ cả mặt mày lên, la lớn: “Ra mau!”
Một bọn vừa xông vào, vừa la vừa hét, còn cố ý bước lại nhìn quanh nhìn quất: “Ủa, Đường cô nương thiệt hứng trí mà...”.
“Úi dào, Đường tiểu muội không sợ bị lạnh sao?”
“Úi dào, Đường sư muội thân thể rắn rỏi quá, ta đi khắp cả thiên hạ còn chưa thấy một ai...”.
“Đường đại muội tử, mạo muội quá, bọn ta vốn vào đây bắt ăn trộm, nào ngờ lại được no con mắt!”
Lôi Hoán và Dương Thoát lãnh đầu cả bọn nói năng sàm sỡ.
Đường Phương tức muốn khóc òa lên.
Binh khí cô không để bên cạnh mình, tự nhiên cũng chẳng đem ám khí vào trong bồn tắm.
Cô chẳng biết làm sao, chỉ còn nước trầm mình sâu xuống vào trong bồn.
Nhưng cái bọn đó cứ bước lại gần.
“Đồ vô sĩ!”
Đường Phương giận dữ mắng lên: “Mau cút ra ngay!”
“Cút?”
Lôi Biến cười đến độ cái nốt ruồi “mỹ nam chí” bên cổ bên trái muốn rung cả lên: “Chúng ta còn đang phải bắt trộm mà! Dưới bồn tắm của cô có giấu đứa nào không?”
“Y? Mới sáng sớm mà Đường nữ hiệp không mặc quần áo ở đây đợi ai.
Không lẽ tính dùng mỹ sắc dụ dỗ bọn ta sao?”
Dương Thoát dùng mu bàn tay đụng đụng vào bờ thành của bồn tắm, cố ý làm như chúi đầu vào bồn, vừa nói: “Muốn bọn ta cúi đầu xưng thần trên lôi đài sao?”
Đường Phương không còn nhịn nổi.
Cô xuất thủ.
Trong tay cô không hề có một tấc khí giới.
Cũng chẳng có ám khí.
Trên người cô không có lấy một mảnh vải.
... Cô chẳng thể nào trần truồng nhảy ra đánh nhau với một bọn vô lại du đãng đó cho được.
Cô không hề ra khỏi bồn tắm Trong bồn có nước.
Cô tạt nước.
Lực tụ vào trong nước, muôn ngàn giọt nước, dưới ánh nắng ban mai rực rỡ lóng lánh muôn màu, thành ra những thứ ám khí vừa dày đặc vừa trong suốt.
Những thứ ám khí đó không thể nói là từng giọt từng giọt bắn xuyên thủng qua được thân thể đối phương, có điều, ít nhất nó cũng làm cho một bọn thiếu niên du đãng đập vào cho có đứa thì ôm mắt, có đứa thì ôm mặt, điệu bộ hốt hoảng hoang mang, la hét om sòm.
Chính ngay lúc đó, Mai Kỳ và Cổ Song Liên đã kịp thời chạy lại.
Đường Phương dù gì thì cũng là người có quyền lực lớn nhất trong Đường môn ở đất Thục... cháu cưng của Đường lão thái thái, bọn họ rốt cuộc cũng không dám đùa giỡn quá mức.
Mai Kỳ và Cổ Song Liên vừa lại, bọn họ bèn chỉ còn nước cười lên hô hố một trận rồi bỏ đi.
Đường Phương hoa dung nguyệt mạo, thật ra đã làm cho một bọn du côn mê mẫn tâm hồn, chỉ vì Đường Phương chán ghét cả bọn, nếu không nham nhở, thì thủ đoạn sử ám khí cũng tỷ bỉ âm hiểm, cô vẫn xem không thuận mắt, trước giờ không bao giờ rỗi công niềm nở với bọn họ.
Cả một bọn vô lại đó, chạy vào phòng tắm của Đường Phương phá rối một trận chờ cô ra khỏi bồn tắm, bây giờ chuyện đã qua lâu rồi, đứa nào đứa nấy vẫn còn thần hồn điên đảo, mơ màng không quên nổi.
Nhưng chính Đường Phương mới là kẻ thật sự nghiến răng nghiến lợi không bao giờ quên.
Cô thề trả cho được mối nhục đó.
Buổi trưa ngày hôm đó, tỷ thí lại tiếp tục.
Trước lúc khai chiến, mỗi người phải giao túi ám khí của mình cho Châu Kê và Hỏa Hạc kiểm tra, để đề phòng có người tẩm độc hoặc đem theo ám khí mạnh mẻ giết người lên lôi đài, tránh khỏi chuyện mất mạng.
... Ví dụ như cao thủ nhà họ Lôi nổi tiếng có phích lịch ám khí, nếu mà bọn họ trang bị hỏa dược mạnh mẻ vào ám khí của mình, e rằng ai trúng phải không khỏi máu me tan xác.
Còn như họ Ôn chuyên sử dụng độc dược, hoặc những tay hảo thủ phái độc tông của nhà họ Lôi, tẩm chất kích độc vô hình vào ám khí, e rằng không những gặp máu là đông lại, ngay cả chưa gặp máu mà gặp gió không thôi cũng không khỏi đoạt mạng người ta, càng không thể nào đề phòng cho nổi. Do đó, ám khí của những người tham dự tỷ thí phải được kiểm tra trước. Rốt cuộc, tỷ thí lôi đài thế này là chỉ để phân thắng bại, chẳng phải là mười oan chín cừu gì, nhất định phải sống chết mới xong. Đường Phương đem theo mười một thứ ám khí, trong đó có hai thứ là ám khí tuyệt môn của cô. Cô đưa tụi cho Lôi Thúc Thúc và Ngũ Thập Thất thúc kiểm tra xong bèn lên lôi đài. Lôi Biến và Dương Thoát đang cười tít mắt, mặt mày lộ vẻ đầy ác ý: “Đường tiểu muội tử, cô đã đầy đủ quần áo rồi, ai ai cũng thấy rõ thấy ràng rồi, lần này bọn chúng ta nhượng cho cô một trận được chăng?”
“Đường tiểu cô nương, bọn mình sáng nay cách biệt rồi, anh đây nhớ quá chừng chừng, bọn anh đây, em chọn một người lên đài, đều tùy theo ý em cả đấy”.
Đường Phương mặt mày lạnh như tiền, cô dùng sức cắn chặt lấy môi, hất mặt lên một cái nói: “Hai đứa mày cùng lên hết cả đi”.
Dương Thoát và Lôi Biến nhất tề cười lên hô hố.
“Cô nương hứng trí thiệt không vừa mà, tham quá chừng!”
“Nhất tề thì nhất tề, đó là cô kêu nhé, chúng ta chỉ nghe theo thôi đó!”
Đường Phương nghe không hiểu cái ý châm chọc trong lời nói của Lôi Biến và Dương Thoát.
Cô chỉ nghe có tiếng cười hắc ám tiếng huýt sáo thô bỉ dưới đài.
Cô tức giận quá chừng.
Mặt cô trắng như tuyết mùa xuân, eo cô nhỏ như lá cỏ, đôi môi mọng, nước da như mật, mặt mày xinh xắn như trăng rằm, mày ngài oai nghi sắc sảo.
Cô dùng sức chúm miệng lại, hai cái má lúm đồng tiền sâu hoắm hiện ra mồn một.
Ngay cả lúc muốn khóc cũng lộ cặp má lúm đồng tiền làm người ta muốn sụm cả linh hồn.
Cô giận muốn khóc lên.
Muốn khóc.
(Mình không khóc) Mình nhất định không khóc.
Mình nhất định không thể rơi nước mắt trước mặt bọn người thô bỉ ác độc đó.
Cô đợi.
Cô đợi bọn họ lên đài.
Bọn họ lên đài rồi, cô sẽ xuất thủ rõ ràng, không nể nang, giáo huấn cho bọn họ một trận cho thống khoái: cho bọn họ biết Đường Phương chẳng phải dễ chọc vào, chẳng phải thứ dễ đụng vào!


markdown:
-
Chào bạn,
Để tham gia thảo luận với các thành viên diễn đàn LÀM CHA MẸ thì bạn hãy đăng nhập hoặc click vào nút "
[Đăng ký](https://www.lamchame.com/forum/login/)" để tạo tài khoản và tham gia giao lưu với các thành viên diễn đàn LÀM CHA MẸ.
Bạn cũng có thể bấm vào nút với biểu tượng Facebook (
[Đăng nhập với Facebook](https://www.lamchame.com/forum/register/facebook?reg=1)) để đăng ký tài khoản và đăng nhập nhanh với tài khoản Facebook của bạn. Hoặc tham khảo [Hướng dẫn dành cho người mới](https://www.lamchame.com/forum/threads/chao-mung-ban-den-voi-dien-dan-lam-cha-me-xin-danh-vai-phut-de-tim-hieu-quy-dinh.17378/), [Hướng dẫn tìm kiếm thông tin](https://www.lamchame.com/forum/threads/huong-dan-ban-lam-the-nao-de-tim-nhanh-tren-dien-dan-lam-cha-me.17902/), [Quy định chung](https://www.lamchame.com/forum/help/terms). [Dismiss Notice](account/dismiss-notice?notice_id=2)
-
Mời các bạn follow
[Lamchame.com trên twitter](https://twitter.com/lamchame)và [Lamchame.com trên Facebook](https://www.facebook.com/lamchamecom)hoặc tham gia [nhóm chính thức trên Facebook](https://www.facebook.com/groups/lamchame.org). [Dismiss Notice](account/dismiss-notice?notice_id=12) ![ chutieu1310](https://www.lamchame.com/forum/data/avatars/l/883/883974.jpg?1487355540)
- Hoạt động cuối:
- 23/2/2017
- Tham gia:
- 18/2/2017
- Bài viết:
- 0
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
[0](members/chutieu1310.883974/trophies)
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 13/1/1989 (Age: 28)
### Chia sẻ trang này
# chutieu1310
Thành viên tập sự, Nam, 28
- chutieu1310 được nhìn thấy lần cuối:
- 23/2/2017
-
- Đang tải...
-
### Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 13/1/1989 (Age: 28)
### Tương tác
-
This user hasn't posted anything yet.
- Đang tải...

Set-Cookie: xf_session=75d1f7ff2d41870af31c47962c619e4d; path=/; secure; HttpOnly


markdown:
tải ứng dụng ngay
* Giao hàng toàn quốc, lọc sản phẩm theo vị trí shop.
* Shop càng gần thì phí vận chuyển càng giảm.