markdown:
**NGÔN NGỮ HEGEL** **MICHAEL INWOOD**
Hegel viết và giảng dạy bằng tiếng Đức. Ông làm như thế vào cuối một thời kỳ khi ngôn ngữ Đức - trong tay của Goethe, Schiller, Lessing v.v.. - đã trở thành công cụ chuyên chở cho cả một nền văn học dân tộc lớn lao, có thể sánh với nền văn học Pháp, Anh và Ý, đồng thời được sử dụng để diễn đạt những ý tưởng khoa học, văn hoá và triết học như chưa từng có trước đó. Hegel không xem triết học của ông là triết học Đức đặc thù, theo nghĩa nó chỉ có giá trị cho ngôn ngữ Đức hoặc chỉ có thể diễn đạt thích hợp bằng tiếng Đức, trái lại, ông cho rằng điều quan trọng cho sự phát triển của một dân tộc là phải sở hữu cho được những sản phẩm văn học và văn hoá bằng tiếng mẹ đẻ, và rằng cấu trúc và từ vựng của tiếng Đức là thích hợp đặc biệt cho việc diễn đạt nhiều chân lý hệ trọng: tiếng Đức có “tinh thần tư biện” (
*KHLG*, *Lời Tựa II*). Vì thế, mục tiêu của ông là “dạy cho triết học biết nói tiếng Đức”, cũng giống như “Martin Luther đã làm cho Kinh Thánh nói tiếng Đức và Ngài [Voss] cũng làm giống hệt như thế đối với Homer” [[1]](#_ftn1).
Trong bài này, trước hết, tôi phác họa vài đặc điểm khái quát cần ghi nhớ về ngôn ngữ Đức khi đọc Hegel cũng như khi sử dụng Từ Điển này. Thứ hai, tôi xét một số phương diện của sự phát triển của tiếng Đức như là một ngôn ngữ triết học, nhất là vào thế kỷ 18. Sau cùng, tôi khảo sát một ít đặc điểm trong việc Hegel sử dụng tiếng Đức và khái quát về những đóng góp của ông cho tiếng Đức triết học.
**NGÔN NGỮ ĐỨC**
Cùng với tiếng Frisian, tiếng Hòa Lan và tiếng Anh, tiếng Đức thuộc về nhóm các ngôn ngữ Giéc-manh phía Tây, và, vì thế, có quan hệ gần gũi với tiếng Anh. Nhưng, tiếng Đức khác với tiếng Anh ở một số phương diện quan trọng. Đáng chú ý nhất, tiếng Đức là ngôn ngữ biến hình cao độ: cấu trúc ngữ pháp của một câu tiếng Đức thể hiện ở phần cuối của danh từ và động từ, cũng như ở trình tự của từ. Mỗi danh từ (và đại danh từ) có bốn Cách (danh cách, đối cách, sinh cách hay sở hữu cách và dữ cách
[*](#_ftn2)), thường được biểu thị bằng phần cuối của từ và chuyển tải vai trò của danh từ trong câu (chủ ngữ của câu, chẳng hạn, là thuộc danh cách). Thêm nữa, mọi danh từ tiếng Đức đều được chia thành một trong ba giống: giống đực, giống cái và trung tính. Giống của danh từ không nhất thiết tương ứng với giới tính của đối tượng được biểu thị: vì thế, *Mensch* (“đàn ông”, “con người”) là giống đực và *Frau* (“phụ nữ”, “vợ”) là giống cái, nhưng *Weib* (“phụ nữ”, “vợ”) và *Fräulein* (“cô gái trẻ”) lại là trung tính, và *Kunst* (“nghệ thuật”, “tài khéo”) là giống cái. Phần cuối của danh từ theo Cách (cũng như của tính từ, quán từ, đại từ liên hệ v.v.. đi theo hay xác định chúng) thay đổi tùy theo giống của danh từ. (Sự phức tạp bề ngoài này lại thường cho phép tiếng Đức tránh được sự hàm hồ dễ dàng hơn là trong tiếng Anh). Mọi danh từ (nhưng thường không phải các đại danh từ) trong tiếng Đức đều bắt đầu với một chữ cái viết hoa. Vì thế, thói quen thông thường khi dịch những danh từ quan trọng bằng cách viết hoa chữ cái (vd: “Lý tính”/Anh: “Reason”), “Khái niệm”/Anh: “Notion, Concept”, không có sự tương ứng trong tiếng Đức, vì tiếng Đức không phân biệt các danh từ theo cách này.
Giống như tiếng Anh, tiếng Đức có quán từ xác định:
*der*, *die*, *das* (Anh: “the”) và quán từ không xác định: *ein* v.v.. (Anh: “a”, “an”). Chúng thay đổi tùy theo giống và cách của danh từ đi kèm theo, vì thế, trong danh cách, ta có *der Mensch*, *die Frau*, *die Kunst* và *das Weib*. Quán từ không xác định, *ein*, cũng có nghĩa là “một” [theo số lượng]: *eine Frau* có thể có nghĩa là “người phụ nữ” hay “ *một* người phụ nữ”. Hegel đôi khi tiếp thu cách dùng quen thuộc này trong việc phân biệt hai ý nghĩa nói trên bằng cách dùng chữ cái viết hoa cho nghĩa “một” về số lượng: *eine Frau* là “người phụ nữ”, trong khi *Eine Frau* là “ *một* người phụ nữ”. (Việc cố tái hiện điều này trong các bản dịch tiếng Anh: “ *One* woman” v.v.. là không biện minh được). Cũng giống như tiếng Anh, tiếng Đức có nhiều cách chuyển một phần của lời nói thành danh từ. Vì thế, một tính từ như *schön* (“đẹp”) thường xuất hiện (bổ ngữ) giữa quán từ và danh từ (“một bức tranh đẹp”) hay để vị từ hóa một danh từ (“bức tranh này [là] đẹp”). Việc bổ sung một tiếp vĩ ngữ, nhất là *-heit* và *-keit* chuyển tính từ thành một danh từ trừu tượng. Do đó, *Schönheit* là “vẻ đẹp”, “tính đẹp”. (Khác với tiếng Anh, tiếng Đức thường đòi phải có quán từ xác định cho các trường hợp này). Nhưng, lại giống với tiếng Anh, tiếng Đức cũng có thể chuyển tính từ thành danh từ một cách trực tiếp hơn bằng cách đơn giản thêm vào một quán từ cho tính từ. Ví dụ, tính từ *einzeln* có nghĩa “cá biệt”, “đơn nhất”, trong khi *der/ein Einzelne* là “cái cá biệt”, “cái đơn nhất”, “cá nhân”/Anh: “the/an individual”. Thông thường hơn, quán từ và tính từ ở thể trung tính: *das Schöne* là “cái đẹp”; *das Allgemeine* là “cái phổ biến”, *das Sinnliche* là “cái cảm tính”; *das Wahre*: “cái đúng thật” và v.v.. Những cách biểu đạt ấy là hàm hồ: vd: *das Schöne* có thể biểu thị một số sự vật đẹp hay những sự vật đẹp nói chung (vd: “Cái đẹp thường cao giá”) hoặc biểu thị tính trừu tượng của cái đẹp (vd: “Cái đẹp khác với cái chân”).
Phần khác của lời nói cũng có thể chuyển thành danh từ, đó là động từ. Tiếng Anh thường làm điều này bằng cách thêm vào tiếp vĩ ngữ “-ing” cho động từ gốc: “run” thành “running” (“chạy” thành “việc chạy”) v.v.. Tiếng Đức cũng thêm
*-ung* vào: vd: *erklären* (“giải thích”, “định nghĩa”) thành *(die) Erklärung* (“sự giải thích”, “định nghĩa”, “tuyên bố”), *aufheben* (“thủ tiêu”, “thải hồi” v.v..) thành *(die) Aufhebung* (“việc thủ tiêu, thải hồi, vượt bỏ” v.v..), *bestimmen* (“xác định”, “quy định” v.v..) thành *(die) Bestimmung* (“việc xác định, quy định” v.v..)… Tiếng Anh cũng đôi khi dùng động từ nguyên thể như là ngữ đoạn-danh từ: “to be is to be perceived” (“tồn tại là được tri giác” [Berkeley]), “to hear is to obey” (“nghe là vâng lời”) v.v.. Tiếng Đức, hay ít nhất là tiếng Đức của Hegel, dùng cách này nhiều hơn hẳn, bằng cách (thường) thêm quán từ xác định, trung tính cho hình thức động từ nguyên thể: *das Erklären* (“việc giải thích” v.v../Anh: “explaining”, “explanation”, hiểu như một hoạt động; danh từ *das* *Aufheben* (“việc thủ tiêu” v.v..), *das Bestimmen *(“việc xác định, quy định” v.v..). Các tính từ và ngữ đoạn trạng ngữ có thể được tích hợp thành những danh từ có gốc động từ như thế. Ví dụ, *bestimmt sein* là “được quy định, xác định” trở thành *das Bestimmtsein* (“cái được quy định”, “tồn tại được quy định” v.v..). Trong Hegel, *an und für sich sein* (“tự mình và cho mình”) trở thành *das Anundfürsichsein* (“sự tồn-tại-tự-mình-và-cho-mình”) hay đơn giản hơn, *“das Anundfürsich”*, dù từ này cũng có thể có nghĩa là “ *cái* tồn-tại-tự-mình-và-cho-mình”, tương đương với *das Anundfürsichseiende*, trong đó *seiend(e)* là hiện tại phân từ của động từ *sein *(“là”).
Những điều nói trên cho thấy tiếng Đức thuận tiện hơn tiếng Anh (và càng thuận tiện hơn nhiều so với tiếng Pháp) trong việc kết hợp các từ để hình thành những từ phức hợp hơn, mà nghĩa của chúng thường khó có thể suy ra từ nghĩa của các bộ phận cấu thành
[[2]](#_ftn3). Dấu hiệu rõ rệt hơn cả của điều này là số lượng lớn của những động từ phức hợp, gồm động từ gốc và tiếp đầu ngữ là giới từ hay trạng từ. Các ví dụ trong tiếng Anh là *“outdo”*, *“overcome”*, nhưng tiếng Anh thường hình thành các động từ mới bằng trạng từ hay giới từ tiếp theo sau: *“put off, over, up with”* v.v.. Trong tiếng Đức, chẳng hạn, động từ đơn *setzen* (“đặt”, “để”, “thiết định”…) hình thành các động từ phức hợp: *festsetzen* (“thiết lập”), *entgegensetzen* (“đối lập”, “đặt thành đối lập”), *voraussetzen* (tiền-giả định”, “giả định”…) và nhiều từ khác nữa. Trong câu, động từ gốc và tiền tố của nó thường tách rời nhau, với tiền tố đi theo động từ, nhưng lại thường đặt cách xa động từ gốc (vd: *setzen… voraus*, hơn là *voraussetzen*), nhưng không thay đổi nghĩa của động từ phức như trong tiếng Anh (vd: “overcome” và “outride” trong tiếng Anh khác với “come over” và “ride out”). Các động từ này, cùng với việc mỗi thành tố của động từ thường có nghĩa riêng nhưng thân thuộc, cho phép Hegel rút ra những sự liên kết giữa các từ vốn không dễ dàng chuyển tải trong bản dịch tiếng Anh. Chẳng hạn, *voraus* có nghĩa là “phía trước”, “đi trước”, và Hegel có thể gợi ý rằng *“voraussetzen”* (“tiền-giả định”) một điều gì đó có nghĩa là “thiết định” nó hay “đặt” nó ( *setzen*) lên trước. Các danh từ cũng thường gồm những từ đơn giản hơn. Vd: *(der) Gegenstand* (“đối tượng”, vd: của ý thức) được tạo ra từ *gegen* (“hướng tới”, “ngược lại”) và *Stand* (“đứng”, “vị trí” v.v..) và, vì thế, theo nghĩa đen là “cái gì đứng đối lập, đối diện với”… Các ví dụ đơn giản hơn là: *Kunstwerk* (“tác phẩm nghệ thuật”/Anh: “work of art”); *das Kunstschöne* (“cái đẹp nghệ thuật”/Anh: “artistic beauty, the beauty of art”), *das Naturschöne* (“cái đẹp tự nhiên”, “cái đẹp của giới tự nhiên”/Anh: “natural beauty, the beauty of nature”), v.v..
Gắn liền với sự thuận tiện của tiếng Đức trong việc cấu tạo từ là sự kiện (hay giả thuyết) rằng tiếng Đức, giống như tiếng Hy Lạp cổ, và khác với tiếng Anh và tiếng Pháp, là một “ngôn ngữ căn nguyên”
*(ursprünglich)*. Ý tưởng này bắc đầu từ Vico, khi ông cho rằng tiếng Đức là một “ngôn ngữ anh hùng ca đang còn sống”, nhưng ý tưởng này trở nên phổ thông ở nước Đức, đặc biệt là nơi Herder và Fichte [[3]](#_ftn4). Luận cứ này cho rằng, vào lúc khởi đầu, ngôn ngữ được chi phối bởi “Lôgíc thi ca” (Vico) và dựa trên hình tượng và ẩn dụ cụ thể. Người nguyên thủy không nói rằng họ giận dữ, mà nói rằng máu sôi trong tim. Mọi ngôn ngữ đều khởi nguyên theo cách này, nhưng trong một số ngôn ngữ, chẳng hạn như trong tiếng Anh, các nguồn gốc nguyên thủy này của ngôn ngữ đã bị che mờ do sự phát triển về sau của chúng, nhất là bởi sự du nhập những từ nước ngoài mà ý nghĩa nguyên thủy của chúng không còn hiển hiện đối với những người nói ngôn ngữ này. Chẳng hạn, từ “object” trong tiếng Anh đến từ quá khứ phân từ *“objectum”* của động từ Latinh *obicere (ob-icere)*, “ném ngược lại”, và, vì thế, có nghĩa nguyên thủy là “cái gì được ném ngược lại”, nhưng điều này lại không hiển hiện đối với người nói tiếng Anh, vì “object” được tiếp thu một cách toàn bộ từ tiếng Latinh, và các thành tố *ob*, *ject* và *icere* không có nghĩa độc lập trong tiếng Anh. Trái lại, tiếng Đức ít vay mượn từ tiếng nước ngoài hơn (nhất là vì người Đức ít chịu các cuộc xâm lược từ nước ngoài hơn người Anh), và vì thế, vẫn bảo tồn được những nguồn gốc nguyên thủy của nó. Vì thế, đối với người Đức thì *Gegenstand* rõ ràng là cái gì đứng đối diện, đối lập, vì cả hai từ *gegen* và *Stand* đều có nghĩa quen thuộc trong tiếng Đức. Một ví dụ khác: nghĩa nguyên thủy của *Augenblick* (nghĩa đen: “chớp mắt”) rất rõ ràng đối với người Đức, trong khi nghĩa tương đương trong các từ tiếng Anh - “moment” - lại đến từ động từ Latinh *movere* (“to move”) và “instant” từ động từ Latinh *instare* (“to stand on”) - không dễ dàng được người nói tiếng Anh nhận ra ngay.
Tuy nhiên, như ta sẽ thấy ở phần sau, tiếng Đức cũng đã vay mượn và lưu giữ nhiều từ có nguồn gốc nước ngoài, nhất là từ tiếng Latinh. Chẳng hạn, thêm vào cho từ
*Gegenstand*, ta có từ Object, hay Objekt, hình thức đậm nét Giéc-manh hơn. Một số nhà chủ trương thuyết “trong sáng” đòi loại bỏ các từ vay mượn và thay thế chúng bằng những từ bản địa tương đương. Nhưng, nhiều khuôn mặt có ảnh hưởng như Leibniz và Hegel lại nhấn mạnh rằng những sự du nhập hữu ích thì đều nên giữ lại [[4]](#_ftn5). Chúng thường có nghĩa khác đôi chút so với các từ bản ngữ tương đương.
Cho dù có giả thuyết về tính “căn nguyên” của ngôn ngữ Đức, nhiều người Đức, kể cả bản thân Hegel, cũng thường gán ghép những lý giải có tính từ nguyên một cách không chính xác ngay cả cho các từ bản địa. Điều này đã xảy ra, chẳng hạn, đối với tiền tố
*ur-*, có mặt trong các từ như *Urteil* (“phán đoán”) và *Ursache* (“nguyên nhân”). Do có sự hiện diện của tiền tố *ur-* trong các từ như *Ursprung* (“nguồn gốc”) và tính từ *ursprünglich* (“có tính căn nguyên, nguồn gốc”), nên nó được hiểu như là “căn nguyên, sơ thủy, nguyên sơ”, và thế là nhiều từ được hình thành dựa trên giả định này: *(das) Urbild*, từ được hình thành từ thế kỷ 17 để biểu thị “nguyên mẫu, cổ mẫu”; *(die) Urpflanze*, “cây nguyên thủy, cây căn nguyên” mà theo Goethe, là nguyên mẫu từ đó suy ra mọi loài cây khác; *(das) Urphänomen*, “hiện tượng nguyên thủy, căn nguyên”, cũng theo quan niệm của Goethe, là nguồn gốc của những hiện tượng phái sinh khác. Trong khi đó, trên thực thế, tiền tố *ur-* thật ra chỉ là một dạng của tiền tố *er-* như trong từ *Erscheinung* (“hiện tượng”) và nghĩa nguyên thủy của nó là “xuất phát từ”, hay “từ bên trong ra”. Vậy, nghĩa nguyên thủy của *Ursprung* chính là “tuôn ra”, nhất là của nước [do đó, có nghĩa: “suối”, “nguồn suối”]. Tuy vậy, niềm tin lan truyền rằng tiếng Đức là một “ngôn ngữ căn nguyên” và các nguồn gốc nguyên thủy của nó là hiển hiện rõ ràng đối với người bản ngữ đã có ảnh hưởng lớn lao đối với việc sử dụng, diễn giải và phát triển của tiếng Đức trong thời kỳ này. Việc Hegel khám phá và khai thác từ nguyên - có thật hay tưởng tượng - sẽ là đề tài thường trực trong Từ Điển này. **SỰ PHÁT TRIỂN CỦA TIẾNG ĐỨC TRIẾT HỌC**
Leibniz đề cao các ưu điểm của tiếng Đức và ủng hộ sự phát triển cũng như việc sử dụng tiếng Đức trong các mục đích giáo dục, khoa học và triết học. Nhưng, Leibniz, giống như hầu hết các học giả Đức khác vào cuối thế kỷ 17, đã viết và công bố phần lớn bằng tiếng Pháp hay tiếng Latinh. Tiếng Đức không được sử dụng như một ngôn ngữ học thuật.
Dù vậy, sự hình thành thuật ngữ Đức triết học có một lịch sử lâu dài
[[5]](#_ftn6). Khuôn mặt quan trọng xuất hiện rất sớm là Notker (khoảng 950-1022), người đã dịch bản Latinh của *“Các phạm trù”*, *“Về sự diễn giải”* của Aristoteles và *“Về sự an ủi của Triết học”* (De Consolatione Philosophiae) của Boethius sang tiếng Đức. Ông đã đề nghị dùng từ Giéc-manh tương đương cho nhiều thuật ngữ triết học Latinh: một số đề nghị của ông (vd: *ewig* cho *aeternus*, “vĩnh hằng”, “vĩnh cửu”) đã sống sót, trong khi những từ khác (vd: *mitewist* cho *accidens*, “tùy thể” (của bản thể) thì không. Nhưng, yếu tố quan trọng nhất trong sự lớn mạnh của tiếng Đức triết học suốt thời Trung đại (khi triết học dòng chính, giống như nhiều nơi khác, thường được viết bằng tiếng Latinh) lại chính là phái huyền học Đức *(Mystik)*, phái này cũng chịu ơn rất nhiều từ phái Plato-mới [[6]](#_ftn7) cũng như phái ngộ đạo (gnosticism) và Kitô giáo. Đại diện chủ yếu đầu tiên của huyền học Đức là tu sĩ dòng Đa Minh Meister (Johann) Eckhart (khoảng 1260-1327). Mục đích của Eckhart, cũng như của các nhà huyền học khác, là sự hợp nhất linh hồn với Thiên Chúa, là thức nhận về Thiên Chúa trong đáy sâu của linh hồn mỗi người. Trước khi có sự Sáng tạo, Thiên Chúa là “hư vô trong hư vô”. Chỉ trong giới tự nhiên được Ngài sáng tạo nên ( *genaturte Natur*, tức *natura naturata* trong tiếng Latinh), Thiên Chúa mới trở nên có ý thức về chính mình. Vạn vật sinh ra ở trong và cùng với Thiên Chúa và rồi lại tiêu trầm vào trong Thiên Chúa. Các nhà huyền học đã phát triển một hệ thuật ngữ nhằm diễn đạt những quan niệm này, và sử dụng nhiều từ đã được xác lập từ đó đến nay: những từ kết thúc bằng *-heit* như *anderheit* (“tính khác”), *menschheit* (“nhân loại”, “nhân văn”), và *würklichkeit* (“hiện thực”, ngày nay là *Wirklichkeit*), và *eigenschaft*, theo nghĩa “sở hữu” và “đặc điểm riêng” hơn là nghĩa hiện đại của “tuỳ thể, thuộc tính (của sự vật)”.
Martin Luther (1483-1546) có ảnh hưởng to lớn lên sự lớn mạnh của thuật ngữ thần học và triết học. Một khuôn mặt khác chịu ảnh hưởng của huyền học và lại gây ảnh hưởng lên sự phát triển về sau là Paracelsus (1493-1541), một bác sĩ đã viết về các vấn đề triết học và giảng dạy y khoa tại Basle vào khoảng năm 1526 bằng tiếng Đức. Paracelsus đã dùng từ
*Erfahrung* (“kinh nghiệm”) vừa theo nghĩa là toàn bộ dữ kiện hiểu như một đối tượng của nhận thức, vừa theo nghĩa là bản thân hoạt động nhận thức. Ông cũng xác lập từ *Verstand* (“giác tính”) như là cái đối ứng với từ Latinh *intellectus*, nhưng (khác với Hegel), ông đặt nó lên trên *Vernunft* (“lý tính”, Latinh: *ratio*) (Eckhart cũng đã dùng nhiều biến thể của *Verstand* như *verstandnisse*, nhưng lại không dùng chính từ *Verstand*. Thuật ngữ huyền học thông dụng cho hoạt động cao nhất của tâm trí hay tinh thần là *gemuet*, tức *Gemüt* (“tâm thức”) ngày nay.
Paracelsus đã ảnh hưởng lên tư tưởng của Jacob Böhme (1575-1624), một thợ đóng giày và nhà huyền học, được Hegel xem là “triết gia Đức đầu tiên”, nhờ đó “triết học xuất hiện ở nước Đức với tính cách riêng biệt của nó”. Böhme có xu hướng đảo ngược các từ được vay mượn (vd:
*qualitas*, “chất”) bằng cách liên kết chúng về mặt từ nguyên với các từ bản địa (vd: với *Qual*: “đau đớn”, “tra tấn”). Nhưng, ông cũng phát triển nhiều thuật ngữ và khái niệm triết học khác nữa: vd: *Zweck* cho “mục đích”, “cứu cánh”, và *Auswicklung* cho “sự phát triển” (chỉ mới được thay thế bằng *Entwicklung* từ thế kỷ 18).
Leibniz xem trọng huyền học giống như Böhme, và khuyến khích xem huyền học như là nguồn suối cho thuật ngữ triết học Đức. Böhme cũng được các nhà lãng mạn đánh giá cao, nhất là Novalis, còn F. Schlegel thì khẳng định rằng không một ai khác có “sự hình dung bằng phúng dụ và biểu trưng phong phú đến như thế”. Böhme có ảnh hưởng mạnh mẽ lên Schelling, và nhất là lên triết học về Tự nhiên của Schelling.
Dù Leibniz ít viết bằng tiếng Đức, nhưng ông cũng có một số đóng góp đối với thuật ngữ triết học Đức. Một thuật ngữ còn sống mạnh đến ngày nay là cách sử dụng từ
*Urteil* (“phán đoán”) theo nghĩa lôgíc học; trong khi từ khác lại không sống sót được, đó là *Selbstand* (nghĩa đen: “đứng vững tự mình”) dịch chữ Latinh *substantia* (“bản thể”, ngày nay trong tiếng Đức là (die) *Substanz*). Leibniz không có chức vụ trong đại học, nên ông không giảng dạy. Christian Thomasius (1655-1728), một giảng viên ở đại học Leipzig, đã gây chấn động vào năm 1687 khi công bố sẽ có loạt bài giảng bằng tiếng Đức. Rút cục, ông đã bị đẩy ra khỏi Leipzig, một phần vì ông cương quyết giảng dạy và công bố bằng tiếng Đức, và chuyển sang đại học Halle, nơi không phản đối hành động vượt ra khỏi truyền thống của ông. Trong các tác phẩm được công bố, Thomasius tiếp tục sử dụng các từ vay mượn cùng với các từ bản địa, và phản đối việc tạo ra những từ Giéc-manh một cách giả tạo để thay thế cho những từ vay mượn nhưng đã ổn định [. Vì thế, ông vừa dùng từ [7]](#_ftn8)
Tuy nhiên, vấn đề đặt ra cho việc viết triết học bằng tiếng Đức không phải chủ yếu ở chỗ thiếu các từ bản địa để sử dụng (hay các từ vay mượn được chấp nhận), mà ở chỗ chưa có một hệ thuật ngữ được xử lý và chấp thuận rộng rãi. Một số cây bút vẫn giữ lại các từ Latinh, những người khác thì dịch chúng sang tiếng Đức bản ngữ. Nhưng vẫn chưa có sự nhất trí về việc dịch thuật. Thomasius không làm được bao nhiêu để cứu chữa tình trạng này, một phần vì các tác phẩm của ông vẫn còn đầy rẫy các từ vay mượn từ tiếng Latinh, phần khác vì các đề nghị về mặt thuật ngữ của ông lại thiếu sự sáng sủa, thẩm quyền và sự chặt chẽ vốn cần thiết cho sự chấp nhận rộng rãi. Bước đi có ý nghĩa nhất theo hướng này sẽ được triết gia hàng đầu của phong trào Khai minh Đức là Christian Wolff (1679-1754) đảm trách. Wolff nguyên là nhà toán học và ông tin rằng triết học cần được trình bày với sự sáng sủa và chặt chẽ toán học. Khi du nhập một từ, theo ông, cần phải định nghĩa thật rõ ràng, và không được dùng theo nghĩa khác với nghĩa nguyên thủy đã dành cho nó. Ta không được phép sử dụng hai hay nhiều từ đồng nghĩa với nhau: các từ đồng nghĩa ở bề ngoài phải được dành cho các nghĩa được xác định thật chính xác và rành mạch. Vì thế, Wolff phân biệt giữa từ
*Grund* (“cơ sở”, “lý do”/Anh: “ground, reason”) và từ *Ursache* (“nguyên nhân”/Anh: “cause”): “Cơ sở là cái nhờ đó ta có thể hiểu tại sao sự vật lại như thế, còn nguyên nhân là sự vật chứa đựng trong mình cơ sở cho sự vật khác” ( *TTTL* §29). Và phân biệt giữa một *Vermögen* (“năng lực”, “quan năng”/Anh: “ability, power”) và *Kraft* (“lực”, “sức mạnh”/Anh: “force, power”): “Năng lực hay quan năng chỉ là khả thể để làm điều gì đó, trong khi lực là nguồn gốc của sự biến đổi, nên nó phải bao hàm cả nỗ lực để làm điều gì đó” ( *TTTL* §117). Wolff viết phần lớn bằng tiếng Đức, và ông đã mang lại một từ tiếng Đức tương đương cho hầu hết những từ Latinh hay có gốc Latinh. Từ tiếng Đức hiếm khi là sáng tạo của riêng ông, nhưng ông chỉ dẫn cách sử dụng ổn định và rành mạch cho những từ vốn trước đó chưa có được điều ấy. Chẳng hạn, ông mang lại cho *Begriff* nghĩa hiện đại của nó là “khái niệm” (Anh: “concept”) và cố phân biệt nó với *Vorstellung* (“biểu tượng, quan niệm”/Anh: “representation, conception”): khái niệm là biểu tượng về giống ( *Gattungen*/Anh: genera) và loài (Art/Anh: species) của những sự vật ( *TTTL* §273). (Wolff dường như cũng đã tạo ra nhiều từ gốc Latinh, và trở thành tiếng Đức, vd: *genetische Definition*, *Monist*, *Monismus*, *Teleologia* v.v..).
Nhờ sự sáng sủa và đơn giản của văn phong, các tác phẩm của Wolff trở nên hết sức phổ thông và có ảnh hưởng lên cách sử dụng văn học cũng như triết học. Việc dùng từ
*Begriff* trở nên rộng rãi là nhờ sự sáng sủa và ổn định của nó. Hegel dành ít thời gian cho Wolff với tư cách là triết gia, nhưng ông thừa nhận trong *LSTH* rằng chính Wolff là “người đầu tiên làm cho tư duy trong hình thức của tư duy trở thành tài sản chung”, “đã có đóng góp bất tử cho sự phát triển của trí tuệ Đức [ *Verstand*/Anh: “understanding”]”, và “đã làm cho triết học trở thành một khoa học thuộc về quốc gia Đức”.
Một số triết gia trong truyền thống của Leibniz và Wolff đã có những đóng góp thực chất cho tiếng Đức triết học: Baumgarten đã cho ta từ
*Ästhetik* (“cảm năng học, mỹ học”) v.v.. Lambert tạo ra chữ *“Phänomenologie”* (“Hiện tượng học”); và Tetens tinh lọc bộ từ vựng tâm lý học, chẳng hạn, phân biệt giữa *Empfindung* (“cảm giác”/Anh: “sensation”), như là “bản sao” của đối tượng, với *Gefühl* (“tình cảm, xúc cảm”/Anh: “feeling”) như là “sự biến đổi trong chính mình” nhưng có thể tri giác được. Herder, đầy sáng tạo nhưng vô-kỷ luật, đã mang lại ý nghĩa rộng lớn hơn về mặt lịch sử cho từ *Kultur*, *Entwicklung* và *Fortschrift* (“tiến bộ”/Anh: “progress”); trong khi Jacobi du nhập sự tương phản giữa *mechanisch* (“tính cơ giới”) và *organisch* (“tính hữu cơ”).
Kant (1724-1804) không chỉ quan tâm đến ngôn ngữ nói chung, mà - nhờ vào mãnh lực, sự sáng sủa và tính chất hệ thống của tư duy của ông - đã có ảnh hưởng lâu bền lên từ vựng và phong cách triết học Đức, và, trong thực tế, đã giúp cho nhiều thuật ngữ từ nay có được ý nghĩa chuẩn mực
[[8]](#_ftn9). Khác với Hegel, Kant không dành phần lớn công sức để thách thức cách sử dụng của Wolff, trái lại, tinh lọc, phát triển và mở rộng nó. Đôi khi, Kant tự ví mình với nhà hoá học làm công việc phân tích các chất hóa học và tách biệt những gì đã bị pha trộn, hỗn tạp. Vì thế, ông rút ra những sự phân biệt giữa các từ, vd, giữa *Schein* (“ảo tượng”/Anh: “illusion”) và *Erscheinung* (“hiện tượng”/Anh: “appearance”) và giữa *analytisch - synthetisch* (“phân tích - tổng hợp”) và *a priori - a posteriori* (“tiên nghiệm - hậu nghiệm”). Kant thường dùng một từ nước ngoài cùng với từ đối ứng bản địa, nhưng ông có xu hướng phân biệt ý nghĩa của chúng: vd: giữa *Notio(n)* và *Begriff*, *Empirie* và *Erfahrung*, *Phaenomenon* và *Erscheinung*. Ông cũng tư duy hết sức có hệ thống, và trình bày từ vựng của mình trong những cấu trúc có trật tự như trong bảng các phạm trù. Vào thời Hegel, nghĩa chuẩn mực của thuật ngữ triết học thường là nghĩa đã được Kant sử dụng. [Xem thêm: *“Từ Điển Triết học Kant”*, Howard Caygill, Tập thể dịch giả, NXB Tri thức, 2014. (N.D)]. **NGÔN NGỮ CỦA HEGEL**
Sự phát triển của tiếng Đức triết học trong tay của Wolff và Kant có thể xem như sự trỗi dậy của
*Verstand*, “giác tính”/Anh: “understanding”, với sự sáng sủa và chặt chẽ có tính phân tích trong lĩnh vực thuật ngữ. Người ta rút ra những sự phân biệt và phân giới rõ ràng, chẳng hạn, giữa “cơ sở lôgíc” *(Grund)* và “cơ sở thực tồn”, giữa cơ sở khách quan và cơ sở chủ quan v.v.. Trong khi đó, ngược lại, các nhà duy tâm Đức [Fichte, Schelling, Hegel v.v..] lại đại diện cho phản ứng của *lý tính biện chứng* ( *Vernunft*/Anh: “reason”). Trong khi không muốn thay thế giác tính bằng cảm xúc đơn thuần hay quay trở lại với thời kỳ trước Wolff, họ làm nhòe đi hay ít ra là phức tạp hóa những sự phân biệt vốn trước nay được xem là rõ ràng và chính xác. Các chức năng của tư duy, chẳng hạn *Idee* (“Ý niệm”/Anh: “idea”), *Begriff* và lý tính trở thành những lực tích cực thực tồn, tham gia vào trong thế giới cũng nhiều như tham gia vào trong tư duy của ta về thế giới. Những cách sử dụng ngôn ngữ trong đời thường thâm nhập vào trong những cách sử dụng triết học. Có mối quan tâm lớn đối với vị trí của một sự vật, một khái niệm hay một từ trong cái toàn bộ mà nó thuộc về, và luôn nhấn mạnh rằng các từ ngữ và khái niệm không thể được hiểu theo kiểu phân mảnh, thoát ly khỏi vị trí của chúng trong một hệ thống như thế. Theo Fichte, một cách lý tưởng, một hệ từ vựng triết học cố định là điều đáng mong muốn, nhưng điều này chỉ có được ở chỗ kết thúc của hệ thống, khi lý tính đã hoàn tất công việc của nó. Còn hiện tại, ông tránh một “hệ thuật ngữ cố định”, “vốn là cách dễ nhất để người cầm bút tước bỏ hết tinh thần ra khỏi hệ thống và biến nó thành một bộ xương khô” ( *HTKH* 87). Nhờ đó, hệ thuật ngữ trở nên trôi chảy hơn và phát triển cùng với tư duy của ông.
Tuy vậy, Fichte vẫn có một bộ từ vựng rành mạch, được đánh dấu, chẳng hạn, bằng việc thường dùng từ
*absolute(-s, -r)* (“tuyệt đối”) như một tính từ, phân biệt với cách dùng thông thường của nó: “cái Tôi *tuyệt đối*” là khác - dù có quan hệ - với tôi, bạn và người thứ ba. *Wissenschaftslehre* (“Học thuyết Khoa học”) được Fichte đề nghị sử dụng thay thế cho từ *Philosophie* (“triết học”), dù về sau ông thú nhận rằng không nhận được sự ủng hộ. Nhờ Fichte, ta có sự phát triển thêm đối với từ đã được Kant dùng trước đó: *intellektuelle Anschauung* (“trực quan trí tuệ”), cũng như việc sử dụng thường xuyên và dường như ít phân biệt của động từ *setzen* (“thiết định”/Anh: “to posit”), và cặp ba “chính đề - phản đề - hợp đề” thường bị gán nhầm cho Hegel.
Giống như Hegel, Schelling minh nhiên bác bỏ những phản đề gay gắt vốn là đặc trưng của triết học trước đó. Theo ông, điều còn thiếu trong triết học hiện đại là những “khái niệm trung gian hay trung giới”
*(mittleren Begriffe)*. Do sự vắng mặt của chúng, nên ta thường cho rằng cái gì không tồn tại thì đều là hư vô, rằng nếu cái gì không hoàn toàn mang tính tinh thần thì chỉ có thể mang tính vật chất thô lậu, cái gì không tự do về mặt đạo đức thì là cơ giới, và nếu nó không phải là trí tuệ, thì ắt hoàn toàn thiếu vắng tâm trí. Một đặc điểm của hệ thuật ngữ Schelling là ông hay dùng các thuật ngữ từ các bộ môn khoa học tự nhiên cho các mục đích triết học rộng lớn hơn: *Organismus* và *organish*, *Polarität*, *Potenz* và *Metamorphose*. Giới tự nhiên, nhất là tự nhiên hữu cơ, là nguồn suối của những sự tương tự cho những gì có tính tinh thần và siêu hình học. (Hegel phê phán khuynh hướng này, vì nó vừa làm rối, vừa đồng hoá cấp độ cao với cấp độ thấp. Nhưng bản thân Hegel cũng không hoàn toàn được miễn nhiễm trước xu hướng này).
Nhưng, người có ảnh hưởng nhiều nhất và có tinh thần sáng tạo nhất trong số các nhà duy tâm chính là Hegel. Ông tiến hành một cuộc cải cách triệt để tiếng Đức triết học, và tuy không thay thế cho truyền thống Wolff-Kant, sự cải cách ấy vẫn còn ảnh hưởng mạnh mẽ đến diễn ngôn triết học, không chỉ trong tiếng Đức mà còn trong các ngôn ngữ Âu châu khác. Ông không tiến hành bằng cách tạo ra những từ mới, mà bằng cách khai thác nguồn lực hiện có trong tiếng Đức, cả trong hình thức bản địa lẫn vay mượn từ nước ngoài. Trong
*Lời Tựa* cho ấn bản II của *KHLG*, ông cho rằng tiếng Đức rất phong phú về “những diễn đạt lôgíc”, về những giới từ v.v.. và có thể tận dụng chúng cho các mục đích triết học. (Ví dụ nổi tiếng là *an sich*, *für sich* và *an und für sich*: “tự mình”, “cho mình”, “tự mình và cho mình”).
Vì thế, bất kỳ từ nào được Hegel dùng thì hầu như trước hết đều có cách sử dụng trong diễn ngôn thông thường, và thứ hai, có sự sử dụng, hay đúng hơn, có một dãy nghĩa và cả lịch sử những sự sử dụng trong các triết gia tiền bối. Hegel rất thường dùng từ ngữ theo những cách này, chẳng hạn, dùng
*an sich* một cách không tự giác trong nghĩa thông thường, hay, khi ông bàn về các triết gia quá khứ, dùng từ theo cách mà triết gia trước đã dùng. Nhưng, ông thường gán cho từ ngữ một nghĩa tương đối mới mẻ, có quan hệ, nhưng lại tách biệt với các nghĩa thông thường và các nghĩa triết học trước đó. Sau đây là một số đặc điểm trong sự cách tân của Hegel:
Nhiều từ và ngữ đoạn khác nhau thường có nghĩa gần như tương tự nhau. Vì thế, trong cách dùng thông thường,
*an sich*, *für sich* và *an und für sich* không thực sự khác nhau về ý nghĩa một cách rành mạch hay sáng sủa; *Sittlichkeit* (“đạo đức (học)”/Anh: “ethics”) và *Moralität* (“luân lý”/Anh: morality) hầu như là đồng nghĩa nơi Kant và các triết gia khác. *Dasein* (“tồn tại nhất định”, “tồn tại hiện có”, “hiện hữu”) có thể hoán đổi với *Existenz*, và v.v.. Cũng giống như Wolff, Hegel không thích những sự đồng nghĩa, và ông tiến hành một cuộc đấu tranh không thương tiếc chống lại sự “đồng nghĩa hoá” [[9]](#_ftn10). Vì thế, *Sittlichkeit* và *Moralität* được ông ban cho các ý nghĩa khác nhau, một bên là “đời sống đạo đức” hay “luân lý xã hội”, còn bên kia là “luân lý cá nhân”, “luân lý của lương tâm”. Tuy nhiên, xét toàn cục, Hegel dành những nghĩa khác nhau cho các từ thoạt nhìn là đồng nghĩa không phải vô mục đích, mà nhằm tạo ra sự phân biệt quan trọng về mặt khái niệm mà chỉ có sự dị biệt hoá về nghĩa mới cho phép ông làm được. Do vậy, ông dị biệt hoá để tạo nên sự phân biệt giữa *ideal* (“có tính lý tưởng”) và *ideell* (“có tính ý thể, ý niệm”), nhưng lại không thấy có sự phân biệt tương tự giữa *real* và *reell*, và có xu hướng dùng chúng thay thế cho nhau. [ *Xem:* các mục từ “Ý NIỆM”, “Ý THỂ”… trong Từ Điển này. (N.D)] (Khi dị biệt hoá các từ, không phải lúc nào Hegel cũng cẩn trọng hay nhất quán trong việc dùng chúng, nhất là - và cũng dễ hiểu - trong các bài giảng của ông).
Nghĩa được Hegel gán cho một từ không bao giờ không có quan hệ với cách sử dụng thông thường hay trong cách sử dụng triết học trước đó. Ông thường thấy có mối liên kết giữa từ nguyên (có thật hay giả định) của một từ, biểu thị cách dùng (có thật hay giả định) trong quá khứ với nghĩa được gán cho nó. Vì thế,
*Sittlichkeit* có quan hệ với từ thông dụng là *Sitte* (“tập tục”), và vì thế, có thể giả định rằng nghĩa nguyên thủy của nó là luân lý “tập thể” hơn là luân lý “cá nhân”. Hegel thường có xu hướng tìm tòi từ nguyên của những từ bản địa hơn là của những từ vay mượn, vì *Moralität* cũng được rút ra từ tiếng Latinh *mos* (số nhiều: *mores*), nghĩa là “tập tục”. Nhưng ông lại viện đến nghĩa từ nguyên của tiếng nước ngoài nếu có cơ hội. Chẳng hạn, ông nhấn mạnh đến sự phái sinh của từ *Existenz* (“hiện hữu”) từ động từ Latinh *existere*, “tiến lên, đi tới trước”.
Khi những từ đồng nghĩa bề ngoài được dị biệt hoá theo cách ấy, Hegel hiếm khi giả định rằng chúng chỉ đơn thuần khác nhau. Trái lại, chúng thường có quan hệ với nhau một cách có hệ thống theo một cách nào đó. Vì thế,
*an sich*, *für sich*, *an und für sich* thường được xem, dù không phải lúc nào cũng thế, như là đánh dấu ba giai đoạn trong sự phát triển của một thực thể. *Moralität* thường được xem như một giai đoạn mà sự không thích đáng của nó dẫn đến sự lớn mạnh hay dẫn đến sự hình thành của *Sittlichkeit*, và *Moralität* hiện vẫn còn tồn tại như một giai đoạn, ít nhất bên trong hình thức hiện đại của *Sittlichkeit*. (So với những gì Hegel suy nghĩ về *Sittlichkeit* trong Hy Lạp cổ đại, trình tự có vẻ như bị đảo ngược lại). Tương tự như thế, *Dasein* và *Existenz* quan hệ với nhau một cách có hệ thống trong Lôgíc học, dù ít nhiều có khoảng cách với nhau. Mối quan hệ qua lại giữa các khái niệm, và, do đó, giữa các từ diễn đạt chúng, thành một hệ thống chính là chức năng trung tâm của phương pháp biện chứng của Hegel.
Trong sử dụng thông thường, từ ngữ thường không có một nghĩa hay một cách dùng rõ ràng duy nhất, mà có một dãy nghĩa nối kết với nhau một cách lỏng lẻo, hay thậm chí có hai hay nhiều nghĩa khác biệt nhau. Các ví dụ trong tiếng Đức là:
*Begriff* (“khái niệm”, v.v..); *Reflexion* (“phản chiếu, phản tỉnh, phản tư”…); *Urteil* (“phán đoán”); *aufheben* (“thủ tiêu, bảo lưu, nâng cao” v.v..); *wahr* (“đúng thật”, vd: phán đoán đúng thật, người bạn đúng thật/đích thực v.v..); *Freiheit* (“tự do”). Cách trả lời chuẩn mực về mặt triết học trước sự kiện này, nhất là nơi Wolff, là dành một nghĩa rõ ràng cho từ đang bàn, cố ý không xét đến các cách sử dụng và các nghĩa bóng khác, và từ đó, chỉ sử dụng duy nhất một nghĩa này mà thôi. Hegel bác bỏ phương thức chuẩn mực này. Ông không thay thế nó bằng một phương thức duy nhất nào khác, trái lại, sử dụng nhiều chiến lược khác nhau cho các trường hợp khác nhau. Đối với một từ hàm hồ, đa nghĩa như từ *aufheben*, Hegel công khai và thường xuyên dùng đồng thời cả hai nghĩa đối lập của nó: “bảo lưu và thủ tiêu, tức, *vượt bỏ* nó”. Nhìn chung, khi Hegel dùng một từ, ngay cả khi một trong các nghĩa của nó có vẻ chiếm ưu thế hay thậm chí loại trừ các nghĩa khác, thì các nghĩa khác hay các cách dùng khác vẫn ảnh hưởng đến cách dùng của ông. Tuy nhiên, không phải lúc nào mọi nghĩa và mọi cách sử dụng một từ đều có vai trò và phạm vi *ngang bằng nhau*. Ông xử lý sự hàm hồ trong ngôn ngữ ông gặp phải bằng nhiều cách khác nhau. Đối với các từ đa nghĩa, vd: *Freiheit*, *Reflexion*, *Urteil* v.v.., ông tìm cách liên hệ các nghĩa khác nhau của từ một cách có hệ thống, chẳng hạn, cho rằng một phán đoán *(Urteil)* theo nghĩa “tuyên án, phán quyết” mới là loại hình cao nhất của việc phán đoán theo nghĩa rộng. Hoặc ông thường phân biệt các nghĩa khác nhau của từ bằng cách dùng một tính từ bổ nghĩa cho từ ấy, vd: “tự do *chủ quan*”, “tự do *khách quan*”; “tinh thần *(Geist) chủ quan*”, “tinh thần *khách quan*” v.v.. Đôi khi ông thẳng thừng bác bỏ một nghĩa nào đó của từ, đồng thời ủng hộ và phát triển một nghĩa khác của nó, chẳng hạn, ông cho rằng một phán đoán thì không thể là “đúng thật” ( *wahr*/Anh: “true”) mà chỉ có thể là “đúng đắn” ( *richtig*/Anh: “correct”) mà thôi, và đồng hoá cách dùng từ *wahr* (“đúng thật”/“đích thực”) của ông với cách dùng của nó trong “người bạn đúng thật/đích thực” [hay “tác phẩm nghệ thuật đúng thật/đích thực”]. Đôi khi, ông còn phân biệt giữa nghĩa “tốt” hay nghĩa “đúng thật” với nghĩa “xấu”, “tồi” hay “sai lầm” của từ: vd: sự vô tận *đúng thật* và sự vô tận *tồi*. Trường hợp của từ “chân lý”/“sự thật” và từ “sự vô tận”/“vô hạn” khác nhau ở chỗ: trong khi cách diễn đạt “phán đoán đúng thật” hay “mệnh đề đúng thật” *(Satz) *thật sự không giữ vai trò gì trong diễn ngôn của Hegel, thì “sự vô tận tồi” hay “cái vô tận tồi” lại xuất hiện thường xuyên, và quan niệm về “sự vô tận tồi” giữ vai trò hệ trọng trong việc xuất hiện quan niệm về “sự vô tận đúng thật”. (Tuy nhiên, một phiên bản, hay ít ra là một phiên bản khá gần gũi, của định nghĩa về *chân lý của phán đoán* dựa trên sự tương ứng - rằng chân lý là sự “nhất trí hay tương ứng giữa một khái niệm với thực tại” - cũng giữ một phần trong nghiên cứu của Hegel về chân lý). [Xem các mục từ: “VÔ HẠN”/“VÔ TẬN”; “CHÂN LÝ”/“SỰ THẬT”, “SAI LẦM” và “ĐÚNG ĐẮN”… trong Từ Điển này. N.D].
Như thế, trái với lý tưởng của Wolff, Hegel không có sự quan tâm chung đến việc dùng một từ trong cùng một nghĩa xuyên suốt các công trình của mình hay thậm chí trong một văn bản riêng lẻ. Có nhiều lý do cho điều này. Lý do rõ ràng nhất là vì ông luôn quan tâm đến lịch sử, nhất là lịch sử triết học, nên một từ phải được ta tiếp cận trọn vẹn trong các nghĩa được các triết gia tiền bối sử dụng, chẳng hạn, từ
*Idee* (“ý niệm”/Anh: “idea”) phải hiểu theo nghĩa của Plato cũng như theo nghĩa của Hegel.
Thứ hai, việc gán nghĩa cho một từ không phải là việc dễ dàng, ngay cả khi có thể đơn giản gán nghĩa hoàn toàn mới cho các từ đã cũ, vì chính quan niệm của Hegel rằng triết gia cần phải đắm mình hoàn toàn trong “bản thân Sự việc” [trong “chủ đề nghiên cứu”] của mình, đã ngăn cấm triết gia làm điều ấy: hầu như triết gia phải “quan sát” từ ngữ tự phát triển các nghĩa riêng của chúng hơn là tùy tiện tuyên bố rằng ta có ý định sử dụng chúng theo cách này hay cách nọ. Vả lại, theo Hegel, vì triết học không có những tiền-giả định, nên việc một từ sở đắc được ý nghĩa cũng là một bộ phận không thể tách rời của triết học, chứ không đơn thuần là điều kiện khởi đầu được ta giả định là đã hoàn tất ngay khi ta bắt đầu làm triết học. Vì thế, một cách chuẩn mực, Hegel bắt đầu bằng cách dùng một từ theo một hay nhiều nghĩa đã quen thuộc của nó, và rồi phát triển nghĩa hay các nghĩa của riêng ông từ nó. Nghĩa mới của từ luôn bao hàm các nghĩa trước đó - trong hình thức đã được “vượt bỏ” -, vì, theo Hegel, kết quả của một diễn trình thời gian hay lôgíc bao giờ cũng bao hàm cả tiến trình đã dẫn đến kết quả ấy. (Đó là lý do tại sao một từ, dù được cải biến, vẫn sẵn sàng có thể được dùng theo các nghĩa trước đó).
Thứ ba, nghĩa của một từ không chỉ đơn độc phụ thuộc vào từ ấy, mà vào vị trí của nó trong một hệ thống những từ, nhất là những từ tương phản với nó. (Hegel tán thành châm ngôn của Spinoza: “Khẳng định là phủ định”). Để lấy một ví dụ đơn giản trong tiếng Anh: nghĩa của từ “man” thay đổi khi nó tương phản với (1) “beast” or “animal”, và có lẽ tương phản cả với “God” và “angel”; (2) với “woman”; (3) với “boy”; (4) với “officer” v.v.., hay (5) với “mouse”. Điều này ngụ ý rằng một từ như từ
*Sein* (“tồn tại”/Anh: “being”), từ đầu tiên được xem xét một cách minh nhiên trong Lôgíc học, không thể giữ nguyên nghĩa ban đầu được gán cho nó, một khi các thuật ngữ khác được du nhập vào. Nghĩa của từ này, và của những từ khác, phát triển khi hệ thống triển khai ra.
Sau cùng, có ba học thuyết của Hegel cho thấy một từ thay đổi nghĩa của nó khi tư duy của ông tiến lên:
(1) Trong một mệnh đề chẳng hạn “Thượng đế
[*](#_ftn11) là tồn tại”, “Thượng đế là vĩnh hằng” hay “Cái hiện thực là cái phổ biến”, chủ ngữ (“Thượng đế” v.v..) không có nghĩa độc lập, cố định, mà được gán nghĩa bởi vị ngữ (“tồn tại” v.v..) ( *HTHTT*, *Lời Tựa*; *BKT I* §31). Như thế, chủ ngữ phát triển ý nghĩa khi ta tiếp tục áp dụng các vị ngữ khác vào cho nó, hay, nói khái quát hơn, khi ta nói nhiều hơn về nó.
(2) Tư tưởng của Hegel thường tiến lên theo
*nhịp ba*; hay, nói khác đi, từ thứ ba của nó là sự khôi phục hạn từ thứ nhất ở cấp độ cao hơn. Cùng một từ thường được dùng cả trong hạn từ thứ nhất lẫn trong hạn từ thứ ba của một bộ ba, trong các nghĩa tách biệt nhau, nhưng liên hệ với nhau một cách có hệ thống: Xem các mục từ “TUYỆT ĐỐI”, “TRỰC TIẾP” (tính, sự) trong Từ Điển này v.v..
(3) Cái phổ biến tự đặc thù hoá thành cái phổ biến, cái đặc thù và cái cá biệt (hay đơn nhất). Như thế, cái phổ biến xuất hiện vừa như là giống (
*Gattung*/Anh: genus), vừa như là loài ( *Art*/Anh: species) của giống ấy. Vì thế, cùng một từ thường được dùng theo nghĩa “giống” hay “tổng loài” và theo nghĩa riêng biệt ( *Xem:* vd. mục từ “TỒN TẠI” v.v.. trong Từ Điển này).
Việc Hegel tái định nghĩa hay “tái cấu trúc” từ ngữ bao hàm một sự tương tác phức tạp giữa nghĩa chuẩn mực hay thông dụng của một từ (trong triết học lẫn trong ngôn ngữ thường ngày), nghĩa đen có thực hay giả định của từ, thường ở thì quá khứ (được phát lộ do từ nguyên có thực hay giả định của từ) và luận cứ triết học. Vì thế, từ
*unendlich* (“vô hạn”, “vô tận”) có nghĩa cốt lõi là “không ( *“un-”*) có một kết thúc hay ranh giới ( *Ende*, *finis*)”. Nó được áp dụng đúng chuẩn mực cho cả một chuỗi vô tận (vd: 1, 2, 3 v.v..) hay phạm vi vô tận (không gian vô tận, không có ranh giới v.v..) và cả cho thần tính vô hạn, phân biệt với thế giới hữu hạn. Thế nhưng, theo Hegel, các cách áp dụng này lại xung đột với nghĩa gốc của từ, vì một Thượng đế mà tách biệt với cái hữu hạn thì cũng bị giới hạn bởi cái hữu hạn, và ta có thể xử lý một chuỗi hay một phạm vi vô tận bằng cách chia nhỏ nó thành những phần tử hữu hạn. (“1, 2, 3, v.v..” là hữu hạn và bị giới hạn không khác gì “1, 2, 3”). Hegel cũng lưu ý rằng để trở nên vô hạn/vô tận hay không bị giới hạn, cái gì đó không cần phải “cứ tiếp tục mãi như thế”, theo cách nói quen thuộc. Vậy, chỉ có chu vi của một vòng tròn (hay mặt ngoài của hình cầu) là không có một ranh giới hay không đi đến một kết thúc. (“1, 2, 3, 1, 2, 3, 1, v.v..” là không bị giới hạn theo kiểu khác với “1, 2, 3, v.v..” và “1, 2, 3”). Vì thế, khi Hegel tái cấu trúc thuật ngữ “tính/sự vô tận/vô hạn”, ông sử dụng luận cứ triết học để tách rời hai lớp nghĩa của *unendlich*, và để tổ chức lại từ này (cùng với phần cốt lõi hay nghĩa gốc của nó) cho phù hợp với nghĩa mới hay sự áp dụng mới. Ông cũng sử dụng phương thức tương tự cho nhiều từ khác: vd: *an sich* và *für sich* và v.v.. [ *Xem:* các mục từ “VÔ HẠN”/“VÔ TẬN”… trong Từ Điển này. (N.D)].
Việc Hegel khai thác từ nguyên cũng có nhiều nguồn. Trước hết, như ta đã thấy ở trên, để bảo rằng một từ nên được dùng theo nghĩa này hơn là theo nghĩa kia thường phải giả định rằng từ đang bàn có hai hay nhiều hơn những cấp độ ý nghĩa, có thể được dùng để đối lập lại với nhau nhằm chứng tỏ có một sự xung đột hay mâu thuẫn. Nguồn gốc hay nghĩa nguyên thủy được giả định của một từ là thuộc về một lớp ý nghĩa, có
*tiềm năng* xung đột với các cách dùng quen thuộc. Hơn nữa, Hegel tin rằng, cũng giống như một kết quả bao giờ cũng chứa đựng cả tiến trình đã dẫn đến kết quả ấy, một từ không bao giờ thoát khỏi những nghĩa trong quá khứ; chúng không ngừng được bao hàm trong nghĩa thông dụng hiện tại của từ ấy. Tuy nhiên, ông lại không tin rằng nghĩa nguyên thủy hay các nghĩa có từ trước là *cao hơn* các nghĩa về sau. Một niềm tin như thế ắt hoàn toàn đi ngược lại quan niệm của ông rằng bản chất của sự vật nằm ở trạng thái đã hoàn toàn được phát triển của nó hơn là ở trạng thái ban đầu, nằm trong cây sồi hơn là trong hạt sồi. Do đó, ông nhìn nhận rằng mình đang phát triển và hoàn thiện ngôn ngữ hơn là khôi phục sự khởi nguyên của nó. Nhưng, để làm được điều này thường đòi hỏi phải khảo sát các trạng thái trước đây của nó. Trong tinh thần ấy, ông đã đề nghị (nhưng cả hai trường hợp đều sai!) rằng *Urteil* (“phán đoán” có nghĩa là “sự phân chia nguyên thủy” *(Ur-teil)*, hay *wahrnehmen* (“tri giác”) có nghĩa là “nắm lấy cái đúng thật” *(wahr-nehmen)*; ở đây, thật ra ông không nhằm khôi phục lại nghĩa gốc của hai từ này, mà muốn lưu ý đến các *tiềm năng* cho sự phát triển tiếp theo của chúng, vốn còn mặc nhiên trong quá khứ, và, do đó, cũng là cho các ý nghĩa hiện nay. Nhưng, việc ông thường bỏ qua từ nguyên của một từ (chẳng hạn của từ *Moralität*) cho thấy rằng ông chỉ quan tâm đến từ nguyên khi nó chỉ ra một *tiềm năng* mà ông cần phát triển vì các lý do triết học hơn là vì các lý do từ nguyên học.
Hegel, giống như Schelling, rất ác cảm với những sự đối lập gay gắt vốn là đặc trưng của triết học Wolff và của “giác tính”
*(Verstand)* thời Khai minh nói chung. Ông xem việc vượt qua những sự đối lập như thế, chẳng hạn giữa giác tính và giác quan, như là nhiệm vụ trung tâm của triết học. Ông tiếp cận những sự đối lập khác nhau bằng nhiều cách khác nhau, nhưng một chiến lược tiêu biểu là đề xuất rằng ở các điểm cực độ của chúng, các cái đối lập chuyển hoá sang nhau. Chẳng hạn, nếu cái gì là hoàn toàn *“bên trong”* (tức, tiềm tàng và chưa phát triển), thì cũng là cái gì hoàn toàn *“bên ngoài”* (tức, chỉ được nhận thức từ người quan sát ở bên ngoài). Nói chung, ông ngần ngại khi bảo rằng cái gì đó có đặc điểm nhất định khiến nó loại trừ hoàn toàn cái đối lập hay phủ định đặc điểm ấy. Vì thế, ông bác bỏ những sự lưỡng phân kiểu Wolff và Kant như *tiên nghiệm-hậu nghiệm, phân tích-tổng hợp* v.v.., ít ra là trong chừng mực những sự lưỡng phân ấy đòi hỏi sự vật phải *hoặc là* tiên nghiệm, phân tích v.v.. *hoặc là* hậu nghiệm, tổng hợp v.v.., chứ không phải cả hai cùng với nhau (xem *BKT I* §12).
Một trong những sự lưỡng phân được Hegel ra sức vượt qua là sự lưỡng phân giữa tính chủ quan và tính khách quan hay giữa tư duy và sự vật. Triết học, theo truyền thống, thường phân biệt giữa các thuật ngữ được áp dụng cho sự vật (“tồn tại”, “nhân quả” v.v..) và các thuật ngữ được áp dụng cho tư tưởng hay diễn ngôn của ta: “chân lý”, “biện chứng”, “mâu thuẫn”, “khái niệm”, “phán đoán”, “suy luận” v.v.. Một đặc điểm nổi bật của việc tái cấu trúc ngôn ngữ của Hegel là việc ông chuyển trao toàn diện những thuật ngữ chủ quan vào trong lĩnh vực khách quan: sự vật, cũng như khái niệm, đều có thể là “đúng thật”, “mâu thuẫn”, “phán đoán” v.v.. Sự chuyển trao này có những tiền lệ, chẳng hạn, trong thuyết Plato-mới và Böhme, cũng như trong việc áp dụng hàng ngày từ “hợp lý” (
*vernünftig*/Anh: “rational”) cả cho tư tưởng lẫn cho sự kiện khách quan. Chỉ có điều, Hegel tiến hành việc làm này một cách có hệ thống và tự giác hơn nhiều so với các vị tiền bối. Đó là hệ quả của một chủ trương trung tâm trong “thuyết duy tâm” của ông, của niềm tin rằng tư tưởng không tách biệt với sự vật, trái lại, thấm đẫm ở trong sự vật và chịu trách nhiệm đối với bản tính và sự phát triển của sự vật. **KẾT LUẬN**
Những tình tiết phức tạp trong tiếng Đức của Hegel khiến cho ngay cả người bản ngữ cũng thấy khó giải tỏ. Nhưng, những khó khăn ấy càng nhân lên bội phần đối với người sử dụng tiếng Anh. Một từ tiếng Đức quan trọng thường có một dãy nghĩa và cách sử dụng mà không có một từ tiếng Anh duy nhất nào có thể tương ứng một cách chính xác được: chẳng hạn, từ
*Bestimmung* (“sự quy định”/Anh: “determination”) vừa chỉ hiện trạng của sự vật, vừa chỉ “đích đến” và “vận mệnh” tương lai của nó. Ngay cả khi một từ tiếng Đức có được một từ tiếng Anh tương đương có thể chấp nhận được, thì lịch sử và từ nguyên (có thật hay giả định) cũng có thể rất khác với lịch sử và từ nguyên của từ tiếng Anh: không một sự phiên dịch nào có thể buộc từ “judge” và “judgment” trong tiếng Anh phục tùng những cuộc “thao diễn” của từ *urteilen* và *Urteil* dưới tay Hegel! Tình hình càng trở nên phức tạp hơn nhiều, nếu từ tiếng Đức, cho dù có trực tiếp phái sinh từ tiếng Latinh hay Hy Lạp hay không, vẫn chịu ảnh hưởng bởi từ Latinh hay Hy Lạp đối ứng trong sự phát triển trước đó, và/hoặc trong cách sử dụng của Hegel về từ này: ta không thể hiểu, chẳng hạn, cách Hegel dùng từ *Schicksal* (“định mệnh”/Anh: “fate”) nếu không biết chút gì về hàng loạt từ Hy Lạp có liên quan đến khái niệm này. Vì thế, trong Từ Điển này, tôi thường quy chiếu đến các từ tiếng Đức được Hegel dùng và đến việc ông dùng chúng. Tôi sẽ mô tả một số khía cạnh trong việc sử dụng thông thường, rồi trong sự phát triển lịch sử của chúng, và về lịch sử sử dụng trong lĩnh vực triết học trước đây, nhằm cố gắng cho thấy các lớp nghĩa đã cung cấp tư liệu cho sự phát triển riêng của Hegel. Tôi cũng sẽ thường xuyên xem xét các cách sử dụng của từ Latinh hay Hy Lạp tương ứng [[10]](#_ftn12). Thông tin này, tất nhiên, không bảo đảm một sự thấu hiểu trọn vẹn các văn bản của Hegel, nhưng thường là một tiền đề cần thiết.
BÙI VĂN NAM SƠN dịch
Nguồn: trích từ
*Từ điển Hegel* (bản thảo sắp xuất bản do Bùi Văn Nam Sơn chủ trì việc biên dịch) [[1]](#_ftnref1) Thư cho Voss năm 1805 (Letters, tr. 107). Luther dịch Kinh Thánh sang tiếng Đức, và Voss dịch *Odyssey* (1781) và *Iliad* (1793). [*](#_ftnref2) nominative, accusative, genitive or possessive, dative (dịch theo *Từ điển thuật ngữ ngôn ngữ học đối chiếu Anh-Việt; Việt-Anh*, Cao Xuân Hạo và Hoàng Dũng, NXB Khoa học Xã hội, 2004. [N.D]. [[2]](#_ftnref3) *Xem:* W. Whewell, trong *The Philosophy of the Inductive Sciences, founded upon their History* (Ấn bản 2, London, Parker, 1847), II, tr. 486: “Trong các ngôn ngữ hiện đại của Châu Âu, tiếng Đức có sự thuận tiện lớn nhất trong việc kết hợp từ; và vì thế các tác giả khoa học trong ngôn ngữ này có thể phát minh những thuật ngữ vốn không thể bắt chước trong các ngôn ngữ Âu Châu khác”. [[3]](#_ftnref4) *The New Science of Giambattista Vico*, T. G. Bergin và M. H. Fisch dịch từ ấn bản thứ ba (1744), (Ithaca, NY and London: Cornell University Press, 1948), §445. Vico nói thêm rằng tiếng Đức “chuyển đổi được hầu hết những tên gọi từ các ngôn ngữ nước ngoài sang ngôn ngữ của họ” (§445), rằng nó là “ngôn ngữ mẹ (bởi các nước ngoài không bao giờ xâm nhập để cai trị họ được)”, trong đó “các nguồn gốc [của từ] đều là đơn âm” (§452), và rằng nó “bảo tồn nguyên vẹn các nguồn gốc anh hùng ca - thậm chí đến mức quá khích -, và đó là lý do… tại sao các từ Hy Lạp phức hợp có thể được chuyển sang tiếng Đức một cách đầy may mắn, nhất là trong thi ca” (§471). Thời kỳ “anh hùng ca” của ngôn ngữ, theo Vico, có tiền thân là thời kỳ “thần linh” của những ký hiệu “thầm lặng” và “các biểu trưng tự nhiên” - các thánh tự (hieroglyphs) hay ý tự (ideograms) -, và được nối tiếp bằng thời kỳ “con người”, được lý trí và quy ước thống trị. Herder thảo luận về “tính căn nguyên” của các ngôn ngữ, chẳng hạn, trong *NGNN*, nhất là III. Trong *DVCDTĐ*, IV, Fichte cho rằng tiếng Đức, tương phản với các ngôn ngữ Latinh, là một ngôn ngữ căn nguyên. Xem thêm: I. Berlin, *Vico and Herder: Two Studies in the History of Ideas* (London: Hogarth, 1976). [[4]](#_ftnref5) Leibniz diễn đạt quan điểm của ông trong hai luận văn viết bằng tiếng Đức: “Admonition to the Germans on the Improvement of their Understanding and language, with an added Proposal for a Philogermanic Society” (1682-3, nhưng công bố vào năm 1846), và “Timely Thoughts concerning the Use and Improvement of the German Language” (1697, công bố năm 1717). Fichte, trong *DVCDTĐ*, IV, phàn nàn về việc sử dụng các từ gốc Latinh như *Humanität*, *Popularität* và *Liberalität*. Trong Lời Tựa cho ấn bản thứ II của *KHLG*, Hegel bảo rằng “ta nên hấp thu một số từ có nguồn gốc từ tiếng nước ngoài khi chúng đã thông dụng và đã có “quyền công dân” trong triết học”. Xem thêm Blackkall (1959), Ch. I. [[5]](#_ftnref6) Về đề tài này và trong Từ Điển này, tôi sử dụng Hoffmeister (1955), Eucken (1879), G. Drosdowski, *Das Herkunftswörterbuch: Etymologie der deutschen Sprache *(“Từ điển từ nguyên của tiếng Đức”), Duden Vol. VII (Ấn bản 2, Mannhein, Vienna, New York: Duden, 1989; và về sự phát triển ở thế kỷ 18, Blackwell (1959). [[6]](#_ftnref7) Về các nhà Plato-mới, các môn đệ hậu kỳ của Plato (dù họ cũng chịu ảnh hưởng mạnh bởi Aristoteles), xem mục từ NHỊP BA (TRIADS) trong Từ Điển này; xem thêm A. C. Lloyd, *The Anatomy of Neoplatonism* (Oxford: Clarendon, 1990). [ Ông bác bỏ, chẳng hạn, đề nghị của Philipp von Zesen về [7]](#_ftnref8) [ Eucken (1879), tr. 139 và tiếp, cho rằng Kant thiếu động cơ quan trọng cho việc quan tâm đến ngôn ngữ triết học, vì ông bác bỏ niềm tin thời Khai minh (của Mendelssohn chẳng hạn) rằng các cuộc tranh luận triết học kỳ cùng chỉ là ngôn từ, và Kant cho rằng có những sự bất đồng triết học mang tính thực chất, phi-ngôn từ.[8]](#_ftnref9) [[9]](#_ftnref10) Một số triết gia hiện đại cũng có ác cảm với từ đồng nghĩa. J. L. Austin, trong *Sense and Sensibilia* (Oxford: Clarendon, 1962), IV, phân biệt “look”, “seem” và “appear” bằng từ nguyên học theo cách của Hegel. [*](#_ftnref11) Trong Từ Điển này, cũng như ở những nơi khác, chúng tôi chủ trương dịch từ *Gott* (Anh: God) là *“Thiên Chúa”* trong văn cảnh minh nhiên về tôn giáo, tín ngưỡng Kitô giáo, và dịch là *“Thượng đế”* như một thuật ngữ triết học, theo nghĩa “Thượng đế của triết gia” (BVNS). [[10]](#_ftnref12) Tôi đã hưởng lợi nhờ tham khảo F. E. Peters, *Greek Philosophical Terms: A Historical Lexicon* (New York and London: New York University Press, 1967); và J. O. Urmson, *The Greek Philosophical Vocabulary* (London: Duckworth, 1990).
## Ý KIẾN BẠN ĐỌC

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


markdown:
[tại đây](http://tructiepbongda.com/channel/kenh-truc-tiep-sea-games-29)- [Xem bóng đá trực tuyến](/xem-bong-da-truc-tuyen)- [Link xem bóng đá trực tuyến](/link-xem-bong-da-truc-tuyen) **La Liga 2015/2016 - Vòng 12:** **04:05, 22/11/2015 - SVĐ Municipal de Riazor(GMT +7)**
Hãy cùng xem trực tiếp và bình luận trận đấu Deportivo La Coruna vs Celta de Vigo cùng Cuồng Nhiệt TV.
Phong độ Deportivo La Coruna:
**Hoà - Hoà - Thua - Hoà - Hoà**
Phong độ Celta de Vigo:
**Thua - Thắng - Thua - Thắng - Hoà** **Dự đoán: 0 - 2** **Cuồng nhiệt TV** sẽ tường thuật trận đấu này 30 phút trước khi trận đấu bắt đầu. Hãy chú ý đón xem **Hãy cùng chia sẻ: ** **Trận đấu đã kết thúc.** *Bạn có thể xem nhiều kênh hơn hoặc lấy link sopcast hay link trực tiếp ở phần Link Sopcast và Link Trực tiếp bên dưới. *
Để xem kênh chất lượng tốt hơn hoặc ít bị giật hơn, vui lòng chọn link phù hợp đường truyền của bạn bên dưới. Có rất nhiều link.
Nếu đang xem mà kênh bị tắt, hãy chờ chút và click vào link ngay bên dưới video để refresh mà không cần tải lại trang.
Nếu khung xem bị trống chơn, vui lòng refresh lại một vài lần để thấy hoặc lấy link xem bên dưới.
**Link Torrent Stream (Acestream): ** ( [Hướng dẫn sử dụng](http://tructiepbongda.com/huong-dan-su-dung-torrent-stream-thay-the-sopcast))
----------------------------------------------------------------------------------------------
**Link Sopcast sẽ được cập nhật chậm nhất là 1h trước khi trận đấu bắt đầu.** *(Link HD của sẽ được cập nhật gần thời điểm trận đấu bắt đầu. Refresh để xem cập nhật mới nhất)* **Tiếp tục cập nhật...** **Link xem trực tiếp trên web sẽ được cập nhật chậm nhất là 1h trước khi trận đấu bắt đầu** **Tiếp tục cập nhật...**
Hãy tham gia bình luận để chia sẻ ý kiến của bạn.
Để sử dụng, hãy đăng nhập Facebook của bạn và chia sẻ những nhận định, những bình luận về trận đấu mà bạn đang theo dõi hoặc xem lại.
Không: spam, post link, chửi nhau...

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: cloudflare-nginx

Connection: close

Pragma: public

Cache-Control: max-age=0, no-cache

Set-Cookie: __cfduid=dd4e7665a1aabce7c35941fd2cf522c1c1503012528; expires=Fri, 17-Aug-18 23:28:48 GMT; path=/; domain=.tructiepbongda.com; HttpOnly

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-Powered-By: W3 Total Cache/0.9.5.4


markdown:
# Máng ăn cho lợn 304
Giá: Liên hệ
![ ](http://truongthanh.jcapt.com/img1/store/sanpham/mang-tap-an-304.jpg)
Mô tả sản phẩm: Chất liệu Inox có chân sắt, đựng được 80kg cám. Dùng cho lợn thịt và lợn nái.
Giá:
Sở hữu trại cá sấu rộng hơn 1 ha và gần 300 trại vệ tinh phân bố ở 8 tỉnh phía Bắc, xuất ra thị trường trong và ngoài nước gần 50.000 con cá sấu/năm, giá trị cả chục tỷ đồng, trại cá sấu của anh Trần Ngọc Hiếu, xã Thụy Duyên (Thái Thụy- Thái Bình) xứng danh lớn nhất miền Bắc.
Hướng dẫn kỹ thuật chăn nuôi lợn thịt hiệu quả, rất mong sẽ tạo tiền đề giúp bà con thành công trong con đường chăn nuôi lợn thịt của mình.

Server: uss

Cache-Control: private

Set-Cookie: _ftz=7; path=/


markdown:
|
||
|
|
|![]()
## Nazushichan
Lần cuối: 11-07-2012 12:33 AM
####
![ ](images/v3/buttons/collapse_generic.gif)
My Quà tặng! [(Powered by MyLs1.com)](http://www.myls1.com)
![ ](images/v3/buttons/collapse_generic.gif)
Gifts received 0
####
![ ](images/v3/buttons/collapse_generic.gif)
Lý lịch
![ ](images/v3/buttons/collapse_generic.gif)
- Lý lịch của Nazushichan
- Vài dòng về bạn
- I'm proud myself
- Nơi sống
- Pham The Hien, q8, Tp.HCM
- Giới tính
- Female
-
Chữ ký
Everybody
**Have A Good Day!!**
####
![ ](images/v3/buttons/collapse_generic.gif)
Danh sách bạn bè
![ ](images/v3/buttons/collapse_generic.gif)
Showing Friends 1 to 4 of 4
-
[...Legend...](member.php?u=1172864) **Ma Mới**
-
-
[.the hardyz.](member.php?u=858875) **Chúa Tể Bóng Tối**
-
-
[0908809355](member.php?u=95890)
- Ác Quỷ
-
-
[3bie.ngok](member.php?u=1200565)
- Ác Quỷ
-
####
![ ](images/v3/buttons/collapse_generic.gif)
Thông Tin Liên Lạc
![ ](images/v3/buttons/collapse_generic.gif)
Bây giờ là 07:13 AM. Theo múi giờ GMT +8.
|
|Business contact: 0938.005.600 Mr. Khoa Giấy phép MXH số 68-GXN-TTĐT
Bản quyền: vBulletin® 3.7.2
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.
|
|Liên hệ quảng cáo: Công ty Truyền Thông Số iGO
VPĐD: 427 Trường Chinh, P.14, Q.Tân Bình, TP.HCM
Email :
Hotline : (08) 3547.2743
Hotline: 0986.522.287 | 0945.098.890 (Ms.Trâm)
--------------------
##

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Set-Cookie: ttlastactivity=0; expires=Fri, 17-Aug-2018 23:13:55 GMT; path=/forum/

Pragma: private

Server: 2T Webserver

X-Powered-By: truongton-MISS


markdown:
Truyện gay: Trai Thẳng. Tác Giả: Bindy Lee. Khụ khụ.. khụ. Tiếng thằng Dương ho, vang khắp cả căn phòng. Nó đã ho day dẵn gần 2 tuần nay rồi.
## Truyện gay: Trai Thẳng – Chap 1
### Tác Giả: Bindy Lee
– Mày còn ho hả cu – tiếng thằng Châu ở chung phòng với nó, thằng Châu đi làm tài xế taxi Uber, Châu có người bạn cho hắn thuê con ô tô cho nó đi lái taxi rồi ăn chia với nhau, người bỏ công người bỏ của, nó đi từ 2h trưa đến tận 12h đêm mới về đến nhà, có khi phải cả đêm.
– Uhm – Dương đứng lên ra bàn rót cốc nước uống để làm dịu đi cơn ho.
– Thuốc than gì chưa, tao thấy mầy ho suốt, có cần tao mua thuốc cho không – Châu vừa nói vừa cỡi phăng cái áo sơ mi, rồi ngã phịch xuống ghế phì phèo điếu thuốc, trong cái ánh sáng mờ của căn chung cư cũ nát, ánh đèn leo lét làm lộ rõ hơn những múi bụng cũng như cái cơ ngực săn chắc, phập phồng theo từng nhịp thở của hắn, một cơ thể đàn ông săn chắc, lực lưỡng. Hai chân gác lên bàn hắn nhắm mắt ngữa đầu ra ghế tận hưởng cái hương vị thơm tho của điếu thuốc.
– Em ho vài bữa nữa là khỏi, chắc không sao. Mà hôm nay dì thủy lại lên đòi tiền nhà, cả điện và nước nữa – Dương nói trong khi chẳng kiềm được cơn ho của nó.
– Mẹ cái con mụ Thủy, có mấy triệu tiền nhà cứ lên đòi mày suốt ah, tao đã nói bã là gặp tao mà đòi, thế sao còn kêu mày nữa – Châu dụi điếu thuốc quay qua nhìn nó
– Em không biết, nhưng em định nói với anh, mai em sẽ đi tìm việc làm, rồi – nó chỉ nói tới đây thì bị Châu chen ngang
– Tao đã nói rồi, để tao lo, không đi làm gì hết, mày còn phải học, được vào đại học thì phải cố chứ, ba mẹ mày không còn thì tao phải lo cho mày chứ – Châu đứng bật người dậy và nhìn thẳng vào mắt Dương, ánh mắt Dương nhút nhát không dám nhìn thẳng, vì nó biết đây không phải lần đầu tiên nó đề cập đến truyện đi làm.
– Nhưng em .. – Dương nhìn hắn
– Không nhưng nhị gì hết mai tao có tiền trả cho bà Thủy rồi mày đừng có nói nhiều nữa – Châu vắt áo lên vai rồi đi vào nhà vệ sinh
Dương lặng người xoay đầu về hướng nhà vệ sinh, căn phòng chỉ vài mét vuông, nhà vệ sinh lại chẳng có cửa, anh đèn vàng kia đang gọi trên từng thước da của Châu, không trắng trẻo nhưng nó đầy nam tính và mạnh mẽ. Tay châu bắt đầu bung cúc quần và kéo dây kéo xuống, Châu khom người kéo cái quần Jean xuống cùng luôn cái quần lót của hắn. Dương quay mặt đi, không nhìn nữa, nó bắt mình không được nhìn nữa, nó phải chối bỏ cảm giác đó, phải chối bỏ thứ mà nó cho là cảm xúc, thứ mà nó gọi là tình yêu đầu đời của nó.
Với Dương, gay là một khái niệm về đồng tính mà nó đã biết cách đây 4 năm, lúc cơ thể nó bắt đầu phát triển và nó nhận ra được rằng trong khi các thằng bạn của nó cứ trầm trồ về vẻ phỗng phao mới lớn của các bạn nữ sinh cùng lớp thì nó lại chẳng thấy hứng thú gì, nhưng mỗi lần nghĩ về anh Châu làm nó vô cùng kích thích, nó bắt đầu tìm hiểu về LGBT, nó bắt đầu nhận ra và rồi nó cứ giấu mãi trong lòng, chẳng ai nhận ra được điều đó ngoài nó.
Một câu truyện thật đến 80% để mọi người thấy rằng đời thực không lúc nào cũng đầy màu hồng như phim, như truyện. Không phải lúc nào cứ dễ thương, xinh xắn, ngây thơ là sẽ có người sẵn sàng yêu bạn đến sống chết, cũng không phải tự nhiên trên trời rơi xuống một thằng bé thiên thần để ta theo đuổi, và đắm chìm với nó, với gay yêu, hạnh phúc là 1 trong 99 phần trăm đau khổ và nước mắt. Chỉ có điều số đông họ đang bị ngộ nhận về tương lai và hạnh phúc mà họ đang nhận được.
Nó khẽ nhắm chặt mắt năm im khi nghe tiếng Châu đến gần bên giường. Thằng Châu chồng cái ái ba lổ màu trắng, với cái boxer màu ghi rồi leo lên giường, nằm cạnh nó. Nó chỉ nhớ năm lớp 2 ba, mẹ nó bị tai nạn mất, vụ cháy năm đó rất may nó đang ở nhà ngoại nó, sau đó nó về ở với bà ngoại ở luôn và thằng Châu, lúc đó Châu đang đi làm thợ xây để kiếm tiền. Vài năm sau bà nó cũng mất nên chỉ còn có hai anh em, cuộc sống càng ngày càng khó khăn, nhưng Châu vẫn là người đứng ra kiếm tiền để trang trải. Nó chỉ biết Châu là người thân duy nhất của nó lúc này, Châu thì luôn miệng nói “tao mắc nợ bà mẹ mày, thì phải lo cho mày tới nơi tới chốn”. Nhưng chưa bao giờ Châu nói vì sao lại mắc nợ ba, mẹ nó.
– Mày chưa ngủ đúng không – tiếng của thằng Châu, nó vẫn nằm im thin thít, không động đậy và cố thở đều
– Chuyện tiền nhà, để tao lo, mày chẳng cần phải nghĩ nhiều, mầy vẫn cứ đi học bình thường, khi nào cần đóng học phí thì nói tao, tao cho tiền – Châu quay sang nhìn, thấy nó vẫn nằm im và thở đều, Châu cũng tin là nó đã ngủ say, Châu lấy tay xoa xoa đầu Dương rồi nằm nghiên về hướng ngược lại, được vài giây sau, hắn lại quay về hướng Dương, lấy một tay, choàng qua ngang eo Dương, trời Hà Nội dần sang đông cũng đã lạnh dần, hai cơ thể áp sát vào nhau, Dương có thể cảm nhận được thứ ấm nóng sau lưng nó, không cương cứng nhưng nó đủ to để Dương biết rằng mình đang tiếp xúc với bộ phận nào của Châu, hơi thở nó như đang nghẹn ở cổ, không phải là lần đầu tiên nhưng lần nào cũng thế cảm xúc trong nó cứ dâng trào và ngậm ngùi chấp nhận vì nó biết rằng điều nó mong muốn sẽ chẳng bao giờ được giải tỏa. Nó nhắm chặt mắt và cố nghĩ về một điều gì đó, và mong mõi nhanh để được đi và giấc ngủ. Trong khi đó với Châu, ôm thằng Dương ngủ là một chuyện hoàn toàn bình thường từ lúc thằng Dương về ở chung với nó mới được 8 tuổi, ăn chung, ngủ chung, tắm chung, việc Châu không mặc gì chạy loanh quanh nhà tìm cái khắn tắm cũng rất đổi bình thường, ngay cả việc mua quần lót cho Dương lúc nó mới bắt đầu dậy thì, Châu cũng chẳng ngại vì với Châu, chỉ như một thằng em, thằng cháu nhỏ trong nhà, vì thực, Châu lớn hơn Dương đến tận 10 tuổi. được vài phút thì Dương có thể nghe được tiếng khò khè đều đặn của Châu, dấu hiệu Châu đã say vào giấc ngủ.
Nó đang soi mình trước gương, trời sinh Dương có một làn da trắng trẻo, dù có dầm mưa đội nắng, chẳng bị phai chổ nào. Một thân hình thon gọn, bụng hằn lên nhưng múi cơ, đôi mắt sáng và chân mày rậm. nó nhìn mình trước mãnh gương vỡ treo trong nhà vệ sinh
– Cho Tao vào đái cái nào – thằng Châu từ ngoài đi vào, kéo boxer chỉa súng và bắn, có lẽ nó cũng đã quen với việc này nên với Dương, điều này là bình thường, nó vẫn xăm soi gương mặt nó trên gương rồi lấy cái dao cạo, cạo lấy mớ râu trên cằm nó.
– Thằng cu này, lớn lên cu bự phết rồi nhỉ – Châu nhìn chằm chằm vào thằng nhỏ của Dương, nghe những lời đầy khiêu khích như thế, thằng nhỏ của Dương muốn chào cờ, sợ bị phát hiệt, Dương vội lấy cái sịp chồng vào rồi mặt quần vào thật nhanh.
– Thằng này, có gì mà ngại, cho anh xem nào, lúc mày hết cỡ có bằng anh không – đằng sau lưng Châu vòng một tay ngang eo Dương rồi đưa mặt về phía trước, cằm chống lên vai Dương nhìn xuống dưới hạ bộ, tay kia định kéo quần Dương ra.
– Thôi, đừng mà anh – Dương chụp kịp tay Châu, cố không cho ý đồ xấu của Châu diễn tiếp, nhưng rõ ràng điều duy nhất nó sợ là, Châu sẽ phát hiện được rằng nó đang có cảm xúc với Châu, sẽ như thế nào nếu Châu biết được điều đó, những cái ôm, cái quan tâm có còn không nếu Châu biết nó yêu Châu, nó cứ cố kiềm nén, được ở cùng Châu, ăn chung, ngủ chung, với nó là đủ, chẳng cần Châu phải đáp lại nó bằng tình yêu, chỉ cần Châu cứ như thế này với nó, cứ quan tâm chăm sóc nó là được. Nhưng với tính cách của thằng Châu dễ gì nó chịu buông tha cho Dương
– Mày cứ để anh xem, cong đâu anh chỉnh. Hôm nào anh dẫn đi chơi gái là tê tái – Châu vừa nói vừa cố kéo quần thằng nhóc xuống, nghe tới câu “chơi gái” thằng Dương chẳng chịu nỗi.
– Thôi đi, đừng giỡn, không vui đâu – Dương vắt cái sơ mi trắng lên vai rồi một mạch, mặt hầm hầm đi ra ngoài chẳng cần ngoái nhìn lại, Châu hơi ngơ ngác trước thái độ của thằng em, giỡn thôi mà, sao nó lại có vẻ nghiêm trọng thế Châu đang tự nghĩ trong đầu.
– Mày xong rồi xuống nhà, tao chở mày đi làm, không cần đi xe buýt – Châu khoát cái áo jean sờn chỉ lên rồi đi xuống trước, chắc hắn đang quê độ cái vụ lúc nãy bị thằng Dương nạt, Dương đang cho đống tài liệu vào trong ba lô, ngoãnh theo nhìn về phía hướng châu bằng một đôi mắt long lanh nhưng đầy ướt át, nếu nó không cố thì có lẽ nó đã khóc òa lên mất.
Trên xe đến trường, Châu cứ im ỉm, lạnh lùng chẳng thèm nó gì, Dương cũng chẳng biết phải mở miệng như thế nào, nó chỉ vài lần lén nhìn mặt Châu xem, anh có giận nó không. Hơi quá đáng vì nó đã nạt Châu như thế, chắc là anh Châu giận mình rồi, nó nghĩ như thế, nó thở một hơi dài vào chống tay nhìn ra ngoài cửa sổ.
– Mày còn tiền xài không Dương – nó giật mình khi nghe Châu hỏi, nó quay qua nhìn, sau lớp kính râm, Châu vẫn chăm chú nhìn đường lái xe đằng trước, chẳng thèm liếc nhìn đến nó.
– Dạ, em có – Dương lại quay sang nhìn qua cửa sổ.
– Cầm lấy – Châu đưa cho nó tờ 500 nghìn.
– Thôi anh cứ giữ đổ xăng, góp tiền nhà, em còn tiền – Châu vẫn lạnh lùng dúi tờ 500 vào túi nó. Nó đành chấp nhận vậy.
Châu thả nó xuống trước cỗng trường, không quên nói với theo nó.
– Chiều xc buýt tắc đường lắm, mày đợi tao đến đón về, trưa nhớ tìm cái gì ngon mà ăn, đang ôm đó, đừng ăn bánh mì nữa – nó khẽ mĩm cười khi biết Châu vẫn còn quan tâm, và chắc Châu cũng chẳng để ý mà giận nó vì những chuyện vặc, vì bản thân nó quá nhạy cảm mà thôi.
Dương đứng ngay nhà chờ xe Buýt đợi anh Châu, nó gọi mãi cho Châu chẳng được, nó chỉ biết đứng đó mà đợi thôi, lỡ nó đi về Châu đến không thấy lại mất công anh Châu lo lắng. Nó cứ đứng đó và thẫn thờ nhìn từng dòng xe chạy qua, chạy lại, đôi mắt Dương sâu hút đang suy nghĩ về một điều gì đó rất xa xăm, nó nghĩ về Châu, nghĩ về tình yêu đầu tiên của nó, giá như nó có thể nhỏ bé mãi trong vòng tay của Châu, Dương sẽ chẳng lo về bất cứ điều gì nữa. Ước gì Châu có thể hiểu được nó đang nghĩ gì, ước gì Châu có thể đáp lại tình yêu của nó dù là giả dối.
Trời cuối mùa thu rồi, vẫn còn những cơn mưa lớt phớt, thời tiết trở lạnh, khí hậu Hà Nội khắc nghiệt là thế, Dương rất nhạy cảm với thời tiết mỗi lần chuyễn giao giữa các mùa y như là nó sẽ phải hứng một chặng ốm dai dẵn trong vài tuần, nào là ho, rồi cảm.
– Bạn ơi cho mình hỏi mấy giờ rồi – Dương hỏi cô gái đang đứng cạnh cậu chờ xe buýt tới.
– Ah, gần 8h rồi – cô gái xinh xắn, quấn cái khăn len màu đỏ trả lời
– Uhm, mình cảm ơn – vừa xong, Dương nhìn thấy đúng chuyến xe buýt mình cần đi, cậu quơ tay ngoắc xe.
Xe buýt chuyến gần cuối cả xe chỉ có mình cậu, móc điện thoại ra và gọi Châu thêm lần nữa xem thế nào, vẫn là những hồi chuông dài thật dài và tút tút, Châu không nghe máy, bây giờ nó lại chuyễn sang lo lắng cho thằng Châu, chẳng biết có chuyện gì xãy ra với Châu không mà mãi không liên lạc được, nó kiên nhẫn gọi thêm lần nữa. Nó thở phào nhẹ nhõm khi nghe được tiếng Châu bắt máy
– Alo, mày gọi anh gì thế, về nhà chưa, kiếm gì ăn đi nhé, anh đi nhậu với đám bạn chắc về trễ, mà có thể cũng không về – Châu lè nhè nhè nói trong cơn say, ngoài kia là tiếng vài thằng khác cùng mấy đứa con gái, đang bàn nhau chuyện chuẩn bị đi khách sạn nào để làm tình tập thể với nhau. Mắt Dương rưng rưng, một giọt nước mắt tràn ra khỏi khóe mi
– Em biết rồi – nó tắt máy, nước mắt nó rơi nhiều hơn, từng giọt từng giọt cứ tràn ra, Dương tự hỏi, tại sao mày lại khóc, là đàn ông, anh Châu đi chơi gái là chuyện bình thường, còn mày, mày là con trai lại thích con trai thì chẳng có quyền gì để đòi hỏi người ta phải thế này thế nọ với mày. Anh Châu chỉ là người anh của mày không phải người tình nên chẳng việc gì anh ấy quan tâm đến cảm xúc của mày đâu mà khóc, có khóc cũng chỉ dám khóc một mình.
Lạch cạch, tiếng bước chân nó bước lên cầu thang của khu chung cư cũ này, ở cái khu này chỉ có hơn 10 hộ dân, toàn là người nghèo, kiểu chung cư cũ thang máy chẳng có, chỉ có những cái cầu thang bộ đầy rong, rêu và cả chuột. Đèn cũng chẳng có, tối om, và vô vọng. Dương đang tự dặn lòng mình rằng, không được nghĩ về Châu nữa, hãy bình thường tất cả nhưng đó là điều không thể nào làm được. Nó nghĩ đến cảnh Châu đang ở cùng cô gái khác, cả hai cùng nhau tận hưởng khoái lạc của cuộc đời làm trái tim Dương thắc lại từng cơn. Nó ngồi phịch xuống đó, cầu thang, tối tăm, mờ mịt, và không lối thoát.
– Mày đợi xíu anh chở mày đi làm – tiếng Châu vẫn lè nhè ngáy ngủ. Dương quay sang nhìn Châu, một cơ thể cơ bắp căng tràn sức sóng, Châu cỡi trần, nằm sắp, chỉ mặc mõi cái quần sịp tam giác màu đen, cơ bắp trên lưng nổi lên cuồn cuộn, cái mông căng và một cặp đùi hoàn hảo. Dương nghĩ nó đang rất khao khát cơ thể đó, được một lần cuộn vào nhau và hòa vào với anh Châu, một lần được kết nối với nhau để cả hai làm một. Nhưng quan trọng hơn điều đó phải xuất phát từ tình yêu thật sự.
– Anh còn mệt, tối qua anh về trễ, anh ngủ đi. Sáng nay em chỉ lên trường lấy tài liệu tí là về – nó thở dài một cái rồi bước ra, thằng Châu chỉ nói thế, bản thân Châu chẳng ngốc đầu dậy nỗi, chắc tối qua Châu uống nhiều rượu lắm.
Thư Viện trường.
– Bạn ơi – nghe tiếng gọi đằng sau, Dương quay lại. Đằng xa có một anh sinh viên, nhìn giống như là sinh viên khóa trên mĩm cười và nhìn về hướng của Dương
– Anh gọi em hả ? – Dương hơi ngạc nhiên
– Uhm, em là Dương, sinh viên lớp 16DKT đúng không ?
– Vâng đúng rồi, sao anh biết em ? – Dương nhìn hắn
– Em là thủ khoa của tân sinh viên năm nay, sao anh không biết, anh bên liên đoàn trường, tên Hải – nhìn từ trên xuống dưới Hải cũng là một thằng khá đẹp trai và biết trao chuốt bản thân, tóc vuốt keo, da trắng, áo sơ mi, quần tây, bỏ áo vào quần, kính cận trong khá là thư sinh.
– Dạ, em chào anh, hôm đi khải giảng hình như anh có lên phát biểu, em nhìn cứ quen quen mà không nhớ là gặp ở đâu – Dương gãi đầu rồi cười tươi, đôi mắt trong trẻo và nụ cười ấy làm Hải ngơ cả người.
– Em đi mượn tài liệu sao – cả hai vừa đi vừa nói.
– Dạ, có mấy môn em phải đọc thêm sách – Dương
– Hahahaha – nghe Hải cười Dương quay sang nhìn Hải với ánh mắt hơi khó hiểu
– Sao thế anh ? – Dương
– Đúng là sinh viên năm nhất, chuyên cần dễ sợ, tụi năm hai, năm ba, bơi trong đống môn thi lại – Hải
– Dạ hihihi – Dương vốn ít nói nên chẳng nói gì được thêm, với Hải lại là một người nó mới quen nữa.
– Nhà anh cũng có nhiều tài liệu lắm, hôm nào qua chỗ anh, anh cho một đống, đem về mà nghiên cứu – Hải liếc sang nhìn thằng Dương, nó hơi ngại vì từ đầu năm đến giờ nó chẳng làm quen với ai, cũng chẳng nói gì trong lớp, chỉ quanh quanh mấy đứa ngồi gần bàn nó.
– Dạ – Dương
– Đến giờ anh lên văn phòng rồi, Dương cho anh số điện thoại của em đi – Hải
– Dạ số em là 0163******* – Dương trả lời.
– Ok em, ủa mà em có facebook không ? – Hải
– Không, em không có – ánh mắt Hải vô cùng ngạc nhiên nhìn Dương
– Cái gì không có, em đùa hả, hay cố tình không cho anh, thời đại này ai chẳng dùng face ? – Hải
– Em nói thật, em chỉ có cái điện thoại cùi này sao lên face được anh, thôi cũng tới giờ em về, em chào anh nhé – Dương cúi chào Hải rồi quay lưng ngược hướng mà đi, Hải nhìn theo Dương bằng một đôi mắt đầy ham muốn, “nhìn nó mặt quần tây xanh, áo sơ mi trắng, trông cứ như thằng học sinh cấp hai, dáng người thon gọn như thế, được làm tình với nó chắc là sướng lắm. Nhìn thấy nó như thế này thôi đã thèm, hứng hết cả lên rồi, em chờ đó, thằng Hải này kiểu gì cũng xơi tái được em thôi.
Nó về đến nhà nhìn căn phòng bừa bộn thấy phát khiếp, quay về phía giường, Châu vẫn còn đang nằm phì phò ngon lành. Nó muốn lại gần bên đó nhưng lại chẳng muốn chiu qua, nó đang phải đấu tranh với bản thân rằng với Châu, chỉ là sự quan tâm giữa anh em với nhau thôi, ngoài ra không được nẩy sinh bất cứ vấn đề gì nữa, vì bản thân nó hiểu rõ Châu không thuộc loại người như nó, loại người mà tình yêu chỉ biết thầm kín và giấu dím, dù thế nào đi nữa thì với nó là thế.
Tình yêu trong thời này sao mà khó khăn quá, nhưng câu truyện, những bộ phim làm người ta mơ ảo về một thế giới không có thật, rồi đến một ngày nào đó, bước chân vào đời mới thấy mình thật sự quá ngây thơ khi những gì mình nghĩ chẳng giống với những điều mình làm và xãy đến với mình. Đó là câu chuyện chung chứ chẳng riêng của ai, có thể đâu đó họ bất chấp để được sống thật, sống hạnh phúc nhưng rồi một góc tối nào đó, họ khóc có ai thấy. Khi người ta bị ép đến đường cùng họ sẽ mạnh mẽ với tất cả mọi thứ nhưng chính với bản thân họ, họ lại yếu đuối và mong mạnh.
– Dương ơi, mày lấy giùm tao cốc nước – tiếng thằng Châu lựa nhựa
Nó quay về hướng Châu nhìn Châu bằng một ánh mắt đầy sự mệt mõi và yêu đuối, đã bao lần như thế này rồi, nó ghen đến sắp điên lên nhưng vẫn cứ giấu kín trong lòng, nổi niềm của nó biết bao giờ mới đươc thấu đây. Châu ngồi đó, Dương bưng cốc nước đến, Châu cầm uống một hơi hết cả cốc.
– Anh đi về trễ mày giận anh sao, tao thấy mầy không vui vậy – Châu ngước lên nhìn nó, Dương đáp lại bằng một cái liếc mắt sang chổ khác, không dám nhìn thẳng vào mắt Châu.
– Em chỉ sợ anh ốm thôi, chứ đâu có gì đâu – Dương trả lời.
– Mai mày nghỉ học mà đúng không – Châu lại hỏi nó
– Uhm, em được nghỉ thứ 7, chủ nhật – Dương trả lời
– Vậy lấy mấy cái quần bơi đi, tao với mày đi bơi, lâu rồi chưa bơi nhỉ – Dương vẫn im lặng. Châu hiểu tính thằng em của nó, đứng lên đi vòng đằng sau, một tay vòng qua cổ Dương, kéo sát người Dương vào người Châu, bờ ngực săn chắc của Châu áp sát vào lưng của Dương, thằng nhóc nhỏ của lại cứ cân cấn, cạ cạ đằng sau mông nó.
– AAAaaaa, anh thả em ra – Dương kêu lên.
– Bỏ cái mặt buồn buồn đó đi thì tao thả ra, không tao xiết cho chết, chứ mình mặt mày buồn buồn tao ghét – Châu vừa nó, vừa xiết chặt tay hơn, có lúc làm Dương muốn nghẹt thở, do ma sát giữa hai cơ thể với nhau thằng nhỏ của Châu cương cứng, làm Dương cũng không kiềm chế được sự kích thích từ đằng sau như điện giật truyền tới.
– Anh Buông em ra đi mà, em đi bơi với anh, nghẹt thở quá, buông em ra đi – có lẽ tình thần Dương đã thoãi mái hơn, dù mạnh tay với nó nhưng hành động của Châu lại làm nó thấy vô cùng ngọt ngào và yêu thương, nó cảm giác như đang được yêu thật sự vậy. Châu quật Dương ngã ra giường, hai cái chân lực lưỡng, bắp đùi to như đùi ếch của Châu, kẹp lấy đôi chân của Dương cứng ngắt làm nó không cọ quậy được, ở trên bắp tay Châu vòng ngang ngực xiết gọn hai tay Dương. Dương như có nai bị sụp bẫy không động đậy được.
– Cười đi, anh thả mầy ra – Châu nói với nó.
– Anh kẹp em thế này sao cười nổi – nó đang cố nhịn cười, đang che niềm hạnh phúc của nó.
– Không cười nè, không cười nè – Châu vừa nói vừa lấy tay cù lét nó. Tiếng của cả hai cười vang khắp cả căn phòng.
### Danh sách các chương:
[Trai thẳng - Chap 2](http://truyengay.mobi/chapter/trai-thang/) [Trai thẳng - Chap 3](http://truyengay.mobi/chapter/trai-thang-gaysex/) [Trai Thẳng - Chương 4: Cảm Xúc Đầu Tiên – Tình Yêu và Nước Mắt](http://truyengay.mobi/chapter/cam-xuc-dau-tien/) [Trai Thẳng - Chương 5: Chạy theo lý trí](http://truyengay.mobi/chapter/chay-theo-ly-tri/) [Trai Thẳng - Chương 6: Miền đất hứa](http://truyengay.mobi/chapter/mien-dat-hua/) [Trai Thẳng - Chap 7: Cá Cắn Câu](http://truyengay.mobi/chapter/ca-can-cau/) [1339 người thích truyện này](#)
## Leave a Reply
28 Comments on "Trai Thẳng – by Bindylee [chap mới trong phần Bình Luận]"
– Hay … Moq bạn ra tiếp nha :”3
Hay qua troi luon tiep di chu
Bảo giờ có chap moi thế t.g oi
Truyện còn ra nữa ko anh
Truyện nào mà cứ viết dở dang rồi thả ko viết nữa thì xóa cmn đi, đọc ức chế lắm, đm đã viết thì cố gắng hoàn thành sớm sớm giùm cho còn ko thì đừng viết và up lên cho gây bức xúc cho đọc giả lắm. Như kiểu xem 1 bộ phim từ tập đầu mà ko xem được tập cuối ấy.
Neu ban la nhan vat trong do… Neu can giup do thi. Ll voi mjh nha.. 01656472264.. Zalo… Cau chuyen cua ban.. Giong mjh ngay truoc.. Cung 1 moi tinh dau voi trai thang… Dau long… Hixxxxxxx
Tg bỏ bê truyện vl
kết bạn zalo 01644602969
Ra nua di troi doc hong muon chet ma eo ra
truyện hay! chờ hoài k thấy chap 8! chán bỏ mẹ! cứ suy nghĩ mãi k biết cái kết ra sao! tưởng tượng kết là dương sẽ chết trong vòng tay châu! tuy có bi nhưng cũng có hậu vì đc chết trong vòng tay người mình yêu! như vậy là hp lắm rùi!
@ad chap 8,9 đâu à lòi ra chap 10 zị ad ơiiiiii
đọc lại đi bạn – đã cập nhật chap 8 + 9; do tác giả post trong bình luận của chap 7; mình đã chuyển trong phần bình luận của chap 7 sang chap đầu tiên rồi.
Truyện rất hay, mong ad cố gắng hoàn thành câu chuyện này. 💕
Nhah ra chap mới nha bạn truyện hay lắm tg có thể cho Văn có người yêu mới và cho Khải vs Văn chia tay và để cho Huy yêu Khải lâu ròi nhưg ko dám nói giốg Dươg và cho Dươg làm người mai mối cho hay người đển vs nhau
Lịch update thế nào bậy ad
Hóng mãi
Ra mỗi ngày nha…. #+#
Ngắn quá đọc không đã gì hết… ke ke
Thế lag đc r. Mong tg ra đều đều, đừng bỏ bê @@
Hóng chap ms quá ad ơi mau ra ik.
Truyện hay lém:-) 🙂
Truyện dài dòng quá.
viết hay lắm ạ mà viết nhanh lên
Sao k viet tiep vay troi
Update chapter mới đi tg

Set-Cookie: __cfduid=db4967fc7bef49aad7bc84008ee0500d81503011538; expires=Fri, 17-Aug-18 23:12:18 GMT; path=/; domain=.truyengay.mobi; HttpOnly


markdown:
# Tự nhận biết và khắc phục những sự cố xảy ra với tủ lạnh
Tư vấn sử dụng tủ lạnh – nhận biết và khắc phục một số sự cố xảy ra với tủ lạnh
# Trung tâm sửa chữa điện lạnh Dịch vụ 365 – Trung tâm sửa chữa điện lạnh uy tín tại Tp.HCM.
** ĐT: 08.6675.5143 – 09.6286.9642**
Để hiểu biết hơn và có cách xử lý phù hợp, tránh phát sinh những hư hỏng nặng thêm đồng thời giúp giảm chi phí sửa chữa tủ lạnh khi tủ lạnh gia đình gặp vấn đề thì các bạn nên tham khảo những thông tin sau:
**Nạp gas quá nhiều hoặc dàn lạnh bám tuyết nhiều**
a. Biểu hiện
– Gió lạnh do quạt thổi ra không lạnh lắm
– Máy nén làm việc liên tục không ngắt
– Đo dòng làm việc thì thấy nhỏ hơn dòng định mức
– Có thể trên đương ống về máy nén bị bám tuyết
– Nếu để lâu đá có thể bám ra phía ngoài vỏ nhựa của ngăn đá.
b. Nguyên nhân
– Hỏng rơle âm hoặc dương
– Hỏng Timer, đứt dây điện trở
– Đầu cảm biến của thermostat lệch ra khái vị trí hoặc thermostat hỏng không ngắt được máy nén.
c. Khắc phục
– Ngắt tủ ra khái nguồn điện
– Kiểm tra các thiết bị điện rơle âm, rơle dương, timer, điện trở nếu thấy hỏng thiết bị nào thì thay thế thiết bị đó.
– Nếu các thiết bị điện này không hỏng, cần kiểm tra thermostat.
**Hỏng bên trong block**
a. Biểu hiện
– Block làm việc nóng hơn bình thương
– Có tiếng gõ nhẹ bên trong block
– Dòng làm việc nhỏ hơn dòng định mức
b. Nguyên nhân
– Chế độ bôi trơn kém hoặc block làm việc quá kém
– Block bị tụt hơi do gãy hoặc kênh lá van hút và nén, do hở xéc măng …
c. Khắc phục
Tùy theo tình trạng block có thể phải thay thế block mới hoặc phải cưa block để sửa chữa.
**Tủ lạnh thiếu gas**
a. Biểu hiện
– Dàn nóng chỉ hơi nóng
– Nếu đo dòng làm việc của tủ thì thấy nhỏ hơn dòng định mức
– Thời gian làm lạnh kéo dài (máy nén làm việc liên tục không nghỉ)
– Dàn lạnh bám tuyết không đều hoặc không có tuyết bám
– Đương ống hút về máy nén không có đọng sương hoặc không mát
– Có thể dùng que diêm để nhận biết thiếu gas bằng cách đốt que diêm
Đốt que diêm và hơ vào cuối dàn nóng (lúc hệ thống đang hoạt động) nếu đoạn ống được hơ nóng không thể sê tay vào được thì kết luận tủ thiếu gas (không dùng bật lửa). Nếu tủ đủ gas khi hơ nóng môi chất sẽ bay hơi và làm mất đoạn bị đốt nóng vì vậy có thể sê vào được đoạn hơ nóng.
b. Nguyên nhân:
Do hệ thống bị rò rỉ gas ở trên dàn nóng hoặc dàn lạnh, trên đương ống.
c. Khắc phục
Khi tủ lạnh thiếu gas chắc chắn tủ bị rò rỉ tại một vị trí nào đó trên hệ thống lạnh. Vì vậy muốn khắc phục cần tìm và khắc phục chỗ rò rỉ.
**Cách 1: Dùng bọt xà phòng**
Cho block hoạt động sau đó bôi xà phòng lên đương ống, dàn nóng và dàn lạnh ở đều có bọt xà phòng nổi lên ở đó bị thủng. (thương ở dàn lạnh)
**Cách 2: Tìm vết dầu loang**
Lau sạch hệ thống cho block hoạt động và quan sát trên đương ống và các dàn trao đổi nhiệt. ở đâu có vết dầu ở đó có lỗ thủng.
Với những lỗ thủng ở trên đương ống và dàn nóng thí khắc phục bằng phương pháp hàn.
Với những lỗ thủng trên dàn lạnh, đoạn ống nhôm thì khắc phục bằng phương pháp hàn nhôm hoặc dùng keo êpụxi dán kín lỗ thủng.
**Tủ lạnh bị tắc ẩm**
a. Biểu hiện
– Tủ lạnh kém lạnh
– Ban đầu có gió lạnh thổi ra sau vài phút gió lạnh có nhiệt độ tăng dần
– Dàn nóng nóng dữ dội
– Máy nén làm việc sau một thời gian thermic tác động ngắt máy nén. Máy nén ngõng hoạt động lớp đá trong ống mao lại tan ra và thermic lại đồng điện trở lại cho block.
b. Nguyên nhân
– Do trong hệ thống lạnh còn chứa hơi nước, do quá trình hút chân không không tốt nên trong hệ thống còn không khí. Khi hệ thống hoạt động lượng hơi nước này đi qua ống mao (tại đây có nhiệt độ thấp) nên hơi nước sẽ ngưng lại và đồng băng làm tắc ống mao.
– Có hiện tượng đọng sương bên ngoài tại ống mao nơi bị tắc.
c. Khắc phục
Khi hệ thống lạnh có chứa hơi nước bên trong cần xả hết gas trong hệ thống ra ngoài, thay phin lọc mới và thực hiện nạp lại gas (quá trình nạp gas mục ).
**Tắc bẩn một phần tại phin lọc**
a. Biểu hiện
– Tủ kém lạnh, máy nén chạy liên tục không ngắt.
– Tại phin lọc có đọng sương
b. Nguyên nhân
Do trong hệ thống lạnh có chứa các bôi bẩn hoặc do quá trình gia công ống không làm sạch ống hoặc cưa ống.
c. Khắc phục
Khi hệ thống lạnh bị tắc bẩn cần xả hết gas, thay thế phin lọc mới.
**Thermostat hoạt động không chính xác**
a. Biểu hiện
– Tủ làm việc không theo quy luật
– Khi đặt nhiệt độ tủ ở chế độ thấp nhất nhưng sau một khoảng thời gian ngắn máy nén vẫn bị thermostat ngắt điện.
b. Nguyên nhân
Do tiếp điểm tiếp xúc không tốt hoặc do hộp xếp bị dãn , lò xo yếu…
c. Khắc phục
Kiểm tra thermostat bằng cách: Cho tủ lạnh hoạt động, vặn thermostat về chế độ nhiệt độ thấp nhất.Nếu sau một khoảng thời gian ngắn (10 – 15 phút) máy nén ngõng làm việc trong khi tủ lạnhvẫn chưa đủ lạnh thì khẳng định thermostat bị hỏng. Đối với trương hợp này tốt nhất là thay thế một thermostat mới (không nên chỉnh sửa thermostat bởi vì khi đó nó không hoạt động chính xác nữa).
**Hỏng thermic**
a. Biểu hiện
Block chạy và dừng không theo quy luật
b. Nguyên nhân
Do thanh lưỡmg kim bị hỏng hoặc tiếp xúc không tốt nên với dòng định mức còng có thể đốt nóng thanh lưỡng kim làm thanh lưỡng kim cong lớn và mở tiếp điểm.
c. Khắc phục
Nên thay thế một thermic mới phù hợp công suất block.
**Vỏ tủ không kín hoặc cửa tủ bị kênh**
a. Biểu hiện
– Dàn lạnh bám tuyết nhiều
– Sê vỏ tủ thấy lạnh, trên vỏ tủ có hiện tượng đọng sương
– Tại vị trí cửa vênh có đọng nước
b. Nguyên nhân
– Zoăng cửa bị hỏng
– Bản lề cửa bị lệch
– Bị hở các lỗ luồn dây điện, đương ống
c. Khắc phục
– Thay zoăng cửa, điều chỉnh lại bản lề
**Máy nén không hoạt động**
Khi thực hiện đo điện áp nguồn vào hộp rơle vẫn thấy có điện áp 220V
a. Nguyên nhân
– Hỏng thermic
– Hỏng rơle khởi động
– Hỏng block
– Hỏng thermic
– Bị gãy thanh lưỡng kim
– Đứt dây điện trở
– Mất tiếp xúc ở tiếp điểm
c. Khắc phục:
– Thay mới
**Hỏng rơle khởi động**
a. Biểu hiện:
– Mất tiếp xúc
– Đứt cuộn dây điện từ (đo 2 đầu dây của rơle)
– Kẹt lõi sắt
c. Khắc phục:
– Tùy theo nguyên nhân, nếu khó khắc phục nên thay mới.
**Hỏng block**
a. Biểu hiện:
– Cháy động cơ, cháy cuộn khởi động trong trương hợp sau khi khởi động xong rơle khởi động không nhả tiếp điểm thì cuộn khởi động và làm việc đều có điện nên dòng điện chung tăng cao dẫn đến cháy cuộn khởi động trước (vì cuộn khởi động có đương kín dây nhỏ hơn nên dễ cháy hơn)
– Cháy cuộn làm việc CR : Trong trương hợp rơle khởi động không đồng tiếp điểm hoặc động cơ không khởi động được, khi đó dòng điện chạy qua cuộn CR lớn, rơle bảo vệ đồng ngắt liên tục dẫn đến cháy cuộn CR.
– Kẹt máy nén
b. Khắc phục:
– Trong trương hợp máy nén bị kẹt thì phải thay mới
– Do hỏng các chân rơle với block
**Không có điện đến hộp rơle**
a. Nguyên nhân và hướng khắc phục:
– Đứt dây nguồn
– Hỏng thermostat
– Đứt dây nguồn, hỏng ổ cắm nguồn
– Cắm điện cho tủ, mở cửa tủ không thấy đèn sáng chứng tỏ chưa có nguồn điện vào tủ. Cần đo điện áp kiểm tra nguồn vào tủ tùy theo nguyên nhân mà khắc phục.
**Hỏng thermostat**
a. Nguyên nhân và hướng khắc phục:
Cắm điện cấp nguồn cho tủ, mở cửa tủ thấy đèn sáng, quạt dàn lạnh vẫn quay nhưng đo điện áp vào block thì không có. Nên thay thế thermostat khác.
Rò điện ra vỏ tủ
– Mất cách điện của dây dẫn
– Do nơi đặt tủ bị ẩm.
Nguồn: ST

Set-Cookie: __cfduid=dbccbc098dc88cf432450084ac4f7797e1503011592; expires=Fri, 17-Aug-18 23:13:12 GMT; path=/; domain=.tulanh365.com; HttpOnly


markdown:
# Bán Đất toàn quốc
2016-07-08 12:57:57
Lô C17, C23, C24, C27, C31 đường D1 VSIP 2 LH: 0917 436 499
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/lo-c17-c23-c24-c27-c31-duong-d1-vsip-2-lh-0917-436-499-5682.html)
5 x 30 m
2
150 m
2
Tây Bắc
315.000.000
Vĩnh Tân- DB1 , Huyện Tân Uyên , Bình Dương
2016-07-08 12:35:29
Bán đất Khu C VSIP 2 trong KCN VSIP, 2 Triệu/m2 LH: 0917 436 499
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/ban-dat-khu-c-vsip-2-trong-kcn-vsip-2-trieu-m2-lh-0917-436-499-5681.html)
5 x 30 m
2
150 m
2
Tây
375.000.000
Vĩnh Tân- D1 , Huyện Tân Uyên , Bình Dương
2016-07-08 12:04:09
MỞ BÁN ĐẤT QUỐC LỘ 13, 1MT,2MT,3MT ĐẸP NHẤT HIỆP BÌNH PHƯỚC
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/mo-ban-dat-quoc-lo-13-1mt-2mt-3mt-dep-nhat-hiep-binh-phuoc-5680.html)
6 x 12 m
2
60 m
2
Nam
1.000.000.000
Hiệp bình phước- quốc lộ 13 , Quận Tân Phú , Hồ Chí Minh
2016-07-08 11:41:23
MỞ BÁN ĐẤT QUỐC LỘ 13, 1MT,2MT,3MT ĐẸP NHẤT HIỆP BÌNH PHƯỚC
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/mo-ban-dat-quoc-lo-13-1mt-2mt-3mt-dep-nhat-hiep-binh-phuoc-5671.html)
6 x 12 m
2
60 m
2
Bắc
1.000.000.000
Hiệp bình phước- quốc lộ 13 , Quận Tân Phú , Hồ Chí Minh
2016-07-08 11:39:42
BÁN LÔ GÓC KCN VSIP 2 GIÁ RẺ VỊ TRÍ ĐẸP LH: 0917 436 499
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/ban-lo-goc-kcn-vsip-2-gia-re-vi-tri-dep-lh-0917-436-499-5670.html)
5 x 30 m
2
150 m
2
Tây Bắc
375.000.000
Vĩnh Tân- D1 , Huyện Tân Uyên , Bình Dương
2016-07-08 11:17:02
I. Quy mô của siêu dự án Diamond Sea: - Tổng diện tích: 13,6 ha (Trong đó: 11,1 ha dành cho xây dựng công trình, 2,5ha đất dành cho cây xanh và hạ tầng giao thông). - Mô hình dự án: Gồm có 527 lô biệt thự (diện tích từ 150m2-330
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/ban-dat-bien-biet-thu-nghi-duong-da-nang-gia-re-5663.html)
180 m
2
180 m
2
Tây Bắc
1.530.000.000
Nại Hiên Đông , Quận Sơn Trà , Đà Nẵng
2016-07-08 11:07:02
dự án đất nền sổ đỏ giá chỉ 6tr/m2 sổ đỏ mặt tiền
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/du-an-dat-nen-so-do-gia-chi-6tr-m2-so-do-mat-tien-5659.html)
5 x 20 m
2
100 m
2
Đông
650.000.000
- Nguyễn Thông , Thành phố Phan Thiết , Bình Thuận
2016-07-08 11:02:54
LÔ GÓC R , L, M TRÊN ĐƯỜNG DB4 NB5 THE MALL CITY VSIP 2 LH 0917 436 499
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/lo-goc-r-l-m-tren-duong-db4-nb5-the-mall-city-vsip-2-lh-0917-436-499-5657.html)
10 x 25 m
2
250 m
2
Tây Nam
880.000.000
Vĩnh Tân- DB4 , Huyện Tân Uyên , Bình Dương
2016-07-08 10:27:33
- sổ đỏ, thổ cư 100%. - cơ sở hạ tầng hoàn thiện.
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/ba-n-ga-p-lo-go-c-250m2-10x25-gia-440tr-ne-n-ngay-kcn-lo-n-nha-t-bi-nh-duong-2304.html)
10x25 m
2
250 m
2
Nam
440.000.000
vĩnh tân , Huyện Tân Uyên , Bình Dương
2016-07-08 10:27:33
căn hộ phố tây trên đồi view biển cơ hộ tốt để đầu tư
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/can-ho-pho-tay-tren-doi-view-bien-co-ho-tot-de-dau-tu-5632.html)
5 x 20 m
2
100 m
2
Bắc
650.000.000
- Nguyễn Thông , Thành phố Phan Thiết , Bình Thuận
2016-07-08 10:27:33
Diamond sea thuận phước – khu đô thị lấn biển đà nẵng giá chỉ 8,5 triệu/m2. Mơ ước của bạn về một nơi nghỉ dưỡng không gian sân vườn xanh ngát ngay biển trong lành.... Đây sẽ là chốn đi về mới thân thương của bạn tạo cảm hứng và năng lượng cho mỗi ngày
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/ban-dat-mat-tien-duong-nguyen-huu-an-da-nang-3074.html)
10x18m m
2
180 m
2
Tây Bắc
8.500.000
Đường Nguyễn HỮu An, q. Ngũ Hành Sơn, TP Đà Nẵng , Quận Sơn Trà , Đà Nẵng
2016-07-08 10:27:33
Bán nhà ngõ 58 Mỹ Đình, Nam Từ Liêm. Nhà xây 5 tầng mới, 35m2 thiết kế đẹp, hiện đại. bố trí hợp lý, mỗi tầng 1 phòng rộng, thoáng. Ngõ vào nhà 3m. khu vực trung tâm, thuận tiện đi lại, sinh hoạt…
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/ban-nha-ngo-52-my-dinh-nam-tu-liem-2-65-ty-nha-thiet-ke-dep-1027.html)
4 m
2
35 m
2
Tây Bắc
2.650.000.000
Mỹ Đình-Nam Từ Liêm , Huyện Từ Liêm , Hà Nội
2016-07-08 10:27:33
5x20 m
2
100 m
2
Đông
740.000.000
Phường Hòa Hải, Ngũ Hành Sơn , Quận Ngũ Hành Sơn , Đà Nẵng
2016-07-08 10:27:33
Chính chủ bán lô đất trung tâm quận liên chiểu đường Trần Qúy Khoách
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/chinh-chu-ban-lo-dat-trung-tam-quan-lien-chieu-duong-tran-quy-khoach-4611.html)
5 x 19 m
2
90 m
2
Tây
680.000.000
- Trần Qúy Khoách , Quận Liên Chiểu , Đà Nẵng
2016-07-08 10:27:33
Cần Bán nhà mặt ngõ Yên Hòa,Cầu giấy 2,75 tỷ nhà đẹp
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/can-ban-nha-mat-ngo-yen-hoa-cau-giay-2-75-ty-nha-dep-1028.html)
4,5 m
2
30 m
2
Tây Nam
2.750.000.000
Yên Hòa-Cầu giấy , Quận Cầu Giấy , Hà Nội
2016-07-08 10:27:33
Cần bán đất khu khu đô thị mới An Phú An Khánh, Q.2
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/can-ban-dat-khu-khu-do-thi-moi-an-phu-an-khanh-q-2-4612.html)
5 x 14 m
2
68 m
2
Tây Bắc
69.000.000
an phú- số 7A , Quận 3 , Hồ Chí Minh
2016-07-08 10:27:33
Đất mặt tiền chợ Điện Dương giá rẻ liên hệ 0905 305 334
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/dat-mat-tien-cho-dien-duong-gia-re-lien-he-0905-305-334-4868.html)
5 x 20 m
2
100 m
2
Đông
230.000.000
Điện Dương- , Huyện Điện Bàn , Quảng Nam
2016-07-08 10:27:33
Bán nhà Hoàng Hoa Thám, Ba Đình. Dt 32m2 xây 5 tầngnhà mới xây dựng
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/ban-nha-hoang-hoa-tham-ba-dinh-dt-32m2-xay-5-tang-nha-moi-xay-dung-1029.html)
3 m
2
32 m
2
Đông Bắc
3.200.000.000
Hoàng Hoa Thám-Ba Đình-Hà Nội , Quận Ba Đình , Hà Nội
2016-07-08 10:27:33
bán lô đất STH23C kđt mới Lê Hồng Phong Nha Trang 11tr/m2
[<< xem chi tiết >>](http://upnhadat.com.vn/bat-dong-san/can-chuyen-nhuong-dat-nen-sth23c-kdt-moi-le-hong-phong-nha-trang-11tr-m2-3845.html)
x m
2
-1 m
2
Đông Nam
-1.000
- , Quận 4 , Hồ Chí Minh
2016-07-08 10:27:33
5x20 m
2
100 m
2
Nam
930.000.000
Non Nước, Ngũ Hành Sơn, Đà Nẵng , Quận Ngũ Hành Sơn , Đà Nẵng

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Type: text/html


markdown:
[Tứ kết Euro 2016: Đức-Italia, cuộc chiến lửa - băng](http://www.24h.com.vn/bong-da/tu-ket-euro-2016-chung-ket-som-kinh-dien-italiaduc-c48a800727.html) [Livescore - Kết quả bóng đá trực tuyến](http://www.24h.com.vn/bong-da/livescore-ket-qua-bong-da-truc-tuyen-c48a737956.html)
Truyền thông Anh đồng loạt nhận xét, đây chính là thất bại đáng xẩu hổ nhất trong lịch sử “Tam sư”.
Anh thua Iceland thành sự kiện được chia sẻ rầm rộ trên mạng xã hội.
Hệ quả của thất bại kể trên là HLV Roy Hodgson đã tuyên bố xin từ chức, các tuyển thủ Anh bị chửi bới thậm tệ, hình ảnh
[bóng đá](http://www.24h.com.vn/bong-da-c48.html) Anh trên trường quốc tế bị hoen ố khi một số CĐV quá khích của nước này đã lao vào tấn công các CĐV của Iceland để trút giận... Theo điều tra mới đây từ The Sun, thì trận Anh thua Iceland chính là sự kiện được chia sẻ nhiều nhất trên các trang mạng xã hội trong vòng 1 ngày, cụ thể là trên Twitter.
Theo đó, có hơn 4,8 triệu tài khoản Twitter đã chia sẻ những hình ảnh về thất bại của ĐT Anh trước Iceland. Tức là cứ mỗi phút lại có 135.000 tải khoản chia sẻ những hình ảnh, bình luận liên quan đến sự kiện chấn động tại Nice lên trang cá nhân của mình. Tất nhiên, nó ngay lập tức lập kỷ lục về một sự kiện được chia sẻ trên Twitter liên quan đến VCK EURO 2016.
Trước thất bại đáng xấu hổ của Anh, sự kiện được chia sẻ nhiều nhất trên Twitter là bàn thắng phút cuối của Dimitri Payet giúp Pháp đánh bại Romania 2-1 ở vòng bảng. Theo thống kê, sự kiện này đạt trên 3 triệu chia sẻ và trung bình cứ mỗi phút lại có 89.000 chia sẻ. Ngoài ra, hình ảnh Joe Hart chủ quan trong bàn thua từ quả đá phạt của Gareth Bale trận Anh thắng xứ Wales 2-1 cũng nằm trong tốp 5 những sự kiện được chia sẻ nhiều nhất tại EURO 2016...

X-Cache: QuickCache v24h-version - file

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: public

Content-Type: text/html; charset=Utf-8


markdown:
Sau tuần tranh tài đầu tiên, ban tổ chức cuộc thi ảnh "Dấu ấn Việt Nam" đã nhận được hơn 500 tác phẩm, trong đó có nhiều bài dự thi được đông đảo độc giả quan tâm và bình chọn.
![]()
|Tính đến 11h ngày 4/8, bài dự thi "Nụ cười Việt Nam" chụp một người dân ở huyện Bắc Hà (Lào Cai) của tác giả Nguyễn Đình Thắng đang dẫn đầu bảng xếp hạng những tác phẩm nhận được nhiều lượt tương tác nhất. Với 280 lượt chia sẻ (share) và 240 lượt bình chọn (vote), tác phẩm nhận được tổng cộng 3.040 vote, bỏ xa tác phẩm ở vị trí thứ 2 (theo quy định của ban tổ chức, 1 share = 10 vote).|
![]()
|Dừng chân ở vị trí thứ 2 là bộ ảnh "Hạ Long bên bờ di sản" của tác giả Nguyễn Thành Chung với 217 lượt share và 45 lượt vote. Bộ ảnh được thực hiện công phu bằng flycam, vừa thể hiện được vẻ đẹp hùng vĩ, hiện đại của thành phố Hạ Long, lại vừa có nét mềm mại, nhẹ nhàng và nên thơ bên bờ vịnh di sản thiên nhiên thế giới.|
![]()
|Vị trí thứ 3 trên bảng xếp hạng thuộc về bộ ảnh "Phố cổ Hội An" của tác giả Lê Công Thành, với 193 lượt share và 280 lượt vote. Tác phẩm khắc họa một Hội An mang vẻ hoài cổ, thơ mộng và bình yên bên bờ sông Thu Bồn. Nơi đây mang lối kiến trúc đặc trưng của Phương Đông vàng son, được UNESCO công nhận là di sản văn hóa thế giới từ năm 1999.|
![]()
|Bộ ảnh "Đà Nẵng trong tôi" của tác giả Trần Minh Đức chụp lại các địa danh tại Đà Nẵng và Quảng Nam, nhận được 192 lượt share và 284 lượt vote, xếp ở vị trí thứ 4.|
![]()
|Vị trí cuối cùng trong top 5 thuộc về tác phẩm "Mù Cang Chải" của tác giả Nguyễn Mỹ Hạnh với 191 lượt share và 178 lượt vote. Bộ ảnh chụp lại nhiều địa danh khác nhau trong cả nước, trong đó có hình ảnh những thửa ruộng bậc thang trên vùng núi Tây Bắc. Mỗi thí sinh có thể gửi nhiều bài dự thi cho cả 2 thể loại ảnh đơn và bộ ảnh. Bài dự thi có thể chụp bằng máy ảnh, điện thoại di động hoặc các thiết bị kỹ thuật số khác. Cuộc thi vẫn đang nhận ảnh đến ngày 28/8.|
![]()
|Bức ảnh "Mưa trên phố Huế" của tác giả Nguyễn Duy Lộc đứng ở vị trí thứ 6 với 111 lượt share và 124 lượt vote. Tác phẩm chụp tại lăng Minh Mạng, lưu lại nét đẹp cổ kính dưới những cơn mưa phùn bất chợt của Huế, mang đến cho mọi người cảm giác lãng mạn, làm say đắm khách phương xa.|
![]()
|Bức ảnh "Hồi ức Pha Luông" lưu lại những kỷ niệm của tác giả Nguyễn Thịnh trên đỉnh núi nổi tiếng ở Tây Bắc đạt vị trí thứ 7 với 41 lượt share và 376 lượt vote. Ảnh dự thi "|
![]()
|Tác phẩm "Hồn nhiên" của tác giả Nguyễn Van Đúng đứng ở vị trí thứ 8 với 57 lượt share và 10 lượt vote. Về nội dung bức ảnh, tác giả chia sẻ: "Khi những bạn bè cùng lứa tuổi đang cắp sách đến trường, thì một cô bé dưới 10 tuổi phải cõng em trên lưng đi bán hàng rong cho khách du lịch".|
![]()
|Đứng ở vị trí thứ 9 với 57 lượt share và 2 lượt vote là bức ảnh "Sơn Trà, Đà Nẵng" của tác giả Đờ Nguyễn.|
![]()
|Vị trí cuối cùng trong top 10 là tác giả Trần Thị Ánh Quyên với tác phẩm "Nơi tôi lớn lên" chụp tại quê nhà Nam Định, nhận được 57 lượt share. Cuộc thi ảnh "Dấu ấn Việt Nam" nhận bài dự thi từ ngày 28/7 đến hết ngày 28/8; thời gian công bố kết quả từ 2/9 đến 5/9. Mời bạn gửi ảnh tham gia |
Với mục đích lưu lại và chia sẻ những gì tươi đẹp, gần gũi và đáng tự hào nhất về Tổ quốc, cuộc thi ảnh "
Zing.vn tổ chức đã bước qua tuần tranh tài đầu tiên. Cuộc thi nhận được gần 600 tác phẩm gửi về, trong đó có nhiều bức ảnh đẹp mắt và kỳ công.
Giám khảo của cuộc thi gồm nhiếp ảnh gia Nguyễn Việt Thanh, nhiếp ảnh gia Lê Thế Thắng, nghệ sĩ nhiếp ảnh Hoàng Hải Thịnh, Trưởng ban ảnh Zing.vn - Nguyễn Hoàng Hà. Họ sẽ chọn ra bức ảnh đơn và bộ ảnh xuất sắc, quyết định chủ nhân những giải thưởng hấp dẫn của cuộc thi.
Một vài tác phẩm trong số những bài dự thi đã lọt vào mắt xanh của giám khảo như bức ảnh vịnh Lan Hạ - Cát Bà của tác giả Đông Giang. Theo nhiếp ảnh gia Lê Thế Thắng, bức ảnh này độc đáo ở góc nhìn, chưa phải xuất sắc nhưng cũng phần nào bám theo chủ đề cuộc thi "
Ngoài bài thi trên, giám khảo Thế Thắng còn chú ý đến bức ảnh "Giai điệu Tổ quốc" nhờ góc nhìn thi vị, hình thức thể hiện độc đáo và không có sự trùng lặp hay quá quen thuộc. Theo anh đây là hai tác phẩm lạ và độc đáo hơn những bài thi khác.
Giám khảo Hoàng Hà lưu tâm đến bức ảnh bến
Nhà Rồng rực sáng trong đêm và các bức ảnh chụp phong cảnh núi rừng, trời mây hòa quyện cùng nắng sớm, nắng chiều ở miền núi phía bắc. Theo anh, để có được những tác phẩm này, các tác giả đã phải chọn thời điểm chính xác, có khi ăn đợi nằm chờ những luồng mây, vạt nắng, mất nhiều thời gian.
Nghệ sĩ nhiếp ảnh Hoàng Hải Thịnh quan tâm và thích những tấm ảnh phong cảnh Đà Lạt lúc bình minh, và hoàng hôn trên hồ Dầu Tiếng. Một số tấm ảnh về lễ hội, hoặc phản ánh sự phát triển của đất nước cũng gây nhiều ấn tượng tốt với anh. Tuy nhiên anh cho rằng số ảnh thực sự truyền tải được những khoảnh khắc mà chỉ Việt Nam mới có chưa nhiều.
Đồng tình với giám khảo Hải Thịnh, trong số những bài thi đã xem, nhiếp ảnh gia Thế Thắng vẫn chưa thấy những gì thuộc về "dấu ấn" của Việt Nam, những vẻ đẹp và giá trị từ phong cảnh, con người, văn hoá, di sản, những dấu ấn phát triển thực thụ của đất nước.
Ngoài yếu tố trên, giám khảo Thế Thắng cho biết sẽ ưu tiên những tác phẩm có chất lượng chuyên môn từ ý tưởng, góc nhìn đến thể hiện, sáng tạo không theo lối mòn, có thể đơn giản, có thể phức tạp nhưng phải mới lạ, không lặp lại và mang dấu ấn cá nhân sáng tạo. Đây cũng là điều anh kỳ vọng ở những bài dự thi được gửi tới trong 3 tuần tiếp theo.
Đánh giá về các tác phẩm trong tuần thi đầu tiên, trưởng ban ảnh
Zing.vn Nguyễn Hoàng Hà chia sẻ: "Nhiều tác phẩm rất đẹp, bắt mắt bởi màu sắc, ánh sáng nhưng lộ rõ sự dàn dựng. Mặc dù không phải ảnh báo chí, tôi vẫn luôn thích những gì mới mẻ, sáng tạo, những phát hiện mới được ghi nhận qua ống kính. Tôi thích sự tự nhiên trong ảnh, không nên có sự sắp đặt".
Anh cũng nhận xét rằng các tác phẩm bị nghiêng về phong cảnh, điểm đến nhiều hơn so với tiêu chí ban đầu của cuộc thi. Những bức ảnh cùng địa điểm được nhiều tác giả gửi về dẫn đến sự nhàm chán cho người xem dù các góc ảnh khác nhau. Đó đều là cảnh đẹp Việt Nam nhưng bị nặng về thiên nhiên, ít yếu tố con người hay các công trình giao thông, xây dựng, đô thị và những nét đẹp trong sinh hoạt, văn hóa của đời sống.
Ưu tiên hàng đầu của giám khảo Hoàng Hà trong các tác phẩm là phản ánh đúng chủ đề, có nội dung, ảnh đẹp bắt mắt, thể hiện ánh sáng, màu sắc tốt, giàu cảm xúc. Anh mong chờ ban tổ chức sẽ nhận được nhiều tác phẩm chất lượng hơn nữa, cho thấy rõ nét bản sắc văn hóa, con người, sự phát triển của đất nước Việt Nam, đặc biệt là các công trình mới xuất hiện trong khoảng 10 năm gần đây.
Giám khảo Hải Thịnh cũng hy vọng sẽ nhận được những tác phẩm bắt mắt, truyền được cảm xúc tốt đẹp cho người xem, khiến chúng ta tự hào là người Việt Nam trong mắt bạn bè quốc tế vì những nét văn hoá đặc sắc mà chúng ta đã gìn giữ và phát huy từ nhiều thế hệ.
"Là người cầm máy đã gần chục năm, cũng được xem nhiều ảnh của bạn bè, cũng được đi nhiều nơi, chứng kiến nhiều sự kiện, vì vậy tôi mong mỏi sẽ được thưởng thức những tác phẩm với những góc nhìn sáng tạo, những khoảnh khắc thật hơn, đáng giá hơn", giám khảo Hải Thịnh bày tỏ.
Cuộc thi "Dấu ấn Việt Nam" sẽ nhận bài dự thi đến hết ngày 28/8, kết quả sẽ được công bố từ 2/9 đến 5/9. Mời bạn gửi ảnh tham gia
## No comments:
## Post a Comment

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block