markdown:
Bão đổ bộ Quảng Ninh, thiệt hại không đáng kể
Quan hệ Việt Nam - Ấn Độ đang lên tầm cao mới
Khai mà không khai!
Đớn đau một nhà 7 người chết cháy
Mệt mỏi với chung cư cao cấp
Trung ương chuyển tiền, địa phương “ngâm”, dân ngóng
Ông Dũng “lò vôi” đòi Bình Dương đền 1.800 tỉ đồng
Trung Quốc khó lôi kéo Ấn Độ
Bão số 3 đổ bộ: Mưa to, gió giật, mất điện diện rộng
EU, Ukraine đạt hiệp định liên kết
Thứ Bảy, 09:46 13/12/2008
Bác sĩ Nguyễn Văn Phong tiến hành siêu âm và kết luận thai nhi đã chết lưu; chỉ định truyền đẻ chỉ huy, trục thai nhi ra lúc 18 giờ 30 cùng ngày. Sau đó gia đình được thông báo làm thủ tục để đưa xác thai nhi về lo hậu sự. Tuy nhiên khi ra tới cổng bệnh viện người nhà phát hiện thai nhi vẫn còn sống.
Trước sự phẫn nộ của gia đình, Bệnh viện H.Thanh Thủy vội chuyển cháu tới Bệnh viện Nhi T.Ư cấp cứu, nhưng do bị đẻ non lại không được cấp cứu kịp thời nên cháu đã tử vong. Bác sĩ Trần Văn Thức - Giám đốc Bệnh viện H.Thanh Thủy đã thừa nhận trình độ yếu kém của y bác sĩ gây nên hậu quả đau xót trên. Bác sĩ Nguyễn Văn Phong, người thực hiện siêu âm cũng tự nhận về trình độ yếu kém của mình.
Ông Nguyễn Ngọc Hoàng, bố chồng sản phụ Nguyễn Thị Thắm kể lại: “Sau khi sinh, người nhà nhìn qua cửa sổ thấy nữ hộ sinh gói cháu bé vào bọc ni-lông để 40 phút, sau mới gọi người nhà vào lo hậu sự cho cháu. Chúng tôi hỏi nữ hộ sinh rằng cháu bé là trai hay gái để làm thủ tục bên đạo thì họ nói đó chỉ là bọc nước và cục thịt. Gia đình tôi rất bức xúc, đành rằng có sai lệch về siêu âm nhưng khi biết cháu sinh ra vẫn sống mà họ không cấp cứu kịp thời”.
Tổng biên tập: Đỗ Danh Phương - Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại: 84-8-3930.6262 / 3930.3270, Fax: 84-8-3930.4707, Email: ng.laodong@nld.com.vn
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động © 2001 - 2011.
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông
tin từ website này.
Hotline: 0919 408 137 (Mr. Kiên)
ĐT: (84 4) 3974 8899 máy lẻ 2222
Email: quangcao@admicro.vn
Hỗ trợ & CSKH: 01268 269 779 (Ms. Thơm), các mảng:
gia đình -
công nghệ -
game -
giải trí
, xã hội.

Server: nld-rp

FilterID: ft


markdown:
Bão đổ bộ Quảng Ninh, thiệt hại không đáng kể
Quan hệ Việt Nam - Ấn Độ đang lên tầm cao mới
Khai mà không khai!
Đớn đau một nhà 7 người chết cháy
Mệt mỏi với chung cư cao cấp
Trung ương chuyển tiền, địa phương “ngâm”, dân ngóng
Ông Dũng “lò vôi” đòi Bình Dương đền 1.800 tỉ đồng
Trung Quốc khó lôi kéo Ấn Độ
Bão số 3 đổ bộ: Mưa to, gió giật, mất điện diện rộng
EU, Ukraine đạt hiệp định liên kết
Thứ Hai, 22:13 07/03/2005
- Ông Cao Văn Sang, Phó Giám đốc BHXH TPHCM, trả lời: Mức lương chuyên viên hệ số 3.06 cũ được chuyển xếp thành 3.99.
Lương bình quân được tính:
(2.82 x 31 tháng) + (3.06 x 24 tháng) + (3.99 x 5 tháng) X 290.000đ
60 tháng
= 873.915 đồng/tháng
Thời gian đóng BHXH 29 năm 10 tháng được tính tròn 30 năm nên tỉ lệ lương hưu là 75%. Mức lương hưu chưa điều chỉnh: 873.915 x 75% = 655.436 đồng.
Do nghỉ hưu từ tháng 3-2005 nên ông được điều chỉnh tăng 7,5%. Mức lương hưu từ 1-3-2005 là 655.436 đồng x 1.075 = 704.594 đồng. Khi nộp hồ sơ hưu, đơn vị phải nộp thêm bảng chuyển xếp lương từ hệ số 3.06 (NĐ 25/CP ) sang hệ số 3.99 (NĐ 204/CP).
Tổng biên tập: Đỗ Danh Phương - Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại: 84-8-3930.6262 / 3930.3270, Fax: 84-8-3930.4707, Email: ng.laodong@nld.com.vn
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động © 2001 - 2011.
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông
tin từ website này.
Hotline: 0919 408 137 (Mr. Kiên)
ĐT: (84 4) 3974 8899 máy lẻ 2222
Email: quangcao@admicro.vn
Hỗ trợ & CSKH: 01268 269 779 (Ms. Thơm), các mảng:
gia đình -
công nghệ -
game -
giải trí
, xã hội.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: close

Cache-Control: private

Vary: Accept-Encoding


markdown:
## Sản phẩm nội thất mới nhất
![Nội thất phòng ăn – M09 Nội thất phòng ăn – M09](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/noi-that-phong-an3.jpg)
![Nội thất phòng ăn – M09 Nội thất phòng ăn – M09](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/noi-that-phong-an3.jpg)
Kích thước: Theo yêu cầu
[Xem chi tiết](http://noithatducduong.com/product/noi-that-phong-an-m09/) ![Nội thất phòng khách – M16 Nội thất phòng khách – M16](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/mau-thiet-ke-phong-khach-moi3.jpg)
![Nội thất phòng khách – M16 Nội thất phòng khách – M16](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/mau-thiet-ke-phong-khach-moi3.jpg)
Kích thước: Theo yêu cầu
[Xem chi tiết](http://noithatducduong.com/product/noi-that-phong-khach/) [Kệ thông minh thiết kế hiện đại (hàng có sẵn)](http://noithatducduong.com/product/ke-thong-minh-thiet-ke-hien-dai-hang-co-san/) ![Kệ thông minh thiết kế hiện đại (hàng có sẵn) Kệ thông minh thiết kế hiện đại (hàng có sẵn)](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/ke-thong-minh31.jpg)
![Kệ thông minh thiết kế hiện đại (hàng có sẵn) Kệ thông minh thiết kế hiện đại (hàng có sẵn)](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/ke-thong-minh31.jpg)
Kích thước: Theo yêu cầu
[Xem chi tiết](http://noithatducduong.com/product/ke-thong-minh-thiet-ke-hien-dai-hang-co-san/) ![Tủ bếp cổ điển – M19 Tủ bếp cổ điển – M19](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/tu-bep-co-dien-dep2.jpg)
![Tủ bếp cổ điển – M19 Tủ bếp cổ điển – M19](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/tu-bep-co-dien-dep2.jpg)
Kích thước: Theo yêu cầu
[Xem chi tiết](http://noithatducduong.com/product/tu-bep-co-dien-m19/) [Tủ bếp Laminate màu đen sang trọng – M57](http://noithatducduong.com/product/tu-bep-laminate-mau-den-sang-trong-m57-2/) ![Tủ bếp Laminate màu đen sang trọng – M57 Tủ bếp Laminate màu đen sang trọng – M57](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/Tiet-ke-tu-bep11.jpg)
![Tủ bếp Laminate màu đen sang trọng – M57 Tủ bếp Laminate màu đen sang trọng – M57](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/Tiet-ke-tu-bep11.jpg)
Kích thước: Theo yêu cầu
[Xem chi tiết](http://noithatducduong.com/product/tu-bep-laminate-mau-den-sang-trong-m57-2/) [Nội thất phòng ăn đơn giản, cá tính](http://noithatducduong.com/product/noi-that-phong-don-gian-ca-tinh-voi-gam-mau-den-trang/) ![Nội thất phòng ăn đơn giản, cá tính Nội thất phòng ăn đơn giản, cá tính](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/noi-that-phong-an-ca-tinh3.jpg)
![Nội thất phòng ăn đơn giản, cá tính Nội thất phòng ăn đơn giản, cá tính](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/noi-that-phong-an-ca-tinh3.jpg)
Kích thước: Theo yêu cầu
[Xem chi tiết](http://noithatducduong.com/product/noi-that-phong-don-gian-ca-tinh-voi-gam-mau-den-trang/) [Cửa gỗ Laminate hiện đại – M21](http://noithatducduong.com/product/cua-go-laminate-hien-dai-m21/) ![Cửa gỗ Laminate hiện đại – M21 Cửa gỗ Laminate hiện đại – M21](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/cua-go-Laminate.jpg)
![Cửa gỗ Laminate hiện đại – M21 Cửa gỗ Laminate hiện đại – M21](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/cua-go-Laminate.jpg)
Kích thước: Theo yêu cầu
[Xem chi tiết](http://noithatducduong.com/product/cua-go-laminate-hien-dai-m21/) [Nội thất phòng khách hiện đại, độc đáo – M14](http://noithatducduong.com/product/noi-that-phong-khach-hien-dai-doc-dao-m14/) ![Nội thất phòng khách hiện đại, độc đáo – M14 Nội thất phòng khách hiện đại, độc đáo – M14](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/noi-that-phong-khach-hien-dai31.jpg)
![Nội thất phòng khách hiện đại, độc đáo – M14 Nội thất phòng khách hiện đại, độc đáo – M14](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/noi-that-phong-khach-hien-dai31.jpg)
Kích thước: Theo yêu cầu
[Xem chi tiết](http://noithatducduong.com/product/noi-that-phong-khach-hien-dai-doc-dao-m14/) ![Cửa gỗ tự nhiên – M55 Cửa gỗ tự nhiên – M55](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/cua-go-tu-nhien-dep1.jpg)
![Cửa gỗ tự nhiên – M55 Cửa gỗ tự nhiên – M55](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/cua-go-tu-nhien-dep1.jpg)
Kích thước: Theo yêu cầu
[Xem chi tiết](http://noithatducduong.com/product/cua-go-tu-nhien-m55/) ![Thiết kế và thi công nội thất nhà anh Trường – Hòa Bình Thiết kế và thi công nội thất nhà anh Trường – Hòa Bình](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/1-150x150.jpg)
![Thiết kế và thi công nội thất nhà anh Trường – Hòa Bình Thiết kế và thi công nội thất nhà anh Trường – Hòa Bình](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/1-150x150.jpg)
[Thiết kế và thi công nội thất nhà anh Trường – Hòa Bình](http://noithatducduong.com/du-an/thiet-ke-va-thi-cong-noi-that-nha-anh-truong-hoa-binh/)
Theo hợp đồng thương mại đã kí ngày 14-8-2014, Anh Nguyễn Xuân Trường, địa chỉ : Phòng A1908 – CC Hòa...
![Thiết kế và thi công nội thất nhà chị Tuyết – Time City Thiết kế và thi công nội thất nhà chị Tuyết – Time City](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/cua-phong-ve-sinh-go-veneer12-150x150.jpg)
![Thiết kế và thi công nội thất nhà chị Tuyết – Time City Thiết kế và thi công nội thất nhà chị Tuyết – Time City](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/cua-phong-ve-sinh-go-veneer12-150x150.jpg)
[Thiết kế và thi công nội thất nhà chị Tuyết – Time City](http://noithatducduong.com/du-an/thiet-ke-va-thi-cong-noi-that-nha-chi-tuyet-time-city/)
Qua tìm hiểu các thông tin trên mạng và tham khảo ý kiến của bạn bè, người thân, chị Tuyết đã đến công ty...
![Dự án thiết kế căn hộ anh Nguyễn Mạnh Cường – Từ Liêm Dự án thiết kế căn hộ anh Nguyễn Mạnh Cường – Từ Liêm](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/08/du-an-thiet-ke-noi-that-can-ho-150x150.jpg)
![Dự án thiết kế căn hộ anh Nguyễn Mạnh Cường – Từ Liêm Dự án thiết kế căn hộ anh Nguyễn Mạnh Cường – Từ Liêm](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/08/du-an-thiet-ke-noi-that-can-ho-150x150.jpg)
[Dự án thiết kế căn hộ anh Nguyễn Mạnh Cường – Từ Liêm](http://noithatducduong.com/du-an/thiet-ke-can-ho-anh-nguyen-manh-cuong-thon-nhang-xuan-dinh-tu-liem-ha-noi/)
Theo hợp đồng đã kí ngày 20-7-2014, công ty Nội Thất Đức Dương chịu trách nhiệm thiết kế và thi công các...
![Tư vấn thiết kế, thi công nội thất căn hộ chú Trường- căn hộ Hòa Bình Green City 505 Minh Khai Tư vấn thiết kế, thi công nội thất căn hộ chú Trường- căn hộ Hòa Bình Green City 505 Minh Khai](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/07/phong-khach-chu-Truong1-150x150.jpg)
![Tư vấn thiết kế, thi công nội thất căn hộ chú Trường- căn hộ Hòa Bình Green City 505 Minh Khai Tư vấn thiết kế, thi công nội thất căn hộ chú Trường- căn hộ Hòa Bình Green City 505 Minh Khai](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/07/phong-khach-chu-Truong1-150x150.jpg)
[Tư vấn thiết kế, thi công nội thất căn hộ chú Trường- căn hộ Hòa Bình Green City 505 Minh Khai](http://noithatducduong.com/du-an/thi-cong-noi-that-can-ho-chu-truong/)
Công ty nội thất Đức Dương tự hào là doanh nghiệp đồ gỗ nội thất uy tín được lựa chọn để tư vấn...
![Thiết kế, sản xuất nội thất căn hộ 0403 – B1 Mandarin Garden Thiết kế, sản xuất nội thất căn hộ 0403 – B1 Mandarin Garden](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/06/thiet-ke-noi-that-chung-cu-mandarin-garden-10-150x150.jpg)
![Thiết kế, sản xuất nội thất căn hộ 0403 – B1 Mandarin Garden Thiết kế, sản xuất nội thất căn hộ 0403 – B1 Mandarin Garden](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/06/thiet-ke-noi-that-chung-cu-mandarin-garden-10-150x150.jpg)
[Thiết kế, sản xuất nội thất căn hộ 0403 – B1 Mandarin Garden](http://noithatducduong.com/du-an/thiet-ke-san-xuat-noi-can-ho-0403-b1-mandarin-garden/)
Căn hộ cao cấp của gia đình chị Trần Thu Trang tại Mandarin Garden có diện tích là 157,9 m2, được thiết kế theo...
![Những mẫu nội thất phòng ăn đẹp nhất cho chung cư, biệt thự Những mẫu nội thất phòng ăn đẹp nhất cho chung cư, biệt thự](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/noi-that-phong-an32-150x150.jpg)
![Những mẫu nội thất phòng ăn đẹp nhất cho chung cư, biệt thự Những mẫu nội thất phòng ăn đẹp nhất cho chung cư, biệt thự](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/noi-that-phong-an32-150x150.jpg)
[Những mẫu nội thất phòng ăn đẹp nhất cho chung cư, biệt thự](http://noithatducduong.com/dich-vu/tu-van-noi-that-gia-re/nhung-mau-noi-that-phong-dep-nhat-cho-chung-cu-biet-thu/)
Nội thất phòng ăn đẹp Nội thất phòng ăn là một không gian thiết kế dạng mở khá thoải mái, trang trí nội...
![Tư vấn nội thất – Thiết kế cổ điển sang trọng cho biệt thự Tư vấn nội thất – Thiết kế cổ điển sang trọng cho biệt thự](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/noi-that-phong-khach-sang-trong-150x150.jpg)
![Tư vấn nội thất – Thiết kế cổ điển sang trọng cho biệt thự Tư vấn nội thất – Thiết kế cổ điển sang trọng cho biệt thự](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/noi-that-phong-khach-sang-trong-150x150.jpg)
[Tư vấn nội thất – Thiết kế cổ điển sang trọng cho biệt thự](http://noithatducduong.com/dich-vu/tu-van-noi-that-gia-re/tu-van-noi-that-thiet-ke-co-dien-sang-trong-cho-biet-thu/)
Nội thất biệt thự sang trọng Nội thất biệt thự quan trọng nhất là nội thất phòng khách, phòng khách là bộ...
![Mẫu thiết kế phòng khách mới cho biệt thự sang trọng Mẫu thiết kế phòng khách mới cho biệt thự sang trọng](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/mau-thiet-ke-phong-khach-moi51-150x150.jpg)
![Mẫu thiết kế phòng khách mới cho biệt thự sang trọng Mẫu thiết kế phòng khách mới cho biệt thự sang trọng](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/mau-thiet-ke-phong-khach-moi51-150x150.jpg)
[Mẫu thiết kế phòng khách mới cho biệt thự sang trọng](http://noithatducduong.com/dich-vu/tu-van-noi-that-gia-re/mau-thiet-ke-phong-khach-moi/)
Nội thất phòng khách đẹp Có rất nhiều mẫu phòng khách đẹp theo các phong cách khác nhau, bạn đang muốn...
![Tư vấn thiết kế nội thất biệt thự Tư vấn thiết kế nội thất biệt thự](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/tu-van-noi-that-biet-thu-phong-khach1-150x150.jpg)
![Tư vấn thiết kế nội thất biệt thự Tư vấn thiết kế nội thất biệt thự](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/tu-van-noi-that-biet-thu-phong-khach1-150x150.jpg)
[Tư vấn thiết kế nội thất biệt thự](http://noithatducduong.com/dich-vu/tu-van-noi-that-gia-re/tu-van-thiet-ke-noi-that-biet-thu/)
Thiết kế nội thất biệt thự sang trọng Không gian biệt thự được thiết kế với gam màu trắng chủ đạo,...
![Các mẫu nội thất phòng khách, phòng ăn, phòng ngủ đẹp cho biệt thự Các mẫu nội thất phòng khách, phòng ăn, phòng ngủ đẹp cho biệt thự](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/noi-that-phong-an-dep-150x150.jpg)
![Các mẫu nội thất phòng khách, phòng ăn, phòng ngủ đẹp cho biệt thự Các mẫu nội thất phòng khách, phòng ăn, phòng ngủ đẹp cho biệt thự](http://noithatducduong.com/wp-content/uploads/2014/09/noi-that-phong-an-dep-150x150.jpg)
[Các mẫu nội thất phòng khách, phòng ăn, phòng ngủ đẹp cho biệt thự](http://noithatducduong.com/dich-vu/tu-van-noi-that-gia-re/cac-mau-noi-that-cho-biet-thu/)
Nội thất phòng khách, phòng ăn, phòng ngủ đẹp Thiết kế biệt thự là thiết không gian sống bao gồm rất...
![Nội thất Đức Dương Group noi that, Công Ty Nội Thất, Thiết kế nội thất đẹp](http://noithatducduong.com/logo_vt.jpg)

Server: Apache/2.2.27 (CentOS)


markdown:
Sau khi đã đề cập chi tiết đến sơ thiền, bây giờ chúng ta có thể chuyển sang ba bậc thiền còn lại của hệ thống tứ thiền sắc giới, đó là nhị thiền, tam thiền và tứ thiền. Cũng như trước, lấy công thức mô tả thiền quen thuộc của Kinh tạng Pāḷi làm điểm khởi đầu, sau đó chúng ta sẽ khảo sát các bậc thiền này dưới dạng tiến trình chứng đắc, các thiền chi, các tâm pháp đồng sanh của chúng. Ở phần bàn luận, chúng ta sẽ đặc biệt nhấn mạnh đến tính chất năng động của tiến trình nhờ đó các bậc thiền được thành tựu. Việc chứng thiền, như chúng ta đã thấy, là một tiến trình ở đó các thiền chi thô lần lượt bị loại trừ và các thiền chi tế được làm cho nổi bật hơn.
**CÁC BẬC THIỀN CAO HƠN** [Từ sự khảo sát này, chúng ta sẽ nhận ra rằng các bậc thiền nối kết nhau trong một trình tự phát triển theo tầng bậc, tức là bậc thiền thấp được dùng như một căn bản cho bậc thiền cao hơn, trong khi bậc thiền cao này làm tinh tế và thanh tịnh các trạng thái đã hiện diện trong bậc thấp hơn ấy. Cuối cùng, chúng ta sẽ kết thúc bằng việc xét đến mối tương quan giữa hệ thống tứ thiền được dùng trong Kinh và hệ thống ngũ thiền được giới thiệu trong Vi Diệu Pháp.] **NHỊ THIỀN**
Công thức mô tả việc chứng nhị thiền như sau:
**Sự chứng đắc nhị thiền** *“Với sự tịnh chỉ của tầm và tứ, vị ấy chứng và trú nhị thiền, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm, không tứ, nội tĩnh nhất tâm .”* [1]
Giống như sơ thiền, nhị thiền được đạt đến bằng việc diệt trừ các chi phần cần phải từ bỏ và phát triển các chi phần cần phải có. Tuy nhiên trong trường hợp này, các chi phần cần phải từ bỏ là hai chi đầu của chính sơ thiền, tức là tầm và tứ; trong khi các chi phần cần phải có là ba thiền chi còn lại – hỷ, lạc và nhất tâm. Vì lý do đó công thức bắt đầu “với sự tịnh chỉ của tầm và tứ”, rồi mới đi vào những thành tựu tích cực của bậc thiền.
Trước khi bắt đầu việc thực hành để đạt đến nhị thiền, hành giả cần phải hoàn thiện sơ thiền qua năm loại làm chủ như đã nói ở trên. Kế tiếp, khi đã thành tựu năm loại làm chủ này, hành giả nhập vào sơ thiền, xuất khỏi sơ thiền và bắt đầu quán những khuyết điểm của nó. Những khuyết điểm của sơ thiền có hai: thứ nhất thiền chứng này bị đe dọa bởi gần với các triền cái, và thứ hai, các thiền chi của nó bị suy yếu bởi tính chất thô của tầm và tứ. Khuyết điểm thứ nhất chúng ta có thể gọi là khuyết điểm cận hoại, khuyết điểm thứ hai là khuyết điểm cố hữu. Mặc dù sơ thiền được nói là ly các bất thiện pháp hay là các triền cái song nó chỉ là một bước loại bỏ những tâm phi thiền (non – jhānic consciousness), vì thế chỉ cung cấp một biện pháp bảo vệ yếu ớt chống lại các triền cái. Nếu hành giả không chánh niệm thì những tiếp xúc của hành giả với các trần cảnh có thể dẫn đến sự phi lý tác ý, từ đó cho phép các triền cái hoạt động trở lại. Để có được một sự bảo đảm vững chắc hơn khỏi các triền cái, hành giả hiểu ra rằng phải cần đến định thâm sâu của các bậc thiền cao hơn nữa.
Khuyết điểm cố hữu của sơ thiền là sự có mặt của tầm và tứ. Khi hành giả nỗ lực để đạt đến sơ thiền, hai chi phần này trợ lực trong việc phản công các triền cái, tầm hướng tâm đến đối tượng, tứ neo nó ở đó và ngăn không cho tâm trôi dạt. Nhưng sau khi làm chủ sơ thiền, hành giả mới thấy rằng tầm và tứ còn tương đối thô. Chẳng những tự bản thân chúng là thô, mà còn vì lý do cái thô của chúng làm suy yếu các thiền chi khác. Hỷ, lạc và nhất tâm liên hợp với tầm và tứ, hành giả thấy, không mạnh và an lạc đúng như thực chất của chúng nếu thoát khỏi sự liên hợp này. Chính vì vậy hành giả mới xem tầm và tứ là những chướng ngại cần phải trừ diệt. Như trong Kinh Poṭṭhapāda, Đức Phật đã giải thích, những gì trước đó hành giả thấy là tế và chân thực sau đó lại có vẻ thô và có hại
[. Như vậy hành giả diệt trừ nó bằng cách đắc một thiền cao hơn.](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftn2) [2]
Như vậy hành giả hiểu rằng mặc dù làm chủ được sơ thiền, tiến bộ của hành giả vẫn chưa hoàn toàn thỏa mãn; sơ thiền – mục tiêu mà hành giả hoài bão vởi nỗ lực ban đầu – lại hóa ra khiếm khuyết, dễ hoại bởi gần với các triền cái và bởi tính chất thô của các thiền chi của nó. Rồi hành giả nhớ lại kiến thức hiểu biết theo pháp học của mình về nhị thiền. Hành giả suy xét rằng, thiền này (nhị thiền) thoát khỏi tầm và tứ, do đó nó vắng lặng, vi tế và cao thượng hơn sơ thiền. Trong khi tầm và tứ có vẻ thô thì hỷ, lạc, và nhất tâm lại có vẻ an tịnh hơn. Nếu suy xét như vậy hành giả chấm dứt sự quyến luyến của mình với sơ thiền và đầu tư vào nỗ lực mới nhắm đến việc chứng đắc nhị thiền.
Hành giả dán tâm vào đề mục thiền của mình – có thể là một kasina hoặc hơi thở – tập trung liên tục vào đó với ý định vượt qua tầm và tứ. Khi việc thực hành của hành giả đã đủ thành thục, sơ thiền sẽ sanh lên với ba thiền chi hỷ, lạc, nhất tâm của nó.
Tiến trình tâm chứng đắc nhị thiền cũng tương tự như tiến trình tâm chứng đắc sơ thiền. Đầu tiên khởi lên ba sát na hữu phần – hữu phần vừa qua, hữu phần rung động và hữu phần dứt dòng. Sự kiện này được tiếp theo sau bởi ý môn hướng tâm, bốn sát na sửa soạn – chuẩn bị, cận hành, thuận thứ và chuyển tánh – và sát na nhị thiền. Đối với vị hành giả lợi căn, sát na chuẩn bị được thông qua như sơ thiền. Tuy nhiên có một khác biệt quan trọng giữa sơ thiền và nhị thiền về sự tương quan của các sát na cận định và tự thân các bậc thiền (an chỉ định) của chúng. Ở trường hợp sơ thiền, các sát na cận định có cùng cấu tạo thiền chi như các sát na thiền (an chỉ), chỉ khác ở cường độ của chúng mà thôi. Nhưng ở trường hợp nhị thiền, các sát na cận định và thiền (jhāna) khác hẳn về cấu trúc thiền chi thực thụ của chúng. Trong khi sát na nhị thiền không có tầm và tứ thì ở sát na cận định tầm, tứ vẫn có mặt trong cả bốn sát na chuẩn bị. Chỉ trong sát na an chỉ chúng mới bị diệt hoàn toàn. Đối với các bậc thiền còn lại cũng cần phải hiểu là như vậy.
Sau khi tuyên bố rằng hành giả chứng và trú nhị thiền nhờ sự tịnh chỉ của tầm và tứ (vitakkavicārānam vūpasamā), tiếp đó, trong công thức mô tả nhị thiền Đức Phật còn nói thêm là thiền này “không tầm, không tứ” (avitakkam avicāram). Câu này thoạt mới nhìn có vẻ như một sự lập lại không cần thiết của câu trên, nhưng Thanh Tịnh Đạo biện hộ lối chọn từ này và chứng tỏ cho mọi người thấy rằng câu thứ hai không thừa mà chỉ hoàn tất một nhiệm vụ khác. Luận sư Buddhaghosa chỉ ra rằng, sở dĩ câu mở đầu được tuyên bố, thứ nhất là để trực tiếp cho thấy nhị thiền được đạt đến do vượt qua các chi thiền thô của sơ thiền; thứ hai, để cho thấy, nội tĩnh và nhất tâm, được đề cập liền sau đó, xảy ra với hành vi tịnh chỉ tầm và tứ; và thứ ba là để cho thấy thiền này không tầm, không tứ, không phải do sự vắng mặt đơn thuần của chúng như ở các bậc thiền cao hơn hoặc trong các tâm ngũ song thức cơ bản, mà do sự tịnh chỉ thực thụ của chúng. Sở dĩ câu đầu không nói thẳng ra rằng nhị thiền không có tầm và tứ là để làm cho câu sau có ý nghĩa rõ ràng là một câu riêng biệt cần phải có, vì thế mới có những chữ “không tầm, không tứ”.
[3]
Chính bới nhị thiền thoát khỏi tầm và tứ nên nó được gọi là “sự yên lặng của bậc Thánh”. Vì tầm và tứ, như chúng ta thấy, là những tâm sở chính tạo ra khẩu hành (vacīsankhāra). Vì thế, khi những yếu tố làm phát sinh khẩu hành này dừng lại thì sự diễn đạt trong nội tâm cũng sẽ tịnh chỉ và được thay thế bằng một sự yên lặng sâu lắng bên trong của tâm. Bởi lẽ sự đình chỉ tư duy này xảy ra ở mức nhị thiền nên thiền này mới có tên “sự yên lặng của bậc Thánh” (ariyo tunhibāvo).
**NỘI TỊNH (Ajjhattam sampasādanam)**
Cùng với sự tịnh chỉ của tầm và tứ, hành giả có được sự nội tịnh (ajjhattam sampasādanam). Chữ sampasādanam, thường dịch là “sự tin tưởng” (confidence), có hai hàm ý. Một là tin với nghĩa đức tin, lòng tin hay sự tin chắc; hai là sự yên tĩnh hay an tịnh. Cả hai nghĩa này đều thích hợp với nhị thiền. Một mặt người hành thiền có được niềm tin mãnh liệt hơn nơi Đức Phật và nơi lời dạy của Ngài vì họ thấy được tính hiệu quả trong pháp hành của mình, mặc khác, do kết quả của niềm tin ấy, họ có được sự an tịnh.
Bộ phân tích (Vibhanga) định nghĩa rõ ràng nội tịnh này là niềm tin: “Tịnh tức là niềm tin, sự đặt niềm tin, sự tín nhiệm, sự tin chắc”.
[Bởi vì, theo Vi Diệu Pháp, tín hay niềm tin có mặt trong mọi tâm thiện nên nó cũng phải có mặt trong sơ thiền. Tuy nhiên, trong sơ thiền, niềm tin của hành giả thiếu tính trong sáng và tĩnh lặng do hành vi khuấy động của tầm và tứ, và như vậy không thể gọi là “nội tịnh”. Còn Thanh Tịnh Đạo thì giải thích:](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftn4) [4] *Sơ thiền không hoàn toàn có niềm tin do sự khuấy động mà tầm, tứ tạo ra, cũng như nước xao động do những gợn sóng lăn tăn vậy. Đó là lý do vì sao, mặc dù tín có mặt trong sơ thiền, nó vẫn không được gọi là “nội tịnh”.* [5]
Khi tầm và tứ đã được làm cho tịnh chỉ, tâm của người hành thiền trở nên rất trong sáng và an tịnh, lúc ấy, niềm tin của hành giả mang tính chất của nội tịnh. Và để chỉ sự thành thục của niềm tin này, thuật ngữ “nội tịnh” được đề cập trong công thức mô tả nhị thiền mà không có trong công thức sơ thiền.
**NHẤT TÂM** **(cetaso ekodibhāvam)**
Các bản
*Kinh*và *chú giải*đồng nhất nhất tâm với nhất – điểm (tâm) và định. Mặc dù định đã có mặt như một chi phần của sơ thiền, song nó chỉ được đề cập đặc biệt trong công thức mô tả nhị thiền này vì chính ở đây, lần đầu tiên nó mới có sự nổi bật. Định của sơ thiền vẫn chưa hoàn thiện vì phải chịu ảnh hưởng khuấy động của tầm và tứ. Nhưng ở nhị thiền, cùng với những chi thiền thô đã được tịnh chỉ và tâm được thanh tịnh nhờ nội tịnh, nhất tâm sẽ trở nên mạnh và ổn định hơn. Thanh Tịnh Đạo giải thích sự nổi bật của nhất tâm này theo lối phân tích từ nguyên của nó như sau: *“Đây là cách lập thành ý nghĩa trong trường hợp này. Độc nhất (eka) nó khởi lên (udeti), như vậy nó là duy nhất (ekodi), nghĩa là, nó khởi lên như cái tốt nhất, cao cấp nhất, bởi vì trên nó không có tầm và tứ, và cái tốt nhất ở đời thì gọi là “độc nhất”. Hoặc nói như vầy cũng có thể chấp nhận được, khi loại bỏ tầm và tứ, nó trở thành độc nhất, không có bạn đồng hành. Mặc khác, nó khơi dậy (udeyati) các pháp tương ưng, vì thế nó là một pháp khơi dậy, nghĩa là nó đánh thức dậy. Tóm lại, nó là độc nhất (eka) trong nghĩa tốt nhất, là một pháp khơi dậy (udi), cho nên, nó là một pháp khơi dậy độc nhất (ekodi: duy nhất). Đây là một từ ngữ chỉ cho định.”* [](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftn6) [6] **ĐỊNH** **(Samādhi)**
Thiền này, hoặc hỷ và lạc của thiền này, được nói là “do định sanh” (samādhijam). Định sanh ra thiền này có thể hiểu theo hai cách, hoặc như những giai đoạn đầu của định dẫn đến nhị thiền, hoặc như tâm sở định liên hợp trực tiếp với chính nhị thiền.
[Muốn đạt đến nhị thiền, hành giả phải trải qua ba cấp độ định – chuẩn bị định thuộc nỗ lực ban đầu của hành giả, cận định và an chỉ định thuộc sơ thiền. Cả ba giai đoạn định này có thể xem như định sanh ra nhị thiền. Mặt khác, định sanh ra thiền cũng có thể xem như đồng nhất với nhất tâm trong chính nhị thiền. Như trong câu “sự nhất tâm”, ở đây, sự nhấn mạnh đặc biệt được đặt trên định này để chứng tỏ sự củng cố an toàn của nó sau khi diệt tầm và tứ vốn cản trở định cao bằng việc khơi động tư duy lan man của nó. Thanh Tịnh Đạo, khi đề cập đến định của nhị thiền đã chỉ rỏ rằng: “Chỉ có định này mới hoàn toàn xứng đáng để được gọi là “định” bởi vì niềm tin trọn vẹn của nó và vì sự bất động tuyệt đối của nó do không bị tầm, tứ khuấy động”](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftn7) [7] [8] **HỶ VÀ LẠC** **(Pītisukham)**
Như chúng ta đã thấy, hỷ và lạc trong sơ thiền được mô tả do ly dục sanh (vivekajam pītisukham). Ngược lại, hỷ và lạc của nhị thiền lại được bảo là do định sanh (samādhijam pītisukham). Điều kiện tiên khởi cho hỷ lạc sanh trong sơ thiền là sự viễn ly hay ly dục, ở đây có nghĩa là sự đè nén của năm triền cái trong cận định. Điều kiện tiên khởi cho hỷ lạc sanh trong nhị thiền là định của sơ thiền. Như vậy khi hỷ và lạc được bảo là do định sanh, điều này như muốn chỉ ra rằng nguồn gốc của chúng là định của sơ thiền. Tuy nhiên, câu này cũng có thể muốn nói rằng chúng được sinh ra từ định tương ưng của nhị thiền như Thanh Tịnh Đạo thừa nhận. Hỷ và lạc của nhị thiền an tịnh và sâu lắng hơn hỷ, lạc của sơ thiền bởi vì chúng không bị suy yếu bởi các thiền chi thô của tầm và tứ. Đức Phật nói rằng hỷ và lạc do định sanh này thấm nhuần toàn thân người hành thiền cũng như dòng nước mát của một con suối thấm nhuần cả một hồ nước vậy.
[9] **** **NHỮNG NHẬN XÉT CHUNG VỀ NHỊ THIỀN**Trong khi sơ thiền có năm chi phần, nhị thiền chỉ có ba – hỷ, lạc và nhất tâm. Hai chi phần có mặt ở sơ thiền nhưng vắng mặt trong nhị thiền là hai yếu tố thô đã được làm cho tịnh chỉ là tầm và tứ. Không giống như công thức mô tả sơ thiền, ở đó nhất tâm không được nói đến một cách minh bạch, công thức mô tả nhị thiền đề cập nhất tâm tới hai lần – một lần trực tiếp dưới hình thức một từ đồng nghĩa: Ekodibhavam (sự nhất tâm) và một lần gián tiếp bằng cách gọi hỷ, lạc “do định sanh” (samādhijam). Mặc dù ba chi phần của nhị thiền về bản chất cũng giống như ba chi phần ở sơ thiền, song về giá trị vẫn khác nhau, nghĩa là hỷ, lạc và nhất tâm trong nhị thiền có tính chất vi tế hơn, an tịnh hơn và mạnh mẽ hơn do kết quả của việc diệt trừ các yếu tố thô.
Trong khi các pháp đề cập ở công thức sơ thiền đều là những thiền chi thì công thức nhị thiền này lại gồm cả “nội tịnh”. Điều này chỉ ra rằng những pháp cấu thành nhị thiền rộng hơn các chi thiền căn bản của nó. Kinh Anupada, đã đề cập ở trên, đưa ra bảng liệt kê mở rộng các pháp bao gồm trong nhị thiền như sau: nội tịnh, hỷ, lạc, nhất tâm, xúc, thọ, tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, cần, niệm, xả và tác ý.
[Bộ Pháp Tụ (Dhammasangani) liệt kê gần sáu mươi pháp, bao gồm phần lớn những pháp có mặt trong sơ thiền ngoại trừ tầm, tứ và các pháp tương ưng của nó.](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftn10) [10] [Vi Diệu Pháp yếu giải cũng vậy, đề cập ba mươi ba sở hữu phối hợp của nhị thiền, đó là tất cả những sở hữu có mặt trong sơ thiền ngoại trừ tầm và tứ.](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftn11) [11] [12] **TAM THIỀN**
Muốn đắc tam thiền, hành giả cũng phải áp dụng lại phương pháp mà hành giả đã sử dụng để thăng tiến từ sơ thiền lên nhị thiền. Sau khi làm chủ nhị thiền theo năm cách đã nói ở trên, hành giả nhập nhị thiền, xuất và suy xét đến những khuyết điểm của nó. Hành giả thấy rằng thiền chứng này bị đe dọa bởi hai nhược điểm, cận hoại và cố hữu. Khuyết điểm cận hoại là gần với tầm và tứ. Nếu những yếu tố này khởi lên, chúng sẽ phá vỡ sự yên tĩnh và làm gián đoạn định của nhị thiền khiến cho tâm trở lại sơ thiền hoặc trở lại những trạng thái tâm thấp hơn. Khuyết điểm cố hữu là sự hiện diện của hỷ (pīti), một chi phần tương đối thô làm suy yếu các thiền chi khác còn lại trong tâm. Như đức Phật nói:
**SỰ CHỨNG ĐẮC TAM THIỀN** *“Bởi vì ở đây có sự hiện diện của hỷ nên có sự kích động, và trạng thái ấy được xem là thô.”* [13]
Do thấy nhị thiền không được bảo đảm và dễ hoại bởi hỷ, hành giả tu tập một thái độ dửng dưng đối với thiền ấy, đồng thời tăng cường sự tác ý đến lạc (sukha) và nhất tâm (ekaggatā), xem chúng như an tịnh và cao thượng hơn. Chấm dứt sự bám víu vào nhị thiền, hành giả tập trung tâm ý để đạt đến tam thiền, một trạng thái có vẻ cao thượng hơn vì có lạc và nhất tâm không bị ảnh hưởng dao động của hỷ. Hành giả tái lập lại định trên đề mục thiền của mình với mục đích vượt qua nhị thiền. Khi việc thực hành thành thục, hành giả đắc tam thiền với các chi phần lạc và nhất tâm của nó. Trong nỗ lực chứng thiền, tâm trải qua các giai đoạn của tiến trình tâm giống như các bậc thiền trước. Tuy nhiên ở tam thiền này, tầm, tứ và hỷ chỉ có mặt trong những sát na cận hành và biến mất vào lúc đắc an chỉ thực thụ.
Công thức tiêu chuẩn mô tả tam thiền xuất hiện trong các bản Kinh như sau:
*“Ly hỷ, trú xả, chánh niệm – tỉnh giác, thân cảm lạc thọ, hành giả chứng và trú tam thiền, một trạng thái mà các bậc Thánh tuyên bố: “Người nào có xả và có niệm, người đó trú trong lạc.”* [14]
Công thức trên cho thấy rằng ngoài các thiền chi, tam thiền còn có thêm ba tâm pháp đồng sanh không được kể trong số các thiền chi. Ba tâm pháp đó là
*xả*(upekkhā), *niệm*(sati), và *tỉnh giác*(sampajañña). Do đó, điều khác thường của công thức này là nó đề cập đến ba tâm sở không phải là các thiền chi, trong khi nhất tâm, một thiền chi đi cùng với lạc lại không thấy đề cập.
Bây giờ chúng ta sẽ lần lượt bàn đến ba tâm sở mới thêm và hai thiền chi đề cập trong công thức.
**** **X** **Ả (upekkhā)**Từ Pāḷi cho xả là upekkhā (Skt, Upeks), được thành lập từ tiếp đầu ngữ upa và ikh (Sks, iks) nghĩa là “nhìn”. Các bản chủ giải về công thức thiền giải thích mệnh đề “trú xả” (upekkhāo viharati) này như sau: *Vị trú xả là vị ngắm nhìn các pháp khi chúng khởi lên (upapattito ikkhati), như vậy gọi là xả (upekkhā); nhìn một cách công bằng, không thiên vị (a – pakkhaptita), là ý nghĩa của nó. Một vị chứng tam thiền được gọi là vị trú xả bởi vì nơi vị ấy xả rất rõ ràng, dồi dào và hiển nhiên.* [15]
Chữ upekkhā hay “xả” xuất hiện rất thường trong Kinh Điển Pāḷi với một tầm ý nghĩa khá rộng. Thanh Tịnh Đạo phân lập ra mười loại xả, có phần trùng khớp nhau, được tìm thấy trong Kinh tạng. Mười loại đó là: (1)
*Xả gồm sáu chi*; (2) *Xả kể như một phạm trú*; (3) *Xả kể như một giác chi*; (4) *Xả thuộc tinh tấn*; (5) *Xả thuộc các hành*; (6) *Xả kể như một loại thọ*; (7) *Xả thuộc tuệ*; (8) *Xả trung tánh*; (9) *Xả thuộc thiền*; (10) *Xả thuộc thanh tịnh*. [16]
Để có được một sự hiểu biết rõ ràng hơn về tính chất của xả kể trong tam thiền, có lẽ sẽ hữu ích nếu chúng ta xét đến lần lượt từng loại xả trong 10 loại vừa kể một cách ngắn gọn.
1.
**là những phản ứng vô tư của vị A-la-hán, không bị tham và sân chi phối, đối với các trần cảnh khả ái hay không khả ái, tức đối với sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp – cảm nghiệm qua sáu căn.** *Xả thuộc sáu căn*
2.
**là trạng thái thiền hướng đến các chúng sanh được đánh dấu bằng sự vượt qua mọi ưa – ghét, hay thái độ vô tư cao thượng nhìn mọi chúng sanh một cách bình đẳng không thiên chấp hay phân biệt.** *Xả kể như một phạm trú*
3.
**là trạng thái tâm quân bình được phát triển qua việc thực hành giải thoát đạo. Nó là giác chi cuối cùng trong Thất giác chi, trước đó là niệm, trạch pháp, tinh tấn, hỷ, tịnh và định giác chi.** *Xả kể như một giác chi*
4.
**là việc áp dụng quân bình tinh tấn lực, tránh thái quá và bất cập.** *Xả thuộc tinh tấn*
5.
**biểu thị trí tuệ nhìn các pháp với thái độ thản nhiên, vô tư, không chấp thủ. Đối với thiền minh sát đó là tâm thản nhiên được phát triển dần nhằm mục đích đạt đến các đạo – quả. Đối với thiền chỉ hay thiền định nó thể hiện ở sự xả ly tám chi phần cần phải vượt qua bằng tám thiền chứng (bốn sắc giới và bốn vô sắc giới).** *Xả về các hành*
6.
**là thọ trung tính hay bất khổ bất lạc thọ (adukkhamasukhvedanā).** *Xả kể như một loại thọ*
7.
**là thái độ thản nhiên đối với việc suy đạt thêm các đặc tánh của hữu vi sau khi tam tướng này đã được tuệ tri.** *Xả thuộc tuệ (minh sát)*
8.
**, có chỗ dịch là “hành xả” sợ lầm với xả thứ năm. Đây là một tâm sở chịu trách nhiệm duy trì sự quân bình giữa các danh pháp đồng sanh trong các tâm tịnh hảo (sobhana). Chú giải định nghĩa xả này như “tính hiệu quả ngang bằng của các pháp đồng sanh”. Theo Vi Diệu Pháp, xả trung tánh (tatramajjhattatā) có mặt trong các tâm tịnh hảo, tạo cho tâm thiện được quân bình và hòa hợp. Là một tâm sở đặc biệt, xả trung tính có thể mang những hình thức khác nhau trong Kinh Điển. Thực vậy, như chúng ta sẽ thấy dưới đây, trung tính này sẽ xuất hiện ở sáu trong số mười loại xả vừa được nói đến ở trên.** *Trung tánh xả (tatramajjhattatā)*
9.
**), như tên gọi của nó đã hàm ý, là một loại xả có mặt trong bậc thiền.** *Xả thuộc thiền (jhāna*
10.
**là xả của tứ thiền, tịnh hóa mọi chướng ngại.** *Xả thuộc thanh tịnh*
Mười loại xả này có thể rút gọn lại còn bốn pháp căn bản. Xả thuộc các hành và xả thuộc tuệ là cách biểu hiện của tuệ (paññā), tuệ này nhìn các pháp với sự dửng dưng vô chấp. Xả thuộc tinh tấn và xả thọ là các sở hữu cần và sở hữu thọ. Sáu loại còn lại là các cách biểu hiện của xả trung tánh (tatramajjattatā). Vimativinodani chỉ ra cho chúng ta thấy pháp đa năng này có thể hoàn tất các vai trò khác nhau của nó như thế nào trong những tình huống dị biệt:
*“Tính trung dung (của tâm) được gọi là xả thuộc sáu căn của một vị A-la-hán vì nó không từ bỏ trạng thái thanh tịnh tự nhiên khi sáu căn tiếp xúc với sáu trần cảnh dù khả ái hay không khả ái cũng vậy. Xả kể như một phạm trú, vì nó duy trì tâm bình đẳng đối với mọi chúng sanh. Xả kể như một giác chi, vì nó quân bình các tâm pháp phối hợp. Xả đặc biệt thuộc thiền vì nó giữ thăng bằng chi thiền tối lạc trong tam thiền không thiên chấp. Và xả thanh tịnh vì nó tịnh hóa các tâm sở có mặt trong tứ thiền. Như vậy xả trung tánh được nói là có sáu loại do những dị biệt về tình huống này.”* [17]
Loại xả đề cập trong công thức mô tả tam thiền bằng câu “vị ấy trú xả” là xả thuộc thiền, một hình thức của xả trung tánh. Vì lẽ trung tánh có mặt trong tất cả các tâm tịnh hảo nên nó cũng phải có mặt trong cận định và trong hai bậc thiền thấp (tức sơ thiền và nhị thiền). Song nó chỉ được đề cập lần đầu tiên trong công thức tam thiền vì chính ở đây lần đầu tiên nó có được sự nổi bật, sự tịnh chỉ của hỷ cho phép nó trở nên rõ rệt hơn.
Tuy nhiên, cho dù xả được đề cập đến hai lần trong công thức, nó vẫn không được tuyên dương như một thiền chi đối với tam thiền, mà chỉ có hai tâm sở lạc và nhất tâm. Cũng như trong phần luận giải về tam thiền của Bộ phân tích (Vibhanga), mặc dù xả được gồm trong những thành phần nổi bật của bậc thiền, song chính bậc thiền ấy lại được nói là một thiền chứng có hai chi gồm lạc và nhất tâm.
[Lý do là chỉ những pháp nào có mặt trong một thiền chứng đối kháng với các triền cái và trợ giúp cho sự hợp nhất của tâm mới được kể như các thiền chi. Đây là năm pháp đề cập trong Kinh Mahvedalla, cộng với bất khổ bất lạc thọ, một chi phần của tứ thiền.](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftn18) [18]
Việc trình bày cả hai thọ lạc và xả cùng hiện diện trong tam thiền có thể khiến ta nghĩ rằng chẳng lẽ hai thọ khác nhau này lại có mặt cùng một lúc? Sự mơ hồ này là do hiểu lầm xả được nói đến ở đây là thọ xả (vedanā-upekkhā). Mặc dù luôn luôn đồng sanh nhưng thọ xả và xả trung tánh là những tâm sở riêng biệt. Trong khi xả trung tánh thuộc hành uẩn (sankhrakkhandha) – là một thái độ suy tư không thiên chấp đối với trần cảnh, người hay các pháp hữu vi – thì xả thọ thuộc thọ uẩn (vedanā-khandha), là một loại thọ không khổ cũng không lạc. Hơn nữa, xả trung tánh là một tâm sở tịnh hảo chỉ có mặt trong các tâm thiện hoặc vô ký, còn thọ xả là một tâm sở hay thay đổi có thể hiện diện trong bất kỳ loại tâm nào – thiện, bất thiện hoặc vô ký. Vì lẽ tính chất thiện của xả thuộc thiền hay xả trung tánh có thể phối hợp với thọ lạc hoặc thọ xả đều được, nên việc nhìn nhận sự hiện hữu của xả và lạc cùng lúc cũng không có gì khó.
**CHÁNH NIỆM VÀ TỈNH GIÁC** *Chánh niệm*(sati) và *tỉnh giác*(sampajañña) là hai tâm pháp hợp tác chặt chẽ với nhau giúp cho sự tiến triển ở cả hai lãnh vực chỉ và quán được dễ dàng hơn. Niệm là sự ghi nhớ đối tượng, trong nội dung thiền nó có nghĩa là luôn luôn ghi nhớ đề mục thiền trong tâm. Bởi vì niệm là một trạng thái rất trong sáng và kiên định nên nó được nói là có đặc tính của sự “không trôi nổi” (apilāpanat) [. Chú giải (aṭṭhasālini) so sánh niệm với người giữ gìn kho báu của nhà vua, luôn luôn nhắc cho vua biết những thứ mà vua hiện có trong kho; niệm nhắc hành giả biết những cái tốt, xấu của hành giả và cũng nhắc họ tránh ác tu thiện](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftn19) [19] [. Tỉnh giác về bản chất cũng như trí tuệ (paññā), có đặc tánh của sự phân minh và liễu tri. Chú giải nói rằng tỉnh giác có đặc tính của sự vô si, nhiệm vụ xem xét kỹ lưỡng và sự dò xét là biểu hiện của nó](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftn20) [20] [.](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftn21) [21]
Chánh niệm và tỉnh giác dễ nhận ra nhất trong thiền minh sát, nhưng chúng cũng góp phần vào việc chứng đắc thiền (định). Mặc dù chúng được đề cập đến lần đầu tiên trong công thức tam thiền, điều này cũng không nên xem đó như hàm ý rằng chỉ ở đây chúng mới xuất hiện lần đầu. Thực ra, chánh niệm tỉnh giác cũng có mặt ở hai bậc thiền đầu, nhưng vì những bậc thiền này tương đối thô nên nhiệm vụ của chánh niệm – tỉnh giác không hiển lộ rõ ràng để đáng phải chú ý. Những nhiệm vụ này sẽ trở nên rõ rệt khi tâm đạt đến sự tinh tế của tam thiền. Đặc biệt cả hai yếu tố này rất cần để tránh sự trở lại của hỷ. Chú giải nói rằng
*“ví như con bê còn đang bú, nếu tách khỏi bò mẹ mà không canh chừng, sẽ quay về lại với bố mẹ; lạc của tam thiền cũng thế, có khuynh hướng quay sang hỷ nếu không có chánh niệm, tỉnh giác canh giữ.”*Một khi hỷ sanh thì tam thiền mất. Chính chánh niệm và tỉnh giác giữ cho tâm thiền trú vào lạc thay vì hỷ, một chi phần mà tâm có khuynh hướng bám vào một cách tự nhiên nếu thiếu chánh niệm – tỉnh giác. Nhằm nhấn mạnh đến nhiệm vụ chúng thực hiện này, chánh niệm – tỉnh giác được đề cập ở đây (tam thiền) thay vì trong các công thức mô tả các bậc thiền trước. [22] **LẠC (sukha)**
Thọ có mặt trong tam thiền là thọ lạc không có hỷ (nippītikasukha), một loại lạc được đức Phật nói là thấm nhuần toàn thân hành giả cũng như nước hồ thấm đẫm đóa sen đang vươn lên từ sâu dưới nước. Công thức tam thiền mô tả vị hành giả đắc tam thiền như “vị ấy thân cảm lạc thọ” (sukham ca kāyena patisamvedeti). Chữ “thân” (kāya) ở đây có thể sẽ bị hiểu lầm nếu chúng ta không thận trọng để ý đến cách dùng của nó trong ngữ cảnh đặc biệt này, từ đó đưa chúng ta đến kết luận sai lầm rằng lạc của thiền là cảm giác dễ chịu thuộc về thân. Lạc này vẫn là tâm lạc (cetasika sukha) hay hỷ (somanassa), như trong hai bậc thiền trước. Chữ “thân” ở đây có nghĩa là danh thân (nmakya), tức là nhóm các tâm sở đi kèm với tâm. Tuy nhiên, lạc của danh thân này cũng tràn ngập và tạo ra cảm giác dễ chịu ở thân. Vì tâm hành giả khi thấm đẫm với lạc sẽ sanh ra một vài loại sắc vi tế khiến cho có sự dễ chịu ở thân ngay cả sau khi hành giả đã xuất khỏi thiền ấy. Thanh Tịnh Đạo lý giải:
*“Tiếp theo, đối với mệnh đề “vị ấy thân cảm lạc thọ”, ở đây, mặc dù một người thực sự đắc tam thiền không quan tâm đến cảm giác lạc, tuy nhiên vị ấy cũng vẫn cảm giác lạc liên hợp với danh thân, rồi sau khi xuất khỏi thiền vị ấy cũng vẫn còn cảm giác lạc, vì sắc thân được ảnh hưởng bởi loại sắc cực kỳ vi diệu do lạc liên hợp với danh thân sanh. Chính để chỉ ra ý nghĩa này mà mệnh đề “vị ấy thân cảm lạc thọ” được nói đến vậy”.* [23] **NHẤT TÂM**
Chi thứ hai cấu tạo nên thành phần của tam thiền là nhất tâm (ekaggatā). Mặc dù nhất tâm không được đề cập đích danh trong công thức tam thiền, nhưng rõ ràng nó đã được sắp như một thiền chi trong bộ Phân Tích.
[Hơn nữa, tâm trong tam thiền sung mãn với lạc, và như chúng ta đã thấy ở các bậc thiền trước, tâm thấm đẫm với lạc như vậy sẽ có định, một từ đồng nghĩa với nhất tâm. Do đó, nhất tâm chắc chắn phải có mặt ở đây. Sở dĩ nhất tâm chỉ được đề cập trong công thức mô tả nhị thiền vì ở đó nó có được cường độ khác thường do sự tịnh chỉ của tầm và tứ.](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftn24) [24]
Theo phân tích của Vi Diệu Pháp, tâm tam thiền bao gồm tất cả các tâm pháp đầu tiên có mặt trong tâm sơ thiền ngoại trừ tầm, tứ và hỷ. Như vậy, tối thiểu nó cũng phải có ba mươi pháp đồng sanh với tâm, và đôi lúc có thể gồm thêm bi hoặc hỷ khi những phẩm chất này được phát triển đến mức thiền (jhānic level).
[25] **TỨ THIỀN**
Sau khi đã thành tựu năm loại làm chủ đối với tam thiền, hành giả nhập và xuất khỏi thiền này rồi phản khán các thiền chi của nó. Khi phản khán thiền, hành giả thấy được khuyết điểm cận hoại của tam thiền – thiền chứng này bị đe dọa bởi gần với hỷ mặc dù đã bị đè nén với sự thành tựu của tam thiền, nhưng vẫn có thể trở lại do sự kết hợp tự nhiên của nó với lạc.
**SỰ CHỨNG THIỀN**
Khuyết điểm cố hữu của tam thiền chính là lạc mà giờ đây hành giả thấy là một thiền chi tương đối thô làm suy yếu thiền chứng. Khi hành giả suy xét về xả và nhất tâm xuất hiện vi tế, an lạc và bảo đảm hơn, như vậy tứ thiền đáng mong muốn hơn vì nó được cấu thành bởi hai chi phần (xả và nhất tâm) này.
Sau đó, lấy tợ tướng như ở các bậc thiền trước làm đề mục, hành giả lập lại định với mục đích từ bỏ thiền chi lạc thô và đạt đến bậc thiền cao hơn. Khi việc thực hành thuần thục, tâm nhập vào lộ trình để cuối cùng đưa đến an chỉ của tứ thiền. Đầu tiên, dòng hữu phần (bhavanga) rung động và bị cắt đứt, sau đó ý môn hướng tâm sanh với tợ tướng làm đề mục. Tiến trình này được theo sau bởi bốn hoặc năm tốc hành tâm (javana) trên cùng đối tượng, tốc hành tâm cuối cùng của chuỗi này thuộc tứ thiền. Ba hoặc bốn tốc hành thuộc giai đoạn chuẩn bị vẫn còn tầm và tứ, nhưng vì bậc thiền theo sau liên quan đến bất khổ bất lạc thọ nên những tốc hành chuẩn bị cũng liên quan đến cùng loại thọ ấy. Như vậy, những tốc hành tâm này không có hỷ và lạc vì các thọ này xung khắc với bất khổ bất lạc thọ.
[26] **BỐN ĐIỀU KIỆN**
Công thức mô tả tứ thiền như sau:
*Với sự từ bỏ lạc và khổ, cùng với sự biến mất từ trước của hỷ và ưu, hành giả chứng và trú tứ thiền không khổ không lạc, có sự thanh tịnh của niệm nhờ xả.* [27]
Phần đầu của công thức này nói đến bốn điều kiện sơ khởi cần cho việc đắc tứ thiền: (1) Từ bỏ lạc; (2) Từ bỏ khổ; (3) Sự biến mất của hỷ; (4) Sự biến mất của ưu.
[Để hiểu được bốn điều kiện này, trước tiên cần xác định ý nghĩa chính xác của bốn loại thọ liên hệ.](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftn28) [28]
1.
**Lạc**(sukha).
Khi bàn đến chữ “sukha” trong nội dung sơ thiền chúng ta nhớ rằng nó được áp dụng theo hai nghĩa chung và hẹp. Theo nghĩa chung, sukha biểu thị cảm thọ lạc, bao quát cả thân lạc thọ (kyika sukha) lẫn tâm lạc thọ (cetasika sukha). Theo nghĩa hẹp, nó biểu thị độc nhất cho thân lạc thọ, và chính theo nghĩa này nó ngược lại với tâm lạc thọ vốn được biểu thị bằng một từ khác, somanassa, ở đây chúng ta dịch là “hỷ”. Như vậy lạc được nói như một chi của ba thiền đầu là thọ lạc thuộc về tâm hay tâm lạc thọ, tức là somanassa hoặc “hỷ”. Như trên chúng ta đã thấy, Bộ Phân Tích định nghĩa lạc của thiền này như sau:
*“Thế nào là lạc? Sự sảng khoái thuộc về tâm, sự dễ chịu thuộc về tâm, trạng thái cảm thọ sảng khoái, dễ chịu sanh từ tâm xúc, cảm giác sảng khoái dễ chịu do tâm xúc sanh. Đây gọi là lạc.”* [29]
Nhưng trong công thức mô tả tứ thiền, lạc (sukha) lại được nói là phải từ bỏ như một điều kiện tiên quyết cho việc đắc thiền, về ý nghĩa nó đã chịu một sự thay đổi; bây giờ lạc biểu thị cho sự dễ chịu thuộc về thân hay thân lạc thọ (kāyika sukha). Vì thế, Vibhanga định nghĩa lạc có dụng ý trong đoạn “với sự từ bỏ lạc” (sukhassa ca pahānā) như sau:
*“Ở đây, thế nào là lạc? Sự dễ chịu thuộc về thân, sảng khoái thuộc về thân, cảm giác dễ chịu và sảng khoái do thân xúc sanh, cảm thọ sảng khoái, dễ chịu sanh từ thân xúc. Đây được gọi là lạc.”* [30]
Còn sự dễ chịu thuộc về tâm hay tâm lạc sẽ được nêu ra trong công thức với từ somanassa (hỷ).
2
**. Khổ**(dukkha)
Từ công thức trên chúng ta thấy rằng việc chứng tứ thiền đi đôi với việc từ bỏ trước hết của lạc và khổ. Giống như lạc, chữ khổ (dukkha) có hai nghĩa trong tương quan với các thọ. Một bên nó biểu thị mọi cảm giác khó chịu về vật lý cũng như tâm lý, tức cả thân lẫn tâm; bên kia nó biểu thị độc nhất cho khổ thân mà thôi. Khi được dùng để biểu thị sự khổ thân, nó ngược lại với domanassa (ưu) vốn có nghĩa cảm thọ khó chịu thuộc về tâm. Trong ngữ cảnh hiện tại, dukkha mang một nghĩa hẹp hơn là thọ khổ thuộc thân hay thân khổ thọ. Vibhanga (bộ Phân Tích) giải thích:
*“Ở đây, thế nào là khổ? Sự khó chịu thuộc về thân, sự đau đớn thuộc về thân, cảm giác khó chịu, đau do thân xúc sanh, cảm thọ khó chịu, đau đớn phát sanh do thân xúc. Đây gọi là khổ.”* [31]
3.
**Hỷ**(somanassa).
Loại hỷ cần phải làm cho biến mất trước khi chứng tứ thiền là lạc thuộc về tâm, loại cảm thọ có mặt trong ba thiền đầu thường gọi là sukha (lạc). Bộ Phân Tích giải thích:
*“Ở đây, thế nào là hỷ? Sự dễ chịu thuộc về tâm, sự sảng khoái thuộc về tâm, cảm giác sảng khoái và dễ chịu do tâm xúc sanh, cảm thọ dễ chịu, sảng khoái phát sanh do tâm xúc. Đây gọi là hỷ.”* [32]
4.
**Ưu**(domanassa).
Ưu là đối nghịch của hỷ, tức một cảm giác khó chịu thuộc về tâm. Theo bộ Phân Tích:
“Ở đây, thế nào là ưu? Sự khó chịu thuộc về tâm, sự đau khổ thuộc về tâm, cảm giác khó chịu và đau khổ do tâm xúc sanh, sự khó chịu và đau khổ phát sanh do tâm xúc. Đây gọi là ưu.”
[33]
Tứ thiền được nói là khởi lên sau khi có sự từ bỏ lạc, khổ và sự biến mất của hỷ, ưu. Lời tuyên bố này dường như muốn dẫn ý rằng, cả bốn thọ nay phải biến mất trước khi chứng tứ thiền. Tuy nhiên, một sự giải thích như vậy là không chính xác. Đức Phật có nói rằng khổ căn (dukkhindriya) diệt không còn dư tàn khi đắc sơ thiền, ưu căn (domanassindriya) diệt không còn dư tàn khi đắc nhị thiền, lạc căn (sukhindriya) diệt không còn dư tàn khi đắc tam thiền, và hỷ căn (somanassindriya) diệt không còn khi đắc tứ thiền.
[Như vậy, rõ ràng ba trong bốn điều kiện cần thiết để đắc tứ thiền đã được hoàn tất cùng với sự chứng đắc ba bậc thiền đầu, chỉ còn điều kiện thứ tư – sự biến mất của hỷ – sẽ hoàn tất khi thực sự nhập vào tứ thiền nữa mà thôi.](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftn34) [34]
Thanh Tịnh Đạo làm rõ thêm lời tuyên bố của Đức Phật với sự xác nhận rằng bốn thọ – khổ, ưu, lạc, hỷ – thực ra đã diệt lần lượt ở các sát na cận hành của sơ thiền, nhị thiền, tam thiền và tứ thiền. Tuy nhiên, chúng chỉ chịu “sự diệt hoàn toàn” (atisayanirodhattà) khi chứng thiền thực thụ, đó là lý do tại sao đức Phật nói rằng trong thiền (jhāna), chúng “diệt không còn dư tàn” (aparisesam nirujjhati)
[. Như vậy, khổ thân, vốn diệt ở cận hành của sơ thiền, có thể khởi lên trở lại trước khi chứng thiền do côn trùng (ruồi, muỗi,…) cắn, hoặc do chỗ ngồi không được thoải mái hay do nóng, lạnh, v.v… Nhưng trong thiền, toàn thân thấm nhuần với hạnh phúc do hỷ tràn ngập, và khổ căn, bị dập tắt bởi pháp đối nghịch, lúc ấy mới diệt hoàn toàn. Do đó, sự diệt không dư tàn của khổ căn chỉ xảy ra với an chỉ định của sơ thiền, chứ không với cận định.](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftn35) [35]
Tương tự, ưu căn khởi đầu diệt ở cận hành định của nhị thiền, song có thể khởi lên lại khi thân mỏi mệt và tâm bực bội do tầm và tứ. Tuy nhiên, ở mức an chỉ của nhị thiền, nơi đây tầm và tứ đã vắng mặt, ưu căn không còn tái hiện nữa. Lạc căn thuộc về thân vốn diệt ở cận hành định của tam thiền, có thể tái xuất hiện khi thân hành giả bị tràn ngập bởi sắc chất vi diệu do tâm sanh, song nó sẽ không sanh trong an chỉ định của tam thiền, nơi đây hỷ tạo sắc chất ấy đã diệt. Cũng vậy, hỷ căn vốn diệt ở cận hành định của tứ thiền có thể sẽ bị suy yếu trở lại do gần với lạc của tam thiền, song sẽ không vậy ở an chỉ định của tứ thiền, vì ở đây nó hoàn toàn bị đè nén bởi xả.
Vấn đề đặt ra là tại sao trong công thức mô tả tứ thiền, cả bốn thọ lại được gộp chung với nhau để phủ nhận ở đây, trong khi ba thọ kia trước đã được từ bỏ rồi. Visuddhimagga đưa ra bốn lý do để giải thích việc gộp chung của chúng. Thứ nhất là để làm cho dễ nắm bắt tính chất của bất khổ bất lạc thọ, vốn rất vi tế và khó nhận biết chỉ có thể hiểu được bằng cách phủ định những cái khác, giống như muốn bắt một con bò bướng bỉnh cần phải gom hết bò vào chuồng rồi thả ra từng con một (chỉ giữ lại con bướng bỉnh). Lý do thứ hai là để trình bày điều kiện đưa đến tâm giải thoát bất khổ bất lạc là do sự từ bỏ của bốn thọ khác. Thứ ba là để giới thiệu thiền này bằng cách cho thấy rõ sự giải thoát của nó khỏi các loại cảm thọ thô hơn. Và thứ tư là để chứng tỏ rằng tham và sân là rất xa do vắng mặt các nhân gần của chúng là lạc và khổ.
[36] **CÁC YẾU TỐ MỚI TRONG TỨ THIỀN**
Công thức tứ thiền giới thiệu một số từ và những tập ngữ mới chưa từng được dùng trong các công thức mô tả những bậc thiền trước. Trước hết, nó giới thiệu một loại thọ mới. Đó là bất khổ bất lạc thọ (adukkhamasukha), loại thọ còn lại sau khi bốn thọ kia đã bị diệt trừ.
Bất khổ bất lạc thọ, cũng còn gọi là thọ xả (upekkhā vedanā), thay thế lạc như một thọ đồng sanh của bậc thiền. Thọ xả này cũng có thể hiểu như một thiền chi thực thụ. Như vậy, tứ thiền có hai chi là bất khổ bất lạc thọ và nhất tâm. Trước đây, việc thăng tiến từ một bậc thiền lên một bậc kế được thấy rõ bằng sự diệt dần dần các thiền chi thô mà không có bất kỳ một sự thay thế nào cả. Nhưng trong việc chuyển từ tam thiền lên tứ thiền có một sự thay thế xảy ra. Trong khi nhất tâm lúc nào cũng vẫn lưu lại thì thọ xả đi vào thay thế cho lạc, chi phần đã được từ bỏ.
Cùng với sự diệt trừ và tinh lọc dần của các thiền chi, trong việc mô tả mỗi bậc thiền nối tiếp còn có sự giới thiệu một vài yếu tố mới và phức tạp hơn. Chẳng hạn công thức nhị thiền giới thiệu nội tịnh và nhất tâm, công thức tam thiền giới thiệu xả và chánh niệm – tỉnh giác. Nhất quán với điểm này, trong việc chuyển sang tứ thiền chúng ta thấy, ngoài sự từ bỏ các thọ thô và thêm vào một thọ mới, còn có một tập ngữ mới được tạo nên từ những thuật ngữ đã quen thuộc gợi lên một yếu tố mới là “thanh tịnh của niệm nhờ xả”. Hợp từ “upekkhāsatiparisuddhi” được bộ Phân Tích giải thích theo cách có thể cho thấy rõ ràng mối quan hệ giữa hai từ là quan hệ nhân quả chứ không phải là sự liên kết đơn thuần:
*“Niệm này được làm cho trong sạch, tinh khiết, sáng sủa do nhờ xả; vì thế nên mới nói là có sự thanh tịnh của niệm nhờ xả”*. Thanh Tịnh Đạo cũng ủng hộ lối giải thích này: [37] *“Vì niệm trong thiền này là hoàn toàn thanh tịnh, và sự thanh tịnh của nó có được là nhờ xả chứ không bằng cái gì khác.”* [38]
Xả làm cho niệm thanh tịnh, theo Bộ phân tích, không phải là bất khổ bất lạc thọ, mà là sự quân bình hay trung dung của tâm (majjattatā cittassa), cũng giống như xả trung tính (tatramajjattatā) đã nói ở trên. Như vậy, thiền này có hai loại xả là thọ xả, sắc thái của cảm xúc không thiên về lạc hay khổ, và xả trung tánh, thái độ vô tư cao thượng của tâm thoát khỏi tham và sân. Mặc dù hai loại là những chi phần khác nhau, một thuộc thọ uẩn và một thuộc hành uẩn, song sự đi cùng của chúng không phải là tình cờ vì khi xả trung tánh càng lúc càng trở nên tinh tế hơn, nó có khuynh hướng liên hợp với thọ xả, chi phần có cùng chức năng như nó.
Như chúng ta đã thấy, trong hai loại này thì chính xả kể như trung tánh đặc biệt hay xả trung tánh làm cho niệm thanh tịnh. Mặc dù cả hai, xả trung tánh và niệm, đều có mặt ở ba bậc thiền trước, nhưng không có thiền nào trong số này được nói là có niệm thanh tịnh nhờ xả cả. Lý do dễ hiểu là xả trong các bậc thiền trước không thanh tịnh lắm, vì vậy không thể làm cho niệm và các pháp đồng sanh khác thanh tịnh được. Trong các bậc thiền khác xả thiếu tính trong sáng và rõ rệt vì nó bị lu mờ bởi các phương pháp đối nghịch và vì nó thiếu sự liên hợp với thọ xả. Thanh Tịnh Đạo minh họa điều này bằng một ví dụ sinh động:
*“Ví như lúc ban ngày, mặc dù trăng lưỡi liềm vẫn có nhưng không thanh tịnh hoặc trong sáng vì ánh sáng của mặt trời chói lọi hơn, hoặc do bị tước đoạt mất bóng đêm được xem là liên minh với trăng nhờ sự dịu dàng và giúp đỡ của nó, cũng thế, trăng lưỡi liềm của xả kể như trung tánh này có mặt trong sơ thiền, nhị thiền, tam thiền nhưng nó không thanh tịnh trong sáng vì bị ánh sáng của các pháp đối nghịch như tầm, tứ, v.v… chói lọi hơn, và nó bị tước mất bóng đêm là xả kể như cảm thọ liên minh với nó; và vì nó không thanh tịnh, giống như ánh sáng của mặt trăng không được trong sáng vào ban ngày vậy. Đó là lý do vì sao không có thiền nào (trong ba thiền ấy) được nói là có niệm thanh tịnh nhờ xả.”* [39]
Nhưng trong tứ thiền “trăng lưỡi liềm của xả trung tánh” hoàn toàn thanh tịnh bởi vì nó không bị các pháp đối nghịch chói lọi hơn và vì nó xuất hiện dựa vào bối cảnh của thọ xả. Nhờ tự thân thanh tịnh, nó có khả năng tịnh hóa niệm và các pháp đồng sanh khác, cũng như trăng lưỡi liềm đã được trong sáng có thể tỏa ra ánh sáng thanh trong vậy.
Sự thanh tịnh khi đạt đến tứ thiền lan tỏa cùng khắp đến độ để minh họa nó Đức Phật không còn dùng hình ảnh một vật thấm nhuần vật khác như Ngài thường dùng để nói về lạc và hỷ của các bậc thiền trước nữa. Thay vào đó, Ngài dùng hình ảnh một vật bao trùm vật khác, đó là, một tấm vải trắng trùm kín toàn thân một người từ đầu đến chân:
*“Ví như một người đang ngồi trùm trong tấm vải trắng phủ hết toàn thân từ đầu đến chân, không một chỗ nào trên thân người ấy không được tấm vải này che kín. Tương tự như thế, vị tỳ kheo ngồi với tâm thanh tịnh trong sáng tỏa khắp toàn thân, không một chỗ nào trên toàn thân vị ấy không được tâm thanh tịnh trong sáng đó bao trùm.”*
Vi Diệu Pháp kể ra ba mươi tâm pháp có mặt trong tứ thiền. Từ ba mươi ba tâm pháp đầu tiên trong sơ thiền trừ đi tầm, tứ và hỷ, còn thọ thì được chuyển qua bất khổ bất lạc. Ở tứ thiền, bi và hỷ không có mặt, vì hai sở hữu vô lượng phần này đòi hỏi phải có sự liên hợp với thọ lạc, trong khi tứ thiền chỉ có thọ xả trung tánh mà thôi.
**HỆ THỐNG THIỀN NĂM BẬC (**NGŨ THIỀN) ****
Trong khi Tạng Kinh sắp các thiền vào một hệ thống gồm bốn bậc thì các bộ luận của Tạng Diệu Pháp lại giới thiệu chúng theo hai cách dưới dạng hệ thống thiền bốn bậc quen thuộc của Tạng Kinh và dưới dạng hệ thống thiền năm bậc gọi là ngũ thiền. Cách trình bày thiền bốn bậc thành năm bậc theo Vi Diệu Pháp chỉ là việc tách rời tầm và tứ thay vì diệt cả hai thiền chi này một lần mà thôi. Trong hệ thống ngũ thiền cầu trúc thiền chi của năm bậc thiền như sau:
*Sơ thiền: Tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm.* *Nhị thiền: Tứ, hỷ, lạc, nhất tâm.* *Tam thiền: Hỷ, lạc, nhất tâm.* *Tứ thiền: Lạc, nhất tâm.* *Ngũ thiền: Bất khổ bất lạc thọ, nhất tâm.* [40]
Theo hệ thống ngũ thiền này thì hành giả sau khi đã làm chủ sơ thiền và nguyện lên bậc cao hơn sẽ phản khán (nhìn lại) các thiền chi của nó và thấy chỉ có tầm là thô. Vì thế, vị ấy cố gắng diệt tầm và đạt đến nhị thiền không tầm (avitakkam), nhưng vẫn phối hợp với tứ (vicāramattam). Do đó, nhị thiền này của hệ thống ngũ thiền là sự thêm vào chỗ mà trong hệ thống tứ thiền không nói đến. Sau khi làm chủ nhị thiền, hành giả thấy tứ là thô nên diệt nó và đạt đến tam thiền, bâc thiền được xem là đồng với nhị thiền của hệ thống tứ thiền hay thiền bốn bậc. Các bậc thiền thứ tư và thứ năm của ngũ thiền lần lượt bằng với bậc thiền thứ ba và thứ tư của tứ thiền.
Hai hệ thống khác nhau này đáp ứng được khả năng sai khác của hành giả trong việc tiến triển mức nhất tâm của họ. Sự khác biệt này có thể xuất phát từ, hoặc là khả năng nắm bắt tầm và tứ cùng một lúc hoặc khả năng từ bỏ chúng cùng một lúc của họ. Dù sao sự tiến triển của một người theo phương pháp tứ thiền vẫn nhanh hơn vì trong việc chuyển từ sơ thiền sang nhị thiền, họ diệt được hai chi phần một lúc. Tuy thế, cả hai đều khởi đi từ một chỗ, trải qua cùng một tầm Kinh nghiệm tâm linh và đều đến cùng môt đích (với điều kiện là họ phải thành công trong việc đạt đến bậc thiền cao nhất trong hệ thống mà họ đang theo).
Có thể ví hai hành giả này với hai người leo núi. Cả hai đều xuất phát dưới chân núi cùng một giờ và đến trạm nghỉ đầu tiên cùng một lúc. Nhưng sau đó mức tiến của họ có thể cho thấy một sự khác biệt. Người khỏe hơn có thể tiếp tục leo lên nhanh hơn, vượt qua trạm nghỉ thứ hai và đi thẳng đến trạm thứ ba trước khi dừng lại nghỉ, trong khi người yếu hơn sẽ tiến chậm hơn và phải dừng lại hai lần ở các trạm thứ hai và thứ ba. Cả hai sẽ dừng ở trạm thứ tư và thứ năm trên đỉnh. Như vậy, đối với hai người leo núi này, vị trí của họ lúc xuất phát dưới chân núi, tại trạm đầu tiên và khi lên đến đỉnh đều giống nhau. Cái khác chỉ ở chỗ mức tiến của họ và trong số lần dừng trước khi họ lên đến đỉnh mà thôi. Đối với hai hành giả theo hệ thống tứ thiền và ngũ thiền cũng vậy. Sơ thiền của họ như nhau và việc thành tựu cuối cùng của họ cũng thế. Nhưng người theo hệ thống ngũ thiền phải thực hiện một chặng dừng thêm để cho người theo hệ thống tứ thiền qua mặt. Chặng dừng này là nhị thiền được thêm vào của hệ thống ngũ thiền, không tầm nhưng còn tứ.
Cách tính năm bậc thiền đầu tiên xuất hiện trong Tạng Diệu Pháp (Abhidhammapitaka) và tồn tại ở đó như một nét đặc thù của “Pháp môn Vi Diệu Pháp”, tuy nhiên hệ thống này cũng có một cơ bản rõ rệt trong Tạng Kinh. Mặc dù Kinh luôn luôn nói đến tứ thiền nhưng lại chia định (samādhi) thành ba loại: định có tầm có tứ, định không tầm nhưng có tứ và định không tầm không tứ.
[Như trong Tăng Chi Kinh, đức Phật tuyên bố:](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftn41) [41] *“Này Tỳ kheo, khi định này đã được ông tu tập và phát triển như vậy, ông cần phải tu tập và phát triển định này với tầm và tứ; làm cho nó trở thành không tầm còn tứ; làm cho nó trở thành không tầm không tứ…”* [42]
Chú giải Tăng Chi Kinh giải thích đoạn này như là sự chứng đắc tứ thiền và ngũ thiền. Atthaslini (Chú giải) nói rằng trong khi hệ thống thiền bốn bậc bao gồm định có tầm có tứ và định không tầm không tứ, nhưng không đề cập đến loại định chỉ có tứ; vì thế đòi hỏi phải có một hệ thống thiền năm bậc để đề cập đến nó.
[43]
Trong Vi Diệu Pháp Yếu nghĩa (Abhidhammattha Sangaha), ngũ thiền chỉ được giới thiệu trong hình thức những nét đại cương, tức là dưới dạng các thiền cho rõ rệt của chúng. Tuy nhiên, Bộ Pháp Tụ và Bộ phân tích lại giới thiệu chúng với đầy đủ công thức. Trong công thức mô tả nhị thiền với hệ thống năm bậc, hai bộ luận này có khác nhau ở một vài phương diện. Bộ Pháp Tụ mô tả như sau:
*“Vị ấy chứng và trú nhị thiền, không tầm chỉ có tứ, cùng với hỷ và lạc do định sanh”.* [44]
Còn Bộ phân tích lại nói:
*“Hoàn toàn ly dục, ly các bất thiện pháp, vị ấy chứng và trú nhị thiền chỉ kèm với tứ cùng với hỷ và lạc do ly dục sanh.”* [45]
Như vậy, lối giải thích của Bộ phân tích gồm một đoạn nói về ly dục và lý các bất thiện pháp, trong khi lối giải thích của Bộ Pháp Tụ lại bỏ đoạn này, thay vào đó chỉ mô tả bậc thiền (jhāna). Lại nữa, hai bộ còn khác nhau ở cách định phẩm hỷ và lạc hiện hữu trong bậc thiền. Bộ Pháp Tụ nói chúng “do định sanh” (samādhijam pitisukham), Bộ phân tích cho rằng chúng “do ly dục sanh” (vivekajam pitisukham).
Ở đây, chúng ta thấy đoạn đầu trong lối giải thích của Bộ phân tích có vẻ như là sự lập lại không thích hợp đoạn mở đầu của công thức sơ thiền, và có lẽ vì thế mà có thể được loại ra như một lỗi biên tập do các nhà biên tập xưa của bộ luận phạm phải. Điểm khác nhau thứ hai giữa hai bộ luận, liên quan đến nhân sanh của hỷ và lạc, cũng có thể do một sơ xuất của việc biên tập, nhưng lại khó phân giải hơn. Khi giải thích đoạn “do định sanh” liên quan đến nhị thiền trong hệ thống tứ thiền, Thanh Tịnh Đạo cho là có thể hiểu như muốn nói rằng hỷ và lạc của nhị thiền được sanh ra từ định của sơ thiền hoặc sanh ra từ định tương ưng nhị thiền. Và Thanh Tịnh Đạo giải thích thêm:
*“Chỉ có định này (tức định của nhị thiền) mới đáng gọi là “định” vì niềm tin hoàn toàn và sự bất động cực kỳ của nó do vắng mặt sự khuấy động của tầm và tứ.”* [46]
Bây giờ, nếu chúng ta chấp nhận quan niệm cho rằng định có trách nhiệm trong việc tạo ra hỷ và lạc của nhị thiền (trong hệ thống tứ thiền) là định của sơ thiền, thì rất hợp lý khi cho rằng hỷ và lạc của nhị thiền trong hệ thống ngũ cũng có thể do định ấy sanh luôn. Như vậy, lối diễn tả của Bộ Pháp Tụ sẽ là đúng. Tuy nhiên chúng ta cũng cần phải tính đến nhận định của Thanh Tịnh Đạo cho rằng định chỉ hoàn toàn thích đáng khi vắng mặt sự khuấy động của tầm và tứ. Nếu thế, không hiểu đoạn “do định sanh” này có phải thuộc về công thức hay không, vì tứ còn có mặt trong nhị thiền của hệ thống thiền năm bậc. Trong trường hợp này ưu thế sẽ nghiêng về lối giải thích của Bộ phân tích hơn. Do sự mơ hồ của phương pháp giải thích, điểm dị biệt trên vẫn không thể hòa giải với sự dứt khoát hoàn toàn cho đến tận hôm nay.
**NHỮNG NHẬN XÉT KẾT LUẬN.**
Từ sự tìm hiểu của chúng ta nổi lên hai điểm liên quan đến những động lực chứng thiền. Thứ nhất, sự thăng tiến từ bậc thiền này lên một bậc thiền khác được báo hiệu bằng sự diệt dần các chi thiền thô. Sơ thiền, như chúng ta đã thấy, có năm chi phần. Trong việc chuyển sang nhị thiền, hai chi tầm và tứ được trừ bỏ; trong việc chuyển sang tam thiền, hỷ được từ bỏ và trong việc chuyển sang tứ thiền, lạc được từ bỏ, thay thế bằng bất khổ bất lạc thọ. Chúng ta có thể cho là tiến trình diệt này diễn ra đông thời với sự tăng cường định, nhờ đó năng lực vốn bị khuếch tán trong những chi thiền thô và nhiều này được dồn vào những chi thiền tế và ít hơn, cho định có khả năng tăng thêm cường độ và sự sâu lắng.
Điểm thứ hai cần lưu ý là trong các công thức, khi mỗi bậc thiền được thăng tiến đều đề cập đến những yếu tố mới, phần lớn các yếu tố đó không tương ứng với các thiền chi. Chẳng hạn công thức nhị thiền thêm “nội tịnh”, tương đương với tín. Công thức tam thiền thêm xả, chánh niệm và tỉnh giác; tứ thiền thêm “thanh tịnh của niệm nhờ xả”. Những yếu tố này, mặc dù tự thân chúng không phải là các thiền chi, nhưng vẫn đáng đề cập. Các thiền chi là những trạng thái trực tiếp làm những nhiệm vụ của bậc thiền là phản công các triền cái và hợp nhất tâm trên đối tượng. Ngoài những thiền chi này ra, trong mỗi bậc thiền còn có một số các pháp khác góp phần tạo nên đặc tính riêng của thiền chứng ấy, và những pháp này đã được lựa chọn để đưa vào công thức mô tả bậc thiền đó. Cách thức này giúp làm sáng tỏ thêm rằng các bậc thiền không phải là những trạng thái trừu tượng hoàn toàn có thể đem ra phân tích theo lược đồ, mà là những Kinh nghiệm sinh động vượt ngoài sự luận bàn thuần tri thức
[[1]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref1)“Vitakka vicārānam vūpassamā ajjhattam sampasādanam cetaso ekodibhāvam avitakkam avicāram samādhijam pītisukham dutiyajjhānam upasampajja viharati.” DN. 1: 74 [[2]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref2)DN. 1: 178 - 203 [[3]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref3)PP., p. 163 – 164. Vism., p. 130. [[4]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref4)Vibh., p. 268 [[5]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref5)PP., p. 163. Vism., p. 126 - 127 [[6]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref6)PP., p. 162 – 163. Vism., p. 126. [[7]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref7)PP., p. 105 [[8]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref8)Ibid., p. 105. [[9]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref9)DN. 1:74 – 75. [[10]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref10)MN. 3:26 [[11]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref11)Dhs., p. 44 [[12]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref12)Narada, Manual, p. 131-132. Xem lại chương IV, trang … [[13]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref13)DN. 1:37. [[14]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref14)“Pītiyā ca virāgā upekkhāako ca viharati sato ca sampajāno, sukham a kāyena patisam vediyam tam ariyā ācikkhanti upekkhāako satimā sukha viharati tatiyam jhānam upasampajja viharati.” DN. 1:75 [[15]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref15)PP., p. 166 Vism. p. 129 [[16]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref16)Theo Pāḷi: (1) Chalangupekkhā; (2) Brahma vihrupekkhā; (3) Bojjhangupekkhā; (4) Viriyupekkhā; (5) Sankhrupekkhā; (6) Vedanupekkhā; (7) Vipassanupekkhā; (8) Tatramajjhattupekkhā; (9) Jhānupekkhā; (10) Parisuddhi upekkhā. Bảng tóm tắt này dựa trên PP., p. 166-167. Vism., p. 129 - 130. [[17]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref17)Vims. T. 1:73-74 [[18]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref18)Xem Vibh. 270 [[19]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref19)Dhs. A., p. 188 [[20]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref20)Ibid. pp 164-165 [[21]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref21)“Asammohalakkhanam sampajannam. Tiranarasam pavicoya paccupatthānam” Ibid. p. 219 [[22]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref22)Ibid. p. 219 [[23]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref23)PP. , p.169 Vism, p.132 [[24]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref24)Vibh., p. 275 [[25]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref25)Narada, Manual, pp. 131-132 [[26]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref26)PP., p. 170 -171 [[27]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref27)“Sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassa domanasānam atthangamā adukkhamasukham upekkhāasatiparisuddhim catuttham jhānam upasampajja viharati.” DN. 1:75. [[28]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref28)Xem MN . 1:296 [[29]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref29)Vibh., p. 267 [[30]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref30)Vibh p. 270 [[31]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref31)Vibh. P. 271. [[32]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref32)Ibid. p. 271. [[33]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref33)Vibh. P. 271. [[34]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref34)SN. 5: 213 – 215. [[35]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref35)Vím. P. 134 PP. p. 172 [[36]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref36)PP. p. 173-174, Vism., p. 135. [[37]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref37)Vibh., p.271 [[38]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref38)PP., p. 174 Vism. p.136 [[39]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref39)PP., p. 175 Vism, p. 156 [[40]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref40)Xem Narada, Manual, pp. 42 - 44 [[41]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref41)Pāḷi gọi ba loại định này là: savitakko savicāro samādhi, avitakkavicāramatta samādhi và avitakko avicāro samādhi. [[42]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref42)AN. 4: 301 [[43]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref43)Dhs. A. p. 224. [[44]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref44)“Avitakkam vicāramattam samādhijam pitisukham dutiyam jhānam upasampajja viharati.” Dhs. P. 47. [[45]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref45)“Vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi avitakkam vicāramattam vivekajam pitisukham dutiyam jhānam upasampajja viharati.” Vibh. P. 275. [[46]](http://www.trungtamhotong.org/NoiDung/ThuVien/ConDuongThien/ChuongV.htm#_ftnref46)PP., p. 164., Vism., p. 127.
(Trích Con đường Thiền Chỉ và Thiền Quán)
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE


markdown:
-Tên nhóm: T-ara bắt nguồn từ chiếc vương miện mà các cô dâu hay đội trong lễ cưới (gọi là tiara) nên biểu tượng của nhóm chính là chiếc vương miện.
-Ngày ra mắt: 29/7/2009
-Ca khúc ra mắt: Lies
-Công ty quản lý: Core Contents Media
-Website chính thức: http://tara.ccment.com/
*Trước khi ra mắt nhóm dự định có 5 thành viên, thể hiện ca khúc nhạc phim Cinderella man "Good person" nhưng sau đó Ji Won và Ji Ae rút khỏi T~ara vì lý do khác biệt về phong cách. Tháng 7/2009, nhóm chính thức xuất hiện trên sóng Star Radio của đài MBC với 6 thành viên dễ thương (Bo Ram, So Yeon và Qri là 3 người được bổ sung sau khi 2 thành viên rời nhóm).
*Tháng 7/2010, nhóm chính thức nhận thêm Hwa Young nâng tổng số thành viên lên 7 người.
*Năm 2012, T~ara chính công bố sẽ bổ sung thêm 2 thành viên nhỏ tuổi vào nhóm là Areum (debut trong Day by day) và Dani
*Tháng 7/2012, Hwa Young chính thức bị Core Media cắt hợp đồng với lý do chị ấy đã từ chối biểu diễn một cách rất bất ngờ trong 1 vài chương trình truyền hình trực tiếp khiến nhóm rối loạn. Scandal này khiến người hâm mộ thất vọng, nhưng điều này có thể tốt hơn cho cả nhóm bởi với giọng ca tài năng của Hwa Young thì chị ấy sẽ sớm trở lại thôi.
1. BoRam:
Boram (T-ara)
-Tên thật: Jeon Boram
-Ngày sinh: 22/3/1986 (cung Bạch Dương)
-Chiều cao: 1m53.5
-Cân nặng: 45kg
-Nhóm máu: A
-Vai trò trong nhóm: Hát phụ
-Trường học: Đại học Myung Ji- Khoa sân khấu và nghệ thuật
-Gia đình: Bố Jeon Yongruk (ca sĩ), mẹ Lee Min Young (nữ diễn viên kỳ cựu của Hàn), anh trai Yoo Bin và em gái Woo Ram (nhóm D- Unit) http://www.youtube.com/watch?v=xUZQ12mE-eQ
-Sở thích: Xem TV, nghe nhạc và ăn kem
-Màu sắc yêu thích: Màu vàng
-Nhóm nhạc yêu thích: A& F
-Facebook: http://www.facebook.com/boram.love
2. Qri:
Qri (T-ara)
-Tên thật: Lee Ji Hyun
-Nickname: Cutie- pretty, Qrincess
-Ngày sinh: 12/12/1986 (cung Nhân Mã)
-Chiều cao: 1m63
-Cân nặng: 44kg
-Sở thích: Đọc sách
-Facebook: http://www.facebook.com/qri.love
3. So Yeon:
So Yeon (T-ara)
-Tên thật: Park In Jung
-Ngày sinh: 5/10/1987 (cung Kim Ngưu)
-Cân nặng: 46kg
-Vai trò trong nhóm: Nhóm trưởng, hát chính, đại diện phát ngôn của nhóm
-Trường học: Trung học nghệ thuật Anyang
-Sở thích: Ca hát
-Facebook: http://www.facebook.com/soyeon.love
4. Eun Jung:
Eun Jung (T-ara)
-Tên thật: Ham Eun Jung
-Ngày sinh: 12/12/1988 (cung Nhân Mã)
-Chiều cao: 1m68
-Nhóm máu: O
-Vai trò trong nhóm: Rap chính, hát phụ
-Trường học: Đại học Donguk- Khoa nghệ thuật biểu diễn
-Sở thích: Xem phim, đọc sách, thời trang
-Năng khiếu: Taekwondo, cưỡi ngựa, nhạc truyền thống Hàn Quốc
-Facebook: http://www.facebook.com/eunjung.love
5. Hyo Min:
Hyo Min (T-ara)
-Tên thật: Park Sun Young
-Ngày sinh: 30/5/1989 (cung Song Tử)
-Chiều cao: 1m67
-Cân nặng: 43kg
-Vai trò trong nhóm: Hát chính, rap
-Trường học: Đại học Sungkyukwan- Khoa điện ảnh
-Sở thích: Hội họa, chụp ảnh, thiết kế thời trang (trang phụ trong Roly Poly là do Hyo Min tự thiết kế)
-Facebook: http://www.facebook.com/hyomin.love
6. Ji Yeon:
Ji Yeon (T-ara)
-Tên thật: Park Ji Yeon
-Nickname: Tiểu Kim Tae Hee
-Ngày sinh: 7/6/1993 (cung Song Tử)
-Nhóm máu: AB
-Vai trò trong nhóm: Nhảy chính, hát phụ, gương mặt đại diện của nhóm
-Trường học: Trung học nữ sinh Hyehwa (đã tốt nghiệp)
-Năng khiếu: Thể thao, nấu ăn
-Facebook: http://www.facebook.com/maknaeparkjiyeon
7. Areum:
Areum (T-ara)
-Tên thật: Lee Areum
-Ngày sinh: 19/4/1994 (cung Bạch Dương)
-Cân nặng: 46 kg
-Vai trò trong nhóm: Hát chính
-Trường học: Trung học nghệ thuật Hanlim
-Facebook: http://www.facebook.com/pages/Lee-Areum-T-ara/186681168128317
8. Dani:
Dani (T-ara)
-Tên thật: Kim Dani
-Ngày sinh: 12/1998
-Vai trò trong nhóm: Rap phụ, hát phụ
-Năng khiếu: Thành thạo tiếng Anh
-Facebook: http://www.facebook.com/MaknaeDani
Chúc các bạn vui.
Ch

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Content-Encoding: gzip


markdown:
-
**Đăng tin ưu tiên**
|
-
__Các dịch vụ ưu tiên trên Rồng Bay__
-
__Ưu đãi cho khách hàng thường xuyên__ [Sử dụng tài khoản chuyên nghiệp](http://rongbay.com/su-dung-tai-khoan-chuyen-nghiep.html)
-
__Ðăng tin thu hút khách hàng__ [Cách viết tiêu đề thân thiện, lôi cuốn khách hàng](http://rongbay.com/Cach-viet-tieu-de-than-thien-loi-cuon-khach-hang-fp39.html)
-
-
**Hỏi & đáp**
|
-
**Hỗ trợ**
|
- Nếu bạn cần hỗ trợ, vui lòng liên hệ
-
Điện thoại : **(04) 39743410**(ext: 495 / 496 / 497) Hotline : **0936 194 226**(Dành cho cá nhân) **0926 863 922**(Dành cho doanh nghiệp) : [lienhe@rongbay.com](mailto:lienhe@rongbay.com)
-
-
**Mua quảng cáo**

Server: nginx

Content-Type: text/html

Set-Cookie: strDistId19=deleted; expires=Mon, 16-Sep-2013 17:31:42 GMT; path=/; domain=.rongbay.com

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache


markdown:
Hướng dẫn khắc phục lỗi thu âm, nghe lại không thành công trên Chrome (không nghe lại và lưu được, nháy bản thu...)
Xem hướng dẫn
Sàn nhạc sử dụng tốt nhất ở trình duyệt Firefox
Để thu âm và sử dụng sannhac một cách dễ dàng, bạn hãy cài đặt phầm mềm sau
Bắt đầu cài đặt Firefox
để duyệt web nhanh hơn
Đăng nhập
|
Đăng ký
Tên đăng nhập
Mật khẩu
Ghi nhớ
Quên mật khẩu
|
Gửi lại mail kích hoạt
Trang chủ
Phòng thu
Sàn đấu
Club
Game
Nuôi Rồng
Tam phân thiên hạ
Poker Texas
VIP Game
Cá Xinh
Đảo Thiên Đường
Heo Kute
Tam Quốc
Jay Online
Bá Vương Mini
Xứ sở Mộng Mơ
wePlay
Hát Live
Mr & Miss 2013
Chú ý
:
Khắc phục lỗi thu âm không nghe lại được, không lưu được, bị nháy bản thu...(có video và bài viết hướng dẫn cách khắc phục rất đơn giản)
Lưu ý
: Để đảm bảo khớp độ lớn của nhạc nền và giọng hát nên khi thu âm cả nhạc nền và giọng hát đều được thu, các bạn chú ý phải bật cả loa, hoặc đặt micro gần tai phone nhé.
Những bài hát cùng ca sĩ
Tình yêu và nỗi nhớ
Bằng Cường
1030
lượt thu
Hát cho màn đêm
Bằng Cường
82
lượt thu
Chúng ta chưa vì nhau
Bằng Cường
72
lượt thu
Nhớ người yêu
Bằng Cường
22
lượt thu
Giây phút cuối
Bằng Cường
18
lượt thu
Kẻ đến sau nhưng yêu thật lòng
Bằng Cường
14
lượt thu
Người yêu lòng tôi
Bằng Cường
12
lượt thu
Ái tình
Bằng Cường
5
lượt thu
yêu thêm lần nữa
bằng cường
4
lượt thu
Mùa thu xưa
Bằng Cường
2
lượt thu
yêu thêm lần nữa
bằng cường
1
lượt thu
Ta xin yêu em
Bằng Cường
0
lượt thu
Yêu Thêm Lần Nữa
Bằng Cường
0
lượt thu
Người sở hữu:
bpanhquy
Trị giá:
4.83
Cấp độ:
Mic Đồng
Tài sản:
4.83
Tài khoản:
16.69
Thông tin chi tiết
Ngày hạnh phúc - Bằng Cường
Uploader:
Sannhac
Lượt thu: 433
Thời gian: 04/04/2012 00:00:00
Yêu thích
Tải beat
Chờ Feat
Thể hiện thành công
Sàn Nhạc
, tầng 16 tòa nhà VTC Online.
18 Tam Trinh, Hà Nội.
Email:
sannhac@gmail.com
Hỗ trợ sử dụng: 1900 561 501.
Giới thiệu quảng cáo
Liên hệ quảng cáo:
Admicro
Hà Nội – Ms. Hải Yến: 0988 965 517 – (84 4) 3974 8899. Ext 2201
Hồ Chí Minh – Mr.Tuấn: 0983 050 185 – (84 8) 7307 7979. Ext 173
Email:
giaitrixahoi@admicro.vn
Hỗ trợ & CSKH:
Admicro
Ms.Thơm: 01268 269 779
Address: Tầng 11, Tòa nhà CDC, 25-27 Phố Lê Đại Hành, Quận Hai Bà Trưng, Hà Nội
Copyright 2009
– Công ty cổ phần truyền thông Việt Nam – VC Corp.
Tầng 16-17, tòa nhà VTC Online, 18 Tam Trinh, Hà Nội
Giấy phép dịch vụ mạng xã hội trực tuyến số 22/GXN-TTĐT Cục Quản lý phát thanh, truyền hình và thông tin điện tử cấp ngày 19/11/2010.
Trang chủ
|
Điều khoản
|
Phòng thu
|
Beat
|
Recording

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Set-Cookie: PHPSESSID=j1o5nnvcqg1t8ub2uqi1p42ed1; expires=Tue, 23-Sep-2014 17:30:49 GMT; path=/; domain=.sannhac.com

Accept-Ranges: bytes

Via: 1.1 varnish


markdown:
[](http://stackoverflow.com/users/1214421/)
##
[Stack Overflow
](http://stackoverflow.com/users/1214421/)
Q&A for professional and enthusiast programmers
Joined 2 years ago, last seen 1 year ago
65 reputation
19badges
15 questions
2 answers
[](http://stackapps.com/users/14472/)
##
[Stack Apps
](http://stackapps.com/users/14472/)
Q&A for apps, scripts, and development with the Stack Exchange API
Joined 1 year ago, last seen 3 months ago
1 reputation
0 questions
0 answers

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


markdown:
Các công ty hoạt động hiệu quả và có khả năng cạnh tranh bằng việc duy trì mức tồn kho thấp và gia tăng các khoản thu phải thu.
Là một nhà đầu tư, bạn muốn biết liệu công ty có
*tồn đọng* nhiều vốn ở hàng tồn kho hay không. Một công ty với giới hạn ngân quỹ mà tồn kho quá nhiều thì công ty đó không thể dự trữ nguồn cung ứng cho tất cả các khoản mục trong suốt thời gian hoạt động.
Để tập trung nguồn tiền thanh toán các hoá đơn và lợi nhuận để lại, công ty phải bán đi những gì đã mua từ nhà cung ứng. Doanh thu tồn kho cho biết
*tốc độ luân chuyển hàng hoá* từ kho hàng tới tay người tiêu dùng.
Có thể lấy
*tập đoàn bán lẻ khổng lồ Mỹ Wal-Mart* là một ví dụ. Nổi tiếng về hoạt động siêu năng suất và hệ thống dây chuyền cung ứng, có thể duy trì tồn kho ở *mức tối thiểu*.
Trong năm tài khoá 2003, lượng tồn kho trong các kho hàng của tập đoàn này chỉ ở mức trung bình là 45 ngày. Giống như hầu hết công ty khác, Wal-Mart không cung cấp số liệu về doanh thu hàng tồn kho cho các nhà đầu tư, nhưng họ (các nhà đầu tư) đều được hài lòng từ việc sử dụng các báo cáo tài chính.
**Số ngày tồn kho = 365 ngày/(Chi phí bán hàng bình quân/Hàng tồn kho bình quân)**
Nhìn vào bảng tổng kết tài sản. Dưới khoản mục tài sản, bạn sẽ thấy các số liệu về tồn kho. Trong năm 2003, tồn kho của Wal-Mart là 25 tỉ USD (năm 2002, con số này là 22,7 tỉ USD).
Trung bình hai năm là 23,9 tỉ USD, chia cho tồn kho 2003, sẽ cho kết quả là chi phí bán hàng bình quân năm 2003.
Xem xét tỉ lệ doanh thu hàng năm là 8,0. Chia số ngày trong năm (365 ngày) cho 8,0, được 45,3. Điều đó có nghĩa là, Wal-Mart chỉ mất khoảng 45 ngày để quay vòng số hàng tồn kho.
Suy rộng ra, số ngày trên
*càng ngắn* thì công ty hoạt động càng *hiệu quả* - hàng tồn kho được kiểm soát với thời gian ngắn nhất và tồn đọng vốn thấp nhất. Thay vào đó, tiền sẽ dành cho công tác *nghiên cứu và phát triển*, *marketing*, thậm chí là *mua lại cổ phiếu* và *trả cổ tức*.
Nếu số ngày càng dài, điều đó có thể có nghĩa là tình hình bán hàng không khả quan và hàng tồn kho ngày càng nhiều.
Tuy nhiên, nên lưu ý, việc nhận biết con số không thể là đủ tại bất kỳ thời điểm cụ thể nào. Các nhà đầu tư cần phải biết số liệu hàng tồn kho đang được
*cải thiện* hay *tồi tệ *hơn trong nhiều giai đoạn.
Để có phán đoán xu hướng một cách hợp lý, phải tính toán các số liệu về doanh thu hàng tồn kho hàng quý trong vòng ít nhất 2 năm...
Nguồn
**Investopedia**

Server: Apache

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Content-Encoding: x-gzip

X-Content-Encoded-By: Joomla! 1.5

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: Stock24h_tpl=Stock24h; expires=Sun, 06-Sep-2015 17:28:02 GMT; path=/

Vary: User-Agent


markdown:
3 trang
Lượt xem: 24
Download: 1
# Kỹ thuật Cọ kim và Chấm bi - Cọ râu và hoa mẫu đơn
Chia sẻ:
[mat_vang](http://tailieu.vn/user/mat_vang)
Bước 1 : Bạn chia phần đầu móng ra làm hai, một nửa bạn dùng chổi lấy sơn phủ loang màu tím, nửa còn lại bạn dùng màu cam phủ. Nhưng nhớ là chỉ phủ đầu móng phần vẽ thôi nhé Bước 2 : Tiếp tục lấy 3 màu trắngđỏ-tím tạo thành 3 chấm tròn phần góc phải của đầu móng .Bước 3 : Dùng cọ râu s1 vẽ hình hoa mẫu đơn lên chấm đỏ và tím ( chú ý : bạn chỉ vẽ đường viền thôi vì bên dưới là màu nền của hoa rồi) , phần chấm trắng bạn...
## Thể loại:
[Văn Hoá - Nghệ Thuật](http://tailieu.vn/van-hoa-nghe-thuat/)» [Thời trang - Làm đẹp](http://tailieu.vn/van-hoa-nghe-thuat/thoi-trang-lam-dep/)
## Chủ đề liên quan:
**Nội dung Text: Kỹ thuật Cọ kim và Chấm bi - Cọ râu và hoa mẫu đơn**
- Kỹ thuật Cọ kim và Chấm bi Cọ râu và hoa mẫu đơn Bước 1 : Bạn chia phần đầu móng ra làm hai, một nửa bạn dùng chổi lấy sơn phủ loang màu tím, nửa còn lại bạn dùng màu cam phủ. Nhưng nhớ là chỉ phủ đầu móng phần vẽ thôi nhé Bước 2 : Tiếp tục lấy 3 màu trắng- đỏ-tím tạo thành 3 chấm tròn phần góc phải của đầu móng
- Bước 3 : Dùng cọ râu s1 vẽ hình hoa mẫu đơn lên chấm đỏ và tím ( chú ý : bạn chỉ vẽ đường viền thôi vì bên dưới là màu nền của hoa rồi) , phần chấm trắng bạn dùng sơn màu cam vẽ bông hoa mẫu đơn còn lại Bước 4 : Tô lại bước 3 cho hoa rõ nét Bước 5 : Vẽ thêm lá vào bên cạnh hoa .
![](images/graphics/blank.gif)

Server: Apache/2.2.3 (CentOS)


markdown:
|
|
![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|
Thread:
## Nhật ký lái MBBG tình cảm
|
|![]()
|
||
|
|
|![]()
|Sponsored Links|
|
|
xem phim xxx, cap 4 chat luong cao - watch free full dvd videos
|
|![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|Ôi nghe ghê thế ![]()
![]()
Nhưng dù sao bạn cũng ko nên so sánh chị ấy với con chó chứ....
|
|![]()
|Công Cụ
|
|
|
Bạn
không thể gửi chủ đề
Bạn
không thể gửi trả lời
Bạn
không thể gửi đính kèm
Bạn
không thể sửa bài của mình Mở Mở
Mã
Mở
Mã HTML đang
Tắt |
|

Set-Cookie: lxbblastactivity=0; expires=Wed, 16-Sep-2015 17:26:51 GMT; path=/

Pragma: private


markdown:
Trong nền kinh tế năm 2012 – 2013 của thế giới cũng như Việt Nam gặp nhiều khó khăn kéo theo sự thu nhập của mọi người eo hẹp. Tạp chí thời trang vàng bạc giới thiệu các mẫu
[ nhẫn cưới giá rẻ](http://tapchivangbac.com/ds-trang-suc-nhan-cuoi-re.html), thời trang của Công ty vàng bạc đá quý Phúc Thiện đến độc giả, đặc biệt là các đôi uyên ương đặt chế tác hoặc mua sắm nhẫn cưới cho ngày trọng đại của mình.
Nguồn từ
[tapchivangbac.com](http://tapchivangbac.com/chi-tiet-thoi-trang-478.html)

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
Thuốc dưỡng trắng da tốt nhất
Tổng Đài:
1800 7118
Tài khoản
Chưa có sản phẩm
Trang Chủ
THUỐC TRỊ MỤN
MỤN & TRỊ MỤN
LÀM ĐẸP
Sản phẩm
Tin tức
Tìm
Thuốc Trị Mụn
Sữa rửa mặt trị mụn Sakura Sensitive Gentle Cleansing Foam
Sản phẩm yêu thích
Thêm vào giỏ hàng
600.000 Đ
Sữa rửa mặt trị mụn cho da dầu Sakura Deep Purifying Cleansing Foam
Sản phẩm yêu thích
Thêm vào giỏ hàng
600.000 Đ
Serum nhau thai cừu Sakura Serum New Age Perfect Concentrate
Sản phẩm yêu thích
Thêm vào giỏ hàng
990.000 Đ
Thuốc trị mụn dạng kem Sakura Acne Clearing Gel
Sản phẩm yêu thích
Thêm vào giỏ hàng
680.000 Đ
Tinh chất se khít lỗ chân lông hỗ trợ thuốc trị mụn Ciracle Pore Control Tightening Serum
Sản phẩm yêu thích
Thêm vào giỏ hàng
1.180.000 Đ
Thuốc trị mụn Avene Cleanance K
Sản phẩm yêu thích
Liên hệ
Thuốc trị mụn Vivantskincare BP 10‰ Gel Medication
Sản phẩm yêu thích
Liên hệ
Thuốc trị mụn - Tinh chất trị mụn A&Plus 5ml x 4
Sản phẩm yêu thích
Thêm vào giỏ hàng
1.200.000 Đ
Thuốc trị mụn MD Ultimate Green
Sản phẩm yêu thích
Thêm vào giỏ hàng
1.690.000 Đ
Thuốc trị mụn Murad Pure Skin Clarifying Dietary Supplement
Sản phẩm yêu thích
Thêm vào giỏ hàng
1.777.000 Đ
Làm đẹp
Cách trị mụn hiệu quả cho da dầu nhờn
Da dầu nhờn làm thế nào để ngừa mụn? Cùng tìm hiểu cách trị mụn hiệu quả nhất giúp da khô thoáng, se lỗ chân lông và loại trừ mụn tối đa ngay tại nhà!
Thuốc Trị Mụn: Những lời khuyên hữu ích của chuyên gia dành cho người bị mụn
Vì sao bạn sử dụng thuốc trị mụn không hiệu quả? Làm thế nào để loại bỏ mụn nhanh chóng? Cùng lắng nghe những lời khuyên hữu ích từ chuyên gia tại đây!
Thuốc trị mụn Sakura Acne Clearing Gel - bí quyết cho làn da sáng đẹp
Mụn khiến bạn tự ti, khó chịu? Thuốc trị mụn thế hệ mới Sakura Acne Claering Gel sẽ giúp đánh bay mụn nhanh chóng và tái tạo cho bạn làn da hoàn hảo!
Thuốc Trị Mụn: Không ăn đồ nóng vì sao mụn vẫn lên?
Dù không ăn đồ cay nóng, giữ cơ thể thanh mát nhưng vì sao mụn vẫn liên tục xuất hiên? Hãy cùng Thuốc Trị Mụn tìm ra nguyên nhân và giải pháp nhé!
Cách trị mụn dưỡng da mùa WorldCup cực hay
Hòa nhịp cùng World Cup khiến bạn sinh hoạt thất thường và tạo điều kiện cho mụn phát sinh? Cùng khám phá cách trị mụn hiệu quả cho da luôn mịn màng!
Đăng ký email nhận khuyến mãi và nhiều ưu đãi khác
Đăng ký
Công Ty Mỹ Phẩm
Hoa Anh Đào
Lầu 11 Tòa nhà Jabes 2 Số 110 CMT8 Phường 7 Quận 3. TP. HCM
ĐT: (08)39301838 - 0938.118.118
Tel: 0902.63.64.39 - 0916.422.911
Dịch vụ khách hàng : 1800 7118
THANH Toán & Vận Chuyển
Cảm ơn bạn đã cho sản phẩm vào giỏ hàng
Thanh toán ngay !
Tiếp tục mua hàng !
Vui lòng đăng nhập
Tên đăng nhập :
Mật khẩu :
Đăng nhập
Đóng
Đăng nhập qua:
Facebook
Google
Yahoo

Set-Cookie: visid_incap_188542=lu9dz+diSFapsPjCZ6bJdJZyGFQAAAAAQUIPAAAAAABIWdHdnyiUPfhKAA5hdel9; expires=Thu, 15 Sep 2016 14:35:00 GMT; path=/; Domain=.thuoctrimun.com.vn

X-Powered-By: PleskLin

X-CDN: Incapsula


markdown:
[abcxyz99](/home/detail_user.php?iUse=946731)26/10/2012
# Học Toeic ở đâu tốt nhất tại tphcm?
Bạn nào biết tư vấn giúp mình nhá, thank~!
Chào bạn,mình vừa thi xong Toeic đây,kết quả là mình được 650 điểm,hơn kết quả mong đợi nữa,hồi đầu đi kiếm trường vất vả dễ sợ,vì ko có bit trường nào uy tín cả,may sao mình gặp bạn mình,vừa lúc mình gặp bạn mình,nó cũng đang học,vậy là bạn mình dẫn mình vào học chung,lúc đầu,do mình bỏ AV lâu quá rùi,ko bit j cả,phải học lại cơ bản,mà time của mình công ty mình yêu cầu thì có thời hạn,may sao mình vào đúng chỡ,gặp được trường uy tín này, giáo viên có tâm nữa,Gv dạy dễ hiểu nữa,lấy lại căn bản trong time ngắn nữa,lúc đầu mình chỉ móng khoảng 500 là mừng rùi,mà ai ngờ thì vượt qua mong đợi của mình nữa,chỉ trong time 6 tháng,mình học cấp tốc,từ cơ bản đến khi thi lấy bằng lun,học phí lại mềm nữa,phù hợp túi tiền của tụi mình nữa,
địa chỉ đây,bạn nếu có time,thì đến thử
Trường này tên là ICES ở Q7. số dt này nè: 0913335203. Chúc bạn thành công nha.
Nếu bạn muốn học TOEIC thì mình chỉ bạn đến trung tâm ICES q7 nhé.Vì mình mới học lấy bằng TOEIC 650 ra nè.Tung tâm dạy chất lượng lắm đó bạn ,Học phí cũng không cao lắm,pp dạy rất hay,sử dụng công cụ trên phần mền iTools ,được luyện trên 30 bộ đề ,hằng tháng có cac kỳ thi thử tập cho mình chịu được áp lực thời gian và xem mình học hiểu tới đâu nếu còn yếu phần nào thì cô sẽ phụ đạo cho mình để theo kịp bạn ,cô còn dạy mình kỹ năng nghe kỉ và đọc lướt.Có nhiều chủ đề cũ nhưng được cô thêm vào nhiều chương trình mới phù hợp và nâng cao kỹ năng cho minh.Mà chủ yếu là khi đăng ký hoc ở đây được đảm bảo đầu ra đó bạn.
Còn có nhóm học 1 học và 1giao viên nếu như bạn ngại học với đám đông và thời khóa biểu dày hơn nâng cao hơn
Nếu bạn thích thì goi SĐT 0975.357.972 để hỏi rõ hơn nha
*Chúc bạn thành công *
Học online trên web cũng nhiều lắm đó bạn. Có mấy web như của cô Hoa Toeic hay là search trên youtube cũng nhiều bài dạy của nhiều thầy cô lắm. À mà cô Hoa đấy cũng mới vào SG đó, cô í nổi tiếng từ Hà Nội vào đấy. hehe. Tớ ở HN nhưng chưa có điều kiện đi học, mới chỉ xem mấy cái bài giảng của cô í thôi, tại nhà xa mấy trung tâm của cô quá. Nhưng mà giờ chắc phải cố gắng đi học thôi vì sắp ra trường rồi. Bạn tham khảo thử trên web mshoatoeic.com xem sao nha :D
Mình đang học Toeic ở trung tâm anh ngữ Tome nè bạn. Mình đã có 500 điểm rồi, giờ mình đang luyện 600 điểm ak. phải công nhận rằng, Tiếng anh là 1 ngôn ngữ khó, đặc biệt làm thế nào để thành thạo 4 kỹ năng lại là 1 điều không phải dễ dàng. Tuy nhiên, luyện thi lại là 1 kỹ năng riêng biệt. Vì thế ngoài giải các bộ đề ra giáo viên còn hướng dẫn cho bạn 1 số bí quyết làm bài cũng như đánh trọng tâm vào các trọng điểm chủ yếu của các kỳ thi, thì việc giành được số điểm cao trong thời gian ngắn không phải là mục tiêu xa vời. Còn ngại ngần gì mà không đến trung tâm anh ngữ Tome để đặt cho mình 1 chỗ trong lớp Toeic nhỉ ^^
Đến trung tâm học sẽ mất rất nhiều thời gian, bài học thì lan man không tập trung. Mình nghĩ tốt nhất là các bạn đến nhà giáo viên học. Mình xin giới thiệu thầy Hà ở quận Tân Phú. Thầy dạy rất hay và nhiệt tình, có lớp phụ đạo miễn phí cho sinh viên yếu. Chắc chắn các bạn sẽ hài lòng. Các bạn liên lạc số này nhé: 0938440120
![](/themes/v1/css/loading.gif)
|
|![](/themes/v1/css/loading.gif)
![](http://static.vatgia.com/cjs/mobile20140906/v1/css/loading.gif)


markdown:
|
|![]()
'Chợ tình' online
## 'Chợ tình' online
Chợ không lấp lánh ánh đèn của phố đêm, không có tiếng nhạc bar chát chúa, cũng không phấn son, váy ngắn áo mỏng ồn ào. Chợ diễn ra xuyên ngày đêm trên mạng internet.
“Tìm bạn trai tâm sự. Mình ở Hà Nội, đã có chồng và hai con nhưng chồng mình rất yếu và hay vắng nhà nên mình rất buồn. Mình muốn tìm các bạn trai trẻ khỏe mạnh để tâm sự, mình sẽ chu đáo các bạn cứ yên tâm. Liên hệ với mình theo số 098809...”, ngắn gọn và trực tiếp đó là lời rao tình vừa được chủ nhân đăng tải trên webwww.jaovat.com đầu tháng 4 - 2010.
Có khá nhiều lời rao như vậy trong chuyên mụckết bạn của trang rao vặt này. Chúng đều có điểm chung là không cầu kỳ, trực tiếp bày tỏ nhu cầu tìm bạn tình, kèm theo đó là thông tin liên hệ như số điện thoại, địa chỉ, email… Đối tượng lên chợ mạng rao tình cũng đủ loại, từ
Có người chỉ đơn thuần buông lời rao tìm kiếm một cuộc hẹn hò, tình bạn để chia sẻ nhưng có kẻ rất trực tiếp: tìm một bạn tình tích cực. Thậm chí có những cậu trai rao khá trần trụi, giống như một món hàng đầy đủ thông số, tính năng: “Em là một chàng trai 20 tuổi, khỏe mạnh, cao 1m76 nặng 64kg, muốn làm quen với các chị từ 35 đến 50 tuổi để mong được giúp đỡ và học hỏi kinh nghiệm sống. Em có thể đáp ứng mọi yêu cầu của các chị trừ tiền bạc. Em rất nghiêm túc, mong các chị đừng đùa giỡn”.
Ồn ào hơn là chợ tình trên các phòng chat xuyên ngày đêm của Yahoo, nơi đông đảo bạn trẻ Việt Nam thường xuyên online. Chợ online nhộn nhịp không kém các “chợ tình” ở một số góc phố Hà Nội. Chúng khác nhau ở địa điểm mua bán, ngã giá, nhưng chung một điểm là bãi đáp tại các nhà nghỉ.
Đ. T. Dũng, người trông quán net tại đường Lê Thanh Nghị, Hà Nội, cho biết do thường xuyên nhẵn mặt tại các phòng chat Hà Nội của Yahoo nên cậu gặp gái rao bán dâm trên mạng suốt. “Giới cave giờ chơi Yahoo cũng nhiều, chỉ cần để ý nick chat một chút là biết có phải “hàng” hay không”, Dũng nói.
Không chỉ cave mới lên mạng rao tình, giả vờ kẹt net để bán dâm, mà cả mấy em gái mới lớn do chơi game, online nhiều ở quán nét cũng lên mạng rao tình để có tiền trả chi phí lướt net, chơi game.
Trời nhập nhoạng tối, tôi bật máy tính và đăng nhập vào một chat room Hà Nội. Vẫn nhạc DJ đập chát chúa, những lời chửi nhau tục tĩu văng tung tóe.
Bất ngờ một người bạn quen trong những ngày lang thang trong thế giới ảo gửi tin nhắn: “Có con hàng quen đang kẹt net ở khu Thanh Xuân. Mà giờ tôi ở mãi Gia Lâm xa quá không về được nên “se” cho ông. Nick chat và số phone của em đây này...”.
Tôi ghi nick, đăng nhập chat. Em treo avatar: “Em đang kẹt net Thanh Xuân, đến cứu em với!”. Tôi nhấc máy gọi. Em bảo: Em chơi game ba ngày nay ở quán này rồi, không có tiền trả, còn nợ quán 200k (200.000 đồng). Anh đến số này đường Lương Thế Vinh nhé. Em cắt tóc tém, mặc áo len đen, nhớ đến nhanh đấy...
Sau 30 phút phi xe trong mưa phùn từ khu Chương Dương Độ đến đường Lương Thế Vinh, tôi dựng xe, vào quán tìm khắp. Chỉ thấy trong gần ba chục bạn trẻ đang lạch cạch bàn phím, mắt say mê dán vào màn hình, không có em nào tóc ngắn áo len đen cả. Nhấc máy gọi lại thì phone em tò tí te.
Chủ quán net, một trung niên vạm vỡ thấy tôi lơ ngơ quay ra hỏi: “Tìm ai?”, “Con bé tóc ngắn, mặc áo len đen hả. Nó ngồi thiền quán này ba ngày nay nhưng vừa có thằng đi xe Wave đến trả tiền net và đón đi rồi...”. Hỏi thêm mới biết hóa ra em là khách ruột của quán này, chơi game online, cứ một vài ngày lại có một anh đi xe đến đón và trả giùm tiền net.
Sau bữa “cứu net” hụt đó tôi đã có một danh sách dài những số điện thoại mà người bán rao trên mạng. Chợ tình ảo có đi mới biết, cũng đầy đủ hỉ nộ ái ố, thật giả lẫn lộn. Những cuộc điện thoại đầu tiên cho chủ nhân của dòng tin nhắn rao tình khiến tôi bị chửi té tát, dù chưa kịp nói gì.
Sau hỏi ra mới biết mấy chị bị kẻ xấu chơi bẩn, dùng số điện thoại của chị để đăng lên các web. Sau đó hàng trăm cuộc điện thoại tin nhắn quấy rối gửi đến máy, khiến cho nhiều người rơi vào trạng thái khủng hoảng.
Sau nhiều cuộc gọi, tôi phát hiện tỷ lệ thông tin bẩn trong những lời rao trên lên đến 70%, phần còn lại là thiết kế được các cuộc hẹn. Có cuộc gặp, người rao tình thực sự mong muốn gặp người bạn để tâm sự, sẻ chia những trắc trở trong cuộc sống. Có cuộc gặp thì họ thẳng thắn ngã giá bao nhiêu, như thế nào, ở đâu...
Trao đổi với Tiền Phong, anh N.V.Hưng, thành viên quản trị của một web rao vặt, mua bán, cho biết kiểu rao tình như vậy khá phổ biến trên những trang web chuyên về mua bán, rao vặt những năm gần đây. Họ rao tình cảm của mình giống như một món hàng điện tử, máy lạnh... trong các trang mua bán.
Tìm ai?”, “Con bé tóc ngắn, mặc áo len đen hả. Nó ngồi thiền quán này ba ngày nay nhưng vừa có thằng đi xe Wave đến trả tiền net và đón đi rồi…
Theo anh Hưng, do việc đăng tải hoàn toàn miễn phí, người rao chỉ cần truy cập trang web là có thể rao tình. Những trang chuyên rao vặt về bất động sản, điện tử, máy tính thậm chí cũng có tin rao tình.
Theo tìm hiểu của chúng tôi, có khá nhiều trang web giống như một nhà thổ trực tuyến được núp dưới danh nghĩa kết bạn, tìm người yêu, tìm bạn đời, bạn tình... hay tìm bạn bốn phương.
Khác với chợ tình trên web mua bán rao vặt, các chat room người rao tình thoải mái mà không mất chi phí, các web với danh nghĩa kết bạn thực hiện tinh vi hơn, bắt buộc người tham gia phải đăng ký thành viên, trả phí bằng tin nhắn điện thoại, hay thẻ nạp.
Sau khi thực hiện đủ các bước đó, các thành viên có thể tìm đối tượng của mình như theo các tiêu chí mong muốn (như độ tuổi, nghề nghiệp, sở thích, hình thức...); các đối tượng gặp gỡ như thế nào, làm gì do hai bên tự quyết định.
(Theo Tiền phong)
(1449 bình chọn, 7/10 điểm)
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
Thông tin doanh nghiệp
|
|
|
|
Eva trên Facebook
Sự kiện tiêu điểm

Content-Type: text/html; charset=Utf-8

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

X-CacheDebug-1: Cache scriptkey is set to /index.php

X-CacheDebug-2: Cache varkey is set to GET=a:2:{s:13:"SERVER_REGION";s:2:"US";s:7:"web_url";s:38:"eva-tam/cho-tinh-online-c66a28048.html";}

X-CacheDebug-3: Cachekey is set to 5845518a13a4ce20a6f1d0c1245dbf7c

X-CacheDebug-4: No (valid) cachedata for 5845518a13a4ce20a6f1d0c1245dbf7c

X-CacheDebug-5: Callback happened

X-CacheDebug-6: Writing cached data to storage

X-CacheDebug-7: Starting wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/58/qcc-5845518a13a4ce20a6f1d0c1245dbf7c

X-CacheDebug-8: quickcache_filewrite wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/58/qcc-5845518a13a4ce20a6f1d0c1245dbf7c

X-CacheDebug-10: Successfully wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/58/qcc-5845518a13a4ce20a6f1d0c1245dbf7c

Cache-Control: public


markdown:
|
|![]()
Hồng Nhung với bụng bầu lộ rõ?
## Diva Hồng Nhung đang có bầu?
Sự kiện:
Chiếc áo rộng bụng để lộ rõ vòng 2 to bất thường khiến công chúng không khỏi nghi ngờ nữ diva này đang có bầu ở tuổi 42.
Làng sao
Trong chương trình ca nhạc chung với ca sĩ Thanh Bùi tại phòng trà M&T tại Sài Gòn tối 1/1,
Liên lạc với Hồng Nhung khá khó, với những người trong gia đình chị cũng vậy, mọi người đều từ chối xác nhận thông tin.
Tuy nhiên, về phía người hâm mộ, thì sau nghi vấn
Hồng Nhung được coi là một nhan sắc không tuổi khi ở tuổi hơn 40 chị vẫn trẻ trung và rạng ngời. Sau cuộc hôn nhân không thành công đầu tiên, Hồng Nhung sống độc thân khá lâu. Phải đến gần đây, chị mới xác nhận đã kết hôn cùng Kavin:
Khi được hỏi về người chồng của mình cũng như cuộc sống sau hôn nhân,
Nói về kế hoạch hôn nhân,
Thảo Nguyên (Tổng hợp)
(1714 bình chọn, 6/10 điểm)
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
Tin bài cùng sự kiện
Ngày:
Thông tin doanh nghiệp
|
|
|
|
Eva trên Facebook
Sự kiện tiêu điểm

X-CacheDebug-2: Cache varkey is set to GET=a:2:{s:13:"SERVER_REGION";s:2:"US";s:7:"web_url";s:51:"lang-sao/diva-hong-nhung-dang-co-bau-c20a86890.html";}

X-CacheDebug-3: Cachekey is set to 7f56c7d51b1abd4905a539cc978613d5

X-CacheDebug-4: No (valid) cachedata for 7f56c7d51b1abd4905a539cc978613d5

X-CacheDebug-7: Starting wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/7f/qcc-7f56c7d51b1abd4905a539cc978613d5

X-CacheDebug-8: quickcache_filewrite wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/7f/qcc-7f56c7d51b1abd4905a539cc978613d5

X-CacheDebug-10: Successfully wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/7f/qcc-7f56c7d51b1abd4905a539cc978613d5


markdown:
35.999 VNĐ
Liên hệ ...
Liên hệ ...
Liên hệ ...
Liên hệ ...
Liên hệ ...
30.000 VNĐ
30.000 VNĐ
30.000 VNĐ
30.000 VNĐ
30.000 VNĐ
30.000 VNĐ
Liên hệ ...
Liên hệ ...
Liên hệ ...
9.000 VNĐ
9.000 VNĐ
Liên hệ ...
Liên hệ ...
Liên hệ ...
30.000 VNĐ
Liên hệ ...
Liên hệ ...
34.000 VNĐ
30.000 VNĐ
30.000 VNĐ
Liên hệ ...
30.000 VNĐ

Set-Cookie: history_raovat=4731083%7C0; path=/