markdown:
# Ghế gấp văn phòng Xuân Hòa GS-12-01
374.000₫
Ghế gấp văn phòng Xuân Hòa GI-12-01 Ghế gấp ngày càng được sử dụng nhiều tại các văn phòng. Ghế gấp Xuân Hoà có giá cả bình dân hơn ghế xoay, nhưng vẫn có nhiều ưu điểm chinh phục được giới văn phòng...
[Ghế gấp văn phòng Xuân Hòa GI-12-01](http://noithatxuanhoa.net/ghe-gap-van-phong-xuan-hoa) **Mã sản phẩm:** **GS-12-01** **Bảo hành:**12 tháng **.** [ghế văn phòng xuân hòa](https://noithatxuanhoa.net/ghe-van-phong-xuan-hoa) ![](http://bizweb.dktcdn.net/100/053/486/products/ghe-gap-xuan-hoa-gs-12-01-500x500.jpg?v=1455028241237)
### NỘI THẤT XUÂN HÒA
-
[BÀN VĂN PHÒNG XUÂN HÒA](/ban-van-phong-xuan-hoa)
-
[BÀN HỌP VĂN PHÒNG](/ban-hop-van-phong)
-
[TỦ VĂN PHÒNG XUÂN HOÀ](/tu-van-phong-xuan-hoa)
-
[GHẾ VĂN PHÒNG XUÂN HÒA](/ghe-van-phong-xuan-hoa)
-
[VÁCH NGĂN PHÒNG XUÂN HÒA](/vach-ngan-phong-xuan-hoa)
-
[GIÁ THƯ VIỆN - KỆ SIÊU THỊ](/gia-thu-vien-ke-sieu-thi)
-
[NỘI THẤT TRƯỜNG HỌC](/noi-that-truong-hoc)
-
[NỘI THẤT HỘI TRƯỜNG](/noi-that-hoi-truong-ban-ghe-hoi-truong)
-
[NỘI THẤT Y TẾ XUÂN HÒA](/noi-that-y-te-xuan-hoa)
-
[GIƯỜNG SẮT XUÂN HÒA](/giuong-sat-xuan-hoa)
-
[ĐỒ GIA DỤNG XUÂN HÒA](/do-gia-dung-xuan-hoa)

Set-Cookie: _orig_referrer=; expires=Tue, 03-Apr-2018 22:16:32 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: miss


markdown:
- Đăng tin ưu tiên
-
__Các dịch vụ ưu tiên trên Rồng Bay__
-
__Ưu đãi cho khách hàng thường xuyên__ [Sử dụng tài khoản chuyên nghiệp](https://rongbay.com/su-dung-tai-khoan-chuyen-nghiep.html)
-
__Ðăng tin thu hút khách hàng__ [Cách viết tiêu đề thân thiện, lôi cuốn khách hàng](https://rongbay.com/Cach-viet-tieu-de-than-thien-loi-cuon-khach-hang-fp39.html)
-
-
[Hỏi & đáp](https://rongbay.com/faqs.html)
- Hỗ trợ
- Nếu bạn cần hỗ trợ, vui lòng liên hệ
-
Điện thoại : **(024) 73095555**(ext: 497 / 496 / 495) Hotline : **0936 194 226**(Nội dung, tin đăng) **0932 223 656**(Liên hệ quảng cáo) : [lienhe@rongbay.com](mailto:lienhe@rongbay.com) Skype : [cskh.rongbay](skype:cskh.rongbay?chat)
-
[Mua quảng cáo](https://rongbay.com/mua-quang-cao.html) [Đăng ký](javascript:void(0);) [Đăng nhập](javascript:void(0);)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: close

Set-Cookie: cityOtherRBName=Gia-Lai; expires=Tue, 19-Mar-2019 22:09:45 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.rongbay.com

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Server: Zamba VCCorp


markdown:
Ngạc nhiên với sản phẩm:
[Búp bê tình dục cao cấp](https://shophanhphuc.com/bup-be-tinh-duc-cao-cap) [Búp bê tình dục](https://shophanhphuc.com/bup-be-tinh-duc-cao-cap) được cấu tạo nguyên khối silicon giống như em gái xinh tươi mới lớn phỏng phao và căng tròn tạo vẻ quyến rũ và gợi cảm. Đặc biệt các bộ phận nhạy cảm luôn được thiết kế với vẻ nhạy cảm và bắt mắt nhất, với cấu trúc như vậy sãng sàng giúp cho quý ông có những cảm nhận tinh túy nhất về khả năng tình dục và khả năng hơi ấm của đàn bà. Búp bê tình dục với các bộ phận kích thích nhậy cảm để cho khả năng hưng phấn đỉnh điểm cao trào nhất và cúng giúp cho các quý ông hửng thụ cuộc sống đích thực. **Cấu tạo chính:** **Tên sản phẩm: **Đồ chơi tình dục cao cấp dạng [búp bê tình yêu](https://shophanhphuc.com/bup-be-tinh-duc-nhu-nguoi-that-cao-cap.html) xinh xắn **Xuất xứ: ** **Nhật Bản**
Giá thị trường: 7.000.000 VNĐ .
Mua tại shop: 6.800.000 VNĐ .
Cấu tạo chính của
** dạng búp bê với kích thước tổng thể là 620 x 300x 170 mm, trọng lượng 11 kg, vòng eo hấp dẫ và thon đều tạo lên những đường cong lượn sóng đầy vể quyến rũ và tạo lên những nét quyến rũ và khêu gợi quý ông lên đỉnh điểm khoái cực khi nhìn vào. Chất liệu là khối silicon y tế cao cấp mêm mịm và tròn trắng lên rất dễ kích thích khả năng khoái cảm cho các quý ông và làm cho các quý ông dễ lên hưng phấn mạnh me nhất. Mông ngực tròn phổng phao và cần đối tạo lên những nét đặc biệt kích thích con mắt làm cho các quý ông có cảm hứng ngày từ cái nhìn đầu tien. Đồ chơi tình dục cao cấp dạng búp bê tình dục xinh xắn có tư thế nằm úp rất gợi cảm cho các quý ông thủ dâm. đồ chơi tình dục**
Búp bê tinh tình dục là dòng sản phẩm
[sextoy cao cấp](https://shophanhphuc.com/do-choi-tinh-duc-cao-cap-cho-nu.html) công nghệ cao của Nhật Bản, được tạo dựng mô phỏng rừ những người mẫu nổi tiếng của Nhật bản, với khuôn mặt nhỏ nhẹ và đầy vẻ gợi cảm, hay còn được gọi là khuôn mặt trái xoan. Khuôn mạt đầy vể quyến rũ những lại rất lịch sự cho các quý ông thưởng thức những hương vị kích thích mạnh mẽ nhất. Mặt tròn sáng tạo đều về nhắn rủ, gò má cao hồng hào toán lên vẻ thanh lịch, sống mũi cao và thon nhỏ. Đặc biệt với mái tóc dài đầy vể khêu gợi cho khả năng kích thích mạnh mẽ nhất và cho khả năng lên đỉnh điểm cực khoái nhất.
Cổ thon dài dễ dàng cho các quý ông hôn hấp khi thủ dâm. Những bộ phận nhạy cảm như nhu hoa con tròn trắng chìa chặn làm cho quý ông dễ dàng lên đỉnh khoái cảm đã nhất, đặc biệt hai núm vút rất tròn và rắn làm cho khả năng kích thích mạnh khi quý ông gậm vào làm cho khả năng kích thích càng mạnh mẽ hơn và toát lên dàng vẻ yêu kiều nhất.
Mông căng tròn phỏng phao dễ dàng cho quý ông những kích thích mạnh mẽ. Đặc biệt mông sẽ cho các quý ông xoa bóp cực đỉnh để khả năng đạt được trạng thái kích thích hưng phấm mạnh mẽ.
[Âm đạo giả](https://shophanhphuc.com/am-dao-gia-cao-cap) được thiết kế giống như thật để giúp khả năng kích thích quý ông sướng nhất. Âm đạo phỏng phao và nhô cao hẳn lên đầy vè khiêu dâm, còn hai cánh bướm âm đạo cho cảm giác mỏng manh xinh xắn đầy vẻ quyến rũ và gợi tình đặc biệt kích thích khoái cảm quý ông mạnh mẽ và đỉnh nhất. Phía trong của lỗ âm đạo sẽ cho cảm giác cọ xát giống như các quý ông đang quan hệ với cô nàng âm đạo thật để cho ra khả năng kích thích tốt nhất.
Hướng dần sử dụng búp bê:
Việc sử dụng
[ rất đơn giản, khoảng 2 tuần một lần các bạn dùng phấn của em bé xoa đều lên khắp cơ thể búp bê để tạo phấn cho búp bê mềm mịn giống như thật không có cảm giác dính ướt. Khi quan hệ với búp bê các bạn dùng gel bôi trơn xoa đều vào bề mặt của âm đạo để tạo ra môi trường âm đạo giống như thật của cô bê dang bị kích thích hưng phấn và cũng để khi quan hệ các quý ông cảm tháy tuyệt vời nhất. Có thể sử dụng thêm chút nước hoa thơm đẻ tạo cho cô bé âm đạo vẻ quyến rũ và khêu gơi hơn.đồ chơi tình dục cao cấp cho nam](https://shophanhphuc.com/do-choi-tinh-duc)

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: cloudflare

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: public, max-age=31536000

Nitro-Cache: Enabled

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
Da mặt nhiều mụn khiến cho bạn ngần ngại, mất tự tin khi đi ra ngoài. Giờ bạn khỏi phải lo lắng quá nhiều Shoptretho.com.vn xin chia sẻ một số công thức trị mụn bằng lá cây dân dã hàng ngày vừa đơn giản lại an toàn.
Mùa hè là thời điểm dễ xuất hiện mụn nhất bởi thời tiết nóng làm mồ hôi tiết ra nhiều, các bã nhờn cũng tăng cường bít kín lỗ chân lông.
**Mụn **xuất hiện cũng là điều kiện kéo theo những vi khuẩn làm tổ ở đó, sẽ dẫn đến viêm da và nhiễm trùng da, gây ngứa ngáy, khó chịu và sưng đỏ.
Trong thời tiết nóng nực và bí bức như vậy, việc sử dụng
**mỹ phẩm **không đúng cách có thể làm cho tình trạng mụn trầm trọng hơn, lâu khỏi hoặc thậm chí còn nhiễm trùng sâu.
Một giải pháp đơn giản là trị mụn bằng các loại lá cây vốn sẵn có trong mùa hè. Cách thức trị mụn này không những vừa có tác dụng loại bỏ mụn mà còn lành tính và tự nhiên, đồng thời làm mát và mịn da.
**Lá khoai lang: **Lấy lá khoai lang non 50g, đậu xanh 12g, thêm chút muối giã nhuyễn bọc vào vải sạch đắp vào nơi bị mụn. Ngày thay 1 lần. Làm trong vài ngày .
**Lá sài đất:** Nếu mụn đang viêm và sưng tấy, dùng 100g sài đất tươi sắc với nước thêm ít đường chia hai lần uống trong ngày. Hoặc dùng 100g sài đất tươi giã nhỏ hòa với 200ml nước đun sôi để nguội, thêm ít muối lọc uống ngày hai lần.
**Là dâm bụt:** Lấy lá dâm bụt giã đắt để trị mụn nhọt hoặc hút mủ. **Lá sen:** Lấy cuống lá sen sắc lấy nước đặc rửa nơi bị mụn. Hoặc lấy lá sen rửa sạch, giã nát cùng với cơm nếp rồi đắp vào nơi có mụn. Ngày thay 1 lần.
**Rau mồng tơi: **Lấy rau mồng tơi tươi, giã nát, đắp vào nơi bị mụn, ngày thay 2-3 lần.
**Lá cây lô hội:** Lấy lá lô hội tươi giã nát đắp vào chỗ mụn. Ngày thay 1 lần.
**Rau diếp cá: **Lấy rau diếp cá giã nát đắp vào chỗ mụn vào lúc đi ngủ. Sáng dậy vết sưng tấy sẽ giảm đi rất nhiều.
**Lá táo chua:** Lấy một nắm con lá táo rửa sạch giã nát cùng ít muối ăn đem đắp vào nơi mụn nhọt đang sưng tấy.
**Lá ớt:** Lấy lá ớt, lá na, lá bồ công anh, lá tử vi, lá táo, mỗi thứ từ 10-20g, đem rửa sạch, giã nát cùng ít muối ăn rồi đắp vào vết thương hay mụn nhọt, đầu đinh. Hoặc lấy lá ớt, cành xương rồng bà có gai, lá mồng tơi mỗi thứ 5-10g, giã nát đắp vào nơi mụn nhọt. Ngày thay thuốc 1 lần. **ST: ThuyDuong**

Cache-Control: private

Set-Cookie: _CookiesCustomerId=PCF5F1C6B3BCD14,1; expires=Tue, 19-Mar-2019 22:37:36 GMT; path=/


markdown:
Sản phẩm công nghệ này là bộ đếm thời gian nấu ăn thông minh tích hợp tính năng đàm thoại. Sau khi kết nối với smartphone, máy tính bảng, thiết bị đeo hoặc loa thông minh, người dùng có thể ra lệnh bằng giọng nói hoặc thao tác để thay đổi thời gian nấu dựa trên thành phần thực phẩm hay công thức chế biến.
Thiết bị sẽ hẹn giờ và thông báo cho người dùng mỗi khi đến thời điểm nồi thức ăn được hoàn thành. Klove Knob cũng dần học được thói quen nấu ăn của người sử dụng như thích đồ nấu chín hay vừa tới, để thay đổi và áp dụng cho các lần sau.
Sản phẩm này có bộ phận cảm ứng để giám sát cài đặt và đo nhiệt độ theo thời gian thực, sẵn sàng đưa ra các cảnh báo nguy hiểm khi có tình huống bất ngờ xảy ra hoặc đơn giản là quên tắt bếp khi ra ngoài. Thời gian sử dụng pin của núm vặn thông minh này lên tới 30 tháng và có thể thay thế dễ dàng. Toàn bộ bề mặt của thiết bị cũng chống nước và có thể ngăn chặn bụi bặm thường có trong nhà bếp xâm nhập.
Tương thích với cả thiết bị chạy Android và iOS, Klove Knob dự kiến ra mắt cuối năm nay và có giá bán lẻ là 39 USD..

Cache-Control: max-age=120, stale-while-revalidate=6, stale-if-error=864000, private

Set-Cookie: device_env_real=4; expires=Mon, 26-Mar-2018 22:34:23 GMT; path=/; domain=vnexpress.net

Vary: Accept-Encoding


markdown:
Cỏ sữa là loại cỏ mọc hoang dại ở khắp nơi, cỏ sữa có 2 loại ( lá nhỏ và lá to) và chúng có đặc điểm chung là vị thuốc chữa trị được nhiều bệnh. Hôm nay với Những tác dụng của cây cỏ sữa, chúng tôi sẽ giúp mọi người hiểu rõ hơn về 2 loại cỏ sữa này, mời bạn cùng đón xem! ĐẶC ĐIỂM 2 LOẠI CỎ SỮA 1. Cỏ sữa lá to Cây cỏ sữa lá to là cây thảo sống lâu năm, thân thẳng cao 15 đến 40cm, cây có lông, cỏ sữa khi bẻ ngang thân sẽ tiết ra chất nhựa trắng đục như sữa . Lá mọc đối dài 4 đến 5cm, …
[Xem thêm](https://tacdungcua.net/p/nhung-tac-dung-cua-cay-co-sua.html)

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes


markdown:
[Free WordPress Themes](http://dlwordpress.com/)and plugins.
**ĐẠI TUỆ PHỔ GIÁC THIỀN SƯ**
NGỮ LỤC
NGỮ LỤC
**SỐ 1998A
** **QUYỂN 25** *Hán dịch: Thiền sư Đại Tuệ Nhập Tạng.* **THIỀN SƯ TUỆ NHẬT UẨN VĂN DÂNG LÊN.** ** Trả lời Tăng Thị Lang (Thiên Du).*
Khai Khoảnh ở Trường Sa, được sách của Lão Sư Viên Ngộ, Xưng Công tuổi đã xế chiều, từ chỗ được rất kỳ vĩ, nhớ nghĩ nhiều lần, nay đã tám năm rồi, thường tiếc rằng chưa được đích thân nghe việc rớt lại, chỉ hết sức kính mến. Khai từ nhỏ phát tâm tham kiến lễ bái tri thức hỏi về việc này. Sau thời trai trẻ (hai mươi tuổi) thì bị hôn nhân sai khiến, dụng công phu chưa thuần thục, lần lựa đến nay già rồi mà chưa có sở văn, thường tự hổ thẹn than thở, nhưng lập chí phát nguyện thật không ở trong tri kiến nông cạn, cho rằng không ngộ thì thôi, ngộ thì phải thẳng đến, chỗ đích thân chứng của người xưa mới là chỗ đại nghỉ ngơi. Tâm này tuy không hề có một niệm lui sụt, tự giác công phu chưa được thuần nhất, có thể nói là chí nguyện lớn mà sức lực thì nhỏ, hướng về Lão Sư Viên Ngộ tha thiết xin chỉ bày sáu đoạn pháp ngữ, đầu tiên là chỉ thẳng vào việc này. Sau đó nêu Vân Môn và Triệu Châu buông bỏ dính mắc vào hai núi Tu-di là nhân duyên khiến cho công phu hạ độn thường tự tỉnh giác, lâu ngày sẽ có chỗ vào, tâm lão bà tha thiết như vậy. Ngặt vì đần độn ngăn lấp quá nhiều, nay may mắn tư gia trần duyên đều làm xong, nhàn rỗi không còn việc gì khác.
Khuôn phép ở chỗ ra sức tự thúc ép để trả lại chí ban đầu, nhưng tiếc vì chưa được gần gũi chỉ dạy, suốt đời hư hỏng mình, mỗi thứ lớp đều có thể soi rõ tâm này, nhìn vào chỗ ngoằn ngoèo mà đề phòng, hằng ngày phải công phu như thế nào? Ngõ hầu không liên quan tới đường khác, trực tiếp khế hợp với bản địa. Nói như vậy thì thất bại thiếu sót rất nhiều, nhưng mới quy phục, thì tự thấy khó mà lẫn trốn rất đáng thương. Rất mong.
Thừa Tự Cập từ nhỏ đến lúc làm quan, tham lễ các bậc đại Tôn sư, khoảng giữa đó thì bị khoa cử hôn nhân sai khiến lại bị ác gian, ác
tập trội hơn nên chưa thể thuần nhất thực hành công phu, cho đây là tội lớn, lại có thể hết sức nghĩ đến thế gian vô thường, mỗi thứ đều hư huyễn không có việc gì đáng vui, chuyên tâm muốn nghiên cứu một việc lớn nhân duyên này, rất hài lòng vừa ý vị Tăng bị bệnh, nhưng đã là kẻ sĩ dựa vào bổng lộc để sống, khoa cử hôn nhân là chỗ mà thế gian không thể tránh khỏi, cũng chẳng phải là tội của ông. Vì tội nhỏ mà hết sức sợ hãi, nếu chẳng phải nhiều kiếp từ vô thỉ đến nay đã thừa sự chân thiện tri thức huân tập hạt giống trí Bát-nhã sâu dày thì đâu thể được như vậy, mà chỗ gọi là tội lớn của ông, bậc Thánh hiền cũng chẳng thể tránh khỏi, nhưng biết hư huyễn chẳng phải là pháp rốt ráo, hãy hồi tâm về môn này, dùng nước trí Bát-nhã rửa sạch chất dơ bẩn cấu nhiễm, thanh tự phong cho mình, hiện thời một dao đứt làm hai đoạn, lại không khởi tâm nối tiếp nhau, không cần phải suy trước nghĩ sau. đã nói là hư huyễn thì khi làm cũng huyễn, khi thọ cũng huyễn, khi hay biết cũng huyễn, khi mê lầm điên đảo cũng huyễn, quá khứ, hiện tại, vị lai đều là huyễn, ngày nay biết lỗi thì dùng thuốc huyễn bị bệnh huyễn, khỏi bệnh thì bỏ thuốc, theo trước chỉ là người thời xưa. Nếu chỉ có người có pháp thì đó là kiến giải của tà ma ngoại đạo. Công suy nghĩ sâu về điều này, chỉ như vách đá này sẽ đi, thường ở trong vắng lặng, dè dặt không được quên núi Tu-di, buông bỏ hai điểm là nói chỉ từ chỗ dưới chân thật là sẽ đi. Mình hơn thì không nên sợ hãi mà chướng đạo. Nhưng ở trước Chư Phật phát thệ nguyện rộng lớn, nguyện tâm này vững bền không bao giờ lui sụt, nhờ Chư Phật che chở gặp bậc thiện tri thức, ngay một lời nói, dứt hết sanh tử, chứng ngộ vô thượng chánh đẳng Bồ-đề, nối tiếp tuệ mạng của Phật, để báo ân rộng lớn của Chư Phật. Nếu được như vậy thì lâu ngày không có lý gì mà không ngộ. Chẳng thấy Đồng tử Thiện Tài theo Văn-thù phát tâm, dần dần đi về phương Nam trải qua một trăm mười ngôi thành tham kiến năm mươi ba vị thiện tri thức. Sau cùng đến chỗ Di-lặc trong khoảng búng ngón tay lập tức mất pháp môn sở đắc với các bậc thiện tri thức đã tham học trước kia. Lại theo lời dạy của Di-lặc đến hầu Văn-thù, Văn-thù từ xa duỗi tay phải qua một trăm mười dotuần xoa lên đỉnh đầu Thiện Tài nói: lành thay! Lành thay! Nầy người thiện nam, nếu lìa tín căn, tâm buồn rầu hối hận, công hạnh không đủ, lui sụt siêng năng, ở một gốc lành tâm sanh trụ trước, đối với chút ít công đức liền cho là đủ, không thể khéo léo phát khởi hạnh nguyện, không bị thiện tri thức nhiếp hộ. Cho đến không thể biết rõ pháp tánh như vậy, lý thú như vậy, pháp môn như vậy, sở hành như vậy, cảnh giới như vậy. Hoặc biết cùng khắp, như biết các thứ, như tận nguồn, như hiêu rõ, như thú nhập, như giải thích, như phân biệt, như chứng biết, như đạt được, đều không thật có. Văn-thù tuyên bày cho Thiện Tài như thế. Thiện Tài ngay lời nói liền thành tựu A-Tăng-kỳ pháp môn, đầy đủ vô lượng ánh sáng đại trí, nhập vào pháp môn Phổ Hiền, trong một niệm đều thấy số các thiện tri thức nhiều như cát bụi trong Tam thiên đại thiên thế giới, thảy đều gần gũi cung kính hầu hạ, được thực hành lời dạy của các Ngài, không quên niệm trí, trang nghiêm tạng giải thoát, cho đến nhập vào lỗ chân lông của Phổ Hiền, ở trong lỗ lông đi một bước trải qua không thể nói, không thể nói số thế giới cõi Phật nhiều như bụi, đều ngang bằng với Phổ Hiền. Chư Phật, các cõi, các hạnh và giải thoát tự tại, không hai không khác, lúc đó mới có thể hồi ba độc thành ba nhóm tịnh giới, hồi sáu thức làm sáu thần thông, hồi phiền não thành Bồ-đề, hồi vô minh thành đại trí. Như bên cuộn tơ này chỉ có đương nhân cuối cùng một niệm chân thật mà thôi. Thiện Tài đến chỗ Di-lặc trong khoảng búng ngón tay còn có thể mất tam-muội đã chứng với các bậc thiện tri thức, huống chi là những tập khí nghiệp ác luống dối từ vô thỉ. Nếu cho những tội lỗi đã gây ra trước đây là thật thì hiện tại cảnh giới trước mắt đều thật có, cho đến quan chức, giàu sang ân ái đều là thật, đã là thật thì địa ngục, cõi trời cũng thật, phiền não vô minh cũng thật, người tạo nghiệp cũng thật, người chịu quả báo cũng thật, pháp môn đã chứng đắc cũng thật. Nếu khởi kiến giải thông thường nầy thì tận cùng vị lai cũng không có người hướng đến Phật thừa. Ba đời Chư Phật, các đại Tổ sư, các loại phương tiện đổi lại thành nói dối. Khi được công gửi thư liền đốt hương đối với các bậc Thánh và xa lễ đến am để sau này phân phát đi. Công thành tâm tha thiết như vậy, cách nhau tuy không xa lắm nhưng chưa được trực tiếp nói chuyện, lòng tin tùy ý bất giác buồn rầu đau khổ như hứa, nếu có ai rắc rối, cũng khởi tâm chí thành không dám dùng một lời một chữ mà khi dối nhau, nếu lừa dối ông thì tự lừa dối mình. Lại nhớ Thiện tài yết kiến Bà-la-môn Tối Tịch Tĩnh, được thật ngữ giải thoát, quá khứ hiện tại vị lai, Chư Phật, Bồ-tát đến A-nậu Bồ-đề, không đã thoái, thoái hiện thoái, và không đương thoái. Hễ có mong cầu gì đều mãn nguyện, đều do chí thành mà được. Ông đã làm bạn với Trúc Đình Bồ-Đoàn, chẳng khác Thiện tài yết kiến Bà-la-môn Tối Tịch Tĩnh, lại gửi thư của Vân Môn, đối các Thánh từ xa làm lễ rồi mới gửi đi, chỉ cần Vân Môn tin tưởng cho phép thì đây hết mực chí thành. Nhưng cho phép ông chỉ công phu như vậy thì tương lai sẽ đắc A-nậu-bồ-đề không nghi ngờ gì cả.
Lại nữa, Ông tuy giàu sang mà không bị sự giàu sang làm cho
khốn đốn, nếu đời trước chẳng trồng hạt giống trí Bát-nhã thì đâu thể nào được như vậy. Nhưng trong lúc sợ thì quên mất ý này, bị lợi căn thông minh làm chướng ngại, vì có tâm sở đắc ở trước đã xả ngay, nên không thể ở chỗ đường tắt thẳng thắn một đao dứt làm hai đoạn, lập tức nghỉ ngơi của người xưa. Căn bệnh này chẳng riêng bậc hiền sĩ Đại phu bị mà nạp tử tham cứu lâu ngày cũng bị như vậy, phần nhiều không chịu lùi bước, y cứ vào kiệm sức thực hành công phu, chỉ dùng cái thông minh, ý thức tính toán, suy lường hướng ngoại tìm cầu, chợt nghe tri thức chỉ bày sự thông minh ý thức suy lường tính toán vốn là phần cỏ rác, phần nhiều lầm ngay trước mặt, sẽ cho rằng trên từ bậc cổ đức có thật pháp cho người. Như Lâm Tế buông bỏ dính mắc vào loại núi Tu-di của Vân Môn. Nham đầu nói rằng: từ chối vật là thượng, chạy theo vật là hạ. Lại nói: hệ thống chung phải biết câu, câu là gì? Không suy nghĩ nhiều gọi là câu đúng, cũng gọi là cư đỉnh, cũng gọi là đắc trụ, cũng gọi là rõ ràng, cũng gọi là sáng suốt, cũng gọi là thời ấy, dùng thời ấy v.v… phá tất cả đúng sai. Vừa như thế lại không như thế, câu đúng cũng bỏ, câu sai cũng bỏ như một cục lửa chạm vào liền bị bỏng, có gì hướng vào chỗ bên cạnh. Kẻ sĩ đại phu thời nay phần nhiều lấy sự suy lường tính toán làm quan trọng, nghe lời nói như thế liền nói chẳng rơi vào không. Dụ như thuyền chưa bị lật mà đã nhảy xuống xông trước rồi, những người này thật đáng thương xót. Gần đến Giang Tây yết kiến Lữ Cư Nhân, Cư Nhân để ý đến nhân duyên này rất lâu, cũng rất bị bệnh này, ông ta há chẳng phải là người thông minh hay sao? Tông Cảo từng hỏi ông ta rằng: ông sợ rơi vào không, có thể biết sợ thì là không chăng? Là chẳng phải không chăng? Thử nói xem. Ông ấy đứng suy nghĩ mãi định để đối đáp.
Lúc ấy, Sư liền hét một tiếng, đến nay không biết gì, cho là lỗ mũi không bị nghẹt. Đó là do cầu tâm chứng ngộ, ở chỗ buông thả trước kia đã tự làm chướng nạn không dính dáng gì đến việc khác. Ông thử công phu như thế lâu ngày chày tháng tự nhiên được vững vàng. Nếu muốn đem cứu đến khi Di-lặc ra đời cũng không thể được ngộ, cũng không thể được nghỉ ngơi, càng thêm mê mờ buồn bực. Hòa thượng Bình Điền nói rằng: thần quang không mơ hồ, muôn xưa tốt đẹp, vào được môn này, chẳng còn tri giải. Lại người xưa nói rằng: việc này không thể có tâm cầu, không thể vô tâm mà được, không thể dùng ngôn ngữ tạo, không thể dùng lặng lẽ để thông suốt. Đây là bậc nhất vào bùn vào nước, lão bà nói rằng thường tham kiến thiền nhân, chỉ nghĩ qua như thế, đâu không cẩn thận, xem là đạo lý gì? Như là cái có gân cốt.
Bốn con đường quan hệ xoắn xuýt thì đường sanh tử cũng dứt, con đường phàm Thánh cũng dứt, được mất đúng sai cũng dứt. Dưới gót chân đương nhân toàn là trần trùng trục, không thể nắm bắt, há không thoải mái, không thoả thích hay sao? Không thấy thuở xưa, Hòa thượng Quán Khê đến liền bước xuống giường bỗng túm ngực áo Quán Khê, Quán Khê liền nói: lãnh lãnh. Ngài Lâm Tế biết Quán Khê đã thông suốt thì liền buông ra, lại không nói một câu thương lượng với Quán Khê. Khi ấy Quán Khê suy nghĩ tính toán như thế nào đúng được? Xưa nay mong có tấm gương này. Như người đời nay toàn bộ không làm việc, chỉ làm tâm thô. Quán Khê trước đây nếu có một chút tâm đợi ngộ, đợi chứng, đợi nghỉ ngơi thì lúc trước chớ nói bị túm ngực áo liền ngộ, liền là trói ké chân tay lại nhiễu quanh bốn thiên hạ một vòng nghỉ ngơi. Bình thường tính toán sắp xếp là thức tình, theo sự trôi lăn của sanh tử cũng là thức tình, sợ hãi hoảng loạn cũng là thức tình, mà người tham học đời nay không biết bệnh ấy, miễn là trong đó cho phép, trồi lên hụp xuống. Trong giáo lý cái gọi là theo thức mà làm, không y theo trí, do đó mê muội bản địa phong quang mặt mũi xưa nay. Nếu nhất thời buông bỏ được, không suy lường tính toán, chợt sẩy chân đạp lên lỗ mũi thì thức tình này liền là chân không diệu trí, lại không có trí khác để được. Nếu có sở đắc riêng, có sở chứng riêng thì lại không đúng. Như người lúc mê thì gọi Đông là Tây, đến khi ngộ thì Tây tức là Đông, không có Đông riêng. Chân không diệu trí này còn có một vật chướng ngại cũng không trở ngại các vật qua lại trong hư không. Chân không diệu trí này cũng như vậy, sanh tử, phám Thánh, cấu nhiễm, không dính mắc chút nào. Dù không dính mắc được nhưng không trở ngại sanh tử, phám Thánh qua lại trong đó. Như tin tưởng và thấy thấu suốt mới là bậc hảo hán ra khỏi sanh tử được tự tại hoàn toàn, mới cùng Triệu Châu buông không núi Tu-di của Vân Môn, được chút phần tương ưng. Nếu không tin, buông không xuống, lại xin gánh lấy núi Tu-di đi khắp nơi gặp người mắt sáng, nêu bày rõ ràng, một nụ cười.
Lão Bàng nói rằng: chỉ xin không các chỗ có, chớ thật các chỗ không. Chỉ cần hiểu được hai câu nầy thì một đời tham học làm xong. Thời nay, có một loại ngoại đạo cạo tóc, mắt mình không sáng, miễn là dạy người chết được nghỉ ngơi. Nếu nghỉ ngơi như vậy, đến ngàn Phật ra đời cũng nghỉ ngơi không được, càng khiến cho tâm mê mờ phiền muộn. Lại dạy người theo duyên, mang vọng tình thầm soi chiếu, soi tới soi lui mang qua mang lại, càng thêm mê muội, không có hẹn ngày ra. Dứt mất phương tiện của Tổ Sư, lầm chỉ dạy người, dạy người một bề sống suông chết uổng, lại dạy người việc ấy chớ lo, chỉ nghỉ ngơi như thế đi, nghỉ ngơi để tình niệm chẳng sanh, đến lúc ấy chẳng phải tối tăm không biết gì, chỉ là sáng suốt rõ ràng. Cách này độc hại làm mù mắt người, chẳng phải là việc nhỏ. Vân Môn bình thường gặp hạng này, không cho là người đối đãi. Kẻ đã tự không có sáng mắt, miễn là đem quyển sách nhỏ lên nói, bắt chước nguyên xi, dạy người điều này làm sao dạy được. Nếu tin theo cách này thì nhiều kiếp tham cứu không được. Vân Môn bình thường chẳng phải không dạy người công phu ngồi thiền để được tịch tĩnh, đây là ứng bệnh cho thuốc, thật không có chỗ chỉ dạy cho người như thế. Hòa thượng Hoàng Bá nói: Thiền tông này của ta từ khi truyền trao cho nhau đến nay, không hề dạy người tìm hiểu biết, chỉ nói là học đạo, đạo không nơi chốn gọi là tâm Đại thừa, tâm này không ở trong, ngoài, không ở giữa, thật không có nơi chốn. Đầu tiên không được khởi lên sự hiểu biết, chỉ nói về chỗ tình chấp so lường hôm nay của ông là Đạo, tình lượng nếu hết, tâm không nơi chốn, đạo này thiên chân vốn không danh tự, chỉ vì người đời không biết, mê ở trong tình, cho nên Chư Phật ra đời, nói pháp phá bỏ việc này, e rằng ông không hiểu, quyền lập gọi là tên, không thể giữ tên mà sanh hiểu biết. Trước đã nói, kẻ mắt mù sai lầm chỉ bày cho người đều là nhận mắt cá làm hạt ngọc sáng, giữ tên mà sanh hiểu biết là dạy người chỉ biết chấp chặt, đây là phòng giữ gương giác trước mắt mà sanh hiểu biết. Dạy người kiên quyết nghỉ ngơi, đây là giữ vọng mang vắng lặng mà sanh hiểu biết, nghĩ đến không hay không biết giống như cỏ cây, sỏi đá. Khi đó chẳng phải không biết tối tăm, lại lầm nhận phương tiện mở lời trói buộc mà sanh hiểu biết. Dạy người tùy duyên chiếu cố, chẳng dạy giác hiện tiền. Đây lại là nhận được tình thức của đầu lâu người chết mà sanh hiểu biết. Dạy người chỉ biết phóng khoáng, mặc tình tự tại chẳng lo sanh tâm động niệm, niệm khởi niệm diệt vốn không thật thể. Nếu chấp là thật thì tâm sanh tử phát sanh. Đây là giữ thể tự nhiên làm pháp rốt ráo, mà sanh hiểu biết. Như các bệnh trên không dính dáng gì đến việc của người học đạo, đều do tông sư mắt mù lầm chỉ bày. Ông đã thanh tịnh rồi giữ một mảnh chân thật vững chắc hướng về tâm đạo, dù công phu thuần nhất hay không thuần nhất, nhưng không ở trong câu của người xưa, miễn là giống như pháp chồng chất, một tầng rồi lại một tầng, uổng dụng công phu chẳng có ngày liễu ngộ, chỉ giữ tâm ở một chỗ, chẳng có không được, thời tiết nhân duyên đến tự nhiên xây đắp trụ cột vững vàng.
Không khởi một niệm, thì có lỗi không? Nói rằng núi Tu-di một vật không đem đến thì như thế nào? Nói rằng buông xuống, trong đây nghi ngờ không phá nổi, chỉ ở trong đây tham cứu như thế, đặc biệt không có Phật pháp chỉ dạy cho người. Nếu không tin thì mặc cho Giang Bắc, Giang Nam hỏi Vương lão, hồ nghi rồi lại hồ nghi.
Đọc kỹ sách mới biết trong bốn oai nghi không có lúc xen hở, không bị phiền toái của ông quyết định, ở trong dòng chảy xiết thường tự tỉnh ngộ, đâu không buông lung, đạo tâm càng lâu càng vững chắc, rất là hài lòng, nhưng thế gian trần lao như lửa cháy hừng hực, lúc nào mới tắt, đang trong chỗ ồn náo, nếu trong chỗ ồn náo mà không đắc lực thì lại giống như chưa từng công phu ở trong vắng lặng, nhờ có duyên lộn xộn trước kia mà nay chịu quả báo này, một mình không dám nghe lệnh. Nếu động niệm này thì chướng đạo. Người xưa nói rằng: theo dòng mà nhận được tánh, không vui cũng không buồn. Kinh Tịnh Danh chép: ví như đất liền cao nguyên hoa sen không mọc được, ở chỗ bùn ẩm thấp hoa này mới mọc được. Lão Hồ nói rằng: chân như không giữ tự tánh, tùy duyên mà thành tựu tất cả sự pháp. Lại nói rằng: tùy duyên đi cảm hóa cùng khắp mà thường ở tòa Bồ-đề này, chẳng lẽ lừa dối người ư? Nếu cho chỗ yên tĩnh là đúng, chỗ ồn ào là sai thì đó là hoại tướng thế gian mà cầu thật tướng, lìa sanh diệt mà cầu vắng lặng, thích yên tĩnh ghét ồn ào thì vừa dùng sức, bỗng nhiên trong ồn ào đánh ngược lại tin tức lúc yên tĩnh thì sức ấy có thể hơn Trúc Ỷ Bồ Đoàn ngàn muôn ức lần. Chỉ nghe nhau thì quyết không lầm nhau. Lại nhờ dùng hai câu của lão Bàng khắc làm bài văn Khuyên răn trong lúc đi đứng nằm ngồi, khéo léo không thể thêm vào. Nếu đang khi ồn ào sanh nhàm chán thì chính là tự quấy nhiễu tâm mình. Nếu khi động niệm chỉ dùng hai câu của lão Bàng để thức tỉnh thì đó là lúc nóng bức được uống nước mát lạnh. Ông có niềm tin quyết định thì là người trí tuệ rộng lớn, công phu trong vắng lặng lâu ngày mới dám nói lời này, đối với phần người khác thì không được. Nếu hướng về người Tăng thượng mạn nghiệp thức mịt mờ mà nói như vậy, chính là thêm gánh vác nghiệp ác cho họ. Các loại đau bịnh của thiền môn, đã có các sách trước, chẳng biết có lý giải tỉ mỉ hay không?
Thừa dụ, ngoài dứt các duyên, trong tâm không động, có thể nhập đạo là môn phương tiện, mượn môn phương tiện để nhập đạo thì được, giữ phương tiện không buông bỏ là bệnh. Thật ngữ của Như lai, Sơn Dã học được khôn xiết vui mừng, hết sức phấn khởi. Nay, thùng sơn của các vị chỉ dùng thật pháp mà chỉ dạy người, cho nên có rất nhiều người mù mắt. Vì lẽ đó mà Sơn Dã phân biệt chính là để cứu họ. Đời mạt pháp ma mạnh pháp yếu, người dùng việc chìm vào sâu lắng để làm rốt ráo nhiều không thể kể xiết. Giữ phương tiện không bỏ làm Tôn sư, như cây đai cây thực. Sơn Dã gần đây từng cùng với hàng nạp tử nêu hai đoạn này, đúng như sách của Như lai đã nói không sai một chữ, chẳng phải để ý xung quanh, nếu trong niệm niệm không xen hở thì không thể hiểu suốt từ trên các bậc Thánh và các phương tiện khác. Ông đã nắm được cái chuôi (chỗ yếu) rồi. Đã nắm được chỗ yếu trong tay rồi còn lo gì mà không bỏ phương tiện để nhập đạo, chỉ như thế mà công phu, xem kinh giáo và ngữ lục của người xưa mỗi thứ ngôn cú khác nhau cũng chỉ công phu như vậy. Như núi Tu-di buông xuống, thoại đầu con chó không có Phật tánh, thoại đầu cây trúc bề, thoại đầu một hớp uống hết nước sông Tây giang, thoại đầu cây bách ở trước sân, cũng chỉ như thế mà thực hành công phu, lại không được sanh hiểu riêng khác, cầu đạo lý riêng, làm mánh khóe riêng, ông có thể hướng vào dòng chảy xiết, thường tự lựa chọn như thế, nếu đạo nghiệp không thành thì Phật pháp không linh nghiệm. Nhớ lấy, nhớ lấy, thừa lúc đêm nằm mộng đốt hương đi vào trong thất của Sơn Tăng rất thong dong, thật không được trong mộng mà biết, phải biết là thật vào trong thất. Chẳng thấy Xá-lợi-phất hỏi Tubồ-đề hay sao? Rằng trong mộng nói sáu Ba-la-mật, đến lúc tỉnh dậy là giống hay khác? Tu-bồ-đề đáp: nghĩa này sâu xa, tôi không thể nói, hội này có Đại Sĩ Di-lặc ông nên đến đó hỏi Ngài. Ôi! Lậu hoặc dừng lại rất nhiều. Tuyết Đậu nói rằng: đương thời nếu không bỏ qua rồi sau cho một tờ trát, ai gọi là Di-lặc, ai là Di-lặc, liền thấy nước tan ngói bể. Ôi! Tuyết Đậu lậu hoặc cũng dứt rất nhiều. Hoặc có người hỏi: như đợi đến giấc mộng mới vào thất của Vôn Môn, liền hướng về ông ấy hỏi: ai là người vào thất, ai là người bị vào thất, ai là người nằm mộng, ai là người thật vào thất? Ôi! Lậu cũng dứt rất nhiều.
Lại thư đọc kỹ sách đủ thấy biện tâm sắt đá, lập chí quyết định, không chịu qua loa vội vã. Nhưng chỉ vách đá này đến ngày ba mươi tháng chạp cũng có thể chống cự lại ông già Diêm-la, lại không nói, mở rộng mắt trên đỉnh môn, nắm chắc kiếm báu kim cương vương, ngồi trên đảnh Tỳ-lô. Tông Cảo có bảo các bạn đạo bên ngoài rằng: kẽ sĩ học đạo thời nay, chỉ cầu mau hiệu quả, không biết đó là sai lầm. Lại nói: vô sự tĩnh duyên, tỉnh tọa thể cứu là uổng phí thời gian không bằng xem vài quyển kinh, niệm vài câu Phật, lễ bái trước Phật, sám hối tội lỗi suốt đời đã gây ra, muốn tránh khỏi gậy sắt trong tay của ông già Diêm-la. Đây là việc làm của người ngu. Nhưng nay nói gia là lưu, toàn đem tâm vọng tưởng mà tưởng mặt trời mặt trăng, nuốt mây uống khí, còn có thể lưu thân ở đời, không bị lạnh nóng ép ngặt. Huống chi là hồi tâm niệm này trọn trong Bát-nhã. Bậc Tiên Thánh có nói rõ rằng: ví như quá nhiều mạt trùng bu đậu khắp nơi, nhưng không thể bu vào đống lửa. Chúng sanh cũng vậy, có thể duyên các nơi, chỉ không thể duyên vào Bát-nhã. Nếu niệm niệm không lui sụt tâm ban đầu, đem tâm thức mình duyên theo trần lao, mà xưa ngay ở trong Bát-nhã. Tuy đời này làm chưa thấu suốt nhưng đến lúc qua đời quyết định không bị nghiệp ác lôi kéo vào đường ác, đến kiếp lai sanh tùy theo nguyện lực đời nay của mình chắc chắn ở trong Bát-nhã hiện thành thọ dụng. Đây là việc quyết định không còn nghi ngờ gì. Trong cõi chúng sanh việc không đểtâm học, từ vô thỉ đến nay huân tập thành thói quen, đường lối cũng quen, tự nhiên nhiều người gặp được gốc ấy phải gạt qua một bên. Xuất thế gian học tâm Bát-nhã, từ vô thỉ đến nay làm ngược lại, chợt nghe tri thức nói đến tự nhiên hiểu không được, phải lập chí quyết định để chống lại, quyết không lập hai bên. Nếu chỗ này vào được sâu thì chỗ kia không mắc kẹt vào tiêu khiển, các ma ngoại đạo tự nhiên ẩn náu. Chỗ sanh nói giáo thành thạo, chỗ thành thạo nói giáo sanh, chính là ở đây. Chỗ công phu hằng ngày, nắm được điểm yếu, dần dần biết thời tĩnh lực thì đó là chỗ đắc lực.
** Trả lời Lý Tham Chánh (Hán Lão).*
Bính cận gõ cửa nhà Trù nhờ sự gợi mở chỗ che lấp nên bỗng có chỗ tỉnh ngộ, nhưng căn thức ám độn học hiểu suốt đời mà chỉ rơi vào tình kiến, vừa lấy vừa bỏ, như mặc chiếc áo rách nát đi trong cỏ gai, tự bó buộc. Nay một nụ cười lập tức tiêu tan hết. vui mừng khôn xiết, chẳng phải Đại Tông Sư khéo léo rũ lòng từ thì đâu được như vậy. Tự vào trong thành, đắp y ăn cơm, bế con giỡn cháu, màu sắc vẫn y như cũ, đã dứt tình vướng mắc, cũng không khởi ý tưởng kỳ lạ, ngoài ra các chướng cũ đã huân tập từ trước cũng có chút ít nhẹ nhàng, lời dặn dò khi sắp giã biệt chẳng dám quên, trọng niệm mới được nhập môn, nhưng đại pháp chưa rõ, ứng cơ tiếp vật, gặp việc chưa thể vô ngại, lại mong có người dạy bảo, khiến cuối cùng có chỗ đến, ngõ hầu không có một vết nhỏ ở pháp tịch.
Nêu ra thí dụ: tự vào trong thành đắp y khất thực, bế con giỡn cháu, sắc sắc vẫn như cũ, đã dứt tình ngăn lấp, cũng không khởi tưởng kỳ lạ, chướng cũ huân tập từ kiếp trước cũng dần dần nhẹ nhàng, nói như vậy ba lần, vui mừng phấn khởi. Đây chính là kinh nghiệm học Phật. Nếu không quá mức đại nhân ở trong một nụ cười rất đơn giản thì không thể biết nhà ta thật có điều nhiệm mầu bất truyền. Nếu không như vậy thì nghi ngờ hai chữ Pháp môn, tận cùng vị lại cũng không thể hoại, khiến hư không là miệng của Vân Môn. Cỏ cây, ngói đá đều phát ra ánh sáng giúp nói đạo lý cũng không làm gì được, mới tin nhân duyên này chẳng thể truyền, chẳng thể học, phải là tự chứng, tự ngộ, tự bằng lòng, tự nghĩ mới thấu suốt. Nay ông một nụ cười liền mất sở đắc còn nói gì. Ông già Mặt vàng nói rằng: không chấp chỗ nói năng của chúng sanh, tất cả việc hữu vi luống dối, dù không còn theo ngôn ngữ nói năng, cũng không mắc kẹt vào không nói năng. Thư gửi đến nói: đã mất tình vướng mắc, cũng không khởi ý tưởng kỳ lạ, thầm khế hợp với lời của ông già Mặt vàng, tức thuyết ấy thì gọi là Phật nói, lìa thuyết ấy là mà Ba-tuần nói. Sơn Dã xưa nay có thệ nguyện rộng lớn, thà đem thân này thay thế tất cả chúng sanh chịu khổ địa ngục, chớ không bao giờ dùng miệng này đem Phật pháp cho rằng nhân tình làm mù mắt tất cả mọi người. Ông đã được mảnh ruộng (mức độ) như thế nào thì tự biết, việc này không tự ở nơi người được, chỉ y như cũ, không cần hỏi Đại pháp sáng hay chưa sáng, ứng cơ ngại hay vô ngại. Nếu nghĩ như vậy thì chẳng y như cũ, chờ sau khi qua hạ mới phục xuất được, rất hiệp với ý Tăng bệnh. Nếu lại cuồng nhiệt tuy cầu không dứt thì không phù hợp. Hôm trước, thấy ông hết sức vui mừng do đó không dám nói ra sợ tổn thương lời nói. nay sự vui mừng đã yên, mới dám chỉ ra việc này, thật không dễ dàng, phải sanh tâm hổ thẹn mới được. Thường thường, bậc lợi căn thượng trí, được không phí sức, bèn sanh tâm dễ duôi, vì không chịu tu hành nên phần nhiều bị cảnh giới đoạt đem đi trước mắt, làm chủ tể không được, lâu ngày chày tháng mê mờ nên không quay lại, đạo lực không thể thắng nghiệp lực, ma được dịp làm hại, chắc chắn bị ma nhiếp trì, đến lúc sắp qua đời cũng không đắc lực, tuyệt đối phải nhớ lấy, lời hôm trước lý thì đốn ngộ, nhưng thừa ngộ mà hoàn toàn triệt tiêu, sự thì dần dần dứt trừ, nhân lần lượt hết, đi đứng nằm ngồi, dè dặt không được quên. Ngoài ra, các loại ngôn cú khác nhau của người xưa đều không thể cho là thật, nhưng cũng không thể cho là giả, lâu ngày thuần thục, tự nhiên thầm khế hợp với bản tâm mình, không cần tìm sự cao siêu kỳ lạ riêng. Xưa, Hòa thượng Thuỷ Lạo ở Thái Đằng hỏi Mã Tổ: thế nào là ý Tổ Sư từ phương Tây đến? Tổ nói: ở gần xưa nay là đạo của ông. Thuỷ Lạo vừa đến gần thì Mã Tổ đạp vào ngực một cái té nhào. Thuỷ Lạo bất giác chồm dậy vỗ tay cười ha ha thật lớn. Tổ hỏi: ông thấy lý gì mà cười? Thuỷ Lạo nói: Trăm ngàn pháp môn vô lượng nghĩa mầu, ngày nay một tay trên đầu đều biết được cội nguồn. Mã Tổ liền không chú ý tới ông ta nữa. Tuyết Phong biết Cổ Sơn trút bỏ được và liễu ngộ, liễu tâm liền mất, chỉ mỉm cười đưa tay lên vẫy mà thôi. Tuyết Phong hỏi: ông thực hành đạo lý phải chăng? Cổ Sơn lại vẫy tay hỏi lại rằng: Hòa thượng có đạo lý gì? Tuyết Phong liền thôi. Thiền sư Mông Sơn Đạo Minh nhân dịp Lô Hành giả đến Dũ đoạt y bát. Lô Công ném vào tảng đá nói rằng: y này tiêu biểu cho niềm tin, có thể dùng sức để tranh giành hay sao? Mặc cho Côn đem đi, Minh cử không lay động, bèn nói rằng: tôi cầu pháp chớ chẳng vì y bát, xin hành giả khai thị. Lô Công nói rằng: không nghĩ thiện không nghĩ ác, chính lúc ấy là mặt mũi xưa nay của Thượng tọa. Khi đó Minh đại ngộ, toàn thân toát mồ hôi, rơi lệ đãnh lễ thưa rằng: ngoài mật ngữ mật ý trên, còn có ý chỉ gì chăng? Lô Công nói: nay ta nói cho ông biết, tức chẳng có mật ý, nếu ông soi ngược lại mặt mũi của chính mình thì chỗ mật ý lại ở bên cạnh ông. Nếu ta nói được tức là không mật. Vì ba vị Tôn túc, ba đoạn nhân duyên so với Công ở trong một nụ cười trong lòng tiêu tan không còn vướng mắc gì nữa, hơn kém như thế nào xin tự đoán xem còn có đạo lý kỳ lạ gì khác không? Nếu còn có riêng thì lại giống như chưa từng trút bỏ được. chỉ biết làm Phật chớ lo Phật không hiểu lời. Xưa nay, kẻ sĩ đắc đạo tự mình đầy đủ, đem cái nhàn rỗi của mình ra ứng duyên tiếp vật, như gương sáng và hạt châu sáng ở trong lòng bàn tay, Hồ đến thì hiện hồ, Hán đến thì hiện Hán không mắc kẹt vào ý nghĩ, nếu kẹt vào ý nghĩ thì có thật pháp và thật người. Ông nói Đại pháp được sáng tỏ, ứng duyên không chậm lụt, chỉ y như cũ không cần hỏi ai, lâu ngày tự gật đầu. Đến gần thưa hỏi thỉnh sách ở bên phải tòa, ngoài ra không nói gì khác nữa, dù có nói thì đối với ông chỉ là lời thừa, sắn bìm quá nhiều tạm thời gác qua việc ấy.
Lại nữa, Bính được dạy bảo đầy đủ ý chỉ sâu xa, Bính tự có ba kinh nghiệm: một là việc không thuận nghịch, tùy duyên ứng hiện không để trong lòng; hai là nghiệp huân tập đời trước đậm đà không thêm tiêu khiển, tự thấy nhẹ nhàng; ba là công án của người xưa vẫn cứ mù tịt, lúc bấy giờ lại nhìn xuống đất, đây chẳng phải tự mê muội, sách trước nói Đại pháp chưa sáng tỏ vì sợ rằng được chút ít cho là đủ, phải mở rộng thêm, đâu cầu thắng giải riêng, trừ sạch thì hiện dòng, lý thì chẳng phải ô, đâu dám không ghi nhớ.
Sau khi tin càng thêm chiêm ngưỡng, chẳng biết ngày sau có tùy duyên phóng khoáng, như ý tự tại hay không? Trong bốn oai nghi không bị trần lao lấn áp hay chăng? Ngủ thức hai bên được như một chăng? Ở chỗ y như cũ không đi tạo tác chăng? Ở trong tâm sanh tử không nối nhau chăng? Nhưng chỉ là phàm tình đặc biệt không có Thánh giải. Ông
đã cười mở rộng chánh nhãn, tin tức liền mất, đắc lực hay không đắc lực, như người uống nước nóng lạnh tự biết. Nhưng trong nở dụng hằng ngày phải dựa vào lời nói của ông già Mặt vàng, mở mang chánh tín của mình, trừ trợ nhân của mình, bỏ hiện nghiệp của mình. Đây chính là bậc hảo hán hiểu việc, không ở trong phương tiện mà thật là phương tiện, không ở trong tu chứng mà thật là tu chứng, không ở trong lấy bỏ mà thật là lấy bỏ. Người xưa nói rằng: lột da ra hết chỉ còn một cái chân thật. Lại như chiên-đàn các nhánh rườm rà bị chặt bỏ hết chỉ còn rặt cây chiên-đàn. Bỏ hiện nghiệp từ trợ duyên, mở ra chánh tánh này là ông thử suy nghĩ, lời nói như vậy đối với bậc hảo hán biết việc phần lớn giống như một cán quạt của tháng mười hai, e rằng vùng đất phương Nam nóng lạnh bất thường, không được thiếu một nụ cười.
![](https://i2.wp.com/tangthuphathoc.net/wp-content/uploads/2017/01/phatadida-ani.gif?resize=444%2C63&ssl=1)
[Free Android Games](https://dlandroid24.com/)and apps.

Server: Apache

Link: <https://tangthuphathoc.net/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://tangthuphathoc.net/?p=19482>; rel=shortlink


markdown:
[Free WordPress Themes](http://dlwordpress.com/)and plugins.
**KINH ĐẠI THỪA GIÀ-DA SƠN ĐẢNH** **Hán dịch: **Đời Đại Đường, Tam tạng Pháp sư Bồ-đề-lưu-chí, người Nam Thiên Trúc
** Việt dịch:** Linh Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh
Tôi nghe như vầy:
Một thời, Đức Phật đang ở tại tinh xá, trên đỉnh núi thuộc thành Già-da, cùng với một ngàn đại Tỳ-kheo. Trước kia các Tỳ-kheo ấy đều là những Phạm chí tóc dài, nay đều là A-la-hán, đã diệt sạch các lậu, việc làm đã xong, trút bỏ gánh nặng, hoàn tất việc lợi mình, hữu lậu đã dứt sạch, chánh trí giải thoát, tâm được tự tại, đã vượt qua bờ bên kia. Lại cùng với vô lượng các Đại Bồ-tát tập hợp đông đủ.
Thành Phật chưa được bao lâu, Đức Thế Tôn lúc này đang ngồi im lặng, nhập Tam-muội, xem xét khắp pháp giới, suy nghĩ: Ta đã giác ngộ, đạt thành trí tuệ, việc đã làm xong, đã trút bỏ gánh nặng, đã vượt khỏi chốn đồng hoang sinh tử, đã tránh xa mọi thứ tối tăm, được trí sáng, đã nhổ sạch tên độc, đã dứt hết khát ái, đã chứng pháp giới, đã đánh trống pháp, đã thoi loa pháp, đã dựng cờ pháp, đã trừ bỏ mắt sinh tử để giảng nói bằng mắt pháp, đã đóng các nẻo ác, mở ra đường thiện, đã bỏ ruộng tội, canh tác ruộng phước. Nay ta xem xét kỹ các pháp ấy: Vậy ai hiện chứng đã chứng và sẽ chứng? Dùng thân chứng hay tâm chứng?
Nếu dùng thân để chứng thì thân này là trì trệ, không biết, không suy nghĩ, cũng như cây cỏ, tường, vách, ngói, đá, do bốn đại hợp thành, từ cha mẹ sinh ra là pháp vô thường, sẽ hư hoại, tan diệt, phải nhờ vào các duyên ăn uống, tắm rửa, mặc quần áo mà tồn tại.
Nếu dùng tâm để chứng, tâm thì như huyễn hóa, không tướng, không hình, không có nơi nương tựa, không chỗ dung nạp.
Còn Bồ-đề thì tùy theo thế gian mà lập danh tự, không tiếng vang, không hình sắc, không thành thật, không tướng trạng, không đến, không đi, không ra, không vào, vượt qua ba cõi, không có xứ sở, không thể thấy nghe, không thể nhớ nghĩ, lìa mọi duyên dựa, chẳng phải cảnh giới hý luận, không chỗ vào, không văn tự, không thể lay động, không thể an lập, dứt đường nói năng. Như nói hiện chứng, đã chứng và sẽ chứng, chẳng qua là danh tự do phân biệt hư vọng, không sinh, không khởi, không có thể tánh, không thể nắm bắt, không thể nói, không thể ái chấp, trong đó, thật không có đã thành Chánh giác, hiện thành Chánh giác, sẽ thành Chánh giác. Nếu có thể không chứng, không thành như vậy, thì mới gọi là thành Chánh giác. Tại sao? Vì Bồ-đề là lìa tất cả các tướng biến động.
Khi ấy, Đại Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi biết được ý nghĩ của Phật, nên thưa:
–Bạch Thế Tôn! Nếu tướng Bồ-đề như vậy thì các thiện nam, thiện nữ, phát tâm Bồ-đề nên trụ như thế nào?
Phật bảo:
–Này Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi! Tướng Bồ-đề như vậy thì cứ như thế mà trụ.
Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi thưa:
–Bạch Thế Tôn! Thế nào là tướng Bồ-đề?
Phật đáp:
–Này Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi! Tướng Bồ-đề vượt qua ba cõi, tuy tùy theo thế tục mà có danh tự, nhưng xa lìa mọi âm thanh của sự nói năng. Các chúng Bồ-tát phát tâm hướng đến Bồ-đề, từ lúc mới bắt đầu phát tâm thì đã không có chỗ để hướng. Thế nên, này Bồ-tát Văn-thùsư-lợi! Các thiện nam, thiện nữ nên xa lìa sự phát tâm hướng đến mà trụ ở Bồ-đề.
Này Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi! Nếu các Đại Bồ-tát có thể hướng đến chỗ không thể hướng đến, thì mới là hướng đến giác ngộ.
Này Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi! Huớng đến nơi không tự tánh là hướng đến Bồ-đề. Hướng đến chỗ không có nơi chốn là hướng đến Bồ-đề. Hướng đến tánh pháp giới là hướng đến Bồ-đề. Hướng đến các pháp mà không vướng mắc là hướng đến Bồ-đề. Hướng đến thực tế không sai biệt là hướng đến Bồ-đề. Hướng đến như bóng trong gương, như bóng của ánh sáng rọi, như bóng trăng trong nước, như ánh lửa đang cháy, là hướng đến Bồ-đề.
Khi ấy, trong chúng hội có Thiên tử tên là Tịnh Nguyệt Oai Quang bạch với Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:
–Thưa Đại sĩ! Các Đại Bồ-tát tu tập hạnh gì và nương vào đâu mà tu?
Bồ-tát Văn-thu-sư-lợi đáp:
–Này Thiên tử! Các Đại Bồ-tát tu hạnh đại Bi và nương vào tất cả chúng sinh mà tu.
Thiên tử Tịnh Nguyệt lại hỏi:
–Đại Bi của Bồ-tát nương vào tâm nào để khởi?
Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đáp:
–Đại Bi của Bồ-tát nương vào tâm không dối gạt mà khởi.
Lại hỏi:
–Tâm không dối gạt khởi từ đâu?
Đáp:
–Khởi từ tâm bình đẳng đối với tất cả chúng sinh.
Lại hỏi:
–Tâm bình đẳng đối với tất cả chúng sinh khởi từ đâu?
Đáp:
–Khởi từ tâm pháp tánh không phải một, không phải khác.
Lại hỏi:
–Tâm pháp tánh không phải một, không phải khác khởi từ đâu?
Đáp:
–Khởi từ tâm tin sâu.
Lại hỏi:
–Tâm tin sâu khởi từ đâu?
Đáp:
–Khởi từ tâm Bồ-đề.
Lại hỏi:
–Tâm Bồ-đề khởi từ đâu?
Đáp:
–Khởi từ sáu Ba-la-mật.
Lại hỏi:
–Sáu Ba-la-mật khởi từ đâu?
Đáp:
–Khởi từ tuệ phương tiện.
Lại hỏi:
–Tuệ phương tiện khởi từ đâu?
Đáp:
–Khởi từ không buông lung.
Lại hỏi:
–Không buông lung khởi từ đâu?
Đáp:
–Khởi từ ba hạnh tịnh.
Lại hỏi:
–Ba hạnh tịnh khởi từ đâu?
Đáp:
–Khởi từ mười đường nghiệp thiện.
Lại hỏi:
–Mười đường nghiệp thiện khởi tư đâu?
Đáp:
–Khởi từ sự gìn giữ tịnh giới.
Lại hỏi:
–Sự gìn giữ tịnh giới khởi từ đâu?
Đáp:
–Khởi từ suy nghĩ đúng như lý.
Lại hỏi:
–Suy nghĩ đúng như lý khởi từ đâu?
Đáp:
–Khởi từ tâm quán sát.
Lại hỏi:
–Tâm quán sát khởi từ đâu?
Đáp:
–Khởi từ nhớ nghĩ giữ gìn không quên.
Thiên tử Tinh Nguyệt Oai Quang lại hỏi Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:
–Thưa Đại sĩ! Các Bồ-tát phát tâm Bồ-đề gồm có bao nhiêu thứ để đối với nhân, đối với quả được thành tựu?
Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đáp:
–Này Thiên tử! Các Bồ-tát phát tâm Bồ-đề, gồm có bốn thứ, để đối với nhân, đối với quả được thành tựu. Những gì là bốn?
- Mới phát tâm.
- Phát tâm trụ nơi giải hành.
- Phát tâm bất thoái chuyển.
- Phát tâm Nhất sinh bổ xứ.
Nên biết, mới phát tâm là nhân của trụ giải hành. Trụ giải hành là nhân của bất thoái chuyển. Phát tâm bất thoái chuyển là nhân của Nhất sinh bổ xứ. Phát tâm nhất sinh bổ xứ là nhân của Nhất thiết trí.
Lại nữa, này Thiên tử! Mới phát tâm như gieo giống xuống ruộng. Phát tâm trụ nơi giải hành như là mầm dần dần được phát triển. Phát tâm bất thoái chuyển như cành, lá, hoa, quả lần lượt phát sinh. Phát tâm Nhất sinh bổ xứ như trái chín.
Lại nữa, này Thiên tử! Mới phát tâm như người đóng xe, công việc trước hết là phải tập họp các loại gỗ lại. Phát tâm thứ hai như khi được gỗ rồi, thì tùy theo mỗi loại mà bào cho láng. Phát tâm thứ ba như đã đóng xe xong. Phát tâm thứ tư như dùng xe ấy chuyên chở đi xa.
Lại nữa, này Thiên tử! Mới phát tâm như trăng mùng một. Phát tâm thứ hai như trăng mùng năm cho đến trăng mùng bảy. Phát tâm thứ ba như trăng mùng mười. Phát tâm thứ tư như trăng mười bốn. Nên biết trí tuệ của Như Lai như trăng đêm rằm tỏa sáng, mỗi tia sáng đều tròn đầy.
Lại nữa, này Thiên tử! Mới phát tâm vượt hơn địa Thanh văn. Phát tâm thứ hai vượt hơn địa Bích-chi-phật. Phát tâm thứ ba vượt hơn địa bất định. Phát tâm thứ tư trụ vào địa quyết định.
Lại nữa, này Thiên tử! Mới phát tâm như người mới học chữ cái. Phát tâm thứ hai như người kia đã dần dần hiểu và phân tích được. Phát tâm thứ ba như học tập lâu ngày, tính toán tinh thông.
Phát tâm thứ tư như học đã thấu hiểu được các luận.
Lại nữa, này Thiên tử! Bồ-tát mới phát tâm trụ vào nhân. Bồ-tát phát tâm thứ hai trụ vào trí. Bồ-tát phát tâm thứ ba trụ vào đoạn. Bồtát phát tâm thứ tư trụ vào quả.
Lại nữa, này Thiên tử! Mới phát tâm là thuộc vào nhân. Phát tâm thứ hai là thuộc vào trí. Phát tâm thứ ba là thuộc vào đoạn. Phát tâm thứ tư là thuộc vào quả.
Lại nữa, này Thiên tử! Mới phát tâm là khởi từ nhân. Phát tâm thứ hai là khởi từ trí. Phát tâm thứ ba là khởi từ đoạn. Phát tâm thứ tư là khởi từ quả.
Lại nữa, này Thiên tử! Mới phát tâm là phân biệt chỗ sai khác của nhân. Phát tâm thứ hai là phân biệt chỗ sai khác của trí. Phát tâm thứ ba là phân biệt chỗ sai khác của đoạn. Phát tâm thứ tư là phân biệt chỗ sai khác của quả.
Lại nữa, này Thiên tử! Mới phát tâm như hái các loại thuốc. Phát tâm thứ hai như phân biệt từng loại thuốc. Phát tâm thứ ba như tùy bệnh mà cho thuốc. Phát tâm thứ tư như uống thuốc được hết bệnh.
Lại nữa, này Thiên tử! Mới phát tâm là sinh vào nhà Pháp vương. Phát tâm thứ hai học đạo của Pháp vương. Phát tâm thứ ba học và hiểu được rõ ràng. Phát tâm thứ tư là học được một cách tự tại.
Lúc này, trong chúng hội có Thiên tử tên là Quyết Định Quang Minh, thưa Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:
–Thưa Đại sĩ! Đại Bồ-tát làm thế nào để mau được đạo? Các Đại Bồ-tát thực hành đạo ấy thế nào để mau chóng thành tựu đạo quả Chánh đẳng Chánh giác Vô thượng?
Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đáp:
–Này Thiên tử! Đại Bồ-tát muốn mau được đạo, có hai thứ. Các Đại Bồ-tát thực hành hai thứ đạo ấy để mau chóng thành tựu đạo quả Chánh đẳng Chánh giác Vô thượng. 1. Đạo phương tiện 2. Đạo trí tuệ.
Đạo phương tiện: Thâu giữ các pháp thiện. Đạo trí tuệ: Hiểu biết để lựa chọn.
Đạo phương tiện: Là không bỏ các chúng sinh. Đạo trí tuệ: Hay
bỏ các pháp.
Đạo phương tiện: Là biết pháp hòa hơp. Đạo trí tuệ: Là biết pháp không hòa hợp.
Đạo phương tiện: Là có thể làm nhân duyên. Đạo trí tuệ: Là có thể đạt đến chỗ vắng lặng.
Đạo phương tiện: Có khả năng biết được tướng của các pháp là sai biệt. Đạo trí tuệ: Có khả năng biết được lý của pháp giới là không sai biệt.
Đạo phương tiện: Trang nghiêm các cõi Phật được đầy đủ. Đạo trí tuệ: Biết được sự bình đẳng ở các cõi Phật.
Đạo phương tiện: Có khả năng biết được căn hành không đồng của chúng sinh. Đạo trí tuệ: Có khả năng biết được căn hành là không, không chỗ có.
Đạo phương tiện: Giúp các Bồ-tát đến đạo tràng. Đạo trí tuệ:
Tạo điều kiện cho Bồ-tát đạt được không chỗ nhận biết.
Này Thiên tử! Đại Bồ-tát có hai thứ để mau chóng đạt đạo:
- Đạo tư lương.
- Đạo quyết trạch.
Đạo tư lương là năm Ba-la-mật như bố thí… Đạo quyết trạch là Trí tuệ ba-la-mật.
Đạo có chấp trước, đạo không chấp trước, đạo hữu lậu hay đạo vô lậu đều nói như vậy.
Lại có hai thứ để chóng đạt đạo.
- Đạo hữu lượng.
- Đạo vô lượng.
Đạo hữu lượng là quả vị có tướng. Đạo vô lượng là qua vị không có tướng.
Lại có hai thứ mau chóng thành đạo:
- Đạo trí.
- Đạo đoạn.
Đạo trí là Địa thứ nhất cho đến Địa thứ bảy. Đạo đoạn là từ Địa thứ tám cho đến Địa thứ mười.
Khi ấy, trong chúng hội có Bồ-tát Dũng Tu Trí Tín hỏi Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:
–Thưa Đại sĩ! Đại Bồ-tát làm thế nào để biết nghĩa? Và làm thế nào để tu trí?
Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đáp:
–Này thiện nam! Nghĩa thì chẳng hòa hợp còn trí thì hòa hợp.
Bồ-tát Dũng Tu Trí Tín hỏi:
–Thưa Bồ-tát! Vì lý do gì mà nghĩa chẳng hòa hợp, còn trí lại hòa hợp?
Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đáp:
–Này thiện nam! Nghĩa là vô vi. Vô vi thì chẳng phải là nghĩa. Trong chẳng phải là nghĩa thì không có pháp hoặc hòa hợp, hoặc không hòa hợp. Nghĩa thì không biến đổi, không thành thật, không thể lấy, không thể bỏ, tất cả đều nói như vậy.
Này thiện nam! Trí gọi là đạo. Đạo cùng với tâm hòa hợp, chẳng phải là không hòa hợp. Lại nữa, trí chính là hòa hợp, chẳng phải là không hòa hợp.
Bồ-tát Dũng Tu Trí Tín thưa:
–Thưa Bồ-tát! Vì lý do gì trí chính là hòa hợp, chẳng phải là không hòa hợp?
Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đáp:
–Này thiện nam! Vì trí khéo có khả năng xem xét ấm, xứ, giới, khéo có khả năng xem xét pháp duyên khởi, và khéo có khả năng xem xét xứ, phi xứ. Như vậy là nó hòa hợp chứ chẳng phải là không hòa hợp.
Lại nữa, này thiện nam! Đại Bồ-tát có mười trí:
- Trí nhân.
- Trí quả.
- Trí nghĩa.
- Trí phương tiện.
- Trí Bát-nhã.
- Trí thâu tóm.
- Trí Ba-la-mật.
- Trí đại Bi.
- Trí giáo hóa chúng sinh.
- Trí không có chỗ vướng mắc với tất cả pháp.
Này thiện nam! Đấy là mười trí của Đại Bồ-tát.
Lại nữa, này thiện nam! Đại Bồ-tát có mười thứ phát khởi:
- Thân phát khởi làm cho thân nghiệp của tất cả chúng sinh được thanh tịnh.
- Khẩu phát khởi làm cho khẩu nghiệp của tất cả chúng sinh được thanh tịnh.
- Tâm phát khởi làm cho ý nghiệp của tất cả chúng sinh được thanh tịnh.
- Phát khởi bên trong, không chấp giữ nơi tất cả chúng sinh.
- Phát khởi bên ngoài, thực hành hạnh bình đẳng đối với tất cả chúng sinh.
- Phát khởi trí, tu tập hết mọi trí của chư Phật.
- Phát khởi quốc độ, hiện ra tất cả công đức trang nghiêm của cõi Phật.
- Phát khởi giáo hóa chúng sinh, biết đến các loại thuốc trừ bệnh phiền não.
- Phát khởi chân thật, có khả năng thành tựu tu quyết định.
- Phát khởi đầy đủ trí vô vi, tâm không vướng chấp vào tất cả ba cõi.
Này thiện nam! Đấy gọi là mười thứ phát khởi của Đại Bồ-tát.
Lại nữa, này thiện nam! Đại Bồ-tát có mười hành:
- Hành Ba-la-mật.
- Hành nhiếp vật.
- Hành Bát-nhã.
- Hành phương tiện.
- Hành đại Bi.
- Hành cầu tư lương của tuệ.
- Hành cầu tư lương trí.
- Hành tín tâm thanh tịnh.
- Hành nhập vào các đế.
- Hành không phân biệt cảnh yêu ghét.
Này thiện nam! Đấy là mười hành của Đại Bồ-tát.
Lại nữa, này thiện nam! Đại Bồ-tát có mười thứ quán vô tận:
- Quán thân vô tận.
- Quán sự vật vô tận.
- Quán pháp vô tận.
- Quán ái vô tận.
- Quán kiến vô tận.
- Quán tư lương vô tận.
- Quán thủ vô tận.
- Quán không vướng mắc vô tận.
- Quán tương ưng vô tận.
- Quán đạo tràng biết được tự tánh vô tận.
Này thiện nam! Đấy là mười thứ quán vô tận của Đại Bồ-tát.
Lại nữa, này thiện nam! Đại Bồ-tát có mười thứ hành điều phục:
- Hành điều phục keo kiệt ganh ghét bằng sự bố thí nhiều như mưa.
- Hành điều phục phá giới bằng tu ba nghiệp thanh tịnh.
- Hành điều phục sân hận bằng tu tập tâm Từ.
- Hành điều phục biếng nhác bằng nỗ lực tinh tấn cầu pháp không biết mệt mỏi.
- Hành điều phục hành xấu ác bằng thiền định giải thoát thần thông.
- Hanh điều phục vô minh bằng quyết định phát sinh tư lương của tuệ phương tiện thiện xảo.
- Hành điều phục phiền não bằng cách làm tròn đầy tư lương của Nhất thiết trí.
- Hành điều phục điên đảo bằng sự phát sinh con đường chân thật với tư lương không điên đảo.
- Hành điều phục không tự tại bằng sự tự tại nơi thời, phi thời.
- Hành điều phục chấp ngã bằng cách quán các pháp là vô ngã.
Này thiện nam! Đấy là mười hành điều phục của Đại Bồ-tát.
Lại nữa, này thiện nam! Đại Bồ-tát có mười Địa vắng lặng:
- Địa của thân vắng lặng, xa lìa ba nghiệp xấu ác của thân.
- Địa của khẩu vắng lặng, trừ bốn nghiệp của miệng để được thanh tịnh.
- Địa của tâm vắng lặng, vĩnh viễn bỏ ba nghiệp ác của ý.
- Địa của bên trong vắng lặng, không vướng mắc vào chính mình.
- Địa của bên ngoài vắng lặng, không vướng mắc vào tất cả các pháp.
- Địa vắng lặng của tư lương nơi trí, không vướng mắc vào chỗ hành đạo.
- Địa vắng lặng không tự cao xem xét tự tánh của Thánh trí.
- Địa vắng lặng của thần thông rốt ráo đến tận cùng, phát sinh Trí tuệ ba-la-mật.
- Địa vắng lặng chấm dứt mọi hý luận không dối gạt tất cả chúng sinh.
- Địa vắng lặng của thân tâm không bị tham ái, dùng đại Bi giáo hóa chúng sinh.
Này thiện nam! Đấy là mười Địa vắng lặng của Đại Bồ-tát.
Lại nữa, này thiện nam! Các Đại Bồ-tát tu hành như thật thì có thể thành tựu Bồ-đề, còn tu hành không như thật thì không thể thành tựu. Tu hành như thật là theo chỗ giảng nói như vậy mà tu hành. Tu hành không như thật chỉ là lời nói suông, không thể tin nhận, không thể tu tập.
Lại nữa, này thiện nam! Đại Bồ-tát có hai hành như thật:
- Hành như thật của đạo.
- Hành như thật của đoạn.
Này thiện nam! Đại Bồ-tát có hai hành như thật:
- Hành như thật tự điều phục.
- Hành như thật giáo hóa chúng sinh.
Này thiện nam! Đại Bồ-tát có hai hành như thật:
- Hành như thật của trí có công dụng.
- Hành như thật của trí không có công dụng.
Này thiện nam! Đại Bồ-tát có hai hành như thật:
- Hành như thật khéo kiến lập các địa.
- Hành như thật khéo xem xét các địa không sai biệt. Này thiện nam! Đại Bồ-tát có hai hành như thật:
- Hành như thật khéo xa lìa mọi lỗi lầm của các địa.
- Hành như thật khéo làm tròn đầy công đức nơi các địa.
Này thiện nam! Đại Bồ-tát có hai hành như thật:
- Hành như thật khéo nói về địa Thanh văn, Bích-chi-phật.
- Hành như thật khéo nói về pháp không thoái chuyển nơi Bồđề Phật.
Này thiện nam! Đại Bồ-tát có hành như thật vô lượng, vô biên như vậy. Nếu ai có thể thực hành đúng như thế, thì nên biết người ấy không bao lâu nữa sẽ thành Chánh đẳng Chánh giác Vô thượng. Các Đại Bồ-tát nên siêng năng tu học.
Bấy giờ, Đức Thế Tôn khen ngợi Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:
–Lành thay! Lành thay! Này Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi! Ông đã khéo giảng nói, thích ứng.
Phật giảng nói kinh này rồi, các Đại Bồ-tát như Bồ-tát Văn-thùsư-lợi, Bồ-tát Dũng Tu Trí Tín và Thiên tử Tịnh Nguyệt Oai Quang, Thiên tử Quyết Định Quang Minh cùng chúng hội và tất cả thế gian, Trời, Người, A-tu-la đều rất vui vẻ tin nhận, phụng hành.
![ ](https://i0.wp.com/tangthuphathoc.net/wp-content/uploads/2017/01/taytoasen2.png?resize=173%2C126&ssl=1)
[Free Android Games](https://dlandroid24.com/)and apps.

Link: <https://tangthuphathoc.net/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://tangthuphathoc.net/?p=32917>; rel=shortlink


markdown:
[Free WordPress Themes](http://dlwordpress.com/)and plugins.
# TÂN HOA NGHIÊM KINH LUẬN
**QUYỂN 07** *Cư Sĩ Lý Thông Huyền (Đời Đường).*
– Cảnh giới hóa độ: Cảnh giới của Phật khôn lường. Vì tuỳ thuộc cơ của chúng sanh nên có sai khác, không phải do Như Lai phân chia hạn lượng. Căn tánh nhỏ thì cảnh giới hẹp. Căn tánh rộng thì cảnh giới rộng. Nếu trí hợp với chơn như thì cảnh giới Phật cùng khắp. Có người thấy cõi Diêm-phù-đề là cảnh giới hóa độ, cũng có người thấy bốn châu là cảnh giới hóa độ; có người thây thân Phật to lớn như đại thiên thế giới. Cũng có người thấy baó thân Phật bằng mười biển lớn, vì sự thấy biết sai khác như thế nên pháp Phật cũng có ngàn vạn môn. Song vì muốn cho kẻ sơ học có nơi nương tựa nên tạm đưa ra năm môn để biết quyềt thật, bỏ ngọn lấy gốc, sớm đạt bồ đề không chướng ngại. 1) Cảnh giới Phật; 2) Cõi trời thấy; 3) La-hán trong nhị thừa thấy; ) Bồ-tát trong Quyền giáo thấy; 5) Bồ-tát trong Thật giáo thấy.
1) Cảnh giới Phật mà cõi nhười thấy là cõi Diêm Phù Đề.
2) Cảnh giới Phật mà cõi trời thấy, tyù cản Phật giới mà mình, chư thiên thấy cảnh giới Phật khác nhau. Như Đế Thích, PhạmVương các thiên vương thuộc vị Bồ-tát. Từ cõi đó họ thấy cảnh Phật lớn nhỏ; không thấy biết theo vị phàm phu trời người. Đế Thích là Bồ-tát địa thứ hai, Phạm Thiên là Bồ-tát địa thứ mười, nhưng vị nàt có lúc dùng thần thông hóa độ chúng sanh làm cho trời người, phàm phu, nhị thừa, Bồ-tát nhỏ đều được thấy thật báo của Phật, như cõi tịnh mà Phật dùng ngón chân ấn vào mắt đất trong kinh Duy-ma. Có lúc họ nhờ thần lực Phật làm cho trời người thấy nhau, như cõi Bảo Phường nằm giữa cõi Dục và cõi Sắc trong kinh Đại-tập, trời người đều ở trng ấy.
3) Cảnh giới Phật mà hàng La-hán trong Nhị thừa thấy là ba ngàn đại thiên cảnh giới hóa độ của Phật. Các đại La-hán dùng sức thiên nhãn thấy đượn, như tôn giả A Na Luật nói ta dùng thiên nhãn thấy ba gnàn đại thiên mà Phật hóa độ rõ như nhìn trái Am La trong lòng bàn tay, các bậc La-hán kém hơn chưa hẵn như thế, có vị thấy Phật hóa độ một cõi Diêm Phù Đề, đó là người dùng sức nhẫn nhục đoạn trừ kiết sử, chưa có diệu lực của định. Tuy gọi là đoạn trừ kiết sử nhưng chưa có thần thong biến hóa; có vị thấy Phật hóa độ bốn châu, ba cõi (đã nói rõ trong cá bộ Tiểu thừa).
4) Cảnh giới hóa độ của Phật mà Quyền giáo thấy. Địa thứ nhứt thấy trăm Phật, địa thứ hai thấy ngàn Phật; địa thứ ba thấy vạn Phật… cứ thế tăng dần như trong ba thừa, Đại thừa giáo.
5) Cảnh giới hóa độ của Phật mà Bồ-tát Thất giáo thấy, Bồ-tát địa thứ nhứt thấy trăm Phật Như Lai hưng không phải là một trăm mà là vô số lần một trăm; Bồ-tát địa thứ hai thấy ngàn Phật… nhưng đều là vô số lần ngàn vạn. Song sự thật thì Bồ-tát các địa đều thấy có cảnh giới Phật như nhau, như ảnh tượng trong lưới Đế Thích. Bồ-tát ba hiền cũng thế không phải là vô số cõi Hoa Tạng bằng số bụi trong mười cõi Phật là cảnh giới hóa độ của Phật, mà là pháp giới hư không bình đẳng. Ngay trụ pháp tâm thứ nhứt không thấy có lớn nhỏ. Tất cả đều thấy cảnh giới hóa độ của Phật như phpáp giới không lớn nhỏ, nhưng tuỳ theo hạnh nguyện mà phân thứ lớp. Như trên nói, Bồ-tát địa thứ nhứt thấy trăm Phật là số tròn chứ không phải 100 như ba thừa, số trăm ở đây là số không cùng. Trong ba thừa giáo đức hóa Phật hóa độ một cõi nước, đức báo Phật hóa độ trăm ngàn ức cõi nước. Đó là cảnh giới thật báo của đức Thích Ca (như kinh Phạm-võng). Theo kinh Hoa-nghiêm, cảnh giới hóa độ chúng sanh của dức Tỳ-lô-giá-na, hẹp thì bằng một cõi Liên Hoa tạng, rộng thì không ranh giới, như hư không, như pháp giới. Chỉ vì hóa độ chúng sanh nên đưa ra hình tướng để chúng mở rộng tâm ý. Nhưng cõi Liên Hoa tạng ấy cũng có mười sự khôn lường. Vì văn tự giới hạn nên lập ra 11 thế giới chủng, trên dưới có 20 tầng cõi Liên Hoa tạng trong 121 thế giới chủng. Phía dưới nhứt, số cõi nước bằng số bụi trong một cõi Phật, kế đến số cõi nước bằng số bụi trong hai cõi Phật… cứ thế tăng dần, tầng trên cùng có số cõi nước bằng số bụi trong 20 cõi Phật. Mỗi cõi nước lớn có vô số cõi nước nhỏ vây quanh. Bên ngoài 20 tầng cõi nước của 11 thế giới chủng kia, có một tầng cõi nước trong 100 thế giới gần núi Kim Cang. Ở đó có vô số cõi nước như đã nói ở trước. Các cõi nước xung quang núi Kim Cang như ảnh tượng trong núi Đế Thích. Như Lai hóa độ khắp cõi nước ấy, đủ cả tịnh uế thuần tạp. Cõi nước trong ba thừa bằng một tam thiên đại thiên hay bằng số cát trong sông Hằng là một thế giới tánh, vô số thế giới tánh là một thế giới hải, vô số thế giới hải là một thế giới chủng. Theo kinh này tổng cộng số số cõi nước bằng số bụi 2mười cõi Phật mới thành một thế giới chủng, chẳng phải là một số cát trong sông Hằng. Trong ba thừa thường mượn số cát trong sông Hằng làm hạng lượng. Ở đây thường mượn só bụi trong một cõi Phật, hai cõi Phật tượng trưng cho sự hạn lượng. Điều đó chỉ vì giáo hóa chúng sanh biết cảnh giới hóa độ của Phật để phát tâm bồ đề. Cảnh giới hóa độ của Phật như hư không, như pháp giới, không phải là ba ngàn đại thiên cõi nước.
– Nhân quả nhanh chậm: Pháp giới viên tịch không đầu cuối, yl1 trí rỗng lặng chẳng nhân quả. Vì chúng sanh còn phân biệt thời lượng nên tạm đặt tên, khi vọng tình đều đoạn thì không còn tên để đặt, tên vốn không tự có, do sự phân biệt, vọng tình phân biệt không còn thì tên chơn như. Ở đây mượn tên thật quả của pháp không quả; mượn ngôn ngữ thật của không ngôn ngữ để nói chơn thật của không nhân, mong kẻ sơ học không nên vướng chấp, bỏ ngôn ngữ. Chấp tên thì thấy có tên, bỏ ngôn ngữ thì thấy có ngôn ngữ . Pháp có từ chúng sanh, không chúng sanh thì không có pháp, có pháp là do không hiểu biết. Sự nhanh chậm của nhân quả ở đây giống như dấu chim ở trong hư không con của Thạch Nữ. Vì chúng sanh có kẻ ngu người trí nên phân chia nhanh chậm. Ví như mặt trăng, mặt trời không tự phân chia thời gian, giáo pháp cũng không có mà là tuỳ căn cơ. Xin tạm tuỳ căn tánh lập ra mười sự nhanh chậm của nhân quả, để kẻ hậu học không nghi. 1) Trong Tiểu thừa, người đạt quả A-la-hán khi được nghe Phật nói câu: “Lành thay! Ông đến đây”; 2) Hạng người một đời đạt quả A-la-hán; 3) Hạng người ba đời đạt quả A-la-hán; 4) Hạng người 60 kiếp đạt quả A-la-hán; 5) Hạng người bốn đời đạt quả Duyên giác; 6) Hạng người 100 kiếp đạt quả Duyên giác; 7) Bồ-tát trải qua ba tăng kỳ kiếp đạt quả Phật trong Quyền giáo; Long nự tích tắc thành Phật trong kinh Pháp-hoa, đưa ba về một, phá trừ chấp ba tăng kỳ kiếp mới thành Phật của ba thừa. kinh Hoa-nghiêm thiên tử Đâu Suất ba đời đạt địa thứ mười; 10) Đồng tử Thiện Tài một đời thành Phật. Trên đây là ba thừa và một thừa giáo, tuỳ căn tánh nên nói pháp khác nhau, nhưng về Thánh giáo tất cả đều giống nhau. (Ở đây vĩ văn nhiều nên không nói). Tạm nên mười ý lớn về sự đạt quả nhanh chậm mong kẻ tu hành biết quyền tu thật, bỏ giả nhập chơn, sớm thành tựu đạo giác. Như việc Long nữ thành Phật phá trừ sự phân định kiếp số của ba thừa, lập nên sát na trong Thật giáo. Kinh Niết-bàn, đồ tể được thọ ký thành Phật trong hiện tại là phá trừ chấp. “Xiển đề không có Phật tánh” vượt trên ba tăng kỳ kiếp. Thiên tử Đâu Suất tượng trưng cho sự thù thắng của nhứt thừa giáo. Người nghe phát lòng tin nhưng không tu tập nên nói chúng sanh ở địa ngục cũng có Phật tánh, nhờ Ánh sáng chiếu đến thân sanh lên cõi Đâu Suất, đạt được thứ mười. Nêu việc này để chúng sanh tin Phật thừa. Vì đó là điều khó tin, người tin được là đã gieo hạt giống, khi huân tập tin hiểu sẽ thành Phật. Vì chúng sanh thích vui nên gặp khổ là do tu tập, đạt trụ thứ nhứt đồng dùng mười địa không thoái chuyển. Thiện Tài một đời thành Phật. Bồ-tát trụ thứ nhứt đoạn trừ vọng tưởng, không phân biệt ba đời là một đời, không phải một đời theo sự phân chia của vọng tình. Như thế không sanh là thành Phật, bản sanh là một đời, như Long nữ tích tắc thành Phật.
– Hợp nhập pháp trước sau: Mặt trời trí tuệ của Thế Tôn như pháp giới, soi hciếu khắp nơi, đồng phàm Thánh, lý sự dung nhiếp, thể dụng đan cài, 0 phẩm thâu tóm tất cả, trăm vạn bài kệ bao quát trước sau, mười nơi, mười lần dung hợp như lưới Đế Thích, mười cõi, mười thân như hình tượng trước gương, nếu một là bao hàm tất cả. Giây phút thành đạo ở cội bồ đề cũng là lúc ở chín cõi trời; lần thuyết ở điện Phổ Quang cũng là lần thuyết ở mười cõi, xưa nay không khác, cũ mới là một. Từ một vị phân ra năm vị, một hạnh đủ muôn hạnh. Từ thể pháp giới nêu pháp độ sanh, từ tánh quả như như lập giáo lợi vật. Văn Thù là pháp thể, Phổ Hiền là hạnh nguyện, hai vị bi trí hợp dung thấm nhuần tất cả. Trong phần Pháp-giới Thiện Tài tu tập theo thiện tri thức, toàn bộ kinh này mỗi hành tướng hạnh nguyện là pháp độ sanh của Bồ-tát. Cứ thế tuần tự phát tâm cầu tiến. Đó là mong kẻ sơ học hiểu rõ không uổng công lao, một sát na tương ưng với đạo là vượt kiếp số. Xin nêu mười pháp chuẩn để biết sự sai khác. 1) Đức Tỳ-lô-giá-na thành tựu chánh giác; 2) Nêu quả khuyên tu; 3) Thành tựu tín tâm; 4) Chứng nhập chơn thật; 5) Tu tập hạnh nguyện; 6) Lý sự dung nhiếp; 7) Tu tập Thánh quả; 8) Tuỳ duyên không ngại; 9) Nhân quả trọn vẹn; 10) Phàm phu chứng thật.
1) Đức Tỳ-lô-giá-na thành tựu chánh giác: Chính là phẩm Thếchủ-diệu-nghiêm. Thành tựu chánh giác là tích tắc đạt pháp ba đời, không nhanh chậm, tuy trong một sát na, nhưng vẫn đủ sự hiểu biết về năm đời sai khác của chúng sanh. Như kinh chép: Hiểu ba đời nhưng không đến đi (đủ mười trí như trong kinh) 0 phẩm đều như vậy ngay lúc thành chánh giác, ngay trong một sát na, dòng định pháp giới hải trí thấu rõ tất cả. Mọi việc thành Phật, Niết-bàn… đều có trong một sát na ấy. Vì thế Phật quá khứ, vị lai đều như nhau, tuỳ thuận chúng sanh thuyết pháp sai khác. Xưa nay dung hợp là thỉ, khế hợp là thành; pháp vốn không do tâm tạo là chánh; trí hiểu thật lý là giác. Vào thời Tấn kinh này dịch thành ba, bốn phẩm. Thời Đường dịch thành 39 phẩm. Xét trong kinh Bổn-nghiệp-anh-lạc có đoạn: Phật tử! trước tiên ta ở cõi thiền thứ sáu thuyết pháp mười địa, hóa độ trời người. Giờ đây vì nhằm hóa độ chúng sanh, các ngươi nên phụng hành. Phật tử! địa 11 là nhập pháp giới. Phật tử! lúc đầu ta ở cõi thiền thứ ba, tập hợp tám chúng thuyết pháp, Bồ-tát một đời thành Phật nhập định Phật hoa, nói trăm vạn bài kệ. Nay xin nêu ý nghĩa một bài kệ để dạy chúng sanh thọ trì. Phẩm này sau phẩm mười địa, thuộc vị Đẳng giác – địa 11. Phẩm này còn có tên là Phật Hoa. Đó là đặt tên theo pháp. Văn sau có câu: Phật tử! lúc ta thuyết pháp dưới cội bồ đề có tám vạn Bồ-tát vô cấu đạt quả Phật. Nay ta chỉ lược nói hạnh quả các ông nên lãnh thọ. (Theo kinh Anh Lạc Bổn hiệp) sau khi nói xong kinh Hoa Nghiêm, hóa độ ba thừa chúng sanh, đến cội bồ đề nói lại Pháp môn năm vị của kinh Hoa Nghiêm được giảng ngay lúc thành chánh giáo. Vì kinh Hoa Nghiêm thiếu phẩm địa 11, do so sánh với kinh Anh Lạc nên biết được thứ tự. Sau này những ai nghe thấy không nên nghi ngờ, chỉ cần đối chiếu với kinh ấy sẽ biết. Hợp cả phẩm Phật Hoa – địa 11 được thuyết ở cõi thiền thứ ba thành 0 phẩm mười nơi mười lần. Song tất cả đều được nói ngay lúc thành chánh giáo vì đều cùng sát na không trước sau. Pháp vốn vậy. Dùng thân trí chơn thật nói pháp chơn thật, không có các việc như lần thứ ba, hai lần ở điện Phổ Quang. Nếu có sự trùng lặp thì không có lần thứ ba. Pháp môn rộng lớn bao quát ba đời, không trước sau đến đi qua lại. Như Lai dùng trí văn bản tùy thuận chúng sanh hiện thân chỉ dạy. Việc đến điện Phổ Quang ba lần không phải vậy mà chỉ là một sát na. Kinh dạy: Từ một ngôn ngữ Như Lai diễn nói vô số Kinh điển, tuy pháp môn tiêu biểu cho hiện tượng, Bồ-tát khác nhau nhưng không phải có kẻ đến trước người đến sau. Trong pháp giới không có sự phân biệt vọng tình trước sau, nếu có là trái với thật pháp. Trong một sát na hiện đủ việc ba đời là vì chúng sanh, thật pháp không có ba đời. Thật pháp không phải là quyền pháp. Xe trước đã mất xe sau phải đổi hướng đi, không nên cứ theo các bậc tiên đức. Xét ý kinh hoàn tòa không có sự trùng lặp. Vì mượn văn tự trình bày nên pháp dường như trùng lặp, lại không xét ý kinh. Tất cả đều trong một sát na không trước sau. Như các phẩm mười định, lìa thế gian đều có chép: lúc ấy Thế Tôn ở điện Phổ Quang thuộc đạo tràng Bồ đề nước Ma Kiệt Đề thành tựu chánh giác nhập định sát na. Chỉ pháp vị của Bồ-tát khác nhau, kỳ thật Như Lai không đến đi. Vì điện Phổ Quang là tứ thể pháp giới, trong một sát na đủ cả lý sự, không ngoài định không tạo tác. mười định là thể của pháp giới, hạnh Phổ Hiền là công dụng của pháp giới. Đó là phẩm lìa thế gian. Hai phẩm này không ngoài bảo thành trí đức điện Phổ Quang.
Giáo pháp ba thời là giáo pháp một thời, một nơi, một pháp giới, không có sự đến đi qua lại như sự hiểu biết thường tình. Chín lần thuyết pháp kia cũng thế, trong một sát na không chướng ngại. Từ một pháp giới tùy thuận hành tướng phương tiện tiến tu, mượn nơi chốn tiêu biểu cho pháp nên phân mười nơi mười lần:
1. Đạo tràng Bồ đề
2. Điện Phổ Quang
3. Núi Tu Di
4. Cõi Dạ Ma
5. Cõi Đâu Suất
6. Cõi Tha Hóa
7. Cõi thiền thứ ba
8. Vườn Cấp cô độc
9. Tháp lớn ở phía đông thành Giác.
10. Khắp mọi nơi trong pháp giới hư không.
Trong điện Phổ Quang đủ pháp môn năm vị, sáu vị, diệu lý mười định, hạnh Phổ Hiền, thể dụng, nhân quả viên mãn, pháp giới chơn như, cõi nước mười phương. Tất cả đều cùng một thật pháp, không có trước sau qua lại, không nên để vọng tình che lấp chơn giáo. Hơn nữa toàn bộ kinh này đều mượn số mười làm số tròn không nên nói bảy nơi, chín lần.
Hỏi: Vì sao lần thứ bảy lên cõi thiền thứ ba tập hợp tám chúng nói địa 11 mà không lên cõi thiển thứ bốn?
Đáp: Vì theo thứ tự cõi thiền thứ bốn là quả Phật. Đạo tràng bồ đề mà Phật thành chánh giác đã bao hàm cõi thiền thứ bốn và cõi nước trong mười phương. Tất cả đều trong điện Phổ Quang, không trước sau qua lại trên dưới. Cõi thiền thứ bốn của quả Phật không có nương tựa, không tiến tu nên không có sự đi đến, không vọng tình, hợp chơn như, như pháp giới. Cõi thiền thứ bốn, cội Bồ đề đều là tịch tịnh, điện Phổ Quang là cội gốc. Nhân quả trong ba đời đều có trong sát na thành Phật. Thời gian trước sau đó không ngoài trí căn bản, thể Bồ đề tóm thâu tất cả. Trong phần này có sáu nơi, hai nơi chỉ quả khuyên tu, bốn nơi nói về pháp tu. Lần thuyết pháp thứ nhứt, Bồ-tát Phổ Hiền nhập định Như Lai tạng thân, dùng pháp môn rộng lớn chỉ rõ nhân quả báo ứng của mười cõi liên Hoa tạng. Bồ-tát Phổ Hiền là hạnh, Như Lai tạng thân là thể vì thể dụng dung nhiếp. Sự trang sức nơi tòa đức Tỳ-lô-giá-na cũng biểu hiện cho thể dụng nhân quả viên dung. Phật Giá Na là thể; trí căn bản, pháp không là thể của tòa, muôn hạnh Phổ Hiền là công dụng trang nghiêm. Trong đó có vô số Bồ-tát bằng số bụi trong mười cõi Phật rãi hoa báu cúng dường. Quả Như Lai là toà pháp không, hạnh Phổ Hiền là sự trang nghiêm, nhân quả lý sự dung nhiếp nhau. Pháp được nói ở bốn nơi kia cũng dung nhiếp nhân quả. Ba thời giáo được giảng ở điện Phổ Quang lúc thành chánh giác là đưa ngọn về gốc, cùng một pháp giới. Đó là lần thuyết thứ nhứt. Lần thứ hai nói phẩm Như Lai xuất hiện (phẩm 37) Như Lai phóng Ánh sáng giữa chặng mày chiếu đến đầu Văn Thù, phóng Ánh sáng từ kim khẩu chiếu đến Kim Khẩu Phổ Hiền để hai vị cùng nhau hỏi đáp quả Phật. Văn Thù là pháp thể, là trí căn bản. Phổ Hiền là hạnh, dung nhiếp thể dụng, đủ hai pháp đó là Phật. Đức Phật trong lần thuyết thứ nhứt là đức Phật tự thành; đức phật trong quả 37 là Bồ-tát đạt quả. Nhờ đức Phật ban đầu, phát lòng tin, tiến tu, dùng sức mình thành Phật. Quả Phật này chính là đức Phật phát lòng tin trước kia. Trong vườn Kỳ Thọ, Như Lai dùng định sư tử tần thân nêu nhân quả năm vị, đem lại lợi ích cho trời người. Trong lầu Di Lặc, đồng tử Thiện tài dung hợp nhân quả Văn Thù, Phổ Hiền, Di Lặc, trong một sát na đủ cả ba thể dụng. Hợp cả Bồ-tát Phổ Hiền, Tỳ-lô-giá-na ở trước, phẩm Như Lai xuất hiện, điện Phổ Quang, Vườn Cấp cô độc, Lầu Di Lặc là sáu lần nhưng thể dụng nhân quả không hai. Vì thế tên Tỳ-lô-giá-na trang nghiêm tạng của lầu Di Lặc và định Như Lai tạng của Phổ Hiền trong lần thứ nhứt gần giống nhau. (Từ ý văn, cảnh huống sẽ biết được). Tất cả pháp Như Lai đều được nói trong một thời gian. Tám tướng thành đạo cũng thế. Kinh nêu: Tứ thông ba đời không đến đi. Kinh này có 0 phẩm nói mười lần ở mười nơi, trong chín lần có 32 hội chúng (kể cả tám chúng trong cõi thiền thứ ba) Hội chúng ấy đều mượn số bụi trong cõi Phật để làm hạn lượng nhưng tất cả không ngoài sát na thành Phật rộng như biển lớn, cùng khắp mười phương không chướng ngại. Kể cả cõi nước, mọi việc trong lần thứ mười thì lớp lớp đan cài không cùng tận. Bồ-tát Phật luôn như vậy, ba đời xưa nay đều từ một sát na, đủ quá khứ vị lai vô số kiếp. Sự thành Phật, không thành Phật, giác ngộ, không giác ngộ đều là vậy.
1) Nêu quả khuyên tu: Là các phẩm: Như Lai hiện tướng, Định Phổ Hiền, sự thành tựu của thế giới; cõi Hoa Tạng, Tỳ-lô-giá-na. Phẩm hiện tướng, Như Lai phóng Ánh sáng giữa răng, bảo đại chúng mười phương tập hợp, Bồ-tát Phổ Hiền là đệ tử lớn. Thọ trì pháp Phật, nhập định Phật nên quả phật để mọi người tin thích tu tập. Từ thân đến tòa ngồi của Như Lai đều biểu hiện cho nhân quả thể dụng để đại chúng cùng biết. Thân Phật là trí thân pháp giới, mọi sự trang nghiêm là quả báo của công dụng Phổ Hiền tòa ngồi là pháp không, vì ba pháp này gồm đủ bi trí, không trước sau chỉ dạy chúng sanh là Phật. Từ giữa chặng mày Như Lai phóng Ánh sáng chiếu khắp mười phương (Ánh sáng đó như màu sắc các báu vật và ánh sánh của đèn. Sau khi chiếu soi các cõi nước, Ánh sáng xoay quanh Phật, nhập vào chân Phật. Từ Ánh sáng đó có vô số Bồ-tát bằng số bụi trong mười cõi Phật ngồi trên tòa sen, đến trước Phật, khen ngợi cảnh giới mầu nhiệm của Phật. Đó là biểu hiện cho nhân quả giống nhau. Ánh sáng vào chân là dùng quả làm nhân. Mười tín có từ trướng bánh xe dưới chân; mười trụ có từ Ánh sáng nơi đầu ngón chân; mười hạnh có từ Ánh sáng nơi gót chân; mười hồi hướng có từ Ánh sáng nơi đầu gối, mười địa có từ Ánh sáng nơi giữa chặng mày (cuối giống đầu). Ánh sáng mười địa là nhân, nhân có từ quả. Năm phẩm trên đều nêu quả Phật để đại chúng tin tu.
2) Thành tựu tín tâm: Là các phẩm: Danh hiệu Như Lai, Tứ Đế, Quang minh giác, Bồ-tát hỏi đáp, Tịnh hạnh, Hiền thủ – lần thuyết thứ hai. Sáu phẩm này là pháp mười tín. Phẩm danh hiệu Như Lai: Tin danh hiệu Như Lai tùy chúng sanh nói phương tiện nên có khác. Phẩm Tứ Đế: tin các pháp đều có từ bốn đế; phẩm Quang minh giác: tin biết Ánh sáng quả đức vào chân Phật, từ chân Phật phóng Ánh sáng quả đức. lập thành tín vị. Phẩm Bồ-tát hỏi đáp: tin pháp Bồ-tát hỏi đáp; phẩm Tịnh Hạnh: tin hạnh thanh tịnh của Bồ-tát có từ nguyện lực. Phẩm Hiền Thủ: tin sự thành Phật bắt nguồn từ lòng tin. Sáu phẩm này được thuyết ở điện Phổ Quang vì đó là nơi đủ thể dụng trí Phật. mười tín thuyết ở đây tiêu biểu cho việc nhờ quả thành tựu được lòng tin. Từ đây đến mười địa, địa 11 phẩm Phật Hoa mới nói về thứ tự tu tập năm vị. Một là tất cả, nhân quả không có khoảng cách. Mười Phật bất động trí… là pháp tin, nhờ đó hội nhập thể dụng bất động trí nơi mình.
3) Chứng đạt chơn như: Như Lai lên núi Tu Di, phóng Ánh sáng từ đầu ngón chân nói sáu phẩm: Lên núi Tu Di; nói kệ khen ngợi; mười trụ; Phạm hạnh; Công đức phát tâm; Minh pháp. Hai phẩm trước là Đế Thích khen ngợi về công đức và cõi nước thù thắng của Phật; Bốn phẩm sau là chứng đạt pháp, ở nơi Phật sanh vào nhà Phật, đủ trí Phật, hành giải như Phật, vừa phát tâm là thành chánh giác. Lần này Ánh sáng phóng từ đầu ngón chân biều hiện cho pháp chứng đạt ban đầu là nguồn gốc tiến tu. Lên núi Tu Di: Mười tín đạt mười trụ, trí huệ soi chiếu không ngăn ngại như lên nơi cao nhứt của núi. Núi là từ định phát huệ, tùy duyên hóa độ không cần dụng công, trước sau như Phật, không phải đến địa thứ tám mới không dụng công. Kinh Anh Lạc chép: Bồ-tát ba hiền vào dòng nước Pháp tự tại đại quả Phật, tánh của dòng nước trước sau không đổi, nhân quả là một tánh, không trước giữa sau, cũng không có khoảng cách vì đều là thật pháp, nhân quả viên mãn, một giây ứng hợp là thành Phật, (không nói về tướng tốt thần thông, vì điều đó có khi Phật thành cánh giác). Khi đạt chánh giác luôn sống với đạo giác, thần thông tướng tốt không mong nhưng tự có. Dù đến lúc trọn vẹn phước trí ba đời vẫn không đổi khác.
4) Phát tâm tu tập: là bốn phẩm: Lên cõi Dạ ma, nói kệ khen ngợi; mười hạnh; mười vô tận tạng (Phật lên cõi Dạ ma phóng Ánh sáng từ gót chân nói bốn phẩm trên). Hai phẩm trước: chư thiên nghinh đón Phật và khen ngợi công đức cảnh giới Phật. Hai phẩm sau: trí thân đủ hạnh Phổ Hiền, bi trí, y báo, chánh báo. Phật phóng Ánh sáng từ hai chân lên cõi Dạ ma là biểu hiện cho việc sau khi đạt trí thân trên đỉnh Tu Di, lên cõi Dạ ma đạt đầy đủ hạnh Phổ Hiền (mượn nơi chốn tiêu biểu cho pháp để dễ hiểu). Cõi Dạ ma ở giữa hư không cách mặt đất là mười hạnh có từ pháp thân.
5) Lý sự dung nhiếp: Như Lai lên cõi Đâu Xuất, phóng Ánh sáng từ hai đầu gối nói mười hồi hướng có ba phẩm: lên cõi Đâu Xuất, nói kệ khen ngợi, mười hồi hướng. Hai phẩm trước là chư thiên nghinh đón Phật và khen ngợi công đức Phật. Phẩm sau là pháp mười hồi hướng. Hồi hướng là đưa sự về lý, đưa mười hạnh về mười trụ, lý sự không ngại. Mười trụ là trí căn bản, là pháp thân văn thù, mười hạnh là hạnh Phổ Hiền. Thể dụng nơi hai vị dung nhiếp nhau là hồi hướng. Ánh sáng phóng từ đầu gối là sự dung hợp tự tại của lý sự, như đầu gối co duỗi tự tại. Vì sao mười hồi hướng được nói ở cõi Đâu Xuất? Vì cõi trời này ở giữa cõi dục, là vị thứ ba (giữa năm vị), lần thuyết thứ năm, nơi thứ năm (giữa mười). Dưới cõi này có hai: cõi Đế Thích, Dạ ma; trên cõi này có hai: Tha Hóa, cõi thiền thứ ba. Hòa hợp lý sự không ngại, trí căn bản, trí sai biệt, bi trí đều là trung đạo.
6) Tu tập thành quả: Như Lai lên cõi Tha Hóa, phóng Ánh sáng giữa chặng mày nói mười địa có một phẩm. Không có hai phẩm lên cõi Tha Hóa và nói Kệ Khen ngợi. Vì mười địa đã trọn vẹn công đức, an trụ nơi pháp thật, không tăng tiến. Dù là cõi thiền thứ ba hay cõi trong mười phương đều vậy. Mười địa trọn vẹn trí đức, không tiến tu, luôn ở chỗ Phật, không phải mới đến nên không Khen ngợi. mười địa có từ sự tu tập trong mười trụ, mười hạnh, mười hồi hướng, không an trụ nơi nào, tự tại thành tựu, đủ các pháp. Vì sao mười địa được nói ở cõi Tha Hóa? Vì cõi trời này vui với sự biến hóa của người khác, Bồ-tát địa này vui với hạnh độ sanh, tùy thuận chúng sanh làm mọi việc. Theo pháp sư Tạng lúc nói phẩm này có ba sự gia hộ và năm lần thỉnh cầu. Xét ý kinh, phật gia hộ bằng 1ba pháp, Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt và các Bồ-tát khác bốn lần thỉnh Bồ-tát Kim Cang Tạng. Mười ba pháp gia hộ: Mười hai pháp gia hộ của các đức Phật trong mười phương và Phật Tỳ-lô-giá-na phóng Ánh sáng chiếu thân Bồ-tát Kim Cang Tạng, nói kệ khuyên Bồ-tát thuyết giảng. Mười hai pháp gia hộ của các đức Phật trong mười phương : các đức Phật hiện ra trước Bồ-tát; trao mười trí; đưa tay xoa đầu (khen ngợi là ngữ nghiệp; trao mười trí là ý nghiệp, xoa đầu là thân nghiệp). Đức Tỳ-lô-giá-na phóng Ánh sáng nói Kệ là pháp lực. Bốn lần thỉnh cầu: Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt nêu sự nghi ngờ của đại chúng; thỉnh Bồ-tát Kim Cang Tạng thuyết pháp; thỉnh một lần nữa: các Bồ-tát cùng thỉnh. Không biết ba sự gia hộ và năm lần thỉnh cầu căn cứ từ đâu. Nếu cho rằng sự gia hộ bằng thân ngữ ý là ba thì trao mười trí, phóng Ánh sáng là dư, nếu tính cả sự Khen ngợi của các đức Phật trong mười phương là năm lần thỉnh cầu thì Phật và vị tối tôn không thề có sự thỉnh cầu. Vì thế có 13 sự gia hộ và bốn lần thỉnh cầu. Trao mười trí tuy trí thể không khác nhưng vì không chấp pháp tướng, thành tựu trí sai biệt, công dụng có khác, không phải chỉ giống nhau. Từ sự giống nhau có 1ba pháp gia hộ và bốn lần thỉnh cầu khác nhau.
7) Tùy duyên không ngại: Lên cõi thiền thứ ba, tập hợp tám chúng, Như Lai nói pháp Bồ-tát một đời thành Phật, nhập định Phật Hoa nói hạnh Phổ Hiền trong địa đẳng giác 11. Vào đời, đi khắp các giới, đủ muôn hạnh, như hư không, không ngăn ngại là vị Phổ Hiền trong vị Đẳng giác. Định Phật Hoa, Hoa là hạnh, có thể đạt quả như hoa kết trái. Đó là hạnh Phật. Phật là hiểu biết, là công dụng của vị Đẳng Giác. Sau khi trọn hạnh mười địa, tu hạnh Đẳng Giác. Định là pháp tịch tĩnh, là thể của pháp giới. Đoạn trừ phân biệt định loạn là tịch tĩnh. Từ định này hành hạnh Phổ Hiền. Trong tất cả các định, định này là bản thể. Ở cõi thiền thứ ba nói pháp Bồ-tát một đời thành Phật, nhập định Phật Hoa với trăm vạn bài kệ cho tám chúng nơi cõi dục, cõi sắc. Vì Bồ-tát nhập dịnh này tự tại lợi sanh nên là tùy duyên không ngại.Vị này đủ muôn hạnh cùng khắp pháp pháp giới. Vì sao vị Đẳng giác được nói ở cõi này? Vì cõi nàu không còn sự lo khổ của vọng tình, chỉ có pháp lạc. Bồ-tát này không vọng tình, vui với pháp, dùng trí bi đem lại lợi ích cho sanh (hành tướng của vị này được nói trong kinh Anh Lạc, kinh Hoa Nghiêm không đủ).
8) Trọn vẹn nhân quả: 12 phẩm: mười định; mười thông; mười nhẫn; A-la-hán Tăng Kỳ; Trụ xứ của Bồ-tát; pháp mầu của Phật; tuổi thọ; mười thân phật; công đức tướng tốt của Phật; hạnh Phổ Hiền, Như Lai xuất hiện; lìa thế gian. 12 phẩm này nêu bày trọn vẹn nhân quả nơi mười địa, quả Phật, hạnh Phổ Hiền. Hai phẫm mười định, lìa thế gian được nói ở lần một, hai. (Phật ở điện Phổ Quang sau khi thành chánh giác nơi cội bồ đề nước Ma Kiệt Đề nhập định sát na) không phải là đến hai lần. Vì mười định và lìa thế gian bao quát cả thể dụng nên được nói ở điện Phổ Quang. Tên của các Bồ-tát ở hai lần đó tuy khác nhưng không có đến đi. Các Bồ-tát trong mười trụ… Đẳng giác đều là một. Hai phẩm đó đầy đủ thể dụng nhân quả. Mười định là thể Văn Thù, lìa thế gian là hạnh Phổ Hiền. Phẩm Như Lai xuất hiện, phóng Ánh sáng chiếu đến hai vị là sự dung hợp của nhân quả, lý sự, là quả Phật. Quả Phật là sự dung hợp của trí căn bản và trí sai biệt. (Hãy dùng sức định huệ suy xét sẽ thấy). Mười hai phẩm này, sáu vị đều có từ điện Phổ Quang. Ví như đặt trăm ngàn chiếc gương trong hư không, trên mặt đất để một tượng Phật và Bồ-tát thì mỗi gương đều hiển hiện hình tượng ấy, không đến đi sai khác. Cũng thế, Như Lai thành tựu chánh giác hiện khắp mười phương không đến đi. Vì thế pháp Phật dung hợp nhau. Không nên căn cứ theo sự hiểu biết thường tình mà cho rằng có đến đi qua lại. Kính này, trước sau là một, ngay phẩm Như Lai xuất hiện đã đủ sáu vị, phẩm nào cũng vậy đủ cả phần di chúc lưu truyền. Các phẩm trước phẩm xuất hiện, lìa thế gian là hạnh độ sanh sau khi thành Phật. Nghĩa là sau khi thành Phật dùng trí hành bi, đoạn trừ tập khí. Tuy hành hạnh Phổ Hiền nhưng không nhiễm thế gian là lìa thế gian. Tự tu thành Phật là khuyên người tu học quả Phật. Hành hạnh Phổ Hiền là sau khi thành Phật đem lại lợi ích cho chúng sanh. Có như vậy Tam Bảo không đoạn tuyệt, mười thông, mười nhẫn cũng như mười định, đủ thể dạng của năm vị. Thông là thông đạt tất cả; nhẫn là pháp nhẫn, A-tăng-kỳ là số lượng; tuổi thọ là mạng sống Phật tùy chúng sanh; Trụ xứ Bồ-tát là hạnh lợi sanh của Bồ-tát; pháp mầu của Phật là pháp giáo hóa của Phật không thuộc sự hiểu biết của nhị thừa, Ba thừa; mười thân Phật là mười thân Tỳ-lô-giá-na trong mười cõi nước với 97 tướng tốt và vô số cõi Hoa Tạng; công đức tướng tốt của Phật là Ánh sáng lợi sanh, hạnh Phổ Hiền là hạnh tu tập đạt quả; Như Lai xuất thiện là nhân quả viên mãn của năm; lìa thế gian là sau khi thành Phật tạo lợi ích cho chúng sanh. 39 phẩm kinh trên trọn vẹn nhân quả nơi sáu vị, làm lợi ích cho trời người. Phẩm nhập pháp giới: Như Lai nhập định sư tử tần thân nói nhân quả nơi năm vị và quả Phật, đem lại lợi ích cho hàng trời người.
9) Phàm phu chứng thật pháp: Lần thứ tám ở Kì Viên, Như Lai nhập định sư tử tần thân, hiện khắp các cõi để chúng sanh tin thích nghe thật tướng Phật. 500 thanh văn như Mục Liên, Xá Lợi đều không nghe. Vì là nhị thừa có người tin, có người không tin. Lần thứ bảy có 50 chúng: Mười Bồ-tát có tên Thủ như Giáo Thủ; mười Bồ-tát có tên Lâm như Công Đức Lâm, mười Bồ-tát có tên Tràng như Kim Cang Tràng; 37 Bồ-tát có tên Tạng như Kim Cang Tạng, và vô số Bồ-tát. Tùy địa vị số Bồ-tát tăng lên, để phàm phu, trời người đạt pháp. Sáu ngàn Tỳ kheo là phàm phu học đạo với Bồ-tát Văn Thù đạt mười mắt, mười tai. Tuy là chúng được độ trên đường Văn Thù đến phía đông thành Giác nhưng họ vẫn ở trong hội Phật. Một vạn rồng, 500 ưu bà tắc, 500 ưu bà di, 500 đồng nam, 500 đồng nữ được độ ở phía đông thành Giác đều biểu hiện cho việc phàm phu chứng quả Phật. (Ở tháp Phật phía đông thành Giác, Bồ-tát Văn Thù thuyết pháp, vô số rồng được sanh vào cõi người, một vạn rồng phát tâm bồ đề) năm chúng đều đạt quả Phật nhưng chỉ nêu Thiện Tài và số 500. 500 là năm vị, sáu ngàn là sáu vị, một vạn rồng là muôn hạnh, không có việc gì không tượng trưng cho pháp. Thuyết giảng ở tháp Phật quá khứ là biểu hiện cho sự giống nhau của pháp Phật xưa nay. Hội chúng ở đó giống hội chúng trong đạo tràng Phật. Thiện Tài đi về phía nam cầu học thiện tri thức là sự tiến tu và hành tướng độ sanh của Bồ-tát. Lần thứ mười ở khắp các cõi nước trong mười phương. Như sư tử con, lúc mới sinh ra, tuy chưa có thế lực tự tại như sư tử chúa, nhưng hình tướng nó giống, khiến tất cả loài thú đều sợ. Cũng vậy, người tin hiểu quả Phật và người phát tâm chứng nhập, thân tâm tánh tướng như Phật, đều có từ trí chơn thật, không do tu tập, tự thể là Phật, vì thế tuy tu tập muôn hạnh nhưng không có trước sau đều đạt quả đức chân thật, tuy khả năng chưa bằng Phật nhưng đã gieo hạt giống Phật. Tín là điều thiện đầu, định huệ là điều kiện chứng nhập. Trụ phát tâm thứ nhứt nhập trí huệ Phật, sanh trong nhà Phật, là đệ tử chơn thật của Phật, cùng trí Phật, đủ căn lành Như Lai, vượt trên ba thừa đạt sự thấy biết và thần thông của Bồ-tát chín địa, trí của trời người, ngoại đạo, ba thừa không sánh bằng. Vì thế các vị hãy lãnh thọ phụng hành.
![](https://i2.wp.com/tangthuphathoc.net/wp-content/uploads/2017/01/phatadida-ani.gif?resize=416%2C59&ssl=1)
[Free Android Games](https://dlandroid24.com/)and apps.

Link: <https://tangthuphathoc.net/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://tangthuphathoc.net/?p=20981>; rel=shortlink


markdown:
# Xe máy điện Dibao
[
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-jeek-new-dibao.html)
![ Xe máy điện Jeek New Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-may-dien-jeek-new-dibao165.jpg)
[Xe máy điện Jeek New Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-jeek-new-dibao.html) **17,500,000₫** *%* [
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-butterfly-dibao.html)
![ Xe máy điện Butterfly Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-may-dien-butterfly-dibao373.jpg)
[Xe máy điện Butterfly Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-butterfly-dibao.html) **14,500,000₫** *%* [
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-dibao-133ss.html)
![ Xe máy điện Dibao 133SS](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-may-dien-dibao-133ss514.jpg)
[Xe máy điện Dibao 133SS](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-dibao-133ss.html) **11,500,000₫** *%* [
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-vespas-dibao-2017.html)
![ Xe máy điện Vespas Dibao 2017](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-may-dien-vespas-dibao-2017530.jpg)
[Xe máy điện Vespas Dibao 2017](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-vespas-dibao-2017.html) **13,600,000₫** *%* [
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-dibao-nami.html)
![ Xe máy điện Dibao Nami](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-may-dien-dibao-nami756.jpg)
[Xe máy điện Dibao Nami](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-dibao-nami.html) **13,900,000₫** *%* [
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-dibao-xmen-plus.html)
![ Xe máy điện Dibao Xmen Plus](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-may-dien-dibao-xman-plus566.jpg)
[Xe máy điện Dibao Xmen Plus](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-dibao-xmen-plus.html) **12,600,000₫** *%* [
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-zoomer-dibao-fast-speed.html)
![ Xe máy điện Zoomer Dibao Fast Speed](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-may-dien-zoomer-dibao-fast-speed388.jpg)
[Xe máy điện Zoomer Dibao Fast Speed](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-zoomer-dibao-fast-speed.html) **12,400,000₫** *%* [
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-dibao-vip-rider.html)
![ Xe máy điện Dibao Vip Rider](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-may-dien-dibao-vip-rider528.jpg)
[Xe máy điện Dibao Vip Rider](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-dibao-vip-rider.html) **13,600,000₫** *%* [
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-haoda-dibao.html)
![ Xe máy điện Haoda Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-may-dien-haoda-dibao208.jpg)
[Xe máy điện Haoda Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-haoda-dibao.html) **11,800,000₫** *%* [
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-dibao-buffalo.html)
![ Xe máy điện Dibao Buffalo](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-may-dien-dibao-buffalo404.jpg)
[Xe máy điện Dibao Buffalo](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-dibao-buffalo.html) **12,600,000₫** *%* [
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-vespas-dibao.html)
![ Xe máy điện Vespas Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-may-dien-vespas-dibao171.jpg)
[Xe máy điện Vespas Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-vespas-dibao.html) **11,900,000₫** *%* [
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-zoomer-dibao.html)
![ Xe máy điện Zoomer Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-may-dien-zoomer-dibao835.jpg)
[Xe máy điện Zoomer Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-zoomer-dibao.html) **13,500,000₫** *%* [
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-xman-dibao.html)
![ Xe máy điện Xman Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-may-dien-xman-dibao391.jpg)
[Xe máy điện Xman Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-xman-dibao.html) **13,800,000₫** *%* [
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-gogolo-dibao.html)
![ Xe máy điện Gogolo Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-may-dien-gogolo-dibao852.jpg)
[Xe máy điện Gogolo Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-gogolo-dibao.html) **13,200,000₫** *%*
[Xe điện Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-dien-dibao/) [Xem thêm](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-dien-dibao/) [
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-dap-dien-nijia-dibao-eco.html)
![ Xe đạp điện Nijia Dibao Eco](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-dap-dien-nijia-dibao-eco338.jpg)
[Xe đạp điện Nijia Dibao Eco](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-dap-dien-nijia-dibao-eco.html) **10,400,000₫** *%* [
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-dap-dien-nijia-dibao.html)
![ Xe đạp điện Nijia Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-dap-dien-nijia-dibao731.jpg)
[Xe đạp điện Nijia Dibao](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-dap-dien-nijia-dibao.html) **8,800,000₫** *%* [
](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-133-s.html)
![ xe máy điện 133 S](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/xe-may-dien-133-s460.jpg)
[xe máy điện 133 S](https://thegioixechaydien.com.vn/xe-may-dien-133-s.html) **9,000,000₫** [
](https://thegioixechaydien.com.vn/133-plus.html)
![ 133 plus](https://thegioixechaydien.com.vn/upload/hinhanh/thumb/133-plus221.jpg)
[133 plus](https://thegioixechaydien.com.vn/133-plus.html) **9,000,000₫**

Cache-Control: max-age=600, private, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
![ ](https://thuephongtro.com/Style/images/banner.gif)
# Cho thuê căn hộ mini khu người Nhật đường Lê Thánh Tôn Quận 1
Ngày cập nhật: 19/07/2017
Mã tin: 147837
Lượt xem: 236
Tin đăng đã hết hạn.
Giá thuê:
6,500,000 vnđ
Diện tích:
30 m²
Địa chỉ:
15A/43A Lê Thánh Tôn
Liên hệ:
Nguyễn vỹ
Điện thoại:
0935989079
Thông tin mô tả
Lighthouse 15A/43 Lê Thánh Tôn, phường Bến Nghé, quận 1.
Nội thất phòng đẹp xuất sắc.
- 10 căn hộ tuyệt đẹp cho thuê.
- Thiết kế mới, sang trọng, đẳng cấp.
- Giá hợp lí, mới xây 100%.
Ưu điểm:
- Bảo vệ 24/24, giờ giấc tự do.
- Gần đại học Khoa Học Xã Hội Và Nhân Văn TP, đài truyền hình, ủy ban thành phố.....
- 700m đến nhà thờ Đức Bà, 500m đến ngân hàng Vie**********bank.......
- Dịch vụ tiện ích: Thức ăn ship tận phòng 24/24, gần Thảo Cầm Viên vui chợi giải trí......
- Miễn phí: Giặt ủi với phòng giặt ủi cực kì đẹp và rộng rãi thoáng mát:
Truyền hình cáp và wifi cực kì mạnh với tốc độ cao.
- Trang thiết bị mới 100%.
- Nhân viên bảo vệ, quản lí nhiệt tình, chu đáo giải quyết vấn đề 24/24.
- Có chỗ để xe máy rộng rãi miễn phí.
- Có ban công đẹp, cửa sổ với ánh sáng tự nhiên thoáng mát.
Phòng full nội thất: Máy lạnh, kệ bếp, máy hút mùi, toilet riêng, tủ bếp, tủ quần áo, bàn ăn, giường nệm, bàn trang điểm, bàn làm việc, tivi, tủ lạnh, máy nước nóng thiết kế đẹp chuẩn như khách sạn. Giá chỉ từ 7 - 8tr/phòng/tháng.
Điện 3.500/kwh.
Nước 100.000/1 người.
Wifi 100.000/phòng.
Đặc biệt ở dài hạn sẽ có giá ưu đãi cực kỳ dễ thương luôn nha.
Để được xem tận mắt, rờ tận tay thì đến xem tận nơi và liên hệ:
Liên hệ: 0935 989 079 - A. Vỹ (imess, zalo).
Nhanh tay gọi điện.
Nhận phòng ở ngay.
Nội thất phòng đẹp xuất sắc.
- 10 căn hộ tuyệt đẹp cho thuê.
- Thiết kế mới, sang trọng, đẳng cấp.
- Giá hợp lí, mới xây 100%.
Ưu điểm:
- Bảo vệ 24/24, giờ giấc tự do.
- Gần đại học Khoa Học Xã Hội Và Nhân Văn TP, đài truyền hình, ủy ban thành phố.....
- 700m đến nhà thờ Đức Bà, 500m đến ngân hàng Vie**********bank.......
- Dịch vụ tiện ích: Thức ăn ship tận phòng 24/24, gần Thảo Cầm Viên vui chợi giải trí......
- Miễn phí: Giặt ủi với phòng giặt ủi cực kì đẹp và rộng rãi thoáng mát:
Truyền hình cáp và wifi cực kì mạnh với tốc độ cao.
- Trang thiết bị mới 100%.
- Nhân viên bảo vệ, quản lí nhiệt tình, chu đáo giải quyết vấn đề 24/24.
- Có chỗ để xe máy rộng rãi miễn phí.
- Có ban công đẹp, cửa sổ với ánh sáng tự nhiên thoáng mát.
Phòng full nội thất: Máy lạnh, kệ bếp, máy hút mùi, toilet riêng, tủ bếp, tủ quần áo, bàn ăn, giường nệm, bàn trang điểm, bàn làm việc, tivi, tủ lạnh, máy nước nóng thiết kế đẹp chuẩn như khách sạn. Giá chỉ từ 7 - 8tr/phòng/tháng.
Điện 3.500/kwh.
Nước 100.000/1 người.
Wifi 100.000/phòng.
Đặc biệt ở dài hạn sẽ có giá ưu đãi cực kỳ dễ thương luôn nha.
Để được xem tận mắt, rờ tận tay thì đến xem tận nơi và liên hệ:
Liên hệ: 0935 989 079 - A. Vỹ (imess, zalo).
Nhanh tay gọi điện.
Nhận phòng ở ngay.
Hình ảnh
**8**
## Tin đăng cùng khu vực
-
[CHO THUÊ PHÒNG CAO CẤP NHƯ HOTEL 4Sao QUẬN 1,GIA TU 6,9TR](/phong-tro/121808/cho-thue-phong-cao-cap-nhu-hotel-4sao-quan-1-gia-tu-6-9tr.html)Địa chỉ: 468 Võ Văn Kiệt. QUẬN 16,500,000 **Quận 1**19/03/2018
-
[Phòng MINI cao cấp, đẹp, cực thoáng mát, an ninh. Giờ giấc tự do. Quận 1](/phong-tro/132862/phong-mini-cao-cap-dep-cuc-thoang-mat-an-ninh-gio-giac-tu-do-quan-1.html)Địa chỉ: 45 Huỳnh Khương Ninh, P Đa Kao, Quận 13,500,000 **Quận 1**13/03/2018
-
[cho thuê phòng cao cấp tiện nghi trung tâm quận 1](/phong-tro/133128/cho-thue-phong-cao-cap-tien-nghi-trung-tam-quan-1.html)Địa chỉ: Hẻm 189 cống quỳnh quận 1Thỏa thuận **Quận 1**12/03/2018
-
[CHO SV NỮ THUE PHONG gần ngã ba Điện Biên Phủ và Mai Thị Lựu Q.1](/phong-tro/88915/cho-sv-nu-thue-phong-gan-nga-ba-dien-bien-phu-va-mai-thi-luu-q-1.html)Địa chỉ: 32 Điện Biên Phủ, P.Dakao, Q. 1 ( gần ngã ba Điện Biên Phủ và Mai Thị Lựu) Q.12,800,000 **Quận 1**10/03/2018
-
[Phòng đẹpcó ban công ,cửa sổ , rộng ,riêng tư ,mặt tiền HV Q5 Kế ĐH KHTN,ĐHSP kế Q1Q3Q10](/phong-tro/121484/phong-depco-ban-cong-cua-so-rong-rieng-tu-mat-tien-hv-q5-ke-dh-khtn-dhsp-ke-q1q3q10.html)Địa chỉ: 55 Hùng Vương, F4, Q5 HCM 09375595373,000,000 **Quận 1**08/03/2018
-
[Phòng 2,6 tr tiện nghi mặt tiền ban công,kế ĐHSP,KHTN, Q1,Q3Q10Q5](/phong-tro/104933/phong-2-6-tr-tien-nghi-mat-tien-ban-cong-ke-dhsp-khtn-q1-q3q10q5.html)Địa chỉ: 55 Hùng Vương, phường 4, quận 5 hồ chí minh 08692847552,600,000 **Quận 1**08/03/2018
-
[Cho sinh vien nu/nam thue phong tro.](/phong-tro/132396/cho-sinh-vien-nu-nam-thue-phong-tro.html)Địa chỉ: 24 ho hao hon phuong co giang quan 12,200,000 **Quận 1**28/02/2018
-
[Q1, giờ tự do thuận tiện đi học đi làm,an ninh,yên tỉnh, gần trung tâm xe bus,Free Wiffi](/phong-tro/133456/q1-gio-tu-do-thuan-tien-di-hoc-di-lam-an-ninh-yen-tinh-gan-trung-tam-xe-bus-free-wiffi.html)Địa chỉ: 263/30 nguyễn trải Q1 LH: 0931805081 ở cuối hẻm lớn cách mặt đường Nguyễn trãi 50m, đầu hẻm là khách sạn Hạnh Phúc1,800,000 **Quận 1**06/02/2018
-
[Cho thuê phòng trọ cao cấp quận 1 trên đường nguyễn cảnh chân](/phong-tro/144688/cho-thue-phong-tro-cao-cap-quan-1-tren-duong-nguyen-canh-chan.html)Địa chỉ: tk15/43 nguyễn cảnh chân q14,000,000 **Quận 1**28/01/2018
-
[Phòng 20m24,5tr, tiện nghi đầy đủ ngay chợ Tân Định Quận 1](/phong-tro/128535/phong-20m2-4-5tr-tien-nghi-day-du-ngay-cho-tan-dinh-quan-1.html)Địa chỉ: 27/15 Bà Lê Chân - Phường Tân Định - Quận 1 - TPHCM4,500,000 **Quận 1**22/01/2018 ![](/uploads/images/ads/viphqc.gif)
![](/uploads/images/ads/viphqc.gif)
## Cho thuê phòng trọ tại Quận 1
-
[Cho thuê phòng trọ tại Quận 1](/phong-tro/1c/quan-1.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Quận 2](/phong-tro/2c/quan-2.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Quận 3](/phong-tro/3c/quan-3.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Quận 4](/phong-tro/4c/quan-4.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Quận 5](/phong-tro/5c/quan-5.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Quận 6](/phong-tro/6c/quan-6.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Quận 7](/phong-tro/7c/quan-7.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Quận 8](/phong-tro/8c/quan-8.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Quận 9](/phong-tro/9c/quan-9.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Quận 10](/phong-tro/10c/quan-10.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Quận 11](/phong-tro/11c/quan-11.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Quận 12](/phong-tro/12c/quan-12.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Tân Bình](/phong-tro/13c/tan-binh.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Thủ Đức](/phong-tro/14c/thu-duc.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Gò Vấp](/phong-tro/15c/go-vap.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Bình Tân](/phong-tro/16c/binh-tan.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Bình Thạnh](/phong-tro/17c/binh-thanh.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Tân Phú](/phong-tro/18c/tan-phu.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Phú Nhuận](/phong-tro/19c/phu-nhuan.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Bình Chánh](/phong-tro/54c/binh-chanh.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Nhà Bè](/phong-tro/55c/nha-be.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Hóc Môn](/phong-tro/56c/hoc-mon.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Cần Giờ](/phong-tro/57c/can-gio.html)
-
[Cho thuê phòng trọ tại Củ Chi](/phong-tro/58c/cu-chi.html)

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


markdown:
[Sau Lưu Chí Vỹ, đến lượt Don Nguyễn bị bầu show đòi đập xe, doạ đánh](https://tintaynguyen.com/sau-luu-chi-vy-den-luot-don-nguyen-bi-bau-show-doi-dap-xe-doa-danh/354673/)
"Dù có ế show nằm ở nhà tôi cũng chịu. Tôi không thể chịu được cảnh bị bầu show đòi đập xe, đòi đánh quản lý của ca sĩ", Don Nguyễn bức xúc cho

X-Rocket-Nginx-Serving-Static: No

Set-Cookie: __cfduid=d642b899cfbaa51ba8dbe589f03a40d3c1521496564; expires=Tue, 19-Mar-19 21:56:04 GMT; path=/; domain=.tintaynguyen.com; HttpOnly