text:
Việc ông Đinh La Thăng bị bắt tạm giam vào ngày 8-12 làm cho danh sách các cựu quan chức của Tập đoàn Dầu khí Quốc gia Việt Nam xộ khám ngày càng dày thêm. Hiện cơ quan Công an đang điều tra mở rộng vụ án, dư luận đặt câu hỏi liệu còn quan chức nào liên quan?
- Sau ông Đinh La Thăng, sẽ đến ai?
- Khởi tố, bắt giam em trai ông Đinh La Thăng
- Bộ Công an thông báo lý do khởi tố, bắt ông Đinh La Thăng
Theo Người lao động

markdown:
**Việc ông Đinh La Thăng bị bắt tạm giam vào ngày 8-12 làm cho danh sách các cựu quan chức của Tập đoàn Dầu khí Quốc gia Việt Nam xộ khám ngày càng dày thêm. Hiện cơ quan Công an đang điều tra mở rộng vụ án, dư luận đặt câu hỏi liệu còn quan chức nào liên quan?** [Sau ông Đinh La Thăng, sẽ đến ai?](https://bdsmientrung.com.vn/tin-tuc/sau-ong-dinh-la-thang-se-den-ai.html) [Khởi tố, bắt giam em trai ông Đinh La Thăng](https://bdsmientrung.com.vn/tin-tuc/khoi-bat-giam-em-trai-ong-dinh-la-thang.html) [Bộ Công an thông báo lý do khởi tố, bắt ông Đinh La Thăng](https://bdsmientrung.com.vn/tin-tuc/bo-cong-thong-bao-ly-khoi-bat-ong-dinh-la-thang.html)
Theo
*Người lao động*

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Connection: close

Vary: Cookie,Accept-Encoding,User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Link: <https://bdsmientrung.com.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://bdsmientrung.com.vn/?p=3061>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Sau khi ‘thả thính’ game thủ vào tháng 9, tựa game mobile cực kỳ đặc sắc Final Fantasy XV: Pocket Edition đã chính thức được Square Enix mở cửa đăng ký trước trên Google Play ngay hôm nay.
Nhìn chung, bối cảnh và cốt truyện game với dàn nhân vật sẽ được giữ nguyên y hệt như bản gốc Final Fantasy XV. Đặc biệt hơn, game còn sở hữu phần lồng tiếng với những diễn viên của phiên bản gốc giúp đem đến trải nghiệm tuyệt vời hơn.
Mặc dù chưa thể tái hiện lại thế giới mở rộng lớn của tựa game Final Fantasy XV trên console, thế nhưng phiên bản di động Final Fantasy XV: Pocket Edition vẫn thực hiện khá tốt việc xây dựng lại cốt truyện cực hấp dẫn của tựa game.
Trên hết, toàn bộ hệ thống quest, hoạt động ngoài lề và cơ chế combat sẽ gần như được giữ nguyên trong Final Fantasy XV Pocket Edition. Đây chắc chắn là một món quà dành cho những fan hâm mộ không có cơ hội thưởng thức phiên bản Console một cách tiện ích hơn dưới nền đồ họa 3D phong cách hoạt hình chibi vô cùng ngộ nghĩnh.
Dự kiến, game sẽ được chạy trên cả iPhone, iPad, thiết bị Android vào mùa thu năm nay và tiếp tục ra mắt trên nền tảng Windows 10 vào cuối năm. Phiên bản Final Fantasy XV: Pocket Edition này sẽ hỗ trợ thiết bị iPhone và iPad chạy trên iOS 11.1 hoặc mới hơn và Android từ 5.0 trở lên.
Bạn đọc quan tâm có thể theo dõi thêm thông tin được cập nhật liên tục Trang chủ của tựa game. Với những game thủ Android đã có thể đăng ký trước cho trò chơi ngay bây giờ tại đây: Android

markdown:
**Sau khi ‘thả thính’ game thủ vào tháng 9, tựa game mobile cực kỳ đặc sắc Final Fantasy XV: Pocket Edition đã chính thức được Square Enix mở cửa đăng ký trước trên Google Play ngay hôm nay.**
Nhìn chung, bối cảnh và cốt truyện game với dàn nhân vật sẽ được giữ nguyên y hệt như bản gốc Final Fantasy XV. Đặc biệt hơn, game còn sở hữu phần lồng tiếng với những diễn viên của phiên bản gốc giúp đem đến trải nghiệm tuyệt vời hơn.
Mặc dù chưa thể tái hiện lại thế giới mở rộng lớn của tựa game Final Fantasy XV trên console, thế nhưng phiên bản di động Final Fantasy XV: Pocket Edition vẫn thực hiện khá tốt việc xây dựng lại cốt truyện cực hấp dẫn của tựa game.
Trên hết, toàn bộ hệ thống quest, hoạt động ngoài lề và cơ chế combat sẽ gần như được giữ nguyên trong Final Fantasy XV Pocket Edition. Đây chắc chắn là một món quà dành cho những fan hâm mộ không có cơ hội thưởng thức phiên bản Console một cách tiện ích hơn dưới nền đồ họa 3D phong cách hoạt hình chibi vô cùng ngộ nghĩnh.
Dự kiến, game sẽ được chạy trên cả iPhone, iPad, thiết bị Android vào mùa thu năm nay và tiếp tục ra mắt trên nền tảng Windows 10 vào cuối năm. Phiên bản Final Fantasy XV: Pocket Edition này sẽ hỗ trợ thiết bị iPhone và iPad chạy trên iOS 11.1 hoặc mới hơn và Android từ 5.0 trở lên.
Bạn đọc quan tâm có thể theo dõi thêm thông tin được cập nhật liên tục
[Trang chủ](https://www.finalfantasyxv.com/en/pocket-edition) [Android](https://play.google.com/store/apps/details?id=com.square_enix.android_google.ffxvpe)

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Đã có tài khoản ?
Đăng nhập
help_outline
19002055 (8h - 21h hằng ngày)
Đăng ký tài khoản
Facebook
Google
----- hoặc đăng ký bằng email -----
Đăng ký
Chọn đăng ký là bạn đã đồng ý với
Điều khoản & dịch vụ
của https://id.vatgia.com

Cache-Control: no-cache

Server: Google Frontend


text:
© Copyright 2010 iOne.vnexpress.net, All rights reserved
® VnExpress giữ bản quyền nội dung trên website này.
Chuyên mục dành cho giới trẻ của VnExpress
Liên hệ quảng cáo / Tòa soạn
Thông tin Tòa soạn.: 08 7300 9999 - Máy lẻ: 4508, 4509 (HN) - 8558 (TP HCM)

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: max-age=120, stale-while-revalidate=6, stale-if-error=864000, private

Set-Cookie: device_env_real=4; expires=Sun, 25-Mar-2018 23:07:52 GMT; path=/; domain=vnexpress.net

Vary: Accept-Encoding


markdown:
© Copyright 2010 iOne.vnexpress.net, All rights reserved
® VnExpress giữ bản quyền nội dung trên website này.
Chuyên mục dành cho giới trẻ của VnExpress
Liên hệ quảng cáo / Tòa soạn
Thông tin Tòa soạn.: 08 7300 9999 - Máy lẻ: 4508, 4509 (HN) - 8558 (TP HCM)

Set-Cookie: device_env_real=4; expires=Sun, 25-Mar-2018 23:07:39 GMT; path=/; domain=vnexpress.net


text:
Không còn bao lâu nữa, tôi sẽ chính thức bước vào một bước ngoặt mới của cuộc sống.
– Sẽ quên đi những ngày tháng an nhàn ngồi trên giảng đường, về nhà sinh hoạt rồi đi chơi.
– Sẽ quên đi cuộc sống mà chẳng lo lắng điều gì ngoài việc học làm sao cho tốt, đối xử với mọi người làm sao cho phải, mỗi lần hết tiền hay muốn mua 1 thứ gì đó thì lại kêu mama!
– Cũng sẽ quên đi việc hờ hững và không cần phải có trách nhiệm với chính bản thân mình, sống không cần lo lắng cho ngày mai…
Quên đi mọi điều đó tức là phải suy nghĩ và rèn luyện nhiều hơn!
Thử thách sắp tới sẽ rất nhiều và liệu mình có đứng vững hay không thì tùy thuộc vào bản lĩnh. Bác tôi thường bảo “tính cách làm nên số phận”, thực ra điều đó không hoàn toàn đúng, nhưng không hoàn toàn có nghĩa là nó phần nhiều là đúng. Xét với những điều phải quên đi đó có nghĩa là phải sửa đổi và bổ sung những thói quen, tác phong mới… 1 năm sửa được nhiêu thì sửa.
Vấn đề đầu tiên là “mục tiêu hay không cần mục tiêu”.
Trong vấn đề này có thể thấy có 2 loại người: người sống đề mục tiêu và người sống không cần mục tiêu. Nó tương đối giống với người sống có mục đích và sống không cần mục đích, nhưng có sự khác nhau đôi chút về mục tiêu và mục đích.
Tôi định nghĩa trong entry này mục tiêu chỉ đơn giản là kế hoạch hay kết quả cụ thể cần hoàn thành phía trước trong tương lai rất gần, còn mục đích thì nó xa và trừu tượng hơn, là 1 điều lớn lao cần phải đạt được trong tương lai xa. Ví dụ mục tiêu phía trước là phải hoàn thành chương trình này trong vòng 1 tuần, còn mục đích của bản thân là trở thành 1 lập trình viên.
Đừng cố giải thích 2 cái khái niệm này với tôi bằng cách tra từ điển, hoặc tìm kiếm trên wiki hay tranh luận về phạm trù mục tiêu và mục đích, bởi tôi biết là tôi chưa chắc đã hiểu đúng chúng, nhưng trong phạm vi entry này, tôi thích hiểu và định nghĩa nó như thế. OK?
Và như vậy, ta không nói tới những con người sống không có mục đích ở đây. Bởi con người mà tôi muốn trở thành không phải là người mà không suy nghĩ xem tương lai mình sẽ ra sao? mình sẽ làm gì? mình mong muốn trở thành thế nào?. Tôi biết, tôi sẽ trở thành 1 chuyên viên mạng máy tính, là 1 kỹ sư công nghệ thông tin, mục đích sắp tới là tôi sẽ đặt những viên gạch đầu tiên trong sự nghiệp của mình ở Tp. Hồ Chí Minh. Đó là mục đích của tôi, còn mọi chuyện thì chờ thời gian quyết định xem tôi có đạt được mục đích của mình không.
Còn lúc này, tôi đang phân vân giữa việc mình sẽ rèn luyện bản thân trở thành 1 người sống có mục tiêu trước mắt hay không? Cái này nhất thiết phải suy nghĩ.
Gần đây tôi có đọc 1 bộ truyện tranh đó là 7seed (Mầm sống). Bộ truyện không gây ấn tượng ban đầu nhưng có nhiều chi tiết rất thú vị và đáng để ta suy nghĩ. Trong truyện có rất nhiều nhân vật chính, gần như mỗi nhân vật là 1 tính cách khác biệt. Nhưng có 2 chàng trai xuất hiện từ tập đầu làm tôi ấn tượng: một người sống có trách nhiệm, chu đáo, quan tâm và có nguyên tắc, còn một người thì phóng đãng, thoải mái, không quan tâm nhiều tới xung quanh và không lo lắng gì cho tương lai. Về cơ bản thì 2 người hoàn toàn khác biệt về tính cách nhưng có 1 điều chung, bản chất họ đều là người tốt. Tới 1 hôm, người “chính quy” mới hỏi người “phóng khoáng”: “Có lẽ chúng ta phải đặt mục tiêu trước mắt”. Người “phóng khoáng” bảo cho anh ta nghĩ 1 đêm. Sáng hôm sau, người “chính quy” bắt đầu đi cuốc đất, bởi anh ta đã đặt ra mục tiêu là phải gieo trồng được 1 ruộng ngô trước mùa đông. Người “phóng khoáng” chạy từ nhà ra với khuôn mặt hớn hở và nói rằng “Tôi đã tìm ra mục tiêu của mình, đó là … chẳng cần mục tiêu gì hết, cứ tới đâu làm tới đó”. 2 người nhìn nhau cười rất to và họ bắt tay vào làm việc.
Nội dung bộ truyện nói về những con người cuối cùng còn sống sau 1 thời gian ngủ đông, vượt qua thảm họa địa cầu vào năm 30xx gì đó, trước mặt họ là cuộc sống nguyên sinh, loài người diệt vong, hệ sinh thái phát triển lại từ đầu, đang trong giai đoạn của loài khủng long. Lúc đó họ phải tự sinh tồn để với mục đích duy nhất là bảo vệ nòi giống loài người.
Trong cuộc sống cũng vậy, cũng có 2 loại người như thế. Chắc chắn hầu hết mọi người đều mong ước (hoặc ba mẹ mong ước con mình) sẽ trở thành người sống có mục tiêu, có trách nhiệm.
Nhưng thử suy nghĩ xem:
– Nếu bạn là người sống có mục tiêu và trách nhiệm, bạn sẽ luôn phải gò mình vào cái mục tiêu đó, phải luôn luôn làm việc để hoàn thành mục tiêu, rồi hết mục tiêu này sẽ tới mục tiêu khác… đó là nguyên nhân gây ra tình trạng mệt mỏi, stress, căng thẳng vì công việc. Rồi nếu bạn không hoàn thành mục tiêu thì sao? Bạn sẽ phải dồn nó vào thời gian với mục tiêu khác… nghĩ thôi đã thấy mệt đầu.
=> Tất nhiên kết quả thì bạn sẽ được rất nhiều: được sếp khen thưởng, được nhiều tiền, làm được nhiều thứ…vân vân…
– Còn bạn không có mục tiêu? Thật là tai họa, bạn sẽ chẳng làm cái gì ra hồn, cái gì cũng không xong hết, dở dở ương ương. Chơi nhiều cũng khiến cho công việc bê trễ, đôi lúc sẽ bỏ đi rất nhiều thứ… thế thì làm sao có thể thăng tiến? có thể có nhiều tiền?….
=> Tuy nhiên bạn chẳng phải lo lắng nhiều, vì mọi chuyện tới thì bạn sẽ giải quyết, bạn làm hết mình cho ngày hôm nay, chuyện ngày mai ngày mai tính, thiệt nhẹ đầu…
Bạn chọn thế nào? Nói thì dễ làm mới khó. Còn tôi, tôi sẽ cố gắng chọn cả 2, bởi vì tôi là Thiên Bình, là cái cân. Mọi thứ tôi đều muốn cân bằng. 2 điều kia khác nhau thật, nhưng về cơ bản, mỗi thứ ta sẽ học hỏi 1 phương pháp.
Sẽ đặt ra mục tiêu và cố gắng hoàn thành, trong quá trình đó định hình thời gian cần hoàn thành, không nên để gần quá và cũng không nên để xa quá (cái này cực khó). Làm sao vẫn đủ để chèn những tình huống bất ngờ mất thời gian xảy ra, làm sao không chơi quá nhiều, làm quá nhiều.
Nhiều người nghĩ rằng cứ làm đi, làm điên cuồng cho xong rồi chơi! Như vậy thì chơi tới bao giờ? Bao giờ bắt đầu làm tiếp?. Kiểu của tôi là: Vừa làm vừa chơi. Ngày xưa má hay mắng “mày cứ vừa làm vừa chơi thế tới bao giờ mới xong”, giờ thì lại chọn cái cách đó cho mình! hay thiệt.
Sẽ cố gắng làm và mỗi khi làm xong 1 phần sẽ tự đánh giá xem nó còn lại bao nhiêu. Lúc nào chơi thì cũng phải nghĩ tới mốc thời gian phải hoàn thành công việc. Nghĩ sau khi làm và nghĩ trước khi chơi. Để biết làm thế đã đủ chưa và chơi thế có được không.
Nói luôn, mục tiêu từ giờ tới cuối tuần (thứ 6) là hoàn thành xong cơ bản cái 4rum hvktqs! (việc mất thời gian, không có lợi, chỉ là trách nhiệm). Từ giờ tới thứ 6 còn khá nhiều ngày, hiện tại chưa có kế hoạch gì, cơ mà với cái kiểu ntin bất thình lình của anh em đi nhậu thì cũng không phải có nhiều thời gian đâu. Ngay như việc ngồi oánh ra cái entry này cũng mất gần nửa buổi sáng rồi. Hem sao, làm nào!
baby sachu wine
Th8 20, 2008 @ 06:01:19
“Nghĩ sau khi làm và nghĩ trước khi chơi. Để biết làm thế đã đủ chưa và chơi thế có được không.”
câu này đúng với suy nghĩ mình lắm..và suy nghĩ của bạn về mỤc đích và mục tiêu là đúng mà..chẳng có gì bàn cãi..đó cũng là định nghĩa của mình trong bài viết Ý tưởng kinh doanh, ” kinh doanh với mục tiêu là kinh tế mục đích là kinh nghiệm”..cái lâu dài hay cái nagứn hạn đôi lúc mình cũng chẳng quan tâm, mình thích cái hiện tại..rồi cái gì đến tất nó sẽ đến…rồi cứ thế “Nghĩ sau khi làm và nghĩ trước khi chơi” đôi lúc tự thưởng cho bản thân thì lại càng thích..chả sao..mục tiêu là ngày mai thi cho tốt…ka ka
Nguyễn Văn Nhân
Th8 20, 2008 @ 08:10:56
Chài, có vẻ như mỗi mình cậu hiểu bài viết của mình muốn nói gì. Đôi lúc mình tưởng mình dài dòng quá, toàn viết những cái khó hiểu. Để ở blog 360 toàn bị mọi người kêu, để ở wordpress thì được nhiều người vào chia sẻ và đồng cảm hơn
quanghuy
Th9 21, 2008 @ 13:41:08
the la minh lai biet them mot trang moi danh cho minh nhungbai hoc rat hay.cam on ban
bluesky
Th12 26, 2008 @ 20:36:18
t cũng đang phân vân cho mình về mục tiêu và mục đích sống. 20 tuổi, t cảm thấy mình sống thật nhàm chán và vô vị nhưng ko làm cách nào thoát ra được. “Thay đổi hay là chết”… t hiểu điều đó nhưng ko thể nào thực hiện được, thật sự bế tắc….
by the way, t cũng đã đọc 7 seeds, 1 bộ truyện tranh khiến t cảm thấy cực kì shock và nhiều cảm xúc…
ngôhùng
Th8 17, 2011 @ 10:14:42
chết nhỉ từ năm 2008 cơ àh :)) có nghĩa là hơn mình 2-3 t :)) 20 cứ sống là 20 học tập lao động và yêu ! ai sống cũng có 1 mục tiêu đạt được thì lại có 1 mục tiêu khác ^^ cứ thế mà sống !

markdown:
Không còn bao lâu nữa, tôi sẽ chính thức bước vào một bước ngoặt mới của cuộc sống.
– Sẽ quên đi những ngày tháng an nhàn ngồi trên giảng đường, về nhà sinh hoạt rồi đi chơi.
– Sẽ quên đi cuộc sống mà chẳng lo lắng điều gì ngoài việc học làm sao cho tốt, đối xử với mọi người làm sao cho phải, mỗi lần hết tiền hay muốn mua 1 thứ gì đó thì lại kêu mama!
– Cũng sẽ quên đi việc hờ hững và không cần phải có trách nhiệm với chính bản thân mình, sống không cần lo lắng cho ngày mai…
Quên đi mọi điều đó tức là phải suy nghĩ và rèn luyện nhiều hơn!
Thử thách sắp tới sẽ rất nhiều và liệu mình có đứng vững hay không thì tùy thuộc vào bản lĩnh. Bác tôi thường bảo “tính cách làm nên số phận”, thực ra điều đó không hoàn toàn đúng, nhưng không hoàn toàn có nghĩa là nó phần nhiều là đúng. Xét với những điều phải quên đi đó có nghĩa là phải sửa đổi và bổ sung những thói quen, tác phong mới… 1 năm sửa được nhiêu thì sửa.
Vấn đề đầu tiên là “mục tiêu hay không cần mục tiêu”.
Trong vấn đề này có thể thấy có 2 loại người: người sống đề mục tiêu và người sống không cần mục tiêu. Nó tương đối giống với người sống có mục đích và sống không cần mục đích, nhưng có sự khác nhau đôi chút về mục tiêu và mục đích.
Tôi định nghĩa trong entry này mục tiêu chỉ đơn giản là kế hoạch hay kết quả cụ thể cần hoàn thành phía trước trong tương lai rất gần, còn mục đích thì nó xa và trừu tượng hơn, là 1 điều lớn lao cần phải đạt được trong tương lai xa. Ví dụ mục tiêu phía trước là phải hoàn thành chương trình này trong vòng 1 tuần, còn mục đích của bản thân là trở thành 1 lập trình viên.
Đừng cố giải thích 2 cái khái niệm này với tôi bằng cách tra từ điển, hoặc tìm kiếm trên wiki hay tranh luận về phạm trù mục tiêu và mục đích, bởi tôi biết là tôi chưa chắc đã hiểu đúng chúng, nhưng trong phạm vi entry này, tôi thích hiểu và định nghĩa nó như thế. OK?
Và như vậy, ta không nói tới những con người sống không có mục đích ở đây. Bởi con người mà tôi muốn trở thành không phải là người mà không suy nghĩ xem tương lai mình sẽ ra sao? mình sẽ làm gì? mình mong muốn trở thành thế nào?. Tôi biết, tôi sẽ trở thành 1 chuyên viên mạng máy tính, là 1 kỹ sư công nghệ thông tin, mục đích sắp tới là tôi sẽ đặt những viên gạch đầu tiên trong sự nghiệp của mình ở Tp. Hồ Chí Minh. Đó là mục đích của tôi, còn mọi chuyện thì chờ thời gian quyết định xem tôi có đạt được mục đích của mình không.
Còn lúc này, tôi đang phân vân giữa việc mình sẽ rèn luyện bản thân trở thành 1 người sống có mục tiêu trước mắt hay không? Cái này nhất thiết phải suy nghĩ.
Gần đây tôi có đọc 1 bộ truyện tranh đó là 7seed (Mầm sống). Bộ truyện không gây ấn tượng ban đầu nhưng có nhiều chi tiết rất thú vị và đáng để ta suy nghĩ. Trong truyện có rất nhiều nhân vật chính, gần như mỗi nhân vật là 1 tính cách khác biệt. Nhưng có 2 chàng trai xuất hiện từ tập đầu làm tôi ấn tượng: một người sống có trách nhiệm, chu đáo, quan tâm và có nguyên tắc, còn một người thì phóng đãng, thoải mái, không quan tâm nhiều tới xung quanh và không lo lắng gì cho tương lai. Về cơ bản thì 2 người hoàn toàn khác biệt về tính cách nhưng có 1 điều chung, bản chất họ đều là người tốt. Tới 1 hôm, người “chính quy” mới hỏi người “phóng khoáng”: “Có lẽ chúng ta phải đặt mục tiêu trước mắt”. Người “phóng khoáng” bảo cho anh ta nghĩ 1 đêm. Sáng hôm sau, người “chính quy” bắt đầu đi cuốc đất, bởi anh ta đã đặt ra mục tiêu là phải gieo trồng được 1 ruộng ngô trước mùa đông. Người “phóng khoáng” chạy từ nhà ra với khuôn mặt hớn hở và nói rằng “Tôi đã tìm ra mục tiêu của mình, đó là … chẳng cần mục tiêu gì hết, cứ tới đâu làm tới đó”. 2 người nhìn nhau cười rất to và họ bắt tay vào làm việc.
Nội dung bộ truyện nói về những con người cuối cùng còn sống sau 1 thời gian ngủ đông, vượt qua thảm họa địa cầu vào năm 30xx gì đó, trước mặt họ là cuộc sống nguyên sinh, loài người diệt vong, hệ sinh thái phát triển lại từ đầu, đang trong giai đoạn của loài khủng long. Lúc đó họ phải tự sinh tồn để với mục đích duy nhất là bảo vệ nòi giống loài người.
Trong cuộc sống cũng vậy, cũng có 2 loại người như thế. Chắc chắn hầu hết mọi người đều mong ước (hoặc ba mẹ mong ước con mình) sẽ trở thành người sống có mục tiêu, có trách nhiệm.
Nhưng thử suy nghĩ xem:
– Nếu bạn là người sống có mục tiêu và trách nhiệm, bạn sẽ luôn phải gò mình vào cái mục tiêu đó, phải luôn luôn làm việc để hoàn thành mục tiêu, rồi hết mục tiêu này sẽ tới mục tiêu khác… đó là nguyên nhân gây ra tình trạng mệt mỏi, stress, căng thẳng vì công việc. Rồi nếu bạn không hoàn thành mục tiêu thì sao? Bạn sẽ phải dồn nó vào thời gian với mục tiêu khác… nghĩ thôi đã thấy mệt đầu.
=> Tất nhiên kết quả thì bạn sẽ được rất nhiều: được sếp khen thưởng, được nhiều tiền, làm được nhiều thứ…vân vân…
– Còn bạn không có mục tiêu? Thật là tai họa, bạn sẽ chẳng làm cái gì ra hồn, cái gì cũng không xong hết, dở dở ương ương. Chơi nhiều cũng khiến cho công việc bê trễ, đôi lúc sẽ bỏ đi rất nhiều thứ… thế thì làm sao có thể thăng tiến? có thể có nhiều tiền?….
=> Tuy nhiên bạn chẳng phải lo lắng nhiều, vì mọi chuyện tới thì bạn sẽ giải quyết, bạn làm hết mình cho ngày hôm nay, chuyện ngày mai ngày mai tính, thiệt nhẹ đầu…
Bạn chọn thế nào? Nói thì dễ làm mới khó. Còn tôi, tôi sẽ cố gắng chọn cả 2, bởi vì tôi là Thiên Bình, là cái cân. Mọi thứ tôi đều muốn cân bằng. 2 điều kia khác nhau thật, nhưng về cơ bản, mỗi thứ ta sẽ học hỏi 1 phương pháp.
Sẽ đặt ra mục tiêu và cố gắng hoàn thành, trong quá trình đó định hình thời gian cần hoàn thành, không nên để gần quá và cũng không nên để xa quá (cái này cực khó). Làm sao vẫn đủ để chèn những tình huống bất ngờ mất thời gian xảy ra, làm sao không chơi quá nhiều, làm quá nhiều.
Nhiều người nghĩ rằng cứ làm đi, làm điên cuồng cho xong rồi chơi! Như vậy thì chơi tới bao giờ? Bao giờ bắt đầu làm tiếp?. Kiểu của tôi là: Vừa làm vừa chơi. Ngày xưa má hay mắng “mày cứ vừa làm vừa chơi thế tới bao giờ mới xong”, giờ thì lại chọn cái cách đó cho mình! hay thiệt.
Sẽ cố gắng làm và mỗi khi làm xong 1 phần sẽ tự đánh giá xem nó còn lại bao nhiêu. Lúc nào chơi thì cũng phải nghĩ tới mốc thời gian phải hoàn thành công việc. Nghĩ sau khi làm và nghĩ trước khi chơi. Để biết làm thế đã đủ chưa và chơi thế có được không.
Nói luôn, mục tiêu từ giờ tới cuối tuần (thứ 6) là hoàn thành xong cơ bản cái 4rum hvktqs! (việc mất thời gian, không có lợi, chỉ là trách nhiệm). Từ giờ tới thứ 6 còn khá nhiều ngày, hiện tại chưa có kế hoạch gì, cơ mà với cái kiểu ntin bất thình lình của anh em đi nhậu thì cũng không phải có nhiều thời gian đâu. Ngay như việc ngồi oánh ra cái entry này cũng mất gần nửa buổi sáng rồi. Hem sao, làm nào!
Th8 20, 2008@ 06:01:19
“Nghĩ sau khi làm và nghĩ trước khi chơi. Để biết làm thế đã đủ chưa và chơi thế có được không.”
câu này đúng với suy nghĩ mình lắm..và suy nghĩ của bạn về mỤc đích và mục tiêu là đúng mà..chẳng có gì bàn cãi..đó cũng là định nghĩa của mình trong bài viết Ý tưởng kinh doanh, ” kinh doanh với mục tiêu là kinh tế mục đích là kinh nghiệm”..cái lâu dài hay cái nagứn hạn đôi lúc mình cũng chẳng quan tâm, mình thích cái hiện tại..rồi cái gì đến tất nó sẽ đến…rồi cứ thế “Nghĩ sau khi làm và nghĩ trước khi chơi” đôi lúc tự thưởng cho bản thân thì lại càng thích..chả sao..mục tiêu là ngày mai thi cho tốt…ka ka
Phản hồi
Th8 20, 2008@ 08:10:56
Chài, có vẻ như mỗi mình cậu hiểu bài viết của mình muốn nói gì. Đôi lúc mình tưởng mình dài dòng quá, toàn viết những cái khó hiểu. Để ở blog 360 toàn bị mọi người kêu, để ở wordpress thì được nhiều người vào chia sẻ và đồng cảm hơn
Phản hồi
Th9 21, 2008@ 13:41:08
the la minh lai biet them mot trang moi danh cho minh nhungbai hoc rat hay.cam on ban
Phản hồi
Th12 26, 2008@ 20:36:18
t cũng đang phân vân cho mình về mục tiêu và mục đích sống. 20 tuổi, t cảm thấy mình sống thật nhàm chán và vô vị nhưng ko làm cách nào thoát ra được. “Thay đổi hay là chết”… t hiểu điều đó nhưng ko thể nào thực hiện được, thật sự bế tắc….
by the way, t cũng đã đọc 7 seeds, 1 bộ truyện tranh khiến t cảm thấy cực kì shock và nhiều cảm xúc…
Phản hồi
Th8 17, 2011@ 10:14:42
chết nhỉ từ năm 2008 cơ àh :)) có nghĩa là hơn mình 2-3 t :)) 20 cứ sống là 20 học tập lao động và yêu ! ai sống cũng có 1 mục tiêu đạt được thì lại có 1 mục tiêu khác ^^ cứ thế mà sống !
Phản hồi

Server: nginx

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <https://wp.me/p1e33-2U>; rel=shortlink

X-ac: 1.dca _dca


text:
Giá đất mặt đường Vinh - Cửa Hội. khu vực trường Nghi Lộc 3 trở lại chợ Mai Trang
Bất động sản
Mua nhà, đất
chovinh
2018-03-14 02:33:00 UTC
#1
ai có k vậy?

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Discourse-Route: topics/show

Cache-Control: no-store, must-revalidate, no-cache, private

Referrer-Policy: no-referrer-when-downgrade


text:
16/11/2014 22:27
“Những ngày đầu đi dạy, tôi từng ám ảnh bởi những đôi mắt không bình thường của học trò. Nhưng rồi những nụ cười ngây thơ tỏa sáng và những mong ước giản dị của học sinh khiếm thị đã níu tôi lại. Tôi đến với nghề vừa là cái duyên vừa như mắc nợ”. Cô Trần Hồng Điệp - giáo viên (GV) Trường Phổ thông đặc biệt Nguyễn Đình Chiểu, TP HCM - chia sẻ.
Không đến với học trò thấy như có lỗi
Đến nay, cô Trần Hồng Điệp đã có 27 năm gắn bó với học trò khiếm thị. Từng là GV dạy vật lý bậc THCS ở huyện Củ Chi, TP HCM, trong một lần làm công tác từ thiện tại Trường Phổ thông đặc biệt Nguyễn Đình Chiểu, chứng kiến cảnh nhiều em mắt không còn nhìn thấy nhưng khuôn mặt háo hức với từng con chữ, cô Điệp đề xuất xin về dạy.
Quyết định chóng vánh này gặp phải sự phản đối quyết liệt từ gia đình và đồng nghiệp. “Lúc đó, chỉ duy nhất có chồng tôi là người ủng hộ. Nhiều đồng nghiệp còn tưởng tôi có vấn đề về đầu óc, người lành không dạy, đi dạy người mù. Nhưng tính tôi đã quyết là làm ngay. Lúc đó không kịp nghĩ mình có sai lầm hay không mà chỉ nhớ đến khuôn mặt học trò khuyết tật đã gặp. Tôi cứ mang cảm giác nếu không quay lại là mình có lỗi” - cô Điệp nhớ lại.
Cô Điệp chia sẻ những ngày đầu đi dạy học sinh khiếm thị cũng là những ngày đấu tranh tư tưởng xem quyết định của mình có sai lầm không? Vì thấy nghề vất vả quá, có những học sinh đã lớn tuổi nhưng xúc giác rất kém và các em lớn tuổi thì sự can thiệp, phục hồi chức năng càng khó khăn. Lúc này, chưa có quy định độ tuổi học sinh khuyết tật đi học nên có những em đã 15 tuổi mới vào học lớp 1. “Tôi bắt đầu mày mò phương pháp, hướng dẫn các em định hướng trên tay. Cầm cây đinh phân biệt phải, trái, trước, sau rồi học chữ nổi. Dạy học sinh cũng là tôi đang tự học” - cô Điệp nói. Sau này, sáng kiến mà cô đã áp dụng thành công là ứng dụng phần mềm quicktac về vẽ sơ đồ mạch điện (chữ nổi trên giấy) giúp học sinh khiếm thị học tốt phần điện học trong môn vật lý lớp 7, 9.
Cũng như cô Điệp, cô Trương Thanh Dung, GV Trường Chuyên biệt Hy vọng (quận 8, TP HCM) lại đến với nghề từ sự đồng cảm với người chồng cũng bị khuyết tật. Là GV giảng dạy ở trường mầm non bình thường nhưng khi lập gia đình với người chồng gặp khuyết tật về vận động, cô chuyển sang dạy tại Trường Chuyên biệt Hy Vọng. Cô Dung chia sẻ: Chính sự cảm thông với người bạn đời là động lực thôi thúc cô đến với nghề giáo dục đặc biệt và từ đó gắn bó với học sinh mình như cái nghiệp.
Khóc vì sự tiến bộ của trò
Dạy học sinh bình thường có tiến bộ đã là thử thách nhưng với học sinh khuyết tật, GV phải cố gắng gấp nhiều lần. Cô Điệp tâm sự: “Có những bài phải dạy đến 3, 4 tiết, học sinh mới hiểu. Học sinh khiếm thị thì tiếp xúc với các môn tự nhiên, nhất là khi làm thí nghiệm vật lý, càng khó khăn hơn, GV phải cầm tay chỉ cho từng em, có khi nói đi nói lại đến khản tiếng. Mơ ước có một lần được lên lớp với tà áo dài, bảng đen, phấn trắng giản đơn nhưng lại là xa xỉ với GV chuyên biệt”.
Vất vả với nghề nhưng nếu được chọn lại, cô Điệp vẫn quyết tâm dạy trẻ khuyết tật. “Tôi vẫn nhớ như in ngày một phụ huynh với gương mặt khắc khổ, lam lũ dắt con đến trường nhờ các thầy cô giúp đỡ. Em học sinh đó là Nguyễn Đình Phụng, bị ung thư mắt. Bố em làm nghề xe ôm; còn mẹ thì thờ ơ, không quan tâm khi thấy con tật nguyền. Lúc đó, tôi chỉ nghĩ phải làm sao, bằng cách nào và bằng mọi giá giúp cậu bé có gương mặt thông minh, ham học này. Thế rồi tôi vừa dạy vừa đi vận động, quyên góp để giúp em phẫu thuật mắt. Trời không phụ lòng người khi em khỏi bệnh, nay là sinh viên Trường ĐH Khoa học Tự nhiên TP HCM. Ngày em đậu ĐH, tôi đã khóc như thể chính đứa con mình sinh ra đã trưởng thành” - cô Điệp xúc động chia sẻ.
Còn cô Trương Thanh Dung thường được nhắc đến như người thầy của những ca bệnh khó vì ngoài học trò bị khiếm thính, rất nhiều trường hợp học trò bị đa khuyết tật nhưng nhờ sự kiên trì của cô mà nhiều trường hợp tưởng như không còn hy vọng lại có tiến bộ rõ rệt. Không những thế, ngoài giờ học, cô Dung còn hướng dẫn học sinh tập vẽ tranh, thêu, may với mong muốn sau này, học sinh của mình có thể hòa nhập tốt, có nghề nghiệp để tự nuôi sống bản thân.
Gắn bó với nghề suốt 33 năm qua, cô Dung tâm niệm chưa từng một ngày nghĩ đến xa nghề vì nó gắn với cô như cái duyên, cái nghiệp. Học trò của cô Dung có đến 83,3% học sinh khá giỏi. Không những thế, học trò còn đoạt giải trong các kỳ thi cấp quận, thành phố. Bản thân cô cũng có nhiều đóng góp cho ngành qua những sáng kiến trong giảng dạy như biện pháp rèn phát âm cho học sinh khiếm thính, rèn viết cho học sinh đa tật.
“Có những lúc phát khóc, tưởng chừng như phải bỏ cuộc vì nhiều ngày trôi qua không thấy học trò chuyển biến. Rồi bất ngờ các em tiến triển tốt, lúc đó cảm xúc như vỡ òa và tôi lại lao vào nghề như chưa từng phải chịu vất vả” - cô Dung xúc động nói.
Mong học trò được hỗ trợ nhiều hơn
Trực tiếp giảng dạy học sinh khuyết tật, cả cô Điệp và cô Dung cùng mong muốn có nhiều GV có chuyên môn dạy giáo dục chuyên biệt hơn nữa vì học sinh khuyết tật rất thiệt thòi. Hỏi về mong ước ngày 20-11, các cô không mong cho mình mà chỉ mong những học trò đặc biệt được hỗ trợ nhiều hơn về nghề nghiệp để cánh cửa hòa nhập, được làm người có ích thuận lợi hơn.
Phụ trách: TRẦN ĐOÀN TRUNG - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: DƯƠNG QUANG, BÙI THANH LIÊM
Tổng Thư ký Tòa soạn: LÊ CƯỜNG
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.5376, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động. Các website khác đã được chúng
tôi đồng ý cho khai thác thông tin, khi đăng lại phải ghi rõ nguồn:
Theo Báo Người Lao Động (www.nld.com.vn).
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn

Server: nld-rp

FilterID: ft


text:
BMI – CHỈ SỐ THỂ KHỐI
(CHỈ SỐ KHỐI LƯỢNG CƠ THỂ)
Chỉ số thể khối (khối lượng cơ thể) – thường được biết đến dưới dạng chữ viết tắt BMI theo tên tiếng Anh Body Mass Index – được dùng để đánh giá mức độ gầy hay béo của một người. Chỉ số này có thể giúp xác định một người bị bệnh béo phì hay bị bệnh suy dinh dưỡng.
Cách tính Gọi W là khối lượng của một người (tính bằng kg) và H là chiều cao của người đó (tính bằng m), chỉ số khối cơ thể được tính theo công thức:
Phân loại béo gầy
Người lớn hơn 20 tuổi: Phân loại kiểu 1:
- BMI < 18: người gầy
- BMI = 18 – 24,9: người bình thường
- BMI = 25 – 29,9: người béo phì độ I
- BMI = 30 – 34,9: người béo phì độ II
- BMI > 35: người béo phì độ III
Phân loại kiểu 2
Nam:
- BMI < 20: người dưới cân
- 20 ≤ BMI < 25: người bình thường
- 25 ≤ BMI < 30: người quá cân
- BMI > 30: người béo phì
Nữ:
- BMI < 18: người dưới cân
- 18 ≤ BMI < 23: người bình thường
- 23 ≤ BMI < 30: người quá cân
- BMI > 30: người béo phì
Nguyên nhân của béo phì hiện nay có rất nhiều tuy nhiên một trong những nguyên nhân chủ yếu là do nhận thức sai lầm về ăn uống.
Tiêu chuẩn BMI đối với các nước Đông Nam Á và các nước Châu Á khác:
Tổ chức y tế thế giới sau khi tham vấn các chuyên gia đã cho rằng: Người trưởng thành ở các nước ĐNA có chỉ số BMI thấp hơn các chỉ số BMI mức chung của thế giới. Người ĐNA nên giảm mức đánh giá BMI từ 25 xuống 23. Căn cứ vào thực tế khác nhau giữa các nước, giá trị quá cân giới hạn thay đổi từ 23 đến 25. Giới hạn đánh giá béo phì thay đổi trong khoảng 26 đến 31. Do đó các nước Châu Á tự xây dựng cho mình chỉ số đánh giá giới hạn quá cân và béo phì của nước mình. Ví dụ : Singapo lấy giới hạn chỉ số quá cân là trên 23, tiêu chuẩn béo phì là trên 27,5. Để tiện lợi hệ hệ thống và so sánh lẫn nhau, tổ chức Y tế Thế giới kiến nghị các nước căn cứ các mức trị số tiêu chuẩn chung để lấy số liệu báo cáo thống kê.
Ở Đài Loan, năm 2002 cơ quan Y tế đã công bố tiêu chuẩn béo phì của người trưởng thành: BMI＜18.5 là quá nhẹ，18,5 ≤ BMI＜24 là thể khối bình thường，24 ≤ MBI＜27 là quá cân，BMI ≥ 27 là béo phì。Ở Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa, trong tài liệu nói về chỉ dẫn phòng chống bệnh béo phì và quá cân đã lấy chu vi vòng bụng (centimet) tương ứng với các mức độ chỉ số BMI để đánh giá nguy cơ mắc các bệnh (như cao huyết áp, đái tháo đường, mỡ trong máu…), như sau:
Advertisements

markdown:
**BMI – CHỈ SỐ THỂ KHỐI**
(CHỈ SỐ KHỐI LƯỢNG CƠ THỂ)
Chỉ số thể khối (khối lượng cơ thể)– thường được biết đến dưới dạng chữ viết tắt BMItheo tên [tiếng Anh] Body Mass Index– được dùng để đánh giá mức độ gầy hay béo của một người. Chỉ số này có thể giúp xác định một người bị bệnh [béo phì]hay bị bệnh [suy dinh dưỡng].
## Cách tính Gọi W là
[khối lượng]của một người (tính bằng [kg]) và H là chiều cao của người đó (tính bằng [m]), chỉ số khối cơ thể được tính theo công thức:
##
## Phân loại béo gầy
## Người lớn hơn 20 tuổi: Phân loại kiểu 1:
- BMI < 18: người gầy
- BMI = 18 – 24,9: người bình thường
- BMI = 25 – 29,9: người
[béo phì](http://vi.wikipedia.org/wiki/B%C3%A9o_ph%C3%AC)độ I
- BMI = 30 – 34,9: người
[béo phì](http://vi.wikipedia.org/wiki/B%C3%A9o_ph%C3%AC)độ II
- BMI > 35: người
[béo phì](http://vi.wikipedia.org/wiki/B%C3%A9o_ph%C3%AC)độ III
#### Phân loại kiểu 2
Nam:
- BMI < 20: người dưới cân
- 20 ≤ BMI < 25: người bình thường
- 25 ≤ BMI < 30: người quá cân
- BMI > 30: người
[béo phì](http://vi.wikipedia.org/wiki/B%C3%A9o_ph%C3%AC)
Nữ:
- BMI < 18: người dưới cân
- 18 ≤ BMI < 23: người bình thường
- 23 ≤ BMI < 30: người quá cân
- BMI > 30: người
[béo phì](http://vi.wikipedia.org/wiki/B%C3%A9o_ph%C3%AC)
## Nguyên nhân của béo phì hiện nay có rất nhiều tuy nhiên một trong những nguyên nhân chủ yếu là do nhận thức sai lầm về ăn uống.
## Tiêu chuẩn BMI đối với các nước Đông Nam Á và các nước Châu Á khác:
## Tổ chức y tế thế giới sau khi tham vấn các chuyên gia đã cho rằng: Người trưởng thành ở các nước ĐNA có chỉ số BMI thấp hơn các chỉ số BMI mức chung của thế giới. Người ĐNA nên giảm mức đánh giá BMI từ 25 xuống 23. Căn cứ vào thực tế khác nhau giữa các nước, giá trị quá cân giới hạn thay đổi từ 23 đến 25. Giới hạn đánh giá béo phì thay đổi trong khoảng 26 đến 31. Do đó các nước Châu Á tự xây dựng cho mình chỉ số đánh giá giới hạn quá cân và béo phì của nước mình. Ví dụ : Singapo lấy giới hạn chỉ số quá cân là trên 23, tiêu chuẩn béo phì là trên 27,5. Để tiện lợi hệ hệ thống và so sánh lẫn nhau, tổ chức Y tế Thế giới kiến nghị các nước căn cứ các mức trị số tiêu chuẩn chung để lấy số liệu báo cáo thống kê.
## Ở Đài Loan, năm 2002 cơ quan Y tế đã công bố tiêu chuẩn béo phì của người trưởng thành: BMI＜18.5 là quá nhẹ，18,5 ≤ BMI＜24 là thể khối bình thường，24 ≤ MBI＜27 là quá cân，BMI ≥ 27 là béo phì。Ở Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa, trong tài liệu nói về chỉ dẫn phòng chống bệnh béo phì và quá cân đã lấy chu vi vòng bụng (centimet) tương ứng với các mức độ chỉ số BMI để đánh giá nguy cơ mắc các bệnh (như cao huyết áp, đái tháo đường, mỡ trong máu…), như sau:
|
|
Mục
|
|
Trị số BMI
|
|
Chu vi eo bụng (cm)
|
|
Nam：<85
|
|
Nam：85～95
|
|
Nam：≥95
|
|
Thể khối thấp
|
|
<18.5
|
|
——
|
|
——
|
|
——
|
|
Thể khối bình thường
|
|
18,5~23,9
|
|
——
|
|
tăng
|
|
nguy hiểm cao
|
|
Quá cân
|
|
24,0~27,9
|
|
tăng
|
|
nguy hiểm cao
|
|
nguy hiểm cực cao
|
|
Béo phì
|
|
≥28
|
|
nguy hiểm cao
|
|
nguy hiểm cực cao
|
|
nguy hiểm cực cao
Advertisements

X-ac: 5.dca _dca


text:
Trang Chủ » Gái gọi Tân Bình
Gái gọi Tân Bình: Cung cấp danh sách, list số điện thoại gái bao, gái gọi, cave sinh viên từ bình dân đến cao cấp tại Tân Bình.

Server: cloudflare

Set-Cookie: __cfduid=dc336046d8127997b0245dd02d14a16fe1521415000; expires=Mon, 18-Mar-19 23:16:40 GMT; path=/; domain=.sharegaigoi.net; HttpOnly

Vary: Accept-Encoding, Cookie

X-Powered-By: VPSSIM


text:
HOTLINE:
090909 7673
Trang chủ
|
Giới thiệu
|
Mua hàng hộ tại Mỹ
|
Liên hệ
|
Sơ đồ website
Đăng nhập
hoặc
Đăng ký
Tất cả danh mục
Đồng hồ
Mắt kính
Giày dép
Túi xách
Nước hoa
Thời trang nam
Chăm sóc sức khỏe
Dụng cụ thể thao
Phụ kiện
Sản phẩm làm đẹp
Thời trang nữ
0
sản phẩm
Giỏ hàng
Đồng hồ
Đồng hồ nam
Đồng hồ nữ
Giày dép
Giày nam
Giày nữ
Thời trang nam
Quần Jeans & Khaki
Áo khoác - giữ ấm
Áo sơ mi
Áo thun
Quần short
Thời trang nữ
Quần Jeans
Áo khoác - giữ ấm
Váy - đầm
Áo thun
Quần short
Đầm ngủ - Áo lót
Phụ kiện
Ví Nam
Dây nịt - Thắt lưng
Hộp quẹt Zippo
Bút ký
Nữ trang
Túi xách
Túi xách tay
Ví cầm tay
Balo - Giỏ xách
Nước hoa
Nước hoa Nam
Nước hoa Nữ
Mắt kính
Mắt kính nam
Mắt kính nữ
Unisex
Dụng cụ thể thao
Ống nhòm
Lều du lịch
Phụ kiện
Đồ chơi thể thao
Sản phẩm làm đẹp
Kem trị sẹo
Mỹ phẩm
Danh mục sản phẩm
Đồng hồ
Giày dép
Thời trang nam
Thời trang nữ
Phụ kiện
Túi xách
Nước hoa
Mắt kính
Chăm sóc sức khỏe
Dụng cụ thể thao
Sản phẩm làm đẹp
Khoảng giá
Tất cả
Dưới 1 triệu
1 đến 2 triệu
2 đến 5 triệu
5 đến 10 triệu
Trên 10 triệu
Thời gian giao hàng
Tất cả
1 đến 3 ngày làm việc
7 đến 15 ngày làm việc
Hàng mới
Tất cả
30 ngày gần nhất
90 ngày gần nhất
Giảm giá
Tất cả
Giảm 10% đến 25%
Giảm 25% đến 50%
Giảm 50% hoặc hơn
Trang chủ
Sản phẩm đang được cập nhật
Về chúng tôi
Chính sách khách hàng
Chính sách & Quy định chung
Chính sách bảo hành sản phẩm
Chính sách đổi - Trả hàng
Hỗ trợ khách hàng
Hướng dẫn đặt hàng và thanh toán trực tuyến
Hướng dẫn cách mua hàng trên amazon giá rẻ
Hướng dẫn cách mua hàng trên Ebay
Kinh nghiệm chọn đồng hồ tốt
Đăng ký nhận khuyến mãi
Họ và Tên
*
Địa chỉ Email
*
Chấp nhận thanh toán
Bảo mật thông tin bởi SSL
VĂN PHÒNG TẠI MỸ
1999 Baldwin Rd
Reynoldsburg
OH - 43068
(614) 805 7457
(US)
usa@sieuthihangmy.com.vn
VĂN PHÒNG TẠI SÀI GÒN
Villa số 2, Khu CLB 163
Hẻm 21 Đào Duy Anh, Phường 9
Quận Phú Nhuận, Hồ Chí Minh
028 6681 5035
sieuthihangmy@sieuthihangmy.com.vn

Server: Apache

Pragma: no-cache

Content-Type: text/html


text: Thời khóa biểu THỜI KHÓA BIỂU TUẦN 4 (18/ 09/ 2017) By Chung Anh Vũ Posted on 15 Tháng Chín, 2017 2 second read 1 257 DOWNLOAD TKB TUẦN 4 (18/ 09/ 2017)

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
BÁT NHÃ TÂM KINH: MÊ NGỘ BẤT DỊ
Nguyên Giác
Bài viết này sẽ phân tích Bát Nhã Tâm Kinh dưới cái nhìn bất nhị, hy vọng sẽ làm sáng tỏ bài kinh cốt tủy này như một lối đi của Thiền Tông, nơi đây sẽ thấy Sắc và Không hiện ra trong từng niệm tâm, và như thế Tứ Thánh Đế hiển lộ trong từng niệm tâm – một cách thực dụng để xa lìa tham sân si, và ai cũng có thể tự quan sát được. Người viết tự xét vốn tu, vốn học không bao nhiêu, cho nên chủ yếu sẽ dẫn ra nhiều kinh luận để tham khảo. Đặc biệt, bốn chữ “Mê ngộ bất dị” nơi đầu bài là nhan đề một bài thơ của Tuệ Trung Thượng Sĩ, một bậc đại giác ngộ trong Thiền Tông Việt Nam. Ý rằng, mê và ngộ không hề dị biệt gì nhau, cũng như tất cả sóng vốn không hề rời nước, cũng như tất cả ảnh hiện vốn không hề rời gương tâm rỗng rang tịch lặng, cũng như tất cả phiền não vọng tâm vốn không hề rời niết bàn diệu tâm.
.
CHÁNH KIẾN: CHẲNG PHẢI CÓ, CHẲNG PHẢI KHÔNG
Bát Nhã Tâm Kinh viết rằng: “Sắc chẳng khác không, không chẳng khác Sắc, Sắc tức là không, không tức là sắc. Thọ, Tưởng, Hành, Thức cũng lại như thế.”
Câu hỏi có thể nêu ra nơi đây là: Đức Phật nói như thế nào trong Kinh Tạng Pali?
Trong Kinh SN 12.15 - Kaccaayanagotto Sutta, bản dịch của Maurice O'Connell Walshe, Đức Phật giải thích cho ngài Ca Chiên Diên về Chánh kiến, rằng thế gian ưa nhìn ra hai kiến chấp, hoặc các pháp là có, hoặc là không. Nhưng bậc trí tuệ cao nhất nhìn thấy thế gian như nó là, khi pháp tập khởi, không gọi là không; khi pháp tịch diệt, không gọi là có.
Chú ý phương pháp Đức Phật dùng nơi đây, chủ yếu phủ định, không khẳng định, xin lập lại lời Đức Phật: bậc trí tuệ cao nhất nhìn thấy thế gian như nó là, khi pháp tập khởi, không gọi là không; khi pháp tịch diệt, không gọi là có.
Phương pháp phủ định về sau, được ngài Long Thọ sử dụng tuyệt vời.
Trích dịch Kinh SN 12.15 như sau:
“Trưởng lão Kaccaayana thưa: Bạch Thế Tôn, thế nào là chánh kiến (Right view)?
Đức Phật đáp: Thế gian nghiêng về hai cái nhìn, hoặc cho là Có (hiện hữu, sắc, existence), hoặc cho là Không (non-existence). Nhưng với người có trí tuệ cao nhất, thấy thế gian tập khởi như nó thực sự là, không gọi được là ‘không có hiện hữu thế giới này’ và với người có trí tuệ cao nhất nhìn thấy thế giới tịch diệt như nó thực sự là, không gọi được là ‘có hiện hữu thế giới này…
… ‘Tất cả pháp hiện hữu’ là một kiến chấp cực đoan, ‘không pháp nào hiện hữu’ là cực đoan khác. Tránh cả hai cực đoan, Như Lai dạy trung đạo: Do duyên vô minh, hành khởi dậy… [lập lại như Kinh SN 12.10]… Do vậy tập khởi cả mớ sầu khổ. Nhưng khi vô minh mờ nhạt dần và tịch diệt, hành sẽ tịch diệt, hành tịch diệt sẽ dẫn tới thức tịch diệt… Như thế sẽ tịch diệt toàn bộ khối sầu khổ này.” (1)
.
ĐỨC PHẬT DẠY: SẮC THỌ TƯỞNG HÀNH THỨC LÀ KHÔNG
Bát Nhã Tâm Kinh viết: Sắc tức là Không, và Thọ Tưởng Hành Thức cũng là như thế (là Không)…
Như thế, câu hỏi là: Có phải Đức Phật nói rằng Sắc tức là Không, và nói rằng Sắc Thọ Tưởng Hành Thức là Không?
Đúng như thế. Trong Kinh Tương Ưng SN 22.95, Đức Phật dạy như thế, rằng Sắc Thọ Tưởng Hành Thức đều là Không.
Chúng ta trích dịch từ Kinh SN 22.95 như sau:
“…Như thế, các sư, bất cứ dạng sắc nào, cho dù là (sắc) thời quá khứ, tương lai, hay hiện tại, dù (sắc) trong hay ngoài, dù (sắc) thô hay tế, dù (sắc) hạ đẳng hay thượng đẳng, dù (sắc) gần hay xa: vị sư khảo sát nó, tư duy về nó, và cẩn thận quan sát nó, và nó sẽ hiện ra với sư này như là không, như là rỗng rang, như là vô tự tánh. Có cái gì nơi đó ở trong sắc đâu?
“…các sư… tương tự, với thọ, tưởng, hành, thức…” (2)
Như thế, chúng ta thấy rất nhiều câu trong Bát Nhã Tâm Kinh là ghi đúng 100% lời Đức Phật dạy trong Tạng Pali.
.
ĐỨC PHẬT NÓi VỀ TIẾNG ĐÀN: CÁI ĐƯỢC NGHE LÀ KHÔNG
Bát Nhã Tâm Kinh viết rằng: “Vô sắc thanh hương vị xúc pháp.”
Hiểu là: Không hề có cái gì là cái được thấy, không hề có cái gì là cái được nghe… tương tự với hương vị xúc pháp.
Trong Bộ Tương Ưng, có bài Kinh 35.246 còn được gọi là Kinh “The Simile of the Lute” – nghĩa là Kinh Ví Dụ về Đàn Dây. Chữ “lute” chỉ có nghĩa là đàn dây. Có thể lấy thí dụ đương thời là đàn guitar, hay cổ thời là đàn tỳ bà, hay đàn tranh.
Trong kinh này, trước tiên Đức Phật dạy pháp an tâm là: hễ thấy tham sân si khởi lên trong tâm khi mắt thấy (khi tai nghe…) thì hãy cảnh giác rằng như thế là nguy hiểm vô cùng tận. Rồi Đức Phật lấy thí dụ như khi con trâu hay bò ra cánh đồng phá lúa, cần phải ghìm trâu lại. Rồi Đức Phật lấy thí dụ như tiếng đàn quyến rũ người nghe. Đức Phật nói rằng tiếng đàn là do duyên hợp, có chẻ cây đàn làm hàng trăm mảnh cũng không thấy gì là tiếng đàn, có nghĩa là cái được nghe vốn thực là rỗng rang.
Ghi nhận rằng Kinh SN 35.246 (The Simile of the Lute) là bản Anh văn, nhưng bản của Hòa Thượng Thích Minh Châu là Kinh SN 35.242 (Đờn Tỳ Bà). Trong ghi chú (3) sẽ dẫn links tới cả hai bản Anh và Việt. Nơi đây, chúng ta trích từ bản Việt ngữ để thấy Đức Phật dạy về Tánh Không, rằng không hề có cái gì là cái được nghe, qua thí dụ về tiếng đàn tỳ bà, trích:
"...Này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo hay Tỷ-kheo-ni nào đối với các sắc do mắt nhận thức có khởi lên dục (chanda), tham, sân, si hay hận tâm; hãy ngăn chận tâm đừng cho khởi lên như vậy. Con đường này là con đường đầy sợ hãi, đầy kinh khủng, đầy gai góc, đầy rừng rậm, con đường ác, con đường tà, con đường đầy trộm cướp. Con đường này là con đường do phi thiện nhân dùng, không phải con đường do thiện nhân dùng. Như vậy, với ý nghĩ: “Đây không phải con đường xứng đáng cho ta”. Hãy ngăn chận tâm đừng cho khởi lên như vậy đối với các sắc do mắt nhận thức … Này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo hay Tỷ-kheo-ni nào đối với các vị do lưỡi nhận thức … đối với các pháp do ý nhận thức, có khởi lên dục, tham, sân, si hay hận tâm; hãy ngăn chận tâm đừng cho khởi lên như vậy...
...Ví như, này các Tỷ-kheo, một vị vua hay đại thần của vua từ trước chưa từng được nghe tiếng đàn tỳ bà, nay được nghe tiếng đàn tỳ bà, vị ấy nói: “Này Bạn, tiếng ấy là tiếng gì, khả ái như vậy, khả lạc như vậy, mê ly như vậy, say đắm như vậy, hấp dẫn như vậy?” Họ nói với vị ấy: “Thưa Tôn giả, đây là đàn tỳ bà, với tiếng khả ái như vậy, mê ly như vậy, khả lạc như vậy, say đắm như vậy, hấp dẫn như vậy”. Vị ấy nói như sau: “Hãy đi và đem đàn tỳ bà ấy về cho ta”. Họ đem đàn tỳ bà về cho vị ấy, và nói như sau: “Thưa Tôn giả, đàn tỳ bà này với tiếng khả ái như vậy, khả lạc như vậy, mê ly như vậy, say đắm như vậy, hấp dẫn như vậy”. Vị ấy bèn nói: “Thôi vừa rồi đối với ta về đàn tỳ bà này. Hãy đem tiếng lại cho ta”. Họ thưa với vị ấy: “Thưa Tôn giả, cái này được gọi là đàn tỳ bà, gồm có nhiều thành phần, gồm có số lớn thành phần. Nhờ nhiều thành phần này nên đàn phát âm. Như duyên cái bầu, duyên cái da, duyên cái cán, duyên cái đầu, duyên cái dây, duyên cái cung, duyên nỗ lực thích nghi của người. Như vậy, thưa Tôn giả, cái này gọi là đàn tỳ bà, gồm có nhiều thành phần, gồm có số lớn thành phần. Nhờ gồm nhiều thành phần này nên đàn phát âm”. Rồi vua ấy đập đàn tỳ bà ấy ra thành 10 mảnh, 100 mảnh; sau khi đập bể đàn tỳ bà ấy ra thành 10 mảnh, 100 mảnh, vị ấy chẻ thành từng miếng nhỏ; sau khi chẻ thành từng miếng nhỏ, vị ấy lấy lửa đốt; sau khi lấy lửa đốt, vị ấy vun lại thành đống tro; sau khi vun lại thành đống tro, vị ấy đem quạt đống tro lớn ấy trước làn gió mạnh, hay để chúng trôi theo dòng nước sông chảy mạnh. Rồi vị ấy nói: “Thật là hạ liệt, cái gọi đàn tỳ bà này, dầu cho tỳ bà là cái gì. Ở đây, đại chúng thường phóng dật, bị hướng dẫn sai lạc”...."
.
LÀ KHÔNG, LÀ RỖNG KHÔNG, LÀ TUYỆT KHÔNG
Cũng trong Tương Ưng Bộ, nói rất minh bạch... Hòa Thượng Thích Minh Châu dịch bản Kinh 35.234 Rắn Độc, trích:
"...Ngôi làng trống không, này các Tỷ-kheo, là đồng nghĩa với sáu nội xứ. Này các Tỷ-kheo, nếu một người hiền, kinh nghiệm, có trí, tìm hiểu nó với con mắt; vị ấy thấy nó là trống không, là rỗng không, là tuyệt không … Nếu tìm hiểu nó với ý; vị ấy thấy nó là trống không, là rỗng không, là tuyệt không..." (4)
Kết hợp bài kinh này và bài kinh dẫn trước kinh này, sẽ thấy rằng từ mắt tai mũi lưỡi thân ý sinh khởi Khổ Đế và Tập Đế, nhưng khi nhận ra tất cả các pháp là trống không, là rỗng không, là tuyệt không… tức khắc hiện lên Đạo Đế và Diệt Đế.
Kinh vừa dẫn nói về sáu nội xứ, tức là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý thức. Còn sáu ngoại xứ là: cái được thấy, cái được nghe, cái được ngửi, cái được nếm, cái được thân xúc và các sự vật hiện tượng nhận biết qua ý thức.
Nơi đây, Tứ Thánh Đế hiện ra trong các niệm tâm: khi pháp tập khởi là Khổ Đế và Tập Đế… và khi pháp tịch diệt là Đạo Đế và Diệt Đế, và là Niết Bàn.
Tại sao gọi gọi tập khởi là Khổ? Bởi vì Kinh Phật dạy như thế trong Kinh SN 35.133 (Verahaccaani Sutta).
Kinh này trích dịch như sau:
“… vị nữ cư sĩ bạch với Đại sư Udaayii: Bạch Đại sư, xin dạy con cái gì các vị A La Hán nói là gây ra đau đớn và sầu khổ hiện ra? Cái gì quý ngài nói là sẽ làm cho đau đớn và sầu khổ biến mất?
“Đại sư Udaayii dạy: Nơi con mắt hiện ra, các ngài A La Hán tuyên bố là đau đớn và sầu khổ hiện ra. Nơi con mắt vắng mặt, quý ngài tuyên bố rằng đau đớn và sầu khổ không hiện ra. [tương tự với tai, mũi, lưỡi, thân, ý]…”
Bản tiếng Anh: "Where the eye is, sister, the Arahants declare that weal and woe exist. Where the eye is absent, they declare that weal and woe do not exist. [Similarly for ear, nose, tongue, body (touch) mind.]" (5)
.
TỨ THÁNH ĐẾ CŨNG LÀ KHÔNG:
CÁC PHÁP KHÔNG TỪ ĐÂU TỚI, KHÔNG ĐI VỀ ĐÂU
Bát Nhã Tâm Kinh nói rằng: Vô Khổ Tập Diệt Đạo.
Nghĩa là: vốn không hề có Khổ Đế, không hề có Tập Đế, không hề có Diệt Đế, không hề có Đạo Đế.
Trong các kinh dẫn trên đã hàm ý rằng các pháp nó như thế là như thế, mắt [tập khởi] là khổ, nhưng cũng nơi mắt [tịch diệt], Niết Bàn hiện ra. Đức Phật còn dẫn ra tiếng đàn để nói rằng các pháp [thế gian này] vốn không từ đâu tới, và tịch diệt cũng không đi về đâu.
Khi chú giải về tiếng đàn không từ đâu tới và không đi về đâu, Ngài Bhadantacariya Buddhaghosa (Phật Âm) viết trong Thanh Tịnh Đạo Luận, Chương XX, Đoạn 96, bản Việt dịch của Ni Trưởng Thích Nữ Trí Hải như sau:
“96. Vị ấy hiểu như sau: không có tích lũy của danh-sắc chưa sanh (hiện hữu) trước khi nó sanh. Khi nó sanh, nó không đến từ một đống hay một kho chứa nào, và khi diệt, nó không đi về hướng nào cả. Không nơi nào có một chỗ chứa, một cái kho, một nơi tàng trữ cho những gì đã diệt. Không có một kho chứa nào cho âm thanh trước khi cây đàn được đánh lên âm thanh không đến từ một kho chứa nào khi nó trổi lên, cũng không đi về hướng nào khi nó dứt, nhưng trái lại, từ không nó trở thành có, nhờ cây đàn và nỗ lực thích nghi của người đánh đàn, và sau khi có nó trở thành không. Cũng vậy là tất cả sắc pháp và vô sắc pháp, từ không mà được sanh ra, sau khi hiện hữu, chúng tan biến.”
Để làm sáng tỏ ý này, xin trích bản Anh dịch, cùng đoạn The Visuddhimagga (XX, 96) của dịch giả Nina van Gorkom:
“96. There is no heap or store of unarisen nāma-rūpa (existing) prior to its arising. When it arises it does not come from any heap or store; and when it ceases, it does not go in any direction. There is nowhere any depository in the way of heap or store or hoard of what has ceased. But just as there is no store, prior to its arising, of the sound that arises when a lute is played, nor does it come from any store when it arises, nor does it go in any direction when it ceases, nor does it persist as a store when it has ceased (“Kindred Sayings” IV, 197), but on the contrary, not having been, it is brought into being owing to the lute, the lute’s neck, and the man’s appropriate effort, and having been, it vanishes - so too all material and immaterial states (rūpa and nāma), not having been, are brought into being, having been, they vanish.”
Các links cho Thanh Tịnh Đạo, Chương XX, Đoạn 96, bản Việt và Anh dịch ở ghi chú số (6).
.
TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ: MÊ NGỘ BẤT DỊ
Bát Nhã Tâm Kinh nói: Dĩ vô sở đắc cố...
Như thế, như các kinh đã dẫn trên, sẽ thấy ý nghĩa trong Bát Nhã Tâm Kinh: Bởi không hề có cái gì gọi là sở đắc…
Và vì Tứ Thánh Đế hiện ra trong một niệm tâm, do vậy Mê và Ngộ không gì khác biệt nhau.
Bất kỳ ai cũng có thể tự quan sát niệm trong tâm mình, dần dần khi lắng tâm được, sẽ tới lúc thấy như các kinh dẫn trên đã nói, và khi các tâm tham sân si vắng lặng, lúc đó là mặt nước hồ tâm phẳng lặng, là tiếp cận với Tướng Không của các pháp, nơi đó tâm sẽ trong trẻo, lặng lẽ, bình an.
Niết Bàn không ở đâu xa, vì các pháp không từ đâu tới và cũng không đi về đâu.
Trong Kinh AN 3.47, Đức Phật dạy rằng có ba pháp hữu vi (tập khởi được thấy, tịch diệt được thấy, biến dị được thấy) và có ba pháp vô vi – vô vi hiểu là giải thoát, xa lìa phiền não, nơi đó “không tập khởi nào được thấy, không tịch diệt nào được thấy, và không biến dị nào trong khi nó còn hiên trú được thấy.” (Đức Phật dạy: Bhikkhus, there are these three characteristics that define the unconditioned. What three? No arising is seen, no vanishing is seen, and no alteration while it persists is seen. These are the three characteristics that define the unconditioned.) (7)
Như thế, cõi này là phiền não, và cõi này cũng là Niết Bàn. Phiền não không phải Niết Bàn, nhưng cũng không thể gọi là khác với Niết Bàn.
Cũng như sóng không lìa nước, như ảnh không lìa gương. Sắc chẳng khác Không, và Không chẳng khác Sắc.
Trong Thiền sử Việt Nam có ngài Tuệ Trung Thượng Sĩ, qua bài thơ nhan đề “Mê ngộ bất dị” đã viết về cảnh giới này, nơi mắt thấy và tai nghe chính là sầu khổ (vọng khởi tam đồ khổ), nhưng cũng chính nơi mắt thấy và tai nghe tức khắc là giải thoát khi hành không khởi dậy (Niết Bàn tâm tịch tịch).
Bản âm Hán Việt từ Thơ văn Lý Trần, NXB Khoa học xã hội, viết như sau, với dịch nghĩa trong ngoặc:
MÊ NGỘ BẤT DỊ
Mê ngộ bất dị (Mê lầm, giác ngộ không khác nhau)
Mê khứ sinh không sắc (Khi mê, sinh ra Không và Sắc)
Ngộ lai vô sắc không (Khi ngộ, không hề có chuyện Sắc và Không)
Sắc không mê ngộ giả (Sắc và Không, cũng như Mê và Giác Ngộ)
Nhất lý cổ kim đồng. (Từ xưa tới nay cũng là một lẽ)
.
Vọng khởi tam đồ khởi (Khi vọng dấy lên, ba đường khổ hiện lên)
Chân thông ngũ nhãn thông (Khi thực tướng thông rồi, năm con mắt cũng thông)
Niết Bàn tâm tịch tịch (Tâm Niết Bàn lặng lẽ)
Sinh tử hải trùng trùng (Biển sống chết trùng trùng)
.
Bất sinh hoàn bất diệt (Vốn không hề sinh, cũng không hề diệt)
Vô thuỷ diệc vô chung (Vốn không khởi đầu, cũng không kết thúc)
Đãn năng vong nhị kiến (Nếu tâm lìa được hai kiến)
Pháp giới tận bao dung (Khắp pháp giới bao dung vô cùng tận).
.
Chữ “nhị kiến” trong câu áp chót của thơ Tuệ Trung Thượng Sĩ là nói tất cả những biên kiến hai đầu, tức là 62 tà kiến, là Thường và Đoạn, là Có và Không, và vân vân.
Nơi đây, người viết xin làm vài câu thơ để kính dâng Tam Bảo:
Phật đi, chữ rơi lại
con ngồi tụng Tâm Kinh
nghe Tuệ Trung làm quái
nheo mắt cười rung rinh
.
Phật đi, lời vọng lại
con ngồi lặng chín năm
nghe lời kinh bất hoại
hiển lộ dần trong tâm
.
Phật đi, lời sương khói
nhị thừa, tối thượng thừa
con dò kinh tìm lối
viết mấy cũng chưa vừa.
NGUYÊN GIÁC
GHI CHÚ:
(1) Kinh SN 12.15 - "The world in general, Kaccaayana, inclines to two views, to existence or to non-existence. But for him who, with the highest wisdom, sees the uprising of the world as it really is, 'non-existence of the world' does not apply, and for him who, with highest wisdom, sees the passing away of the world as it really is, 'existence of the world' does not apply....
..."'Everything exists,' this is one extreme [view]; 'nothing exists,' this is the other extreme. Avoiding both extremes the Tathaagata[ teaches a doctrine of the middle: Conditioned by ignorance are the formations... [as SN 12.10]... So there comes about the arising of this entire mass of suffering. But from the complete fading away and cessation of ignorance there comes the cessation of the formations, from the cessation of the formations comes the cessation of consciousness... So there comes about the complete cessation of this entire mass of suffering." - https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.015.wlsh.html
(2) Kinh SN 22.95: ...So too, bhikkhus, whatever kind of form there is, whether past, future, or present, internal or external, gross or subtle, inferior or superior, far or near: a bhikkhu inspects it, ponders it, and carefully investigates it, and it would appear to him to be void, hollow, insubstantial. For what substance could there be in form? ...bhikkhus, whatever kind of consciousness there is, whether past, future, or present, internal or external, gross or subtle, inferior or superior, far or near: a bhikkhu inspects it, ponders it, and carefully investigates it, and it would appear to him to be void, hollow, insubstantial. For what substance could there be in consciousness? -- https://suttacentral.net/en/sn22.95
(3) Anh ngữ -- Kinh The Simile of the Lute: https://suttacentral.net/en/sn35.246
Việt ngữ -- Kinh Đờn Tỳ Bà: https://suttacentral.net/vn/sn35.242
(4) Kinh 234. Rắn Độc. -- https://suttacentral.net/vn/sn35.234
(5) Kinh SN 35.133. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn35/sn35.133.wlsh.html
(6) Thanh Tịnh Đạo, Chương XX, Đoạn 96, bản Việt dịch: https://thuvienhoasen.org/p21a9400/phan-thu-ba-tue-chuong-xx-dao-phi-dao-tri-kien-thanh-tinh
Bản Anh dịch: https://alwell.gitbooks.io/abhidhamma_in_daily_life/khandhas.html
(7) Kinh AN 3.47, bản dịch Bhikkhu Bodhi: https://suttacentral.net/en/an3.47
.

markdown:
BÁT NHÃ TÂM KINH: MÊ NGỘ BẤT DỊ
Nguyên Giác
[Bài viết này sẽ phân tích Bát Nhã Tâm Kinh dưới cái nhìn bất nhị, hy vọng sẽ làm sáng tỏ bài kinh cốt tủy này như một lối đi của Thiền Tông, nơi đây sẽ thấy Sắc và Không hiện ra trong từng niệm tâm, và như thế Tứ Thánh Đế hiển lộ trong từng niệm tâm – một cách thực dụng để xa lìa tham sân si, và ai cũng có thể tự quan sát được. Người viết tự xét vốn tu, vốn học không bao nhiêu, cho nên chủ yếu sẽ dẫn ra nhiều kinh luận để tham khảo. Đặc biệt, bốn chữ “Mê ngộ bất dị” nơi đầu bài là nhan đề một bài thơ của Tuệ Trung Thượng Sĩ, một bậc đại giác ngộ trong Thiền Tông Việt Nam. Ý rằng, mê và ngộ không hề dị biệt gì nhau, cũng như tất cả sóng vốn không hề rời nước, cũng như tất cả ảnh hiện vốn không hề rời gương tâm rỗng rang tịch lặng, cũng như tất cả phiền não vọng tâm vốn không hề rời niết bàn diệu tâm.](/images/file/Ts49O7m90QgBAFE0/bat-nha-tam-kinh-2.jpg)
.
CHÁNH KIẾN: CHẲNG PHẢI CÓ, CHẲNG PHẢI KHÔNG
Bát Nhã Tâm Kinh viết rằng: “
*Sắc chẳng khác không, không chẳng khác Sắc, Sắc tức là không, không tức là sắc. Thọ, Tưởng, Hành, Thức cũng lại như thế.”*
Câu hỏi có thể nêu ra nơi đây là: Đức Phật nói như thế nào trong Kinh Tạng Pali?
Trong Kinh SN 12.15 - Kaccaayanagotto Sutta, bản dịch của Maurice O'Connell Walshe, Đức Phật giải thích cho ngài Ca Chiên Diên về Chánh kiến, rằng thế gian ưa nhìn ra hai kiến chấp, hoặc các pháp là có, hoặc là không. Nhưng bậc trí tuệ cao nhất nhìn thấy thế gian như nó là, khi pháp tập khởi, không gọi là không; khi pháp tịch diệt, không gọi là có.
Chú ý phương pháp Đức Phật dùng nơi đây, chủ yếu phủ định, không khẳng định, xin lập lại lời Đức Phật: bậc trí tuệ cao nhất nhìn thấy thế gian như nó là, khi pháp tập khởi, không gọi là không; khi pháp tịch diệt, không gọi là có.
Phương pháp phủ định về sau, được ngài Long Thọ sử dụng tuyệt vời.
Trích dịch Kinh SN 12.15 như sau:
“
*Trưởng lão Kaccaayana thưa: Bạch Thế Tôn, thế nào là chánh kiến (Right view)?* *Đức Phật đáp: Thế gian nghiêng về hai cái nhìn, hoặc cho là Có (hiện hữu, sắc, existence), hoặc cho là Không (non-existence). Nhưng với người có trí tuệ cao nhất, thấy thế gian tập khởi như nó thực sự là, không gọi được là ‘không có hiện hữu thế giới này’ và với người có trí tuệ cao nhất nhìn thấy thế giới tịch diệt như nó thực sự là, không gọi được là ‘có hiện hữu thế giới này…* *… ‘Tất cả pháp hiện hữu’ là một kiến chấp cực đoan, ‘không pháp nào hiện hữu’ là cực đoan khác. Tránh cả hai cực đoan, Như Lai dạy trung đạo: Do duyên vô minh, hành khởi dậy… [lập lại như Kinh SN 12.10]… Do vậy tập khởi cả mớ sầu khổ. Nhưng khi vô minh mờ nhạt dần và tịch diệt, hành sẽ tịch diệt, hành tịch diệt sẽ dẫn tới thức tịch diệt… Như thế sẽ tịch diệt toàn bộ khối sầu khổ này*.” **(1)**
.
ĐỨC PHẬT DẠY: SẮC THỌ TƯỞNG HÀNH THỨC LÀ KHÔNG
Bát Nhã Tâm Kinh viết: Sắc tức là Không, và Thọ Tưởng Hành Thức cũng là như thế (là Không)…
Như thế, câu hỏi là: Có phải Đức Phật nói rằng Sắc tức là Không, và nói rằng Sắc Thọ Tưởng Hành Thức là Không?
Đúng như thế. Trong Kinh Tương Ưng SN 22.95, Đức Phật dạy như thế, rằng Sắc Thọ Tưởng Hành Thức đều là Không.
Chúng ta trích dịch từ Kinh SN 22.95 như sau:
“…
*Như thế, các sư, bất cứ dạng sắc nào, cho dù là (sắc) thời quá khứ, tương lai, hay hiện tại, dù (sắc) trong hay ngoài, dù (sắc) thô hay tế, dù (sắc) hạ đẳng hay thượng đẳng, dù (sắc) gần hay xa: vị sư khảo sát nó, tư duy về nó, và cẩn thận quan sát nó, và nó sẽ hiện ra với sư này như là không, như là rỗng rang, như là vô tự tánh. Có cái gì nơi đó ở trong sắc đâu?* *“…các sư… tương tự, với thọ, tưởng, hành, thức*…” ** (2)**
Như thế, chúng ta thấy rất nhiều câu trong Bát Nhã Tâm Kinh là ghi đúng 100% lời Đức Phật dạy trong Tạng Pali.
.
ĐỨC PHẬT NÓi VỀ TIẾNG ĐÀN: CÁI ĐƯỢC NGHE LÀ KHÔNG
Bát Nhã Tâm Kinh viết rằng: “
*Vô sắc thanh hương vị xúc pháp*.”
Hiểu là:
*Không hề có cái gì là cái được thấy, không hề có cái gì là cái được nghe… tương tự với hương vị xúc pháp*.
Trong Bộ Tương Ưng, có bài Kinh 35.246 còn được gọi là Kinh “The Simile of the Lute” – nghĩa là Kinh Ví Dụ về Đàn Dây. Chữ “lute” chỉ có nghĩa là đàn dây. Có thể lấy thí dụ đương thời là đàn guitar, hay cổ thời là đàn tỳ bà, hay đàn tranh.
Trong kinh này, trước tiên Đức Phật dạy pháp an tâm là: hễ thấy tham sân si khởi lên trong tâm khi mắt thấy (khi tai nghe…) thì hãy cảnh giác rằng như thế là nguy hiểm vô cùng tận. Rồi Đức Phật lấy thí dụ như khi con trâu hay bò ra cánh đồng phá lúa, cần phải ghìm trâu lại. Rồi Đức Phật lấy thí dụ như tiếng đàn quyến rũ người nghe. Đức Phật nói rằng tiếng đàn là do duyên hợp, có chẻ cây đàn làm hàng trăm mảnh cũng không thấy gì là tiếng đàn, có nghĩa là cái được nghe vốn thực là rỗng rang.
Ghi nhận rằng Kinh SN 35.246 (The Simile of the Lute) là bản Anh văn, nhưng bản của Hòa Thượng Thích Minh Châu là Kinh SN 35.242 (Đờn Tỳ Bà). Trong ghi chú
**(3)** sẽ dẫn links tới cả hai bản Anh và Việt. Nơi đây, chúng ta trích từ bản Việt ngữ để thấy Đức Phật dạy về Tánh Không, *rằng không hề có cái gì là cái được nghe,* qua thí dụ về tiếng đàn tỳ bà, trích: *"...Này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo hay Tỷ-kheo-ni nào đối với các sắc do mắt nhận thức có khởi lên dục (chanda), tham, sân, si hay hận tâm; hãy ngăn chận tâm đừng cho khởi lên như vậy. Con đường này là con đường đầy sợ hãi, đầy kinh khủng, đầy gai góc, đầy rừng rậm, con đường ác, con đường tà, con đường đầy trộm cướp. Con đường này là con đường do phi thiện nhân dùng, không phải con đường do thiện nhân dùng. Như vậy, với ý nghĩ: “Đây không phải con đường xứng đáng cho ta”. Hãy ngăn chận tâm đừng cho khởi lên như vậy đối với các sắc do mắt nhận thức … Này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo hay Tỷ-kheo-ni nào đối với các vị do lưỡi nhận thức … đối với các pháp do ý nhận thức, có khởi lên dục, tham, sân, si hay hận tâm; hãy ngăn chận tâm đừng cho khởi lên như vậy...* *...Ví như, này các Tỷ-kheo, một vị vua hay đại thần của vua từ trước chưa từng được nghe tiếng đàn tỳ bà, nay được nghe tiếng đàn tỳ bà, vị ấy nói: “Này Bạn, tiếng ấy là tiếng gì, khả ái như vậy, khả lạc như vậy, mê ly như vậy, say đắm như vậy, hấp dẫn như vậy?” Họ nói với vị ấy: “Thưa Tôn giả, đây là đàn tỳ bà, với tiếng khả ái như vậy, mê ly như vậy, khả lạc như vậy, say đắm như vậy, hấp dẫn như vậy”. Vị ấy nói như sau: “Hãy đi và đem đàn tỳ bà ấy về cho ta”. Họ đem đàn tỳ bà về cho vị ấy, và nói như sau: “Thưa Tôn giả, đàn tỳ bà này với tiếng khả ái như vậy, khả lạc như vậy, mê ly như vậy, say đắm như vậy, hấp dẫn như vậy”. Vị ấy bèn nói: “Thôi vừa rồi đối với ta về đàn tỳ bà này. Hãy đem tiếng lại cho ta”. Họ thưa với vị ấy: “Thưa Tôn giả, cái này được gọi là đàn tỳ bà, gồm có nhiều thành phần, gồm có số lớn thành phần. Nhờ nhiều thành phần này nên đàn phát âm. Như duyên cái bầu, duyên cái da, duyên cái cán, duyên cái đầu, duyên cái dây, duyên cái cung, duyên nỗ lực thích nghi của người. Như vậy, thưa Tôn giả, cái này gọi là đàn tỳ bà, gồm có nhiều thành phần, gồm có số lớn thành phần. Nhờ gồm nhiều thành phần này nên đàn phát âm”. Rồi vua ấy đập đàn tỳ bà ấy ra thành 10 mảnh, 100 mảnh; sau khi đập bể đàn tỳ bà ấy ra thành 10 mảnh, 100 mảnh, vị ấy chẻ thành từng miếng nhỏ; sau khi chẻ thành từng miếng nhỏ, vị ấy lấy lửa đốt; sau khi lấy lửa đốt, vị ấy vun lại thành đống tro; sau khi vun lại thành đống tro, vị ấy đem quạt đống tro lớn ấy trước làn gió mạnh, hay để chúng trôi theo dòng nước sông chảy mạnh. Rồi vị ấy nói: “Thật là hạ liệt, cái gọi đàn tỳ bà này, dầu cho tỳ bà là cái gì. Ở đây, đại chúng thường phóng dật, bị hướng dẫn sai lạc”...."*
.
LÀ KHÔNG, LÀ RỖNG KHÔNG, LÀ TUYỆT KHÔNG
Cũng trong Tương Ưng Bộ, nói rất minh bạch... Hòa Thượng Thích Minh Châu dịch bản Kinh 35.234 Rắn Độc, trích:
*"...Ngôi làng trống không, này các Tỷ-kheo, là đồng nghĩa với sáu nội xứ. Này các Tỷ-kheo, nếu một người hiền, kinh nghiệm, có trí, tìm hiểu nó với con mắt; vị ấy thấy nó là trống không, là rỗng không, là tuyệt không … Nếu tìm hiểu nó với ý; vị ấy thấy nó là trống không, là rỗng không, là tuyệt không*..." **(4)**
Kết hợp bài kinh này và bài kinh dẫn trước kinh này, sẽ thấy rằng từ mắt tai mũi lưỡi thân ý sinh khởi Khổ Đế và Tập Đế, nhưng khi nhận ra tất cả các pháp là trống không, là rỗng không, là tuyệt không… tức khắc hiện lên Đạo Đế và Diệt Đế.
Kinh vừa dẫn nói về sáu nội xứ, tức là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý thức. Còn sáu ngoại xứ là: cái được thấy, cái được nghe, cái được ngửi, cái được nếm, cái được thân xúc và các sự vật hiện tượng nhận biết qua ý thức.
Nơi đây, Tứ Thánh Đế hiện ra trong các niệm tâm: khi pháp tập khởi là Khổ Đế và Tập Đế… và khi pháp tịch diệt là Đạo Đế và Diệt Đế, và là Niết Bàn.
Tại sao gọi gọi tập khởi là Khổ? Bởi vì Kinh Phật dạy như thế trong Kinh SN 35.133 (Verahaccaani Sutta).
Kinh này trích dịch như sau:
*“… vị nữ cư sĩ bạch với Đại sư Udaayii: Bạch Đại sư, xin dạy con cái gì các vị A La Hán nói là gây ra đau đớn và sầu khổ hiện ra? Cái gì quý ngài nói là sẽ làm cho đau đớn và sầu khổ biến mất?* *“Đại sư Udaayii dạy: Nơi con mắt hiện ra, các ngài A La Hán tuyên bố là đau đớn và sầu khổ hiện ra. Nơi con mắt vắng mặt, quý ngài tuyên bố rằng đau đớn và sầu khổ không hiện ra. [tương tự với tai, mũi, lưỡi, thân, ý]*…”
Bản tiếng Anh: "
*Where the eye is, sister, the Arahants declare that weal and woe exist. Where the eye is absent, they declare that weal and woe do not exist. [Similarly for ear, nose, tongue, body (touch) mind*.]" **(5)**
.
TỨ THÁNH ĐẾ CŨNG LÀ KHÔNG:
CÁC PHÁP KHÔNG TỪ ĐÂU TỚI, KHÔNG ĐI VỀ ĐÂU
Bát Nhã Tâm Kinh nói rằng:
*Vô Khổ Tập Diệt Đạo.*
Nghĩa là:
*vốn không hề có Khổ Đế, không hề có Tập Đế, không hề có Diệt Đế, không hề có Đạo Đế.*
Trong các kinh dẫn trên đã hàm ý rằng các pháp nó như thế là như thế, mắt [tập khởi] là khổ, nhưng cũng nơi mắt [tịch diệt], Niết Bàn hiện ra. Đức Phật còn dẫn ra tiếng đàn để nói rằng các pháp [thế gian này] vốn không từ đâu tới, và tịch diệt cũng không đi về đâu.
Khi chú giải về
**tiếng đàn không từ đâu tới và không đi về đâu**, Ngài Bhadantacariya Buddhaghosa (Phật Âm) viết trong Thanh Tịnh Đạo Luận, Chương XX, Đoạn 96, bản Việt dịch của Ni Trưởng Thích Nữ Trí Hải như sau:
“
*96. Vị ấy hiểu như sau: không có tích lũy của danh-sắc chưa sanh (hiện hữu) trước khi nó sanh. Khi nó sanh, nó không đến từ một đống hay một kho chứa nào, và khi diệt, nó không đi về hướng nào cả. Không nơi nào có một chỗ chứa, một cái kho, một nơi tàng trữ cho những gì đã diệt. Không có một kho chứa nào cho âm thanh trước khi cây đàn được đánh lên âm thanh không đến từ một kho chứa nào khi nó trổi lên, cũng không đi về hướng nào khi nó dứt, nhưng trái lại, từ không nó trở thành có, nhờ cây đàn và nỗ lực thích nghi của người đánh đàn, và sau khi có nó trở thành không. Cũng vậy là tất cả sắc pháp và vô sắc pháp, từ không mà được sanh ra, sau khi hiện hữu, chúng tan biến*.”
Để làm sáng tỏ ý này, xin trích bản Anh dịch, cùng đoạn The Visuddhimagga (XX, 96) của dịch giả Nina van Gorkom:
“
*96. There is no heap or store of unarisen nāma-rūpa (existing) prior to its arising. When it arises it does not come from any heap or store; and when it ceases, it does not go in any direction. There is nowhere any depository in the way of heap or store or hoard of what has ceased. But just as there is no store, prior to its arising, of the sound that arises when a lute is played, nor does it come from any store when it arises, nor does it go in any direction when it ceases, nor does it persist as a store when it has ceased (“Kindred Sayings” IV, 197), but on the contrary, not having been, it is brought into being owing to the lute, the lute’s neck, and the man’s appropriate effort, and having been, it vanishes - so too all material and immaterial states (rūpa and nāma), not having been, are brought into being, having been, they vanish*.”
Các links cho Thanh Tịnh Đạo, Chương XX, Đoạn 96, bản Việt và Anh dịch ở ghi chú số
**(6)**.
.
TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ: MÊ NGỘ BẤT DỊ
Bát Nhã Tâm Kinh nói:
*Dĩ vô sở đắc cố...*
Như thế, như các kinh đã dẫn trên, sẽ thấy ý nghĩa trong Bát Nhã Tâm Kinh:
*Bởi không hề có cái gì gọi là sở đắc…*
Và vì Tứ Thánh Đế hiện ra trong một niệm tâm, do vậy Mê và Ngộ không gì khác biệt nhau.
Bất kỳ ai cũng có thể tự quan sát niệm trong tâm mình, dần dần khi lắng tâm được, sẽ tới lúc thấy như các kinh dẫn trên đã nói, và khi các tâm tham sân si vắng lặng, lúc đó là mặt nước hồ tâm phẳng lặng, là tiếp cận với Tướng Không của các pháp, nơi đó tâm sẽ trong trẻo, lặng lẽ, bình an.
Niết Bàn không ở đâu xa, vì các pháp không từ đâu tới và cũng không đi về đâu.
Trong Kinh AN 3.47, Đức Phật dạy rằng có ba pháp hữu vi (
*tập khởi được thấy, tịch diệt được thấy, biến dị được thấy*) và có ba pháp vô vi – vô vi hiểu là giải thoát, xa lìa phiền não, nơi đó “ *không tập khởi nào được thấy, không tịch diệt nào được thấy, và không biến dị nào trong khi nó còn hiên trú được thấy*.” ( *Đức Phật dạy: Bhikkhus, there are these three characteristics that define the unconditioned. What three? No arising is seen, no vanishing is seen, and no alteration while it persists is seen. These are the three characteristics that define the unconditioned*.) **(7)**
Như thế, cõi này là phiền não, và cõi này cũng là Niết Bàn. Phiền não không phải Niết Bàn, nhưng cũng không thể gọi là khác với Niết Bàn.
Cũng như sóng không lìa nước, như ảnh không lìa gương. Sắc chẳng khác Không, và Không chẳng khác Sắc.
Trong Thiền sử Việt Nam có ngài Tuệ Trung Thượng Sĩ, qua bài thơ nhan đề “Mê ngộ bất dị” đã viết về cảnh giới này, nơi mắt thấy và tai nghe chính là sầu khổ (vọng khởi tam đồ khổ), nhưng cũng chính nơi mắt thấy và tai nghe tức khắc là giải thoát khi hành không khởi dậy (Niết Bàn tâm tịch tịch).
Bản âm Hán Việt từ Thơ văn Lý Trần, NXB Khoa học xã hội, viết như sau, với dịch nghĩa trong ngoặc:
MÊ NGỘ BẤT DỊ
*Mê ngộ bất dị* (Mê lầm, giác ngộ không khác nhau) *Mê khứ sinh không sắc* (Khi mê, sinh ra Không và Sắc) *Ngộ lai vô sắc không* (Khi ngộ, không hề có chuyện Sắc và Không) *Sắc không mê ngộ giả* (Sắc và Không, cũng như Mê và Giác Ngộ) *Nhất lý cổ kim đồng*. (Từ xưa tới nay cũng là một lẽ)
.
*Vọng khởi tam đồ khởi* (Khi vọng dấy lên, ba đường khổ hiện lên) *Chân thông ngũ nhãn thông* (Khi thực tướng thông rồi, năm con mắt cũng thông) *Niết Bàn tâm tịch tịch* (Tâm Niết Bàn lặng lẽ) *Sinh tử hải trùng trùng* (Biển sống chết trùng trùng)
.
*Bất sinh hoàn bất diệt* (Vốn không hề sinh, cũng không hề diệt) *Vô thuỷ diệc vô chung* (Vốn không khởi đầu, cũng không kết thúc) *Đãn năng vong nhị kiến* (Nếu tâm lìa được hai kiến) *Pháp giới tận bao dung* (Khắp pháp giới bao dung vô cùng tận).
.
Chữ “nhị kiến” trong câu áp chót của thơ Tuệ Trung Thượng Sĩ là nói tất cả những biên kiến hai đầu, tức là 62 tà kiến, là Thường và Đoạn, là Có và Không, và vân vân.
Nơi đây, người viết xin làm vài câu thơ để kính dâng Tam Bảo:
*Phật đi, chữ rơi lại* *.* *Phật đi, lời vọng lại* *.* *Phật đi, lời sương khói*
NGUYÊN GIÁC
GHI CHÚ:
**(1)** Kinh SN 12.15 - "The world in general, Kaccaayana, inclines to two views, to existence or to non-existence. But for him who, with the highest wisdom, sees the uprising of the world as it really is, 'non-existence of the world' does not apply, and for him who, with highest wisdom, sees the passing away of the world as it really is, 'existence of the world' does not apply....
..."'Everything exists,' this is one extreme [view]; 'nothing exists,' this is the other extreme. Avoiding both extremes the Tathaagata[ teaches a doctrine of the middle: Conditioned by ignorance are the formations... [as SN 12.10]... So there comes about the arising of this entire mass of suffering. But from the complete fading away and cessation of ignorance there comes the cessation of the formations, from the cessation of the formations comes the cessation of consciousness... So there comes about the complete cessation of this entire mass of suffering." -
[https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.015.wlsh.html](https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.015.wlsh.html) **(2)** Kinh SN 22.95: ...So too, bhikkhus, whatever kind of form there is, whether past, future, or present, internal or external, gross or subtle, inferior or superior, far or near: a bhikkhu inspects it, ponders it, and carefully investigates it, and it would appear to him to be void, hollow, insubstantial. For what substance could there be in form? ...bhikkhus, whatever kind of consciousness there is, whether past, future, or present, internal or external, gross or subtle, inferior or superior, far or near: a bhikkhu inspects it, ponders it, and carefully investigates it, and it would appear to him to be void, hollow, insubstantial. For what substance could there be in consciousness? -- [https://suttacentral.net/en/sn22.95](https://suttacentral.net/en/sn22.95) **(3)** Anh ngữ -- Kinh The Simile of the Lute: [https://suttacentral.net/en/sn35.246](https://suttacentral.net/en/sn35.246)
Việt ngữ -- Kinh Đờn Tỳ Bà:
[https://suttacentral.net/vn/sn35.242](https://suttacentral.net/vn/sn35.242) **(4)** Kinh 234. Rắn Độc. -- [https://suttacentral.net/vn/sn35.234](https://suttacentral.net/vn/sn35.234) **(5)** Kinh SN 35.133. [https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn35/sn35.133.wlsh.html](https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn35/sn35.133.wlsh.html) **(6)** Thanh Tịnh Đạo, Chương XX, Đoạn 96, bản Việt dịch: [https://thuvienhoasen.org/p21a9400/phan-thu-ba-tue-chuong-xx-dao-phi-dao-tri-kien-thanh-tinh](https://thuvienhoasen.org/p21a9400/phan-thu-ba-tue-chuong-xx-dao-phi-dao-tri-kien-thanh-tinh)
Bản Anh dịch:
[https://alwell.gitbooks.io/abhidhamma_in_daily_life/khandhas.html](https://alwell.gitbooks.io/abhidhamma_in_daily_life/khandhas.html) **(7)** [https://suttacentral.net/en/an3.47](https://suttacentral.net/en/an3.47)
.

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Sat, 18 Mar 2028 23:21:07 GMT;path=/

Vary: Accept-Encoding,Cookie


text:
“Mọi con vật đều bình đẳng, nhưng một số con vật bình đẳng hơn những con vật khác”
Được đăng bởi nguyentrongtao vào lúc: 6:34 sáng ngày 09/03/2013 0 Bình luận
Tác giả George Orwell
NTT: Nhà xuất bản Hội Nhà Văn vừa phát hành tiểu thuyết nổi tiếng “TRẠI SÚC VẬT” (Animal Farm) của nhà văn Anh George Orwell với cái tên mới là “CHUYỆN Ở NÔNG TRẠI” (dịch giả: An Lý). Đây là cuốn tiểu thuyết đầy tính ẩn dụ, ám chỉ, được cho là phê phán chủ nghĩa toàn trị nói chung và chủ nghĩa Stalin nói riêng, xuất bản năm 1945, đã được dịch ra gần trăm thứ tiếng trên thế giới. Sách tiếng Việt dày 152 trang, giá 52.000 VND, đã bán hết trong vòng vài tháng. Vì vậy sẽ có nhiều người không có sách để đọc, để đặt vào tủ sách.
Theo tôi, trong những ngày nóng bỏng chúng ta đang sửa đổi Hiến pháp và liên tục soạn luật, sửa luật… thì mọi người rất nên đọc cuốn sách này, đặc biệt là các vị lãnh đạo càng nên đọc nó hơn bao giờ hết. Nếu ai chưa kịp đọc thì mời xem nhanh nội dung cuốn sách được miêu tả trên Từ điển Bách khoa toàn thư mở – Wikipedia:
Trại súc vật (tên tiếng Anh trong nguyên bản là Animal Farm) là một tiểu thuyết trào phúng chỉ trích nước Liên Xô thời Stalin của nhà văn Anh sinh tại Ấn Độ tên là George Orwell (1903–1950).
Sau hơn 50 năm từ lần xuất bản đầu tiên, tác phẩm đã được dịch ra 68 thứ tiếng trên thế giới kể cả tiếng Telugu (một dân tộc ở bắc Ấn Độ), tiếng Ba Tư, tiếng Icelandvà tiếng Ukraina và thuờng xuyên được tái bản. Tạp chí Time đã chọn cuốn sách này là một trong 100 tiểu thuyết hay nhất bằng tiếng Anh (1923 tới 2005);[2] nó cũng đứng ở vị trí 31 trong Danh sách Tiểu thuyết hay nhất thế kỷ 20. Nó cũng giành một Giải Hugo quá khứ năm 1996 và cũng có mặt trong Những cuốn sách hay của thế giới phương Tây.
Trong tác phẩm, George Orwell đã dùng hình tượng những con gia súc trong trang trại để thể hiện những tiên đoán của ông về một nhà nước Xã hội Chủ nghĩa. Tác phẩm được hoàn thành năm 1945, vào thời điểm đó phương Tây không có thông tin đầy đủ về những nhà nước này, như Liên Xô, và hệ tư tưởng Xã hội Chủ nghĩa đang ở thời kỳ thịnh vượng nhất chưa bộc lộ những yếu kém của mình.
Tổng quan
Tóm tắt:
Chủ nghĩa động vật
- Bất kỳ cái gì đi bằng hai chân đều là kẻ thù
- Bất kỳ cái gì đi bằng bốn chân, hay có cánh, đều là bạn bè.
- Không con vật nào được mặc quần áo.
- Không con vật nào được ngủ trên giường.
- Không con vật nào được uống rượu.
- Không con vật nào được giết bất kỳ con vật nào khác.
- Tất cả các loài vật là bình đẳng.
Sau này, Napoleon và những con lợn của nó tham nhũng bằng quyền lực tuyệt đối chúng có được với trang trại. Để duy trì sự đồng đẳng với các loài vật khác, Squealer bí mật viết thêm vào các điều răn để làm lợi cho các con lợn trong khi vẫn giữ bí mật để chúng không bị buộc tội phá vỡ các điều luật (như “Không con vật nào được uống rượu” được thêm “quá mức” và “Không con vật nào được ngủ trên giường” được thêm “trải ga”). Các điều răn cuối cùng bị bỏ đi hoàn toàn, và được thay thế bằng câu “Mọi con vật đều bình đẳng, nhưng một số con vật bình đẳng hơn những con vật khác“, và “Bốn chân tốt, hai chân tốt hơn!” khi loài lợn ngày càng giống con người.
Các nhân vật
Các sự kiện và nhân vật trong Trại súc vật ám chỉ tới Chủ nghĩa cộng sản (“Chủ nghĩa súc vật“), chính phủ độc tài và sự khờ dại nói chung của loài người; Snowball được coi là Leon Trotsky và con lợn lãnh đạo, Napoleon, là Stalin.
Lợn
Con người
Ngựa và lừa
Các con vật khác
Nguồn: http://vi.wikipedia.org/wiki/Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt

markdown:
## “Mọi con vật đều bình đẳng, nhưng một số con vật bình đẳng hơn những con vật khác”
Được đăng bởi
[nguyentrongtao](http://nguyentrongtao.info/author/nguyentrongtao/) vào lúc: 6:34 sáng ngày 09/03/2013 [0 Bình luận](http://nguyentrongtao.info/2013/03/09/m%e1%bb%8di-con-v%e1%ba%adt-d%e1%bb%81u-binh-d%e1%ba%b3ng-nh%c6%b0ng-m%e1%bb%99t-s%e1%bb%91-con-v%e1%ba%adt-binh-d%e1%ba%b3ng-h%c6%a1n-nh%e1%bb%afng-con-v%e1%ba%adt-khac/#respond)
Tác giả George Orwell
**NTT: Nhà xuất bản Hội Nhà Văn vừa phát hành tiểu thuyết nổi tiếng “TRẠI SÚC VẬT” ( Animal Farm) của nhà văn Anh George Orwell với cái tên mới là “CHUYỆN Ở NÔNG TRẠI” (dịch giả: An Lý). Đây là cuốn tiểu thuyết đầy tính ẩn dụ, ám chỉ, được cho là phê phán chủ nghĩa toàn trị nói chung và chủ nghĩa Stalin nói riêng, xuất bản năm 1945, đã được dịch ra gần trăm thứ tiếng trên thế giới. Sách tiếng Việt dày 152 trang, giá 52.000 VND, đã bán hết trong vòng vài tháng. Vì vậy sẽ có nhiều người không có sách để đọc, để đặt vào tủ sách.** **Theo tôi, trong những ngày nóng bỏng chúng ta đang sửa đổi Hiến pháp và liên tục soạn luật, sửa luật… thì mọi người rất nên đọc cuốn sách này, đặc biệt là các vị lãnh đạo càng nên đọc nó hơn bao giờ hết. Nếu ai chưa kịp đọc thì mời xem nhanh nội dung cuốn sách được miêu tả trên Từ điển Bách khoa toàn thư mở – Wikipedia:** ** (tên Trại súc vật** [tiếng Anh](http://vi.wikipedia.org/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Anh)trong nguyên bản là *Animal Farm*) là một tiểu thuyết trào phúng chỉ trích nước [Liên Xô](http://vi.wikipedia.org/wiki/Li%C3%AAn_X%C3%B4)thời [Stalin](http://vi.wikipedia.org/wiki/Stalin)của nhà văn [Anh](http://vi.wikipedia.org/wiki/Anh)sinh tại [Ấn Độ](http://vi.wikipedia.org/wiki/%E1%BA%A4n_%C4%90%E1%BB%99)tên là [George Orwell](http://vi.wikipedia.org/wiki/George_Orwell)( [1903](http://vi.wikipedia.org/wiki/1903)– [1950](http://vi.wikipedia.org/wiki/1950)).
Sau hơn 50 năm từ lần xuất bản đầu tiên, tác phẩm đã được dịch ra 68
[thứ tiếng](http://vi.wikipedia.org/wiki/Ng%C3%B4n_ng%E1%BB%AF) trên thế giới kể cả [tiếng Telugu](http://vi.wikipedia.org/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Telugu) (một dân tộc ở bắc Ấn Độ), [tiếng Ba Tư](http://vi.wikipedia.org/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Ba_T%C6%B0), [tiếng Iceland](http://vi.wikipedia.org/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Iceland)và [tiếng Ukraina](http://vi.wikipedia.org/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Ukraina) và thuờng xuyên được tái bản. * đã chọn cuốn sách này là một trong 100 tiểu thuyết hay nhất bằng tiếng Anh (1923 tới 2005); Tạp chí Time* nó cũng đứng ở vị trí 31 trong [[2]](http://vi.wikipedia.org/wiki/Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt#cite_note-2) [Danh sách Tiểu thuyết hay nhất thế kỷ 20](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Danh_s%C3%A1ch_Ti%E1%BB%83u_thuy%E1%BA%BFt_hay_nh%E1%BA%A5t_th%E1%BA%BF_k%E1%BB%B7_20&action=edit&redlink=1). Nó cũng giành một [Giải Hugo](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Gi%E1%BA%A3i_Hugo&action=edit&redlink=1)quá khứ năm 1996 và cũng có mặt trong [Những cuốn sách hay của thế giới phương Tây](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Nh%E1%BB%AFng_cu%E1%BB%91n_s%C3%A1ch_hay_c%E1%BB%A7a_th%E1%BA%BF_gi%E1%BB%9Bi_ph%C6%B0%C6%A1ng_T%C3%A2y&action=edit&redlink=1).
Trong tác phẩm, George Orwell đã dùng hình tượng những con gia súc trong trang trại để thể hiện những tiên đoán của ông về một nhà nước Xã hội Chủ nghĩa. Tác phẩm được hoàn thành năm 1945, vào thời điểm đó
[phương Tây](http://vi.wikipedia.org/wiki/Ph%C6%B0%C6%A1ng_T%C3%A2y) không có thông tin đầy đủ về những nhà nước này, như Liên Xô, và hệ tư tưởng Xã hội Chủ nghĩa đang ở thời kỳ thịnh vượng nhất chưa bộc lộ những yếu kém của mình.
### Tổng quan
### Tóm tắt:
![bl Lá cờ Sừng và Móng được miêu tả trong cuốn sách có vẻ dựa trên búa liềm.](https://i2.wp.com/upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/aa/Animalism_flag.svg/500px-Animalism_flag.svg.png)
[Old Major](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Old_Major&action=edit&redlink=1)), chú lợn đực già tại Trại Manor (hay “ [Willingdon](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Willingdon_v%C3%A0_Jevington&action=edit&redlink=1)Đẹp đẽ” như nó tự gọi mỗi khi xuất hiện) kêu gọi các loài vật khác trong Trại tới một cuộc họp, tại đó nó so sánh con người với những [kẻ ăn bám](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=K%E1%BA%BB_%C4%83n_b%C3%A1m&action=edit&redlink=1)và dạy các con vật một bài hát [cách mạng](http://vi.wikipedia.org/wiki/C%C3%A1ch_m%E1%BA%A1ng), “ [Beasts of England](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Beasts_of_England&action=edit&redlink=1)” (Những con quái vật của nước Anh). [Snowball](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Snowball_%28Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt%29&action=edit&redlink=1)và [Napoleon](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Napoleon_%28Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt%29&action=edit&redlink=1), nắm quyền chỉ huy và biến giấc mơ của Thủ lĩnh thành một [triết lý](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Tri%E1%BA%BFt_l%C3%BD_ch%C3%ADnh_tr%E1%BB%8B&action=edit&redlink=1)đầy đủ. Các con vật nổi dậy và đuổi [Ông Jones](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Jones_%28Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt%29&action=edit&redlink=1)khỏi trang trại, đổi tên nó là “Trại súc vật.” [Bảy điều răn](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=B%E1%BA%A3y_%C4%91i%E1%BB%81u_r%C4%83n&action=edit&redlink=1)của [Chủ nghĩa súc vật](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Ch%E1%BB%A7_ngh%C4%A9a_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt_%28Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt%29&action=edit&redlink=1)được viết trên tường của một nhà kho để tất cả mọi con vật có thể đọc được. Điều thứ 7 là quan trọng nhất, “Mọi con vật đều [bình đẳng](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=B%C3%ACnh_%C4%91%E1%BA%B3ng_x%C3%A3_h%E1%BB%99i&action=edit&redlink=1).” Tất cả các con vật đều phải làm việc, nhưng [chú ngựa thồ](http://vi.wikipedia.org/wiki/Ng%E1%BB%B1a), [Boxer](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Boxer_%28Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt%29&action=edit&redlink=1), làm việc nhiều hơn những con khác và nhận câu [châm ngôn](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Ch%C3%A2m_ng%C3%B4n&action=edit&redlink=1)— “Tôi sẽ làm việc nhiều hơn nữa.” [sức khoẻ](http://vi.wikipedia.org/wiki/S%E1%BB%A9c_kho%E1%BA%BB)cá nhân của chúng. Trong lúc đó, Napoleon lấy những chú chó con từ các con chó trong trang trại và tự mình huấn luyện chúng. Khi Ông Jones tìm các lấy lại trang trại, các con vật đánh bại ông trong cái chúng gọi là “Trận Cowshed.” Napoleon và Snowball bắt đầu một cuộc cạnh tranh quyền lãnh đạo. Khi Snowball tuyên bố ý tưởng về một [cối xay gió](http://vi.wikipedia.org/wiki/C%E1%BB%91i_xay_gi%C3%B3), Napoleon nhanh chóng phản đối nó. Snowball thực hiện một bài phát biểu nồng nhiệt để ủng hộ cối xay gió, trong khi đó Napoleon triệu tập chín con chó của mình, và chúng đã đuổi Snowball đi. Với sự vắng mặt của Snowball, Napoleon tuyên bố mình là lãnh đạo và thực hiện những thay đổi. Những cuộc hội họp sẽ không còn được tổ chức nữa và thay vào đó là một uỷ ban của những con lợn sẽ quyết định điều gì sẽ xảy ra với trang trại; vì thế tạo ra một thứ giống với một [tầng lớp cai trị](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=T%E1%BA%A7ng_l%E1%BB%9Bp_cai_tr%E1%BB%8B&action=edit&redlink=1) [tư sản](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=T%C6%B0_s%E1%BA%A3n&action=edit&redlink=1). [Nhân vật](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Nh%C3%A2n_v%E1%BA%ADt&action=edit&redlink=1)Squealer trong trường hợp này có thể coi là một sự ám chỉ tới một [nhân vật thêu dệt](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Nh%C3%A2n_v%E1%BA%ADt_th%C3%AAu_d%E1%BB%87t&action=edit&redlink=1)(spin doctor) chính trị. Các con vật làm việc nhiều hơn với lời hứa hẹn về một cuộc sống dễ dàng hơn với chiếc cối xay gió. Sau một cơn [bão](http://vi.wikipedia.org/wiki/B%C3%A3o)mạnh, các con vật thấy thành quả lao động của chúng đã biến mất. Napoleon và Squealer sau đó tìm cách thuyết phục các con vật rằng Snowball là người đã phá huỷ cối xay gió, dù theo những lời bàn luận miệt thị từ các trang trại xung quanh thực tế cối xay gió bị phá huỷ bởi những bức tường được xây quá mỏng. Khi Snowball trở thành [kẻ giơ đầu chịu báng](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=K%E1%BA%BB_gi%C6%A1_%C4%91%E1%BA%A7u_ch%E1%BB%8Bu_b%C3%A1ng&action=edit&redlink=1), Napoleon bắt đầu thanh trừng trang trại, giết nhiều con vật mà nó buộc tội là đi lại với Snowball. Trong lúc ấy, Boxer được dạy [châm ngôn thứ hai](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Ch%C3%A2m_ng%C3%B4n_th%E1%BB%A9_hai&action=edit&redlink=1): “Napoleon luôn luôn đúng.” [ưu tiên](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=%C6%AFu_ti%C3%AAn&action=edit&redlink=1)cho chúng. Những con lợn viết lại [lịch sử](http://vi.wikipedia.org/wiki/L%E1%BB%8Bch_s%E1%BB%AD)để kể tội Snowball và vinh danh Napoleon, ví dụ bằng cách nói rằng Snowball đã chiến đấu cho loài người trong Trận Cowshed, và rằng Napoleon đã đánh Snowball, trong khi trên thực tế Snowball bị trúng một viên đạn từ khẩu súng của Jones. Squealer sửa chữa mọi tuyên bố do Napoleon đưa ra, thậm chí cả sự thay đổi Bảy điều răn của Chủ nghĩa súc vật của những con lợn. “Không con thú nào được uống rượu” nhanh chóng được đổi thành “Không con thú nào được uống rượu *quá mức*” khi những con lợn phát hiện ra nơi cất giấu rượu [whiskey](http://vi.wikipedia.org/wiki/Whiskey). Bài hát “Beasts of England” cũng bị cấm vì lý do nó không thích hợp, bởi theo Napoleon giấc mơ của Trại súc vật đã trở thành hiện thực. Nó được thay thế bằng một [bài hát](http://vi.wikipedia.org/wiki/B%C3%A0i_h%C3%A1t)ca ngợi Napoleon, và nó có vẻ đã chấp nhận cách sống của một con người. Các con vật, dù lạnh, đói khát và phải làm việc quá sức, vẫn tin tưởng theo [tuyên truyền tâm lý](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Tuy%C3%AAn_truy%E1%BB%81n_t%C3%A2m_l%C3%BD&action=edit&redlink=1)rằng chúng vẫn đang sống tốt đẹp hơn so với cuộc sống trước kia với Ông Jones, người chủ Trang trại Manor. Squealer lợi dụng trí nhớ kém của các con vật và sáng tác ra các con số để thể hiện sự cải thiện của chúng. [Mr. Frederick](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Frederick_%28Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt%29&action=edit&redlink=1), một trong hai trại chủ láng giềng, đã lừa Napoleon bằng cách mua gỗ xẻ bằng [tiền giả](http://vi.wikipedia.org/wiki/Ti%E1%BB%81n_gi%E1%BA%A3), và sau đó tấn công trang trại, dùng [thuốc súng](http://vi.wikipedia.org/wiki/V%E1%BA%ADt_li%E1%BB%87u_n%E1%BB%95)để phá huỷ chiếc cối xay gió mới được làm lại. Dù những con vật của Trại súc vật cuối cùng đã giành chiến thắng, chúng phải trả [một giá đắt](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Chi%E1%BA%BFn_th%E1%BA%AFng_ph%E1%BA%A3i_tr%E1%BA%A3_gi%C3%A1_%C4%91%E1%BA%AFt&action=edit&redlink=1), bởi nhiều con thú, kể cả Boxer, đã bị thương. Squealer biến mất một cách bí ẩn khỏi trận đánh. Boxer tiếp tục làm việc nhiều và nhiều hơn, cho tới khi cuối cùng nó lăn ra khi đang làm việc ở cối xay gió. Napoleon điều một chiếc xe bán tải tới chở Boxer tới bác sĩ thú y, giải thích cho những con vật đang lo lắng rằng Boxer sẽ được chăm sóc tốt ở đó. Tuy nhiên, Benjamin đã lưu ý khi Boxer được tống lên xe rằng thực tế chiếc xe thuộc về “Alfred Simmonds, Kẻ giết Ngựa và Nấu Hồ”, và cố gắng lên tiếng phản đối, nhưng những nỗ lực tuyệt vọng của các con thú không mang lại kết quả. Squealer nhanh chóng thông báo rằng chiếc xe đã được bệnh viện mua lại và giấy của người sở hữu trước vẫn chưa được viết lại. Nó kể lại một câu truyện cổ tích kịch tính và đầy nước mắt về cái chết của Boxer trong tay những bác sĩ giỏi nhất. Trên thực tế, những con lợn đã gửi Boxer tới chỗ chết để đổi lấy tiền mua thêm whiskey. Và vì thế chúng nhanh chóng say mèm. [roi da](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Roi_da&action=edit&redlink=1), và mặc quần áo. Bảy điều răn được giảm xuống còn một câu duy nhất: “Tất cả các loài vật đều bình đằng, nhưng một số loài vật bình đẳng hơn những loài vật khác.” Napoleon tổ chức một bữa tiệc cho những con lợn và người ở trong vùng (trong Trại Foxwood bên cạnh, của Ông [Pilkington](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Pilkington_%28Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt%29&action=edit&redlink=1)), người đã chúc mừng Napoleon vì có những con vật làm việc nhiều nhất nước với lương thực ít nhất. Napoleon thông báo liên minh của mình với loài người, chống lại các tầng lớp lao động của cả hai “thế giới”. Sau đó nó xoá bỏ các hành động và truyền thống liên quan tới Cách mạng, và đổi lại tên trang trại thành “Trại Manor”. [khuôn mặt](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Khu%C3%B4n_m%E1%BA%B7t&action=edit&redlink=1)của những con lợn cầm quyền đã bắt đầu thay đổi. Trong một ván poker, một cuộc tranh cãi nổ ra giữa Napoleon và Ông Pilkington khi cả hai đều chơi quân bài [Át Bích](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%81t_B%C3%ADch&action=edit&redlink=1), và các con vật nhận ra rằng những bộ mặt của những con lợn khi đó hầu như đã giống với mặt người và rằng không ai có thể nhận ra sự khác biệt giữa chúng.
### Chủ nghĩa động vật
[có tính chất ngụ ý](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=C%C3%B3_t%C3%ADnh_ch%E1%BA%A5t_ng%E1%BB%A5_%C3%BD&action=edit&redlink=1)về [Liên bang Xô viết](http://vi.wikipedia.org/wiki/Li%C3%AAn_bang_X%C3%B4_vi%E1%BA%BFt), đặc biệt trong giai đoạn thập niên 1910 và 1940, cũng như diễn tiến quan niệm của cách mạng và chính phủ [Nga](http://vi.wikipedia.org/wiki/Nga)về việc làm thế nào để thực hiện nó. Chủ nghĩa này do chú lợn [Old Major](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Old_Major&action=edit&redlink=1)rất được tôn trọng đề ra. Những chú lợn [Snowball](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Snowball_%28Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt%29&action=edit&redlink=1), [Napoleon](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Napoleon_%28Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt%29&action=edit&redlink=1), và Squealer đã đưa các tư tưởng của Old Major vào trong một [triết lý](http://vi.wikipedia.org/wiki/Tri%E1%BA%BFt_l%C3%BD)thực tế, mà chúng đặt tên chính thức là Chủ nghĩa động vật. Ngay sau đó Napoleon và Squealer bắt đầu tự cho phép thực hiện các trò truỵ lạc của loài người (uống rượu, ngủ trên giường và mua bán). Squealer được sử dụng để sửa đổi Bảy điều răn để thích hợp với sự người hoá của nó, cái thể hiện sự bóp méo lý thuyết cộng sản của chính phủ Liên xô để nó thích ứng hơn với chủ nghĩa tư bản chứ không phải là một sự thay thế. [luật](http://vi.wikipedia.org/wiki/Lu%E1%BA%ADt)được cho là để giữ trật tự và đảm bảo tính căn bản của Chủ nghĩa động vật bên trong Trại súc vật. Bảy điều răn được đưa ra để thống nhất mọi loài [vật](http://vi.wikipedia.org/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt)với nhau trong một lý tưởng chung chống lại [con người](http://vi.wikipedia.org/wiki/Con_ng%C6%B0%E1%BB%9Di)và ngăn chặn các loài vật không đi theo những thói quen ma quỷ của con người. Bởi không phải tất cả loài vật đều có thể nhớ được Bảy điều răn, chúng được rút gọn lại thành một câu căn bản: “Bốn chân tốt! Hai chân xấu!” (với cánh cũng được tính là chân cho mục đích này, Snowball cho rằng cánh được tính như chân bởi chúng là các vật thể để vận động chứ không phải để thao tác), câu nói được những con cừu thường xuyên nhắc lại, khiến đám đông những con vật quên đi những lời nói dối của những con lợn. Bảy điều răn nguyên bản là:
- Bất kỳ cái gì đi bằng
[hai chân](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Lo%C3%A0i_hai_ch%C3%A2n&action=edit&redlink=1)đều là kẻ thù
- Bất kỳ cái gì đi bằng
[bốn chân](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Lo%C3%A0i_b%E1%BB%91n_ch%C3%A2n&action=edit&redlink=1), hay có [cánh](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=C%C3%A1nh_%28chim%29&action=edit&redlink=1), đều là [bạn bè](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=B%E1%BA%B1ng_h%E1%BB%AFu&action=edit&redlink=1).
- Không con vật nào được mặc
[quần áo](http://vi.wikipedia.org/wiki/Qu%E1%BA%A7n_%C3%A1o).
- Không con vật nào được
[ngủ](http://vi.wikipedia.org/wiki/Ng%E1%BB%A7)trên giường.
- Không con vật nào được uống
[rượu](http://vi.wikipedia.org/wiki/%C4%90%E1%BB%93_u%E1%BB%91ng_c%C3%B3_c%E1%BB%93n).
- Không con vật nào được
[giết](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Gi%E1%BA%BFt&action=edit&redlink=1)bất kỳ con vật nào khác.
- Tất cả các loài vật là
[bình đẳng](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=B%C3%ACnh_%C4%91%E1%BA%B3ng_x%C3%A3_h%E1%BB%99i&action=edit&redlink=1).
Sau này, Napoleon và những con lợn của nó
[tham nhũng](http://vi.wikipedia.org/wiki/Tham_nh%C5%A9ng_ch%C3%ADnh_tr%E1%BB%8B) bằng [quyền lực](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Quy%E1%BB%81n_l%E1%BB%B1c_%28x%C3%A3_h%E1%BB%99i%29&action=edit&redlink=1) tuyệt đối chúng có được với trang trại. Để duy trì sự đồng đẳng với các loài vật khác, [Squealer](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Squealer_%28Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt%29&action=edit&redlink=1) bí mật viết thêm vào các điều răn để làm lợi cho các con lợn trong khi vẫn giữ bí mật để chúng không bị buộc tội phá vỡ các điều [luật](http://vi.wikipedia.org/wiki/Lu%E1%BA%ADt) (như “Không con vật nào được uống rượu” được thêm “quá mức” và “Không con vật nào được ngủ trên giường” được thêm “trải ga”). Các điều răn cuối cùng bị bỏ đi hoàn toàn, và được thay thế bằng câu “Mọi con vật đều bình đẳng, *nhưng một số con vật bình đẳng hơn những con vật khác*“, và “Bốn chân tốt, hai chân *tốt hơn!*” khi loài lợn ngày càng giống con người.
### Các nhân vật
Các sự kiện và nhân vật trong Trại súc vật ám chỉ tới
[Chủ nghĩa cộng sản](http://vi.wikipedia.org/wiki/Ch%E1%BB%A7_ngh%C4%A9a_c%E1%BB%99ng_s%E1%BA%A3n) (“ [Chủ nghĩa súc vật](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Ch%E1%BB%A7_ngh%C4%A9a_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt_%28Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt%29&action=edit&redlink=1)“), chính phủ [độc tài](http://vi.wikipedia.org/wiki/%C4%90%E1%BB%99c_t%C3%A0i) và sự khờ dại nói chung của loài người; Snowball được coi là [Leon Trotsky](http://vi.wikipedia.org/wiki/Leon_Trotsky) và con lợn lãnh đạo, Napoleon, là [Stalin](http://vi.wikipedia.org/wiki/Stalin).
### Lợn
[chú lợn đực](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Middle_White&action=edit&redlink=1)là cảm hứng cho cuộc Nổi dậy trong cuốn sách. Nó 12 tuổi. Theo một cách giải thích, nó có thể dựa trên cả [Karl Marx](http://vi.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx), người sáng lập [Chủ nghĩa Mác](http://vi.wikipedia.org/wiki/Ch%E1%BB%A7_ngh%C4%A9a_M%C3%A1c)hiện đại và là cơ sở cho [Chủ nghĩa cộng sản](http://vi.wikipedia.org/wiki/Ch%E1%BB%A7_ngh%C4%A9a_c%E1%BB%99ng_s%E1%BA%A3n), (trong đó nó miêu tả xã hội lý tưởng mà các con vật sẽ tạo ra nếu con người bị lật đổ) và [Vladimir Lenin](http://vi.wikipedia.org/wiki/Vladimir_Lenin)(ở điều cái đầu lâu của nó được đặt ở một nơi trưng bày công cộng được tôn trọng, như [xác ướp của Lenin](http://vi.wikipedia.org/wiki/L%C4%83ng_Lenin)). Tuy nhiên, theo [Christopher Hitchens](http://vi.wikipedia.org/wiki/Christopher_Hitchens): “các tính chất cá nhân của Lenin và Trotsky được tổng hợp vào trong một nhân vật [ví dụ, Snowball], hay, nó thậm chí có thể […] nói, hoàn toàn không có Lenin.” [[3]](http://vi.wikipedia.org/wiki/Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt#cite_note-Hitchens-3) [Berkshire](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Berkshire_%28l%E1%BB%A3n%29&action=edit&redlink=1)hung dữ, chú lợn Berkshire duy nhất tại trang trại, không phải là một nhân vật chỉ nói phét, mà với một danh tiếng vì đi theo con đường riêng của mình”, Napoleon là kẻ bạo chúa và hung ác chính duy nhất của [[4]](http://vi.wikipedia.org/wiki/Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt#cite_note-4) *Trại súc vật*; nó được dựa trên [Joseph Stalin](http://vi.wikipedia.org/wiki/Joseph_Stalin). Nó bắt đầu dần xây dựng quyền lực, sử dụng những con chó con bị bắt đi khỏi bố mẹ, những con chó Jessie và Bluebell, và nuôi dạy chúng trở thành những con chó hung ác, như [cảnh sát mật](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=C%E1%BA%A3nh_s%C3%A1t_m%E1%BA%ADt&action=edit&redlink=1)của mình. Sau khi đuổi Snowball khỏi trang trại, Napoleon nắm quyền lực tuyệt đối, sử dụng tuyên truyền giả tạo của Squealer và đe doạ cùng sự doạ dẫm của các con chó để giữ các con vật khác tuân theo luật lệ. Trong số những điều khác, nó dần thay đổi các điều răn để mang lợi cho mình. Tới cuối cuốn sách, Napoleon và những con lợn đồng minh của nó đã học đứng thẳng và bắt đầu hành động như con người là cái ban đầu đã khiến chúng nổi dậy. *Trại súc vật*, Napoleon được gọi là *César*, cách đọc tiếng Pháp của [Caesar](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Caesar_%28t%C3%AAn%29&action=edit&redlink=1), dù bản dịch khác gọi nó là [[1]](http://vi.wikipedia.org/wiki/Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt#cite_note-Dav-1) *Napoléon*. [[5]](http://vi.wikipedia.org/wiki/Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt#cite_note-NapoleonInFrench-5) [Leon Trotsky](http://vi.wikipedia.org/wiki/Leon_Trotsky), dù theo ý kiến của Orwell về Trotsky nó có thể được coi là sự đại diện của những người [Menshevik](http://vi.wikipedia.org/wiki/Menshevik). Nó được hầu hết các con vật ủng hộ và tin tưởng vì đã lãnh đạo mang lại một vụ mùa bội thu đầu tiên, nhưng đã bị Napoleon đuổi khỏi trang trại. Snowball đã lãnh đạo những công việc hiệu quả cho trang trại và các con vật và có những kế hoạch nhằm giúp các con vật đạt được một xã hội [quân bình](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Ch%E1%BB%A7_ngh%C4%A9a_qu%C3%A2n_b%C3%ACnh&action=edit&redlink=1)không tưởng, nhưng Napoleon và những con chó của nó đã đuổi Snowball khỏi trang trại, và Napoleon tung ra những tin đồn khiến Snowball trở thành ma quỷ, tham nhũng và nó đã bí mật phá hoại những nỗ lực của các con vật nhằm cải thiện trang trại. **Minimus** *Trại súc vật*sau khi bài “Beasts of England” bị cấm. **Những chú lợn con** **Những con lợn trẻ** **Pinkeye**
### Con người
[Sa hoàng Nicholas II](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Sa_ho%C3%A0ng_Nicholas_II&action=edit&redlink=1). **Frederick** [Hitler](http://vi.wikipedia.org/wiki/Hitler)và cuộc tấn công đáng ngạc nhiên của Hitler vào Liên xô. [Hoa Kỳ](http://vi.wikipedia.org/wiki/Hoa_K%E1%BB%B3): Foxwood được miêu tả là lớn hơn Pinchfield, nhưng không được điều hành hiệu quả. **Ông Whymper**
### Ngựa và lừa
[ngựa](http://vi.wikipedia.org/wiki/Ng%E1%BB%B1a)chính: **,** [Boxer](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Boxer_%28Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt%29&action=edit&redlink=1) **Clover**, và **Mollie**, là những con ngựa, và **, là một con lừa. Boxer là một lao động trung thành, tử tế và luôn cống hiến. Về thể chất nó là con vật khoẻ nhất trang trại, nhưng ngây thơ và chậm chạp, điều này khiến nó luôn nói “Tôi sẽ làm việc nhiều hơn nữa” và “Napoleon luôn đúng” dù có tình trạng tham nhũng. Clover là bạn của Boxer, luôn chăm sóc Boxer, và nó cũng là con vật luôn chăm lo cho các con ngựa khác, và nói chung các con vật khác (như những con vịt được nó che chở giữa hai chân trước và bụng trong bài phát biểu của Thủ lĩnh). Mollie là con ngựa cái trẻ kiêu ngạo, luôn nghĩ về bản thân, thích hưởng lạc và thích đeo ruy băng trên bờm, ăn các cục đường, và bị con người làm hư chăm sóc kỹ lưỡng. Nó nhanh chóng rời bỏ đến trang trại khác và chỉ được đề cập tới một lần. Benjamin là một trong những con vật sống lâu nhất, và cũng là một trong số ít biết đọc.** [Benjamin](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Benjamin_%28Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt%29&action=edit&redlink=1) Nó là người bạn rất trung thành của Boxer, và không hề làm gì để cảnh báo các con vật khác về sự tham nhũng của các con lợn, (mà nó thầm nhận ra ngày càng trở nên trầm trọng). Khi được hỏi nó thấy hạnh phúc hơn lúc trước hay sau Cách mạng, Benjamin nói, “Những con lừa sống rất lâu. Các bạn chưa từng thấy một con lừa chết.” Nó sống yếm thế và bi quan, câu nói thường xuyên của nó là; “Cuộc sống sẽ tiếp diễn như nó vẫn tiếp diễn – có nghĩa là, xấu xa”. Nhưng nó cũng là một con vật khôn ngoan nhất trang trại, và có thể “đọc tốt như bất kỳ một con lợn nào”. [[6]](http://vi.wikipedia.org/wiki/Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt#cite_note-Orwell_1946_40-6) [[6]](http://vi.wikipedia.org/wiki/Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt#cite_note-Orwell_1946_40-6)
### Các con vật khác
**Muriel** **Những con chó con** **Con quạ Moses** Nó bỏ thời gian để khiến các con vật tin vào Núi bánh kẹo, và không hề làm việc gì. Nó cảm thấy không bình đẳng so với các con vật khác vì thế nó đã bỏ đi sau cuộc nổi loạn, cho mọi con vật được cho là bình đẳng. Tuy nhiên, ở đoạn sau cuốn sách nó quay lại trang trại và tiếp tục tuyên bố về sự hiện hữu của Núi bánh kẹo. Các con vật khác bối rối trước thái độ của những con lợn với Moses; chúng cho rằng những lời nói của nó là vô nghĩa, nhưng cho phép nó ở lại trang trại. Những con lợn làm việc này để mang lại một hy vọng về một cuộc sống thứ hai hạnh phúc cho các con vật, có lẽ để giữ đầu óc chúng luôn hướng tới Núi bánh kẹo chứ không phải về một cuộc nổi dậy. Cuối truyện, Moses là một trong số ít con vật nhớ về cuộc nổi dậy, cùng với Clover, Benjamin, và những con lợn. [[7]](http://vi.wikipedia.org/wiki/Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt#cite_note-7) **Những con cừu** **Những con gà trống** **Những con bò** [Nguồn: ](http://vi.wikipedia.org/wiki/Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt) [http://vi.wikipedia.org/wiki/Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt](http://vi.wikipedia.org/wiki/Tr%E1%BA%A1i_s%C3%BAc_v%E1%BA%ADt)