text:
- 20/01/2017
- 3288 lượt đã xem
Sau gần 2 tháng, doanh nghiệp đã hoàn tất việc thay tôn mái nhà cho 9 hộ gia đình khó khăn tại huyện Long Sơn và Châu Đức của địa phương.
Với mong muốn tiếp thêm nghị lực, mang niềm vui đến với mọi gia đình có hoàn cảnh khó khăn, chương trình “Tặng mái nhà cho người nghèo” của Công ty TNHH NS BlueScope Việt Nam được khởi động từ tháng 11/2016.
Sau gần 2 tháng triển khai, công ty đã hoàn tất việc thay tôn mái nhà cho 9 hộ gia đình có hoàn cảnh khó khăn tại khu vực huyện Long Sơn và Châu Đức, tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu.
“Họ là các cụ già yếu không nơi nương tựa, mẹ góa, con côi, thu nhập chủ yếu dựa vào công việc đồng án, làm thuê kiếm sống qua ngày. Hiện trạng các căn nhà đều có mái tôn rỉ sét, lợp bằng tôn độc hại và bị dột nhiều”, lãnh đạo NS BlueScope Việt Nam chia sẻ.
Các hộ gia đình nghèo đã được NS BlueScope Việt Nam hỗ trợ thay mái nhà.
Dự án là hoạt động vì cộng đồng ý nghĩa, mang niềm vui, lan tỏa yêu thương đến người dân nghèo tại tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu, giúp họ có một mái nhà như món quà mừng năm mới để nỗ lực vượt qua khó khăn.
Theo NS BlueScope Việt Nam, chương trình thành công một phần nhờ được sự hỗ trợ của chính quyền địa phương và sự đồng hành của Công ty TNHH Tôn Sắt Thép Kiều Hưng (Bà Rịa – Vũng Tàu) phối hợp thực hiện.
Thời gian tới, công ty sẽ tiếp tục triển khai dự án để đem mái ấm đến mọi nhà, giúp đỡ những hoàn cảnh khó khăn sớm “an cư lạc nghiệp” thoát nghèo và vươn lên trong cuộc sống.
Công ty NS BlueScope Việt Nam – liên doanh giữa 2 tập đoàn sản xuất thép hàng đầu thế giới đến từ Nhật Bản là Nippon Steel & Sumitomo Metal Corporation và BlueScope Steel từ Australia. Đây là một trong những nhà sản xuất tôn thép mạ hợp kim nhôm kẽm đầu tiên tại Việt Nam, chuyên cung cấp các sản phẩm và giải pháp về thép mạ cho ngành xây dựng. Công ty có hệ thống kinh doanh khắp 17 nước trên thế giới từ Australia, New Zealand , châu Á, châu Mỹ…mái tôn, NS BlueScope Việt Nam

markdown:
- 20/01/2017
- 3288 lượt đã xem
Sau gần 2 tháng, doanh nghiệp đã hoàn tất việc
** cho 9 hộ gia đình khó khăn tại huyện Long Sơn và Châu Đức của địa phương. thay tôn mái nhà**
Với mong muốn tiếp thêm nghị lực, mang niềm vui đến với mọi gia đình có hoàn cảnh khó khăn, chương trình “Tặng mái nhà cho người nghèo” của Công ty TNHH NS BlueScope Việt Nam được khởi động từ tháng 11/2016.
Sau gần 2 tháng triển khai, công ty đã hoàn tất việc thay tôn mái nhà cho 9 hộ gia đình có hoàn cảnh khó khăn tại khu vực huyện Long Sơn và Châu Đức, tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu.
“Họ là các cụ già yếu không nơi nương tựa, mẹ góa, con côi, thu nhập chủ yếu dựa vào công việc đồng án, làm thuê kiếm sống qua ngày.
**Hiện trạng các căn nhà đều có mái tôn rỉ sét, lợp bằng tôn độc hại và bị dột nhiều”**, lãnh đạo NS BlueScope Việt Nam chia sẻ.
Các hộ gia đình nghèo đã được NS BlueScope Việt Nam hỗ trợ thay mái nhà.
Dự án là hoạt động vì cộng đồng ý nghĩa, mang niềm vui, lan tỏa yêu thương đến người dân nghèo tại tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu, giúp họ có một mái nhà như món quà mừng năm mới để nỗ lực vượt qua khó khăn.
Theo NS BlueScope Việt Nam, chương trình thành công một phần nhờ được sự hỗ trợ của chính quyền địa phương và sự đồng hành của Công ty TNHH Tôn Sắt Thép Kiều Hưng (Bà Rịa – Vũng Tàu) phối hợp thực hiện.
Thời gian tới, công ty sẽ tiếp tục triển khai dự án để đem mái ấm đến mọi nhà, giúp đỡ những hoàn cảnh khó khăn sớm “an cư lạc nghiệp” thoát nghèo và vươn lên trong cuộc sống.
Công ty NS BlueScope Việt Nam – liên doanh giữa 2 tập đoàn sản xuất thép hàng đầu thế giới đến từ Nhật Bản là Nippon Steel & Sumitomo Metal Corporation và BlueScope Steel từ Australia. Đây là một trong những nhà sản xuất
**tôn thép mạ hợp kim nhôm kẽm** đầu tiên tại Việt Nam, chuyên cung cấp các sản phẩm và giải pháp về thép mạ cho ngành xây dựng. Công ty có hệ thống kinh doanh khắp 17 nước trên thế giới từ Australia, New Zealand , châu Á, châu Mỹ… [mái tôn](https://cokhigiahung.net/tag/mai-ton), [NS BlueScope Việt Nam](https://cokhigiahung.net/tag/ns-bluescope-viet-nam)

Vary: Cookie,Accept-Encoding


text:
Trong nhiều lần nói chuyện với sinh viên và đồng nghiệp tôi có nhắc nhiều đến từ “critical thinking”, năng lực phê phán hoặc “tư duy phản biện”. Có nhiều người dễ dàng đồng ý về tầm quan trọng của nó trong việc học tập và thực hành nghiên cứu, nhưng cái tôi thường nhìn thấy là sự nhầm lẫn giữa việc “phản biện” với “phản bác”. Biểu hiện cơ bản của hiện tượng này là việc một người rất dễ nghĩ ngược lại, nói ngược lại, làm ngược lại một lí thuyết hoặc quan điểm của người khác trong khi không thèm đoái hoài gì tới quan điểm đó; phản bác nó khi chưa biết nó là cái gì.
Sự thiếu thốn của việc dạy dỗ và thực hành “critical thinking” trong nhà trường – từ phổ thông lên đại học- cộng thêm sự thiếu thốn về tài liệu tiếng Việt viết về “critical thinking” có thể là lời lí giải cho hiện tượng trên. Và đó là một trong số rất nhiều lỗ hổng trong thiết kế chương trình của nền giáo dục VN. Nếu coi “tri thức” (ở dạng đơn giản nhất là “thông tin”, thực tế quan điểm hiện đại không coi tri thức = thông tin nữa) là “cá”, và việc đi học là đi “câu cá”, thì các chương trình học hiện nay tiếp cận theo kiểu “mỗi hôm đưa cho SV một con cá” thay vì phải “đưa cho cái cần câu” và “dạy cách câu cá”. Để “câu” được “tri thức” (thứ tri thức đích hiệu, chứ không phải giả hiệu), những thứ như “critical thinking” chính là “cần câu” vậy.
Vậy “critical thinking” là gì? Tôi xin giới thiệu một bài viết (ở bên dưới) rất cô đọng và có giá trị của GS Huỳnh Hữu Tuệ (đăng trên blog của GS Nguyễn Văn Tuấn) về tác dụng của Crititcal Thinking. Bài này chỉ giới hạn trong phạm vi học tập và nghiên cứu, nhưng critical thinking còn có phạm vi ảnh hưởng nhiêu hơn thế. Đó còn là chìa khóa cho việc giải quyết vấn đề, tư duy chiến lược, tư duy sáng tạo, ra quyết định, lập kế hoạch v.v.
Bạn cũng có thể đọc thêm entry “Hỏi” để có thêm được một chút công cụ cho critical thinking.
Nhưng trước hết xin liệt kê ra đây hai bản tóm tắt đại khái “critical thinking” là gì của Wikipedia:
Wiki tiến Anh:
“Critical thinking is the process of thinking that questions assumptions. It is a way of deciding whether a claim is true, false; sometimes true, or partly true. Critical thinking is an important component of most professions. It is a part of the education process and is increasingly significant as students progress through university to graduate education, although there is debate among educators about its precise meaning and scope.”
Wiki tiếng Việt (nội hàm hơi khác):
“Tư duy phản biện là một quá trình tư duy biện chứng gồm phân tích và đánh giá một thông tin đã có theo các cách nhìn khác cho vấn đề đã đặt ra nhằm làm sáng tỏ và khẳng định lại tính chính xác của vấn đề. Lập luận phản biện phải rõ ràng, lôgíc, đầy đủ bằng chứng, tỉ mỉ và công tâm.
Dựa vào những nghiên cứu gần đây, các nhà giáo dục đã hoàn toàn tin tưởng rằng trường học nên tập trung hơn vào việc dạy học sinh tư duy phản biện. Tư duy phản biện không chỉ đơn thuần là sự tiếp nhận và duy trì thông tin thụ động. Đó có thể tóm tắt là quá trình tư duy tìm lập luận phản bác lại kết quả của một quá trình tư duy khác để xác định lại tính chính xác của thông tin.”
_______________________________________________________________
Vai trò của tư duy phản biện trong học tập ở bậc đại học
(Tg. GS Huỳnh Hữu Tuệ, đăng trên Blog của GS Nguyễn Văn Tuấn, URL)
Học là gi? Học chính là quá trình thu thập và chắt lọc kiến thức (cả về thông tin cơ bản và phương pháp luận) một cách có hệ thống và biến nó thành máu thịt của mình. Như thế học là một hoạt động thường trực, trong lúc còn là sinh viên và ngay cả lúc đã ra đời. Nhờ đó, học tập giúp con người có đủ kiến thức, đủ bản lĩnh để đánh giá và lấy quyết định, và như thế giúp con người nâng cao khả năng đối diện với các vấn đề mà cuộc đời đặt ra, dù là trong lĩnh vực chuyên môn hay trong lĩnh vực xã hội. Để đạt dược mục tiêu đó, trong lúc còn ngồi trên ghế nhà trường, sinh viên cần nắm vững phương pháp học tập để tôi luyện bản lĩnh cá nhân, xây dựng động lực học tập giúp cá nhân càng ngày càng trở nên tích cực hơn, và chấp nhận trách nhiệm của mình đối với bản thân và đối với xã hội. Học thật sự để trở thành một người có khả năng tư duy độc lập, nâng cao khả năng tư duy phản biện và khả năng sáng tạo, để trở thành một người hữu ích cho xã hội. Khả năng sáng tạo phụ thuộc khá nhiều vào tố chất cá nhân; nhưng tư duy độc lập và tư duy phản biện lại phụ thuộc khá nhiều vào chất lượng đào tạo và học tập của môi trường giáo dục.
Học tập giúp sinh viên phát triển đời sống trí tuệ của mình; hoạt động trí tuệ lại là cơ sở của khả năng tư duy độc lập và tư duy phản biện. Như thế, chất lượng tư duy phụ thuộc chặc chẽ vào quá trình phát triển trí tuệ. Có nhiều mô hình về quá trình phát triển trí tuệ; tuy nhiên tất cả mô hình đều có một số điểm cơ bản giống nhau, được chia ra một số giai đoạn (W. G., Jr. Perry, Forms of intellectual and ethical development in the college years: A scheme. Holt, Rinehart & Winston, New York, 1968, được trích dẫn lại trên trang Web http://www.cmu.edu/teaching /index.html, thuộc Đại học Carnegie Mellon)
Giai đoạn 1 đối ngẫu (dualism): trong giai đoạn phát triển sơ khởi này, sinh viên thường nhìn cuộc đời dưới dạng tốt-xấu, trắng-đen; và trong suy nghĩ của sinh viên ở giai đoạn này, kiến thức thu thập là rõ ràng minh bạch, không có mập mờ; học tập đơn giản chỉ là một quá trình trao đổi thông tin. Đối với họ, người thầy giảng bài tức là trình bày những kiến thức mới dưới dạng sự kiện; và sinh viên chỉ cần học thuộc lòng là hoàn thành nhiệm vụ học tập. Ở giai đoạn đối ngẫu này, sinh viên sẽ bức xúc nếu người thầy cho những câu trả lời có điều kiện, hoặc là không trả lời mà lại đặt ra những câu hỏi khác.
Giai đoạn 2 đa dạng (muliplicity): giai đoạn kế tiếp bắt đầu lúc sinh viên nhận thức được rằng ngay những chuyên viên cao cấp có lúc cũng chưa hẳn đồng ý với nhau trên một số vấn đề và đôi lúc còn hoàn toàn có quan điểm đối lập nữa. Đối với sinh viên ở giai đoạn phát triển này, mọi chuyện đều phụ thuộc vào viễn ảnh và ý kiến cá nhân. Họ cãm thấy đủ sức để tự mình suy nghĩ, và cũng đủ sức để đặt lại vấn đề về những kiến thức do người thầy truyền đạt. Tuy nhiên, ở giai đoạn này, người sinh viên chưa hẳn đã đủ sức để đánh giá những cái nhìn khác nhau, và hẳn cũng chưa đủ sức để đưa ra những lập luận nhằm khẳng định quan điểm của mình. Và ở giai đoạn này, sinh viên xem đánh giá của người thầy đối với cá nhân mình là hoàn toàn có tính chủ quan.
Giai đoạn 3 tương đối hóa (relativism): trong giai đoạn phát triển tương đối phức tạp tiếp theo, sinh viên nhận thức rõ tầm quan trọng của chứng cớ và lý luận lúc tìm cách nâng cao tính thuyết phục quan điểm của mình. Người sinh viên ở giai đoạn này chấp nhận người khác có thể không đồng ý với cái nhìn của họ; và ngay cả ý kiến của lãnh đạo cũng cần được phân tích và phản biện cẩn thận, chứ không nhất quyết là nhắm mắt tuân thủ tuyệt đối. Cũng như ở trong các giai đoạn trước, bây giờ họ có thể có những suy nghĩ quyết liệt; tuy nhiên những suy nghĩ này đã được họ phân tích và đánh giá một cách nghiêm túc. Ở giai đoạn này, sinh viên bắt đầu nhìn thầy của mình với một cặp mắt khác: người thầy là một người hướng đạo có trình độ và cũng là một người đồng hành trong lĩnh vực tư duy trao đổi ý kiến, chứ không phải là một người lãnh đạo không hề có sai lầm, mà cũng không phải chỉ là một người nào đó có quan điểm khác mình.
Giai đoạn 4 chấp nhận trách nhiệm của một trí thức (commitment): theo Perry, giai đoạn cuối của quá trình phát triển trí tuệ không phải là bước nhảy vọt về mức độ phức tạp của trí tuệ, mà đúng hơn là cách tiếp cận vấn đề; áp dụng tất cả những kiến thức thu lượm được trong giai đoạn tương đối hóa để đưa ra những lựa chọn hay những quyết định dựa trên những phân tích và tư duy phản biện.
Theo Baxter-Magolda (M.B. Baxter-Magolda, Knowing and reasoning in college: Gender-related patterns in students’ intellectual development, Jossey-Bass, San Francisco, 1992) thì lúc sinh viên ghi danh vào đại học, mức độ trí tuệ của họ thấp hơn rất nhiều so với những gì ta hình dung, và trong quá trình học tập ở đại học (hệ thống 4 hoặc 5 năm), trí tuệ của họ cũng không phát triển đến mức độ mà ta hy vọng. Đồ thị sau đây, dựa trên một điều tra diện rộng trên toàn nước Mỹ, cho thấy mức độ phát triển trí tuệ của sinh viên.
Ta nhận thấy cách suy nghĩ đối ngẫu giảm đần và tư duy đa dạng phát triển theo thời gian; tuy nhiên cách tư duy tương đối lại phát triển khá chậm, không đạt đúng mức ta mong đợi.
Cố nhiên, kết quả học tập phụ thuộc vào nhiều yếu tố, vừa chủ quan, vừa khách quan. Nhưng theo tôi, yếu tố chính yếu nhất vẫn là phương pháp học tập. Để trí tuệ được phát triển toàn diện, sinh viên phải có phương pháp học tập đúng đắn.
Nhìn lại mô hình phát triển trí tuệ của sinh viên, ta thấy khá rõ dấu ấn của tư duy phản biện (critical thinking) trong quá trình học tập. Như ta sẽ thấy, tư duy phản biện là phương pháp luận đúng đắn, là phong cách hữu hiệu của một trí thức lúc tiếp cận những vấn đề mà ta phải đối diện. Trong trao đổi ý kiến, trong tiếp nhận kiến thức mới, trong trường hợp phải đánh giá một quan điểm, một luận cứ, ta phải nhìn vấn đề với một đầu óc thoáng mớ, không thiên kiến. Phương pháp tư duy duy phản biện chính là công cụ giúp ta sử dụng toàn bộ kiến thức và trí tuệ để có một cái nhìn tổng hợp và chính xác về những vấn đề hay luận cứ ta quan tâm.
Một luận cứ thường được xây dựng trên những giả thiết được gọi là tiên đề. Từ tập hợp các tiên đề này, tác giả của luận cứ áp dụng các lý luận lôgíc hình thức để suy luận và đi đến một số kết luận. Lý luận lôgíc hình thức là một số qui tắc suy luận được các triết gia đúc kết suốt quá trình phát triển của con người, và hiện nay được xem là công cụ thiết yếu của lý luận trong tất cả mọi lĩnh vực; cố nhiên lý luận lôgíc hình thức là một bộ phận của tư duy phản biện. Tư duy phản biện giúp ta đánh giá luận cứ này, xem có chấp nhận hay cần loại bỏ nó. Về thực chất, tập hợp các tiên đề được xây dựng trên nền tảng kiến thức tích lũy của người đưa ra luận cứ. Như thế, nếu suy luận không phạm lỗi lôgíc hình thức, thì kết luận sẽ đúng nếu tiên đề là đúng. Từ đó, ta có thể thấy tư duy phản biện gồm những bước chính sau đây:
1) Đọc và theo dõi cẩn thận những bước đi của luận cứ nhằm xác định các tiên đề và các kết luận mà tác giả luận cứ nêu ra (trong trường hợp theo học một môn học mới, đây cũng chính là các kiến thức mới mà người thầy muốn sinh viên tiếp nhận).
2) Nếu trong luận cứ, ta thấy không có suy luận mà chỉ là những khẳng định (facts), thì luận cứ chỉ chứa đựng những thông tin, có thể chính xác hay sai lệch; như thế, ta có quyền không quan tâm đến những gì mà tác giả của luận cứ muốn thuyết phục người nghe.
3) Trong trường hợp suy luận của luận cứ không tuân thủ các qui tắc lôgíc hình thức, thì đây chỉ là một luận cứ ngụy biện (fallacy). Chữ ngụy biện trong tiếng Việt thường mang ý nghĩa xấu, tương ứng với tình huống người ta tìm cách thuyết phục người khác bằng cách nói dối một cách hùng hồn. Nhưng đúng ra, cũng có những lúc, người trình bày luận cứ không có ý muốn nói dối, nhưng chỉ phạm sai lầm trong lý luận mà thôi. Ngụy biện vô tình hay hữu ý có thể xuất hiện dưới rất nhiều dạng khác nhau; nếu ta muốn đánh giá chính xác một luận cứ, một trong những yếu tố quan trọng là phải hiểu rõ cấu trúc ngụy biện.
4) Cuối cùng, nếu suy luận của tác giả (hoặc người thầy) hoàn toàn chặc chẽ về mặt lôgíc hình thức, thì luận cứ được xem là đúng đắng.Vấn đề cuối cùng là xét xem có nên chấp nhận những tiên đề mà tác giả sử dụng trong luận cứ hay không. Đây là điểm mấu chốt của tư duy phản biện. Bởi vì nếu ta Chấp nhận tập hợp các tiên đề của luận cứ, tức là ta hoàn toàn chấp nhận kết luận của tác giả; nói cách khác, ta chấp nhận luận cứ. Ngược lại, nếu ta phủ nhận những tiên đề này có nghĩa là ta loại bỏ luận cứ đề ra, hay nói cách khác ta không chấp nhận những kết luận mà tác giả của luận cứ tìm cách thuyết phục ta (trong học tập, tức là từ chối hay chấp nhận những kiến thức mới như một thành phần của hệ thống kiến thức mà ta cần tích lũy trong quá trình học tập).
Cách đánh giá các tiên đề của một luận cứ, có nghĩa là chấp nhận hay từ chối những tiên đề mà tác giả của luận cứ sử dụng, phải dựa trên kiến thức đã đựơc tích lũy của mình, dựa trên kinh nghiệm và lòng tin cá nhân. Kiến thức phụ thuộc vào môi trường giáo dục, phương pháp giảng dạy của người thầy cũng như phương pháp học tập của sinh viên; kinh nghiệm phụ thuộc vào môi trường xã hội và cuối cùng là lòng tin lại phụ thuộc vào môi trường giáo dục gia đình.
Trong quá trình áp dụng phương pháp tư duy phản biện, bất cứ ở tại thời điểm nào, người sinh viên cũng phải sẵn sàng động não, suy luận và đánh giá; những hoạt động này sẽ tạo thành một phong cách tư duy, luôn luôn sẵn sàng lắng nghe, nhưng trước khi chấp nhận bất cứ ý kiến nào, người sinh viên phải chủ động phân tích và đánh giá. Hoạt động của não bộ theo phong cách này sẽ giúp sinh viên hình thành vững vàng tư duy duy độc lập và tư duy phản biện. Với tư duy độc lập và tư duy phản biện như nền tảng, và với kiến thức tích lũy thành hệ thống, sinh viên sẽ có điều kiện phát triển tư duy sáng tạo của mình.
Ta thấy ngay, kết quả của học tập và vận tốc phát triển trí tuệ phụ thuộc mạnh mẽ vào phương pháp học tập của sinh viên. Người nào nắm vững phương pháp tư duy phản biện, thì chất lượng học tập càng cao và trí tuệ càng phát triển vững chắc.
Huỳnh Hữu Tuệ
Phụ lục
Trên mạng Internet, có một địa chỉ của chủ biên J. Landsberger trình bày tất cả mọi khía cạnh cụ thể của một quá trình học tập có chất lượng. Độc giả quan tâm có thể kết nối đến địa chỉ của Study Guides And Strategies là http://studygs.net/
Độc giả cũng có thể làm quen nhanh chóng với tư duy phản biện tại địa chỉ sau đây http://www.criticalthinking.org/aboutct/ctquestionsanswers.cfm
Về cấu trúc ngụy biện, độc giả có thể tham khảo trang http://www.fallacyfiles.org/

markdown:
Trong nhiều lần nói chuyện với sinh viên và đồng nghiệp tôi có nhắc nhiều đến từ “critical thinking”, năng lực phê phán hoặc “tư duy phản biện”. Có nhiều người dễ dàng đồng ý về tầm quan trọng của nó trong việc học tập và thực hành nghiên cứu, nhưng cái tôi thường nhìn thấy là sự nhầm lẫn giữa việc “phản biện” với “phản bác”. Biểu hiện cơ bản của hiện tượng này là việc một người rất dễ nghĩ ngược lại, nói ngược lại, làm ngược lại một lí thuyết hoặc quan điểm của người khác trong khi không thèm đoái hoài gì tới quan điểm đó; phản bác nó khi chưa biết nó là cái gì.
Sự thiếu thốn của việc dạy dỗ và thực hành “critical thinking” trong nhà trường – từ phổ thông lên đại học- cộng thêm sự thiếu thốn về tài liệu tiếng Việt viết về “critical thinking” có thể là lời lí giải cho hiện tượng trên. Và đó là một trong số rất nhiều lỗ hổng trong thiết kế chương trình của nền giáo dục VN. Nếu coi “tri thức” (ở dạng đơn giản nhất là “thông tin”, thực tế quan điểm hiện đại không coi tri thức = thông tin nữa) là “cá”, và việc đi học là đi “câu cá”, thì các chương trình học hiện nay tiếp cận theo kiểu “mỗi hôm đưa cho SV một con cá” thay vì phải “đưa cho cái cần câu” và “dạy cách câu cá”. Để “câu” được “tri thức” (thứ tri thức đích hiệu, chứ không phải giả hiệu), những thứ như “critical thinking” chính là “cần câu” vậy.
Vậy “critical thinking” là gì? Tôi xin giới thiệu một bài viết (ở bên dưới) rất cô đọng và có giá trị của GS Huỳnh Hữu Tuệ (đăng trên blog của GS Nguyễn Văn Tuấn) về tác dụng của Crititcal Thinking. Bài này chỉ giới hạn trong phạm vi học tập và nghiên cứu, nhưng critical thinking còn có phạm vi ảnh hưởng nhiêu hơn thế. Đó còn là chìa khóa cho việc giải quyết vấn đề, tư duy chiến lược, tư duy sáng tạo, ra quyết định, lập kế hoạch v.v.
Bạn cũng có thể đọc thêm entry “
[Hỏi](http://wp.me/p24II7-n)” để có thêm được một chút công cụ cho critical thinking.
Nhưng trước hết xin liệt kê ra đây hai bản tóm tắt đại khái “critical thinking” là gì của Wikipedia:
Wiki tiến Anh:
“
Critical thinkingis the process of thinking that questions assumptions. It is a way of deciding whether a claim is true, false; sometimes true, or partly true. Critical thinking is an important component of most professions. It is a part of the education process and is increasingly significant as students progress through university to graduate education, although there is debate among educators about its precise meaning and scope.”
Wiki tiếng Việt (nội hàm hơi khác):
“Tư duy phản biệnlà một quá trình tư duy biện chứng gồm phân tích và đánh giá một thông tin đã có theo các cách nhìn khác cho vấn đề đã đặt ra nhằm làm sáng tỏ và khẳng định lại tính chính xác của vấn đề. Lập luận phản biện phải rõ ràng, lôgíc, đầy đủ bằng chứng, tỉ mỉ và công tâm.
Dựa vào những nghiên cứu gần đây, các nhà giáo dục đã hoàn toàn tin tưởng rằng trường học nên tập trung hơn vào việc dạy học sinh tư duy phản biện. Tư duy phản biện không chỉ đơn thuần là sự tiếp nhận và duy trì thông tin thụ động. Đó có thể tóm tắt là quá trình tư duy tìm lập luận phản bác lại kết quả của một quá trình tư duy khác để xác định lại tính chính xác của thông tin.”
_______________________________________________________________
** Vai trò của tư duy phản biện trong học tập ở bậc đại học**
(Tg.
**GS Huỳnh Hữu Tuệ**, đăng trên Blog của GS **Nguyễn Văn Tuấn**, [URL](http://nguyenvantuan.net/education/3-edu/575-vai-tro-cua-tu-duy-phan-bien-trong-hoc-tap-o-bac-dai-hoc))
Học là gi? Học chính là quá trình thu thập và chắt lọc kiến thức (cả về thông tin cơ bản và phương pháp luận) một cách có hệ thống và biến nó thành máu thịt của mình. Như thế học là một hoạt động thường trực, trong lúc còn là sinh viên và ngay cả lúc đã ra đời. Nhờ đó, học tập giúp con người có đủ kiến thức, đủ bản lĩnh để đánh giá và lấy quyết định, và như thế giúp con người nâng cao khả năng đối diện với các vấn đề mà cuộc đời đặt ra, dù là trong lĩnh vực chuyên môn hay trong lĩnh vực xã hội. Để đạt dược mục tiêu đó, trong lúc còn ngồi trên ghế nhà trường, sinh viên cần nắm vững phương pháp học tập để tôi luyện bản lĩnh cá nhân, xây dựng động lực học tập giúp cá nhân càng ngày càng trở nên tích cực hơn, và chấp nhận trách nhiệm của mình đối với bản thân và đối với xã hội. Học thật sự để trở thành một người có khả năng tư duy độc lập, nâng cao khả năng tư duy phản biện và khả năng sáng tạo, để trở thành một người hữu ích cho xã hội. Khả năng sáng tạo phụ thuộc khá nhiều vào tố chất cá nhân; nhưng tư duy độc lập và tư duy phản biện lại phụ thuộc khá nhiều vào chất lượng đào tạo và học tập của môi trường giáo dục.
Học tập giúp sinh viên phát triển đời sống trí tuệ của mình; hoạt động trí tuệ lại là cơ sở của khả năng tư duy độc lập và tư duy phản biện. Như thế, chất lượng tư duy phụ thuộc chặc chẽ vào quá trình phát triển trí tuệ. Có nhiều mô hình về quá trình phát triển trí tuệ; tuy nhiên tất cả mô hình đều có một số điểm cơ bản giống nhau, được chia ra một số giai đoạn (W. G., Jr. Perry, Forms of intellectual and ethical development in the college years: A scheme. Holt, Rinehart & Winston, New York, 1968, được trích dẫn lại trên trang Web
[http://www.cmu.edu/teaching](http://www.cmu.edu/teaching) /index.html, thuộc Đại học Carnegie Mellon) **Giai đoạn 1 đối ngẫu (dualism):** trong giai đoạn phát triển sơ khởi này, sinh viên thường nhìn cuộc đời dưới dạng tốt-xấu, trắng-đen; và trong suy nghĩ của sinh viên ở giai đoạn này, kiến thức thu thập là rõ ràng minh bạch, không có mập mờ; học tập đơn giản chỉ là một quá trình trao đổi thông tin. Đối với họ, người thầy giảng bài tức là trình bày những kiến thức mới dưới dạng sự kiện; và sinh viên chỉ cần học thuộc lòng là hoàn thành nhiệm vụ học tập. Ở giai đoạn đối ngẫu này, sinh viên sẽ bức xúc nếu người thầy cho những câu trả lời có điều kiện, hoặc là không trả lời mà lại đặt ra những câu hỏi khác. **Giai đoạn 2 đa dạng (muliplicity): **giai đoạn kế tiếp bắt đầu lúc sinh viên nhận thức được rằng ngay những chuyên viên cao cấp có lúc cũng chưa hẳn đồng ý với nhau trên một số vấn đề và đôi lúc còn hoàn toàn có quan điểm đối lập nữa. Đối với sinh viên ở giai đoạn phát triển này, mọi chuyện đều phụ thuộc vào viễn ảnh và ý kiến cá nhân. Họ cãm thấy đủ sức để tự mình suy nghĩ, và cũng đủ sức để đặt lại vấn đề về những kiến thức do người thầy truyền đạt. Tuy nhiên, ở giai đoạn này, người sinh viên chưa hẳn đã đủ sức để đánh giá những cái nhìn khác nhau, và hẳn cũng chưa đủ sức để đưa ra những lập luận nhằm khẳng định quan điểm của mình. Và ở giai đoạn này, sinh viên xem đánh giá của người thầy đối với cá nhân mình là hoàn toàn có tính chủ quan. **Giai đoạn 3 tương đối hóa (relativism): **trong giai đoạn phát triển tương đối phức tạp tiếp theo, sinh viên nhận thức rõ tầm quan trọng của chứng cớ và lý luận lúc tìm cách nâng cao tính thuyết phục quan điểm của mình. Người sinh viên ở giai đoạn này chấp nhận người khác có thể không đồng ý với cái nhìn của họ; và ngay cả ý kiến của lãnh đạo cũng cần được phân tích và phản biện cẩn thận, chứ không nhất quyết là nhắm mắt tuân thủ tuyệt đối. Cũng như ở trong các giai đoạn trước, bây giờ họ có thể có những suy nghĩ quyết liệt; tuy nhiên những suy nghĩ này đã được họ phân tích và đánh giá một cách nghiêm túc. Ở giai đoạn này, sinh viên bắt đầu nhìn thầy của mình với một cặp mắt khác: người thầy là một người hướng đạo có trình độ và cũng là một người đồng hành trong lĩnh vực tư duy trao đổi ý kiến, chứ không phải là một người lãnh đạo không hề có sai lầm, mà cũng không phải chỉ là một người nào đó có quan điểm khác mình. **Giai đoạn 4 chấp nhận trách nhiệm của một trí thức (commitment): **theo Perry,
Theo Baxter-Magolda (M.B. Baxter-Magolda, Knowing and reasoning in college: Gender-related patterns in students’ intellectual development, Jossey-Bass, San Francisco, 1992) thì lúc sinh viên ghi danh vào đại học, mức độ trí tuệ của họ thấp hơn rất nhiều so với những gì ta hình dung, và trong quá trình học tập ở đại học (hệ thống 4 hoặc 5 năm), trí tuệ của họ cũng không phát triển đến mức độ mà ta hy vọng. Đồ thị sau đây, dựa trên một điều tra diện rộng trên toàn nước Mỹ, cho thấy mức độ phát triển trí tuệ của sinh viên.
Ta nhận thấy cách suy nghĩ đối ngẫu giảm đần và tư duy đa dạng phát triển theo thời gian; tuy nhiên cách tư duy tương đối lại phát triển khá chậm, không đạt đúng mức ta mong đợi.
Cố nhiên, kết quả học tập phụ thuộc vào nhiều yếu tố, vừa chủ quan, vừa khách quan. Nhưng theo tôi, yếu tố chính yếu nhất vẫn là phương pháp học tập.
**Để trí tuệ được phát triển toàn diện, sinh viên phải có phương pháp học tập đúng đắn. **
Nhìn lại mô hình phát triển trí tuệ của sinh viên, ta thấy khá rõ dấu ấn của tư duy phản biện (critical thinking) trong quá trình học tập. Như ta sẽ thấy, tư duy phản biện là phương pháp luận đúng đắn, là phong cách hữu hiệu của một trí thức lúc tiếp cận những vấn đề mà ta phải đối diện. Trong trao đổi ý kiến, trong tiếp nhận kiến thức mới, trong trường hợp phải đánh giá một quan điểm, một luận cứ, ta phải nhìn vấn đề với một đầu óc thoáng mớ, không thiên kiến. Phương pháp tư duy duy phản biện chính là công cụ giúp ta sử dụng toàn bộ kiến thức và trí tuệ để có một cái nhìn tổng hợp và chính xác về những vấn đề hay luận cứ ta quan tâm.
Một luận cứ thường được xây dựng trên những giả thiết được gọi là tiên đề. Từ tập hợp các tiên đề này, tác giả của luận cứ áp dụng các lý luận lôgíc hình thức để suy luận và đi đến một số kết luận. Lý luận lôgíc hình thức là một số qui tắc suy luận được các triết gia đúc kết suốt quá trình phát triển của con người, và hiện nay được xem là công cụ thiết yếu của lý luận trong tất cả mọi lĩnh vực; cố nhiên lý luận lôgíc hình thức là một bộ phận của tư duy phản biện. Tư duy phản biện giúp ta đánh giá luận cứ này, xem có chấp nhận hay cần loại bỏ nó. Về thực chất, tập hợp các tiên đề được xây dựng trên nền tảng kiến thức tích lũy của người đưa ra luận cứ. Như thế, nếu suy luận không phạm lỗi lôgíc hình thức, thì kết luận sẽ đúng nếu tiên đề là đúng. Từ đó, ta có thể thấy tư duy phản biện gồm những bước chính sau đây:
**1)** Đọc và theo dõi cẩn thận những bước đi của luận cứ nhằm xác định các tiên đề và các kết luận mà tác giả luận cứ nêu ra (trong trường hợp theo học một môn học mới, đây cũng chính là các kiến thức mới mà người thầy muốn sinh viên tiếp nhận). **2)** Nếu trong luận cứ, ta thấy không có suy luận mà chỉ là những khẳng định (facts), thì luận cứ chỉ chứa đựng những thông tin, có thể chính xác hay sai lệch; như thế, ta có quyền không quan tâm đến những gì mà tác giả của luận cứ muốn thuyết phục người nghe. **3)** Trong trường hợp suy luận của luận cứ không tuân thủ các qui tắc lôgíc hình thức, thì đây chỉ là một luận cứ ngụy biện (fallacy). Chữ ngụy biện trong tiếng Việt thường mang ý nghĩa xấu, tương ứng với tình huống người ta tìm cách thuyết phục người khác bằng cách nói dối một cách hùng hồn. Nhưng đúng ra, cũng có những lúc, người trình bày luận cứ không có ý muốn nói dối, nhưng chỉ phạm sai lầm trong lý luận mà thôi. Ngụy biện vô tình hay hữu ý có thể xuất hiện dưới rất nhiều dạng khác nhau; nếu ta muốn đánh giá chính xác một luận cứ, một trong những yếu tố quan trọng là phải hiểu rõ cấu trúc ngụy biện. **4)** Cuối cùng, nếu suy luận của tác giả (hoặc người thầy) hoàn toàn chặc chẽ về mặt lôgíc hình thức, thì luận cứ được xem là đúng đắng.Vấn đề cuối cùng là xét xem có nên chấp nhận những tiên đề mà tác giả sử dụng trong luận cứ hay không. Đây là điểm mấu chốt của tư duy phản biện. Bởi vì nếu ta Chấp nhận tập hợp các tiên đề của luận cứ, tức là ta hoàn toàn chấp nhận kết luận của tác giả; nói cách khác, ta chấp nhận luận cứ. Ngược lại, nếu ta phủ nhận những tiên đề này có nghĩa là ta loại bỏ luận cứ đề ra, hay nói cách khác ta không chấp nhận những kết luận mà tác giả của luận cứ tìm cách thuyết phục ta (trong học tập, tức là từ chối hay chấp nhận những kiến thức mới như một thành phần của hệ thống kiến thức mà ta cần tích lũy trong quá trình học tập).
Cách đánh giá các tiên đề của một luận cứ, có nghĩa là chấp nhận hay từ chối những tiên đề mà tác giả của luận cứ sử dụng, phải dựa trên kiến thức đã đựơc tích lũy của mình, dựa trên kinh nghiệm và lòng tin cá nhân. Kiến thức phụ thuộc vào môi trường giáo dục, phương pháp giảng dạy của người thầy cũng như phương pháp học tập của sinh viên; kinh nghiệm phụ thuộc vào môi trường xã hội và cuối cùng là lòng tin lại phụ thuộc vào môi trường giáo dục gia đình.
Trong quá trình áp dụng phương pháp tư duy phản biện, bất cứ ở tại thời điểm nào, người sinh viên cũng phải sẵn sàng động não, suy luận và đánh giá; những hoạt động này sẽ tạo thành một phong cách tư duy, luôn luôn sẵn sàng lắng nghe, nhưng trước khi chấp nhận bất cứ ý kiến nào, người sinh viên phải chủ động phân tích và đánh giá. Hoạt động của não bộ theo phong cách này sẽ giúp sinh viên hình thành vững vàng tư duy duy độc lập và tư duy phản biện. Với tư duy độc lập và tư duy phản biện như nền tảng, và với kiến thức tích lũy thành hệ thống, sinh viên sẽ có điều kiện phát triển tư duy sáng tạo của mình.
Ta thấy ngay, kết quả của học tập và vận tốc phát triển trí tuệ phụ thuộc mạnh mẽ vào phương pháp học tập của sinh viên. Người nào nắm vững phương pháp tư duy phản biện, thì chất lượng học tập càng cao và trí tuệ càng phát triển vững chắc.
**Huỳnh Hữu Tuệ** **Phụ lục**
Trên mạng Internet, có một địa chỉ của chủ biên J.
**Landsberger** *Study Guides And Strategies * là [http://studygs.net/](http://studygs.net/)
Độc giả cũng có thể làm quen nhanh chóng với tư duy phản biện tại địa chỉ sau đây
[http://www.criticalthinking.org/aboutct/ctquestionsanswers.cfm](http://www.criticalthinking.org/aboutct/ctquestionsanswers.cfm)
Về cấu trúc ngụy biện, độc giả có thể tham khảo trang
[http://www.fallacyfiles.org/](http://www.fallacyfiles.org/)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Connection: close

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-ac: 1.dca _dca


text:
Search
Tiếng việt
English
Toggle navigation
Trang chủ
Giới thiệu
Khuyến mãi
Sản phẩm khuyến mãi
Mua Sắm Ngay, Nhận Quà Hay
Bản tin khuyến mãi
Tin tức
Tuyển dụng
Siêu thị
Liên hệ
Siêu thị Giant Việt Nam
Basement 1, Crescent Mall, Nguyễn Văn Linh, Phường Tân Phú, Quận 7, Hồ Chí Minh
Hồ Chí Minh
,
Quận 7
756422
Vietnam
Tìm siêu thị gần nhất.
Tỉnh/ Thành phố
Hồ Chí Minh
Quận/ Huyện
Quận 7
Tìm kiếm
CỬA HÀNG
GIANT SUPERMARKET
Tầng hầm B1, Crescent Mall, Nguyễn Văn Linh, Quận 7, Quận 7, Hồ Chí Minh
(028) 5412 1416
Giờ mở cửa: 08:00 - 22:00

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


text:
SANH năm Bính dần (1866), ông Ba là người ở thôn Mỹ-Trà thuộc quận Cao Lãnh (Sa-đéc). Ông tên Nguyễn Văn Thới, sanh trưởng trong một gia-đình bình-dân, biết làm nghề thợ nhuộm và thợ chạm. Ông biết chữ nho. Ông có vợ sanh được bốn trai, một gái.
Ông thường đến vùng Láng thuộc Thạnh-Mỹ-Tây (Châu đốc) để mua cá về bán lại. Nhân đó ông được nghe danh Cậu Hai (Trần Văn Nhu), con ông Quản-Thành, một đệ tử của Phật-Thầy, là người đạo-hạnh cao siêu.
Ông tầm đến Cậu Hai và sau khi lãnh-hội-giáo-lý ông bèn qui-y với Cậu Hai và dời cả gia-đình về Láng vào khoảng năm 1905, ở gần chùa Bửu-Hương-Tự.
Thường ngày ngoài việc ruộng rẫy để mưu sanh, ông gắn chí trau-giồi đạo-hạnh. Nhờ có tấm lòng sùng tín với bản-tánh thông-minh, ông sớm hiểu lẽ diệu huyền của Phật-pháp. Lúc ở Láng, ông sáng-tác được ba quyển : Vân-Tiên, Thiện-Từ, Cỗ-vãng kim-lai.
Ở đây trong tám năm, ông với Cậu Hai rất tương đắc. Vì thế, cháu ruột của của Cậu-Hai tên là sáu Phẩm đem lòng ganh tỵ, nên thừa lúc tại chùa Bửu-Hương-Tự có cuộc lễ Phật đông-đảo, bèn tố-cáo với nhà cầm quyền tỉnh Châu-đốc rằng ở đó có cuộc nhóm hợp định chống lại chánh-phủ Pháp.
Chùa Bửu-Hương-Tự bị bao vây. Cậu Hai và ông Ba thoát khỏi, còn lại 56 người bị bắt trong đó có Hai Tuấn là con thứ hai của ông. Những người này bị giải về Châu-đốc. Toà kêu án 13 tháng tù. Có 36 người chịu án, còn Hai Tuấn và những người kia chống án, nên bị đưa về Sài-gòn. Toà Sài-gòn y án. Ở khám Sài-gòn độ năm sáu tháng, những người ấy bị đưa đi Côn-Nôn cho đến mãn tù mới về.
Khi Hai Tuấn bị bắt và cậu Hai ẩn mặt, ông Ba rất buồn thảm, nên ba hôm sau ông dùng dao cạo tự cắt họng. Vết thương rất nặng vì cuốn họng của ông đứt hơn hai phần, nên người nhà chở ông lên nhà thương Châu-đốc. Ở đây lương-y băng bó bao nhiêu đều bị ông gỡ bỏ hết. Ông cự tuyệt không dùng một vật gì của nhà thương. Thấy ông không thể sống được, người ta đem bỏ ông ở nhà xác. Ông trốn ra ngoài và được người nhà đem về.
Chùa Bửu-Hương-Tự bị nhà cầm quyền để ý, ông bèn dời nhà về làng Kiến-an thuộc quận Chợ-mới (Long-xuyên) vào năm 1912 . Vết thương vẫn không lành, nên chỉ khi ăn uống ông phải dùng khăn rịt nó lại mới không rớt cơm ra ngoài. Trước khi tạ thế ông ở mãi trong buồng viết thêm sáu quyển nữa : Ngồi-buồn, Kiểng-Tiên, Kim-cổ Kỳ-quan, Cáo-thị, Tứ-đại, và Thừa-nhàn.
Ông hưởng thọ 61 tuổi, mất vào 5 giờ ngày mùng chín tháng tư năm 1925. Hiện nay phần mộ của ông được sửa sang và tại nền nhà của ông có dựng lên một đền thờ, hằng năm đều có cúng giỗ vào ngày mùng chín tháng tư.
Trong phái Phật-Thầy, ông Ba có thể được kể là người sáng tác nhiều nhứt và công-trình trước-thuật của ông là một áng văn-chương không kém phần giá-trị. Hềm vì những áng văn ấy không phải là truyện diễm-tình như Nhị-Độ-Mai hay Lục-Vân-Tiên mà là những lời tiên-tri khuyến thiện, nên ít ai để ý đến.
Thật thế công-trình sáng-tác của ông Ba Thới là một áng văn có thể nói là ngang hàng với Lục-Vân-Tiên của cụ Nguyễn-Đình-Chiểu. Câu văn đã điêu-luyện thanh-tao mà ý nghĩa rất thâm- thuý nữa. Một điều đáng nói là ông Ba Thới phóng ra một lối thi lạ nhứt trong văn-chương Việt-Nam. Người ta thường thấy nhiều lối thi thuần-tuý Việt-Nam như lục-bát, hay song thất lục bát. Ông Ba mở ra một thể thi mới : lối thất bát nghĩa là câu trên bảy chữ câu dưới tám chữ, đọc nghe vừa mạnh, vừa véo von. Dưới đây xin trích bốn câu để quí bạn đọc thử :
Từ Mạnh-Tử ra mắt nước Lương,
Nhan-Hồi đoản mạng cám thương thần-đồng.
Tu quốc-vương có vợ có chồng,
Có con có cháu nồi dòng an bang.
Nếu phải nghiên-cứu và trình bày những áng văn-chương kiệt-tác ấy, ít ra phải viết thành một quyển sách dày. Ở đây chúng tôi chỉ xét về vấn-đề Tận-Thế và Hội Long-Hoa thôi.
Nói về Hạ-Nguơn và Tận-Thế
Cũng như ông Sư-Vãi Bán-Khoai, ông Ba Thới nhận thời-kỳ này là thời-kỳ Hạ-Ngươn, thời-kỳ Tận-Thế :
Phật sanh Phật, ma lại sanh ma,
Hạ-Nguơn Tận-Thế Phật ma lộn cuồng.
Bởi thời-kỳ Hạ-ngươn, thời-kỳ Phật ma lộn lạo, nên ông Ba khuyên :
Ai ai nhẫn chí để dành,
Hạ-Nguơn Tận-Thế tu hành cần năng.
Danh từ Hạ-Ngươn Tận-Thế vẫn được lập đi lập lại mãi. Đứng trước cuộc đời này Phật cũng chắt lưỡi, bởi chúng-sanh quá-tham lam tàn ác :
Việc Hạ-Nguơn mỗi việc mỗi tham,
Phật chắt lưỡi khó đem lại đủ.
Kẻ lo ăn người thời lo ngủ,
Kẻ làm chủ, người phủ, làm quan,
Lợi dụng mưu làm quấy làm gian,
Đoạt của thế lo toan bất-chánh.
Vì quá tham-lam, mãi dụng mưu làm quấy, đã thế khuyên dạy lại không nghe, cho nên :
Đáo Hạ-Nguơn Trời đất xử tiêu,
Nhiều lời giáo dụ chẳng siêu việc lành.
Chính đó là cơ tận-diệt. Ông Ba cho biết để mà đừng có khinh khi :
Việc đời thậm tốc,
Dị bốc tiên tri.
Người nào khinh khi,
Hậu ly đạo Phật.
Ấy thế mà người đời vẫn khinh thường, mãi lo bề giữ của :
Người đời này gẫm chẳng bao lâu,
Lo bề giữ của lo sau không màng.
Ông Ba thương-xót mà cho biết rằng : không khéo rồi đây nước sẽ ngập tới cổ :
Việc thấy đó người phải lo âu,
Nước đà tới cổ ngập sâu hụt giò.
Người đời quá hững-hờ, vì người đời không thấy. Mặc dầu là chưa thấy, nhưng ông Ba cho hay sắp tới, rồi đây sẽ thấy :
Việc không thấy nói trước cho rồi.
Từ nay sắp tới lần hồi coi chơi.
Nhưng muốn coi đời, ông Ba khuyên hãy rán bền lòng, đừng nản chí, dầu phải trải qua bao nhiêu cảnh gian-lao :
Đói lòng ăn bắp với khoai,
Chờ cho tới lúc chiều mai coi đời.
Nói về Hội Long-Hoa
Như ông Ba cho biết cuộc đời đã mỏng-manh lắm rồi, nhưng cuộc đời sẽ đi về đâu ? Ông cho biết, cũng như ông Sư-Vãi Bán-Khoai, rồi đây sẽ mở Hội Long-Hoa, dựng bản Phong-Thần chọn người hiền đức. Ông cũng nhận đó là một cuộc thi :
Chí cầu may niệm Phật lần lần,
Lập đông mãn tiết Phong-Thần ứng khoa.
Nhưng cuộc thi đây không phải là cuộc thi văn hay võ giỏi mà thi về đức, thi về tấm lòng hiền :
Phật thi đức, trào quốc thi văn,
Nhơn tùng thi chánh, nhơn tăng thi lòng.
Một cuộc thi mà người đời muốn đi đến phải chịu bao nhiêu cuộc nhồi nhả để trả quả :
Người đổi người, lời lại đổi lời,
Phong-Thần trả quả thấy thời điếc tai.
Đó là một cuộc trả quả cho nên người đời phải chịu bao nhiêu cuộc thử thách gian-lao khổ sở :
Thân nhồi nhả rời rã chưa thôi,
Mười sầu mười thảm thương ôi! Thân người.
Sự khổ ấy một ngày một tăng lên và tiến tới mãi mãi :
Bịnh khắc dược đã khó định phân,
Từ nay sắp tới khổ thân hoài hoài.
Nói rằng khổ, nhưng sự khổ ấy diễn ra bằng cách nào ? Ông Ba cho biết sự khổ nhứt của người đời phải chịu là nạn đói :
Sợ ngày sau nhiều kẻ khóc la,
Nằm co chịu đói Phật ma mới tường.
Cái nạn đói này rất dai-dẳng, nó kéo dài trong ba năm đăng đẳng. Mà sở-dĩ xảy ra nạn đói là vì có-nạn hạn hán làm cho đồng khô cỏ cháy :
Dạy làm lành niệm Phật Nam-mô,
Tam niên hạn hán phơi khô thân hình.
Người đời vì đó mà chết đói la-liệt, đến nhà không người ở, xác không người chôn, chợ không người nhóm :
Thương ba năm không chợ nhóm chiều,
Nhà không người ở niệm nhiều Nam-mô.
Thây không lấp mà để phơi khô,
Không nước mà uống Nam-mô đạo nào.
Nhà đã không người ở, chợ không người nhóm, thì ruộng làm gì có người làm :
Tới đó thì hay việc gió dông,
Nhà không người ở ruộng không ai làm.
Bởi thế, ông Ba thường khuyên người đời hãy rán chịu kham-khổ cho quen, có sống lây lất muối dưa hẩm-hút sau này mới chịu nổi nạn đói. Người ta quá đói, không còn tìm chi ăn được đến phải ăn đá :
Đói ăn bắp đói nữa ăn khoai.
Hết khoai hết bắp, chiều mai ăn đá.
Nhưng danh-từ “đá” đây , theo ông Ba có nghĩa khác, duy những người tu theo phái Phật-Thầy mới hiểu được.
Chẳng những chịu đói mà thôi, người đời còn chịu bao nhiêu tai nạn khác nữa như nạn âm binh :
Có Phật ra mới thấy việc linh,
Gặp Trời loạn động âm-binh dấy loàn.
Có nạn ác thú :
Có hổ lang ác thú tới nhà,
Hùm tha sấu bắt trẻ già thương ôi!
Những hiện-tượng này đã thấy ông Sư-Vãi Bán-Khoai nói đến rồi. Ngoài ra còn nạn nước lụt :
Nghèo sắm xuồng, giàu có sắm ghe,
Để chờ có nước chèo te lên giồng.
Còn nạn chiến-tranh khốc-liệt sát hại sanh linh :
Hạ-Ngươn hồn phách tiêu tro,
Chớ đừng thấy vậy ăn no vui cười.
Tôi nói có chứng chín mười,
Không phải một người nói chuyện bất minh.
Ngày sau các nước lai chinh,
Tây-dương Anh-quốc chiêu binh qua rày.
Nữ-Phiên công-chúa tài hay,
Trận đồ bát-quái đánh nay nửa lừng.
Tương tranh quờn, ấn trong rừng,
Lòng buồn nói chuyện nhớ chừng mà chơi.
Ai ai bền chí ở đời,
Chừng nghe sấm đất của Trời mở ra.
Trong các Thiên tai Địa ách mà người đời phải chịu, kể ra cũng thảm khổ quá rồi, nhưng chưa quan-trọng bằng tiếng sấm nổ, bởi đó là sự biến chuyển của vũ-trụ càn-khôn. Tiếng sấm nổ ấy sẽ diễn ra nhiều cảnh-tượng :
Hậu nhứt thinh tiêu hết cù-lao,
Nhị niên chí khổ đề lao chen người.
Như biển nổi thêm hòn :
Biển minh mông Phật nổi nên hòn,
Đất bằng sánh núi Trời còn không hay.
Như nhiều dãy núi vỡ tan :
Núi biển ít sao lại nổi thêm,
Đồng-nai Bắc-địa không êm núi nào.
Trong lúc có nhiều núi vỡ thì trái lại có nhiều núi nổi lên :
Cửa Ngả-bát có nổi nhị sơn,
Núi Sam tiêu mất, Thất sơn điện đền.
Chí anh hùng lập chí cho bền,
Sông ngang ngay thẳng vô đền Bửu-Sơn.
Tam thinh quên tuổi quên tên,
Quên dòng quên họ khá nên cải tà.
Dầu cho có được tỉnh dậy đi nữa, ngay vợ chồng cũng không còn biết nhau :
Đạo vợ chồng con cháu buộc chùm,
Ngủ đêm thức dậy đứt đùm không hay.
Đến lúc đó biết ai là người có căn. Theo ông Ba thì Nam kỳ lại có căn nhiều hơn hết :
Xuất tam thinh mặc sức lăng-xăng,
Nam-kỳ niệm Phật có căn giữ hình.
Nhưng người có căn đều được Phật đến giải mê cho:
Khá bủa câu thả lưới đợi chờ,
Phật cho tài phép một giờ thoát mê.
Chẳng những thoát mê, mà những người hữu căn hữu phước còn thay hồn đổi xác nữa :
Tam giới hội xử việc bất miêng,
Thay hồn đồi xác cõi Tiên đem về.
Chính lúc đó tam-giới mở hội để lập lên đời Thượng-Ngươn :
Mãn nhứt thinh các nước đều vô,
Đầu sơn giao chiến Nam-mô tranh tài.
Thập bát quốc vây phủ ở ngoài,
Thiền trung xuất trận phép tài quan thiên,
Đoái Ngũ-Long tiền trận nữ Phiên,
Giao chinh tam trận chư Tiên lai đầu.
Phật thâu phép chư quốc chư hầu,
Qui lai thiền nội ứng hầu Phật-Vương.
Đồng chúc Thánh vạn thọ an khương,
Tuế tăng vạn tuế Phật-Vương thọ trường.
Phán chư quốc cống lễ minh tường,
Tiểu bang lãnh sắc thường thường thọ ân.
Đãi yến diên chư quốc an phân,
Phân ngôi phân thứ định phần quan dân,
Chúc Hớn trào miên viễn hoàng ân,
Trường sanh thọ tuế muôn dân thanh-nhàn.
Lập Thượng-Ngươn hưởng thọ khôn càn,
Đặt chung tứ bổn vẹn toàn hiếu-trung.
Như thế là đời Thượng-Ngươn đã lập, con người sẽ ra sao, đời sống của cõi đó ra thế nào ?
Nói về đời Thượng-Nguơn
Trong hàng môn-đệ của Đức Phật-Thầy, ông Ba Thới kể ra là người viết nhiều về đời Thượng-Ngươn hơn hết.
Phải chăng ông Ba nghĩ rằng : Nếu nói đời Thượng-Ngươn là đẹp mà không cho người đời biết thì làm sao người đời ham-hố cố-gắng tu hành để đi đến, nên chi ông Ba viết rõ về đời Thượng-Ngươn ?
Trong kinh Di-Lặc và quyển Qui-Nguyên Trực-Chỉ, quốc-độ của Phật Di-Lặc đã được mô tả, là đẹp-đẽ trang nghiêm nhứt. Đây chúng ta nghe ông Ba mô tả để so sánh coi có khác những điều mà kinh Di-Lặc và quyển Qui-Nguyên Trực-Chỉ đã nói không ?
Ông Ba cho biết rằng khi lập đời lại thì đất địa bằng thẳng, không bồi không lở, biển không nổi cù lao nữa :
Sau đất bằng không thấp không cao,
Biển sông không nổi cù-lao nữa rồi.
Mé sông không lở không bồi,
Sanh sao y vậy nói rồi sau coi.
Chẳng những thế, nước trong chớ không đục, lại không ròng không lớn :
Nước một bực thanh-thủy biên Trời,
Không ròng không lớn thuận đời chảy xuôi.
Đất địa đã tốt đẹp như thế, thời tiết lại chỉ có hai mùa : xuân và thu :
Lòng niệm Phật hản dạ chí tu,
Ngày sau lập lại xuân thu hai mùa.
Bởi thế khí trời rất ấm-áp :
Gió hai ngọn xuân nhựt nguyệt thu,
Không lạnh không nực chi tu để đời.
Có điều không thể tưởng-tượng được là hễ ban ngày thì có mặt trời mọc, còn ban đêm khi mặt trời lặn thì mặt trăng mọc, đêm nào cũng như đêm nấy :
Đến chừng nào nhựt nguyệt hiệp căn,
Ngày thời ông mọc đêm trăng sáng hoài.
Chẳng những thế, lúc mọc lúc lặn không như thời nay vì thời-tiết mà sai dịch :
Tới ngày sau Tý-Ngọ bất di,
Thìn thời ông mọc bất tri giờ nào.
Đêm giờ Tý, ngày Ngọ hiệp vào,
Tý Ngọ đứng bóng giờ nào lại tranh.
Ngày sáu giờ, đêm sáu giờ canh.
Nguyệt xuất giờ Tuất, không tranh giờ nào.
Thời-tiết điều-hoà như thế nên năm không có tháng nhuần :
Tới ngày sau phong võ có chừng,
Năm mười hai tháng không nhuần như nay.
Năm đã không nhuần, tháng cũng không có tháng thiếu :
Nhứt ngoạt tam thập nhựt chiều mai,
Không dư không thiếu, khỏi tai khỏi nàn.
Thời-tiết đã điều-hoà như thế, tất nhiên đất địa không phải như thời nay sanh cỏ hay gai gốc mà sanh ra toàn là lúa trời, muốn ăn khỏi cần xây giã, vì nó lớn bằng trái dừa :
Hột lúa trời đỏ ruột điềm khuyên,
Trái dừa nhắm sức của Tiên cho mình.
Lúa chỉ có hai giống chớ không nhiều, giống như đời nay :
Sau không nếp mà quết bánh phòng,
Còn hai giống gạo giữ lòng làm ăn.
Nhưng chẳng phải lúa ấy giữ nguyên hình mãi đâu, vì qua thời-kỳ Trung-Ngươn, bởi chịu ảnh hưởng của thời-tiết đổi thay mà nó biến hình đi :
Sau hột lúa vỏ trắng thiệt hình,
Trong ruột thời đỏ thế bình bất di.
Trước vỏ vàng ruột trắng phân- ly,
Trung-Ngươn khiến biến người khi tiêu-điều.
Mùa tiết đã thuận, đất đai đã tốt, sanh toàn lúa thì hẳn không còn loại độc trùng hay các loại thú vô-ích nữa. Ông Ba cho biết chỉ có loài thú nào có ích cho loài người mới sanh ra cho người dùng mà thôi :
Núi lao xao lập hậu Trời Nghiêu,
Cao điền đất Thuấn tiêu diêu độc trùng.
Sau vật nào trời Phật cho dùng,
Phật đem trở lại dưỡng cùng vạn gia,
Tồn nhị thú phạm luật quốc-gia,
Con trâu con chó cõi ta không vìa.
Tại đâu đời sau không có loài trâu loài chó ? Điều ấy rất dễ hiểu. Đã nói rằng loài thú nào có ích cho người mới sanh ra, ngày sau lúa đã mọc sẳn, người ta không còn cày cấy nữa thì con trâu dù có được sanh cũng không còn ích lợi nữa. Còn loài chó sanh ra để giữ nhà mà đời sau là đời Nghiêu, Thuấn, nhà không đóng cửa, của rơi không người lượm thì còn đâu trộm cướp mà phải cần có con chó giữ nhà.
Quả thật là đời Nghiêu, Thuấn; nào là nhà không đóng cửa :
Tri sự tiền lập hậu chánh minh,
Nhà không đóng cửa quảng thinh đêm ngày.
Nào là của rơi không ai lượm :
Họ hàng khơi chiều mai ngó thấy,
Qua ngày sau của rơi chẳng lấy.
Ông Ba cho biết ngày sau con người có tài trí cao-siêu lắm :
Lo việc hậu mới được lâu dài,
Ngày sau nhiều kẻ phép tài trí tri.
Và họ vẫn biết bay như xà đặng hoá rồng vậy :
Đạo trung-dung xà đắc hoá long,
Người thời không cánh không lông bay rày.
Muốn kiến-thiết thế-giới tốt đẹp như thế, ông Ba cho biết : việc sắp-đặt phải mất ba năm mới xong :
Lập ba năm đều đủ dưới trên,
Đồng chư quốc lập nên một cuộc.
Thông minh tánh nhiều người không thuộc,
Vận Trời xuôi nhứt cuộc hưng bang.
Nơi nơi đều phú túc hiển vang,
Chốn chốn hưởng an bang vận đạt.
Về gia-đình thì năm bảy người cùng ở một nhà thuận hoà trên dưới. Cái tục lệ hát ca như đời nay không còn nữa :
Qua ngày sau không hát không ca,
Năm bảy người ở lại nhứt gia.
Vọng Đức Phật Thích-Ca chí lý.
Năm bảy chủ hiệp tình nhứt ý,
Phật độ người tận lý quang minh.
Vì người đời hiền lương, nhà nhà đều phú túc, cho nên không sanh ra trộm cướp. Bởi thế không có nhà ngục, nhưng ở mỗi tỉnh vẫn có lập toà-án để hoà-giải những việc bất đồng ý-kiến nhỏ nhặt, cùng xem chừng việc trị-lý trong dân-gian :
Có toà-án các tỉnh sâm soi,
Không đường ngục thất sau coi để đời.
Nhà ngục đã không có, cho nên cả pháp-luật lập ra để răn phạt người, làm gì lại có :
Của người Tây trả cho người Tây,
Tân trào phế luật thẳng tay trổ tài.
Kiểng Tiên gia sau đặng lâu dài,
Vô cùng mưu trí phép tài mới nên.
Một điều mà xã-hội này không có là đời sau dân chẳng có làm xâu nạp thuế chi cả :
Phật lập chánh chư quốc chư hầu,
Bán buôn lui tới phải đầu nước
Phật dạy đều lòng dạ đừng tham,
Không sưu không thuế nước Nam thanh-nhàn.
Mười tám nước ăn ở một tràng,
Chợ nào không góp xóm làng an-ninh.
Sở-dĩ các nước cùng sống thuận hoà, người người đều hiệp ý không gây-gổ, không sanh ra chiến tranh, là vì ngày sau chỉ có một tôn-giáo :
Qua ngày sau không miễu không đình,
Hội-tề công-sở nhứt tình quốc-gia.
Nước Tây Phiên nhà thờ không cha,
Niệm Trời niệm Phật quốc-gia an hoà.
Mười tám nước như con một nhà,
Đều thời niệm Phật Di-Đà công-phu.
Một nước chỉ tu có một chùa và các ngày lễ vẫn như nhau :
Một nước thì tu có một chùa.
Nhà không phượng-tự hai mùa xem minh.
Cở hai ngày lễ bái tưởng kinh,
Ba mươi mùng một chánh minh nhứt trường.
Ngày mười lăm mười sáu lập thường,
Niệm Trời, niệm Phật nhị trường an khương.
Lễ ngươn-đán hạ nhứt xuân vương,
Chánh ngoại sơ nhứt lễ bà chánh-chung,
Nhơn bất ác tích thiện vi trung,
Lễ xuân ngươn-đán chánh-chung hai mùa.
Lễ Thượng-ngươn gia kiết tại chùa,
Trung-ngươn thu nhựt thủ vừa hương rơi.
Nơi nơi đều ngợi chữ thảnh thơi,
Ca ngâm xứ xứ vui chơi thanh nhàn.
Đời sống đã vui thú như thế, còn con người thì tướng dạng ra sao ? Ông Ba cho biết rằng : đời sau trầu thuốc đều bỏ cho nên răng thì trắng, tóc thì dài, da trắng và châu thân thì không có lông :
Nhịn trầu thuốc biếng nói biếng cười,
Ngày sau răng trắng như người Quảng-Đông.
Nội châu thân không có mọc lông,
Tóc dài da trắng phụng long dạng hình.
Con mắt thì sáng ngời, miệng thì thơm :
Con mắt sao ngó thấy sáng ngời,
Trong như mắt cọp miệng cười ngọt thơm.
Răng thì trắng thiệt người ăn cơm,
Lưỡi sao răng vậy gạo thơm ngọt-ngào.
Hình dạng đã đẹp-đẽ như thế, người người lại không trẻ, không già, tám mươi tuổi sấp lên mới có con so, song trong mười người mới có một người sanh sống lâu đến muôn tuổi :
Đâu đâu không trẻ cũng không già,
Tám mươi mới có vậy mà con so.
Ngoài muôn dân lạc-nghiệp đủ no,
Mười người sanh đặng con so một người.
Người tốt tươi ăn nói vui cười,
Nhưng tuổi thọ ấy qua Trung-Ngươn thì so le, giảm xuống còn trên một ngàn, cũng như hột lúa bằng trái dừa qua Trung-Ngươn biến hình trở lại nhỏ :
Người ăn nói bằng thẳng thiệt thà,
Trình thưa dậm dạ giữ mà phép khuôn.
Lập Thượng-Ngươn tuổi có một muôn,
Trung-Ngươn giữ dạ phép khuôn trên ngàn.
Con người ăn ở đều có lễ nghi khuôn phép cho nên không có sự loạn luân loạn dâm .
Ngày sau nhơn bất loạn dâm,
Người nào nghịch tánh binh âm vật rồi.
Phật cho tâm tánh định hồi,
Man-ri mọi rợn tiêu rồi sạch trơn.
Thiên sanh tiền hải hậu sơn,
Tiền Tần hậu Hớn mang ơn cũng nhiều.
Ông Ba cho biết rằng vợ chồng đời nay chỉ là oan khiên túc trái, vai trả lẫn nhau, chỉ qua đời sau mới là thiệt vợ thiệt chồng. Những vị làm quan có đến năm bảy vợ, đâu đấy đều hoà-mục, giữ trinh-tiết thờ chồng, có lẽ vì số đàn bà nhờ sự tu-hành ở đời này mà được sống qua đời đó quá nhiều, sấp năm bảy lần số đàn ông. Phải chăng ngày nay chúng ta thấy số đàn bà đi chùa và tín-ngưỡng Trời Phật nhiều hơn đàn ông ?
Qua ngày sau thiệt nợ thiệt dươn,
Đàn bà trinh-tiết vì ơn nuôi chồng.
Năm bảy vợ hiệp ý một lòng,
Thượng hoà hạ mục nuôi chồng làm quan.
Một điều lạ nhứt là đàn bà ở đời Thượng-Ngươn không có đường kinh-nguyệt nữa :
Đường kinh-nguyệt sau Phật xử tiêu,
Đời này ngang dọc phất diêu loả lồ.
Con người nhờ khí-hậu điều-hoà, đất đai tinh-khiết cho nên được sống lâu đến muôn tuổi, không ai bịnh hoạn. Nhờ đó mà sau này không có thuốc men :
Việc thuốc
Ngày sau thôi cũng vô phân thuốc rồi.
Trên quốc-độ vô cùng trang nghiêm đẹp-đẽ ấy, nước Việt-Nam sẽ ra sao ? Người Việt-Nam sẽ có vai-trò gì quan trọng chăng ?
Nói về nước Việt-Nam sao này
Sau khi quả địa-cầu biến hình, trên thế-giới sẽ ra sao ? Ông Ba cho biết sự sụp đổ đất liền thành biển, biển nổi lên đất liền, làm thay đổi địa-hình : chừng đó trên thế giới chỉ có mười tám nước mà thôi :
Cộng tồn thập bát quốc hội an,
Xử tiêu ma quỉ dị-đoan tiêu-điều.
Hay là :
Tồn thập bát quốc chỉ noi Nghiêu,
Ngoại trừ các nước quần yêu xử tà.
Nhưng trong mười tám nước đó, Việt-Nam lại hữu phước hơn hết, vì nước Nam có nhiều bậc thông-minh tài-trí thâu các nước phải phục-tùng :
Sau nước Nam ít kẻ vụng về,
Thông-minh trí huệ người giỏi hay.
Không có cánh đi đặng trên mây,
Phép tài văn võ hơn nay nước nào.
Hữu quân-sư thượng-trí anh hào,
Dạy mười tám nước chỗ nào văn thơ.
Mười tám nước tài phép trơ trơ,
Phật thâu trả quả ngẩn-ngơ chư hầu.
Mười tám nước lai giảng hàng đầu,
Thường năm cống lễ ứng hầu Hớn-bang.
Phật thâu hết các chữ đa đoan,
Chỉ tồn nhứt tự Nam-bang tiếng mình.
Người khác người ăn nói thật tình,
Binh thơ đồ trận nước mình tài năng.
Qui nhứt thống hiệp lại nhứt căn,
Thượng thiên giáng thế tài năng trong trần,
Đến ngày sau có Thánh có Thần,
Ai lòng tà vạy âm thần xử thân.
Những hưỡng được cảnh vinh-quang ấy, hởi ôi ! Người Việt-Nam chúng ta trong mười người chỉ còn lại có ba người. Đất Bắc-Việt sau này đổi thành ruộng sâu, trong mười người chỉ còn có một người, phải chăng vì tội làm thịt cáo cầy mà trong kinh Phật đã cấm :
Việc Nam-bang nhiều kẻ khôn lanh,
Thất phần dư tử thiểu sanh tam phần.
Thấy việc xa chẳng biết việc gần,
Việc
Đất Bắc-kỳ sau lại ruộng sâu,
Mười phần thác chín khó âu cho người.
Về Bắc-kỳ, ông Ba quả-quyết như vậy, cho nên nhiều nơi ông thường lặp lai.
Đất Bắc-địa giăng câu đặt lọp,
Ăn cá đồng không cọp ở rừng.
Chắc sau cũng có người hỏi: nước Việt-Nam nhỏ bé như thế này làm gì lại đứng đầu các nước? Ông Ba cho biết rằng sau khi quả địa-cầu biến-hình, nhiều chỗ đất bằng sụp đổ, nhiều nơi biển cả nổi lên đất liền, nước Việt-Nam với sự thay hình đó sẽ trở thành một đại-quốc.
Hậu Bắc-địa tứ trấn cõi ngoài,
Nam-bang đại quốc lâu dài trường sanh.
Ông Ba còn cho rằng: sau cuộc đại biến-thiên, về đời Thượng-Ngươn, ranh giới nước Việt-Nam sẽ lên đến Lèo hạ:
Có sông dọc lên khỏi Nam-vang,
Lên đèo xuống dốc nhà sang dẫy đầy.
Từ Lèo hạ sấp xuống dưới này,
Kiểng vui Nam-quốc lời Thầy di-ngôn.
Và nước
Mười tám nước lai giáng hàng đầu,
Thường năm cống lễ ứng hầu Hớn-bang.
Không thấy ông Ba cho biết các nước khác sau này sẽ thay đổi ra sao, chỉ thấy nói nhiều về nước Nam thôi. Phải chăng ông Ba nghĩ rằng các nước khác dầu có nói cũng không quan-thiết cần-ích cho dân mình, tốt hơn là mình nên biết mình để mà sớm sửa-sang lo-liệu tu-hành.
Về thế-giới các nước sau này, theo chúng tôi được biết, thì Đức Bổn-Sư núi Tượng có để lại một bản Đồ-thơ. Nghe đâu hiện nay trong môn-đệ của Ngài còn giữ, nhưng tiếc vì chúng tôi không được thấy để coi cho biết nước nào còn nước nào mất và mười tám nước còn lại là những nước nào? Duy có nước
Đây nói về Cần-thơ và Mỹ-tho:
Cửa Cần-thơ Phật khiến xuất sơn,
Mỹ-tho phát hậu ký an một hòn.
Về Bạc-liêu và Hà-tiên, ông Ba cho biết:
Sau lập lại Bạc-liêu thiếu muối,
Sau có nổi năm mười hòn núi;
Đem lộn về muối núi Hà-tiên,
Phép Phật Trời nhiều kẻ chẳng kiêng.
Nói về sông rạch và đường xe lửa:
Có sông dọc nhiều chỗ dị kỳ,
Đường ngồi xe lửa chạy thì Bạc-liêu.
Về sông thì có sông dọc, sông ngang:
Giác bần tiện, giác việc giàu sang,
Hồng-ngự sau có sông ngang Sơn-chà.
Giác lời ví việc chánh việc tà,
Sông dọc Cần-lố khỏi mà Mỹ-tho.
Ngoài sông dọc, đồng Cần-lố (Sađéc) còn nổi lên nhiều núi:
Đồng Cần-lố núi nổi giáp vòng,
Sông ngang sông dọc tại lòng Phật Tiên.
Nói về sự biến đổi của Thất-Sơn ở Châu-đốc:
Cửa Ngả-bát có nổi nhị sơn.
Núi Sam tiêu mất Thất-Sơn điện đền.
Chí anh hùng lập chí cho bền.
Sông ngang ngay thẳng vô đền Bửu-Sơn.
Và đây nói về sự thay đổi sau này của đất Sài-gòn và Châu-đốc:
Gia-định còn, sau mất Sài-gòn,
Châu-đốc mất trước tiếng còn An-giang.
Ông Ba còn cho biết rằng sau này ở Nhà-bàn (Châu-đốc) sẽ là tràng ứng-khoa luyện-tập văn-võ:
Lập chí trai tới chốn Nhà-bàn,
Võ-văn luyện-tập viễn tràng ứng thi.
Như ông Ba cho biết, trong nước Việt-Nam sau này phần Nam-Việt là tốt đẹp hơn hết. Nhưng chỗ nào ngày sau được hưởng cảnh an vui khoái lạc thì nơi đó phải chịu nhiều khổ cảnh, cũng như hiện nay cảnh nào vui sướng thì sau này phải chịu nhiều sự biến thiên, và đó là luật tuần-hoàn.
Chốn thị-thành sau lại hóa rừng,
Chát chua trong dạ ớt rừng xát tâm.
Chính vì luật tuần-hoàn đó mà phần đất Nam-Việt chịu nhiều cảnh khổ-hạ:
Xử việc trong Lục-tỉnh hao mòn,
Nam-bang khổ-hạ chìu lòn hết hơi.
Mà cảnh khổ nhất là thảm-hoạ sau này của lộ Văn-Giáo là con đường đi từ núi Sam vào Nhà-bàn:
Mặc thế tình kẻ dọc người ngang,
Rồi đây tới đó ngay gian thời tường.
Kẻ thị phi niệm Phật đưa đường,
Qua lộ Văn-Giáo vô thường huyết lưu.
Về lộ Văn-Giáo, ông Ba còn cho biết:
Qua hậu xử Văn-Giáo giáo giăng,
Thây phơi ngọn cỏ vô căn Phật Trời.
Con trong nhà nói chẳng nghe lời,
Huống chi hàng xóm nói đời ai nghe.
Đó là những điều mà ông Ba cho biết về nước Việt-Nam ở đời Thượng-Ngươn, nhưng chừng nào đến giai đoạn chuyển biến?
(Kiểm ngày 22-8-2010)
Những điều tiên tri
Muốn hiểu chừng nào đến giai-đoạn chuyển-biến, cần phải xét coi những điều tiên-tri của Ông Ba có phần nào thực hiện chưa? Đứng về phương-diện nhận xét, đã thấy nhiều điều thực hiện rồi, như cuộc đảo chánh của Nhựt vừa qua là một; ông Ba cho biết:
Tây chưa mãn tới việc U phân,
Ngồi buồn thấy khổ muôn dân não nề.
Câu này đủ cho ta thấy tình-hình Việt-Nam từ ngày Nhựt để chơn lên đất này. Không còn lúc nào dân khổ cho bằng lúc đó trở đi. Ông Ba còn cho biết từ năm mươi năm về trước, thời-kỳ chiếm đóng của Nhựt dây dưa cho đến năm tuất (chó):
Trâu
Gay go chó sủa hằng ngày sủa dai.
Đó là một giai-đoạn người Việt-Nam bắt trâu Nhựt-bổn cày cho mình, Ông Ba cho biết còn một giai-đoạn nữa người Việt-Nam bắt trâu Chệt cày:
Trâu của Chệt Nam-Việt bắt cày,
Khỏi sưu khỏi thuế khỏi rày lao-đao.
Tuy ông Ba cho biết phải có trâu của Chệt cày, nhưng khi nói đến nước Tàu thì ông Ba không khỏi đau thương mà thống trách:
Đường giang-nan dễ giấu khó bày,
Căm hờn Tàu tặc hại rày Nam-bang.
Ông thương hại cho Tàu là vì phải tội bày ra bán hình bán tượng của Phật và tranh hành chiếm đoạt nước
Tội Tàu man ước chất như thành,
Bán hình bán tượng tranh hành nước
Bởi thế khi lập đời lại, người Tàu chỉ sống sót có một người trong mười người:
Tội Đại-Thanh bán tượng bán tranh,
Hoạ hình bán Phật bất sanh chín phần.
Ngoài nước Tàu, ông Ba còn cho biết Ấn-độ cũng mang đại khổ:
Trời khiến xui ách nước từ đây,
Chà-và hai nước mất thây chẳng còn.
Ông Ba không cho biết vì lý do gì Ấn-độ bị đại nạn như Tàu, nhưng điều này làm cho người ta kinh-ngạc là ông Ba gọi Chà-và không phải là một nước mà là hai nước đúng như hiện-tình chia rẽ của Ấn-độ làm hai nước Hồi, Ấn.
Một nước ở gần ta nhứt là nước Tần, ông Ba cho biết sẽ gặp nhiều tai nạn như Tàu và Ấn-độ:
Có ai từng ăn ốc không gai,
Ăn cơm không đũa đại tai nước Tần.
Và sau này nước Tần sẽ hiệp về với Hớn-bang ở thời kỳ Thượng-Ngươn:
Ai từng làm ruộng không trâu,
Nước Tần sau lại lai thâu Hớn-trào.
Nhưng trước khi đi đến Hội Long-Hoa, nước Tần phải trải qua một thời gian đói khó:
Cao-miên phải lo dùng cơm gói,
Người khá lo đói trước bây giờ.
Việc minh mông chưa tới bực bờ,
Thấy Tần-quốc vật-vờ hồn phách.
Nhìn đói lạnh chớ than chớ trách,
Một con sâu làm đổ trách canh.
Chịu nạn đói lạnh như thế là vì con sâu làm đổ trách canh, do nước Tần khởi loạn trước làm cho Việt-Nam lâm vào cảnh khổ:
Việc trước thì Tần khởi loạn ra,
Sát nhơn-vật người ta thậm khổ.
Tần khởi loạn, theo ông Ba là một điềm mở màn cho biết cuộc đời đã tới. Nhưng muốn xác định thời giờ ông Ba cho biết rằng: khi đời tới thì tự nước nào đánh nước nấy:
Mình hại mình nói việc có căn,
Nước nào hại nấy lăng xăng trở đời.
Sự tận-diệt của loài người theo ông Ba, sẽ diễn ra bằng cuộc nội chiến của mỗi nước, cùng một lúc xãy ra nước nào đánh nước nấy:
Giặc dậy lăng-xăng,
Lăng-xăng giặc dậy.
Đánh nhau tầm bậy,
Tầm bậy đánh nhau.
Nước nào ở đâu,
Ở đâu đánh đó.
Vận nghèo thấy ngó,
Thấy ngó vận nghèo.
Người thác bá bèo,
Bá bèo người thác.
Đâu đâu tan nát,
Tan nát đâu đâu.
………………………………………………………
Thật là những điều quá sức tưởng tượng, ngoài ý nghĩ của mọi người. Ông Ba cũng vẫn biết: người đời sẽ có kẻ không tin:
Tôi cho người thấy,
Việc máy thiên-cơ.
Người cũng ngó lơ,
Tôi ngơ ngẩn dạ.
Nhưng vì quá thương đời cho nên ông phải tỏ bày để sau người đời không trách:
Thương chúng sanh Phật mới tỏ bày,
Chẳng nghe lời Phật hội này rã thây.
Với những người thiện-căn, ông bảo ghi nhớ những lời của ông rồi sẽ biết:
Nói rồi cho nhớ lời ghi,
Chừng nào thấy việc loạn ly biết lời.
Nơi nơi khổ não cho đời,
Dư trăm việc khổ biết lời để ghi.
Nhưng hỡi ôi! mặc dầu ông hết tiếng nhắc-nhở mà người đời vẩn hý-hởn không lo:
Bây giờ hý-hởn không lo,
Gặp cơn bát loạn nằm co kêu Trời.
Lo giàu ít kẻ lo đời,
Gặp cơn bát loạn kêu Trời thấu đâu.
Và chính vì dó mà các đấng Phật, Tiên bởi quá thương xót chúng sanh, nên lâm-phàm, chẳng dứt ra Sấm kinh, Cơ bút thức tỉnh người đời. Với sứ mạng cao cả ấy, các đấng thiêng-liêng còn mượn xác một cậu nhỏ chín tuổi để viết bộ Tứ-Thánh cho người đời thấy thế có tin.
Kiểm bài ngày 14-9-2010

markdown:
**S**ANH năm Bính dần (1866), ông Ba là người ở thôn Mỹ-Trà thuộc quận Cao Lãnh (Sa-đéc). Ông tên Nguyễn Văn Thới, sanh trưởng trong một gia-đình bình-dân, biết làm nghề thợ nhuộm và thợ chạm. Ông biết chữ nho. Ông có vợ sanh được bốn trai, một gái.
Ông thường đến vùng Láng thuộc Thạnh-Mỹ-Tây (Châu đốc) để mua cá về bán lại. Nhân đó ông được nghe danh Cậu Hai (Trần Văn Nhu), con ông Quản-Thành, một đệ tử của Phật-Thầy, là người đạo-hạnh cao siêu.
Ông tầm đến Cậu Hai và sau khi lãnh-hội-giáo-lý ông bèn qui-y với Cậu Hai và dời cả gia-đình về Láng vào khoảng năm 1905, ở gần chùa Bửu-Hương-Tự.
Thường ngày ngoài việc ruộng rẫy để mưu sanh, ông gắn chí trau-giồi đạo-hạnh. Nhờ có tấm lòng sùng tín với bản-tánh thông-minh, ông sớm hiểu lẽ diệu huyền của Phật-pháp. Lúc ở Láng, ông sáng-tác được ba quyển : Vân-Tiên, Thiện-Từ, Cỗ-vãng kim-lai.
Ở đây trong tám năm, ông với Cậu Hai rất tương đắc. Vì thế, cháu ruột của của Cậu-Hai tên là sáu Phẩm đem lòng ganh tỵ, nên thừa lúc tại chùa Bửu-Hương-Tự có cuộc lễ Phật đông-đảo, bèn tố-cáo với nhà cầm quyền tỉnh Châu-đốc rằng ở đó có cuộc nhóm hợp định chống lại chánh-phủ Pháp.
Chùa Bửu-Hương-Tự bị bao vây. Cậu Hai và ông Ba thoát khỏi, còn lại 56 người bị bắt trong đó có Hai Tuấn là con thứ hai của ông. Những người này bị giải về Châu-đốc. Toà kêu án 13 tháng tù. Có 36 người chịu án, còn Hai Tuấn và những người kia chống án, nên bị đưa về Sài-gòn. Toà Sài-gòn y án. Ở khám Sài-gòn độ năm sáu tháng, những người ấy bị đưa đi Côn-Nôn cho đến mãn tù mới về.
Khi Hai Tuấn bị bắt và cậu Hai ẩn mặt, ông Ba rất buồn thảm, nên ba hôm sau ông dùng dao cạo tự cắt họng. Vết thương rất nặng vì cuốn họng của ông đứt hơn hai phần, nên người nhà chở ông lên nhà thương Châu-đốc. Ở đây lương-y băng bó bao nhiêu đều bị ông gỡ bỏ hết. Ông cự tuyệt không dùng một vật gì của nhà thương. Thấy ông không thể sống được, người ta đem bỏ ông ở nhà xác. Ông trốn ra ngoài và được người nhà đem về.
Chùa Bửu-Hương-Tự bị nhà cầm quyền để ý, ông bèn dời nhà về làng Kiến-an thuộc quận Chợ-mới (Long-xuyên) vào năm 1912 . Vết thương vẫn không lành, nên chỉ khi ăn uống ông phải dùng khăn rịt nó lại mới không rớt cơm ra ngoài. Trước khi tạ thế ông ở mãi trong buồng viết thêm sáu quyển nữa :
*Ngồi-buồn, Kiểng-Tiên, Kim-cổ Kỳ-quan, Cáo-thị, Tứ-đại, và Thừa-nhàn.*
Ông hưởng thọ 61 tuổi, mất vào 5 giờ ngày mùng chín tháng tư năm 1925. Hiện nay phần mộ của ông được sửa sang và tại nền nhà của ông có dựng lên một đền thờ, hằng năm đều có cúng giỗ vào ngày mùng chín tháng tư.
Trong phái Phật-Thầy, ông Ba có thể được kể là người sáng tác nhiều nhứt và công-trình trước-thuật của ông là một áng văn-chương không kém phần giá-trị. Hềm vì những áng văn ấy không phải là truyện diễm-tình như Nhị-Độ-Mai hay Lục-Vân-Tiên mà là những lời tiên-tri khuyến thiện, nên ít ai để ý đến.
Thật thế công-trình sáng-tác của ông Ba Thới là một áng văn có thể nói là ngang hàng với Lục-Vân-Tiên của cụ Nguyễn-Đình-Chiểu. Câu văn đã điêu-luyện thanh-tao mà ý nghĩa rất thâm- thuý nữa. Một điều đáng nói là ông Ba Thới phóng ra một lối thi lạ nhứt trong văn-chương Việt-Nam. Người ta thường thấy nhiều lối thi thuần-tuý Việt-Nam như lục-bát, hay song thất lục bát. Ông Ba mở ra một thể thi mới : lối thất bát nghĩa là câu trên bảy chữ câu dưới tám chữ, đọc nghe vừa mạnh, vừa véo von. Dưới đây xin trích bốn câu để quí bạn đọc thử :
*Từ Mạnh-Tử ra mắt nước Lương,* *Nhan-Hồi đoản mạng cám thương thần-đồng.* *Tu quốc-vương có vợ có chồng,* *Có con có cháu nồi dòng an bang.*
Nếu phải nghiên-cứu và trình bày những áng văn-chương kiệt-tác ấy, ít ra phải viết thành một quyển sách dày. Ở đây chúng tôi chỉ xét về vấn-đề Tận-Thế và Hội Long-Hoa thôi.
**Nói về Hạ-Nguơn và Tận-Thế**
Cũng như ông Sư-Vãi Bán-Khoai, ông Ba Thới nhận thời-kỳ này là thời-kỳ Hạ-Ngươn, thời-kỳ Tận-Thế :
*Phật sanh Phật, ma lại sanh ma,* *Hạ-Nguơn Tận-Thế Phật ma lộn cuồng.*
Bởi thời-kỳ Hạ-ngươn, thời-kỳ Phật ma lộn lạo, nên ông Ba khuyên :
*Ai ai nhẫn chí để dành,* *Hạ-Nguơn Tận-Thế tu hành cần năng.*
Danh từ Hạ-Ngươn Tận-Thế vẫn được lập đi lập lại mãi. Đứng trước cuộc đời này Phật cũng chắt lưỡi, bởi chúng-sanh quá-tham lam tàn ác :
*Việc Hạ-Nguơn mỗi việc mỗi tham,* *Phật chắt lưỡi khó đem lại đủ.* *Kẻ lo ăn người thời lo ngủ,* *Kẻ làm chủ, người phủ, làm quan,* *Lợi dụng mưu làm quấy làm gian,* *Đoạt của thế lo toan bất-chánh.*
Vì quá tham-lam, mãi dụng mưu làm quấy, đã thế khuyên dạy lại không nghe, cho nên :
*Đáo Hạ-Nguơn Trời đất xử tiêu,* *Nhiều lời giáo dụ chẳng siêu việc lành.*
Chính đó là cơ tận-diệt. Ông Ba cho biết để mà đừng có khinh khi :
*Việc đời thậm tốc,* *Dị bốc tiên tri.* *Người nào khinh khi,* *Hậu ly đạo Phật.*
Ấy thế mà người đời vẫn khinh thường, mãi lo bề giữ của :
*Người đời này gẫm chẳng bao lâu,* *Lo bề giữ của lo sau không màng.*
Ông Ba thương-xót mà cho biết rằng : không khéo rồi đây nước sẽ ngập tới cổ :
*Việc thấy đó người phải lo âu,* *Nước đà tới cổ ngập sâu hụt giò.*
Người đời quá hững-hờ, vì người đời không thấy. Mặc dầu là chưa thấy, nhưng ông Ba cho hay sắp tới, rồi đây sẽ thấy :
*Việc không thấy nói trước cho rồi.* *Từ nay sắp tới lần hồi coi chơi.*
Nhưng muốn coi đời, ông Ba khuyên hãy rán bền lòng, đừng nản chí, dầu phải trải qua bao nhiêu cảnh gian-lao :
*Đói lòng ăn bắp với khoai,* * Chờ cho tới lúc chiều mai coi đời.* **Nói về Hội Long-Hoa**
Như ông Ba cho biết cuộc đời đã mỏng-manh lắm rồi, nhưng cuộc đời sẽ đi về đâu ? Ông cho biết, cũng như ông Sư-Vãi Bán-Khoai, rồi đây sẽ mở Hội Long-Hoa, dựng bản Phong-Thần chọn người hiền đức. Ông cũng nhận đó là một cuộc thi :
*Chí cầu may niệm Phật lần lần,* *Lập đông mãn tiết Phong-Thần ứng khoa.*
Nhưng cuộc thi đây không phải là cuộc thi văn hay võ giỏi mà thi về đức, thi về tấm lòng hiền :
*Phật thi đức, trào quốc thi văn,* *Nhơn tùng thi chánh, nhơn tăng thi lòng.*
Một cuộc thi mà người đời muốn đi đến phải chịu bao nhiêu cuộc nhồi nhả để trả quả :
*Người đổi người, lời lại đổi lời,* *Phong-Thần trả quả thấy thời điếc tai.*
Đó là một cuộc trả quả cho nên người đời phải chịu bao nhiêu cuộc thử thách gian-lao khổ sở :
*Thân nhồi nhả rời rã chưa thôi,* *Mười sầu mười thảm thương ôi! Thân người.*
Sự khổ ấy một ngày một tăng lên và tiến tới mãi mãi :
*Bịnh khắc dược đã khó định phân,* *Từ nay sắp tới khổ thân hoài hoài.*
Nói rằng khổ, nhưng sự khổ ấy diễn ra bằng cách nào ? Ông Ba cho biết sự khổ nhứt của người đời phải chịu là nạn đói :
*Sợ ngày sau nhiều kẻ khóc la,* *Nằm co chịu đói Phật ma mới tường.*
Cái nạn đói này rất dai-dẳng, nó kéo dài trong ba năm đăng đẳng. Mà sở-dĩ xảy ra nạn đói là vì có-nạn hạn hán làm cho đồng khô cỏ cháy :
*Dạy làm lành niệm Phật Nam-mô,* *Tam niên hạn hán phơi khô thân hình.*
Người đời vì đó mà chết đói la-liệt, đến nhà không người ở, xác không người chôn, chợ không người nhóm :
*Thương ba năm không chợ nhóm chiều, * *Nhà không người ở niệm nhiều Nam-mô.* *Thây không lấp mà để phơi khô,* *Không nước mà uống Nam-mô đạo nào.*
Nhà đã không người ở, chợ không người nhóm, thì ruộng làm gì có người làm :
*Tới đó thì hay việc gió dông,* *Nhà không người ở ruộng không ai làm.*
Bởi thế, ông Ba thường khuyên người đời hãy rán chịu kham-khổ cho quen, có sống lây lất muối dưa hẩm-hút sau này mới chịu nổi nạn đói. Người ta quá đói, không còn tìm chi ăn được đến phải ăn đá :
*Đói ăn bắp đói nữa ăn khoai.* *Hết khoai hết bắp, chiều mai ăn đá.*
Nhưng danh-từ “đá” đây , theo ông Ba có nghĩa khác, duy những người tu theo phái Phật-Thầy mới hiểu được.
Chẳng những chịu đói mà thôi, người đời còn chịu bao nhiêu tai nạn khác nữa như nạn âm binh :
*Có Phật ra mới thấy việc linh,* *Gặp Trời loạn động âm-binh dấy loàn.*
Có nạn ác thú :
*Có hổ lang ác thú tới nhà,* *Hùm tha sấu bắt trẻ già thương ôi!*
Những hiện-tượng này đã thấy ông Sư-Vãi Bán-Khoai nói đến rồi. Ngoài ra còn nạn nước lụt :
*Nghèo sắm xuồng, giàu có sắm ghe,* *Để chờ có nước chèo te lên giồng.*
Còn nạn chiến-tranh khốc-liệt sát hại sanh linh :
*Hạ-Ngươn hồn phách tiêu tro,* *Chớ đừng thấy vậy ăn no vui cười.* *Tôi nói có chứng chín mười,* *Không phải một người nói chuyện bất minh.* *Ngày sau các nước lai chinh,* *Tây-dương Anh-quốc chiêu binh qua rày.* *Nữ-Phiên công-chúa tài hay,* *Trận đồ bát-quái đánh nay nửa lừng.* *Tương tranh quờn, ấn trong rừng,* *Lòng buồn nói chuyện nhớ chừng mà chơi.* *Ai ai bền chí ở đời,* *Chừng nghe sấm đất của Trời mở ra.*
Trong các Thiên tai Địa ách mà người đời phải chịu, kể ra cũng thảm khổ quá rồi, nhưng chưa quan-trọng bằng tiếng sấm nổ, bởi đó là sự biến chuyển của vũ-trụ càn-khôn. Tiếng sấm nổ ấy sẽ diễn ra nhiều cảnh-tượng :
**Làm thay đồi địa-hình**, như nhiều cù-lao sụp đổ: *Hậu nhứt thinh tiêu hết cù-lao,* *Nhị niên chí khổ đề lao chen người.*
Như biển nổi thêm hòn :
*Biển minh mông Phật nổi nên hòn,* *Đất bằng sánh núi Trời còn không hay.*
Như nhiều dãy núi vỡ tan :
*Núi biển ít sao lại nổi thêm,* *Đồng-nai Bắc-địa không êm núi nào.*
Trong lúc có nhiều núi vỡ thì trái lại có nhiều núi nổi lên :
*Cửa Ngả-bát có nổi nhị sơn,* *Núi Sam tiêu mất, Thất sơn điện đền.* *Chí anh hùng lập chí cho bền,* *Sông ngang ngay thẳng vô đền Bửu-Sơn.* **Làm cho con người đê-mê bất tỉnh :** *Tam thinh quên tuổi quên tên,* *Quên dòng quên họ khá nên cải tà.*
Dầu cho có được tỉnh dậy đi nữa, ngay vợ chồng cũng không còn biết nhau :
*Đạo vợ chồng con cháu buộc chùm,* *Ngủ đêm thức dậy đứt đùm không hay.*
Đến lúc đó biết ai là người có căn. Theo ông Ba thì Nam kỳ lại có căn nhiều hơn hết :
*Xuất tam thinh mặc sức lăng-xăng,* *Nam-kỳ niệm Phật có căn giữ hình.*
Nhưng người có căn đều được Phật đến giải mê cho:
*Khá bủa câu thả lưới đợi chờ,* *Phật cho tài phép một giờ thoát mê.*
Chẳng những thoát mê, mà những người hữu căn hữu phước còn thay hồn đổi xác nữa :
*Tam giới hội xử việc bất miêng,* *Thay hồn đồi xác cõi Tiên đem về.*
Chính lúc đó tam-giới mở hội để lập lên đời Thượng-Ngươn :
*Mãn nhứt thinh các nước đều vô,* *Đầu sơn giao chiến Nam-mô tranh tài.* *Thập bát quốc vây phủ ở ngoài,* *Thiền trung xuất trận phép tài quan thiên,* *Đoái Ngũ-Long tiền trận nữ Phiên,* *Giao chinh tam trận chư Tiên lai đầu.* *Phật thâu phép chư quốc chư hầu,* *Qui lai thiền nội ứng hầu Phật-Vương.* *Đồng chúc Thánh vạn thọ an khương,* *Tuế tăng vạn tuế Phật-Vương thọ trường.* *Phán chư quốc cống lễ minh tường,* *Tiểu bang lãnh sắc thường thường thọ ân.* *Đãi yến diên chư quốc an phân,* *Phân ngôi phân thứ định phần quan dân,* *Chúc Hớn trào miên viễn hoàng ân,* *Trường sanh thọ tuế muôn dân thanh-nhàn.* *Lập Thượng-Ngươn hưởng thọ khôn càn,* *Đặt chung tứ bổn vẹn toàn hiếu-trung.*
Như thế là đời Thượng-Ngươn đã lập, con người sẽ ra sao, đời sống của cõi đó ra thế nào ?
**Nói về đời Thượng-Nguơn**
Trong hàng môn-đệ của Đức Phật-Thầy, ông Ba Thới kể ra là người viết nhiều về đời Thượng-Ngươn hơn hết.
Phải chăng ông Ba nghĩ rằng : Nếu nói đời Thượng-Ngươn là đẹp mà không cho người đời biết thì làm sao người đời ham-hố cố-gắng tu hành để đi đến, nên chi ông Ba viết rõ về đời Thượng-Ngươn ?
Trong kinh
*Di-Lặc* và quyển *Qui-Nguyên Trực-Chỉ*, quốc-độ của Phật Di-Lặc đã được mô tả, là đẹp-đẽ trang nghiêm nhứt. Đây chúng ta nghe ông Ba mô tả để so sánh coi có khác những điều mà kinh Di-Lặc và quyển *Qui-Nguyên Trực-Chỉ* đã nói không ?
Ông Ba cho biết rằng khi lập đời lại thì đất địa bằng thẳng, không bồi không lở, biển không nổi cù lao nữa :
*Sau đất bằng không thấp không cao,* *Biển sông không nổi cù-lao nữa rồi.* *Mé sông không lở không bồi,* *Sanh sao y vậy nói rồi sau coi.*
Chẳng những thế, nước trong chớ không đục, lại không ròng không lớn :
*Nước một bực thanh-thủy biên Trời,* *Không ròng không lớn thuận đời chảy xuôi.*
Đất địa đã tốt đẹp như thế, thời tiết lại chỉ có hai mùa : xuân và thu :
*Lòng niệm Phật hản dạ chí tu,* *Ngày sau lập lại xuân thu hai mùa.*
Bởi thế khí trời rất ấm-áp :
*Gió hai ngọn xuân nhựt nguyệt thu,* *Không lạnh không nực chi tu để đời.*
Có điều không thể tưởng-tượng được là hễ ban ngày thì có mặt trời mọc, còn ban đêm khi mặt trời lặn thì mặt trăng mọc, đêm nào cũng như đêm nấy :
*Đến chừng nào nhựt nguyệt hiệp căn,* *Ngày thời ông mọc đêm trăng sáng hoài.*
Chẳng những thế, lúc mọc lúc lặn không như thời nay vì thời-tiết mà sai dịch :
*Tới ngày sau Tý-Ngọ bất di,* *Thìn thời ông mọc bất tri giờ nào.* *Đêm giờ Tý, ngày Ngọ hiệp vào,* *Tý Ngọ đứng bóng giờ nào lại tranh.* *Ngày sáu giờ, đêm sáu giờ canh.* *Nguyệt xuất giờ Tuất, không tranh giờ nào.*
Thời-tiết điều-hoà như thế nên năm không có tháng nhuần :
*Tới ngày sau phong võ có chừng,* *Năm mười hai tháng không nhuần như nay.*
Năm đã không nhuần, tháng cũng không có tháng thiếu :
*Nhứt ngoạt tam thập nhựt chiều mai,* *Không dư không thiếu, khỏi tai khỏi nàn.*
Thời-tiết đã điều-hoà như thế, tất nhiên đất địa không phải như thời nay sanh cỏ hay gai gốc mà sanh ra toàn là lúa trời, muốn ăn khỏi cần xây giã, vì nó lớn bằng trái dừa :
*Hột lúa trời đỏ ruột điềm khuyên,* *Trái dừa nhắm sức của Tiên cho mình.*
Lúa chỉ có hai giống chớ không nhiều, giống như đời nay :
*Sau không nếp mà quết bánh phòng,* *Còn hai giống gạo giữ lòng làm ăn.*
Nhưng chẳng phải lúa ấy giữ nguyên hình mãi đâu, vì qua thời-kỳ Trung-Ngươn, bởi chịu ảnh hưởng của thời-tiết đổi thay mà nó biến hình đi :
*Sau hột lúa vỏ trắng thiệt hình,* *Trong ruột thời đỏ thế bình bất di.* *Trước vỏ vàng ruột trắng phân- ly,* *Trung-Ngươn khiến biến người khi tiêu-điều.*
Mùa tiết đã thuận, đất đai đã tốt, sanh toàn lúa thì hẳn không còn loại độc trùng hay các loại thú vô-ích nữa. Ông Ba cho biết chỉ có loài thú nào có ích cho loài người mới sanh ra cho người dùng mà thôi :
*Núi lao xao lập hậu Trời Nghiêu,* *Cao điền đất Thuấn tiêu diêu độc trùng.* *Sau vật nào trời Phật cho dùng,* *Phật đem trở lại dưỡng cùng vạn gia,* *Tồn nhị thú phạm luật quốc-gia,* *Con trâu con chó cõi ta không vìa.*
Tại đâu đời sau không có loài trâu loài chó ? Điều ấy rất dễ hiểu. Đã nói rằng loài thú nào có ích cho người mới sanh ra, ngày sau lúa đã mọc sẳn, người ta không còn cày cấy nữa thì con trâu dù có được sanh cũng không còn ích lợi nữa. Còn loài chó sanh ra để giữ nhà mà đời sau là đời Nghiêu, Thuấn, nhà không đóng cửa, của rơi không người lượm thì còn đâu trộm cướp mà phải cần có con chó giữ nhà.
Quả thật là đời Nghiêu, Thuấn; nào là nhà không đóng cửa :
*Tri sự tiền lập hậu chánh minh,* *Nhà không đóng cửa quảng thinh đêm ngày.*
Nào là của rơi không ai lượm :
*Họ hàng khơi chiều mai ngó thấy,* *Qua ngày sau của rơi chẳng lấy.*
Ông Ba cho biết ngày sau con người có tài trí cao-siêu lắm :
*Lo việc hậu mới được lâu dài,* *Ngày sau nhiều kẻ phép tài trí tri.*
Và họ vẫn biết bay như xà đặng hoá rồng vậy :
*Đạo trung-dung xà đắc hoá long,* *Người thời không cánh không lông bay rày.*
Muốn kiến-thiết thế-giới tốt đẹp như thế, ông Ba cho biết : việc sắp-đặt phải mất ba năm mới xong :
*Lập ba năm đều đủ dưới trên,* *Đồng chư quốc lập nên một cuộc.* *Thông minh tánh nhiều người không thuộc,* *Vận Trời xuôi nhứt cuộc hưng bang.* *Nơi nơi đều phú túc hiển vang,* *Chốn chốn hưởng an bang vận đạt.*
Về gia-đình thì năm bảy người cùng ở một nhà thuận hoà trên dưới. Cái tục lệ hát ca như đời nay không còn nữa :
*Qua ngày sau không hát không ca,* *Năm bảy người ở lại nhứt gia.* *Vọng Đức Phật Thích-Ca chí lý.* *Năm bảy chủ hiệp tình nhứt ý,* *Phật độ người tận lý quang minh.*
Vì người đời hiền lương, nhà nhà đều phú túc, cho nên không sanh ra trộm cướp. Bởi thế không có nhà ngục, nhưng ở mỗi tỉnh vẫn có lập toà-án để hoà-giải những việc bất đồng ý-kiến nhỏ nhặt, cùng xem chừng việc trị-lý trong dân-gian :
*Có toà-án các tỉnh sâm soi,* *Không đường ngục thất sau coi để đời.*
Nhà ngục đã không có, cho nên cả pháp-luật lập ra để răn phạt người, làm gì lại có :
*Của người Tây trả cho người Tây,* *Tân trào phế luật thẳng tay trổ tài.* *Kiểng Tiên gia sau đặng lâu dài,* *Vô cùng mưu trí phép tài mới nên.*
Một điều mà xã-hội này không có là đời sau dân chẳng có làm xâu nạp thuế chi cả :
*Phật lập chánh chư quốc chư hầu,* *Bán buôn lui tới phải đầu nước * *Phật dạy đều lòng dạ đừng tham,* *Không sưu không thuế nước Nam thanh-nhàn.* *Mười tám nước ăn ở một tràng,* *Chợ nào không góp xóm làng an-ninh.*
Sở-dĩ các nước cùng sống thuận hoà, người người đều hiệp ý không gây-gổ, không sanh ra chiến tranh, là vì ngày sau chỉ có một tôn-giáo :
*Qua ngày sau không miễu không đình,* *Hội-tề công-sở nhứt tình quốc-gia.* *Nước Tây Phiên nhà thờ không cha,* *Niệm Trời niệm Phật quốc-gia an hoà.* *Mười tám nước như con một nhà,* *Đều thời niệm Phật Di-Đà công-phu.*
Một nước chỉ tu có một chùa và các ngày lễ vẫn như nhau :
*Một nước thì tu có một chùa.* *Nhà không phượng-tự hai mùa xem minh.* *Cở hai ngày lễ bái tưởng kinh,* *Ba mươi mùng một chánh minh nhứt trường.* *Ngày mười lăm mười sáu lập thường,* *Niệm Trời, niệm Phật nhị trường an khương.* *Lễ ngươn-đán hạ nhứt xuân vương,* *Chánh ngoại sơ nhứt lễ bà chánh-chung,* *Nhơn bất ác tích thiện vi trung,* *Lễ xuân ngươn-đán chánh-chung hai mùa.* *Lễ Thượng-ngươn gia kiết tại chùa,* *Trung-ngươn thu nhựt thủ vừa hương rơi.* *Nơi nơi đều ngợi chữ thảnh thơi,* *Ca ngâm xứ xứ vui chơi thanh nhàn.*
Đời sống đã vui thú như thế, còn con người thì tướng dạng ra sao ? Ông Ba cho biết rằng : đời sau trầu thuốc đều bỏ cho nên răng thì trắng, tóc thì dài, da trắng và châu thân thì không có lông :
*Nhịn trầu thuốc biếng nói biếng cười,* *Ngày sau răng trắng như người Quảng-Đông.* *Nội châu thân không có mọc lông,* *Tóc dài da trắng phụng long dạng hình.*
Con mắt thì sáng ngời, miệng thì thơm :
*Con mắt sao ngó thấy sáng ngời,* *Trong như mắt cọp miệng cười ngọt thơm.* *Răng thì trắng thiệt người ăn cơm,* *Lưỡi sao răng vậy gạo thơm ngọt-ngào.*
Hình dạng đã đẹp-đẽ như thế, người người lại không trẻ, không già, tám mươi tuổi sấp lên mới có con so, song trong mười người mới có một người sanh sống lâu đến muôn tuổi :
*Đâu đâu không trẻ cũng không già,* *Tám mươi mới có vậy mà con so.* *Ngoài muôn dân lạc-nghiệp đủ no,* *Mười người sanh đặng con so một người.* *Người tốt tươi ăn nói vui cười,*
Nhưng tuổi thọ ấy qua Trung-Ngươn thì so le, giảm xuống còn trên một ngàn, cũng như hột lúa bằng trái dừa qua Trung-Ngươn biến hình trở lại nhỏ :
*Người ăn nói bằng thẳng thiệt thà,* *Trình thưa dậm dạ giữ mà phép khuôn.* *Lập Thượng-Ngươn tuổi có một muôn,* *Trung-Ngươn giữ dạ phép khuôn trên ngàn.*
Con người ăn ở đều có lễ nghi khuôn phép cho nên không có sự loạn luân loạn dâm .
*Ngày sau nhơn bất loạn dâm,* *Người nào nghịch tánh binh âm vật rồi.* *Phật cho tâm tánh định hồi,* *Man-ri mọi rợn tiêu rồi sạch trơn.* *Thiên sanh tiền hải hậu sơn,* *Tiền Tần hậu Hớn mang ơn cũng nhiều.*
Ông Ba cho biết rằng vợ chồng đời nay chỉ là oan khiên túc trái, vai trả lẫn nhau, chỉ qua đời sau mới là thiệt vợ thiệt chồng. Những vị làm quan có đến năm bảy vợ, đâu đấy đều hoà-mục, giữ trinh-tiết thờ chồng, có lẽ vì số đàn bà nhờ sự tu-hành ở đời này mà được sống qua đời đó quá nhiều, sấp năm bảy lần số đàn ông. Phải chăng ngày nay chúng ta thấy số đàn bà đi chùa và tín-ngưỡng Trời Phật nhiều hơn đàn ông ?
*Qua ngày sau thiệt nợ thiệt dươn,* *Đàn bà trinh-tiết vì ơn nuôi chồng.* *Năm bảy vợ hiệp ý một lòng,* *Thượng hoà hạ mục nuôi chồng làm quan.*
Một điều lạ nhứt là đàn bà ở đời Thượng-Ngươn không có đường kinh-nguyệt nữa :
*Đường kinh-nguyệt sau Phật xử tiêu,* *Đời này ngang dọc phất diêu loả lồ.*
Con người nhờ khí-hậu điều-hoà, đất đai tinh-khiết cho nên được sống lâu đến muôn tuổi, không ai bịnh hoạn. Nhờ đó mà sau này không có thuốc men :
*Việc thuốc * *Ngày sau thôi cũng vô phân thuốc rồi.*
Trên quốc-độ vô cùng trang nghiêm đẹp-đẽ ấy, nước Việt-Nam sẽ ra sao ? Người Việt-Nam sẽ có vai-trò gì quan trọng chăng ?
**Nói về nước Việt-Nam sao này**
Sau khi quả địa-cầu biến hình, trên thế-giới sẽ ra sao ? Ông Ba cho biết sự sụp đổ đất liền thành biển, biển nổi lên đất liền, làm thay đổi địa-hình : chừng đó trên thế giới chỉ có mười tám nước mà thôi :
*Cộng tồn thập bát quốc hội an,* *Xử tiêu ma quỉ dị-đoan tiêu-điều.*
Hay là :
*Tồn thập bát quốc chỉ noi Nghiêu,* *Ngoại trừ các nước quần yêu xử tà.*
Nhưng trong mười tám nước đó, Việt-Nam lại hữu phước hơn hết, vì nước Nam có nhiều bậc thông-minh tài-trí thâu các nước phải phục-tùng :
*Sau nước Nam ít kẻ vụng về,* *Thông-minh trí huệ người giỏi hay.* *Không có cánh đi đặng trên mây,* *Phép tài văn võ hơn nay nước nào.* *Hữu quân-sư thượng-trí anh hào,* *Dạy mười tám nước chỗ nào văn thơ.* *Mười tám nước tài phép trơ trơ,* *Phật thâu trả quả ngẩn-ngơ chư hầu.* *Mười tám nước lai giảng hàng đầu,* *Thường năm cống lễ ứng hầu Hớn-bang.* *Phật thâu hết các chữ đa đoan,* *Chỉ tồn nhứt tự Nam-bang tiếng mình.* *Người khác người ăn nói thật tình,* *Binh thơ đồ trận nước mình tài năng.* *Qui nhứt thống hiệp lại nhứt căn,* *Thượng thiên giáng thế tài năng trong trần,* *Đến ngày sau có Thánh có Thần,* *Ai lòng tà vạy âm thần xử thân.*
Những hưỡng được cảnh vinh-quang ấy, hởi ôi ! Người Việt-Nam chúng ta trong mười người chỉ còn lại có ba người. Đất Bắc-Việt sau này đổi thành ruộng sâu, trong mười người chỉ còn có một người, phải chăng vì tội làm thịt cáo cầy mà trong kinh Phật đã cấm :
*Việc Nam-bang nhiều kẻ khôn lanh,* *Thất phần dư tử thiểu sanh tam phần.* *Thấy việc xa chẳng biết việc gần,* *Việc * *Đất Bắc-kỳ sau lại ruộng sâu,* *Mười phần thác chín khó âu cho người.*
Về Bắc-kỳ, ông Ba quả-quyết như vậy, cho nên nhiều nơi ông thường lặp lai.
*Đất Bắc-địa giăng câu đặt lọp,* *Ăn cá đồng không cọp ở rừng.*
Chắc sau cũng có người hỏi: nước Việt-Nam nhỏ bé như thế này làm gì lại đứng đầu các nước? Ông Ba cho biết rằng sau khi quả địa-cầu biến-hình, nhiều chỗ đất bằng sụp đổ, nhiều nơi biển cả nổi lên đất liền, nước Việt-Nam với sự thay hình đó sẽ trở thành một đại-quốc.
*Hậu Bắc-địa tứ trấn cõi ngoài,* *Nam-bang đại quốc lâu dài trường sanh.*
Ông Ba còn cho rằng: sau cuộc đại biến-thiên, về đời Thượng-Ngươn, ranh giới nước Việt-Nam sẽ lên đến Lèo hạ:
*Có sông dọc lên khỏi Nam-vang,* *Lên đèo xuống dốc nhà sang dẫy đầy.* *Từ Lèo hạ sấp xuống dưới này,* *Kiểng vui Nam-quốc lời Thầy di-ngôn.*
Và nước
*Mười tám nước lai giáng hàng đầu,* *Thường năm cống lễ ứng hầu Hớn-bang.*
Không thấy ông Ba cho biết các nước khác sau này sẽ thay đổi ra sao, chỉ thấy nói nhiều về nước Nam thôi. Phải chăng ông Ba nghĩ rằng các nước khác dầu có nói cũng không quan-thiết cần-ích cho dân mình, tốt hơn là mình nên biết mình để mà sớm sửa-sang lo-liệu tu-hành.
Về thế-giới các nước sau này, theo chúng tôi được biết, thì Đức Bổn-Sư núi Tượng có để lại một bản Đồ-thơ. Nghe đâu hiện nay trong môn-đệ của Ngài còn giữ, nhưng tiếc vì chúng tôi không được thấy để coi cho biết nước nào còn nước nào mất và mười tám nước còn lại là những nước nào? Duy có nước
Đây nói về Cần-thơ và Mỹ-tho:
*Cửa Cần-thơ Phật khiến xuất sơn,* *Mỹ-tho phát hậu ký an một hòn.*
Về Bạc-liêu và Hà-tiên, ông Ba cho biết:
*Sau lập lại Bạc-liêu thiếu muối,* *Sau có nổi năm mười hòn núi;* *Đem lộn về muối núi Hà-tiên,* *Phép Phật Trời nhiều kẻ chẳng kiêng.*
Nói về sông rạch và đường xe lửa:
*Có sông dọc nhiều chỗ dị kỳ,* *Đường ngồi xe lửa chạy thì Bạc-liêu.*
Về sông thì có sông dọc, sông ngang:
*Giác bần tiện, giác việc giàu sang,* *Hồng-ngự sau có sông ngang Sơn-chà.* *Giác lời ví việc chánh việc tà,* *Sông dọc Cần-lố khỏi mà Mỹ-tho.*
Ngoài sông dọc, đồng Cần-lố (Sađéc) còn nổi lên nhiều núi:
*Đồng Cần-lố núi nổi giáp vòng,* *Sông ngang sông dọc tại lòng Phật Tiên.*
Nói về sự biến đổi của Thất-Sơn ở Châu-đốc:
*Cửa Ngả-bát có nổi nhị sơn.* *Núi Sam tiêu mất Thất-Sơn điện đền.* *Chí anh hùng lập chí cho bền.* *Sông ngang ngay thẳng vô đền Bửu-Sơn.*
Và đây nói về sự thay đổi sau này của đất Sài-gòn và Châu-đốc:
*Gia-định còn, sau mất Sài-gòn,* *Châu-đốc mất trước tiếng còn An-giang.*
Ông Ba còn cho biết rằng sau này ở Nhà-bàn (Châu-đốc) sẽ là tràng ứng-khoa luyện-tập văn-võ:
*Lập chí trai tới chốn Nhà-bàn,* *Võ-văn luyện-tập viễn tràng ứng thi.*
Như ông Ba cho biết, trong nước Việt-Nam sau này phần Nam-Việt là tốt đẹp hơn hết. Nhưng chỗ nào ngày sau được hưởng cảnh an vui khoái lạc thì nơi đó phải chịu nhiều khổ cảnh, cũng như hiện nay cảnh nào vui sướng thì sau này phải chịu nhiều sự biến thiên, và đó là luật tuần-hoàn.
*Chốn thị-thành sau lại hóa rừng,* *Chát chua trong dạ ớt rừng xát tâm.*
Chính vì luật tuần-hoàn đó mà phần đất Nam-Việt chịu nhiều cảnh khổ-hạ:
*Xử việc trong Lục-tỉnh hao mòn,* *Nam-bang khổ-hạ chìu lòn hết hơi.*
Mà cảnh khổ nhất là thảm-hoạ sau này của lộ Văn-Giáo là con đường đi từ núi Sam vào Nhà-bàn:
*Mặc thế tình kẻ dọc người ngang,* *Rồi đây tới đó ngay gian thời tường.* *Kẻ thị phi niệm Phật đưa đường,* *Qua lộ Văn-Giáo vô thường huyết lưu.*
Về lộ Văn-Giáo, ông Ba còn cho biết:
*Qua hậu xử Văn-Giáo giáo giăng,* *Thây phơi ngọn cỏ vô căn Phật Trời.* *Con trong nhà nói chẳng nghe lời,* *Huống chi hàng xóm nói đời ai nghe.*
Đó là những điều mà ông Ba cho biết về nước Việt-Nam ở đời Thượng-Ngươn, nhưng chừng nào đến giai đoạn chuyển biến?
(Kiểm ngày 22-8-2010)
**Những điều tiên tri**
Muốn hiểu chừng nào đến giai-đoạn chuyển-biến, cần phải xét coi những điều tiên-tri của Ông Ba có phần nào thực hiện chưa? Đứng về phương-diện nhận xét, đã thấy nhiều điều thực hiện rồi, như cuộc đảo chánh của Nhựt vừa qua là một; ông Ba cho biết:
*Tây chưa mãn tới việc U phân,* *Ngồi buồn thấy khổ muôn dân não nề.*
Câu này đủ cho ta thấy tình-hình Việt-Nam từ ngày Nhựt để chơn lên đất này. Không còn lúc nào dân khổ cho bằng lúc đó trở đi. Ông Ba còn cho biết từ năm mươi năm về trước, thời-kỳ chiếm đóng của Nhựt dây dưa cho đến năm tuất (chó):
*Trâu * *Gay go chó sủa hằng ngày sủa dai.*
Đó là một giai-đoạn người Việt-Nam bắt trâu Nhựt-bổn cày cho mình, Ông Ba cho biết còn một giai-đoạn nữa người Việt-Nam bắt trâu Chệt cày:
*Trâu của Chệt Nam-Việt bắt cày,* *Khỏi sưu khỏi thuế khỏi rày lao-đao.*
Tuy ông Ba cho biết phải có trâu của Chệt cày, nhưng khi nói đến nước Tàu thì ông Ba không khỏi đau thương mà thống trách:
*Đường giang-nan dễ giấu khó bày, * *Căm hờn Tàu tặc hại rày Nam-bang.*
Ông thương hại cho Tàu là vì phải tội bày ra bán hình bán tượng của Phật và tranh hành chiếm đoạt nước
*Tội Tàu man ước chất như thành,* *Bán hình bán tượng tranh hành nước *
Bởi thế khi lập đời lại, người Tàu chỉ sống sót có một người trong mười người:
*Tội Đại-Thanh bán tượng bán tranh,* *Hoạ hình bán Phật bất sanh chín phần.*
Ngoài nước Tàu, ông Ba còn cho biết Ấn-độ cũng mang đại khổ:
*Trời khiến xui ách nước từ đây,* *Chà-và hai nước mất thây chẳng còn.*
Ông Ba không cho biết vì lý do gì Ấn-độ bị đại nạn như Tàu, nhưng điều này làm cho người ta kinh-ngạc là ông Ba gọi Chà-và không phải là một nước mà là hai nước đúng như hiện-tình chia rẽ của Ấn-độ làm hai nước Hồi, Ấn.
Một nước ở gần ta nhứt là nước Tần, ông Ba cho biết sẽ gặp nhiều tai nạn như Tàu và Ấn-độ:
*Có ai từng ăn ốc không gai,* *Ăn cơm không đũa đại tai nước Tần.*
Và sau này nước Tần sẽ hiệp về với Hớn-bang ở thời kỳ Thượng-Ngươn:
*Ai từng làm ruộng không trâu,* *Nước Tần sau lại lai thâu Hớn-trào.*
Nhưng trước khi đi đến Hội Long-Hoa, nước Tần phải trải qua một thời gian đói khó:
*Cao-miên phải lo dùng cơm gói,* *Người khá lo đói trước bây giờ.* *Việc minh mông chưa tới bực bờ,* *Thấy Tần-quốc vật-vờ hồn phách.* *Nhìn đói lạnh chớ than chớ trách,* *Một con sâu làm đổ trách canh.*
Chịu nạn đói lạnh như thế là vì con sâu làm đổ trách canh, do nước Tần khởi loạn trước làm cho Việt-Nam lâm vào cảnh khổ:
*Việc trước thì Tần khởi loạn ra,* *Sát nhơn-vật người ta thậm khổ.*
Tần khởi loạn, theo ông Ba là một điềm mở màn cho biết cuộc đời đã tới. Nhưng muốn xác định thời giờ ông Ba cho biết rằng: khi đời tới thì tự nước nào đánh nước nấy:
*Mình hại mình nói việc có căn,* *Nước nào hại nấy lăng xăng trở đời.*
Sự tận-diệt của loài người theo ông Ba, sẽ diễn ra bằng cuộc nội chiến của mỗi nước, cùng một lúc xãy ra nước nào đánh nước nấy:
*Giặc dậy lăng-xăng,* *Lăng-xăng giặc dậy.* *Đánh nhau tầm bậy,* *Tầm bậy đánh nhau.* *Nước nào ở đâu,* *Ở đâu đánh đó.* *Vận nghèo thấy ngó,* *Thấy ngó vận nghèo.* *Người thác bá bèo,* *Bá bèo người thác.* *Đâu đâu tan nát,* *Tan nát đâu đâu.* *………………………………………………………*
Thật là những điều quá sức tưởng tượng, ngoài ý nghĩ của mọi người. Ông Ba cũng vẫn biết: người đời sẽ có kẻ không tin:
*Tôi cho người thấy,* *Việc máy thiên-cơ.* *Người cũng ngó lơ,* *Tôi ngơ ngẩn dạ.*
Nhưng vì quá thương đời cho nên ông phải tỏ bày để sau người đời không trách:
*Thương chúng sanh Phật mới tỏ bày,* *Chẳng nghe lời Phật hội này rã thây.*
Với những người thiện-căn, ông bảo ghi nhớ những lời của ông rồi sẽ biết:
*Nói rồi cho nhớ lời ghi,* *Chừng nào thấy việc loạn ly biết lời.* *Nơi nơi khổ não cho đời,* *Dư trăm việc khổ biết lời để ghi.*
Nhưng hỡi ôi! mặc dầu ông hết tiếng nhắc-nhở mà người đời vẩn hý-hởn không lo:
*Bây giờ hý-hởn không lo,* *Gặp cơn bát loạn nằm co kêu Trời.* *Lo giàu ít kẻ lo đời,* *Gặp cơn bát loạn kêu Trời thấu đâu.*
Và chính vì dó mà các đấng Phật, Tiên bởi quá thương xót chúng sanh, nên lâm-phàm, chẳng dứt ra Sấm kinh, Cơ bút thức tỉnh người đời. Với sứ mạng cao cả ấy, các đấng thiêng-liêng còn mượn xác một cậu nhỏ chín tuổi để viết bộ Tứ-Thánh cho người đời thấy thế có tin.
Kiểm bài ngày 14-9-2010

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Sat, 18 Mar 2028 23:26:30 GMT;path=/

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Gọi ngay số: 028.3868.7686 - 0286.2719.222 - HOTLINE: 0933.775.148 - 0918.327.329
Lâm Quang Phát Sẽ tư vấn cho quý khách lựa chọn sản phẩm chất lượng tốt nhất và hài lòng nhất!
Tranh dán tường 3d1
Tranh dán tường 3d10
Tranh dán tường 3d101
Tranh dán tường 3d102
Tranh dán tường 3d103
Tranh dán tường 3d104
Tranh dán tường 3d105
Tranh dán tường 3d106
Tranh dán tường 3d107
Tranh dán tường 3d108
Tranh dán tường 3d109
Tranh dán tường 3d11
Tranh dán tường 3d110
Tranh dán tường 3d111
Tranh dán tường 3d112
Tranh dán tường 3d113
Tranh dán tường 3d114
Tranh dán tường 3d115
Tranh dán tường 3d116
Tranh dán tường 3d117
Tranh dán tường 3d118
Tranh dán tường 3d12
Tranh dán tường 3d13
Tranh dán tường 3d14
Tranh dán tường 3d15
Tranh dán tường 3d17
Tranh dán tường 3d18
Tranh dán tường 3d19
Tranh dán tường 3d2
Tranh dán tường 3d20
Tranh dán tường 3d21
Tranh dán tường 3d22
Tranh dán tường 3d24
Tranh dán tường 3d25
Tranh dán tường 3d26
Tranh dán tường 3d27
Tranh dán tường 3d28
Tranh dán tường 3d29
Tranh dán tường 3d3
Tranh dán tường 3d30
Tranh dán tường 3d31
Tranh dán tường 3d33
Tranh dán tường 3d34
Tranh dán tường 3d35
Tranh dán tường 3d38
Tranh dán tường 3d39
Tranh dán tường 3d4
Tranh dán tường 3d40
Tranh dán tường 3d41
Tranh dán tường 3d42
Tranh dán tường 3d43
Tranh dán tường 3d44
Tranh dán tường 3d45
Tranh dán tường 3d46
Tranh dán tường 3d47
Tranh dán tường 3d48
Tranh dán tường 3d49
Tranh dán tường 3d5
Tranh dán tường 3d50
Tranh dán tường 3d52

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

X-Powered-By: PleskWin


text:
Bạn nào yêu cầu truyện tranh gì thì liên hệ ad.ntruyen@gmail.com, Mình sẽ tìm giúp cho. Toàn bộ truyện của Han Yu-rang, Hwang Mi Ri
Thể loại truyện đang hot là:
Manhua,
Xuyên không,
Lãng mạn,
Truyện Tranh Full Trọn Bộ,
Truyện Sim
Truyện hot nhất: Conan, Đấu La Đại Lục, Bleach, Hiệp Khách Giang Hồ, Lớp Trưởng Đại Nhân, Tầm Trảo Tiền Thế Chi Lữ, Kỵ Sĩ Hoang Tưởng Dạ, Hoa Thiên Cốt
Thông báo đã có:
Adeyaka Prince(Vừa cập nhật: 07/08/2016 08:48)
Sơ lượt: Maki chỉ vừa mới nhập học, vậy mà bạn của cô đã có bạn trai rồi. Cô ấy cũng muốn có một cuộc tình với bạn trai. Một ngày đi học về, cô ấy bị ngã trên đường thì được cứu bởi một anh chàng đẹp trai mặc kimono.... <3
Truyện này chứa nội dung không phù hợp với trẻ em.
Nếu bạn trên 18 tuổi và có thể tự chịu trách nhiệm khi xem nội dung bên dưới thì hãy
click vào đây để xem tiếp
Nếu bạn trên 18 tuổi và có thể tự chịu trách nhiệm khi xem nội dung bên dưới thì hãy
click vào đây để xem tiếp
STT
Chương truyện
Lượt xem
Người đăng
Cập nhật
1
14.400
07/08/2016
Bình luận
Thể loại

markdown:
Hãy
[Đăng nhập](javascript:;) [Sửa thông tin](javascript:;)hoặc [Đăng ký](javascript:;)
Bạn nào yêu cầu truyện tranh gì thì liên hệ
[ad.ntruyen@gmail.com](mailto:ad.ntruyen@gmail.com), Mình sẽ tìm giúp cho. Toàn bộ truyện của [Han Yu-rang](/tac-gia/Han-Yu-rang), [Hwang Mi Ri](/tac-gia/Hwang-Mi-Ri)
Thể loại truyện đang hot là:
,
[,](/danh-sach-truyen/Manhua)
### Manhua
[,](/danh-sach-truyen/Xuyen-Khong)
### Xuyên không
[,](/danh-sach-truyen/Romance)
### Lãng mạn
,
[Truyện Tranh Full Trọn Bộ](/truyen-tranh-full-tron-bo) [Truyện Sim](/tim-kiem?SearchBy=1&SearchText=Truy%E1%BB%87n+Sims)
Truyện hot nhất:
[Conan](/truyen/conan), [Đấu La Đại Lục](/truyen/Dau-La-Dai-Luc), [Bleach](/truyen/Su-Gia-Than-Chet), [Hiệp Khách Giang Hồ](/truyen/Hiep-Khach-Giang-Ho), [Lớp Trưởng Đại Nhân](/truyen/Lop-Truong-Dai-Nhan), [Tầm Trảo Tiền Thế Chi Lữ](/truyen/Tam-Trao-Tien-The-Chi-Lu), [Kỵ Sĩ Hoang Tưởng Dạ](/truyen/Ky-Si-Hoang-Tuong-Da), [Hoa Thiên Cốt](/truyen/Hoa-Thien-Cot)
Thông báo đã có:
|
|![]()
# Adeyaka Prince(Vừa cập nhật: 07/08/2016 08:48)
|
|Tác giả:
Nguồn: Tình trang: Full Bộ, Số lượt xem: 14.400
**Sơ lượt:**Maki chỉ vừa mới nhập học, vậy mà bạn của cô đã có bạn trai rồi. Cô ấy cũng muốn có một cuộc tình với bạn trai. Một ngày đi học về, cô ấy bị ngã trên đường thì được cứu bởi một anh chàng đẹp trai mặc kimono.... <3
Truyện này chứa nội dung không phù hợp với trẻ em.
Nếu bạn trên 18 tuổi và có thể tự chịu trách nhiệm khi xem nội dung bên dưới thì hãy
Nếu bạn trên 18 tuổi và có thể tự chịu trách nhiệm khi xem nội dung bên dưới thì hãy
[click vào đây](javascript:void(0))để xem tiếp
STT
Chương truyện
Lượt xem
Người đăng
Cập nhật
1
14.400
07/08/2016
Bình luận
|
|![]()
|
|
Box
pengocko Gửi vào: 06/10/2016 0:08
Trả lời
![]()
|
|![]()
|
|
Box
|
|![]()
|
|
Box
|
|![]()
|
|
Box
|
|![]()
|
|
Box
Gửi vào: 08/08/2016 6:27
![]()
![]()
|
|![]()
|
|
Box
|
|![]()
|
|
Box
|
|![]()
|
|
Box
|1|![ Adeyaka Prince](https://3.bp.blogspot.com/-bDmWeGrxEqE/V6YksvTaBqI/AAAAAAAJuVs/5LQxik6RyVs/Adeyaka-Prince.jpg)
Thể loại