text:
SERUM XÓA NHĂN MURAD INTENSIVE WRINKLE REDUCER
Intensive Wrinkle Reducer®
• Serum xoát nhăn được các cơ quan độc lập kiểm nghiệm trên những thành phần chính cho thấy:
• Y khoa chứng thực thành phần giúp cải thiện sự mượt mà của da 33‰ trong 2 tuần*
• Y khoa chứng thực thành phần làm mờ nếp nhăn và chân chim đến 55‰ trong 12 tuần*
• Gia tăng sự săn chắc của da đến 40‰ chỉ sau một lần thoa
• Làm mờ nếp nhăn và chân chim đến 45‰ trong 8 tuần
• Làn da thon gọn được cải thiện 25‰ sau 8 tuần
• Độ ẩm của da được gia tăng đến 37‰ sau 8 tuần
Nghiên cứu y khoa về phức hợp UGL Complex được thực hiện bởi Barnett Products Corporation
Công dụng chính:
Serum cải thiện làn da mượt mà đến 33‰ trong 2 tuần, giảm nếp nhăn và vết chân chim đến 55‰ trong 12 tuần
* Kết quả mỗi người sẽ khác nhau. Kết quả nghiên cứu còn lưu trữ trên hồ sơ.
Thành phần
Water (Aqua), Glycolic Acid, Glucosamine HCl, Algae Extract, Yeast Extract (Faex), Glycerin, Propylene Glycol Dicaprylate/Dicaprate, Sclerotium Gum, Stearic Acid, Sodium Hyaluronate, Urea, Macrocystis Pyrifera Extract, Durio Zibethinus (Durian) Fruit Extract, Hydrolyzed Wheat Protein, PVP, Capryloyl Glycine, Sarcosine, Cinnamomum Zeylanicum Bark Extract, Hydroxyethyl Acrylate/Sodium Acryloyldimethyl Taurate Copolymer, Squalane, Polysorbate 60, Rice Amino Acids, Zinc Acetate, Sucrose, Chitosan Ascorbate, Panthenol, Hydrogenated Lecithin, Palmitoyl Hydroxypropyltrimonium Amylopectin/Glycerin Crosspolymer, Lecithin, Vitis Vinifera (Grape) Seed Extract, Magnesium Ascorbyl Phosphate, Tocopherol, Dipotassium Glycyrrhizate, Lysine Lauroyl Methionate, Tocopheryl Acetate, Polydodecanamideaminium Triazadiphenylethenesulfonate, Polyvinylalcohol Crosspolymer, Salicylic Acid, Dimethicone, Cyclopentasiloxane, Cyclohexasiloxane, Linoleic Acid, Sodium Hydroxide, Phenoxyethanol, Disodium EDTA, Butylene Glycol, PEG-8, Xanthan Gum, Polyphosphorylcholine Glycol Acrylate, Methylparaben, Propylparaben, Citral, Benzyl Benzoate, Hexyl Cinnamal, Limonene, Linalool, Hydroxyisohexyl 3-Cyclohexene Carboxaldehyde.
Dùng mỗi ngày sau khi da đã được làm sạch và toner, thoa sản phẩm nhẹ nhàng lên da mặt và cổ.
Để có kết quả tối đa, dùng tiếp bước số 3 - kem dưỡng ẩm phủ hợp của Murad và kem chống nắng.
Kết quả có thể khác nhau tuỳ theo cơ địa của từng người

markdown:
**SERUM XÓA NHĂN MURAD INTENSIVE WRINKLE REDUCER** **Intensive Wrinkle Reducer®**
• Serum xoát nhăn được các cơ quan độc lập kiểm nghiệm trên những thành phần chính cho thấy:
• Y khoa chứng thực thành phần giúp cải thiện sự mượt mà của da 33‰ trong 2 tuần*
• Y khoa chứng thực thành phần làm mờ nếp nhăn và chân chim đến 55‰ trong 12 tuần*
• Gia tăng sự săn chắc của da đến 40‰ chỉ sau một lần thoa
• Làm mờ nếp nhăn và chân chim đến 45‰ trong 8 tuần
• Làn da thon gọn được cải thiện 25‰ sau 8 tuần
• Độ ẩm của da được gia tăng đến 37‰ sau 8 tuần
Nghiên cứu y khoa về phức hợp UGL Complex được thực hiện bởi Barnett Products Corporation
**Công dụng chính:**
Serum cải thiện làn da mượt mà đến 33‰ trong 2 tuần, giảm nếp nhăn và vết chân chim đến 55‰ trong 12 tuần
* Kết quả mỗi người sẽ khác nhau. Kết quả nghiên cứu còn lưu trữ trên hồ sơ.
**Thành phần**
Water (Aqua), Glycolic Acid, Glucosamine HCl, Algae Extract, Yeast Extract (Faex), Glycerin, Propylene Glycol Dicaprylate/Dicaprate, Sclerotium Gum, Stearic Acid, Sodium Hyaluronate, Urea, Macrocystis Pyrifera Extract, Durio Zibethinus (Durian) Fruit Extract, Hydrolyzed Wheat Protein, PVP, Capryloyl Glycine, Sarcosine, Cinnamomum Zeylanicum Bark Extract, Hydroxyethyl Acrylate/Sodium Acryloyldimethyl Taurate Copolymer, Squalane, Polysorbate 60, Rice Amino Acids, Zinc Acetate, Sucrose, Chitosan Ascorbate, Panthenol, Hydrogenated Lecithin, Palmitoyl Hydroxypropyltrimonium Amylopectin/Glycerin Crosspolymer, Lecithin, Vitis Vinifera (Grape) Seed Extract, Magnesium Ascorbyl Phosphate, Tocopherol, Dipotassium Glycyrrhizate, Lysine Lauroyl Methionate, Tocopheryl Acetate, Polydodecanamideaminium Triazadiphenylethenesulfonate, Polyvinylalcohol Crosspolymer, Salicylic Acid, Dimethicone, Cyclopentasiloxane, Cyclohexasiloxane, Linoleic Acid, Sodium Hydroxide, Phenoxyethanol, Disodium EDTA, Butylene Glycol, PEG-8, Xanthan Gum, Polyphosphorylcholine Glycol Acrylate, Methylparaben, Propylparaben, Citral, Benzyl Benzoate, Hexyl Cinnamal, Limonene, Linalool, Hydroxyisohexyl 3-Cyclohexene Carboxaldehyde.
Dùng mỗi ngày sau khi da đã được làm sạch và toner, thoa sản phẩm nhẹ nhàng lên da mặt và cổ.
Để có kết quả tối đa, dùng tiếp bước số 3 - kem dưỡng ẩm phủ hợp của Murad và
[kem chống nắng](http://hoaanhdao.vn/kem-chong-nang.html).
Kết quả có thể khác nhau tuỳ theo cơ địa của từng người


text:
228 Nguyễn Công Trứ, Buôn Ma Thuột , Đắk Lắk (Xem bản đồ) ~ 1.5km
212 - 214 Nguyễn Công Trứ, Buôn Ma Thuột , Đắk Lắk (Xem bản đồ) ~ 1.67km
9-11 Nguyễn Đức Cảnh, Buôn Ma Thuột , Đắk Lắk (Xem bản đồ) ~ 2.25km
135/1 Ngô Quyền, Buôn Ma Thuột , Đắk Lắk (Xem bản đồ) ~ 0.9km
159 Lý Thái Tổ, Buôn Ma Thuột , Đắk Lắk (Xem bản đồ) ~ 1.31km

markdown:
[
228 Nguyễn Công Trứ, Buôn Ma Thuột , Đắk Lắk
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 1.5km
[
212 - 214 Nguyễn Công Trứ, Buôn Ma Thuột , Đắk Lắk
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 1.67km
[
9-11 Nguyễn Đức Cảnh, Buôn Ma Thuột , Đắk Lắk
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 2.25km
[
135/1 Ngô Quyền, Buôn Ma Thuột , Đắk Lắk
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 0.9km
[
159 Lý Thái Tổ, Buôn Ma Thuột , Đắk Lắk
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 1.31km

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Connection: Close

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
231 Phù Đổng Thiên Vương, phường 8, Tp Đà Lạt, Lâm Đồng (Xem bản đồ) ~ 1.95km
8/37 Bis Võ Trường Toản, Phường 8, Đà Lạt, Lâm Đồng (Xem bản đồ) ~ 2.98km
A17 - 18 Đồi Huy Hoàng, Đường Phù Đổng Thiên Vương, Đà Lạt, Lâm Đồng (Xem bản đồ) ~ 2.25km
136 Hai Bà Trưng - Phường 6, Đà Lạt, Lâm Đồng, Đà Lạt, Lâm Đồng (Xem bản đồ) ~ 4.08km
Căn 106 – Khu A2 – Chung cư Bạch Đằng – Ngô Quyền, đường Tô Vĩnh Diện, phường 6, thành phố Đà Lạt, Đà Lạt, Lâm Đồng (Xem bản đồ) ~ 4.29km
5 Mai Anh Đào, Đà Lạt, Lâm Đồng (Xem bản đồ) ~ 1.02km
178 Trần Đại Nghĩa, Phường 8, Đà Lạt, Lâm Đồng (Xem bản đồ) ~ 1.52km
Lô 1503 Trần Đại Nghĩa, Phường 8, Đà Lạt, Lâm Đồng (Xem bản đồ) ~ 1.51km
Số 8C, Đường Bạch Đằng, phường 7, Đà Lạt, Lâm Đồng. (Xem bản đồ) ~ 3.25km
7A/1 Mai Anh Đào, Phường 8, Đà Lạt, Lâm Đồng (Xem bản đồ) ~ 0.83km
30 Nguyễn Công Trứ, Phường 8 ,Đà Lạt, Đà Lạt, Lâm Đồng (Xem bản đồ) ~ 3.62km
288 Nguyên Tử Lực, Phường 8, Thành phố Đà Lạt, Đà Lạt, Lâm Đồng (Xem bản đồ) ~ 1.32km
118Đ Lý Nam Đế, Phường 8, Thành phố Đà Lạt, Đà Lạt, Lâm Đồng (Xem bản đồ) ~ 3.17km
29/1 Phù Đổng Thiên Vương, phường 8, Đà Lạt, Lâm Đồng (Xem bản đồ) ~ 3.19km
136 Phù Đổng Thiên Vương, P.8, Tp. Đà Lạt, Đà Lạt, Lâm Đồng (Xem bản đồ) ~ 3.41km
27/2 bis Phù Đổng Thiên Vương ,phường 8, Đà Lạt, Lâm Đồng (Xem bản đồ) ~ 3.19km

markdown:
[
231 Phù Đổng Thiên Vương, phường 8, Tp Đà Lạt, Lâm Đồng
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 1.95km
[
8/37 Bis Võ Trường Toản, Phường 8, Đà Lạt, Lâm Đồng
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 2.98km
[
A17 - 18 Đồi Huy Hoàng, Đường Phù Đổng Thiên Vương, Đà Lạt, Lâm Đồng
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 2.25km
[
136 Hai Bà Trưng - Phường 6, Đà Lạt, Lâm Đồng, Đà Lạt, Lâm Đồng
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 4.08km
[
Căn 106 – Khu A2 – Chung cư Bạch Đằng – Ngô Quyền, đường Tô Vĩnh Diện, phường 6, thành phố Đà Lạt, Đà Lạt, Lâm Đồng
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 4.29km
[
5 Mai Anh Đào, Đà Lạt, Lâm Đồng
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 1.02km
[
178 Trần Đại Nghĩa, Phường 8, Đà Lạt, Lâm Đồng
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 1.52km
[
Lô 1503 Trần Đại Nghĩa, Phường 8, Đà Lạt, Lâm Đồng
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 1.51km
[
Số 8C, Đường Bạch Đằng, phường 7, Đà Lạt, Lâm Đồng.
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 3.25km
[
7A/1 Mai Anh Đào, Phường 8, Đà Lạt, Lâm Đồng
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 0.83km
[
30 Nguyễn Công Trứ, Phường 8 ,Đà Lạt, Đà Lạt, Lâm Đồng
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 3.62km
[
288 Nguyên Tử Lực, Phường 8, Thành phố Đà Lạt, Đà Lạt, Lâm Đồng
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 1.32km
[
118Đ Lý Nam Đế, Phường 8, Thành phố Đà Lạt, Đà Lạt, Lâm Đồng
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 3.17km
[
29/1 Phù Đổng Thiên Vương, phường 8, Đà Lạt, Lâm Đồng
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 3.19km
[
136 Phù Đổng Thiên Vương, P.8, Tp. Đà Lạt, Đà Lạt, Lâm Đồng
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 3.41km
[
27/2 bis Phù Đổng Thiên Vương ,phường 8, Đà Lạt, Lâm Đồng
(Xem bản đồ)
](javascript:;)
~ 3.19km


text:
HỖ TRỢ 24/7
Hà Nội: 024 7109 9999
Hồ Chí Minh: 028 7109 9998
Bạn không có thông báo nào
11/08/2016
1093
Xem thêm
20/11/2014
2503
16/06/2014
3029
15/06/2014
1864
06/06/2014
836
01/06/2014
2820
06/05/2014
21314
XEM BÁO GIÁ QUA EMAIL>
Công ty TNHH Mytour Việt Nam
Số ĐKKD: 0105983269 cấp ngày 30/08/2012
Văn phòng Hà Nội: Tầng 4, tòa nhà GP Invest, 170 Đê La Thành, Đống Đa
Văn phòng HCM: Tầng 5, Tòa Nhà HDTC, Số 36 Bùi Thị Xuân, Q.1


text: Amitabha Mantra for Rebirth in Pureland – Thần Chú Vãng Sanh Posted on Tháng Tám 16, 2012 by ADMIN Namo Amitabhaya Tathagataya tadyatha Amrito–dbhave Amrita–siddhambhave Amrtia–vikrante Amrtia–vikranta–gamine gagana kirta–kare Svaha Bình chọnShare this:Chia sẻFacebookGoogleTwitterThư điện tửInTumblrLinkedInLike this:Số lượt thích Đang tải... Liên quan

WARC-Truncated: length

Server: nginx

Connection: close

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

X-ac: 1.dca _dca


text:
Công ty truyền thông BNT là đơn vị chuyên thiết kế thi công biển bảng, biển công ty, biển backdrop, quầy lễ tân cho công ty một cách ấn tượng nhất. với bất kỳ một công ty nào mới thành lập thì yêu cầu bắt buộc phải có một biển công ty đặt tại địa điểm dăng ký kinh doanh.
Bạn mới thành lập công ty ? Bạn mới đổi tên công ty ? Bạn cần làm biển công ty gấp cho công ty mình ? Bạn cần tìm một địa chỉ làm biển công ty uy tín, chuyên nghệp, giá rẻ ? Biển công ty chúng tôi nhiều năm qua luôn là lựa chọn của đông đảo khách hàng cả nước sẽ là gợi ý tốt nhất cho bạn.
Chúng tôi nhận thi công, thiết kế, lắp đặt Biển công ty với đa dạng kích thước, màu sắc trên các chất liệu khác nhau: đồng ăn mòn, inox, mika, chữ nổi… Sử dụng Biển công ty của chúng tôi chắc chắn sẽ giúp Tên biển của công ty bạn luôn gây được ấn tượng tốt nhất cho khách hàng, đối tác.
Biển công ty văn phòng của cơ sở doanh nghiệp rất quan trọng vì biển hiệu là biếu tượng cho công ty, tượng trưng cho tinh thần, đặc thù của ngành nghề kinh doanh và bản chất làm việc của công ty. Vì vậy tên phải nói lên ý nghĩa phải dễ đọc, biển hiệu phải cân bằng về kích thước, tỷ lệ và nghệ thuật vẽ trên đó.
Những biển công ty thành công luôn tạo ra một ấn tượng mạnh, góp phần tôn vinh vẻ đẹp của quang cảnh khu vực lân cận. Đây chính lý do tại sao các biển công ty này mọi người chú ý ngay cả khi họ không chủ tâm tìm kiếm.

markdown:
[biển công ty](http://truyenthongbnt.com/thiet-ke-bien-quang-cao-cong-ty/), biển backdrop, quầy lễ tân cho công ty một cách ấn tượng nhất. với bất kỳ một công ty nào mới thành lập thì yêu cầu bắt buộc phải có một biển công ty đặt tại địa điểm dăng ký kinh doanh.
Bạn mới thành lập công ty ? Bạn mới đổi tên công ty ? Bạn cần làm biển công ty gấp cho công ty mình ? Bạn cần tìm một địa chỉ làm biển công ty uy tín, chuyên nghệp, giá rẻ ? Biển công ty chúng tôi nhiều năm qua luôn là lựa chọn của đông đảo khách hàng cả nước sẽ là gợi ý tốt nhất cho bạn.
Chúng tôi nhận thi công, thiết kế, lắp đặt Biển công ty với đa dạng kích thước, màu sắc trên các chất liệu khác nhau: đồng ăn mòn, inox, mika, chữ nổi… Sử dụng Biển công ty của chúng tôi chắc chắn sẽ giúp Tên biển của công ty bạn luôn gây được ấn tượng tốt nhất cho khách hàng, đối tác.
Biển công ty văn phòng của cơ sở doanh nghiệp rất quan trọng vì biển hiệu là biếu tượng cho công ty, tượng trưng cho tinh thần, đặc thù của ngành nghề kinh doanh và bản chất làm việc của công ty. Vì vậy tên phải nói lên ý nghĩa phải dễ đọc, biển hiệu phải cân bằng về kích thước, tỷ lệ và nghệ thuật vẽ trên đó.
Những biển công ty thành công luôn tạo ra một ấn tượng mạnh, góp phần tôn vinh vẻ đẹp của quang cảnh khu vực lân cận. Đây chính lý do tại sao các biển công ty này mọi người chú ý ngay cả khi họ không chủ tâm tìm kiếm.

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Tiểu dẫn: Chị Hằng là "đờn bà", đó là sự thừa nhận mang tính toàn cầu. Tuy nhiên ở một vài nơi, chị Hằng hóa ra lại là đàn ông, "truyện thần thoại của vùng Arand và người Loriti còn có một vài truyền thuyết về các thiên thể. Mặt trăng là đàn ông, ban đầu thuộc về totem chuột túi"[1]. Trong đồng dao người Việt, chị Hằng còn là "ông giăng" (Ông giăng ơi/Xuống đây chơi/Có bầu có bạn/ Có bát cơm nếp/Có tệp bánh chưng). Không những thế, điều "đáng nghi" nhất là trong nhà chị Hằng hàng vạn năm nay lại "nuôi thêm" chú Cuội. Sự "lưỡng tính" của chị Hằng ở một vài nơi có lẽ xuất phát từ tính đặc thù trong văn hóa của nơi đó (so với "tính nữ" phổ biến của mặt trăng).
Dưới đây là một bài viết có liên quan đến "thần thoại mặt trăng", trích dịch từ bài "Nghiên cứu văn học cổ điển trong bối cảnh toàn cầu hóa tri thức" của nhà nghiên cứu dân tục học Trung Quốc Diệp Thư Hiến[2]. Bài dịch đầy đủ được sử dụng ở nơi khác và cho một mục đích khác. Đoạn viết dưới đây, tác giả từ góc độ xiển thích xuyên văn hóa đã chỉ ra được quá trình phát triển của thần thoại mặt trăng từ nguyên mẫu cho đến những dạng phái sinh của thần thoại này ở Trung Quốc nói riêng và trên thế giới nói chung. Từ cuộc tranh cãi loài vật trên mặt trăng là "thỏ" hay là "cóc", bài viết đã mở rộng hạn độ đẩy vấn đề sâu hơn về dạng nguyên thủy ban đầu của thần thoại mặt trăng liên quan đến nền văn minh nữ thần và ngôn ngữ biểu tượng của nền văn minh đó.
Nguyên bản tiếng Trung: ở đây.
…….
Dạ quang hà đức
Tử tắc hựu dục
Quyết lợi duy hà
Nhi cố thố tại phúc?
Những câu thơ trên trong bài Thiên vấn của Khuất Nguyên là một phát vấn về thần thoại mặt trăng lưu truyền ở thời viễn cổ. Vì niên đại lâu đời, nội dung cụ thể của thần thoại thời đó không còn biết được tường tận, cho nên những lí giải và chú thích về bài Thiên vấn của học giả đời sau đã thành vấn đề nan giải trong suốt hai nghìn năm. Từ thời Hán lại đây, phần lớn các nhà chú giải đều cho rằng "thố" 菟 tức là "thố" 兔. Sở Từ chương cú của Vương Dật viết: "Nói trong mặt trăng có con thỏ, tham cái lợi chi, ở trong bụng mặt trăng mà ngóng trông ư?". Chu Hy phản đối đem "cố" 顾 thích nghĩa là "cố vọng" (ngóng trông), ông cho rằng "cố thố" 顾菟 là tên riêng của một loài thỏ. Vương Phu Chi thì cho rằng, trong mặt trăng thực ra không hề có thỏ, nếu có chỉ là bóng đen mang hình con thỏ, chính bóng đen đó làm tổn khuyết đến hình thể và ánh sáng vốn dĩ vừa tròn vừa trong của mặt trăng. Khuất Nguyên viết hai câu thơ trên với dụng ý so sánh quy giản những người vì bao dung kẻ tiểu nhân mà tự làm tổn hại danh tiếng của mình: "Các người làm như thế có chỗ nào hay chăng"?
Những giảng giải của các nhà kể trên, cho dù có sự khác nhau nhưng đều nhất chí ở một điểm, đó là "nguyệt thố". Văn Nhất Đa ở thế kỷ XX viết Thiên vấn thích thiên (Thanh Hoa học báo, số 9, quyển 3, kỳ 4, 1934 ) muốn lật ngược hoàn toàn những thuyết cũ: Loài thú trong mặt trăng không phải thỏ, cũng không phải là cái bóng mang hình thỏ mà là con cóc! Tác giả đã sử dụng một khối lượng lớn những chứng cứ ngôn ngữ học, huấn hỗ học, nêu ra 11 lí do, khảo chứng "cố thố" không phải là thỏ mà là cóc (thiềm thừ), đồng thời cho rằng thần thoại trên mặt trăng có cóc đã sớm tồn tại từ thời Chiến Quốc. Từ đó về sau các học giả phần lớn đều chọn thuyết của Văn Nhất Đa. Đãng Bỉnh Chính cũng lấy tài liệu huấn hỗ làm chứng cứ, đề xuất thuyết "thố" 菟 là "hổ"虎. Như vậy, tranh chấp về "loài thú trong mặt trăng" từ hai loại phát triển thành ba loại, cuộc tranh luận cơ bản diễn ra trong phạm vi huấn hỗ học, đúng sai khó mà phân biệt.
2. "Chứng cứ 2 tầng" và văn học so sánh
Năm 1973, việc phát hiện bức tranh lụa tại ngôi mộ thời Tây Hán thuộc di chỉ khảo cổ Mã Vương Đôi ở Trường Sa khiến cho cuộc tranh chấp về thỏ và cóc lại dấy lên lần nữa. Căn cứ theo tạo hình của bức họa cổ ngủ say dưới đất hơn hai nghìn năm cho thấy, trong vầng mặt trời có một con quạ đen, trên mảnh trăng non có một con cóc và một con thỏ. Trường Sa vốn là đất cũ của của nước Sở, cũng chính là khu vực Khuất Nguyên sống. Niên đại của đề tài thần thoại trong bức tranh lụa không xa thời Khuất Nguyên, người ta tự nhiên sẽ đem thần thoại mặt trăng kí họa trên bức tranh liên hệ với nội dung tương quan của Thiên vấn, bắt đầu khảo sát lại những tranh luận về chú thích trước kia. Đó chính là sự thay đổi quan trọng mà "chứng cứ 2 tầng" do khảo cổ phát hiện đem lại cho phương pháp khảo cứu huấn hỗ học truyền thống.
Cùng lúc đó, ở hải ngoại có học giả đề xuất truyền thuyết "nguyệt thố" của Trung Quốc là du nhập từ Ấn Độ. Chung Kính Văn trong bài phát biểu "Ý nghĩa của lịch sử thần thoại trên bức tranh lụa ở mộ Hán tại di chỉ Mã Vương Đôi" (Trung Hoa văn hóa sử luận tùng, tập 2, 1979), ủng hộ thuyết "nguyệt thiềm" của Văn Nhất Đa, đồng thời bác bỏ "ngoại lai thuyết": "Vì truyền thuyết Ấn Độ mang đậm sắc thái thuyết giáo của nhà Phật. Những kiến giải về "nguyệt thố" của Trung Quốc thời tảo kỳ lại không thấy vết tích đó". "Thần thoại "nguyệt thố" ra đời ở Trung Quốc trước công nguyên, tại sao nhất định là du nhập từ Ấn Độ"? Không lâu sau, Quý Tiện Lâm trong bài phát biểu "Văn học Ấn Độ tại Trung Quốc", trực tiếp phản bác thuyết "thiềm thừ" của Văn Nhất Đa, khẳng định thuyết "nguyệt thố" truyền thống, đồng thời cũng cho rằng thuyết này du nhập từ Ấn Độ, vì trong kinh "Veda" của Ấn Độ ra đời từ hơn một nghìn năm trước công nguyên đã có thần thoại "nguyệt thố". (Trung Ấn văn hóa quan hệ sử luận văn tập, Tam Liên thư điếm 1982, tr 120-136).
Quan điểm hai người về xuất xứ của thần thoại "nguyệt thố" đối lập nhau gay gắt. Vậy thần thoại "nguyệt thố" là "đặc sản" hay là hàng "ngoại nhập"? Dựa trên nguyên tắc nghiên cứu ảnh hưởng từ phái văn học so sánh Pháp, cần tìm ra "mối liên hệ thật sự" mới có thể đoán định quan hệ giao lưu văn học giữa hai nền văn hóa. Tuy điển tịch của Trung Quốc và Ấn Độ trước công nguyên đều chia nhau đề cập đến tên gọi của quốc gia đối phương, ví dụ như Sơn hải kinh gọi Ấn Độ là Thiên Độc, sử thi Ấn Độ gọi Trung Quốc là "Chi Na", một bộ cổ thư khác của Ấn Độ trước công nguyên Trị quốc an bang thuật còn đề cập đến "tơ do Chi Na sản xuất", nhưng muốn thuyết "du nhập" đứng vững cần phải tìm ra con đường và chứng cứ cụ thể trong giao lưu văn học. Trong trường hợp không có giao lưu, hai nước Trung Ấn hoàn toàn có khả năng sản sinh truyền thuyết thần thoại tương tự, đó là điểm cơ bản trong lập luận của thuyết "phi du nhập".
Từ cuộc tranh luận "nguyệt thố", "nguyệt thiềm", "nguyệt hổ", phát triển đến cuộc tranh luận thần thoại "nguyệt thố" là bản địa hay là du nhập từ hải ngoại, phương pháp nghiên cứu văn học cổ điển của chúng ta đã trải qua một sự thay đổi trọng đại. Ứng dụng "chứng cứ 2 tầng" và dẫn nhập từ góc nhìn so sánh đã phá bỏ kết cấu và cách thức phong bế của quốc học, con đường tư duy và tâm thái của các nhà nghiên cứu cũng phát sinh những đổi thay tương ứng. Dùng những vấn đề của một nền văn hóa khác, nước khác để làm sáng tỏ những vấn để của chính nước mình bắt đầu được một số người tiếp nhận, đương nhiên cũng dẫn đến không ít sự hoài nghi và phản đối.
Trong bài Nguyệt trung thố thám nguyên (Dân gian văn học luận đàn,1988, kỳ 3), Y Vinh Phương từ sự trùng hợp trong biến đổi mang tính chu kỳ của trăng và thỏ giải thích lí do loại tỉ của thần thoại "nguyệt thố", hướng vấn đề đến tầng diện cơ sở tư duy vì sao thần thoại mặt trăng có liên quan với thỏ: đặc điểm sinh lý của thỏ là sau khi giao phối khoảng 1 tháng (29 ngày) thì sinh thỏ con, sinh sản xong lập tức tiến hành giao phối, sau một tháng nữa lại tiếp tục sinh sản. Đặc điểm này của thỏ nhất trí với chu kỳ tròn khuyết của mặt trăng. Về thời gian ra đời của quan niệm "nguyệt thố", ông cho rằng có từ rất lâu trước thời Khuất Nguyên, lí do là vì người Sơn Đỉnh Động 5 vạn năm trước đã có thói quen săn thỏ: "Những nhận thức quan sát của người Trung Quốc đối với loài thỏ chí ít cũng đã bắt đầu từ 5 vạn năm trước". Tuy không trực tiếp phản bác thuyết "nguyệt thố" là có nguồn gốc từ nước ngoài, nhưng nói 5 vạn năm trước người Sơn Đỉnh Động đã có quan sát đối với loài thỏ, hiển nhiên đã "cấp bằng phát minh sáng chế" thần thoại này cho bản địa. Kiến giải này không trọn vẹn ở chỗ, không có cách nào chứng minh con người có hành vi săn thỏ thì có quan niệm về "nguyệt thố"; hơn nữa người 5 vạn năm trước cũng không nên nhìn nhận là "người Trung Quốc", khái niệm "người Trung Quốc" lúc đó còn chưa tồn tại.
Ngay đến thần thoại "nguyệt thố" và "nguyệt thiềm" cái nào có trước, cái nào có sau, những huấn hỗ về "thố", "thiềm", "hổ" phải chăng đáng tin cậy, nếu chỉ từ bản thân khảo cứ huấn hỗ học không cách nào phân biệt đoán định, nếu chỉ nhìn từ góc độ so sánh văn học Trung Ấn, cũng vẫn không thể thu được những quan chiếu tổng thể mang tính toàn cảnh.
3. "Chứng cứ 3 tầng" và xiển thích xuyên văn hóa
Bức tranh lụa khai quật được ở Mã Vương Đôi chứng tỏ, "thỏ trong trăng" với "cóc trong trăng" chưa hẳn là đối lập, có thể tồn tại cả hai loài vật. Khảo sát xuyên văn hóa còn cho thấy, quan niệm "nguyệt thố" và "nguyệt thiềm" không phải là độc quyền của nền văn hóa nào mà mang tính thế giới. Thuyết "nguyệt hổ" thì ít thấy hơn.
[Đối với người da đen và người Indians châu Mỹ, thỏ hoặc ngọc thỏ là đại biểu cho động vật anh hùng đã được nhân hóa. Chúng ta có thể nhớ lại câu chuyện "Anh thỏ" trong cộng đồng người da đen ở Mỹ, nó hoàn toàn giống với thần thoại về anh hùng thỏ ở các bộ lạc Tây Phi. Trong thần thoại của người Indians châu Mỹ, ngọc thỏ cũng đóng một vai trò tương tự. Ví dụ như ở người Iroquois, thỏ chính là "thần tự nhiên vĩ đại", một thực thể tinh thần bất khởi. Hoặc bản thân thỏ là mặt trăng, hoặc tổ mẫu của nó là mặt trăng] (Cáp Đình, Thần thoại mặt trăng, Thượng Hải văn nghệ xuất bản xã, 1992, tr.27).
Với sự thật đó, thoáng chốc từ lịch sử chú thích của Thiên vấn nhãn giới được mở rộng, vấn đề văn học của mỗi nước đã trở thành vấn đề so sánh văn hóa. Quan điểm thần thoại ở một vài nơi nào đó và sự phát sinh của nguyên mẫu không chịu sự hạn chế của dân tộc và khu vực, mà có tính phổ biến xuyên văn hóa. Trong tình huống không có "mối liên hệ thật sự", không thể chứng minh quan niệm "nguyệt thố" của người Iroquois ở châu Mỹ là đến từ Ấn Độ, giống như thế, rất khó để chứng minh truyền thuyết "nguyệt thố" trong "Thiên vấn" có nguồn gốc từ Ấn Độ. Tương tự như với "nguyệt thố", ý nghĩa tượng trưng của quan niệm "nguyệt thiềm" hoặc "nguyệt oa" cũng vô cùng phổ biến.
Về ẩn ý tượng trưng của thần thoại "cóc" hoặc "ếch", J.E.Cirlot đã giới thiệu như thế này trong Từ điển biểu tượng (tr.114-115): Ếch đại diện cho sự chuyển hoán từ nguyên tố thổ đến nguyên tố thủy, hoặc là sự chuyển hoán từ nguyên tố thủy đến nguyên tố thổ. Mối liên hệ với năng lực sinh thực tự nhiên là dẫn thân từ đặc trưng "lưỡng cư" của chúng, vì cùng một lí do, ếch cũng trở thành động vật mặt trăng (a lunar animal), có rất nhiều truyền thuyết kể về một con ếch trên mặt trăng, nó còn xuất hiện trong những nghi thức cầu mưa. Ở thời Ai Cập cổ đại, ếch là kí hiệu của nữ thần Herit, bà giúp nữ thần
Isis cử hành nghi lễ phục hoạt cho Osiris. Vì thế chú ếch nhỏ xuất hiện trên sông Nil vài ngày trước khi nước tràn được cho là điềm báo trước của phong thực. Theo quan điểm của Helena Petrovna Blavatsky, ếch là một loại sinh vật chủ yếu tương quan với quan niệm sáng tạo và tái sinh. Không chỉ vì nó là động vật lưỡng cư, mà còn vì chu kỳ biến hình có quy tắc của nó (đó là đặc trưng của tất cả động vật mặt trăng). Ngoài lí do này, Carl Gustav Jung còn đề xuất một kiến giải khác, về phương diện đặc trưng giải phẫu học, ở tất cả những động vật máu lạnh ếch là loại giống người nhất, trong truyền thuyết dân gian luôn có mẫu đề "hoàng tử biến thành ếch".
Vậy loại động vật biến hình như cóc, ếch vào thời đại nào và làm thế nào tiến vào tư tưởng thần thoại? Do những sử liệu ghi chép bằng văn tự bị hạn chế về giới hạn niên đại, nên đầu mối quan trọng của sự khảo sát chỉ có thể tìm trong khảo cổ tiền sử trước khi xuất hiện văn học văn bản. Đối với vấn đề này, cuốn sách Ngôn ngữ của nữ thần do Gimbutas viết đã đem đến rất nhiều sự trợ giúp. Bà đã khảo sát những tạo hình và tranh ảnh của văn vật khảo cổ trong khoảng thời gian hàng vạn năm từ thời đồ đá cũ đến thời đồ đá mới, đưa ra được những luận điểm liên quan đến "nền văn minh nữ thần", vì nền văn minh ấy bao trùm một không gian rộng lớn, duy trì trong một khoảng thời gian lâu dài đã hình thành nên ngôn ngữ biểu tượng thông dụng cho toàn bộ lục địa Châu Âu, thể hiện thành những hình ảnh nguyên mẫu thường thấy biểu tượng cho sự ban tặng sinh mệnh, xử trí việc chết chóc và sự hồi sinh sống lại. Sau này cũng chính là thể hiện chức năng "chết rồi lại sống" của mặt trăng, một kiểu biểu tượng trong số đó được gọi là "tử cung mang tính tái sinh" (regerative uterus), phân biệt bằng sự xuất hiện hình tượng động vật hoặc hình tượng nhân hóa. 8 loại hình tượng động vật có chức năng tượng trưng cho tử cung mang tính tái sinh gồm: đầu bò, cá, ếch, cóc, lợn lòi, rùa, thằn lằn, thỏ rừng. 3 loại hình tượng nhân hóa có chức năng tượng trưng tương tự là: người cá, người cóc và người lợn (M. Gimbutas, The Language of the Goddess, Sanfrancisco: Happer & Row, 1989, tr.328.) Do trong số những mô thức đó, ếch, cóc hoặc người ếch chiếm một tỉ trọng tương đối lớn, cho nên dù chúng đồng thời với hình ảnh thỏ rừng đều vì tượng trưng cho sự tái sinh mà bước vào thế giới tưởng tượng của thần thoại, nhưng trong những tài liệu khảo cổ, ưu thế về phương diện số lượng vẫn khá rõ ràng. Từ những tư liệu ảnh được đưa ra trong hai cuốn Ngôn ngữ của nữ thần và Nữ thần và nam thần Âu Châu cổ đại: 6500-3500 của M. Gimbutas có thể thấy rằng, những tạo hình ếch, cóc phổ biến hơn nhiều so với hình tượng thỏ. Đối chiếu với những phát hiện khảo cổ học những năm gần đây ở Trung Quốc, tình trạng hoàn toàn tương tự. Ví dụ như những hoa văn ếch và tạo hình cóc trên đồ gốm Banpo (Bán Pha) và đồ gốm Mã Gia Dao, chúng ta đã nhìn rất quen mắt. Trong khi hình tượng thỏ thì tương đối hiếm thấy.
Về văn minh nữ thần và nguyên nhân sản sinh ngôn ngữ biểu tượng của nền văn minh đó, phần lớn các học giả trong đó bao gồm Gimbutas, đều có kiến giải tương đối thành thục. Nhìn chung họ đều cho rằng, chức năng sinh dục đặc hữu của phụ nữ và hiện tượng kinh nguyệt chính là nguyên nhân chủ yếu khiến cho người tiền sử cảm thấy kinh ngạc khó hiểu, cảm thấy thần bí, tiến tới kính sợ và tôn sùng. Trong cuốn Sự biến hình của nữ thần Baubo[3]: thần thoại về năng lượng tính dục nữ, Lubell-nhà thần thoại học so sánh đương đại đã chỉ ra:
[Ở thời đồ đá cũ, âm hộ của phụ nữ là một loại biểu tượng về năng lượng tính dục nữ và năng lực tái sinh. Biểu tượng này bắt đầu xuất hiện từ 3 vạn năm trước công nguyên, nó phá vỡ mọi giới hạn của sự kìm nén, trở thành một hình tượng truyền lại cho hậu thế. Thompson lưu ý rằng: "đặc chất thần kỳ đó của âm hộ phụ nữ dường như đã thành chủ tể trong sức tưởng tượng của người thời đồ đá cũ. Nhưng âm hộ phụ nữ lại là một vết thương có tính vu thuật, mỗi tháng nó chảy máu một lần, đồng thời cũng tự nó liền miệng. Do tiết tấu chảy máu của nó gần như đồng bộ với kỳ trăng khuyết, vì thế nó không chỉ là biểu hiện của sinh lý học mà còn là biểu hiện của vũ trụ luận. Trăng lặn rồi lại mọc, phụ nữ chảy máu nhưng lại không chết, khi họ có 10 tháng không chảy máu, họ liền sinh ra một sinh mệnh mới. Dựa vào đó không khó để tưởng tượng, con người thời đồ đá cũ có thái độ kiêng sợ ra sao đối với tính dục nữ; và sự thần bí của tính dục nữ đã đặt cơ sở như thế nào cho vũ trụ quan tôn giáo] (W. M. Lubell, The Metamorphosis of Baubo:Myths of Woman ’s Sexual Energy, Vanderbilt University Press,1994, tr.6-7).
Những lí giải về tính thần bí của "tính dục nữ" rồi từ đó dẫn phát thành sự kiêng sợ và sùng bái đã xuyên suốt giai đoạn cuối thời kỳ đá cũ, thời kỳ đá mới và thời kỳ đồ đồng. Từ thời tiền sử tiến vào nền văn minh nông nghiệp, dạng thức thần quan trọng nhất truyền thừa lại từ thời đại tín ngưỡng nữ thần, ngoại trừ Mẹ Đất, chính là thần mặt trăng. Và ếch, cóc, cá, rùa, rắn, thỏ, thằn lằn…những hình tượng động vật hóa thân của nữ thần cũng lưu truyền hậu thế, chỉ có điều ẩn ý tượng trưng nguyên thủy của chúng dần dần biến thành phức tạp và mơ hồ. Sắc thái tín ngưỡng và tính vu thuật ngày càng mất dần đi, tính văn học và tính trang sức ngày càng được gia tăng.
Từ góc độ rộng lớn xuyên văn hóa nhìn lại cuộc tranh chấp của những chú sớ về "Thiên vấn" trong thư tịch cổ, chúng ta còn cố chấp đảo đi đảo lại trong vòng tròn nhỏ hẹp của huấn hỗ học, đưa ra những phán đoán không phải cái này thì là cái kia để làm gì? Ngay đến cả nguồn gốc của những vật biểu tượng cho thần thoại mặt trăng như Hằng Nga và thuốc bất tử cũng trở nên dễ lí giải. Nhà thơ Lục Quy Mông thời Vãn Đường trong ảo tưởng thi ý đã đem hình ảnh nguyên mẫu của hai loài thỏ và cóc trong mặt trăng kết hợp xảo diệu làm một, biến cóc thành thuốc bất tử do thỏ trắng điều chế, bài Thượng vân dược của ông viết: "Thanh ty tác trách quế vi thuyền/ Bạch thố đảo dược hàm mô hoàn". Nếu chúng ta không quên ngôn ngữ biểu tượng của văn minh nữ thần từ thời đại đồ đá sớm đã chọn thỏ và cóc là sự thể hiện của tử cung mang tính tái sinh, vậy thì sẽ không cảm thấy tổ hợp hình tượng trong bài thơ vịnh nguyệt của thi nhân đời Đường là ngẫu nhiên, hơn nữa "hàm mô hoàn" do bạch thỏ điều chế, nếu không phải là thuốc bất tử, thuốc cải tử hoàn sinh tương ứng với chức năng "chết rồi lại sống" của mặt trăng thì còn có thể là cái gì nữa? Thần thoại về loài thú mặt trăng thời Tiên Tần với thần thoại về Hằng Nga và thuốc bất tử từ đời Hán trở về sau, trên bối cảnh rộng lớn của hệ thống biểu tượng hàng vạn năm không phải là có thể nhìn thấy được chỉnh thể diễn biến phát triển của thần thoại mặt trăng trước sau phái sinh từ một nguyên mẫu đồng nhất hay sao?
Trần Dần Khác nói, mỗi một thời đại có một nền học thuật của thời đại đó. Sử dụng xiển thích xuyên văn hóa và tam trùng chứng cứ có thể trở thành một chọn lựa của thời đại toàn cầu hóa tri thức, những phân tích nêu lên ở trên chỉ là những thuyết minh sơ bộ, hy vọng độc giả sáng suốt hết sức cảnh giác trước những hạn chế và khả năng ứng dụng không thỏa đáng của những phương pháp đó. Chỗ khó của vấn đề nằm ở việc xử lý tốt mối quan hệ giữa tính đặc thù và tính phổ biến của văn hóa.
(Quách Hiền dịch)
[1] Lịch sử văn học thế giới, tập 1, NXB Văn học, tr.63
[2] Diệp Thư Hiến sinh ngày
20/9/1954, là người Bắc Kinh. Năm 1982 ông tốt nghiệp khoa Trung Văn trường Đại học Sư phạm Thiểm Tây, sau đó ông bảo vệ thành công luận án TS tại đây và được giữ lại trường giảng dạy. Năm 1986, ông được đặc cách phong phó Giáo sư. Hiện ông là Giáo sư của Sở nghiên cứu Văn học thuộc Viện Khoa học Xã hội, là Chủ tịch thường vụ của Hội Văn học so sánh, là chủ nhiệm ủy viên hội học thuật thanh niên, phó hội trưởng hội Nghiên cứu nhân học văn học của Trung Quốc đồng thời kiêm chủ biên bộ sách “Văn học nghệ thuật nước ngoài thế kỷ XX”. Ông từng tham gia trao đổi học thuật ở trường Đại học Adelaide (Úc),Toronto (Canada), Pennsylvania (Khoa nghiên cứu Châu Á và Trung Đông) của Mỹ, Yale (Mỹ), Cambridge (Anh). Hiện nay ông là một trong số những giáo sư được hưởng chế độ ưu đãi đặc biệt của chính phủ Trung Quốc dành cho các chuyên gia.
"huấn hỗ học" thì ok, là cái gì đó tương tự như ngữ văn học hay thông diễn học, nhưng "ngôn ngữ học đại lượng" thì là cái gì thế?ReplyDelete
Baubo theo tớ không phải là một nữ thần
tớ mới khai quật được một tài liệu cực kỳ lý thú về mặt trăng, khi nào rảnh hơn sẽ trình bày kỹ :))
Thứ nhất, bạn rất chi là "ghét" ai chỉ lướt qua một cái mà đã chỉ ra đúng chỗ "chết người":)) :)) :)) Vụ "ngôn ngữ học đại lượng" bạn suy nghĩ lâu lắm đấy, cân đi nhắc lại. Lúc nãy đọc comment xong đã quyết định sửa lại câu đó ...Thanks nhiều!ReplyDelete
Thứ hai, "huấn hỗ học" chuyên nghiên cứu về "tự nghĩa"(chua nghĩa của chữ). "Thông diễn học" thì khác, ở Trung Quốc họ dùng chữ "thuyên thích" với nghĩa tương tự như "thông diễn".
Thứ ba: Về trường hợp Baubo, trong nguyên bản tiếng Trung họ viết là "Nữ thần". Hồi dịch bài này, bạn có tra trong "Từ điển biểu tượng văn hóa" nhưng cuốn Từ điển đó không có mục từ Baubo. Bạn cũng đã tìm trong một số tư liệu khác, nhưng thông tin tương đối hạn chế...
Cho em hỏi, xiển thích là gì ạ.ReplyDelete
Cái này thú vị phết.ReplyDelete
Về Baubo, tớ thấy nhiều website đều nói tới như là 1 nữ thần trong thần thoại Greek: http://en.wikipedia.org/wiki/Baubo; hoặc: http://www.goddessgift.com/goddess-myths/greek_goddess_baubo.htm; http://www.goddess.com.au/goddesses/Baubo.htm
Hay là các trang về goddess thì đương nhiên phải viết thế nhỉ, he he.
Chưa thấy thuyết phục về câu mở đầu trong phần Tiểu dẫn. Lí do là chính những dẫn chứng bạn Quách bên dưới có vẻ mâu thuẫn, cũng như nội dung bài dịch chưa giải quyết được ý đó. Vì với tớ, câu mở đầu thường rất quan trọng, nêu ý tưởng, và nó có thể áp đặt một ấn tượng nào đó cho người đọc. Và cũng bởi vì "Chỗ khó của vấn đề nằm ở việc xử lý tốt mối quan hệ giữa tính đặc thù và tính phổ biến của văn hóa." chăng?
Vụ "ngôn ngữ học đại lượng" thì đã sửa lại đúng rồi đấy.
@Khánh: He,bạn Khánh nghiêm túc quá, có lẽ từ giờ mỗi lần viết blog lại thấy bị áp lực..:)) :)) :))ReplyDelete
Những thông tin trên mạng đều phải ngó hết rồi chứ, bởi vì đó là những thông tin dễ tra nhất. Tuy nhiên trong những công trình dạng sách nghiên cứu về văn hóa mà minh có thì hầu như không đề cập đến Baubo...
Thực ra điểm trọng tâm của bài viết này là về vấn đề phương pháp. Diễn biến cuộc tranh luận về "thần thoại mặt trăng" chỉ là một ví dụ mà tác giả sử dụng để thuyết minh cho phương pháp nghiên cứu mà theo tác giả là phù hợp trong thời đại toàn cầu hóa tri thức. Vì thế mới nói "bài dịch đầy đủ sử dụng ở nơi khác và dành cho một mục đích khác"...
Cũng như muốn giải quyết mối quan hệ giữa tính đặc thù và tính phổ biến trong vấn đề "giới tính" của chị Hằng Nga thì cần có một khảo sát rộng lớn hơn, không chỉ trong truyện thần thoại về mặt trăng của người Kinh mà của cả người dân tộc thiểu số ở Việt Nam...Khi đó sẽ thấy lớp nguyên thủy của thần thoại đó phải chăng vẫn bắt đầu từ "nữ", nhưng đến một giai đoạn nào đó, do sự ảnh hưởng của một địa tầng văn hóa mới nên yếu tố "nam" xâm nhập và khoác thêm một lóp nghĩa khác cho thần thoại mặt trăng? ...Tuy nhiên nó mới chỉ đang ở dạng "nháp ý tưởng"...
Ở đây, phần tiểu dẫn không phải là một bài viết khoa học. Đây chỉ là một bài cung cấp thông tin. Đúng như tiêu đề, chỉ là nhân trường hợp giới tính của chị Hằng Nga thì cung cấp cho mọi người một ý kiến về "thần thoại mặt trăng" của ông Diệp Thư Hiến và cung cấp thêm một số ví dụ "đặc thù", ngoại lệ mà trong bài viết ông ấy không nhắc đến. Còn có đồng ý với những thông tin đó hay không còn phụ thuộc vào người đọc...
Vụ "ngôn ngữ học đại lượng" thì tớ thấy hơi ngớ ngẩn. Nhưng thi thoảng, trong khi dịch, đôi khi chỉ vì một dấu phẩy mà tớ cứ cân nhắc đi cân nhắc lại mọi khả năng mà không nhận ra rằng mình đang tự làm phức tạp hóa mọi vấn đề ...:))
@Người ẩn danh: "Xiển thích" thông thường có nghĩa là giải thích làm rõ vấn đề. Tuy nhiên tôi có cân nhắc cách dùng chữ "xiển thích" của Diệp Thư Hiến, bởi vì trong một công trình khác có tên là "Kinh Thi đích văn hóa xiển thích" của ông, thì "xiển thích" trong tiêu đề cuốn sách đó được dịch sang tiếng Anh là "hermeneutics"...Vì thế tôi giữ nguyên từ đó mà không chuyển ngữ...
Tiếp tục về Baubo (hay là Baubô, cũng thế).ReplyDelete
Ai quan tâm có thể tìm đọc thêm trên Google books.
http://books.google.com.vn/books?id=vF50eTuBdjkC&pg=PA44&dq=Baubo&as_brr=3&ei=wBhQS67JCZuglQTU6_CKDQ&cd=1#v=onepage&q=Baubo&f=false
Kể cũng hơi bất ngờ khi thấy tên của Nietzsche liên quan đến Baubô. Và bạn Nhị Linh, bạn Quách đã hiểu vì sao mà bạn Nhị Linh nói Baubo không phải nữ thần.

markdown:
**Chị Hằng là "đờn bà", đó là sự thừa nhận mang tính toàn cầu. Tuy nhiên ở một vài nơi, chị Hằng hóa ra lại là đàn ông, "truyện thần thoại của vùng Arand và người Loriti còn có một vài truyền thuyết về các thiên thể. Mặt trăng là đàn ông, ban đầu thuộc về totem chuột túi"** *Tiểu dẫn:* [[1]](file:///C:/Documents%20and%20Settings/Alo/My%20Documents/Quach%20Hien%20My%20Document/Quach%20Hien/Giay%20to%20thu%20tuc/Luu%20tru%20ca%20nhan/Van%20hoa%20nhan%20loai%20hoc/Bai%20dich%20Van%20hoa%20co%20dien.doc#_edn1). Trong đồng dao người Việt, chị Hằng còn là "ông giăng" ( *Ông giăng ơi/Xuống đây chơi/Có bầu có bạn/ Có bát cơm nếp/Có tệp bánh chưng*). Không những thế, điều "đáng nghi" nhất là trong nhà chị Hằng hàng vạn năm nay lại "nuôi thêm" chú Cuội. Sự "lưỡng tính" của chị Hằng ở một vài nơi có lẽ xuất phát từ tính đặc thù trong văn hóa của nơi đó (so với "tính nữ" phổ biến của mặt trăng).
Dưới đây là một bài viết có liên quan đến "thần thoại mặt trăng", trích dịch từ bài
["Nghiên cứu văn học cổ điển trong bối cảnh toàn cầu hóa tri thức"](http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?Page=2&NewsID=3045) [của nhà nghiên cứu dân tục học Trung Quốc Diệp Thư Hiến](http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?Page=2&NewsID=3045) [[2]](file:///C:/Documents%20and%20Settings/Alo/My%20Documents/Quach%20Hien%20My%20Document/Quach%20Hien/Giay%20to%20thu%20tuc/Luu%20tru%20ca%20nhan/Van%20hoa%20nhan%20loai%20hoc/Bai%20dich%20Van%20hoa%20co%20dien.doc#_edn2). Bài dịch đầy đủ được sử dụng ở nơi khác và cho một mục đích khác. Đoạn viết dưới đây, tác giả từ góc độ xiển thích xuyên văn hóa đã chỉ ra được quá trình phát triển của thần thoại mặt trăng từ nguyên mẫu cho đến những dạng phái sinh của thần thoại này ở Trung Quốc nói riêng và trên thế giới nói chung. Từ cuộc tranh cãi loài vật trên mặt trăng là "thỏ" hay là "cóc", bài viết đã mở rộng hạn độ đẩy vấn đề sâu hơn về dạng nguyên thủy ban đầu của thần thoại mặt trăng liên quan đến nền văn minh nữ thần và ngôn ngữ biểu tượng của nền văn minh đó.
**Nguyên bản tiếng Trung:** [ở đây](http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?Page=2&NewsID=3045).
…….
*Dạ quang hà đức* *Tử tắc hựu dục* *Quyết lợi duy hà* *Nhi cố thố tại phúc?*
Những câu thơ trên trong bài
*Thiên vấn*của Khuất Nguyên là một phát vấn về thần thoại mặt trăng lưu truyền ở thời viễn cổ. Vì niên đại lâu đời, nội dung cụ thể của thần thoại thời đó không còn biết được tường tận, cho nên những lí giải và chú thích về bài *Thiên vấn*của học giả đời sau đã thành vấn đề nan giải trong suốt hai nghìn năm. Từ thời Hán lại đây, phần lớn các nhà chú giải đều cho rằng "thố" 菟 tức là "thố" 兔. *Sở Từ chương cú*của Vương Dật viết: "Nói trong mặt trăng có con thỏ, tham cái lợi chi, ở trong bụng mặt trăng mà ngóng trông ư?". Chu Hy phản đối đem "cố" 顾 thích nghĩa là "cố vọng" (ngóng trông), ông cho rằng **顾菟 là tên riêng của một loài thỏ. Vương Phu Chi thì cho rằng, trong mặt trăng thực ra không hề có thỏ, nếu có chỉ là bóng đen mang hình con thỏ, chính bóng đen đó làm tổn khuyết đến hình thể và ánh sáng vốn dĩ vừa tròn vừa trong của mặt trăng. Khuất Nguyên viết hai câu thơ trên với dụng ý so sánh quy giản những người vì bao dung kẻ tiểu nhân mà tự làm tổn hại danh tiếng của mình: "Các người làm như thế có chỗ nào hay chăng"?** *"cố thố"*
Những giảng giải của các nhà kể trên, cho dù có sự khác nhau nhưng đều nhất chí ở một điểm, đó là "nguyệt thố". Văn Nhất Đa ở thế kỷ XX viết
*Thiên vấn thích thiên*( *Thanh Hoa học báo,*số 9, quyển 3, kỳ 4, 1934 ) muốn lật ngược hoàn toàn những thuyết cũ: Loài thú trong mặt trăng không phải thỏ, cũng không phải là cái bóng mang hình thỏ mà là con cóc! Tác giả đã sử dụng một khối lượng lớn những chứng cứ ngôn ngữ học, huấn hỗ học, nêu ra 11 lí do, khảo chứng "cố thố" không phải là thỏ mà là cóc (thiềm thừ), đồng thời cho rằng thần thoại trên mặt trăng có cóc đã sớm tồn tại từ thời Chiến Quốc. Từ đó về sau các học giả phần lớn đều chọn thuyết của Văn Nhất Đa. Đãng Bỉnh Chính cũng lấy tài liệu huấn hỗ làm chứng cứ, đề xuất thuyết "thố" 菟 là "hổ"虎. Như vậy, tranh chấp về "loài thú trong mặt trăng" từ hai loại phát triển thành ba loại, cuộc tranh luận cơ bản diễn ra trong phạm vi huấn hỗ học, đúng sai khó mà phân biệt. **2. "Chứng cứ 2 tầng" và văn học so sánh**
Năm 1973, việc phát hiện bức tranh lụa tại ngôi mộ thời Tây Hán thuộc di chỉ khảo cổ Mã Vương Đôi ở Trường Sa khiến cho cuộc tranh chấp về thỏ và cóc lại dấy lên lần nữa. Căn cứ theo tạo hình của bức họa cổ ngủ say dưới đất hơn hai nghìn năm cho thấy, trong vầng mặt trời có một con quạ đen, trên mảnh trăng non có một con cóc và một con thỏ. Trường Sa vốn là đất cũ của của nước Sở, cũng chính là khu vực Khuất Nguyên sống. Niên đại của đề tài thần thoại trong bức tranh lụa không xa thời Khuất Nguyên, người ta tự nhiên sẽ đem thần thoại mặt trăng kí họa trên bức tranh liên hệ với nội dung tương quan của
*Thiên vấn,*bắt đầu khảo sát lại những tranh luận về chú thích trước kia. Đó chính là sự thay đổi quan trọng mà "chứng cứ 2 tầng" do khảo cổ phát hiện đem lại cho phương pháp khảo cứu huấn hỗ học truyền thống.
Cùng lúc đó, ở hải ngoại có học giả đề xuất truyền thuyết "nguyệt thố" của Trung Quốc là du nhập từ Ấn Độ. Chung Kính Văn trong bài phát biểu "Ý nghĩa của lịch sử thần thoại trên bức tranh lụa ở mộ Hán tại di chỉ Mã Vương Đôi" (
*Trung Hoa văn hóa sử luận tùng*, tập 2, 1979), ủng hộ thuyết "nguyệt thiềm" của Văn Nhất Đa, đồng thời bác bỏ "ngoại lai thuyết": " *Vì truyền thuyết Ấn Độ mang đậm sắc thái thuyết giáo của nhà Phật. Những kiến giải về "nguyệt thố" của Trung Quốc thời tảo kỳ lại không thấy vết tích đó*". " *Thần thoại "nguyệt thố" ra đời ở Trung Quốc trước công nguyên, tại sao nhất định là du nhập từ Ấn Độ*"? Không lâu sau, Quý Tiện Lâm trong bài phát biểu "Văn học Ấn Độ tại Trung Quốc", trực tiếp phản bác thuyết "thiềm thừ" của Văn Nhất Đa, khẳng định thuyết "nguyệt thố" truyền thống, đồng thời cũng cho rằng thuyết này du nhập từ Ấn Độ, vì trong kinh "Veda" của Ấn Độ ra đời từ hơn một nghìn năm trước công nguyên đã có thần thoại "nguyệt thố". ( *Trung Ấn văn hóa quan hệ sử luận văn tập*, Tam Liên thư điếm 1982, tr 120-136).
Quan điểm hai người về xuất xứ của thần thoại "nguyệt thố" đối lập nhau gay gắt. Vậy thần thoại "nguyệt thố" là "đặc sản" hay là hàng "ngoại nhập"? Dựa trên nguyên tắc nghiên cứu ảnh hưởng từ phái văn học so sánh Pháp, cần tìm ra "mối liên hệ thật sự" mới có thể đoán định quan hệ giao lưu văn học giữa hai nền văn hóa. Tuy điển tịch của Trung Quốc và Ấn Độ trước công nguyên đều chia nhau đề cập đến tên gọi của quốc gia đối phương, ví dụ như
*Sơn hải kinh*gọi Ấn Độ là Thiên Độc, sử thi Ấn Độ gọi Trung Quốc là "Chi Na", một bộ cổ thư khác của Ấn Độ trước công nguyên *Trị quốc an bang thuật*còn đề cập đến "tơ do Chi Na sản xuất", nhưng muốn thuyết "du nhập" đứng vững cần phải tìm ra con đường và chứng cứ cụ thể trong giao lưu văn học. Trong trường hợp không có giao lưu, hai nước Trung Ấn hoàn toàn có khả năng sản sinh truyền thuyết thần thoại tương tự, đó là điểm cơ bản trong lập luận của thuyết "phi du nhập".
Từ cuộc tranh luận "nguyệt thố", "nguyệt thiềm", "nguyệt hổ", phát triển đến cuộc tranh luận thần thoại "nguyệt thố" là bản địa hay là du nhập từ hải ngoại, phương pháp nghiên cứu văn học cổ điển của chúng ta đã trải qua một sự thay đổi trọng đại. Ứng dụng "chứng cứ 2 tầng" và dẫn nhập từ góc nhìn so sánh đã phá bỏ kết cấu và cách thức phong bế của quốc học, con đường tư duy và tâm thái của các nhà nghiên cứu cũng phát sinh những đổi thay tương ứng. Dùng những vấn đề của một nền văn hóa khác, nước khác để làm sáng tỏ những vấn để của chính nước mình bắt đầu được một số người tiếp nhận, đương nhiên cũng dẫn đến không ít sự hoài nghi và phản đối.
Trong bài
*Nguyệt trung thố thám nguyên*( *Dân gian văn học luận đàn*,1988, kỳ 3), Y Vinh Phương từ sự trùng hợp trong biến đổi mang tính chu kỳ của trăng và thỏ giải thích lí do loại tỉ của thần thoại "nguyệt thố", hướng vấn đề đến tầng diện cơ sở tư duy vì sao thần thoại mặt trăng có liên quan với thỏ: đặc điểm sinh lý của thỏ là sau khi giao phối khoảng 1 tháng (29 ngày) thì sinh thỏ con, sinh sản xong lập tức tiến hành giao phối, sau một tháng nữa lại tiếp tục sinh sản. Đặc điểm này của thỏ nhất trí với chu kỳ tròn khuyết của mặt trăng. Về thời gian ra đời của quan niệm "nguyệt thố", ông cho rằng có từ rất lâu trước thời Khuất Nguyên, lí do là vì người Sơn Đỉnh Động 5 vạn năm trước đã có thói quen săn thỏ: " *Những nhận thức quan sát của người Trung Quốc đối với loài thỏ chí ít cũng đã bắt đầu từ 5 vạn năm trước*". Tuy không trực tiếp phản bác thuyết "nguyệt thố" là có nguồn gốc từ nước ngoài, nhưng nói 5 vạn năm trước người Sơn Đỉnh Động đã có quan sát đối với loài thỏ, hiển nhiên đã "cấp bằng phát minh sáng chế" thần thoại này cho bản địa. Kiến giải này không trọn vẹn ở chỗ, không có cách nào chứng minh con người có hành vi săn thỏ thì có quan niệm về "nguyệt thố"; hơn nữa người 5 vạn năm trước cũng không nên nhìn nhận là "người Trung Quốc", khái niệm "người Trung Quốc" lúc đó còn chưa tồn tại.
Ngay đến thần thoại "nguyệt thố" và "nguyệt thiềm" cái nào có trước, cái nào có sau, những huấn hỗ về "thố", "thiềm", "hổ" phải chăng đáng tin cậy, nếu chỉ từ bản thân khảo cứ huấn hỗ học không cách nào phân biệt đoán định, nếu chỉ nhìn từ góc độ so sánh văn học Trung Ấn, cũng vẫn không thể thu được những quan chiếu tổng thể mang tính toàn cảnh.
**3. "Chứng cứ 3 tầng" và xiển thích xuyên văn hóa**
Bức tranh lụa khai quật được ở Mã Vương Đôi chứng tỏ, "thỏ trong trăng" với "cóc trong trăng" chưa hẳn là đối lập, có thể tồn tại cả hai loài vật. Khảo sát xuyên văn hóa còn cho thấy, quan niệm "nguyệt thố" và "nguyệt thiềm" không phải là độc quyền của nền văn hóa nào mà mang tính thế giới. Thuyết "nguyệt hổ" thì ít thấy hơn.
[Đối với người da đen và người Indians châu Mỹ, thỏ hoặc ngọc thỏ là đại biểu cho động vật anh hùng đã được nhân hóa. Chúng ta có thể nhớ lại câu chuyện "Anh thỏ" trong cộng đồng người da đen ở Mỹ, nó hoàn toàn giống với thần thoại về anh hùng thỏ ở các bộ lạc Tây Phi. Trong thần thoại của người Indians châu Mỹ, ngọc thỏ cũng đóng một vai trò tương tự. Ví dụ như ở người Iroquois, thỏ chính là "thần tự nhiên vĩ đại", một thực thể tinh thần bất khởi. Hoặc bản thân thỏ là mặt trăng, hoặc tổ mẫu của nó là mặt trăng] (Cáp Đình,
*Thần thoại mặt trăng,*Thượng Hải văn nghệ xuất bản xã, 1992, tr.27).
Với sự thật đó, thoáng chốc từ lịch sử chú thích của
*Thiên vấn*nhãn giới được mở rộng, vấn đề văn học của mỗi nước đã trở thành vấn đề so sánh văn hóa. Quan điểm thần thoại ở một vài nơi nào đó và sự phát sinh của nguyên mẫu không chịu sự hạn chế của dân tộc và khu vực, mà có tính phổ biến xuyên văn hóa. Trong tình huống không có "mối liên hệ thật sự", không thể chứng minh quan niệm "nguyệt thố" của người Iroquois ở châu Mỹ là đến từ Ấn Độ, giống như thế, rất khó để chứng minh truyền thuyết "nguyệt thố" trong "Thiên vấn" có nguồn gốc từ Ấn Độ. Tương tự như với "nguyệt thố", ý nghĩa tượng trưng của quan niệm "nguyệt thiềm" hoặc "nguyệt oa" cũng vô cùng phổ biến.
Về ẩn ý tượng trưng của thần thoại "cóc" hoặc "ếch", J.E.Cirlot đã giới thiệu như thế này trong
Isis cử hành nghi lễ phục hoạt cho Osiris. Vì thế chú ếch nhỏ xuất hiện trên sông Nil vài ngày trước khi nước tràn được cho là điềm báo trước của phong thực. Theo quan điểm của Helena Petrovna Blavatsky, ếch là một loại sinh vật chủ yếu tương quan với quan niệm sáng tạo và tái sinh. Không chỉ vì nó là động vật lưỡng cư, mà còn vì chu kỳ biến hình có quy tắc của nó (đó là đặc trưng của tất cả động vật mặt trăng). Ngoài lí do này, Carl Gustav Jung còn đề xuất một kiến giải khác, về phương diện đặc trưng giải phẫu học, ở tất cả những động vật máu lạnh ếch là loại giống người nhất, trong truyền thuyết dân gian luôn có mẫu đề "hoàng tử biến thành ếch". *Từ điển* ** *biểu tượng*(tr.114-115): Ếch đại diện cho sự chuyển hoán từ nguyên tố thổ đến nguyên tố thủy, hoặc là sự chuyển hoán từ nguyên tố thủy đến nguyên tố thổ. Mối liên hệ với năng lực sinh thực tự nhiên là dẫn thân từ đặc trưng "lưỡng cư" của chúng, vì cùng một lí do, ếch cũng trở thành động vật mặt trăng ( *a lunar animal*), có rất nhiều truyền thuyết kể về một con ếch trên mặt trăng, nó còn xuất hiện trong những nghi thức cầu mưa. Ở thời Ai Cập cổ đại, ếch là kí hiệu của nữ thần Herit, bà giúp nữ thần
Vậy loại động vật biến hình như cóc, ếch vào thời đại nào và làm thế nào tiến vào tư tưởng thần thoại? Do những sử liệu ghi chép bằng văn tự bị hạn chế về giới hạn niên đại, nên đầu mối quan trọng của sự khảo sát chỉ có thể tìm trong khảo cổ tiền sử trước khi xuất hiện văn học văn bản. Đối với vấn đề này, cuốn sách
*Ngôn ngữ của nữ thần*do Gimbutas viết đã đem đến rất nhiều sự trợ giúp. Bà đã khảo sát những tạo hình và tranh ảnh của văn vật khảo cổ trong khoảng thời gian hàng vạn năm từ thời đồ đá cũ đến thời đồ đá mới, đưa ra được những luận điểm liên quan đến "nền văn minh nữ thần", vì nền văn minh ấy bao trùm một không gian rộng lớn, duy trì trong một khoảng thời gian lâu dài đã hình thành nên ngôn ngữ biểu tượng thông dụng cho toàn bộ lục địa Châu Âu, thể hiện thành những hình ảnh nguyên mẫu thường thấy biểu tượng cho sự ban tặng sinh mệnh, xử trí việc chết chóc và sự hồi sinh sống lại. Sau này cũng chính là thể hiện chức năng "chết rồi lại sống" của mặt trăng, một kiểu biểu tượng trong số đó được gọi là "tử cung mang tính tái sinh" (regerative uterus), phân biệt bằng sự xuất hiện hình tượng động vật hoặc hình tượng nhân hóa. 8 loại hình tượng động vật có chức năng tượng trưng cho tử cung mang tính tái sinh gồm: đầu bò, cá, ếch, cóc, lợn lòi, rùa, thằn lằn, thỏ rừng. 3 loại hình tượng nhân hóa có chức năng tượng trưng tương tự là: người cá, người cóc và người lợn (M. Gimbutas, *The Language of the Goddess*, Sanfrancisco: Happer & Row, 1989, tr.328.) Do trong số những mô thức đó, ếch, cóc hoặc người ếch chiếm một tỉ trọng tương đối lớn, cho nên dù chúng đồng thời với hình ảnh thỏ rừng đều vì tượng trưng cho sự tái sinh mà bước vào thế giới tưởng tượng của thần thoại, nhưng trong những tài liệu khảo cổ, ưu thế về phương diện số lượng vẫn khá rõ ràng. Từ những tư liệu ảnh được đưa ra trong hai cuốn *Ngôn ngữ của nữ thần*và *Nữ thần và nam thần Âu Châu cổ đại: 6500-3500*của M. Gimbutas có thể thấy rằng *,*những tạo hình ếch, cóc phổ biến hơn nhiều so với hình tượng thỏ. Đối chiếu với những phát hiện khảo cổ học những năm gần đây ở Trung Quốc, tình trạng hoàn toàn tương tự. Ví dụ như những hoa văn ếch và tạo hình cóc trên đồ gốm Banpo (Bán Pha) và đồ gốm Mã Gia Dao, chúng ta đã nhìn rất quen mắt. Trong khi hình tượng thỏ thì tương đối hiếm thấy.
Về văn minh nữ thần và nguyên nhân sản sinh ngôn ngữ biểu tượng của nền văn minh đó, phần lớn các học giả trong đó bao gồm Gimbutas, đều có kiến giải tương đối thành thục. Nhìn chung họ đều cho rằng, chức năng sinh dục đặc hữu của phụ nữ và hiện tượng kinh nguyệt chính là nguyên nhân chủ yếu khiến cho người tiền sử cảm thấy kinh ngạc khó hiểu, cảm thấy thần bí, tiến tới kính sợ và tôn sùng. Trong cuốn
*Sự biến hình của nữ thần Baubo*, Lubell-nhà thần thoại học so sánh đương đại đã chỉ ra: [: thần thoại về năng lượng tính dục nữ](file:///C:/Documents%20and%20Settings/Alo/My%20Documents/Quach%20Hien%20My%20Document/Quach%20Hien/Giay%20to%20thu%20tuc/Luu%20tru%20ca%20nhan/Van%20hoa%20nhan%20loai%20hoc/Bai%20dich%20Van%20hoa%20co%20dien.doc#_edn3) **[3]**
[Ở thời đồ đá cũ, âm hộ của phụ nữ là một loại biểu tượng về năng lượng tính dục nữ và năng lực tái sinh. Biểu tượng này bắt đầu xuất hiện từ 3 vạn năm trước công nguyên, nó phá vỡ mọi giới hạn của sự kìm nén, trở thành một hình tượng truyền lại cho hậu thế. Thompson lưu ý rằng: "đặc chất thần kỳ đó của âm hộ phụ nữ dường như đã thành chủ tể trong sức tưởng tượng của người thời đồ đá cũ. Nhưng âm hộ phụ nữ lại là một vết thương có tính vu thuật, mỗi tháng nó chảy máu một lần, đồng thời cũng tự nó liền miệng. Do tiết tấu chảy máu của nó gần như đồng bộ với kỳ trăng khuyết, vì thế nó không chỉ là biểu hiện của sinh lý học mà còn là biểu hiện của vũ trụ luận. Trăng lặn rồi lại mọc, phụ nữ chảy máu nhưng lại không chết, khi họ có 10 tháng không chảy máu, họ liền sinh ra một sinh mệnh mới. Dựa vào đó không khó để tưởng tượng, con người thời đồ đá cũ có thái độ kiêng sợ ra sao đối với tính dục nữ; và sự thần bí của tính dục nữ đã đặt cơ sở như thế nào cho vũ trụ quan tôn giáo] (W. M. Lubell,
*The Metamorphosis of Baubo:Myths of Woman ’s Sexual Energy*, Vanderbilt University Press,1994, tr.6-7).
Những lí giải về tính thần bí của "tính dục nữ" rồi từ đó dẫn phát thành sự kiêng sợ và sùng bái đã xuyên suốt giai đoạn cuối thời kỳ đá cũ, thời kỳ đá mới và thời kỳ đồ đồng. Từ thời tiền sử tiến vào nền văn minh nông nghiệp, dạng thức thần quan trọng nhất truyền thừa lại từ thời đại tín ngưỡng nữ thần, ngoại trừ Mẹ Đất, chính là thần mặt trăng. Và ếch, cóc, cá, rùa, rắn, thỏ, thằn lằn…những hình tượng động vật hóa thân của nữ thần cũng lưu truyền hậu thế, chỉ có điều ẩn ý tượng trưng nguyên thủy của chúng dần dần biến thành phức tạp và mơ hồ. Sắc thái tín ngưỡng và tính vu thuật ngày càng mất dần đi, tính văn học và tính trang sức ngày càng được gia tăng.
Từ góc độ rộng lớn xuyên văn hóa nhìn lại cuộc tranh chấp của những chú sớ về "Thiên vấn" trong thư tịch cổ, chúng ta còn cố chấp đảo đi đảo lại trong vòng tròn nhỏ hẹp của huấn hỗ học, đưa ra những phán đoán không phải cái này thì là cái kia để làm gì? Ngay đến cả nguồn gốc của những vật biểu tượng cho thần thoại mặt trăng như Hằng Nga và thuốc bất tử cũng trở nên dễ lí giải. Nhà thơ Lục Quy Mông thời Vãn Đường trong ảo tưởng thi ý đã đem hình ảnh nguyên mẫu của hai loài thỏ và cóc trong mặt trăng kết hợp xảo diệu làm một, biến cóc thành thuốc bất tử do thỏ trắng điều chế, bài
*Thượng vân dược*của ông viết: "Thanh ty tác trách quế vi thuyền/ Bạch thố đảo dược hàm mô hoàn". Nếu chúng ta không quên ngôn ngữ biểu tượng của văn minh nữ thần từ thời đại đồ đá sớm đã chọn thỏ và cóc là sự thể hiện của tử cung mang tính tái sinh, vậy thì sẽ không cảm thấy tổ hợp hình tượng trong bài thơ vịnh nguyệt của thi nhân đời Đường là ngẫu nhiên, hơn nữa "hàm mô hoàn" do bạch thỏ điều chế, nếu không phải là thuốc bất tử, thuốc cải tử hoàn sinh tương ứng với chức năng "chết rồi lại sống" của mặt trăng thì còn có thể là cái gì nữa? Thần thoại về loài thú mặt trăng thời Tiên Tần với thần thoại về Hằng Nga và thuốc bất tử từ đời Hán trở về sau, trên bối cảnh rộng lớn của hệ thống biểu tượng hàng vạn năm không phải là có thể nhìn thấy được chỉnh thể diễn biến phát triển của thần thoại mặt trăng trước sau phái sinh từ một nguyên mẫu đồng nhất hay sao?
Trần Dần Khác nói, mỗi một thời đại có một nền học thuật của thời đại đó. Sử dụng xiển thích xuyên văn hóa và tam trùng chứng cứ có thể trở thành một chọn lựa của thời đại toàn cầu hóa tri thức, những phân tích nêu lên ở trên chỉ là những thuyết minh sơ bộ, hy vọng độc giả sáng suốt hết sức cảnh giác trước những hạn chế và khả năng ứng dụng không thỏa đáng của những phương pháp đó. Chỗ khó của vấn đề nằm ở việc xử lý tốt mối quan hệ giữa tính đặc thù và tính phổ biến của văn hóa.
**(Quách Hiền dịch)**
[[1]](file:///C:/Documents%20and%20Settings/Alo/My%20Documents/Quach%20Hien%20My%20Document/Quach%20Hien/Giay%20to%20thu%20tuc/Luu%20tru%20ca%20nhan/Van%20hoa%20nhan%20loai%20hoc/Bai%20dich%20Van%20hoa%20co%20dien.doc#_ednref1) *Lịch sử văn học thế giới,*tập 1, NXB Văn học, tr.63 [[2]](file:///C:/Documents%20and%20Settings/Alo/My%20Documents/Quach%20Hien%20My%20Document/Quach%20Hien/Giay%20to%20thu%20tuc/Luu%20tru%20ca%20nhan/Van%20hoa%20nhan%20loai%20hoc/Bai%20dich%20Van%20hoa%20co%20dien.doc#_ednref2)Diệp Thư Hiến sinh ngày
"huấn hỗ học" thì ok, là cái gì đó tương tự như ngữ văn học hay thông diễn học, nhưng "ngôn ngữ học đại lượng" thì là cái gì thế?ReplyDelete
Baubo theo tớ không phải là một nữ thần
tớ mới khai quật được một tài liệu cực kỳ lý thú về mặt trăng, khi nào rảnh hơn sẽ trình bày kỹ :))
Thứ nhất, bạn rất chi là "ghét" ai chỉ lướt qua một cái mà đã chỉ ra đúng chỗ "chết người":)) :)) :)) Vụ "ngôn ngữ học đại lượng" bạn suy nghĩ lâu lắm đấy, cân đi nhắc lại. Lúc nãy đọc comment xong đã quyết định sửa lại câu đó ...Thanks nhiều!ReplyDelete
Thứ hai, "huấn hỗ học" chuyên nghiên cứu về "tự nghĩa"(chua nghĩa của chữ). "Thông diễn học" thì khác, ở Trung Quốc họ dùng chữ "thuyên thích" với nghĩa tương tự như "thông diễn".
Thứ ba: Về trường hợp Baubo, trong nguyên bản tiếng Trung họ viết là "Nữ thần". Hồi dịch bài này, bạn có tra trong "Từ điển biểu tượng văn hóa" nhưng cuốn Từ điển đó không có mục từ Baubo. Bạn cũng đã tìm trong một số tư liệu khác, nhưng thông tin tương đối hạn chế...
Cho em hỏi, xiển thích là gì ạ.ReplyDelete
Cái này thú vị phết.ReplyDelete
Về Baubo, tớ thấy nhiều website đều nói tới như là 1 nữ thần trong thần thoại Greek: http://en.wikipedia.org/wiki/Baubo; hoặc: http://www.goddessgift.com/goddess-myths/greek_goddess_baubo.htm; http://www.goddess.com.au/goddesses/Baubo.htm
Hay là các trang về goddess thì đương nhiên phải viết thế nhỉ, he he.
Chưa thấy thuyết phục về câu mở đầu trong phần Tiểu dẫn. Lí do là chính những dẫn chứng bạn Quách bên dưới có vẻ mâu thuẫn, cũng như nội dung bài dịch chưa giải quyết được ý đó. Vì với tớ, câu mở đầu thường rất quan trọng, nêu ý tưởng, và nó có thể áp đặt một ấn tượng nào đó cho người đọc. Và cũng bởi vì "Chỗ khó của vấn đề nằm ở việc xử lý tốt mối quan hệ giữa tính đặc thù và tính phổ biến của văn hóa." chăng?
Vụ "ngôn ngữ học đại lượng" thì đã sửa lại đúng rồi đấy.
@Khánh: He,bạn Khánh nghiêm túc quá, có lẽ từ giờ mỗi lần viết blog lại thấy bị áp lực..:)) :)) :))ReplyDelete
Những thông tin trên mạng đều phải ngó hết rồi chứ, bởi vì đó là những thông tin dễ tra nhất. Tuy nhiên trong những công trình dạng sách nghiên cứu về văn hóa mà minh có thì hầu như không đề cập đến Baubo...
Thực ra điểm trọng tâm của bài viết này là về vấn đề phương pháp. Diễn biến cuộc tranh luận về "thần thoại mặt trăng" chỉ là một ví dụ mà tác giả sử dụng để thuyết minh cho phương pháp nghiên cứu mà theo tác giả là phù hợp trong thời đại toàn cầu hóa tri thức. Vì thế mới nói "bài dịch đầy đủ sử dụng ở nơi khác và dành cho một mục đích khác"...
Cũng như muốn giải quyết mối quan hệ giữa tính đặc thù và tính phổ biến trong vấn đề "giới tính" của chị Hằng Nga thì cần có một khảo sát rộng lớn hơn, không chỉ trong truyện thần thoại về mặt trăng của người Kinh mà của cả người dân tộc thiểu số ở Việt Nam...Khi đó sẽ thấy lớp nguyên thủy của thần thoại đó phải chăng vẫn bắt đầu từ "nữ", nhưng đến một giai đoạn nào đó, do sự ảnh hưởng của một địa tầng văn hóa mới nên yếu tố "nam" xâm nhập và khoác thêm một lóp nghĩa khác cho thần thoại mặt trăng? ...Tuy nhiên nó mới chỉ đang ở dạng "nháp ý tưởng"...
Ở đây, phần tiểu dẫn không phải là một bài viết khoa học. Đây chỉ là một bài cung cấp thông tin. Đúng như tiêu đề, chỉ là nhân trường hợp giới tính của chị Hằng Nga thì cung cấp cho mọi người một ý kiến về "thần thoại mặt trăng" của ông Diệp Thư Hiến và cung cấp thêm một số ví dụ "đặc thù", ngoại lệ mà trong bài viết ông ấy không nhắc đến. Còn có đồng ý với những thông tin đó hay không còn phụ thuộc vào người đọc...
Vụ "ngôn ngữ học đại lượng" thì tớ thấy hơi ngớ ngẩn. Nhưng thi thoảng, trong khi dịch, đôi khi chỉ vì một dấu phẩy mà tớ cứ cân nhắc đi cân nhắc lại mọi khả năng mà không nhận ra rằng mình đang tự làm phức tạp hóa mọi vấn đề ...:))
@Người ẩn danh: "Xiển thích" thông thường có nghĩa là giải thích làm rõ vấn đề. Tuy nhiên tôi có cân nhắc cách dùng chữ "xiển thích" của Diệp Thư Hiến, bởi vì trong một công trình khác có tên là "Kinh Thi đích văn hóa xiển thích" của ông, thì "xiển thích" trong tiêu đề cuốn sách đó được dịch sang tiếng Anh là "hermeneutics"...Vì thế tôi giữ nguyên từ đó mà không chuyển ngữ...
Tiếp tục về Baubo (hay là Baubô, cũng thế).ReplyDelete
Ai quan tâm có thể tìm đọc thêm trên Google books.
http://books.google.com.vn/books?id=vF50eTuBdjkC&pg=PA44&dq=Baubo&as_brr=3&ei=wBhQS67JCZuglQTU6_CKDQ&cd=1#v=onepage&q=Baubo&f=false
Kể cũng hơi bất ngờ khi thấy tên của Nietzsche liên quan đến Baubô. Và bạn Nhị Linh, bạn Quách đã hiểu vì sao mà bạn Nhị Linh nói Baubo không phải nữ thần.


text:
Cúp Giải Thưởng
Cúp giải thưởng là một phần quan trọng trong bất cứ cuộc thi nào dù quy mô lớn hay nhỏ. Đối với các sự kiện do các doanh nghiệp tổ chức thì chiếc được làm từ kim loại, pha lê cao cấp, nó không chỉ tượng trưng cho vinh quang mà còn nói lên tinh thần giao lưu học hỏi và gắn kết giữa các doanh nghiệp với nhau.
Quà Tặng Đức Đạt với nhiều năm kinh nghiệp trong việc sản xuất, gia công các loại cúp giải thưởng cao cấp, đã cung ứng cho thị trường hàng trăm mẫu cúp dành cho các sự kiện khác nhau.
Hiển thị một kết quả duy nhất
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ
Giá: Liên hệ

markdown:
# Cúp Giải Thưởng
Cúp giải thưởng là một phần quan trọng trong bất cứ cuộc thi nào dù quy mô lớn hay nhỏ. Đối với các sự kiện do các doanh nghiệp tổ chức thì chiếc được làm từ kim loại, pha lê cao cấp, nó không chỉ tượng trưng cho vinh quang mà còn nói lên tinh thần giao lưu học hỏi và gắn kết giữa các doanh nghiệp với nhau.
Quà Tặng Đức Đạt với nhiều năm kinh nghiệp trong việc sản xuất, gia công các loại cúp giải thưởng cao cấp, đã cung ứng cho thị trường hàng trăm mẫu cúp dành cho các sự kiện khác nhau.
Hiển thị một kết quả duy nhất
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-36) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_36-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_36-170x170.jpg)
[CKL36](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-36)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-35) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_35-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_35-170x170.jpg)
[CKL35](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-35)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-34) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_34-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_34-170x170.jpg)
[CKL34](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-34)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-33) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_33-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_33-170x170.jpg)
[CKL33](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-33)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-32) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_32-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_32-170x170.jpg)
[CKL32](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-32)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-31) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_31-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_31-170x170.jpg)
[CKL31](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-31)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-30) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_30-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_30-170x170.jpg)
[CKL30](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-30)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-29) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_29-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_29-170x170.jpg)
[CKL29](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-29)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-28) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_28-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_28-170x170.jpg)
[CKL28](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-28)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-27) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_27-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_27-170x170.jpg)
[CKL27](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-27)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-26) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_26-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_26-170x170.jpg)
[CKL26](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-26)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-25) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_25-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_25-170x170.jpg)
[CKL25](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-25)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-24) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_24-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_24-170x170.jpg)
[CKL24](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-24)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-23) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_23-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_23-170x170.jpg)
[CKL23](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-23)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-22) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_22-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_22-170x170.jpg)
[CKL22](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-22)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-21) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_21-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_21-170x170.jpg)
[CKL21](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-21)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-20) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_20-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_20-170x170.jpg)
[CKL20](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-20)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-19) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_19-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_19-170x170.jpg)
[CKL19](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-19)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-18) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_18-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_18-170x170.jpg)
[CKL18](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-18)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-17) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_17-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_17-170x170.jpg)
[CKL17](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-17)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-16) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_16-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_16-170x170.jpg)
[CKL16](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-16)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/ckl15) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_15-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_15-170x170.jpg)
[CKL15](https://quatangducdat.com/ckl15)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-14) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_14-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_14-170x170.jpg)
[CKL14](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-14)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/ckl13) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_13-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_13-170x170.jpg)
[CKL13](https://quatangducdat.com/ckl13)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-12) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_12-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_12-170x170.jpg)
[CKL12](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-12)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-11) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_11-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_11-170x170.jpg)
[CKL11](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-11)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-10) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong10-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong10-170x170.jpg)
[CKL10](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-10)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-09) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_09-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_09-170x170.jpg)
[CKL09](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-09)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-07) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_07-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_07-170x170.jpg)
[CKL07](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-07)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-06) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_06-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_06-170x170.jpg)
[CKL06](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-06)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-05) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_05-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_05-170x170.jpg)
[CKL05](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-05)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-04) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_04-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_04-170x170.jpg)
[CKL04](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-04)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-03) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_03-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_03-170x170.jpg)
[CKL03](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-03)
Giá: Liên hệ
[](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-02) ![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_02-170x170.jpg)
![ ](https://quatangducdat.com/wp-content/uploads/2017/05/cup_giai_thuong_02-170x170.jpg)
[CKL02](https://quatangducdat.com/cup-giai-thuong-02)
Giá: Liên hệ

Server: Apache


text:
Một số người mang lại niềm vui cho bất cứ nơi nào họ đến, một số người khác tạo ra niềm vui khi họ rời đi. (Some cause happiness wherever they go; others whenever they go.)Oscar Wilde
Với kẻ kiên trì thì không có gì là khó, như dòng nước chảy mãi cũng làm mòn tảng đá.Kinh Lời dạy cuối cùng
Thành công là khi bạn đứng dậy nhiều hơn số lần vấp ngã. (Success is falling nine times and getting up ten.)Jon Bon Jovi
Kẻ ngu dầu trọn đời được thân cận bậc hiền trí cũng không hiểu lý pháp, như muỗng với vị canh.Kinh Pháp Cú - Kệ số 64
Đừng chờ đợi những hoàn cảnh thật tốt đẹp để làm điều tốt đẹp; hãy nỗ lực ngay trong những tình huống thông thường. (Do not wait for extraordinary circumstances to do good action; try to use ordinary situations. )Jean Paul
Một người chưa từng mắc lỗi là chưa từng thử qua bất cứ điều gì mới mẻ. (A person who never made a mistake never tried anything new.)Albert Einstein
Chúng ta phải thừa nhận rằng khổ đau của một người hoặc một quốc gia cũng là khổ đau chung của nhân loại; hạnh phúc của một người hay một quốc gia cũng là hạnh phúc của nhân loại.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Nếu bạn nghĩ mình làm được, bạn sẽ làm được. Nhưng nếu bạn nghĩ mình không làm được thì điều đó cũng sẽ trở thành sự thật. (If you think you can, you can. And if you think you can't, you're right.)Mary Kay Ash
Chúng ta thay đổi cuộc đời này từ việc thay đổi trái tim mình. (You change your life by changing your heart.)Max Lucado
Người duy nhất mà bạn nên cố gắng vượt qua chính là bản thân bạn của ngày hôm qua. (The only person you should try to be better than is the person you were yesterday.)Khuyết danh
Điều người khác nghĩ về bạn là bất ổn của họ, đừng nhận lấy về mình. (The opinion which other people have of you is their problem, not yours. )Elisabeth Kubler-Ross
Trang chủ »» Danh mục »» Từ điển đa ngôn ngữ Hán Anh Việt Pháp »» Đang xem mục từ: liberalistic »»
Hiện đang có tổng cộng 354.286 mục từ.
* tính từ
- tự do chủ nghĩa
Chọn từ điển để xem theo vần A, B, C...
Để giới hạn kết quả tìm kiếm chính xác hơn, quý vị có thể nhập 2 hoặc 3 chữ cái đầu vần. Ví dụ, để tìm những chữ như thiền, thiện... quý vị nên nhập thi thay vì t... sẽ cho một kết quả gần với yêu cầu của quý vị hơn.
Quý vị đang truy cập từ IP 54.198.247.44 (919009068) và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên ,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.
Ghi danh hoặc đăng nhập

markdown:
Một số người mang lại niềm vui cho bất cứ nơi nào họ đến, một số người khác tạo ra niềm vui khi họ rời đi. (Some cause happiness wherever they go; others whenever they go.)Oscar Wilde
Với kẻ kiên trì thì không có gì là khó, như dòng nước chảy mãi cũng làm mòn tảng đá.Kinh Lời dạy cuối cùng
Thành công là khi bạn đứng dậy nhiều hơn số lần vấp ngã. (Success is falling nine times and getting up ten.)Jon Bon Jovi
Kẻ ngu dầu trọn đời được thân cận bậc hiền trí cũng không hiểu lý pháp, như muỗng với vị canh.Kinh Pháp Cú - Kệ số 64
Đừng chờ đợi những hoàn cảnh thật tốt đẹp để làm điều tốt đẹp; hãy nỗ lực ngay trong những tình huống thông thường. (Do not wait for extraordinary circumstances to do good action; try to use ordinary situations. )Jean Paul
Một người chưa từng mắc lỗi là chưa từng thử qua bất cứ điều gì mới mẻ. (A person who never made a mistake never tried anything new.)Albert Einstein
Chúng ta phải thừa nhận rằng khổ đau của một người hoặc một quốc gia cũng là khổ đau chung của nhân loại; hạnh phúc của một người hay một quốc gia cũng là hạnh phúc của nhân loại.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Nếu bạn nghĩ mình làm được, bạn sẽ làm được. Nhưng nếu bạn nghĩ mình không làm được thì điều đó cũng sẽ trở thành sự thật. (If you think you can, you can. And if you think you can't, you're right.)Mary Kay Ash
Chúng ta thay đổi cuộc đời này từ việc thay đổi trái tim mình. (You change your life by changing your heart.)Max Lucado
Người duy nhất mà bạn nên cố gắng vượt qua chính là bản thân bạn của ngày hôm qua. (The only person you should try to be better than is the person you were yesterday.)Khuyết danh
Điều người khác nghĩ về bạn là bất ổn của họ, đừng nhận lấy về mình. (The opinion which other people have of you is their problem, not yours. )Elisabeth Kubler-Ross
[Trang chủ](Home.html) »»
[Danh mục](danh-muc_thu-vien_tongquat_rong-mo-tam-hon.html) »»
[Từ điển đa ngôn ngữ Hán Anh Việt Pháp](tu-dien_da-ngon-ngu_none_rong-mo-tam-hon.html) »»
Đang xem mục từ: liberalistic »»
**Hiện đang có tổng cộng
354.286 mục từ.
**
* tính từ
- tự do chủ nghĩa
Chọn từ điển để xem theo vần A, B, C...
Để giới hạn kết quả tìm kiếm chính xác hơn, quý vị có thể nhập 2 hoặc 3 chữ cái đầu vần. Ví dụ, để tìm những chữ như thiền, thiện... quý vị nên nhập
**thi** thay vì **t**... sẽ cho một kết quả gần với yêu cầu của quý vị hơn.
**Quý vị đang truy cập từ IP 54.198.247.44 (919009068) và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. **Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc
**ghi danh thành viên **,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
** Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện**.
Ghi danh hoặc đăng nhập

Server: nginx/1.10.0 (Ubuntu)


text:
Chúng ta phải thừa nhận rằng khổ đau của một người hoặc một quốc gia cũng là khổ đau chung của nhân loại; hạnh phúc của một người hay một quốc gia cũng là hạnh phúc của nhân loại.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Tôi phản đối bạo lực vì ngay cả khi nó có vẻ như điều tốt đẹp thì đó cũng chỉ là tạm thời, nhưng tội ác nó tạo ra thì tồn tại mãi mãi. (I object to violence because when it appears to do good, the good is only temporary; the evil it does is permanent.)Mahatma Gandhi
Hãy đặt hết tâm ý vào ngay cả những việc làm nhỏ nhặt nhất của bạn. Đó là bí quyết để thành công. (Put your heart, mind, and soul into even your smallest acts. This is the secret of success.)Swami Sivananda
Muôn việc thiện chưa đủ, một việc ác đã quá thừa.Tủ sách Rộng Mở Tâm Hồn
Kẻ thất bại chỉ sống trong quá khứ. Người chiến thắng là người học hỏi được từ quá khứ, vui thích với công việc trong hiện tại hướng đến tương lai. (Losers live in the past. Winners learn from the past and enjoy working in the present toward the future. )Denis Waitley
Chúng ta không thể đạt được sự bình an nơi thế giới bên ngoài khi chưa có sự bình an với chính bản thân mình. (We can never obtain peace in the outer world until we make peace with ourselves.)Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Đừng than khóc khi sự việc kết thúc, hãy mỉm cười vì sự việc đã xảy ra. (Don’t cry because it’s over, smile because it happened. )Dr. Seuss
Cuộc sống xem như chấm dứt vào ngày mà chúng ta bắt đầu im lặng trước những điều đáng nói. (Our lives begin to end the day we become silent about things that matter. )Martin Luther King Jr.
Cuộc sống không phải là vấn đề bất ổn cần giải quyết, mà là một thực tiễn để trải nghiệm. (Life is not a problem to be solved, but a reality to be experienced.)Soren Kierkegaard
Cái hại của sự nóng giận là phá hoại các pháp lành, làm mất danh tiếng tốt, khiến cho đời này và đời sau chẳng ai muốn gặp gỡ mình.Kinh Lời dạy cuối cùng
Bằng bạo lực, bạn có thể giải quyết được một vấn đề, nhưng đồng thời bạn đang gieo các hạt giống bạo lực khác.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Trang chủ »» Danh mục »» Từ điển đa ngôn ngữ Hán Anh Việt Pháp »» Đang xem mục từ: barley-sugar »»
Hiện đang có tổng cộng 354.286 mục từ.
* danh từ
- đường lúa mạch; kẹo mạch lúa
Chọn từ điển để xem theo vần A, B, C...
Để giới hạn kết quả tìm kiếm chính xác hơn, quý vị có thể nhập 2 hoặc 3 chữ cái đầu vần. Ví dụ, để tìm những chữ như thiền, thiện... quý vị nên nhập thi thay vì t... sẽ cho một kết quả gần với yêu cầu của quý vị hơn.
Quý vị đang truy cập từ IP 54.198.247.44 (919009068) và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên ,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.
Ghi danh hoặc đăng nhập

markdown:
Chúng ta phải thừa nhận rằng khổ đau của một người hoặc một quốc gia cũng là khổ đau chung của nhân loại; hạnh phúc của một người hay một quốc gia cũng là hạnh phúc của nhân loại.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Tôi phản đối bạo lực vì ngay cả khi nó có vẻ như điều tốt đẹp thì đó cũng chỉ là tạm thời, nhưng tội ác nó tạo ra thì tồn tại mãi mãi. (I object to violence because when it appears to do good, the good is only temporary; the evil it does is permanent.)Mahatma Gandhi
Hãy đặt hết tâm ý vào ngay cả những việc làm nhỏ nhặt nhất của bạn. Đó là bí quyết để thành công. (Put your heart, mind, and soul into even your smallest acts. This is the secret of success.)Swami Sivananda
Muôn việc thiện chưa đủ, một việc ác đã quá thừa.Tủ sách Rộng Mở Tâm Hồn
Kẻ thất bại chỉ sống trong quá khứ. Người chiến thắng là người học hỏi được từ quá khứ, vui thích với công việc trong hiện tại hướng đến tương lai. (Losers live in the past. Winners learn from the past and enjoy working in the present toward the future. )Denis Waitley
Chúng ta không thể đạt được sự bình an nơi thế giới bên ngoài khi chưa có sự bình an với chính bản thân mình. (We can never obtain peace in the outer world until we make peace with ourselves.)Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Đừng than khóc khi sự việc kết thúc, hãy mỉm cười vì sự việc đã xảy ra. (Don’t cry because it’s over, smile because it happened. )Dr. Seuss
Cuộc sống xem như chấm dứt vào ngày mà chúng ta bắt đầu im lặng trước những điều đáng nói. (Our lives begin to end the day we become silent about things that matter. )Martin Luther King Jr.
Cuộc sống không phải là vấn đề bất ổn cần giải quyết, mà là một thực tiễn để trải nghiệm. (Life is not a problem to be solved, but a reality to be experienced.)Soren Kierkegaard
Cái hại của sự nóng giận là phá hoại các pháp lành, làm mất danh tiếng tốt, khiến cho đời này và đời sau chẳng ai muốn gặp gỡ mình.Kinh Lời dạy cuối cùng
Bằng bạo lực, bạn có thể giải quyết được một vấn đề, nhưng đồng thời bạn đang gieo các hạt giống bạo lực khác.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
[Trang chủ](Home.html) »»
[Danh mục](danh-muc_thu-vien_tongquat_rong-mo-tam-hon.html) »»
[Từ điển đa ngôn ngữ Hán Anh Việt Pháp](tu-dien_da-ngon-ngu_none_rong-mo-tam-hon.html) »»
Đang xem mục từ: barley-sugar »»
**Hiện đang có tổng cộng
354.286 mục từ.
**
* danh từ
- đường lúa mạch; kẹo mạch lúa
Chọn từ điển để xem theo vần A, B, C...
Để giới hạn kết quả tìm kiếm chính xác hơn, quý vị có thể nhập 2 hoặc 3 chữ cái đầu vần. Ví dụ, để tìm những chữ như thiền, thiện... quý vị nên nhập
**thi** thay vì **t**... sẽ cho một kết quả gần với yêu cầu của quý vị hơn.
**Quý vị đang truy cập từ IP 54.198.247.44 (919009068) và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. **Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc
**ghi danh thành viên **,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
** Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện**.
Ghi danh hoặc đăng nhập


text:
Giữ tâm thanh tịnh, ý chí vững bền thì có thể hiểu thấu lẽ đạo, như lau chùi tấm gương sạch hết dơ bẩn, tự nhiên được sáng trong.Kinh Bốn mươi hai chương
Vết thương thân thể sẽ lành nhưng thương tổn trong tâm hồn sẽ còn mãi suốt đời. (Stab the body and it heals, but injure the heart and the wound lasts a lifetime.)Mineko Iwasaki
Của cải và sắc dục đến mà người chẳng chịu buông bỏ, cũng tỷ như lưỡi dao có dính chút mật, chẳng đủ thành bữa ăn ngon, trẻ con liếm vào phải chịu cái họa đứt lưỡi.Kinh Bốn mươi hai chương
Phải làm rất nhiều việc tốt để có được danh thơm tiếng tốt, nhưng chỉ một việc xấu sẽ hủy hoại tất cả. (It takes many good deeds to build a good reputation, and only one bad one to lose it.)Benjamin Franklin
Nếu không yêu thương chính mình, bạn không thể yêu thương người khác. Nếu bạn không có từ bi đối với mình, bạn không thể phát triển lòng từ bi đối với người khác.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Nếu muốn đi nhanh, hãy đi một mình. Nếu muốn đi xa, hãy đi cùng người khác. (If you want to go fast, go alone. If you want to go far, go together.)Ngạn ngữ Châu Phi
Hạnh phúc giống như một nụ hôn. Bạn phải chia sẻ với một ai đó mới có thể tận hưởng được nó. (Happiness is like a kiss. You must share it to enjoy it.)Bernard Meltzer
Thêm một chút kiên trì và một chút nỗ lực thì sự thất bại vô vọng cũng có thể trở thành thành công rực rỡ. (A little more persistence, a little more effort, and what seemed hopeless failure may turn to glorious success. )Elbert Hubbard
Không có sự việc nào tự thân nó được xem là tốt hay xấu, nhưng chính tâm ý ta quyết định điều đó. (There is nothing either good or bad but thinking makes it so.)William Shakespeare
Sự thành công thật đơn giản. Hãy thực hiện những điều đúng đắn theo phương cách đúng đắn và vào đúng thời điểm thích hợp. (Success is simple. Do what's right, the right way, at the right time.)Arnold H. Glasow
Thành công không được quyết định bởi sự thông minh tài giỏi, mà chính là ở khả năng vượt qua chướng ngại.Sưu tầm
Trang chủ »» Danh mục »» Từ điển đa ngôn ngữ Hán Anh Việt Pháp »» Đang xem mục từ: oversea »»
Hiện đang có tổng cộng 354.286 mục từ.
* tính từ & phó từ
- ngoài nước, hải ngoại
Chọn từ điển để xem theo vần A, B, C...
Để giới hạn kết quả tìm kiếm chính xác hơn, quý vị có thể nhập 2 hoặc 3 chữ cái đầu vần. Ví dụ, để tìm những chữ như thiền, thiện... quý vị nên nhập thi thay vì t... sẽ cho một kết quả gần với yêu cầu của quý vị hơn.
Quý vị đang truy cập từ IP 54.198.247.44 (919009068) và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên ,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.
Ghi danh hoặc đăng nhập

markdown:
Giữ tâm thanh tịnh, ý chí vững bền thì có thể hiểu thấu lẽ đạo, như lau chùi tấm gương sạch hết dơ bẩn, tự nhiên được sáng trong.Kinh Bốn mươi hai chương
Vết thương thân thể sẽ lành nhưng thương tổn trong tâm hồn sẽ còn mãi suốt đời. (Stab the body and it heals, but injure the heart and the wound lasts a lifetime.)Mineko Iwasaki
Của cải và sắc dục đến mà người chẳng chịu buông bỏ, cũng tỷ như lưỡi dao có dính chút mật, chẳng đủ thành bữa ăn ngon, trẻ con liếm vào phải chịu cái họa đứt lưỡi.Kinh Bốn mươi hai chương
Phải làm rất nhiều việc tốt để có được danh thơm tiếng tốt, nhưng chỉ một việc xấu sẽ hủy hoại tất cả. (It takes many good deeds to build a good reputation, and only one bad one to lose it.)Benjamin Franklin
Nếu không yêu thương chính mình, bạn không thể yêu thương người khác. Nếu bạn không có từ bi đối với mình, bạn không thể phát triển lòng từ bi đối với người khác.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Nếu muốn đi nhanh, hãy đi một mình. Nếu muốn đi xa, hãy đi cùng người khác. (If you want to go fast, go alone. If you want to go far, go together.)Ngạn ngữ Châu Phi
Hạnh phúc giống như một nụ hôn. Bạn phải chia sẻ với một ai đó mới có thể tận hưởng được nó. (Happiness is like a kiss. You must share it to enjoy it.)Bernard Meltzer
Thêm một chút kiên trì và một chút nỗ lực thì sự thất bại vô vọng cũng có thể trở thành thành công rực rỡ. (A little more persistence, a little more effort, and what seemed hopeless failure may turn to glorious success. )Elbert Hubbard
Không có sự việc nào tự thân nó được xem là tốt hay xấu, nhưng chính tâm ý ta quyết định điều đó. (There is nothing either good or bad but thinking makes it so.)William Shakespeare
Sự thành công thật đơn giản. Hãy thực hiện những điều đúng đắn theo phương cách đúng đắn và vào đúng thời điểm thích hợp. (Success is simple. Do what's right, the right way, at the right time.)Arnold H. Glasow
Thành công không được quyết định bởi sự thông minh tài giỏi, mà chính là ở khả năng vượt qua chướng ngại.Sưu tầm
[Trang chủ](Home.html) »»
[Danh mục](danh-muc_thu-vien_tongquat_rong-mo-tam-hon.html) »»
[Từ điển đa ngôn ngữ Hán Anh Việt Pháp](tu-dien_da-ngon-ngu_none_rong-mo-tam-hon.html) »»
Đang xem mục từ: oversea »»
**Hiện đang có tổng cộng
354.286 mục từ.
**
* tính từ & phó từ
- ngoài nước, hải ngoại
Chọn từ điển để xem theo vần A, B, C...
Để giới hạn kết quả tìm kiếm chính xác hơn, quý vị có thể nhập 2 hoặc 3 chữ cái đầu vần. Ví dụ, để tìm những chữ như thiền, thiện... quý vị nên nhập
**thi** thay vì **t**... sẽ cho một kết quả gần với yêu cầu của quý vị hơn.
**Quý vị đang truy cập từ IP 54.198.247.44 (919009068) và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. **Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc
**ghi danh thành viên **,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
** Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện**.
Ghi danh hoặc đăng nhập


text:
Hạnh phúc không tạo thành bởi số lượng những gì ta có, mà từ mức độ vui hưởng cuộc sống của chúng ta. (It is not how much we have, but how much we enjoy, that makes happiness.)Charles Spurgeon
Phán đoán chính xác có được từ kinh nghiệm, nhưng kinh nghiệm thường có được từ phán đoán sai lầm. (Good judgment comes from experience, and often experience comes from bad judgment. )Rita Mae Brown
Sự ngu ngốc có nghĩa là luôn lặp lại những việc làm như cũ nhưng lại chờ đợi những kết quả khác hơn. (Insanity: doing the same thing over and over again and expecting different results.)Albert Einstein
Để đạt được thành công, trước hết chúng ta phải tin chắc là mình làm được. (In order to succeed, we must first believe that we can.)Nikos Kazantzakis
Lời nói được thận trọng, tâm tư khéo hộ phòng, thân chớ làm điều ác, hãy giữ ba nghiệp tịnh, chứng đạo thánh nhân dạyKinh Pháp Cú (Kệ số 281)
Cuộc đời là một tiến trình học hỏi từ lúc ta sinh ra cho đến chết đi. (The whole of life, from the moment you are born to the moment you die, is a process of learning. )Jiddu Krishnamurti
Người ta trói buộc với vợ con, nhà cửa còn hơn cả sự giam cầm nơi lao ngục. Lao ngục còn có hạn kỳ được thả ra, vợ con chẳng thể có lấy một chốc lát xa lìa.Kinh Bốn mươi hai chương
Người hiền lìa bỏ không bàn đến những điều tham dục.Kẻ trí không còn niệm mừng lo, nên chẳng bị lay động vì sự khổ hay vui.Kinh Pháp cú (Kệ số 83)
Bạn có thể trì hoãn, nhưng thời gian thì không. (You may delay, but time will not.)Benjamin Franklin
Hạnh phúc không tạo thành bởi số lượng những gì ta có, mà từ mức độ vui hưởng cuộc sống của chúng ta. (It is not how much we have, but how much we enjoy, that makes happiness.)Charles Spurgeon
Hãy nhớ rằng, có đôi khi im lặng là câu trả lời tốt nhất.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Trang chủ »» Danh mục »» Từ điển đa ngôn ngữ Hán Anh Việt Pháp »» Đang xem mục từ: air-hostess »»
Hiện đang có tổng cộng 354.286 mục từ.
* danh từ
- cô phục vụ trên máy bay
Chọn từ điển để xem theo vần A, B, C...
Để giới hạn kết quả tìm kiếm chính xác hơn, quý vị có thể nhập 2 hoặc 3 chữ cái đầu vần. Ví dụ, để tìm những chữ như thiền, thiện... quý vị nên nhập thi thay vì t... sẽ cho một kết quả gần với yêu cầu của quý vị hơn.
Quý vị đang truy cập từ IP 54.198.247.44 (919009068) và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên ,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.
Ghi danh hoặc đăng nhập

markdown:
Hạnh phúc không tạo thành bởi số lượng những gì ta có, mà từ mức độ vui hưởng cuộc sống của chúng ta. (It is not how much we have, but how much we enjoy, that makes happiness.)Charles Spurgeon
Phán đoán chính xác có được từ kinh nghiệm, nhưng kinh nghiệm thường có được từ phán đoán sai lầm. (Good judgment comes from experience, and often experience comes from bad judgment. )Rita Mae Brown
Sự ngu ngốc có nghĩa là luôn lặp lại những việc làm như cũ nhưng lại chờ đợi những kết quả khác hơn. (Insanity: doing the same thing over and over again and expecting different results.)Albert Einstein
Để đạt được thành công, trước hết chúng ta phải tin chắc là mình làm được. (In order to succeed, we must first believe that we can.)Nikos Kazantzakis
Lời nói được thận trọng, tâm tư khéo hộ phòng, thân chớ làm điều ác, hãy giữ ba nghiệp tịnh, chứng đạo thánh nhân dạyKinh Pháp Cú (Kệ số 281)
Cuộc đời là một tiến trình học hỏi từ lúc ta sinh ra cho đến chết đi. (The whole of life, from the moment you are born to the moment you die, is a process of learning. )Jiddu Krishnamurti
Người ta trói buộc với vợ con, nhà cửa còn hơn cả sự giam cầm nơi lao ngục. Lao ngục còn có hạn kỳ được thả ra, vợ con chẳng thể có lấy một chốc lát xa lìa.Kinh Bốn mươi hai chương
Người hiền lìa bỏ không bàn đến những điều tham dục.Kẻ trí không còn niệm mừng lo, nên chẳng bị lay động vì sự khổ hay vui.Kinh Pháp cú (Kệ số 83)
Bạn có thể trì hoãn, nhưng thời gian thì không. (You may delay, but time will not.)Benjamin Franklin
Hạnh phúc không tạo thành bởi số lượng những gì ta có, mà từ mức độ vui hưởng cuộc sống của chúng ta. (It is not how much we have, but how much we enjoy, that makes happiness.)Charles Spurgeon
Hãy nhớ rằng, có đôi khi im lặng là câu trả lời tốt nhất.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
[Trang chủ](Home.html) »»
[Danh mục](danh-muc_thu-vien_tongquat_rong-mo-tam-hon.html) »»
[Từ điển đa ngôn ngữ Hán Anh Việt Pháp](tu-dien_da-ngon-ngu_none_rong-mo-tam-hon.html) »»
Đang xem mục từ: air-hostess »»
**Hiện đang có tổng cộng
354.286 mục từ.
**
* danh từ
- cô phục vụ trên máy bay
Chọn từ điển để xem theo vần A, B, C...
Để giới hạn kết quả tìm kiếm chính xác hơn, quý vị có thể nhập 2 hoặc 3 chữ cái đầu vần. Ví dụ, để tìm những chữ như thiền, thiện... quý vị nên nhập
**thi** thay vì **t**... sẽ cho một kết quả gần với yêu cầu của quý vị hơn.
**Quý vị đang truy cập từ IP 54.198.247.44 (919009068) và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. **Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc
**ghi danh thành viên **,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
** Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện**.
Ghi danh hoặc đăng nhập