text:
Motif Kyto giáo trong tiểu thuyết Nghệ nhân và Margarita của M. Bulgakov và Đoạn đầu đài của Ch. Aitmatov trong kỷ nguyên Thượng đế đã chết
Nguyễn Thị Tuyết[1]
ABSTRACT
Using the comparative method as the main method, in this article, we want to point out, the same use of Christian motif but two works The Master and Margarita of Bulgakov and The place of the Skull of Aitmatov have innovative creations how theirs compare to the Bible, and contributing to express the idea content and unique style of each writer. With the meaning of life bring different era color, and in one’s own view, each writer regenerated old story, one’s own way. Bulgakov, with legendary writing style, has resurrected motif as an integration and image crossing through the fictionally current story being rich in colors that drops a hint in the writing The Master and Margarita. And Aitmatov, in The place of the Skull, questioned about the existence of God in life today, and answered it with deep philosophical meaning through the images of scaffold.
Keywords: Christianity, motif, the Master and Margarita, the place of the Skull
Title: Christian motif in novels The Master and Margarita of M. Bulgakov and The place of the Skull of Ch. Aitmatov in the era God is dead
TÓM TẮT
Bằng phương pháp so sánh đối chiếu, trong bài viết này, chúng tôi muốn chỉ ra, cùng sử dụng motif Kyto giáo nhưng hai tác phẩm Nghệ nhân và Margarita của Bulgakov và Đoạn đầu đài của Aitmatov đã có cách tân sáng tạo như thế nào so với Kinh thánh, đồng thời góp phần thể hiện nội dung tư tưởng và phong cách độc đáo của từng nhà văn. Với ý nghĩa nhân sinh mang màu sắc thời đại khác nhau, và từ góc nhìn riêng, mỗi nhà văn tái sinh câu chuyện cũ theo cách riêng của mình. Bulgakov, với lối viết huyền thoại, đã phục sinh ý nghĩa của motif này như một sự lồng ghép và nhân chéo hình tượng qua câu chuyện hiện tại và viễn tưởng, giàu màu sắc ám gợi trong tác phẩm Nghệ nhân và Margarita([2]). Còn Aitmatov, trong Đoạn đầu([3]), đã đặt ra câu hỏi có tồn tại Chúa trong cuộc sống hôm nay và giải đáp nó bằng ý nghĩa triết lý sâu sắc qua hình ảnh ẩn dụ đoạn đầu đài.
Từ khóa: Kyto giáo, motif, Nghệ nhân và Margarita, Đoạn đầu đài
*
1. Kỷ nguyên “Thượng đế đã chết”
Thượng đế đã chết([4]) như một nghịch ngôn về tiếng yêu tha thiết giữa con người và Thượng đế, bởi đó là tiếng nói của một con người mộ đạo, yêu Chúa, yêu người, nhưng phải tuyên bố khai tử Thượng đế: F. W. Nietzsche (1844 – 1900). Song, không phải đến thế kỷ XX, người ta mới báo tử về cái chết không thể cứu vãn này (nói theo cách của Nietzsche). Mà trước đó, với học thuyết Tiến hóa, Darwin (1809 – 1882) đã xé tan bức màn thần thánh thiêng liêng xoay quanh việc sáng thế của Thượng đế và phơi bày bức tranh trật tự sinh học sinh động, đa dạng trong quy luật của nó. Chủ thuyết ấy là một thách thức lớn đối với thần quyền thời bấy giờ.
Tiếp đó, Freud (1856 – 1939), trong Vật tổ và cấm kỵ, đã chỉ ra nguồn gốc của văn hóa và tôn giáo, khởi nguyên là từ tín ngưỡng vật tổ. “Nó (vật tổ) có thể là hình thức sớm nhất của vật thay thế người cha, còn chúa là cái có sau, trong đó người cha đã lấy lại hình hài con người của mình”(S. Freud, 2001, tr.237). Điều này có nghĩa rằng, sự ra đời của Thượng đế chỉ đơn giản là phản ánh sự thiếu tự tin của con người trong thời kỳ ban sơ và con người tạo ra Thượng đế như hình hài của chính mình, chứ không phải Thượng đế tạo ra con người.
Hơn thế, trước đó xa hơn, thế kỷ XVII – thời đại Lý Trí (The Age of Reason) và thế kỷ XVIII -thời đại Khai Sáng (The Age of Enlightenment), các nhà triết học đã dõng dạc tuyên bố: “tôn giáo là kẻ thù lớn nhất của lý tính” (Trần Giang Sơn, 2011, tr.385). Nhưng nghịch lý thay, cũng như Kant, Voltaire khẳng định: “cho dù Thượng đế không tồn tại, thìchúng ta cũng phải tạo ra ngài” (Trần Giang Sơn, 2011, tr.389) và hãy trả lại Thượng đế cho tín ngưỡng. Những xác tín này chứng tỏ các nhà khai sáng không phải phủ nhận sự tồn tại của Thượng đế, mà thực chất, là một cuộc cách mạng để giải phóng thân phận “con hầu của triết học”([5]), thoát khỏi sự thống trị lâu dài của tôn giáo. Ngay cả Nietzsche, người tuyên án tử hình Thượng đế, cũng thừa nhận, Thượng đế chết là con người rơi vào cõi hư vô rợn ngợp. Triết gia lo âu, sợ hãi, rồi đây, con người sẽ sống như thế nào khi thiếu vắng Người? Trả lời câu hỏi này, tiểu thuyết gia Dostoievski, trong tác phẩm Anh em nhà Karamazov đã chỉ ra sự xói mòn đạo đức cực độ: “bởi vì không có Thượng đế nên con người ta có thể làm bất cứ điều gì”.Như một cứu cánh cứu vãn nhân sinh, các triết gia (này) nhất trí rằng: “sự hiện hữu của Thượng đế là không thể chứng minh được. Dĩ nhiên, điều đó không có nghĩa rằng ngài không hiện hữu, chỉ có nghĩa rằng, sự hiện hữu của ngài không phải là điều có thể chứng minh bằng lý trí” (Bryan Magee, 2003, tr.73). Bởi chỉ có tôn giáo, tín ngưỡng mới giúp ta tìm được nơi nương tựa cho chỗ mềm yếu nhất trong con người tâm linh và lớn lao hơn Thượng đế tồn tại vì cuộc sống có đạo đức của con người. Có lẽ, vì vậy mà chưa bao giờ tắt ngấm ánh sáng lương tri của tôn giáo trong lòng người, và ánh sáng ấy luôn quyến rũ, nâng đỡ nghệ thuật đạt tới giá trị Chân Thiện Mỹ.
2. Motif Kyto giáo trong tiểu thuyết Nghệ nhân và Margarita và Đoạn đầu đài
Nghệ nhân và Margarita là tác phẩm mang tính tổng kết sâu sắc về hiện thực đời sống cũng như quan niệm của nhà văn về ý nghĩa cuộc sống, về con người, về cái chết và sự bất tử, về cuộc đấu tranh giữa cái thiện và cái ác trong lịch sử, trong thế giới đạo đức của con người. Ở công trình nghệ thuật thiên tài này, Bulgakov sử dụng motif Kyto giáo như một huyền thoại, để giải mã những vấn đề xã hội, trong sự gặp gỡ các mối liên hệ và các tuyến cốt truyện độc đáo.
Aitmatov, tác giả của những tác phẩm đã đi vào kho báu của văn học Xô Viết và thế giới, viếtĐoạn đầu đài như một ẩn dụ về chung cục không tránh khỏi của con người, sự suy thoái nhân phẩm đến mức báo động, đầu độc bản thân và cộng đồng bằng ma túy, sự tàn phá thiên nhiên, săn đuổi động vật một cách tàn nhẫn… Motif Kyto giáo trong tác phẩm như một khát vọng, một nỗ lực phục nguyên, cứu vãn nhân phẩm, nhân sinh, nhân loại.
Xét trên nhiều phương diện, sự kiện chúa bị đóng đinh câu rút có nhiều ý nghĩa khác nhau, thậm chí đối lập. Nguyên thủy từ điểm nhìn tôn giáo, Chúa Kyto chịu nhục hình đau đớn này là để cứu chuộc tội lỗi của chúng sinh, “Ngài đã bị nộp vì tội lỗi chúng ta” (Tòa tổng giám mục Tp Hồ Chí Minh, 1998, tr.106.); dưới con mắt của Freud, ông lại khẳng định: “bằng sự hiến dâng sự sống của bản thân thì Người đã đẩy chúng ta đến tội giết người” (S. Freud, 2001, tr.244). Và hình ảnh ấy được tái lặp, trở thành motif quen thuộc, gợi cảm hứng cho nhiều loại hình nghệ thuật, như hội họa, điêu khắc,… Ở tiểu thuyết, chúng ta có thể kể đến: Cuộc mưu sát giữa các ảo ảnh của V. Tendriacov, Đấng cứu thế của M. O. Silva, và đặc biệt là Nghệ nhân và Margarita của M. Bulgakov và Đoạn đầu đài của Ch. Aitmatov.
Ở đây, chúng ta cần giới thuyết nội dung motif Kyto giáo. Kyto giáo là tôn giáo đặt nền tảng giáo huấn bằng sự chết trên thập tự và sự sống lại của chúa Giesu như được ký thuật trong Kinh thánh; vì vậy motif Chúa bị đóng đinh trên cây thập tự trở thành yếu tố căn cốt trong thần học Kyto giáo, liên quan mật thiết với giáo lý cứu rỗi, sự thương khó và sự chết của Đấng Messiah như là điều kiện cần thiết để con người được tha thứ tội lỗi. Hành động này mang ý nghĩa như sự cứu chuộc tội lỗi (tội tổ tông) mà bậc tổ phụ của loài người, Adam và Eva, đã mắc phải khi ăn trái của “cây biết điều thiện điều ác”. Chúa bị đóng đinh câu rút và sẽ phục sinh dung chứa tư tưởng điều thiện sẽ thắng cái ác trong cuộc đấu tranh khốc liệt. Bài viết này khảo sát hành động xét xử và cái chết đau đớn, khủng khiếp của Người, mà cốt lõi là ý nghĩa của điều thiện, trong cấu trúc cốt truyện và ý nghĩa thời đại của các tác phẩm.
Với Bulgakov và Aitmatov, Kinh thánh không phải là một giáo điều tôn giáo mà là một giá trị văn hóa của loài người, dung chứa ý nghĩa triết học, đạo đức, thẩm mỹ cao thâm. Các nhà văn (này) đã dựa vào các truyền thuyết về cuộc đời và cái chết của chúa Giesu trong Tân ước làm điểm tựa để giải phẫu những vấn đề nhân sinh của thời đại.
2.1. Motif Kyto giáo trong cấu trúc cốt truyện
Điểm chung của hai tác phẩm là có rất nhiều tuyến truyện đan xen và nghệ thuật kể chuyện rất tài hoa. Nghệ nhân và Margarita có ba tuyến truyện tương ứng với ba không gian: tuyến truyện về lịch sử cổ đại – câu chuyện về Ponti Pilat; tuyến truyện hiện đại – câu chuyện về Nghệ nhân; tuyến truyện hiện thực huyễn tưởng – câu chuyện về chúa quỷ Voland. Tác phẩm gồm 32 chương, chia làm hai phần, trong đó câu chuyện lịch sử cổ đại chính là cuốn tiểu thuyết của Nghệ nhân, viết về việc Pilat xét xử và hành hình Iesua trên núi Trọc. Mặc dù phân bố rải rác trong không gian tác phẩm (chương 2, 16, 25, 26) nhưng tuyến truyện này được kể theo lối vừa nhân quả, vừa phi nhân quả. Từ góc độ Iesua, đây là một câu chuyện tuyến tính, dễ nắm bắt: bị bắt -> xét xử -> đóng đinh -> chết -> chôn cất; nhưng, từ góc độ Pilat, tác phẩm đã chuyển tải tầm triết lý, thẩm mỹ sâu sắc, mà trước hết ở sự phi nhân quả trong hành vi của Pilat – quan tổng trấn xứ Giudea.
Đoạn đầu đài, tác phẩm dày 386 trang, được chia làm ba phần: hai phần đầu có chung cốt truyện và hệ thống nhân vật, kể về Apdi một học sinh trường dòng bị rút phép thông công vì những tư tưởng cấp tiến về Kyto giáo, và sự thâm nhập của anh vào toán tìm kiếm anasa, bọn săn bắn động vật; phần ba kể về cuộc sống đầy bức xúc và những bi kịch trong cuộc sống nông trường trong thời kỳ hợp tác hóa nông nghiệp những năm 70 – 80 của thế kỷ XX. Nối phần một, phần hai với phần ba, ở bề nổi là câu chuyện bi thảm về đấu tranh sinh tồn của cặp sói Acbara và Tastrainar, bề sâu thống nhất chặt chẽ ở tư tưởng điều thiện, từ motif Kyto giáo (chỉ xuất hiện từ trang 165 -> 201, kể về việc xét xử và hành hình Chúa trên thập giá).
Khảo sát cốt truyện cho ta thấy, cả hai nhà văn đều chọn motif chúa bị đóng đinh câu rút nhưng về ý tưởng có nhiều sáng tạo độc đáo. Nếu Đoạn đầu đài trung thành hơn với Phúc âm và tập trung thể hiện bi kịch của Chúa trong quá khứ và bị kịch của cái thiện trong cuộc sống hiện tại thì trong Nghệ nhân và Margarita, trọng tâm câu chuyện không phải là cuộc khổ nạn của Chúa mà là bi kịch trong con người Pilat – kẻ xét xử Chúa, và tác phẩm có nhiều nét mờ nhòe, ám dụ so với Phúc âm. Chúng tôi tiến hành khảo chứng một số chi tiết như sau về cuộc đời của Chúa Giesu và nhân vật tương ứng trong các tác phẩm:
Ý nghĩa bản thể của mỗi tác phẩm nằm ở mối quan hệ đa chiều giữa motif và các vấn đề nhà văn đặt ra, ở kiểu tư duy độc đáo, cách “giải hiện thực” riêng, chứ không nằm ở bản thân motif. Trước hết, từ bản thân motif Chúa bị đóng đinh câu rút, các tác giả muốn phản ánh bức tranh xã hội đương thời, chân lý đang bị chôn vùi, đạo đức đang bị suy thoái, con người không chỉ đồi bại trong hành động mà còn bại hoại trong ý nghĩ, tâm hồn họ triền miên trong cái ác, giả dối, độc dữ… Đó là xã hội với những thành phố Babylon([6]) thời hiện đại.
Bulgakov, bằng ngòi bút trào phúng, đã lột tả bản chất xã hội hiện đại với những gì trần trụi nhất, đầy đủ mọi giai tầng, mọi phẩm chất và nhân cách… hiện lên thật sinh động của xã hội Nga những năm 20, 30 của thế kỷ XX: giới văn chương Massolit mà Berlioz – chủ tịch hiệp hội văn học lớn nhất Moskva, học nhiều, biết rộng, nhưng chính ông ta đã biến văn học thành một thứ khẩu hiệu, thô thiển như Riukhin, đã dung túng, khuyến khích các nhà phê bình đồ tể kiểu Latunski, Ariman và lũ vu khống Mogarưt; giới quan chức ngu ngốc, tham lam, nhũng nhiễu, đục khoét; dân chúng Moskva tung hô, phơi bày sự hám khát lối sống phè phởn, tham lam, trụy lạc,… Xã hội ấy đã mất hết mọi kỷ cương phép tắc, đạo đức bị băng hoại, con người sống chỉ hưởng lạc, giả dối, ghen ghét lẫn nhau.
Apdi trong Đoạn đầu đài đau đớn, xót xa trước cảnh một bộ phận thanh thiếu niên khát khao làm giàu bất chính, bất chấp đạo đức, pháp luật và cả mạng sống của mình để đi tìm kiếm anasa, hủy hoại môi sinh, tàn sát động vật dã man,… Nhưng bi kịch hơn là lối sống dung dưỡng, bưng bít sai lầm từ giới quan chức cho đến giáo hội. Những bài báo anh vạch trần tệ nạn ma túy trong xã hội không được xuất bản vì thói hám danh vô luân của giới cầm quyền: “tại sao một hiện tượng như vậy (ma túy) lại có thể xảy ra trong cuộc sống chúng ta, xã hội chúng ta là xã hội đã tuyên bố với toàn thế giới rằng hệ thống xã hội chủ nghĩa không có đất cho các tệ nạn phát triển”(ĐĐĐ, tr103.); những kẻ “thông thái” điển hình như bí thư chi bộ Coscorbaev chỉ biết “nhai lại” sách báo và hoạnh họe nhân dân, những kẻ sâu rượu, khiêu khích, vô liêm sỉ như Badarbai vẫn sống hiên ngang, còn những người lương thiện, say mê lao động như Boston lại phải hứng chịu nhiều thiệt thòi, bi kịch. Cái ác không chỉ tồn tại mà còn tung hoành trong đời sống vì lòng người đã không còn chỗ cho Chúa, Chúa đã bị giết. Và từ đó, đạo đức bị băng hoại, con người bị đẩy xuống vực sâu của sự hủy diệt.
2.2. Motif Kyto giáo với ý nghĩa thời đại
Với niềm tin sâu sắc vào tín lý của điều thiện, Bulgakov và Aitmatov đã tái sinh, phục dựng Chúa – tình yêu thương, chân lý theo cách riêng của mình. Trong Nghệ nhân và Margarita, Bulgakov đã đưa ra bằng cứ thứ bảy([7]) là hiện thực cuộc sống, là bằng cứ không thể chối cãi của chân lý. Bằng yếu tố kỳ ảo – sự xuất hiện của chúa quỷ Voland, nhà văn đã hóa giải những bi kịch của nhân sinh, trừng trị kẻ ác và đền bồi, cứu vớt người thiện thoát khỏi sự hỗn mang của thân phận.
Aitmatov xây dựngApdi như là hậu sinh của Chúa Kyto. Ngay tên anh, “cái tên lạ lùng theo kiểu Cựu ước”. Và điều quan trọng nhất là anh trăn trở “tìm cho được những con đường chưa ai theo để đến với khối óc và trái tim lớp người cùng lứa tuổi”, với xác định cứu cánh của đời mình là sứ mệnh giáo thuyết điều thiện, anh đã sống và chết vì tình thương yêu ấy. Là người luôn đấu tranh mạnh mẽ cho sự tiến bộ, anh đã mạnh dạn phê phán sự thủ cựu của giáo lý mặc dù anh mới chỉ là học trò, dũng cảm đem sức mạnh của lòng tốt để cứu người, giúp đời như cột thu lôi dẫn sét vào lòng đất. Nhưng cái ác trơ lì, hung bạo đã nuốt chửng anh, bi kịch lại tái diễn, “anh bị buộc chặt vào cây muối đen cong queo, bị dây thừng xiết chặt hai chân hai tay, anh lơ lửng như tấm da thú mới lột đem phơi” (ĐĐĐ, tr.254). Nếu chúa Kyto chết để cứu chuộc tội lỗi của loài người thì Apdi chết vị tội ác của họ (những kẻ tàn bạo). Cái chết ấy truy nguyên một tấn bi kịch huyền bí và đánh thức tình yêu thương dào dạt, sự tin yêu kính thành Chúa nhưng ở một chiều kích khác.
Nếu nỗi đau đớn trong nhục hình của Apdi gợi nhớ Chúa bị đóng đinh câu rút thì bi kịch của Nghệ nhân cũng như một kiểu ảnh xạ từ bi kịch của Iesua, nhưng trên một hệ trục tọa độ khác, tọa độ của chân lý. Giới quan chức Moskva phủ nhận Chúa là muốn xóa bỏ hoàn toàn giá trị văn hóa của nhân loại.Mang khát vọng sáng tạo nghệ thuật cháy bỏng, với vốn trí tuệ uyên bác, học vấn cao thâm, Nghệ nhân đã khôi phục chân lý (có Chúa và Chúa đã bị giết) chôn vùi gần 2000 năm. Đó là bi kịch của nhân loại mang ý nghĩa triết học cao siêu, mà bằng một cách thần bí, anh đã khám phá ra sự thật cụ thể của sự kiện lịch sử, về Ponti Pilat và Iesua. Tái hiện bi kịch của chân lý nên Bulgakov vận dụng tối đa chi tiết quan tổng trấn Pilato hỏi Giesu: “Chân lý là gì”?([8]) trong Phúc âm. Trong khi đó Aitmatovkhá trung thành với Thánh kinh lại bỏ qua chi tiết ấy! Điều này thể hiện dụng tâm khác nhau của các nhà văn khi sử dụng motif Kyto giáo. Nếu Pilato trong Phúc âm, sau khi hỏi Người “Sự thật là gì”? (TTGM, 1998, tr.371) thì ông quay ra tuyên bố với đám đông cuồng tín: “phần ta, ta không tìm thấy lý do nào để kết tội ông này” (chúa Giesu). Nghĩa là Pilato đã xác định được đâu là sự thật và Giesu đã chứng minh sự vô can của ông ta trong việc làm đổ máu Người: “ngài không có quyền gì đối với tôi, nếu trời chẳng ban cho ngài. Vì thế, kẻ nộp tôi cho ngài thì mắc tội nặng hơn”. Còn nhân vật Pilat trong tác phẩm Nghệ nhân và Margarita, sau khi hỏi xong câu hỏi đó (Chân lý là gì?) thì ông hối hận và ngạc nhiên: “vì sao ta lại đề cập đến những vấn đề không hoàn toàn cần thiết ở tòa án” (NNVM, tr.45). Mặc dù có những băn khoăn trăn trở, nhưng rút cuộc Pilat cũng bước qua chân lý vì con đường công danh của mình.
Motif Kyto giáo trong tác phẩm của Bulgakov đổ bóng theo một cách khác: Iesua không phải là nhân vật trung tâm của bi kịch mà Pilat mới là trung tâm phức tạp. Và, kể từ giây phút hành hình Iesua cho đến gần 2000 năm sau (khi được Nghệ nhân giải thoát), ngài nhận thấy sự hèn nhát của bản thân, và đồng ý chịu làm hỏng con đường công danh của mình, sẵn sàng làm tất cả để cứu Iesua.
Điểm gặp gỡ thú vị giữa hai tác phẩm: cuộc đấu tranh thiện – ác là nội dung chủ đạo, chi phối việc xây dựng các đường dây cốt truyện và quan niệm thiện ác được nhìn nhận bằng cặp mắt nhị nguyên luận. Ở “Nghệ nhân và Margarita, phản đề thiện – ác, đó là chỗ thống nhất chủ yếu của những đường dây cốt truyện không giống nhau và không thể dung hợp” (Vũ Công Hảo, 2007, tr. 74). Nếu Iesua mang tư tưởng đạo đức tận thiện: “đời này không có người ác, chỉ có những người nhân từ” (NNVM, tr.50), thì Pilat cho rằng “chỉ có những con người ác”. Nếu, Nghệ nhân chỉ vì chân lý của một sự kiện lịch sử – ngày cuối cùng tồn tại nơi trần thế của Iesua, mà tìm kiếm quên mình, thậm chí hi sinh cả tính mạng và tình yêu thủy chung của người tình định mệnh (Margarita) là sự thể hiện điển hình tư tưởng triết học đạo đức của Kant([9]), thì những kẻ tự cho mình là nhà văn chân chính lại không tin, không hiểu những gì mình viết, ngược lại, chúng viết chỉ vì những mục đích vật chất tầm thường, tiêu biểu nhất là Latunski và Aloyzi.
Đặc biệt, trong tuyến truyện viễn tưởng, nhân vật Voland – nhân vật phản huyền thoại về chúa quỷ – mang quan điểm triết học mới mẻ về thiện – ác: “ta là một phần của cái sức mạnh vốn muôn đời muốn điều ác, nhưng muôn đời làm điều lợi ích”. Ở đó, dung hợp hai mô hình: “triết lý tôn giáo mang tính bi thảm và thông tục hài hước mang tính hoạt kê” (Bulgakov, 2006, tr.739). Mô hình thứ nhất, Voland xuất hiện như để giải thích và xác tín về những gì đang diễn ra ở Moskva; mô hình thứ hai, Voland và đoàn tùy tùng chỉ là “một băng đảng những kẻ ảo thuật nói giọng bụng”, toàn bộ những viễn tưởng chỉ là những thủ pháp kĩ thuật, như một cách mở rộng cốt truyện.
Trong tiểu thuyết Đoạn đầu đài, là hậu sinh của Chúa, sau 2000 năm Apdi vẫn mang đầy đủ phẩm tính và bi kịch của Chúa. Anh lẻ loi và đơn độc trong cuộc chiến khốc liệt, không khoan nhượng. Nếu theo Phúc âm, chúa chịu nạn đến ba lần và lần thứ ba bị đóng đinh vào thập giá, thì Apdi cũng đã trải qua ba lần bị xét xử vì chân lý và tình thương. Với anh, tôn giáo là tâm linh của con người, nó thuộc về đời sống tinh thần, nên hãy trả tôn giáo về đúng vị trí của nó và phải “khắc khục sự thủ cựu kéo dài hàng thế kỷ, giải phóng khỏi hệ thống giáo điều, ban cho đời sống con người quyền tự do trong việc nhận thức chúa như bản chất cao nhất của sự tồn tại, của bản thân…” (ĐĐĐ, tr.99).Nếu Chúa Giesu thà chịu nhục hình đau đớn, khủng khiếp là bị đóng đinh câu rút còn hơn phải giả dối, chối bỏ đạo thuyết của mình trước cường quyền La Mã thì Apdi chấp nhận bị đuổi khỏi chủng viện, chấp nhận bị bọn tìm kiếm anasa, bọn săn bắn động vật đánh đập dã man và giết hại nhưng anh chưa bao giờ phủ nhận Chúa. Anh dùng tình thương đồng loại bao la, niềm tin tối thượng và chính cả tính mạng mình để mong cứu vớt những cuộc đời tội lỗi, nhưng trong một xã hội tiền bạc, lợi ích vật chất là tất cả thì con người sẵn sàng dẫm đạp lên lương tri và tình thương, sẵn sàng bán rẻ danh dự và đạo đức… Trước khi Apdi bị đẩy ra khỏi con tàu đang chạy vùn vụt, anh còn đủ lý trí để hiểu ra rằng, cầu cứu Grisan (kẻ đứng đầu toán tìm kiếm anasa) thì anh có thể sống sót, nhưng anh chẳng đời nào bấu víu vào cái ác. Và thế là máu lại đã đổ vào một ngày thứ Sáu bất hạnh!
Như một sự phục sinh, Apdi không chết sau những gì khủng khiếp nhất đã xảy ra, và chỉ có anh mới có thể cảm nhận được phép màu diệu kỳ và món quà lớn lao mà số phận đã giành cho anh. Vượt qua những nỗi đau khổ bằng niềm tin và lòng thành kính thiêng liêng, Apdi lại tiếp tục hành trình của mình, hành trình của điều thiện. Chứng kiến cảnh săn bắn động vật khủng khiếp trên đồng cỏ Moiuncumu như hủy diệt toàn bộ sự sống trên trái đất, anh gióng lên tiếng chuông báo động về tính người, anh thuyết phục mọi người hãy hối hận, ăn năn để tẩy sạch cái ác… Anh tin vào thiên chức cảm hóa của mình, anh muốn hóa cải những kẻ độc ác và gian manh, sùng bái tiền bạc này như Chúa Kyto xưa kia đã cảm hóa Levi Matvei – một kẻ thu thuế, đã ném tiền xuống đường để đi theo Người, và trở thành một trong những môn đồ của Christ. Nhưng không, Apdi quá tinh khiết và thánh thiện giữa bạt ngàn cái ác vây quanh, cái thiện lại bị đưa ra xét xử mà quan tòa là một lũ đốn mạt, lũ sâu rượu vô lương. Bọn chúng nhân danh nhân dân, chính quyền, nhà nước để cái ác hành hoành: “còn mày (Apdi), tên cha cố khốn kiếp, mày đã làm chuyện gì? Mày đã phá ngầm. Mày đã tìm cách phá vỡ kế hoạch! Mày muốn dùng tôn giáo mê hoặc chúng tao! Đồ quái thai, tao sẽ bóp chết mày như bóp chết kẻ thù của nhân dân (…) Tao bây giờ là chính quyền của mày, mày phải từ bỏ Chúa của mày, nếu không thì mày sẽ chết, tên khốn kiếp” (ĐĐĐ, tr.253).Cuộc đời của con người sinh ra cho chân lý và điều thiện, Apdi vẫn không bao giờ chối Chúa, chối bỏ lương tri.
Cuộc đấu tranh thiện ác trong Đoạn đầu đài không chỉ dừng lại ở đó mà còn lan tỏa sang các tuyến truyện khác: cuộc đấu tranh của Boston và nhân dân yêu lao động muốn xóa bỏ đói nghèo với những kẻ vô liêm sỉ như Badarbai, những bí thư chi bộ bàn giấy chỉ biết ngáng đường nhân dân như Koskorbaev…; đó cũng là cuộc đấu tranh sinh tồn đầy đau đớn và dai dẳng của cặp sói lừng danh, hùng mạnh, thông minh mà bất hạnh Acbara và Tastrainar. Bằng lối viết triết lý và giàu chất suy tư, Aitmatov muốn gióng lên hồi chuông cảnh tỉnh xã hội đương thời chạy theo lợi ích vật chất, hủy hoại môi sinh, cái ác và bạo lực lan tràn thì chung cục đoạn đầu đài là không thể tránh khỏi.
3. KẾT LUẬN
Cùng sử dụng motif Kyto giáo – tái tạo lại lịch sử với những giá trị đạo đức thẩm mỹ của nhân loại trong hoàn cảnh xã hội đương thời, Aitmatov và Bulgakov đã “giải hiện thực” theo cách riêng của mình, và quan trọng hơn, thổi vào motif cũ linh hồn của thời đại qua những thông điệp nhân sinh sâu sắc. Họ gặp gỡ ở chỗ: sử dụng phản đề thiện ác như sợi chỉ đỏ của tư tưởng và cốt truyện trong kiến trúc tác phẩm. Song, nếu Aitmatov quan tâm sâu sắc tới cuộc sống nông trường của nhân dân thời kỳ tập thể hóa nông nghiệp, vấn đề tệ nạn xã hội, liêm sỉ, đạo đức con người trong kỷ nguyên cơ giới, vấn đề môi sinh mới mẻ của thời đại; thì, Bulgakov thể hiện những thông điệp nhân sinh muôn thuở về quyền sáng tạo của nghệ thuật, về sự tha hóa của quyền lực, về tình yêu và sự bất tử của những giá trị chân chính.
Với giá trị nhân sinh vĩnh cửu, motif Kyto giáo đi vào nghệ thuật như một lẽ tự nhiên và đến lượt nó – “cái đẹp (nghệ thuật) sẽ cứu rỗi thế giới” (Dostoievski). Và cũng như một mệnh đề có tính kịch nhất, khi tuyên bố Thượng đế đã chết, Nietzsche đồng thời muốn nói lên rằng: “Chúa đã tồn tại và đã chết và sẽ phục sinh, Chúa trở thành con người và con người trở thành Chúa” (G. Deleuze, 2010, tr.218). Khi nghiên cứu Bi kịch và Thiên chúa giáo, triết gia nhận thấy rằng: “trong Dionysus và Jesus Christ có cùng một nỗi thống khổ và một nỗi đam mê” (G. Deleuze, 2010, tr.19), nhưng là sự lộn trái của hai quá trình đối lập. Chúng ta có thể mượn ý tưởng đó để diễn đạtbi kịch của Iesua, Nghệ nhân, Apdi… trong mối liên hệ với Giesu là bằng chứng xác quyết nhất về sự phục sinh của niềm tin và điều thiện theo những con đường khác nhau.Cầu viện đến huyền thoại, Aitmatov và Bulgakov không chỉ giải đáp những vấn đề cấp bách của thời đại theo cách riêng mà còn tạo một bầu sinh quyển mới cho motif Kinh thánh cổ xưa.
Đức Giesu Kyto đã khẳng định: của Xe-da, trả về Xe-da; của Thiên Chúa, trả về Thiên Chúa[10] thì chúng ta, những con người hiện đại trong đời sống hôm nay, hãy sử dụng lý trí sáng chói của mình một cách thông minh nhất và trả lại tín ngưỡng, tôn giáo cho thế giới tâm linh, để tâm hồn luôn tìm được bến đỗ phúc lạc./.
[1]ThS. Khoa Sư phạm, Trường Đại học An Giang
[2]Bulgakov, M. (2006). Nghệ nhân và Margarita (Đoàn Tử Huyến dịch). Hà Nội: Nxb Lao động, Trung tâm văn hoá ngôn ngữ ĐôngTây, các trích dẫn tác phẩm trong bài chúng tôi đều trích dẫn theo bản này.
[3]Aitmatov, Ch. (1989). Đoạn đầu đài (Vũ Việt dịch). Hà Nội: Nxb Tác phẩm mới, các trích dẫn tác phẩm trong bài chúng tôi đều trích dẫn theo bản này
[4]Friedrich Wilhelm Nietzsche, triết gia Đức, 1844 – 1900. Mệnh đề trên chứng tỏ sự phủ nhận, sự “lật nhào” các giá trị thống trị, nhằm khẳng định con người với ý chí mạnh mẽ làm nên tính đa dạng của cuộc sống.
[5]. Trước thế kỷ XVII, Kyto giáo thống trị mọi mặt đời sống xã hội ở phương Tây, kể cả triết học. Từ sau thế kỷ XVII, các tư tưởng gia và khoa học gia tin rằng lý trí và khoa học, chứ không phải là Kyto giáo, sẽ thúc đẩy sự tiến bộ của nhân loại.
[6]. Một thành phố thời thượng cổ, có trong Kinh thánh, thành phố này nổi tiếng vì sự xa hoa đàng điếm, và bị Thiên chúa trừng phạt.
[7]. Trong Thần học, tồn tại một hệ thống các bằng cứ nhằm khẳng định sự tồn tại của Thượng đế, như các bằng cứ: lịch sử luận, tâm lý luận, nhân chủng luận, vũ trụ luận, mục đích luận, đạo đức luận, bằng cứ thứ bảy mà Bulgakov đưa ra là hiện thực trong tác phẩm.
[8]. chi tiết này có trong Kinh thánh, ở đây được Bulgakov sử dụng với dụng ý tô đậm bi kịch trong nhân vật Pilat
[9] . Immanuel Kant (1724 -1804) nhà triết học vĩ đại người Đức, đưa ra bằng chứng về sự tồn tại của Chúa là bằng chứng đạo đức luận.
[10]Kinh thánh, Sđd, tr.121, khi những người Pha-ri-seu muốn hại Người, bảo người chống lại chính quyền La Mã, ở đây chúng tôi sử dụng như một ẩn dụ.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
Aitmatov, Ch. (1989). Đoạn đầu đài (Vũ Việt dịch). Hà Nội: Nxb Tác phẩm mới.
Bulgakov, M. (2006). Nghệ nhân và Margarita (Đoàn Tử Huyến dịch). Hà Nội: Nxb Lao động, Trung tâm văn hoá ngôn ngữ ĐôngTây.
Deleuze, G. (2010). Nietzsche và triết học (Nguyễn Thị Từ Huy dịch, Bùi Văn Nam Sơn hiệu đính). Hà Nội: Nxb Tri thức.
Freud, S. (2001). Vật tổ và cấm kỵ (Lương Văn Kế dịch). Hà Nội: Nxb ĐHQG Hà Nội.
Vũ Công Hảo. (2007). Tạp chí Nghiên cứu Văn học. số 6, tr.60-76. Bàn thêm về motiv và cấu trúc motiv trong tiểu thuyết Nghệ nhân và Margarita của M. Bulgakov.
Magee, B. (2003). Câu chuyện triết học (Phan Huỳnh Anh, Mai Sơn dịch). Hà Nội: Nxb Thống kê.
Trần Giang Sơn (biên soạn). (2011). Tinh hoa tư tưởng mọi thời đại. Tp Hồ Chí Minh: Nxb Thanh niên.
Tòa tổng giám mục Tp Hồ Chí Minh. (1998). Kinh thánh (Tân ước). Tp Hồ Chí Minh: Nxb Tp Hồ Chí Minh.
Nguồn: Bản tác giả gửi Phê bình văn học.Copyright © 2012-2014 – Phê bình văn học

markdown:
[Motif Kyto giáo trong tiểu thuyết Nghệ nhân và Margarita của M. Bulgakov và Đoạn đầu đài của Ch. Aitmatov trong kỷ nguyên Thượng đế đã chết](http://phebinhvanhoc.com.vn/motif-kyto-giao-trong-tieu-thuyet-nghe-nhan-va-margarita-cua-m-bulgakov-va-doan-dau-dai-cua-ch-aitmatov-trong-ky-nguyen-thuong-de-da-chet/) **Nguyễn Thị Tuyết** [1] **ABSTRACT** *Using the comparative method as the main method, in this article, we want to point out, the same use of Christian motif but two works The Master and Margarita of Bulgakov and The place of the Skull of Aitmatov have innovative creations how theirs compare to the Bible, and contributing to express the idea content and unique style of each writer. With the meaning of life bring different era color, and in one’s own view, each writer regenerated old story, one’s own way. Bulgakov, with legendary writing style, has resurrected motif as an integration and image crossing through the fictionally current story being rich in colors that drops a hint in the writing The Master and Margarita. And Aitmatov, in The place of the Skull, questioned about the existence of God in life today, and answered it with deep philosophical meaning through the images of scaffold. * **Keywords: Christianity, motif, the Master and Margarita, the place of the Skull** **Title: Christian motif in novels The Master and Margarita of M. Bulgakov and The place of the Skull of Ch. Aitmatov in the era God is dead** **TÓM TẮT** *Bằng phương pháp so sánh đối chiếu, trong bài viết này, chúng tôi muốn chỉ ra, cùng sử dụng motif Kyto giáo nhưng hai tác phẩm Nghệ nhân và Margarita của Bulgakov và Đoạn đầu đài của Aitmatov đã có cách tân sáng tạo như thế nào so với Kinh thánh, đồng thời góp phần thể hiện nội dung tư tưởng và phong cách độc đáo của từng nhà văn. Với ý nghĩa nhân sinh mang màu sắc thời đại khác nhau, và từ góc nhìn riêng, mỗi nhà văn tái sinh câu chuyện cũ theo cách riêng của mình. Bulgakov, với lối viết huyền thoại, đã phục sinh ý nghĩa của motif này như một sự lồng ghép và nhân chéo hình tượng qua câu chuyện hiện tại và viễn tưởng, giàu màu sắc ám gợi trong tác phẩm Nghệ nhân và Margarita ([2]). Còn Aitmatov, trong Đoạn đầu([3]), đã đặt ra câu hỏi có tồn tại Chúa trong cuộc sống hôm nay và giải đáp nó bằng ý nghĩa triết lý sâu sắc qua hình ảnh ẩn dụ đoạn đầu đài. * **Từ khóa: Kyto giáo, motif, Nghệ nhân và Margarita, Đoạn đầu đài** ** *** **1. Kỷ nguyên “Thượng đế đã chết”** *Thượng đế đã chết* ( [4]) như một nghịch ngôn về tiếng yêu tha thiết giữa con người và Thượng đế, bởi đó là tiếng nói của một con người mộ đạo, yêu Chúa, yêu người, nhưng phải tuyên bố khai tử Thượng đế: F. W. Nietzsche (1844 – 1900). Song, không phải đến thế kỷ XX, người ta mới báo tử về cái chết không thể cứu vãn này (nói theo cách của Nietzsche). Mà trước đó, với học thuyết *Tiến hóa,*Darwin (1809 – 1882) đã xé tan bức màn thần thánh thiêng liêng xoay quanh việc sáng thế của Thượng đế và phơi bày bức tranh trật tự sinh học sinh động, đa dạng trong quy luật của nó. Chủ thuyết ấy là một thách thức lớn đối với thần quyền thời bấy giờ.
Tiếp đó, Freud (1856 – 1939), trong
*Vật tổ và cấm kỵ*, đã chỉ ra nguồn gốc của văn hóa và tôn giáo, khởi nguyên là từ tín ngưỡng vật tổ. “Nó (vật tổ) có thể là hình thức sớm nhất của vật thay thế người cha, còn chúa là cái có sau, trong đó người cha đã lấy lại hình hài con người của mình”(S. Freud, 2001, tr.237). Điều này có nghĩa rằng, sự ra đời của Thượng đế chỉ đơn giản là phản ánh sự thiếu tự tin của con người trong thời kỳ ban sơ và con người tạo ra Thượng đế như hình hài của chính mình, chứ không phải Thượng đế tạo ra con người.
Hơn thế, trước đó xa hơn, thế kỷ XVII – thời đại Lý Trí (The Age of Reason) và thế kỷ XVIII -thời đại Khai Sáng (The Age of Enlightenment), các nhà triết học đã dõng dạc tuyên bố: “tôn giáo là kẻ thù lớn nhất của lý tính” (Trần Giang Sơn, 2011, tr.385). Nhưng nghịch lý thay, cũng như Kant, Voltaire khẳng định: “cho dù Thượng đế không tồn tại, thìchúng ta cũng phải tạo ra ngài” (Trần Giang Sơn, 2011, tr.389) và hãy trả lại Thượng đế cho tín ngưỡng. Những xác tín này chứng tỏ các nhà khai sáng không phải phủ nhận sự tồn tại của Thượng đế, mà thực chất, là một cuộc cách mạng để giải phóng thân phận “con hầu của triết học”
( [5] ), thoát khỏi sự thống trị lâu dài của tôn giáo. Ngay cả Nietzsche, người tuyên án tử hình Thượng đế, cũng thừa nhận, Thượng đế chết là con người rơi vào cõi hư vô rợn ngợp. Triết gia lo âu, sợ hãi, rồi đây, con người sẽ sống như thế nào khi thiếu vắng Người? Trả lời câu hỏi này, tiểu thuyết gia Dostoievski, trong tác phẩm *Anh em nhà Karamazov* đã chỉ ra sự xói mòn đạo đức cực độ: “bởi vì không có Thượng đế nên con người ta có thể làm bất cứ điều gì” *.*Như một cứu cánh cứu vãn nhân sinh, các triết gia (này) nhất trí rằng: “sự hiện hữu của Thượng đế là không thể chứng minh được. Dĩ nhiên, điều đó không có nghĩa rằng ngài không hiện hữu, chỉ có nghĩa rằng, sự hiện hữu của ngài không phải là điều có thể chứng minh bằng lý trí” (Bryan Magee, 2003, tr.73). Bởi chỉ có tôn giáo, tín ngưỡng mới giúp ta tìm được nơi nương tựa cho chỗ mềm yếu nhất trong con người tâm linh và lớn lao hơn Thượng đế tồn tại vì cuộc sống có đạo đức của con người. Có lẽ, vì vậy mà chưa bao giờ tắt ngấm ánh sáng lương tri của tôn giáo trong lòng người, và ánh sáng ấy luôn quyến rũ, nâng đỡ nghệ thuật đạt tới giá trị Chân Thiện Mỹ.
**2. M** **otif Kyto giáo trong tiểu thuyết Nghệ nhân và Margarita và Đoạn đầu đài ** *Nghệ nhân và Margarita* là tác phẩm mang tính tổng kết sâu sắc về hiện thực đời sống cũng như quan niệm của nhà văn về ý nghĩa cuộc sống, về con người, về cái chết và sự bất tử, về cuộc đấu tranh giữa cái thiện và cái ác trong lịch sử, trong thế giới đạo đức của con người. Ở công trình nghệ thuật thiên tài này, Bulgakov sử dụng motif Kyto giáo như một huyền thoại, để giải mã những vấn đề xã hội, trong sự gặp gỡ các mối liên hệ và các tuyến cốt truyện độc đáo.
Aitmatov, tác giả của những tác phẩm đã đi vào kho báu của văn học Xô Viết và thế giới, viết
*Đoạn đầu đài* như một ẩn dụ về chung cục không tránh khỏi của con người, sự suy thoái nhân phẩm đến mức báo động, đầu độc bản thân và cộng đồng bằng ma túy, sự tàn phá thiên nhiên, săn đuổi động vật một cách tàn nhẫn… Motif Kyto giáo trong tác phẩm như một khát vọng, một nỗ lực phục nguyên, cứu vãn nhân phẩm, nhân sinh, nhân loại.
Xét trên nhiều phương diện, sự kiện chúa bị đóng đinh câu rút có nhiều ý nghĩa khác nhau, thậm chí đối lập. Nguyên thủy từ điểm nhìn tôn giáo, Chúa Kyto chịu nhục hình đau đớn này là để cứu chuộc tội lỗi của chúng sinh, “Ngài đã bị nộp vì tội lỗi chúng ta” (Tòa tổng giám mục Tp Hồ Chí Minh, 1998, tr.106.); dưới con mắt của Freud, ông lại khẳng định: “bằng sự hiến dâng sự sống của bản thân thì Người đã đẩy chúng ta đến tội giết người” (S. Freud, 2001, tr.244). Và hình ảnh ấy được tái lặp, trở thành motif quen thuộc, gợi cảm hứng cho nhiều loại hình nghệ thuật, như hội họa, điêu khắc,… Ở tiểu thuyết, chúng ta có thể kể đến:
*Cuộc mưu sát giữa các ảo ảnh *của V. Tendriacov, *Đấng cứu thế* của M. O. Silva, và đặc biệt là *Nghệ nhân và Margarita* của M. Bulgakov và *Đoạn đầu đài* của Ch. Aitmatov.
Ở đây, chúng ta cần giới thuyết nội dung motif Kyto giáo. Kyto giáo là tôn giáo đặt nền tảng giáo huấn bằng sự chết trên thập tự và sự sống lại của chúa Giesu như được ký thuật trong Kinh thánh; vì vậy motif Chúa bị đóng đinh trên cây thập tự trở thành yếu tố căn cốt trong thần học Kyto giáo, liên quan mật thiết với giáo lý cứu rỗi, sự thương khó và sự chết của Đấng Messiah như là điều kiện cần thiết để con người được tha thứ tội lỗi. Hành động này mang ý nghĩa như sự cứu chuộc tội lỗi (tội tổ tông) mà bậc tổ phụ của loài người, Adam và Eva, đã mắc phải khi ăn trái của “cây biết điều thiện điều ác”. Chúa bị đóng đinh câu rút và sẽ phục sinh dung chứa tư tưởng điều thiện sẽ thắng cái ác trong cuộc đấu tranh khốc liệt. Bài viết này khảo sát hành động xét xử và cái chết đau đớn, khủng khiếp của Người, mà cốt lõi là ý nghĩa của điều thiện, trong cấu trúc cốt truyện và ý nghĩa thời đại của các tác phẩm.
Với Bulgakov và Aitmatov, Kinh thánh không phải là một giáo điều tôn giáo mà là một giá trị văn hóa của loài người, dung chứa ý nghĩa triết học, đạo đức, thẩm mỹ cao thâm. Các nhà văn (này) đã dựa vào các truyền thuyết về cuộc đời và cái chết của chúa Giesu trong Tân ước làm điểm tựa để giải phẫu những vấn đề nhân sinh của thời đại.
**2.1. Motif Kyto giáo trong cấu trúc cốt truyện**
Điểm chung của hai tác phẩm là có rất nhiều tuyến truyện đan xen và nghệ thuật kể chuyện rất tài hoa.
*Nghệ nhân và Margarita* có ba tuyến truyện tương ứng với ba không gian: tuyến truyện về lịch sử cổ đại – câu chuyện về Ponti Pilat; tuyến truyện hiện đại – câu chuyện về Nghệ nhân; tuyến truyện hiện thực huyễn tưởng – câu chuyện về chúa quỷ Voland. Tác phẩm gồm 32 chương, chia làm hai phần, trong đó câu chuyện lịch sử cổ đại chính là cuốn tiểu thuyết của Nghệ nhân, viết về việc Pilat xét xử và hành hình Iesua trên núi Trọc. Mặc dù phân bố rải rác trong không gian tác phẩm (chương 2, 16, 25, 26) nhưng tuyến truyện này được kể theo lối vừa nhân quả, vừa phi nhân quả. Từ góc độ Iesua, đây là một câu chuyện tuyến tính, dễ nắm bắt: bị bắt -> xét xử -> đóng đinh -> chết -> chôn cất; nhưng, từ góc độ Pilat, tác phẩm đã chuyển tải tầm triết lý, thẩm mỹ sâu sắc, mà trước hết ở sự phi nhân quả trong hành vi của Pilat – quan tổng trấn xứ Giudea. *Đoạn đầu đài*, tác phẩm dày 386 trang, được chia làm ba phần: hai phần đầu có chung cốt truyện và hệ thống nhân vật, kể về Apdi một học sinh trường dòng bị rút phép thông công vì những tư tưởng cấp tiến về Kyto giáo, và sự thâm nhập của anh vào toán tìm kiếm anasa, bọn săn bắn động vật; phần ba kể về cuộc sống đầy bức xúc và những bi kịch trong cuộc sống nông trường trong thời kỳ hợp tác hóa nông nghiệp những năm 70 – 80 của thế kỷ XX. Nối phần một, phần hai với phần ba, ở bề nổi là câu chuyện bi thảm về đấu tranh sinh tồn của cặp sói Acbara và Tastrainar, bề sâu thống nhất chặt chẽ ở tư tưởng điều thiện, từ motif Kyto giáo (chỉ xuất hiện từ trang 165 -> 201, kể về việc xét xử và hành hình Chúa trên thập giá).
Khảo sát cốt truyện cho ta thấy, cả hai nhà văn đều chọn motif chúa bị đóng đinh câu rút nhưng về ý tưởng có nhiều sáng tạo độc đáo. Nếu
*Đoạn đầu đài* trung thành hơn với Phúc âm và tập trung thể hiện bi kịch của Chúa trong quá khứ và bị kịch của cái thiện trong cuộc sống hiện tại thì trong *Nghệ nhân và Margarita,* trọng tâm câu chuyện không phải là cuộc khổ nạn của Chúa mà là bi kịch trong con người Pilat – kẻ xét xử Chúa, và tác phẩm có nhiều nét mờ nhòe, ám dụ so với Phúc âm. Chúng tôi tiến hành khảo chứng một số chi tiết như sau về cuộc đời của Chúa Giesu và nhân vật tương ứng trong các tác phẩm:
|
|Phúc âm : Giesu |
|Đoạn đầu đài : Giesu |
|Nghệ nhân và Margarita : Iesua
|– Sinh quán ở Nadaret, biết tiếng Aramei, Hy Lạp, đọc được chữ Do Thái cổ, bị kết án năm 33 tuổi.- Có nhiều tông đồ trong đó có một kẻ phán bội là Giuda.- Cưỡi lừa đến Jerusalem.
|
– Con Thiên Chúa và mẹ Maria, người Do Thái.
|– Sinh quán ở Nadaret, bị kết án năm 30 tuổi, chưa vợ.- Có nhiều tông đồ trong đó có một kẻ phán bội là Giuda.
|
– Cưỡi lừa cái đến Jerusalem.
– Cha là Ioxop, mẹ là Maria
|– Sinh ở Gamala, biết tiếng Aramei, Hy Lạp, tiếng Latin, không biết chữ Do thái cổ, bị kết án năm 27 tuổi.- Chỉ có một học trò là Levi Matvei, Giuda chỉ là người mới quen.- Đi bộ đến Iersalaim.
|
– Không biết rõ cha mẹ, “có lẽ là người Siri”.
Ý nghĩa bản thể của mỗi tác phẩm nằm ở mối quan hệ đa chiều giữa motif và các vấn đề nhà văn đặt ra, ở kiểu tư duy độc đáo, cách “giải hiện thực” riêng, chứ không nằm ở bản thân motif. Trước hết, từ bản thân motif Chúa bị đóng đinh câu rút, các tác giả muốn phản ánh bức tranh xã hội đương thời, chân lý đang bị chôn vùi, đạo đức đang bị suy thoái, con người không chỉ đồi bại trong hành động mà còn bại hoại trong ý nghĩ, tâm hồn họ triền miên trong cái ác, giả dối, độc dữ… Đó là xã hội với những thành phố Babylon
( [6] ) thời hiện đại.
Bulgakov, bằng ngòi bút trào phúng, đã lột tả bản chất xã hội hiện đại với những gì trần trụi nhất, đầy đủ mọi giai tầng, mọi phẩm chất và nhân cách… hiện lên thật sinh động của xã hội Nga những năm 20, 30 của thế kỷ XX: giới văn chương Massolit mà Berlioz – chủ tịch hiệp hội văn học lớn nhất Moskva, học nhiều, biết rộng, nhưng chính ông ta đã biến văn học thành một thứ khẩu hiệu, thô thiển như Riukhin, đã dung túng, khuyến khích các nhà phê bình đồ tể kiểu Latunski, Ariman và lũ vu khống Mogarưt; giới quan chức ngu ngốc, tham lam, nhũng nhiễu, đục khoét; dân chúng Moskva tung hô, phơi bày sự hám khát lối sống phè phởn, tham lam, trụy lạc,… Xã hội ấy đã mất hết mọi kỷ cương phép tắc, đạo đức bị băng hoại, con người sống chỉ hưởng lạc, giả dối, ghen ghét lẫn nhau.
Apdi trong
*Đoạn đầu đài* đau đớn, xót xa trước cảnh một bộ phận thanh thiếu niên khát khao làm giàu bất chính, bất chấp đạo đức, pháp luật và cả mạng sống của mình để đi tìm kiếm anasa, hủy hoại môi sinh, tàn sát động vật dã man,… Nhưng bi kịch hơn là lối sống dung dưỡng, bưng bít sai lầm từ giới quan chức cho đến giáo hội. Những bài báo anh vạch trần tệ nạn ma túy trong xã hội không được xuất bản vì thói hám danh vô luân của giới cầm quyền: “tại sao một hiện tượng như vậy (ma túy) lại có thể xảy ra trong cuộc sống chúng ta, xã hội chúng ta là xã hội đã tuyên bố với toàn thế giới rằng hệ thống xã hội chủ nghĩa không có đất cho các tệ nạn phát triển”(ĐĐĐ, tr103.); những kẻ “thông thái” điển hình như bí thư chi bộ Coscorbaev chỉ biết “nhai lại” sách báo và hoạnh họe nhân dân, những kẻ sâu rượu, khiêu khích, vô liêm sỉ như Badarbai vẫn sống hiên ngang, còn những người lương thiện, say mê lao động như Boston lại phải hứng chịu nhiều thiệt thòi, bi kịch. Cái ác không chỉ tồn tại mà còn tung hoành trong đời sống vì lòng người đã không còn chỗ cho Chúa, Chúa đã bị giết. Và từ đó, đạo đức bị băng hoại, con người bị đẩy xuống vực sâu của sự hủy diệt. **2.2. Motif Kyto giáo với ý nghĩa thời đại **
Với niềm tin sâu sắc vào tín lý của điều thiện, Bulgakov và Aitmatov đã tái sinh, phục dựng Chúa – tình yêu thương, chân lý theo cách riêng của mình. Trong
*Nghệ nhân và Margarita*, Bulgakov đã đưa ra bằng cứ thứ bảy ( [7] ) là hiện thực cuộc sống, là bằng cứ không thể chối cãi của chân lý. Bằng yếu tố kỳ ảo – sự xuất hiện của chúa quỷ Voland, nhà văn đã hóa giải những bi kịch của nhân sinh, trừng trị kẻ ác và đền bồi, cứu vớt người thiện thoát khỏi sự hỗn mang của thân phận.
Aitmatov xây dựngApdi như là hậu sinh của Chúa Kyto. Ngay tên anh, “cái tên lạ lùng theo kiểu Cựu ước”
*.* Và điều quan trọng nhất là anh trăn trở “tìm cho được những con đường chưa ai theo để đến với khối óc và trái tim lớp người cùng lứa tuổi”, với xác định cứu cánh của đời mình là sứ mệnh giáo thuyết điều thiện *,* anh đã sống và chết vì tình thương yêu ấy. Là người luôn đấu tranh mạnh mẽ cho sự tiến bộ, anh đã mạnh dạn phê phán sự thủ cựu của giáo lý mặc dù anh mới chỉ là học trò, dũng cảm đem sức mạnh của lòng tốt để cứu người, giúp đời như cột thu lôi dẫn sét vào lòng đất. Nhưng cái ác trơ lì, hung bạo đã nuốt chửng anh, bi kịch lại tái diễn, “anh bị buộc chặt vào cây muối đen cong queo, bị dây thừng xiết chặt hai chân hai tay, anh lơ lửng như tấm da thú mới lột đem phơi” (ĐĐĐ, tr.254). Nếu chúa Kyto chết để cứu chuộc tội lỗi của loài người thì Apdi chết vị tội ác của họ (những kẻ tàn bạo). Cái chết ấy truy nguyên một tấn bi kịch huyền bí và đánh thức tình yêu thương dào dạt, sự tin yêu kính thành Chúa nhưng ở một chiều kích khác.
Nếu nỗi đau đớn trong nhục hình của Apdi gợi nhớ Chúa bị đóng đinh câu rút thì bi kịch của Nghệ nhân cũng như một kiểu ảnh xạ từ bi kịch của Iesua, nhưng trên một hệ trục tọa độ khác, tọa độ của chân lý. Giới quan chức Moskva phủ nhận Chúa là muốn xóa bỏ hoàn toàn giá trị văn hóa của nhân loại.Mang khát vọng sáng tạo nghệ thuật cháy bỏng, với vốn trí tuệ uyên bác, học vấn cao thâm, Nghệ nhân đã khôi phục chân lý (có Chúa và Chúa đã bị giết) chôn vùi gần 2000 năm. Đó là bi kịch của nhân loại mang ý nghĩa triết học cao siêu, mà bằng một cách thần bí, anh đã khám phá ra sự thật cụ thể của sự kiện lịch sử, về Ponti Pilat và Iesua. Tái hiện bi kịch của chân lý nên Bulgakov vận dụng tối đa chi tiết quan tổng trấn Pilato hỏi Giesu: “Chân lý là gì”?
( [8] ) trong Phúc âm. Trong khi đó Aitmatovkhá trung thành với Thánh kinh lại bỏ qua chi tiết ấy! Điều này thể hiện dụng tâm khác nhau của các nhà văn khi sử dụng motif Kyto giáo. Nếu Pilato trong Phúc âm, sau khi hỏi Người “Sự thật là gì”? (TTGM, 1998, tr.371) thì ông quay ra tuyên bố với đám đông cuồng tín: “phần ta, ta không tìm thấy lý do nào để kết tội ông này” (chúa Giesu) *. *Nghĩa là Pilato đã xác định được đâu là sự thật và Giesu đã chứng minh sự vô can của ông ta trong việc làm đổ máu Người: “ngài không có quyền gì đối với tôi, nếu trời chẳng ban cho ngài. Vì thế, kẻ nộp tôi cho ngài thì mắc tội nặng hơn” *.* Còn nhân vật Pilat trong tác phẩm *Nghệ nhân và Margarita*, sau khi hỏi xong câu hỏi đó (Chân lý là gì?) thì ông hối hận và ngạc nhiên: “vì sao ta lại đề cập đến những vấn đề không hoàn toàn cần thiết ở tòa án” (NNVM, tr.45) *.* Mặc dù có những băn khoăn trăn trở, nhưng rút cuộc Pilat cũng bước qua chân lý vì con đường công danh của mình.
Motif Kyto giáo trong tác phẩm của Bulgakov đổ bóng theo một cách khác: Iesua không phải là nhân vật trung tâm của bi kịch mà Pilat mới là trung tâm phức tạp. Và, kể từ giây phút hành hình Iesua cho đến gần 2000 năm sau (khi được Nghệ nhân giải thoát), ngài nhận thấy sự hèn nhát của bản thân, và đồng ý chịu làm hỏng con đường công danh của mình, sẵn sàng làm tất cả để cứu Iesua.
Điểm gặp gỡ thú vị giữa hai tác phẩm: cuộc đấu tranh thiện – ác là nội dung chủ đạo, chi phối việc xây dựng các đường dây cốt truyện và quan niệm thiện ác được nhìn nhận bằng cặp mắt nhị nguyên luận. Ở “Nghệ nhân và Margarita, phản đề thiện – ác, đó là chỗ thống nhất chủ yếu của những đường dây cốt truyện không giống nhau và không thể dung hợp” (Vũ Công Hảo, 2007, tr. 74). Nếu Iesua mang tư tưởng đạo đức tận thiện: “đời này không có người ác, chỉ có những người nhân từ” (NNVM, tr.50), thì Pilat cho rằng “chỉ có những con người ác”. Nếu, Nghệ nhân chỉ vì chân lý của một sự kiện lịch sử – ngày cuối cùng tồn tại nơi trần thế của Iesua, mà tìm kiếm quên mình, thậm chí hi sinh cả tính mạng và tình yêu thủy chung của người tình định mệnh (Margarita) là sự thể hiện điển hình tư tưởng triết học đạo đức của Kant
( [9]), thì những kẻ tự cho mình là nhà văn chân chính lại không tin, không hiểu những gì mình viết, ngược lại, chúng viết chỉ vì những mục đích vật chất tầm thường, tiêu biểu nhất là Latunski và Aloyzi.
Đặc biệt, trong tuyến truyện viễn tưởng, nhân vật Voland – nhân vật phản huyền thoại về chúa quỷ – mang quan điểm triết học mới mẻ về thiện – ác: “ta là một phần của cái sức mạnh vốn muôn đời muốn điều ác, nhưng muôn đời làm điều lợi ích”. Ở đó, dung hợp hai mô hình: “triết lý tôn giáo mang tính bi thảm và thông tục hài hước mang tính hoạt kê” (Bulgakov, 2006, tr.739). Mô hình thứ nhất, Voland xuất hiện như để giải thích và xác tín về những gì đang diễn ra ở Moskva; mô hình thứ hai, Voland và đoàn tùy tùng chỉ là “một băng đảng những kẻ ảo thuật nói giọng bụng”
*, *toàn bộ những viễn tưởng chỉ là những thủ pháp kĩ thuật, như một cách mở rộng cốt truyện.
Trong tiểu thuyết
*Đoạn đầu đài,* là hậu sinh của Chúa, sau 2000 năm Apdi vẫn mang đầy đủ phẩm tính và bi kịch của Chúa. Anh lẻ loi và đơn độc trong cuộc chiến khốc liệt, không khoan nhượng. Nếu theo Phúc âm, chúa chịu nạn đến ba lần và lần thứ ba bị đóng đinh vào thập giá, thì Apdi cũng đã trải qua ba lần bị xét xử vì chân lý và tình thương. Với anh, tôn giáo là tâm linh của con người, nó thuộc về đời sống tinh thần, nên hãy trả tôn giáo về đúng vị trí của nó và phải “khắc khục sự thủ cựu kéo dài hàng thế kỷ, giải phóng khỏi hệ thống giáo điều, ban cho đời sống con người quyền tự do trong việc nhận thức chúa như bản chất cao nhất của sự tồn tại, của bản thân…” (ĐĐĐ, tr.99).Nếu Chúa Giesu thà chịu nhục hình đau đớn, khủng khiếp là bị đóng đinh câu rút còn hơn phải giả dối, chối bỏ đạo thuyết của mình trước cường quyền La Mã thì Apdi chấp nhận bị đuổi khỏi chủng viện, chấp nhận bị bọn tìm kiếm anasa, bọn săn bắn động vật đánh đập dã man và giết hại nhưng anh chưa bao giờ phủ nhận Chúa. Anh dùng tình thương đồng loại bao la, niềm tin tối thượng và chính cả tính mạng mình để mong cứu vớt những cuộc đời tội lỗi, nhưng trong một xã hội tiền bạc, lợi ích vật chất là tất cả thì con người sẵn sàng dẫm đạp lên lương tri và tình thương, sẵn sàng bán rẻ danh dự và đạo đức… Trước khi Apdi bị đẩy ra khỏi con tàu đang chạy vùn vụt, anh còn đủ lý trí để hiểu ra rằng, cầu cứu Grisan (kẻ đứng đầu toán tìm kiếm anasa) thì anh có thể sống sót, nhưng anh chẳng đời nào bấu víu vào cái ác. Và thế là máu lại đã đổ vào một ngày thứ Sáu bất hạnh!
Như một sự phục sinh, Apdi không chết sau những gì khủng khiếp nhất đã xảy ra, và chỉ có anh mới có thể cảm nhận được phép màu diệu kỳ và món quà lớn lao mà số phận đã giành cho anh. Vượt qua những nỗi đau khổ bằng niềm tin và lòng thành kính thiêng liêng, Apdi lại tiếp tục hành trình của mình, hành trình của điều thiện. Chứng kiến cảnh săn bắn động vật khủng khiếp trên đồng cỏ Moiuncumu như hủy diệt toàn bộ sự sống trên trái đất, anh gióng lên tiếng chuông báo động về tính người, anh thuyết phục mọi người hãy hối hận, ăn năn để tẩy sạch cái ác… Anh tin vào thiên chức cảm hóa của mình, anh muốn hóa cải những kẻ độc ác và gian manh, sùng bái tiền bạc này như Chúa Kyto xưa kia đã cảm hóa Levi Matvei – một kẻ thu thuế, đã ném tiền xuống đường để đi theo Người, và trở thành một trong những môn đồ của Christ. Nhưng không, Apdi quá tinh khiết và thánh thiện giữa bạt ngàn cái ác vây quanh, cái thiện lại bị đưa ra xét xử mà quan tòa là một lũ đốn mạt, lũ sâu rượu vô lương. Bọn chúng nhân danh nhân dân, chính quyền, nhà nước để cái ác hành hoành: “còn mày (Apdi), tên cha cố khốn kiếp, mày đã làm chuyện gì? Mày đã phá ngầm. Mày đã tìm cách phá vỡ kế hoạch! Mày muốn dùng tôn giáo mê hoặc chúng tao! Đồ quái thai, tao sẽ bóp chết mày như bóp chết kẻ thù của nhân dân (…) Tao bây giờ là chính quyền của mày, mày phải từ bỏ Chúa của mày, nếu không thì mày sẽ chết, tên khốn kiếp” (ĐĐĐ, tr.253).Cuộc đời của con người sinh ra cho chân lý và điều thiện, Apdi vẫn không bao giờ chối Chúa, chối bỏ lương tri.
Cuộc đấu tranh thiện ác trong
*Đoạn đầu đài* không chỉ dừng lại ở đó mà còn lan tỏa sang các tuyến truyện khác: cuộc đấu tranh của Boston và nhân dân yêu lao động muốn xóa bỏ đói nghèo với những kẻ vô liêm sỉ như Badarbai, những bí thư chi bộ bàn giấy chỉ biết ngáng đường nhân dân như Koskorbaev…; đó cũng là cuộc đấu tranh sinh tồn đầy đau đớn và dai dẳng của cặp sói lừng danh, hùng mạnh, thông minh mà bất hạnh Acbara và Tastrainar. Bằng lối viết triết lý và giàu chất suy tư, Aitmatov muốn gióng lên hồi chuông cảnh tỉnh xã hội đương thời chạy theo lợi ích vật chất, hủy hoại môi sinh, cái ác và bạo lực lan tràn thì chung cục đoạn đầu đài là không thể tránh khỏi. **3. KẾT LUẬN**
Cùng sử dụng motif Kyto giáo – tái tạo lại lịch sử với những giá trị đạo đức thẩm mỹ của nhân loại trong hoàn cảnh xã hội đương thời, Aitmatov và Bulgakov đã “giải hiện thực” theo cách riêng của mình, và quan trọng hơn, thổi vào motif cũ linh hồn của thời đại qua những thông điệp nhân sinh sâu sắc. Họ gặp gỡ ở chỗ: sử dụng phản đề thiện ác như sợi chỉ đỏ của tư tưởng và cốt truyện trong kiến trúc tác phẩm. Song, nếu Aitmatov quan tâm sâu sắc tới cuộc sống nông trường của nhân dân thời kỳ tập thể hóa nông nghiệp, vấn đề tệ nạn xã hội, liêm sỉ, đạo đức con người trong kỷ nguyên cơ giới, vấn đề môi sinh mới mẻ của thời đại; thì, Bulgakov thể hiện những thông điệp nhân sinh muôn thuở về quyền sáng tạo của nghệ thuật, về sự tha hóa của quyền lực, về tình yêu và sự bất tử của những giá trị chân chính.
Với giá trị nhân sinh vĩnh cửu, motif Kyto giáo đi vào nghệ thuật như một lẽ tự nhiên và đến lượt nó – “cái đẹp (nghệ thuật) sẽ cứu rỗi thế giới” (Dostoievski). Và cũng như một mệnh đề có tính kịch nhất, khi tuyên bố
*Thượng đế đã chết*, Nietzsche đồng thời muốn nói lên rằng: “Chúa đã tồn tại và đã chết và sẽ phục sinh, Chúa trở thành con người và con người trở thành Chúa” (G. Deleuze, 2010, tr.218) *. *Khi nghiên cứu Bi kịch và Thiên chúa giáo, triết gia nhận thấy rằng: “trong Dionysus và Jesus Christ có cùng một nỗi thống khổ và một nỗi đam mê” (G. Deleuze, 2010, tr.19), nhưng là sự lộn trái của hai quá trình đối lập. Chúng ta có thể mượn ý tưởng đó để diễn đạtbi kịch của Iesua, Nghệ nhân, Apdi… trong mối liên hệ với Giesu là bằng chứng xác quyết nhất về sự phục sinh của niềm tin và điều thiện theo những con đường khác nhau.Cầu viện đến huyền thoại, Aitmatov và Bulgakov không chỉ giải đáp những vấn đề cấp bách của thời đại theo cách riêng mà còn tạo một bầu sinh quyển mới cho motif Kinh thánh cổ xưa.
Đức Giesu Kyto đã khẳng định:
*của Xe-da, trả về Xe-da; của Thiên Chúa, trả về Thiên Chúa [10]* thì chúng ta, những con người hiện đại trong đời sống hôm nay, hãy sử dụng lý trí sáng chói của mình một cách thông minh nhất và trả lại tín ngưỡng, tôn giáo cho thế giới tâm linh, để tâm hồn luôn tìm được bến đỗ phúc lạc./.
[1]ThS. Khoa Sư phạm, Trường Đại học An Giang
[2]
Bulgakov, M. (2006). Nghệ nhân và Margarita (Đoàn Tử Huyến dịch). Hà Nội: Nxb Lao động, Trung tâm văn hoá ngôn ngữ ĐôngTây, các trích dẫn tác phẩm trong bài chúng tôi đều trích dẫn theo bản này.
[3]
Aitmatov, Ch. (1989). Đoạn đầu đài (Vũ Việt dịch). Hà Nội: Nxb Tác phẩm mới, các trích dẫn tác phẩm trong bài chúng tôi đều trích dẫn theo bản này
[4]
Friedrich Wilhelm Nietzsche, triết gia Đức, 1844 – 1900. Mệnh đề trên chứng tỏ sự phủ nhận, sự “lật nhào” các giá trị thống trị, nhằm khẳng định con người với ý chí mạnh mẽ làm nên tính đa dạng của cuộc sống.
[5]
. Trước thế kỷ XVII, Kyto giáo thống trị mọi mặt đời sống xã hội ở phương Tây, kể cả triết học. Từ sau thế kỷ XVII, các tư tưởng gia và khoa học gia tin rằng lý trí và khoa học, chứ không phải là Kyto giáo, sẽ thúc đẩy sự tiến bộ của nhân loại.
[6]
. Một thành phố thời thượng cổ, có trong Kinh thánh, thành phố này nổi tiếng vì sự xa hoa đàng điếm, và bị Thiên c húa trừng phạt.
[7]
. Trong Thần học, tồn tại một hệ thống các bằng cứ nhằm khẳng định sự tồn tại của Thượng đế, như các bằng cứ: lịch sử luận, tâm lý luận, nhân chủng luận, vũ trụ luận, mục đích luận, đạo đức luận, bằng cứ thứ bảy mà Bulgakov đưa ra là hiện thực trong tác phẩm.
[8]
. chi tiết này có trong Kinh thánh, ở đây được Bulgakov sử dụng với dụng ý tô đậm bi kịch trong nhân vật Pilat
[9]
. Immanuel Kant (1724 -1804) nhà triết học vĩ đại người Đức, đưa ra bằng chứng về sự tồn tại của Chúa là bằng chứng đạo đức luận.
[10]
Kinh thánh, Sđd, tr.121, khi những người Pha-ri-seu muốn hại Người, bảo người chống lại chính quyền La Mã, ở đây chúng tôi sử dụng như một ẩn dụ. **TÀI LIỆU THAM KHẢO**
Aitmatov, Ch. (1989).
*Đoạn đầu đài *(Vũ Việt dịch). Hà Nội: Nxb Tác phẩm mới.
Bulgakov, M. (2006).
*Nghệ nhân và Margarita *(Đoàn Tử Huyến dịch) *.* Hà Nội: Nxb Lao động, Trung tâm văn hoá ngôn ngữ ĐôngTây.
Deleuze, G. (2010).
*Nietzsche và triết học *(Nguyễn Thị Từ Huy dịch, Bùi Văn Nam Sơn hiệu đính). Hà Nội: Nxb Tri thức.
Freud, S. (2001).
*Vật tổ và cấm kỵ *(Lương Văn Kế dịch) *. *Hà Nội: Nxb ĐHQG Hà Nội.
Vũ Công Hảo. (2007).
*Tạp chí Nghiên cứu Văn học. số 6, *tr.60-76. *Bàn thêm về motiv và cấu trúc motiv trong tiểu thuyết Nghệ nhân và Margarita của M. Bulgakov*.
Magee, B. (2003).
*Câu chuyện triết học *(Phan Huỳnh Anh, Mai Sơn dịch). Hà Nội: Nxb Thống kê.
Trần Giang Sơn (biên soạn). (2011).
*Tinh hoa tư tưởng mọi thời đại*. Tp Hồ Chí Minh: Nxb Thanh niên.
Tòa tổng giám mục Tp Hồ Chí Minh. (1998).
*Kinh thánh* (Tân ước). Tp Hồ Chí Minh: Nxb Tp Hồ Chí Minh.
Nguồn: Bản tác giả gửi
[Phê bình văn học](http://phebinhvanhoc.com.vn/phe-binh-van-hoc/).Copyright © 2012-2014 – [Phê bình văn học](http://phebinhvanhoc.com.vn/)

Server: Apache

Link: <http://phebinhvanhoc.com.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://phebinhvanhoc.com.vn/?p=12611>; rel=shortlink

Connection: Upgrade, close


text: Thời trang 11/08/2017 phunudep 0 Ái Phương gợi ý mix đồ bơi nóng bỏng 0 0 0 00 0 0 more now viewing Ái Phương gợi ý mix đồ bơi nóng bỏng 11/08/2017 phunudep now playing Angela Phương Trinh, Mai Ngô mê mẩn túi Gibi từ 'Đấu trường phong cách' 11/08/2017 phunudep now playing Thử thách trang điểm trong ngày mưa cùng Châu Bùi 11/08/2017 phunudep now playing Hàng trăm người dự khai trương chi nhánh Thẩm mỹ viện Meroddu 11/08/2017 phunudep now playing Nữ giảng viên giảm 10cm bụng sau 20 năm béo 'bền vững' 11/08/2017 phunudep Những trang phục mùa thu không bao giờ lỗi mốt 11/08/2017 phunudep now playing Mặc đẹp cùng xu hướng 'cơn lốc màu da cam' 11/08/2017 phunudep now playing Giáo sư học xong 145 bằng chỉ trong 30 năm 11/08/2017 phunudep now playing Dép xỏ ngón chống tấn công tình dục ở Ấn Độ 11/08/2017 phunudep now playing 4 sắc son kem lì giúp bạn 'biến hình' lộng lẫy chỉ trong vài phút 11/08/2017 phunudep now playing Trẻ hóa, xóa nhăn với giải pháp treo chân mày nội soi 11/08/2017 phunudep Trong bộ ảnh thời trang mới, Ái Phương thể hiện hình ảnh tươi trẻ, tràn đầy sức sống với phong cách ngày hè phóng khoáng. Thiết kế monokini (áo tắm liền mảnh) được người đẹp sinh năm 1989 kết hợp cùng quần short jeans xé gấu, tạo nên style gợi cảm pha lẫn cá tính. Thời gian qua, xu hướng mix đồ bơi cùng trang phục dạo phố được nhiều bạn gái yêu thích và biến tấu theo nhiều cách sáng tạo. Để thêm phần sexy, Ái Phương diện áo bikini cùng chân váy ngắn đính sequin bạc lấp lánh và giày cao gót phối màu rực rỡ. Bộ vòng tay màu sắc là lựa chọn thú vị để hoàn thiện vẻ ngoài đậm chất nhiệt đới. Giọng ca Tôi thấy hoa vàng trên cỏ xanh còn gợi ý khoác áo denim bụi bặm bên ngoài bikini, thổi làn gió mới cho diện mạo. Ái Phương chia sẻ: “Mỗi người chỉ có một cuộc đời để sống, nên tôi luôn tìm tòi và trải nghiệm những điều mới trong cuộc sống, trong sự nghiệp âm nhạc để sau này khi nhìn lại tuổi trẻ, tôi không cảm thấy hối tiếc”. Đây cũng là ý nghĩa mà nữ ca sĩ mong muốn truyền tải thông qua MV Mạnh mẽ lên cô gái dự kiến phát hành vào cuối tháng 8, nhằm khích lệ phái đẹp trong cuộc sống hiện đại, luôn mạnh mẽ, bản lĩnh và tự lập hơn, để tận hưởng và mang đến những điều tốt đẹp theo cách riêng của mình. Cũng trong thời gian này, Ái Phương đảm nhận vị trí host của chương trình truyền hình thực tế “Wonder Kids – Thần đồng âm nhạc” – chương trình đào tạo và tìm kiếm tài năng âm nhạc nhí tại Việt Nam. Photo: Milor Trần. Stylist: Trần Đạt. Make-up & Làm tóc: Hiwon. tags: Ái Phương 0 00 0 0 Trước 8 cách mix đồ bơi ấn tượng xuống phố Sau Mặc đẹp và 'chất' hơn khi đến phòng tập phunudep Bài viết liên quan Angela Phương Trinh, Mai Ngô mê mẩn túi Gibi từ ‘Đấu trường phong cách’ 22/09/2017 phunudep 0 Mặc đẹp cùng xu hướng ‘cơn lốc màu da cam’ 22/09/2017 phunudep 0 Những trang phục mùa thu không bao giờ lỗi mốt 22/09/2017 phunudep 0 LEAVE YOUR COMMENT Hủy Thư điện tử của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *

markdown:
![ Ái Phương gợi ý mix đồ bơi nóng bỏng](http://phunudep.com.vn/wp-content/uploads/2017/08/AI-PHUONG-1-7945-1502419098.jpg)
# Ái Phương gợi ý mix đồ bơi nóng bỏng
[0](http://phunudep.com.vn/ai-phuong-goi-y-mix-do-boi-nong-bong/#respond)
|
|![]()
|
|
Trong bộ ảnh thời trang mới, Ái Phương thể hiện hình ảnh tươi trẻ, tràn đầy sức sống với phong cách ngày hè phóng khoáng.
|
|![]()
|
|
Thiết kế monokini (áo tắm liền mảnh) được người đẹp sinh năm 1989 kết hợp cùng quần short jeans xé gấu, tạo nên style gợi cảm pha lẫn cá tính.
|
|![]()
|
|
Thời gian qua, xu hướng mix đồ bơi cùng trang phục dạo phố được nhiều bạn gái yêu thích và biến tấu theo nhiều cách sáng tạo.
|
|![]()
|
|
Để thêm phần sexy, Ái Phương diện áo bikini cùng chân váy ngắn đính sequin bạc lấp lánh và giày cao gót phối màu rực rỡ.
|
|![]()
|
|
Bộ vòng tay màu sắc là lựa chọn thú vị để hoàn thiện vẻ ngoài đậm chất nhiệt đới.
|
|![]()
|
|
Giọng ca
|
|![]()
|
|
Ái Phương chia sẻ: “Mỗi người chỉ có một cuộc đời để sống, nên tôi luôn tìm tòi và trải nghiệm những điều mới trong cuộc sống, trong sự nghiệp âm nhạc để sau này khi nhìn lại tuổi trẻ, tôi không cảm thấy hối tiếc”. Đây cũng là ý nghĩa mà nữ ca sĩ mong muốn truyền tải thông qua MV
|
|![]()
|
|
Cũng trong thời gian này, Ái Phương đảm nhận vị trí host của chương trình truyền hình thực tế “Wonder Kids – Thần đồng âm nhạc” – chương trình đào tạo và tìm kiếm tài năng âm nhạc nhí tại Việt Nam.
|
|![]()
|
|
Photo: Milor Trần. Stylist: Trần Đạt. Make-up & Làm tóc: Hiwon.
[Ái Phương](http://phunudep.com.vn/tag/ai-phuong/)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Link: <http://phunudep.com.vn/wp-json/>; rel=https://api.w.org/, <http://phunudep.com.vn/?p=13105>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Ngày 10-4, Nhà xuất bản Hội nhà văn - Chi nhánh miền Tây Nam Bộ, đã phối hợp với Ban liên lạc cựu giáo viên và học sinh Trường Trung học công lập Kiến Hòa (Bến Tre), ra mắt bộ sách “Phương ngữ Nam Bộ - ghi chép và chú giải" của tác giả Nam Chi Bùi Thanh Kiên.
Bộ sách gồm hai tập, với hơn 1.600 trang, được tác giả dày công biên soạn trong nhiều năm, với mong muốn góp nhặt chú giải, làm phong phú thêm kho tàng ngôn ngữ của vùng đất phương Nam.
Bộ sách “Phương ngữ Nam Bộ…” của tác giả Nam Chi Bùi Thanh Kiên.
Đây là tập tư liệu quý để giới nghiên cứu về văn hóa chọn tham khảo, bổ sung thêm vốn từ mang tính vùng miền, có sự pha trộn giữa ngôn ngữ đặc trưng của địa phương với Pháp ngữ, Hoa ngữ…
Tác giả bộ sách trên khiêm tốn với lời đề tựa: “Phương ngữ Nam Bộ - ghi chép và chú giải” nhưng thật ra đối với người đọc đây là một tập từ điển đa dạng về vốn từ địa phương, khắc họa tính cách rặt của người Nam Bộ, không thể lẫn vào đâu được.
Người đọc thích thú khi khám phá hằng hà sa số từ ngữ như: Bãi buôi, binh rĩnh, “dựng cột buồm”, khu lẵng, hầm bà lằng, ông bà ông vải, Pa láp, tèm hem, phẹc mơ tuya, phì lũ, tăng lăng tíu líu,…
Tác giả Nam Chi Bùi Thanh Kiên (SN 1941), quê xã Phú Hưng, TP Bến Tre, có bằng cử nhân văn khoa, cử nhân triết học, từng là giáo viên trường Trung học công lập Kiến Hòa. Ông đã xuất bản truyện thơ lục bát: “Đồi mai vùi kiếm” và tập thơ đủ thể loại với các bút danh: Hải Chu, Huyền Hạc, Nam Chi.
Hiện bộ sách “Phương ngữ Nam Bộ…” của ông đang được phát hành tại số 538C Nguyễn Đình Chiểu, phường 8, TP Bến Tre (ĐT: 075.2210.442)

markdown:
Ngày 10-4, Nhà xuất bản Hội nhà văn - Chi nhánh miền Tây Nam Bộ, đã phối hợp với Ban liên lạc cựu giáo viên và học sinh Trường Trung học công lập Kiến Hòa (Bến Tre), ra mắt bộ sách “Phương ngữ Nam Bộ - ghi chép và chú giải" của tác giả Nam Chi Bùi Thanh Kiên.
Bộ sách gồm hai tập, với hơn 1.600 trang, được tác giả dày công biên soạn trong nhiều năm, với mong muốn góp nhặt chú giải, làm phong phú thêm kho tàng ngôn ngữ của vùng đất phương Nam.
*Bộ sách “Phương ngữ Nam Bộ…” của tác giả Nam Chi Bùi Thanh Kiên.*
Đây là tập tư liệu quý để giới nghiên cứu về văn hóa chọn tham khảo, bổ sung thêm vốn từ mang tính vùng miền, có sự pha trộn giữa ngôn ngữ đặc trưng của địa phương với Pháp ngữ, Hoa ngữ…
Tác giả bộ sách trên khiêm tốn với lời đề tựa: “Phương ngữ Nam Bộ - ghi chép và chú giải” nhưng thật ra đối với người đọc đây là một tập từ điển đa dạng về vốn từ địa phương, khắc họa tính cách rặt của người Nam Bộ, không thể lẫn vào đâu được.
Người đọc thích thú khi khám phá hằng hà sa số từ ngữ như: Bãi buôi, binh rĩnh, “dựng cột buồm”, khu lẵng, hầm bà lằng, ông bà ông vải, Pa láp, tèm hem, phẹc mơ tuya, phì lũ, tăng lăng tíu líu,…
Tác giả Nam Chi Bùi Thanh Kiên (SN 1941), quê xã Phú Hưng, TP Bến Tre, có bằng cử nhân văn khoa, cử nhân triết học, từng là giáo viên trường Trung học công lập Kiến Hòa. Ông đã xuất bản truyện thơ lục bát: “Đồi mai vùi kiếm” và tập thơ đủ thể loại với các bút danh: Hải Chu, Huyền Hạc, Nam Chi.
Hiện bộ sách “Phương ngữ Nam Bộ…” của ông đang được phát hành tại số 538C Nguyễn Đình Chiểu, phường 8, TP Bến Tre (ĐT: 075.2210.442)
**TÂM PHÚC**

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=9kPi8Ci4xDtxJpAM1X29Jy_Kd6siXjt__-uF1VRq3TcvSqweoPgczpYeWXDmw3zAbiOpiHC0P2apzE2Yzdz0H9Ng_q47rWcYt-fOkLat78dFlFtOm4120u0jbJD9wtDkalfdQAZPe5V4_RQP7J8oLw2; domain=plo.vn; expires=Thu, 30-Nov-2017 22:20:41 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from xCache11-01


text:
Khi bạn đang lo lắng về vấn đề điều trị mụn thì chị em truyền miệng Spa uy tín từ mạng internet, nhưng vô vàng quảng cáo hay, đa dạng về công nghệ phương pháp trị liệu cũng khác nhau, làm quý khách hàng lo ngại, và hoài nghi về chất lượng dịch vụ không phân biệt được đâu là nơi uy tín để gởi gắm niềm tin
Đồng cảm điều đó Spa Jenna Thanh đồng cảm cùng quý khách hàng, nhân dịp 15 năm thành lập chúng tôi gởi đến những ưu đãi hấp dẫn, nhằm tạo điều kiện cho các bạn lấy lại khuôn mặt hoàn mỹ nhất, tự tin trong cuộc sống hơn...với tiêu chí lấy chữ TÂM là sứ mệnh hàng đầu, luôn tự hào là đơn vị điều mụn cho hàng ngàn chị em phụ nữ trong và ngoài nước, thẩm mỹ viện Jenna Thanh không ngừng nâng cấp dịch vụ, thiết bị hiện đại, hướng dẫn để không phụ lòng mong mỏi quý khách đã tín nhiệm và ủng hộ chúng tôi suốt thời gian qua
Cách phân biệt rất đơn giản từ các nội dung như : Giá rẻ, không công khai về công nghệ điều trị, không giải thích được lí do hiệu quả, không được bộ Y tế cấp phép hoạt động, mỹ phẩm không rõ nguồn gốc,công nghệ hiện đại được cục quản lý FDA Hoa Kỳ chứng nhận hay không, điều quan trọng nhất không có giấy hoàn phí nếu như không cam kết khiến nhiều khách hàng nhầm lẫn, dẫn đến việc -> Tiền mất tậc lại mang , gây hiệu quả nghiêm trọng cho khách hàng.
THÁNG ƯU ĐÃI VÀNG .
Giảm 99% Mụn sau khi điều trị
Không gây đau, không sưng, không kích ứng da, Không nghĩ dưỡng
Có giấy bảo hành mụn vĩnh viễn
Hoàn Tiền 100% nếu không hiệu quả
Chỉ kéo dài trong 90 phút
“thay da siêu vi điểm” không chỉ Mụn mà bạn đã giải quyết được 7 vấn đề nghiêm trọng về da mặt gây ra:
Sạm, Nám, Thâm, Se khít lỗ chân lông, Sẹo Rỗ, Da không đều màu, Tàn Nhang
Thay da siêu vi điểm không phải là một dạng phẫu thuật ghép da hay một trị liệu lột da mà là thay một làn da mới sau khi cố ý tạo ra các "tổn thương giả mạo" vi điểm matrix từ lớp biểu bì xuống sâu bên dưới. Chính từ các tổn thương vi điểm này giúp tăng sinh collagen và elastin cũng như các tế bào da sẽ được "đánh thức" để tạo ra một thế hệ tế bào mới, là phương pháp hot 2017 khắc tinh của các dạng mụn, nám, sạm, tâm, tàn nhang, thu nhỏ lỗ chân lông, nhanh chóng trong thời gian ngắn và thúc đẩy quá trình điều trị hiệu quả. Mang lại cho bạn làn da non trẻ, mịn màng hơn mong đợi. Bạn cần cân nhắc kĩ khi lựa chọn địa điểm uy tín và công nghệ Laser điều trị, tránh gây ra những hậu quả từ việc sử dụng những máy móc không rõ nguồn gốc, xuất xứ.
Hình ảnh điều trị mụn tại jenna thanh spa

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Connection: close

X-Powered-By: PleskLin


text:
Bất động sản
Điện thoại
Máy tính, phần mềm
Điện tử, điện lạnh
Du lịch, khách sạn
Ô tô - Xe máy
Máy móc - thiết bị
Đồ gia dụng - VP
Thanh lý, KM, giảm giá
Lao động-việc làm
Tuyển sinh - đào tạo
Mua sắm - thời trang
Tìm đối tác
Vật liệu xây dựng
Ăn uống - Giải trí
Cần bán - chuyển nhượng
Cần mua
Cần thuê - Cho thuê
Khác
STT
Tiêu đề
Nơi đăng
1
Bán nhà trong ngõ Xã Đàn 38m 6 tầng giá 4.5 tỷ
Toàn Quốc
2
Bán nhà phố Phạm Ngọc Thạch, Đống Đa 51m 4 tầng ô tô đỗ 6.9 tỷ
Toàn Quốc
3
Bán nhà phố Lê Thanh Nghị 49m x 2 tầng, mt 4m, 6.3 tỷ, kinh doanh.
Hà Nội
4
Dự án KDC Song Phương mở bán đất nền 150tr/1
Đồng Nai
5
Tặng ngay xe máy miocllssico khi mua căn hộ chung cư xuân đỉnh đủ đồ ở ngay
Hà Nội
6
Dự án KDC Song Phương mở bán đất nền 150tr/1
TP. Hồ Chí Minh
7
Đất nền giá rẻ gần sân bay Long Thành Đông Nai chỉ với 150tr/ nền có ngay đất nền Song Phương
Đồng Nai
8
Dự án chung cư cao cấp Eco Lake View Đại Từ chính thức ra mắt
Hà Nội
9
Soho Premier B.Thạnh - Phân tích và nhân xét về đầu tư
TP. Hồ Chí Minh
10
Cần tiền đầu tư bán gấp nhà Quận 12
Toàn Quốc
11
Cho thuê căn hộ chung cư the pride hải phát nhà mới hướng mát giá hấp dẫn
Hà Nội
12
Cơ hội cho nhà các nhà kinh doanh đầu tư khu đất nền gần sân bay Long Thành 150tr/100m2
Đồng Nai
13
Hỗ trợ bạn mọi mặt khi đặt mua đất nền Long Thành
Đồng Nai
14
Hạ tầng đồng bộ, với đất nền long thành giá rẻ
Đồng Nai
15
Căn hộ Viva Riverside trả góp - Ngân hàng Vietcombank hỗ trợ
Toàn Quốc
16
Viva Riverside thiết kế hiện đại theo phong cách Châu Âu
TP. Hồ Chí Minh
17
Diềm sáng cho năm 2017
Đồng Nai
18
Một vùng đất lý tưởng để an cư với đất nền SONG PHƯƠNG
Đồng Nai
19
Căn 2PN cuối cùng dự án Taseco N03T2 Ngoại Giao Đoàn, nhận nhà ở ngay
Hà Nội
20
Cần bán gấp căn hộ Tứ hiệp plaza giá rẻ nhất thị trường
Hà Nội
21
Lý do chọn mua căn hộ tại One18 Ngọc Lâm
Hà Nội
22
Nhà tuyệt đẹp đường Nguyễn Lân, 34m x 5t, mt 8, ô tô đỗ cửa. 0914863090.
Hà Nội
23
11 lý do khiến bạn nên thuê căn hộ Golden Land ngay
Toàn Quốc
24
Đất nền giá rẻ chỉ từ 150tr/100m2 Ngân Hàng hỗ trợ 70% Long Thành- Đồng Nai
Điện Biên
25
Nhanh tay đến với dự án đất Long Thành, cơ hội nhận ưu đãi cuối năm
Đồng Nai
26
Hạ tầng hoàn thiện, có GPXD ngay - Đất thổ cư Long Thành ĐN
Đồng Nai
27
Tặng ngay xe máy miocllssico khi mua căn hộ chung cư xuân đỉnh đủ đồ ở ngay
Hà Nội
28
Bình luận về nét đẹp can ho vinhomes khanh hoi
Toàn Quốc
29
Thông Tin Dự Án DLe Roi Soleil Quảng An
Toàn Quốc
30
THƯ CAM KẾT PHÁT HÀNH BẢO LÃNH DỰ ÁN ECOLAKEVIEW
Toàn Quốc
Sắp xếp theo
Mới nhất->Cũ nhất
Cũ nhất->Mới nhất
Tiêu đề A-Z
Tiêu đề Z-A
Trang:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
[
107
]
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
Khu vực thành viên
[
Đăng nhập
] [
Đăng ký
]

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
Sản phẩm khác
-
Sàn gỗ Smartwood 8003
-
Sàn gỗ Smartwood 8007
-
Sàn gỗ Smartwood 8009
-
Sàn gỗ Smartwood 8019
-
Sàn gỗ Smartwood 2739
-
Sàn gỗ Smartwood 2741
-
Sàn gỗ Smartwood 2919
-
Sàn gỗ Smartwood 2923
-
Sàn gỗ Smartwood 2924
-
Sàn gỗ Smartwood 2926
-
Sàn gỗ Smartwood 2931
-
Sàn gỗ Smartwood 2936
-
Sàn gỗ Smartwood 2937
-
Sàn gỗ Smartwood 2946
-
Sàn gỗ Smartwood 2947
-
Sàn gỗ Smartwood A2926
-
Sàn gỗ Smartwood A2931
-
Sàn gỗ Smartwood A2937

markdown:
0909 458 959
0918 761 953
0989 677 795
Trang chủ
Giới thiệu
Sàn gỗ
SÀN GỖ CÔNG NGHIỆP
Sàn Gỗ FloorMax (Ấn Độ)
Sàn Gỗ Thaixin (THÁI LAN)
Sàn Gỗ Balterio (BỈ)
Sàn gỗ Egger (ĐỨC)
Sàn Gỗ Leowood (THÁI LAN)
Sàn Gỗ Kosmos (TRUNG QUỐC)
Sàn Gỗ Vario (MALAISIA)
Sàn Gỗ Morser (TRUNG QUỐC)
Sàn Gỗ Chịu Nước
Sàn Gỗ Alsafloor (PHÁP)
Sàn Gỗ Thaistar (THÁI LAN)
Sàn Gỗ Kronoswiss (THỤY SỸ)
Sàn Gỗ Sensa (ĐỨC)
Sàn Gỗ Galamax (TRUNG QUỐC)
Sàn Gỗ Smartwood (MALAISIA)
Sàn Gỗ Rainforest (MALAISIA)
Sàn Gỗ Inovar (MALAYSIA)
Sàn Gỗ Malayfloor (TRUNG QUỐC)
Sàn Gỗ Smartchoice (MALAISIA)
Sàn Gỗ Robina (MALAISIA)
Sàn Gỗ Eurohome (VIỆT NAM)
Sàn gỗ Classen (Đức)
SÀN GỖ TỰ NHIÊN
Sàn Gỗ Walnut
Sàn Gỗ Chiu Liu
Sàn Gỗ Muồng
Sàn Gỗ Tự Nhiên
Sàn Gỗ Căm Xe
Sàn Gỗ Gõ Đỏ
Sàn Gỗ Sồi
Sàn Gỗ Lim
Sàn Gỗ Giáng Hương
Sàn Gỗ Keo Tràm
SÀN GỖ NGOÀI TRỜI
Sàn gỗ ngoài trời AWOOD
Sàn gỗ ngoài trời ATWOOD
Sàn gỗ ngoài trời CONWOOD
Vỉ gỗ nhựa DIY
SÀN GỖ THEO QUỐC GIA
Sàn Gỗ Pháp
Sàn Gỗ Đức
Sàn Gỗ Thụy Sĩ
Sàn Gỗ Malaysia
Sàn Gỗ Thái Lan
SÀN GỖ THEO GIÁ
Sàn Gỗ Giá Rẻ
Sàn Gỗ Cao Cấp
Giấy dán tường
THEO NHÀ SẢN XUẤT
GIẤY DÁN TƯỜNG CLASSICO
GIẤY DÁN TƯỜNG DARAE
GIẤY DÁN TƯỜNG VIVID
GIẤY DÁN TƯỜNG GARDEN 2
GIẤY DÁN TƯỜNG ANDANTE
GIẤY DÁN TƯỜNG 2014+ LIVING
GIẤY DÁN TƯỜNG MIDA
GIẤY DÁN TƯỜNG BOS
TRANH DÁN TƯỜNG
Khuyến mãi
Bảo hành
Khách hàng
Kiến thức
Tuyển dụng
Liên hệ
Trang chủ
/
Sàn gỗ
/
SÀN GỖ CÔNG NGHIỆP
/
Sàn Gỗ Smartwood (MALAISIA)
/
Sàn gỗ Smartwood 8002
Sàn gỗ Smartwood 8002
Mẫu:
Kích thước:
195mm*1210mm
Độ dày:
8mm
Xuất xứ:
Malaisia
Bảo hành:
25 năm
Giá bán:
295.000
Thông tin chi tiết
Sản phẩm khác
Sàn gỗ Smartwood 8003
Kích thước: 195mm*1210mm
Độ dày: 8mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 295.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood 8007
Kích thước: 195mm*1210mm
Độ dày: 8mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 295.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood 8009
Kích thước: 195mm*1210mm
Độ dày: 8mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 295.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood 8019
Kích thước: 195mm*1210mm
Độ dày: 8mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 295.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood 2739
Kích thước: 191mm*1205mm
Độ dày: 8mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 310.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood 2741
Kích thước: 191mm*1205mm
Độ dày: 8mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 310.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood 2919
Kích thước: 191mm*1205mm
Độ dày: 8mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 310.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood 2923
Kích thước: 191mm*1205mm
Độ dày: 8mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 310.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood 2924
Kích thước: 191mm*1205mm
Độ dày: 8mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 310.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood 2926
Kích thước: 191mm*1205mm
Độ dày: 8mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 310.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood 2931
Kích thước: 191mm*1205mm
Độ dày: 8mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 310.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood 2936
Kích thước: 191mm*1205mm
Độ dày: 8mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 310.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood 2937
Kích thước: 191mm*1205mm
Độ dày: 8mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 310.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood 2946
Kích thước: 191mm*1205mm
Độ dày: 8mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 310.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood 2947
Kích thước: 191mm*1205mm
Độ dày: 8mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 310.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood A2926
Kích thước: 191mm*1205mm
Độ dày: 12mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 445.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood A2931
Kích thước: 191mm*1205mm
Độ dày: 12mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 445.000
Xem chi tiết
Sàn gỗ Smartwood A2937
Kích thước: 191mm*1205mm
Độ dày: 12mm
Xuất xứ: Malaisia
Bảo hành: 25 năm
Giá: 445.000
Xem chi tiết
1
2
>
>>
Video Sàn gỗ
Danh mục Sàn gỗ
SÀN GỖ CÔNG NGHIỆP
Sàn Gỗ FloorMax (Ấn Độ)
Sàn Gỗ Thaixin (THÁI LAN)
Sàn Gỗ Balterio (BỈ)
Sàn gỗ Egger (ĐỨC)
Sàn Gỗ Leowood (THÁI LAN)
Sàn Gỗ Kosmos (TRUNG QUỐC)
Sàn Gỗ Vario (MALAISIA)
Sàn Gỗ Morser (TRUNG QUỐC)
Sàn Gỗ Chịu Nước
Sàn Gỗ Alsafloor (PHÁP)
Sàn Gỗ Thaistar (THÁI LAN)
Sàn Gỗ Kronoswiss (THỤY SỸ)
Sàn Gỗ Sensa (ĐỨC)
Sàn Gỗ Galamax (TRUNG QUỐC)
Sàn Gỗ Smartwood (MALAISIA)
Sàn Gỗ Rainforest (MALAISIA)
Sàn Gỗ Inovar (MALAYSIA)
Sàn Gỗ Malayfloor (TRUNG QUỐC)
Sàn Gỗ Smartchoice (MALAISIA)
Sàn Gỗ Robina (MALAISIA)
Sàn Gỗ Eurohome (VIỆT NAM)
Sàn gỗ Classen (Đức)
SÀN GỖ TỰ NHIÊN
Sàn Gỗ Walnut
Sàn Gỗ Chiu Liu
Sàn Gỗ Muồng
Sàn Gỗ Tự Nhiên
Sàn Gỗ Căm Xe
Sàn Gỗ Gõ Đỏ
Sàn Gỗ Sồi
Sàn Gỗ Lim
Sàn Gỗ Giáng Hương
Sàn Gỗ Keo Tràm
SÀN GỖ NGOÀI TRỜI
Sàn gỗ ngoài trời AWOOD
Sàn gỗ ngoài trời ATWOOD
Sàn gỗ ngoài trời CONWOOD
Vỉ gỗ nhựa DIY
SÀN GỖ THEO QUỐC GIA
Sàn Gỗ Pháp
Sàn Gỗ Đức
Sàn Gỗ Thụy Sĩ
Sàn Gỗ Malaysia
Sàn Gỗ Thái Lan
SÀN GỖ THEO GIÁ
Sàn Gỗ Giá Rẻ
Sàn Gỗ Cao Cấp
Danh mục Giấy dán tường
THEO NHÀ SẢN XUẤT
GIẤY DÁN TƯỜNG CLASSICO
GIẤY DÁN TƯỜNG DARAE
GIẤY DÁN TƯỜNG VIVID
GIẤY DÁN TƯỜNG GARDEN 2
GIẤY DÁN TƯỜNG ANDANTE
GIẤY DÁN TƯỜNG 2014+ LIVING
GIẤY DÁN TƯỜNG MIDA
GIẤY DÁN TƯỜNG BOS
TRANH DÁN TƯỜNG
Kiến thức sàn gỗ
Cách khắc phục sàn gỗ công nghiệp bị ngấm nước
Sàn Gỗ Có Thể Hạ Nhiệt Mùa Hè, Ấm Áp Mùa Đông
Sàn gỗ công nghiệp có những loại bề mặt nào?
Những điều thú vị chỉ có ở sàn gỗ công nghiệp
Ván sàn công nghiệp nào cho không gian phòng của bé
Lựa chọn loại sàn nào cho phòng khách
Nên chọn loại sàn gỗ nào cho Trường Mầm Non
Những lợi ích của lót ván sàn gỗ tự nhiên
Sàn gỗ công nghiệp loại nào tốt nhất
Chăm sóc đúng cách để kéo dài tuổi thọ sàn gỗ.
SÀN GỖ CÔNG NGHIỆP
8 Nguyên Tắc Thi Công Lắp Đặt Sàn Gỗ
Những Vật Dụng Trang Trí Hợp Phong Thủy Đón Tài Lộc
Những Điều Nên Tránh Trong Phong Thủy
Lựa Chọn Sàn Gỗ Cho Mùa Đông
NHỮNG ĐẶC TÍNH ƯU VIỆT CỦA SÀN GỖ
Quy Trình Lắp Đặt Sàn Gỗ
Kinh Ngiệm Lựa Chọn Sàn gỗ
Những Tiện Ích Khi Sử Dụng Sàn Gỗ
Thông Số Kỹ Thuật Sàn Gỗ
Thống kê truy cập
Đang online:
19
Tổng truy cập:
1397107

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Content-Type: text/html


text:
Thể loại: Ca Cổ - TCGD | Lượt nghe: 516 | Sáng tác: Tô Minh Giới | Album: Tiếng hát NSND Trọng Hữu
Gửi quà tặng trực tuyến
Báo lỗi: Để giúp chúng tôi quản lý tốt hơn chất lượng các bài hát bạn hãy gửi ngay thông tin khi gặp vấn đề nào đó về bài hát hoặc album này

markdown:
Thể loại:
[Ca Cổ - TCGD ](/index.php?language=vi&nv=music&op=search&where=song&q=Ca+C%E1%BB%95+-+TCGD&id=1&type=category)
| Lượt nghe: 516 | Sáng tác: Tô Minh Giới | Album: [Tiếng hát NSND Trọng Hữu](/index.php?language=vi&nv=music&op=search&where=album&q=Ti%E1%BA%BFng+h%C3%A1t+NSND+Tr%E1%BB%8Dng+H%E1%BB%AFu&id=122)
|Link bài hát:|
|Chèn blog:|
|Forum:|** Gửi quà tặng trực tuyến**
|Nhập tên bạn:|
|Người nhận:|
|Email nhận:|
|Lời nhắn:|
|Nhập tên bạn:|
|Nội dung:|** Báo lỗi**: Để giúp chúng tôi quản lý tốt hơn chất lượng các bài hát bạn hãy gửi ngay thông tin khi gặp vấn đề nào đó về bài hát hoặc album này
|Nhập tên bạn:|
|Nếu không phải một trong các nguyên nhân trên bạn vui lòng nhập nguyên nhân vào ô dưới đây.|
|Tên bạn:|
|Nội dung:|
|
|

X-Cache: HIT from Backend

Server: cloudflare-nginx

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Set-Cookie: nv3c_Xunko_nvvithemever=lQ%2C%2C; expires=Fri, 29-Sep-2017 11:26:18 GMT; path=/; domain=.sankhaucailuong.com; httponly

Vary: Accept-Encoding

Content-Language: vi


text:
đầm váy thun
- Đầm thun lụa eo phối ren180,000đ
- Đầm thun cotton in nhũ tay con180,000đ
- Đầm có nón Adidas 2 màu xám – đen200,000đ
- Đầm nữ thun Poly phối tay sọc220,000đ
- Đầm thun cotton cotton dày in chữ200,000đ
- Đầm thun cotton lụa tà xéo ôm body250,000đ
- Đầm suông áo cổ sơ mi in bông màu200,000đ
- Đầm suông nữ thun cotton có nón250,000đ
- Đầm thun len nữ áo tay dài250,000đ
- Đầm váy suông in nhũ200,000đ
- Đầm váy xòe in caro phối kèm áo thun250,000đ
- Đầm nữ phối áo thun tay dài250,000đ
- Đầm nữ đẹp áo tay lỡ vải kim tuyến250,000đ
- Đầm thun cotton Bra chân ren200,000đ
- Đầm váy suông thun cotton170,000đ
- Váy đầm phối áo thun cotton220,000đ
- Đầm thun sọc ngang áo tay lỡ170,000đ
- Đầm body đan dây sau lưng180,000đ

markdown:
# đầm váy thun
[Đầm thun lụa eo phối ren](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-thun-lua-eo-phoi-ren/)180,000đ [Đầm thun cotton in nhũ tay con](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-thun-cotton-in-nhu-tay-con/)180,000đ [Đầm có nón Adidas 2 màu xám – đen](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-co-non-adidas-2-mau-xam-den/)200,000đ [Đầm nữ thun Poly phối tay sọc](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-nu-thun-poly-phoi-tay-soc/)220,000đ [Đầm thun cotton cotton dày in chữ](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-thun-cotton-cotton-day-in-chu/)200,000đ [Đầm thun cotton lụa tà xéo ôm body](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-thun-cotton-lua-ta-xeo-om-body/)250,000đ [Đầm suông áo cổ sơ mi in bông màu](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-suong-ao-co-so-mi-in-bong-mau/)200,000đ [Đầm suông nữ thun cotton có nón](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-suong-nu-thun-cotton-co-non/)250,000đ [Đầm thun len nữ áo tay dài](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-thun-len-nu-ao-tay-dai/)250,000đ [Đầm váy suông in nhũ](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-vay-suong-in-nhu/)200,000đ [Đầm váy xòe in caro phối kèm áo thun](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-vay-xoe-in-caro-phoi-kem-ao-thun/)250,000đ [Đầm nữ phối áo thun tay dài](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-nu-phoi-ao-thun-tay-dai/)250,000đ [Đầm nữ đẹp áo tay lỡ vải kim tuyến](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-nu-dep-ao-tay-lo-vai-kim-tuyen/)250,000đ [Đầm thun cotton Bra chân ren](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-thun-cotton-bra-chan-ren/)200,000đ [Đầm váy suông thun cotton](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-vay-suong-thun-cotton/)170,000đ [Váy đầm phối áo thun cotton](http://shopdieuda.com/san-pham/vay-dam-phoi-ao-thun-cotton/)220,000đ [Đầm thun sọc ngang áo tay lỡ](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-thun-soc-ngang-ao-tay-lo/)170,000đ [Đầm body đan dây sau lưng](http://shopdieuda.com/san-pham/dam-body-dan-day-sau-lung/)180,000đ

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Powered-By: VPSSIM

X-Content-Type-Options: nosniff

Pragma: public

Cache-Control: max-age=3600, public


text:
Bỏ sỉ áo thun sọc burberry đỏ đô – xám
Áo thun sọc Burberry đỏ đô – xám là mẫu áo thun nam sọc ngang giá sỉ mới nhất tại Shop Sỉ Quần Áo ở TP. HCM. Sản phẩm Áo thun nam sọc ngang có chất liệu vải cá sâu 4 chiều 65% cotton. Giá sỉ: 95,000đ, shop nhận giao sỉ toàn quốc cho khách lấy sỉ lần đầu từ 10 sản phẩm bất kỳ.
Đặt mua sỉ qua Facebook: https://facebook.com/bosiquanao.net
Địa chỉ: K4C Bửu Long, Phường 15, Quận 10, TP. HCM
Chúng tôi làm việc và trả lời tin nhắn từ 8h sáng đến 6h chiều (Chủ nhật 9h sáng - 5h chiều).

markdown:
## Bỏ sỉ áo thun sọc burberry đỏ đô – xám
**Áo thun sọc Burberry đỏ đô – xám** là mẫu áo thun nam sọc ngang giá sỉ mới nhất tại Shop Sỉ Quần Áo ở TP. HCM. Sản phẩm **Áo thun nam sọc ngang** có chất liệu vải cá sâu 4 chiều 65% cotton. Giá sỉ: 95,000đ, shop nhận giao sỉ toàn quốc cho khách lấy sỉ lần đầu từ 10 sản phẩm bất kỳ.
Đặt mua sỉ qua Facebook:
[https://facebook.com/bosiquanao.net](https://goo.gl/K2rYLx)
Địa chỉ: K4C Bửu Long, Phường 15, Quận 10, TP. HCM
Chúng tôi làm việc và trả lời tin nhắn từ 8h sáng đến 6h chiều (Chủ nhật 9h sáng - 5h chiều).


text:
Bỏ sỉ áo thun sọc ngang a & f xanh dương – xanh lá
Áo thun sọc ngang A & F xanh dương – xanh lá là mẫu áo thun nam sọc ngang giá sỉ mới nhất tại Shop Sỉ Quần Áo ở TP. HCM. Sản phẩm Áo thun nam sọc ngang có chất liệu vải cotton 4 chiều mềm mịn. Giá sỉ: 95,000đ, shop nhận giao sỉ toàn quốc cho khách lấy sỉ lần đầu từ 10 sản phẩm bất kỳ.
Đặt mua sỉ qua Facebook: https://facebook.com/bosiquanao.net
Địa chỉ: K4C Bửu Long, Phường 15, Quận 10, TP. HCM
Chúng tôi làm việc và trả lời tin nhắn từ 8h sáng đến 6h chiều (Chủ nhật 9h sáng - 5h chiều).

markdown:
## Bỏ sỉ áo thun sọc ngang a & f xanh dương – xanh lá
**Áo thun sọc ngang A & F xanh dương – xanh lá** là mẫu áo thun nam sọc ngang giá sỉ mới nhất tại Shop Sỉ Quần Áo ở TP. HCM. Sản phẩm **Áo thun nam sọc ngang** có chất liệu vải cotton 4 chiều mềm mịn. Giá sỉ: 95,000đ, shop nhận giao sỉ toàn quốc cho khách lấy sỉ lần đầu từ 10 sản phẩm bất kỳ. ![Áo thun sọc ngang A & F xanh dương – xanh lá( CÒN L,XL,XXL) Áo thun sọc ngang A & F xanh dương – xanh lá( CÒN L,XL,XXL)](http://shopsiquanao.com/wp-content/uploads/prod_loading.gif)
Đặt mua sỉ qua Facebook:
[https://facebook.com/bosiquanao.net](https://goo.gl/K2rYLx)
Địa chỉ: K4C Bửu Long, Phường 15, Quận 10, TP. HCM
Chúng tôi làm việc và trả lời tin nhắn từ 8h sáng đến 6h chiều (Chủ nhật 9h sáng - 5h chiều).


text:
Chuyên thu mua bếp công nghiệp cũ giá cao bất ngờ
Bạn cần thanh lý nhà hàng với nhiều vật dụng có giá trị cao. Và đang tìm kiếm đơn vị thu mua thiết bị nhà hàng quán ăn uy tín chuyên nghiệp như: Thu mua bàn ghế nhà hàng, thu mua bếp công nghiệp, …
Với nhiều năm hoạt động trong lĩnh vực mua bán đồ cũ tại TpHCM, cùng đội ngũ chuyên gia đầy kinh nghiệm trong lĩnh vực thu mua thiết bị nhà hàng, thu mua bếp công nghiệp cũ. Cùng lợi thế thu mua trực tiếp, Siêu Thị Đồ Cũ luôn đảm bảo mua với giá cao và cạnh tranh trên thị trường.
Dịch vụ chuyên thu mua bếp công nghiệp cũ giá cao tại TpHCM
- Thu mua tất cả thiết bị bếp công nghiệp, nhà hàng cũ
- Định giá mua cao, cạnh tranh nhất
- Nhân viên đến thu mua tận nơi
- Có xe tải vận chuyển chuyên nghiệp
- Thanh toán tiền liền, đầy đủ một lần
Ngoài dịch vụ thu mua bếp công nghiệp cũ, Siêu Thị Hàng Cũ còn thanh lý tất cả thiết bị nhà hàng khách với giá mềm, sản phẩm mới từ 80% như: thanh lý bàn ghế nhà hàng, thanh lý bếp công nghiệp cũ, thanh lý tủ nấu cơm công nghiệp,….
Quý khách cần bán thiết bị nhà hàng cũ hoặc mua thiết bị nhà hàng cũ chất lượng cao xin vui lòng liên hệ:
Thông tin liên hệ mua bán, thanh lý đồ cũ
Siêu Thị Hàng Cũ
Địa chỉ: 284 Hương lộ 80, Phường Bình Hưng Hòa B, Quận Bình Tân, TPHCM
Hotline: 0976 .878. 575 - 0907.479.379 (Mr. Tùng)

markdown:
**Chuyên thu mua bếp công nghiệp cũ giá cao bất ngờ**
Bạn cần thanh lý nhà hàng với nhiều vật dụng có giá trị cao. Và đang tìm kiếm đơn vị
[ chuyên nghiệp như: thu mua thiết bị nhà hàng quán ăn uy tín](//chuyen-thu-mua-do-dung-nha-hang-quan-an-cu-gia-cao.html) **Thu mua bàn ghế nhà hàng**, thu mua bếp công nghiệp, …
Với nhiều năm hoạt động trong lĩnh vực mua bán đồ cũ tại TpHCM, cùng đội ngũ chuyên gia đầy kinh nghiệm trong lĩnh vực thu mua thiết bị nhà hàng,
**thu mua bếp công nghiệp cũ**. Cùng lợi thế thu mua trực tiếp, Siêu Thị Đồ Cũ luôn đảm bảo mua với giá cao và cạnh tranh trên thị trường. **Dịch vụ chuyên thu mua bếp công nghiệp cũ giá cao tại TpHCM**
### - Thu mua tất cả thiết bị bếp công nghiệp, nhà hàng cũ
#### - Định giá mua cao, cạnh tranh nhất
### - Nhân viên đến thu mua tận nơi
### - Có xe tải vận chuyển chuyên nghiệp
### - Thanh toán tiền liền, đầy đủ một lần
Ngoài dịch vụ
[, Siêu Thị Hàng Cũ còn thu mua bếp công nghiệp cũ](/chuyen-thu-mua-bep-cong-nghiep-cu-gia-cao-bat-ngo) **thanh lý tất cả thiết bị nhà hàng khách**với giá mềm, sản phẩm mới từ 80% như: thanh lý bàn ghế nhà hàng, **thanh lý bếp công nghiệp cũ**, thanh lý tủ nấu cơm công nghiệp,….
Quý khách cần bán thiết bị nhà hàng cũ hoặc mua thiết bị nhà hàng cũ chất lượng cao xin vui lòng liên hệ:
### Thông tin liên hệ mua bán, thanh lý đồ cũ
## Siêu Thị Hàng Cũ
Địa chỉ: 284 Hương lộ 80, Phường Bình Hưng Hòa B, Quận Bình Tân, TPHCM
Hotline: 0976 .878. 575 - 0907.479.379 (Mr. Tùng)

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"


text:
Diễn đàn rao vặt nhà đất miễn phí
Diễn đàn (Forum) - đăng tin, rao vặt, miễn phí
Trang Chính
Calendar
Trợ giúp
Tìm kiếm
Tìm kiếm
Display results as :
Số bài
Chủ đề
Advanced Search
Thành viên
Nhóm
Đăng ký
Đăng Nhập
Tìm kiếm
Inside
G
o
o
g
l
e
Display results as :
Posts
Topics
Advanced Search
Similar topics
Latest topics
»
Bản lề laptop_ linh kiện laptop_xác laptop hàng tháo máy cập nhật liên tuc nè AE!
Yesterday at 10:48 pm by
banle68
»
Sự tiện lợi mà hệ thống camera mang lại
Fri Aug 11, 2017 2:18 pm by
vest1
»
Dịch vụ lắp đặt camera hà nội ở đâu tốt?
Tue Aug 08, 2017 9:14 am by
vest1
»
lắp đặt camera trong quán karaoke cao cấp
Mon Aug 07, 2017 8:04 am by
vest1
»
chọn bàn ghế giá sốc đây
Thu Aug 03, 2017 8:25 am by
vest1
»
máy uốn sắt giá cực sốc đây
Tue Aug 01, 2017 8:32 am by
vest1
»
sơn lót chống kiềm giảm giá thành nhé
Mon Jul 31, 2017 8:44 am by
vest1
»
Tìm hiểu về tấm nhựa UHMWPE nhiều hơn
Sat Jul 29, 2017 9:00 am by
vest1
»
nội thất chung cư hiện đại giảm giá sốc
Fri Jul 28, 2017 9:21 am by
vest1
Top posters
datphat191
banle68
luyen1210
hienbt1110
suaxesaigon
mrchung89
uyen.sandatviet
nhadat88
mikkey
mohip613
September 2017
Mon
Tue
Wed
Thu
Fri
Sat
Sun
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
Calendar
Keywords
Diễn đàn rao vặt nhà đất miễn phí
::
Siêu Thị Nhà Đất
::
Mua Bán Đất
Share
|
Dự Án River Land giá hấp dẫn
Tác giả
Thông điệp
thanhmai
Khách viếng thăm
Tiêu đề: Dự Án River Land giá hấp dẫn
Wed May 04, 2011 2:23 pm
Hiện tôi đang bán một số liền kề và biệt thự:
Liền kề: 75m2 - 80 m2 - 95 m2 - 100 m2 - 120m2
Biệt thự: 180 m2 - 195 m2 - 200 m2- 240 m2 - 280 m2 - 400 m2 - 480m2
Giá gốc 5tr/m2
Giá bán theo thị trường:
khách hàng có nhu cầu xin liên hệ: Thanh Mai 0905.059.368 - 0982.730.660 hoặc email: thanhmaibds@yahoo.com.vn
Dự Án River Land giá hấp dẫn
Trang
1
trong tổng số
1
trang
Similar topics
Similar topics
»
[Hệ Kĩ Thuật] Phòng số 3 - Autumn Land
Permissions in this forum:
Bạn
không có quyền
trả lời bài viết
Diễn đàn rao vặt nhà đất miễn phí
::
Siêu Thị Nhà Đất
::
Mua Bán Đất
Diễn đàn rao vặt nhà đất miễn phí
::
Siêu Thị Nhà Đất
::
Mua Bán Đất
Chuyển đến
:
Chọn Diễn Đàn
|
|--Siêu Thị Nhà Đất
| |--Mua Bán Nhà
| |--Mua Bán Đất
|
|--Quảng Cáo - Rao Vặt
|--Giới Thiệu Website, Blog
|--Rao Vặt
Free forum
|
Khoa học
|
Khác
|
©
phpBB
|
Free forum support
|
Liên hệ
|
Report an abuse
|
Create your own blog

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent


text:
Thiết kế lưỡi xay
Máy sinh tố CẦM TAY PHILIPS HR1643 sở hữu công nghệ PROMIX Philips phát triển chung của Đại học Stuttgart với chất lượng uy tín. Đây là một sự đảm bảo nhất quán hơn và công nghệ tiên tiến khuấy nhanh hơn. PROMIX công nghệ độc đáo của Philips sử dụng một hình tam giác để tạo ra một sự khuấy động với tiếp xúc tốt với hiệu suất tuyệt vời cho ra một thành phẩm tối ưu mịn.
Tính năng tốc độ cảm ứng, có thể kiểm soát tốc độ bằng cảm biến
Máy xay sinh tố Philips tay này có nhiều thiết lập tốc độ và khả năng cảm ứng mạnh mẽ. Một nút để điều khiển tất cả các chức năng này. Sử dụng ngón tay của bạn để thao tác trực quan máy xay cầm tay: Nếu bạn muốn xoay mạnh hơn bạn phải tác dụng lực lớn hơn. Nó sẽ giúp bạn sử dụng một hoạt động một cách chậm rãi để tránh thực phẩm bắn tung tóe, sau đó tăng tốc trơn tru cho đến khi nó đạt đến tốc độ cài đặt ưa thích của bạn. Với đa tốc độ và bộ tính năng mạnh mẽ, bạn có thể sử dụng tốc độ mong muốn cho tất cả các loại nguyên liệu, để tạo ra một hiệu ứng trộn đều tuyệt vời hơn.
Chân chống trượt
Chân đế được thiết kế giúp tăng độ bám giúp chống trơn trượt một cách hiệu quả nhất có thể
Thiết kế tay cầm an toàn và thuận tiện hoạt động
Máy xay sinh tố cầm tay HR1643 có một mềm xử lý ergonomic liên hệ. được xử lý một cách cẩn thận, rất an toàn, giúp kiểm soát máy cầm tay khi sử dụng.
Phụ kiện dao bầu để cắt hành tây, thịt, các loại hạt, phô mai, sô cô la.
Máy xay sinh tố cầm tay HR1643 với phụ kiện dao bầu với dung tích (1000 ml), ngay lập tức cắt nhỏ nhiều thịt, rau, các loại hạt, phô mai, sô cô la và hành.
Phụ kiện Whisk
Máy xay sinh tố cầm tay HR1643 với phụ kiện đính kèm whisk giúp trộn các thực phẩm như mayonnaise, bánh, trứng...
Cốc pha chế dung tích lớn
Máy xay sinh tố cầm tay HR1643 cốc pha chế có dung tích 600 ml được đo lường và ghi nhãn, có thể được khuấy, đánh và trộn.
Thép không gỉ
Các lưỡi dao và dụng cụ xay được làm bằng thép không gỉ chất lượng tốt tránh độ bào mòn.
Mạnh mẽ với động cơ 700-watt
Máy xay sinh tố cầm tay HR1643 được trang bị động cơ mạnh mẽ 700-watt mạnh mẽ, có thể xay gần như bất kỳ vật liệu nào. Với công suất động cơ mạnh mẽ này có thể cung cấp một động lực mạnh mẽ đối với nhiều loại phụ kiện.
Chưa có đánh giá cho sản phẩm này.
Vui lòng đăng nhập tài khoản để gửi đánh giá.

markdown:
![]()
Thiết kế lưỡi xay
Tính năng tốc độ cảm ứng, có thể kiểm soát tốc độ bằng cảm biến
Máy xay sinh tố Philips tay này có nhiều thiết lập tốc độ và khả năng cảm ứng mạnh mẽ. Một nút để điều khiển tất cả các chức năng này. Sử dụng ngón tay của bạn để thao tác trực quan máy xay cầm tay: Nếu bạn muốn xoay mạnh hơn bạn phải tác dụng lực lớn hơn. Nó sẽ giúp bạn sử dụng một hoạt động một cách chậm rãi để tránh thực phẩm bắn tung tóe, sau đó tăng tốc trơn tru cho đến khi nó đạt đến tốc độ cài đặt ưa thích của bạn. Với đa tốc độ và bộ tính năng mạnh mẽ, bạn có thể sử dụng tốc độ mong muốn cho tất cả các loại nguyên liệu, để tạo ra một hiệu ứng trộn đều tuyệt vời hơn.
![]()
![]()
Chân chống trượt
Chân đế được thiết kế giúp tăng độ bám giúp chống trơn trượt một cách hiệu quả nhất có thể
Thiết kế tay cầm an toàn và thuận tiện hoạt động
![]()
![]()
Phụ kiện dao bầu để cắt hành tây, thịt, các loại hạt, phô mai, sô cô la.
Phụ kiện Whisk
![]()
![]()
Cốc pha chế dung tích lớn
Máy xay sinh tố cầm tay HR1643 cốc pha chế có dung tích 600 ml được đo lường và ghi nhãn, có thể được khuấy, đánh và trộn.
Thép không gỉ
Các lưỡi dao và dụng cụ xay được làm bằng thép không gỉ chất lượng tốt tránh độ bào mòn.
| |![]()
Mạnh mẽ với động cơ 700-watt
Máy xay sinh tố cầm tay HR1643 được trang bị động cơ mạnh mẽ 700-watt mạnh mẽ, có thể xay gần như bất kỳ vật liệu nào. Với công suất động cơ mạnh mẽ này có thể cung cấp một động lực mạnh mẽ đối với nhiều loại phụ kiện.

Set-Cookie: language=vi_VN; expires=Thu, 21-Dec-2017 11:44:54 UTC; path=/; domain=sieuthithanhcong.com