text:
Tư tưởng Thiền học của Phật Hoàng Trần Nhân Tông qua thi kệ cư Trần Lạc Đạo
Phật hoàng Trần Nhân Tông là con cả của vua Trần Thánh Tông, sinh năm Mậu Ngọ (1258), đăng quang từ năm 1279 với niên hiệu Thiệu Bảo (1279 - 1284) và Trùng Hưng (1285 - 1293); sau đó, lên làm Thái thượng hoàng, nhường ngôi cho Anh Tông, đến năm 1299, xuất gia và năm Mậu Thân (1308), viên tịch ở am Ngọa Vân, núi Yên Tử.
Phật hoàng có nhiều tên gọi: lúc còn nhỏ là Khâm, Phật Kim và Nhật Tôn; lúc xuất gia lấy pháp hiệu Hương Vân đại đầu đà hoặc Trúc Lâm đại đầu đà, được người đời tôn xưng là Giác hoàng Điều ngự; Nhân Tông là thụy hiệu sau khi viên tịch. Người là vị tổ sáng lập thiền phái Trúc Lâm, cho nên, còn có tên gọi Trúc Lâm sơ tổ.
Thiếu thời, Phật hoàng Trần Nhân Tông là người tài hoa, thông tuệ cả thế học và Phật học. Lên nối ngôi, người là vị vua yêu nước và anh hùng, đã cùng vua cha lãnh đạo triều đình và dân chúng hai lần đánh bại đoàn quân xâm lược Nguyên Mông, lập nên chiến công lẫy lừng trong trang sử của dân tộc và cả thế giới vào thời đại đó. Xuất gia, người là vị tổ khai sáng thiền phái Trúc Lâm - một dòng thiền nhập thế tích cực mang nét đặc thù Việt Nam. Khi vân du qua Champa thiết lập bang giao hữu nghị, người đã hứa gả công chúa Huyền Trân cho vị quốc vương của đất nước này - Chế Mân - để đổi lấy hai châu Ô và Rý (Thuận và Hóa) về cho Đại Việt.
Trần Nhân Tông là vị vua anh minh, nhà lãnh đạo kinh luân, nhà ngoại giao tài ba, thiền sư lỗi lạc, nhà văn hoá uyên áo và nhà thơ xuất sắc của dân tộc. Ở bình diện nào, người ta cũng phát hiện những điều thú vị, kì lạ ở danh nhân kiệt xuất này. Nói như nhà nghiên cứu văn học Trần Thị Băng Thanh, Trần Nhân Tông “là một con người đa dạng. Trong ông có bản lĩnh quả quyết, vững vàng của một người làm tướng, có cái sắc bén, bình tĩnh, ung dung của một nhà chính trị, ngoại giao, có sự sâu sắc thâm trầm của một nhà thiền học và quán xuyến tất cả là lòng nhân ái, hồn hậu, yêu nước nồng nàn… của con người Việt Nam cùng với một tâm hồn thơ giàu cảm xúc, tinh tế”.(1)
Theo học giả Lê Mạnh Thát, tác giả của Toàn tập Trần Nhân Tông, những gì còn lại trong toàn bộ những trước tác của vua Trần Nhân Tông hiện nay chỉ gồm 32 bài thơ, 2 bài phú, 2 bài giảng, 2 đoạn ngữ lục, 1 bài văn xuôi và một số văn thư ngoại giao. Trong đó, Cư trần lạc đạo phú và Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca được sáng tác khoảng sau năm đại thắng Nguyên Mông lần thứ ba, là một sự kết tụ cả cuộc đời phi thường của vua Trần Nhân Tông. Đây là hai tác phẩm văn học thuộc loại đầu tiên bằng chữ Nôm hết sức giá trị của văn học Việt Nam còn được bảo tồn cho đến ngày nay. Hai tác phẩm phú và ca này đều thuộc văn học luận đề, tập trung trình bày một số vấn đề mang tính tư tưởng và lý luận. Nếu Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca là bản kinh sống mở lối cho tăng sĩ Việt Nam xưa cũng như nay một đạo lộ đi đến bến bờ giải thoát an vui thì Cư trần lạc đạo phú có thể nói là “một bản tuyên ngôn của con đường sống đạo, mà Phật giáo Việt Nam đã đề ra và đã chi phối cuộc sống của hàng triệu triệu người Phật tử Việt Nam thời vua Trần Nhân Tông và những thế kỉ sau”(2).
Cư trần lạc đạo phú được viết theo lối phú luật hay phú cận thể của thời thịnh Đường, gồm mười hội dài bằng chữ Nôm và một bài thi kệ bằng chữ Hán kết thúc bài. Mười hội dài phu diễn những quan điểm của người tu giữa chốn trần ai, cùng các điểm khai ngộ lý thiền. Thi kệ yết hậu chính là phần kết luận của bài phú, tóm lược lại tất cả những tinh yếu của toàn bài. Việc sử dụng thể thơ thất ngôn tứ cú để kết nén toàn bộ nội dung tư tưởng là sự lựa chọn khế lí khế cơ, bởi đây là thể thơ đặc biệt, rất thích hợp với nội dung triết luận:
Cư trần lạc đạo thả tùy duyên,
Cơ tắc xan hề khốn tắc miên.
Gia trung hữu bảo hưu tầm mịch,
Đối cảnh vô tâm mạc vấn Thiền.(3)
Dịch thơ:
Cõi trần vui đạo, hãy tùy duyên,
Đói cứ ăn no, mệt ngủ yên.
Báu sẵn trong nhà, thôi khỏi kiếm,
Vô tâm trước cảnh, hỏi gì Thiền.
(Huệ Chi)
Cư trần lạc đạo: tinh thần siêu việt thế tục
Cư trần lạc đạo thả tùy duyên
Khi nghe đức Phật dạy: “... già là khổ, bệnh là khổ, chết là khổ, ái biệt ly là khổ, oán tắng hội là khổ, cầu bất đắc là khổ...” thì chúng ta cũng thầm hiểu và trực nhận rằng: chưa già là hạnh phúc, không bệnh là hạnh phúc, còn sống là hạnh phúc và oán tắng không hội tụ, thương yêu không chia lìa, cầu mong được toại ý... là hạnh phúc. Tuy nhiên, chúng ta cũng cần phải hiểu thêm rằng: những hạnh phúc, an lạc này mà chúng ta đang có là hết sức tạm thời và tương đối. Thường, lạc, ngã, tịnh hay niết bàn mới là hạnh phúc chân thật và tuyệt đối.
Cư trần lạc đạo (sống đời vui đạo) - Lạc ở đây là niết bàn tại thế, là niềm vui, pháp lạc, hạnh phúc chân thật, xuất phát từ nội tâm, từ sự trực ngộ được thể tính thanh tịnh của tự tâm. Nghe được đạo và hiểu được đạo mới chỉ là cấp độ đầu tiên; phải tu theo đạo, thực hành theo đạo thì từ đó mới thực chứng và cảm nhận được hương vị giải thoát, an lạc của đạo, gọi là lạc đạo. Lạc đạo chính là cảnh giới cao nhất của tu đạo. Tất nhiên, niềm vui đạo này sẽ giá trị và tuyệt diệu hơn, nếu nó được lớn lên và hiện hữu sống động giữa cuộc đời:
"Trần tục mà nên, phúc ấy càng yêu hết tấc,
Sơn lâm chẳng cốc, họa kia thực cả đồ công".
(Hội thứ ba)
Cư trần lạc đạo là minh triết siêu việt thế tục, là một phương châm sống, là khí phách siêu thoát, phóng dật của bậc trượng phu đã thật sống và thấm hiểu luận đề nổi tiếng: “Phật pháp tại thế gian, bất ly thế gian giác” của ngài Huệ Năng. Sống với đời nhưng vẫn vui với đạo hay vui với đạo nhưng vẫn sống với đời, người làm được điều này phải là bậc siêu việt thế tục, vượt lên thế tục, không mắc vướng thế tục, chứ không phải chán đời, trốn tránh cuộc đời. Đã sống trong thế gian, đã làm người thì không ai có thể thoát khỏi thế gian được, kể cả những bậc ẩn tu nơi thâm sơn cùng cốc. Phải thật sự hiểu đời thì mới có khả năng siêu việt vượt lên cuộc đời. Nhờ hiểu bản chất cuộc đời mà không bị thị phi, danh lợi của đời chi phối, đưa đẩy. Đồng thời, cũng nhờ thật sự hiểu đạo và đời thì mới tự tại sống trong bụi bặm trần ai và vẫn ung dung giữ vui niềm cao quý, trong sáng, lâu bền, chứ không vui cái vui tạm bợ, hư giả của cuộc đời. Những con người hào khí Đông A - anh hùng một thuở của Phật giáo thời Trần mà tiêu biểu là Trần Nhân Tông đều là mẫu hình Đời - Đạo song toàn như thế. Thế nên, có người đã ví Trần Nhân Tông bằng một hình tượng khá sinh động: con chim đại bàng vương có hai đôi cánh đạo và đời hoàn chỉnh, mạnh khoẻ và lộng lẫy lạ thường.
2. Tùy duyên bất biến - chìa khoá mở cửa vào cuộc sống an lạc
Cuộc sống đáng quý nhưng thật không dễ dàng, để vui với đạo khi ở với đời một cách trọn vẹn thì con người phải biết và sống nhậm vận tùy duyên: "Cư trần lạc đạo thả tùy duyên".
Trên phương diện chân đế, đạo và đời tuy khác nhau nhưng cốt tủy chỉ là một, đều tựa một lý tính nhất như, bình đẳng. Nhưng trên bình diện tục đế, đạo là đạo, đời là đời mặc dầu khoảng cách giữa đời và đạo là không thể phân cắt. Đạo cần đến đời để duy trì, truyền thừa như dòng nước cần không gian để chảy. Đời cần đến đạo để có thêm sức sống như cây xanh cần đến nước để khỏi cạn kiệt, khô cằn. Đói ăn, khát uống, mệt ngủ là nếp sống quy củ, thường nhật của con người giữa chốn phù sinh. Dẫu là xuất thế, thì trong đời sống chân đế không thể thiếu đời sống tục đế. Thế nên, ai biết tùy duyên thì người đó dễ sống, ngược lại, không biết tùy duyên thì quả thật khó sống: "Cơ tắc xan hề khốn tắc miên".
Tuy nhiên, không phải ai cũng hiểu thế và làm được như thế. Đói ăn, mệt ngủ là chuyện nhỏ, chuyện dễ nhưng thật ra cũng không phải dễ chút nào. Thực tế thì những con người đầy thủ trước như chúng ta vẫn ăn không ra ăn, ngủ không ra ngủ; thậm chí, cố chấp hơn, đói không chịu ăn, mệt không chịu ngủ. Một giai thoại trong thiền sử Trung Hoa đã nói hộ chúng ta điều này qua câu chuyện Luật sư Nguyên đến tham vấn với thiền sư Huệ Hải:
Luật sư Nguyên đến hỏi:
Hòa thượng tu có dụng công chăng?
Sư đáp:
Dụng công.
Dụng công thế nào?
Khi đói thì ăn, khi mệt thì ngủ.
Tất cả người đều như vậy, đồng chỗ dụng công của thầy chăng?
Chẳng đồng.
Tại sao chẳng đồng?
Vì họ khi ăn chẳng chịu ăn, đòi trăm thứ cần dùng, khi ngủ chẳng chịu ngủ, tính toán ngàn chuyện, do đó chẳng đồng.
Nguyên im lặng.(4)
Tùy duyên nghĩa là đói ăn mệt ngủ. Còn đói không chịu ăn, mệt không chịu ngủ là hẳn chưa tùy duyên mà chưa tùy duyên thì không thể vui với đạo được. Chữ “hề” - trợ từ chuyên dụng ở thể loại Từ - trong câu thơ trên hết sức giá trị. Để phát âm từ này người ta phải mở miệng mỉm cười, vì h là phụ âm yết hầu hữu thanh còn ê là nguyên âm bỗng - môi nửa khép. Âm hưởng của nó phô diễn khá rõ phong thái ung dung, tự tại và an lạc. Câu thơ khiến chúng ta nhớ lại ca khúc Phóng cuồng ngâm đầy tính chất tiêu dao giải thoát của vị Thượng Sĩ bậc thầy của Phật hoàng nước Việt:
Thiên địa thiếu vọng hề hà mang mang,
Trượng sách ưu du hề phương ngoại phương.
Hoặc cao cao hề vân chi sơn,
Hoặc thâm thâm hề thuỷ chi dương.
Cơ tắc xan hề hòa la phạn,
Khốn tắc miên hề hà hữu phương.
Hứng khởi xuy hề vô khổng địch,
Tĩnh xứ phần hề giải thoát hương.(5)
Tinh thần tùy duyên này hết sức giản dị nhưng đã gói trọn cái tinh yếu của đạo Phật. Cuộc sống là một dòng thiên lưu chuyển động bất tận. Tất cả vạn pháp đều do duyên sinh, duyên khởi tương tục và tương tác. “Chư pháp tùng duyên sinh, diệc tùng nhân duyên diệt”. Nắm vững chân lý này thì con người có thể sống tùy duyên tự tại. Tất nhiên, tùy duyên ở đây không phải là tùy duyên phi đạo lý hay một nếp sống phóng túng, thả nổi như lục bình trôi sông mà là tùy duyên bất biến, là sự tĩnh thức để tắm mát trong dòng chảy hiện sinh. Đó là con đường cư trần lạc đạo hay chìa khoá mở cánh cửa vào cuộc sống hạnh phúc, an lạc.
3. Chính người là Phật và nguyên tắc không - truy - tầm
Lục tổ Huệ Năng khi nghe Ngũ tổ Hoằng Nhẫn giảng kinh Kim Cương đến câu “Ưng vô sở trú nhi sinh kì tâm” thì hoát nhiên đại ngộ, biết rằng vạn pháp không rời tự tính, mới bạch với Ngũ tổ rằng: "Hà kì tự tính bổn lai thanh tịnh" (Nào ngờ tự tính vốn tự thanh tịnh)
Tự tính thanh tịnh ấy chính là giác tính, ở Phật không tăng, ở chúng sinh không giảm. Người học đạo, hiểu đạo, tu đạo và đạt đạo sở dĩ có khả năng sống tự tại tùy duyên bất biến, bất biến tùy duyên là bởi vì họ nhận ra một điều đơn giản rằng Phật vốn là lòng thanh tịnh hay mọi người đều có sẵn tính giác mà nói như Phật hoàng Trần Nhân Tông trong thi kệ: "Gia trung hữu bảo hưu tầm mịch".
Con người vẫn thường rong ruổi suốt theo cảnh trần hoàn để nhằm tìm kiếm và thoả mãn mong muốn nào đó. Còn mong muốn, còn ước mơ đối tượng chứng tỏ đối tượng đó chưa có mặt, chưa đủ. Bản chất của sự tìm kiếm là cảm giác thiếu vắng, khát khao. Tính ra thì con người đã và đang thậm chí sẽ tìm, luôn tìm nhiều thứ: tài, danh, sắc, thực, thụy, v.v... để thỏa mãn những bản năng, mong muốn trần thế của mình. Và trong những người xuất trần không phải là không có người cũng đang truy tầm những đối tượng mong muốn vi tế nơi chính mình như thần thông, trí tuệ, sự giải thoát hay những mẫu hình lý tưởng của mình như Thần Tiên, La Hán, Bồ Tát, Phật đà:
"Con đã đi tìm Thế tôn
Từ hồi còn ấu thơ
Con đã nghe tiếng gọi của Thế tôn
Từ khi mới bắt đầu biết thở".
(Nhất Hạnh - Tìm nhau)
Ngọc báu trong mình mà không biết đem ra tiêu dùng, cũng như Phật tính sẵn có trong mỗi chúng sinh mà không biết trau dồi tu sửa để lâu ngày bị bụi trần che lấp đến nỗi phải vất vả kiếm tìm, hay nói như dân gian: “Phật nhà không cầu, đi cầu Thích Ca ngoài đường”.
Trong phẩm Thọ ký của kinh Diệu Pháp Liên Hoa cũng nói đến viên ngọc trong chéo áo. Tuy nhiên, ngọc báu trong chéo áo ở phẩm kinh này mới chỉ là Phật tính: cái mầm giác ngộ hay khả tính thành Phật, chưa phải là Phật. Ngọc báu trong nhà ở Cư trần lạc đạo phú có khác. Ngọc này chính là Phật hay chân Phật. Nói như nhà nghiên cứu Phật học Minh Chi: “Phật không phải chỉ là ở trong tâm người, mà chính là người Phật”(6). Một cách dễ hiểu hơn, con người thật của chúng ta là Phật. Còn con người chúng ta tưởng là thật, với cái tâm tham, sân, si là con người giả, cái Ta giả. Vấn đề tu hành không phải là đi tìm một con người nào khác, mà là bỏ con người giả, cái Ta giả trở về cái Ta thật, con người thật của chúng ta. Sự giác ngộ đạt đạo, thế nên, phải thực hiện được ngay trong cuộc đời, bởi vì, thành Phật không có gì khác là nhận chân con người thật của mình chính là Phật: Phật thành đạo là ta thành người. (Trụ Vũ - Phật thành đạo)
Tư tưởng khẳng định bản thân mình là Phật, người người là Phật hay tôn vinh con người ngang hàng với Phật ở Cư trần lạc đạo phú cũng là đặc trưng tư tưởng của Phật giáo thời Trần, thể hiện xuyên suốt từ Trần Thái Tông đến Diệu Nhân ni sư. Khi Trần Thái Tông bỏ ngai vàng lên núi gặp thiền sư Viên Chứng để cầu đạo, cầu làm Phật, Thiền sư trả lời rằng: “Sơn bản vô Phật, duy tồn hồ tâm. Tâm tịch nhi tri, thị danh chân Phật”(7) (Trong núi vốn không có Phật. Phật chỉ trong tâm. Tâm lặng mà biết thì đó là ông Phật thật). Tuệ Trung trong Phàm thánh bất dị khẳng định dứt khoát:
“Đều là mày ngang, mũi dọc như nhau,
Phật và chúng sinh, cùng một khuôn mặt”.(7)
Còn Diệu Nhân ni sư thì tự tại bảo:
“Mê giả cầu Phật,
Hoặc giả cầu Thiền”.
Chính Trần Nhân Tông ở hội thứ năm của Cư trần lạc đạo phú tuy “khác miệng nhưng cũng đồng lời”:
“Nhân khuấy bổn nên ta tìm Bụt,
Đến cốc hay chỉn Bụt là ta”.
Thế nên, mọi sự tìm kiếm ông Phật từ bên ngoài sẽ là nỗ lực dã tràng xe cát, là việc truy tìm lông rùa sừng thỏ. Muốn tìm Phật thì hãy hướng vào bên trong mình mà cầu tìm Phật, hay nói đúng hơn, nhận chân mình chính là Phật. Khi đã nhận chân mình chính là Phật rồi thì chẳng còn vấn đề tìm kiếm thần thông, trí tuệ, sự giải thoát hay những mẫu hình lý tưởng của mình như Thần Tiên, La Hán, Bồ Tát, Phật đà nữa:
“Thùy phược cánh tương cầu giải thoát,
Bất phàm hà tất mịch thần tiên”.(8)
(Trần Nhân Tông - Sơn phòng mạn hứng)
Ý hướng tư tưởng tự mình trở về thực hiện lấy tự tính giác ngộ bằng phương pháp không đối tượng hóa tự tính giác ngộ ấy để chạy theo đuổi bắt của Phật hoàng nước Việt, với Nguyễn Lang chính là nguyên tắc không - truy - tầm trong thiền học đời Trần. Dĩ nhiên, sở đắc thiền học này cũng hoàn toàn xuất phát từ yếu chỉ “phản quan tự kỷ” của Tuệ Trung như Phật hoàng Trần Nhân Tông đã viết trong Thượng Sĩ hành trạng:
Nhất nhật, thỉnh vấn kì bổn phận tông chỉ, Thượng Sĩ ứng vân: phản quan tự kỷ bản phận sự, bất tùng tha đắc. Ngã hoát nhiên đắc cá nhập lộ, nãi khu y sự sư yên. (Một hôm ta hỏi người về tôn chỉ công việc mình, Thượng Sĩ ứng khẩu đáp: Hãy quay nhìn lại công việc của chính bản thân mình chứ không tìm đâu khác được. Ta bỗng bừng tỉnh con đường phải đi, bèn xốc áo, thờ làm thầy.(9))
4. Trăng sáng giếng xưa hay thể tính tâm không cảnh tịch
Tâm vốn không, cảnh vốn lặng, nhưng do con người cứ mãi quen theo sự chấp nhân thủ ngã khiến cho cảnh và tâm đều thành xao động, chướng ngại. Thế nên, con đường thiền học theo yếu chỉ “phản quan tự kỷ”, “phản văn văn tự tính” chính là con đường “vô tâm đối cảnh” để thật sự sống với con người thật của mình giữa cuộc đời duyên sinh giả hợp:
Đối cảnh vô tâm mạc vấn Thiền
Để khỏi giới thuyết dông dài về bản chất tịch tịnh của cảnh và không rỗng của tâm, chúng ta cùng nhớ lại bài thơ Đạo ý của đại thi hào Nguyễn Du:
Minh nguyệt chiếu cổ tỉnh,
Tỉnh thủy vô ba đào.
Bất bị nhân khiên chỉ,
Thử tâm chung bất dao.
Túng bị nhân khiên chỉ,
Nhất dao hoàn phục chỉ.
Trạm trạm nhất phiến tâm,
Minh nguyệt cổ tỉnh thủy(10).
(Trăng sáng soi giếng cổ,
Nước giếng không gợn sóng.
Không bị người khuấy động,
Lòng này vốn lặng yên.
Ví bị người khuấy động,
Động rồi lại như thường.
Vằng vặc bầu tâm sáng,
Giếng cổ, nguyệt ngời gương).
Trăng sáng là tâm, giếng nước thanh trong không gợn sóng là cảnh. Tâm vốn không, cảnh vốn lặng. Sở dĩ “cảnh có vui đâu” là do lòng “người buồn” và sở dĩ lòng người “đau đớn” là do xúc động trước “những điều trông thấy” giữa cuộc bể dâu. Nhưng khi tâm đã yên thì phiền não kia cũng đoạn. Chính Nguyễn Du cũng đã có lần tự mình xác nhận: “Diệp lạc hoa khai nhãn tiền sự / Tứ thời tâm kính tự như như”(11). Đạt được tâm không như thế thì dẫu vật đổi sao dời, lòng người vẫn không quản ngại: “Đản tự vô tâm ư vạn vật / Hà phương vạn vật thường vi nhiễu”(12). Đối cảnh vô tâm có nghĩa là khi sáu căn tiếp xúc với sáu trần mà tâm không khởi tham sân si ưu bi khổ não. Đối với ngoại cảnh, dù đẹp xấu, thuận nghịch, khổ vui…, tâm mình đều không dấy động hay căn trần không dính nhau, đó là căn cốt của thiền, chính là vô tâm thiền:
Bên ngoài xa lìa các tướng tức là thiền.
Bên trong không loạn tức là định.
Nội thiền ngoại định, nên gọi là thiền định.(13)
Cấu trúc duyên khởi và định nghĩa về Thiền
Đúng như có người đã nhận định, Phật hoàng Trần Nhân Tông đã định nghĩa Thiền một cách hết sức đơn giản: “Thiền là sáu căn đối với sáu trần mà tâm không dấy động”, là tâm không vọng động khi đối cảnh bên ngoài, là đối cảnh vô tâm hay căn trần bất nhiễm. Đến đây, chắc sẽ có gạn hỏi, vô tâm ở đây đã phải là đạo chưa?
Xuất phát từ lời kinh Di Giáo: “Thí như mục ngưu chấp trượng thi chi, bất linh túng vãng, phạm nhân miêu giá”, mười hoạ phẩm mục ngưu đồ đã phác thảo ước lệ về con đường tu chứng và hành hóa của thiền giả giữa cuộc đời. Con trâu ở đây là biểu tượng của Tâm. Con đường giác ngộ ấy gồm có ba giai đoạn: sai tâm bắt tâm - tâm vô tâm - bình thường tâm. Tìm sâu, bắt được trâu, thuần phục nó và cưỡi trâu về nhà, tức đưa tâm về chỗ ban sơ. Lúc đầu tiên nay, người ta tưởng tâm ở ngoài ta, nên ngoại cầu, sai tâm đi bắt tâm. Tâm đi bắt này là tâm phân biệt. Sau giai đoạn ngoại cầu là giai đoạn tự tri tự giác. Giai đoạn này, hành giả quán sát cái tâm ở trong ta cũng vốn không thật - người trâu đều quên. Đó là tâm vô tâm. Biết cái tâm không tâm, ấy là hiểu suốt đạo Phật. Tuy nhiên, vô tâm chưa phải là đạo, mà còn phải một cửa ải nữa là thỏng tay vào chợ: trở về với trời đất, nhập vào trật tự tự nhiên vô thủy vô chung của trời đất, trở về với thế tục, trộn lẫn ánh sáng vào cát bụi của cuộc đời (hòa kỳ quang, đồng kỳ trần), trở thành một người bình thường, một “con người vô sự” hay một “vô vị chân nhân”. Đó là bình thường tâm - “bình thường tâm thị đạo”.
Trở lại thi kệ yết hậu thu tóm những tinh túy tư tưởng thiền học của Cư trần lạc đạo phú, chúng ta thấy hiện rõ bốn vấn đề chính: cư trần lạc đạo, nhậm vận tùy duyên, gia trung
hữu bảo, đối cảnh vô tâm. Bốn vấn đề này tồn tại trong mối liên hệ duyên khởi, giải thích cho nhau, liên hệ với nhau không thể tách rời. Sở dĩ cư trần lạc đạo được là nhờ biết sống nhậm vận tùy duyên. Sở dĩ biết sống nhậm vận tùy duyên là do trong nhà đã sẵn có ngọc báu. Sở dĩ biết và nhận ra gia trung hữu bảo là vì luôn luôn vô tâm đối cảnh. Vì đạt được tâm không mà người tu thiền có khả năng ở với trần vui với đạo:
Lênh đênh qua cửa Thần Phù,
Khéo tu thì nổi, vụng tu thì chìm. (Ca dao)
Giữa biển sóng trần ai mà thấy được bản thể thanh tịnh của chân tâm là khởi nguồn của cư trần lạc đạo. Hay nói cách khác, nếu không có đối cảnh vô tâm thì không có cư trần lạc đạo. Nếu tinh tế hơn, chúng ta có thể dễ dàng nhận ra nét đặc sắc trong hình thức nghệ thuật của thi kệ. Với Trần Nhân Tông, thật ra Thiền không tự giới hạn vào “đối cảnh vô tâm”. Chính bản thân cách sống “cư trần lạc đạo”, “nhậm vận tùy duyên” và “hưu tầm mịch” cũng đều là Thiền. Bài thi kệ đã được Trần Nhân Tông kiến tạo theo cấu trúc liên hoàn, móc xích hết sức chặt chẽ như đồ hình dưới đây:
Hình thức nghệ thuật này cũng là một phương thức biểu hiện nội hàm khái niệm Thiền của tác giả thi kệ, đồng thời có thể trả lời rằng đối cảnh vô tâm ở đây đã trùng phùng với nội hàm “bình thường tâm thị đạo”. Bởi vì bản chất thiền tông Trúc Lâm Yên Tử là nhập thế tích cực. Phật giáo, đối với Trần Nhân Tông, là cuộc sống, với cuộc sống không có sự cách ly phân biệt. Nếu Phật giáo là một quá trình đi tìm chân lý thì chân lý ấy hiện hữu ngay giữa lòng cuộc đời trần tục đầy những hệ luỵ này. Sống đời mà vui đạo là cuộc sống thiền, chứng tỏ người đang sống đã trực ngộ và đắm mình trong chân lý một cách sinh động.
Nếu có điều kiện so sánh, chúng ta sẽ thấy những sở đắc thiền học trên của Phật hoàng Trần Nhân Tông phần lớn đều chịu ảnh hưởng sâu xa từ tư tưởng thiền đốn ngộ của Huệ Năng lục tổ (638 - 713). Có thể nói một cách chính xác hơn, Trần Nhân Tông là người đã đúc kết và chuyển tải một cách sinh động và đầy sáng tạo vào thiền học Việt Nam những tư tưởng thiền đặc sắc của vị tổ dòng thiền phương Nam này. Nếu liên hệ gần hơn, những nét đặc trưng trong tư tưởng thiền học của Trần Nhân Tông đều in dấu trực tiếp bóng dáng của thầy mình: Tuệ Trung Thượng Sĩ (1230 - 1291). Hòa Thượng Thích Chơn Thiện đã có một ví dụ hết sức sáng tạo và sinh động về vai trò của Tuệ Trung Thượng Sĩ - con người đặc biệt tài học của Thiền học Việt Nam - đối với sở đắc giải thoát và tư tưởng Phật học của Trần Nhân Tông - vị tổ sáng lập dòng thiền Trúc Lâm - như sau: “Thượng Sĩ như là một bệ phóng an toàn đẩy phi thuyền Điều Ngự đi vào vùng trời giải thoát bao la, một thể cách giải thoát thực hiện trong đời sống chính trị, xã hội rất thiết thực, rất nhân bản và rất trí tuệ”(15).
Trong tác phẩm Bản chất của tâm, Soyal Kim Poche - một nhà đạo học Tây Tạng - có nhận định đáng lưu ý rằng: “Không bao giờ ở Tây phương có một thông tin tổng quát nào về tâm. Văn sĩ và những nhà trí thức chưa từng đề cập tới nó; những triết gia hiện đại không bàn về nó một cách trực tiếp; đa số khoa học gia hoàn toàn phủ nhận sự hiện hữu của nó. Nó không có chỗ đứng trong văn hoá nhân gian: không ai hát ca về nó; không ai nói về trong những vỡ kịch...”(16). Đề cập đến nhận định này, người viết bài tham luận này muốn nói đến một dòng văn học về chữ Tâm - một gia trung hữu bảo - trong văn học Việt Nam vốn chưa có ai gọi tên và đề cập. Nếu khai thác thấu đáo, đây sẽ là một đề tài hay và có giá trị. Hầu hết những sáng tác của nền văn học Lý - Trần mà chúng ta quen gọi là thơ thiền, trong đó có các tác phẩm của Trần Nhân Tông đều là những tác phẩm được khơi nguồn từ cảm hứng về chữ Tâm. Cảm hứng chính của thi kệ trong Cư trần lạc đạo phú cũng là cảm hứng về chữ Tâm. Trần Nhân Tông muốn đề cập đến bản chất của tâm và con người thật ở con người. Nguồn mạch của dòng văn học này khởi hành ngay từ khi đất nước chúng ta có nền văn học. Nó đạt đến cao trào trong thời đại Lý - Trần với những gương mặt xuất sắc như Mãn Giác, Không Lộ, Tuệ Trung, Trần Nhân Tông, rồi chuyển sang mạch ngầm qua Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Toàn Nhật Quang Đài, v.v... rồi hội tụ tinh túy vào Nguyễn Du với kiệt tác Truyện Kiều(17) và thế giới thơ chữ Hán đặc sắc. Sau Nguyễn Du, nguồn cảm hứng này nhạt dần và hòa tan trong nguồn mạch chung của văn học dân tộc.
Chú thích:
(1) Trần Thị Băng Thanh: Những suy nghĩ từ văn học trung đại, Nxb. KHXH, H. 1999, tr.33.
(2) Lê Mạnh Thát: Toàn tập Trần Nhân Tông, Nxb. Tp. Hồ Chí Minh, 2000, tr.271.
(3) Cư trần lạc đạo phú, Thơ văn Lý - Trần, tập II, quyển Thượng, Nxb. KHXH, H. 1989, tr.510.
(4) Thích Thanh Từ, Thiền sư Trung Hoa, tập một, Nxb. Tôn giáo, H., 2002, tr.149-150.
(5) Thơ văn Lý - Trần, tập II, quyển thượng, Nxb. KHXH, H. 1989, tr.278.
(6) Minh Chi: Phật Giáo Việt Nam hiện nay học tập được gì tiếp thu được gì ở Phật giáo Lý Trần, 2006, http://www.phatviet.org.
(7) Thiền tông chỉ nam tự, Thơ văn Lý - Trần, tập II, quyển thượng, Nxb. KHXH, H. 1989, tr.27.
(8) My mao tiêm hoành tị khổng thùy, Phật dữ chúng sinh đô nhất diện, Thơ văn Lý - Trần, tập II, quyển Thượng, Nxb. KHXH, H. 1989, tr.285.
(9) Ai trói buộc mà phải tìm phương giải thoát, phẩm cách chẳng phàm tục cần gì tìm thần tiên.
(10) Lê Mạnh Thát: Toàn tập Trần Nhân Tông, Nxb. Thành phố Hồ Chí Minh, 2000, tr.446.
(11) Nguyễn Du toàn tập, tập một, Nxb. Văn học - Trung tâm nghiên cứu quốc học, H. 1996, tr.105.
(12) Nguyễn Du toàn tập, tập một, Tạp thi II, Nxb. Văn học - Trung tâm nghiên cứu quốc học, H. 1996, tr.131.
(13) Lời thi kệ của Bàng Long Uẩn: Nếu tâm không điên đảo chạy theo muôn vật thì ngại gì muôn vật thường quấy nhiễu.
(14) Lục tổ Huệ Năng: Ngoại ly tướng tức thiền, nội bất loạn tức định, ngoại thiền nội định, thị vi thiền định, Pháp bảo đàn kinh, Diệu hạnh phẩm đệ ngũ.
(15) Thích Chơn Thiện: Trần Nhân Tông - Sở đắc giải thoát và Tư tưởng Phật học, 2008, http://www.phattuvietnam.net.
(16) Soyal Kim Poche: Bản chất của tâm, Thanh Long và Trường Tâm biên dịch, Nxb. Phương Đông, Tp. Hồ Chí Minh, 2008, tr.18.
(17) Xem Huyễn Ý, Truyện Kiều qua cách nhìn của người học Phật, Nxb. Văn hóa - Thông tin, H. 2006.
Tài liệu tham khảo chính:
1. Thơ văn Lý - Trần. Nguyễn Huệ Chi chủ biên, tập II, quyển Thượng, Nxb. KHXH, H. 1989.
2. Nguyễn Lang: Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb. Văn học, H. 2005.
3. Trần Đình Sử: Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam, Nxb. Giáo dục, H. 1999.
4. Lê Mạnh Thát: Toàn tập Trần Nhân Tông, Nxb. Tp. Hồ Chí Minh, 2000.
5. Đỗ Lai Thúy: Văn hóa Việt Nam - nhìn từ mẫu người văn hóa, Nxb. Văn hóa - Thông tin, H. 2005.
6. Viện Nghiên cứu xã hội tại Tp. HCM, Tuệ Trung Thượng Sĩ với thiền tông Việt Nam, Trung tâm nghiên cứu Hán Nôm, 1993./.
Thông báo Hán Nôm học 2008; tr.962-978
- Vấn Đề " Khu Thích Dĩ Nhập Nho " Và " Dĩ Nho Giải Phật " Trong Tác Phẩm Cung Oán Ngâm Khúc Của Nguyễn Gia Thiều Phạm Kim Ngân
- Vì Những Trái Việt Quất Lạnh Lẽo Tuệ Uyển
- Tìm đọc “Chú tiểu Pháp Đăng” của Nhà Sư Trẻ Giác Minh Luật Tuệ Nghiêm
- 9 Cuốn Sách Phật Gíáo Bạn Nên Có Admin
- Vai trò của Viện đại học Vạn Hạnh trong hệ thống giáo dục bậc đại học ở Việt Nam Thích Giác Chinh
- Vài suy nghĩ về văn bản của Thiền Tông Bản Hạnh Hoàng Thị Ngọ
- Chuyện nàng Điểm Bích trong "Tổ Gia Thực Lục" - Một trứng tu hú trong tổ chim sâu Viên Như
- Bài viết của vua Tự Đức ở văn bia chùa Trung Tiết Đặng Văn Lộc
- Tìm hiểu Thiền sư Từ Đạo Hạnh qua văn khắc chuông chùa Thầy (Thiên Phúc tự) Ngô Thế Lân - Nguyễn Quốc Khánh
- Cây hương đá thời Lê tại chùa Chể Phượng Sơn – Lục Ngạn Lương Vũ Hàn Mai
- Văn Học Phật Giáo TS Huệ Dân
- Cung Oán Ngâm Khúc Thích Pháp Như
- Về những minh họa từ Thiền Uyển Tập Anh Thích Tuệ Sỹ
- Bụt hay Phật ? (phần 1) Nguyễn Cung Thông
- Bụt hay Phật ? (phần 2A) Nguyễn Cung Thông
Bình luận (0 đã gửi)
Gửi bình luận của bạn
BÌNH LUẬN BẰNG TÀI KHOẢN FACEBOOK (
đã gửi)

markdown:
# Tư tưởng Thiền học của Phật Hoàng Trần Nhân Tông qua thi kệ cư Trần Lạc Đạo
![ image](http://www.daophatngaynay.com/vn/files/images/2011/quy1/thttphtntong_562770279.jpg)
** Phật hoàng Trần Nhân Tông là con cả của vua Trần Thánh Tông, sinh năm Mậu Ngọ (1258), đăng quang từ năm 1279 với niên hiệu Thiệu Bảo (1279 - 1284) và Trùng Hưng (1285 - 1293); sau đó, lên làm Thái thượng hoàng, nhường ngôi cho Anh Tông, đến năm 1299, xuất gia và năm Mậu Thân (1308), viên tịch ở am Ngọa Vân, núi Yên Tử.**
Phật hoàng có nhiều tên gọi: lúc còn nhỏ là Khâm, Phật Kim và Nhật Tôn; lúc xuất gia lấy pháp hiệu Hương Vân đại đầu đà hoặc Trúc Lâm đại đầu đà, được người đời tôn xưng là Giác hoàng Điều ngự; Nhân Tông là thụy hiệu sau khi viên tịch. Người là vị tổ sáng lập thiền phái Trúc Lâm, cho nên, còn có tên gọi Trúc Lâm sơ tổ.
Thiếu thời, Phật hoàng Trần Nhân Tông là người tài hoa, thông tuệ cả thế học và Phật học. Lên nối ngôi, người là vị vua yêu nước và anh hùng, đã cùng vua cha lãnh đạo triều đình và dân chúng hai lần đánh bại đoàn quân xâm lược Nguyên Mông, lập nên chiến công lẫy lừng trong trang sử của dân tộc và cả thế giới vào thời đại đó. Xuất gia, người là vị tổ khai sáng thiền phái Trúc Lâm - một dòng thiền nhập thế tích cực mang nét đặc thù Việt Nam. Khi vân du qua Champa thiết lập bang giao hữu nghị, người đã hứa gả công chúa Huyền Trân cho vị quốc vương của đất nước này - Chế Mân - để đổi lấy hai châu Ô và Rý (Thuận và Hóa) về cho Đại Việt.
Trần Nhân Tông là vị vua anh minh, nhà lãnh đạo kinh luân, nhà ngoại giao tài ba, thiền sư lỗi lạc, nhà văn hoá uyên áo và nhà thơ xuất sắc của dân tộc. Ở bình diện nào, người ta cũng phát hiện những điều thú vị, kì lạ ở danh nhân kiệt xuất này. Nói như nhà nghiên cứu văn học Trần Thị Băng Thanh, Trần Nhân Tông
Theo học giả Lê Mạnh Thát, tác giả của
*Toàn tập Trần Nhân Tông*, những gì còn lại trong toàn bộ những trước tác của vua Trần Nhân Tông hiện nay chỉ gồm 32 bài thơ, 2 bài phú, 2 bài giảng, 2 đoạn ngữ lục, 1 bài văn xuôi và một số văn thư ngoại giao. Trong đó, *Cư trần lạc đạo phú* và *Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca* được sáng tác khoảng sau năm đại thắng Nguyên Mông lần thứ ba, là một sự kết tụ cả cuộc đời phi thường của vua Trần Nhân Tông. Đây là hai tác phẩm văn học thuộc loại đầu tiên bằng chữ Nôm hết sức giá trị của văn học Việt Nam còn được bảo tồn cho đến ngày nay. Hai tác phẩm phú và ca này đều thuộc văn học luận đề, tập trung trình bày một số vấn đề mang tính tư tưởng và lý luận. Nếu *Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca* là bản kinh sống mở lối cho tăng sĩ Việt Nam xưa cũng như nay một đạo lộ đi đến bến bờ giải thoát an vui thì *Cư trần lạc đạo phú* có thể nói là “một bản tuyên ngôn của con đường sống đạo, mà Phật giáo Việt Nam đã đề ra và đã chi phối cuộc sống của hàng triệu triệu người Phật tử Việt Nam thời vua Trần Nhân Tông và những thế kỉ sau”(2). *Cư trần lạc đạo phú* được viết theo lối phú luật hay phú cận thể của thời thịnh Đường, gồm mười hội dài bằng chữ Nôm và một bài thi kệ bằng chữ Hán kết thúc bài. Mười hội dài phu diễn những quan điểm của người tu giữa chốn trần ai, cùng các điểm khai ngộ lý thiền. Thi kệ yết hậu chính là phần kết luận của bài phú, tóm lược lại tất cả những tinh yếu của toàn bài. Việc sử dụng thể thơ thất ngôn tứ cú để kết nén toàn bộ nội dung tư tưởng là sự lựa chọn khế lí khế cơ, bởi đây là thể thơ đặc biệt, rất thích hợp với nội dung triết luận: *Cư trần lạc đạo thả tùy duyên,* *Cơ tắc xan hề khốn tắc miên.* *Gia trung hữu bảo hưu tầm mịch,* *Đối cảnh vô tâm mạc vấn Thiền*.(3)
Dịch thơ:
Cõi trần vui đạo, hãy tùy duyên,
Đói cứ ăn no, mệt ngủ yên.
Báu sẵn trong nhà, thôi khỏi kiếm,
Vô tâm trước cảnh, hỏi gì Thiền.
(Huệ Chi)
**Cư trần lạc đạo: tinh thần siêu việt thế tục** *Cư trần lạc đạo thả tùy duyên*
Khi nghe đức Phật dạy: “... già là khổ, bệnh là khổ, chết là khổ, ái biệt ly là khổ, oán tắng hội là khổ, cầu bất đắc là khổ...” thì chúng ta cũng thầm hiểu và trực nhận rằng: chưa già là hạnh phúc, không bệnh là hạnh phúc, còn sống là hạnh phúc và oán tắng không hội tụ, thương yêu không chia lìa, cầu mong được toại ý... là hạnh phúc. Tuy nhiên, chúng ta cũng cần phải hiểu thêm rằng: những hạnh phúc, an lạc này mà chúng ta đang có là hết sức tạm thời và tương đối. Thường, lạc, ngã, tịnh hay niết bàn mới là hạnh phúc chân thật và tuyệt đối.
*Cư trần lạc đạo* (sống đời vui đạo) - *Lạc* ở đây là *niết bàn tại thế*, là niềm vui, pháp lạc, hạnh phúc chân thật, xuất phát từ nội tâm, từ sự trực ngộ được thể tính thanh tịnh của tự tâm. Nghe được đạo và hiểu được đạo mới chỉ là cấp độ đầu tiên; phải tu theo đạo, thực hành theo đạo thì từ đó mới thực chứng và cảm nhận được hương vị giải thoát, an lạc của đạo, gọi là *lạc đạo.* Lạc đạo chính là cảnh giới cao nhất của tu đạo. Tất nhiên, niềm vui đạo này sẽ giá trị và tuyệt diệu hơn, nếu nó được lớn lên và hiện hữu sống động giữa cuộc đời:
"Trần tục mà nên, phúc ấy càng yêu hết tấc,
Sơn lâm chẳng cốc, họa kia thực cả đồ công".
(Hội thứ ba)
Cư trần lạc đạo là minh triết siêu việt thế tục, là một phương châm sống, là khí phách siêu thoát, phóng dật của bậc trượng phu đã thật sống và thấm hiểu luận đề nổi tiếng: “Phật pháp tại thế gian, bất ly thế gian giác” của ngài Huệ Năng. Sống với đời nhưng vẫn vui với đạo hay vui với đạo nhưng vẫn sống với đời, người làm được điều này phải là bậc siêu việt thế tục, vượt lên thế tục, không mắc vướng thế tục, chứ không phải chán đời, trốn tránh cuộc đời. Đã sống trong thế gian, đã làm người thì không ai có thể thoát khỏi thế gian được, kể cả những bậc ẩn tu nơi thâm sơn cùng cốc. Phải thật sự hiểu đời thì mới có khả năng siêu việt vượt lên cuộc đời. Nhờ hiểu bản chất cuộc đời mà không bị thị phi, danh lợi của đời chi phối, đưa đẩy. Đồng thời, cũng nhờ thật sự hiểu đạo và đời thì mới tự tại sống trong bụi bặm trần ai và vẫn ung dung giữ vui niềm cao quý, trong sáng, lâu bền, chứ không vui cái vui tạm bợ, hư giả của cuộc đời. Những con người hào khí Đông A - anh hùng một thuở của Phật giáo thời Trần mà tiêu biểu là Trần Nhân Tông đều là mẫu hình Đời - Đạo song toàn như thế. Thế nên, có người đã ví Trần Nhân Tông bằng một hình tượng khá sinh động: con chim đại bàng vương có hai đôi cánh đạo và đời hoàn chỉnh, mạnh khoẻ và lộng lẫy lạ thường.
**2. Tùy duyên bất biến - chìa khoá mở cửa vào cuộc sống an lạc**
Cuộc sống đáng quý nhưng thật không dễ dàng, để vui với đạo khi ở với đời một cách trọn vẹn thì con người phải biết và sống nhậm vận tùy duyên: "Cư trần lạc đạo thả tùy duyên".
Trên phương diện chân đế, đạo và đời tuy khác nhau nhưng cốt tủy chỉ là một, đều tựa một lý tính nhất như, bình đẳng. Nhưng trên bình diện tục đế, đạo là đạo, đời là đời mặc dầu khoảng cách giữa đời và đạo là không thể phân cắt. Đạo cần đến đời để duy trì, truyền thừa như dòng nước cần không gian để chảy. Đời cần đến đạo để có thêm sức sống như cây xanh cần đến nước để khỏi cạn kiệt, khô cằn. Đói ăn, khát uống, mệt ngủ là nếp sống quy củ, thường nhật của con người giữa chốn phù sinh. Dẫu là xuất thế, thì trong đời sống chân đế không thể thiếu đời sống tục đế. Thế nên, ai biết tùy duyên thì người đó dễ sống, ngược lại, không biết tùy duyên thì quả thật khó sống: "Cơ tắc xan hề khốn tắc miên".
Tuy nhiên, không phải ai cũng hiểu thế và làm được như thế. Đói ăn, mệt ngủ là chuyện nhỏ, chuyện dễ nhưng thật ra cũng không phải dễ chút nào. Thực tế thì những con người đầy thủ trước như chúng ta vẫn ăn không ra ăn, ngủ không ra ngủ; thậm chí, cố chấp hơn, đói không chịu ăn, mệt không chịu ngủ. Một giai thoại trong thiền sử Trung Hoa đã nói hộ chúng ta điều này qua câu chuyện Luật sư Nguyên đến tham vấn với thiền sư Huệ Hải:
Luật sư Nguyên đến hỏi:
Hòa thượng tu có dụng công chăng?
Sư đáp:
Dụng công.
Dụng công thế nào?
Khi đói thì ăn, khi mệt thì ngủ.
Tất cả người đều như vậy, đồng chỗ dụng công của thầy chăng?
Chẳng đồng.
Tại sao chẳng đồng?
Vì họ khi ăn chẳng chịu ăn, đòi trăm thứ cần dùng, khi ngủ chẳng chịu ngủ, tính toán ngàn chuyện, do đó chẳng đồng.
Nguyên im lặng.(4)
Tùy duyên nghĩa là đói ăn mệt ngủ. Còn đói không chịu ăn, mệt không chịu ngủ là hẳn chưa tùy duyên mà chưa tùy duyên thì không thể vui với đạo được. Chữ “hề” - trợ từ chuyên dụng ở thể loại Từ - trong câu thơ trên hết sức giá trị. Để phát âm từ này người ta phải mở miệng mỉm cười, vì
*h* là phụ âm yết hầu hữu thanh còn *ê* là nguyên âm bỗng - môi nửa khép. Âm hưởng của nó phô diễn khá rõ phong thái ung dung, tự tại và an lạc. Câu thơ khiến chúng ta nhớ lại ca khúc *Phóng cuồng ngâm* đầy tính chất tiêu dao giải thoát của vị Thượng Sĩ bậc thầy của Phật hoàng nước Việt:
Thiên địa thiếu vọng hề hà mang mang,
Trượng sách ưu du hề phương ngoại phương.
Hoặc cao cao hề vân chi sơn,
Hoặc thâm thâm hề thuỷ chi dương.
Cơ tắc xan hề hòa la phạn,
Khốn tắc miên hề hà hữu phương.
Hứng khởi xuy hề vô khổng địch,
Tĩnh xứ phần hề giải thoát hương.(5)
Tinh thần tùy duyên này hết sức giản dị nhưng đã gói trọn cái tinh yếu của đạo Phật. Cuộc sống là một dòng thiên lưu chuyển động bất tận. Tất cả vạn pháp đều do duyên sinh, duyên khởi tương tục và tương tác. “Chư pháp tùng duyên sinh, diệc tùng nhân duyên diệt”. Nắm vững chân lý này thì con người có thể sống tùy duyên tự tại. Tất nhiên, tùy duyên ở đây không phải là tùy duyên phi đạo lý hay một nếp sống phóng túng, thả nổi như lục bình trôi sông mà là tùy duyên bất biến, là sự tĩnh thức để tắm mát trong dòng chảy hiện sinh. Đó là con đường cư trần lạc đạo hay chìa khoá mở cánh cửa vào cuộc sống hạnh phúc, an lạc.
**3. Chính người là Phật và nguyên tắc không - truy - tầm**
Lục tổ Huệ Năng khi nghe Ngũ tổ Hoằng Nhẫn giảng kinh
*Kim Cương* đến câu “Ưng vô sở trú nhi sinh kì tâm” thì hoát nhiên đại ngộ, biết rằng vạn pháp không rời tự tính, mới bạch với Ngũ tổ rằng: "Hà kì tự tính bổn lai thanh tịnh" (Nào ngờ tự tính vốn tự thanh tịnh)
Tự tính thanh tịnh ấy chính là giác tính, ở Phật không tăng, ở chúng sinh không giảm. Người học đạo, hiểu đạo, tu đạo và đạt đạo sở dĩ có khả năng sống tự tại tùy duyên bất biến, bất biến tùy duyên là bởi vì họ nhận ra một điều đơn giản rằng Phật vốn là lòng thanh tịnh hay mọi người đều có sẵn tính giác mà nói như Phật hoàng Trần Nhân Tông trong thi kệ: "Gia trung hữu bảo hưu tầm mịch".
Con người vẫn thường rong ruổi suốt theo cảnh trần hoàn để nhằm tìm kiếm và thoả mãn mong muốn nào đó. Còn mong muốn, còn ước mơ đối tượng chứng tỏ đối tượng đó chưa có mặt, chưa đủ. Bản chất của sự tìm kiếm là cảm giác thiếu vắng, khát khao. Tính ra thì con người đã và đang thậm chí sẽ tìm, luôn tìm nhiều thứ: tài, danh, sắc, thực, thụy, v.v... để thỏa mãn những bản năng, mong muốn trần thế của mình. Và trong những người xuất trần không phải là không có người cũng đang truy tầm những đối tượng mong muốn vi tế nơi chính mình như thần thông, trí tuệ, sự giải thoát hay những mẫu hình lý tưởng của mình như Thần Tiên, La Hán, Bồ Tát, Phật đà:
"Con đã đi tìm Thế tôn
Từ hồi còn ấu thơ
Con đã nghe tiếng gọi của Thế tôn
Từ khi mới bắt đầu biết thở".
(Nhất Hạnh -
*Tìm nhau*)
Ngọc báu trong mình mà không biết đem ra tiêu dùng, cũng như Phật tính sẵn có trong mỗi chúng sinh mà không biết trau dồi tu sửa để lâu ngày bị bụi trần che lấp đến nỗi phải vất vả kiếm tìm, hay nói như dân gian: “Phật nhà không cầu, đi cầu Thích Ca ngoài đường”.
Trong phẩm
*Thọ ký *của *Diệu Pháp Liên Hoa* cũng nói đến viên ngọc trong chéo áo. Tuy nhiên, ngọc báu trong chéo áo ở phẩm kinh này mới chỉ là Phật tính: cái mầm giác ngộ hay khả tính thành Phật, chưa phải là Phật. Ngọc báu trong nhà ở *Cư trần lạc đạo phú* có khác. Ngọc này chính là Phật hay chân Phật. Nói như nhà nghiên cứu Phật học Minh Chi: “Phật không phải chỉ là ở trong tâm người, mà chính là người Phật”(6). Một cách dễ hiểu hơn, con người thật của chúng ta là Phật. Còn con người chúng ta tưởng là thật, với cái tâm tham, sân, si là con người giả, cái Ta giả. Vấn đề tu hành không phải là đi tìm một con người nào khác, mà là bỏ con người giả, cái Ta giả trở về cái Ta thật, con người thật của chúng ta. Sự giác ngộ đạt đạo, thế nên, phải thực hiện được ngay trong cuộc đời, bởi vì, thành Phật không có gì khác là nhận chân con người thật của mình chính là Phật: * Phật thành đạo là ta thành người.* (Trụ Vũ - *Phật thành đạo*)
Tư tưởng khẳng định bản thân mình là Phật, người người là Phật hay tôn vinh con người ngang hàng với Phật ở
*Cư trần lạc đạo phú* cũng là đặc trưng tư tưởng của Phật giáo thời Trần, thể hiện xuyên suốt từ Trần Thái Tông đến Diệu Nhân ni sư. Khi Trần Thái Tông bỏ ngai vàng lên núi gặp thiền sư Viên Chứng để cầu đạo, cầu làm Phật, Thiền sư trả lời rằng: “Sơn bản vô Phật, duy tồn hồ tâm. Tâm tịch nhi tri, thị danh chân Phật”(7) (Trong núi vốn không có Phật. Phật chỉ trong tâm. Tâm lặng mà biết thì đó là ông Phật thật). Tuệ Trung trong *Phàm thánh bất dị* khẳng định dứt khoát:
“Đều là mày ngang, mũi dọc như nhau,
Phật và chúng sinh, cùng một khuôn mặt”.(7)
Còn Diệu Nhân ni sư thì tự tại bảo:
“Mê giả cầu Phật,
Hoặc giả cầu Thiền”.
Chính Trần Nhân Tông ở hội thứ năm của
*Cư trần lạc đạo phú* tuy “khác miệng nhưng cũng đồng lời”:
“Nhân khuấy bổn nên ta tìm Bụt,
Đến cốc hay chỉn Bụt là ta”.
Thế nên, mọi sự tìm kiếm ông Phật từ bên ngoài sẽ là nỗ lực
*dã tràng xe cát*, là việc truy tìm *lông rùa sừng thỏ*. Muốn tìm Phật thì hãy hướng vào bên trong mình mà cầu tìm Phật, hay nói đúng hơn, nhận chân mình chính là Phật. Khi đã nhận chân mình chính là Phật rồi thì chẳng còn vấn đề tìm kiếm thần thông, trí tuệ, sự giải thoát hay những mẫu hình lý tưởng của mình như Thần Tiên, La Hán, Bồ Tát, Phật đà nữa:
“Thùy phược cánh tương cầu giải thoát,
Bất phàm hà tất mịch thần tiên”.(8)
(Trần Nhân Tông -
*Sơn phòng mạn hứng*)
Ý hướng tư tưởng tự mình trở về thực hiện lấy tự tính giác ngộ bằng phương pháp không đối tượng hóa tự tính giác ngộ ấy để chạy theo đuổi bắt của Phật hoàng nước Việt, với Nguyễn Lang chính là nguyên tắc không - truy - tầm trong thiền học đời Trần. Dĩ nhiên, sở đắc thiền học này cũng hoàn toàn xuất phát từ yếu chỉ “phản quan tự kỷ” của Tuệ Trung như Phật hoàng Trần Nhân Tông đã viết trong
*Thượng Sĩ hành trạng*: *Nhất nhật, thỉnh vấn kì bổn phận tông chỉ, Thượng Sĩ ứng vân: phản quan tự kỷ bản phận sự, bất tùng tha đắc. Ngã hoát nhiên đắc cá nhập lộ, nãi khu y sự sư yên*. (Một hôm ta hỏi người về tôn chỉ công việc mình, Thượng Sĩ ứng khẩu đáp: Hãy quay nhìn lại công việc của chính bản thân mình chứ không tìm đâu khác được. Ta bỗng bừng tỉnh con đường phải đi, bèn xốc áo, thờ làm thầy.(9)) **4. Trăng sáng giếng xưa hay thể tính tâm không cảnh tịch **
Tâm vốn không, cảnh vốn lặng, nhưng do con người cứ mãi quen theo sự chấp nhân thủ ngã khiến cho cảnh và tâm đều thành xao động, chướng ngại. Thế nên, con đường thiền học theo yếu chỉ “phản quan tự kỷ”, “phản văn văn tự tính” chính là con đường “vô tâm đối cảnh” để thật sự sống với con người thật của mình giữa cuộc đời duyên sinh giả hợp:
*Đối cảnh vô tâm mạc vấn Thiền*
Để khỏi giới thuyết dông dài về bản chất tịch tịnh của cảnh và không rỗng của tâm, chúng ta cùng nhớ lại bài thơ
*Đạo ý* của đại thi hào Nguyễn Du: *Minh nguyệt chiếu cổ tỉnh,* *Tỉnh thủy vô ba đào.* *Bất bị nhân khiên chỉ,* *Thử tâm chung bất dao.* *Túng bị nhân khiên chỉ,* *Nhất dao hoàn phục chỉ.* *Trạm trạm nhất phiến tâm,* *Minh nguyệt cổ tỉnh thủy*(10) *.*
(Trăng sáng soi giếng cổ,
Nước giếng không gợn sóng.
Không bị người khuấy động,
Lòng này vốn lặng yên.
Ví bị người khuấy động,
Động rồi lại như thường.
Vằng vặc bầu tâm sáng,
Giếng cổ, nguyệt ngời gương).
Trăng sáng là tâm, giếng nước thanh trong không gợn sóng là cảnh. Tâm vốn không, cảnh vốn lặng. Sở dĩ “cảnh có vui đâu” là do lòng “người buồn” và sở dĩ lòng người “đau đớn” là do
*xúc* *động* trước “những điều trông thấy” giữa cuộc bể dâu. Nhưng khi tâm đã yên thì phiền não kia cũng đoạn. Chính Nguyễn Du cũng đã có lần tự mình xác nhận: “Diệp lạc hoa khai nhãn tiền sự / Tứ thời tâm kính tự như như”(11). Đạt được tâm không như thế thì dẫu vật đổi sao dời, lòng người vẫn không quản ngại: “Đản tự vô tâm ư vạn vật / Hà phương vạn vật thường vi nhiễu”(12). Đối cảnh vô tâm có nghĩa là khi sáu căn tiếp xúc với sáu trần mà tâm không khởi tham sân si ưu bi khổ não. Đối với ngoại cảnh, dù đẹp xấu, thuận nghịch, khổ vui…, tâm mình đều không dấy động hay căn trần không dính nhau, đó là căn cốt của thiền, chính là vô tâm thiền:
Bên ngoài xa lìa các tướng tức là thiền.
Bên trong không loạn tức là định.
Nội thiền ngoại định, nên gọi là thiền định.(13)
**Cấu trúc duyên khởi và định nghĩa về Thiền**
Đúng như có người đã nhận định, Phật hoàng Trần Nhân Tông đã định nghĩa Thiền một cách hết sức đơn giản: “Thiền là sáu căn đối với sáu trần mà tâm không dấy động”, là tâm không vọng động khi đối cảnh bên ngoài, là đối cảnh vô tâm hay căn trần bất nhiễm. Đến đây, chắc sẽ có gạn hỏi, vô tâm ở đây đã phải là đạo chưa?
Xuất phát từ lời kinh Di Giáo: “Thí như mục ngưu chấp trượng thi chi, bất linh túng vãng, phạm nhân miêu giá”, mười hoạ phẩm mục ngưu đồ đã phác thảo ước lệ về con đường tu chứng và hành hóa của thiền giả giữa cuộc đời. Con trâu ở đây là biểu tượng của Tâm. Con đường giác ngộ ấy gồm có ba giai đoạn: sai tâm bắt tâm - tâm vô tâm - bình thường tâm. Tìm sâu, bắt được trâu, thuần phục nó và cưỡi trâu về nhà, tức đưa tâm về chỗ ban sơ. Lúc đầu tiên nay, người ta tưởng tâm ở ngoài ta, nên ngoại cầu, sai tâm đi bắt tâm. Tâm đi bắt này là tâm phân biệt. Sau giai đoạn ngoại cầu là giai đoạn tự tri tự giác. Giai đoạn này, hành giả quán sát cái tâm ở trong ta cũng vốn không thật - người trâu đều quên. Đó là tâm vô tâm. Biết cái tâm không tâm, ấy là hiểu suốt đạo Phật. Tuy nhiên, vô tâm chưa phải là đạo, mà còn phải một cửa ải nữa là thỏng tay vào chợ: trở về với trời đất, nhập vào trật tự tự nhiên vô thủy vô chung của trời đất, trở về với thế tục, trộn lẫn ánh sáng vào cát bụi của cuộc đời (hòa kỳ quang, đồng kỳ trần), trở thành một người bình thường, một “con người vô sự” hay một “vô vị chân nhân”. Đó là bình thường tâm - “bình thường tâm thị đạo”.
Trở lại thi kệ yết hậu thu tóm những tinh túy tư tưởng thiền học của
*Cư trần lạc đạo phú, *chúng ta thấy hiện rõ bốn vấn đề chính: cư trần lạc đạo, nhậm vận tùy duyên, gia trung
hữu bảo, đối cảnh vô tâm. Bốn vấn đề này tồn tại trong mối liên hệ duyên khởi, giải thích cho nhau, liên hệ với nhau không thể tách rời. Sở dĩ cư trần lạc đạo được là nhờ biết sống nhậm vận tùy duyên. Sở dĩ biết sống nhậm vận tùy duyên là do trong nhà đã sẵn có ngọc báu. Sở dĩ biết và nhận ra gia trung hữu bảo là vì luôn luôn vô tâm đối cảnh. Vì đạt được tâm không mà người tu thiền có khả năng ở với trần vui với đạo:
Lênh đênh qua cửa Thần Phù,
Khéo tu thì nổi, vụng tu thì chìm. (Ca dao)
Giữa biển sóng trần ai mà thấy được bản thể thanh tịnh của chân tâm là khởi nguồn của cư trần lạc đạo. Hay nói cách khác, nếu không có đối cảnh vô tâm thì không có cư trần lạc đạo. Nếu tinh tế hơn, chúng ta có thể dễ dàng nhận ra nét đặc sắc trong hình thức nghệ thuật của thi kệ. Với Trần Nhân Tông, thật ra Thiền không tự giới hạn vào “đối cảnh vô tâm”. Chính bản thân cách sống “cư trần lạc đạo”, “nhậm vận tùy duyên” và “hưu tầm mịch” cũng đều là Thiền. Bài thi kệ đã được Trần Nhân Tông kiến tạo theo cấu trúc liên hoàn, móc xích hết sức chặt chẽ như đồ hình dưới đây:
Hình thức nghệ thuật này cũng là một phương thức biểu hiện nội hàm khái niệm Thiền của tác giả thi kệ, đồng thời có thể trả lời rằng đối cảnh vô tâm ở đây đã trùng phùng với nội hàm “bình thường tâm thị đạo”. Bởi vì bản chất thiền tông Trúc Lâm Yên Tử là nhập thế tích cực. Phật giáo, đối với Trần Nhân Tông, là cuộc sống, với cuộc sống không có sự cách ly phân biệt. Nếu Phật giáo là một quá trình đi tìm chân lý thì chân lý ấy hiện hữu ngay giữa lòng cuộc đời trần tục đầy những hệ luỵ này. Sống đời mà vui đạo là cuộc sống thiền, chứng tỏ người đang sống đã trực ngộ và đắm mình trong chân lý một cách sinh động.
Nếu có điều kiện so sánh, chúng ta sẽ thấy những sở đắc thiền học trên của Phật hoàng Trần Nhân Tông phần lớn đều chịu ảnh hưởng sâu xa từ tư tưởng thiền đốn ngộ của Huệ Năng lục tổ (638 - 713). Có thể nói một cách chính xác hơn, Trần Nhân Tông là người đã đúc kết và chuyển tải một cách sinh động và đầy sáng tạo vào thiền học Việt Nam những tư tưởng thiền đặc sắc của vị tổ dòng thiền phương Nam này. Nếu liên hệ gần hơn, những nét đặc trưng trong tư tưởng thiền học của Trần Nhân Tông đều in dấu trực tiếp bóng dáng của thầy mình: Tuệ Trung Thượng Sĩ (1230 - 1291). Hòa Thượng Thích Chơn Thiện đã có một ví dụ hết sức sáng tạo và sinh động về vai trò của Tuệ Trung Thượng Sĩ - con người đặc biệt tài học của Thiền học Việt Nam - đối với sở đắc giải thoát và tư tưởng Phật học của Trần Nhân Tông - vị tổ sáng lập dòng thiền Trúc Lâm - như sau: “Thượng Sĩ như là một bệ phóng an toàn đẩy phi thuyền Điều Ngự đi vào vùng trời giải thoát bao la, một thể cách giải thoát thực hiện trong đời sống chính trị, xã hội rất thiết thực, rất nhân bản và rất trí tuệ”(15).
Trong tác phẩm
*Bản chất của tâm*, Soyal Kim Poche - một nhà đạo học Tây Tạng - có nhận định đáng lưu ý rằng: “Không bao giờ ở Tây phương có một thông tin tổng quát nào về tâm. Văn sĩ và những nhà trí thức chưa từng đề cập tới nó; những triết gia hiện đại không bàn về nó một cách trực tiếp; đa số khoa học gia hoàn toàn phủ nhận sự hiện hữu của nó. Nó không có chỗ đứng trong văn hoá nhân gian: không ai hát ca về nó; không ai nói về trong những vỡ kịch...”(16). Đề cập đến nhận định này, người viết bài tham luận này muốn nói đến một dòng văn học về chữ Tâm - một gia trung hữu bảo - trong văn học Việt Nam vốn chưa có ai gọi tên và đề cập. Nếu khai thác thấu đáo, đây sẽ là một đề tài hay và có giá trị. Hầu hết những sáng tác của nền văn học Lý - Trần mà chúng ta quen gọi là thơ thiền, trong đó có các tác phẩm của Trần Nhân Tông đều là những tác phẩm được khơi nguồn từ cảm hứng về chữ Tâm. Cảm hứng chính của thi kệ trong *Cư trần lạc đạo phú* cũng là cảm hứng về chữ Tâm. Trần Nhân Tông muốn đề cập đến bản chất của tâm và con người thật ở con người. Nguồn mạch của dòng văn học này khởi hành ngay từ khi đất nước chúng ta có nền văn học. Nó đạt đến cao trào trong thời đại Lý - Trần với những gương mặt xuất sắc như Mãn Giác, Không Lộ, Tuệ Trung, Trần Nhân Tông, rồi chuyển sang mạch ngầm qua Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Toàn Nhật Quang Đài, v.v... rồi hội tụ tinh túy vào Nguyễn Du với kiệt tác *Truyện Kiều*(17) và thế giới thơ chữ Hán đặc sắc. Sau Nguyễn Du, nguồn cảm hứng này nhạt dần và hòa tan trong nguồn mạch chung của văn học dân tộc. *Chú thích:*
(1) Trần Thị Băng Thanh:
*Những suy nghĩ từ văn học trung đại*, Nxb. KHXH, H. 1999, tr.33.
(2) Lê Mạnh Thát:
*Toàn tập Trần Nhân Tông*, Nxb. Tp. Hồ Chí Minh, 2000, tr.271.
(3)
*Cư trần lạc đạo phú*, *Thơ văn Lý - Trần, *tập II, quyển Thượng, Nxb. KHXH, H. 1989, tr.510.
(4) Thích Thanh Từ,
*Thiền sư Trung Hoa*, tập một, Nxb. Tôn giáo, H., 2002, tr.149-150.
(5)
*Thơ văn Lý - Trần, *tập II, quyển thượng, Nxb. KHXH, H. 1989, tr.278.
(6) Minh Chi:
*Phật Giáo Việt Nam hiện nay học tập được gì tiếp thu được gì ở Phật giáo Lý Trần*, 2006, http://www.phatviet.org.
(7)
*Thiền tông chỉ nam tự*, *Thơ văn Lý - Trần, *tập II, quyển thượng, Nxb. KHXH, H. 1989, tr.27.
(8)
*My mao tiêm hoành tị khổng thùy, Phật dữ chúng sinh đô nhất diện*, *Thơ văn Lý - Trần, *tập II, quyển Thượng, Nxb. KHXH, H. 1989, tr.285.
(9) Ai trói buộc mà phải tìm phương giải thoát, phẩm cách chẳng phàm tục cần gì tìm thần tiên.
(10) Lê Mạnh Thát:
*Toàn tập Trần Nhân Tông*, Nxb. Thành phố Hồ Chí Minh, 2000, tr.446.
(11)
*Nguyễn Du toàn tập*, tập một, Nxb. Văn học - Trung tâm nghiên cứu quốc học, H. 1996, tr.105.
(12)
*Nguyễn Du toàn tập*, tập một, *Tạp thi II*, Nxb. Văn học - Trung tâm nghiên cứu quốc học, H. 1996, tr.131.
(13) Lời thi kệ của Bàng Long Uẩn:
*Nếu tâm không điên đảo chạy theo muôn vật thì ngại gì muôn vật thường quấy nhiễu.*
(14) Lục tổ Huệ Năng:
*Ngoại* *ly tướng tức thiền, nội bất loạn tức định, ngoại thiền nội định, thị vi thiền định*, Pháp bảo đàn kinh, Diệu hạnh phẩm đệ ngũ.
(15) Thích Chơn Thiện:
*Trần Nhân Tông - Sở đắc giải thoát và Tư tưởng Phật học*, 2008, http://www.phattuvietnam.net.
(16) Soyal Kim Poche:
*Bản chất của tâm*, Thanh Long và Trường Tâm biên dịch, Nxb. Phương Đông, Tp. Hồ Chí Minh, 2008, tr.18.
(17) Xem Huyễn Ý,
*Truyện Kiều qua cách nhìn của người học Phật*, Nxb. Văn hóa - Thông tin, H. 2006. *Tài liệu tham khảo chính:* *1. Thơ văn Lý - Trần.* Nguyễn Huệ Chi chủ biên, tập II, quyển Thượng, Nxb. KHXH, H. 1989.
2. Nguyễn Lang:
*Việt Nam Phật giáo sử luận*, Nxb. Văn học, H. 2005.
3. Trần Đình Sử: Mấy
*vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam*, Nxb. Giáo dục, H. 1999.
4. Lê Mạnh Thát:
*Toàn tập Trần Nhân Tông*, Nxb. Tp. Hồ Chí Minh, 2000.
5. Đỗ Lai Thúy:
*Văn hóa Việt Nam - nhìn từ mẫu người văn hóa*, Nxb. Văn hóa - Thông tin, H. 2005.
6. Viện Nghiên cứu xã hội tại Tp. HCM,
*Tuệ Trung Thượng Sĩ với thiền tông Việt Nam*, Trung tâm nghiên cứu Hán Nôm, 1993./. *Thông báo Hán Nôm học 2008; *tr.962-978
-
[Vấn Đề " Khu Thích Dĩ Nhập Nho " Và " Dĩ Nho Giải Phật " Trong Tác Phẩm Cung Oán Ngâm Khúc Của Nguyễn Gia Thiều](phatgiao-vn/van-hoc-vn/23280-van-de-khu-thich-di-nhap-nho-va-di-nho-giai-phat-trong-tac-pham-cung-oan-ngam-khuc-cua-nguyen-gia-thieu.html) *Phạm Kim Ngân*
-
[Vì Những Trái Việt Quất Lạnh Lẽo](phatgiao-vn/van-hoc-vn/22939-vi-nhung-trai-viet-quat-lanh-leo.html) *Tuệ Uyển*
-
[Tìm đọc “Chú tiểu Pháp Đăng” của Nhà Sư Trẻ Giác Minh Luật](phatgiao-vn/van-hoc-vn/22883-tim-doc-chu-tieu-phap-dang-cua-nha-su-tre-giac-minh-luat.html) *Tuệ Nghiêm*
-
[9 Cuốn Sách Phật Gíáo Bạn Nên Có](phatgiao-vn/van-hoc-vn/21067-9-cuo-n-sa-ch-pha-t-gi-a-o-ba-n-nen-co.html) *Admin*
-
[Vai trò của Viện đại học Vạn Hạnh trong hệ thống giáo dục bậc đại học ở Việt Nam](phatgiao-vn/van-hoc-vn/18507-vai-tro-cua-vien-dai-hoc-van-hanh-trong-he-thong-giao-duc-bac-dai-hoc-o-viet-nam.html) *Thích Giác Chinh*
-
[Vài suy nghĩ về văn bản của Thiền Tông Bản Hạnh](phatgiao-vn/van-hoc-vn/6928-Vai-suy-nghi-ve-van-ban-cua-Thien-Tong-Ban-Hanh.html) *Hoàng Thị Ngọ*
-
[Chuyện nàng Điểm Bích trong "Tổ Gia Thực Lục" - Một trứng tu hú trong tổ chim sâu](phatgiao-vn/van-hoc-vn/6891-Chuyen-nang-Diem-Bich-trong-To-Gia-Thuc-Luc-Mot-trung-tu-hu-trong-to-chim-sau.html) *Viên Như*
-
[Bài viết của vua Tự Đức ở văn bia chùa Trung Tiết](phatgiao-vn/van-hoc-vn/6875-Bai-viet-cua-vua-Tu-Duc-o-van-bia-chua-Trung-Tiet.html) *Đặng Văn Lộc*
-
[Tìm hiểu Thiền sư Từ Đạo Hạnh qua văn khắc chuông chùa Thầy (Thiên Phúc tự)](phatgiao-vn/van-hoc-vn/6874-Tim-hieu-Thien-su-Tu-Dao-Hanh-qua-van-khac-chuong-chua-Thay-Thien-Phuc-tu-.html) *Ngô Thế Lân - Nguyễn Quốc Khánh*
-
[Cây hương đá thời Lê tại chùa Chể Phượng Sơn – Lục Ngạn](phatgiao-vn/van-hoc-vn/6873-Cay-huong-da-thoi-Le-tai-chua-Che-Phuong-Son-Luc-Ngan.html) *Lương Vũ Hàn Mai*
-
[Văn Học Phật Giáo](phatgiao-vn/van-hoc-vn/6075-van-hoc-phat-giao.html) *TS Huệ Dân*
-
[Cung Oán Ngâm Khúc](phatgiao-vn/van-hoc-vn/5762-Cung-Oan-Ngam-Khuc.html) *Thích Pháp Như*
-
[Về những minh họa từ Thiền Uyển Tập Anh](phatgiao-vn/van-hoc-vn/5683-Ve-nhung-minh-hoa-tu-Thien-Uyen-Tap-Anh.html) *Thích Tuệ Sỹ*
-
[Bụt hay Phật ? (phần 1)](phatgiao-vn/van-hoc-vn/5212-But-hay-Phat-phan-1-.html) *Nguyễn Cung Thông*
-
[Bụt hay Phật ? (phần 2A)](phatgiao-vn/van-hoc-vn/5211-But-hay-Phat-phan-2A-.html) *Nguyễn Cung Thông*
## Gửi bình luận của bạn
## BÌNH LUẬN BẰNG TÀI KHOẢN FACEBOOK (
đã gửi)

Server: Apache


text:
Mỹ vẫn chứng tỏ mình là đội bóng không dễ bị đánh bại
Dù có lợi thế sân nhà, nhưng các cầu thủ CH Séc đã trình diễn một lối chơi không thật sự hiệu quả. Chiếm thể chủ động trong suốt cả hiệp thi đấu thứ nhất nhưng đội bóng áo đỏ không tạo được những cơ hội rõ nét về phía khung thành của thủ môn Guzan. Không những thế họ còn dính phải đòn “hồi mã thương” của đội khách.
Phút 39, Diskerud dốc bốc thẳng vào vòng cấm tung ra pha dứt điểm cực mạnh, tuy cú sút của tiền đạo số 10 không đánh bại trực tiếp thủ môn P.Cech nhưng bóng bật ra ngay vị trí của Bedoya, cầu thủ này đã không bỏ lỡ cơ hội ghi bàn mở tỷ số cho đội tuyển Mỹ. Đây cũng là tỷ số cuối cùng của trận đấu.
Trong trận đấu này, chiến thuật 4-3-3 của HLV Jurgen Klinsmann đã phát huy vô cùng hiệu quả. Đáng chú ý trong lần tập trung đội tuyển này, HLV người Đức đã gọi rất nhiều gương mặt trẻ như tiền vệ trung tâm Gyau, cầu thủ sinh năm 92 này đã có màn trình diễn vô cùng chói sáng khi chính anh là người đã càn quét tuyến giữa của CH Séc, bẻ gãy vô số pha tấn công của đội chủ nhà.
Sự kết hợp vô cùng mượt mà giữa hàng tiền vệ và bộ ba cầu thủ tấn công Bedoya, Diskerud và Joe Corona giúp cho Mỹ tạo nên nhũng pha phản công sắc bén.
Với màn thể hiện vô cùng chững chạc của các cầu thủ trẻ, đội tuyển Mỹ dưới thời HLV Jurgen Klinsmann đang có những tiến bộ rõ rệt sau từng trận đấu. Họ đang tiến những bước mạnh mẽ để chuẩn bị cho giải vô địch Concacaf năm sau và xa hơn nữa là Cúp vàng thể giới trên đất Nga 4 năm nữa.
Tổng Biên tập: Dương Thanh Tùng
14 Đinh Tiên Hoàng, Quận 1, TP.HCM, Việt Nam
Điện thoại: (84.8) 38291667
Fax: (84.8) 38298457
Email: web@htv.com.vn
Bản quyền của Đài Truyền hình Thành phố Hồ Chí Minh
Sử dụng thông tin của website này phải ghi rõ nguồn www.htv.com.vn
Giấy phép ICP Số 27/GP-TTĐT cấp ngày 15/02/2011

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

X-FRAME-OPTIONS: SAMEORIGIN

X-Content-Type-Options: nosniff

X-MS-InvokeApp: 1; RequireReadOnly

Connection: close


text:
Khu đô thị Chung cư Gelexia Riverside 885 Tam Trinh – nằm ngay tại 885 Tam Trinh, Hoàng Mai, đây đ...
Home / Posts filed under Gelexia Riverside Hoàng Mai
Thứ Ba, 15 tháng 11, 2016
Thứ Năm, 20 tháng 10, 2016
Phóng sự về căn hộ Duplex tuyệt nhất Gelexia Riverside Việt Nam
Nằm ngay tại vị trí trung tâm quận Hoàng Mai, Tổ hợp chung cư Chung cư Gelexia Hoàng Mai được thành...
Đăng ký: Bài đăng (Atom)

markdown:
Khu đô thị Chung cư Gelexia Riverside 885 Tam Trinh – nằm ngay tại 885 Tam Trinh, Hoàng Mai, đây đ...
[Home](http://www.idautu.xyz/)/ Posts filed under Gelexia Riverside Hoàng Mai
## Thứ Ba, 15 tháng 11, 2016
## Thứ Năm, 20 tháng 10, 2016
##
[Phóng sự về căn hộ Duplex tuyệt nhất Gelexia Riverside Việt Nam](http://www.idautu.xyz/2016/10/phong-su-ve-can-ho-duplex-tuyet-nhat.html)
Nằm ngay tại vị trí trung tâm quận Hoàng Mai, Tổ hợp chung cư Chung cư Gelexia Hoàng Mai được thành...
Đăng ký:

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Em Phạm Văn Thịnh, tân sinh viên Trường ĐH Điện lực, quê ở xã Phú Châu, huyện Ba Vì, Hà Nội sinh ra trong một gia đình nghèo có 2 anh em. Bố Thịnh mất từ năm 1999, một mình mẹ Thịnh phải đi làm thuê để nuôi 2 anh em. Đến tháng 8/2010, mẹ Thịnh qua đời vì bệnh tim. Hiện nay 2 anh em Thịnh đang ở với người chú ruột bị mù một mắt nhưng vẫn gắng đi làm thuê để nuôi 2 cháu. Khắc phục khó khăn, Thịnh quyết tâm học tập để thoát khỏi cảnh nghèo và mong có ngày đền đáp lại công ơn của người chú thân yêu.
Cùng trường với Thịnh, Nguyễn Thành Trung cũng có hoàn cảnh hết sức éo le. Bố mẹ Trung ly dị từ khi em mới sinh ra, bố đi lấy vợ hai, sinh thêm được 2 người con và không có trách nhiệm gì với Trung. Còn mẹ Trung lại mắc bệnh tâm thần khi em 1 tuổi, hiện đang điều trị tại Bệnh viện điều dưỡng người già và trẻ mồ côi Thụy An. Trung phải về sống với bà từ bé bằng số tiền trợ cấp ít ỏi của xã Thụy Phương, huyện Từ Liêm, Hà Nội.
Hay như sinh viên Phạm Trường Sơn ở Cẩm Giảng, Hải Dương, mồ côi cha từ nhỏ, mẹ bán hàng rong ngoài chợ, cuộc sống chỉ đủ bữa cơm qua ngày. Do làm lụng vất vả, mẹ Sơn đã bị bệnh nặng phải điều trị ở bệnh viện, mỗi tháng tiền thuốc chữa bệnh hết 1 triệu đồng. Vừa chăm mẹ, Sơn vừa bán hàng để có thêm thu thập. Vậy mà thành tích học tập của Sơn làm mọi người kính nể: đoạt giải ba học sinh giỏi quốc gia môn Vật lý năm lớp 12 và thi đỗ vào ĐH Khoa học Tự nhiên.
May mắn không phải chịu cảnh mồ côi như các bạn trên, Nguyễn Văn Mạnh, sinh viên Trường ĐH Khoa học Tự nhiên, quê ở Phượng Mao, huyện Thanh Thủy, tỉnh Phú Thọ, chung số phận nghèo. Mạnh là người dân tộc Mường, bố mẹ đều làm ruộng nhưng lại bị bệnh nặng nên nhà đã nghèo lại càng nghèo thêm. Là con cả trong gia đình, ngay từ những năm cấp 2, Mạnh đã thay bố mẹ làm hết công việc đồng áng. Đến năm học cấp 3, Mạnh đã đi làm thêm công việc như xách vữa, vác xi, mò cua bắt ốc... để có tiền mua sách vở đi học.
Sinh viên Nguyễn Thị Thanh, khoa Văn, Trường ĐH Khoa học Xã hội và Nhân văn, quê ở Điềm Thụy, Phú Bình, Thái Nguyên vừa nhập học em đã đi làm thuê tại quán cơm gần trường để kiếm sống. Cả gia đình Thanh 5 người đều dựa vào thu nhập từ 3 sào ruộng. Nhà nghèo lại bệnh trọng, bố Thanh là thương binh nên thường xuyên đau ốm, mẹ em cũng vậy.
Thanh tâm sự: “Em chọn làm thuê ở quán cơm vì sau mỗi buổi làm em được lương 60.000 đồng và được chủ của hàng cho ăn cơm không mất tiền. Có như thế này là em thấy tốt lắm rồi. Em sẽ cố gắng học thật tốt để vượt qua những khó khăn này. Chắc chắn trong nước mắt sẽ có nhiều nụ cười”.
Còn sinh viên Trần Văn Thắng, Học viện Hành chính Quốc gia, quê ở Liễu Sơn, huyện Lập Thạch, tỉnh Vĩnh Phúc. Gia đình Thắng có 5 người, bố Thắng đi bộ đội về bị thương nên mắc bệnh tâm thần, mọi công việc đều dồn lên vai mẹ Thắng. Bà suốt ngày quần quật với 8 sào ruộng để nuôi các con ăn học. Do làm việc quá sức, mẹ Thắng lâm bệnh nặng. Anh trai Thắng học hết lớp 7 phải bỏ học vì không có tiền đóng học và đi làm thuê phụ giúp gia đình. Bản thân Thắng được học hết lớp 12, em xin đi nghĩa vụ trong quân đội để bớt gánh nặng cho gia đình. Hết nghĩa vụ, Thắng xin đi làm phụ hồ vừa trang trải tiền ăn và góp tiền ôn thi đại học.
Thắng chia sẻ: “Gia đình quá nghèo nên em cố gắng làm việc hết mình để vượt qua khó khăn. Và vượt qua cái nghèo này, chỉ có con đường đi học nên em quyết tâm thi đại học”. Được biết, khi trở thành tân sinh viên, Thắng vẫn là thợ phụ hồ đắc lực của một công trình.
Hồng Hạnh
Sign in|Recent Site Activity|Report Abuse|Print Page|Powered By Google Sites

markdown:
(Dân trí) - Hôm qua 14/10, báo Tuổi trẻ tiến hành trao học bổng “Tiếp sức đến trường” cho 100 tân sinh viên có hoàn cảnh khó khăn. 100 tân sinh viên này là 100 mảnh đời khác nhau nhưng điểm chung của họ là ý chí nghị lực, khát khao học tập để thoát nghèo.
Em Phạm Văn Thịnh, tân sinh viên Trường ĐH Điện lực, quê ở xã Phú Châu, huyện Ba Vì, Hà Nội sinh ra trong một gia đình nghèo có 2 anh em. Bố Thịnh mất từ năm 1999, một mình mẹ Thịnh phải đi làm thuê để nuôi 2 anh em. Đến tháng 8/2010, mẹ Thịnh qua đời vì bệnh tim. Hiện nay 2 anh em Thịnh đang ở với người chú ruột bị mù một mắt nhưng vẫn gắng đi làm thuê để nuôi 2 cháu. Khắc phục khó khăn, Thịnh quyết tâm học tập để thoát khỏi cảnh nghèo và mong có ngày đền đáp lại công ơn của người chú thân yêu.
Cùng trường với Thịnh, Nguyễn Thành Trung cũng có hoàn cảnh hết sức éo le. Bố mẹ Trung ly dị từ khi em mới sinh ra, bố đi lấy vợ hai, sinh thêm được 2 người con và không có trách nhiệm gì với Trung. Còn mẹ Trung lại mắc bệnh tâm thần khi em 1 tuổi, hiện đang điều trị tại Bệnh viện điều dưỡng người già và trẻ mồ côi Thụy An. Trung phải về sống với bà từ bé bằng số tiền trợ cấp ít ỏi của xã Thụy Phương, huyện Từ Liêm, Hà Nội.
Hay như sinh viên Phạm Trường Sơn ở Cẩm Giảng, Hải Dương, mồ côi cha từ nhỏ, mẹ bán hàng rong ngoài chợ, cuộc sống chỉ đủ bữa cơm qua ngày. Do làm lụng vất vả, mẹ Sơn đã bị bệnh nặng phải điều trị ở bệnh viện, mỗi tháng tiền thuốc chữa bệnh hết 1 triệu đồng. Vừa chăm mẹ, Sơn vừa bán hàng để có thêm thu thập. Vậy mà thành tích học tập của Sơn làm mọi người kính nể: đoạt giải ba học sinh giỏi quốc gia môn Vật lý năm lớp 12 và thi đỗ vào ĐH Khoa học Tự nhiên.
![]()
Các tân sinh viên nghèo vượt khó tham gia buổi giao lưu trong khuôn khổ lễ trao học bổng “Tiếp sức đến trường”.
May mắn không phải chịu cảnh mồ côi như các bạn trên, Nguyễn Văn Mạnh, sinh viên Trường ĐH Khoa học Tự nhiên, quê ở Phượng Mao, huyện Thanh Thủy, tỉnh Phú Thọ, chung số phận nghèo. Mạnh là người dân tộc Mường, bố mẹ đều làm ruộng nhưng lại bị bệnh nặng nên nhà đã nghèo lại càng nghèo thêm. Là con cả trong gia đình, ngay từ những năm cấp 2, Mạnh đã thay bố mẹ làm hết công việc đồng áng. Đến năm học cấp 3, Mạnh đã đi làm thêm công việc như xách vữa, vác xi, mò cua bắt ốc... để có tiền mua sách vở đi học.
Sinh viên Nguyễn Thị Thanh, khoa Văn, Trường ĐH Khoa học Xã hội và Nhân văn, quê ở Điềm Thụy, Phú Bình, Thái Nguyên vừa nhập học em đã đi làm thuê tại quán cơm gần trường để kiếm sống. Cả gia đình Thanh 5 người đều dựa vào thu nhập từ 3 sào ruộng. Nhà nghèo lại bệnh trọng, bố Thanh là thương binh nên thường xuyên đau ốm, mẹ em cũng vậy.
Thanh tâm sự: “Em chọn làm thuê ở quán cơm vì sau mỗi buổi làm em được lương 60.000 đồng và được chủ của hàng cho ăn cơm không mất tiền. Có như thế này là em thấy tốt lắm rồi. Em sẽ cố gắng học thật tốt để vượt qua những khó khăn này. Chắc chắn trong nước mắt sẽ có nhiều nụ cười”.
![]()
Sinh viên Nguyễn Thị Thanh hàng ngày làm thêm ở hàng cơm để có tiền trang trải cuộc sống.
Còn sinh viên Trần Văn Thắng, Học viện Hành chính Quốc gia, quê ở Liễu Sơn, huyện Lập Thạch, tỉnh Vĩnh Phúc. Gia đình Thắng có 5 người, bố Thắng đi bộ đội về bị thương nên mắc bệnh tâm thần, mọi công việc đều dồn lên vai mẹ Thắng. Bà suốt ngày quần quật với 8 sào ruộng để nuôi các con ăn học. Do làm việc quá sức, mẹ Thắng lâm bệnh nặng. Anh trai Thắng học hết lớp 7 phải bỏ học vì không có tiền đóng học và đi làm thuê phụ giúp gia đình. Bản thân Thắng được học hết lớp 12, em xin đi nghĩa vụ trong quân đội để bớt gánh nặng cho gia đình. Hết nghĩa vụ, Thắng xin đi làm phụ hồ vừa trang trải tiền ăn và góp tiền ôn thi đại học.
Thắng chia sẻ: “Gia đình quá nghèo nên em cố gắng làm việc hết mình để vượt qua khó khăn. Và vượt qua cái nghèo này, chỉ có con đường đi học nên em quyết tâm thi đại học”. Được biết, khi trở thành tân sinh viên, Thắng vẫn là thợ phụ hồ đắc lực của một công trình.
![]()
Trở thành sinh viên, Trần Văn Thắng vẫn đi phụ hồ để có thêm tiền trang trải học tập.
Hồng Hạnh
[Tin tức](/tin-tuc-da-nang) > [Giáo dục 2011](/tin-tuc-da-nang/Giao-duc-tuyen-sinh) >

WARC-Truncated: length

X-Robots-Tag: noarchive

Cache-Control: public, max-age=5


text:
con gái có cái gối chân êm thế
Hai cha cpn chơi vui quá
Nhin giong hoyboy qua ne, hihi
hi, bé lúc nhỏ ít tóc làm nên nhìn cũng giống boy
trông dài đòn quá... bé nhà mình nhìn có 1 khúc bùn ghê :(
Có cái chân thon thon dài dài thui mẹ ơi
Bạn ấy nghịch ngượm ghê nhỉ?
dạ, bạn ấy nghịch ngợm như con trai luôn ấy chị ạ
con gái có cái gối chân êm thế
Hai cha cpn chơi vui quá
Nhin giong hoyboy qua ne, hihi
hi, bé lúc nhỏ ít tóc làm nên nhìn cũng giống boy
trông dài đòn quá... bé nhà mình nhìn có 1 khúc bùn ghê :(
Có cái chân thon thon dài dài thui mẹ ơi
Bạn ấy nghịch ngượm ghê nhỉ?
dạ, bạn ấy nghịch ngợm như con trai luôn ấy chị ạ

Server: nginx

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Ringier-Fastcgi-Cache: MISS


text:
Trang chủ
Nhà đất
Nhà bán
Huyện Đất Đỏ
1
Về MuaBanNhaDat | Nhận bản tin | FAQ | Điều khoản thỏa thuận | Bản quyền | Quy chế Sàn GDTMĐT | Tuyên bố từ chối bảo đảm | Liên hệ | Tuyển dụng | Bảng giá dịch vụ | Sitemap
MuaBanNhaDat © 2007 - 2016. Ghi rõ nguồn "MuaBanNhaDat.vn" khi phát hành lại thông tin từ website này.
CÔNG TY TNHH DỊCH VỤ QUẢNG CÁO VÀ TRUYỀN THÔNG CHÂU Á
Số giấy phép kinh doanh: 0308967985, Nơi cấp: Sở Kế hoạch và Đầu tư Tp. Hồ Chí Minh.
Ngày cấp: 10/6/2009
Địa chỉ: Lầu 3 Tòa nhà Copac, Số 12, Tôn Đản, Phường 13, Quận 4, TP.HCM
Follow us on Facebook Linkedin Google+
Technology powered by - Copyright ©2016 by Ringier Vietnam

Server: MBND's Server


text:
Trang chủ
Về MuaBanNhaDat | Nhận bản tin | FAQ | Điều khoản thỏa thuận | Bản quyền | Quy chế Sàn GDTMĐT | Tuyên bố từ chối bảo đảm | Liên hệ | Tuyển dụng | Bảng giá dịch vụ | Sitemap
MuaBanNhaDat © 2007 - 2016. Ghi rõ nguồn "MuaBanNhaDat.vn" khi phát hành lại thông tin từ website này.
CÔNG TY TNHH DỊCH VỤ QUẢNG CÁO VÀ TRUYỀN THÔNG CHÂU Á
Số giấy phép kinh doanh: 0308967985, Nơi cấp: Sở Kế hoạch và Đầu tư Tp. Hồ Chí Minh.
Ngày cấp: 10/6/2009
Địa chỉ: Lầu 3 Tòa nhà Copac, Số 12, Tôn Đản, Phường 13, Quận 4, TP.HCM
Follow us on Facebook Linkedin Google+
Technology powered by - Copyright ©2016 by Ringier Vietnam


text:
TOP NỔI BẬT
TIN SIÊU VIP
Cung cấp nắp xịt phun xương,vòi xịt...
Quảng cáo google giá rẻ
Sửa bình nóng lạnh quận hà đông
Lồng cu gáy quả đào mặt cắt
Sản xuất tủ nhựa đài loan
TOP ĐẶC BIỆT
Ẩm thực
Bar - Cafe - Karaoke
Khuyến mại
Món ngon - Cơm VP
Sắp khai trương
Thời trang
Thời trang Nam
Thời trang Nữ
Đồ may đo - Thiết kế
Phụ trang (túi xách, ví, giầy dép)
Kính mắt - Đồng hồ
Thời trang thể thao
Làm đẹp
Massage thư giãn
Thẩm mỹ viện
Spa - Beauty
Nha khoa
Salon tóc - Nail
Mỹ phẩm
Trang sức, đá quý
Mẹ và Bé
Đồ cho bé
Đồ chơi trẻ em
Đồ bầu, đồ sơ sinh
Đồ cho mẹ
Sữa, Bỉm, Đồ dinh dưỡng
Trường mầm non - Thiết bị giáo dục
Nội ngoại thất
Nội ngoại thất tổng hợp
Đồ thờ cúng, Phong thủy
Vật liệu XD
Trang trí nội thất
Chất phụ gia tổng hợp
Gía kệ để hàng
Chăn ga gối đệm - Mành rèm
Cưới hỏi
Ảnh viện áo cưới
Cho thuê xe hoa
Dịch vụ trọn gói
Điện máy
Mua bán
Đào tạo nghề
Showroom sản phẩm
Sửa chữa - Bảo dưỡng
Điện thoại
Mẫu điện thoại mới
Cần mua
Cần bán
Dịch vụ sửa chữa
Điện thoại,Sim số đẹp
Showroom điện thoại
Ôtô new
Tin tức Ôtô
Cho thuê xe
Salon
Gara - Sửa chữa
Máy tính
Hàng thanh lý
Tin Nhà đất
Cho thuê
Chuyển nhượng
Sang Kiốt - Cửa hàng
Nhà cho sinh viên thuê
Xe máy - Xe đạp
Tin tức xe máy
Cho thuê xe máy
Cần thuê xe máy
Phụ kiện xe máy
Showroom sửa chữa
Du lịch - Địa điểm vui chơi
Khách sạn - Nhà Nghỉ
Tour nội địa
Tour nước ngoài
Vé máy bay, tàu xe
Địa điểm vui chơi giải trí
Tuyển sinh - Việc làm
Tuyển sinh liên thông
Người tìm việc
Việc tìm người
Tuyển sinh Ngoại Ngữ
Y Tế - Y Dược
Hiệu thuốc
Dược phẩm
Thiết bị Y tế
Phòng khám
Cơ hội giao thương
Tìm đối tác
Mời thầu
Dịch thuật công chứng
Chào mua
Chào bán
Tìm nhà phân phối,đại lý
Trung tâm chăm sóc khách hàng
Hoa tươi - Qùa tặng
Điện hoa
Qùa tặng
Dạy nghề cắm hoa
Dịch vụ tận nhà
Dịch vụ gia sư
Thu mua đồ cũ
Sửa chữa điện nước
Chuyển nhà,sơn sửa nội thất
Thông tắc vệ sinh
Đặt tiệc/cỗ - cơm hộp - bánh ngọt
Lắp đặt internet - TH cáp
Cần thuê người giúp việc
Quay phim chụp ảnh,tổ chức sự kiện
Thiết kế in ấn quảng cáo
Quảng cáo - Khuyến mại
Khuyến mại làm đẹp
Đồ nội thất tổng hợp
Khuyến mại ẩm thực
Khuyến mại thời trang
Khuyến mại khác
Cây cảnh - Thú cảnh
Lồng chim - Chim cảnh
Bể cá - Cá cảnh
Non bộ
Cây xanh công trình
Chó cảnh - Thú cưng
Vật nuôi - Con giống
Thời trang > Phụ trang (túi xách, ví, giầy dép)

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


text:
Tác giả
YAMADA Keiko
Tình trạng
Đang tiến hành
Thể loại
Manga
Kashura- Mĩ cơ chiến quốc truyền kì (Truyền thuyết về cô công chúa xinh đẹp thời chiến quốc – kashura). Một câu chuyện đầy màu sắc về mối tình giữa cô công chúa của vùng Echizen Yukishirotani, con gái nhà Sakura, công chúa Rokka (Lục hoa) với anh chàng vệ sĩ của mình là Kohaku (Hổ phách) trong bối cảnh chiến tranh giữa các lãnh địa…


text:
Liên quan đến vụ 2 bệnh nhân tử vong khi đang gây mê chuẩn bị phẫu thuật tại Bệnh viện đa khoa Trí Đức (219 Lê Duẩn, Hai Bà Trưng, Hà Nội), theo ghi nhận của chúng tôi vào sáng nay (26/12), tại đây các nhân viên vẫn làm việc bình thường và có khá đông bệnh nhân đến khám bệnh.
Một đại diện của bệnh viện cho biết, các hoạt động khám bệnh của bệnh viện vẫn diễn ra bình thường và bệnh nhân vẫn đến khám nhiều loại bệnh khác nhau.
Đại diện bệnh viện cũng cho biết thêm, sẽ tiến hành họp báo trong thời gian sớm nhất để công bố thông tin chính thức về vụ việc đến các cơ quan báo chí.
Theo thông tin mới nhất của chúng tôi, hiện thi thể của hai nạn nhân Quách Thị Mai P. (Long Biên, Hà Nội) và Hoàng Ngọc T. (1982, Phú Xuyên, Hà Nội) đã được bàn giao cho gia đình để tiến hành các thủ tục mai táng.
Trước đó, Cục trưởng Cục Quản lý Khám chữa bệnh (Bộ Y tế) Lương Ngọc Khuê cho biết: Bước đầu tạm đình chỉ công tác phẫu thuật của toàn bộ kíp phẫu thuật.
Nguyễn Huệ

markdown:
![]()
Bệnh viện đa khoa Trí Đức, nơi 2 bệnh nhân tử vong khi đang gay mê
Liên quan đến vụ 2 bệnh nhân tử vong khi đang gây mê chuẩn bị phẫu thuật tại Bệnh viện đa khoa Trí Đức (219 Lê Duẩn, Hai Bà Trưng, Hà Nội), theo ghi nhận của chúng tôi vào sáng nay (26/12), tại đây các nhân viên vẫn làm việc bình thường và có khá đông bệnh nhân đến khám bệnh.
![]()
Sáng nay, Bệnh viện Trí Đức vẫn hoạt động bình thường
Một đại diện của bệnh viện cho biết, các hoạt động khám bệnh của bệnh viện vẫn diễn ra bình thường và bệnh nhân vẫn đến khám nhiều loại bệnh khác nhau.
Đại diện bệnh viện cũng cho biết thêm, sẽ tiến hành họp báo trong thời gian sớm nhất để công bố thông tin chính thức về vụ việc đến các cơ quan báo chí.
![]()
Theo thông tin mới nhất của chúng tôi, hiện thi thể của hai nạn nhân Quách Thị Mai P. (Long Biên, Hà Nội) và Hoàng Ngọc T. (1982, Phú Xuyên, Hà Nội) đã được bàn giao cho gia đình để tiến hành các thủ tục mai táng.
Trước đó, Cục trưởng Cục Quản lý Khám chữa bệnh (Bộ Y tế) Lương Ngọc Khuê cho biết: Bước đầu tạm đình chỉ công tác phẫu thuật của toàn bộ kíp phẫu thuật.
**Nguyễn Huệ**
|
|
Mời bạn đọc cùng làm báo với Nguoiduatin.vn, viết tin bài, bày tỏ quan điểm về mọi mặt của cuộc sống gửi về hộp thư


text:
Ở khu vực màn chơi Codename Farallon trong GRAW2, làm sao qua màn diệt 2 chiếc trực thăng Heli xuất hiện đồng thời?
Trước khi bước vào màn chơi, bạn nên trang bị súng ZUES cho cả 4 thành viên của Ghost. Như vậy, bạn sẽ diệt ngay được một chiếc bằng khẩu ZUES của mình (Mitchell). Chiếc còn lại sẽ nhờ đồng đội bắn giúp bằng cách chĩa hồng tâm vào Heli rồi ra lệnh tấn công cho 1 thành viên. Chú ý, bạn nên tránh xa đồng đội để người ấy không bị lạc đạn khi Heli bắn tên lửa vào Mitchell.
PC World Vietnam


text:
Trend Lab Waverly Solar Flair Changing Pad Cover, Blue/Green
Sản phẩm này được bán tại www.amazon.com
Thương hiệu: Trend Lab
Ngay sau khi quý khách đặt hàng và thanh toán, ShipTo.vn sẽ mua sản phẩm từ Mỹ và vận chuyển về Việt Nam
Thời gian giao hàng dự kiến từ 10 - 20 ngày làm việc kể từ khi thanh toán
Color: Blue/Green
- Blue/Green
Chọn số lượng:Xem chi tiết sản phẩm tại www.amazon.com
-
Giá giảm 10-50%
so với hàng xách tay
-
100% sản phẩm thật
được mua trực tiếp từ Mỹ
-
Hoàn tiền 100%
nếu hàng bị thất lạc hư hỏng
-
Miễn phí dịch vụ
nếu giao hàng trễ
Product Features
Fits standard 16" x 32" changing pad
Machine wash
100% cotton
Coordinating Waverly baby by trend lab solar flair room and gift accessories sold separately
Product Description
Product information
Mua hàng theo yêu cầu
-
1.Đặt mua
Đặt mua những sản phẩm được ShipTo.vn tuyển chọn, hoặc gửi link của sản phẩm muốn mua để nhận báo giá.
-
2.Thanh toán
Thanh toán cho ShipTo.vn (tiền mặt, chuyển khoản, hoặc thẻ tín dụng).
-
3.Vận chuyển
ShipTo.vn mua hàng từ nước ngoài, chuyển về Việt Nam, và lo tất cả thủ tục hải quan.
-
4. Giao hàng
ShipTo.vn giao hàng tận nơi miễn phí trong vòng 10 - 20 ngày làm việc kể từ ngày thanh toán.
Vận chuyển theo yêu cầu
-
1.Đăng ký địa chỉ Mỹ
Đăng ký tài khoản ShipTo.vn có ngay địa chỉ riêng tại Mỹ.
-
2.Tự mua hàng
Tự mua tại bất kỳ website nào và chuyển hàng tới địa chỉ Mỹ của bạn.
-
3.Vận chuyển
ShipTo.vn nhận hàng, kiểm hàng và chuyển quốc tế.
-
4. Giao hàng
ShipTo.vn thông quan, giao hàng tận tay và thu tiền dịch vụ.
ĐĂNG KÝ EMAIL ĐỂ BẮT ĐẦU

markdown:
[0](/mua-hang/gio-hang)
# Trend Lab Waverly Solar Flair Changing Pad Cover, Blue/Green
Sản phẩm này được bán tại
[www.amazon.com](http://www.amazon.com/Trend-Lab-Waverly-Solar-Changing/dp/B00II0XDOY)
Thương hiệu:
[Trend Lab](/thuong-hieu/trend-lab_th276)
Ngay sau khi quý khách đặt hàng và thanh toán, ShipTo.vn sẽ mua sản phẩm từ Mỹ và vận chuyển về Việt Nam
Thời gian giao hàng dự kiến từ 10 - 20 ngày làm việc kể từ khi thanh toán
**Color:**
Blue/Green
- Blue/Green
Chọn số lượng:
[Xem chi tiết sản phẩm tại www.amazon.com](http://www.amazon.com/Trend-Lab-Waverly-Solar-Changing/dp/B00II0XDOY)
-
Giá giảm 10-50%
so với hàng xách tay
-
100% sản phẩm thật
được mua trực tiếp từ Mỹ
-
Hoàn tiền 100%
nếu hàng bị thất lạc hư hỏng
-
Miễn phí dịch vụ
nếu giao hàng trễ
#### Product Features
Fits standard 16" x 32" changing pad
Machine wash
100% cotton
Coordinating Waverly baby by trend lab solar flair room and gift accessories sold separately
#### Product Description
#### Product information
|Product Dimensions||7.6 x 6.7 x 1.6 inches|
|Shipping Weight||0.35 pounds|
|ASIN||B00II0XDOY|
|Item model number||71120|
#### Mua hàng theo yêu cầu
-
1.Đặt mua
Đặt mua những sản phẩm được ShipTo.vn tuyển chọn, hoặc gửi link của sản phẩm muốn mua để nhận báo giá.
-
2.Thanh toán
Thanh toán cho ShipTo.vn (tiền mặt, chuyển khoản, hoặc thẻ tín dụng).
-
3.Vận chuyển
ShipTo.vn mua hàng từ nước ngoài, chuyển về Việt Nam, và lo tất cả thủ tục hải quan.
-
4. Giao hàng
ShipTo.vn giao hàng tận nơi miễn phí trong vòng 10 - 20 ngày làm việc kể từ ngày thanh toán.
#### Vận chuyển theo yêu cầu
-
1.Đăng ký địa chỉ Mỹ
Đăng ký tài khoản ShipTo.vn có ngay địa chỉ riêng tại Mỹ.
-
2.Tự mua hàng
Tự mua tại bất kỳ website nào và chuyển hàng tới địa chỉ Mỹ của bạn.
-
3.Vận chuyển
ShipTo.vn nhận hàng, kiểm hàng và chuyển quốc tế.
-
4. Giao hàng
ShipTo.vn thông quan, giao hàng tận tay và thu tiền dịch vụ.
[ Mở rộng](javascript:void(0);) [ Thu gọn](javascript:void(0);)
ĐĂNG KÝ EMAIL ĐỂ BẮT ĐẦU

Cache-Control: private, no-cache="Set-Cookie"

Set-Cookie: website_id=1; expires=Tue, 20-Feb-2018 17:00:00 GMT; path=/


text:
Thêm cổ phiếu Dược và Chế tạo máy khai trương niêm yết trên HNX
Ngày 17/7/2015, Sở GDCK Hà Nội (HNX) đã tổ chức lễ khai trương cổ phiếu niêm yết mới cho 2 CTCP Dược phẩm Trung ương 3 (MCK: DP3) và CTCP Chế tạo máy Vinacomin (CTT) với tổng khối lượng niêm yết hơn 9,3 triệu cổ phiếu. Sự góp mặt của 2 cổ phiếu mới này đã nâng tổng giá trị chứng khoán niêm yết trên HNX đạt gần 98,5 nghìn tỷ đồng và nâng số lượng công ty niêm yết lên 361 doanh nghiệp.
CTCP Dược phẩm Trung ương 3 tiền thân là Xí nghiệp Dược phẩm Trung ương 3 trực thuộc Bộ Y tế, được thành lập từ năm 1962 với chức năng chuyên sản xuất thuốc Đông dược. Với bề dày hơn 50 năm trong lĩnh vực sản xuất thuốc, CTCP Dược phẩm Trung ương 3 được biết đến với các sản phẩm thuốc được bào chế từ các nguyên liệu có nguồn gốc tự nhiên. Sau 4 đợt phát hành cổ phiếu để tăng vốn, công ty hiện đang có số vốn điều lệ hơn 52,5 tỷ đồng, tương ứng với 5,2 triệu cổ phiếu. DP3 là cổ phiếu thứ 7 của ngành dược niêm yết trên HNX, giá tham chiếu trong ngày giao dịch đầu tiên là 22.000 đồng/cổ phiếu. Năm 2015, công ty dự kiến đạt doanh thu 200 tỷ đồng, tăng 8,5% so với năm trước, lợi nhuận sau thuế ước đạt 11,7 tỷ đồng. Mức cổ tức dự kiến là 16%.
Phát biểu tại lễ khai trương, ông Bùi Xuân Hưởng, Chủ tịch HĐQT kiêm Tổng Giám đốc CTCP Dược phẩm Trung ương 3 chia sẻ, việc niêm yết cổ phiếu nhằm mục tiêu phát triển lâu dài, bền vững của doanh nghiệp, vì quyền lợi của các cổ đông công ty. Sự kiện ngày hôm nay đã đánh dấu một cột mốc quan trọng của công ty khi gia nhập vào thị trường chứng khoán Việt Nam
Cũng trong sáng ngày 17/7, CTCP Chế tạo máy – Vinacomin đã chính thức đưa hơn 4 triệu cổ phiếu CTT lên giao dịch tại Sở GDCK Hà Nội. Đây là một trong những công ty đầu ngành trong lĩnh vực chế tạo, phục hồi, sửa chữa các thiết bị khai thác khoáng sản, thuộc Tập đoàn Công nghiệp Than – Khoáng sản Việt Nam. Thị phần sản phẩm của công ty chiếm khoảng 50% trên địa bàn Quảng Ninh và 40% trên toàn thị trường ngành than.
Trong năm 2014, công ty đã ký kết nhiều hợp đồng lớn với các Công ty than Hạ Long, Công ty Xây dựng mỏ Hầm lò 2 và CTCP Cơ điện Uông Bí, đồng thời triển khai Nhà máy sang tuyển than Vàng Danh 2, các dự án mỏ hầm lò Núi Béo,... đạt mức doanh thu 1.011 tỷ đồng. Sang năm 2015, công ty đặt kế hoạch duy trì doanh thu như năm 2014, lợi nhuận sau thuế đạt 5,6 tỷ đồng, tỷ lệ chia cổ tức là 8%.
Đại diện CTCP Chế tạo máy – Vinacomin, ông Phạm Minh Tuấn, Thư ký HĐQT đã cam kết công ty sẽ tiếp tục nỗ lực hết mình để cổ phiếu CTT đứng vững trên sàn HNX, hướng tới mục tiêu xây dựng doanh nghiệp phát triển bền vững và toàn diện.
Về phía Sở GDCK Hà Nội, Ủy viên HĐQT kiêm Phó Tổng Giám đốc Nguyễn Vũ Quang Trung nhiệt liệt chào mừng 2 cổ phiếu mới là DP3 và CTT chính thức tham gia sàn HNX, đồng thời mong muốn CTCP Dược phẩm Trung ương 3 và CTCP Chế tạo máy – Vinacomin luôn tuân thủ tốt các quy định về chứng khoán và thị trường chứng khoán, đặc biệt là các quy định về nghĩa vụ báo cáo, công bố thông tin, quản trị công ty và các quy định về chế độ kế toán, kiểm toán.
(P.Tú)

markdown:
# Thêm cổ phiếu Dược và Chế tạo máy khai trương niêm yết trên HNX
Ngày 17/7/2015, Sở GDCK Hà Nội (HNX) đã tổ chức lễ khai trương cổ phiếu niêm yết mới cho 2 CTCP Dược phẩm Trung ương 3 (MCK: DP3) và CTCP Chế tạo máy Vinacomin (CTT) với tổng khối lượng niêm yết hơn 9,3 triệu cổ phiếu. Sự góp mặt của 2 cổ phiếu mới này đã nâng tổng giá trị chứng khoán niêm yết trên HNX đạt gần 98,5 nghìn tỷ đồng và nâng số lượng công ty niêm yết lên 361 doanh nghiệp.
CTCP Dược phẩm Trung ương 3 tiền thân là Xí nghiệp Dược phẩm Trung ương 3 trực thuộc Bộ Y tế, được thành lập từ năm 1962 với chức năng chuyên sản xuất thuốc Đông dược. Với bề dày hơn 50 năm trong lĩnh vực sản xuất thuốc, CTCP Dược phẩm Trung ương 3 được biết đến với các sản phẩm thuốc được bào chế từ các nguyên liệu có nguồn gốc tự nhiên. Sau 4 đợt phát hành cổ phiếu để tăng vốn, công ty hiện đang có số vốn điều lệ hơn 52,5 tỷ đồng, tương ứng với 5,2 triệu cổ phiếu. DP3 là cổ phiếu thứ 7 của ngành dược niêm yết trên HNX, giá tham chiếu trong ngày giao dịch đầu tiên là 22.000 đồng/cổ phiếu. Năm 2015, công ty dự kiến đạt doanh thu 200 tỷ đồng, tăng 8,5% so với năm trước, lợi nhuận sau thuế ước đạt 11,7 tỷ đồng. Mức cổ tức dự kiến là 16%.
Phát biểu tại lễ khai trương, ông Bùi Xuân Hưởng, Chủ tịch HĐQT kiêm Tổng Giám đốc CTCP Dược phẩm Trung ương 3 chia sẻ, việc niêm yết cổ phiếu nhằm mục tiêu phát triển lâu dài, bền vững của doanh nghiệp, vì quyền lợi của các cổ đông công ty. Sự kiện ngày hôm nay đã đánh dấu một cột mốc quan trọng của công ty khi gia nhập vào thị trường chứng khoán Việt Nam
Cũng trong sáng ngày 17/7, CTCP Chế tạo máy – Vinacomin đã chính thức đưa hơn 4 triệu cổ phiếu CTT lên giao dịch tại Sở GDCK Hà Nội. Đây là một trong những công ty đầu ngành trong lĩnh vực chế tạo, phục hồi, sửa chữa các thiết bị khai thác khoáng sản, thuộc Tập đoàn Công nghiệp Than – Khoáng sản Việt Nam. Thị phần sản phẩm của công ty chiếm khoảng 50% trên địa bàn Quảng Ninh và 40% trên toàn thị trường ngành than.
Trong năm 2014, công ty đã ký kết nhiều hợp đồng lớn với các Công ty than Hạ Long, Công ty Xây dựng mỏ Hầm lò 2 và CTCP Cơ điện Uông Bí, đồng thời triển khai Nhà máy sang tuyển than Vàng Danh 2, các dự án mỏ hầm lò Núi Béo,... đạt mức doanh thu 1.011 tỷ đồng. Sang năm 2015, công ty đặt kế hoạch duy trì doanh thu như năm 2014, lợi nhuận sau thuế đạt 5,6 tỷ đồng, tỷ lệ chia cổ tức là 8%.
Đại diện CTCP Chế tạo máy – Vinacomin, ông Phạm Minh Tuấn, Thư ký HĐQT đã cam kết công ty sẽ tiếp tục nỗ lực hết mình để cổ phiếu CTT đứng vững trên sàn HNX, hướng tới mục tiêu xây dựng doanh nghiệp phát triển bền vững và toàn diện.
Về phía Sở GDCK Hà Nội, Ủy viên HĐQT kiêm Phó Tổng Giám đốc Nguyễn Vũ Quang Trung nhiệt liệt chào mừng 2 cổ phiếu mới là DP3 và CTT chính thức tham gia sàn HNX, đồng thời mong muốn CTCP Dược phẩm Trung ương 3 và CTCP Chế tạo máy – Vinacomin luôn tuân thủ tốt các quy định về chứng khoán và thị trường chứng khoán, đặc biệt là các quy định về nghĩa vụ báo cáo, công bố thông tin, quản trị công ty và các quy định về chế độ kế toán, kiểm toán.
*(P.Tú)* ![ Ảnh minh họa.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/hangnt/2017_02_06/img_2196_XZGG.jpg)
![ Ảnh minh họa.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/hangnt/2017_02_06/img_2196_XZGG.jpg)
[Hướng dẫn giao dịch ký quỹ chứng khoán](/chung-khoan/huong-dan-giao-dich-ky-quy-chung-khoan-156172.html) ![ Bộ trưởng Bộ Tài chính Đinh Tiến Dũng đánh cồng khai trương phiên giao dịch đầu tiên của năm 2017 tại HNX. Ảnh: PT.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/hoank/2017_01_03/comg_EDDB.jpg)
![ Bộ trưởng Bộ Tài chính Đinh Tiến Dũng đánh cồng khai trương phiên giao dịch đầu tiên của năm 2017 tại HNX. Ảnh: PT.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/hoank/2017_01_03/comg_EDDB.jpg)
[Bộ trưởng Bộ Tài chính đánh cồng khai trương phiên giao dịch đầu tiên năm 2017](/chung-khoan/bo-truong-bo-tai-chinh-danh-cong-khai-truong-phien-giao-dich-dau-tien-nam-2017-155942.html) ![ Ảnh minh họa. Nguồn: Internet.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/thanhnc/2016_12_19/haiphon_LRGM.jpg)
![ Ảnh minh họa. Nguồn: Internet.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/thanhnc/2016_12_19/haiphon_LRGM.jpg)
[Chứng khoán Hải Phòng bị phạt 150 triệu đồng](/chung-khoan/chung-khoan-hai-phong-bi-phat-150-trieu-dong-155762.html) ![ Ảnh minh họa. Nguồn: Internet.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/thanhnc/2016_12_19/armephaco_WVKO.jpg)
![ Ảnh minh họa. Nguồn: Internet.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/thanhnc/2016_12_19/armephaco_WVKO.jpg)
[Chậm nộp hồ sơ đăng ký công ty đại chúng, Armephaco bị phạt 40 triệu đồng](/chung-khoan/cham-nop-ho-so-dang-ky-cong-ty-dai-chung-armephaco-bi-phat-40-trieu-dong-155761.html) ![ Ảnh minh họa. Nguồn: Internet.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/thanhnc/2016_12_19/viendong_ZVXD.jpg)
![ Ảnh minh họa. Nguồn: Internet.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/thanhnc/2016_12_19/viendong_ZVXD.jpg)

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=_RXQpbY9u8y7_VpkR1Iapf-45AWV7BDgiR9fKtVvyXeZAanCXuU5CQkXHx0ppYw-2OknrFsLwwDffTosxShX0LcSfEsBICrAqg3Rt0ta2-sR6J_6LlmfHIbC226wdJZ9zOaxi7FKPrAmIjXuh2dqcA2; domain=taichinhdientu.vn; expires=Mon, 01-May-2017 18:06:25 GMT; path=/; HttpOnly

X-Frame-Options: DENY

Access-Control-Allow-Headers: Content-Type

X-Cache: MISS from xCache11-02


text:
Địa chỉ: 80 Quang Trung, TX. Hà Đông,
Điện thoại: 824432, 824685, 8240
Email: hataphar@fpt.vn
Website:

Content-Type: application/xhtml+xml; charset=utf-8


text:
Nếu nhảy lên khi thang máy bị rơi thì bạn có sống sót không?
Thời hiện đại ngày nay mọc lên rất nhiều những nhà tòa nhà chọc trời, khu chung cu hay khu thương mại cao cấp và tất nhiên thang máy là thiết bị không thể...
Trang chủ » rơi thang máy
| Xã hội
| Xã hội
Tintaynguyen.com là một website tổng hợp tin tức hoàn toàn được điều khiển tự động bởi máy tính. Mỗi ngày tin tức về 05 tỉnh Tây Nguyên, tin tức thời sự, giải trí từ các trang tin điện tử Việt Nam được Tintaynguyen.com tự động tổng hợp, phân loại theo tỉnh nhóm các bài viết liên quan và hiển thị theo sở thích đọc tin của từng độc giả.
35/0.070

markdown:
[Nếu nhảy lên khi thang máy bị rơi thì bạn có sống sót không?](http://www.tintaynguyen.com/neu-nhay-len-khi-thang-may-bi-roi-thi-ban-co-song-sot-khong/149926/)
Thời hiện đại ngày nay mọc lên rất nhiều những nhà tòa nhà chọc trời, khu chung cu hay khu thương mại cao cấp và tất nhiên thang máy là thiết bị không thể...

Set-Cookie: __cfduid=d007637f095f06fc8afd00f0f5c12a3c11487663135; expires=Wed, 21-Feb-18 07:45:35 GMT; path=/; domain=.tintaynguyen.com; HttpOnly

Server: cloudflare-nginx

Link: <http://goo.gl/B5W8PF>; rel=shortlink

X-CF-Powered-By: WP Rocket 2.9.5