text:
Trần Nhật Kim
Ngày 13-1-2016, Giám đốc sở GD-ĐT thành phố Hồ Chí Minh Lê Hồng Sơn, đã ký văn bản gửi tới Hiệu trưởng các trường Trung học phổ thông để khuyến khích nữ học sinh mặc áo dài. Cũng kể từ ngày 5-3-2016, một Lễ hội Áo dài do UBND thành phố HCM tổ chức, với chủ đề “Thành phố HCM-Thành phố áo dài” trong thời gian từ 5-3 đến 19-3-2016. Bắt đầu từ 1-3 đến 31-3-2016, thành phố sẽ vận động người dân mặc áo dài trong sinh hoạt đời thường…
Mỗi quốc gia, mỗi dân tộc có trang phục riêng biệt, nên trang phục đó đã biểu hiện đặc tính của một dân tộc. Với Việt Nam, áo dài được coi là quốc phục, thể hiện văn hóa dân tộc. Vì vậy, không tránh khỏi bị cuốn lôi theo sự đổi thay của xã hội.
Không có tài liệu nào nói rõ về sự ra đời của chiếc áo dài vào thời gian nào, theo truyền thuyết, trang phục cổ của Việt Nam mang hình ảnh khắc ghi trên trống đồng Đông Sơn, Ngọc Lũ cách đây hàng nghìn năm trước Công Nguyên (2879-258 BC).
Cũng theo truyền thuyết, khi ra trận đánh quân Hán, Hai Bà Trưng mặc áo dài mầu vàng. Hình ảnh này được ghi lại trên trang phục của các nữ sinh trường Trưng Vương và Gia Long đóng vai Hai Bà vào ngày lễ kỷ niệm hàng năm (Thời VNCH: Ngày 6-2 Âm lịch). Theo Cư sĩ Trần Đại Sỹ khi viết về anh hùng Lĩnh nam, đã ghi lại nhận định của giáo sư Nguyễn đăng Thục, sau khi Hai Bà trầm mình xuống Hát giang (40-43 AD), cũng như 12 vị công thần, dân làng đã tạc tượng và lập đền thờ. Trang phục của Hai Bà hẳn phải may giống như hồi sinh tiền. Sau này, các bà đồng hầu bóng đã may y phục theo hình thức trên các tượng thờ Hai Bà.
Để ghi nhớ công ơn Hai Bà, Vua Tự Đức (Nguyễn Dực Tông, 1829-1883) có viết trong Khâm Định Việt Sử: “Hai Bà Trưng thuộc phái quần thoa, thế mà hăng hái quyết tâm khởi nghĩa, làm chấn động cả triều đình Hán. Dẫu rằng thế lực cô đơn, không gặp thời thế, nhưng cũng đủ làm phấn khởi lòng người, lưu danh sử sách. Kìa những bọn nam tử râu mày mà chịu khép nép làm tôi tớ người khác, chẳng những mặt dầy thẹn chết lắm ru!”
Theo lịch sử, ý đồ đô hộ các nước phía Nam được các triều đại Trung quốc thực hiện rất sớm. Với đường lối vừa di dân chiếm đất vừa ép buộc các dân tộc phương Nam phải theo nếp sống văn hóa của người Trung quốc. Việt Nam đã chịu dưới ách độ hộ của Trung Hoa trong 1000 năm Bắc thuộc.
Thời kỳ Bắc thuộc
Trong 1000 năm Bắc thuộc chia làm bốn giai đoạn, không liên tục vì bị quân dân của các triều đại nước Việt chống trả mãnh liệt:
Khởi đầu từ năm 207 trước Công Nguyên(BC), khi Triệu Đà tiêu diệt An Dương Vương và nước Âu Lạc, chia Âu Lạc thành 2 quận Giao Chỉ và Cửu Chân. Năm 39 sau Công nguyên (AD, Bà Trưng Trắc và em là Trưng Nhị dấy binh giành được 65 thành ở Lĩnh Nam. Hai Bà lên ngôi, chấm dứt thời kỳ Bắc thuộc lần thứ nhất.
– Bắc thuộc lần thứ hai từ năm 43, nhà Hán sai Mã Viện mang quân sang đánh, Hai Bà bị thua nên trầm mình ở Hát giang. Thời kỳ này chấm dứt vào năm 541 khi Lý Bí khởi binh chống nhà Lương và thành lập nhà Tiền Lý và nước Vạn Xuân.
– Bắc thuộc lần thứ ba từ năm 602, khi nhà Tùy mang quân đánh chiếm nước Vạn Xuân. Thời kỳ này chấm dứt vào năm 938, khi con rể của Dương Diên Nghệ là Ngô Quyền đem quân đánh tan quân Nam Hán và lập ra nhà Ngô, khởi đầu nền tự chủ kéo dài gần 400 năm
– Bắc thuộc lần thứ tư từ năm 1406 khi nhà Minh đem quân đánh chiếm và sáp nhập Việt Nam thành quận huyện của Trung quốc. Năm 1418, Lê Lợi khởi nghĩa tại Lam Sơn, Thanh Hóa mở đầu triều đại mới nhà Hậu Lê và chấm dứt thời kỳ Bắc thuộc lần thứ tư vào năm 1427.
Các triều đại Trung Hoa không ngừng đồng hóa người Việt dưới nhiều hình thức. Chính sách đồng hóa của nhà Hán ngoài việc di dân xuống phương Nam, cho người Hoa sống chúng với người Việt, lấy vợ Việt để xóa dần huyết thống dân tộc Việt. Việc truyền bá kinh Phật và văn hóa phương Bắc cho người Việt bản xứ như tư tưởng lễ giáo phong kiến của Trung Hoa qua Nho giáo của Khổng Tử, được Thái thú Sĩ Nhiếp du nhập vào Việt Nam năm 187, đã ảnh hưởng tới nếp sống văn hóa Việt trải dài nhiều thế hệ sau này. Thái Thú Sĩ Nhiếp (137-226) và một số trí thức đã hình thành chữ Nôm nhằm mục đích dễ đồng hóa người Việt, nhưng chính loại chữ này đã giúp Việt Nam tách khỏi hệ thống Hán ngữ của Trung Hoa.
Thời kỳ Bắc thuộc lần thứ tư (1406-1427) tuy không dài như ba thời kỳ trên, nhưng ý đồ đồng hóa dân tộc Việt của Trung quốc nghiêm trọng hơn. Nhà Minh mang về Trung quốc tài liệu sách vở, văn học, lịch sử, binh pháp…của người Việt và bắt người Việt phải rập khuôn theo người Trung quốc từ học hành đến cúng tế, nhất là về trang phục. Mở trường dậy học chỉ để tuyển chọn các nho sinh tuyển cống cho triều đình. Mặc dù bị đô hộ, phải học tiếng Hán nhưng người Việt vẫn bảo tồn tiếng Việt và văn hóa Việt, giữ phong tục tập quán cổ truyền như như tục lệ nhuộm răng đen, búi tóc…
Sau Bắc thuộc lần thứ tư, Việt Nam có khoảng thời gian gần 500 năm (1427-1883) tự chủ cho đến khi nhà Thanh công nhận chủ quyền của Pháp vào năm 1883, khởi đầu thời kỳ mà chúng ta thường gọi là “Thời kỳ Pháp thuộc”. Trong thời gian này, Việt Nam bị chia làm 3 kỳ trong Liên bang Đông Dương thuộc Pháp: Bắc kỳ và Trung kỳ là xứ bảo hộ. Nam kỳ là thuộc địa theo Hòa Ước Giáp Thân (1884) được ký kết giữa Pháp và nhà Nguyễn. Thực ra, tên gọi Bắc kỳ, Nam kỳ không do người Pháp đặt, mà tên vùng đất này đã có từ thời nhà Nguyễn, phía bắc Kinh đô gọi là Bắc kỳ, phía nam là Nam kỳ.
Về nền giáo dục Hán học, kể từ khi vua Lý Thánh Tông thành lập Quốc tử giám và mở khóa thi đầu tiên vào năm 1075, trong suốt 800 năm đã đào tạo nhiều danh nhân danh tướng, với 189 khoa thi Đình, 3021 Tiến sĩ và hàng chục ngàn cử nhân, Tú tài của các kỳ thi Hương. Các kỳ thi Hương được duy trì tới khoa Ất Mão (năm 1915) ở Bắc kỳ (trường thi Nam Định), và khoa Mậu Ngọ (năm 1918) ở Trung kỳ (trường thi Vinh). Khoa thi Đình vào năm Kỷ Mùi (1919). Các khoa thi trên đã chấm dứt vì không còn phù hợp với tình trạng xã hội lúc bấy giờ.
Thời kỳ Pháp thuộc
Việc hội nhập văn hóa Tây phương vào thời kỳ Pháp thuộc được dễ dàng là nhờ ở sự phổ biến của chữ quốc ngữ được La Tinh hóa do các giáo sĩ người Bồ Đào Nha và Ý đã thực hiện trước đó, nhưng cha Đắc Lộ (Alexandre de Rhodes: 1591-1660) là người đã đưa chữ quốc ngữ đến hoàn chỉnh vào năm 1651. Ông đến Hội An năm 1625, truyền giáo ở Đàng Trong dưới thời chúa nguyễn Phúc Nguyên và ở Đàng Ngoài năm 1626 dưới thời chúa Trịnh Tráng.
Năm 1651, cuốn từ điển Việt-Bồ-La ( Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latilum), dựa trên các ký tự của tiếng Việt ra đời, hiện được lưu giữ tại Thư viện Quốc gia Bồ Đào Nha, đã đánh dấu sự ra đời của chữ Quốc ngữ. Ngoài công trình trên, tác phẩm “Phép giảng tám ngày (Catechismus)” viết bằng văn xuôi, có ghi lại cách phát âm của tiếng Việt vào thế kỷ 17, cũng được giáo sĩ Đắc Lộ biên soạn.
Văn hóa Tây phương ảnh hưởng ngày một sâu rộng trong mọi tầng lớp dân chúng Việt Nam, một điều mà Nho học, chỉ là một phương tiện để đô hộ người bản xứ của các vương triều phương Bắc, vốn dành cho lớp nho sinh đã trở lên hạn hẹp. Ảnh hưởng của văn hóa Pháp càng lan rộng trong đời sống xã hội của người Việt khi trường Thông Ngôn và trường Hậu Bổ được thành lập năm 1903. Trường Thông ngôn có nhiệm vụ đào tạo các phiên dịch viên tiếng Pháp, trong đó có ông Phạm Quỳnh và Nguyễn Văn Vĩnh nổi tiếng về văn học sau này. Còn trường Hậu Bổ đào tạo trong thời gian 3 năm để tuyển vào ngạch quan lại, những người có văn bằng Hán học như Tiến sỉ, Cử nhân và Tú tài. Hai trường này đóng cửa vào năm 1908. Các thí sinh chuyển lên học trường Bưởi (Thành lập năm 1908: sau này gọi là trường Chu Văn An).
Ngày 27-2-1902, tòa nhà chính của trường Y khoa Hà Nội được khởi công xây dựng tại ấp Thái Hà (Nam Đồng), trước ngày khánh thành Cầu Paul Doumer (Cầu Long Biên). Trường Y Hà Nội đã đào tạo những bác sĩ nổi tiếng, ngang tầm với các trường danh tiếng tại Pháp.
Hệ thống giáo dục phổ thông ngày càng phát triển, trường Bảo hộ (trường Bưởi) cũng như một số trường khác như trường Albert Sarraut và các trường nữ trung học như Trưng Vương, Đồng Khánh, Mary Curie… sau này, đã thay đổi cả về trang phục lẫn nếp sống theo Tây phương của tuổi trẻ tại Hà Nội. Chiếc áo dài mầu đen của nho sinh được thay thế bằng quần tây áo chemise mầu sắc sáng sủa và trang nhã hơn, đã thay đổi bộ mặt của thành phố Hà Nội.
Miền Bắc sau năm 1954:
Trong hơn một ngàn năm thăng trầm của đất nước dưới ách đô hộ của Bắc phương, số phận của chiếc áo dài đã bị cuốn lôi trong cơn lốc của lịch sử dân tộc. Ngày 2-9-1945, khi bóng cờ đỏ sao vàng xuất hiện tại vườn hoa Ba Đình, ông Hồ Chí Minh người đứng đầu lực lượng Việt Minh, đọc diễn văn tuyên bố độc lập và danh hiệu “Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa” ra đời, đã khởi đầu cuộc chiến gọi là “chống Thực dân Phong kiến” kéo dài trong 30 năm
Ngày 20-3-1947, ông Hồ Chí Minh với bút hiệu Tân Sinh, đã viết bài “Đời sống mới” với mục đích khuyến khích người dân bỏ thói quen mặc áo dài để thay thế bằng áo ngắn. Với lý do, áo dài không hợp và bất tiện khi làm việc, đi đứng, nhất là may áo dài tốn vải, khoảng hai cái áo dài may được ba áo ngắn, có thể tiết kiệm được 200 triệu đồng/năm. Sau ngày chia đôi đất nước vào năm 1954, áo dài không còn là trang phục thông dụng của phụ nữ Việt Nam tại miền bắc vĩ tuyến 17.
Chúng ta không ngạc nhiên khi nghe cuộc mạn đàm của Thiếu tá Phạm Huấn đăng tải trên đài phát thanh Saigon chuyển đi vào tối ngày 19-2-1973, về lần thăm Hà Nội ngày 18-2-1973 nhân dịp chứng kiến việc trao đổi tù binh, ông không thấy hình bóng chiếc áo dài nào ngoại trừ quần đen với áo cánh mầu cháo lòng. Riêng ông HồChí Minh, sau khi làm Chủ Tịch nước, và cấp lãnh đạo đảng luôn mặc trang phục kiểu “Đại cán”
Sau ngày 20-7-1954 chia đôi đất nước, chiếc áo dài đã theo chân người di tản vào miền Nam hay ra ngoại quốc, nên vẫn giữ được phong cách và ngày một phát triển thêm phong phú.
Mặc dù ảnh hưởng bởi văn hóa Tây phương, nhưng tại miền Nam, áo dài đã trở thành quốc phục được xử dụng trong ngày lễ Tết dưới chế độ VNCH. Nguyên thủ quốc gia vẫn xử dụng áo dài trong trường hợp tiếp đón ngoại giao hay thăm viếng các quốc gia bạn, như trường hợp Tổng thống Ngô Đình Diệm mặc quốc phục (áo dài khăn đóng) đón tiếp Vua Thái Lan. Vào những ngày lễ Tết cổ truyền, các viên chức cao cấp của VNCH luôn mặc áo dài truyền thống của dân tộc.
Áo dài nam không được phổ biến như áo dài nữ, chỉ còn xuất hiện trong lễ hội quan trọng mang đậm tinh thần dân tộc như lễ cưới, hay ngày Tết cổ truyền.
*
Trở lại trang phục áo dài, không ai biết xuất hiện vào thời kỳ nào. Theo tài liệu, trên mặt chiếc trống đồng Ngọc Lũ cách đây vài ngàn năm có khắc hình người với trang phục áo dài hai tà áo xẻ. Theo Sử gia Đào Duy Anh ghi lại “Theo sách Sử ký chép thì người Văn Lang xưa, tức là tổ tiên ta, mặc áo dài về bên tả (tả nhiệm). Sử lại chép rằng ở thế kỷ thứ nhất, Nhâm Diên dạy cho dân quận Cửu Chân dùng kiểu quần áo theo người Tàu. Theo những lời sách chép đó thì ta có thể đoán rằng trước hồi Bắc thuộc dân ta gài áo về tay trái, mà sau bắt chước người Trung quốc mới mặc áo gài về tay phải.” (Việt nam Văn Hóa Sử, Đào Duy Anh).
Mặc dầu trong cuộc sống chung và bắt chước theo người ngoại quốc, nhưng tổ tiên ta vẫn duy trì nét đặc thù của nền văn hóa, không đánh mất bản sắc dân tộc. Người Việt Nam, chúng ta hãnh diện về chiếc áo dài, được trang trọng nâng lên ngôi vị quốc phục.
Đối với trang phục phụ nữ, kiểu áo dài xưa nhất là áo “Giao lãnh”, khi mặc thì hai thân trước để giao nhau mà không buộc lại. Vì công việc đồng áng, chiếc áo Giao lãnh được thu gọn lại thành kiểu áo “Tứ thân”, gồm 4 nửa vạt. Hơn nữa, vào thời đó kỹ thuật còn thô sơ, khổ vải dệt không đủ rộng nên cần 4 mảnh mới may được một áo, do đó gọi là áo tứ thân. Áo gồm hai mảnh đằng sau nối lại giữa sống lưng (gọi là sống áo). Mép của hai mảnh vải chắp vào nhau giấu vào phía trong. Hai mảnh trước được thắt lên và để thòng xuống thành hai tà áo ở giữa, nên khi mặc không phải cài cúc. Người ta thường buộc hai vạt trước của áo tứ thân với nhau, để gọn gàng trong khi làm việc, cũng như giữ cho áo được cân đối. Nó cũng mang hình ảnh tình nghĩa vợ chồng quần quít bên nhau thắm thiết. Gấu áo được may gập vào phía trong, trừ khi có đại tang, mép vải để lộ ra ngoài (xổ gấu). Áo Tứ thân được mặc ra ngoài váy xắn quai cồng.
Ngoài đồng ruộng hay tại các buổi chợ, người phụ nữ mặc áo tứ thân mầu nâu non, nâu gụ, mặc với váy vải thô nhuộm bùn. Nhưng trong các dịp hội hè đình đám cưới hỏi, áo tứ thân được may bằng hàng the, nhiễu, lụa… mặc bên ngoài chiếc yếm đỏ thắm, phủ lên chiếc váy lĩnh hay váy sồi, với chiếc thắt lưng mầu cánh chả, lưng đeo bộ xà tích bạc…
Chúa Nguyễn Phúc Khoát hùng cứ ở xứ Đàng Trong, sau khi chiếm trọn Chiêm Thành, mở mang bờ cõi về phía Nam, đất nước thịnh trị bình yên. Chúa Nguyễn xưng Vương hiệu là Vũ Vương, đã chú trọng về cải cách xã hội, phong tục mà quan trọng hơn cả là cải cách về trang phục. Mặc dù đã tổ chức cơ chế chính trị, hành chánh, xã hội có kỷ cương nhưng chưa có quốc hiệu. Người ngoại quốc tới buôn bán tại cửa Hội An thường gọi là “Quảng Nam Quốc”.
Do tinh thần độc lập, muốn dân chúng trong địa phận mình cai trị mang y phục riêng để phân biệt với miền Bắc, Vũ Vương hiệu dụ:
“Y phục bản quốc vốn có chế độ, địa phương này từ trước cũng chỉ tuân theo quốc tục, nay kính vâng thượng đức, dẹp yên cõi biên, trong ngoài như nhau, chính trị và phong tục cũng nên thống nhất. Nếu còn người mặc quần áo theo kiểu người “khách trú” thì nên đổi theo thể chế nước nhà. Đổi thay y phục thì theo tục nước mà thông dụng vải, lụa. Duy có quan chức thì mới cho dùng xen, the, trừu, đoạn. Còn gấm vóc và các thứ hoa rồng phượng nhất thiết không được theo thói cũ dùng càn…”
Để gìn giữ bản sắc văn hóa riêng biệt trước làn sóng người Minh Hương tới cư ngụ, Vũ Vương Nguyễn Phúc Khoát (1739-1765) ban hành sắc dụ về cách ăn mặc cho toàn thể dân chúng xứ Đàng Trong phải theo đó thi hành. Trong sắc dụ đó, lần đầu tiên chiếc áo dài Việt Nam được định hình như sau:
“Thường phục thì đàn ông, đàn bà dùng áo cổ đứng ngắn tay, cửa ống tay rộng hay hẹp tùy tiện. Áo từ hai bên nách trở xuống phải khâu kín, không được xẻ mở. Đàn ông không muốn mặc áo cổ tròn, ống tay hẹp cho tiện khi làm việc thì được phép.” (Sách Đại Nam Thực Lục Tiền Biên).
Áo “Tứ thân” thích hợp cho người phụ nữ miền quê quanh năm cần cù, gánh gồng tháo vát. Nhưng với phụ nữ tỉnh thành nhàn hạ hơn, muốn có một kiểu áo dài phù hợp với nếp sống nơi đô hội, gia tăng dáng vẻ trang trọng khuê các, cũng như gột bỏ bớt hình ảnh chân lấm tay bùn nơi đồng ruộng.
Do dó, vào thời Vua Gia Long (1802-1819), để thay thế cho áo tứ thân, chiếc áo Ngũ thân ra đời, đã được giới quyền quý và dân thị thành nồng nhiệt đón nhận. Qua cấu trúc của chiếc áo dài ngũ thân, chẳng những là một tác phẩm nghệ thuật, nhưng trong đó còn ẩn tàng ý nghĩa dạy dỗ đạo làm người.
Dân tộc chúng ta cũng như một số dân tộc Á châu khác đã chịu ảnh hưởng của Tam giáo và học thuyết Khổng Mạnh. Gia đình, xã hội được xây dựng trên nền tảng “tam cương, ngũ thường”. Tổ tiên chúng ta đã giáo dục con cái thật sâu sắc, ngay cả trong chiếc áo mặc trên người. Chúng ta xem ý nghĩa cách cấu trúc của chiếc áo dài ngày xưa:
Áo “Ngũ thân” phía trước có hai thân , dưới nửa vạt trước phía bên phải có thêm một vạt cụt (vạt chéo), có tác dụng như một cái yếm che ngực, không để lộ áo lót. Mỗi vạt có hai thân nối sống (trước sau có 4 thân). Theo quan điểm Nho giáo và ngũ hành của triết học Đông phương, 4 thân áo tượng trưng cho tứ thân phụ mẫu, vạt nhỏ nằm dưới vạt trước tượng trưng cho người mặc áo, hai thân trước mang hình ảnh cha mẹ rang rộng vòng tay ôm đứa con ngoan vào lòng.
Vạt con nối với hai thân trước nhờ cổ áo có bâu đệm, và khép kín nhờ 5 chiếc khuy để giữ cho chiếc áo được ngay ngắn. Năm khuy áo tượng trưng cho quan điểm Ngũ Thường: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín.
Theo sử gia Đào Duy Anh, “Năm Minh Mạng thứ 9 (1828), triều đình Huế đã ra chiếu chỉ cấm phụ nữ mặc váy và bắt phải mặc quần hai ống (thay vì mặc váy như trước đây), nhưng chỉ có những người ở thành thị tuân theo, còn ở vùng quê đàn bà vẫn mặc váy”.
Sách Vũ Trung Tùy bút có ghi: “Đời xưa học trò và người thường, khi có việc công thì mặc áo xanh lam (thanh cát), lúc thường thì mặc áo mầu thâm (chuy y), người làm lụng thì mặc áo mầu sừng (cú sắc). Từ đời Lê về sau ít khi dùng mầu trắng. Như chúng ta thường thấy vào thời gian sau này, các quan hay mặc áo xanh lam, còn học trò, viên chức…thường dùng mầu xám hay đen, người vùng quê thường dùng mầu nâu, người giầu sang thì mặc the, lụa, gấm vóc, còn người nghèo thì dùng vải thô.”
Để gìn giữ nét đẹp kín đáo, trang nhã của người phụ nữ, kèm theo tà áo dài là chiếc “Yếm”, cũng gọi là áo yếm mặc bên trong. Không rõ yếm xuất hiện vào giai đoạn nào, nhưng đến đời nhà Lý (thế kỷ 12) chiếc yếm đã trở thành một nhu cầu không thể thiếu của người phụ nữ Việt nam, từ mệnh phụ công nương chốn cung đình đến bàn dân thiên hạ nơi ruộng đồng lam lũ.
Hình dạng chiếc yếm thay đổi, mang hình dáng một hình vuông nằm phía trước ngực. Góc trên được khoét tròn có hai giây buộc sau cổ, hai góc vải hai bên có giây buộc phía sau lưng, để lộ phần lưng thắt đáy như lưng ong, vừa kín đáo nhưng cũng tăng vẻ khêu gợi. Mùa hè trời nóng bức, áo yếm xử dụng trong nhà, mặc thêm áo cánh khi ra ngoài. Sự xuất hiện chiếc yếm được ca tụng, tôn vinh cái “lưng ong”, nét đẹp của phụ nữ trong văn hóa Việt Nam. Theo phong tục cổ xưa, người thiếu nữ phải có cái lưng ong (thắt đáy lưng ong), không chỉ mang vẻ đẹp thân hình mà còn thể hiện đức hạnh cần thiết cho gia đình. Hình ảnh này đã đi vào ca dao:
Đàn bà thắt đáy lưng ong
Đã khéo chiều chồng lại khéo nuôi con.
Nét đẹp của chiếc yếm đã xuất hiện trong thơ của nữ sĩ Hồ Xuân Hương:
Lược trúc lỏng cài trên mái tóc
Yếm đào trễ xuống dước nương long
Đôi gò bồng đảo sương còn ngậm…..
Một hình ảnh vừa kín đáo để bảo vệ thuần phong mỹ tục nhưng cũng tăng thêm vẻ đẹp khêu gợi, mời gọi của người phụ nữ. Nét đẹp của áo yếm đã hiện diện trong thi ca của văn hóa dân tộc.
Tác giả Nguyễn Nhược Pháp đã giữ lại hình ảnh chiếc yếm trong bài Chùa Hương, thiên ký sự về một thiếu nữ, với ý thơ:
Hôm nay đi chùa Hương.
Hoa cỏ mờ hơi sương
Cùng thầy me em dậy.
Em vấn đầu soi gương.
Khăn nhỏ, đuôi gà cao;
Lưng đeo dải yếm đào
Chiếc áo yếm cũng níu kéo, làm ngẩn ngơ những cặp mắt của thi nhân:
Em thắt làm chi dải yếm tơ
Sao không thả lỏng để anh nhờ
Rắc rối cho đời thêm cái gút
Gỡ mãi xuân tàn tóc bạc phơ.
Yếm cũng trở thành hình thức diễn tả tình yêu của trai gái:
Ở gần mà chẳng sang chơi
Để em ngắt ngọn mồng tơi bắc cầu
Mồng tơi chẳng bắc được cầu
Em cởi dải yếm bắc cầu anh sang
Theo bước chân của chiếc áo dài, áo yếm cũng không ngừng thay đổi, cổ yếm được thả sâu xuống đã tăng thêm vẻ đẹp quyến rũ của phụ nữ. Sang thế kỷ 20, yếm càng được cải tiến để đáp ứng nhu cầu điểm tô nét đẹp cũng như trang phục phụ nữ theo kiểu tây phương.
Đến đầu thế kỷ 20, phần đông áo dài phụ nữ thành thị thường may theo kiểu Ngũ thân. Hai thân trước cũng như 2 thân sau khâu dính với nhau theo sống áo, tay áo nối phía dưới khửu tay (vì thời đó khổ vải chỉ rộng 40cm). Phần nhiều áo dài ngày xưa đều có lớp lót. Lớp áo trong thấm mồ hôi nên thường được may bằng vải trắng để không bị hoen ố.
Khi triều đình Huế ký hòa ước với Pháp năm 1884, văn hóa Tây phương bắt đầu du nhập vào Việt Nam, đi đôi với việc dạy chữ Quốc ngữ thay chữ Nho. Cuộc sống biến đổi theo đà ảnh hưởng của văn hóa Tây phương, nhất là ở đô thị lớn. Sau khi chính phủ Pháp mở trường Cao Đẳng Mỹ thuật ở Hà Nội, một số cải cách cho chiếc áo dài truyền thống ra đời. Các mầu nâu, đen được thay thế bằng mầu sắc tươi sáng hơn.
Vào thập niên 1930, xuất hiện áo dài “Le Mur” (cổ cao, không có eo) của họa sĩ Cát Tường (Nhà may Cát Tường, phố Hàng Da, Hà Nội) đã biến đổi chiếc áo “Tứ thân” thành hai vạt trước và sau (do khổ vải đã dệt rộng hơn trước). Vạt trước được họa sĩ thả dài chấm đất để tăng thêm dáng vẻ uyển chuyển trong bước đi, và thân trên may ôm sát theo đường cong cơ thể người mặc, tạo nên vẻ yêu kiều, gợi cảm…Tuy nhiên, áo dài Le Mur có nhiều biến đổi như áo may ráp vai, ráp tay phồng, cổ bồng hoặc hở cổ, mà nhiều người thời đó không mấy thiện cảm vì cho là quá “lai căng”, mất đi tính chất dân tộc.
Cùng thời gian này, bà Trịnh Thục Oanh, một Hiệu trưởng của một trường nữ Trung học Hà Nội, đã thêm một chút biến đổi cho chiếc áo dài, cho nhấn eo chiếc áo ôm sát thân hình của người mặc để tăng phần duyên dáng.
Năm 1934, họa sĩ Lê Phổ bỏ bớt những nét lai căng của áo Le Mur, đồng thời đưa thêm những yếu tố dân tộc từ áo tứ thân và ngũ thân vào, tạo ra một kiểu áo vạt dài mang nét cổ kính, ôm sát người trong khi hai tà áo tự do bay lượn. Sự dung hợp hài hòa cũ và mới này được nữ giới rất ưa chuộng.
Cuối năm 1958, khi bà Ngô Đình Nhu (Trần Lệ Xuân) đã thiết kế kiểu áo dài mới, bỏ đi phần cổ áo (hở cổ), dân gian gọi đó là “áo dài bà Nhu”. Một số nhà phê bình phương Tây cho rằng kiểu áo này chỉ thích hợp với thời tiết nhiệt đới của miền Nam Việt Nam, nhưng những người theo phong tục cổ cho rằng nó không hợp với thuần phong mỹ tục của nước nhà. Loại áo dài không có cổ này vẫn còn phổ biến đến ngày nay, và phần cổ áo được khoét sâu hơn bản gốc, để tăng thêm vẻ đẹp của thân hình người mặc.
Từ đây, chiếc áo dài Việt Nam dù trải qua bao thay đổi, sau nhiều lần canh tân, hình dạng căn bản của chiếc áo dài vẫn được giữ nguyên. Đến đầu thập niên 1960, nhà may Dung ở Đakao đưa ra kiểu áo dài mới, áo dài tay Raglan mặc với quần xéo.
Tay và vai áo nối xéo góc 45 độ, nên tránh được những đường nhăn hai bên sườn và vai áo. Thân áo sau rộng hơn thân áo trước, nhất là phần mông, để áo ôm theo thân dáng. Chiếc quần xéo may bằng vải mềm, được xếp xéo góc khi cắt, có hông ôm sát người và hai ống quần dài qua mắt cá chân, giúp cho nữ giới thêm tha thướt mỗi bước chân.
Đến gần cuối thập niên 60, sau áo dài raglan là áo mini raglan. Vạt áo may ngắn, có khi đến đầu gối. Áo may rộng hơn, không chít eo, nhưng vẫn giữ đường lượn theo thân thể. Cổ áo hạ thấp xuống còn 3cm, tay áo cũng được may rộng ra. Kiểu mini raglan được giới nữ sinh Sài Gòn nhiệt liệt tán thưởng (cho tới ngày 30-4-1975).
Vào thời gian này, một số nhà may Sài Gòn đã tung ra thị trường kiểu áo 3 tà, gồm một vạt sau và hai vạt trước. Cổ áo cao, có khuy cài từ cổ xuống thắt lưng. Áo ba tà thường được mặc với quần “chân voi”. Kiểu áo này không được ưa chuộng vì không thích hợp với bản chất dịu dàng của phụ nữ Việt Nam.
Sau nhiều lần thay đổi, chiếc áo dài trở thành một tác phẩm tuyệt vời, một nét độc đáo của y phục phụ nữ Việt Nam. Tại hội chợ quốc tế Osaka (Nhật Bản) năm 1970, chiếc áo dài đã mang lại vinh dự cho phái đoàn Việt Nam Cộng Hòa. Khách quốc tế đã nhiệt liệt thán phục trước tà áo bay lả lơi theo gió. Khách bình phẩm:
– “Hơi mỏng!”
– “Nhưng rất kín đáo. Đủ sức che mắt thánh!”
Nhiếp ảnh gia Nguyễn Cao Đàm cũng hãnh diện về chiếc áo dài tại hội chợ, nên có nhận xét:
– “Nó có sức chở gió đi theo.”
Chiếc áo dài hiển nhiên là một loại “quốc phục”. Khách đến thăm, chủ nhà trịnh trọng mặc chiếc áo dài để tiếp đón. Tại học đường nó là chiếc áo học trò ngây thơ, trong trắng. Một chiếc khăn vành, một chiếc áo choàng phía ngoài sẽ trở thành một bộ y phục cho cô dâu bước lên xe hoa. Trong các buổi tiệc, chiếc áo dài Việt Nam vẫn luôn lộng lẫy, thu hút nhiều cặp mắt.
Hình ảnh người con gái Việt Nam với chiếc áo dài truyền thống, đã được nhiều nghệ sĩ ghi lại trong thơ và nhạc. Nhà thơ Nguyên sa đã nặng tình với vẻ đẹp áo dài trong bài thơ “Áo lụa Hà Đông” được phổ nhạc:
Nắng Sài Gòn anh đi mà chợt mát
Bởi vì em mặc áo lụa Hà Đông
Anh vẫn yêu mầu áo ấy vô cùng…
Xuân Diệu đã trải lòng mình với tà áo lụa:
Những tà áo lụa mong manh ấy,
Đã gói hồn tôi suốt trọn đời…
Chiếc áo dài Việt Nam đã gắn liền với lịch sử thăng trầm của dân tộc, bất cứ nơi nào trên thế giới, chiếc áo dài luôn được nâng niu, gìn giữ. Phụ nữ Việt Nam đã biểu lộ tình cảm với quê hương qua chiếc áo dài.
Áo dài Việt Nam vừa ôm sát đường cong tuyệt mỹ của thân người, mà cũng điểm tô thêm sự linh động, nét quyến rũ của người mặc. Tà áo uyển chuyển theo gió giúp cho một thân hình dù nặng nề cũng tăng vẻ dịu dàng. Áo dài phụ nữ Việt Nam khác với trang phục của một số nước Á Châu. Áo xường xám có thể may sẵn hàng loạt nên khó tạo nên vẻ đẹp riêng của mỗi người, còn chiếc áo Kimono, với nhiều lớp vải mầu sắc lộng lẫy, đã làm mất phần nào nét đẹp thiên nhiên của thân hình phụ nữ. Cũng giống như áo xường xám, áo kimono được may sẵn nên khó ôm sát thân hình.
Trang phục là biểu tượng của văn hóa, là niềm tự hào của dân tộc, nhưng không phải vì thế mà xóa bỏ sắc đẹp tự nhiên của con người. Ta có thể nói, chỉ có áo dài Việt Nam mới thể hiện được sự hòa hợp giữa người và áo, là sự dung hòa giữa tự nhiên và văn hóa.
Phần trên của áo phô bầy sức sống tràn đầy, niềm khát khao của đời sống con người, thì phần dưới của áo hòa lẫn với gió, đã tạo nên một vẻ đẹp êm đềm, thanh thoát. Ta có thể diễn tả, chiếc áo dài đã tăng thêm nét diễm kiều của người mặc, và người mặc đã giúp cho áo có hồn.
Khác với y phục của các quốc gia trong vùng, áo dài Việt Nam không thể may sẵn hàng loạt bầy bán như những loại quần áo khác. Mỗi mảnh áo tạo ra được kết hợp từ những tấm vải mẫu, thường được trang trí bằng đường nét thủ công, là một công trình nghệ thuật. Chiếc áo dài chỉ thích hợp với thân hình phụ nữ Việt Nam, vừa kín đáo e ấp, vừa khêu gợi trữ tình.
Bà James Sterson, một sứ giả người Mỹ đã nhận định:“không một nước nào có một trang phục dân tộc vừa đẹp, đậm nét truyền thống mà lại có chiều sâu văn hóa như áo dài Việt Nam.”
Ta có thể nói, “bất cứ người mẫu nào của các quốc gia trên thế giới, cũng không diễn tả được nét mềm mại của tà áo dài phụ nữ Việt Nam, một sản phẩm chi dành riêng cho người Việt, đã mang theo hồn dân tộc Việt.”
Theo http://ntt2016.td8895.com/index.php/bao-chi/bien-kh-o/17538-ao-dai-vi-t-nam-thang-tr-m-theo-v-n-nu-c
Filed under: Chính trị - Triết học, Giáo dục, Lịch sử, Nghệ thuật, Việt Nam, Văn hóa, Đất nước con người |
Gửi phản hồi

markdown:
**Trần Nhật Kim**
Ngày 13-1-2016, Giám đốc sở GD-ĐT thành phố Hồ Chí Minh Lê Hồng Sơn, đã ký văn bản gửi tới Hiệu trưởng các trường Trung học phổ thông để khuyến khích nữ học sinh mặc áo dài. Cũng kể từ ngày 5-3-2016, một Lễ hội Áo dài do UBND thành phố HCM tổ chức, với chủ đề
“Thành phố HCM-Thành phố áo dài”trong thời gian từ 5-3 đến 19-3-2016. Bắt đầu từ 1-3 đến 31-3-2016, thành phố sẽ vận động người dân mặc áo dài trong sinh hoạt đời thường…
Mỗi quốc gia, mỗi dân tộc có trang phục riêng biệt, nên trang phục đó đã biểu hiện đặc tính của một dân tộc. Với Việt Nam, áo dài được coi là quốc phục, thể hiện văn hóa dân tộc. Vì vậy, không tránh khỏi bị cuốn lôi theo sự đổi thay của xã hội.
Không có tài liệu nào nói rõ về sự ra đời của chiếc áo dài vào thời gian nào, theo truyền thuyết, trang phục cổ của Việt Nam mang hình ảnh khắc ghi trên trống đồng Đông Sơn, Ngọc Lũ cách đây hàng nghìn năm trước Công Nguyên (2879-258 BC).
Cũng theo truyền thuyết, khi ra trận đánh quân Hán, Hai Bà Trưng mặc áo dài mầu vàng. Hình ảnh này được ghi lại trên trang phục của các nữ sinh trường Trưng Vương và Gia Long đóng vai Hai Bà vào ngày lễ kỷ niệm hàng năm (Thời VNCH: Ngày 6-2 Âm lịch). Theo Cư sĩ Trần Đại Sỹ khi viết về anh hùng Lĩnh nam, đã ghi lại nhận định của giáo sư Nguyễn đăng Thục, sau khi Hai Bà trầm mình xuống Hát giang (40-43 AD), cũng như 12 vị công thần, dân làng đã tạc tượng và lập đền thờ. Trang phục của Hai Bà hẳn phải may giống như hồi sinh tiền. Sau này, các bà đồng hầu bóng đã may y phục theo hình thức trên các tượng thờ Hai Bà.
Để ghi nhớ công ơn Hai Bà, Vua Tự Đức (Nguyễn Dực Tông, 1829-1883) có viết trong Khâm Định Việt Sử:
*“Hai Bà Trưng thuộc phái quần thoa, thế mà hăng hái quyết tâm khởi nghĩa, làm chấn động cả triều đình Hán. Dẫu rằng thế lực cô đơn, không gặp thời thế, nhưng cũng đủ làm phấn khởi lòng người, lưu danh sử sách. Kìa những bọn nam tử râu mày mà chịu khép nép làm tôi tớ người khác, chẳng những mặt dầy thẹn chết lắm ru!”*
Theo lịch sử, ý đồ đô hộ các nước phía Nam được các triều đại Trung quốc thực hiện rất sớm. Với đường lối vừa di dân chiếm đất vừa ép buộc các dân tộc phương Nam phải theo nếp sống văn hóa của người Trung quốc. Việt Nam đã chịu dưới ách độ hộ của Trung Hoa trong 1000 năm Bắc thuộc.
**Thời kỳ Bắc thuộc**
Trong 1000 năm Bắc thuộc chia làm bốn giai đoạn, không liên tục vì bị quân dân của các triều đại nước Việt chống trả mãnh liệt:
Khởi đầu từ năm 207 trước Công Nguyên(BC), khi Triệu Đà tiêu diệt An Dương Vương và nước Âu Lạc, chia Âu Lạc thành 2 quận Giao Chỉ và Cửu Chân. Năm 39 sau Công nguyên (AD, Bà Trưng Trắc và em là Trưng Nhị dấy binh giành được 65 thành ở Lĩnh Nam. Hai Bà lên ngôi, chấm dứt thời kỳ Bắc thuộc lần thứ nhất.
– Bắc thuộc lần thứ hai từ năm 43, nhà Hán sai Mã Viện mang quân sang đánh, Hai Bà bị thua nên trầm mình ở Hát giang. Thời kỳ này chấm dứt vào năm 541 khi Lý Bí khởi binh chống nhà Lương và thành lập nhà Tiền Lý và nước Vạn Xuân.
– Bắc thuộc lần thứ ba từ năm 602, khi nhà Tùy mang quân đánh chiếm nước Vạn Xuân. Thời kỳ này chấm dứt vào năm 938, khi con rể của Dương Diên Nghệ là Ngô Quyền đem quân đánh tan quân Nam Hán và lập ra nhà Ngô, khởi đầu nền tự chủ kéo dài gần 400 năm
– Bắc thuộc lần thứ tư từ năm 1406 khi nhà Minh đem quân đánh chiếm và sáp nhập Việt Nam thành quận huyện của Trung quốc. Năm 1418, Lê Lợi khởi nghĩa tại Lam Sơn, Thanh Hóa mở đầu triều đại mới nhà Hậu Lê và chấm dứt thời kỳ Bắc thuộc lần thứ tư vào năm 1427.
Các triều đại Trung Hoa không ngừng đồng hóa người Việt dưới nhiều hình thức. Chính sách đồng hóa của nhà Hán ngoài việc di dân xuống phương Nam, cho người Hoa sống chúng với người Việt, lấy vợ Việt để xóa dần huyết thống dân tộc Việt. Việc truyền bá kinh Phật và văn hóa phương Bắc cho người Việt bản xứ như tư tưởng lễ giáo phong kiến của Trung Hoa qua Nho giáo của Khổng Tử, được Thái thú Sĩ Nhiếp du nhập vào Việt Nam năm 187, đã ảnh hưởng tới nếp sống văn hóa Việt trải dài nhiều thế hệ sau này. Thái Thú Sĩ Nhiếp (137-226) và một số trí thức đã hình thành chữ Nôm nhằm mục đích dễ đồng hóa người Việt, nhưng chính loại chữ này đã giúp Việt Nam tách khỏi hệ thống Hán ngữ của Trung Hoa.
Thời kỳ Bắc thuộc lần thứ tư (1406-1427) tuy không dài như ba thời kỳ trên, nhưng ý đồ đồng hóa dân tộc Việt của Trung quốc nghiêm trọng hơn. Nhà Minh mang về Trung quốc tài liệu sách vở, văn học, lịch sử, binh pháp…của người Việt và bắt người Việt phải rập khuôn theo người Trung quốc từ học hành đến cúng tế, nhất là về trang phục. Mở trường dậy học chỉ để tuyển chọn các nho sinh tuyển cống cho triều đình. Mặc dù bị đô hộ, phải học tiếng Hán nhưng người Việt vẫn bảo tồn tiếng Việt và văn hóa Việt, giữ phong tục tập quán cổ truyền như như tục lệ nhuộm răng đen, búi tóc…
Sau Bắc thuộc lần thứ tư, Việt Nam có khoảng thời gian gần 500 năm (1427-1883) tự chủ cho đến khi nhà Thanh công nhận chủ quyền của Pháp vào năm 1883, khởi đầu thời kỳ mà chúng ta thường gọi là
*“Thời kỳ Pháp thuộc”*. Trong thời gian này, Việt Nam bị chia làm 3 kỳ trong Liên bang Đông Dương thuộc Pháp: Bắc kỳ và Trung kỳ là xứ bảo hộ. Nam kỳ là thuộc địa theo Hòa Ước Giáp Thân (1884) được ký kết giữa Pháp và nhà Nguyễn. Thực ra, tên gọi Bắc kỳ, Nam kỳ không do người Pháp đặt, mà tên vùng đất này đã có từ thời nhà Nguyễn, phía bắc Kinh đô gọi là Bắc kỳ, phía nam là Nam kỳ.
Về nền giáo dục Hán học, kể từ khi vua Lý Thánh Tông thành lập Quốc tử giám và mở khóa thi đầu tiên vào năm 1075, trong suốt 800 năm đã đào tạo nhiều danh nhân danh tướng, với 189 khoa thi Đình, 3021 Tiến sĩ và hàng chục ngàn cử nhân, Tú tài của các kỳ thi Hương. Các kỳ thi Hương được duy trì tới khoa Ất Mão (năm 1915) ở Bắc kỳ (trường thi Nam Định), và khoa Mậu Ngọ (năm 1918) ở Trung kỳ (trường thi Vinh). Khoa thi Đình vào năm Kỷ Mùi (1919). Các khoa thi trên đã chấm dứt vì không còn phù hợp với tình trạng xã hội lúc bấy giờ.
**Thời kỳ Pháp thuộc**
Việc hội nhập văn hóa Tây phương vào thời kỳ Pháp thuộc được dễ dàng là nhờ ở sự phổ biến của chữ quốc ngữ được La Tinh hóa do các giáo sĩ người Bồ Đào Nha và Ý đã thực hiện trước đó, nhưng cha Đắc Lộ (Alexandre de Rhodes: 1591-1660) là người đã đưa chữ quốc ngữ đến hoàn chỉnh vào năm 1651. Ông đến Hội An năm 1625, truyền giáo ở Đàng Trong dưới thời chúa nguyễn Phúc Nguyên và ở Đàng Ngoài năm 1626 dưới thời chúa Trịnh Tráng.
Năm 1651, cuốn từ điển Việt-Bồ-La ( Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latilum), dựa trên các ký tự của tiếng Việt ra đời, hiện được lưu giữ tại Thư viện Quốc gia Bồ Đào Nha, đã đánh dấu sự ra đời của chữ Quốc ngữ. Ngoài công trình trên, tác phẩm
*“Phép giảng tám ngày (Catechismus)”* viết bằng văn xuôi, có ghi lại cách phát âm của tiếng Việt vào thế kỷ 17, cũng được giáo sĩ Đắc Lộ biên soạn.
Văn hóa Tây phương ảnh hưởng ngày một sâu rộng trong mọi tầng lớp dân chúng Việt Nam, một điều mà Nho học, chỉ là một phương tiện để đô hộ người bản xứ của các vương triều phương Bắc, vốn dành cho lớp nho sinh đã trở lên hạn hẹp. Ảnh hưởng của văn hóa Pháp càng lan rộng trong đời sống xã hội của người Việt khi trường Thông Ngôn và trường Hậu Bổ được thành lập năm 1903. Trường Thông ngôn có nhiệm vụ đào tạo các phiên dịch viên tiếng Pháp, trong đó có ông Phạm Quỳnh và Nguyễn Văn Vĩnh nổi tiếng về văn học sau này. Còn trường Hậu Bổ đào tạo trong thời gian 3 năm để tuyển vào ngạch quan lại, những người có văn bằng Hán học như Tiến sỉ, Cử nhân và Tú tài. Hai trường này đóng cửa vào năm 1908. Các thí sinh chuyển lên học trường Bưởi (Thành lập năm 1908: sau này gọi là trường Chu Văn An).
Ngày 27-2-1902, tòa nhà chính của trường Y khoa Hà Nội được khởi công xây dựng tại ấp Thái Hà (Nam Đồng), trước ngày khánh thành Cầu Paul Doumer (Cầu Long Biên). Trường Y Hà Nội đã đào tạo những bác sĩ nổi tiếng, ngang tầm với các trường danh tiếng tại Pháp.
Hệ thống giáo dục phổ thông ngày càng phát triển, trường Bảo hộ (trường Bưởi) cũng như một số trường khác như trường Albert Sarraut và các trường nữ trung học như Trưng Vương, Đồng Khánh, Mary Curie… sau này, đã thay đổi cả về trang phục lẫn nếp sống theo Tây phương của tuổi trẻ tại Hà Nội. Chiếc áo dài mầu đen của nho sinh được thay thế bằng quần tây áo chemise mầu sắc sáng sủa và trang nhã hơn, đã thay đổi bộ mặt của thành phố Hà Nội.
**Miền Bắc sau năm 1954:**
Trong hơn một ngàn năm thăng trầm của đất nước dưới ách đô hộ của Bắc phương, số phận của chiếc áo dài đã bị cuốn lôi trong cơn lốc của lịch sử dân tộc. Ngày 2-9-1945, khi bóng cờ đỏ sao vàng xuất hiện tại vườn hoa Ba Đình, ông Hồ Chí Minh người đứng đầu lực lượng Việt Minh, đọc diễn văn tuyên bố độc lập và danh hiệu
*“Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa”* ra đời, đã khởi đầu cuộc chiến gọi là *“chống Thực dân Phong kiến”* kéo dài trong 30 năm
Ngày 20-3-1947, ông Hồ Chí Minh với bút hiệu Tân Sinh, đã viết bài
*“Đời sống mới” *với mục đích khuyến khích người dân bỏ thói quen mặc áo dài để thay thế bằng áo ngắn. Với lý do, áo dài không hợp và bất tiện khi làm việc, đi đứng, nhất là may áo dài tốn vải, khoảng hai cái áo dài may được ba áo ngắn, có thể tiết kiệm được 200 triệu đồng/năm. Sau ngày chia đôi đất nước vào năm 1954, áo dài không còn là trang phục thông dụng của phụ nữ Việt Nam tại miền bắc vĩ tuyến 17.
Chúng ta không ngạc nhiên khi nghe cuộc mạn đàm của Thiếu tá Phạm Huấn đăng tải trên đài phát thanh Saigon chuyển đi vào tối ngày 19-2-1973, về lần thăm Hà Nội ngày 18-2-1973 nhân dịp chứng kiến việc trao đổi tù binh, ông không thấy hình bóng chiếc áo dài nào ngoại trừ quần đen với áo cánh mầu cháo lòng. Riêng ông HồChí Minh, sau khi làm Chủ Tịch nước, và cấp lãnh đạo đảng luôn mặc
* “Đại cán”*
Sau ngày 20-7-1954 chia đôi đất nước, chiếc áo dài đã theo chân người di tản vào miền Nam hay ra ngoại quốc, nên vẫn giữ được phong cách và ngày một phát triển thêm phong phú.
Mặc dù ảnh hưởng bởi văn hóa Tây phương, nhưng tại miền Nam, áo dài đã trở thành quốc phục được xử dụng trong ngày lễ Tết dưới chế độ VNCH. Nguyên thủ quốc gia vẫn xử dụng áo dài trong trường hợp tiếp đón ngoại giao hay thăm viếng các quốc gia bạn, như trường hợp Tổng thống Ngô Đình Diệm mặc quốc phục (áo dài khăn đóng) đón tiếp Vua Thái Lan. Vào những ngày lễ Tết cổ truyền, các viên chức cao cấp của VNCH luôn mặc áo dài truyền thống của dân tộc.
Áo dài nam không được phổ biến như áo dài nữ, chỉ còn xuất hiện trong lễ hội quan trọng mang đậm tinh thần dân tộc như lễ cưới, hay ngày Tết cổ truyền.
*
Trở lại trang phục áo dài, không ai biết xuất hiện vào thời kỳ nào. Theo tài liệu, trên mặt chiếc trống đồng Ngọc Lũ cách đây vài ngàn năm có khắc hình người với trang phục áo dài hai tà áo xẻ. Theo Sử gia Đào Duy Anh ghi lại
* “Theo sách Sử ký chép thì người Văn Lang xưa, tức là tổ tiên ta, mặc áo dài về bên tả (tả nhiệm). Sử lại chép rằng ở thế kỷ thứ nhất, Nhâm Diên dạy cho dân quận Cửu Chân dùng kiểu quần áo theo người Tàu. Theo những lời sách chép đó thì ta có thể đoán rằng trước hồi Bắc thuộc dân ta gài áo về tay trái, mà sau bắt chước người Trung quốc mới mặc áo gài về tay phải.”* (Việt nam Văn Hóa Sử, Đào Duy Anh).
Mặc dầu trong cuộc sống chung và bắt chước theo người ngoại quốc, nhưng tổ tiên ta vẫn duy trì nét đặc thù của nền văn hóa, không đánh mất bản sắc dân tộc. Người Việt Nam, chúng ta hãnh diện về chiếc áo dài, được trang trọng nâng lên ngôi vị quốc phục.
Đối với trang phục phụ nữ, kiểu áo dài xưa nhất là áo
*“Giao lãnh”*, khi mặc thì hai thân trước để giao nhau mà không buộc lại. Vì công việc đồng áng, chiếc áo Giao lãnh được thu gọn lại thành kiểu áo *“Tứ thân”*, gồm 4 nửa vạt. Hơn nữa, vào thời đó kỹ thuật còn thô sơ, khổ vải dệt không đủ rộng nên cần 4 mảnh mới may được một áo, do đó gọi là áo tứ thân. Áo gồm hai mảnh đằng sau nối lại giữa sống lưng (gọi là sống áo). Mép của hai mảnh vải chắp vào nhau giấu vào phía trong. Hai mảnh trước được thắt lên và để thòng xuống thành hai tà áo ở giữa, nên khi mặc không phải cài cúc. Người ta thường buộc hai vạt trước của áo tứ thân với nhau, để gọn gàng trong khi làm việc, cũng như giữ cho áo được cân đối. Nó cũng mang hình ảnh tình nghĩa vợ chồng quần quít bên nhau thắm thiết. Gấu áo được may gập vào phía trong, trừ khi có đại tang, mép vải để lộ ra ngoài (xổ gấu). Áo Tứ thân được mặc ra ngoài váy xắn quai cồng.
Ngoài đồng ruộng hay tại các buổi chợ, người phụ nữ mặc áo tứ thân mầu nâu non, nâu gụ, mặc với váy vải thô nhuộm bùn. Nhưng trong các dịp hội hè đình đám cưới hỏi, áo tứ thân được may bằng hàng the, nhiễu, lụa… mặc bên ngoài chiếc yếm đỏ thắm, phủ lên chiếc váy lĩnh hay váy sồi, với chiếc thắt lưng mầu cánh chả, lưng đeo bộ xà tích bạc…
Chúa Nguyễn Phúc Khoát hùng cứ ở xứ Đàng Trong, sau khi chiếm trọn Chiêm Thành, mở mang bờ cõi về phía Nam, đất nước thịnh trị bình yên. Chúa Nguyễn xưng Vương hiệu là Vũ Vương, đã chú trọng về cải cách xã hội, phong tục mà quan trọng hơn cả là cải cách về trang phục. Mặc dù đã tổ chức cơ chế chính trị, hành chánh, xã hội có kỷ cương nhưng chưa có quốc hiệu. Người ngoại quốc tới buôn bán tại cửa Hội An thường gọi là
*“Quảng Nam Quốc”.*
Do tinh thần độc lập, muốn dân chúng trong địa phận mình cai trị mang y phục riêng để phân biệt với miền Bắc, Vũ Vương hiệu dụ:
*“Y phục bản quốc vốn có chế độ, địa phương này từ trước cũng chỉ tuân theo quốc tục, nay kính vâng thượng đức, dẹp yên cõi biên, trong ngoài như nhau, chính trị và phong tục cũng nên thống nhất. Nếu còn người mặc quần áo theo kiểu người “khách trú” thì nên đổi theo thể chế nước nhà. Đổi thay y phục thì theo tục nước mà thông dụng vải, lụa. Duy có quan chức thì mới cho dùng xen, the, trừu, đoạn. Còn gấm vóc và các thứ hoa rồng phượng nhất thiết không được theo thói cũ dùng càn…”*
Để gìn giữ bản sắc văn hóa riêng biệt trước làn sóng người Minh Hương tới cư ngụ, Vũ Vương Nguyễn Phúc Khoát (1739-1765) ban hành sắc dụ về cách ăn mặc cho toàn thể dân chúng xứ Đàng Trong phải theo đó thi hành. Trong sắc dụ đó, lần đầu tiên chiếc áo dài Việt Nam được định hình như sau:
*“Thường phục thì đàn ông, đàn bà dùng áo cổ đứng ngắn tay, cửa ống tay rộng hay hẹp tùy tiện. Áo từ hai bên nách trở xuống phải khâu kín, không được xẻ mở. Đàn ông không muốn mặc áo cổ tròn, ống tay hẹp cho tiện khi làm việc thì được phép.”* (Sách Đại Nam Thực Lục Tiền Biên).
Áo
* “Tứ thân”* thích hợp cho người phụ nữ miền quê quanh năm cần cù, gánh gồng tháo vát. Nhưng với phụ nữ tỉnh thành nhàn hạ hơn, muốn có một kiểu áo dài phù hợp với nếp sống nơi đô hội, gia tăng dáng vẻ trang trọng khuê các, cũng như gột bỏ bớt hình ảnh chân lấm tay bùn nơi đồng ruộng.
Do dó, vào thời Vua Gia Long (1802-1819), để thay thế cho áo tứ thân, chiếc áo Ngũ thân ra đời, đã được giới quyền quý và dân thị thành nồng nhiệt đón nhận. Qua cấu trúc của chiếc áo dài ngũ thân, chẳng những là một tác phẩm nghệ thuật, nhưng trong đó còn ẩn tàng ý nghĩa dạy dỗ đạo làm người.
Dân tộc chúng ta cũng như một số dân tộc Á châu khác đã chịu ảnh hưởng của Tam giáo và học thuyết Khổng Mạnh. Gia đình, xã hội được xây dựng trên nền tảng
*“tam cương, ngũ thường”.* Tổ tiên chúng ta đã giáo dục con cái thật sâu sắc, ngay cả trong chiếc áo mặc trên người. Chúng ta xem ý nghĩa cách cấu trúc của chiếc áo dài ngày xưa:
Áo
*“Ngũ thân”* phía trước có hai thân , dưới nửa vạt trước phía bên phải có thêm một vạt cụt (vạt chéo), có tác dụng như một cái yếm che ngực, không để lộ áo lót. Mỗi vạt có hai thân nối sống (trước sau có 4 thân). Theo quan điểm Nho giáo và ngũ hành của triết học Đông phương, 4 thân áo tượng trưng cho tứ thân phụ mẫu, vạt nhỏ nằm dưới vạt trước tượng trưng cho người mặc áo, hai thân trước mang hình ảnh cha mẹ rang rộng vòng tay ôm đứa con ngoan vào lòng.
Vạt con nối với hai thân trước nhờ cổ áo có bâu đệm, và khép kín nhờ 5 chiếc khuy để giữ cho chiếc áo được ngay ngắn. Năm khuy áo tượng trưng cho quan điểm Ngũ Thường:
*nhân, nghĩa, lễ, trí, tín.*
Theo sử gia Đào Duy Anh,
*“Năm Minh Mạng thứ 9 (1828), triều đình Huế đã ra chiếu chỉ cấm phụ nữ mặc váy và bắt phải mặc quần hai ống (thay vì mặc váy như trước đây), nhưng chỉ có những người ở thành thị tuân theo, còn ở vùng quê đàn bà vẫn mặc váy”.*
Sách Vũ Trung Tùy bút có ghi:
*“Đời xưa học trò và người thường, khi có việc công thì mặc áo xanh lam (thanh cát), lúc thường thì mặc áo mầu thâm (chuy y), người làm lụng thì mặc áo mầu sừng (cú sắc). Từ đời Lê về sau ít khi dùng mầu trắng. Như chúng ta thường thấy vào thời gian sau này, các quan hay mặc áo xanh lam, còn học trò, viên chức…thường dùng mầu xám hay đen, người vùng quê thường dùng mầu nâu, người giầu sang thì mặc the, lụa, gấm vóc, còn người nghèo thì dùng vải thô.”*
Để gìn giữ nét đẹp kín đáo, trang nhã của người phụ nữ, kèm theo tà áo dài là chiếc
*“Yếm”*, cũng gọi là áo yếm mặc bên trong. Không rõ yếm xuất hiện vào giai đoạn nào, nhưng đến đời nhà Lý (thế kỷ 12) chiếc yếm đã trở thành một nhu cầu không thể thiếu của người phụ nữ Việt nam, từ mệnh phụ công nương chốn cung đình đến bàn dân thiên hạ nơi ruộng đồng lam lũ.
Hình dạng chiếc yếm thay đổi, mang hình dáng một hình vuông nằm phía trước ngực. Góc trên được khoét tròn có hai giây buộc sau cổ, hai góc vải hai bên có giây buộc phía sau lưng, để lộ phần lưng thắt đáy như lưng ong, vừa kín đáo nhưng cũng tăng vẻ khêu gợi. Mùa hè trời nóng bức, áo yếm xử dụng trong nhà, mặc thêm áo cánh khi ra ngoài. Sự xuất hiện chiếc yếm được ca tụng, tôn vinh cái
*“lưng ong”*, nét đẹp của phụ nữ trong văn hóa Việt Nam. Theo phong tục cổ xưa, người thiếu nữ phải có cái lưng ong (thắt đáy lưng ong), không chỉ mang vẻ đẹp thân hình mà còn thể hiện đức hạnh cần thiết cho gia đình. Hình ảnh này đã đi vào ca dao: *Đàn bà thắt đáy lưng ong
Đã khéo chiều chồng lại khéo nuôi con.*
Nét đẹp của chiếc yếm đã xuất hiện trong thơ của nữ sĩ Hồ Xuân Hương:
*Lược trúc lỏng cài trên mái tóc
Yếm đào trễ xuống dước nương long
Đôi gò bồng đảo sương còn ngậm…..*
Một hình ảnh vừa kín đáo để bảo vệ thuần phong mỹ tục nhưng cũng tăng thêm vẻ đẹp khêu gợi, mời gọi của người phụ nữ. Nét đẹp của áo yếm đã hiện diện trong thi ca của văn hóa dân tộc.
Tác giả Nguyễn Nhược Pháp đã giữ lại hình ảnh chiếc yếm trong bài
*Chùa Hương*, thiên ký sự về một thiếu nữ, với ý thơ: *Hôm nay đi chùa Hương.
Hoa cỏ mờ hơi sương
Cùng thầy me em dậy.
Em vấn đầu soi gương.* *Khăn nhỏ, đuôi gà cao;
Lưng đeo dải yếm đào*
Chiếc áo yếm cũng níu kéo, làm ngẩn ngơ những cặp mắt của thi nhân:
*Em thắt làm chi dải yếm tơ
Sao không thả lỏng để anh nhờ
Rắc rối cho đời thêm cái gút
Gỡ mãi xuân tàn tóc bạc phơ.*
Yếm cũng trở thành hình thức diễn tả tình yêu của trai gái:
*Ở gần mà chẳng sang chơi
Để em ngắt ngọn mồng tơi bắc cầu
Mồng tơi chẳng bắc được cầu
Em cởi dải yếm bắc cầu anh sang*
Theo bước chân của chiếc áo dài, áo yếm cũng không ngừng thay đổi, cổ yếm được thả sâu xuống đã tăng thêm vẻ đẹp quyến rũ của phụ nữ. Sang thế kỷ 20, yếm càng được cải tiến để đáp ứng nhu cầu điểm tô nét đẹp cũng như trang phục phụ nữ theo kiểu tây phương.
Đến đầu thế kỷ 20, phần đông áo dài phụ nữ thành thị thường may theo kiểu Ngũ thân. Hai thân trước cũng như 2 thân sau khâu dính với nhau theo sống áo, tay áo nối phía dưới khửu tay (vì thời đó khổ vải chỉ rộng 40cm). Phần nhiều áo dài ngày xưa đều có lớp lót. Lớp áo trong thấm mồ hôi nên thường được may bằng vải trắng để không bị hoen ố.
Khi triều đình Huế ký hòa ước với Pháp năm 1884, văn hóa Tây phương bắt đầu du nhập vào Việt Nam, đi đôi với việc dạy chữ Quốc ngữ thay chữ Nho. Cuộc sống biến đổi theo đà ảnh hưởng của văn hóa Tây phương, nhất là ở đô thị lớn. Sau khi chính phủ Pháp mở trường Cao Đẳng Mỹ thuật ở Hà Nội, một số cải cách cho chiếc áo dài truyền thống ra đời. Các mầu nâu, đen được thay thế bằng mầu sắc tươi sáng hơn.
Vào thập niên 1930, xuất hiện áo dài
*“Le Mur”* (cổ cao, không có eo) của họa sĩ Cát Tường (Nhà may Cát Tường, phố Hàng Da, Hà Nội) đã biến đổi chiếc áo *“Tứ thân”* thành hai vạt trước và sau (do khổ vải đã dệt rộng hơn trước). Vạt trước được họa sĩ thả dài chấm đất để tăng thêm dáng vẻ uyển chuyển trong bước đi, và thân trên may ôm sát theo đường cong cơ thể người mặc, tạo nên vẻ yêu kiều, gợi cảm…Tuy nhiên, áo dài Le Mur có nhiều biến đổi như áo may ráp vai, ráp tay phồng, cổ bồng hoặc hở cổ, mà nhiều người thời đó không mấy thiện cảm vì cho là quá * “lai căng”*, mất đi tính chất dân tộc.
Cùng thời gian này, bà Trịnh Thục Oanh, một Hiệu trưởng của một trường nữ Trung học Hà Nội, đã thêm một chút biến đổi cho chiếc áo dài, cho nhấn eo chiếc áo ôm sát thân hình của người mặc để tăng phần duyên dáng.
Năm 1934, họa sĩ Lê Phổ bỏ bớt những nét lai căng của áo Le Mur, đồng thời đưa thêm những yếu tố dân tộc từ áo tứ thân và ngũ thân vào, tạo ra một kiểu áo vạt dài mang nét cổ kính, ôm sát người trong khi hai tà áo tự do bay lượn. Sự dung hợp hài hòa cũ và mới này được nữ giới rất ưa chuộng.
Cuối năm 1958, khi bà Ngô Đình Nhu (Trần Lệ Xuân) đã thiết kế kiểu áo dài mới, bỏ đi phần cổ áo (hở cổ), dân gian gọi đó là
*“áo dài bà Nhu”*. Một số nhà phê bình phương Tây cho rằng kiểu áo này chỉ thích hợp với thời tiết nhiệt đới của miền Nam Việt Nam, nhưng những người theo phong tục cổ cho rằng nó không hợp với thuần phong mỹ tục của nước nhà. Loại áo dài không có cổ này vẫn còn phổ biến đến ngày nay, và phần cổ áo được khoét sâu hơn bản gốc, để tăng thêm vẻ đẹp của thân hình người mặc.
Từ đây, chiếc áo dài Việt Nam dù trải qua bao thay đổi, sau nhiều lần canh tân, hình dạng căn bản của chiếc áo dài vẫn được giữ nguyên. Đến đầu thập niên 1960, nhà may Dung ở Đakao đưa ra kiểu áo dài mới, áo dài tay Raglan mặc với quần xéo.
Tay và vai áo nối xéo góc 45 độ, nên tránh được những đường nhăn hai bên sườn và vai áo. Thân áo sau rộng hơn thân áo trước, nhất là phần mông, để áo ôm theo thân dáng. Chiếc quần xéo may bằng vải mềm, được xếp xéo góc khi cắt, có hông ôm sát người và hai ống quần dài qua mắt cá chân, giúp cho nữ giới thêm tha thướt mỗi bước chân.
Đến gần cuối thập niên 60, sau áo dài raglan là áo mini raglan. Vạt áo may ngắn, có khi đến đầu gối. Áo may rộng hơn, không chít eo, nhưng vẫn giữ đường lượn theo thân thể. Cổ áo hạ thấp xuống còn 3cm, tay áo cũng được may rộng ra. Kiểu mini raglan được giới nữ sinh Sài Gòn nhiệt liệt tán thưởng (cho tới ngày 30-4-1975).
Vào thời gian này, một số nhà may Sài Gòn đã tung ra thị trường kiểu áo 3 tà, gồm một vạt sau và hai vạt trước. Cổ áo cao, có khuy cài từ cổ xuống thắt lưng. Áo ba tà thường được mặc với quần
* “chân voi”*. Kiểu áo này không được ưa chuộng vì không thích hợp với bản chất dịu dàng của phụ nữ Việt Nam.
Sau nhiều lần thay đổi, chiếc áo dài trở thành một tác phẩm tuyệt vời, một nét độc đáo của y phục phụ nữ Việt Nam. Tại hội chợ quốc tế Osaka (Nhật Bản) năm 1970, chiếc áo dài đã mang lại vinh dự cho phái đoàn Việt Nam Cộng Hòa. Khách quốc tế đã nhiệt liệt thán phục trước tà áo bay lả lơi theo gió. Khách bình phẩm:
– “Hơi mỏng!”
– “Nhưng rất kín đáo. Đủ sức che mắt thánh!”
Nhiếp ảnh gia Nguyễn Cao Đàm cũng hãnh diện về chiếc áo dài tại hội chợ, nên có nhận xét:
– “Nó có sức chở gió đi theo.”
Chiếc áo dài hiển nhiên là một loại
*“quốc phục”*. Khách đến thăm, chủ nhà trịnh trọng mặc chiếc áo dài để tiếp đón. Tại học đường nó là chiếc áo học trò ngây thơ, trong trắng. Một chiếc khăn vành, một chiếc áo choàng phía ngoài sẽ trở thành một bộ y phục cho cô dâu bước lên xe hoa. Trong các buổi tiệc, chiếc áo dài Việt Nam vẫn luôn lộng lẫy, thu hút nhiều cặp mắt.
Hình ảnh người con gái Việt Nam với chiếc áo dài truyền thống, đã được nhiều nghệ sĩ ghi lại trong thơ và nhạc. Nhà thơ Nguyên sa đã nặng tình với vẻ đẹp áo dài trong bài thơ
*“Áo lụa Hà Đông”* được phổ nhạc: *Nắng Sài Gòn anh đi mà chợt mát
Bởi vì em mặc áo lụa Hà Đông
Anh vẫn yêu mầu áo ấy vô cùng…*
Xuân Diệu đã trải lòng mình với tà áo lụa:
*Những tà áo lụa mong manh ấy,
Đã gói hồn tôi suốt trọn đời…*
Chiếc áo dài Việt Nam đã gắn liền với lịch sử thăng trầm của dân tộc, bất cứ nơi nào trên thế giới, chiếc áo dài luôn được nâng niu, gìn giữ. Phụ nữ Việt Nam đã biểu lộ tình cảm với quê hương qua chiếc áo dài.
Áo dài Việt Nam vừa ôm sát đường cong tuyệt mỹ của thân người, mà cũng điểm tô thêm sự linh động, nét quyến rũ của người mặc. Tà áo uyển chuyển theo gió giúp cho một thân hình dù nặng nề cũng tăng vẻ dịu dàng. Áo dài phụ nữ Việt Nam khác với trang phục của một số nước Á Châu. Áo xường xám có thể may sẵn hàng loạt nên khó tạo nên vẻ đẹp riêng của mỗi người, còn chiếc áo Kimono, với nhiều lớp vải mầu sắc lộng lẫy, đã làm mất phần nào nét đẹp thiên nhiên của thân hình phụ nữ. Cũng giống như áo xường xám, áo kimono được may sẵn nên khó ôm sát thân hình.
Trang phục là biểu tượng của văn hóa, là niềm tự hào của dân tộc, nhưng không phải vì thế mà xóa bỏ sắc đẹp tự nhiên của con người. Ta có thể nói, chỉ có áo dài Việt Nam mới thể hiện được sự hòa hợp giữa người và áo, là sự dung hòa giữa tự nhiên và văn hóa.
Phần trên của áo phô bầy sức sống tràn đầy, niềm khát khao của đời sống con người, thì phần dưới của áo hòa lẫn với gió, đã tạo nên một vẻ đẹp êm đềm, thanh thoát. Ta có thể diễn tả, chiếc áo dài đã tăng thêm nét diễm kiều của người mặc, và người mặc đã giúp cho áo có hồn.
Khác với y phục của các quốc gia trong vùng, áo dài Việt Nam không thể may sẵn hàng loạt bầy bán như những loại quần áo khác. Mỗi mảnh áo tạo ra được kết hợp từ những tấm vải mẫu, thường được trang trí bằng đường nét thủ công, là một công trình nghệ thuật. Chiếc áo dài chỉ thích hợp với thân hình phụ nữ Việt Nam, vừa kín đáo e ấp, vừa khêu gợi trữ tình.
Bà James Sterson, một sứ giả người Mỹ đã nhận định:
*“không một nước nào có một trang phục dân tộc vừa đẹp, đậm nét truyền thống mà lại có chiều sâu văn hóa như áo dài Việt Nam.” *
Ta có thể nói,
*“bất cứ người mẫu nào của các quốc gia trên thế giới, cũng không diễn tả được nét mềm mại của tà áo dài phụ nữ Việt Nam, một sản phẩm chi dành riêng cho người Việt, đã mang theo hồn dân tộc Việt.”*
Theo
[http://ntt2016.td8895.com/index.php/bao-chi/bien-kh-o/17538-ao-dai-vi-t-nam-thang-tr-m-theo-v-n-nu-c](http://ntt2016.td8895.com/index.php/bao-chi/bien-kh-o/17538-ao-dai-vi-t-nam-thang-tr-m-theo-v-n-nu-c)
Filed under:
[Chính trị - Triết học](https://nghiemluongthanh.wordpress.com/category/chinh-tri-triet-hoc/), [Giáo dục](https://nghiemluongthanh.wordpress.com/category/giao-duc/), [Lịch sử](https://nghiemluongthanh.wordpress.com/category/lich-su/), [Nghệ thuật](https://nghiemluongthanh.wordpress.com/category/nghe-thuat/), [Việt Nam](https://nghiemluongthanh.wordpress.com/category/viet-nam/), [Văn hóa](https://nghiemluongthanh.wordpress.com/category/van-hoa/), [Đất nước con người](https://nghiemluongthanh.wordpress.com/category/dat-nuoc-con-nguoi/) |
## Gửi phản hồi Hủy trả lời


text:
Hey there! Thanks for dropping by Quỳnh Như Cô Nương! Take a look around and grab the RSS feed to stay updated. See you around!
Mời bạn điền thông tin vào ô dưới đây hoặc kích vào một biểu tượng để đăng nhập:
Bạn đang bình luận bằng tài khoản WordPress.com ( Log Out / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Twitter ( Log Out / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Facebook ( Log Out / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Google+ ( Log Out / Thay đổi )
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.
Nhắc tôi khi có bài mới qua email.

markdown:
## Tác giả: Triều Tiểu Thành
[Xem tại Cung Quảng Hằng](http://cungquanghang.wordpress.com/ong-ch%E1%BB%A7-xin-ki-ten-ly-hon/)
[Tải bản convert tại đây](http://www.tangthuvien.com/forum/showthread.php?t=60416)
Hey there! Thanks for dropping by Quỳnh Như Cô Nương! Take a look around and grab the
[RSS feed](https://quynhnhuconuong.wordpress.com/feed/) to stay updated. See you around!

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

X-ac: 1.dca _dca

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Connection: close

Server: nginx

Link: <http://wp.me/p1mDSf-zY>; rel=shortlink

Vary: Cookie

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Tôi chưa bao giờ học hỏi được gì từ một người luôn đồng ý với tôi. (I never learned from a man who agreed with me. )Dudley Field Malone
Chỉ có hai thời điểm mà ta không bị ràng buộc bởi bất cứ điều gì. Đó là lúc ta sinh ra đời và lúc ta nhắm mắt xuôi tay.Tủ sách Rộng Mở Tâm Hồn
Cuộc sống xem như chấm dứt vào ngày mà chúng ta bắt đầu im lặng trước những điều đáng nói. (Our lives begin to end the day we become silent about things that matter. )Martin Luther King Jr.
Cho dù không ai có thể quay lại quá khứ để khởi sự khác hơn, nhưng bất cứ ai cũng có thể bắt đầu từ hôm nay để tạo ra một kết cuộc hoàn toàn mới. (Though no one can go back and make a brand new start, anyone can start from now and make a brand new ending. )Carl Bard
Hạnh phúc giống như một nụ hôn. Bạn phải chia sẻ với một ai đó mới có thể tận hưởng được nó. (Happiness is like a kiss. You must share it to enjoy it.)Bernard Meltzer
Từ bi và độ lượng không phải là dấu hiệu của yếu đuối, mà thực sự là biểu hiện của sức mạnh.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Thêm một chút kiên trì và một chút nỗ lực thì sự thất bại vô vọng cũng có thể trở thành thành công rực rỡ. (A little more persistence, a little more effort, and what seemed hopeless failure may turn to glorious success. )Elbert Hubbard
Phán đoán chính xác có được từ kinh nghiệm, nhưng kinh nghiệm thường có được từ phán đoán sai lầm. (Good judgment comes from experience, and often experience comes from bad judgment. )Rita Mae Brown
Giữ tâm thanh tịnh, ý chí vững bền thì có thể hiểu thấu lẽ đạo, như lau chùi tấm gương sạch hết dơ bẩn, tự nhiên được sáng trong.Kinh Bốn mươi hai chương
Chúng ta có lỗi về những điều tốt mà ta đã không làm. (Every man is guilty of all the good he did not do.)Voltaire
Người ta vì ái dục sinh ra lo nghĩ; vì lo nghĩ sinh ra sợ sệt. Nếu lìa khỏi ái dục thì còn chi phải lo, còn chi phải sợ?Kinh Bốn mươi hai chương
Trang chủ »» Danh mục »» Từ điển đa ngôn ngữ Hán Anh Việt Pháp »» Đang xem mục từ: haaf »»
Hiện đang có tổng cộng 354.286 mục từ.
* danh từ
- khu vực đánh cá ở biển sâu
Chọn từ điển để xem theo vần A, B, C...
Để giới hạn kết quả tìm kiếm chính xác hơn, quý vị có thể nhập 2 hoặc 3 chữ cái đầu vần. Ví dụ, để tìm những chữ như thiền, thiện... quý vị nên nhập thi thay vì t... sẽ cho một kết quả gần với yêu cầu của quý vị hơn.
Quý vị đang truy cập từ IP 54.146.178.100 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.
Ghi danh hoặc đăng nhập

markdown:
Tôi chưa bao giờ học hỏi được gì từ một người luôn đồng ý với tôi. (I never learned from a man who agreed with me. )Dudley Field Malone
Chỉ có hai thời điểm mà ta không bị ràng buộc bởi bất cứ điều gì. Đó là lúc ta sinh ra đời và lúc ta nhắm mắt xuôi tay.Tủ sách Rộng Mở Tâm Hồn
Cuộc sống xem như chấm dứt vào ngày mà chúng ta bắt đầu im lặng trước những điều đáng nói. (Our lives begin to end the day we become silent about things that matter. )Martin Luther King Jr.
Cho dù không ai có thể quay lại quá khứ để khởi sự khác hơn, nhưng bất cứ ai cũng có thể bắt đầu từ hôm nay để tạo ra một kết cuộc hoàn toàn mới. (Though no one can go back and make a brand new start, anyone can start from now and make a brand new ending. )Carl Bard
Hạnh phúc giống như một nụ hôn. Bạn phải chia sẻ với một ai đó mới có thể tận hưởng được nó. (Happiness is like a kiss. You must share it to enjoy it.)Bernard Meltzer
Từ bi và độ lượng không phải là dấu hiệu của yếu đuối, mà thực sự là biểu hiện của sức mạnh.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Thêm một chút kiên trì và một chút nỗ lực thì sự thất bại vô vọng cũng có thể trở thành thành công rực rỡ. (A little more persistence, a little more effort, and what seemed hopeless failure may turn to glorious success. )Elbert Hubbard
Phán đoán chính xác có được từ kinh nghiệm, nhưng kinh nghiệm thường có được từ phán đoán sai lầm. (Good judgment comes from experience, and often experience comes from bad judgment. )Rita Mae Brown
Giữ tâm thanh tịnh, ý chí vững bền thì có thể hiểu thấu lẽ đạo, như lau chùi tấm gương sạch hết dơ bẩn, tự nhiên được sáng trong.Kinh Bốn mươi hai chương
Chúng ta có lỗi về những điều tốt mà ta đã không làm. (Every man is guilty of all the good he did not do.)Voltaire
Người ta vì ái dục sinh ra lo nghĩ; vì lo nghĩ sinh ra sợ sệt. Nếu lìa khỏi ái dục thì còn chi phải lo, còn chi phải sợ?Kinh Bốn mươi hai chương
[Trang chủ](Home.html) »»
[Danh mục](danh-muc_thu-vien_tongquat_rong-mo-tam-hon.html) »»
[Từ điển đa ngôn ngữ Hán Anh Việt Pháp](tu-dien_da-ngon-ngu_none_rong-mo-tam-hon.html) »»
Đang xem mục từ: haaf »»
**Hiện đang có tổng cộng
354.286 mục từ.
**
* danh từ
- khu vực đánh cá ở biển sâu
Chọn từ điển để xem theo vần A, B, C...
Để giới hạn kết quả tìm kiếm chính xác hơn, quý vị có thể nhập 2 hoặc 3 chữ cái đầu vần. Ví dụ, để tìm những chữ như thiền, thiện... quý vị nên nhập
**thi** thay vì **t**... sẽ cho một kết quả gần với yêu cầu của quý vị hơn.
**Quý vị đang truy cập từ IP 54.146.178.100 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. **Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc
**ghi danh thành viên **để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
** Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện**.
Ghi danh hoặc đăng nhập

Vary: Accept-Encoding


text:
Ví như người mù sờ voi, tuy họ mô tả đúng thật như chỗ sờ biết, nhưng ta thật không thể nhờ đó mà biết rõ hình thể con voi.Kinh Đại Bát Niết-bàn
Ai dùng các hạnh lành, làm xóa mờ nghiệp ác, chói sáng rực đời này, như trăng thoát mây che.Kinh Pháp cú (Kệ số 173)
Hoàn cảnh không quyết định nơi bạn đi đến mà chỉ xác định nơi bạn khởi đầu. (Your present circumstances don't determine where you can go; they merely determine where you start.)Nido Qubein
Chúng ta không thể giải quyết các vấn đề bất ổn của mình với cùng những suy nghĩ giống như khi ta đã tạo ra chúng. (We cannot solve our problems with the same thinking we used when we created them.)Albert Einstein
Khi mọi con đường đều bế tắc, đừng từ bỏ. Hãy tự vạch ra con đường của chính mình. (When all the ways stop, do not give up. Draw a way on your own.)Sưu tầm
Không có ai là vô dụng trong thế giới này khi làm nhẹ bớt đi gánh nặng của người khác. (No one is useless in this world who lightens the burdens of another. )Charles Dickens
Sự giúp đỡ tốt nhất bạn có thể mang đến cho người khác là nâng đỡ tinh thần của họ. (The best kind of help you can give another person is to uplift their spirit.)Rubyanne
Dễ thay thấy lỗi người, lỗi mình thấy mới khó.Kinh Pháp cú (Kệ số 252)
Hãy tin rằng bạn có thể làm được, đó là bạn đã đi được một nửa chặng đường. (Believe you can and you're halfway there.)Theodore Roosevelt
Khi gặp chướng ngại ta có thể thay đổi phương cách để đạt mục tiêu nhưng đừng thay đổi quyết tâm đạt đến mục tiêu ấy. (When obstacles arise, you change your direction to reach your goal, you do not change your decision to get there. )Zig Ziglar
Sự ngu ngốc có nghĩa là luôn lặp lại những việc làm như cũ nhưng lại chờ đợi những kết quả khác hơn. (Insanity: doing the same thing over and over again and expecting different results.)Albert Einstein
Trang chủ »» Danh mục »» Đại từ điển Hán Việt »» Đang xem mục từ: nhẫm - 腍 »»
Chú ý: Nếu quý vị copy chữ Hán dán (paste) vào đây để tra thì kết quả sẽ chính xác hơn rất nhiều.
Quý vị cũng có thể bôi đen (select) những chữ Hán đã hiển thị trên màn hình rồi dùng chuột kéo thả vào khung để tra.
Chín ( nói về đồ ăn được nấu chín ). (Từ điển Nguyễn Quốc Hùng)
Quý vị đang truy cập từ IP 54.146.178.100 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.
Ghi danh hoặc đăng nhập

markdown:
Ví như người mù sờ voi, tuy họ mô tả đúng thật như chỗ sờ biết, nhưng ta thật không thể nhờ đó mà biết rõ hình thể con voi.Kinh Đại Bát Niết-bàn
Ai dùng các hạnh lành, làm xóa mờ nghiệp ác, chói sáng rực đời này, như trăng thoát mây che.Kinh Pháp cú (Kệ số 173)
Hoàn cảnh không quyết định nơi bạn đi đến mà chỉ xác định nơi bạn khởi đầu. (Your present circumstances don't determine where you can go; they merely determine where you start.)Nido Qubein
Chúng ta không thể giải quyết các vấn đề bất ổn của mình với cùng những suy nghĩ giống như khi ta đã tạo ra chúng. (We cannot solve our problems with the same thinking we used when we created them.)Albert Einstein
Khi mọi con đường đều bế tắc, đừng từ bỏ. Hãy tự vạch ra con đường của chính mình. (When all the ways stop, do not give up. Draw a way on your own.)Sưu tầm
Không có ai là vô dụng trong thế giới này khi làm nhẹ bớt đi gánh nặng của người khác. (No one is useless in this world who lightens the burdens of another. )Charles Dickens
Sự giúp đỡ tốt nhất bạn có thể mang đến cho người khác là nâng đỡ tinh thần của họ. (The best kind of help you can give another person is to uplift their spirit.)Rubyanne
Dễ thay thấy lỗi người, lỗi mình thấy mới khó.Kinh Pháp cú (Kệ số 252)
Hãy tin rằng bạn có thể làm được, đó là bạn đã đi được một nửa chặng đường. (Believe you can and you're halfway there.)Theodore Roosevelt
Khi gặp chướng ngại ta có thể thay đổi phương cách để đạt mục tiêu nhưng đừng thay đổi quyết tâm đạt đến mục tiêu ấy. (When obstacles arise, you change your direction to reach your goal, you do not change your decision to get there. )Zig Ziglar
Sự ngu ngốc có nghĩa là luôn lặp lại những việc làm như cũ nhưng lại chờ đợi những kết quả khác hơn. (Insanity: doing the same thing over and over again and expecting different results.)Albert Einstein
[Trang chủ](Home.html) »»
[Danh mục](danh-muc_thu-vien_tongquat_rong-mo-tam-hon.html) »»
[Đại từ điển Hán Việt](tu-dien_han-viet_none_rong-mo-tam-hon.html) »»
Đang xem mục từ: nhẫm - 腍 »»
**Chú ý**: Nếu quý vị copy chữ Hán dán (paste) vào đây để tra thì kết quả sẽ chính xác hơn rất nhiều.
Quý vị cũng có thể bôi đen (select) những chữ Hán đã hiển thị trên màn hình rồi dùng chuột kéo thả vào khung để tra.
Chín ( nói về đồ ăn được nấu chín ). (
*Từ điển Nguyễn Quốc Hùng*) **Quý vị đang truy cập từ IP 54.146.178.100 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. **Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc
**ghi danh thành viên **để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
** Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện**.
Ghi danh hoặc đăng nhập


text:
Nếu muốn có những điều chưa từng có, bạn phải làm những việc chưa từng làm.Sưu tầm
Đừng than khóc khi sự việc kết thúc, hãy mỉm cười vì sự việc đã xảy ra. (Don’t cry because it’s over, smile because it happened. )Dr. Seuss
Hạnh phúc chân thật là sự yên vui, thanh thản mà mỗi chúng ta có thể đạt đến bất chấp những khó khăn hay nghịch cảnh. Tủ sách Rộng Mở Tâm Hồn
Cuộc sống xem như chấm dứt vào ngày mà chúng ta bắt đầu im lặng trước những điều đáng nói. (Our lives begin to end the day we become silent about things that matter. )Martin Luther King Jr.
Trời không giúp những ai không tự giúp mình. (Heaven never helps the man who will not act. )Sophocles
Người tốt không cần đến luật pháp để buộc họ làm điều tốt, nhưng kẻ xấu thì luôn muốn tìm cách né tránh pháp luật. (Good people do not need laws to tell them to act responsibly, while bad people will find a way around the laws.)Plato
Khó thay được làm người, khó thay được sống còn. Khó thay nghe diệu pháp, khó thay Phật ra đời!Kinh Pháp Cú (Kệ số 182)
Người thành công là người có thể xây dựng một nền tảng vững chắc bằng chính những viên gạch người khác đã ném vào anh ta. (A successful man is one who can lay a firm foundation with the bricks others have thrown at him.)David Brinkley
Điều quan trọng không phải là bạn nhìn vào những gì, mà là bạn thấy được những gì. (It's not what you look at that matters, it's what you see.)Henry David Thoreau
Người trí dù khoảnh khắc kề cận bậc hiền minh, cũng hiểu ngay lý pháp, như lưỡi nếm vị canh.Kinh Pháp Cú - Kệ số 65
Bạn sẽ không bao giờ hạnh phúc nếu cứ mãi đi tìm những yếu tố cấu thành hạnh phúc. (You will never be happy if you continue to search for what happiness consists of. )Albert Camus
Trang chủ »» Danh mục »» Đại từ điển Hán Việt »» Đang xem mục từ: bàng - 鳑 »»
Chú ý: Nếu quý vị copy chữ Hán dán (paste) vào đây để tra thì kết quả sẽ chính xác hơn rất nhiều.
Quý vị cũng có thể bôi đen (select) những chữ Hán đã hiển thị trên màn hình rồi dùng chuột kéo thả vào khung để tra.
Như 鰟 (Từ điển Trần Văn Chánh)
Quý vị đang truy cập từ IP 54.146.178.100 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.
Ghi danh hoặc đăng nhập

markdown:
Nếu muốn có những điều chưa từng có, bạn phải làm những việc chưa từng làm.Sưu tầm
Đừng than khóc khi sự việc kết thúc, hãy mỉm cười vì sự việc đã xảy ra. (Don’t cry because it’s over, smile because it happened. )Dr. Seuss
Hạnh phúc chân thật là sự yên vui, thanh thản mà mỗi chúng ta có thể đạt đến bất chấp những khó khăn hay nghịch cảnh. Tủ sách Rộng Mở Tâm Hồn
Cuộc sống xem như chấm dứt vào ngày mà chúng ta bắt đầu im lặng trước những điều đáng nói. (Our lives begin to end the day we become silent about things that matter. )Martin Luther King Jr.
Trời không giúp những ai không tự giúp mình. (Heaven never helps the man who will not act. )Sophocles
Người tốt không cần đến luật pháp để buộc họ làm điều tốt, nhưng kẻ xấu thì luôn muốn tìm cách né tránh pháp luật. (Good people do not need laws to tell them to act responsibly, while bad people will find a way around the laws.)Plato
Khó thay được làm người, khó thay được sống còn. Khó thay nghe diệu pháp, khó thay Phật ra đời!Kinh Pháp Cú (Kệ số 182)
Người thành công là người có thể xây dựng một nền tảng vững chắc bằng chính những viên gạch người khác đã ném vào anh ta. (A successful man is one who can lay a firm foundation with the bricks others have thrown at him.)David Brinkley
Điều quan trọng không phải là bạn nhìn vào những gì, mà là bạn thấy được những gì. (It's not what you look at that matters, it's what you see.)Henry David Thoreau
Người trí dù khoảnh khắc kề cận bậc hiền minh, cũng hiểu ngay lý pháp, như lưỡi nếm vị canh.Kinh Pháp Cú - Kệ số 65
Bạn sẽ không bao giờ hạnh phúc nếu cứ mãi đi tìm những yếu tố cấu thành hạnh phúc. (You will never be happy if you continue to search for what happiness consists of. )Albert Camus
[Trang chủ](Home.html) »»
[Danh mục](danh-muc_thu-vien_tongquat_rong-mo-tam-hon.html) »»
[Đại từ điển Hán Việt](tu-dien_han-viet_none_rong-mo-tam-hon.html) »»
Đang xem mục từ: bàng - 鳑 »»
**Chú ý**: Nếu quý vị copy chữ Hán dán (paste) vào đây để tra thì kết quả sẽ chính xác hơn rất nhiều.
Quý vị cũng có thể bôi đen (select) những chữ Hán đã hiển thị trên màn hình rồi dùng chuột kéo thả vào khung để tra.
Như 鰟 (
*Từ điển Trần Văn Chánh*) **Quý vị đang truy cập từ IP 54.146.178.100 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. **Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc
**ghi danh thành viên **để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
** Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện**.
Ghi danh hoặc đăng nhập


text:
Bạn đã từng nghe qualiên kết nội(Internal Link) và liên kết ngoại (External Link) và bạn đã từng nghe qua khái niệm Liên kết neo (Anchor Link)?Liên kết neochắc chắn không phải là khái niệm mới đối với những người làmSEO Onpagechuyên nghiệp nhưng mình biết rõ một điều là còn nhiều người chưa hiểu khái niệm này có lợi choSEOthế nào. Bạn đừng nhầm lẫn giữa Anchor Link vàAnchor Text.Anchor Textlà khái niệm chỉ một/cụm từ khóa chứa liên kết, cònAnchor Link là một liên kết trỏ đến một vùng nào đó trong trang hiện tại. Nếu bạn vẫn chưa hiểu, hãy xem bài này và nhấn vào mục lục đầu dòng, nó sẽ đưa bạn đến một phần bài viết phù hợp với nó, và cái phần đó chính là khu vực mà mình muốn gắn neo trỏ liên kết đến. Liên kết neo hoạt động ra sao? Liên kết neo bao gồm hai phần chính: phần neo và phần liên kết. Phần neo được xác định bởi một thuộc tính name trong HTML. Ví dụ: 01 <divname="tên-neo">Nội dung
 Và phần liên kết sẽ có giá trị là #tên-neo. Ví dụ: 01 <ahref="#tên-neo">Bấm vào đây Như vậy, sau khi bạn nhấp vào liên kết Bấm vào đây, màn hình sẽ nhảy đến khu vực có thẻ div mang thuộc tính name=”tên-neo”. Thuộc tính name bạn có thể thiết lập cho bất kỳ thẻ nào như thẻ a, h1, h2, h3, p, div,….. Lợi ích của liên kết neo trong SEO Bạn có nghĩ rằng liên kết neo có sự ảnh hưởng lớn đến kết quả tìm kiếm của bạn không? Trước khi xét về mặt SEO, liên kết neo sẽ giúp bài viết của bạndễ đọc và xác định toàn nội dungbài hơn đối với các bài dài. Hãy xem thử quamột hướng dẫn tại WordPress Codex, bên phải nó có một cột mục lục (gọi làTable of Content), không phải nó giúp bạn dễ đọc bài hơn sao? Còn về mặt SEO, bot tìm kiếm (đặc biệt là Google) có thể hiểu rằng các liên kết neo là công cụ đánh dấu từng phần của bài viết, ví dụ như bài của bạn có nhiều chương chẳng hạn. Sau khi nó xác định xong, Google có thể giúp bạn cóthêm một vài sitelinkchứa liên kết neo trong bài viết như thế này: Bạn có thể thử tìm với từ khóa như trong ảnh sẽ thấy. Tỷ lệ hiển thị liên kết neo ra ngoài kết quả tìm kiếm Buồn thay, không phải bài nào bạn có liên kết neo là xuất hiện sitelink ra ngoài kết quả tìm kiếm đâu mà nó dựa vào những thuật toán nào đó để xác định có nên hiển thị hay không. Nhưng theo kinh nghiệm quan sát của mình, bạn sẽ hiển thị sitelink là liên kết neo khi: · Từ khóa trong liên kết neo liên quan mật thiết đến nội dung. Chứa từ khóa chính của bài càng tốt. · Bài viết bạn phải nằm từ top 1 đến top 3. · Bài viết phải đạt lượt xem nhiều, tức là nhiều người quan tâm. · Bài viết phải đủ dài, thường là nhiều hơn 2.000 ký tự. Đó là một vài khám phá của mình, còn có những yếu tố khác hay không thì mình không dám chắc, bạn có thể giúp mình bổ sung thêm nhé. Các plugin hỗ trợ làm liên kết neo trong WordPress Nếu bạn biết HTML thì chắc chắn đã biết cách làm thông qua ví dụ ở đầu bài. Nhưng nếu bạn không thạo nó, sẽ có một vài plugin dưới đây để bạn sử dụng để tạo liên kết neo dễ dàng: · Better Anchor Links– Plugin này sẽ giúp bạn một Table of Content ở ngay đầu bài. Mỗi phần nó sẽ dựa vào thẻ heading trong bài để xác định phần nội dung. · WP LocalScroll– Thêm hiệu ứng chuyển động mượt mà khi nhấp vào các liên kết neo · Extended Table of Contents- Cũng là plugin tạo Table of Content ngay đầu bài. Theo như mình thấy, chỉ cần trong bài viết bạn có sử dụng thẻ heading để thiết lập phần nội dung thì các plugin tạo Table of Content sẽ giúp bạn tạo anchor link dễ dàng mà không cần phải tạo thủ công. Lời kết Mặc dù trong bài này mình nói về ý nghĩa của liên kết neo trong SEO nhưng hãy nhớ rằng không phải bài nào có liên kết neo cũng đều có sitelink hỗ trợ trên kết quả tìm kiếm. Dù nó có hiển thị hay không, thì liên kết neo cũng phần nào giúp độc giả dễ dàng xác định phần mà họ muốn đọc trong bài viết một cách dễ dàng đối với các bài viết dài.

Cache-control: private, max-age=0

Set-Cookie: xf_session=025d0e0db1c79be7b21ce1c364ecc751; path=/; secure; httponly

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


text: • Tìm sim có số 155551 bạn hãy gõ 155551 • Tìm sim có đầu 098 đuôi 155551 hãy gõ 098*155551 • Tìm sim bắt đầu bằng 0912 đuôi bất kỳ, bạn hãy gõ: 0912* Sim đuôi 155551 - Sim Đuôi Sim 155551 15 sim 10/11 số 10 số 11 số Mọi mức giá Dưới 1 triệu 1 - 2 triệu 2 - 3 triệu 3 - 5 triệu 5 - 8 triệu 8 - 10 triệu 10 - 15 triệu 15 - 20 triệu 20 - 50 triệu 50 - 100 triệu Trên 100 triệu Mọi mạng Viettel Vinaphone Mobifone Vietnamobile Gmobile Sfone Máy bàn Sắp xếp Giá thấp đến cao Giá cao đến thấp STT Số Sim Giá bán Mạng di động Loại sim Mua sim 1 0961.155.551 4.000.000₫ Sim Tứ Quý Giữa Mua sim 2 0997155551 2.550.000₫ Sim Tứ Quý Giữa Mua sim 3 01237155551 550.000₫ Sim Tứ Quý Giữa Mua sim 4 01283155551 600.000₫ Sim Tứ Quý Giữa Mua sim 5 01214155551 600.000₫ Sim Tứ Quý Giữa Mua sim 6 0167.215.5551 700.000₫ Sim Tứ Quý Giữa Mua sim 7 01218155551 750.000₫ Sim Tứ Quý Giữa Mua sim 8 012041.55551 1.000.000₫ Sim Tứ Quý Giữa Mua sim 9 01652155551 1.200.000₫ Sim Tứ Quý Giữa Mua sim 10 01246.155.551 1.900.000₫ Sim Tứ Quý Giữa Mua sim 11 01298.155.551 2.100.000₫ Sim Tứ Quý Giữa Mua sim 12 01217.155551 2.400.000₫ Sim Tứ Quý Giữa Mua sim 13 01636.155551 2.500.000₫ Sim Tứ Quý Giữa Mua sim 14 01647.155551 2.500.000₫ Sim Tứ Quý Giữa Mua sim 15 01258.155.551 3.800.000₫ Sim Tứ Quý Giữa Mua sim Tim so dep 155551, tìm sim đuôi 155551, sim so đuôi 155551, ban sim 155551 gia re

markdown:
|
|
## Sim đuôi 155551 - Sim Đuôi Sim 155551
|
|15 sim
|STT||Số Sim||Giá bán||Mạng di động||Loại sim||Mua sim|
|1||
|**4.000.000₫** ![ viettel](images/viettel.gif)
![ viettel](images/viettel.gif)
[Sim Tứ Quý Giữa](103/sim-tu-quy-giua.html) ![ Bán sim 0961155551](images/buy.png)
[0997155551](0997155551) **2.550.000₫** ![ gmobile](images/gmobile.gif)
![ gmobile](images/gmobile.gif)
[Sim Tứ Quý Giữa](103/sim-tu-quy-giua.html) ![ Bán sim 0997155551](images/buy.png)
[01237155551](01237155551) **550.000₫** ![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
[Sim Tứ Quý Giữa](103/sim-tu-quy-giua.html) ![ Bán sim 01237155551](images/buy.png)
[01283155551](01283155551) **600.000₫** ![ mobifone](images/mobifone.gif)
![ mobifone](images/mobifone.gif)
[Sim Tứ Quý Giữa](103/sim-tu-quy-giua.html) ![ Bán sim 01283155551](images/buy.png)
[01214155551](01214155551) **600.000₫** ![ mobifone](images/mobifone.gif)
![ mobifone](images/mobifone.gif)
[Sim Tứ Quý Giữa](103/sim-tu-quy-giua.html) ![ Bán sim 01214155551](images/buy.png)
[0167.215.5551](01672155551) **700.000₫** ![ viettel](images/viettel.gif)
![ viettel](images/viettel.gif)
[Sim Tứ Quý Giữa](103/sim-tu-quy-giua.html) ![ Bán sim 01672155551](images/buy.png)
[01218155551](01218155551) **750.000₫** ![ mobifone](images/mobifone.gif)
![ mobifone](images/mobifone.gif)
[Sim Tứ Quý Giữa](103/sim-tu-quy-giua.html) ![ Bán sim 01218155551](images/buy.png)
[012041.55551](01204155551) **1.000.000₫** ![ mobifone](images/mobifone.gif)
![ mobifone](images/mobifone.gif)
[Sim Tứ Quý Giữa](103/sim-tu-quy-giua.html) ![ Bán sim 01204155551](images/buy.png)
[01652155551](01652155551) **1.200.000₫** ![ viettel](images/viettel.gif)
![ viettel](images/viettel.gif)
[Sim Tứ Quý Giữa](103/sim-tu-quy-giua.html) ![ Bán sim 01652155551](images/buy.png)
[01246.155.551](01246155551) **1.900.000₫** ![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
[Sim Tứ Quý Giữa](103/sim-tu-quy-giua.html) ![ Bán sim 01246155551](images/buy.png)
[01298.155.551](01298155551) **2.100.000₫** ![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
[Sim Tứ Quý Giữa](103/sim-tu-quy-giua.html) ![ Bán sim 01298155551](images/buy.png)
[01217.155551](01217155551) **2.400.000₫** ![ mobifone](images/mobifone.gif)
![ mobifone](images/mobifone.gif)
[Sim Tứ Quý Giữa](103/sim-tu-quy-giua.html) ![ Bán sim 01217155551](images/buy.png)
[01636.155551](01636155551) **2.500.000₫** ![ viettel](images/viettel.gif)
![ viettel](images/viettel.gif)
[Sim Tứ Quý Giữa](103/sim-tu-quy-giua.html) ![ Bán sim 01636155551](images/buy.png)
[01647.155551](01647155551) **2.500.000₫** ![ viettel](images/viettel.gif)
![ viettel](images/viettel.gif)
[Sim Tứ Quý Giữa](103/sim-tu-quy-giua.html) ![ Bán sim 01647155551](images/buy.png)
[01258.155.551](01258155551) **3.800.000₫** ![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
[Sim Tứ Quý Giữa](103/sim-tu-quy-giua.html) ![ Bán sim 01258155551](images/buy.png)
![ sim đẹp, sim giá rẻ, bán sim](images/chucmayman.gif)

Pragma: public

Cache-Control: max-age=1, private, must-revalidate


text:
KHÍ CÔNG Y ĐẠO VN VIDEOS
Tìm kiếm trang web này
Home
Navigation
Home
I. BÀI TẬP KHÍ CÔNG
01. Bài Tập Động Công và Tĩnh Công
- Điều hòa hơi thở
- 7 Bài chỉnh thần kinh
- Vỗ tay 2 nhịp
- Vỗ tay 4 nhịp
- Dậm chân phía trước
- Dậm chân phía sau
- Chachacha 1 bước
- Chachacha 2 bước
- Dậm chân luyện trí nhớ
- Điều khí
- Vỗ tâm thận
- Vặn mình 2 nhịp
- Vặn mình 4 nhịp
- Cúi ngửa 2 nhịp
- Cúi ngửa 4 nhịp
- Quay vặn khớp vai
- Đề khí nhón gót
- Dịch cân kinh 2 nhịp
- Dịch cân kinh 4 nhịp
- Điều hòa âm dương vịn ghế
- Hạc tấn nhắm mắt nhảy
- Đứng hát kéo gối lên ngực
- Hạc tấn mở mắt
- Hạc tấn nhắm mắt
- Ngũ hành tấn
- Nạp khí ngũ hành
- Vận khí ngũ hành
- Đá chân
- Vuốt tay
- Vỗ chân
- Điều chỉnh thăng bằng
- Kích thích thần kinh đầu (save)
- Thu công
- Nạp khí trung tiêu
- Kéo ép gối thở ra làm mềm bụng
- Kéo ép gối thở ra làm mềm bụng
- Nằm thư giãn
- Bài tập tĩnh công
- Thở đan điền thần
- Thở đan điền tinh
- Thở mệnh môn
- Nạp khí trung tiêu
- Thở thận
02. Lớp Tập Khí Công
- DVD Động Công và Tĩnh Công
- Lớp tập khí công Toronto
- Những động tác mới trong bài tập thể dục khí công trong lớp ở Toronto
03. Tập thở khí công chữa bệnh và khí công thiền
- Niệm Phật để nạp năng lượng qua Thiên Môn
- Nạp Phật Quang và truyền năng lượng
- Luyện khí bằng cách niệm Phật để điều chỉnh áp huyết, đường, thân nhiệt
- Cách tập thở chữa nhức đầu do cao áp huyết bên tay phải, chữa chân tê
- Tập Mở Thiên Môn nạp và truyền năng lượng
- Lễ Phật Trì Danh và Ngồi thiền Phản Văn Trì Danh
- Vận hành xoay chuyển luân xa
- Luyện tập hít thở
- Tập Tĩnh công trong lớp
- Bài tập Tĩnh công
- Tập thở khai thông 3 điểm
- Nạp Khí Trung Tiêu
- PP Nạp Khí Trung Tiêu, Kéo Đầu Gối, Thở Đan Điền Tinh
- Thở Mệnh Môn
- Thở Đan Điền Tinh
- Thở Đan Điền Thần
- Thở Thận
- DVD Bài Tập Tĩnh Công
- Cách tập luyện Khí công tự chữa bệnh bằng động công, tĩnh công và bằng huyệt
- Luyện khí-Lập lư đảnh
- Tập đóng mở thiên môn
- Giáng dương - Thăng âm - Xả trược
- Thông Thiên Môn, Ấn Đường
- Thu dương - Thu âm
- Luyện hơi thở thu dương, thu âm. (Nhà thờ Bélanger, Montréal)
- Giải thích những kỳ diệu của nội lực do tập khí công thiền
- Tập thở khí công khai mở luân xa phách để tăng cường nội lực
- Cách kiểm soát hơi thở để tăng cường khí huyết trên Nhâm-Đốc
- Thực tập cách hít thở Bài Thanh hỏa
- Thu âm dương – phân cực âm dương
- Hướng dẫn tập luyện thở khí công
- Thu năng lượng
- Thiền tĩnh công và Thu năng lượng
- Tập luyện bóng năng lượng
- Từ trường năng lượng
- Phương pháp tập thở thiền làm tăng khả năng nội lực chữa bệnh
- 1-Tụ khí-Phóng khí. 2-Thu âm-Thu dương
- Thở thiền trong động công
- Luyện khí lập lư đảnh cùng nhau luyện thuốc
- Chuyển khí hóa tinh
- Chuyển tinh hóa khí
- Nạp khí đan điền thần luyện thần với khí hòa hợp
- Phương pháp luyện thở khí hóa tinh
- Thực tập Phương pháp truyền năng lượng để chữa khí hoặc huyết cho người khác
- TU CHAN NOI LY DO Con đường tu luyện khí công của Khí Công Y Đạo
04. Bài Tập Thể Dục KCTĐ Thực Hành 2013
05. 3 Tư Thế Lạy Khí Công Tịnh Độ Chữa Bệnh 2013
06. Động tác lễ Phật để chữa bệnh
II. BỆNH XẾP THEO CHUYÊN KHOA
01. Áp Huyết
- Cách tập thổi làm hạ áp huyết
- Cách ép bụng thổi hà hà làm hạ áp huyết
- Cách cấp cứu khi áp huyết tăng cao cho người không tập thổi được
- Bệnh Ma
- Áp huyết thật - giả
- Chữa bệnh Parkinson bằng thể vía và thể trí, kết qủa nhanh sau khi chữa
- Bệnh đau nhức, đầu, lưng, xương, do áp huyết cao hay thấp
- Máy đo áp huyết và cách chữa áp huyết thấp
- Cách chữa chảy máu cam
- Bệnh chảy máu cam
- Chữa bệnh Chảy máu cam
- Phân tích Áp Huyết về Hư-Thực, Hàn-Nhiệt
- Phân tích Áp Huyết
- Ép gối thở ra làm mềm bụng
- Áp huyết và thở khí công
- Tìm nguyên nhân bệnh áp huyết cao hay thấp bằng những huyệt ở trung tiêu
- Quan sát cách thở bụng để biết huyết áp và nhịp tim thấp hay cao
- Tập hát để làm hạ áp huyết
- Phương pháp thở làm hạ áp huyết
- Chữa bệnh áp huyết bằng - Hạc tấn nhắm mắt - Hạc tấn mở mắt
- Cách bấm huyệt làm tăng và giảm áp huyết bằng huyệt Ế Phong
- Huyết-Bệnh Coma
- Vuốt hạ áp huyết – chữa đau khớp tay chân
- Cao Áp huyết và Thống phong
02. Bao Tử và Tiêu Hóa
06. Động tác lễ Phật để chữa bệnh
- Phân tích bệnh hư-thực của bao tử để tìm đúng tên gọi theo chứng bệnh của đông y
- Cách chữa bệnh tiêu hóa, bệnh thận, bệnh sổ mũi
- Khảo hạch bài về Các loại bệnh tiêu hóa
- Tập khí công chữa đầy hơi, ăn không tiêu, táo bón
- Tập khí công chữa bệnh tiêu hóa, làm tan mỡ bụng
03. Bệnh Cấp Cứu
- Chữa Bệnh Cấp Cứu
- Cấp cứu người thân bị hôn mê trong bệnh viện ( Coma ) do Tai biến mạch máu não
- Chữa bệnh thông thường
- Ôn bài :Cách chữa các bệnh cấp cứu, áp huyết, nhức đầu chóng mặt, đau tay, cảm, đau lưng
- Khám tìm bệnh bằng phưong pháp quan sát mầu sắc trên mặt (vọng chẩn)
04. Bụng
- Chữa bướu ở ổ bụng
- Chữa bụng to, béo phì bằng bài Nạp Khí Trung Tiêu
- Kéo gối thở ra mềm bụng
05. Chân tay đau
- Cách vỗ đập chân để chữa các bệnh thuộc chân
- Vuốt hạ áp huyết – chữa đau khớp tay chân
- a/ Hướng dẫn cách chữa đau khớp vai tay làm áp huyết cao b/ Hướng dẫn tập thở Thông Tinh Khí Thần c/ Hướng dẫn tập chân chữa đau nhức chân
- Thoái hóa khớp xương tay chân, đau nhức khó cử động
- a/ Ép chân gối chữa đau lưng gối. b/ Chữa phong thấp khớp tay chân c/ Thần kinh tọa
- Lớp học thực tập bấm vuốt huyệt chữa những bệnh đau nhức
- Thực tập bấm vuốt huyệt chữa những bệnh đau nhức
- Cách chữa chân tay sưng đau do hư hàn, thiếu khí huyết, không cử động được
- Vuốt hạ áp huyết – chữa đau khớp tay chân
- Cao Áp huyết và Thống phong
06. Chữa tay vai
- Cách vỗ tay
- Cách chữa thận, chữa tay tê
- Chữa bệnh tay vai
- Bấm huyệt chữa đau bả vai và lưng trên
- Day vuốt huyệt, cách ép cánh tay và chân gối, thông 12 đường kinh tay chân
- Bài 1 : Bấm huyệt chữa đau tay vai không nâng lên được. Bài 2 : Đau các khớp tay, khuỷu tay, bàn tay
- Tìm nguyên nhân đau tay bằng máy đo áp huyết
- Thực tập vuốt huyệt trên 6 đường kinh ở cánh tay
- Bệnh co rút cổ cứng gáy chữa bằng huyệt
- Đau bả vai và lưng trên, chữa bằng huyệt
- Bệnh Đau tay, máu không thông
- Đau vai
- Bệnh đau vai lưng-Chích lể
07. Chữa chân gối
- Chữa đau đầu gối..
- Cách niệm Phật làm hạ áp huyết, chữa tai điếc, chữa yếu chân, câm không nói được
- Mòn xương đầu gối sưng đau
- Chỉnh chân dài chân ngắn, Chỉnh chân dài chân ngắn và tập đi, thở làm hạ áp huyết
- Cách chữa chân
- Cách chữa chân ngắn chân dài
- Dậm chân phía sau
- Chữa bệnh phù chân
- Bài tập chân: Dậm chân phía trước, phía sau - Chachacha
- Chữa đau đầu gối
- Chữa phong thấp chân
- Chữa áp huyết / đau đầu gối
- Ôn bài cách chữa thần kinh tọa
- Phong Thấp
- Cách chữa bệnh đau lưng, chân, đầu gối, đi không được
- Bệnh Trật chân
- Chữa Bệnh Parkinson
08. Da
- Chữa Eczema
09. Dị ứng thời tiết
- Cách chữa cảm, sổ mũi, dị ứng thời tiết, phấn hoa
- Cách chữa bệnh tiêu hóa, bệnh thận, bệnh sổ mũi
10. Đầu, não
- Đau nửa đầu
- Máu Não thiếu Oxy
11. Gan
- Gan-Thoái hóa chất vôi, arthrose, arthride
- Gan-Bệnh phong
- Gan-Can phong nội động
- Chữa Bệnh gan theo Khí Công Y Đạo
- Thuốc chữa Bệnh Gan
12. Lưng - Bệnh Lưng Cột Sống
- Chữa đau cứng lưng nhiều năm do áp huyết thấp
- Chữa lệch và cong cột sống
- Chữa đau lưng chân, đè ép bụng làm hạ áp huyết
- Cách chữa lưng
- Day huyệt chữa cổ gáy lưng
- Cách ép chân chữa bệnh đau cột sống lưng
- Cách chữa bệnh đau lưng, chân, đầu gối, đi không được
- Thoái hóa đốt sống cổ gáy lưng
- Tập thở thông cột sống
13. Mắt-Bệnh Mắt
- Mắt mù do thiếu đường trên mắt - Ngũ hành tấn
- Thử đường chữa mắt mờ hay mù do đường Chữa suyễn, tiêu hóa, áp huyết, tập đi do chân liệt, chảy nước dãi
- Chữa Mắt
- Mắt mờ đục, cao áp, tiểu đêm, tiểu đường
13a. Mũi-Bệnh Mũi
- Cách chữa bệnh tiêu hóa, bệnh thận, bệnh sổ mũi
- Chữa cảm, nghẹt, sổ mũi, mũi mất mùi, suyễn
14. Phổi-Bệnh Phổi
- Niệm Phật chữa suyễn, thu phát và truyền năng lượng
- Chữa bệnh ho, cảm sốt, sổ mũi, nghẹt mũi, thông đàm, và nước trong xoang phổi, mũi, tai, đầu, trán
- Cách chữa bệnh tiêu hóa, bệnh thận, bệnh sổ mũi
- 25 Chứng Bệnh Phổi
- Khô dịch màng phổi
- Bệnh suyễn và ngũ hành
- Bệnh chàm và Eczema
- Suy nhược
- Bệnh Cảm cúm
15. Ruột-Bệnh đường ruột
- Bệnh ruột lủng lỗ - Prostate: tuyến tiền liệt - Pâté thận
16. Tai
- Cách niệm Phật làm hạ áp huyết, chữa tai điếc
17. Tiểu Đường
- Bài tập làm hạ đường trong máu.
- Ôn bài tiểu đường, tâm thần phân liệt
- Bệnh tiểu đường
- Cúi ngửa 4 nhịp
- Cúi Ngửa 4 Nhịp và Vặn Mình 4 Nhịp
- Chữa bệnh tiểu đường bằng huyệt
- 4 Bài tập khí công làm hạ đường trong máu sau khi ăn (Việt-Pháp)
18. Tiêu hóa
- Nhìn mặt biết bệnh và cách chữa bệnh bao tử nhiệt (heartburn)
- Kéo gối thở ra làm mềm bụng
- Nạp khí trung tiêu / Ép gối thở ra làm mềm bụng
- Chia xẻ kinh nghiệm 12 ngày nhịn ăn
- Kết qủa thử nghiệm nhịn ăn 12 ngày
- Nhịn ăn 12 ngày cho người áp huyết thấp
- Phương pháp nhịn ăn 12 ngày để chữa bệnh (không áp dụng cho áp huyết thấp, thiếu máu)
- Xáo trộn hormone tuyến giáp
- PP. Thở Trung Quản, kéo đầu gối ép háng,giúp tiêu hóa làm hạ áp huyết, khó thở
- Phương pháp Tập Nạp Khí Trung Tiêu, Kéo Đầu gối, Thở Đan Điền Tinh
19. Tim Mạch
- Hẫng nhịp tim
- Bài tập mới: Đứng hát kéo gối lên ngực
- Đứng hát kéo gối lên ngực
- Cách Thông Tim
-Khám bệnh tim trên mặt và cách chữa
- Phân tích Bệnh tâm
- Tâm hư
- Phương thang chích lể Cao áp huyết
- Thông động mạch tim
- Nạp Khí Trung Tiêu và Bệnh Tim
- Máy đo áp huyết và cách chữa áp huyết thấp
- Cao áp huyết, mắt đỏ
20. Tê Liệt - Liệt Mặt - Méo Miệng
- Bệnh nhân công giáo đọc kinh để tập đi - Cảm tưởng của một bệnh nhân tê liệt
- Chữa tê liệt chân bằng cách dậm chân, chachacha
- Cách bấm ngón tay co cứng cho nhả thẳng ra / Chữa tê liệt cứng tay chân
- Cách chữa mắt do độ đường trên mắt không đúng tiêu chuẩn. Chữa tê liệt do áp huyết thấp.Cách Kéo Ép Gối chữa bách bệnh, đau lưng gối, Thần kinh tọa.
- Niệm Phật để tập đi cho bệnh liệt chân tay
- Niệm Phật tập luyện trí nhớ, tập đi do chân tay yếu tê liệt
- Chữa bệnh tê liệt không đi được cho bác sĩ Phi Châu, đã đi được ngay sau khi chữa
- Chữa liệt chân - Tập đi
- Cách chữa bệnh rối loạn tiền đình và méo miệng
- Chữa méo miệng
- Chữa bệnh liệt
- Chữa bệnh liệt - Toronto 14Dec08
- Chữa bệnh Parkinson
- PP Chữa bệnh tê liệt (Paralysis) ,Nhà Chị Dung, Cali
- PP Chữa Parkinson do thiếu khí (Toronto)
- Tập đi bước chachacha
- Cách bấm ngón tay co cứng cho nhả thẳng ra / Chữa tê liệt cứng tay chân
21. Thận-Bệnh Thận
- Đường đi của nước trong cơ thể
- Cách chữa thận, chữa tay tê
- Cách chữa bệnh tiêu hóa, bệnh thận, bệnh sổ mũi
- Chữa Sạn thận, mật, bàng quang
- Bệnh ruột lủng lỗ - Prostate: tuyến tiền liệt - Pâté thận
22. Ung Thư
- Bướu não
- Một bệnh lạ (não-tủy sống)
- Hướng dẫn cho mẹ bé Kim Anh (8 tuổi) cách tập cho bé thở tăng cường khí huyết mỗi ngày để chữa bệnh ung thư máu. Hiện nay bé Kim Anh 14 tuổi đã khỏi bệnh (Nhà thờ Belanger, Montreal
23. Vi trùng
- Cách chữa trong máu có vi trùng
III. LÝ THUYẾT ĐÔNG Y
Lý Thuyết Đông Y
- Âm hư nội nhiệt, dưong hư ngoại hàn kiểm chứng bằng máy đo áp huyết
- Dụng cụ để Khám Bệnh, Định Bệnh bằng Máy đo áp huyết
- Phân tích các loại bệnh của Tâm và cách chữa cho từng trường hợp khác nhau theo bát pháp 1/2
- Phân tích các loại bệnh của tâm và cách chữa khác nhau cho mỗi trường hợp theo bát pháp 2/2
- Đông Y Căn Bản 1-Tinh Khí Thần
- Đông Y Căn Bàn 2-Lý thuyết âm-dương
- Đông Y Căn Bản 3 - Âm Dương Ngũ Hành
- Đông Y Căn Bản 4-Quy Kinh Chẩn Pháp
- Đông Y Căn Bàn 5-Phần Bệnh và Chứng
- Âm Dương - Ngũ Hành
- Tìm bệnh chứng theo bát cương và cách chữa đối chứng
- Thực tập lý luận bệnh hư thực để chữa trên đoạn huyệt ngũ hành của 12 kinh
- Phân tích bệnh hư thực theo chức năng, cơ sở, âm, dương
- Lý thuyết Vòng Chân Khí Ngũ Hành Tạng Phủ
- Khí Công Chữa Bệnh Bằng Hơi Thở, Động Công và bằng huyệt
- Khí công chữa bệnh bằng hơi thở, huyệt, tập thể dục khí công
- 7 Giai đoạn chữa bệnh tổng quát bằng khí công
- Bổ tả 12 kinh
- Dương hư tự hãn : Phương pháp lý luận bệnh hàn nhiệt và cách chữa
- Ôn tập cách lý luận tìm bệnh để chữa bệnh hư, thực, lão suy
IV. KHÁM BỆNH - ĐỊNH BỆNH
Khám Bệnh-Định Bệnh
- Cách lý luận bệnh theo áp huyết của mỗi bệnh nhân
- Lý luận Tìm bệnh bằng máy đo áp huyết - Đo áp huyết chân để khám tìm bệnh
- Bệnh do nguyên nhân Tinh-Khí-Thần 5 chất trong cơ thể , Chữa câm điếc, tê liệt. Ý Nghĩa Áp Huyết theo Tinh-Khí-Thần, Niệm Phật luyện thở
- Cách tự chữa tai điếc. Chữa cholesterol làm nghẹt tim. Cách cấp cứu do ăn làm tăng áp sung huyết não. Chữa suyễn.
- Các cách thổi làm thay đổi áp huyết, cách lạy sám hối theo khí công để chữa bệnh. Cách nhịn ăn chữa bệnh.
- Cách tìm bệnh và điều chỉnh Khí Huyết hư thực hàn nhiệt theo kết qủa số đo áp huyết
- Công dụng bài tập Chachacha, Nạp Khí Trung Tiêu, Kéo Ép Gối Làm Mềm Bụng. Nguy hiểm bệnh áp huyết thấp.
- Máy đo đường và nhiệt kế tìm bệnh
- Ăn uống đúng hay sai, hỏi máy đo áp huyết
- Học ôn máy oxymeter, đo đường, nhiệt kế
- Máy nhiệt kế để chữa bệnh
- Học ôn Tinh Khí Thần
- Học ôn
- Đường
- Tìm bệnh dùng máy oxymeter
- Bắt tay biết bệnh và Cách chữa bệnh bằng các bài tập khí công
- Khám bệnh định bệnh bằng máy đo áp huyết, đường, nhiệt kế
- Thực tập định bệnh hư thực theo tứ chẩn và chữa bệnh bằng huyệt theo ngũ hành
- Cách định bệnh bằng kết qủa của máy đo áp huyết
- Khám bệnh bằng oxymeter
- Cách Khám Bệnh bằng máy đo đường và nhiệt kế
- Khám bệnh bằng máy đo áp huyết
- Phân tích dấu hiệu lâm sàng – Tìm chứng cách chữa
- Luôn luôn Ứng dụng ngũ hành trong chẩn bệnh và chữa bệnh
- Mộc thái càn giao hòa tứ tượng
- Nhất nhị tam tài ngũ lục kinh
- Duy trì qui luật tam tiêu
- Ôn lý thuyết đông y tập 1
- Phương pháp lý luận bệnh thuộc cơ sơ, chức năng trong ngoài để chọn đúng huyệt chữa trên Nhâm Mạch-Du huyệt-Mộ huyệt
- Phương pháp Bổ-Tả 12 đường kinh
- Lý thuyết Sinh hóa-Chuyển hóa trong Động công-Tĩnh công
- Tìm dấu hiệu bệnh của Tâm, Can, Tỳ, Phế, Thận và Cách chữa
- Lý thuyết Bổ-Tả Tinh-Khí-Thần trong Hà Đồ Lạc Thư
- Áp dụng Lý thuyết Hà Đồ Lạc Thư vào ngũ hành tạng phủ
- Sinh hoạt Khí công y đạo ở Ottawa. Bài giảng : Cách Định bệnh và Chữa bệnh theo 5 thể cấu trúc cấu tạo con người.
- Ôn bài : Cách chữa các bệnh thực chứng bằng phép tả trên bối du huyệt
- Học viên trao đổi kinh nghiệm trong lớp
- Sinh Hoạt Khí Công Y Đạo chữa bệnh miễn phí tại Chùa Cam Lô Vương, Toronto
- Công dụng chữa bệnh của bài tập kéo đầu gối thở ra làm mềm bụng
- Phương pháp Tìm bệnh âm trong duơng, âm trong âm, dương trong âm, dương trong dương, và phương pháp tìm huyệt chữa đúng bệnh đạt được kết qủa Nhất Điểm Thông Kinh Mạch
- Chữa bệnh Hư-Thực của Tạng-Phủ bằng huyệt theo phương pháp Bổ-Tả Ngũ hành
V. MỘT SỐ BÀI THUỐC QUAN TRỌNG CỦA ĐÔNG Y
- Toa thuốc Phụ Tử Bổ Trung Thang (trong bài viết : Câu 101)
- Toa thuốc bổ gan thận, các bài tập khí công khi dùng toa này, thở đan điền tinh, đan điền thần
- Canh bổ : 1-Gà già gừng non chữa cơ thể suy nhược.2-Chè bổ suỵt sạp cú tăng cường sức khỏe
- Sirop Bổ Hư Thang
- Các bài thuốc
VI. KHÍ - BỆNH KHÍ HUYẾT
Khí - Bệnh Khí-Huyết
- Áp huyết thật - giả
- Cách khám và chữa bệnh tinh sai, thiếu khí, thần suy
- Sự quan trọng của KHÍ
- Phân tích bệnh bằng các số đo áp huyết
- Thông Tinh-Khí-Thần
- Ôn bài cùng nhau luyện thuốc
- Học ôn - Tinh khí thần và ngũ hành
- Tìm bệnh chứng theo bát cương và cách chữa đối chứng
- Cách kiểm soát hơi thở để tăng cường khí huyết trên Nhâm-Đốc
VII. KHÍ CÔNG VUỐT HUYỆT
Khí Công Vuốt Huyệt
- Công dụng cách ấn đè huyệt Khí Hải
- Lớp học thực tập bấm vuốt huyệt chữa những bệnh đau nhức
- 7 Giai đoạn chữa bệnh tổng quát bằng khí công
- Công dụng chữa bệnh khác nhau của p.p.vuốt huyệt trên lưng lý luận theo ngũ hành
- Cách tập kiểm soát hơi thở để tăng cường khí huyết trên Nhâm-Đốc và cách vuốt thần đoạn tăng cường chức năng hệ thần kinh
- Bác sĩ châm cứu áp dụng môn khí công y đạo trong điều trị bệnh nan y
- Ôn tập cách lý luận tìm bệnh để chữa theo 1 trong 3 phương pháp khí công vuốt huyệt : Bệnh Hư, Bệnh Thực, Bệnh Lão Suy
- Khí công chữa bệnh : 1-Bằng hơi thơ. 2-Bằng huyệt. 3-Bằng tập thể dục khí công
- Vuốt huyệt – Vòng chân khí
- Vuốt huyệt – Vòng chân khí chức năng
- Thực tập 5 bài Khí Công Chữa Bệnh
- Ngũ Hành Đoạn
- Bổ tả 12 kinh
- Vuốt sinh hóa chuyển hóa – bổ tả theo ngũ hành
- Vuốt trên nhâm du bàng quang
- Vòng Chân Khí 1-Vuốt huyệt theo vòng chân khí ngũ tạng 2-Tập thở theo vòng chân khí
- Thực tập cách chữa bệnh bằng Nhị Hợp Huyệt
- Thực tập vuốt huyệt theo vòng chân khí để chữa bệnh tổng quát
- Thực tập vuốt hỏa đoạn của 12 đường kinh
- Lý thuyết Vòng Chân Khí Ngũ Hành Tạng Phủ
- Tập vuốt Hỏa đoạn của 12 đường kinh
- Khí Công Chữa Bệnh : Bằng Hơi Thở, Động Công và bằng Huyệt
VIII. SINH HOẠT
- Phương pháp lấy sạn trong mật và gan - Người trình bày : Thầy V-Đ-Hòa và chị Bình Minh tại Cộng Đồng Công Giáo Việt Nam vùng Montréal
- Khí công Tịnh Độ : Tánh mạng song tu (Jun 2012) tại chùa Từ Thuyền Toronto
- Thầy Huệ Tâm Hải giảng KCYD tại Chùa Bát Nhã Cali 2012
- Thầy Huệ Tâm Hải giảng KCYD tại Chùa Bát Nhã Cali 2011
- Thân Khẩu Ý gây ra bệnh, Tập thể dục Khí Công Tịnh Độ
- Bệnh do tâm
- Học viên tập truyền năng lượng
- Niệm Phật tự chữa bệnh, thân-tâm-nghiệp bệnh do sở tri kiến chấp. Công dụng Tập Thể dục khí công tự chữa bách bệnh. Phát chứng chỉ khóa học
- Phân tích áp huyết - Tinh Khí Thần - Chức năng tạng phủ - Edmonton Nov 2011
- Hướng dẫn định bệnh và chữa bệnh - Edmonton Nov2011
- Lớp tập khí công - Edmonton 2011
- Công dụng các bài tập khí công - Edmonton Nov2011
- Lớp học Khí Công - Edmonton Sep 2010
- Lớp Tập Khí Công tại Centre Lajeunesse Montreal (Francais) 03Sep11
- Hướng dẫn bệnh nhân tự chữa 28Aug11
IX. QIGONG THERAPY (KHÍ CÔNG TRỊ LIỆU)
- Qigong Therapy (Khí Công Trị Liệu) - Chữa áp huyết cao và đường cao
- Bài tập đá gót chân vào mông làm tăng áp huyết
- Cúi lạy làm giảm áp huyết và đường trong máu
- Bài tập Kéo Ép Gối Thổi Hơi Ra...1,2,3. làm hạ áp huyết
- Vỗ Đập Chân
- Bài tập tăng cường trí nhớ
Sơ đồ trang web
Điều hướng
07. Chữa chân gối
>
- Cách chữa chân ngắn chân dài
Comments
Sign in
|
Recent Site Activity
|
Report Abuse
|
Print Page
|
Powered By
Google Sites

X-Robots-Tag: noarchive

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: public, max-age=5

Content-Type: text/html; charset=utf-8